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Capitolo tratto da Books of the Dead Manuals for Living and Dying, by Stanislav Grof,

Edited by THAMES AND HUDSON, 1994).

arti!olare di un disegno reali""ato a partire da una seduta di respira"ione olotropi!a


katia soliani '' (

# $orte in %gitto&

Il Libro Tibetano dei morti )d*ora in poi+L,M-, o Bardo ,h.dol )d*ora in poi+B,-, / un testo funebre $olto pi0 re!ente del suo !orrispondente egi"io e possiede in!o$parabil$ente $aggior !onsisten"a interna e !oeren"a1 2 differen"a del ert e$ hru # libro dei $orti egi"io( / un testo ben definito e o$ogeneo, del 3uale !onos!ia$o l*autore e la data approssi$ata della sua reda"ione1 4onostante abbia la sua base in un $ateriale orale $olto pi0 anti!o, fu s!ritto per la pri$a volta nell*ottavo se!olo a1C1 ed / attribuito al Grande Guru ad$asa$bhava1 5uesto leggendario $aestro spirituale ha introdotto il Buddis$o nel ,ibet ed ha stabilito i fonda$enti del 6a7arayana, un insie$e di insegna$enti buddisti e di ele$enti di una tradi"ione indigena an!estrale !hia$ata Bon, !he fu la religione prin!ipale del ,ibet pri$a dell*arrivo di ad$asa$bhava1 Si sa po!o !on !erte""a !ir!a la religione pre&buddista del ,ibet8 tuttavia, una delle sue preo!!upa"ioni do$inanti se$bra essere la !ontinuit9 della vita dopo la $orte1 %ssa possedeva elaborati rituali !he avevano !o$e finalit9 assi!urare !he l*ani$a della persona $orta fosse !ondotta in si!ure""a nell*aldil91 2ni$ali sa!rifi!ati, !ibi, bevande e vari oggetti pre"iosi a!!o$pagnavano il $orto durante il per!orso postu$o1 : riti funebri erano parti!olar$ente elaborati 3uando $oriva un re o un nobile1 :n 3ueste o!!asioni, il sa!rifi!io prevedeva l*i$$ola"ione di !o$pagnie u$ane sele"ionate, le !eri$onie !oinvolgevano un grande nu$ero di sa!erdoti e uffi!iali di !orte e duravano pare!!hi anni1 Oltre ad a i!"rare la feli!it9 del $orto nell*oltreto$ba, si auspi!ava !he 3uesti riti influissero benefi!a$ente sul benessere e la fertilit9 dei vivi1 2spetti !aratteristi!i dell* anti!a religione tibetana originale erano il !ulto agli dei lo!ali, spe!ial$ente le divinit9 guerriere e della $ontagna e l*uso di s tati di tran!e per attivit9 ora!olari1 :l Bon originale possedeva !o$ponenti ani$i!i e s!ia$ani!i signifi!ativi1 Dopo l*arrivo del Buddis$o nel ,ibet, entra$bi i siste$i religiosi !oesisterono e, $algrado la loro diversa natura, si fertili""arono a$pia$ente a vi!enda1 4elle loro for$e estre$e, / relativa$ente fa!ile distinguere il Buddis$o genuino dalla religione Bon8 tuttavia, nella prati!a, esse sono !os; inti$a$ente a$alga$ate !he, nella $ente della $aggioran"a delle persone, sono state fuse in un uni!o siste$a di verit9 di fede1 Gli ele$enti non buddisti sono parti!olar$ente evidenti nel rito del sa!rifi!io rituale di persone ai de$oni lo!ali, prati!ato da !erti yogi as!eti!i 1 :l B, / una guida alla $orte e al $orire, un $anuale !he aiuta !hi / partito a ri!onos!ere, !on l*aiuto di un la$a !o$petente, i vari stadi dello stato inter$ediario tra la $orte e la su!!essiva rinas!ita e ad ottenere la libera"ione1

Gli stati di !os!ien"a asso!iati al pro!esso della $orte e della rinas!ita appartengono ad una fa$iglia pi0 a$pia di stati inter$edi o bardi+ <1Lo stato bardo naturale dell*esisten"a intrauterina =1:l bardo dello stato di sogno >1:l bardo dell*e3uilibrio estati!o durante la $edita"ione profonda ?1:l bardo del $o$ento della $orte #Chikhai Bardo( @1:l bardo delle illusioni kar$i!he !he si susseguono alla $orte #Chonyid Bardo( A1:l bardo del pro!esso inverso, o dell*esisten"a sa$sari!a, 3uando !i si appresta a !er!are la rinas!ita # Sidpa Bardo(1 Il LTM fu s!ritto !o$e una guida per il $orire8 tuttavia possiede livelli di signifi!ato addi"ionali1 Se!ondo gli insegna$enti buddisti, $orte e rinas!ita non avvengono soltanto in !onnessione !on il de!esso biologi!o e il su!!essivo ini"io di un*altra vita, bens; in ogni $o$ento della nostra esisten"a1 Gli stati des!ritti nel B, possono essere speri$entati an!he in stati $editativi durante una prati!a spirituale siste$ati!a1 5uesto i$portante testo /, per!iB, al te$po stesso, una guida per la $orte, una guida per la vita e una guida per i ri!er!atori spirituali seri1 %sso / !ostituito da una serie di istru"ioni su sei tipi di libera"ione+ libera"ione attraverso l*udire, l*indossare, il vedere, il ri!ordare, il gustare e il to!!are1 Le istru"ioni !ir!a i diversi tipi di libera"ione furono for$ulate da ad$asa$bhava e s!ritte da sua $oglie ad$asanbhava sotterrB 3uesti testi sulle !olline Ga$po del ,ibet !entrale, !os; !o$e fu fatto !on $olti altri testi e oggetti sa!ri, !hia$ati ter$as o tesori nas!osti1 %gli !on!esse il potere di s!oprirli a venti!in3ue dei suoi dis!epoli prin!ipali1 : testi del B, furono s!operti pi0 tardi da Car$a Lingpa, !he appartenne alla tradi"ione 4ying$a e !he si in!arnB su!!essiva$ente in uno di 3uesti dis!epoli1 5uesti testi sono utili""ati, da se!oli, da !hi studia !on seriet9 i suoi insegna$enti, !o$e guide i$portanti per la libera"ione e l*illu$ina"ione1 Il #T des!rive le esperien"e a !ui si va in!ontro al $o$ento della $orte # Chikhai Bardo(, durante il periodo in !ui si hanno le visioni ar!hetipi!he e le illusioni kar$i!he !he si susseguono alla $orte #Chonyid Bardo( e nel pro!esso in !ui si !er!a la rinas!ita #Sidpa Bardo(1 ,radi"ional$ente, 3uesto testo viene !antato dai $aestri, o la$a, per un periodo di 3uarantanove giorni dopo la $orte, al fine di istruire lo spirito del defunto !ir!a !iB !he si deve aspettare nello stato Bardo e !o$e utili""are le esperien"e in vista della libera"ione1

$HI%HAI #A&DO' IL #A&DO DEL MOMENTO DELLA MO&TE


Il $(i)(ai #ardo des!rive le esperien"e asso!iate al $o$ento della $orte1 :l loro aspetto pi0 !aratteristi!o / una sensa"ione di perdere il !ontatto !ol $ondo fa$igliare delle polarit9 e di entrare in un regno irreale di !onfusione1 :n 3uel $o$ento il $ondo logi!o e ordinato !he !onos!ia$o nella vita di tutti i giorni !o$in!ia a dissolversi e si ha una sensa"ione di in!erte""a 8 si sta vivendo una illu$ina"ione o si sta diventando pa""i D 1 :l B, tratta 3uesta esperien"a annun!iando la $orte i$$inente dei vari ele$enti !orporali1 2 3uesto bardo appartengono le esperien"e della per!e"ione $odifi!ata del peso !orporeo, della densit9, delle intense pressioni fisi!he e della progressiva perdita di !ontatto !ol $ondo fisi!o1 :n 3uesto stadio, 3ual!uno puB rifugiarsi nella $ente e tentare di riaffer$are a se stesso !he essa fun"iona an!ora1 5uesto tentativo / des!ritto !o$e terra !he si i$$erge nell*a!3ua1 4ello stadio seguente, le opera"ioni della $ente !essano di essere fluide e la !ir!ola"ione dei pensieri / turbata1 L*uni!a for$a di rela"ione !on il $ondo !onos!iuto / attraverso le e$o"ioni 8pensando a 3ual!uno !he si a$a o !he si odia1 Le sensa"ioni di un freddo vis!oso sono sostituite da un !alore rovente1 Il #T fa riferi$ento a 3uesta esperien"a !o$e a a!3ua !he si i$$erge nel fuo!o1 % allora le e$o"ioni

vissute si dissolvono e l*atten"ione si volge lontano dagli oggetti di a$ore e di odio8 tutto l*essere se$bra essersi polveri""ato in ato$i1 5uesta esperien"a del fuo!o !he si i$$erge nell*a!3ua !rea uno stato di apertura verso l*in!ontro seguente !on la lu$inosit9 !os$i!a1 Nell*e atto $o$ento della $orte si puB avere una s!hia!!iante visione del Dhar$akaya, o della Li$pida Lu!e ri$ordiale della Eealt9 ura1 %* !o$e se tutta l*esisten"a, all*i$provviso, apparisse nella sua totalit9 assoluta, brillando !o$e una lu!e eterna !he sta per nas!ere1 In +"e ta e ,erien-a, tutte le dualit9 sono tras!ese agonia e estasi, bene e $ale, belle""a e brutte""a, !alore ardente e freddo ghia!!iante, tutte !oesistono in un tutto apparente$ente indifferen"iato fuori da ogni !on!e"ione !onos!iuta di te$po e spa"io1 :n ulti$a analisi, il Dhar$akaya / identi!o alla !os!ien"a stessa dell*osservatore, !he non nas!e ne $uore ed / in essen"a la Lu!e :$$utabile1 Se!ondo il #T, se si ri!onos!e 3uesta verit9 e l*individuo si preparB , $ediante prati!he siste$ati!he, per affrontare l*enor$it9 di 3uesta esperien"a, 3uesta situa"ione gli offre una opportunit9 uni!a di libera"ione spirituale istantanea, poi!hF gli restituis!e la sua individualitB1 $oloro !(e si las!iano inti$orire e si dis!ostano dal Dhar$akaya avranno un*altra possibilit9 subito dopo la $orte, 3uando la Li$pida Lu!e Se!ondaria risplender9 sopra di loro1 Se !ostoro dovessero perdere an!he 3uesta possibilit9 di dissolu"ione !o$pleta delle loro individualit9, allora la for"a dei loro kar$a li attrarr9 i$pla!abil$ente dentro una !o$pli!ata se3uen"a di avventure spirituali, !on un panteon intero di divinit9 pa!ifi!he e irate, durante le 3uali le loro !os!ien"e si troveranno progressiva$ente se$pre pi0 distanti dalla lu!e liberatri!e, nella $isura !he si avvi!inano ad un*altra rinas!ita1 5ueste sono le esperien"e des!ritte nel se!ondo e ter"o bardo

$HON.ID #A&DO' IL #A&DO DELL*ES/E&IEN0A DELLA &EALT1


Nel $(onyid #ardo, le esperien"e !onsistono in su!!essive visioni di una ri!!a serie di presen"e divine e de$onia!he !he il defunto in!ontra lungo il suo !a$$ino, dal $o$ento della $orte fino al $o$ento della ri!er!a della rinas!ita1 Nei ,rimi !in+"e giorni di 3uesto bardo, sorgono le gloriose figure delle !in3ue Divinit9 a!ifi!he1 Sono i Dhyani Budda tras!endenti, o ,athagatas, avvolti in lu!i brillanti di vari !olori & 6airo!ana #Budda Supre$o ed %terno(, 2kshobhya #Budda :$$obile(, Eatnasa$bhava #Budda della 4as!ita re"iosa(, 2$ithaba #Budda della Lu!e :nfinita( e 2$oghadsiddhi #Budda del su!!esso infallibile(1 %ssi appaiono assie$e ai loro assistenti, Bodhisattvas $as!hili e fe$$inili1 Al e to 2iorno, tutti i Dhyani Budda sorgono tutto d*un !olpo !oi loro assistenti, assie$e ai 3uattro Guardiani dei ortali pa!ifi!i, o irati, !on le loro shaktis fe$$inili o dakinis, assie$e ai Budda dei sei lokas, o regni nei 3uali si puB rinas!ere8 ed assie$e, inoltre, ad un notevole nu$ero di figure divine, per un totale di 3uarantadue divinit91 La loro brillante""a / in aperto !ontrasto !on la sedu"ione delle lu!i intorpidenti e illusorie !he rappresentano i sei lokas1 Al ettimo 2iorno, !in3ue Divinit9 Detentri!i della Conos!en"a sorgono dai regni paradisia!i !on le loro dakinis, innu$erevoli eroi ed eroine, guerrieri !elestiali, e divinit9 protettri!i della fede1 Splendori di lu!i !olorate e$anano dai loro !uori e !o$petono !on la fos!a lu!e del tiryaloka, il regno degli ani$ali, o brutali !reature subu$ane1 Le e$o"ioni !he !i possono attrarre verso i lokas individuali sono+ paura e terrore kar$i!a$nte deter$inati #devaloka(, rabbia violenta #narakaloka(, egotis$o #$anakaloka(, atta!!a$ento #pretaloka(, invidia e gelosia #asuraloka( 8 la rinas!ita nel tiryaloka / des!ritto nel B, !o$e un risultato dello influsso delle illusioni delle tenden"e di 3ual!uno1 Il ,eriodo tra l*otta3o e il +"attordi!e imo 2iorno / il te$po in !ui sorgono le Divinit9 Colleri!he, o 2dirate1 Le figure de$onia!he !he si $anifestano tra l*otta3o e il dodi!e imo 2iorno, terribili 3uanto possibile, sono invero gli aspetti os!uri dei Budda tras!endentali1 Al tredi!eimo 2iorno, i Ceri$as, gli Gtto Colleri!i e i testa&di&ani$ale Hta$en$as e$ergono dai

profondi regni della psi!he1 Al +"attordi!e imo giorno sorge un ri!!o insie$e di divinit9, tra le 3uali le 5uattro Gurdiane dei ortali Ie$$inili, !on teste di ani$ali, e altre poderose dee therio$orfi!he e yoguinis1 /er i non ,re,arati e non ini"iati, le divinit9 !olleri!he sono fonte di terrore e ti$ore1 ,uttavia, !hi fosse fa$iliari""ato !on 3ueste i$$agini attraverso lo studio, !hi si fosse preparato al loro in!ontro $ediante una intensa prati!a psi!o&spirituale, sarebbe atto a ri!onos!erle e a !apire !he sono essen"ial$ente i$$agini vuote, proie"ioni della sua propria $ente1 %gli le ri!onos!erebbe sarebbe pronto ad unirsi a loro e ad attingere lo Stato Buddi!o 1

SID/A #A&DO ' IL #A&DO DELLA &I$E&$A DELLA &INAS$ITA


5uelli !he hanno perso l*o!!asione della libera"ione nei pri$i due bardi devono affrontare 3uesto ulti$o stadio dello stato inter$ediario1 Do,o e ere 3en"ti a !a" a della ,a"ra nel $(onyid #ardo, ora si svegliano in una nuova for$a & il !orpo bardo # !orpo di sogno(1 :l !orpo bardo differis!e da 3uello grossolano !he !onos!ia$o nella vita di ogni giorno1 %sso non / !o$posto di $ateria ed ha notevoli 3ualit91 %* dotato di un potere di $ovi$ento libero e puB penetrare attraverso oggetti solidi1 Coloro !he esistono nella for$a del !orpo bardo possono apparire e sparire 3uando vogliono, viaggiare istantanea$ente verso 3ualsiasi luogo della terra e perfino raggiungere il Monte Meru, la $ontagna !os$i!a sa!ra1 %ssi possono $utare di di$ensioni e di for$a, dupli!are la loro for$a, $anifestarsi si$ultanea$ente in pi0 di un luogo11 2 3uesto punto, a 3ual!uno potrebbe se$brare di essere al !o$ando di $ira!olosi poteri !os$i!i8 $a il B, 3ui da un avverti$ento $olto serio a !hiun3ue si per$ettesse di provare desiderio per 3ueste for"e ed atta!!arsi a loro1 La +"alit4 delle e ,erien-e, in 3uesto bardo & il grado di feli!it9 o di $iseria, dipende dal registro kar$i!o della persona in 3uestione1 Coloro !he hanno a!!u$ulato $olto kar$a !attivo saranno tor$entati da eventi spaventevoli, !o$e de$oni divoratori di !arne, o rakshasas, !he i$pugnano ar$i, terribili bestie predatri!i e for"e di ele$enti furiosi della natura1 5ueste for"e possono essere ese$pio,lo s!ontro di ro!!e !he si disintegrano l*una !on l*altra, $ari !he trasbordano per la rabbia, fuo!hi !repitanti, !repa!!i e pre!ipi"i funesti1 Coloro !he inve!e hanno a!!u$ulato $eriti kar$i!i proveranno pia!eri deli"iosi, $entre !oloro !he hanno un kar$a neutro andranno in!ontro ad un tedio in!olore e all*indifferen"a1 Il !"lmine delle e ,erien-e nel Sid,a #ardo / la s!ena del giudi"io, durante il 3uale il Signore e Giudi!e della Morte, il !ui no$e / Ja$a Ea7a o Dhar$a Ea7a, esa$ina le a"ioni del passato dell*individuo dal punto di vista kar$i!o, !on l*aiuto del suo spe!!hio narratore di storie1 %gli, allora, assegna la persona, se!ondo i suoi $eriti o de$eriti, a uno dei sei lokas o regni,o rea$i, nei 3uali uno puB rinas!ere & il regno degli dei, degli asuras belligeranti, degli esseri e bestie subu$ani, degli u$ani, dei fantas$i affa$ati, o l*inferno1 5uando le lu!i dei sei lokas stanno per sorgere nella persona !he si trova in 3uesto stadio del !a$$ino del bardo, si puB fare un tentativo di !hiudere la porta dell*utero e prevenire una rein!arna"ione sfavorevole1 :l B, suggeris!e, a 3uesto fine, varie $aniere1 uB essere utile !onte$plare la divinit9 tutelare o $editare sulla pura lu!e8 altre possibilit9 sono per!epire il vuoto essen"iale di tutte le appari"ioni sa$sari!he o !on!entrarsi nella !orrente del kar$a buono1 Si possono evitare i senti$enti forti, !he si speri$entano in 3uesto $o$ento, $ediante le figure dei futuri genitori per!epiti !o$e !orpi nudi in unione sessuale1 $oin!idendo !on la teoria della $oderna psi!ologia del profondo , 3ueste e$o"ioni prendono la for$a di una attra"ione per il genitore di sesso opposto e ripulsa o rabbia verso la figura del genitore del proprio sesso1 Se tutte le o!!asioni di libera"ione sono andate perse, il defunto potr9 essere !ondotto irresistibil$ente dalle illusioni vissute e la rinas!ita avverr9 invariabil$ente1 Con il dovuto orienta$ento, lo sfortunato individuo ha an!ora un*ulti$a speran"a+ !ol dovuto

orienta$ento, egli, o ella, puB an!ora avere 3ual!he influsso sulla s!elta dell*utero nel 3uale rinas!er91 :n un a$biente appropriato e !on aiuto, la nuova vita puB offrire o!!asioni di una prati!a psi!o& spirituale !he offra una prepara"ione $igliore per il prossi$o viaggio attraverso gli stati del Bardo1 LA &UOTA TI#ETANA DELLA MO&TE E DELLA &INAS$ITA :l anteon delle Divinit9 Buddiste ,ibetane del B, Molte religioni e !ulture hanno $itologie elaborate, !on vivide des!ri"ioni di divinit9 e de$oni ed an!he !o$plessi s!enari di vari regni ar!hetipi!i1 Ma nessuna di loro possiede una i!onografia !os; ri!!a e $eti!olosa !o$e 3uella del Buddis$o ,ibetano1 %ssa trova la sua espressione nel B,, il 3uale offre des!ri"ioni $eti!olose di un fantasti!o ventaglio di divinit9 beate e !olleri!he e di altri abitanti dei piani post $orte1 Sono des!ritti !on $eravigliosa pre!isione nel loro aspetto generi!o, le loro !aratteristi!he spe!ifi!he, gli attributi si$boli!i e i !olori !he sono loro asso!iati1 Mentre le esperien"e della ura Lu!e ri$aria e Se!ondaria, !he !aratteri""ano il Chikhai Bardo rappresentano l*energia !reativa !os$i!a e la sua natura pura 8 e riflettono in $odo !o$pleta$ente a$orfo tutto il suo potere di $anifestare i regni infiniti dell*essere, la progressione attraverso i due bardi restanti, inve!e, rivela una !res!ente $oltepli!it9 di for$e spe!ifi!he1 Nel $(onyid #ardo, le !in3ue espressioni pri$ordiali di 3uesta energia, i Dhyani Buddhas sorgono pri$a nel loro aspetto beato e gradata$ente evolvono in un $eraviglioso panteon di Divinit9 Guardiane della Conos!en"a, Colleri!he, Guardiane dei ortali, Joginis dei 5uattro unti Cardinali, e una ri!!a serie di altri esseri ar!hetipipi!i1 Conte$poranea$ente, brillano le fos!he lu!i di diversi !olori, !he rappresentano i sei lokas, i regni nei 3uali si puB rinas!ere1 :l Sidpa Bardo poi porta in s!ena il Giudi"io, !on Dhar$ara7a e i suoi ausiliari, e l*intri!ato paesaggio dei sei lokas e dei suoi abitanti1 Le Di3init4 /a!i5i!(e del $(onyid #ardo : pri$i !in3ue Budda pri$ordiali sono !hia$ati an!he ,athagatas o Kinas1 ,athagata signifi!a, letteral$ente, L!olui !he viene e va allo stesso $odo , ossia !olui !he / diventato uno !on l*essen"a di !iB !he /, e Kina signifi!a vittorioso1 %ntra$bi i ter$ini sono sinoni$i del no$e Budda, !he signifi!a il risvegliato1 I !in+"e Tat(a2ata sono i !in3ue $odi prin!ipali della natura Buddi!a, !os!ien"a piena$ente sveglia1 %ssi in!orporano !in3ue 3ualit9 di sagge""a8 tutto !iB !he fa parte dell*esisten"a & esseri viventi, luoghi o avveni$enti & / profonda$ente !onnesso !on e des!ritto nei ter$ini di uno dei !in3ue1 er 3uesto, essi sono an!he !onos!iuti !o$e le !in3ue fa$iglie1 ,uttavia, nel $ondo sa$sari!o o nello stato della $ente di una persona non illu$inata, essi appaiono !o$e !in3ue veleni o e$o"ioni !onfuse1 5uesta situa"ione / allora rappresentata attraverso i suoi aspetti !olleri!i1 6airo!(ana #:l se$e !he si propaga in avanti ( / il Budda del Eegno Centrale1 %gli / bian!o e sorge in uno spa"io a""urro8 l*abbagliante lu!e a""urra del Dhar$dhatu !he si irradia dal suo !uore !o$pete !on la fos!a lu!e bian!a del regno degli dei #devaloka(1 Seduto su un trono di leone e abbra!!iato dalla Madre dello Spa"io del aradiso, egli stringe nella $ano una ruota !on otto raggi, si$bolo della tras!enden"a del te$po e della dire"ione1 6airo!hana / rappresentato fre3uente$ente !on 3uattro volti, !he per!epis!ono !onte$poranea$ente tutte le dire"ioni, !iB espri$e apertura !o$pleta della !os!ien"a e visione panora$i!a de!entrali""ata1 %gli rappresenta la sagge""a del dhar$adhatu, lo spa"io illi$itato !he tutto penetra, dove tutto esiste !o$e vera$ente / 1 %ssendo egli la figura originale e !entrale, la sua fa$iglia / !onos!iuta !o$e la fa$iglia Budda o fa$iglia ,athagata8 3uesti no$i rappresentano la realt9 assoluta , l*opposto dell*ignoran"a1 4el suo aspetto negativo, egli si$boli""a il veleno della !onfusione, o l*ignoran"a basi!a dalla 3uale tutti gli altri difetti $entali o veleni si evolvono1 Amitab(a #il Budda della Lu!e :nfinita( / il Budda del Eegno G!!identale della Ieli!it9, :l aradiso G!identale, o Sukhavati1 %gli / rosso e irradia dal suo !uore la lu!e rossa brillante della sagge""a !he tutto dis!ri$ina8 3ui, l*alternativa / la fos!a lu!e rossa del regno dei fantas$i affa$ati # pretaloka(1 2$itabha / seduto su un trono di pavone, ha in $ano un loto ed / abbra!!iato dalla sua Shakti andaravasini, la 6estita di Bian!o1 :l pavone e il loto si$boli""ano la pure""a, l*apertura e l*a!!etta"ione1

: Boddhisattvas di 2$itabha sono 2valokiteshvara, l*intelligen"a definitiva della !o$passione, Man7ushri, !he rappresenta la !o$uni!a"ione della !o$passione attraverso il suono, Gita, la dea del suono, e la portatri!e&della&tor!ia 2loka1 2$itabha !o$anda la fa$iglia ad$a !aratteri""ata dalla !o$passione e dalla sagge""a dis!ri$inante1 :l veleno / l*indulgen"a nelle passioni ordinarie e l*atta!!a$ento agli aspetti pia!evoli del $ondo $ateriale1 A) (ob(ya #il Budda :$$obile( o 6a7rasattva #l*%ssere di puro Dia$ante( / il Budda del Eegno Grientale della Ieli!it9 re&%$inente1 %gli / a""urro e la brillante lu!e bian!a della sagge""a spe!!hiata !he irradia dal suo !uore !o$pete !on la fos!a lu!e fu$osa del regno dell*:nferno #narakaloka(1 2bbra!!iato dalla sua Shakti Budda&Lokana, la Budda G!!hio, egli riposa su un trono di elefante e stringe nella $ano una 6a7ra !on !in3ue denti o raggi Gli assistenti !he lo a!!o$pagnano sono i Boddhidattas Cshitigarbha, l*%ssen"a della ,erra, e Maitreya, l*2$oroso, e an!he due Boddisattvas fe$$inili, Lasya, la dea della dan"a, e ushpa, la dea dei fiori1 2kshobhya / il sovrano della fa$iglia 6a7ra !he rappresenta la sagge""a tras!endentale profonda !he tutto riflette !hiara$ente e sen"a giudi"io !riti!o1 :l veleno !orrispondente / l*aggressione o l*odio1 &atna amb(a3a # 4ato da Mn Gioiello( / il Budda del Eegno Meridionale Dotato di Gloria1 %gli / giallo e irradia una brillante lu!e di e3uani$it9 e non&dis!ri$ina"ione, la ri!!he""a e la $aest9 !he possono far s; !he 3ual!uno s!elga la !on!orrente lu!e giallo&a""urrina e fos!a del regno u$ano # $anakaloka(1 Seduto su un trono di !avallo, Eatnasa$bhava tiene in $ano il gioiello reali""atore dei desideri1 :l suo !olore giallo rappresenta la fertilit9, la prosperit9 e la ri!!he""a della ,erra8 la sua !onsorte Ma$aki rappresenta l*a!3ua, un ele$ento indispensabile alla fertilit91 : due Boddhisatvas $as!hili !he li a!!o$pagnano sono 2kashagarbha, o l*%ssen"a dello Spa"io, e Sa$antabhadra , il ,utto&Buono, e le loro !ontroparti fe$$inili sono Mala, rappresentando gioielli e adorni pre"iosi di tutti i tipi, e Dnupa, la dea dell*olfatto, del profu$o e dell*aria fres!a1 Eatnasa$bhava presiede la fa$iglia Eatna, !he / !aratteri""ata dalla sagge""a della lu!e non&dis!ri$inante dell*e3uani$it9 e dell*uguaglian"a1 :l loro veleno spe!ifi!o / l*orgoglio1 Amo2(a7Sidd(i #il Budda della Magia :nfallibile( / il Budda del Eegno Settentrionale delle Eeali""a"ioni Ben Su!!edute delle Migliori 2"ioni1 %gli / verde ed e$ana dal suo !uore una radiante lu!e verde !he !o$pete !on la fos!a lu!e verde del regno dei guerrieri divini # asuraloka(1 Sta seduto su un sedile di shenh&sheng, una spe!ie di arpia o Garuda, un u!!ello ar!hetipi!o !he / $usi!ista e si$bolo di reali""a"ione8 esso puB volare e per!orrere tutto lo spa"io1 2$ogha&Siddhi / abbra!!iato dalla sua !onsorte, Sa$aya&,ara, la Salvatri!e del Mondo Sa!ro, e la va7ra in!ro!iata dai $olti !olori !he ha in $ano si$boli""a l*area di tutte le attivit9 per!epite in tutte le dire"ioni, un tipo di reali""a"ione e !o$pleta$ento panora$i!i1 5ui in!ontria$o i Boddhisattvas 6a7rapani, o Colui !he porta la 6a7ra, !he si$boli""a enor$e energia, e Sarvanivarana&viska$bhin, il urifi!atore di ,utti gli Gsta!oli, e an!he le loro !ontroparti fe$$inili, Gandha, la dea del profu$o, e 4aivedya, !he fornis!e ali$ento per la $edita"ione1 2$ogha&Siddhi presiede la fa$iglia Car$a asso!iata alle a"ioni sagge, all*effi!ien"a e alla reali""a"ione1 :l veleno !aratteristi!o / l*invidia1 : !in3ue ,athagatas sorgono individual$ente nei pri$i !in3ue giorni !onse!utivi del Bardo Chonyid1 Nel e to 2iorno, tutti 3uesti !in3ue Budda pri$ordiali si $anifestano assie$e1 Se uno non / preparato a 3uesta esperien"a, 3uesto fatto lo porta ad uno stato di perplessit9, s$arri$ento ,gia!!hF i !in3ue ,athagatas, rie$piono tutto lo spa"io, in tutte le dire"ioni, non !*/ via d*us!ita, dal $o$ento !he an!he i 3uattro portoni sono !ustoditi dai Guardiani dei ortali + 6i7aya , :l 6ittorioso #%st(, Ja$antaka , :l Distruggitore del Signore della Morte #Sud(, Hayagriva, :l Ee ,esta di Cavallo #Gvest(, e 2$ritakundali, o la Spirale del 4ettare dell*:$$ortalit9 #4ord(, tutti !on le loro Shaktis1 :noltre !i sono i Budda dei sei lokas ed altre figure, per un totale di 3uarantadue divinit91 Le Di3init4 8"ardiane della $ono !en-a del $(onyid #ardo Nel ettimo 2iorno, !on lo svilupparsi delle i$$agini del Chonyid Bardo, i 6idyadharas, o Divinit9 Detentri!i della Conos!en"a, fanno la loro appari"ione1 Le divinit9 del B, hanno una !onnessione spe!ifi!a !on i !entri di energia psi!hi!a o !hakras1 Le divinit9 pa!ifi!he sono asso!iate al !hakra del !uore e le divinit9 irate !he le seguono sono asso!iate a 3uello

della fronte8 i Detentori della Conos!en"a rappresentano il loro lega$e $ediato dalla parola e, 3uindi, sono !onnessi al !hakra della gola1 %ssi non sono ne pa!ifi!i, ne irati, bens; inter$ediatori, sono i$ponenti, i$pressionanti e s!hia!!iante$ente irresistibili1 2l $o$ento della loro appari"ione, la lu!e verde del regno ani$ale # tiryakaloka( si $anifesta si$boli""ando l*ignoran"a1 ,utti i 6idyadharas ballano $entre !o$piono riti affas!inanti e tengono in $ano lunghi pugnali e !rani pieni di sangue8 il signifi!ato esoteri!o del !ranio pieno di sangue / la rinun!ia alla vita u$ana e al $ondo del sa$sara1 Nel !entro del suo !er!hio sta il Loto del Signore della Dan"a, il Supre$o Detentore della Conos!en"a Che Matura il Irutto Car$i!o, in un alone di !olori radianti d*ar!obaleno, abbra!!iato dalla sua Dakini Eossa 1 A e t !*/ la divinit9 !hia$ata Detentore della Conos!en"a ,erra& er$anente, di !olore bian!o e abbra!!iato dalla Dakini Bian!a1 Al "d !*/ il sorridente e raggiante Detentore della Conos!en"a, !hia$ato Colui !he Ha otere Sulla Durata della 6ita, di !olore giallo e !on la Dakini Gialla1 La di3init4 !(e ta ad o3e t / il Detentore della Conos!en"a del Grande Si$bolo, rosso, sorridente e raggiante, e abbra!!iato dalla Dakini Eossa1 E 5inalmente,al nord, !*/ il Detentore della Conos!en"a 2uto&%voluta, di !olore verde, !on se$bian"e $et9 furiose e $et9 sorridenti, abbra!!iato dalla Dakini 6erde1 : Detentori della Conos!en"a sono attorniati da innu$erevoli dakinis di vario tipo,eroi, eroine, guerrieri !elestiali e divinit9 protettri!i della fede1 Mtili""ando ta$buri, tro$bette fatte !on fe$ori, ta$burelli fatti !on !rani, !operte e bandiere fatte di pelle u$ana, essi produ!ono suoni spaventevoli !he fanno s; !he tutto il $ondo vibri, si s!uota e tre$i1 Mantras !he indu!ono allo spavento si alternano a grida agghia!!ianti+ M!!idereN M!!idereN Le Di3init4 Irate del $(onyid #ardo Dall*otta3o al dodi!e imo 2iorno, i ,athagats appaiono nel loro aspetto de$onia!o, orribili e spaventosi, !o$e herukas, e !on le loro !onsorti1 %ssi hanno tre teste, sei bra!!ia e 3uattro piedi e rappresentano la 3ualit9 illi$itata e sen"a restri"ioni dell*energia delle fa$iglie Buddi!he1 L*energia basi!a di tutti i Colleri!i Herukas / !on!entrata nel Grande Glorioso Heruka $arrone s!uro8 egli / l*apetto orribile de 6airo!hana1 6a7ra&Heruka / blu s!uro ed / la for$a !olleri!a di 6a7ra&Sattva #2kshobhya(1 L*apetto orribile di Eatnasa$bhava / il Eatna&Heruka giallo, $entre la !ontroparte s!ura del Budda 2$itabha / ad$a&Heruka, nero rossi!!io, e 3uella di 2$ogha&Siddhi / il Car$a&Heruka, verde s!uro1 Nel tredi!e imo 2iorno si $anifestano i Ceri$a, gli Gtto Colleri!i, e le Hta$en$as, spaventose divinit9 "oo$orfi!he8 esse hanno le teste di vari ani$ali & leone, tigre, volpe nera, lupo, avvoltoio, u!!ello rosso del !i$itero, !orvo e !ivetta1 Nel +"attordi!e imo 2iorno, le visioni del Chonyid Bardo finis!ono !on una ri!!a serie di divinit9, tra le 3uali le 5uattro Guardiane Ie$$inili dei ortali, !on teste di ani$ali, ed altre poderose divinit9 "oo$orfi!he e Joginis1 Se tutte le opportunit9 di libera"ione, nei pri$i due Bardi, sono andate perse, il pro!esso si $uove verso il Sidpa Bardo, o :l Bardo della Ei!er!a della Einas!ita, !on le sue spe!ifi!he diffi!olt91

Sid,a #ardo' Il 8i"di-io e i Sei &e2ni dell*E i ten-a


Mn te$a !entrale, nel pro!esso di ri!er!a della rinas!ita del Sidpa Bardo, / la s!ena del giudi"io !he !ul$ina !on la destina"ione ad uno dei sei regni, o lokas1 :l Ee e :l Giudi!e della Morte / una divinit9 !hia$ata Dhar$a Ea7a #Ee della Legge(, o Ja$a Ea7a #Ee della Morte(8 egli rappresenta l*aspetto !olleri!o di Chenra"ee, il rotettore 4a"ionale del ,ibet1 La sua testa, il suo !orpo, il suo padiglione e la sua !orte sono adornati !on !rani u$ani, teste e pelli1 Sotto i suoi piedi egli s!hia!!ia Mara, figura si$boli!a di $aya, la natura illusoria dell*esisten"a u$ana1 %gli giudi!a la $orte i$pugnando nella $ano destra una spada, si$bolo del potere spirituale, e nella $ano sinistra lo Spe!!hio del Car$a, nel 3uale sono riflesse tutte le buone e le !attive a"ioni da

giudi!are12 fian!o della bilan!ia, assistite da Shin7e, una divinit9 !on la testa di s!i$$ia, !i sono due figure & :l i!!olo Dio Bian!o, !on un sa!!o di pietre bian!he, e :l i!!olo Dio 4ero, !on un sa!!o di pietre nere1 %seguendo le istru"ioni di Ja$a Ea7a essi pongono sulla bilan!ia sassi bian!hi o neri, a se!onda dei $eriti o de$eriti kar$i!i del giudi!ato1 Mn !onsiglio di divinit9, sedute nella Corte del Giudi"io, $olte delle 3uali !on teste di ani$ali, assi!urano l*i$par"ialit9 della giusti"ia e la legalit9 del pro!esso1 2 se!onda del risultato della pesata, i $orti sono destinati a uno dei sei regni dell*esisten"a1 Per la , i!olo2ia #"ddi ta Tibetana, tutto 3uesto pro!esso non / li$itato al te$po della $orte biologi!a, $a si appli!a ugual$ente an!he alle profonde trasfor$a"ioni !he o!!orrono durante la prati!a spirituale1 %* 3uesta la parte del B, !he pi0 asso$iglia agli eventi des!ritti nel Libro della Morte %gi"iano ed an!he ai testi es!atologi!i di altre !ulture1 Il &e2no dell*In5erno #narakaloka( / un luogo dove si / esposti a torture estre$e, ognuna delle 3uali rappresenta in ulti$a analisi le for"e !he agis!ono nella nostra stessa psi!he1 5ui !i sono gli Gtto :nferni Caldi, dove !a$pi e $ontagne sono fatti di $etallo !aldo in!andes!ente, fiu$i sono trasfor$ati in ferro fuso e lo spa"io !laustrofobi!o / rie$pito di fuo!o1 L*opposto avviene negli Gtto :nferni Ireddi, regioni di freddo estre$o, dove tutto / !ongelato e !operto da ghia!!io e neve1 4egli inferni !aldi !i sono 3uelli !he hanno !o$$esso atti di e$piet9 $otivati da rabbia violenta, $entre gli atti risultanti da egois$o e orgoglio portano agli inferni freddi1 Ior$e addi"ionali di tortura sono+ tagliare o segare a pe""i, strangolare !on funi, forare !on spine e sottoporre a !o$pressioni la!eranti1 9"e to : l*In5erno A3it!(i, dove !oloro !he usano la $agia per distruggere i loro ne$i!i, o !oloro !he deliberata$ente sono stati negligenti nell*osservan"a dei voti ,antri!i, soffrono torture durante te$pi 3uasi inter$inabili1 Il &e2no dei 5anta mi A55amati #pretaloka( / abitato dai retas, la$entevoli !reature !he hanno un insa"iabile appetito1 %ssi hanno enor$i sto$a!i distesi a do$andare di essere soddisfatti, $a i loro !olli sono pi!!oli !o$e punte di spilli, !osi !he essi non possono $ai sa"iarsi1 :n 3uesto regno, !*/ una tre$enda ansia di ri!!he""a, desiderio di potere e possesso1 ,uttavia, an!he se si rius!isse ad esaudire i propri desideri e a possederne i frutti, si sarebbe in!apa!i di goderne1 5uesto fa s; !he !i si senta an!ora pi0 affa$ati, delusi e bisognosi1 er di pi0, la soddisfa"ione non dura e dopo una fuga!e esperien"a di pia!ere, ritorna un*altra ri!er!a !he non ha fine1 5uesta / la sofferen"a asso!iata alla !upidigia1 Il &e2no Animale #tiryakaloka( / !aratteri""ato da un $odo di vita ottusa8 / pura sopravviven"a, a un livello se$pli!e, dove un senso di si!ure""a si alterna a $o$enti di paura1 ,utto !iB !he / fuori dalle anitudini o / i$previsto / $ina!!ioso e diventa fonte di !onfusione e paranoia1 ,ra l*altro, il regno ani$ale / privo di hu$or1 Gli ani$ali possono speri$entare pia!ere e dolore, $a il senso dell*hu$or e l*ironia non esistono nelle loro vite1 per gentilie !on!essione del dot1 Grof Stanislav

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