UNIVERSIDAD INSURGENTES

PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y EL ANALISIS DEL YO

ENSAYO
ROSA VERONICA MONTES ZALDIVAR

Psicologa de las masas y anlisis del yo

La psicologa individual se define como un individuo aislado e investiga los caminos que este toma para alcanzar su satisfaccin instintiva y muy pocas veces en conjunto con otros individuos. El otro en la vida anmica del individuo se representa como un objeto, modelo, auxiliar o adversario. Sin embargo la relacin del individuo con sus padres, persona objeto de amor y su mdico, se consideran como fenmenos sociales. La psicologa social o colectiva, se denota como la influencia sobre el individuo por gran nmero de personas con las que le unen lazos, pero que pueden ser ajenas a l en otros puntos de vista. Tenemos as, dos posibilidades: que el instinto social no es un instinto primario, o que los comienzos de su formacin surgen de crculos limitados como lo es la familia. El alma colectiva, segn Le Bon Freud (1921) nos dice que el simple hecho de hallarse transformados en una multitud, le dota de una especie de alma colectiva (p.3) esta nueva ordenacin hace que el individuo piense, sienta y haga de una forma completamente distinta a como lo hara normalmente estando aislado. Este fenmeno de la psicologa de las masas es prcticamente inconsciente y la vida consciente se encuentra muy limitada. En la multitud se desaparecen los indicios de la personalidad de cada uno de los individuos, a su vez estos van adquiriendo nuevas cualidades y Le Bon los divide en tres factores: 1. El individuo adquiere un sentimiento de potencia invencible, con esto se permite ceder a instintos que antes hubiera rechazado. 2. El contagio mental suele determinar en las multitudes una manifestacin de caractersticas especiales. 3. Determina caracteres especiales que son contrarios a los del individuo aislado, esto se refiere a la sugestibilidad.

Los individuos que participan en una multitud tienden a ser comparados con individuos hipnotizados, donde se vuelve esclavo de todas sus actividades inconscientes. La personalidad consciente desaparece, la orientacin de sentimientos e ideas surgen por sugestin y contagio, y la tendencia de actuar de inmediato las ideas sugeridas, son caractersticas del individuo integrado a una multitud. Otras concepciones de la vida anmica colectiva. Hay dos principios que para Le Bon eran muy importantes, el de la inhibicin colectiva de la funcin intelectual y la intensificacin de la afectividad en multitud. El inters personal no se muestra casi nunca en las masas como elemento dominante. Recordemos que el alma colectiva puede ser capaz de dar vida a creaciones espirituales de un orden genial, como lo son el idioma y cantos populares, folklore, etc. Para que las personas accidentalmente unidas, formen algo parecido a una masa, estos individuos necesitan tener algo en comn, un objeto de inters y que experimenten los mismos sentimientos ante una situacin. La masa da al individuo la sensacin de un ilimitado poder y peligro invencible. Mc. Dougall no niega el principio de inhibicin colectiva de la inteligencia en la masa, opina que las inteligencias inferiores atraen a las superiores. En los casos ms graves se conduce ms bien como un rebao de animales salvajes que como una reunin de seres humanos. El autor enumera cinco de estos factores: 1. La primera condicin continuidad en la composicin de la masa. puede ser material o formal. 2. En segundo lugar, en los individuos de la masa se haya formado una determinada idea de la naturaleza, la funcin, la actividad y las aspiraciones de la misma, idea de la que se derivar para l una actitud afectiva con respecto a la totalidad de la masa.

3. En tercer lugar, que la masa se halle en relacin con otras formaciones colectivas. 4. La cuarta condicin la masa posea tradiciones, instituciones propias, a las relaciones recprocas de sus miembros. 5. la quinta condicin la multitud posea una organizacin Sugestin y Libido El individuo integrado a una masa, es influenciado por esta y por ello experimenta una modificacin en su actividad anmica. Se intensifica su afectividad y se limita su actividad intelectual. En la multitud intervienen factores racionales como la intimidacin del individuo por la misma, o sea la accin de instinto de conservacin. Es la influencia sugestiva de la masa que obliga a obedecer la tendencia a la imitacin e induce el afecto. La libido es un concepto que pertenece a la teora de la afectividad, podemos decir tambin, que en la esencia del alma colectiva existen relaciones amorosas o lazos afectivos. Lo que corresponde a estas relaciones, queda oculto tras la sugestin. Podemos apoyarnos en dos ideas: La primera dice que la masa debe mantenerse unida por algn poder (Eros) La segunda dice que cuando el individuo en masa abandona su inters personal y as mismo se deja sugestionar por los dems, podramos pensar que siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y no en desacuerdo por amor a los dems. Dos masas artificiales: La iglesia y El Ejrcito. La iglesia y el Ejrcito son masas artificiales, esto quiere decir que sobre estas masas acta un poder exterior que pretende resguardarlas de la disolucin y evitar modificaciones en su estructura. En ellas no depende del individuo formar parte de ellas y una vez dentro la separacin est ligada a ciertas determinaciones, que si no se cumplen traern consigo severos castigos.

Estas masas tienen algo en comn, la ilusin de una presencia visible o invisible de un jefe, que ama a todos sus miembros por igual. De desvanecerse esta ilusin, traera consigo la desintegracin de la iglesia o el Ejrcito. Cristo es la deidad en la iglesia y el jefe es en el ejrcito el padre que ama por igual a todos sus soldados. Cuando ha surgido el pnico en una masa, el individuo empieza a pensar solo en s mismo y no se da cuenta de que los lazos afectivos que hasta entonces lo hacan sentirse poderoso se desintegran. La desintegracin de una masa religiosa es ms difcil de observar, en esta descomposicin se hacen presentes impulsos egostas y hostiles. Otros problemas y orientaciones. Una representacin nos muestra que la caracterstica de una masa se halla en los lazos libidinosos que la atraviesan. Ningn hombre soporta una acercamiento demasiado ntimo a los dems. Casi todas las relaciones afectivas de una larga duracin dejan un depsito de sentimientos contrarios que precisa para desaparecer el proceso de la represin. En la formacin colectiva pareciera que los individuos siguen un mismo patrn, de que toleran todas la particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no experimentan sentimientos de aversin. La identificacin La identificacin es ambivalente, puede concretar una expresin cariosa o deseo de supresin. Es una ramificacin de la fase oral, se incorpora al objeto ansiado y estimado (la madre en el nio y el padre en la nia), comindoselo, y al hacerlo as lo destrua. Se relaciona con el complejo de Edipo. En primera instancia, el padre es lo que se quiere ser y en segundo lo que se quiere tener. El factor de inters siempre debe ser el sujeto o el objeto del yo y por esto, la identificacin es siempre antes de toda eleccin de objeto. La identificacin representa la forma ms temprana del enlace afectivo. Los orgenes del homosexualismo son muchas veces de esta forma: el nio permaneci fijado a su madre por mucho tiempo, y cuando llaga

la pubertad es hora de cambiar a la madre por otro objeto sexual y entonces se produce un inesperado cambio de orientacin. Enamoramiento e hipnosis Este fenmeno es un revestimiento de objeto por parte de los instintos sexuales, esto se conoce como amor corriente o sensual. El nio en su primera etapa encontr su primer objeto ertico en la madre, y sobre este objeto se concentraron sus instintos sexuales. En la pubertad surgen nuevos instintos intensos que se orientan a fines sexuales directos. El hombre se muestra inclinado hacia mujeres que le inspiran respeto. Surgen instintos de ternura y empieza el enamoramiento en oposicin al deseo sensual. El objeto es tratado como el propio Yo del sujeto. Se ama al objeto por causa de las perfecciones que se ha aspirado para el propi Yo. En la adolescencia, el yo se vuelve menos exigente y cada vez ms modesto, y el objeto se vuelve ms magnfico y precioso y se apodera de todo el amor que senta el sujeto hacia s mismo. Se llega hasta el punto donde todo lo que el objeto hace y exige es bueno e irreprochable. Como la diferencia entre la identificacin y enamoramiento podemos decir: En la identificacin, el Yo se engrandece con las cualidades del objeto. En el enamoramiento, se empobrece, entregndose por completo al objeto, siendo este, su ms importante componente. El instinto Gregario Los numerosos lazos afectivos que se desarrollan en la masa, explican sus caractersticas de faltad e independencia e iniciativa del individuo. La multitud presenta varios caracteres como disminucin de la actividad intelectual, afectividad exenta de freno, incapacidad para moderarse y retenerse, tendencia a violar todos los lmites en la manifestacin de los afectos. El individuo en este estado, va en una

regresin de actividad psquica a una fase anterior, donde no sera raro encontrar al salvaje o al nio. El sentimiento individual y el acto intelectual, son demasiado dbiles como para reafirmarse por s solos. Esto nos demuestra y recuerda que son muchos los fenmenos de dependencia en la sociedad y hasta qu punto se encuentra dominado el individuo. Trotter describe estos fenmenos psquicos de la masa como un instinto gregario innato al ser humano. El individuo se siente incompleto estando solo; la angustia que se desarrolla en un nio pequeo, sera un ejemplo de manifestacin de este instinto. El instinto gregario rechaza la idea de la necesidad de un dios. En el nio se da tal vez a la relacin con sus padres cuando nace un hermanito pequeo, los padres lo aman igual que a l y como consecuencia de mantener sin dao su actitud hostil, decide identificarse con los dems nios y asi surge un sentimiento colectivo de comunidad. La masa y la horda primitiva La horda en su forma primitiva se conoci como una sociedad humana sometida bajo el dominio absoluto de un poderoso macho. Conforme evolucion se tuvo el totemismo, donde se le daba muerte al jefe y se convertan en una comunidad fraternal. Las masas humanas, nos demuestran nuevamente esta situacin del individuo con poder extraordinario y dominando a una multitud de personas iguales, se compara con la horda primitiva. La psicologa individual y colectiva son las ms antiguas, los individuos de la masa se hallaban enlazados unos a otros, mientras que el padre o caudillo permaneca libre y aislado. La indestructible fortificacin de la familia como formacin colectiva resulta de una realidad afectiva del amor igual del padre hacia los hijos. La masa quiere siempre ser dominada por un ilimitado poder, siendo asi, el padre primitivo, el ideal de la masa y este domina al individuo sustituyndose a su ideal del Yo.

Una fase del Yo. Cada individuo es parte de distintas masas, con ellas se identifica en muchos sentidos y ha elaborado su ideal del yo conforme a diferentes modelos. Participa de muchas almas colectivas, las de su raza, clase social, comunidad, etc y as mismo se eleva a un grado de originalidad e independencia. La estructura libidinosa de una masa se reduce a una distincin entre el yo y su ideal y a al doble naturaleza consiguiente del ligamenidentificacin y sustitucin del ideal del yo por un objeto exterior. La coincidencia del yo con el ideal del yo produce siempre una sensacin de triunfo, se crea un estado de tensin entre el yo y el ideal. Estas oscilaciones presentan extensiones diversas en los casos de melancola y mana.