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TTULO: Historia, memoria y tradicin: la fiesta de la quema del Judas en Lujn. SIMPOSIO: Historia del tiempo presente. J. Arstegui, J. Saa ! J. Sa orido AUTO"#S: "a$l O. %rad&in '(oordinador), Mar*a #lena +arral, ,lad!s Perri, Mni(a Adri-n, Mar*a #lida +las(o, Anal*a ,me., /an(! Allende, Lu(iano Torreta ! %ernando 0ollino U/I1#"SI2A2: 2#PA"TAM#/TO 2# 0I#/0IAS SO0IAL#S, U/I1#"SI2A2 /A0IO/AL 2# LUJ3/ 2I"#00I4/: 0ru(e "utas 5 ! 6, '7688), Lu9-n, Pro:in(ia de +uenos Aires, Argentina. # MAIL: r;rad&in<la o=eme.(om.ar A partir de los a>os ?@8 el Museo de Lu9-n desarroll una pr-(ti(a (ultural Aue =a perdurado =asta =o!. #n la Semana Santa se prepara a una (eremonia ;esti:a parti(ular: la Auema de un Judas. #n su momento B a9o la dire((in de su dire(tor #nriAue UdaondoB ;ue denominada (omo una CFiesta Tradicional !, =o! en d*a, se la (ono(e (omo la C Pascua Colonial. Due el Museo apelara al desarrollo de una ;iesta para eEtender su a((in so(ial, Aue la o(asin elegida ;uera la Semana Santa, Aue el ritual espe(*;i(o adoptado ;uera la Auema del Judas, Aue alrededor de esta (ele ra(in se impulsara la reunin de un (on9unto de elementos de mu! di:erso origen para in:o(ar la tradi(in ! Aue =a!a perdurado =asta la a(tualidad son los aspe(tos Aue trataremos de eEpli(ar. Para ello nos propusimos la re(onstru((in de la ;iesta en su Fpo(a de esplendor, entre las dF(adas de GH@8 ! GH58, rastreamos las pistas de los ante(edentes Aue ten*a en di:ersos (onteEtos (ulturales ! nos propusimos in(ursionar so re los modos en Aue esta pr-(ti(a (ultural =a *a Auedado ins(ripta en la (omunidad (omo modo de aproEimarnos a (ono(er la memoria (ole(ti:a ! el lugar de la =istoria en ella. Lo Aue se presenta en esta ponen(ia es slo un re:e resumen de los resultados al(an.ados en la in:estiga(in. #n ella se (om inaron di;erentes ;uentes, mFtodos ! en;oAues. 2urante una primera etapa se reali. un rastreo i liogr-;i(o de la ;iesta de la Auema del Judas para distintos espa(ios '#uropa, AmFri(a Latina, Argentina ! en parti(ular +uenos Aires) ! se re:isaron los A(uerdos del 0a ildo de +uenos Aires, 'G7GIBGJG8) ! de Lu9-n 'G66GBGJGI), la do(umenta(in del Ju.gado de Pa. de Lu9-n, 'GJK@BGJ5G) ! di:eras (ole((iones de pu li(a(iones lo(ales: La Perla del Plata, GJH8BGHJI 'PP)L Revista Nosotros, GHHKBGHHJ '"/)L La Verdad, GJJ6BGJJH 'L1)L La Opinin, GH8IBGH@H 'LO)L El Civismo, GHH6BGHHJ '#0)L ! Presente, GHH6BGHHJ 'P). A su :e., se emplearon los a:isos pu li(itarios del Museo 'GH@KBGH56) ! a pu li(a(iones de la 2ire((in de Turismo ! de la Aso(ia(in de ,u*as de Turismo de Lu9-n produ(idas entre GHJJ ! GHH@. #l d*a de la Auema del Judas 'el GH de a ril de GHHJ) se ;ilm la (eremonia, se tomaron ;otos ! notas de (ampo ! se lle: a (a o una encuesta a 58 personas. Posteriormente, se reali.aron G5 entre:istas a in;ormantes (la:e Aue presen(iaron la (eremonia desde GH@8, todos residentes en el momento Aue asist*an a la Auema en Lu9-n o J-uregui. #n todos los (asos se gra aron o ;ilmaron las entre:istas. . La quema del Judas entre las d!cadas del "#$ y del %&$. La pr-(ti(a de la Auema de mu>e(os en di:ersas ;esti:idades B! de la representa(in de Judas, en parti(ularB re(ono(e una arraigada inser(in en la (ultura o((idental ! la =ispanoameri(ana en parti(ular. Por ra.ones de espa(io, slo men(ionaremos algunos ante(edentes signi;i(ati:os. #n #spa>a la :*(tima, adopta di;erentes nom res: Pelele, Peri(o Pa9as o T*o Pa9as. Pero donde m-s (laro puede :erse su importan(ia es en la ;alla :alen(iana, Aue se organi.a en torno a la ;iesta de San JosF, el GH de mar.o ! (u!o origen son las ;iestas de (alle. 2urante el $ltimo siglo ! medio, la ;alla su;ri una pro;unda metamor;osis ! de ;esti:idad marginal se trans;orma en ;iesta ma!or, se desga9a de la ;esti:idad de San JosF ! se (on(entra en las ;allas monumentales, pierde la s-tira ! se (on:ierte en un solo tema: la rei:indi(a(in

de la identidad :alen(iana. #sta autonomi.a(in se produ9o desde el momento en Aue (on;lu!eron =oguera, Pelele ! s-tira adAuiriendo un signi;i(ado (ada :e. m-s distan(iado de su re;erente religioso 'A"IMO 1ILLA""ONA,GHHK). #n el per*odo (olonial, el s- ado de ,loria da a lugar a lo Aue Lpe. 0antos denomina la di:ersin por antonomasia de aAuel d*a: a'orcar al Judas. 0on:ertido en :*(tima propi(iatoria, el Judas era un monigote relleno de pa9a, Aue se (olga a por el (uello de un -r ol ! a Auien los asistentes, dispara an us(ando el me9or tiro, Aue era el Aue romp*a la (uerda Aue lo su9eta a ! le prend*an ;uego 'L4P#O 0A/TOS, GHHK). #n el Urugua!, =a *a numerosas ! (on(urridas Auema.ones del Judas durante el siglo PIP '+A""3/, GHH@). #n MFEi(o, durante los a>os en Aue la pen*nsula permane(i in:adida por %ran(ia, :istieron de go a(=os a los Judas Aue ;usilaron o Auemaron ! a m-s de uno le (olo(aron el (artel de /apolen +onaparte o Pepe +otellaL en GJ75 representaron a imperialistas, asumieron un tono (r*ti(o ! ;ue pro=i ida en en :arias oportunidades, pero (ontinua an en la dF(ada del ?K8 de este siglo ! se sigue pra(ti(ando. Tam iFn se Auemaron Judas en ,uatemala, Per$, +oli:ia, 0=ile, /i(aragua, "ep$ li(a 2omini(ana, 0olom ia, 1ene.uela ! 0u a. #n todos los (asos, los Judas, siempre mu! ;eos, grotes(os ! =asta representando al dia lo, llenos de pa9a ! (o=etes, ! a :e(es de golosinas ! dul(es, son paseados, (olgados, apedreados, apaleados, arrastrados por las (alles ! luego Auemados. #ntre los ;ol&loristas argentinos, 0arri.o (ree Aue era una pr-(ti(a general en todas las (iudades ! los testimonios reunidos lo atestiguan para 0atamar(a, La "io9a, Tu(um-n, 0rdo a, Santa %e entre po la(iones de origen espa>ol e italiano ! tam iFn entre po la(iones ind*genas '2# HONOS SA/0HO,GH58). #n +uenos Aires, se =a podido (onstatar esta pr-(ti(a Btanto en la (iudad (omo en los pue los de la (ampa>aB al menos desde ;ines de la Fpo(a (olonial =asta ;ines del PIP 'SOL#" 0AMAS, GH68). MariAuita S-n(=e. 'SA/0H#O, GH5@) presenta una des(rip(in detalalda para ;ines del P1III ! en GJ87, ,illespie relata esta (eremonia en Salto ! demuestra su presen(ia en los pue los rurales (er(a de Lu9-n ',ILL#SPI#, GHJ7). Ha(ia las dF(adas de GJK8, GJ@8, ! GJI8 sa emos Aue se pra(ti(a a en el (entro ! los arrios de +uenos Aires 'U/ I/,L#S, GHJ7L LAPI2O N SPOTA 2# LAPI#OA, GH67L MA0 0A//, GHJ7) ! en los pue los de la (ampa>a rosista ',A"A1A,LIA, GHHHL SAL1ATO"#, GHH7):. 2e la misma Fpo(a es un pa>uelo Aue se (onser:a en el Museo de Lu9-n: mandado a =a(er por el "egimiento de Patri(ios (ontiene un teEto des(ri iendo la no(=e de los ;este9os del (umplea>os de Manuelita.#stas re;eren(ias sugieren Aue la Auema del Judas se =a *a trans;ormado en una a(ti:idad mu! popular pero tam iFn regimentada por el #stado. Mientras =a *a una suerte de (eremonia (entral en alg$n punto es(ogido adem-s se reali.a a en otros puntos de manera m-s in;ormal. La ;iesta as* se desdo lada B (omo pra(ti(amente todas las ;iestas (oloniales ! post(olonialesB: una serie de rituales ! (eremonias religiosas organi.adas por la Iglesia ! las autoridades Aue tienen su punto ma!or en las pro(esiones simult-neas Aue re(orr*an la (iudad ! una dimensin m-s pro;ana ! menos ;ormalmente instituida. 2esde mediados del PIP, pare(e =a er redu(ido su importan(ia, aunAue +il ao re(orda a Aue =a *a (ontinuado mu(=o tiempo '+IL+AO, GH7K) ! pare(e Aue =a *a Auedado (omo pr-(ti(a eE(lusi:amente popular. 2e esta manera, en los a>os ?@8, Udaondo estar*a rea(ti:ando una antigua pr-(ti(a Aue adAuiere un nue:o signi;i(ado, tanto por los elementos Aue le agrega (omo por el (onteEto en Aue se desarrolla. Si no =a! (onstan(ia de Aue se =a!a pra(ti(ado en Lu9-n ello no es impro a le ! no puede ser des(artado. Lo m-s interesante es Aue, (on Udaondo esta (eremonia ;uera tarea de un Museo, es de(ir de un rgano del estado destinado a (onstituirse en Ctemplo (*:i(oQ ! a eEaltar los sentimientos populares. Udaondo pretende in:entar la tradi(in a tra:Fs de una teatrali.a(in del pasado (olonial ! esta rei:indi(a(in de la tradi(in es presentada (omo Rna(ionalR. La serie de a:isos se ini(ia en GH@K pero, algunos indi(ios se>alan Aue =a *a reali.ado eEperien(ias anteriores. #n GH@8, el Museo organi. una Auema de un Judas (on moti:o de

las ;esti:idades de San Juan. #se a>o el Museo tu:o un a(ti:o protagonismo en las (ele ra(iones e;e(tuadas (on moti:o del Ter(er 0entenario del Milagro de la 1irgen 'S0A"#LLA, GH@K): organi. un Cdes;ile =istri(oQ Aue us(a a representar la Fpo(a (olonial de la 1illa. #l Museo se adorn Ca la usanza antigua ! se eEpon*a un leo de una antigua imagen de la 1irgen rodeada de guirnaldas de sau(e (riollo ! palmas (on las anderas argentina ! espa>ola. #l des;ile se reali. a (a allo tratando de re(rear las (ara(ter*sti(as Aue al pare(er ten*a en la 1illa el paseo del #standarte "eal. #l des;ile estu:o integrado por representa(iones de los (a ildantes ! los landengues ! se in;orma Aue C desfilarn numerosos vecinos con indumentaria gauc esca! todos de c irip " con sus me#ores prendas de plata! $ue siempre a sido el lu#o de nuestros criollos . #l des;ile tam iFn (uenta (on la parti(ipa(in de Cgigantes ! (a e.udosQ Aue representan una pare9a de gau(=os. #sta (ele ra(in ;inali.a (on ;uegos de arti;i(io ! la Auema de un (astillo de grandes dimensiones reprodu(iendo el ;rente del 0a ildo. #l (on9unto de elementos reunidos permite :er la (on(ep(in Aue orient esta parti(ipa(in del Museo: se =a operado una ;usin de elementos pro:enientes de la tradi(in (olonial 'des;ile (orporati:o de :e(inos, autoridades ! ;uer.as militares, remedo de la ;esti:idad de 0orpus) (on otros Aue son propios de las ;esti:idades posteriores, (omo los :e(inos :estidos (on atuendo de gau(=o, un rasgo (ara(ter*sti(o de las ;esti:idades ;ederales ! la apela(in a un re(urso espa>ol 'los (a e.udos) represrntando Rgau(=osR. A partir de enton(es, el Museo desarrollar- de manera sistem-ti(a por lo menos dos (ele ra(iones (on (ar-(ter (alle9ero: una, en la Semana Santa ! (entrada en Cla Auema de un JudasQ Aue denominar- C;iesta tradi(ionalQ. La otra, en :*speras de San Juan, Aue llamarCsan9uanadasQ. Am as (ele ra(iones pare(en tener una di;eren(ia sustan(ial: mientras la primera apare(e (omo una pr-(ti(a (a*da en desuso Aue se rea(ti:a a tra:Fs de una a((in institu(ional, las segundas no pare(en =a erse interrumpido desde los tiempos de la %edera(in ! (ontinuaron desarroll-ndose en los arrios. La promo(in de las san9uanadas era sistem-ti(a en el estado rosista G. #sta ;iesta tam iFn es des(ripta por la "e:ista La Perla del Plata (omo una tradi(in inmemorialK ! por enton(es eran innumera les en las Auintas ! (=a(ras de Lu9-n '%#LI0#, GHH@). #s interesante notar Aue las ;ogatas de San Juan, presentes en (ada estan(ia, se un*an la pr-(ti(a de las CmingasQ, Aue (onten*a rela(iones de a!uda re(*pro(a en las tareas rurales e in(lu*a una plegaria ritual de a((in de gra(ias, asado ! :ino para rindar por las ;uturas (ose(=as. AAu* tam iFn un Judas era Auemado para %condenar a muerte la adversidad@. /uestros entre:istados (on;irman Aue se trata a de una pr-(ti(a popular diseminada por los arrios. Ten*a al pare(er una organi.a(in :e(inal ! mu(=as :e(es =ogare>a aunAue no (are(*a (ompletamente de apo!atura institu(ional pues se estru(tura a so re la ase de rela(iones :e(inales ! pod*a (anali.arse a tra:Fs de una institu(in arrial. Las entre:istas indi(an Aue era una ;orma de so(ia ilidad :e(inal Aue se estru(tura a detr-s de algunos lidera.gos in;ormales (on a(ti:*sma parti(ipa(in de los (=i(os. A partir de GH@8, esta pr-(ti(a ser- institu(ionali.ada por el Museo ! tendr- (omo es(enario el (entro mismo del espa(io ur ano: la pla.a ,eneral +elgranoI. #n GH@K, (uando el Museo !a =a (omen.ado la pr-(ti(a de la Auema de un Judas para el S- ado de ,loria, podemos (onstatar a tra:Fs de un a;i(=e Aue el K@ de 9unio se reali.a una nue:a Auema de un Judas 5. A di;eren(ia de la (eremonia de Semana Santa, el rasgo (ara(ter*sti(o es el en(endido de :arias ;ogatas en la
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Ar(=i:o Histri(o #stanislao Oe allos. Ju.gado de Pa., (arpeta GG, do(umento 76GSG ! 0#STI/O 'GHIH) PP, KKS87SGJH8.

CUna antigua tradi(in Aue el tiempo ;ue apagando. Las ;ogatas de San Juan ! San Pedro.Q en RN, /T 6K, GHH7, p. G5 ! CHistorias del 0uartel Duinto '5T parte)Q en RN, /T 67, GHH7, p.7.. 4 LO, KJS87SGH@8.
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LO, GJS87SGH@K.

pla.a +elgrano 9unto a las (uales se reali.a la Auema de un Judas. 0a e desta(ar Aue el (entro de la (on:o(atoria es la Auema del mu>e(o, despla.ando lo Aue era su rito primordial, la ;ogata. #s de(ir Aue una pr-(ti(a popular =a sido retomada por una institu(in del #stado ! (on ello modi;i(a su organi.a(in, es(enario ! algunos de sus (ontenidos sim li(os. A partir de enton(es, el Museo (ontinua =a(iendo las Csan9uanadasQ en la pla.a. 2esde GH@7 son preparadas en ;orma (on9unta (on la #s(uela de "eligin, tienen un (ar-(ter esen(ialmente in;antil ! musi(al pero pare(e =a erse a andonado !a la pr-(ti(a de Auemar un Judas7. La (ontinuidad de la pr-(ti(a apare(e atestiguada Bal menosB =asta GHII, (uando =a ganado en :ariedad: a las ;ogatas, las rondas ! la a(tua(in de la anda musi(al se =an agregado la presen(ia de Ccuatro ca&ezudos " gigantes6. Pero, la ;iesta m-s importante Aue organi.a a el Museo era la Auema del Judas para la Semana Santa. #n GH@K, el a;i(=e del Museo, eEpresa (on (laridad el moti:o de la (on:o(atoria para asistir a la Cplaza p'&lica el s- ado por la no(=e: Cmantener una costum&re tradicional de nuestros antepasados. #l a:iso (ontiene una ;igura del Judas Aue apare(e Cvestido a la usanza colonialQ ! Aue =a sido eEpuesto durante todo el d*a (olgado de una =or(a situada en la pla.a ;rente al Museo. La (eremonia esta a presidida por una serie de entretenimientos: m$si(a, ;uegos arti;i(iales ! lan.amiento de glo os. Su momento (ulminante era la eEplosin del mu>e(o Aue relleno de (o=etes, petardos, pa9a ! pl:ora permit*a Aue se desparramaran las monedas Aue sim oli.a an los %() dineros. La Auema se reali.a a a tra:Fs de una RpalomaR Aue sal*a de los al(ones del 0a ildo. Toda la des(rip(in Aue el a;i(=e (ontiene apunta a desta(ar tanto la masi:idad del e:ento (omo el %al&orozoQ Aue generar- %entre los muc ac os ! su (ar-(ter de %costum&re tradicionalJ. Para la Semana Santa de GH@@, la ;igura Aue apare(e en el a;i(=e representando al Judas es mu! pare(ida a la del a>o anterior pero a=ora est- (olgado en la =or(a, en el ;ondo est- el 0a ildo ! a su lado apare(en la ;igura del Al(alde a (a allo, le!endo un +ando 9unto a dos landengues. Al des(ri ir el programa de a(tos se espe(i;i(a Aue se ini(iar- la retreta (on la mar(=a C#l TalaQH ! Aue el ;rente del Museo estar- iluminado (on %candiles alimentados con grasa de potro. Una de las no:edades Aue se in(lu!en en la programa(in son las engalas Aue saldr-n del astn del mu>e(o. A su :e., se agrega la le(tura del +ando ! se (onsignan las llamadas Cpala&ras sacramentalesQ: CPena de muerte al $ue pida por el reoQ. #ste a:iso indi(a adem-s Aue Fsta no es la $ni(a a(ti:idad Aue desarrolla el Museo pues, se (ele ran todos los a>os Cactos tradicionales en ocasin de las fiestas patriasQ en los (uales se retoman pr-(ti(as de las ;iestas ma!as ! 9ulias (omo ser: luminarias, :olatines, palo en9a onado, rompe(a e.as, (arreras de sorti9a, ;uegos arti;i(iales, lan.amientos de glo os, pro(esin (on antor(=as !, %en otras ocasiones! des;ile de :e=*(ulos, de C(a ildantesQ ! Cgau(=osQ. #llo permite :er (mo a tra:Fs de este tipo de pr-(ti(as se esta le(e una ;uerte liga.n dentro del (alendario ;esti:o de la (omunidad ins(ri iendo a las ;iestas religiosas dentro de la serie de ;iestas patrias ! uni;i(-ndolas detr-s del (on(epto de %actos o %fiestas tradicionales. Los protagonistas de esta tradi(in son Uante todoB las autoridades (i:iles ! militares (oloniales ! los gau(=os. A su :e., la Auema del Judas in(orpora tres :ertientes: una =ispanoB(atli(a Bla Semana SantaB, otra (on elementos de la tradi(in espe(*;i(amente (*:i(o na(ional Blas %iestas Ma!as ! las ;ederalesB ! otra m-s re(iente: la eEalta(in del gau(=o. Por enton(es, tam iFn puede :erse Aue (am ia el tono de la (on:o(atoria: el a:iso de GH@@ in(lu!e el lema del Museo 'CVisitar el *useo de Lu#n es un de&er nacionalQ). 0ara(ter*sti(as seme9antes tiene el a;i(=e de GH@I. Pero, el di u9o =a ganado en eEpresi:idad, si ien la ma!or parte de los elementos se mantienen. Un aspe(to distinti:o de este di u9o es Aue a=ora
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PP /T 6, 9unio GH@7, p. GH8. I *dem, /T 6, 9ulio GHII. LO, @8S8@SGH@K. Mar(=a de GJ5I adoptada (omo mar(=a o;i(ial del Museo, Anun(io de la Aso(ia(in de ,u*as de Turismo de Lu9-n, GHH8.

las propor(iones son reales ! el 0a ildo apare(e iluminado (omo =a r- de estarlo durante la (eremonia. A su :e., la (ara del Judas =a adAuirido rasgos de(ididamente malignos, si se Auiere, (arna:ales(os. 2e igual modo, en el programa se anun(ia Aue se =an agregado un (on9unto de guitarreros (riollos ! se =an =e(=o m-s so;isti(ados los ;uegos arti;i(iales. #n GH@5 la ;igura =a (am iado sustan(ialmente ! !a no remite a un persona9e (olonial. #l a:iso di(e Aue representa a un CSa!nQ. #l Rmaca&ro persona#e estar- :estido de (asa(a :erde, grandes otas ! ostentar- un l-tigo en la mano ! en la otra tendr- la olsa (on los @8 dineros, a di;eren(ia de los a>os anteriores en Aue las monedas esta an en el (ora.n del mu>e(o. #n GH@J la ;igura tiene un (am io signi;i(ati:o: !a no se trata de un persona9e (olonial ni medie:al, a=ora su :estimenta es sustan(ialmente m-s moderna. #l a:iso indi(a eEpresamente Aue se trata de una %figura grotesca: pantaln a (uadros, le:itn, (amisa lan(a (on (uello palomita ! (or ata de mo>o (olor :erde. A=ora lle:a una peAue>a :ali9a en la mano (on los @8 dineros ! no una olsa en la mano o en el (ora.n. /o apare(e en el teEto ninguna eEpli(a(in de este (am io pero las (ara(ter*sti(as de la ;igura e:o(an an-logas representa(iones (ontenidas en la propaganda antisemita de la Fpo(a. Para ello de e tenerse en (uenta Aue en otros (onteEtos B (omo en el medio rural asturianoB era (om$n Aue en el 9ue:es santo uno de los ritos ;uera matar los 9ud*os a.u.ando (on :aras de (=opos las lo.as de la iglesia ! el prti(o. #n #Etremadura la Auema del mu>e(o PeroBPalo esta aso(iada a un 9ud*o '2#L A"0O et al, GHH7). A su :e. la idea del 9ud*o pro;anador Aue de e ser (astigado se eEtendi a partir de representa(iones teatrales del siglo P1: en +a:iera, se us(a a en;ati.ar las nego(ia(iones entre los 9ud*os: CJudas ! 9ud*os, (odi(ia ! trai(in: se repite siempre la misma aso(ia(inQ 'POLIAVO1, GHJ7). #l (ontenido antisemita =a sido tam iFn re;erido para MFEi(o en la dF(ada de GJI8, ! para Tu(uman en GHI8 '2# HONOS SA/0HO, GH58). A di;eren(ia del (am io anterior BAue en;ati.a a lo mal:ado del persona9eB, a=ora la inno:a(in apunta m-s a ridi(uli.arlo, aunAue el resto de los elementos se mantienen. /o de9a de ser interesante desta(ar Aue por enton(es, algunas pu li(a(iones le otorgan otros (ontenidos a la ;esti:idad: en GH@H, la re:ista La Perla del Plata di(e: %se realiz la tradicional e#ecucin del +udas ,scariote! a $uien se a levantado estatuas en la Rusia -ovi.ticaG8. #sta inno:a(in no perdur. A partir de GH@H se :uel:e al modelo anterior del sa!n Aue es el Aue Aueda de;initi:amente (onsagrado, por lo menos =asta GH56 Aue es (uando termina nuestra serie do(umental. Lo Aue en (am io se :a modi;i(ando son algunos de los elementos Aue rodean el rito ! (on;orman el (omple9o ;esti:o. Ante todo, puede re(ono(erse Aue se modi;i(an los n$meros musi(ales. #n GH@H, la mar(=a #l Tala es e9e(utada por la anda de m$si(a del atalln de #Eploradores C,ral. +elgranoQ. #n GHIG ! GHI@, se agrega un n$mero musi(al Aue interpreta %el Pericn Nacional! la istrica /am&a de Vargas " una Vidalita . 2e esta ;orma, los (ontenidos de la ;iesta se :an enriAue(iendo ! se Rna(ionali.anR. 2esde GHI@ se in(lu!e el des;ile de %los tradicionales gigantes " ca&ezudos, retomando as* una pr-(ti(a ensa!ada en los ;este9os religiosos de GH@8 ! en las san9uanadas. A partir de GHIJ el des;ile de los gigantes ! (a e.udos es pre(edido por el de los %#inetes criollos, Auedando in(orporados de;initi:amente. Para GH5G, el Rtrompa del regimiento de +landenguesR apare(e a=ora %escoltado por dos lanceros! indio el uno " negro el otro ! el teEto del ando apare(e modi;i(ado: en esta o(asin in(lu!e las (ara(ter*sti(as agrega(iones de diatri as de la Fpo(a de "osas '%el infame " vil traidor asesino +udas) ! un sentido pre(iso Bdesde el punto de :ista =istri(oB del a9usti(iamiento: %para escarmiento de todos los &andidos " vaga&undos . #s de(ir Aue, si la ;igura representada no alude a ning$n elemento re(ono(i le de la R/a(inR, en (am io todo el (onteEto ritual se na(ionali.a e in(orpora elementos distinti:os del ;ol&lorismoL la in(lusin de elementos de ra*. t*pi(amente espa>ola B(omo los gigantones !
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PP, /T 5, a ril GH@H.

los (a e.udosB tam iFn pasan por el ;iltro na(ional representando a=ora la identidad eEaltada: un gau(=o ! su (=ina. A partir de GHI5, la ;iesta :i:e un (am io de es(enario. La Auema, en lugar de reali.arse en la pla.a +elgrano, pasa a e;e(tuarse en la A:enida /uestra Se>ora de Lu9-n, ;rente a la "e(o:a ! es a=ora desde aAu* parte la RpalomaR Aue en(ender- al mu>e(o. #llo re;le9a las trans;orma(iones ur an*sti(as Aue esta :i:iendo la (iudad ! el (re(imiento del propio Museo. Si rela(ionamos el espa(io ;esti:o (on el pro(eso de trans;orma(iones ur anas podemos per(i ir un (ierto despla.amiento: si en la dF(ada del @8 el e9e de la ;iesta era la Pla.a +elgrano B(on todo el sim olismo Aue ese espa(io impli(a a al unir el 0a ildoBMuseo, la Pla.a ! la +as*li(a en un mismo entornoB, en la dF(ada del I8 el e9e de la ;iesta ser- la A:enida /uestra Se>ora de Lu9-n ! ello ampli el re(orrido del des;ile, aumentado su teatralidad. Signi;i(ati:amente, son po(os los (am ios en los a>os del peronismo, aunAue no pueden de9ar de registrarse. #n GH5K, el espe(t-(ulo se moderni.a pues se in(lu!e la pro!e((in de pel*(ulas (mi(as al aire li re ! la anda de la #s(uela de "eligin es reempla.ada por una anda de o reros (atli(os, la C"erum /o:arumQ ;ormada por o reros de la Algodonera %landria, Aue ser- la en(argada =asta la a(tualidad. Tam iFn durante el peronismo :ol:emos a en(ontrar en la re:ista La Perla del Plata dos nue:as re;eren(ias anti(omunistas para los a>os GHIJ ! GH5I. La men(in de GHIJ tiene las mismas (ara(ter*sti(as de la !a (itada para GH@H pero la de GH5I es m-s eEpl*(ita: %0ran concurrencia de la capital " de la provincia asisti al suplicio alegrico del sa"n $ue representa&a al maca&ro persona#e $ue en la 1R-- a sido onrado con monumentos p'&licos desde los tiempos de Lenin! asesino de la familia imperial! de la aristocracia " del clero " de los intelectuales de la Rusia ortodo2aGG. Puede :erse Aue la ;iesta no permane(e inaltera le, sino Aue su;re un pro(eso de sele((in, Fn;asis ! agrega(in Aue re;ormula los (ontenidos de Rla tradi(inR. Pero, adem-s, termina a a(entuando su (ar-(ter ;esti:o 'so re todo por el programa de a(tos Aue pre(ed*a ! segu*a a la Auema) ! =a(iendo menos pasi:a la presen(ia de la gente dado Aue el (ar-(ter teatral de una representa(in en la (ual el es(enario es la misma (iudad, (ontri u!e a esta in(lusin del p$ li(o (omo parte de la misma representa(in. Las entre:istas, a su :e., de9an astante (laro otro aspe(to: la ;iesta pare(e =a erse (on:ertido en un -m ito de so(iali.a(in lo(al ! en un a(onte(imiento Aue se =a *a integrado al (alendario ;esti:o de la (iudad. La ;iesta opera as* una de sus ;un(iones -si(as: la de reunir una (omunidad aparentemente dispersa ! la de ser una (ele ra(in Aue la so(iedad =a(e de s* misma. Toda la teatrali.a(in apunta a resaltar la Auema (omo un a(to (ole(ti:o 'un a9usti(iamiento popular ! annimo reali.ado por la (omunidad toda) Aue adem-s se reali.a mediante una inter:en(in di:ina. Pero, la introdu((in de esta (ostum re en los ;este9os de la Semana Santa no pare(e =a erse reali.ado sin (ontro:ersias: as*, al menos, lo atestigua el peridi(o La Opinin Ude orienta(in radi(alB Aue =a(e una en(endida de;ensa de Udaondo ! a Auien atri u!e el apo!o Cdel vecindario de Lu#n " de todos los amigos de su gran o&ra nacionalistaQGK. A=ora ien, en la :ersin lu9anense de la Auema se o ser:a una (on;luen(ia o superposi(in de tradi(iones. Se puede de(ir Aue Udaondo Cin:enta una tradi(inQ 'HO+S+AWMB "A/,#", GHJJ). Sin em argo, un resultado, no ne(esariamente esperado, ;ue instaurar una tradi(in mu! espe(*;i(a ! :in(ulante, parte integrante de la identidad lu9anense. #llo no es independiente de su misma =istoria. La Auema del Judas se ini(i (on moti:o de las tradi(ionales ! mu! arraigadas ;esti:idades de San Juan durante los a>os GH@8 ! GH@G. 2e este modo, la ;iesta indi(a la (oeEisten(ia ! la (on:ergen(ia de pr-(ti(as populares in;ormales ! pr-(ti(as estatales: introdu(ida en las (ele ra(iones de la Semana Santa mientras el Museo
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PP, a ril GHIJ, pp. G8IBG85 ! /T 7 ! 6 de 9unio ! 9ulio de GH5I. LO, @8S8@SGH@K.

(ontinu organi.ando las san9uanadas aunAue !a sin Auemar un Judas en ellas. A partir de GHII, la a(ti:idad ;esti:a del Museo se (on(entra en la Semana Santa. La Auema a re un nue:o tiempo: el de la di:ersin ! la ;iesta, la =ora del reen(uentro de la (iudad (onsigo misma ! (on Csu =istoriaQ. La %3iesta tradicional (umple as* la do le ;un(in de re:i:ir ! rea(tuali.ar la ;uer.a de la CTradi(inQ ! dotarla de (ontenidos pre(isos ! la de (onstituir un espa(io ;esti:o para la :e(indad. (. La fiesta en su conte)to. #l Museo ;ue (reado en GHG6 ! se inaugur en GHK@. La ;iesta de la Auema del Judas se desarroll de manera sistem-ti(a a partir de los a>os ?@8. #l (onteEto en Aue se ins(ri e estu:o signado por (am ios pol*ti(os ! (ulturales ! (onsiderarlos permitir- (omprender su signi;i(ado. La C;iesta tradi(ionalQ se ini(i en una Fpo(a de trans;orma(iones para la (iudad de Lu9-n. Ha(ia GHGI, la po la(in del partido de Lu9-n presenta un alto grado de ur ani.a(in 'so re G8.KI8 =a itantes, H.IKJ pertene(*an a la (iudad) ! se desta(a a la presen(ia de un importante (ontingente inmigratorio italiano, (u!a prin(ipal (ole(ti:idad dio lugar a la (onstitu(in de un arrio Ftni(o, Santa #lena, situado ;uera de la tra.a ur ana tradi(ional, del otro lado del r*o 'MA"DUI#,UI, GHH5a ! ). Los espa>oles, en espe(ial los gallegos, se diseminaron sin un patrn residen(ial (on(entrado sal:o los sorianos 'MA"DUI#,UI, GHJH, GHH@a ! ). Las (alles (Fntri(as !a esta an siendo pa:imentadas ! la lu. elF(tri(a se di;und*a. La sede del go ierno =a *a sido trasladada a prin(ipios de siglo, del antiguo edi;i(io del 0a ildo a la pla.a 0oln ! la (onstru((in de la +as*li(a signi;i( una inter:en(in de(isi:a en la (on;igura(in del espa(io ur ano ! (onsolid el e9e tur*sti(oBreligioso '%#"/3/2#O,GHH6). #llo dio a la (iudad una (on;igura(in parti(ular pues (onta a (on dos pla.as prin(ipales: una, la pla.a +elgrano, (entro de (ulto ! peregrina(inL la otra, la pla.a 0oln sede del poder pol*ti(o lo(al. #n la dF(ada del ?@8 la (iudad :i:e una etapa de grandes (am ios: surge un (ordn industrial, las o ras de las ri eras del r*o, la apertura de una a:enida pro(esional, la (onstru((in de las re(o:as ! de los pa ellones aneEos del Museo, la pa:imenta(in de las rutas 6 ! 5 ! la (onstru((in del puente de alto ni:el en el a((eso a la (iudad. La C%iesta tradi(ionalQ no puede eEpli(arse (omo una Csuper:i:en(ia ;ol&Q Aue testimoniar*a una resisten(ia a la moderni.a(in, sino (omo un a9uste (ultural impulsado desde institu(iones del #stado ! (on la (ola ora(in de se(tores de la elite lo(al ;rente a los desa;*os Aue esa moderni.a(in so(ial tra*a (onsigo. Pese a sus reminis(en(ias rurales, la C;iesta tradi(ionalQ es una (ele ra(in de una so(iedad ur ani.ada ! no tiene (omo destinatarios eE(lusi:os a los portadores de la (ultura C(riollaQ sino Aue se :a a desarrollar en un espa(io so(ial integrado por una po la(in de or*genes na(ionales mu! di:ersos en la (ual est-n adAuiriendo signi;i(a(in las nue:as genera(iones de argentinos de origen inmigrante. La Cargentini.a(inQ se presenta tanto (omo un o 9eti:o de la elites (omo una aspira(in de los Cnue:osQ argentinos ! la ;iesta es un punto en el Aue (on;lu!en am as aspira(iones. Seguramente no sea una (asualidad Aue la (iudad elegida sea Lu9-n pues ten*a una serie de atri utos Aue pod*an =a(erla espe(ialmente apta para tal emprendimiento. #n primer tFrmino, la (iudad esta a (er(ana al ma!or (onglomerado ur ano e inmigratorio del pa*s pero lo su;i(ientemente le9os (omo para no (on;undirse (on Fl. #ra, adem-s, el ma!or (entro de peregrina(in religiosa ! !a en GJJ6 'en o(asin de la (orona(in de la 1irgen) ! en GH@8 =a *a sido es(enario de important*smas (ele ra(iones religiosas. #l (ulto de la 1irgen ten*a una importan(ia (ru(ial pues reun*a los atri utos esen(iales de la Rtradi(inR Bpues se remonta al siglo P1IIB ! de plena :igen(ia (ontempor-nea, pues se trata a de la ma!or ! m-s eEtendida de:o(in popular. #l santuario se =a *a trans;ormado en (entro de peregrina(iones, una pr-(ti(a Aue desde la primer dF(ada del siglo PP adoptaron distintas (ole(ti:idades eEtran9eras 'italianos, irlandeses, espa>oles, :as(os, ;ran(eses ! sirios maronitas): Cla

peregrina(in (umpl*a la do le ;un(in de (onsolidar su ad=esin a la Iglesia de "oma ! de adaptarlos a ;ormas rituales ! de de:o(in espe(*;i(amente argentinasQ 'SA/TAMA"A, GHH8). La religiosidad era, en (onse(uen(ia, una de las dimensiones Aue pod*a permitir amalgamar la =eterogFnea po la(in ! (imentar mediante ;ormas rituales ! de:o(iones espe(*;i(as su Cna(ionali.a(inQ. #llo no =a *a pasado desaper(i ido para el #stado: la 1irgen de Lu9-n, Aue !a =a *a sido designada (omo Patrona de la Pro:in(ia de +uenos Aires, en GH@8 lo ser- de la /a(in. Por lo tanto, Lu9-n era antes de la C;iesta tradi(ionalQ un espa(io ur ano en el (ual se esta an desarrollando pro(esos de ;usin ! amalgamiento (ultural. #n ella, era posi le ;undir dentro de una misma estrategia (ultural la =istoria ! la religin, dos dimensiones esen(iales para in:o(ar la Cpure.aQ de la tradi(in. 0onta a (on Ct*tulosQ para distinguirse: su pasado CremotoQ ! la 9erarAu*a Aue =a *a go.ado en la Fpo(a (olonial ':isi le en la presen(ia del edi;i(io del antiguo 0a ildo), tanto Aue, en GJJ8, aspir a ser (apital pro:in(ial. Lu9-n pod*a ser per(i ida por algunos se(tores (omo la (ontra(ara de +uenos Aires, (on:ertida en un territorio a9eno, una (iudad C;eni(iaQ, C(osmopolitaQ, CmaterialistaQ. #n (am io, Lu9-n apare(*a (omo la (iudad CidealQ, m-s espiritual, tradi(ional ! na(ional. Si la ;iesta era la eEpresin de una estrategia (ultural reAuer*a de un a(tor Aue la dise>ase ! tomara la tarea a su (argo. La de(isin de (onstituir el Museo ! los atri utos Aue se le asignaron no son (asuales. #n la a((in del Museo la apela(in a la CTradi(inQ es un tpi(o re(urrente ! (entral desde una per(ep(in Aue remite al pasado =ispano (olonial, ;unde patriotismo ! (atoli(ismo, testimonia la (oopera(in entre #stado e Iglesia ! la eEisten(ia de una elite :e(inal dotada de auto(on(ien(ia a(er(a de su C=idalgu*aQ ! Ca olengoQ en una (iudad per(i ida (omo un santuario de la tradi(in. Pero, adem-s, este Museo signi;i(a una reorienta(in de la pr-(ti(a museogr-;i(a de la Fpo(a. 0uando se inaugura, el GK de o(tu re de GHK@, el nue:o Museo :en*a a o(upar un espa(io di;erente de los otros dos importantes museos: el Museo Histri(o /a(ional, ;undado en GJJH (onsagrado a rememorar la Fpo(a de la Independen(ia, ! el Museo de La Plata, ;undado en GJJI por la Pro:in(ia de +uenos Aires Aue pas luego a depender de la Uni:ersidad de esa (iudad ! Aue ten*a una orienta(in (entrada en las (ien(ias naturales ! en la antropolog*a ;*si(a. #n GH@I, una pu li(a(in nos permite un a(er(amiento a esta orienta(in: el Catlogo del *useo Colonial e 4istrico de Lu#n. Un anun(io del Museo (ontiene un lema Aue sinteti.a ien la propuesta: C 4istoria5 6radicin5Religin, una aso(ia(in Aue apare(e tam iFn en otros a:isos pu li(itarios donde se sol*a representar a los dos s*m olos de la (iudad 'las Cdos (olumnasQ), uno ;rente al otro: la +as*li(a ! el Museo. #n este (at-logo Udaondo se>ala Aue se :i:e una Fpo(a de (risis ! eEpresa Aue C1na de las caracter7sticas de este ,nstituto es la conmemoracin de fec as istricas " tradicionales! organizando conferencias " pu&licaciones diversas " preparando feste#os evocativos como lo viene aciendo desde su fundacin Q. #s de desta(ar esta do le denomina(in de las e:o(a(iones Aue pare(ieran =a(er e(o en la misma denomina(in del Museo: C istricas " tradicionalesQ as* (omo el Museo es C Colonial e 4istricoQ, desde esta perspe(ti:a, lo (olonial ! lo tradi(ional tienden a unirse ! (on;undirse. La Auema del Judas es una Cfiesta tradicionalQ ! podemos pensar Aue se trata de (onstruir antes Aue una :isin de la =istoria pre(isa ! erudita, un sentimiento de tradi(in Aue Bsin tiempo ni ;e(=a pre(isaB se nutre del pasado =ispano, (olonial ! (atli(o. #llo puede Auedar m-s (laro si se (onsideran las estrategias de a((in dise>adas para lo Aue denomina la C educacin istricaQ: %La la&or de vulgarizacin " cultura istrica $ue el *useo Colonial e 4istrico de Lu#n realiza constantemente en el am&iente popular! tiende a la no&le finalidad de afirmar las tradiciones patrias fortaleciendo en nuestro pue&lo el concepto de la nacionalidad! &ase orgnica so&re la $ue de&e descansar la moral " la grandeza de la Nacin 8...9 no se a circunscripto a lo $ue surge o&#etivamente de las salas... sino $ue organiza conferencias! desfiles evocativos " feste#os de fec as memora&les 8...9 Esperamos $ue la primera edicin del li&ro del *useo

ser un nuevo factor positivo en esta cruzada por la nacionalidad " la tradicin argentina! o" ms $ue nunca necesaria para mantener el ilustre a&olengo de nuestra razaQG@. Pero tanto tradi(ionalismo no de e opa(ar un rasgo (entral: se trata de una institu(in nue:a Aue adopta modos de a((in so(ial plenamente modernos. #stamos ;rente al tipo de ;enmenos en los (uales la =istoria sir:e de materia prima para nutrir ideolog*as na(ionalistas ! puede ser:ir para eEaltar sentimientos de identi;i(a(in (on una (on(ep(in de na(in sustentada en la tradi(in. Pero, para (onsiderala me9or es pre(iso salir de Lu9-n ! tomar en (uenta algunos de los rasgos m-s a(usados del (lima (ultural de la Fpo(a !, por ra.ones de espa(io, s podemos se>alar algunos aspe(tos. CTradi(in o ar arieQ. 2e esta ;orma Altamirano 'GHH6) llama la aten(in a(er(a de la pro;unda trans;orma(in operada en las elites ;rente a los resultados del pro(eso inmigratorio ! Aue en(uentra en los inmigrantes a los portadores de la Cnue:a ar arieQ. #n el (lima del 0entenario, para amplios se(tores de las elites (ulturales la tradi(in apare(*a (omo el $ni(o sustento posi le de la na(ionalidad ! de una (i:ili.a(in :erdaderamente argentina. Se dise>aron desde el #stado di:ersos (ursos de a((in: la edu(a(in p$ li(a ! el ser:i(io militar, prin(ipalmente ! las (ele ra(iones (ole(ti:as. Las ;iestas ;ueron parte insepara le de los pro(esos de (onstru((in de identidades (ole(ti:as durante el per*odo (olonial ! el siglo PIP ! es pro a le Aue las %iestas Ma!as, =a!an mantenido su (ar-(ter popular, alegre ! en (ierto modo (arna:ales(o, al menos =asta la dF(ada de GJ68. 0omo =a se>alado +ertoni 'GHHK), estas ;iestas pierden importan(ia mientras (o ran enorme signi;i(a(in las ;iestas na(ionales de las (ole(ti:idades, espe(ialmente la italiana. La respuesta del #stado no se demorar- ! entre GJJ6 ! GJHG se rede;ine la importan(ia ! el ritual de las ;iestas (*:i(as. Las ;iestas pasar-n a o(upar un lugar pri:ilegiado en la asimila(in de los =i9os de inmigrantes ! en la a;irma(in de la propia Cidentidad na(ionalQ. Para (umplir (on esta ;un(in, pasar-n a (on:ertirse en ;iestas del #stado ! en las es(uelas se ;unda un :erdadero ritual (*:i(o Aue se eEpres (on una a(ti:a presen(ia es(olar en las (ele ra(iones (alle9eras. A su :e., se modi;i(aron los (ontenidos de la ense>an.a implant-ndose un :erdadero (ulto a los =Froes na(ionales. #n las (ele ra(iones patriti(as lo militar siempre estu:o presente pero a=ora (o ra a ma!or importan(ia ! solemnidad. A su :e., la am igXedad de las rela(iones (on la Iglesia Aue manten*a el li eralismo argentino 'OA/ATTA, GHH7) no desapare(i por (ompleto a$n en esta Fpo(a de mar(ado lai(ismo ! una de sus eEpresiones ;ue la (entralidad de la (eremonia del Te 2eum. Los (ontenidos sim li(os de las %iestas Ma!as apuntan a la (onsagra(inn de la Li ertad 'Aue se eEpresa a tra:Fs de ni>as :estidas de lan(o ! engalanadas (on un gorro ;rigio), a la militari.a(in (*:i(a 'por medio de la presen(ia de C atallones in;antilesQ). %enmenos an-logos se desarrollaron en Lu9-n ! la (entralidad de la ;iesta (*:i(a en los a>os ?K8. #sos rituales in(lu*an un des;ile 'Cmanifestacin patritica) BAue remeda de modo trans;igurado una pro(esin (olonial 'tanto Aue la mar(=a se =a(e %en corporacin)B pero no =a! en ella, ninguna ;ilia(in eEpresa. La importan(ia de estos des;iles no pare(e =a er de(re(ido en la dF(ada de GH@8 ! el des;ile un*a las dos pla.as p$ li(as, la nue:a ! moderna sede del poder pol*ti(o lo(al '0oln) ! la antigua ! tradi(ional, ;rente a la (ual se en(uentra el santuario '+elgrano). #l re(orrido un*a el presente ! el pasado, patria ! religin. Los nom res ! las ;e(=as son tam iFn signi;i(ati:os ! eEpresan parte del (onteEto (ultural. La pla.a moderna se llama 0oln, ! ello eEpresa un mo:imiento rein:indi(atorio Aue =a (omen.ado a ponerse de mani;iesto en la dF(ada de GJH8 ! Aue no tiene una sola :ertiente: ;ue eEpresin de los se(tores (atli(os de la inmigra(in italiana ! del #stado na(ional Aue =a *a (omen.ado a modi;i(ar sus rela(iones (on #spa>aL un =ito lo (onstitu!e la de(isin del go ierno de "o(a de limar los (ontenidos m-s r*spidos del Himno /a(ional ! el paso de(isi:o ser- la de(isin del go ierno de Nrigo!en de (on:ertir el GK de o(tu re en el 2*a de la "a.a. /o es (asual, por
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0at-logo del Museo 0olonial e Histri(o de Lu9-n, GH@I, p.K58.

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tanto, Aue sea ese el d*a elegido para reali.ar la inaugura(in del Museo en GHK@. Una ter(era :ertiente terminar- por dotar al GK de o(tu re ! a 0oln de signi;i(ados m-s de;inidos, =asta pr-(ti(amente apropiarse del sentido: el (atoli(ismo =ispanista, (u!a a((in terminar- por impregnar las (ele ra(iones del #stado a partir de los a>os ?@8. #sa (onAuista del sentido de la =istoria por parte de los se(tores (atli(os eE(ede la ;igura de 0oln ! la rein:indi(a(in del C2es(u rimientoQ. La ;igura de los pr(eres, ! en espe(ial de +elgrano, ser- o 9eto de resigni;i(a(in por la :isin (atli(a de la =istoria na(ional, un :erdadero intento de apropia(in ! de apartamiento de la tradi(in li eral 'OA/ATTA, GHH7). #s 9ustamente en GH@8 Aue en la pla.a +elgrano se sustitu!e la antigua (olumna (on el usto erigida en GJ5J 'Aue tanto pare(e =a er enorgulle(ido a la (iudad) por el nue:o monumento de un +elgrano e(uestre. La +as*li(a, el Museo ! la Pla.a (on su imagen de +elgrano, de uni;orme ! a (a allo, (on;orman una tr*ada insepara le de intenso sim olismo: la =istoria, la religin ! la patria Auedan as* unidas. 2e este modo, esta pla.a termina a (on(entrando las ma!ores ;esti:idades de la (iudad: las de:o(ionales, las patrias !, desde GH@8, las Ctradi(ionalesQ. Para Aue ello ;uera posi le, la :ersin (atli(a e =ispanista de la =istoria na(ional ten*a Aue en(ontrar un terreno ;Frtil, preparado por un replanteo a(er(a de los (omponentes ! signi;i(ados de la tradi(in. #n alg$n momento, en torno al 0entenario, pero pro a lemente antes, los rituales ;esti:os ! el (ulto a los =Froes ;unda(ionales ;ueron apare(iendo (omo insu;i(ientes ! un do le desen(anto (omen. a mani;estarse en :astos se(tores de las Flites pol*ti(as ! (ulturales: el Aue !a se =a *a mani;estado (on la inmigra(in ! Aue se ir(on:irtiendo en una (re(iente =ostilidad, ! el Aue empie.a a mani;estarse =a(ia la e;i(a(ia de la es(uela p$ li(a (omo espa(io ! me(anismo de Cargentini.a(inQ. Una ;ase (la:e ;ue la aguda agita(in so(ial Aue sa(udi a algunas (iudades argentinas entre GH8K ! GHG8 en el mar(o de una intensa in;luen(ia del anarAuismo ! Aue eEpresa a una (re(iente (on;ronta(in de (lases. Un nue:o pi(o de la tensin se :i:ir- entre GHG6 ! GHKK ! en la per(ep(in elitista ser- aso(iado tanto al miedo Aue pro:o(a a la re:olu(in ol(=e:iAue (omo a la inseguridad Aue les tra*a la amplia(in demo(r-ti(a Aue signi;i( el as(enso del radi(alismo. Tradi(in, identidad ! na(ionalidad se (on:ierten de esta ;orma en temas de de ate e interroga(in: desde la eEisten(ia misma de un Cpoema na(ionalQ, una Cliteratura argentinaQ ! =asta un Cidioma na(ionalQ entran en dis(usin !, por esta :*a, la literatura le a re nue:as puertas a la =istoria en la (on(ien(ia (ole(ti:a ! en (ierto modo le de;ine su agenda. Se trata a de una Cpreo(upa(in por pre(isar el n$(leo de la identidad a tra:Fs de la temati.a(in de la tradi(inQ 'S1AMPA, GHHI). Si la literatura prepar las (ondi(iones, la =istoria ir- o(upando el (entro de la es(ena en un (onteEto de (re(iente institu(ionali.a(in ! pro;esionali.a(in, un ;enmeno Aue :a a enta lar un la.o pri:ilegiado entre =istoriadores ! #stado ! Aue (o ra un peso a rumador en la opinin p$ li(a, espe(ialmente en la prensa 'DUAT"O00IBWOISSO/,GHH5). #ste pro(eso, Aue tiene di:ersas :ertientes, ir- (re(iendo en los a>os ?K8 ! es una mani;esta(in en la es;era (ultural de la amplia(in de ;un(iones del #stado Aue adAuirir- plenitud en los a>os ?@8 mediante la proli;era(in de museos e institu(iones o;i(iales Aue tra a9an (on la =istoria ! la memoria. #ste (re(imiento se reali. mediante dos l*neas -si(as: aAuellas (on(entradas en la Fpo(a de la independen(ia '! Aue (onsagra an a la na(in dentro de la matri. li eral preeEistente) ! aAuellas Aue intentan rede;inir esta matri. !a sea desde el ;ol&lore, el (atoli(ismo o desde el =ispanismo o (om inando estas tenden(ias. #l Museo de Lu9-n puede ser :isto (omo uno de los pasos ini(iales ! m-s nota les de esta segunda :ertiente sin despegarse de la primera. Pero, si el Museo surge en el (onteEto pol*ti(o de la irrup(in del radi(alismo !, en el (ultural del replanteo de la tradi(in, la C;iesta tradi(ionalQ, en (am io, es una ini(iati:a Aue se desen:uel:e en el (onteEto de la restaura(in (onser:adora ! de la (risis ! ;ragmenta(in de las identidades poltiti(oB(ulturales. #l tradi(ionalismo =ispanista tiene a=ora otras :ersiones,

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en parti(ular una de (onnota(in de(ididamente =ispano(atli(a m-s (onsistentemente desarrolladaL a su :e., el (riollismo populista =a perdido :igen(ia ! =a sido metamor;oseado en una :ersin elitista Aue termin por agotarlo permitiendo el desarrollo de un ;ol&lorismo na(ionalista. A su modo, la C;iesta tradi(ionalQ pare(e eEpresar m-s los (onsensos Aue los disensos dentro de este a igarrado ! multi;a(Fti(o replanteo de la (ultura, la tradi(in ! la =istoria. Las tenden(ias rein:indi(adoras del =ispanismo tradi(ionalista se mani;estaron desde (omien.os de siglo en di-logo mu! ;lu*do (on #spa>a. Hu o, al menos, dos n$(leos ideolgi(os: uno, moderado, eEpresado en la ;igura de Altamira ! otro rea((ionario, en el grupo A((in #spa>ola, liderado por Mae.tu, Aue un*a el =ispanismo a una :isin pro:iden(ialista ! teolgi(a de la =istoria desarrollando un na(ionalismo Aue sustenta a el mito de la HispanidadGI. Para Mae.tu, la restaura(in de *a ser una regenera(in a la :e. pol*ti(a ! religiosa ! por lo tanto sustentarse en la tradi(in ! la Hispanidad era, ante todo, una entidad espiritual, no una Cra.aQ o un CterritorioQ, C(omunidad permanenteQ sustentada no tanto en el idioma o la =istoria sino en los prin(ipios (atli(os G5. #n este tipo de perspe(ti:as, tradi(ionalismo, =ispanismo ! (atoli(ismo Aueda an ;undidos !, sin em argo, no se presta an a una, sino a m$ltiples :ersiones, pues la ad=esin a una (on(ep(in =ispano (atli(a de la tradi(in no impli(a a la ad=esin a todos los postulados del na(ionalismo ! menos del re:isionismo rosista. 0uando el Museo se lan.a a reali.ar la C;iesta tradi(ionalQ lo =a(e en un (onteEto en el (ual eEiste una ;uerte tenden(ia en institu(iones ! grupos (atli(os por pri:ilegiar la a((in (ultural 'MALLIMA0I, GHJJL OA/ATTA, GHH7). /o se trata de ;i9ar :in(ula(iones Aue a$n de en ser indagadas en pro;undidad ! eE(eden el mar(o de este tra a9o. Por lo pronto, lo m-s interesante es registrar (iertas analog*as entre la estrategia de a((in (ultural Aue la C;iesta tradi(ionalQ impli(a ! las modalidades de la a((in Aue los in:estigadores re(ono(en a la (ontrao;ensi:a (atli(a de los a>os @8: el Fn;asis puesto en la reinterpreta(in de la tradi(in na(ional en tFrminos =ispanos ! (atli(os ! la a((in (ultural en las (alles ! pla.as (on (eremonias im u*das de (ontenidos patriti(oBreligiosos. Si se anali.a la ;iesta desde esta perspe(ti:a ella puede ser pensada (omo una ;orma de inter:en(in (ultural dirigida a la edu(a(in de las masas ! a la (onstru((in de una identidad. Pero, el =ispanismo (atli(o era insu;i(iente para re;undar la tradi(in. #llo impli(a a resol:er la rela(in (on una antigua, arraigada ! popular tradi(in (ultural: el (riollismo. #sta ;orma de eEpresin (ultural tu:o una enorme signi;i(a(in para los se(tores populares rurales ! ur anos, nati:os e inmigrantes, entre las dF(adas de GJ68 ! GHG8 pero Aue esta a agotado =a(ia los a>os K8 apropiado por :ersiones elitistas 'P"I#TO, GHJJ). #l ;ol&lore ;ue una dis(iplina de es(aso desarrollo =asta Aue en los a>os ?@8 ;ue impulsado en gran parte por a;i(ionados Aue, mu(=as :e(es, ad=er*an al pensamiento na(ionalista de la Fpo(a. La (on:ergen(ia ;ue entre el =ispanismo (atli(o ! el ;ol&lorismo en un $ni(o relato de la tradi(in no era sen(illo pero esta a su;i(ientemente preparado. #n ese sentido, no de e pasarse por alto Aue entre las ;ormas de eEpresin del (riollismo populista la representa(in (alle9era Btanto en el (arna:al, el (ir(o o el teatroB tu:iera un rol de(isi:o. 1isto desde esta perspe(ti:a, la C;iesta tradi(ionalQ retoma modos an-logos de representa(in ! en(uentra un p$ li(o =a ituado a la dramati.a(in ! a la representa(in gau(=es(a. #n los a>os ?@8, el (riollismo populista segu*a operando (omo tradi(in residual 'WILLIAMS,GHJ8) ! ser:ir14

Mae.tu esta a in;lu*do por el sa(erdote Oa(ar*as de 1i.(arra, de gran in;luen(ia en el (atoli(ismo argentino de los a>os ?K8 ! ;undador de Criterio ! el 0entro de A((in #spa>ola en +uenos Aires. Tam iFn reali. una a(ti:a propaganda =ispanista en Argentina ! (riti( (omo Cpo(o ;eli.Q la designa(in del 2*a de la "a.a para proponer el de C2*a de la HispanidadQ. ,O/O3L#O 0U#1AS 'GHHJ:GG8). 15 #l =ispanismo de Mae.tu era Cun =ispanismo asado en la tradi(inQ ! su li ro :efensa de la 4ispanidad 'GH@I) tu:o gran a(epta(in ! di;usin en Argentina, un pa*s en el Aue Mae.tu :e*a Aue el =ispanismo tradi(ionalista esta a m-s ;ortale(ido. I *dem. p.@H6.

GK

para Aue arraigue el tradi(ionalismo: no es (asual Aue sea el go ernador %res(o el Aue ;i9 el G8 de no:iem re (omo 2*a de la Tradi(in en GH@H ! Aue el peronismo en GHIJ le otorgara (ar-(ter na(ional '0A""IOO, GH5@). Una orienta(in seme9ante tiene la pol*ti(a de Museos del (onser:adorismo pro:in(ial: si Lu9-n era el museo (olonial por eE(elen(ia, en GH@J se (rea el Museo ,au(=es(o ! ParAue 0riollo C"i(ardo ,XiraldesQ en Are(o !, en GH@H el Museo Pampeano ! ParAue de CLos Li res del SurQ en 0=as(om$s !, en 2olores, el Museo ! ParAue #:o(ati:o de CLos Li res del SurQ. #ra un ;ol&lorismo dominado por la nostalgia ! aunAue na(ionalista, no esta a toda:*a impregnado del re:isionismo rosista. #stas :ertientes di:ersas en los a>os ?@8 pod*an (on:erger a tra:Fs de un (onsenso -si(o: el Csano na(ionalismoQ. La C;iesta tradi(ionalQ es una estrategia de a((in (ultural Aue desen:uel:e una institu(in del #stado pro:in(ial en la Aue impera una :isin nost-lgi(a del pasado =ispanoB(olonial ! (riollo Bam os (atli(osB ! se organi.a en torno a la tradi(in. La apela(in a la ;iesta (omo estrategia signi;i(a a adoptar una pr-(ti(a Aue se ade(ua a ien a las (ostum res del a igarrado (on9unto so(ial al Aue esta a destinada, un modo de (onstruir identidades (ole(ti:as mu! di;undido entre los distintos (on9untos migratorios, la po la(in (riolla ! el #stado. #. La fiesta en la memoria. Los testimonios sugieren Aue se =a (onstruido una imagen de un momento del pasado aso(iado a la restaura(in (onser:adora en la (ual la moderni.a(in ur ana apare(e (omo un momento re;unda(ional de la (iudad. Una imagen de uenos tiempos pasados Aue son al mismo tiempo los de la ni>e. ! los del CprogresoQ. Signi;i(ati:amente, esos a>os se rememoran (omo de prosperidad ! no se registran men(iones a la (risis. La re(upera(in posterior ! el impa(to de las nue:as pol*ti(as Aue el #stado implement pare(ieran =a er tenido un impa(to tan intenso Aue el re(uerdo de la (risis se dilu!. Si ien estas personas =a(en re;eren(ia (ontinua a la Ctradi(inQ Aue posee la (iudad ! est-n orgullosas de las C;iestas tradi(ionalesQ organi.adas por el Museo en aAuellos a>os, no apare(en e:iden(ias de una resisten(ia a la moderni.a(in: por el (ontrario, en sus re(uerdos CprogresoQ ! Ctradi(inQ apare(en no slo (omo (ompati les sino Aue ;orman parte de un mismo pro(eso. #l an-lisis de las entre:istas muestra Aue Aued mu! aso(iada en la memoria la tradi(in, la (olonia ! los (omponentes (riollos. La estrategia adoptada, la teatrali.a(in popular de un pasado Aue en la agrega(in de elementos i a orrando sus re;erentes temporales e =istri(os pre(isos ! (onsolidando una imagen de la tradi(in na(ional Aue, al re(rearse, se =a(*a atemporal ! respond*a ien a algunas :isiones (ulturales :igentes. La aso(ia(in entre gau(=o ! pue lo lo demuestra: era en aAuellos a>os Aue esta ;igura as(end*a a la (ategor*a de s*m olo na(ional. #n la memoria de los entre:istados suele aludirse indistintamente al Museo ! al 0a ildo (omo sinnimos, identi;i(ando la institu(in ! el edi;i(io (asi sin distin(in ;undiendo dos Fpo(as ! dos moti:os di;erentes de status en un solo signi;i(ado. Para estos propsitos la ;un(in del des;ile era (la:e ! las representa(iones son tan importantes (omo su orden: C Los &landengues... los ca&ezudos! la &anda... e ... ; &ueno! los ca&ildantes... primero los ca&ildantes. Los ca&ildantes! &landengues! ca&ezudos " despu.s se agregan el pue&lo me parece al desfile... los gauc os... Los elementos desordenados en el re(uerdo inmediatamente se reordenan siguiendo el orden 9er-rAui(o esta le(ido. La memoria, enton(es, no slo registra elementos de una representa(in sino una 9erarAu*a representada. La (eremonia ;i9a el (lima en una Fpo(a Aue mar(a un punto de origen de la tradi(in. #llo no presenta dudas en el re(uerdo de los asistentes. Pero la identi;i(a(in entre pue lo ! gau(=os supone un despla.amiento temporal. La in(lusin de los (a e.udos re;uer.a esta identi;i(a(in. #llo es pro;undi.ado por la presen(ia de los 9inetes, aparentemente (ada :e. m-s desta(ados ! resuelta (on la (ola ora(in del 0*r(ulo 0riollo Mart*n %ierro.

G@

La per(ep(in del Judas esta dominada por lo grotes(o ! aso(iada al (astigo de la trai(in. Sin em argo, el sentido del a(to no es un*:o(o ! se presta a :ariadas interpreta(iones. #l sentido, enton(es, no esta a dado slo por el mensa9e Aue eEpl*(itamente se transmit*a ! Aue pare(iera =a er Auedado po(o registradoL tampo(o asegura a una sola interpreta(in el (on9unto del dispositi:o (eremonial, puesto Aue el (ar-(ter ;esti:o Aue adAuir*a la representa(in a r*a espa(ios para di:ersas asigna(iones de sentido. #n e;e(to, la ;iesta adAuir*a :erdadera (ondi(in de tal una :e. Aue (ulmina a la (eremonia de Ca9usti(iamientoQ ! este momento de su desarrollo pare(iera =a er (on(itado las m-s ;irmes ad=esiones in;antiles. ,rotes(a, tos(a Bpero no por ello menos atemori.anteB la ;igura ! la misma (eremonia del Ca9usti(iamientoQ es la Aue =a Auedado gra ada en la su 9eti:idad. Sin em argo, no todos los entre:istados tienen un re(uerdo detallado ! pre(iso de la ;igura del Judas ! en la memoria no siempre o(upa el lugar (entral Aue ten*a en la (ele ra(in. Si pensamos la (uestin en tFrminos de (entralidad puede :erse Aue mientras en el desarrollo del dispositi:o ;esti:o el Judas o(upa un lugar (laramente (entral, esta (entralidad no se registra en la memoria de los entre:istados ! otros aspe(tos =an o(upado esa posi(in: la CpalomaQ, las antor(=as o los C;uegos arti;i(ialesQ. #ste despla.amiento =a(ia elementos (omplementarios Aue la memoria registra puede ser un indi(ador del modo en Aue per(i ieron los su9etos la (ele ra(in ! de las distan(ias Aue puede =a er eEistido entre inten(iones de los organi.adores ! las rea((iones del p$ li(o. La importan(ia otorgada al ;uego se :in(ula tam iFn (on otras pr-(ti(as (ulturales reali.adas ! :i:idas por los mismos a(tores '(omo las san9uanadas) en las (uales era (laramente el elemento (entral ! el o 9eto mismo de la (ele ra(in. 2esde esta eEperien(ia es pro a le Aue se =a!a :i:ido la (eremonia. Los relatos de los entre:istados indi(an Aue la introdu((in de esta ;iesta por parte del Museo no se reali. en un :a(*o sino Aue la inno:a(in se reali. dentro de un uni:erso de pr-(ti(as (ulturales populares en las (uales esta a mu! arraigada la (ostum re de (ele rar ;ogatas. La institu(ionali.a(in de la ;iesta se ins(ri e en un (on9unto m-s amplio de pr-(ti(as (on las Aue tiene ;uertes analog*as o, Aue al menos, as* era per(i ido por los su9etos. #n este sentido, la de(isin del Museo tiene un signi;i(ado so(ial parad9i(o: se trata de una estrategia Aue o;i(iali.a e institu(ionali.a pr-(ti(as populares !a eEistentes ! al =a(erlo intenta dotarlas de un de;inido sentidoL pero, al mismo tiempo, puede estar a riendo una puerta a estos se(tores en la es(ena o;i(ial de la (iudad ! est- sim oli.ando una entrada de estas (ostum res arriales en el mundo del (entro. Para la ma!or*a de los entre:istados la ;iesta es Ctradi(ionalQ. A ello =a! Aue sumarle Aue di(en Aue tiene un tras;ondo religioso. %rente al desa;*o de tener Aue (ali;i(arla, am os (ontenidos se !uEtaponen. Sin em argo, el Fn;asis puesto en re(rear una es(ena de la :ida (olonial a tra:Fs de la representa(in no pare(e =a er tenido igual e;i(a(ia en la memoria: slo (uatro la aso(ian a los tiempos de la (olonia, mientras Aue un n$mero igual (onsidera Aue se trata de una ;iesta popular. #stos datos permiten (on9eturar Aue la ;iesta Aued ins(ripta en la memoria (on su (ar-(ter tradi(ional pero Aue esta tradi(in no tiene un re;erente temporal igualmente pre(iso. La ;iesta era, ante todo ! por so re todo, una ;iesta tradi(ional ! slo en los $ltimos a>os se en;ati. a$n m-s su (ondi(in de (olonial tanto Aue a=ora es (ono(ida (omo CPas(ua (olonialQ. Los resultados de la en(uesta son (ongruentes (on el an-lisis de las entre:istas. La en(uesta e:iden(i Aue el J8Y de las personas resid*an en Lu9-n. Un KKY se enter de la ;iesta por los medios de (omuni(a(in Bma!oritariamente 'GJY) por el diarioB ! en ;orma espont-nea Bes de(ir porAue esta a de :isita o se enter en el momentoB un K8Y. Un G7Y di9o asistir Cpor tradi(inQ ! un GIY, al enterarse por medio de amigos, :e(inos !So parientes. Alrededor de Z de los en(uestados (on(urri a partir de in;orma(iones propor(ionadas por las aso(ia(iones Aue parti(iparon en la (eremonia. #l 6IY de los en(uestados !a =a *a asistido anteriormente pero en su ma!or*a no puede dar una re;eren(ia (ronolgi(a pre(isa '%asisto desde siempre! %todos los a<os! %muc os a<os! %desde $ue est o %desde c ica) ! Auienes lo =a(en

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desde =a(e menos de G8 a>os representan el @KY. Al pregunt-rseles %=:esde cundo cree $ue se ace la fiesta>, el IKY tampo(o tiene una re;eren(ia (ronolgi(a pre(isa, un KIY di(e no sa er ! el @KY s* tiene una re;eren(ia (ronolgi(a pre(isa. La mitad de los en(uestados a;irma Aue se Auema un mu>e(o por moti:os religiosos ! un JY %por tradicin mientras Aue un @KY no sa e el moti:o ! un IY no (ontesta. A su :e., el IY agrega Aue %no lo ve &ien. #n rela(in al tipo de ;iesta Aue presen(ia an, el IKY de los en(uestados sostiene Aue la Duema del Judas es una R;iesta tradi(ionalR, un @KY Aue es religiosa ! tradi(ional, un KKY Aue es religiosa ! nadie (onsidera Aue sea una (eremonia de (ar-(ter (*:i(o. Los resultados de la en(uesta sugieren Aue la ;iesta tiene un (ar-(ter :e(inal Udada la ;uerte rela(in entre p$ li(o ! parti(ipantes ! el papel de los la.os personales en la (on:o(atoria. La ma!or*a de los asistentes parti(ipan de una ;iesta Aue (onsideran una tradi(in lo(al ! lo =a(en re(urrentemente. La ;iesta es per(i ida (omo tradi(ional ! (on esta (ondi(in se identi;i(an todos los elementos del dispositi:o, as* (omo las respuestas sin re;eren(ias (ronolgi(as pre(isas est-n :in(uladas a esta per(ep(in. La ;iesta no es (onsiderada por la ma!or*a de los en(uestados de (ar-(ter religioso ! slo una persona (ree Aue la ;iesta es organi.ada por la Iglesia, pero la rela(in entre la Auema del Judas ! los moti:os religiosos s* es la respuesta ma!oritaria. /adie (ontesta Aue la ;iesta es de (ar-(ter (*:i(o !, sin em argo, la ma!or*a (ree Aue es organi.ada por la Muni(ipalidad. #llo sugiere Aue en la (on(ien(ia (ole(ti:a las ;ronteras entre los -m itos (i:il ! religioso son toda:*a =o! mu! di;usas. La ;iesta no slo remite a la tradi(in sino Aue es ella misma una tradi(in. N, en este sentido, los a>os ?@8 se rememoran (omo pr*stinos, (omo un momento de per;e((in de la tradi(in, tanto en sus (omponentes ideolgi(os (omo organi.ati:os. #llo es (ongruente (on la :isin Aue se tiene del Museo 'Aue pare(e signi;i(ar mu(=o m-s Aue un Museo ! apare(e (omo el depositario mismo de la tradi(in) ! de la ;igura de Udaondo, re(ordada (on :erdadera :enera(in. 2e este modo, el re(ono(imiento de Aue la ;iesta misma es una tradi(in no impide situar un momento de origen ! una ;igura a la Aue se atri u!e la (rea(in misma de esta tradi(in. N pueden re(ono(erse :arios despla.amientos de sentido: Udaondo es el Museo pero, a su :e., el Museo es el 0a ildo. #l Museo es el depositario de la Tradi(in ! Udaondo su promotor ! preser:ador ! esa Tradi(in eEpresa al Pue lo. 0a ildo, Museo ! Pue lo terminan siendo aso(iados. Pero, el Museo es insepara le de la ;igura de su 2ire(tor. #l Museo no es (ualAuier Museo. Una (omple9a trama de aso(ia(iones ! :i:en(ias, otorgan un sentido espe(ial a la eEperien(ia: se re(uerda (omo =a er :i:ido una eEperien(ia $ni(a !, por lo tanto, signi;i(ati:a ! tras(endente. Seg$n los entre:istados la inter:en(in de la Iglesia no era dire(ta Las entre:istas transmiten una (ierta am igXedad pero Fsta Aui.-s eEpresa m-s la realidad Aue pro lemas en el re(uerdo. N, sin em argo, adem-s de am igXedad, los relatos eEpresan una tensin Aue los re(orre. M-s sugerente es el (riterio por medio del (ual algunos entre:istados e:al$an esta parti(ipa(in ! Aue Bsin dudaB se re(oge de la eEperien(ia =istri(a: la rela(in estar*a pro ada por el =e(=o de Aue %nunca se pro i&i. Los testimonio son ilustrati:o de (mo una de las ;un(iones -si(as de la C;iesta tradi(ionalQ se =a (umplido. Una persona =i9a de inmigrantes, =a aso(ia (on Clo nuestroQ. La (on:i((in Aue e:iden(ia ! el Fn;asis (on Aue desarrolla su argumento puede estar transmitiendo la ne(esidad de rea;irma(in identitaria =asta el punto Aue llega a re(=a.ar la no(in misma de C(risol de ra.asQ. #sta rea;irma(in unida al modo en Aue se aso(ia la ;iesta nos sugiere Aue Aui.-s ella =a!a interpelado m-s e;e(ti:amente a los des(endientes de inmigrantes ! les =a!a a ierto un (anal de identi;i(a(in (on la na(ionalidad. A=ora ien, si la C;iesta tradi(ionalQ ;ue uno de los me(anismos mediante los (uales se amalgama a una po la(in =eterogFnea, ella tam iFn =a =a ilitado otras ;ormas de identidad, tam iFn sustentadas en la tradi(in. Los entre:istados per(i en la Auema del Judas (omo algo (ara(ter*sti(o de Lu9-n ! la ;iesta apare(e (omo una ;orma de (onstru((in ! de rea;irma(in

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de la identidad lu9anense. #l a((ionar del Museo eE(ede (on (re(es las ;un(iones =a itualmente espera les de una institu(in de este tipo ! apare(e mu! aso(iada (on la :e(indad o, al menos, (on una parte de ella ! la ;iesta era una ;orma de a((in so(ial Aue re;or.a a la.os entre los miem ros de la (omunidad ! rea;irma a el sentido de pertenen(ia. #l Museo apare(e (omo un s*m olo de esa identidad ! el re(uerdo de Udaondo (omo ene;a(tor o(upando un lugar legendario: es el Aue re(oge una tradi(in inmemorial ! la transmite a la (ole(ti:idad. La tradi(in, enton(es, permite pre(isar un mito de origen. Los ?@8, apare(en para el Lu9-n de =o! (omo un momento ;unda(ional ! pr*stino, de igual modo (omo a Udaondo se le apare(*n los a>os (oloniales. #n este sentido, es de menor importan(ia si la (ontinuidad =istri(a es real o re(reada ! la impre(isin de la ;ilia(in =istri(a no tiene una rele:an(ia (entral para poder operar la Cin:en(inQ. #n (onse(uen(ia, si la ;iesta en los ?@8 era menos Ctradi(ionalQ de lo Aue se in:o(a a, su desarrollo =a Auedado gra ado en la memoria (ole(ti:a: la C;iesta tradi(ionalQ, transmutada en CPas(ua (olonialQ, se =a (on:ertido en una tradi(in. *i+lio,raf-a citada ALTAMI"A/O, 0arlos 'GHH6), CLa ;unda(in de la literatura argentinaQ en ALTAMI"A/O, 0arlos ! SA"LO, +eatri. 'GHH6), Ensa"os argentinos. :e -armiento a la vanguardia, +s.As. , Ariel, pp. K8GBKG8. A"IMO 1ILLA""ONA, Antonio 'GHHK), La ciudad ritual. La fiesta de las 3allas , +ar(elona, Ant=ropos. +A""3/, JosF Pedro 'GHH@), 4istoria de la sensi&ilidad en el 1rugua", tomos G ! K, Monte:ideo, #+O. +#"TO/I, Lilia Ana 'GHHK). C0onstruir la na(ionalidad: =Froes, estatuas ! ;iestas patrias, GJJ6BGJHGQ, en ?olet7n del ,nstituto de 4istoria ;rgentina " ;mericana :r. Emilio Ravignani! 5, pp. 66BGGG +IL+AO, Santiago Al erto 'GH7K), CLas (omparsas del (arna:al porte>oQ en Cuadernos del ,nstituto Nacional de ,nvestigaciones fol@lricas, @L +s. As, Ministerio de #du(a(in ! Justi(ia. 0A""IOO, Juan Al;onso 'GH5@), 4istoria del fol@lore argentino! +s.As. , Ministerio de #du(a(in, Instituto /a(ional de la Tradi(in. 0#STI/O, %ran(is(o 'GHIH), ;puntes para la istoria del Partido de la Ensenada ABCA5 ABBC, La Plata, 2ire((in de Impresiones O;i(iales. 2# HONOS SA/0HO, /ie:es 'GH58), C%ol&lore de HispanoamFri(a. La Auema del JudasQ, en Revista de ,ndias, /T IG '9ulioBsetiem re), pp. 57GB5J6. 2#L A"0O, #., ,O/O3L#O, 0., PA2ILLA, 0. ! TIM4/, M, 'GHH7), Espa<aD fiesta " rito. 6omo ,D fiestas de invierno, Madrid, #di(iones Merino. 2I LULLO, Oreste 'GHI@), El fol@lore de -antiago del Estero, Uni:ersidad /a(ional de Tu(um-n, 2epartamento de In:estiga(iones "egionales, Instituto de Historia, LingX*sti(a ! %ol&lore, P, Pu li(a(in III, Santiago del #stero.

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