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MARIA Y EL MISTERIO MARIAL

FRITHJOF SCHUON http://www.sophia-perennis.com/espagnol/con-maria.htm

La Santa Virgen personifica la Substancia universal; personifica tambin la Virtu global e in iferencia a! el alma i entifica a al amor e "ios# a la $ontemplativi a % &&& La Santa Virgen es inseparable el Verbo encarna o# como el Loto es inseparable e 'u a# ( como el cora)*n es la se e pre estina a e la sabi ur+a inmanente% ,a(# en el 'u ismo# to a una m+stica el Loto# la cual comunica una imagen celeste e una belle)a ( e una elocuencia insuperables; una belle)a an-loga a la custo ia contenien o la .resencia real# ( an-loga sobreto o a esa encarnaci*n e la /emini a ivina 0ue es la Virgen Mar+a% La Virgen# Rosa mystica# es como la personificaci*n el Loto celeste; en un cierto senti o# ella personifica el senti o e lo sagra o# el cual es la intro ucci*n in ispensable a la recepci*n el sacramento% &&& Mar+a personifica la Esencia informal e to os los Mensa1es# ella es en consecuencia la 2Ma re e to os los .rofetas2; ella se i entifica a la Sabi ur+a primor ial ( universal# la Religio Perennis. &&& 3na palabra presupone el silencio; no se pue e escuc4ar en me io e un alboroto% El silencio ebe e ser perfecto en la me i a 0ue la palabra es noble% $uan o 4a( e5tinci*n el alma# 4a( virtu % El alma es virtuosa cuan o ella es como "ios la 4a crea o; los vicios o son privaciones o son efectos superpuestos% El alma primor ial# ilumina a# silenciosa# es el 2loto2 6padma7 0ue contiene la 21o(a2 6mani7; es este loto el 0ue personifica la Santa Virgen% Ella es la 2.a)2 0ue ve4icula la 2'en ici*n2% O ella es el 2Santo Silencio2 0ue contiene la ivina .alabra 6logos7% .ero este silencio# en reali a # es vi a! 2So( negra# pero 4ermosa2% 8ue el alma ca+ a calle 9vacare Deo9 ( las $uali a es ivinas se miran en ella; estas $uali a es ivinas e las cuales ella lleva las gu+as en su substancia misma% La ver a ( la belle)a son v+as 4acia el santo silencio! ellas efect:an el recuer o e nuestra substancia para is+aca% .or0ue el silencio est- 4ec4o e ver a ( e belle)a; es un vac+o 0ue en reali a es plenitu % &&& La Santi a en si# coinci e con la .lenitu .resencia e "ios 6Dominus tecum7 e ;racia 6gratia plena7# la cual llama a la &&& Los recipientes sagra os eben e ser nobles; por e1emplo el c-li) eucar+stico ebe e ser ora o en el interior para po er recibir el vino consagra o; la Virgen llevan o al <i=o ivino no po r+a ser una mu1er or inaria; un templo ebe e ser igno e la .resencia ivina conforme a la irra iaci*n espiritual%

&&& La figuraci*n en las im-genes e los <acimientos# el bue(# animal *cil# la mula# animal obstina o# son susceptibles e la interpretaci*n siguiente! el bue(# 0ue a em-s era sagra o en los antiguos Semitas# est- arma o e cornamenta ( une en l la suavi a ( la fuer)a; representa al >guar i-n el santuario?; es el esp+ritu e sumisi*n# e fi eli a # e perseverancia; la mula# animal >profano? cu(o relinc4o 4a si o llama o >la invocaci*n e Sat-n?# es el esp+ritu e insumisi*n ( e isipaci*n% En esta misma figuraci*n# la Virgen se i entifica con el alma en esta o e oraci*n; San @os# pa re a optivo e $risto# representa la presencia el maestro espiritual; los visitantes# resumi os e alguna manera en los Re(es Magos# representan lo 0ue se po r+a llamar 2el 4omena1e c*smico2 0ue aflu(e 4acia el 4ombre santifica o# ( el cual 4ablan las escrituras 4in :es icien o 0ue >los $ielos resplan ecen por la gloria e un Mukta 6libera o7?; finalmente# la noc4e 0ue envuelve la escena e la <ativi a # pero 0ue estilumina a por la estrella# el testimonio ivino# representa la muerte inici-tica o la sole a # o tambin la e5tinci*n e lo mental% &&& La Virgen negra de Czestochowa. El color oscuro e algunas V+rgenes 6por el cual la Virgen negra se aseme1a# as+ como por su materni a # al simbolismo 4in : e Aali 2la Ma re27# se refiere a la <o9Manifestaci*n ivina# e la cual la Virgen es el soporte en su cali a e Ma re el Verbo; Este es el 2 escen imiento2 o la encarnaci*n# o la manifestaci*n e eso <o9manifesta o% La Virgen ma re representa la con ici*n substancial e la manifestaci*n 4ipost-tica# es ecir su base 0ue# ebien o soportar 2lo 3nico2# no ebe e ser manc4a a por 2lo m:ltiple2# i entifica o simb*licamente por 2la carne2 0ue en efecto es el -mbito e la canti a # e la iferenciaci*n ( el 4ec4o bruto% El alma el contemplativo 0ue# por su acto espiritual ( por el soporte ritual e este# reali)a en nacimiento universal el Verbo en su cora)*n# ebe e ser 2virgen2 ( 2pura2# o en otros trminos; 2pobre2 ( 2vac+a2# con el fin e po er servir e soporte al nacimiento e la 2.resencia real2; el alma ebe por lo tanto llevar# como la imagen sacra e la Virgen# la 4uella e la ivina <o9Manifestaci*n# es ecir la oscuri a % Esta 4uella es por una parte# a t+tulo transitorio ( secun ario# la nox pro unda ( el 2 escenso a los infiernos2# en otras palabras# la muerte inici-tica en la cual se opera el iat lux# ( por otra parte# a t+tulo permanente# lo in iferencia o o la e5tinci*n con relaci*n al mun o# e la ilusi*n o e la corriente e las formas; este esta o e muerte es i ntico a la pobre)a en el esp+ritu ( a la 4umil a % El color sombr+o e la Virgen negra 6como el e ciertas prat!kas 4in :es# la e "#l! particularmente# o incluso como la negrura e la pie ra encerra a en la "aa$ah7 significa as+ el silencio o la ausencia e manifestaciones en el alma el contemplativo# mientras 0ue en el <i=o @es:s e la misma imagen# ese color significa la In eterminaci*n ivina% &&& $omo to o ser celeste# Mar+a manifiesta el Velo universal en su funci*n e transmisi*n! ella es Velo por0ue es forma# pero es Esencia por su conteni o ( en consecuencia por su mensa1e% Mar+a est- a la ve) cerra a ( abierta# inviolable ( generosa; ella est- 2vesti a e sol2 por0ue est- vesti a por la 'elle)a# 2esplen or e lo Ver a ero2# ( ella es 2negra pero

4ermosa2 por0ue el Velo est- a la ve) cerra o ( transparente# o por0ue# tras 4aber esta o cerra o en virtu e la inviolabili a # se abre en virtu e la misericor ia% &&& En los simbolismos tra icionales m-s iversos# el complemento el 4roe es la Mu1er celeste% La v+a espiritual tiene un aspecto e 4ero+smo 9es la ma(or ;uerra Santa9 puesto 0ue se trata e vencer al rag*n el 2alma incitan o al mal2 es ecir el mun o ( el ego% Mar+a in ica la V+a ( personifica al mismo tiempo la 'eatitu final# la Recompensa suprema% &&& La Virgen Ma re personifica la Sabi ur+a supra9formal# to os los .rofetas 4an bebi o e su lec4e; es e este punto e vista# ella es m-s 0ue el ,i1o# 0ue representa entonces la sabi ur+a formal# es ecir la revelaci*n particular% Al la o el @es:s a ulto# por el contrario# Mar+a es# no la esencia informal ( primor ial# sino la prolongaci*n femenina# la shakti! ella es entonces# no el Logos ba1o su aspecto femenino ( maternal# sino el complemento virginal ( pasivo el Logos masculino ( activo# su espe1o 4ec4o e pure)a ( e misericor ia% &&& Mar+a es Virgen# Ma re# Esposa! 'elle)a# 'on a # Amor; sien o su suma la 'eatitu % Mar+a es Virgen con relaci*n a @os# el ,ombre; Ma re con relaci*n a @es:s# el ,ombre9 "ios; Esposa con relaci*n al Esp+ritu Santo# "ios% @os personifica la 4umani a ; Mar+a encarna# o bien el Esp+ritu visto ba1o su aspecto e femini a # o bien el complemento femenino el Esp+ritu% &&& El misterio e la encarnaci*n tiene os aspectos! el Verbo por una parte ( su recept-culo 4umano por otra; $risto ( la Virgen9Ma re% $on el fin e po er reali)ar en ella misma este misterio# el alma ebe e ser como la Virgen# (a 0ue por lo mismo 0ue el sol no pue e refle1arse en el agua m-s 0ue cuan o est- en calma# por lo mismo el alma no pue e recibir al $risto m-s 0ue en la pure)a virginal# en la simplici a original# ( no en el peca o# 0ue es perturbaci*n ( ese0uilibrio% .or >misterio? no enten emos algo incomprensible en principio 9a menos 0ue no lo sea en el plano puramente racional9 sino algo 0ue esemboca en el Infinito# o 0ue es visto en relaci*n con ello# e manera 0ue la inteligibili a se vuelve ilimita a ( 4umanamente inagotable% 3n misterio es siempre >algo e "ios?% &&& Las perfecciones virginales son la pure)a# la belle)a# la bon a ( la 4umil a ; son estas cuali a es las 0ue ebe e tener el alma en busca e "ios% La pure)a! el alma est- vac+a e to o eseo% To o movimiento natural 0ue se afirma en ella es entonces consi era o con relaci*n e su cuali a pasional# ba1o su aspecto e concupiscencia# e se ucci*n% Esta perfecci*n es fr+a# ura ( transparente como el iamante% Es la inmortali a 0ue e5clu(e to a corrupci*n% La belle)a! la belle)a e la Virgen e5presa la ivina .a)% Es en el perfecto e0uilibrio e

sus posibili a es 0ue la Substancia universal reali)a su belle)a% En esta perfecci*n# el alma e1a to a isipaci*n para escansar en su propia perfecci*n substancial# primor ial ( ontol*gica% ,emos ic4o m-s arriba 0ue el alma ebe e ser como un agua perfectamente calma; to o movimiento natural el alma aparecer- entonces como una agitaci*n# una isipaci*n# una crispaci*n# por lo tanto una e1a e)% La bon a ! la misericor ia e la Substancia c*smica consiste en a0uello 0ue# virgen con relaci*n a sus pro ucciones# ella conlleva una potencia inagotable e e0uilibrio# e rectificaci*n# e curaci*n# e absorci*n el mal ( e manifestaci*n el bien# ( 0ue# maternal 4acia los seres 0ue se irigen a ella# ella no les niega su asistencia% Igualmente# el alma ebe esviar su amor el ego en ureci o# para irigirlo 4acia el pr*1imo ( la creaci*n entera; la istinci*n entre el >(o? ( el >otro? es como aboli a# el >(o? se vuelve >otro? ( el >otro? se vuelve >(o?% La istinci*n pasional entre el >(o? ( el >tu? es una muerte# comparable a la separaci*n entre el alma ( "ios% La 4umil a ! la Virgen# a pesar e su santi a suprema# permanece mu1er ( no aspira a ning:n otro papel; ( el alma 4umil e tiene consciencia e su rango ( se es ibu1a ante lo 0ue la sobrepasa% Es as+ 0ue la Materia Prima el 3niverso permanece en su nivel ( no tien e nunca a apropiarse e la transcen encia el .rincipio% Los misterios go)osos# olorosos ( gloriosos e Mar+a son otros tantos aspectos e la reali a c*smica e una parte# ( e la vi a m+stica e otra% $omo Mar+a 9( como la Substancia universal9 el alma santifica a es >virgen?# >esposa? ( >ma re?% &&& La Oraci*n ominical es la plegaria m-s e5celente e to as# puesto 0ue ella tiene como autor a $risto; ella es# por consiguiente# m-s e5celente en tanto 0ue oraci*n# 0ue el %ve# ( es por esto 0ue ella es la primera plegaria el Rosario% .ero el %ve es m-s e5celente 0ue la Oraci*n ominical en tanto 0ue contiene el <ombre e $risto# 0ue se i entifica misteriosamente con $risto mismo# (a 0ue >"ios ( su <ombre son i nticos?; a4ora bien $risto es m-s 0ue la Oraci*n 0ue l 4a ense=a o# el %ve# contenien o a $risto por su <ombre# ser- entonces m-s 0ue esta Oraci*n; es por esta ra)*n 0ue las recitaciones el %ve son muc4o m-s numerosas 0ue las el Pater# ( 0ue el %ve constitu(e# con el <ombre el Verbo 0ue ella contiene# la substancia misma el Rosario% Lo 0ue acabamos e enunciar viene a ecir 0ue la plegaria el >servi or? irigi a al >Se=or? correspon e a los >.e0ue=os Misterios?# 9( recor amos 0ue estos conciernen a la reali)aci*n el esta o e nico o primor ial# ( por lo tanto a la plenitu el esta o 4umano#9 mientras 0ue el <ombre mismo e "ios correspon e a los >;ran es Misterios?# cu(a finali a est- m-s all- e to o esta o in ivi ual% "es e el punto e vista microc*smico# >Mar+a? es el alma en esta o e >gracia santificante?# cualifica a para recibir la >.resencia real?; >@es:s? es el germen ivino# la >.resencia real? 0ue ebe operar la transmutaci*n el alma# a saber la universali)aci*n e sta# o su reintegraci*n en lo Eterno% >Mar+a? 9como el >Loto?9 es >superficie? o tambin >4ori)ontal?; >@es:s? 9 como la >@o(a?9 es >centro? ( >vertical?% >@es:s? es "ios en nosotros# "ios 0ue nos penetra ( nos transfigura% Entre las me itaciones el Rosario# los >Misterios go)osos? conciernen al punto e vista en el 0ue nosotros nos situamos# ( en cone5i*n con las oraciones 1aculatorias# la

>.resencia real? e lo "ivino en lo 4umano; en cuanto a los >Misterios olorosos?# ellos escriben el >encarcelamiento? re entor e lo "ivino en lo 4umano# la profanaci*n inevitable e la >.resencia real? por las limitaciones 4umanas; los >Misterios gloriosos? finalmente se relacionan con la victoria e lo "ivino sobre lo 4umano# con la liberaci*n el alma por el Esp+ritu% &&& 3no e los nombres 0ue la letan+a e Lorette atribu(e a la Santa Virgen es &edes &apientiae# >Trono e la Sabi ur+a?; en efecto# como san .e ro "amian 6siglo BI7 lo 4a se=ala o# la Santa Virgen >es ella misma ese Trono a mirable el 0ue trata el libro e los Re(es?# a saber# el Trono e Salomon; este Re(9.rofeta 0ue seg:n la 'iblia ( las tra iciones rab+nicas fue el sabio por e5celencia% Si Mar+a es &edes &apientiae# es antes 0ue na a por0ue ella es la Ma re e $risto# 0ue sien o el >Verbo? es la >Sabi ur+a e "ios?# pero evi entemente lo es tambin a causa e su propia naturale)a# la cual resulta e su cuali a e >Esposa el Esp+ritu Santo? ( e >$orre entora?; es ecir 0ue ella misma es un aspecto el Esp+ritu Santo# su complemento femenino si se 0uiere# o su aspecto e femini a # e a4+ la femini)aci*n el ivino .neuma para los gnosticos% Sien o el >Trono e la Sabi ur+a? 9el >Trono anima o el To opo eroso? seg:n un 4imno bi)antino9 Mar+a se i entifica ipso acto con la ivina &ophia# como lo atestigua la interpretaci*n marial el elogio b+blico e la Sabi ur+a% 6Prover$ios V'' (()(* +. Mar+a no 4abr+a po i o ser el lugar e la Encarnaci*n si ella no tuviera en su naturale)a misma la Sabi ur+a a encarnar% La sabi ur+a e Salomon 9conviene recor arlo a0u+9 es a la ve) enciclop ica# cosmol*gica# metaf+sica ( simplemente pr-ctica; ba1o este :ltimo aspecto es pol+tica tanto como moral ( escatol*gica# sien o al mismo tiempo bastante m-s 0ue eso 6%%%7% En cuanto a la sabi ur+a e la >"ivina Mar+a?# es menos iversa 0ue la e Salomon por0ue no engloba ciertos or enes contingentes! su sabi ur+a no po r+a ser ni enciclop ica ni >aristotlica?# por as+ ecirlo% La Santa Virgen no conoce# ( no 0uiere conocer# m-s 0ue a0uello 0ue concierne a la naturale)a e "ios ( la con ici*n el 4ombre; su ciencia es necesariamente metaf+sica# m+stica ( escatol*gica# ( por ese 4ec4o mismo contiene virtualmente to a ciencia posible# como la lu) una e incolora contiene las luces iversifica as ( colorea as el arco iris 6%%%7 &&& >Temor?# >amor? ( >conocimiento?# o rigor# ul)ura ( substancia; por lo tanto perfecciones >activa? ( >pasiva?# o in-mica ( est-tica; est- a4+# lo 4emos visto# el mensa1e espiritual elemental el numero9principio seis% Este es0uema e5presa# no solamente las mo ali a es e la ascensi*n 4umana# sino tambin# e incluso antes 0ue na a# las mo ali a es el "escen imiento ivino! es por los seis pies el Trono 0ue la ;racia salva ora escien e 4acia el 4ombre# como es por estos seis pies como el 4ombre sube 4acia la ;racia% La Sabi ur+a# es pr-cticamente el >arte? e salir e la ilusi*n 0ue se uce ( enca ena# e salir e a4+ en primer lugar por la inteligencia ( a continuaci*n por la volunta # por v+a e consecuencia# la a aptaci*n e la volunta a este conocimiento; las os cosas sien o inseparables e la ;racia% La ivina M#ya 9la /emini a in divinis9 no es solamente a0uello 0ue pro(ecta ( crea# ella es tambin a0uello 0ue atrae ( libera% La Santa Virgen en tanto 0ue &edes &apientiae

personifica esta Sabi ur+a misericor iosa 0ue escien e sobre nosotros# ( 0ue nosotros# lo sepamos o no# llevamos en nuestra propia esencia; ( es precisamente en virtu e esta potenciali a o e esta virtuali a 0ue la Sabi ur+a escien e sobre nosotros% La se e inmanente e la Sabi ur+a es el cora)*n el 4ombre% &&& %ve Maria gratia plena, dominus tecum- $enedicta tu in mulieri$us, et $enedictus ructus venris tui, .esus. AVE MARIA 9 Mar/a es la pure)a# la belle)a# la bon a ( la 4umil a e la Substancia eterna; el refle1o microc*smico e esta Substancia es el alma en esta o e gracia% El alma en el esta o e gracia bautismal correspon e a la Virgen Mar+a; la ben ici*n e la Virgen se posa en a0uel 0ue purifica su alma por "ios% Esta pure)a 9el esta o marial9 es la con ici*n esencial# no solamente para la recepci*n sacramental# sino tambin para la actuali)aci*n espiritual e la .resencia real el Verbo% .or la palabra ave# el alma e5presa 0ue# a ecu-n ose a la perfecci*n e la Substancia Eterna# se pone al mismo tiempo en relaci*n con ella# a em-s lo 4ace imploran o la a(u a e la Virgen Mar+a 0ue personifica esta perfecci*n% ;RATIA .LE<A 9 La Substancia primor ial# en ra)*n e su pure)a# su bon a ( su belle)a# est- colma a e la .resencia ivina% Ella es pura# por0ue ella no contiene otra cosa 0ue "ios; ella es buena por0ue compensa ( absorbe to os los ese0uilibrios c*smicos# ella 0ue es la totali a ( por lo tanto el e0uilibrio; ella es bella# por0ue esttotalmente someti a a "ios% Es as+ como el alma# su refle1o microc*smico 9corrompi o por la ca+ a9 ebe e volverse pura# buena ( bella% "OMI<3S TE$3M 9 Esta Substancia est-# no solamente colma a e la .resencia ivina e una manera ontol*gica o e5istencial# en el senti o e 0ue ella est- colma a por efinici*n# es ecir por su naturale)a misma# sino 0ue ella est- tambin constantemente en comunicaci*n con el Verbo en tanto 0ue tal% .or lo tanto# si gratia plena 0uiere ecir 0ue el Misterio ivino es inmanente a la Substancia como tal# Dominus tecum significar0ue "ios# en su transcen encia metac*smica# se revela a la Substancia# lo mismo 0ue el o1o# 0ue est- lleno e lu)# ve al sol como tal% El alma colma a e gracia ver- a "ios% 'E<E"I$TA T3 I< M3LIERI'3S 9 $ompara a con to as las substancias secun arias# solo la Substancia tal es perfecta# ( totalmente ba1o la ;racia ivina% To as las substancias erivan e ella por ruptura e e0uilibrio; por lo mismo# to as las almas ca+ as erivan el alma primor ial por la ca+ a% El alma en esta o e gracia# el alma pura# buena ( bella# reencuentra la perfecci*n primor ial; ella es por eso >ben ita entre to as? las substancias microc*smicas% ET 'E<E"I$T3S /R3$T3S VE<TRIS T3I 9 A0uello 0ue en principio es Dominus tecum# se vuelve en la manifestaci*n# ructus ventris tui, .esus- es ecir 0ue el Verbo 0ue comunica con la Substancia siempre virgen e la $reaci*n total# se refle1a en senti o inverso 4acia el interior e esta $reaci*n! l aparecer- a4+ como el fruto# el resulta o# no como la ra+)# la causa% Y por lo mismo! el alma sumisa a "ios por su pure)a# su bon a # ( su belle)a# parece ar nacimiento a "ios# seg:n las apariencias; a4ora bien# este "ios nacien o en ella la transmutar- ( la absorber-# como $risto transmuta ( absorbe su cuerpo m+stico# la Iglesia# 0ue e militante ( sufriente llega a ser triunfante% .ero en reali a # el Verbo no nace en la Substancia# (a 0ue l es inmutable; es la Substancia la

0ue muere en el Verbo% .or lo mismo# cuan o "ios parece germinar en el alma# es en reali a el alma la 0ue muere en "ios% 0enedictus! el Verbo 0ue se encarna es l mismo la 'en ici*n# sin embargo# como l es# seg:n las apariencias# manifestaci*n como la Substancia# como el alma# l es llama o ben ito; por0ue l es visto entonces# no con relaci*n a su transcen encia 90ue volver+a a la Substancia irreal9 sino ba1o su apariencia# su Encarnaci*n! ructus. @ES3S 9 es el Verbo 0ue etermina la Substancia# 0ue se revela a ella% Macroc*smicamente# es el Verbo 0ue se manifiesta en el 3niverso como Esp+ritu ivino; microc*smicamente# es la .resencia real 0ue se afirma en el centro el alma# se e5tien e a4+ ( finalmente la transmuta ( la absorbe% &&& Enten emos por >"octrina Virginal? la ense=an)a e la Santa Virgen tal como aparece# no solo en el Magn/ icat# sino tambin en iversos pasa1es el $or-n; esto 0uiere ecir 0ue no consi eramos a0u+ a Mar+a :nicamente en su aspecto cristiano# sino tambin en cuanto .rofetisa 6C7 e to a la escen encia abra4-mica% El Magn/ icat 6Lucas I# DE9FF7 contiene las ense=an)as siguientes! el santo go)o en "ios; la 4umil a 9la >pobre)a? o la >infancia?9 como con ici*n e la ;racia; la santi a el <ombre ivino; la Misericor ia 0ue no se agota ( su relaci*n con el temor; la @usticia inmanente ( universal; el au5ilio misericor ioso conce i o a Israel# nombre 0ue se ebe e5ten er a la Iglesia puesto 0ue# seg:n san .ablo# ella es la prolongaci*n supra9racial el .ueblo Elegi o 6G7; este nombre ebe e5ten erse igualmente# en virtu el mismo principio# a la $omuni a isl-mica# (a 0ue sta pertenece asimismo al lina1e abra4amico% .ues el Magni icat 4abla el favor otorga o a >Abra4am ( a su ra)a?# ( no a Isaac ( a su ra)a e5clusivamente# luego tambin m-s all- e las ra)as corporales% La relaci*n 9enuncia a por el Magn/ icat9 entre el temor ( la Misericor ia es e una importancia capital; esta octrina corta e golpe la ilusi*n e una religiosi a superficial ( f-cil 9mu( en boga entre los >cre(entes? e 4o(9 0ue confun e la 'on a ivina con las fla0ue)as el 4umanismo ( el psicologismo# ( 4asta e la emocracia# lo 0ue entra e lleno en la l+nea el narcisismo mo erno ( e la esacrali)aci*n 0ue resulta e l% Es mu( significativo 0ue en las octrinas tra icionales 0ue m-s insisten en la Misericor ia 9el Ami ismo# por e1emplo9 el punto e parti a es la convicci*n e merecer el infierno ( e ser salva o s*lo por la 'on a el $ielo; la v+a no consiste entonces en salvarse por los propios mritos# puesto 0ue es algo consi era o imposible# sino en conformarse moral# intelectual ( ritualmente a las e5igencias e una Misericor ia# 0ue esea salvarnos ( a la 0ue s*lo tenemos 0ue abrirnos% El c-ntico e Mar+a est- to o l impregna o e elementos e Misericor ia ( elementos e $*lera# ( ser refiere as+ tanto al amor como al temor; impi e por siempre 1am-s enga=arse sobre las le(es e la 'on a ivina% La ul)ura e la Virgen se acompa=a e una pure)a implacable# 4a( en ella algo e po eroso 0ue recuer a los cantos triunfales e las profetisas Mir(am ( "bora; e 4ec4o# el Magni icat canta una gran victoria el $ielo ( un esbor amiento e >Israel? m-s all- e las antiguas fronteras% Las severi a es el c-ntico mariano con respecto a los orgullosos# los potenta os ( los ricos# ( las consolaciones irigi as a los 4umil es# los oprimi os ( los pobres# se refieren 9aparte e su senti o literal9 al po er e0uilibra or el m-s all-; ( esta insistencia en las

alternancias c*smicas se e5plica f-cilmente si recor amos 0ue la propia Virgen personifica el E0uilibrio# puesto 0ue se i entifica con la Substancia c*smica a la ve) maternal ( virginal# Substancia e Armon+a ( 'elle)a# pero por ello mismo opuesta a los ese0uilibrios% Estos ese0uilibrios son esencialmente# en la ense=an)a mariana# el orgullo# la in1usticia ( el apego a las ri0ue)as 6H7; po r+amos precisar! el amor a s+ mismo# el esprecio el pr*1imo# ( el eseo e poseer# el cual compren e la insaciabili a ( la avaricia% En cuanto al go)o el 0ue 4abla el c-ntico e la Virgen# corre pare1o con la 4umil a 9la conciencia e nuestra na a ontol*gica frente al Absoluto9 o m-s e5actamente! con la respuesta ivina a esta 4umil a ; lo 0ue est- vac+o por "ios# por ello mismo sercolma o# como lo e5plica el Maestro EcI4art utili)an o el e1emplo e la mano ba1a a ( abierta 4acia arriba% Y el mensa1e virginal seg:n el $or-n# (a lo veremos# es un mensa1e e generosi a ivina% &&& Escuc4amos a veces plantear la cuesti*n e saber como la aparici*n sensible o la activi a en la tierra e un ser 0ue posee la santi a suprema 9la Santa Virgen por e1emplo9 es compatible con su esta o p*stumo 0ue# sien o ivino# est- por lo tanto m-s all- e to a eterminaci*n in ivi ual ( por consiguiente m-s all- e to a forma; a esto es necesario respon er ante to o 0ue la santi a es el eclipsamiento en un .rototipo universal! la Virgen# puesto 0ue es santa# no pue e e1ar e i entificarse a un Mo elo ivino el 0ue ella ser- como el refle1o en la tierra% Este Mo elo ivino es antes 0ue na a un aspecto o un <ombre e "ios# ( se pue e ecir por lo tanto 0ue la Virgen es# en su reali a o su conocimiento supremo# este aspecto ivino mismo; pero este aspecto tiene for)osamente un primer refle1o en el or en c*smico o crea o! es el >Esp+ritu?# el Metatron e la c-bala# 1r)R2h o los -ngeles supremos en la octrina isl-mica# ( tambin la 3rim2rti 4in :# o m-s particularmente# puesto 0ue se trata e la Virgen# el aspecto femenino ( benfico e la 3rim2rti, es ecir Lakshm! 0ue es# en la cumbre e to os los mun os# la 4uella inme iata e la 'on a ( 'elle)a ivinas; e esta 4uella erivan to as las belle)as ( bon a es crea as# o en otros trminos# es a travs e esta 4uella como "ios comunica al mun o su 'elle)a ( su 'on a % La Virgen Mar+a es por lo tanto 9en lo 0ue po r+amos llamar# refirin onos a su e5istencia 4umana# su esta o p*stumo9 crea a e increa a a la ve)# cuales0uiera 0ue pue an ser las limitaciones 0ue la teolog+a e5otrica ebe imponerse a si misma a0u+ por ra)ones e oportuni a # ( las cuales limitaciones no po emos tener en cuenta a0u+ puesto 0ue nuestro punto e vista es esotrico; sea como sea# cuan o el e5oterismo no pue e reconocer# sin entrar en contra icciones insolubles# la reali a ivina e Mar+a# 9( el e5oterismo la reconoce al menos impl+citamente# por e1emplo cuan o efine a la Virgen como >$orre entora?# >Ma re e "ios?# >Esposa el Esp+ritu Santo?9 le es al menos posible# sin correr el riesgo e formulaciones malsonantes# reconocer 0ue la Virgen 4a si o crea a antes e la $reaci*n# lo 0ue lleva e nuevo a i entificarla al Esp+ritu universal visto m-s particularmente en su funci*n femenina# maternal# benfica% Esta 4uella ivina en la manifestaci*n supra9formal o luminosa conlleva a em-s# por repercusi*n c*smica# una 4uella s+0uica# 9o m-s bien sico9f+sica# puesto 0ue lo corporal pue e siempre surgir ( reabsorberse en lo s+0uico e lo cual no es# en :ltimo an-lisis# m-s 0ue un mo o9 ( es esta 4uella s+0uica lo 0ue es Mar+a en su forma 4umana; es por eso

0ue los .rototipos universales# cuan o se manifiestan en la parte e la 4umani a para la cual Mar+a a vivi o en la tierra# lo 4ar-n a travs e la forma s+0uica 6D7# ( por tanto in ivi ual ( 4umana# e la Virgen; esta forma pue e siempre reabsorberse en sus .rototipos 6F7# como el cuerpo pue e reabsorberse en el alma# ( como el .rototipo crea o 9el >Esp+ritu? en su funci*n e misericor ia9 pue e reabsorberse en el .rototipo increa o# 0ue es la infinita 'elle)a# 'eatitu ( Misericor ia e "ios% &&& Las Escrituras mantienen secreta la Soberan+a e la Virgen; por0ue el ,i1o solo 0uer+an loar la gran e)a% Mar+a ice! >Ya no les 0ue a vino?% As+ 4abl* el Esp+ritu Santo# la irra iaci*n el Alt+simo% El esp+ritu# ecimos# penetr* en su cuerpo; ambos evinieron 3no% Y es maravilloso! e to o el 3niverso# Maria es la Ma re% La irra iaci*n e lo "ivino 0ue fue en el comien)o% Vacare Deo! ella es luminosa ( pura# ( a em-s colma a e la presencia e "ios% En ella se encuentra la perfecci*n e la nieve combina a con la beatitu solar% La Santa Virgen es el Recuer o e "ios; es por eso 0ue el Angel ice! >Llena e ;racia?% El <ombre e "ios# 0ue regoci1a el cora)*n! ese es el Vino 0ue ella 0uiso ofrecernos; ( no su palabra :nicamente J0ue vosotros conocisJ su belle)a tambin# sacramento irra iante% &&& >Ya no tienen m-s vino? K$*mo pu o la Santa Virgen ecir tal cosa# si ella no fuera favorable al vino ni al matrimonioL% Ella vio la profun i a e las cosas# maravillosa% La naturale)a e las cosas# el ivino En9Si9Mismo# no el reba1amiento 4umano e los placeres; es necesario vivir lo 'ello en vuestro interior# es necesario evitar la vana superficiali a % &&& NOTAS __________________________ (1) 9 .rofetisa no legisla ora ( fun a ora# sino ilumina ora% Entre los musulmanes e5iste una ivergencia e opiniones sobre la cuesti*n e saber si Mar+a 9Sa((i atnM Mar(am9 fue .rofetisa 6na$iyah7 o simplemente santa 6waliyah7; la primera opini*n se basa en la eminencia espiritual e la Virgen# es ecir# en su categor+a entro e la 1erar0u+a e las eminencias espirituales# mientras 0ue la segun a opini*n# naci a e una teolog+a puntillosa ( temerosa# s*lo tiene en cuenta el 4ec4o e 0ue Mar+a no ten+a funci*n legisla ora# punto e vista >a ministrativo? 0ue pasa por alto la naturale)a e las cosas% (2) 9 >Israel# su servi or?# ice el $-ntico e la Virgen# precisan o as+ 0ue la servi umbre sagra a entra en la efinici*n misma e Israel# e mo o 0ue un Israel sin esta servi umbre e1a e ser el .ueblo Elegi o ( 0ue# inversamente# una comuni a monote+sta e esp+ritu abra4-mico se i entifica con Israel 9>en esp+ritu ( en ver a ?9 por el 4ec4o e 0ue reali)a la servi umbre para con "ios% (3) 9 Y no el solo 4ec4o e ser rico# pues una situaci*n e5terior no es na a en s+ misma; un monarca es for)osamente rico# ( 4a 4abi o santos monarcas% El con enar a los >ricos?

se 1ustifica# no obstante# por el 4ec4o e 0ue el com:n e los posee ores se apegan a lo 0ue poseen; inversamente solo es >pobre? el 0ue se contenta con poco% (4) 9 En otras partes e la 4umani a terrestre# el mismo .rototipo 9 ivino ( anglico a la ve)9 tomar- las formas apropia as al ambiente respectivo; aparecer- lo m-s a menu o con los rasgos e una bella mu1er# como es el caso e las apariciones e la &hekh!nah en el @u a+smo# e Durg# >la Ma re?# en el ,in uismo# e ANan9Yin o e Tara en E5tremo Oriente; e la misma manera# en las tra iciones e los In ios Siu5# el $alumet 9instrumento sagra o por e5celencia9 fue tra+ o el $ielo por Ptesan)4in# una 1oven celeste maravillosamente bella# ( vesti a e blanco% .ero el .rincipio misericor ioso pue e tomar tambin 9cuan o 4a( analog+a inversa# no paralela9 una forma masculina# por e1emplo la e "rishna# o la el 0odhisattwa %valokit5shwara# Jasimila o a em-s a "wan)6in, >"iosa e la ;racia?# en el 'u ismo c4inoJ o tambin# en el Islam# la forma el .rofeta el 0ue uno e los <ombres es precisamente >Misericor ia? 6Rahmah7% <o nos olvi emos e a=a ir 0ue estas manifestaciones e la Misericor ia tienen a veces tambin un aspecto terrible# cone5o el e pure)a% .ara volver a la Santa Virgen# po emos ecir esto! ella est- coeternamente en "ios# e otra manera e5istir+an en el mun o perfecciones 0ue faltar+an al $rea or; ella est- a0u+ e os maneras! primeramente en tanto 0ue >Substancia e5istencial? o Materia Prima 6la ivina Prakriti e la octrina 4in :7# ( en segun o lugar en tanto 0ue >$uali a ivina? 6el aspecto e Purusha# principio masculino el acto crea or7 o e ><ombre ivino?; es as+ la 'elle)a# la .ure)a# la Misericor ia e "ios; pero ella est- tambin# por lo mismo ( a ortiori# presente en el Esp+ritu ivino manifesta o o crea o# el cual es la 'elle)a misericor iosa# pero tambin la .ure)a severa; en fin# ella est- encarna a en Mar+a 9( en otras formas 4umanas# lo 3nico volvin ose for)osamente m:ltiple es e el momento 0ue se manifiesta en el plano formal# sin lo cual ani0uilar+a este plano9 ( pue e aparecer# gracias a su forma in ivi ual ( s+0uica# incluso en el plano corporal% (5) 9 Lo ponemos en plural por0ue to a perfecci*n eriva e los os principales .rototipos# uno# c*smico o anglico# ( otro# ivino%

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