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A Anlise da Personalidade
Gordon Haddon Clark
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

Para definir f, alguma anlise da personalidade necessria. No importa o que digamos que seja f, as distines entre atividades conscientes so pressupostas. De acordo com uma opinio muito comum, a conscincia consiste dessas partes: intelecto, volio e emoo. A f pode ser colocada entre um deles, ou pode ser descrita como uma combinao de dois ou at mesmo de todos os trs. De qualquer forma, requerido algum esquema analtico. Agora, uma das muitas dificuldades nesse procedimento surge da necessidade de se expressar a verdade bblica em terminologia no-bblica. Em si mesmo, o uso de terminologia no-bblica no pode ser legitimamente criticado. O termo Trindade no ocorre na Bblia, mas todos os trinitarianos sustentam que as idias e relacionamentos que o termo envolve so solidamente bblicas. Similarmente, a palavra emoo no ocorre na Bblia, pelo menos no na King James Version. Contudo, no uso de nova terminologia, uma pessoa deve se assegurar que os termos sejam definidos sem ambigidade. Desafortunadamente, muitas discusses sobre f falham em definir intelecto, vontade ou emoo. Aqueles que usam os termos parecem ter apenas uma idia nebulosa do significado deles, e um pouco de questionamento socrtico revelaria prontamente a falta de inteligibilidade. H outro cuidado a ser tomado. Aps o novo termo ser propriamente definido, sua relao com o material bblico deve ser esclarecida. O uso de um termo nobblico numa discusso teolgica evidncia de uma preciso e economia tcnica que a prpria Bblia no tem. Nenhum termo bblico corresponde precisamente a um novo, e o novo termo no corresponde exatamente a nenhum simples termo da Escritura. Portanto, uma confuso se estabelece se o novo termo for veladamente equacionado com algum termo familiar na Bblia. Isso tem acontecido com grande freqncia na identificao do termo hebraico corao com o [termo] emoo da psicologia popular. O significado desse termo ser discutido mais abaixo, mas aqui a nfase cai sobre o princpio geral. Quando um novo termo introduzido na teologia e precisamente definido, ele nunca deve ser assumido de maneira descuidada, mas deve sempre ser cuidadosamente comprovado que o novo termo e definio expressam adequadamente as idias da Escritura. Ento, a Bblia suporta ou no a popular diviso tripartida da alma? Obviamente, a psicologia moderna oferece outras divises alm de intelecto, vontade e emoo. Sigmund Freud especificou o id, o ego, e o superego, mais um libido cujas relaes com eles no muito clara. Admitidamente essa diviso freudiana tem um mau cheiro entre os devotos; mas o seu prprio reconhecimento de um mal inerente lembra a viso crist de hereditariedade e depravao humana suficientemente para reivindicar uma considerao crist.

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Ou, talvez, uma terceira anlise seja melhor do que essas duas. Em todo caso, uma suposio apressada no pode ser permitida. Porque exigido cuidado, porque sobre o princpio a anlise finalmente a ser escolhida deve se alinhar com a Bblia, e porque como j foi apontado anteriormente o corao da Bblia tem sido frequentemente identificado com as emoes da psicologia moderna, uma breve anlise do registro bblico deve ser feita. O termo chave para a psicologia moderna, especialmente no Antigo Testamento, onde os princpios fundamentais foram lanados, o termo chave corao. Quando cristos contemporneos, frequentemente em pregaes evangelsticas, fazem um contraste entre a cabea e o corao, eles esto na verdade igualando corao com emoes. Tal anttese entre cabea e corao no encontrada em nenhum lugar na Escritura. Pelo contrrio, esse uso s vezes indica um afastamento do Antigo Testamento. Nos Salmos e nos profetas, corao designa o foco da vida pessoal. Ele o rgo da conscincia, do conhecimento prprio, de fato de todo o conhecimento. Uma pessoa pode muito bem dizer que a palavra hebraica para corao o equivalente da palavra personalidade em portugus. Para entender o uso do Antigo Testamento, considere os seguintes exemplos: Gnesis 6:5 Toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Gnesis 8:21 E disse o SENHOR em seu corao: No tornarei mais... Gnesis 17:17 Ento... Abrao... disse no seu corao: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Gnesis 20:6 Bem sei eu que na sinceridade do teu corao fizeste isto... 1 Samuel 2:1 O meu corao exulta no SENHOR... 1 Samuel 2:35 Um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao e na mente... Salmo 4:4 Consultai no travesseiro o corao. Salmo 7:10 O meu escudo est com Deus, que salva os retos de corao. Salmo 12:2 Falam com lbios lisonjeiros e corao dobrado. Salmo 14:1 Disseram os nscios no seu corao: No h Deus. Salmo 15:2 O que... fala a verdade em seu corao.

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Isaas 6:10 No venha ele... a entender com o seu corao. Isaas 10:7 Nem o seu corao assim o imagine... Isaas 33:18 O teu corao se recordar dos terrores. Isaas 44:18 Nada sabem, nem entendem; porque se lhe untaram os olhos, para que no vejam, e o corao, para que no entendam. E nenhum deles considera em seu corao, e j no tm conhecimento nem entendimento. Como existem aproximadamente 750 ocorrncias da palavra corao no Antigo Testamento, essas citaes do apenas um exemplo muito pequeno. Mas elas so suficientes para mostrar que muitos versculos no fazem sentido algum se o termo fosse traduzido como emoo. Por exemplo, se essa identificao fosse feita, seria necessrio dizer: Falam com lbios lisonjeiros e emoes dobradas; e, o que fala a verdade em suas emoes; e, no venha ele a entender com as suas emoes. Obviamente essa substituio resulta em absurdos. No deve ser negado que o termo bblico corao pode e ocasionalmente se refere s emoes, como em 1 Samuel 2:1, embora aqui deva haver algum entendimento intelectual tambm. Mas embora as emoes sejam algumas vezes referidas, o termo corao mais frequentemente significa o intelecto. o corao que fala, medita, pensa e entende. Ao mesmo tempo, no pode ser uniformemente traduzido intelecto como distinto da vontade ou das emoes. Isso no porque ele exclua ou seja antittico mente, o entendimento, ou o intelecto, mas porque ele inclui todos eles e significa a personalidade total. O termo corao na realidade significa o eu, ou, com alguma nfase coloquial, o eu mais profundo de algum. E como o eu age emocionalmente, volitivamente e intelectualmente, cada uma das trs atividades so representadas em vrias ocorrncias do termo. Embora o termo corao inclua as emoes, e, portanto, no possa ser traduzido como intelecto, a referncia intelectual ocorre com maior freqncia do que qualquer outra; e essa preponderncia das referncias intelectuais mostram a preponderncia do intelecto na personalidade. extremamente difcil apreciar os motivos, pelo menos no caso daqueles que esto interessados na Bblia, que levam a um menosprezo do intelecto. Por que a emoo deveria ser o nico caminho ou at mesmo o melhor para Deus? Por que o pensamento, a meditao e o entendimento devem ser condenados? Por que conhecer, compreender ou apreender a Deus uma forma pobre, impossvel ou at mesmo mpia de ador-lo? O que h de errado com a atividade intelectual? Ento tambm, esse ato de denegrir o intelecto em favor das emoes, e possivelmente essa prpria diviso tradicional tripartida, pode envolver uma assim chamada psicologia das faculdades que contradiz a nfase bblica sobre a personalidade unitria. Parenteticamente, pode ser observado que isso se aplica a Freud tambm. Esse tipo de psicologia deve ser condenado por suas insinuaes repugnantes, mas principalmente por sua diviso esquizofrnica da personalidade.

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A Bblia no sugere uma psicologia das faculdades. Embora discusses como essas dificilmente possam evitar usar a palavra intelecto, deixemos claro que no h nenhum intelecto; h atos intelectuais; no h emoes; h oscilaes flutuantes de temor, ira, tristeza e exaltao. Similarmente, no h nenhuma vontade, nenhum id, nenhum superego; mas uma pessoa unitria. Assim, o contraste comum entre a cabea e o corao evidentemente antibblico. H um contraste na Escritura. o contraste entre o corao e os lbios, pois Mateus est citando Isaas, quando ele diz: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Quando o contraste da Escritura substitudo por uma psicologia da faculdade alheia Escritura, no pode ser rejeitada a possibilidade de que outras teses da Escritura sero descartadas ao mesmo tempo.

Fonte: Religion, Reason and Revelation, Gordon Clark, Trinity Foundation, pginas 90-94. Sobre o autor: Gordon Haddon Clark (31 de Agosto de 1902 09 de Abril de 1985) foi um filsofo e telogo calvinista americano. Ele foi o primeiro defensor da idia de apologtica pressuposicional e foi Presidente do Departamento de Filosofia da Universidade de Butler durante 28 anos. Era um especialista em filosofia pr-socrtica e antiga, e ficou conhecido por seu rigor ao defender o realismo Platnico contra todas as formas de empirismo, por argumentar que toda verdade proposicional, e por aplicar as leis da lgica. Para saber mais sobre esse gigante da f crist, acesse a seo biografias do site Monergismo.com.

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