frrurmclum ftt nIPm

MHIETTO Y UTGIITJE lxsF(Frcrot, tlo8uiltEtl0 y 0RfttilttTtct0ft 1 Crnn dc Reflerionc tmbdbrio ts Dc Gnnds Columnas
Frtico. El Tngaluz Frna dimemicnes de la Logia. Equerna del Templo

H. ITIOOEIRRIO ESTRUCTU NAL B. SEPIEI{RIO FU ITCIOTAL

ENCICIGPE$EA toASONECA " ACACH;&' r

ARQUITECTURA Y SIMBOLISMO DEE TED{PI,O MASOIiCO

r)

ELPROBLHT{A

El local en el que los masones celebran sus'nrnisterios" se define como Templo. Jarnes Andersqn lo llarna LOCLA (i). "I-ogia es ei lugar donde los ma$ones se rernen y trabajan", dice; y la acepcin es vlida (2). Pero desde que esa sede, ade' ms de serlo de la Obrera y el Arte, es habitacin del Nurnen en cuya Presencia y a cuya Gloria (3) trabajamoso es TEMFIO.
En los tiernpos operativos, el "lugar de los TTrab.'.'o (con todo lo que eso im' plica de presencia y priictica de rn arte hiertico) se encontraba en el obraje y la "casilla" (hutte) que haea de taller, locutorio y refectorio de la obrera' En los que cotren, fdesde que a partir de su reviviscencia corno instituein no-operativa, la Masonera procedi a dar foma figurativa a sus antiguos trabajosn la solucin arqui' tectnica de sus Ternplos ha de recoger los sigpros recordadores de aquellos, y pro' veer las facilidades necesarias al debido cumplimento de sus actuales formas simblicas. O sea: que nue$tros Templos deben representar al Arquitecto, la Arquitectura, el Obraje y la Obrera en todos los niveles: espirituanes, ideales, csmicos, legendarios, histrieos, mundanos, sociales, y humanos. Cada Templo debera ser una espe' cie de "loga" eapaz de expresar de una rnaner& inteligible, congruente, y sill vicios n'lugaf', etr Principio, Medio y Fin de l labsr de lenguaje,la naturaleza (sagrada) del creadora y re-creadora de la que es escenf,rio, su ndoie progresiva y progresista,

zus races artesaRaXes, legendarias, arcaicas y mticas, Y, desele que.el lenguaje etregido por quienes establecieron nueslras formas actuales, gira en tomo a la idea de un Teruplo imaginario erigido "a la Gloria del Gran

Arquitecto del Universo" seg{tn el modelo del de Salomn, tal "loga arquitectni'Aite-q

ca'" debe expre$rse en l y manifestar en esa lengua las lneas, estlo y etapas del llamamos Real en honor de aquel gran Rey; y en ella proveer los smbolos y eornodidades intelectuales y materiales, necesarios paa su debida prctica y aprovechamiente.

En otra parte (4) deciamos respecto al rni$r'o problema, que si la forma, orientacin, disposiein, iluminacin, alhajamiento y ornamento de nuestros Templos h de ser una "locucin sirntrlica" que tiene aryumeto definido y lenguaje establecido, "no hay tanta latitud de solucin como la gue a menudo s tomafl los imagittneros.

1)

Libro de

las Constitrciones, Cap.

lll-

De las Logas.

2t
3)

Logia: del snscrito LOKA, plano habitacional; de donde "loea!".

Gloria =Creacin =Obra.

Lumen. "Estrdio Crtico del Ritual Masnico".

4l

.,No puede ser indif'ereste, por ejemplo y porquc dir cosas distintas, el nmero V "y estilo dc las colunura$ que sbstienen ia bveda; y sin cmbareo.tt ,doce, diecisis, dieciocho, veintieuatro, o ninguna; de esto dric*' joruco o egtp.,cio" Tampoco puede ser arbitcaria la frrma de lns sitiales y fnesas;no-obstante las ..hay cuadranguiuner, triangulares, o con fanna de globo terrqueo, dispuestas en ,,"no o en trngulo. V que deeir deil Templo nlisn'lo, con sus muros estucados en .,r"ul, ,oio u otlo coior-cualquiera, y sn puerta de entrada eolocada ya en medio "de Occident e,yr &la izquierd, ya a la derecha del himer Vigilante? .,Y no su dig* qur efTempo de la Masonera es de una forma en este Rito y de y porque-aug '.otra en otro, prque los tres Grados fundamentales son universaies, iguales"" Templos hay dos no rlnico Rito practican un que "*n *quen*s bOfub.'.

HIP:--T:

arquitectnica correctal Cmo.es, crno debecutr esn entonces, la solucin y a la luz de la tradicin rnejor recibifundam-entales 1n** generales ra sr, *n Simbca despliega sus "mi$te' que la Masonera los en eseenarios o da, el scenario

**

riosn'?

No nos dicen nuestras leyendas que el cuerpo de H. hubiese pero los hechos demuestran que lo fue, y que nos encontramos ante un, problema *i*it*r al que tuvo que enfretar Isis cuaneio, sruerto Osiris, desmemlrado $u cuerp* por Tifbn y u*p"tcidos sus restos, se dio a recorref etr mundo en todas las direciioti**; y don-deqiefa encontr uno, all rnismo 1o enterr y sobre l ievant un de tfirnulo sr mernoria. As pareee haber procedido la Masonera con lcls restos a su Monurnentos con H... yr que, sobre la base de algunos despojos, llen la Tierra
;

..

sido desrnembrado

rnernoria.

hemos proeemiembro, fue recornpusto por trsis con la ayuda de su hijo Homs-. As ;id; J rrurr*, uqrUos Mnumentos para, tras re$catar un detalle.aqu y otro all, .*ponut una sniesis que pudiese presentarse corno adecuada soiucin arquitect' nica del Templo Masnico. En ning'una parte existe un Templo exacttfneng como el que aqu se describe; pero no hay en ste nada que no exista en alguno. Por supuesto que toda seleecin es arbiraria, y que par etr mismo proce'dirnien' tr. de entresacaf y annatr, puede llegarse a cualquier soiucin, porque todo dgpende del criterir con gue se hagan las opciones. El aqui empleado se documenta en cate' cismos, rituales y pautas reccnocidamente tradicionales. Fera de eso, este trabajo no es ni pretende ser rigurosamente objetivo. Tampoco 1o es el templo Masnico que, como srnbolo, procede de 1o subjeti-

otra fbula dice que el cuerpo de osiris, si bien no del todo porquc falt un

vo y tien.de a conmoverlo"

2\

ARGUMENTOY I.NGUAJE.

Tal como se los ha venido practicando a partir del monaento en que $us actua' les tres Grados estuvieron completarnente desarrollados (entre L73O y 1760)nuestrOS "misterios", en lO qUe atae a la tarea de "hacer maSOneS", tienen que Yer COn un proceso de perfeccin; una especie de "camino" que v1 de "las tinieblas a la Luz", de "la servidumbre a la Libertad", etc.; y la escenificacin de los nismos comienza en la Cmara de Reflexiones, culmina en la logia, y tiene sus puntos intermedios en el Ambulatorio y el Porche (5).

(de "hacer masones") el Templo comErrte:rdido corno "lugar de los tratrajos" . **u *u*t* crnaras (6). El simbolismo de la forprende, enionces, .r coniunto' debe cond*.orrffi ornamentacin.de cada una y del a ei de los Misterios los que han de servi cordar, sin excesos -i 'on 'le (a*esanares) A causa de que, desde muy antigBo, a los "nristerios Eritnicos' profesional qued enrblemtica se fueron agregando *k;ot1-'-*itiuti* 3uO6"os",la reiaros bblicos lo que produja o acompal de la Cofrada (?), se reflej en los tonceptual el acervo existieron sino mucho despus, ritualss y, desde qu* l":-iu*plos masilicos no fueron fundunentales ef su arquitectura' por los elernentos" en las Ms tarde, .1 h*b*;-#r"ducido tras "pruebas cc'n el respcctivo smbo' enriqueclda vio se fr*pfr *i Inieiaciones, ia EmUlemiiica el uso del color' coR qe ver lismo filoalquimsta, ttg*i-f*nt ttit" q* tiene Tgnnlos ensay nuestro de Por {.rltirno, pon Ju*u poca, ia arquitecra pero de todo ello slo fetuvo egipciacos; los diversos figurativisntor; unos poeoi etrerneiilos de origen "caballeresco"-

,"ii-i" il;;;;t"tdo, escenario" ";;""i;;to*, il;;;;"t ;'; u*o"a*";;; Sr"il;y

ii

;ril};;-"

Enresutnen:tomadnsensuconju*to,laCrnaradeReftrexiones,elArnbulato. las etapas' vicisitu' et--9tt.t-.dieha, representan rio, el Atrio o Forche, i tque sn 1o figurativo Luz" a 18 tirueblas las c*r--ni'.i" v ,vo*u en Egipto y la posesin de su se asirnila al del puebtoT* i*ru*i rrtre la esclavtucl (9' .t B"{e1iones}' cruee partida la Tiena y desticlo propio, -lii-ti*etraprevi:-t bajo-la_gida de las ccLumnas Desie*o por el ui n-j- ti.ui-i"ri"i,;rdi; de la liena, y ulterior edifi" ;;;,ir"-;i\,,;s* (?***i, li--" v ti,*a <te posesin de las lus6aciones ;i"ji;;-i fecipfo (L,ogi*il nl t**"i. conjuga con el simbotrisnno se asocia Reflexiones de la c. n*tro 1ry cofltexto, rl* ,i**n-ou. "Ed;i", ;. "de Negro, el elemento y prueba de Tierra' el el color con ia mrvidumbfe en et Am'oulitorio o sala de Pasos Perdidos, con ei eic.; terrffii, f..p-*.nciai y pr.reba por el Agua,el plano (excruce del Mar Rojo, *r .ioi **gr", el elemento .*"uular por el Deeierto, el prriencia) ernocional,;;.;;ifft-lt o Arrlo,

;;i;Iob;;***

il;

i.

;;

;;;b* ii*"
i"i",

*i *iu**ntu y

"o'"it el Aire, el plano (experiencia)intepruoba por

h
entrada a

"*rnio+itrino, etc.; le fgia Fnt;iamente dictrra, cn lecrual, "l* iiu*eo,

Tierra Prometida' la

;;" ;;;
5l

elernento y pnreba por rnis;o, Gtta,.etr color.cieloo la Obra, el 'a el piano (experieneia) eepiritual, etc'

Esprecisoreconoeerq{eacausadeltra&mientodeficientequelosdosltirnos

hanrecibidodepartedeloscon3tructorcs,suinclusinenelcon}untadel
"lugar sagrado" no aperece con la debida claridad'

6l

Aq

cabra una disgrwifi acerca de la idea de Cuaternidd' y "Psicologa a cargo del lector. ct.Jl*st-;imuologia del sprltl" quimia".

La deFrnc

AL

71

artesanal de"libertad Asl. por eiemplo, el mito de Libertad perdi su acepcin del Pueblo" al ende "libertad la acrecentada t"*uo paa eiercer el oficio", v

-*a.*

sr

adecuado figurativismo en

lc

episodios del Exodo

3)

LA

CAI${AR,A. DE RHFLEXtr0NES

La cmara llarlada Je Refrexiones es er lugar de meditacin soritaria donde el postulante cumple su vigilia de preparacin previa ta Iniciacin. " cotno inmemorial, ..Aunque responde a una pn{ct}ea tan necesaria esta enara recin aparece totarrnsnre connguradu r"*o ,ulo.i* ffiil;;1,,*ien Ia Masone_ ra continentatr tarda. ta icono[rafia o* iu B"*** nritad detr sigro xvI la descc_ noce.por cornpre.ro, y er rituar indes oe rg2: (s) se iimrta uno de sus cateci*mos, que ra prirner pjeparaein eet postutantr qon" iu ;;;;;*.rponde ra que debe curnplirse en este Gairicte) ha d* re*tizaose .r, u**ol*oJ,i'

";#A;;"

En w csrasn

{Ie}} a asim*arra a una tumtra" De arr que a menud* ** tr*rt cl-ril cerea rdp"e|, , ioa'rrr* proporcxones, con rn.rs tapizados de negrc, u it*ulir*** ;ffiffier;- *Huirrru
rr

L"s;,i"ffi ###_'_:?"*":xffixTtgi:'q:'ruffi ln:,Hi,-,:81,3 estar relacionada con ereremento

Por costituir el

yl-;e*i-', d3,Tie*a

j:

rl

.. '-por una lmp*fa sepulcrel.

Seg{rn Ragon (9},

o'un e-s

Los rnurus *o* *ugr**, Ilenos de embrenas ftlnebres

recinto o$cxrro al que no tlega Ia lue de! sol, ilurninado

"3 propsito para conducir al recogimiento y la metacin al recipiendario, que -'debiendo atravesar los cuatro elementos de los Antiguos, sufrir aqu su prirnera ''prueba, ia de Tierra, en cuyo seno ha de sentir encontrarse. (El ambiente) debe ha"la mesa.

"cerlo pensar en su ltima morada, a cuyo efecto se dispondr un atad abierto "con un esqueleto descarnado. Si no se dispone de ello, se pondr un crneo sobre
amoblamiento de esta habitacin eonsta de rna silla y una rnesa tapizacla seear, :luma y lrnpara. "Frente a la mesa, y sobre el muro, un tapiz en el que aparec un gallo y una gua"d.aa (12), debajo de lo cual se leen dos palabras: VIGILANCIA(enlasacciones) PERSEVERANCLA {en el Bien; tus horas estn eontadas). Ias inscripciones que "de ordinario tambin se colocan en los muros son: "Si lo que te ha trado es la curiosidae!, vete. "Si tienes defectos Eue temas salgan a luz, no sers tien recibido. "Si te crees eapaz de disirnularleis, tiembla, porque seri{n desebiertos" "Si aspiras a hacer valer las distineiones humanas que poseas, sabe que aqu no "las reconoeemos" "Si eres rnedroso! no irfu lejos. "Si perseveras, sers purificado por los elementos, satrclrs de las tinieblas y ve"rs ia Luz." Ea general, los construetores optan por una ornamentacin menos cargada: Ifuros (o coigaduras) negro$; silla y rnesa; sobre sta, ur crineo y dostibiascruaa* cias. Deiante del crneo, una buja {13i; a los lados, un reeipiente con sal y otro cor} azufre (o pan y agua) (14); frente a todo ello, recado de escribir.

"El

"de bianco {?) sobre la que hay papel, tinta, polvn para

'i

8)

Emulacin

1823.

9l

J.M. Hagon, "Les Grades Symboliques".

10) Ntese

la analoga ent'a el "desecnso en s mismo", al quc irvita la ldasonera corno primer peso hacia la "perfeccin" y la primera fase dcl proeeso alqu nrieo, llamado Melanosis o Nigredo" que responde a la frmula del V. l.T.R.l.0"L.V.M. ivsta lnteriora Terrae et Rcctfcando lnvenies oeculttnn Lapidern vera lMate rral. Cf. La Alquimia {Lumen}"
Un pebetero de aleohol, e! "espritu de la Putrefacein,,,

I t!

i2l A veces la giuadaa,

{10}.

ernblerntiea dc le [\4x,!erte, se complernenta con un reloj de arena, signo del traRscunrir. Arnbos, atributos de Cronos"Safurno, euyoi,tfital" es el Plomo - que es el estado'nmetlico" inicial del procgso alqufrnieo

te

pebtero de alcohol).

el lntroducior enciende a la vista del postulante {tomando la lumbre

del

Embernticos respectivamente de la frmula solve et coagula, y de la transfor-

rracin del grano en alimento.

que Por lo cornn, nuestra arquitectura expresa de alguna manera el hecho de como se ha sale no se Reflexiones de el camino no tiene vuelta, y que de la Crnara descenso, que de unos escalones: de dos series pni u*pto, entrado. Se disponen, del vestbulo,-y otrbs de ascetso, que llevan al Ambulatorio. En nuestra al recinto o-pi"ion, la seaiada'irreversibilidad quedara.rnejor-expresada dotando que ste se retira por la profano al que inlroduce se {y con dos puertas: w,u por 1a entfa y sale el el lntroductor, que iale por la y-otra al^fondo, e fracasar) Conductor saca d postulante que ha sido los ojos)

;;;;.

;; ;;;, t
"admitido

Gt**

rie"*

il

a las Prucbas".

4i

f&44o J4l4*!

. TST*tr&vfo 4,n: .le 'tin'k

um :urrtl tcen (dnas.tf

XVlll).

.Ii

EL A}IBULATORIO

Este rnbito, tambin arnado satra de pasos perdidos, tiene dos aceesos: er diei rnencionado pJr ru introduccin de los postulantes. de rojo y careflte de todo msbiliario. AI fondo - Es un espacio arnpliS, "tapizadoselevantan dos grandes eofumnas ae bronce fuc,r entre las cule"s s"ei"c.de al Atrio o Porehe), cuyos capiteres esrn adornados e tirios lrdenes de gra_ oadas maduras. de ra izqererda {sur) tiene una B. .. grabada in ui rurt. y sostiene un globo terrquee (g"una vasi3.a de vidrio, r, h derecha ^osferlca, (Nortei, una J... y sostiene uraisfora cutest* qo un globo e flr"rg1"

recto desde er vestbutro exterior,-pera-uso general oe tos'HH.l, en el numerar anterior, que viene a h cemqia e nefrexones,

auiert;;t;;

d;J;;g_;il

salvo por algunas diferencies quc no dejan de ser significativas, estas corurnnas son idnticas a ras que, segn el ierato bbiics, fundi-Hin-r vTu,rr* corocadas en el prtieo de entrada d" T*rypt: de-r Rey salornn, en memoria de ras de Nube y Fuego que guiaron al pueblo de Israel duranie su viajb por el DesleJo.

se.

.Is y adaptaron el relats bblieo atr figurativisn art

deJ

sinilitudes, parareros

diferencias qu-e estabresieron quienes adoptaron

pro.uru;-#}J;ben

resperar-

jus-ficados y hasta ceern istar actuando .oo i""l"q,i,, que en realipuedan hacerlo, retenidos como estdn en los divertcuios {-ad . r- 1",.i"0 vibran' sieado arrasrrados por sta, o entretenidos en los falaces m"anros . las espe;ulciones y racionlizciones intelectuales en torno a las ..dos Grandes Tradicio-

No es lo mis*no situar las eoftrnnas contra Ia pared de oriente, a uno y otrs !a, venerable, com.o, sobre la base ae que er rempro de sarornn tena afl su entrada, preseribe un rito gue e.practi.r p"ri*ip*t-**t* un y ios pases escandinavos_Dnde queda"er "'!aso por'entre'eofumras';, p"ri r"rumentalsimo de la ernblemtica masnica? Quienes diseRarou ese rito i'ruiesen rogrado mejor l identidad que buscaban procediendo a inverri ToDo i;;";'eoniendo su entrada al Este, sentando al venerable al oeste., y "r etr ritual. pero ertonacomodando cs' ya no sera un Ternplo masnico, sino el di una tetigion *s coi rumpros , todas las religiones tienen la entrada cara a Oriente). , Tampoco es lo nismo aconnodarras en el interior del Templo, a uno y otro rado de la Puerta o dsl Prirner vigilante, corno se estila en *u.rroriud*o.-toa.p*nair"temente-de la incongruencia pg de que entonces ra puJrta (y la escena coSmutta nespondiente) ocu*e *,il deJ "paso poientre columnas,,,'esia'L-disposicin ".3 e! rieo smbolsmo que elimin el Porche, y con l todo le est asociado. Esta ,,novatestra" no dir ya con toda-craidad que as.g*o ut sarir de egpiiir*.) y emprender su carnino hacia]a tib-e.rtad-y l posesin a, s* t"n piio de hrael tuvo que cruzat el Mar Rojo-(Agua) y atravesar er Desierto por una tqiru)-golao coiumna de Nube durante et da y oira de Fuego por la noche)p-el at entrar en [uJ tl.Ttu_ry sras quedarol .t recuerdo, a ta eitraaa der rembio*-" ]ur tu*uen ui sIir de la crmara de Reflexiones y ernprender el suyo hr.i* l* ario-realzaclor inicitica, el candato ha de escapar estiechamente de su senidumbre a las cosas de la erra, cruza el amburatsrio (el plano emocional) v ,r i"ipiano intetecrual) bajo.equivalente gua, que en-su mohrento debe qi*.ti, "t*o ,ri.t'r..u.r". g* taies conciones, ignorantes de la pauta tradicional genuina, nefitos se

do

Ad;*i"

n.ffi

;;;t ;

Tnjioo

ir

t3

original' con' nes" que, segn hrbiesen aPrendido de haber dispuesto del smbolo
ducen hasta la Puerta Y no ms.
las doctrinas Y desde que las ven dentro del Templo pero no encuentran en ste las ha que la Masonera de y enseanzas *rra*pondi.ntes, llegan a la-conclusin lleva que los n:9il perifrica"-"institucin i"riJ", ""."it6ndose .n *""-ru debe recu' inicitica, una matriz ser (o volver) a quiere llegar ;;il sue si aqulla p.""ifrt t i adquirirlas), a et-ecto de lo cual s ofrecen a trabajar gustosos' que ven' los smbolos u'. t,ot puru tp.t, porque ESg es lo que les '"dicen" pto que "la" Masonera es verdad ta pusieron. tot y oo iuuron rUot qui.tiur'"tti

il;";;rdido
ritrt-rir
dos.

afuera de su renada de eso, sino que _deliberadamente lo ha dejado sido altera' hubiesen no si fntimo. nSO seiia 1o que diran los smbolos

bre lo indica, no es
& sus

Queel'Ambulatoriocarezeadeamoblamientoseexplicapof(lue'comosunom. apurado si, como * tog"t de estar, tino_dt tninsito. De trnsito que se asigna el exptieara golor Eso #al;;;;; urir"il" alpisaje por el Mar Rojo. y ningrln smbolo se queda en eso. muerta, letra la mufos; pefo eso orr. ioio

protegido;y el En el lengraje de los smbolos, "recinto amurallado" =lugar

color, alude al tiPo de Proteccin.

all de la Ctn* e n"flu*iot"t (Negro) se{al-a 919 el Proceso Para tumba". de 'jcomg y scledatl la por sileniio el pro&gio. cumple neeesita *., para su alquimistas' *.eritl b negra protecsiri del surco. los de que se trata Es hermeticum"' irrigr*o', usaban ma*" heetieo, un'.vas in*.Oi"ta sigtriente, que-equivale a.una evasin a tra,n"loprki,Oo CgnRA;" pasale seco en medio de las "agras- (15) v se cumple y precario vs de un estrecho y requiere'otro ierirrfu,,n-":t. n .UuUIori, es una oPeracin E)GUESTA

ri, el

que

se

;;;nil- -;.il" ,*
gnero de amparo.

f,

f de los antigros, con las que stos ima' " q,p .on las practicas sicrifieiales ""r ginabanapaciguaralosDioses" i dos r-- milenios --!r^-:^-..^-r y es la versin civiEl simbolisms que practicamos hace ya mrs de

it d;;;;ttl-;:

"clera que vienede lo Alto'" (16)

tl::n-l:t color) el sen' u""d;d;;A; pta'ttt ntuaras, slo retien (lnediant que, en los ritos primi' la con animales los de tn* ni figrativismo Jo ,r* sangre que se buscaba salvar aque1log o aquelto de frete o la rr.otu ;;,;;i"i;bn ir que, segn
ll

7) o Dfoteser e una-cdamidad o azote. En el caso, a la de loscOrderos portales v dinteles de sus :i ;';;1;n irej urnnn los hebreos p.ara marcar los prirnognitos). los de muerte por flagsloila el casas a fin de no r.. to"olor

151 En el caso Agua = Plano ernocional' (los Egip do protegerse del entorno 161 Cuando ta salida de Egipto, no se trataba sino de eercal' de y en segpida los persiguieron

cic, qre primero l* ,o'on

un FlagBlo.

17) El rito tena un clso sentido soteriolgico'

181 Exodo

Xll,7.
15

Por supuesto que "los modernos" ya no creen en'"esas cosas", pero desde que y hoy como ayer las empresas bertarias siguen cobrando mrtires y tifi.endo sus primeros pasos con abundante sangre de inocentes, tos sirnb'olistas no desdeamos admitirlo y decirlo en el lenguaje que os es propio. Tarnpoco tenemos a menos poner nue$tro arte en obra. Cnno, si no, podramos llamamos ..simbolistas"? Cmo serlo sin HACER simbosmo? (19) No es ste el momerto de discutir respecto a la efieacia o ineficacia de los ritos. Aqu slo buscamos presentar la arquiteetura y ei simbolisrno del Ternplo rnasnico, y decir de qu son emblennticos sus detalles (20). Por lo dems, quin duda de que el pasaje inicitico y hacia la Libertad exige sacrificios? cmo dEcirlo, en la prctica simblica, sino mediante los corresBondientes emblemas?
stas estn

El simbolismo de las dos Grandes cohmnas que se levantan al fondo del ambulatorio es bastante complejo. "Columna" sigrifica sostn (de uRa carg area, una bveda, un techo, un toldo). Es un elemento que se asienta en el suelo y sobre el que ..algo" se posa. Cuando se presentan por pares, indican '?asaje estrecho, angosto, forzado, crtico"" En la leyenda masnica, aparte de las del Templo de Salomn,la doble Columna tine como antecedente las llamadas Caristio y l^atherne en las gue Tubal grab los "socretos" de las artes y eiencias caiitas que asf salvaon de una manera muy crtica la calamidad del diluvio. Aqu aparece tambin el sentido soterolgico dl "pasaje entre eolumnas"; y las Artes y ciencias se presentan como un rrtises 1et "safuado de las aguas") predestinado a ser un gua hacia la Libertad como lo son

19) Que las empresas libertarias {y la'masnica lo es por donde

se la mlre} se hacen a precio de sangre, es algo que est a la vista. Tambin loestque intentar re solver el problema gue presentan medlante ritos sacrificieles, supone recurrir a las formas "mgicas" del pensamiento - lo que, aunque cultiven alguna supercticin menor de la que nadie est lbre, suele repugnar a los que tienen algnrna letra. sin embargo, si se tiene en cuenta que la cuestin comprende y abaica el psiquisrno colectivo de las masag el recurso no se presenta como totalmente

irracional.

su intangibilidad? Que no seamos caprces de ver el aspecto ,,mgico,, de estos "sacrificios de'lo ganado' " no significa que no lo tengan Los antiguos, que podan y saban pensar ,,mgicamente,,, procuraron salvar cierta clase de di'ficultades mediante sacrificios; y muy pronto aprendieron a sustituir la sangre humana por la del "ganado". frluma, el lnstitutorde los Misterios profesionales romanos, invent la ficcin de reemplazar las especies utilizadas en las sangrientas frmulas rituales hasta entonces acosfirmbradas, por
16

La empresa inicitica tambin es libertaria; y desde que implica una violencia irritante hacia el entorno (que reacciona ate el cambio de estilo de vida y mentalidad del practicante!, puede causar ruina y calamidades personales. pra evitar tan lamentables consecuencias, se impone el sacrificio voluntario de parte de "lo ganado", parte de "la hacienda,,. Con sus contnuos pedidos de contribucin para obras benficm, la Masonerfa nos invita a diario a este gnero de desprendimientos. No las publicitamos, es cierto, pero iquln puede dudar que la accin filantrpica de la Fraternidad fue muchas veces el escudo que asegur

por "ser@Fr fifuf' {einc que srEnos sdo tresdca,troco mede edd,, gsrcs*es*iones de hacerlo For spegbcpre gapoden #a &, tm*6 qre "irdrros d crrdd' y c{tracrw lacfua-crrn*por

inoeentnmfigrdilmw- y a dlo ns

rernitilslcsfr@

otraFaffiesreoreia
2Ol Por

lodinft,letl#s espedizdc repitsn $na ts otmusSrekiffiataq de creer eneca5,siiode pssta cn obra y deiar qre toe rwd+a*o.tssffia.-. g.ren de grfuflasdkaibde las fmrrlas ritrdcsl'". En eranto a lh sglq d! pdEr a Fausto qre frrnrase con la sya,el. pamqe dan drd@" trtffide cornerut: 'n!-a tqrc un tlukrrnuy elpesq:a;". *iai:'cliiflrE& a 'Sar la wrgrd' o a euwguEr dp "Hrn a prm$o c{e:anpgrd',
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lb fft-t@ Frcpde ae$la la vismria en lrrt.xNs c'q, Elesdescrrm d!ffiudiibmssgittivs m la lemgra e*laqpehlatc. da& cimc {y..Fdlh :wdtcfios} crn inwsa le de ss d dw (De*o :$sqgre. y Roiol; y li#l qr werno Ee han dc sifrs otoc decc - 'nrftm ke "in@r#'*$iemqreeqrise "deiar lae $le*tas y ver la Llnf"ngulq

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Tcno m. ArnSrrr.

lL t-fm

2'l

Vase la leyenda en E.A.

Vl -"!, prr" 4 h),

fasc" 4.

221 Una fue llamrEda F.'. esr mernoria del bsabuelo de David, un fiey. ep:resenta ia t"adcin o A'te Real. La Gtra" J.". en honer al saee'ciote que ofici en !a eledi* cmin del Ternplo. Representa el Art o trad{ein ffi*erd$ffi" Eeto ernpanenta el "pasaje entre t*lumna$ es{' ia farnasa "traelicin de Meln4ulzcrlee" {nombre que clerive de ftllelej: fTey, y Tzedek: ffsnsagrado, o se&: Saeercloqe! que combina anbss.

23) Bronce: una aleaen de estao y cobre, fundidos y confundie{r,rs pnr el Fuego. Estao =.!pitcr = Fley; Cobre *Venus" c$ym signo es una crtu enste, distinti" vo del saecrdocio egipcio. Reeudcse ei "irom:bre de csbrd" de Nas visirnes de
Zsimo.

.. --<.-/'--

24)

Granadas maduras = lniciadss perfectas. Tarnbir llarnamss Golumnm a ias que fs'rnan los t-1.'. durante las TT"rab.'. y deeimos que las "ad$rnan". tenemros otrss rmedios; pero l'asta erJer no rns el vlalerc no t$vs ot!"a g'da que la dcl cielo - qu tasnbn lo orientaba en otra clase de vaje*. h{oy sc siguen hmierufo stoe; y para eos no sfirven ios artificieo n*dernss.

25) Hoy

Mediarte un largo trsba;s gue le llev milenios, EN hombre lngr proyectar y fijar en el ciclo sr.m imeginaei&ne$ trasesndfltes, y as pudo verlas y somuniearse eon ellas. All estaban y ell vivfan sus frieses, y desda allf velahan F{!$sueos, hablaban por la bcca de sus pncfetas" dewelban ios tiempos, enseel:an !as artes, correglan costrRabres y prcvea*r neemielaeteg-. $"{oy ya no tenrmi}s quel ciclo ri disponernos de aquella guf*.

261 Desde que la Masonera na admitc a ia rnujer, las Celunruras de nuestros Tenrplos slo se aclornan con "lir.ios y granadas maduras" la cral es t*da una fiecir pctica, porque no somos tan "lirios" ni, como "granadas" scnnos muy nlaeftlr.

2?l Ccmo la que dlce gue 'las doc Grandes eniumnas son tuecas" y que sn el pasado; los obraros moetumbraban a guardar cn,ellas $*'herrsnlentas. Lss sntiguos catecismoe dicen por lo elaro gue ssn slidas; y el buen $ssltdo pide que lo sean. Sin perluieio de zu sol'idez. el detaile de quq cn su intericr ce guarda lo qu nos ha venido por tradieln, est tonterapldo en el metal do que estt hechas {23}. S en los heehos no son maeism, el ideal serla que lo fuesqn.

si la caiarni nuestras Coiumnas" Hubiesen cumplido su misin saivadora lgLraln:lente por el Fr.rego iZi)" dad hubiese sidc El "sentido"-de nuestias C*ltmnas *s e! de So*tn, pasaj* de ufla a otre esfefa, ies pr:ovenientes y saivacin d* ias calanidade* {qtre en el eantexto tnasnieo sc}n n"14" Ma*ner& es 1,?s eueies a * h ignoo*eia, la lvlen$ira y h'rnbicirr, respeeto un verdaelero seguro)"
a la salicla En relacln cr1 sl rtrat* det Exodo y teniendo on suenta su posein puede interpretnrse del funl:ulatorio y entradn al ,{trio, el pasaje entre cohilas rtrel Sfar como la breciu sca por 1a que ei pu*tr1o de Israel se abri paso a trav*

n[:;r* 4 u'Reilf' y "Sucerclociirlite colurn igq.ngE$ *n 1* q** se in*arpor*ba trncii*in qle la-aeusuicin rsFrs$e$t lcs filst*n, i# * irtu {22}. En efee"uo: el mstal t23} e1u* sestiepe los Capi{:eles; i**n*iu! tiei Fasado, le hereseira ldsiot6gieo-cuitu:'al en trr$'los humailos: tr'** ju'
1

n"i*. gl

estas eclurnsim6olinrno ernptead nqg fXlary_ei'r e! disefilr y r*atrrr"acin de fue una tra'Jo"' p! y '-9F* se sexv *easir q**** aqeik que ib t";

el adohro de

r*nmrru* t*u""u**u y iiniou entrelazadcs) y las jararquas rl* $1iity, sefes, hfaestreis, Frofes {tres rdenes de gianael-a.t madure*i (?4}. Fue srtrre esas Co^ que ioo,n* Flulnanas rieas en crjsoladas tiadiciones que vinr: a pg.ry* la FJirbe e itmpir X\ebX* del que,vei etr deseanso IrlJ - m- Jefes dreate el dfa, y etr Fuege peregrinar sus *meia:ro*, sa*erdotes y pir:fefas duiante las l*rgas no*h*sdetr.largo Sol'Ltna, ete.), diee Ti*rra-Ctetro, (Agun-Fueg*, ti. ,mt eaiga de hs eoiun".as Paltneler:ir* angetst*" un'upasaje integridxd cn s fto que qu*l eanuno y tro Imaginflri: e! fa:nosr Real lo entre u1rt!d-o, !o tetrris* [n **tr* V to.y B;*-l*, 4*g*uo dei rnedi*, estreetlr ismo ils de navajn", nica va *pt paffi aquel trrfusi-

stets reprsen?a

el lresente

ele entoglees

S-;-rd#t
i

;i-rd;t*

&*ffi
rs$.

C,oll0cer, y Eue' singuiar *. uy$s ilnurterabtres ingrediemcs i""nporta sobremnnera de i*s viaje" entenalimiento ei ente *lacidad presentan lon J siurbort.smo, se

en:ilecrdtica de las S*lvei 6ror etr detslie {e tas ssueeia* {26} y atr+s nenoces' !a en atg*'rs scuqlo' itrcluqg etiefle' ds Grasdes Ccleunn*.s et'Tenrplo

**u*

tradieicnes G?) tstio

eee

rieo sinbolisnno.

5) ELFORTICo

DE ENTRADA

Poccr queda por decir de estc reci.ntc, terero en el. desarT ollo del Templo, que no haya sido sealado a na est sobreentendido en su funcin de prtico o soportal de la togia, Ia prirnera pa$ta impresa (8), fundamental en la Masonera especulativa, io considera OBI"IATORtrO; y no podr{ia ser de otra rnanera, porque desde que ee emblemtico de! nics aoceso posible a! recintc interior, en su defecto el sfunbo-

lismo queda *o.!o.

El pareke, el fiagefu4 el pavtmmto tnosieo y el borde dennda {28}

Gr*les so los aknenntos ,obligateras de una

l"ogia?

For d6mde se entre er;uestre ,oga? Por e{pweo detr atrio.

Atrio y a [a Puerta
didonales.

Esto confirma lo que ya vimoo: que el solo pasaje por entre las CoXurnnas del Arte Reel y el Sacerdotaln aunque necesario, no ec suficiente. Que slo eonducc al

y sun eso, nicamente tras largo deambular y prepareciones

Ctna fusteis preWado pm sa hecha m86n? DWercto prtmero mt cuszn (?.8)" YfueS?

En

w fues qropd& cse6x, ak Loffi,

c donde fu cwtdttcido"

Qu hicieon ahf cvltt vog?

Se me

deu d pecho, se ,?te ret?umg eI bwo dereeho laasn

28) Este primer preparacin re corresponde con la vigilia en la Cmara de Refla

xiones.

2t

el codo y la pierra izquierfu par encmc de la rcdi@ se me descalz el pe dereeko, fui privado de todos rnis valares y metales, se me Wso utu, aerfu al melo y se rne vendaron l,,os ajox En ese atado, r$ desrcudo nveido, fui eon,ecido a la puerta de Is LoSis.

Ya dijimon que el trrnsit" por.X prtic.o detr atrio o Forche, recuerda la peregrinacin del pueblo de Israel por el Desierto; pero aqu apareceunnuvo elemento: el tragaluz. Este smbolo (que nuestra fuquitectura resuelve rnediante una ventana oval de reducidas proporciones situada en l centro de! cielo raso) ene sus races acaicas en las vivoncias del hornbre primitivo, que durante la vida nmade, estuvieron asociadas a la ahertura en lo alto de su enda junto al poste central de la toldera, a travs de la que se vefa el cielo y por las noches atisbaban las estrellas esto es: los dioses unnidos, habitantes de la alta bveda en ta que eran viajeros, tal como lo ora el hombre en la Tierra. Eltros s que saban de caminos! Aquel ojo era, urmismo, el'ncamin del humo", el mensjero entre una y otra esfera (29).

Vohiendo a la arguitectura de nuestro Templo, cabe agregar que,'segn es cos tumbre largamente establecida, la preparacin formal de los Candidatos se hce a pocos mctros de la puerta de entrada "en u lugar eercano a la trogia"(i) - s g9[trj en el porche. Farecera conveniente entonces, que tas correspondientii faciliddes (qub adgms snirfan de lugar de descanso del efito durante el euarto istermedio
prescrito por los rituales de Iniciacin) estn incorporadas al Forche. Digamos por ltimo que, desde que ste est relacionado csn e! color citrino, el elements Aire, y la b{rsqueda de un lugar donde asentar (oue en definitiva es la del s mismo y *t asociada con la necesidad de saber), resultaa apropiado que el acceso a la Biblioteca y otros espacios afines, estuviese situado en 1"

29} Aunque el hombre prnriti\ro no lo supiesg el poste central de su tienda era simblieo del "Axis Mundi", y como tal, iug un rol fundamental durante la vida nrnade pastoril. Reconocidamente. "nurnno6o", cuando se cambiaba
de asentamientq l iba adelante; y hacia donde apuntara all se iba. tCon qu, sino con el Falo, podla asociarlo el hombre aquel, tanto en el viajar como al levantarse en el nuevo asentamiento? Y puesto que como Falo, suyo era el ganado, ino fesultaba del todo natural gue aquel Poste recibiese, entre otros, el homenaje de ser pintado con la sangre y la grasa de lo que se sacrificaba para el sustento? No slo gu4 entonces, sino sostn y dador de sustento para la tienda y su morador. Mas, cde quin, sino del Hombre ser simblica la habitacin del hombre el "homo grectug" - con su'columna central, su espacio interior y sus aberfuras, incluyendo la de lo alto? El no lo sabfa, por supuesto. Ni quienes milenios ms tarde, hme ya milenios, filosfaron acerca de la fisiepsicologa del aparato corporal humano - que, en el fondo, es la habitacin del hombre - y lo concibieron a la manera de una vara brotada o un bastn florecido, supieron que su sistema de "chakras" en tomo al ,,Brahmadanda,,, se ajustaba al prototipo de aquella tienda y sus aberturas. Y icon qu, sino con el "cteis" cimilara aquel hombre la numinosa abertura

?2

de lo alto, horadada a perrnanencia por el igualmente numinoso Fosteeentral? El no lo sabfa, pero lo que vea e inquietaba era el smbolo de la "Mater et Matrix Mundi", dc la que todo procede y a la gue todo ha de volver. Es de aquella abertura y de la pueril expeotativa ancestral a ella ligada,...esde aquel "camino del hurno" por el que se escapaba el del Fuego encendido en el nteror de la tienda, quE nos viene la nocin nrdiea de que en la noche del solsticio de invierno fNorece el fresno'(el Poste!, se renueva el Mundo {a partir de su Axis), y $anta claus baja y 5e ntrGduee por la chimenea de nuestros ho gares {tiendas} para traer sus regalos a los que todarra son nios.'. Es igualmente de aquellos prototipos que procede la nocin repugnante que asocia e! "taminc del humo" con el trasero de Satanfo, segln Na que el sbado de brujas, &tds salen rnontadas {coltts nversus} ssbre sus escobas {el poste} por las chirleneas y rcuden a dar al rnaldito el sculs inmundo y a recoger su naseabu ndo estircol... Que ya no seBannos fantasear, que ya no podamos elevarnos Y salir dispanados por "el camino del humol', que ya no tengarnos !a sensibilldad nec$ara para percibir la tnue iuz que vene de lo Alto, no es cuipa de "laf' Mascnerfa. Ella n6 ofrece los smbolos recrdadores - lqE instrurnentos conrnovdores del trasfondo arcaieo. Y, para que nadie nos lo qute, advierte a loo constructo res que el Porche y su Tragaluz son dos de los ornamne'tos OBLIGATORIOS de toda l-oga" Oue a pesar de eso nos loe hayan quitado, es otra historia.

6)

L.d LOGIA

La cuarta cmara, el "lugar donde los mrsones se rerinen y trabajan" (1) es, en prfuner lugar, una reproduccin figurativa del antiguo obraje. AII estaban y aqu estrin el Maestro, sus Vigilantes v obreros. la obra, el Arte.
se dedican todos los Trabajos. Estii, pues, esta Crnara, relaeionada con el elernento gneo, la actividad creadora-transformadora "secreta",que debe preceder la p{rblica ejecucin de la obra mterial {30). Por extensin, figura la Creacin: el Cielo de los Diosescstrellas, constelaciones y luminarias, y la Terra de los dioses-Hornbres; la Naturaleza y Ia Humanidad, cuya "perfeccin" en todos los planos y niveles constituye la inalcanzabl,e nneta de la Masonera.

y el Nurnen inspirador: el Arquitecto ldeal a cuya Gloria

a)

Frma. Diee un vlejo catecisma:

Le deunaw*ilangCI.

8u

fonw tmevuatra

Logia?

J"M. Ragon se permite discrepar (9): 'La Logia es un cuadrilongo;pero desdc "que su nornbre (del sr{nscrito LOGA) signifiea Mundo, debera ser redonda, o por 'ulo menos oval, a! igual que la rbita que traza nuestro planeta lrededsr del sol. "'Este error data de los antiguos iniciados clue, por descsnoeerlas antpodas, dieron
"esa forrRa a la Tierra."

Nuestrs Il .'. H"'. no estaba enado; slo estaba equivocado. Su idea de la Tiera era y sigue siendo cierta, pero se equvocaba al quereda conciliar con la que, a partir de enfoques absolutarnente diferentes, tuvieron '*los entigu.cs", que tambi er y sigue siendo incuesfionablernente verdadera. " Para Ragon y los 'nrno<lernos" la Realidad es algo total" "rnatrialistas", mente objetivo, y la Tierra, una "cosa" euyas propiedades le son inherentes; un cuerpo existente por sd misno, que se desplaza en un espacio-tiempo igualrnente csico. Para ios o'aRtigues" 'Tivencialista$", -una tal proposicin ra$ultaba impensable. Para etrft:s, la Realidad no es un objeto sino una vvencia; y corno tal no puede existir aparte de algun sujeto. Y tra Tierra, una experiencia cuyas propiedades dependen tnnto del sujeto como tletr objeto. Y si !a imaginaft,n corno un hemisferio

301 Dicen rrJestras leyendm que durante ta constrjcen del remplo dei Rey saie mn, nurca 1169 a fute el ruido da lm herrarnientas, pongue !m piedras, md+
ras y metales, eran trabajadw y preparado$ en un vale cereans desde el que se tralan ya proritos para ser colocadoe en el lugar at que estaban destinados. As trabaia "ll' Masonera. sin rudq secretamentg ,,en un valle cercano',, sin que llegue ni s escrche en las obras gue realiz4 el ,,ruido,, de ss

herrarnientar

smbolc-

2r

sostenido sobre cuatro grandes elefantes (31), no fue porque creyesen que sta era la fonha del mundo-cosa (32) sino a nranera de ideograrna, a fin de decir que el

Mundo, en tanto que experienoia terrena, se apoya en cuatro fuertes "elentrentos"

sensoriales (33).

Decanos en otro lugar (4) comentando las palabras de R.agon, que lo que reclarnan las ideas de los antigllos y especialmente las de los antiguos in{ciados, no es

rectificacin cientfica y enrdita, sino infsrgnada eonnprensin y, sobre todo, conocimiedto del lenguaje. Por otra parte, eorno arquitectos, nustro A,rte es el de los espacios habitacionales y N0 la ciencia de los cuerpos y sus rnecanismos. Adems, "si bien el hornbre es imagen del cosmos, sr forrna no es esfrica. Tampooo lo es la "toga; y no 1o es por la mtry simpie razn de quc es cuadrangular. "Es verdad que la voz snscrita 'loga' sigrrifica Tierra (nc Mundo, como dice "Ragon, siRo tierra, barro, arcitrla). En esa lengua, LOG es contraccin e.rfnica "de I,AUGH, barro (34). "La palabra togia no viene de 'loga', sino de 'LOKA', que s significa 'mundo', "aunque tampoco en el sentido del planeta, sino en el de plano existencial fulano "de conciencia). "Si el Templo es ernblerntico del {ombre y el Mundo, entonce$ es cuadrangu"lar porque los cuatro elementos sensoriales (33) constituyen ios lmites del prime'nro como experimentador y del segundo como experiencia."

31) Tambin la Logia se presenta como un hemisferio (el Norte! que se apoya en una base cuadrangular; y ntonces, Logia =Mundo, pero l{O el planeta, sino el plano existencial: la "extensin" en la que habita, trabaia y se recrea "el que
se extiende". Pero desde que ste no siempre se preseRta corno un eln vital sino que a \reces {esmo ocurre en la Logia} lo hace conno "Logos", la "extensin cuadrangula/' (el carnpo, terreno y substancia) en que lo hace es referida al alfabeto - que el simbolisrno universal representa cuadrangularnnente (el A-KaTha-Ha snscrito, el A-B-C-Dario latino, el A-Z-O-Th de los alquimistas, y el ts-.-.-Z de los rnasones "en el que est la Fuerza"). Por donde se lo rnlre y a cualquier nivel, nuestro "tereno de labor" es cuadrangular.

32) Los antiguos iniciados no solamente conocan la esfericidad del planeta, sino
muchas otras coss. Slo que las dijeron en su lengua y a su rnanera.

33) Elementos SENSORIALES, no "materiales"; rudimentos de la

no componentes de la matera.

experiencia,

34) "Como nota risuea, {pero que viene rnuy al caso}, acotemos que LAi,!GH"KSHI (el que ve tierra) fue el aBodo por el que se conoci a un famoso filse

"fo

materialista del siglo Vl a.C. Debemos suponer que nadie piensa que el simde

"bolismo de la Logia busque ensearnos a 'ver barro'. Al contrario: trata

"arrancarnoc la venda materialista que traemos al entrar," (4).
2e

35)

Vase E.A.

Vll'l

Y 2; fmc. 5 Y 6.

36) El coniunto de los tres Gradoe Simblicos quc recogen la tradicin neraAntiguuyuonulfundu*"ntocomndetodoslosRitos,constittyelo
que se llarna "Masonera Azul".

de la Maso

37}ExistenTemploscuyo6murosestnpintadosderojo.Sonlosrecib[doscomo que, ,,capitulares,,, por etremplomasnicoesazul,porqueeseeselcolordelcieloyeldelaLibertad.

copistas y los levantados herencia de antiguas Logias otro. Pero pudienon imaginarlos.de por haberlos ui*t" ,upi* de es color no

El Roio es el color del Fuego, la Violeneia y la Sangre' liberadsr por excelencia, el iJ tgrno qus, a*rdu qui ,l tuug* es el elemento pars la q'e soamos rnenoe''no lo Pei es" ;i; ;"; ;"hi iri"ttJ' No-lo el Fuegq acaso? habltable tEs en libertad' los masones, que es la del VIVIR planos exsteF imaginar de eso es en eoffo exuberante El simbolismo oriental, .'agni-loka"" qu ir tan leioe lpor Mas, ciales, no ,*ooo"" n"a pareeldo a. un de violeneia? forma que toda odia cuando la Mmonera se h eansado de repetir color del sa' el es tambjn Roio el mboios, poi aquelto oe a uivaiencia de los e Masonerfa}' en utiliza ,,corder-J;y se acepcin cuya C"tt {en t. crificioo el que el del eielo' smbolo otrs reconoce no Pero la"l-ibertad,

NadainnpidequeparscadaGradoocerennoniaseutilicencolgadurasque atendanelrnatizpartculardecadauna_acuyoefectoexstenpautas.Tarn. pero aqul no

momento; bin la frlaturaleza-vsiu s fer"po segn el humor de!

,* u.tu

,,vestido",, sino de arquitecrra, alhajarnlento y decorado pe'manefite del TemPla nm6nieo.

de'

-:

b)

Dimensiones" Tras haberse ocupado de la forma de la Ingia, nuestro catecismo se interesa por

sus dimer,Fiones:

Al anwlongitud?
De Oriante a Occente.
Y

wlatitttd?

DeNorte aMdlodls.

Aailaw alfia?
Del $elo al
Y

eqit

stpofuriiW?

Del wels al centto dc la two"

Qu signica sto y cul es la solucin arquitectnica a tanta amplitud?

I Geornetra (el sentido de nmero, medida, forma, proporcin, equilibrio, vertical, etc.), conzubstancial con el honbre, le pernriti ordenar la Tierra y poblar el cielo con sus subjevidades, dando temprano origen a nurnefoss ciencas y humanidades (astronoma, navegacin, msica, metalurgia, etc.); pero fue recin en las formas urbanas de la convivencia que aqulla se desarroll conno Arquitactura propiarnente dicha. O sea, cofno una Masonera que, adems def arte de edificar cornprende cuantos hacen al vivir y el convivi ciudadano. De ah que se diga que "ta Masonera se extiende por sobre toda la faz de la Tierra"; y, desde que Masone' ra = Iga, nuesttos catecjsrnos afimran que sta va de Este a Oeste, de Norte a bledigd-a, del srelo atr Cielo, y de la superficie a la profundidad.
bn lo institucional, cha extensin fue plasmada a travs del sistenna de Grandes Iogias (35). En 1o arquitectnico lo fue mediante el color azulcielo tradisional de nuestras Logias (36).
Con qu otro hubiese podido represeritarse la ampiitud sin lrnites de nuestro lugar de trabajo? Curl, si no el azul del cielo es el color del ternplo csmico del que el rnasnico es ernblemtico? Cul que no fuese el de la Libertad ms absoluta {37) hubiera podido asignrirsele al templo de una Hennandad que ia tiene como el inenunciable pice de su trirngulo principista?

En cuanto a su altura y profundidad, es evidente que no pueden ser sino aque-

Ila que le demos los masones; pero en lo simblico, la arquitectura nos da la bveda celeste como lmite de altura, y representa mediante el "lewisson" (un aparejo de poleas montado sobre un trpode, del que pende una gran piedra angular - que algunas Logias sitlan en el ngulo N-E y otras en Ocsidente) la invitacin a visita
el centro de la Tierr.
3g

Esquena cruel fone.

_-:>-=:::=i----.\\!

Esgu.f, tllcEsul.ar

...---=---

-,,--

=1

I
Dlepostaln'oderDe'.

c)

.Escuema

En la prctica, la disposicin de la Lngia dentro del cuadrilolgo, siguo dos esquerrrqs priacipalss: el crucifonne, q e$ cl el$ico y'se bas en 'llas cuatro estacio#es dsl So{', y d'tdssgular" sligoado en Fnaneiq que *igue hs lfneas det cenufuuio hearbfrieo, eoloca la puw,ta:dig ntrada en ol qerttra det Occidento y siina a log Vi, Smte a rmo y olrc tedo dasta al pio de #s roepctivas Colu*nas. Hay, acim;frnp, un tercer esqremfr baronte eia todcl sentido emblerntho, que que oeurri cuacdo, con la intHrsid dE retonr siquire efi pare resuhr &'

'rla forma clSca, se movi el sitial del Segundo Vigilante a donde co$esxmde, '$ero {po-r'razo4qs de heqho - la Fuerta ya e$taba th y ftubiese sido dersiado 'tlesrigo

'lo

o'costoso nieveda) *e dej el Primer,Vlgil*nte dosde estaba. Quien stoescribe fue rJc la refsrma dell*q Tqnplos de $u GiEIx togia {c" 1943}'y sabo qtre eso fuo '"lo que sucecti," (4)

nmo), ta dkpo,clciq

,4e la.

Loda no p{ed6

$er

st{a qtg, la clsica c,nreif+nne.

d)

[-ns

"cusflb prerhs ds l& Lw".

&gun ln rrr:cin nrcaiea, el rnun$c tienq su&tro purtas abiertss al cielo: tia nl N*rte, por h qr*e en eea he{aigf*r$} se..a$om}s s perEq$etlsia la ostreltra peilar, grnto Sio ul grrc pdor rsf*rime sn tadto todo 10 dm& es @ttbj $te'y tre* a Gdente, Iisdiodfa y Oeeidonta, por lm qus e$fla, rnedia y ss neir el $ei" eon cuanto eso
signifiea.

Si bien mcrsnoe{* otro Norte, oua Lttz y crrfis Snes; si buseab-a rafriger{ne y no wonxtfa gcorsf&nsr que no eran las r,rtenat y ordinarias, el Tenrplo ele $rkrn:ftr, iuvo rnoiXelo siSHE el rua'6nieo, se atlrv' al grot*pO sf*ieo de iag eusf' perta$ 6g;.ri* *o ut que qtafu* in*cato .s+--ctlo un frd{}ds en elmund+ r un t*do en ef foAJ. g$ HErj ec,fues ei 4{u4rya crs d efmb{rls d ta hosdgnerte *rr,o{gac}e ne*i$sr srtu, hi y-rqv{tp*"* celo$e qq, desdo to @ryi mssqba 1* *on*truecisar. 'fambiSrf !o h*es ei U*ninc qUe q$n nnutrfru nu$frgeollos gabadns antl'' petni*r Todo r iq wess d*i Terexr' Euos y l d*preade. de t*o cstBcir"flr del *pu+rtgr l Lua'o #.t* d$ trs* sitklffi rie ()rie de *atpio figundrrrente cercllc (SllOn y Vacarce), Hot. Mcdisld** &. Oddg;e Qiri& dud d que cs pcr st* fi@ er$hdtic{ de "ia TrediEin", qF rscihfosssls tSE'$e ttc#.orienta." o$a Owq;z Ai+ hdbr* ds rcs&E qts6 po{ I* deOdmtq Sls,'iuediry&s'qryf $$s? bH;, ni$ a sB{for e! someto dc mprtar i'twnpo delas T"I'rab,:." y s(p mo* Uirgc a bcOrpOrxrrros s los miaHo* pordndOnco $ffiSn eI Ordsn *crr*Pc$|' G;d i;tdws.i" n ru r*a6ga de te rau*a rytrlqis de! "1n*&dfs W gUntvJ"l qE$ f is& necc SAEM F8r,fl'@a$ q$s 6 ttr hor* podr**aep0ner htb* -ndbd. w6tes y rewrlo.:ttt tP*n $e$F*P que mca*w"?

'{ffi@

;i$d* e

', ., && toe rrrywtiYo* dsltas, la *pwitscft*i* @, ft@'d' Tsry'Slss, re$$ryc@ -qu,Eihg1pffi s U f,r*; inrc4ia&Elorugssdvu*cc{*ine$ssstr k#e ffit puedgn lflrrotsrns, o.Fof 1o lueCf"e u H gte.crbbta cat peeCss vE19*,$tm qpe no producnn la roi$a smc&' qtetxis; on atntqtdef e6fnto. Desde fu Uelrr nm efis srtfrltes csthadoc'Pd irtstl q y.*ou*".
8s

*E
"T-@

Atqio
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aal, nic
9C ,KfA

AttBu Lrt To ruo

c.

Vert.'trlo

e)

Estructura de sostrr Doce columnas sostieRen el arquitrabe

y dividen los

muros en otros tantos pa'

os. Sobre e! alqlritrab.e, entre los rnros y la bveda, core uRa garganta arquitectnica de tres rdnes. too a tro large de aqul, una cadcna de eslabones sin solucin

e continuidad (o una cuerda edntinua,-con nudos realizados segun el signo

cle

"infiRitc").
En el trengr.taje de los srnbolos, dcce =nirnro cabal de partes de un todo (38). En el Ecntexio n etr que se pfesentan, las doce Colunmas que, desde los rpuros, apuntalan el arquitrabe y, bajo el sigtlo de la Fratemidad, se rnen en la garganta sbre la que se"apoya la"UOva, refresentan las do tos I{H.,.gu9 han pasado al Oti.nrc Eterno y, OisOe allf, sosiienen y a la vez marc&n los lmites de ia Logia J*"tr" Al espaci infinito en el que est iserta' En cierto scntido, las dsce eohrn' quc pa' nas, en su nruterialidad, son una specie de monumcnto a [a rnemoria de los de tos A,ntigllos"'. la'"Cadena a integrar $aron

CI

'Ilunoinacin peuifrica y eentrnl.

r;-

En general, los constrtetores no prestan la debida atencin a qu' en un edifi' Ao simblico (y de ESO se trata), eada elennento, eada detalle, debe ser significavo y ha de estar colrjugado armniearnente {:on el resto a fin de que el conjunto consiituya tn todo niao y ordenado. En 1o que suponen roerafRente accsorio en *aturta de ilurnnacin no-litrgica, por ejcmplo la nnayora hace a rn trado toda consideraein sigrificativa y se ocupa nicamcnte del aspecto pretiqo. Por supuesto que lo pn{ctico hs de ser atendido.

Hemos conocido Logias que, a pretexto ie "simbclismo" y'ntradicionafismp" se alumbraban con quinqus. Doce quinqus, uno por cada columna del murs. Pero si la solucin se ompadecfa con sl simbolisrno general, desde el punto de vista pretico resultaba r.m desastre. Haba pasado dernasiado tiempo desde quelailumi' nacin a vea fuera sustituid por la a gas y sta por la elctrica; y aquellos hombres no sabian ya cmo manejar aquel arcasfflo. Ios quinqus se les apagaban, druma' o'a todas iuees" insufioiente; y cuando llegaba la hora de apagarlos, ban, su lui era siempre apareca un cornedids que lo hacfa a sopiidos (39).

38) Doce fueron

etc"

las genenaclones de lsrael, doce el nmero de los discfpulos, doce son las pulgadas de un piq el eo tlene doce meses, doce horas la iornada dlur' na, doce fueron los "trabaios" de Herakles, doce son los signos del zodfco,

39) Las luces "vivss" tienen sus exigercias" Por lo pronto, nunca se han de extirr guir. sino mediante un 4agavelc, y el pabilo con que se las enciende debe ir
en un

cqnbustible el a6ite vegetal, la cera de abeja, y (en la ernblerntica fnebe) el acotroa. Nurra derivadc del peuleo.

En

port4ilc dodo de un dispositivo retrctil para apagerlo. ritc csno los manbc {en otrc es distinto} slo puede usarse cdrlo

3S

ls roluciones debEn ten6r en cu.enta eI a*peto pnictico. lvlas, por qu han de olvidar !o enblemtico? Qu impide qu nstfi)c arquitectos traducan las
formas antigrras a las facitridades mrdrnas nfu prdida de los vdsres sirnbLicos? Qs se opone dosde que la ilunrilr*ei6n oo-titrgica puede hacerse "ad libitun" a que lo pretico sea tambid* npifrcntfuo y v*ceinrsa? Por qu lo no-iitrgico tand que ;er nc*cistblico?

Si *n el lcr*guaje hierdtico DOCE es al nrtrnG$o *abqt de partx ds un todo y doc$ sn ln* eohrruas qtle sooencor el arquitt*be 6*1.T9&plo docc he de rer gnrd" rants el *rnss nigglficativo de las fuc$s qre pfffin u ifurninacidnn laterai lro Euslss bien F6den s*t doco grupoe de sres plcor Fo* lm udcmus, la arsa centssl biea puedo dcj*r de ser n sdEno dn sentido y lwgr$G sigificeti" dsl Sol, con tan slo qu* {mst6 doee pic+s, o docn grup@ ds as.

A* dhpnwen, X o irpbrte cmo ni a Er nivel se intcrprstss loa peralolm trgis p M$ndo = 1p46s o *p eienda e.l oOpCepto de "{,ux Mundiu', l* hges
dal T'einpto, sin desr de ete*der
n

gri*n quiora ssguitkq riqufu'r-roe cminoc

lo pldltiouotambidn mnsg4rds lknisets, pffie en sl campo de lar especulacimo*

elLsnfuimrodhcnk"
ha cbiito qffitfis y logcder"acopts{l n el ornn!&rto dG Entre o qu6 nuneruws l;ryh$;.*Wraee eitEao o[ uno de loe $enoo zodiel@ cosm aornc de
loe

nnrJg;.

'

tr rnnovaeit, QW s epsye m et pardelg Logla =Ternplo C*mko, no ticne otro sostn trestcior& quo el cetor anrl-qielo do tas p*redeg y el sin*bolisrno sslsr qBe BarccB tnsnter tode cl $i8tegs. Amr@,sf, en alg$nnS lrni*c*, si$os plfrsetirloi; per* con toda evidgwia no estda refer$os a la sonomfs ni a la as6olgfa, sins a foe *'md&l!" de la Alqti!$io. Y toda vez atre lrjcanOeraffutlCufuiica de loe sigas XtI y nfS. m rcmnamn*n&n& o*r lrrlgmcr 6s Sol y L.una @lnctc al e$" lo de las etrs Strdrs en.le,bdv$dn Ce nuestro's Tenrploa y Gfi nustrs'"cuEdros del Gr{io", t *V o*tty* pafe prgut8f86 ai responden a le omblerntics astronrnics .v a la fitrosofru de 1* tu (so[ *Kaa*L Y l"rna.olmsginacl$n) o si duden a la criso y argopeyaa d* loe AdefrO*" eulrq $lbolos deaplsgaron con tanta pro{ircin lot
rruorlei mcdlenate$ en la ornrrn*ntacin de la cgtedralcs que Xevant*ron" Tciendo en centa que dqtde muy tslnp.*o sB he venido gefalnndo cierto panlelo entre ei prggs$o rfrsg}ftico de 'ferfoeoin" y ol Alquulco,la so*pocha, qlrc lamectabl6mente no !c& sr cCIruidsada @I l8 eflplittd que merece en un ptub dedicado a la arquitocttra d*l Templo, time sontido y e8 can$soilte con el simbdircno dc las cuatro c&unra ds cte (40),
Sea csnro aea, la tendencia exists y $e empront no olrnrcnte con el sirnboiis-

mo tlel afio sol y ns favid*dc* sgrfc.olasn c{vilee y refuiosa*, gloo cou el culto de Jetrc y loc tradicionrbs convites solstieiale d lor msslss' I res, ectet, de distribuir e*os dgno* s tos do4$ p{os de lx paredes lc{ lernplo, rIE apeftahte e ds fcil rsni@ $O:cercegondendal $lae

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del Venerable (el Iniciador) y el equinoccio de primavera; del Primer Vigilante (Seor de Occidente y guardin de la Fuerta de las Sombras) y el equinoccio de otoo; del Segundo \gilante {$eor del }fedroda) y el solsticio de verano; y Silln Vacante (Puerta del Oiente Eterho) y el solsticio de invierno" En ambas, la puerta de entrada al Templo, estri bajo el signo de la Virgcn, o see: que el Candidato, que e el drama inicitico juega el papel de victima, ingresa a escena com{) "hijo de la Virgen", En ln distribueidn segn el zodaco "intelectual.", el r{ngulo Itl-E (lulgar del Aprendz) eoinei'e con el signo "gututral" Toro; y aqu terminan las correspondenu'real" es ns rica. En ella, cias adicionales. I distribucin segn ei Zodaeo los puntos equinocciales y solsticiales recuerdan !.ss etremcntos componentes de la Esfinge (rostro de Mujer o Angel =,{guador;cuerpo de Toro =Taurus;garras de In = Leo; alas de guila = Aquil, una constelacin vecina a la de Seorpio)" Ei luga-del V-ererable coineide aqui cona Acuario: el Dispensador; el del Segundo Vigilante, jefe de h eofunna de los Aprendices, con el signo "gutural" del Teiro; y el del Frinner Vigilante, jefe de h'eoltmrna de los eompaeros, con el signo "cordial" de [,eo. La posiein del Seor de Ocsidente, eneargado de cerrar los TTrab"'" segn la pauta clsiea y lgica, eoireide eon el hecho astronmico de que nuestro sistema solar se desplaza en direccin a dichs constelaeir" Sdas de nuevs,
aqu se acaban las correspondenoias.

son harto conccidas y han sido establecidas y trabajadas desde hace siglos), nunca fue acabada. Nunca lograron los propulsores de la idea ponerse de acuerdo en cuanto al lugar que le corresponde a cada signo. Lo ms coRgruente que conocernos al respecto se ilustra en los diagrantas iI y ilI basados en inversiones (41) de los zodacos "intelectal'" y "real". En ambas, los puntos equinoecialss y solsticiales ooinoiden con: lss lugares

h)

Lugar y onramentaein de los sitales.

El Oriente, eR cuya parte mrs alta contra la bveda y por eneirna de la'neadena fulgura un Eelta en el que sc inscribe un ojo derechs abierto de 'los Antiguos' (42:1 y est rodeado de una radiante Gloria (3), se levanta ssbre rna plataforma de dos gradas que est separada del resto por une balatEtrade abier-ta en el eentro (a3). En la platafonna, sobre tres gradas adisionales i44) V b,ajo un dasel azrl

"

41! El sentdo de la nnarcha zodiacal

42't

es contra-roo!; el de la rnasniea e* horanio, una es de progrcso y descenso; la otra es de regreso y 6seenso.

"El es todo lads derecho", dice un cornentario acercedel Gran Rostro. Ahicrto *Manifestado.

+31 Esta balustrada no exste en los Ternplos de la Masonera clsea {inglesa}" Fertence a la llamada "escccsa", y es un desarrollo de la ide ierrquica que se expresa en la platafsffna sobrc la que se levanta el Oriente.

44) En la Masonera clsica, la plataforma de Oriente es de un slo esealn. $obre ella y doe gradas dicionalcs se levaRta la Silla del Venerable. Correspondiente mente, el Pimer \rigilante se sierta sobre .ra platafonna de dos gradas, y el
SegJndo, sobre una de un escaln.
39

lrimr pktatbrua y nil crca-cstn se4 posible de la nnesa del Velicrable (no debe stbor Fso entr uria y otra), am trirogular, namada .odF los ruramentos'", !"v_* ru de uryas arbtas punta hacia orieftto" Slourh misrna, van candelab. iu ,iut, braor y las,Ter Grndes fcs nnUbxntlcal ee ta nhsder{a (8".. d1 V:S t

(5rI . cqa3po

del veueable (ea) we ttune por adon una Eseuadra (a9). izquicrda del venerablen los lugares de los ex-veaerables y la mesa y silla guyo edorno eE un libro ablgrto; a la derecfa,los fugs e la Alt,"; Aut.'. y.vicitantes itustre* y !a mea y niih dst Sec*trio,,cufo de,rno con dos q.cnrzadas. Asimisno, un *itiul Era; d pfimer ol.r*'tloi rn*uio a la de. rta dc la mea del venerable, so&re ur eardprbro dp pti, tiy grueao ciriio

{45} corcado ooo E ral reciqte de doce nyo* (a) sobre el que brilla una e$tre" ! flrytF l pilq@d c@ m ,.G, eh el centrs {nr, *,o.*r*t." Ia dlla y pa.

dc*l

(nq)

! & Mor,

edte el oru central cblca

laque hablarsmos en regrdda, ssbr

lB

ii:

4sl I! eolor del' o'lente El de occidentc

es

E! dct Mdodfa es cnracl,

es ezli, v se coreepondo eon sr dera togrra y ra Mae*tra. citrino, y co'rspcndc ecn er G.2 t ,ui

se

conssponde con

"onout*on* El ; ge;ili""-'*'-"'*

61 Dm,e =totalidad de partes, matlceg o ,,rayor,.

de algo {gg}.

471 lllcial d "Gud". Algunw la lnterpretan como inlciot de Generadar o Gonera cini Ferg roda ve gtre ra idea fri'ca de Dos d;;;;;';il;; =Gener re pastorit y ra Mason_erfa a ra urbana, parece r..p-p.o -i.*Liiii* tra ceno inielal de ,,Gaon,, {Maestro), o uu Crrn"tra
o Grarntica, etc,

lA-""","iiii r*ii.""
,,trono

48! Asf deberla.lT|*,

Silla y psdestd {y no y dra/,}. Lo pri. porgue mgrln |enerabte !a cosrumbre inmernorial, gufen Gside ia Asamblea del TEro, Grenrio debe ser "er.nran. ms antrguo,,; y ro $gundli prq"L, ccmo ro iru* tran unnirnement ias !rinae oe ta-prirneL mit uoi,slp'xlr, en les primror Logias no habfa m& silla que,;1a,, del venerable. a !la. marla'ltronijf, (y la de llannar ,raltar,, a su.m6sql es francesa ""utr*trede tardfa Vo,anr" Qbviamonte estos trnninos jamfo fueron aceptadoe por ra mnerfa angrmaioRA.

ilO)

l{o todoe los Temproe estn adornados de ia misrna mariera; pero de una u otra fornn4 en tcdm perdpr loc do$entos que aquf tndlcan.'

5o! Esto es: pera el cmo dg gs er primer Diacono hubiese ',pa!ado por ra siild, (, decir, que fuese un *x-V.n"raUlel. De lo contraro, sr lugar est en las Co inrnedidtsnentg drio de rar grdr ds orlenta For eco re dhc guo g logf s$ "8 la dffidrrosrra dd Venertdr.

5t l.o idsd srf qre.m fteea ur lrts garffini da tr b wr.n w re rn dd venereh ;

.. 1o*"|n*el&i'

ii*a*

fu ! m lglg l Ggl f-o,

nbrtrr lg

En el centro de Occidente, sobre una plataforma de tres gradas (44), bajo un dosel amarillo-citrino (,$5) coronado por un creciente lunar, $e eneuentra el sitial y me6a del Primer Vigilante, gue tiene por adorno un nivel.
En el centro de la pared del Medioda" sobre una plataforma de dos escalones (i$4), bajo rtn dosel cannes, esf la me$a y asiento del Segundo Vigiiante. Su adorno es una Plomada. Frente al Segundo Vigilante, sobre el lado Norte y bajc un dosel morado, se si' ta el Silln Vacante.
Resumiendo y amplbndo: los lugares eorrespondientes a los principales cargos o, ms precisamente, los eaqgos primotdi*l9, soR: Al Oriente, e-1_Venerable; a cilenie, el Primer Vigilante; l Medlodia, el $egundo Vigilante. El kirner Didco'

no se sienta "a la dereiha o ctrca del Venerable"', $ decir, en la platafofrna de ti*"t* si quien desenrpea el cargo ha '$asado pol la Silla", o inrnediatarnente JrU" de h plataformu en **to coltrafio. El Segundo icono-sesientaaladere' rit* rt prirnr Vigilante, el Guardatemplo Interno a su izquierda del lado interior
de la puerta, y etr eiterno" fuera de &tao en el Porche'

Estos son los lugares correspondientes a los tres Digriatarios y cuatro Oficiales que forman la Logja. Lego se agdg8r$n otf6: secrtafiq, erador" Tesorefo, Hospitalrio"limoenero" puede ser MastrCI; e g'gnnonias, Expertos, etc.; pcfo por aquetrlo de qlre 'onada entenderse han de (52), ellos. todos prineipio' ei " eido hnya qu lo nc .rif. .oo d**ronos y desdoblanrientns (53) de lor SIETE qle sgn 1a pauta tradicio' nal (8) son los que "forfi!&n, sostienen y cornpletan" una Logia"

i)

El ecptennrio

Poco nos clipen ernpero, la pauta trndicionnl acerc de los "principales cargo 'n" lugar de los tres prinneros se relaciona con las tres posieioSlo que son sietei que-el "Ven"tubl* representa el principio de-sabidurg, enenrgado de que ei o ui Sol; el cle ORpENA& iu*inur o instruir a su f,ogiu; qlre el Prirner gilante representa

la

qlel Ve-nera como tal es el que MAI{D cumplil la rdenes emanadas justa y perfeeta) (ta Forma Belleca de-!a represcrylel et'Se$mdCI Vigilant^e bl-t que Diconos, qua lo cumplir; deben se indiea COI1IO el es carer luo v y-lot y esto a la mano- son los mensa:eros de aqueltry denes fuerzl*, . CUMFLIR fiel V qlilige$temente cuato debe hacersc; y que los Guartla' "rneto. telos sot lgs encargfldos de la CUSTODIA del aempo de labor'

d; .rirl i".ptr

i-r;r*, i

T'

Masonera,-este esquerna es SIMtsOIICO. Dgsde luego que, corno ttdo en No se lo ha de entender c$rno si fuese al fi9 de

"o ir:oileo'
52I
53),
V

g*O

;; i; io"dr la$tra, "r.pt*n sin otro sigtificado. bfas, cmo acerta con ,** jerrquico-funcigpl
que el mismo comPorta?

poft,

!Qee

vAegmagtr

para las innovaciones'

ni a sta por aquella; tampoco puede explicarse-el Sol fiaciente, ni.viceversa. I nlogfu es un instrunnento del lenryaje figUrado, N0 unahenamienta de conosimiento" Tampoco por el silogisrno. No se prede intentaf equ'tr de lo conocido a 1o
deSconocido", pgrque en esa materia no tenemos nada Conscido Con qu empezar. ..La letra mati, la analoga introquece, la filossfa enceguece", dice un viejo aforismo, que hernos citado ms de una vez y que concluye aeonsejando seguir el "sentido secreto" corno nica va efieaz de penetracin. "Atl obseurum per ob$curius", aconseja otro. &{as, qlr se entiende por ello? Aunque la analoga y el silogismo siernpre encuentran adeptos entre ntlestros aunque haga siglos qlc no los tienen entre los hombres de eiencia" Aprendics Es fcil comprnder que es locura querer conocer una cosa por otra cosa. A la Masonera por la Astrononna, o por la Astrolcrga, o estableciendo correspondencias entre el esquetna tle la tr ogia y las racionalizaeicnes'"teo${icas'" acerca de "la cons' titucin seplenaria del Hombre", por ejemplo. tr o es igualmente entender que intentar hatrlar el valor de "xu' mediante una ecuacin cuycs tnninos son otras tantas o sea: proeurar despejar las de la Iasonera por las de la Cbala, el Taincgnitas, -o rot, el Hermetisclo, no conduce a nada. Por ese rntodo slo puede llegarse a quc Tinieblas =Oscuridad, y Enigrna =Enigrna. O sea: que e =" Es un error suponer que los snbolos son cosas para interpretar o aeertijos que adivinar. son MATERIAL DE LECTUA.A {54}. Sio que desde que no hay ni pueden haber tradueciones y diecionarios, para leertros en sus aeepeiones secretas no hay ms rerredio que "estar en la cosa''. Cmo podrri comprender-la teoria de los coiores qtrien haya nacido ciego? Ni aunque se la escriban en Braille y se Ia aprenda de memorja y pueda r$petifla de pe a pa! Antes habr que abrirle los trjos. 0, Como se diCe en ntrestrajergA: a:rteS, tendr que Serle "arralcada la venda'". Y aqu es donde ernpiezan las dificultades'

No por la analoga, desde luego. l.{o se puede expLicar la cuerda por la serpiente

El de los slrnbolos es un idiorna cuya mayor complicacin estriba en que sus eXernentos, ademris de tener un significado secreto, profundo e ntimo que slo es accesible a quienes lo poseen (y es 1o que constituye la verdaderalengua simblica), tienen acepciones triterales y figuradas ms o menos claras para todos. Tres lengUas en u$a, entgnces: una literal, otra figurada, 3r un terCera "segreta".
As, cuando los .Alquimistas hablaban de su oro, algunos los entendan en senti. do literal. Otros, habindoles oido decir que "nue$tro oro no es oro metlico", in' tentafon los figurados. Ninguno aeeft, porqlle si el oro alqumico no es metlco, tampoco es un figurativismo. Por eso tnguno eg a saber de l sino lo que NO era.
Slo los Adeptos, que '"estaban en el secreto" salan de qu se trataba. Pero aunque quisieron comparlirlo y rns que decido 1o gritaron, la naturaleza de aquel Oro era tafr ntima y recndita, que cuanto mejor conseguan describirla, tanto ms oscura se presentaba. Lo mismo ocune con nuestros smbolos, que si bien revelan $us secretos, no tros descubren ni podran hacerlo sino a los que estn en 1, a los rnasones. Para ios que etn afuera, slo so* parbolas.

bt) Desde el punto de vista del Conocimiento. Dede el de la Accin, son elernen-

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moilizadores y conmovedores del nimo.

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& Etnrqlcs.

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a.

r.

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Chcminc dc

$incfrr.

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& ,. r. C{a!

ffi,

a. Tnpe quc-lbn pratiquc dansquelqua Logcs, & fui lequelle on blci lc Rcipicndaitc, tutir l'tevcr cn l'ir undb qu'ilrlcs ycu bnd6.

Come Ib.

& "elPriil@d'-*
En
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areable, $a outogg*ecirn dle ta Bd*sffi.Torfa puumde

lktgpr# &

que haeear gw&fu

sibilidsd,,ddkflHL"fur*Wmff ex *osotro*, dist@e *ee"

&m sfu&rtrec, Strgtr'$'; es el nfuneso de hs xime.rm, q.rc$o*es sreasisncs Flrmriemsrlte plcdnfrn scr r'is; [lexo fu sen*

Siete, wdlmfumr6rso&res que es*uvie,ron em fa Xus &I H-ta.Firiwrw" Les,snisd@fu:fuc.es el cielo que inaugur h e-creaaifo,raeretr F$sio. mos que porqusi ryt@'ffi[ffi db Sxn Ap*x y estmviercmr aq!e[ n]ev,$ Ba, tatrdc Esgresru] Yp a diais dklirem twgmm de tre ltlse$se eu*rl$o, rryrodue$cmdo e[ prirmer ecto c .&,1[ '$rcnwrca" c] F|IAT-I-.IK acfid'iame qpc. *]nce, apa* creador d&& q&iirc recer las erffiffi{ffiffisslkw#. Es porEue hubo tua y cofor decde e.pisoifp&rqese

&w

.-/' hay;y.ga*rmm@qliwy@ Pintura. Siete a${inBrrse}wdfurs dc "nnotaf que vibraron en }a-anrmfwa def }ia hubs ci pcdniir h*her otra*. Fur fo rremoe; ree psre Seguade; pffiffi,mm
los

la censibiliifa@'{W&s&'awweflFta es em m*srfi }s* sEaeies!E prftewdiafe- Es poe, Sue stt e*tumii*mw gr Mm. ei{do, que pudo ccptartas Jube} y ssn eltb inwrltar tra msica; y fripnqrm &c& a$hmprs hub* Srfeos dspres*oe e rre&r*$ ]r resrearsc
en ellas eluc aquG'pw*mr-

Y cs, emru tim@ pwmrymlu' todo vilo a sff en "&que,fha dm * que tmnbi&l f,uarolr siete, porque sre m E$rs&srsu de fr*rl$a* que ia em*eim dist$ngue en'todls ee$rcqtro
aparicionatrL

Desde firys ime&i n* ss hus dc na veu, y p*rc setrqme.; pern Ia cron+logni cen ss,'ffi ft*fi&, &[ onraz&n, que todo fo refrere a[ frenrpo, .6;Ssl eoilm, a un teln'dc ftudsComu,vemdW dffii e@ eatollces, Imy }asonerh &Fqtm l* htbo' 5n ie tcm pore"'; es s*gffiamik n$qp een es la gama def puisma q&s.rsa y a$ {$ffi sc ajustc la sensibfiifud?.s' mffi mmxrle cmno masrdan $as rcgk dat Arte, tentda a tenida repraducirome&dM&cw Creaein 'u*n el Sempo Aqueff, a la manena de s6q} el Sol repreffimm sr kr eear.i$n ds. Ia I*r. o inaugpre Ttffi@ eic m*trakjos.

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y.w', a eXisra de epiniones,ffHrtiepsestaqy tendmeias dfupa,. &ro" #r mbargo,, Ios verdaderos fastcw dtse Im pawtw rccibidflsS1o en agmqtnroirnryimw stns eorrc ea reg*trtatte de. tras fracsiom:es repu,gla' ni a eso lbnqnre&ac Lc que lw digenuilridad 'tadiaio*aF es etr $&NTI* MIENTO: afu qanr *tilryre w habe lnche *s ehsdo el pxir,xe$c' qge animaba a cada pmtagmiMu W kqm&m cawolda y valirfa coma llegffimas q] es,e dcFeto que: de ql* efcetir-wte [u w.. !s impamr,fuwffi A. ese mqmnrm g'a wn dispo*iein "rinnurdial',. eG no proce& db, ra*onw ni se explicar pm,r ff*gfiffE{rs eiimc que se aBs,5ft en eX "oj,i' y no, en }a htsia;" debe por fuerza;aie$iamclfu&tqnfrteeftra del Temp&* si e* qwe anpira a eer geannina. carrer de s$hr res. Nc fiemm

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d ryeen** y diqposici* actud de b

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Eogina' se desaurolffi cm

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f) EI Pavirc. El parilsfg e fgi ffigis - eI suela quc e ella pisannos - es 'tergeno orig; ': el d* t'siliirrc &*ms cosag". R* el plaml de la creaci&r rtronde.todo es y no s, y en ef gE bEEHtrrtr y latente pa$a & sef actual y pfesente. B el punto, maemtico en dqrc k Eeiettk se hacen Luz, y en el que el Obrero sea de si la sbra que e l edapreas fi a la hoinogeneidad y comienzo a ia reaci'n.
sf
45

:n1; .S

-4{. } a

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_ef;+*-t'*d
sas blancas

4s;_iatq*

1ii.l

apuntar a los cuatro puntos cardinales, y los dientes blancos del festn deben hacer1o hacra afuera (55). El cuadrngulo lleva, adems, cuatro borLones de oro, uno en cada rngulo. El tamao de tras iosas debe ser tal que el pie se apoye en miis de una (0m20
aproxfunadamente). Este pavimento ya cubre todo el trocal, ya aparece miniaturieado a escala en el centro" en el *rtlce de las lneas que van del Venerabie Maestro al Frimer Vigilante y del Segundo Vigilante al siiln vacante. En este caso nnantienb las proporciones de la Logia (3 x f) y, por necesidades del ceremonial que se vern en su tnomento, ha de medir no rneftos de 2rn 10 de largo.

I soltcin arquitectnica de este smbolo consiste en un ernbaldosado de loy negms rodeado de un festn dentado' Los ngulos de las losas deben

Ix explicacin traciicional (8) dice que el mosaico cuadrado y su borde dentado integran los ornamentos OSLTGATOROS de toda l.oga, y que "recuerda el del "Santo tte! Templo de Salonrn, que serva para qle el sacerdote principal entrase "en es lugar una vez al ao para orar por la slud del Pueblo". Se trta, entonceg, de un suelo "$agtrado", tenno de una "hierofana" al decir de Eliade (56); y a causa del orlgen hebraico que se le reconoce' deber entenderse a la luz de las doctrinEs rabnicas" El borde dentado alude a la del "Zimzurn" que procura explicar ! existencia de lo fiito en el seno de lo infinito, diciendo que ese absurdo es posible porque 1o Reel Intinito se retira aparentemente. No se retira del todo, en cuyo caso toda existencia sera imposible; y es tle su presencia inaparente que lo Creado deriva su existencia aparente. I solusin es ingeniosa: la Creacin es noa Apariencia finita que se produce a causa de una aparcnte nrPtura de lo ktfinito.
l

Los cuatro borlones de oro que decoran ios dngulos dei euadriLongo, expresan la idea de que la substancia del suolo sagrado no es "elemental", sino que est dada por cuatro rdenes de Potestades creadoras que, en principio, se identifical con las cuatro letras del Nombre Inefable" El figurativismo alude, por un lado a los cuatro Mundos {Suprerno, de h ereacin, de la Formacin y del Reino), y por el otro a la filosofa del Logos y sus cuatro estados: Ahsotruto, Ideal, Elaborado y Articulado doctrinas enba$ que, junto con la de las Emanciones. y otras, a rnenudo se expresan en los tnninos cte una particularsim angelologfa"

k)

El sre central"

En el centm del Favlrnento, en el eje central de la logia, ligerarnente hacia Odente de la lnea que va del Segundo Vigiknte al Silln Vacante (el centro geomtrico mt rescrvado a quien se Fresenta ante el ara), hay nn altar cbiedllamado "de los Sacrifieio$" sobre el que va un eandetrabro dE siete brazos. "I forma correota "del &tr&, es un cuho de tres pies de arista, con E&tro cuernos (vacunos) uno en eada "ngulo", ensea Mackey (5?), que los interpreta somo "los restos del saerificio
de las bajas Basiones ele Los

lH"'.""

Ecsde que Cubo arcn, las 12 aristas detr ara tienen el rnismo significado que ias Colurnnas que sostienen el arquitrabe. En consecuencia, etr candelabro representa las sete luces que constituyen el contenido. ooGran SacrificaHn otra acepcin, el ara y sus doce aristas representa aX $ol: etr

do"

csrRieo.

En los Templos en que no aparce el ara central {en cuytl cano el Pavinento Cuadrado lm de ocupar la totelidad del piso), el respeetivo sfunbolisxno (si bien disminido ya que el importante detalle del saurificio slo aparece a nive! csmieo y no hurnano) queda a eargo de la araa central, las doce columnas, el sgrtupXe con. tenido de la l"ogia y el candelabro que, en la eventualidad,'ocupa el "ara de los
Jrgmentos" de Oriente. En los Templos en los que el Pavirnerto apsrcce ninaturizalo en eX centro del local, el ara e{rbica es inexcusalbe. En este caso elPavinento ha de rodearse de tres cirios: uno al N-8, otro al SW, y el tercero al Medioda, frente al Segundo Vigilente (58). Por necesidades del cerernonial que ya vcremos, el ara cfibiea deb,e ser movible.

551 Lo primero porque el Pavimentc es "e! eamino dcl $ol en la Tierra,", y la luz se desplaza de E a w y entre N y Medioda; v porque asf las clisponfan ice ope
ratvor.

Lo segundq porq.e el festn dentadc repreenta la efulgercia del suelo sagra.

do.

51ll "Lo $agrado y lo Profano".

57! Erciclopedia M*nba

58) E.A. Vi-l, prr. 7. Cita de O. Wrth.
Fasc. 4.

LgEr*steColwnns'yohoe.
En el ?ie de la

Lasq

y de cara al I/enerable Maestro,

el pie del Favimatto segrado, delanto del piimer estri el lugar llamado ,'entre Columnas".

vigfante

Este punto geomtrico est refeddo a la columnas humanas que decoran el Norte y el Mediodla & ls Logi, y"No a tras llemadas "Grendes cohxnna*" tradicionales, que correpondcn al y debcrfan ectar en el Atrio (aunque a yecs hayan sio situadas con error En el intrior de la Lcgia)
Es un lrrgar de pauea, juiciou jstish, eqeridistancia y equilibrio. En la snbXem-

tica sola coneryonde al equinoccio de Otoo" Decde saluda a las Luces el FI... que ba Ilegado eitanAo k $s "abiprta"; de t parten y a l nrelvon todas las cir. orm'lacions y 'ovisjtr" rituilicos; em 1 a conce sl IL:" qr*e he aido citedo a juicio,
y re proccde a "archfrad' la docunasntaci#t pre
tro

requiera"

ir un isinerdor.
es

de disposici6n final reelan*a la inetsxcin de un pequetro altr trangulariri"n de pyas aristas apunta hEcia occidente) llamado *tte te iernun*s;, *ouriur qn* h* a*

"

y -S ttio la funeifu

occidente, er umbrl der.rn*ndo de ks sombrasy pu*to

El nmero de aristas atydg a la pocicin linnite que ocupa,la de umbral (el 9 el trrnino de un decena). Por lo mismo, e! altar dde los juranentcs" tte orente, que tambifoocupa una pceicin lirninal {so jura "ante el umbral de Io infnito"},
es

un prisma de base triangular.

otroc ptnto$ ele la arquitectura dc nuestos Templos debera tener pyesente, son los lugares de las 'lnrebas por los elernentbo". Una cotrurnna sosteaierido los respectivos-utensilios y especies, colocada donde el ritual que se practica manda cumplir cada lustraein, no solanente ordenara la ceremonia;tambin obrara como utill$kno recordatorio pernanente.

m)

LaPucrta de eirada.

"AI Secreto no se ha de penetrar de frente, sino en f,orma oblicu,,, reza una milenssia regla litfrrgica plena de sentido. En los templos de dispocicin cnrcifornre, la Puerta de entrada est situda a Occidente, a Ia izquierda del Primer Vigilante. I misrna es de dobie hoja, abre hacia afuera, tiene un llamador en la rroja izquierda y una rnirilla en la derecha, y su dintel es t6a bajo que obliga a inclinar la ebeza para entral. Este detalle, que de ordinario se interpreta como una furvitacin a ll hunnildadn indica asimisrno que al mundo de lo's smbolos (al iguatr que a natural) conviene entfar "de cabeza" y CON ella. En los Templos cuyos con$tnctores olvidaon tan irnportante detalle, la deficieaEia es suplida por la pautalituflica, que establecs que la entrada a logia se haga por debajo de las vaas cruzadas de, loe Diconos (o los Maestros de Ceremonias). ko toda vez que dichas normas no''siernpre se cumplen y las varas slo estn all, si estn, por un instante, el bajo dintel es rns perrnanente coio recordatorio de l actitud aproada para ingresar al Templo.
aa

ffi

s)

ta Bvde.

Alejada y situada ai extrernc opue$to a la calle, separada de sta por vastos embients de preparacin, lustraeiones y bsqueclas, con su doble pueuta doblernente guardada y atidadosamente a cubierto de teda irtrornisin... la l"ogia se atrre sin restricein alguna a "ls Alto'n" As ncs lo hase saber su bveda que ierneja un cielo, claro hacis Oriente y oscureciendo'con eelajes hacia Occidentel en el qne trittan un Sol y una Llrna, En algunos Templos, estas luminarfts aperecen a or{ente, a la cabEza de ls columras dei Norte y el Medioda; en otros, el sol aparece en oriente, como sol na. ciente, y la l-unan en forRra de creeiente son los eueros haeia arriba, en Occidente; en otvs8, el $ol Se muestra en el centro de la bveda eono estando en el meridianu, y la Luna a Occidente.,.

Entre srElo y cielo, un eonocir& cuadro de Grado nos rrruestra una escatrera de rnotrinero euyos tramos sc adornan eon los sipos de las tres grandes Virtuelcs. De crdinario, Ia misma es referida a3 faniesr sueo en el qlre Jacoh vis una eseala que una ia tierra con ei cietro y por Ia que niban y bajcban tros ringeles; pero puede h*,ber otras interpretaciones, ai*'mrre en el $&nti{go de una crmunicacin trascend3nte entre '"sto" y o'Aquello". Ins alquimi*tas ia pre$entsbsr! vertical para indicar Ia obra en narcha y sus )esos, y horiz<lntal (ociosa) pare s:presar la idea de CIbra Terninada. En tra enblentica sl un presigioso u'Grsdo'" de la masonera '.cballe. reses", atrude a las virtudes que penniten el aseenss y a las Bondacles qrae funponen el deseEn*o. En 1* Mssoriera Slnrb6lica, slc figura e* el cuedro nre*eic*r*dou no en tra arquiteetura del Ternplo. Fero est, puesto que eatdn ias virtudes y las Ssndades q.le !a strponer y entsnces, est bien qr.le no aparezca de una rnaner& visibfe" t{o se la ve, pero est" Y es sinrblica de aquel PoSe emblemtico rief "Axi* Mundi" que, cu*ndo la vida nmade, nos oriontaba al viajar y era ei sostn de muefitra tienda cuande asff$barlos. Mdclula y pivote, areador y sostn de todo, quc h*biendo perditlo srs arcaicas connotacicnes flicas he reteniio la de eie orienta{or y ubicuo sosn ahora entendielos en otros trminos. Qu, sinc la Virtud y el Bien es o debe ser la gua en el cami*s y el apoyo en las emprecas? Nei sl crnbiaron las coniltaciores. Tambin la fnmra {urra esealera, c$yos lateraies se asocian a ias dos Columnas, y cuyos traslos ros ha-t)lan del ,'pasa,je"ango$to" entre etlas, y que ahora es de ascensoi, S que ha g:anado en &r$Hiy +enfirir sl primitivo Foste! $ cue se ha eleycdo y ensanehado el agujero en lo 1lo de la tienda ! elrr distericia eatre aquei tragal$z que alumbr ruestro trdnsito pon el atrio y la amptria y lurninosa bvecla que hoy nos eobija! Cunto nos hernos onriqueeido en ayudas figurativas, cuantitativa y

cralitativamente hablando

Cun poco, sin" embargo, levantamos los ojos haeis la bveda, y cu,nto ririis efectho, en nmteri de comuaicasin trascendent*, fue aguel ventanuco! Ctdn tmidemenlg intentamoc, s intentsncs, el ascenso! Con cunta frecuencia pref+ rimoa trepar Gradcs que subir gradas! Pero ah esti el srnboXo * la bveda * y en ellao la invtacin"