Td4 Td12 DOCUMENTO 06. MARA, LA MADRE DEL VERBO ENCARNADO* P. Dr. IGNACE DE LA POTTERIE, S.J.

J. INTRODUCCIN Vuestra familia religiosa se llama Instituto del Verbo Encarnado; y ha elegido como sigla cuatro letras (V, C, F, E) que son directamente una referencia al versculo 14 del prlogo jonico: Verbum caro factum est. Sin embargo el Instituto se compone de religiosos y de religiosas, de hombres y de mujeres. Por tanto, me ha parecido muy oportuno para esta conferencia inaugural, reflexionar con vosotros no slo acerca del misterio del Verbo Encarnado sino tambin sobre aquel de Mara, su Madre; porque ambos estn intrnsecamente ligados. El Verbo Encarnado, Jess, era un hombre; pero no poda hacerse hombre sino mediante la participacin activa de una mujer, la cual se transformaba as en su Madre. Nos asombra el hecho de que Juan, el telogo de la Encarnacin, llama siempre a aquella mujer la madre de Jess, pero jams con su nombre propio: Mara. Jess mismo en Can y en la cruz llama misteriosamente a su madre mujer. Y, por consiguiente, el hecho es innegable: Mara propiamente como mujer y como madre de Jess, forma parte intrnsecamente del misterio de la Encarnacin, es decir, del misterio de la alianza entre Dios y los hombres. Quisiera todava hacer otra reflexin preliminar, acerca del nombre de vuestro Instituto. Muchas familias religiosas llevan el nombre de su fundador (benedictinos, dominicos, franciscanos); otros buscan hacer comprender cul es su apostolado principal (Misioneras de la Caridad, Hermanos de las Escuelas Cristianas); otros, en vez, intentan una referencia a un evento de la historia de la salvacin (carmelitas); o bien se refieren directamente a Cristo o a Mara; para una referencia a Cristo pensemos en la Compaa de Jess o en vuestro Instituto del Verbo Encarnado; en relacin a Mara podramos citar las Hijas de Mara y las Hermanas de nuestra Seora. En sta mi primera exposicin, quisiera poner a la luz estos dos aspectos del misterio de la encarnacin y su relacin intrnseca con el misterio ms amplio de la alianza. En la primera parte analizaremos los aspectos esenciales del misterio del Verbo Encarnado; en la segunda mostraremos la ntima relacin del misterio de Mara, Virgen y Madre, con el misterio central del cristianismo: la Encarnacin del Verbo. En ambas partes comenzaremos con la tradicin dogmtica de la Iglesia. Veremos luego que slo de esta manera se manifiesta la profundidad de los textos bblicos sobre los cuales se apoya el dogma. Mostraremos tambin el significado teolgico y espiritual de estas dos dimensiones del dogma de la encarnacin del Verbo. PRIMERAPARTE: EL MISTERIO DEL VERBO ENCARNADO I. El hecho dogmtico cada vez ms articulado en la tradicin Desde el inicio del cristianismo, el misterio del Verbo Encarnado es central en las confesiones de fe de la Iglesia. Es cierto, conoci tambin muchas desviaciones provocando herejas; sin embargo, los diversos aspectos del misterio y sus implicancias se han manifestado cada vez ms claramente. a. El Smbolo Apostlico Todava hoy se recita en la Santa Misa (confrontar Denzinger nmero 13, en la frmula de San Ambrosio): Credo in Deum Patrem omnipotentem, et in Jesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum, qui natus [est] de Spiritu Sancto ex Maria Virgine. Jesucristo es llamado Hijo nico de Dios; sin embargo, aqu solamente se habla de su nacimiento histrico de Mara Virgen. Pero se habla con dos preposiciones diversas: de Spiritu Sancto: se refiere al principio activo que fecund a Mara para la encarnacin; ex Maria Virgine: indica que Jess en verdad ha nacido del seno de Mara, e inmediatamente se agrega que en este parto Mara permaneci Virgen. b. El Credo Niceno-constantinopolitano El Concilio de Nicea (del ao 325) fue el primer concilio ecumnico de la Iglesia. Haba sido convocado para responder al desafo del arrianismo. Segn Arrio, el Hijo era una creatura de Dios pero no Dios. He aqu la frmula de fe de Nicea (Denzinger 125): Creo... en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado de Dios como Hijo nico (genumqenta ... monogenh;) de la sustancia del Padre, Dios de Dios, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado no creado, de la misma sustancia que el Padre. Se utiliza aqu el famoso trmino consubstantialis (oJmousion) y se afirma la divinidad del Hijo excluyendo que fuese una creatura. En el ao 381, en el primer Concilio de Constantinopla (Denzinger 150) se retom la frmula del Smbolo Apostlico pero con un ligero cambio: et incarnatus (sarkoqe,nta) est de Spiritu Sancto et ex Maria Virgine, et homo factus est (ejnanqrwpou,santa). Se repite el verbo pero para indicar la encarnacin: incarnatus est, se agrega homo factus est, y se mantiene el ex Maria Virgine para el nacimiento.
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c. feso (431) feso fue el tercer concilio ecumnico. Conden a Nestorio, patriarca de Constantinopla. Nestorio sostena la completa separacin de las dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana. Por lo tanto, se negaba llamar a Mara Madre de Dios (qeoto,koj theotkos). La llamaba Madre de Cristo (cristoto,koj jristotkos). Deca a los obispos: Si vosotros llamis a Mara Madre de Dios, hacis de ella una diosa. Aparentemente tena razones para decirlo; de hecho en el paganismo, en algunos textos muy raros, se utilizaba el trmino qeoto,koj para las divinidades femeninas paganas. As Cibeles, la Magna Mater, diosa de la fecundidad y la fertilidad, representada con un gran nmero de senos en su pecho (estatuas de ella se conservan todava en feso). Tambin en Egipto se le daba a Isis -diosa pagana madre del dios Orus- el nombre de madre de dios. En el mundo cristiano, fue en Egipto, a partir de Orgenes, que el trmino qeotovkoj fue aplicado a Mara por primera vez. Al comienzo, esta audacia provoc escndalo entre los cristianos. Pero progresivamente fue aceptado por los Padres, que con rapidez lo purificaron de sus resonancias paganas. De esta manera, en el Concilio de feso, el uso mariano del trmino fue proclamado dogma de fe: Mara, la madre de Cristo, era en verdad la Madre de Dios (qeoto,koj, Dei genitrix) y no la madre de los dioses como Cibeles. Cirilo de Alejandra, que presida el concilio de feso, explic que el trmino qeoto,koj dado a Mara, implicaba de modo indisoluble para ella la idea de la virginidad. He aqu su texto: (El hombre) Jess, antes de la unin de Dios con l [con el hombre Jess en la encarnacin] no era un simple hombre sino el mismo Verbo. Viniendo a la Virgen santa con la encarnacin, tom su templo de la sustancia de la Virgen. Con el parto de ella, l se manifest en cuanto hombre segn se lo crea exteriormente; pero interiormente exista como verdadero Dios. Por lo tanto, tambin despus del parto, l conserv la virginidad de aquella mujer que lo haba dado a luz; esto no sucedi para ningn otro santo. d. Calcedonia (451). Calcedonia fue el ltimo de los grandes concilios cristolgicos del tiempo patrstico (el segundo Concilio de Nicea, en el ao 787, proclamar la legitimidad de las imgenes sagradas, contra la hereja iconoclasta). Pero Calcedonia explicita completamente lo que estaba implcito en los Concilios anteriores. En Nicea haba sido definida la divinidad de Cristo, Hijo Unignito de Dios. En feso se haba aadido que Mara, la Madre de Cristo, era al mismo tiempo Madre de Dios, ya que su Hijo era Dios. Calcedonia formular de modo ms articulado y definitivo lo que estaba contenido en la revelacin sobre Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios. He aqu la definicin de Calcedonia (Denzinger 301-302): Uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, el nico engendrado, reconocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, la diferencia de las naturalezas sin ser suprimida como consecuencia de la unin, pero la propiedad de cada naturaleza siendo ms bien salvaguardada, concurriendo una y otra en la unidad de una sola persona y de una subsistencia, un Cristo que no (...) se divide en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo, el Seor Jesucristo; .. un poco ms arriba se haba aadido para Mara: Antes de los siglos haba sido engendrado por el Padre segn la divinidad, el mismo que en los ltimos das fue engendrado por la Virgen Mara, Madre de Dios segn la humanidad. II. FUNDAMENTO BBLICO DEL DOGMA DE LA ENCARNACIN Notemos bien que para lo que sigue hacemos nuestra una observacin que a su tiempo haca el profesor protestante Oscar Cullmann a sus alumnos en Berna y Estrasburgo. l haba estudiado mucho la cristologa. Cuando en sus estudios histricos acerca de la tradicin, arribaba a Calcedonia deca que aquella doctrina del Concilio del 451 era un desarrollo orgnico y continuo de todo lo que ya se encontraba en el Nuevo Testamento. Es esto mismo lo que queremos hacer ver tambin nosotros. El dogma no hace sino dar el verdadero sentido de los textos bblicos. Nos limitaremos a los textos de Juan, ya que se podra hacer un anlisis similar en San Pablo. a. El prlogo de Juan En la doctrina del Verbo Encarnado el prlogo de San Juan es naturalmente el pasaje fundamental, especialmente en 1,14: Et Verbum caro factum est (...), y el Verbo se hizo carne. Notemos algunos detalles: v.1: el Verbo era Dios: la divinidad del Logos es propiamente lo que fue proclamado como dogma en el Concilio de Nicea. v. 14: el Unignito (oJ monogenou,j) se encuentra de nuevo en 3,18: este adjetivo no es solamente sinnimo de nico -como dicen algunos hoy-; significa, adems, tambin desde el punto de vista filolgico, el nico en el sentido de que l es Dios, por el Padre. As lo interpretaban los Padres y el Concilio de Nicea. v. 14bis: (para. Patro,j) venido de junto el Padre. Es propiamente la Encarnacin, segn qued indicado en el v.11: in propria venit. b. Otros textos de Juan
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En muchos textos de Juan se dice que el Padre ha enviado a su Hijo al mundo; veamos por ejemplo, el texto de gran densidad de Jn 5,36-38. Durante las discusiones de Jess con los judos despus de la curacin del paraltico en sbado se lee: Las obras que yo hago dan testimonio de M de que el Padre me ha enviado (avvpevstalken). Y el Padre que me ha enviado (oJ pe,myaj me; path.r), l ha dado testimonio de M (...); su palabra no habita en vosotros porque no creis en Aquel que l ha enviado (ajpevsteilen) c. Discurso Eucarstico Tambin en el discurso eucarstico del captulo 6 de San Juan, despus de la multiplicacin de los panes y del recuerdo hecho por Jess del don celestial del man en el desierto, el texto directamente se coloca en relacin con la Encarnacin:el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y que da la vida al mundo (6,33); y los judos le recriminaban por haber dicho: Yo soy el pan vivo bajado del cielo (6,41). Los dos hechos reales del man dado al pueblo en el desierto y de los panes distribuidos un poco antes se transforman en smbolos de Jess en persona, que ha bajado del cielo para dar la vida al mundo. d. Discurso de Jess en la Dedicacin del Templo Otro texto decisivo pertenece al discurso de Jess en la fiesta de la Dedicacin del Templo (Jn 10,22-42), donde se retoman distintos temas de la gran fiesta de los Tabernculos (7,1-21). Jess, en la parbola del Buen Pastor, se haba presentado como la puerta de las ovejas (10,7); pero deca que haba venido para que todos tuvieran la vida (10,7). Tambin haba dicho poco despus: Yo les doy la vida eterna (...) Mi Padre, que me las ha dado, es ms grande que todo, y ninguno puede arrebatarlas de la mano de mi Padre. El Padre y yo somos una sola cosa (unum sumus) (10, 30). Esta frmula contiene ya implcitamente todo lo que ser definido por Calcedonia: dos personas (el Padre y el Hijo); una misma naturaleza divina con el Padre (unum sumus). e. Sermn de la Cena Para concluir esta visin panormica del fundamento bblico del dogma cristolgico, citamos ahora dos pasajes del discurso de la Cena: El primero es el dilogo entre Felipe y Jess, despus de la gran autorrevelacin de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Ninguno va al Padre sino es por m (14,6). Se lee la reaccin de Felipe: Seor, mustranos al Padre y esto nos basta. Jess responde: El que me ha visto, ha visto al Padre (...) Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (14,8-11). J. Duquesne, un periodista francs muy crtico y escptico, que ha escrito dos libros, uno sobre Jess, otro sobre el Dios de Jess, reconoce honestamente en este segundo libro: Esta declaracin (de Jn 14,10) es el fundamento del cristianismo. Otro texto importante se encuentra un poco antes de la plegaria sacerdotal de Jn 17. Jess haba ya hecho las cinco promesas del Parclito (en Jn 14-16); pero dice al final: Viene la hora en la cual os hablar abiertamente del Padre (16,25); he salido del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre (16,28). En estas dos frases est compendiada toda la teologa de la Encarnacin del Hijo de Dios (Padre-Hijo). Pero para ser plenamente comprendida esta revelacin hecha por Jess, debe ser profundizada e interiorizada en el Espritu, en aquel Espritu que vendr dado por Jess mismo en la Pascua (20,23: Padre, Hijo, Espritu).

III. SENTIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL DE LA ENCARNACIN DEL VERBO PARA NOSOTROS LOS CRISTIANOS. En el cuarto Evangelio el nombre ms frecuentemente dado a Dios no es Seor, sino Padre, (cf. la expresin tan frecuente: El Padre que me ha enviado). En su relacin con el Padre, Jess mismo es presentado como el Hijo: el unignito, que Dios ha enviado al mundo para salvarlo (Jn 3,17-18). La filiacin de Jess, que es el Hijo unignito de Dios, es por lo tanto central en la cristologa de Juan. Lo que este tema significa para nosotros los cristianos es igualmente fundamental en el cuarto Evangelio. Viene ya subrayado en el Prlogo: A aquellos que lo han recibido, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre (1,12). Con su Encarnacin, el Verbo hecho carne nos ha dado el poder de participar en su filiacin divina; en la tradicin patrstica este privilegio viene compendiado en la frmula: hijos en el Hijo, la participacin en la filiacin divina (natural) del Hijo de Dios encarnado. La misma enseanza se encuentra en San Pablo; bastar citar uno de los textos esenciales: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo (...), para que pudisemos recibir la adopcin filial (Gal 4,4-5; cf. Rm 8,14-15; Ef 1, 5). El objetivo fundamental al cual debemos tender en nuestra vida cristiana es, por consiguiente, llegar a ser siempre ms y siempre ms profundamente hijos de Dios, lo cual requiere un largo camino. Es esto lo que Jess busca hacer comprender a Nicodemo, como est explicado en Jn 3,1-8; en el anlisis de este texto, es necesario estar atentos agudamente a la diferencia (ya sea en el nivel fsico como en el nivel espiritual)
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entre la generacin y el nacimiento: el nio, apenas engendrado por la unin carnal del padre con la madre, llega a ser totalmente hijo cuando, suficientemente crecido, sale del seno materno en el nacimiento. El mismo proceso vale en el nivel espiritual de la vida cristiana. En 3,5 Jess dice a Nicodemo: Si alguno no ha sido engendrado del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de los cielos. Pero para ser completamente hijo de Dios, debe haber nacido del Espritu (3,6-8); es decir, haber llegado a ser un hombre completamente espiritual. Aqu se presenta el programa jonico de la profundizacin de nuestra vida filial. En la primera carta (1 Jn 3,9) Juan escribe: Todo el que ha nacido de Dios no comete (ms) pecado, porque el germen de l (el germen de la palabra de Dios), permanece en l y no puede pecar ms, porque ha nacido de Dios. Esta impecabilidad del cristiano maduro queda ahora mejor explicada en el final de la carta: "Todo el que ha nacido de Dios no peca; (sino que) Aquel que ha sido engendrado por Dios (es decir, Cristo mismo) lo protege y el Maligno no llega a tocarlo" (1 Jn 5,18). Un Padre griego, Ecumencio, explica de manera excelente en su comentario: "Cuando aquel que ha nacido de Dios se ha confiado plenamente (eJauto.n ejmdou,j) a Cristo que habita en l por medio de la filiacin (dia; thvj uiJoqetivaj), ste queda fuera de los ataques del pecado". Un comentario como ste deja ver que los Padres griegos, ms que los latinos, eran sensibles a la dimensin espiritual y mstica de los textos de la Escritura.

SEGUNDA PARTE: EL MISTERIO DE MARA, LA MADRE DEL VERBO ENCARNADO Si el misterio central del cristianismo es la Encarnacin del Hijo de Dios, o sea, que Jesucristo es verdaderamente y al mismo tiempo Dios verdadero y Hombre verdadero, en dos naturalezas diversas -una naturaleza divina y una naturaleza humana-, presentes en una sola Persona divina (definicin de Calcedonia), podemos preguntarnos: qu se sigue del aspecto humano de este misterio? Si Jess es verdaderamente hombre ha tenido que ser concebido y dado a luz histricamente por una mujer que llegase a ser su madre: se trata de la madre de Jess pero que ipso facto es la madre del Verbo Encarnado, del Hijo de Dios. Tambin aqu procederemos en tres etapas: - examinaremos primero la tradicin dogmtica de la Iglesia sobre este punto; a lo cual seguir una breve referencia a las contestaciones contemporneas; - haremos luego una relectura atenta de los fundamentos bblicos de esta enseanza de la Iglesia; - y en la tercera parte mostraremos el sentido teolgico y espiritual de este misterio de Mara. I. La fe de la Iglesia Esta fe se expresa en tres etapas esenciales de la Tradicin. a. El Smbolo Apostlico (Dz 30) Credo in Deum, Patrem omnipotentem (...) et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine. Se distingue respecto de Jess su concepcin y su parto; la concepcin se atribuye al Espritu Santo; el parto se realiza de la Virgen Mara; pero si la concepcin en el seno de Mara se debe al Espritu Santo, se sigue necesariamente que Mara permaneci virgen en aquella concepcin. Que el parto fue virginal ya est sugerido por la frmula natus ex Maria Virgine. Sesba (III, 572) escribe: Despus de su ingreso en las primeras confesiones de fe (cf. por ejemplo: Ignacio de Antioqua, para quien la virginidad de Mara y su parto eran dos misterios clamorosos que se realizaron en el silencio de Dios, Ad Sp 19,1), la afirmacin de la generacin virginal de Jess no aparecer ms y proseguir su camino en la redaccin de los Smbolos. b. El Smbolo de Nicea-Constantinopla (325 y 381; Dz 150) ... et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum (...) et incarnatus est de Spiritu Sancto [et] ex Maria virgine. Se retoma aqu la distincin de las preposiciones de Spiritu Santo (para la concepcin) y ex Maria virgine (para el parto) del Smbolo apostlico; pero el natus est se sustituye por incarnatus est, que es ms explcito, para dar ms relieve a la Encarnacin. c. El Concilio de Efeso (432; Dz 251) Como hemos visto arriba, en este Concilio fue proclamado como dogma que Mara era qeoto,koj: la Madre de Dios. Pero, como explic San Cirilo de Alejandra, aquella divina maternidad, tanto en la concepcin como en el parto, se dio junto con su virginidad. d. Calcedonia (451). En lo que respecta a Mara, el texto usado aqu no aporta muchas novedades; se dice sintticamente que segn su humanidad Jesucristo fue engendrado de la Virgen Mara, Madre de Dios. La expresin fue engendrado se conecta con la otra expresin de la Virgen Mara, lo cual implica que se quiere hablar de una concepcin virginal. Aqu se presupone la accin del Espritu Santo, que era explcitamente mencionada en los concilios anteriores.
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Excursus: La contestacin contempornea. Las recientes investigaciones dan por resultado que las doctrinas tradicionales sobre la perpetua virginidad de la Virgen Mara, en el mundo de una cierta teologa y pastoral, hoy ha entrado en crisis. Esto ha sido analizado en el Congreso de Capua (1992) que se ha celebrado para conmemorar el Concilio de Capua que tuvo lugar 16 siglos antes, en el 392; aquel Concilio del siglo IV, presidido por San Ambrosio, haba sido convocado para condenar al obispo Bonoso el cual negaba la perpetua virginidad de Mara. Hoy, pero por motivaciones muy distintas, se presenta frecuentemente la misma duda en ciertos ambientes del mundo cristiano. El argumento tratado por nosotros en Capua en el 1992, fue el siguiente: "Nacido de Mara Virgen": un teologmeno o un hecho histrico salvfico?1 . Segn algunos, por ejemplo Drewermann, la concepcin virginal de Mara no es un hecho histrico sino un "teologmeno", o sea una construccin teolgica, inspirada por mitos orientales, especialmente en el antiguo Egipto. Frente a esta teora, la primera respuesta histrica que hay que dar es que entre los antiguos mitos paganos no hay ningn ejemplo de una mujer que hubiera verdaderamente concebido (un rey o un dios) de un modo virginal. Por lo dems, a esta tendencia (ya frecuente en el Catecismo holands de 1966) es preciso dar tambin una respuesta teolgica con el telogo catlico alemn K. H. Schelkle: si la teologa catlica tuviera que interpretar la concepcin virginal como un "teologmeno", tendramos que cambiar muchas cosas en la Iglesia: se tendra que reformular el tema de la inerrancia bblica, la infalibilidad de la Iglesia, se debera cambiar la conciencia de los fieles y la misma doctrina mariolgica. II. RELECTURA DE LOS EVANGELIOS EN LA PERSPECTIVA DE LA TRADICIN. a. Lc 1,28-31 Es el texto fundamental para nuestro tema (hablaremos de esto enseguida). - 1,28: gratia plena (Vulgata), traducido usualmente por "llena de gracia"; pero no es la traduccin exacta. El verbo usado aqu es caritovw, que nos indica que hay un cambio; por lo tanto: "Algrate por haber sido hecha agradable (a Dios) por medio de la gracia, en preparacin a la concepcin virginal, de acuerdo al proyecto divino para la Encarnacin". Para actuarlo, la gracia de Dios, ya desde tiempo, haba inspirado a Mara un deseo de virginidad; San Bernardo llama muy bien a esta accin divina en Mara, antes de la Encarnacin: "la gracia de la virginidad". - 1,31: "concebirs en tu seno" (Vulgata: concipies in utero); por lo general, los modernos omiten "en tu seno" como un detalle intil 2 , redundante, pero no lo es, porque esta expresin se encuentra slo aqu en toda la Biblia. El nico sentido es que la concepcin de Mara ser completamente interior al vientre, y no ser debida, como acontece normalmente en el acto sexual, a la penetracin de un semen masculino en el vientre de la mujer. En v.1,35 se explicar que la concepcin en Mara, ser realizada en su vientre por la accin del Espritu; el v.31 ya insinuaba que se tratara de una concepcin virginal; - 1,34 (pregunta de Mara): como suceder esto, pues no conozco varn?. Traduccin exacta: pues no tengo relaciones con varn?. [mejor: pues soy virgen (no slo fsicamente sino en su profundo deseo)]. - 1,35 : El Espritu Santo vendr sobre ti... por lo tanto aquel que nacer santamente de ti ser llamado Hijo de Dios. El parto santo tan incontaminado (virginal) de Mara, despus de la concepcin (interior) que se deba al Espritu Santo, ser un signo exterior de que el Nio as concebido por ella es verdaderamente el Hijo de Dios Conclusin: Este es el pasaje fundamental del Nuevo Testamento para expresar la encarnacin en el seno de Mara y el haber dado a luz su hijo. As lo ha entendido la Tradicin. El nexo esencial entre la concepcin virginal y el parto virginal ser el signo de que Jess, el hijo de Mara era el Hijo de Dios. Hay que notar que una referencia a Lc 1,28-31 se encuentra tambin en Lc 3,23 al comienzo de la vida pblica (la genealoga de Jess): Tena Jess al comenzar, unos treinta aos, y "era segn se crea hijo de Jos", pero no lo era... en realidad era hijo de Dios 3 . b. Jn 1,12-13 Hemos visto ya que el prlogo de Juan compendiaba la teologa del cuarto Evangelio articulada en torno al tema teolgico de la Encarnacin del Verbo. Por lo tanto es impensable que Juan no se haya interesado por el modo histrico y concreto en el cual se realiz la Encarnacin; por la concepcin virginal por medio de la cual se ha realizado la Encarnacin del Verbo. Todo se concentra en el v. 12 del prlogo. Usualmente el versculo es ledo con el verbo principal en plural refirindose a los cristianos: ...qui ex Deo nati sunt. Pero otra tradicin, cada vez ms seguida en los ltimos tiempos, nos invita a leerlo en singular. Se trata por lo tanto de Cristo pero con la insistencia sobre tres negaciones que indican desviaciones teolgicas: ... el cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre sino que naci de Dios. San Ireneo, refirindose al Prlogo, lea as: l (Cristo) no ha nacido de la voluntad de un hombre, no de la concupiscencia de la carne; Jos no particip en aquel nacimiento; slo Mara ha cooperado al mismo (...). As comprendemos que la venida del Verbo en la carne no es debida a la voluntad de un hombre sino a la voluntad de Dios. San Jernimo se expresa en trminos similares. Slo si se lee el Prlogo en este modo, toman su pleno significado las tres negaciones de los versculos 12 y 13, que preceden el versculo 14, sobre la Encarnacin del Verbo. Aquellas tres negaciones, que tienen una resonancia polmica, excluyen tres posiciones errneas, ms aun
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herticas, en la comprensin de la Encarnacin: (l) no ha nacido de la sangre (es decir, del derramamiento de sangre), no de la voluntad de la carne, no de la voluntad de un hombre, sino que fue engendrado por Dios. Expresada en trminos positivos: esta triple exclusin de modos errneos de comprender la manera concreta en que tiene lugar la Encarnacin, implica afirmar una concepcin virginal para la Madre del Verbo Encarnado y tambin un parto virginal (sin prdida de sangre). III. EL SENTIDO TEOLGICO DE LA VIRGINIDAD DE MARA EN LA ENCARNACIN. a. La concepcin virginal Si Jess hubiera sido concebido no interiormente "en el vientre" de Mara por el Espritu Santo sino por una relacin carnal con su esposo Jos, l sera fsicamente el hijo de Jos, no sera el Hijo de Dios. Jess llama siempre Dios a su Padre. Aquella paternidad divina para Jess reclama que no haba conocido una real paternidad humana de Jos. b. El parto virginal El parto virginal indicado claramente en Lc 1,35: y justamente por esto (es decir la concepcin ser la obra del Espritu), aqul que nacer santo ( es decir inmaculado) ser llamado Hijo de Dios. Nueve meses despus de la concepcin virginal de Mara, el parto virginal, incontaminado, cuando su Hijo salga del vientre materno, se convertir en un signo exterior de su divina filiacin. c. El ideal de la virginidad en la historia de la salvacin. En el Antiguo Testamento y en el judasmo, para una mujer, permanecer virgen no era un ideal, sino un oprobio, como se ve por la serie de mujeres estriles desde Sara, la esposa de Abraham y las otras madres de los patriarcas. La ltima, Isabel, la madre del Precursor consideraba su esterilidad como una vergenza (Lc 1,25). El ideal de la virginidad comenzar solamente con el cristianismo: pero no comienza slo con Jess, que lo ha proclamado (Mt 19,12), sino antes que l, comienza con Mara en la Encarnacin; pero en Mara fue el efecto de la gracia, que le haba inspirado un deseo de virginidad, justamente como preparacin a la Encarnacin y como cooperacin a ella. En el texto de Lucas hay un paralelismo entre Isabel la estril y Mara la virgen. Estamos aqu en la transicin del Antiguo Testamento al Nuevo. Estamos al trmino de una larga preparacin en la historia de la salvacin: la bendicin de las mujeres estriles que fueron bendecidas por Dios son un signo y un smbolo de las mujeres vrgenes que se convertirn en madres. Tanto para las estriles como para la Virgen la maternidad es don de Dios. As se explica que en la Tradicin cristiana la virginidad -como el matrimonio-, se vuelve un ideal en la vida de los creyentes. Mara se transforma en el modelo de esta vida virginal; por esto es llamada la Virgen Mara, la Virgen Santa (ajeipa,rqenoj: "siempre virgen"). Con respecto al judasmo se da aqu una inversin total de la perspectiva; con la Encarnacin del Verbo en el vientre virginal de Mara, en la plenitud de los tiempos empezaba el cristianismo, cumplimiento de la Antigua Alianza. Pero Mara fue tambin Madre: Mater Dei, Mater Christi; Mara fue la nica mujer de la historia humana que realiz en s estas dos vocaciones de la vida cristiana: la virginidad y la maternidad, que San Bernardo llama: La gracia de la virginidad y la gloria de la maternidad. * Conferencia dirigida a los religiosos y religiosas del Instituto del Verbo Encarnado con motivo de la Jornada Bblica 1998 Biblia y Hermenutica, pronunciada en el Seminario "Mara, Madre del Verbo Encarnado" el 23 de setiembre de 1998, en la ciudad de San Rafael, Mendoza, Argentina. 1 Cf. Ignace De la Potterie, Storia e Misterio, Roma 1997, pp. 21-24. 2 WB 75; WB 92; BJ: "Voici que tu conceiras"; TOB: "Voici que tu vas tre encint". 3 Cf. Lc 3,38.

LA ANUNCIACIN DEL NGEL A MARA EN LA NARRACIN DE SAN LUCAS 1 P. DR. IGNACE DE LA POTTERIE, SJ 1. LA HIJA DE SIN El ttulo Hija de Sin, aplicado a Mara, es usado en el Concilio Vaticano II por vez primera en el Magisterio. Haba ya textos de la tradicin litrgica, por ejemplo de San Bernardo, y otros. Pero la primera vez que Hija de Sin se aplica a Mara es aqu: Lumen Gentium, 55. Ms an, el Concilio agrega en la Lumen Gentium excelsa Hija de Sin, es decir, algo ms cuidadoso. En el Antiguo Testamento Hija de Sin designaba a Israel, el pueblo elegido, en el contexto de la Alianza con Dios. Si Mara, segn el Concilio, es la excelsa Hija de Sin, implcitamente se supone aqu el relato lucano de la Anunciacin. Por esto es interesante ver esta expresin Hija de Sin, que nos remite al Antiguo Testamento. Esto significa que con la concepcin del Hijo de Dios en su seno, comienza la realizacin de la nueva economa de la salvacin, prefigurada ya en el Antiguo Testamento por Israel. El ttulo Hija
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de Sin obtiene su sentido pleno en Mara, en cuanto ella representa el punto del cumplimiento escatolgico de la Iglesia, el nuevo Israel. Este ttulo, excelsa Hija de Sin, dado a Mara por el Concilio Vaticano II -la primera vez, como he dicho, que se le otorga este ttulo de parte del Magisterio-, permite entender mejor el ttulo mismo de todo el captulo octavo de la Lumen Gentium: La Bienaventurada Virgen Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. No obstante, hay que observar el aspecto paradjico de este ttulo; est explicado con dos determinaciones diversas: de Cristo y de la Iglesia, es decir, del misterio singular- de Cristo y de la Iglesia dos personas diversas (la Iglesia es persona moral). Un misterio nico de Cristo y la Iglesia: as es presentada Mara por la Lumen Gentium. La razn es clara: Cristo y la Iglesia constituyen aqu, juntamente, un misterio nico. Esta frmula misteriosa de la Lumen Gentium parece repetir lo que ya deca San Pablo en Ef 5,32, donde busca explicar el marco simblico del matrimonio cristiano. Pablo concluye este pasaje as: Este misterio es grande. Yo lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. Sin embargo, tal frmula misterio-Cristo-Iglesia contiene justamente las tres palabras que tenemos en Lumen Gentium. Por tanto, en la carta paulina, como tambin en el texto conciliar, encontramos los tres trminos esenciales misterio, Cristo, Iglesia-, lo cual bosqueja un rico tema teolgico. En el texto paulino est presentado en sus rasgos fundamentales el misterio de la Alianza, de la cual el matrimonio, esto es, la unin entre el hombre y la mujer, es el smbolo. Dios es el esposo, la Hija de Sin es su verdadera esposa; en el Nuevo Testamento, Cristo es el esposo y la Iglesia es la esposa. Mas aquello que es nuevo en el ttulo de la Lumen Gentium es que la doble relacin entre Cristo y la Iglesia no se aplica a los esposos cristianos, como en Pablo, sino a Mara en su relacin con Cristo. Esto quiere decir que, as como el contexto de Pablo a los efesios es un contexto de matrimonio, reflexionado teolgicamente, as la relacin entre Cristo y la Iglesia inspira la relacin entre Cristo y Mara. Esto da a aquel ttulo de la Lumen Gentium un aspecto esponsalicio: aquello que es la mujer para su marido, lo es Mara para Cristo. Es una dimensin esponsalicia para la mariologa. Tema que atemoriza a muchos telogos, pero que cuando se hace un riguroso anlisis de este versculo me parece que difcilmente se puede negar. No se puede pensar en la realidad de la encarnacin sin pensar tambin en Mara, la Madre del Verbo Encarnado, que tiene una relacin esponsalicia con el propio Hijo, despus de la vida terrestre, en la historia de la Iglesia. Puesto que se haba abierto el interrogante en Huelva, hace seis aos, acerca de lo que haba de nuevo despus del Vaticano II en el campo mariolgico, desde el punto de vista bblico y exegtico debemos necesariamente recordar tambin el viraje que representa la Dei Verbum para la exgesis bblica. Y por tanto recordar qu novedad, a partir del Vaticano II, tenemos a nivel bblico en la Constitucin dogmtica Dei Verbum. Indicamos rpidamente los dos puntos esenciales: a. En el captulo sexto, n. 24, donde se trata de la importancia de la Sagrada Escritura para la teologa, se dice que el estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de la Sagrada Teologa. Es obvio, por ende, que la exgesis misma despus del Vaticano II debe orientarse hacia la teologa. b. Ms importante, sin embargo, es el captulo tercero, intitulado La inspiracin divina y la interpretacin de la Sagrada Escritura. Aqu se da el principio hermenutico fundamental: la Biblia debe leerse e interpretarse en el mismo Espritu en el que fue escrita. Respecto a la encclica Divino Afflante Spiritu de 1943, este principio de interpretacin era nuevo. Para ponerlo por obra, la Dei Verbum indica los tres medios ms importantes: 1) se debe prestar atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) se debe tener en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia; y 3) se debe tener tambin en cuenta la analoga de la fe. Creo que se puede decir que no se encuentra en ningn otro texto del Magisterio moderno reciente un conjunto de indicaciones precisas sobre la labor del exgeta como en aquel pasaje de la Dei Verbum. Ahora preguntmonos en qu medida las indicaciones de las dos Constituciones Lumen Gentium, para Mara en la Iglesia, y Dei Verbum para la exgesis- han tenido una buena recepcin entre los exgetas y telogos despus del Concilio. Lamentablemente, es preciso decir y constatar, al menos para la Dei Verbum (y quizs tambin un poco para la Lumen Gentium), que en relacin a este aspecto mariolgico, las respuestas son ms bien negativas: por ejemplo, el ttulo de la Lumen Gentium que he comentado hace poco (Excelsa Hija de Sin). En efecto, entre aquellos que han hecho un estudio sobre la Lumen Gentium, no he encontrado ningn comentario sobre este ttulo del que hemos hablado. Y sin embargo, se da un problema a nivel filolgico: el misterio de Cristo y la Iglesia. Hay aqu un problema filolgico, un singular (el misterio) explicado por dos personas diversas: Cristo y la Iglesia. Por tanto, buscando de aprovechar los mejores estudios publicados despus del Concilio respecto del pasaje lucano sobre Mara (Lc 1,26-38), intentamos ahora presentar una interpretacin rigurosamente precisa, a nivel filolgico y al mismo tiempo teolgico. 2. EL ANUNCIO A MARA En Huelva yo haba presentado dos pasajes del Nuevo Testamento: la Anunciacin a Mara, que repito aqu, y luego las bodas de Can. Omito este ltimo y me limito al anuncio a Mara (Lc 1,26-38). 1) El problema del gnero literario Problema muy discutido entre los biblistas. Son tres las posibilidades tericas:
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a. Tenemos aqu el anuncio de un nacimiento maravilloso. As, por ejemplo, R. Brown. A primera vista no es falso. De hecho, tenemos en la Biblia diversos ejemplos donde se relata un nacimiento maravilloso: * anuncio a Abraham. Su mujer Sara era estril (y por tanto no poda tener hijos), y sin embargo, llegar a ser la madre de un hijo, Isaac, promesa de Dios. He aqu un anuncio maravilloso si quieren, milagroso. Tal sera el fondo segn Brown y otros exgetas modernos. * otro ejemplo hacia el fin del Antiguo Testamento: el anuncio a Isabel, la prima de Mara. Isabel, anciana, estril, ser madre de un hijo, Juan el Bautista. Pensemos bien en el relato de Lucas sobre la visita de Mara despus de la Anunciacin: va a Isabel, porque tambin Ella dice el ngel a Mara- ha concebido en su vejez. Esto se vuelve un signo muy significativo. Tal es, por tanto, la primer propuesta que hacen los modernos y la ms frecuente-, presentada con el marco de fondo del Antiguo Testamento. b. La segunda explicacin, la del P. Klemens Stock, del Pontificio Instituto Bblico de Roma, es diversa. Para l el relato de Lucas es un relato de vocacin. As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, en el libro de los Jueces (6,116), la vocacin de Geden. En su libro sobre Mara, P. Stock ha hecho una sinopsis entre Geden y Mara, Antiguo y Nuevo Testamento. Y creo siempre ms- que en los ltimos tiempos, la propuesta del P. Stock es cada vez ms aceptada por la exgesis moderna. c. Algunos hablan de un gnero mixto, mezcla de los dos: fundamentalmente un relato de vocacin, si bien existen tambin, secundariamente, algunos elementos de los relatos de la Biblia de un nacimiento maravilloso: Isaac de Abraham y Sara, Juan el Bautista de Isabel y Zacaras, etc. Por tanto, si para Mara se trata fundamentalmente de un relato de vocacin, esta vocacin suya es la de llegar a ser virginalmente la Madre del Mesas. Si ustedes observan la estructura que propuse en el libro sobre Mara, Mara en el misterio de la Alianza, vern en dos columnas- la importancia incluso estructural de este acercamiento. 2) El saludo del ngel (Cai/re Mari,a) La primer palabra del ngel a Mara es cai/re, que en la Vulgata se tradujo Ave. En forma creciente se impone hoy en la exgesis del Nuevo Testamento el hecho de que cai/re significa algrate. No se trata, por tanto, de un simple saludo, convencional, como tenemos en latn con Ave. Comprendo bien que en el modo latino es muy tradicional decir Ave, y abandonar este trmino es un poco riesgoso para el pueblo a nivel pastoral, y por esto no lo han cambiado los italianos ni los espaoles. Sin embargo, estrictamente hablando, cada vez es ms aceptado que cai/re quiere decir, de por s, algrate: es una invitacin a la alegra dirigida a la Hija de Sin. Esto lo sabemos por motivos filolgicos y exegticos de la palabra griega cai/re en la LXX. Ahora bien, en la LXX se le dice cai/re tres veces a la Hija de Sin (que es Jerusaln) por la salvacin escatolgica que estaba por venir: Algrate, Hija de Sin (Sof 3,14; Zac 2,14; 9,9). Me parece interesante hacer notar algo que est en el gran himno Akathistos, de la Iglesia ortodoxa griega. Tambin all el saludo a Mara se traduce algrate. El texto griego dice: Cai/re nunfe, avnungeto,j. Y la traduccin dice: Algrate, esposa no-desposada. Esta versin ha sido hecha por un Padre italiano, muy experto en las cosas de la Iglesia griega, y ha traducido muy bien. Observen, sin embargo, la paradoja: esposa no-desposada. Naturalmente, se entiende en el sentido de que Mara est en un contexto esponsalicio pero no ha practicado el desposorio humano; por tanto, se trata de un matrimonio virginal. La invitacin a alegrarse, por tanto, se dirige a una persona singular, Mara. Y la razn de su alegra, en el evangelio de Lucas, es el haber sido hecha agradable a Dios por medio de la gracia. 3) Kecaritwme,nh Sobre este punto, en la exgesis moderna, reina una grandsima confusin. He aqu algunos elementos para el anlisis preciso: * Desde el punto de vista filolgico: Carito,w es un verbo en -ow. Tenemos en el Nuevo Testamento ms o menos noventa textos construidos con este tipo de verbo, al que los alemanes llaman verbo causativo, ya que el verbo indica una causa que cambia algo. Por ejemplo: evleutero,w significa dejar libre, liberar. Esto quiere decir que sobre una persona, que tena la condicin de esclavo, un patrn rico, que tiene mucho dinero, paga la liberacin, es decir, lo deja libre, causa su liberacin. Otro ejemplo: tapeino,w significa humillar (en el Magnificat se encuentra el trmino que la Vulgata traduce humilitatem = humildad, pero no est bien traducido; la traduccin justa es humillacin). El verbo tapeino,w es usado tambin por Ana, la madre de Samuel (la humillacin de tu esclava), cuando pide a Dios tener un hijo, y entonces nace Samuel. Por tanto, la humillacin de Ana, como la de Isabel, prima de Mara, es la esterilidad. Tapeino,w significa ser humillado por el hecho de ser estril: es el caso de Ana y de todas las mujeres del Antiguo Testamento hasta Isabel. Mara, sin embargo, no es estril, sino virgen. Ahora bien, volver fecundo un seno estril o volver fecundo un seno virginal es la misma cosa para Dios. A nivel humano, un seno que quiere ser virgen y permanecer virgen es el caso de Mara- requiere que Dios intervenga para llegar a ser fecundo. Sea una mujer estril, sea una mujer virgen
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que quiere permanecer virgen, no es posible la fecundidad si Dios no interviene. Por tanto, el paralelismo entre Isabel y Mara, en la visitacin en San Lucas, es muy significativo. La raz de este verbo es ca,rij (gracia). Puesto que se trata de un participio pasivo (hecha agradable, vuelta agradable) y es femenino (kecaritwme,nh), el sujeto de este verbo participio perfecto pasivo y pasado en femenino- es Mara. Pero, quin es el autor de la gracia aqu? Casi todos los protestantes y desde hace algn tiempo algunos catlicos- dicen que es Dios. Pero no se trata de Dios aqu; el sujeto de kecaritwme,nh es Mara, no Dios. As, diversos modernos (por ejemplo, un dominico francs, P. Dupont, en una conferencia hecha en Loreto hace algunos aos) dicen: la gracia viene de Dios. De acuerdo: la gracia parte de Dios pero obra en el hombre. Kecaritwme,nh es un pasivo femenino, por tanto la persona a la que se refiere aqu el verbo es Mara. Los protestantes ven aqu la predestinacin de Mara. Est bien, acepto la predestinacin pero no es eso lo que se dice aqu: se habla no de la accin divina sino del efecto producido por la accin divina en el cuerpo de Mara. Por tanto, la traduccin exacta de kecaritwme,nh no es llena de gracia sino T, que has sido hecha agradable a Dios por la gracia. El efecto de la gracia se da sobre la tierra, no en el cielo. As pues, hay un equvoco de fondo que lamentablemente divide los protestantes y los catlicos. * Desde el punto de vista exegtico y teolgico: Cul es la gracia de Mara, cul es el efecto sobre Mara de aquella gracia que viene de Dios? No la gracia de su maternidad divina (como dicen Brown y Fitzmayer), sino el efecto producido en Mara en preparacin a aquella maternidad, y por tanto anterior a la misma maternidad. Esto lo han comprendido muy bien diversos Padres medievales. Por ejemplo, Sofronio de Jerusaln, en la Oracin II sobre la Anunciacin, traduce as: Nadie como T [Sofronio habla a Mara] ha sido plenamente santificado [con sentido pasivo], nadie como T ha sido purificado con anterioridad (es decir, antes de la Encarnacin). En el mundo latino tenemos un caso anlogo con Bruno Ostiensis, obispo, cercano a Roma, del siglo XII, y luego San Bernardo, en sus cuatro homilas Super Missus est. Conocern ustedes aquella frase muy hermosa en la que caracteriza a Mara: gratia virginitatis et gloria maternitatis (la gracia de la virginidad y la gloria de la maternidad). Por tanto, la gloria de la fecundidad materna de Mara viene despus de la gracia de la virginidad, que es antecedente; por esto la gracia de Mara es el hecho de su virginidad en preparacin a su concepcin virginal. 4) El primer anuncio del ngel Y he aqu dice el ngel a Mara- que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess (Lc 1,31). As pues, hay tres verbos en futuro: concebirs... dars a luz... pondrs. Pero kecaritwme,nh es un perfecto, precede a este hecho. Sin embargo, detengmonos ahora en esta frmula griega: concebirs en tu seno. En las diversas traducciones este seno (o vientre) est admitido. Los traductores dicen: es obvio, dnde concibe la mujer? En el estmago? En la cabeza? No, en el seno. Quiero mostrar, sobre la base de los argumentos dados por un estudioso espaol, que es poco banal que haya un texto nico en toda la Biblia. Tambin el P. Laurentin ha analizado bien este hecho diciendo que concebir en el seno es pleonstico, y pleonstico quiere decir una expresin comn. Pero, es comn en la Biblia decir concebir en el seno? No. nicamente se encuentra en el texto de Lucas. Cul es la expresin habitual en la LXX (es decir, en el Antiguo Testamento) para expresar una concepcin de un nio en el seno de una mujer? Se usa habitualmente una de dos frmulas, equivalentes pero no totalmente sinnimos: a. Concebir, pero sin en el seno (se sobreentiende); o bien, b. Recibir en el seno. Qu quiere decir recibir en el seno (lambavnein evn tw/ koiliva/)? Qu recibe la mujer que concibe un nio? El semen del marido. Es claro, el acto sexual consiste en esto: se unen el hombre y la mujer, el marido da el semen y la mujer concibe, recibe en su seno el semen del marido. As, por ejemplo, en la LXX, Gn 31,8; Ex 2,22. Por tanto, recibir el semen del marido en el seno (o ms brevemente, recibir en el seno) o concebir (sin en el seno) es el modo normal con el que el Antiguo Testamento refiere la concepcin de una mujer. Sin embargo, Mara no recibe nada de nadie. Si ste hubiese sido el sentido se debera haber dicho tener relaciones con Jos. Mas, puesto que Jos y Mara no han tenido nunca relaciones maritales, recibir en el seno no es el caso de Mara. Y la respuesta de Mara en el v.34, va en esa lnea: dijo Mara al ngel: Pero yo no conozco hombre, como si dijese: vivo fuera de la perspectiva de las relaciones con el hombre. Por ende, concebirs en el seno es un a[pax legovmenon. En el caso de Mara la concepcin se realiza ntegramente en el interior de su seno, sin intervencin de ningn hombre o varn, en este caso, Jos. La explicacin de este primer mensaje del ngel a Mara (v. 31) se da en el segundo mensaje (v. 35): El Espritu Santo descender sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Aquel que realizar el influjo no es un hombre, sino el Espritu Santo; y el Espritu Santo obra en el interior. Por esto el segundo mensaje del ngel en el v. 35 aclara mejor en qu cosa consiste aquella concepcin en el seno: se realiza ntegramente en el interior del seno ya que ser una obra del Espritu Santo, aquello que ya haba sido sugerido el v.31 (concebirs en tu seno), es decir, ser una concepcin virginal.

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5) La pregunta de Mara (v. 34) Y como suceder esto puesto que no conozco varn? Hay muchas teoras sobre la interpretacin de esta pregunta de Mara. * Algunos dicen: es slo un gnero literario. Conoca Mara los gneros literarios? No lo s. La nota de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) dice aqu: una lectura muy difusa de las palabras de Mara viro non cognosco lee aqu la fe tradicional de la Iglesia en la concepcin virginal de Jess. Algunos intrpretes ven aqu una intencin formal o propsito de Mara de conservar la virginidad. Esta interpretacin es clsica, se remonta al tiempo de San Agustn. * La otra interpretacin, tambin bastante tradicional, es la de un propositum virginitatis de Mara. Pero si Mara ha decidido permanecer virgen, por cul motivo se ha esposado? No tiene explicacin su matrimonio con Jos. Mara es verdaderamente la esposa de Jos; no practica el matrimonio pero es verdadera esposa. Porqu, entonces, Mara se ha desposado si tiene la intencin de permanecer virgen? Tal dificultad haba sido vista ya por los medievales, ya que los canonistas del Medioevo dicen: si Mara ha decidido permanecer virgen, ha hecho un matrimonio falso, ya que el marido tiene el derecho de usar el cuerpo de la mujer, tiene derecho al acto esponsal. Y por esto han visto este problema, pero me parece que no han dado una buena solucin. * La interpretacin que propuse yo se encuentra en el volumen Mara en el misterio de la Alianza, captulo primero, sobre la Anunciacin. Se trata aqu de un deseo de virginidad de Mara, no de una decisin, porque si ha decidido no encontrar a su esposo Jos en un acto marital, dicen los canonistas medievales, ha hecho un matrimonio invlido. Por esto yo hablara no de un propositum sino de un desiderium virginitatis. Esta frmula (desiderium virginitatis) se encuentra en Santo Toms (S. Th. III, 28, 4). La versin moderna del v. 34 al menos en los leccionarios francs y espaol- traducen as: cmo suceder esto, ya que yo soy virgen? Esta frase en griego (no conozco varn) sobre el fondo de muchos textos del Antiguo Testamento (especialmente del libro de los Jueces) significa un deseo profundo de vivir virginalmente; y por eso aquella versin yo soy virgen es una interpretacin un poco explicitada del sentido profundo de tal expresin. Es aquello que dice tambin R. Guardini, citado en mi libro: La orientacin profunda de la vida de Mara no era la de la maternidad; esta tendencia o deseo profundo era el efecto en Ella de la gracia hasta el inicio del dilogo con el ngel, y por eso aquella orientacin haba comenzado antes. Kecaritwme,nh significa, de por s, hecha agradable agraciada- por Dios, para prepararse a la maternidad: gratia virginitatis et gloria maternitatis. Por ende, Mara ha sido preparada por la gracia a aquel acto de concebir y dar a luz a su Hijo, Jess. Ahora bien, la raz cavri" indica el efecto de la gracia en la persona de Mara. Ya he dicho que San Bernardo ha intuido, sin hacer estos razonamientos filolgicos, esta idea que es muy hermosa. Mara, por tanto, haba sido ya preparada desde mucho tiempo atrs (kecaritwme,nh) a su misin futura de convertirse en la Madre del Hijo de Dios encarnado, o sea la madre del Mesas. Pero para hacer posible la maternidad sobre un hijo que fuese Hijo de Dios (es decir, engendrado por Dios), la maternidad de Mara deba ser virginal, ya que si Mara hubiese tenido por hiptesis- relaciones maritales con su marido Jos, el hijo nacido de aquel hipottico matrimonio sera el hijo de Jos y no el Hijo de Dios. Observen bien la virginidad de Mara en la relacin esponsal a nivel jurdico con su marido Jos: el matrimonio requiere una unin virginal para que el nio nacido de Mara sea Hijo de Dios y no de Jos. Es preciso ver un poco las consecuencias de las selecciones exegticas que se hacen, y aqu me parece que es bastante claro. Acerca del problema del theologumenon de la virginidad de Mara En el libro Storia e mistero hice un artculo intitulado La verginit di Mara: un theologumenon?. Y aqu me remito a algunos estudios del P. Laurentin, gran marilogo francs. l ha dicho muy bien que desde Frederik Strauss, hace 150 aos, de la escuela alemana de Tubinga, en los aos 1840-1850, esta idea del theologumenon domina la exgesis contempornea. Y tiene razn. La misma palabra theologumenon ha sido creada en nuestro siglo por Libelius, pero la prctica de la idea de lo que es un theologumenon se remonta a la escuela de Tubinga. Qu es un theologumenon? Cito aqu al P. Laurentin: Es una creacin teolgica, que sirve para expresar una idea en la forma de un relato. Por tanto, un relato ficticio. Y as, este esquema ha sido usado dice Laurentinprincipalmente para la concepcin virginal. Por esto, la concepcin virginal, segn esta corriente, es un theologumenon, una creacin literaria. Esto quiere decir que la concepcin virginal no se debe comprender en sentido biolgico sino exclusivamente teolgico; se trata de una creacin teolgica, y por esto no es un hecho real. El hecho concreto es, entonces, reducido a un puro smbolo. Pero un anlisis crtico de aquella teora (no puedo hacerlo aqu, se entiende) muestra que es totalmente inconsistente cuando se ve la precisin incluso fsica e histrica del relato de Lucas. Hay dos o tres expresiones nuevas. Por ejemplo: -concebir en el seno. Como se ha dicho, no se usa nunca en la Biblia, slo aqu. Por tanto, Lucas se da cuenta que haba algo nuevo.
-Kecaritwme,nh: lo mismo que para la anterior. Existe el verbo caritovw una sola vez en la LXX, citado por los alejandrinos.

Por tanto, estas novedades muestran que el evangelista Lucas saba muy bien que se trataba, en el hecho de Mara en el momento de la encarnacin, de una novedad. Lucas lo ha dicho con frmulas que, estilstica y filolgicamente, son nuevas. Cmo, entonces, si no fuese verdadero podra Lucas expresar algo nuevo en relacin al Antiguo Testamento? La novedad del formulario lucano es una prueba de que l ha visto algo real y fsico, no una fantasa teolgica. Esto concluye el parntesis sobre el theologumenon.
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6) El segundo anuncio del ngel (v. 35) El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te tomar bajo su sombra; por eso, tambin aquello que nacer santo ser llamado Hijo de Dios. En latn se traduce, introducido por propterea: quod nascetur sanctum vocabitur Filius Dei. Seis palabras que traducen exactamente el texto griego. Es la nica versin exacta, me parece. Hay aqu tres problemas. Hay, de hecho, novedad despus del evento de la Anunciacin. En el encuentro con el ngel haba un efecto real, que se verifica en tres etapas: 1) La kecaritwme,nh. 2) La concepcin. 3) Despus de nueve meses, el parto. Y luego del parto, habr un evento futuro. Fjense cmo el rigor filolgico es muy importante. Qu significa quod nascetur sanctum (la versin latina de la Vulgata es muy precisa)? Se trata de un nacimiento santo en sentido levtico, o sea, no contaminado, un parto no contaminado. En este sentido lo han entendido muchos Padres de la Iglesia. Cito aqu de Cirilo de Jerusaln un pasaje de su Homila a los Catecmenos (12,32) donde comenta aquel versculo: Su nacimiento fue puro, no contaminado, porque donde sopla el Espritu Santo se quita toda mancha. El nacimiento carnal del Hijo unignito de la Virgen ha sido, por tanto, incontaminado. La frase siguiente de Lucas dice: Tambin por esto (...) ser llamado Hijo de Dios. Ser llamado indica el futuro de aquel hijo nacido de Mara: en virtud de su concepcin virginal (incontaminada en el lenguaje de Cirilo), aquel nio ser llamado Hijo de Dios, en el futuro cuando sea adulto. Si aceptamos este anlisis filolgico que hemos expuesto, la consecuencia que deducir la Iglesia del hecho de que Jess ha nacido de una mujer, incontaminada, es que l ha nacido no de Jos sino de Dios; y por ende ser un nio al que se lo llamar Hijo de Dios, no hijo de Jos. Ahora algunos de ustedes, que conocen el libro Mara en el misterio de la Alianza, entendern bien porqu hago aqu un pequeo paralelo con Juan. Tenemos en el prlogo de Juan un paralelismo muy extrao, muy hermoso, con el texto de Lucas, es decir, Jn 1,12-13. Juan es el telogo de la encarnacin. Pero l no da un Evangelio de la infancia de Jess, ms an, no habla de esto en su evangelio. Puesto que l toma como centro de su sntesis teolgica la Encarnacin del Verbo, yo dira que no puedo creer que Juan no se haya interesado en qu modo Jess se ha encarnado; la nica mencin es que se realiza a partir de una mujer, Mara. Y por esto me parece que, escrutando bien estos dos versculos arriba indicado, 12 y 13 del captulo 1 de su evangelio, la concepcin virginal, ms an, el parto virginal est presente tambin en Juan. Traduzco el texto, pero de una manera un poco nueva respecto a las versiones corrientes de hoy da: Pero a todos aquellos que lo han acogido, l dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a aquellos que creen en su nombre; l (Cristo) no ha nacido de sangre, ni de un querer de carne, no de un querer de hombre, sino que es engendrado de Dios. Por tanto, si leemos el texto as, la novedad es que en todos los manuscritos est en plural (ex Deo nati sunt), y aqu traduzco como si estuviese en singular: natus est. Es legtimo esto? Se fundamenta [esta leccin] en aquella tradicin histrica basada en la lectura de testigos textuales del siglo segundo, anteriores a los grandes manuscritos. Ahora bien, all, es decir, en aquellas lecciones de textos tempranos se trata no de cristianos que han nacido de Dios, ex Deo nati sunt, como dice la Vulgata y el texto griego corriente, sino de Cristo que ha sido engendrado por Dios. Se debera hacer aqu un nuevo estudio de crtica textual, preliminar. Pero con las tres negaciones que encontramos aqu, su lectura no as, no as, no as, sino as- es polmica. Este texto del prlogo rechaza tres explicaciones, de su tiempo, erradas en la comprensin de la Encarnacin. As pues, ledo sin la aceptacin de estas desviaciones tenemos aqu una referencia a la concepcin virginal del Verbo encarnado. No de [a partir de] la voluntad de la carne, no de la voluntad del hombre se refiere a Jos-, sino que tambin el nacimiento es incontaminado: non ex sanguinibus. Ha sido muy discutido este punto, es decir, qu cosa significa en latn, e incluso en griego: o.j ouvk evx ai`ma,twn San Agustn, comentando a San Juan, dice: ex sanguinibus no se usa en latn. Pero est presente en el texto, y l sigue el texto, si bien en la lengua latina sangre en plural no se usa tampoco en espaol: se dice en espaol las sangres? No-. Sin embargo, est en el texto. Ahora bien, obviemos una investigacin previa sobre cul es el uso del plural de sangre. Hay, de todos modos una tesis hecha por un austraco, el P. Hofrichter, Nicht aus Blut sondern monogen aus Gott geboren, sobre aquella forma de Juan. En qu ambiente cultural del mundo griego y latino, tambin- se usa el plural de sangre? Y responde: el parto (en el parto del nio, en efecto, la mujer pierde sangre) y la menstruacin. Pienso que el segundo no es el caso en referencia a Mara. Se puede fantasear sobre esto, y alguno en Espaa ha propuesto esto. No entremos en detalles. Mas se trata del nacimiento de Cristo, el momento del parto del nio. Por tanto, segn Juan el Verbo encarnado no naci con derramamiento de sangre, vale a decir, se trata del parto virginal. Aqu es preciso tener presente que en la tradicin bblica y juda, sangre en plural indica tambin la prdida de sangre en el ciclo mensual o en el momento del parto. Aqu se trata de la Encarnacin y del nacimiento de un nio, por ende se refiere al momento del parto. Y entonces, si aceptamos de esta manera el sentido de derramamiento de sangre, indica indirectamente un parto virginal. Naturalmente, algunos telogos lo negarn, e incluso biblistas. Pero ustedes deben explicar el texto: la tesis del texto es la regla. Tengan en cuenta las variantes, los manuscritos. No se juega con esto! CONCLUSIN GENERAL El balance general del anlisis de estos textos, me parece verdaderamente positivo y de una dimensin teolgica considerable. Presentamos ahora los elementos esenciales que emergen de tal lectura.
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1. El anlisis del gnero literario del relato ha mostrado que se trata esencialmente aqu de un relato de la vocacin de Mara. Ella es invitada por el ngel que viene de parte de Dios a concebir y dar a luz virginalmente un nio que ser el Hijo de Dios. Virginidad y maternidad estarn intrnseca y misteriosamente conectadas. Relato una ancdota personal. Cuando di una vez hace varios aos en Blgica un ciclo de conferencias sobre estos textos en un convento de monjas benedictinas, vino un muchacho de 22 o 23 aos. Nos encontramos el primer da de las conferencias despus de la cena, y me dijo: Usted ha dicho en la primer conferencia que Mara fue madre... entiendo bien?... y virgen... pero, cmo es posible?. Y yo le digo: Tenemos todava tres das, te lo explicar en detalle. Pero le pregunt: Amigo mo, escuchaste alguna vez una predicacin en tu parroquia sobre este pasaje?. Y l me dijo: No, no me acuerdo... Ah, s, s! El ao pasado nuestro prroco en Flandes Flandes occidental, adonde pertenezco tambin yo- hizo una prdica sobre esto, y dijo: La Iglesia habla de Mara virgen, pero los biblistas dicen que no era virgen. Y yo no s! As pues, he aqu el debate de hoy. En el nombre del Padre, y del Hijo.... La prdica haba terminado. Fue simple, no? Esto para recordar lo que he dicho ayer: lo que se
ensea en las Facultades se repite en los Seminarios y se repite en las parroquias. Se ve por tanto, la importancia pastoral y espiritual de una buena formacin teolgica, y tambin filolgica. De otro modo se llega a estas conclusiones estpidas.

Pero en nuestro relato se da ms peso a la concepcin que al parto. En torno a este tema se organizan estructuralmente todos los elementos del pasaje: el saludo griego cai/re, una invitacin a la alegra; el verbo kecaritwme,nh, que indica a Mara que bajo el efecto de la gracia de Dios se prepara a concebir y dar a luz virginalmente su Hijo. Nos reencontramos con el tema de la Hija de Sin, que sobre el fondo del Antiguo Testamento desemboca en este lugar sobre el punto de llegada del desarrollo precristiano [del tema] Antiguo Testamento y Mara. Me he hecho una pregunta desde hace muchos aos: Mara es el punto de llegada del Antiguo Testamento o el punto de partida de la Iglesia? Las dos cosas: Mara realiza el paso de uno al otro. Compendia el Antiguo Testamento y abre el Nuevo. Hay un texto medieval que dice estas cosas: Maria, ademplimentum sinagogae et Ecclesiae sanctae incoactio. Muy hermoso. Por tanto Mara compendia el Antiguo Testamento y se vuelve el inicio de la Iglesia santa. Mara es la ms grande y perfecta realizacin de la Iglesia. La gracia de la virginidad: Mara misma confirma el sentido de esta invitacin respondiendo al ngel que no conozco
varn, y segn el sentido profundo de la reaccin quiere decir yo tengo la intencin, el deseo profundo de permanecer virgen. Por consiguiente, yo soy virgen es una buena traduccin, con un poco de libertad filolgica, aunque el sentido est presente.

2. A partir de todos estos indicios resulta que la concepcin virginal no es un theologumenon. Es un hecho real, histrico, biolgico como se dice hoy, que est estructuralmente ligado a aquel evento central de la historia de la salvacin, es decir, la Encarnacin del Verbo. El aspecto fsico y corporal de esta concepcin estaba ya discretamente indicado en el v.31, en la frmula aparentemente pleonstica mas tambin nueva concebirs en tu seno. El seno es una cosa fsica. La frmula para decir estas cosas es algo absolutamente nico en la Biblia griega. Se vuelve luego totalmente explcito en el v.35 donde Lucas indica que la concepcin se prolongar en el parto virginal. Justamente por esto, lo que nacer santo ser llamado Hijo de Dios (cf. v.35b). Hemos abierto todo un camino a travs de la Iglesia primitiva, desde el anuncio del ngel, el hecho histrico de la concepcin y del parto, y el hecho futuro que la Iglesia ver: aquel que nacer [santo] ser llamado Hijo de Dios. Antes de concluir, algunas palabras sobre el mtodo que hemos seguido. No es una exgesis puramente histricocrtica, la cual habra buscado, si hubiese sido tal, qu cosa exactamente sucedi. Was ist geschehen? Es un hecho histrico o no? He dicho que s; pero no slo esto. Se refiere no slo al hecho reconstruido sobre las bases de los pocos textos que tenemos, sino tambin a su significado. La exgesis puramente histrico-crtica no basta, es necesaria una hermenutica del sentido. La bsqueda del sentido es una de las cosas que faltan ms hoy en da, qu significa...? Una vez escuch, no recuerdo a quin: Pero, Mara virgen, qu importa? Es una mujer del siglo primero, nosotros somos hombres del vigsimo siglo. Qu me importa a m? Es necesario pensar en las consecuencias, requiere un poco de reflexin todo esto. Por tanto, hemos seguido ms bien otro mtodo. He buscado tomar aqu el vocabulario de Blondel. El gran filsofo del tiempo del modernismo deca: Yo he seguido un mtodo diverso del actual. No la historia-ciencia, sino la historia-real. Qu es la historia real? La historia-ciencia busca reconstruir el hecho exacto, tal como sucedi. Pero la historia-real es la historia que produce el efecto, y yo me intereso como filsofo catlico- por la historia-real , es decir, aquella que muestra un hecho del pasado pero en conexin con los efectos que produce. Blondel deca: Es necesario ver en el corazn de los hechos una idea directriz, una intencin, una finalidad. Y por esto pienso que de las cuatro causas de Aristteles, la causa final es quizs aquella demasiado olvidada. Dice Aristteles que la causa final es causa causarum, no la causa formal, la causa material y la eficiente y ejemplar-, las cuatro causas del mundo griego. Hemos por esto buscado sacar a la luz el sentido ms profundo de las palabras del ngel a Mara y su respuesta a la vocacin divina. Y hemos visto tambin el sentido mariolgico de la expresin del prlogo de Juan: los cuales [o bien el cual] no de la sangre [en plural en el griego]... sino de Dios han nacido [o bien ha nacido].
San Rafael, jueves 30 de setiembre de 1998. Exposicin realizada en el saln de conferencias del Seminario Religioso Mara, Madre del Verbo Encarnado, con ocasin de la Jornada Bblica Biblia y Hermenutica. Fue pronunciada en italiano con traduccin simultnea. Por la misma condicin de la conferencia, tiene un marcado lenguaje coloquial. El R.P. Ignace de la Potterie es profesor emrito del Pontificio Instituto Bblico (Roma) y uno de los ms grandes exgetas del cuarto evangelio en nuestro tiempo. Publicamos en este artculo la segunda conferencia dictada por el P. De la Potterie en la I Jornada Bblica (1998). Td4 Td12 DOCUMENTO 06 12
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