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Individuação
e subjetivação
Os conceitos junguianos de inconsciente coletivo e arquétipo mostram o
caráter universal das imagens e dinâmicas do inconsciente, que representam
modos de estruturação da subjetividade no processo de individuação

POR DENISE GIMENEZ RAMOS E PERICLES PINHEIRO MACHADO JR.

U Uma das idéias centrais da psicologia analítica é o processo de indivi-

duação, que percorre toda a evolução humana (tanto no nível pessoal
como no coletivo) e refere-se ao processo de tornar-se uma pessoa
inteira, subjetivamente integrada, o que desperta um sentido de auto-
realização. É claro que se trata aqui de uma visão idealizada, mas que
sem dúvida motiva o ser humano do nascimento à velhice e o guia nas
escolhas afetivas e profissionais.
Embora todos nós tenhamos os mesmos padrões básicos de comporta-
mento, a relação destes com a consciência vai se transformando à medida
que novos conteúdos da subjetividade são assimilados pela consciência
coletiva. Portanto, a psicologia junguiana é claramente evolutiva, revelando
O SONHO (1910), de
Henri Rousseau. Segundo que o nível de consciência teve grande evolução desde nossos ancestrais
o próprio pintor, a tela até os dias de hoje, o que inclui conhecimento, cultura, ética e moral.
representa uma mulher
que, adormecida no Por outro lado, o sentido de “ser” e “existir”, independentemente da
sofá, sonha que foi
educação ou da cultura em que vivemos, é uma experiência intuitiva
transportada para a
floresta. Além dos cujas bases não podem ser localizadas em uma célula ou em algum lugar
sonhos, as etapas do
The barnes Foundation, Pensilvânia

processo de individuação
no cérebro. Basta observar bebês recém-nascidos para encontrarmos
(tendência psíquica a certos traços de personalidade que não podem ser reduzidos apenas à
realizar potencialidades
inatas) se descortinam genética ou ao ambiente familiar. É comum crianças entre 3 e 5 anos fala-
nos contos de fadas, rem de si mesmas ou de sua origem não biológica com grande convicção.
nos mitos e nas mais
diversas produções Uma menina de 5 anos, ao visitar com a mãe a casa dos avós, pergunta:
do inconsciente “Mamãe, onde eu estava quando você dormia nesse quarto?”.

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PRESENTE PARA IEMANJÁ,
na praia do Rio Vermelho, em
Salvador. Os arquétipos mudam a
forma de se apresentar, mas seu
dinamismo continua o mesmo
ao longo dos tempos e nas
diferentes culturas. No Brasil, a
imagem arquetípica da Grande
Mãe ressurge, por exemplo, na
figura dessa rainha do mar, que
protege os filhos a todo custo
44 Memória da psicanálise
A convicção de haver uma existência
anterior à vida consciente, embora não seja
uma prova científica de existência pré ou pós-
morte, é uma convicção psicológica arque-
típica, isto é, comum a toda a humanidade.
Portanto, é um fato psicológico, assim como
a sensação da existência de um ser transcen-
dente, um deus. Com isso, Jung introduziu a
possibilidade de estudar a religião como mani-
festação psicológica, distinguindo a psicologia
do estudo das religiões e da teologia. Aqui não
se disputa a existência de “Deus”, mas pode-
se afirmar que a idéia de uma representação
divina e onipotente está presente na psique,
sendo, portanto, comum a toda a humanida-
de. Apenas a aparência, forma e características
dinâmicas da imagem divina são singulares
para cada cultura e era. Mas a essência é a
mesma. Ao observar o comportamento de
povos primitivos, Jung concluiu que com-
portamento religioso é tão elementar quanto
a sexualidade, e não necessariamente resulta
de uma projeção de aspectos reprimidos da
vida erótica. Povos livres na sua expressão
sexual cultivavam seus deuses, mantinham
suas crenças e seus rituais tradicionais. A
vida religiosa decorrente da repressão sexual,
observou Jung, era resultante de uma cultura
moralista e proibitiva (como na Viena do sécu-
lo XIX, em que viveu Freud), a qual limitava
a livre expressão e produzia certas psicopa-
tologias. Em sociedades menos repressoras,
a vida sexual e a religiosa não
se opunham e eram integradas
culturalmente por meio de ritos
e imagens de fertilidade. Essa
afirmação, que em grande medi-
da foi um dos pomos da discór-
dia entre a célebre ruptura de
Freud com Jung, tem sido objeto
de inúmeros estudos científicos,
especialmente no campo da psi-
coneurologia contemporânea.
O processo de individua-
ção, tal como concebido por
Jung, é resultante da interação
do indivíduo com o coletivo.
No plano individual, à medida
que a criança se desenvolve,
certas aptidões e características
da subjetividade tornam-se mais
evidentes e singulares. De certo
modo, o processo de individua-
ção depende dessa fina sintonia
com o que podemos chamar
de nossa essência, que, embora
dependa da genética, da edu-
cação e do ambiente familiar e
cultural, certamente a tudo transcende.
A alegria é a nossa bússola no caminho da
individuação, uma convicção forte e espon-
tânea que emerge quando nossas escolhas
atuais­ estão alinhadas com nossa essência
inata. Por isso se diz que o horizonte do pro-
cesso de individuação são as inúmeras elabo-
rações simbólicas que aproximam o indivíduo
da pessoa que realmente é. Essa singularidade
diferencia um ser de qualquer outro e o torna
insubstituível, pois a tarefa que cada um deve
cumprir de acordo com seus talentos não
pode ser reproduzida por nenhuma outra
pessoa, tampouco pode ser reprimida.
Sistemas educativos e políticos rígidos,
que tentam adequar o indivíduo a fins
lucrativos ou ao bem do Estado, produzem
distorções de subjetivação e graves neuro-
ses. Depressões e suicídios de jovens são
freqüentes em sistemas totalitaristas ou alie-
nantes, que obrigam a servidão a uma causa
ou colocar-se a serviço de uma idealização
em detrimento do desenvolvimento de sua
singularidade. Dessa forma, a psicologia
junguiana apenas recentemente entrou na
Rússia, pois foi execrada na antiga União
Soviética, onde a educação estava a serviço
do Estado, e não do bem-estar individual.
O mesmo acontece com a criatividade.
Indivíduos criativos são mais livres em sua
auto-expressão em todos os campos. Sua
ligação com o inconsciente, com o material
ainda desconhecido pela consciência cole-
tiva, traz à tona novas perspectivas e novas
soluções técnicas e instrumentais para pro-
blemas antes insolúveis.
Exemplos notáveis são encontrados na lite-
ratura e na biografia de pessoas célebres que,
mesmo desprovidas de qualquer possibilida-
de educativa ou de recursos materiais, desen-
volveram grandes talentos. James Hillman dá
como exemplo um grande pianista de jazz
americano (possivelmente Van Cliburn Jr.)
que, por falta de recursos financeiros para
comprar o próprio instrumento, utilizava o
desenho de um teclado sobre uma folha de
papel para exercitar a leitura musical. Durante
muito tempo em sua infância, esse desenho
foi o único teclado em que ensaiou e treinou
suas capacidades, até o dia em que se trans-
© Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr
formou em um músico profissional.
dinâmicas do inconsciente
Saindo dos exemplos excepcionais, a forma
como cada um de nós lida com dificuldades
e desafios do cotidiano revela, em boa parte,
as qualidades do Self. Por Self entendemos
tanto a totalidade psíquica, que inclui os
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 aspectos conscientes e inconscientes, como
também o arquétipo do centro da persona-
lidade, que confere orientação e sentido
à vida psíquica. Assim o Self é entendido
paradoxalmente como totalidade dinâmica
e arquétipo central de onde emergem os
símbolos que podem ser experimentados e
integrados pela psique subjetiva. Sendo um
arquétipo, o Self abrange toda experiência
humana e representa uma trama de sentidos
potenciais, de caráter universal, que carac-
teriza a natureza igualmente paradoxal do
homem como ser coletivo e ser ontológico.
Jung concebe o inconsciente como fonte
de criatividade e potencialidade, e não ape-
nas como o depositário de conteúdos recal-
cados, imagens infantis e vivências dolorosas
protegidas por mecanismos de defesa. Do
inconsciente surgem os impulsos que tomam
forma na matéria, de acordo com o espaço e
o tempo de uma pessoa.
O conceito de arquétipo, como represen-
tação psicológica da vida instintiva, explica
o aspecto universal dos padrões de compor-
tamento humano, tal como o esqueleto que mos identificar as tarefas que o ego infantil juventude hitlerista faz
estrutura e dá base ao corpo. Embora todos deve superar durante seu crescimento. A a saudação nazista. Sistemas
nós tenhamos a mesma anatomia e fisiologia, história de João e Maria mostra que, quan- totalitários – como o Terceiro
não há um ser idêntico ao outro. A maneira do as crianças são fragilizadas pela falta de Reich ou a União Soviética
como cada pessoa atualiza os arquétipos capacidade dos pais em alimentá-las (amo- – submetem o indivíduo
depende das vivências individuais, educa- rosamente), elas são levadas a uma jornada ao Estado, distorcendo o
cionais e socioculturais. Em cada época, os solitária pela floresta, onde são seduzidas processo de individuação
arquétipos mudam a roupagem com que se com doces e guloseimas pela bruxa malvada.
apresentam, embora seu dinamismo básico A falta de um ambiente familiar acolhedor e
permaneça o mesmo. amoroso faz com que os filhos tenham de
A exemplo do arquétipo da Grande Mãe, desenvolver por si mesmos a capacidade de
podemos observar que desde as épocas das superar o desamparo e a aridez de uma mãe
cavernas já havia cultos a imagens femininas que vive da vida dos filhos, isto é, de uma
de largos quadris e muitas mamas, apontadas grande mãe devoradora.
como criadoras do mundo e deusas da ferti- O caráter atual do conto também pode
lidade. Essa imagem passou por transforma- ser observado na psicodinâmica simbólica da
ções ao longo do tempo e hoje aparece no anorexia e da bulimia, que se tornaram distúr-
Brasil, por exemplo, nas formas de Iemanjá bios bastante comuns na cultura contemporâ-
e de Nossa Senhora Aparecida. A crescente nea. A ditadura da moda de magreza extrema
expansão do culto a Iemanjá observada em obriga, principalmente os jovens, a perseguir
todo o litoral é uma demonstração da força um padrão estético por vezes incompatível
que esse arquétipo exerce sobre a psique com o bem-estar físico e revelador de uma
do povo brasileiro. Nesse ritual, repete-se o base afetiva extremamente frágil. Ou seja,
culto que os antigos gregos faziam à deusa ser benquisto está profundamente associado
Afrodite, com oferendas de flores, perfumes (e estimulado pela mídia) a apresentar um
e pedidos levados em pequenos barcos lan- corpo escultural, uma pele impecável (de
çados ao mar. Para muitos brasileiros, a espe- bebê) ou uma roupa que esconde as formas
rança de renovação da vida por meio desse femininas em seu aspecto maternal. Vemos
ritual independe da religião e tornou-se um com isso duas polaridades do arquétipo da
ritual pagão feito por pessoas de diferentes Grande Mãe. O positivo – quando sua ima-
níveis socioculturais. gem é reverenciada nos rituais de renovação
Os arquétipos também são facilmente do Ano-Novo – e o negativo – como na
© NARA

observáveis na literatura e nas artes em geral, magreza excessiva, na tentativa de vencê-la

entre eles os contos de fadas, em que pode- como forma de adentrar uma outra dinâmica

Jung, o resgate do sagrado 45

 ORGANISMO COMO TOTALIDADE INDIVISÍVEL
Psique e matéria são fenômenos inter-relacionados, que não se reduzem um ao outro
Entramos no século XXI com uma questão, talvez a mais intrigante
de todas, muito pouco esclarecida: como matéria e psique se
relacionam? Essa pergunta, que tem sido objeto de estudo desde
os primeiros filósofos até os cientistas de ponta de nossa era, está
longe de ser respondida. Várias tentativas têm sido feitas, até
mesmo por Freud, que em 1895 tentou construir um modelo neuro-
científico da mente. Ao final, foi obrigado a desistir desse projeto,
ao perceber que a maioria dos conceitos fundamentais sobre os
quais se baseava não passava de mera especulação.
O argumento da época era que a biologia não seria suficien-
temente avançada para ser útil à psicanálise. Mais de um século
se passou, e, apesar do incrível progresso nas ciências biológicas,
um grande número de psicanalistas continua a manter o ponto de
vista de Freud, às vezes de modo mais radical. Alguns afirmam, por
exemplo, que a ciência da mente e a ciência do corpo usam lin-
guagens, conceitos e instrumentos tão diferentes que não é possível
unificá-las em uma linguagem comum. Outros, entretanto, buscam
na interdisciplinaridade a formação de um campo fértil de idéias,
com a expectativa de propor um novo salto no conhecimento.
Nesse sentido, o Núcleo de Estudos Junguianos do Programa de
Pós-Graduação em Psicologia Clínica da PUC-SP tem sido pioneiro
ao promover um debate com cientistas das áreas da física, neurologia
e psicologia. O diálogo entre física e psicologia não é novo para os
junguianos. É bem conhecido o relacionamento de Jung com Albert
Einstein e Wolfgang Pauli. Se a física newtoniana pressupunha um
objeto a ser estudado fora da psique, a física quântica questionou
a primazia da objetividade e afirmou que toda observação depende
da posição do observador, trazendo a subjetividade, da qual algumas
correntes da psicologia tentaram se livrar, de volta à física.
Do mesmo modo, o reducionismo da neurologia do século passado
e a crença no domínio da genética estão cedendo lugar à neuropsico-
logia e à hipótese de que o gene pode sofrer mutações por causa do
stress psicológico. Portanto, o que iremos discutir daqui para a frente
não é mais se esses campos se relacionam, mas como eles o fazem.
Jung afirmou que o inconsciente coletivo contém toda a herança
espiritual da evolução da humanidade, renascida na estrutura
cerebral do indivíduo. E também que a separação entre psicologia
e biologia é artificial, pois a psique humana vive em união indisso-
lúvel com o corpo, de modo que a cisão entre a mente e o corpo
começa agora a ser sanada. Para isso, contudo, é necessário com-
preender que psique e matéria são fenômenos inter-relacionados
e não redutíveis um ao outro. Usando uma metáfora, poderíamos
dizer que, embora a música dependa de um instrumento, ela não
é redutível à matéria da qual este é feito. Assim como o piano não

MITO DO HERÓI. Tarzan, o rei da
selva, representa a força do jovem
que desafia valores predominantes.
Abaixo, pôster do filme de 1932,
dirigido por W. S. Van Dyke
arquetípica. No processo evolutivo, observa-
mos também os movimentos ecológicos como
uma maior consciência da Mãe Natureza,
antes menosprezada e vilipendiada.
A passagem do arquétipo da Grande
Mãe para o do Pai Espiritual é ilustrada na
história dos Três Porquinhos e o Lobo Mau.
Aqui vemos a necessidade de fortalecimento
do ego para enfrentar as adversidades do
crescimento, deixando a casa da mãe para
construir um mundo independente. Ao depa-
rarem com o Lobo Mau, o aspecto negativo
da figura paterna, os porquinhos percebem
que uma casa feita às pressas, com material
frágil, é facilmente derrubada pelo sopro
da violência. A experiência vai ensinar que
somente uma casa solidamente construída
(ego forte e em contato com a realidade)
pode lhes oferecer um abrigo suficientemen-
te seguro, no qual poderão sobreviver longe
da proteção materna.
O arquétipo subjacente a essas histórias é
o Mito do Herói, talvez o mais presente no
mundo literário e cinematográfico de todos
os tempos. De Tarzan, o rei da selva, a Neo,
o herói de Matrix, a imagem arquetípica do
aparentemente intransponíveis. Sua função
libertadora ajuda a humanidade a confiar no
aspecto transcendente e transitório da condi-
ção humana. Os símbolos presentes nessas
histórias são também elementos facilitadores
na integração dos conteúdos inconscientes.
a união dos opostos
Jung usou o conceito de símbolo de acordo
com sua etimologia: sym = juntar, unir; bal-
lein = em direção a uma meta, um objetivo.
Nesse sentido, symballein significava, na anti-
ga Grécia, o ato de unir duas metades de uma
mesma moeda que fora partida na separação
de duas pessoas. Quando uma delas desejava
enviar uma mensagem importante à outra, o
mensageiro trazia consigo uma das metades
da moeda. Desse modo, o destinatário da
mensagem poderia verificar sua autenticidade
ao constatar a perfeita união das duas meta-
des (uma conhecida, outra incógnita).
A palavra “símbolo” passou a ser empre-
gada para designar a união de opostos – algo
conhecido, consciente, com algo desconhe-
cido, inconsciente. Como aquilo que é des-
conhecido tem um valor afetivo, o símbolo
Divulgação

jovem que é levado a desafiar os valores pre- sempre desperta uma emoção. É esse o seu
dominantes da cultura nos ensina a incorporar aspecto numinoso: ele aponta para uma cone-
habilidades inovadoras e a vencer obstáculos xão entre aspectos conscientes e inconscien-

46 Memória da psicanálise www.mentecerebro.com.br

 faz a música, a matéria do cérebro não faz a psique – mas um não
existe sem o outro. Poderíamos dizer que toda produção humana,
como a música, é produto de um fator que transcende a matéria e
a própria consciência – isto é, o símbolo, fator básico na construção
do ser humano e da cultura.
Por exemplo, ao investigarmos por que a doença cardíaca
está entre as que mais matam no mundo moderno, tendo sua
incidência crescido nos últimos anos, percebemos que o coração
não é somente um órgão fisiológico, mas tem também uma psique
que reage ao sofrimento emocional. Isto é, um sofrimento amoroso
é também um sofrimento cardíaco, e vice-versa. Pesquisas atuais
têm colocado a hostilidade e o cinismo como fatores de risco para
doenças cardiovasculares.
O organismo, enfim, é uma totalidade indivisível onde qualquer
sofrimento emocional é imediatamente traduzido em diferentes sis-
temas corporais, podendo dar origem às mais diferentes doenças.
Um estímulo visual traumático, por exemplo, é transduzido em cada
sistema orgânico de acordo com sua especificidade. O sistema
cardiovascular pode se expressar por uma taquicardia, o sistema
imunológico por uma diminuição das células NK (natural killers),
diminuindo assim a capacidade de sobrevivência do organismo.
(Por Denise Gimenez Ramos)

tes de um mesmo fenômeno. Por mais que
saibamos o significado racional das cores e
da forma de uma bandeira brasileira, é quase
impossível não nos emocionarmos quando a
vemos tremulando em um evento de impor-
tância internacional, por exemplo.
Assim, o símbolo sempre contém um
aspecto irracional e tem um enorme poder de
mobilização. Ele pode provocar grandes trans-
formações de caráter estruturante, mas tam-
bém conflitos étnicos e religiosos. Podemos
perceber o símbolo em formas concretas,
como bandeiras, slogans e hinos, ou em
eventos como a queda do Muro de Berlim, a
derrubada da estátua de Stalin ou de Saddam
Hussein. O símbolo representa a conexão
com a energia arquetípica necessária para a
consecução de feitos que alteram o estado das
coisas e podem trazer novas soluções para
conflitos aparentemente insolúveis.
Grandes invenções tiveram o símbolo
como mediador do processo de conheci-
mento, como conta a história da descoberta
do anel de benzol. Friedrich Kekulé, químico
alemão do século XIX, que tentava, com
pouco sucesso, descobrir a estrutura química
Reprodução
súbito Kekulé entendeu que a estrutura era A DIVINA FORMA HUMANA.
um anel, dando assim um grande passo no A ilustração alquímica de D. A.
progresso da química. Freher (1764) mostra o caminho
Em outros momentos, o símbolo é o do conhecimento, do coração à
elemento que traz nova luz a uma situação cabeça, onde, depois de passar
aparentemente sem saída. Um jovem exe- pelos “sete espíritos de Deus”,
cutivo bem-sucedido de 42 anos, solteiro e de que é feito o homem,
muito assediado pelas mulheres, achava-se desperta o conhecimento puro
bastante deprimido e desmotivado, pois,
segundo sua opinião, “já havia alcançado
o topo de tudo que desejava, nada mais
restando a fazer”. Um sonho lhe esclareceu
bem sua situação, revelando o perigo em
que se encontrava. Sonhou que estava em
uma nave espacial brilhante e prateada, que
de repente despencou, caindo em um charco
na periferia da cidade. Imediatamente, men-
digos sujos e maltrapilhos invadiram a nave e
roubaram tudo que é precioso. Percebemos
dessa forma que o sonhador estava vivendo
com uma atitude de superioridade, inflada,
dissociada de seus aspectos mais simples e
humildes, correndo o risco de tudo perder.
Esses aspectos menosprezados ou reprimi-
dos pela atitude consciente podem surgir nos
sonhos sob a forma de figuras degeneradas,

do benzeno, sonhou que as moléculas se ladrões, personagens estrangeiros ou de cons-

reuniam na forma de serpentes. Quando tituição física oposta. Podem aparecer também
uma delas mordeu a própria cauda, de nos preconceitos, nos atos falhos, nos lapsos

Jung, o resgate do sagrado 47


O CRÍTICO DE ARTE
Carleton Smith examina
escultura egípcia com Jung,
que foi grande conhecedor
de filosofia, arqueologia,
mitologia e paleontologia.
Seu interesse nessas áreas o
levou a investigar os símbolos
utilizados pela humanidade
com fins mágicos ou religiosos
48 Memória da psicanálise
de língua, como o de uma jovem que, ater-
rorizada perante seu professor de física, um
homem muito severo e repressor, pergunta
aos colegas, ao tentar entender uma formula-
ção complexa sobre o movimento parabólico:
“O que é movimento paralítico?”. A situação
provavelmente provocou a emergência de um
complexo paterno autoritário projetado sobre
a figura do professor, paralisando a jovem na
sua capacidade de pensar.
Assim, os complexos fazem parte do nosso
inconsciente pessoal, isto é, da sombra, e são
responsáveis em grande parte por nossos
comportamentos mais aberrantes e pobre-
mente adaptados à realidade. Podem levar,
por exemplo, um pai de família calmo e
tranqüilo a se tornar um assassino em poten-
cial, quando provocado no trânsito. Nesse
momento, o complexo de inferioridade assu-
me o controle, subjuga o ego, e uma enorme
quantidade de energia é despendida na tarefa
de vencer um adversário imaginário. Sob a
ótica da psicologia analítica, esse adversário
intangível é projetado sobre um motorista
desconhecido que inadvertidamente deflagra
a atitude defensiva, a qual, por sua vez, vinha
protegendo o pacato pai de família contra
o próprio sofrimento inconsciente, cerne do
complexo. Esse sofrimento pode ter origem
em um conflito, recente ou primitivo, mas de
todo modo inacessível à consciência.
máscaras e projeções
A necessidade de nos adaptarmos à vida em
sociedade e às exigências culturais leva-nos
também a desenvolver aquilo que Jung cha-
mou de persona, isto é, uma máscara coleti-
vamente reconhecível e socialmente aceitável.
Ela é responsável por nossa adaptação ao
mundo social e é expressa no nosso esti-
lo de vida, nas imagens que temos sobre
as categorias profissionais e até mesmo na
moda. Esta tem assumido uma importância
cada vez maior na sociedade, pois aquele
que tem uma persona bem adaptada – isto
é, que corresponde às expectativas da moda
– tem maiores chances de ser reconhecido
como uma pessoa bem-sucedida e amada.
Quando extremamente rígida, a persona pode
se dissociar dos aspectos mais profundos do
ser e passa a expressar apenas um aspecto
desejado externamente, sem refletir o caráter
mais ontológico do Self. Quando integrada, a
persona é criativa e possibilita a expressão de
diferentes facetas do indivíduo.
Outro conceito importante na psicologia
de Jung é a hipótese sobre um aspecto do
inconsciente mais indiretamente observado:
a anima e o animus, que são as contrapartes
sexuais do homem e da mulher, respecti-
vamente, e funcionam como ponte entre o
mundo interno e o ego.
Assim como existem aspectos biológicos
masculinos na mulher, há também aspectos
psicológicos masculinos correspondentes ao
arquétipo do animus. A anima ou o animus
contêm as qualidades humanas que faltam
na disposição consciente. Uma mulher muito
feminina terá aspectos inconscientes mais
viris, assim como um homem muito másculo
terá em seu mundo interno qualidades pro-
fundamente enraizadas no feminino. Como
na cultura contemporânea o masculino e
o feminino estão em constantes transfor-
mações, anima e animus passaram a ser
denominações para tudo que é deixado de
fora da persona.
O essencial desse conceito é que anima e
animus são representações psíquicas daquilo
que nos inspira a seguir nossos desejos e
ideais,­ de modo a ampliar nossa consciência.
As projeções românticas têm a função de
© Bettmann/CORBIS/Latinstock
estabelecer um confronto com o inconsciente,
e sua retirada permite uma expansão do auto-
conhecimento. Mediante a relação com o sexo
oposto podemos conhecer a realidade de
nosso potencial, pois tornar-se consciente não
é um projeto isolado. Embora requeira certa
dose de introspecção, essa jornada implica um
convívio com o outro para se realizar.
www.mentecerebro.com.br
 deusas, divas e pin-ups
Ao longo dos séculos, a figura feminina tem
sido para o homem a inspiradora nas suas
descobertas e feitos heróicos. Tomando a
mitologia como ilustração, percebemos em
Ariadne a imagem da anima, cuja promessa
de amor não apenas inspira a luta de Teseu
contra o Minotauro – o aspecto sombrio e
monstruoso do herói –, mas também fornece
a ele o fio condutor para um retorno segu-
ro para fora do labirinto. Ela é, ao mesmo
tempo, a musa que inspira a luta heróica e
a luz que aponta a saída da escuridão do
inconsciente. Deusas, divas, pin-ups, mode-
los e artistas são o objeto dessa projeção
arquetípica e inspiram desde sempre os fei-
tos heróicos, artísticos e científicos que dão
sentido à busca da individualidade.
Enquanto a anima se associa à receptivi-
dade afetiva no homem, o animus representa
sistemas de avaliação e capacidade de julga-
mento. Assim, liga-se a convicções por vezes
indiferenciadas quando uma mulher passa
a se acreditar portadora de certezas abso-
lutas e defensora de valores extremamente
rígidos. Em seu aspecto criativo, o animus
liga a mulher à capacidade de discrimina-
ção, às atitudes e iniciativas construtivas de
modo consciente. Por meio da dinâmica do
animus, ela aprende a aceitar a reparação, a
independência e a responsabilidade por suas
reações emocionais. Em geral, o animus é
projetado em figuras de professores, líderes
e figuras de autoridade que inspiram às
mulheres a realização de seu potencial social
e a saída dos recônditos do mundo familiar.
Entretanto, quando a união entre mãe e filha
é tão intensa que a possibilidade de um
casamento é sentida quase como um ato
de ruptura abrupta, figuras de homem-vilão
podem emergir.
É a história de Perséfone, a jovem ino-
cente, filha da grande mãe Deméter, que um
dia foi raptada por Hades, o rei do mundo
inferior, quando passeava pelos campos
floridos. Aqui, Hades representa a imagem
do animus que transporta Perséfone para
outra dimensão, retirando-a das limitações
do mundo conhecido. A mesma temática
pode ser percebida em novelas e filmes em
que o homem-vilão desempenha o papel
daquele que abre por vezes dolorosamente
os horizontes e dá, apesar do sofrimento,
novas perspectivas para o desenvolvimento
do potencial da mulher.
Reprodução
Os complexos também se manifestam no
plano da identidade de um grupo social, e
nesse caso são denominados complexos cultu-
rais. No Brasil, o complexo cultural
mais evidente é o sentimento de
inferioridade, visível especialmente
nas relações dos brasileiros com
países do exterior. A supervalo-
rização do que é estrangeiro em
detrimento do produto nacional,
atitudes autodepreciativas presen-
tes em piadas e na falta de valo-
rização de tudo que é nativo têm
contribuído em grande parte para
a tolerância com corrupção, que-
bra da lei, favoritismos e outros
comportamentos espúrios de, prin-
cipalmente, figuras de autoridade.
Somente a consciência desse com-
plexo, cuja raiz remonta à época
do descobrimento e da escravidão,
possibilitará a recuperação da auto-
estima, dando a real dimensão do
valor da identidade brasileira.
Embora a incorporação dos
elementos inconscientes na cons-
ciência seja um processo lento
e doloroso, cada passo nessa
direção, mesmo que comece por
um pequeno grupo, certamente
contribuirá para uma melhora na
qualidade de vida de todos. O
desenvolvimento da consciência
traz, também, uma mudança no padrão OS SERES ANDRÓGINOS representam
ético. O comportamento moral e a saúde a busca da completude humana no que
mental são, sem dúvida, as bases de uma diz respeito à conjunção dos aspectos
sociedade saudável. feminino e masculino. Separados por
Jung, em sua última entrevista (1959), Zeus, eles vivem para encontrar sua
aos 84 anos, disse a um repórter da BBC de metade. A imagem deles é um entre
Londres que precisaríamos cada vez mais da tantos símbolos da anima e do animus,
psicologia, pois todo mal que estava por vir as contrapartes do homem e da mulher,
partiria do próprio homem. A história continua respectivamente, que fazem a ponte
como testemunho dessa verdade, mas também entre o mundo interno e o ego
podemos dizer que todo bem que está por vir
só depende do desenvolvimento de nossa
consciência – e esse caminho é, sem dúvida, PARA CONHECER MAIS
a grande contribuição do mestre Jung. mec ● O Homem e seus símbolos. C.
G. Jung e M. L. von Franz. Nova
Fronteira, 1964.
OS AUTORES. DENISE GIMENEZ RAMOS é coordenadora do ● O mapa da alma. M. Stein.
Núcleo de Estudos Junguianos do Programa de Pós-Graduação Cultrix, 1998.
● Memórias, sonhos, reflexões.
em Psicologia Clínica da PUC-SP, membro analista da Sociedade
C. G. Jung. Nova Fronteira, 1986.
Brasileira de Psicologia Analítica e do comitê executivo da ● O código do ser. J. Hillman.
International Association for Analytical Psychology. Autora de A Objetiva, 2001.
psique do coração (Cultrix, 1990) e A psique do corpo (Summus, ● Corruption: Symptom of a cultural
2006). PERICLES PINHEIRO MACHADO Jr. é psicólogo, membro complex in Brazil?.
da International Association for Jungian Studies. Psicanalista em D. Ramos, em The Cultural Complex
formação junto ao Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes – Contemporary Jungian
perspectives on psyche and society,
Sapientae. Tradutor dos livros Jung e a vida simbólica, de Christian
T. Singer e S. L. Kimbles (orgs.).
Gaillard (Loyola, 2003) e O pai: história e psicologia de uma espécie Hove: Brunner-Routledge, 2004
em extinção, de Luigi Zoja (Axis Mundi, 2005).
Jung, o resgate do sagrado 49