Durante los meses de febrero y marzo, el Valle del Mantaro se convierte en una verdadera capital de la danza nacional del

Waylasrsh Wanka, danza vigorosa, alegre y contagiosa que se enseorea en la zona sur del Wankamayo. Tradicionalmente se bailaba en la poca de siembra, cultivo y cosecha de la papa. Actualmente coincide con los carnavales.

ndice

1 Etimologa 2 Historia o 2.1 Origen mtico y leyenda del Waylarsh Wanka ( huaylas ) o 2.2 En la poca republicana o 2.3 Presentacin ante el Ayllu Allauka o 2.4 En los ltimos 50 aos 3 Variantes o 3.1 Waylarsh original y su indumentaria o 3.2 Waylarsh Moderno 4 Invencin de waylarsh Wanka 5 Intrpretes o 5.1 Conjuntos o 5.2 Msicos 6 Reconocimiento 7 Bibliografa 8 Vase tambin 9 Enlaces externos

Etimologa
La danza tiene como fuentes a los vocablos "Walarsh" que es netamente de origen de quechua Wanka que significa "Muchacho", joven, en edad del despertar amoroso y prximo a contraer matrimonio. Mientras en el quechua QHARI significa varn, WAYNA: "muchacho": Tambin Waylas es un vocablo quechua que significa DANZA AGRCOLA que por derivacin ha dado origen a la palabra Wanka Waylarsh: ; WAYLARSH O HUAYLARSH: Trilla nocturna, cebada o arvejas acompaado de canciones que se realizan en Angasmayo, Roncha, Chambar, en Ahuac y otros pueblos ubicados al lado derecho del Valle del Mantaro que se denomina TUTA WUAYLARSH y en Chupaca, WAICHARSH: WUAYLLASHIAR: Labor, fiesta agrcola en Aullus de Wankamayo: Huayla, que deriva del quechua WAYLIYA o pastora. Danza navidea que los pueblos andinos suele ejecutarse con arpa, violn y sonajas. En el valle del Mantaro se conoce como Huayliga.

Historia
Origen mtico y leyenda del Waylarsh Wanka ( huaylas )
Bajo las creencias y aproximaciones herradas del nacimiento de esta danza de ciertos ilustres intelectuales y folcloristas que escribieron la historia y el origen del Waylasrh

Wanka antiguo y moderno nace ahora su verdadera historia, dejando la mal elaboradas teoras y filosofas que no se ajustan a la verdad. Con sencillez y carcter franco que caracteriza a la raza Wanka del que fue heredero su creador el Maestro Zenobio Dagha Sapaico, escribe su testimonio para sentar clara y definitivamente sus races culturales y musicales, por medio de apuntes de investigacin folclrica del autor en su triple condicin de msico, compositor y estudioso del folclor Wanka. Por ser descendiente del Ayllu Allauka, los primeros pobladores del distrito de Chupuro de la Provincia de Huancayo que etimolgicamente se deriva del quechua: Chupo que significa Tumor y Ulu, cerro. Por Extensin: Prominencia sagrada del cerro o Apu Wamani. El desarrollo de la historia es obtenida a travs de los relatos y hechos veridicos de los ancestros del msico, compositor y estudioso del folclor Wanka, quin despus de haber pasado noches interminables al pie del faldelln su madre Doa Gertrudis Sapaico Ruti Allauka, guarda como rica informacin el FOLCLOR de sus antepasados. Cabe resaltar que la tradicin oral nace entre gente humilde, cuando el Gan clavaba su arado en la tierra; naci entre mujeres de caras rugosas que en torno del fuego que atizaban en la bicharra. As revestido de carcter netamente popular, hecho a correr el mundo para que lo ayera el nieto de los labios tembloros del abuelo o de la abuela, la experiencia vivida. Y confrontando las informaciones de las fuentes y entre otros aportes da verdadero origen del Waylarsh Wanka. Jos Mara Arguedas afirma: El Waylarsh es una danza agrcola ya sea antes, durante o despus de la faena chacarera. Y como tajantemente seala Zenobio Dagha: Esta es la verdadera mdula del origen del Waylarsh Wanka, inmerso en el mito, fuerzas csmicas y mgico religioso, sobre todo en el desarrollo y la vigencia de la cultura popular Wanka, aunque no les guste a los chauvinistas y folcloristas locales que no ven ms all de los cerros de su aldea.

En la poca republicana
Los allaukas de la cual origina el compositor, se dedicaban a la agricultura, ganadera y atesana. Durante las faenas agrcolas se formaban grupos de trabajadores entre la juventud de ambos sexos de 20 a 30 aos de edad, siguiendo la tradicin ancestral, realizaban los trabajos comunitarios y recprocos que los nativos conocan como el Uyay, la Unya y el Ayni, actividad laboral sin cobro alguno y que hasta hoy se conserva preciado legado de las culturas peruanas. Los ltimos trabajos previos a la cosecha, era y es el recultivo o aporque de la papa o Acshru Tatay. Terminando la faena del da, al regresar a la casa del dueo de la "chacra" o terreno agrcola, los trabajadores senta y decan que "algo" les faltaba. Por la ardua rutina cotidiana, muchos olvidaron hasta de guapear, llorar, penar, sollozar, saltar, correr. No saban bailar ni cantar para exaltar y gozar de alegra el haber terminado la jornada agrcola. Los jvenes de esa poca, que eran fornidos chacareros y peones de la malka o pueblo, intranquilos buscaban ese "alguito" que les de alegra para celebrar la buena cosecha. Hasta

que sucedi el milagro del Apu Willka (gran seor - sagrado)y su mgico instrumento al que bautiz como "Crtrn - Chtrn". Por tradicin oral transmitido al compositor se conoce que no falto un ingenioso, pensador, juguetn, travieso, intranquilo llamado Apu Willka, dotado de un don especial para la msica que en su afn de encontrar ese "algo", un da falt a la faena y se puso a caminar la orilla del Jatunmayo, de repente ante los diferentes sonidos de su medio se le ocurri torcer la fibra del maguey hasta secarse. Ms tarde, la fibra lo sujet de extremo a extremo a un palo seco de sauce que ya haba diseado, formando un "arco" ms o menos de 50 cm de largo. Una vez puesta la cuerda al palo, de manera casual llev a los labios semiabiertos. Entonces se puso ha pulsar la cuerda con el dedo pulgar de la mano izquierda y escuch un sonido suave y melodioso. En ese preciso momento haba encontrado y descubierto ese "alguito" que tanto les faltaba. Apu Willka, con verdadero tesn y paciencia, segua pulsando incansablemente su "Arco". En noche de luna llena fue al campo en busca de inspiracin. Poco a poco encontr las notas musicales que le faltaba. Pero las estrofas de la PRIMERA Y SEGUNDA frases meldicas no estaban bien definidas. Hasta que compuso la SEGUNDA parte. En premio a su perseverancia, talento musical e inspiracin logr componer el primero y el segundo periodo musical, cual melodia musical se escuch en Chupu Ulu. Al tercer da de haber encontrado ese "algo" que les faltaba, el Apu Willka se dirigi a la "chacra" o terreno agrcola para darles la sorpresa ms grande de su vida a sus compaeros de trabajo, quienes, como no saban del hallazgo portentoso y propio de los dioses tutelares, le reprocharon su falta de responsabilidad. Le comunicaron que los surcos de papa que le corresponda cultivar, lo haban dejado y que tenia que trabajar da y noche para nivelarse con los dems. El Apu Willka, no se amilan y prometiendo trabajar su parcela, los convenci a escuchar su meloda. Puls su "arco" y cuando concluy, se quedaron sorprendidos de admiracin, entusiasmados y muy contentos que incluso le ayudaron a recultivar los surcos que haban dejado, pensando que era ocioso. Despus de elogios y comentarios, acuerdan guardar riguroso secreto, hasta componer bien la msica y afirmar el baile que terminara siendo un zapateo. La meloda contagiosa invitaba a cantar y bailar. Opinaron que las wanblas o damas, canten acompaando al ritmo del instrumento por tener un sonido muy dbil; motivo por el que someten a prueba y sea cantada por las wamblas para escuchar mejor y fuerte, siendo aprobado nicamente por la perfeccin del canto en las voces femeninas quienes lalalearon acompasadamente.

Presentacin ante el Ayllu Allauka

Entonces deciden hacer conocer la buena nueva a sus jefes principales y ancianos sabios, anuncindoles que, tenan "algo" nuevo. Se trataba del descubrimiento de un instrumento musical ms el canto de las wamblas que jams haban escuchado. Los ancianos y jefes

principales invitaron a los comuneros asistir a esta buena nueva, para que vean y escuchen el instrumento musical, asimismo cantar y zapatear, entre los walarsh o muchachos o wamblas. Entusiasmados, bien ensayados y preparados, se presentaron ante la comunidad. Ya encontrado ese "alguito" que mitigue el cansancio de sus compaeros al final de jornada, cuando descansaban tomando la chicha fermentada. Ansiosos se presentaron por primera vez, estrenando el novedoso instrumento as como la msica acompaado con las voces y el zapateo. desde entonces hasta hoy la nuevas generaciones, siguen bailando eufricamente. Todos los asistentes quedaron muy satisfechos, en especial los jefes principales y ancianos que se alegraron muy de veras. Apu Willka, recibi efusivos abrazos, felicitaciones y en medio del jolgorio, llor de emocin, como lloran los hombres y jur no separarse jams de su instrumento, que lo acompao hasta la muerte, porque l, descubri lo que tanto necesitaba su pueblo para alegrarse y gozar. Los ancianos que no salan de su asombro preguntaron a quin perteneca tan maravillosa msica y danza, obteniendo as una respuesta a grandes voces de los Walarsh y Wamblas que el autor era el Apu Willka. Preguntaron el nombre de la danza, afirmando en ese momento que no tena nombre. Los ancianos al ver llorar a Apu Willka, clamaron ceremoniosos y conmovidos que el nombre sera - "Way Walarsh" Al correr de los aos sufri una metamorfosis natural y no mal intencionado de sus herederos que va en busca de su significado o expresin como dicen los lingistas transformndose a "Waylarsh" o danza Agrcola, tal como hoy pronuncian y escriben los pueblos del Wankamayo. Todo esto tuvo su origen en Chupo Ulu, hoy distrito de Chupuro, en el paraje de Puquio Tun, donde nace un manantial de agua cristalina, en el que levantaron sus chozas los antiguos Allaukas, bajo el declive del cerro. En el Valle del Mantaro naci y se bail el Waylarsh Wanka por primera vez, ah naci su msica y zapateo, origina en fiesta ante la siembra, cultivo y recultivo de la papa o acshru Tatay. Pues es su verdad mtica, pues deviene del culto ancestral a la agricultura de los Ayllus de la Nacin Wanka. Su denominacin denomina del Wanka; walarsh o muchacho, joven. En carnavales se escucha: Tushruhuy walarsh o baila, goza, algrate joven. El WAYLARSH naci simultneamente con diferencia escasa de tiempo de Chupuro en Huancn, Pucar, Viques, Huayucachi, Sapallanga y el Valle del Canipaco. Hoy se ha difundido ampliamente y constituye el genuino sentimiento de la Nacin Wanka.

En los ltimos 50 aos

En la actualidad, bailan el waylarsh wanka toda la zona sur del Jatunmayo o Hanan Wanka. La cual esta muy bien. Lo malo es que los organizadores de los concursos, explotan descaradamente sin reconocer los gastos de movilidad de las comparsas que vienen desde pueblos muy lejanos. A pesar que el pblico asistente paga sus entradas, solamente se benefician en mnima parte los ganadores del primero y segundo puesto, y el resto bien

gracias. Tambin leemos ttulos rimbombantes en uno y otros distrito que dicen ser: Cuna del Waylarsh, capital del Waylarsh y entro otros que son totalmente falso.

Variantes
Waylarsh original y su indumentaria
La vestimenta del Waylarsh Wanka, originalmente eran completamente nuevos, tanto de hombres y mujeres que utilizaban exclusivamente para bailar su Way Walars o llora joven. Agregaban dos rebosos de dos colores, uno se mantaba y en la otra llevaban maz molido para pintarse porque no haba talco y ortiga para ortigarse, as es como gozaba la juventud de entonces. Usaban sombrero blanco, doble cotn, anaco, faja ancha, dos maquitos y bailaban descalzos.

Waylarsh Moderno
Los mestizos al ver el derroche de emocin y entusiasmo de los nativos, formaron conjuntos de Waylarsh Moderno. Se diferencia del Waylarsh Antiguo en la msica y vestimenta que son bordados, similar a la de los espaoles. Damas: Dos fustanes blancos calados, fustanes plumillados de colores, dos cotones, uno para la millchacuy, dos manguitas bordados en los punos, faja ancha que se amarran en la cintura, un corazn aplicado en el pecho sobre el cotn, paal o pauelo bordado que se mantan, sombrero blanco o negro y zapato negro cajonado. Varones: Sombrero negro o blanco, camisa blanca, pauelo en el cuello, pantaln largo con aberturas en los extremos con aplicacin en una tela blanca de color negro, faja ancha para la cintura y zapatos negros cajonados. El primer congreso de Huaylarsh realizado en 1995 se aprob escribir "Huaylarsh", y en el II congreso 2001: "Huaylars" trastocando la verdadera escritura y pronunciacin del nombre de la danza y hasta tipificndola de aberrante danza carnavalesca. Nosotros los huancainos proponemos con respeto, que debe escribirse WAYLARSH, atendiendo al origen de la palabra y acercarse ms a su pronunciacin WANKA. El Waylarsh, como seala Jos Oregn Morales: Es una danza propiciatoria de la fecundidad agrcola y humana y que, dentro del calendario nativo se da como consecuencia de 3 etapas agrarias: el advenimiento de la "pequea maduracin del producto agricola" en el mes de enero, la "gran maduracin" en febrero y el "Paucar Waray" de los ritos organisticos de la abundancia agrcola en el mes de marzo. Y definitivamente el Waylarsh Wanka es una danza agrcola, pastoril, reiteramos jams carnavalesca.

Invencin de waylarsh Wanka

Zenobio Dagha Sapaico, es el creador y compositor de la msica, danza y vestimenta de Waylarsh Wanka moderno en el ao 1949. Mucho tiempo, se fue fermentando en sus

sentimientos la msica, mantenindose el anonimato hasta 1951, pero en 1945 ya haba compuesto el primer Waylarsh que lo consider "personal", porque con esta meloda sola bailar solito, sin que nadie lo viera o perturbara, mientras le daba forma a la que sera ms tarde la msica y el zapateo de Waylarsh Wanka moderno. En 1952, es contratado con su orquesta tpica juventud huancana, para amenizar el conjunto de Waylarsh moderno en el distrito de Huancn, por el seor Vicente Tovar Cristbal, presidente; Juan Arcadio Bernaola, tesorero; Celestino Bernaola Ticse, secretario de la institucin cultural esport deportivo "guila Huancn". Aprovech esta brillante oportunidad para informarles que, haba compuesto una nueva msica para bailar el Waylarsh Wanka moderno. Inmediatamente le pidieron que tocar, y con emocin interpreto con su violn en " Waylarsh guila Huancn", quedando todos muy emocionados. Luego se comprometi ensayar con los danzantes, quedando aprobado la propuesta por unanimidad. Dos das antes de las festividades tenan listo la cadencia del zapateo y el ritmo de su composicin, bien acompasado tanto baile y la msica tas con tas. Durante la fiesta causaron sensacin... haban triunfado. Despus acordaron participar en los concursos de Waylarsh, ganando durante muchos aos los primeros premios. No tenan rivales de polendas. Llegando los expectantes a coronarlos los Reyes de Waylarsh. La coreografa comprende 7 figuras.

1. El escobillado o pasa calle. 2. Jala Pampay o tapar la semilla del maz con los pies. 3. Istaka Takay o plantar estaca para amarrar a los animales. 4. Alwish Huypay o golpear alverjas con palo de su mata seca. 5. Jala Achtrme o cultivar el maz levantando la tierra. 6. Colpa Huiyay o terronear la tierra. 7. Acshru Tatay o recultivo de la papa - ltimo trabajo.

Estas son expresiones ancestrales que respetan hasta hoy los conservadores del autntico Waylarsh, como todo buen Wanka y peruano que ama a su Nacin y folclor. Zenobio Dagha Sapaico reafirma, que hasta 1950 del siglo XX, el Waylarsh, no tena msica propia, se bailaba como un Huaynito que estaba de moda. Su composicin sent la partida de nacimiento y dio origen al Waylarsh moderno se titula orgullosamente: Waylarsh guila Huancn. Por un designio divino el compositor nacido con el don talentoso para componer msica andina con sabor a tierra Wanka y del valle del Mantaro. El compositor ha dejado ms de 800 composiciones registradas en la APDAYC.

La instrumentacin, ejecucin y difusin de esta danza, fue desarrollada por muchos compositores, entre ellos tenemos al gran compositor Sicaino Carlos Baquerizo Castro y su orquesta "Aurora Andina", Jess Sedano y otros de igual importancia.

Intrpretes
Conjuntos
Centro Cultural "Virgen Mara de los Angeles de Chupaca", fundando por Gladis Ballasco Samaniego y Zenobio Dagha Sapaico. La asociacin cultural Los Comuneros De Viques - Huancayo - Per es una institucin dedicada a difundir folklore peruano desde hace 45 aos atrs, una labor constante e indesmayable y desde el 2007 declarado "difusor ilustre del patrimonio cultural de la regin Junn". Conjunto independiente Villa de la Brea, fundador el Seor Paulino Sinche Flores, esposa Helenisbarda Martinez Castro, fundada en el ao de 1969, brea anexo del Distrito Hacrapuquio. El Huaylarsh es una danza social, representativa de la zona centro del Per cuyo origen probable se remonta desde el establecimiento de los primeros ayllus en la parte sur de Huancayo, de las zonas altas del Valle del Mantaro, Canipaco y norte de Huancavelica. El Huaylarsh es la florescencia de la vida, que de acuerdo con la evolucin natural del ecosistema andino se lleva a cabo en febrero, marzo y abril de cada ao, pero cuando interviene la mano del hombre, para la actividad agraria, es decir para la preparacin de tierras para el cultivo, "pulun ashpi", Barbecho "Chacmay", siembra "Talpuy", deshierbo, "jacha chutay", cultivo, "allpanchay", "achmi", "juluy", de habas "chayanchay", "llamtay" y "alhuish" de arvejas "alchay", de cereales "lutuy", de quinua, "quinua ahui", de frejol "llamatay ticay", et, etc., ya es el trabajo del hombre el que florece, como tambin en la cogida de frutos andinos "pallay", recoleccin de combustible para el hogar "tullpa", "yamtapallay", "chamiza faena". El Huaylarsh tiene vida propia, es parte popular y colectivo, tradicional y de autora annima, tiene ritmo, colorido, equilibrio, matiz, rito, imitacin, mito, expresin de la realidad en versos y melodas, tiene filosofa, es accin y pensamiento, alegra, eufrica, nostalgia lrica, guapido mesinico y persecucin mstica a "la flor de los sueos"; al "huatrilla chutu walarsh". El Huaylarsh es uno slo, as que manifestamos la presencia de variedades de huaylarsh, por su mensaje, ritmo, vestimenta, rito, etc. pero con un origen comn y equiversal; ya sabemos que la cultura est viva, en movimiento y se transforma, es susceptible de modificaciones para seguir existiendo. Cada etapa del proceso de evolucin del huaylarsh tiene su particularidad y peculiaridad que lo hace diferente a otras etapas de su misma historia (sincrona y diacrona), tomando en cuenta la realidad econmico social.

Hemos examinado la percepcin del hombre wanka sobre los diversos elementos que estn presentes en el huaylarsh y la naturaleza circundante. La ritualidad del huaylarsh est integrado con al interaccin de los elementos del cosmos, como: la tierra "Mamapacha"; los cerros "huamanis", la produccin (milay), la lluvia "tamia", las nubes, "pucutay", los ros "mayu", la luna "killa", etc. el sol "inti", las estrellas "uyllur", etc. se renen en el complejo sistema de simbolismo wanka, que interaccionan entre si en un determinado tiempo y espacio. En el desarrollo del huaylarsh se articulan una serie de elementos, de los cuales nos referimos slo a los elementos mitolgicos, ritolgicos y simblicos, que estn estrechamente ligados al sistema socio econmico y la visin csmica wanka; fenmenos naturales, atmosfricos, etc. le otorgan un marco holstico al desarrollo de la vida de los andes, las que dinamizan su desarrollo, dando una efectividad al acto productivo en la naturaleza y el agradecimiento, ofrenda, conjuro, a los componentes del cosmos. Notamos desde ya, que la msica es un elemento integrado un ente efectivo en la comunicacin e integracin entre los miembros de la comunidad. Sobre la Msica del Huaylarsh El origen de la msica es intrnseco a la humanidad. Hace ms de 5,000 aos (3500 aos A.C.) en el Valle del Mantaro, ya conocan las relaciones numricas entre longitudes de estas proporciones, 1:1 (una nota entera), 1:2 (octava), 2:3 (quinta), y 3:4 (cuarta), y sus implicaciones armnicas. Los instrumentos eran (algunos prevalecen hasta la actualidad): Kena Pinkullo Pito Rondador Mohoceos Ocarinas Trompetas Andinas (yungur) Pututo Concha de caracol Tinya Para la conformacin de los ayllus Wanka entre el siglo XII, (al decaer los wari, de acuerdo con Timoty Field) fueron construidas obras arquitectnicas y ciudades inmensas como Jatunmalca, Laria Vieja o Arwaturo en las que se presume profusamente, que ya danzaban melodas de huaylarsh mientras realizaban las diferentes actividades agropecuarias, y en sus reuniones festivas colectivas. Desarrollo del huaylarsh

Despus de la independencia se tiene los antecedentes que en 1912 las melodas de huaylarsh se instrumentaba en las tonalidades de Si menor y Mi menor. Con los instrumentos siguientes, clarinete violn y arpa (de acuerdo a las aseveraciones del informante Jacinto Unsihuay nacido en 1927 quien afirma que ya en su uso de razn, conoci a los ejecutantes del el huaylarsh con los instrumentos mencionados, al seor Ignacio Carhuallanqui (arpa), silvano carhuallanqui (Violn) Genaro Carhuallanqui (Clarinete); as como el "licenciado de ejercito" Perfecto Justo (clarinete). Cabe mencionar que la orquesta Juventud huancaina del Laureado msico compositor Zenobio Dhaga Zapaico. Tambien estilaba esta conformacin primigenia de violn clarinetes, y arpa. El compositor huayucachino Godofredo Santana, (1903- 1982) tocaba violn, en las que compona hermosas melodas desde sus 15 aos segn datos familiares; incluso quedan melodas hasta la actualidad que este extraordinario compositor, ao tras ao se inspiraba para el club de huaylarsh moderno: "Alianza Huayucachi" que fue fundado el ao 1937. En 1943 se introduce el saxo soprano a la orquesta; es cierto que el saxo alto es mas antiguo en invencin pero, se entiende que lleg primero al valle del mantaro el soprano adicionndose a la orquesta tpica, siendo sus primer instrumentista: Buenaventura Lpez el popular "Into Lpez" de Chupuro. En la dcada siguiente; a la orquesta tpica, se incrementa el saxo contra alto y el saxo tenor. Es sabido que en 1846 se inventa el saxo y el saxo tenor que son incorporados a la orquesta tpica conformndose de la siguiente manera: 1 VIOLIN 2 CLARINENTES 1 ARPA 1 SAXOFN 1 TENOR. Msicos reconocidos de esta generacin fueron: el maestro Msico Jacinto Unsihuay, Teofilo Unsihuay, Andres Crdova Mayta y su hermano Marcelino Crdova Mayta, Saturnino Paucar. Mosquera, Reynaldo Unsihuay. Jess Sedano. Jess Nazareno Cuba Arge. Huber Mximo Cuba arge Mario unsihuay Romero. Entre otros. Algunos nuevos valores como Raul Corilla. Bernardino Serva, Fidencio Seas. Did Lozano, Ronald Castro, Macedonio y Eludio Rojas Santos. Bernab Vilcapoma Fano. etc Etc. Y las orquestas ms renombradas siguientes a esta generacin fueron: Compadres de Huancayo de jacinto y Teofilo Unsihuay, Solteritos de Huayucachi. Ases de

Huayucachi, de Javier Unsihuay Bello, alegres de Huancayo de Andrs Crdova mayta, Juventud Huayucachina de Agustn Unsihuay Tovar. Catalina Wanka de Pelayo Galindo. Tarumas de Tarma. Lus Anglas Espinoza. Amanecer Wanka. Rolando Rojas Malpica. Melodas de jauja de Tefilo Villanes, Sonora Huayucachina de los hermanos Cuba. Entre otros. En 1977 se incrementa el saxo bartono a la orquesta tpica. Siendo su primer ejecutor don Olimpio Lozano en la Orquesta Catalina Huanca. Una peculiaridad de las orquestas huayucachinas es que dentro de sus componentes no se utiliza el saxo Bartono. Evolucin de tonalidades en el huaylarsh SI MENOR Desde la conformacin de las primeras agrupaciones orquestales, la tonalidad caracterstica del huaylarsh era en Si Menor. La que se conserv durante muchos aos. Para luego incorporar melodas en Mi Menor; y estas se conjugaban alternadamente tanto para ola modalidad del huaylarsh antiguo y la modalidad del huaylarsh moderno. Las melodas para los conjuntos de huaylarsh antiguo del Valle del Canipaco se ejecutan en su mayora en la tonalidad de Si menor. Una caracterstica de la tonalidad de Si menor es que en la tercera parte de la msica del huaylarsh, se elevaba a su octava alta. Dndose mayor brillantes a la meloda. MI MENOR En el conjunto de huaylarsh "Los Comuneros" de viques en 1996 la orquesta "los geniales de Huancayo" de Bruno Romn innov a do# menor. Sinembargo en vista que esta tonalidad no expresaba adecuadamente el estilo de la meloda de los comuneros de viques, la orquesta Sonora Huayucachina, el ao 1997 vuelve a su tonalidad original de Mi Menor; que hasta la fecha la orquesta los "Ases de Huancayo" del maestro Agustn Gaspar Unsihuay contna ejecutando en la mima tonalidad de mi menor por cuanto la transposicin de graves a agudos se realizaba con mejor deleite. FA# MENOR El "Chikish Huaylarsh" de Huayucachi de Daro Ros Galarza, desde su origen fue acompaado por diferentes orquestas que ejecutaban su meloda especfica en la tonalidad de Si menor. El ao 1990 se innov a la tonalidad de Fa# menor por La orquesta fue "Melodas de Jauja". Motivando la curiosidad en las orquestas para su implementacin de melodas con nueva sonoridad. Tanto para el huaylarsh moderno y el antiguo. Utilizndose posteriormente la tonalidad de fa# menor. Para la elaboracin de sus melodas.

DO# MENOR En 1995. los "ases del canipaco" para el conjunto de huaylarsh "san Agono" de viques. Interpretan sus huaylarsh en do# menor. de esta manera inician una nueva etapa de sonoridad para la ejecucin del huaylArsh, que rpidamente es cogido por las diferentes orquestas. El mismo ao en Huacrapuquio. la orquesta Huracn del Mantaro quien tambin innova el Huaylarsh cuyo ttulo es "luz clarita" en la tonalidad de Do# menor. Creacin de una meloda de huaylarsh La Creacin de un huaylarsh tiene que ver con la cosmovisin del compositor, su medio ambiente, etc, las principales fuentes de inspiracin para un compositor wanka son del silbido de las aves, el murmullo del agua, el zumbido del viento. Etc. Es menester comentar que para el huaylarsh "estilizado" la inspiracin tambin se procura de otros patrones musicales, como cumbias, salsa, sayas, etc, etc. comprendemos que este es un fenmeno comn de la llamada la globalizacin en este caso de la globalizacin del arte. Estructura de una msica de Huaylarsh La msica del huaylarsh est construida de la siguiente manera: Primera parte Segunda parte Tercera parte o fuga Creemos que esta actual estructura tiene que ver con la mtrica occidental, que tiene relacin con la religin catlica. Debido a la relacin entre la msica y la religin: Se consideraba "msica perfecta" a todo lo relacionado con el nmero tres que representaba a la Santsima Trinidad. Franco de Colonia fue uno de los primeros tericos de la msica, en el siglo XIII, y perteneciente a la Escuela de Notre Dame, que impuls el concepto de mtrica o medida de la msica, paso previo elemental para poder constituir agrupaciones de tiempo mayores, es decir, el comps. En un primer momento no se le daba tanta importancia, pero cuando la msica se fue haciendo ms compleja, cuando la polifona y la msica instrumental fue desarrollndose, se vio la necesidad de medir el tiempo en las obras musicales. En los comienzos de la notacin musical, el tiempo se meda con proporciones, la semibreve meda la mitad de la breve, y as sucesivamente. La proporcin entre los distintos valores, no era siempre la misma, sino que esta cambiaba dependiendo de la obra.

Para indicar cul era esa proporcin entre notas, se empezaron a usar una serie de smbolos que se colocaban al inicio del pentagrama, para que los msicos pudieran interpretar correctamente la obra. Numerador y denominador Por convencin, los compases se indican por medio de dos cifras, que se representan en forma de fraccin, y que se colocan al principio del pentagrama, tras la clave y la armadura, y no se vuelven a indicar a no ser que cambie el comps. Compases de subdivisin binaria En los compases de subdivisin binaria, el numerador (la cifra superior) representa el nmero de tiempos que tendr el comps. Los compases ms comunes tienen 2, 3 o 4 tiempos. el denominador (cifra inferior) representa la unidad de tiempo, o sea la figura que llenar un tiempo del comps. por convencin 2 blancas = 1 redonda de cuatro tiempos; 4 negras = 1 redonda; 8 corcheas = 1 redonda. Y as sucesivamente hasta llegar a 64 semifusas equivalentes a 1 redonda. Por ejemplo, en un comps de 2/4, el numerador 2 indica que cada comps tendr dos pulsos, y el denominador 4 indica que la unidad ser la negra. Esto significa que cada comps tendr dos negras. Los tres tipos de comps de subdivisin binaria son: 2/4 4, 3/4 y /4. Para el huaylarsh la subdivisin es de 2/4.

INDUMENTARIA DEL HUAYLARSH HUAYLARSH AGRCOLA WAMLAS: (Mujeres) (mucha atencin la palabra es wamla y NO "wambla o huambla" es decir no existe la "b" intermedia. COTN: Es de bayeta negra colocado sobre el fustn, el modo de llevarlo es con las partes exedentes fijas en la cadera tanto de adelante y la espalda. FUSTN: Prenda con ribetes, de bayeta o castilla. CAMISN: Es una sola pieza hasta la media pierna.

MAQUITO y CORAZN: Estos hacen un conjunto, los maquitos son de franela y o bayeta con rietes de colores, no tienen bordados, si los tuviera son con figuras muy pequeas. "florecillas, aves, etc.", el corazn es del tamao de la palma de la mano de quien la lleva, debe usarse a la altura del pecho con bordados diminutos. WAYNACHA: Es el bolso de piel de auqunido tierno, se usa para llevar la coca. FAJA: "Wachaku" sirve para sujetar el cotn y los fustanes en la cintura, claro que para el mejor vestir se puede usar la "kinchika" para sujetar el cotn, osea antes de la faja. WARSHA KATA O RIISH KATA: O manta de espalda, con figuras geomtricas, esta prenda es tegida en "kallhua" (telar wanka". RIBUZA: Manta en variados colores que tiene diversos usos, por ejemplo para sentarse sobre l o cargar algun objeto o lemento. SOMBRERO: Con la premisa de que los wankas no usaban sombrero hasta antes de la invacin espaola, loa antecedentes mencionan que se ponan en la cabeza unas "vinchas" multicolores; pero, luego con el mestizaje: el sombrero "urish chuku", es de lana y de colores, blanco, vicua, negro, conchoivino, etc. WALARSH: (Varones) PANTALN: "Arsha kalsn" de color negro reforzado en la parte delantera "Tapabalazo" y en la parte superior "kalkajuuku" el pantaln de bayeta tiene abertura o pliegues a los costados con partes blancas, donde llevan el "chuspimanchachi". CALZADO: "Shukuy" que son ojotas de cuero, o simplemente se baila descalzo. FAJA: Es la misma usada por las wamlas. CAMISA: Que puede ser blanca u otros colores, de bayeta o algodn; es necesario respetar las costumbres y tradiciones de cada pueblo.

SACO: En bayeta o cordillate de colore negro, amarrado en el cuerpo del varn, en caso de no llevar saco, llevan chaleco de un solo color, este tambin de acuerdo con las caractersticas y costumbres de cada regin o etna. SOMBRERO: Como el de las wamlas. En las manos llevan herramientas, frutos, pauelos, etc. para realizar el mensaje de hualarsrh. HUAYLARSH CON INFLUENCIA COLONIAL O MESTIZO WAMLAS: COTN: El uso es igual que de las wamlas del Huaylarsh agrcola. FAJA: Se usa el "challpi" y el "Huayta Challpi". MAQUITOS Y CORAZN: Las mangas son en variados colores "acorde con la manta o mantilla de espalda", con bordados vistosos, el corazn es bordado y va a la altura del pecho de la wamla. FUSTAN CALADO: Que se usa encima del fustn talqueado, es de un solo color, blanco, rosado, amarillo, etc. FUSTAN TALQUEADO: O bordador, no mayo de 25 centmetros aproximadamente. FUSTN PLUMILLADO: Fustn bordado en tela castilla, con hojas, corazones, etc. puede ser de cualquier color, los bordados son menudos y un ancho no mayor de 15 centmetros. PAAL O MANTA: Esta prenda sustituye al pullukata o wasakata. Usado sobre la espalda con bordados sin alto relieve, los motivos con flores, aves, hojas etc. en la regin geogrfica. SOMBRERO: El llulluvicua, el conchivino, el negro, el color vicua con la cinta colgante alrededor.

PAUELO: Se lleva en la mano, con los de uso cotidiano, son bordados ni blendas, de un solo color. CALZADO: El zapato es de taco bajo, con pasadores, de color negro. WALARSH: PANTALN: Negro de tela, con aberturas a los costados, en el botapi con pliegues blancos, igual que el Huaylarsh agrcola. FAJA: La misma de la wamlas. CAMISA: Blanca de tela con las mangas remangadas. CHALECO: De vistosos colores y bordados con motivos de la regin en bajo relieve. SOMBRERO: Como el de las wamlas. ZAPATO: Los calzados de taco bajo y con pasadores de color negro.