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Lo historio de Isroel desde el Exodo hosto lo desfruccin del segundo Templo

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Ttulo del original: Israel and the Nations, O 1963, por

The Paternoster Press, Exeter, Inglaterra.

Edicin en castellano: Israel

las naciones, de F.F. Bruce, @ 1979 por Literatura Bblica, Madrid, Espaa, y publicado 1988 por Ediiorial Portavoz, filial de Kregel Publications, P.O. Box 2607, Grand Rapids, Michigan 49501, EE.UU.A. Todos los derechos reservados.
Traduccin: Santos Garcia Rituerto Portada: Don Ellens EDTTORIAL PORTAVOZ Kregel Publications P. O. Box 2607 Grand Rapids, Michigan 49501 USA

rsBN 0-8254-1076-2

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Prnted in the United Srates o Anerica

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EL CUERNO PEQUEO

(t7s-168 a.C.)
leuco, Antioco, para ejercer en realidad el poder supremo del reino. Seleuco tena un segundo hijo, Demetrio, pero a ste le haban enviado recientemente a Roma. Antoco, el hermano de Seleuco, haba pasado doce aos en Roma como rehn, pero el pago de la indemnizacin de guerra se haba demorado y a Antoco slo le permitieron volver de Roma a condicin de que su sobrino Demetrio ocupase su puesto de rehn. Se organiz la sustitucin, y Antoco sali de Roma, desde donde viaj a Atenas, ciudad en Ia que pas algn tiempo como visitante muy popular. Se gan a tal mdo el afecto del pueblo de Atenas por su forma democrtica y Ia munificencia que despleg en adornar su ciudad (como hizo con otras) con regalos de templos y otros ed.ificios, que le nombraron ciudadano de honor y le concedieron la dignidad de Jefe de la Casa de la Moneda. Mientras que sus aos de permanencia en Roma le haban convertido en ardiente admirador del poder romano y sus instituciones, era al mismo tiempo campen apasionado de la forma helnica de vida en todos sus aspectos. En Atenas se encontraba todava Antoco cuando le lle_ garon las nuevas del asesinato de su hermano por Heliodoro. Como ambos hijos de Seleuco eran menores de edad, Antoco era el legtimo regente del reino. Le pidi al rey Eumenes II de Prgamo tropas prestadas, y con su ayuda derrot a Heliodoro. En Antioqua recibi una calurosa acogida. Una vez derrocado el usurpador Heliodoro, Antoco no tom la categora de regente, sino la de rey. Su sobrino, tambin Antoco, fue nominalmente rey adjunto, hasta su muerte unos aos ms tarde. Este sobrino, por derecho, deba haberse llamado Antoco IV, pero en realidad esta denominacin se ha reservado en la historia para su to. El acto de Antoco
Probablemente la intencin de Heliodoro era asumir la regencia nominal en representacin del hijo menor de Se-

174

/lsrael y las Naciones

de tomar el lugar de corregente con su sobrino, que era el heredero legal, no iba contra la prctica normal griega, y en realidad el rey de Prgamo tuvo siempre por seguro que Antoco asumira el trono, pues al prestarle un ejrcito para que lo consiguiera, le regal tambin diversos atavos reales, incluyendo una corona. Muchas historias se han contado relativas a los modales
bromas, su aficin a deambular de incgnito y de noche por las calles de su capital, y sus caprichosas generosidades. A1gunos de sus sbditos le llamaban Epimanes (el loco), probablemente debido a un juego de palabras con el ttulo que

afables

democrticos de Antoco,

lo que le gustaban las

l mismo adopt ms tarde, Epifanes (sin abreviar,

theos

epiphanes, Dios manifestado, pues se crea una manifestacin encarnada de Zeus del Olimpo). Con todo, demostr ser buen soldado y prudente administrador. Vio el peligroso estado a que haba quedado reducido el reino por la Paz de Apamea, y plane mantener buenas relaciones con Roma por un lado, pero compensar por otro las prdidas sufridas por las condiciones de paz, especialmente a costa de Egipto y de los territorios al oriente de su reino. Para nuestros fines, sin embargo, tenemos que darle especial nfasis a sus relaciones con los judos, y stas no se nos presentan tan bien como los dems asuntos de su reinado. Al establecerse Antoco como rey, el sumo sacerdote Onas III se encontraba an en Antioqua, donde haba ido para hablar con Seleuco IV en defensa de las calumnias de los tobadas. Pero ahora aparece en Antioqua otro enemigo de Onas, que no es otro que su propio hermano Jasn (1). Jasn consigui la atencin del rey Antoco y le asegur que si l fuese sumo sacerdote en lugar de su hermano impulsara la causa del helenismo en Jensaln y pagara al tesoro real una bonita suma. Antoco le escuch y le hizo sumo sacerdote en lugar de su hermano Onas. De acuerdo con 1o prometido, Jasn estableci en Jerusaln un gimnasio y alist a varios jvenes de las familias nobles de la ciudad en un efebo o escudera atltica, como era corriente en las ciudades griegas. Esto escandaliz al partido piadoso de Jerusaln cuando vieron a los miembros de la escudera caminar por las calles de su ciudad luciendo sus petasos" (sombreros de ala ancha), que eran la insignia de la escudera. Ms se escandalizaron cuando vieron a los mismos jvenes prac-

(1)

Forma helenizada de Josu

El Cuerno Pequeo

175

en el gimnasio. La antigua constitucin del templo" s Jerusaln an perduraba, pero ahora sus ciudadanos, si as lo deseaban, podan inscribirse como ciudadanos de Antioqua. Esto era un privilegio que Jasn le haba comprado al rey por 150 talentos, al mismo tiempo que le compr la dignidad de sumo sacerdote. Estos antioquenos de Jerusaln" probablemente formaban una corporacin distinta dentro de la ciudad y disfrutaban de los privilegios normalmente concedidos a las ciudades griegas libres. En realidad, se ha pensaclo que a la misma Jerusaln le dieron la constitucin de una ciudad griega y cambiaron su nombre por el de Antioqua. Esto estara de acuerdo con la prctica de Antoco en otros muchos lugares de su reino, pues fund muchas ciudades nuevas y dio constituciones cvicas griegas a ciudades antiguas tales como Tarso, y muchas de estas nuevas fundaciones recibieron el nombre de Antioqua en honor del fundador. Sin duda, la concesin de la ciudadana antioquena a la nueva corporacin de Jerusaln, sin abrogar por el momento el tradicional estado de constitucin-templo que Jerusaln tena, se consideraba como un primer paso hacia la concesin a esta ciudad de una completa consideracin de ciudad griega. Pero Ia situacin de Jerusaln presentaba facetas especiales de las que Antoco no tena la menor idea, que en realidacl impedan la consecucin de esta meta. Los iudos piadosos sufrieron una nueva ofensa en con ocasin de los juegos atlticos quinquenales que se -174 celebraron en Tiro en honor de Ia ciudad y de su dios tutelar, Heracles (2). Jasn envi una delegacin de antioquenos de Jerusaln, como representacin sagrada a este festival, portando un donativo de 300 talentos. Otras ciudades y corporaciones griegas dedicaron sus donativos al propio Heracles; el de Jasn, sin embargo, no iba dedicado a la deidad pagana, sino directamente a la flota de trirremes del rev: incluso
principal de Tiro. Ver pgina

ticando los ejercicios atlticos en el gimnasio y lan-lucha zamiento de disco- en completa desnudez; y lo que es peor, algunos de ellos haban procurado borrar las marcas de su circuncisin. Incluso entre las familias sacerdotales se extenda este ardor por Ias costumbres griegas. Algunos de los sacerdotes aceleraban sus deberes sacrificiales en el templo para salir a toda prisa con el fin de no perclerse los deportes

(2) Heracles era el nombre dado por los griegos a Melcart,

5.

deidad

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Israel y las Naciones

Aun as, este acto de Jasn fue condenado como burda impiedad por los hasidim. Estos, no obstante, eran impotentes para ponerle dique a la marea de helenismo que tanto detes-

un sumo sacerdote helenizante haba de trazarse una lnea que le evitase hacer una ofrenda directa a un dios pagano.

taban. Pero en otra parte del mundo heleno, los acontecimientos que a la sazn se daban iban a tener el ms profun' do efecto en la situacin de Jerusaln. Ptolomeo V, rey de Egipto, muri en -181. Su heredero, Ptolomeo VI, era hijo nico, y Cleopatra, su madre, actu como regente en su lugar. Cleopatra era hermana de Antoco IV (3). Falleci en -176 y dos de sus cortesanos la suslituyeron como corregentes. Estos dos empezaron a planear la recuperacin de Celesiria para el trono ptolemaico. En bajo -174 Apolonio, que haba sido gobernador de Celesiria Seleuco IV, fue enviado a Alejandra como representante de Antoco en una celebracin real, tal vez con ocasin del casamiento del joven rey, segn costumbre establecida en Egipto, con su hermana Cleopatra. All Apolonio, estadista prudente y experto, sospech el plan de los dos corregentes v, de vuelta a su corte, inform del asunto a Antoco. Este inspeccion la provincia en disputa para tomar las medidas que fueran necesarias a su defensa; hizo una visita a Judea, en la que, como todo el mundo saba, haba muchos que favorecan el dominio ptolemaico con preferencia al selucida. No slo haban sentido el peso del aumento de impuestos desde - 187, sino que tambin los elementos piadosos de la poblacin presentan que los ptolemaidas intervendran mucho menos que los selucidas en la helenizacin dei pas. Los helenizantes, por otra parte, estaban ya aprendiendo por experiencia que podan contar con el patronazgo selucida. Cuando Antoco visit Jerusaln (su primera visita a la ciudad, probablemente, desde su acceso al trono), fue bien recibido por Jasn y su partido con una procesin de antorchas, y sin duda tuvo la impresin de que la ciudad entera estaba bien dispuesta en favor de su persona y de la causa helenista. Al ao siguiente (-173), Apolonio tuvo que salir para otra misin ms distante: fue a Roma para pagar el ltimo plazo de la indemnizacin exigida por la Paz de Apamea, .v para

(3) Cleopatra ss l hija de mujeres, de Dan. 11:17 (...Ie dar [Antoco III a Ptolomeo V] una hija de mujeres para destruirle).

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cida y la Repblica romana. En -171 Jasn envi al rey su acostumbrado tributo incrementado, para lo que asign a Menelao (4), hermano de aquel Simn que ya hemos conocido como capitn del templo en el reinado de Seleuco IV. Pero cuando Menelao volvi a Antioqua comenz a ofrecei ma que Jasn por el pue-Sto de sumo sacerdote, prmgtiendo darle a Antoco 300 talentos ms de lo que diera Jasn. Imprudntemente, Antoc se dej persuadir por Menelao y le hizo sumo sacerdote. Hacer sumo sacerdote a Jasn haba sido una alevosa irregularidad, puesto que su hermano mayor, Onas, viva y tena el cargo, pero por lo menos Jasn perteneca a la legtima familia de los sumos sacerdotes. Menelao, por el contrario, no perteneca en absoluto a la casa de Sadoc, ni es seguro que perteneciese a ninguna casa sacerdotal de Israel. El nuevo sumo sacerdote pronto descubri que es ms fcil p-ometer que dar trigo, pues no le fue posible reunir los 300 talentos que haba ofrecido por la dignidad de sumo sacerdott.. fncluso Sostrato, gobernador militar del distrito, encontr imposible arrancarle aquella suma. Ambos fueron llamados a la presencia del rey, y sin duda llegaran a algn acuerdo; por lo menos, Menelao fue confirmado como sumo

intentar renovar un tratado de amistad entre el reino selu-

Pero Menelao saba muy bien que no tena el menor la ley religiosa juda, a la dignidad que haba conseguido con soborno; saba que los judos que tenan algn respeto por su Ley continuaran considerando a la familia de Sadoc como los autnticos sumos sacerdotes. Jasn saba bien que cuanto antes se alejara del distrito del hombre que le haba ganado en su propio juego sucio, tanto mejor sera para 1, y se apresur a salir para Transjordania. Onas, que viva an en Antioqua, fue menos afortunado. El rey tuvo que hacer una expedicin a Cilicia para aplacar-iitos desrdenes, y en su ausencia dej a un ministro, Andrnico, como su ltrgarteniente en Antioqua. Menelao soborn Andrnico con algunos de los tesoros del tmpi para que le quitase de en medio a Onas, y as lo hizo, aunque Onas haba tomado santuario en el sagrado recinto de Dafne, a unos ocho kilmetros de Antioqua. Las noticias del asesinato de una persona a quienes ellos an
derecho, segn

sacerdote.

(4) Forma helenizada de

Mcnahn

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/ Israel y las Naciones

consideraban su legtimo sumo sacerdote horroriz a los judos piadosos, y cuqndo Antoco voivi a An-tioqua castig a Andrnico degradndole de su alto rango y hacindole lejecutar en el mismo lugar donde l haba perpetrado el sacrlego asesinato. Tan lejos estaba Antoco en esta poca del deseo de ofender la susceptibilidacl religiosa de los juctos (5). El propio Menelao fue puesto en cuarentena, pues se presentaron serias quejas contra l ante el rey. Durante su permanencia en Antioqua haba dejado a su hermano Lismaco como delegado suyo en Jerusaln, y los hechos sacrlegos de Lismaco contra el templo, apropindose de algunos utcnsilios sagrados, provocaron motines de consideracin. Se destacaron tres miernbros del Sanhedrn para que fuesen a Tiro con ocasin de estar el rey en esta ciudad, para presionar con sus quejas contra Menelao, pero ste volvi a abrirse camino por rnedio del soborno: result absueito, mientras que los tres senadores, como representantes del partido considerado culpable de los motines, fueron sentenciados a muerte. La mayor parte de sus hermanos iudos los tuvieron por mrtires que haban dado su vida por la santidad del templo, e incluso en Tiro tuvieron simpatizantes que ies dieran un honroso entierro en su ciudad, Por el invierno de -170/-169 eL gobierno egipcio le declar la guerra a Antoco (6). Esto fue un acto de locura que, en realidad, favoreci a Antoco porque, a pesar de las clusulas restrictivas de la Paz de Apamea, en los primeros cinco aos de su reinado haba reconstruido su potencia militar hasta alcanzar proporciones impresionantes. Adems, la situacin en Egipto, donde su sobrino, el Ptolomeo reinante, era solamente un niiro, prorneta desarrollarse a su fat.or si l ejerca la prudencia, especiaimente si consegua su meta de establecer el control sobre Egipto sin incurrir en la desaprobacin de Roma. Esta, por el momento, esta.ba ocupada en otra guerra con Macedonia, la tercera (-171 a -168); e1 aliado de Roma, Eumenes de Prgamo, haba presentado en Roma que-ias contra el rey macedonio Perseo (-178 a -168) y comenzaron las hostilidades cuando Perseo rechaz el ultimtum de Roma ordenndole desarmarse.
.

el asesinato del nio sobrino, tocayo y colega nominal de Antoco IV; vcr E. R. Bevan en CAH VIII, nm. 5 al final. (6) Diodoro, Historia XXX, 15

(5) Otra versin alterna de sta es que a Andrnico

1o mataron por

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de su padre por el norte, y a pesar de ello no infringir los trminos de su tratado con los rorrancs. Este tratado Ie prohiba atacar a los amigos o aliados de Roma, y Egipto lo era, pero no le impeda resistirse a una agresin, tal como la que los egipcios haLran iniciado. Ouera ser bien recibido por los egipcios como amigo y protector, y como campen de su casa real. Un frente unido desde los Montes del Tauro hasta el Nilo no sio a,'udara a promover la causa de la cultura helena sino que fortalecera aI mundo helenstico contra la creciente alrrena,za de los Partos por el este. Cuando Antoco v Ptolomeo firrnaron su tratado en Menfis (-169) pareca como si estcs fines estu.'vieran en vas de alcanzar-se. Pe:o cuando los trminos del tratado se conocieron en Alejandra, empezaron los problemas. Los alejandrinos no podan tolerar la idea de que rigiera sobre ellos un selucida, por suaves que fueran los trminos en que se expresara esa soberana. Repudiaron al rey que haba pactado tal acuerdo con Antoco, juntarnente con sus consejeros, y proclamaron por rey a su hermano menor. En la lista de los ptolomeos este hermano menor figura con el nmero VIII del mismo nombre; recibi el sobrenombre de Evrgetes (benefactor), pero era vulgarmente conocido como ptolomeo Fiscn (el barrigudo). Alejandra se prepar para resistir el ataque de Antoco que sin duda se desencadenara contra ella, y tan buena fue su preparacin que cuand.o se lanz el asalt (verano de -L69), lo rechazaron. Antoco se retir decidido a apretar el cerco hasta conseguir un resultado positivo para l en la prxima estacin propicia para las campaas. Las operaciones de aquel verano y las que pensaba realizar al ao siguiente requeran muchos gastos, especialmente siendo el ejrcito de Antoco tan numeioso. pero su tctica diplomtica hacia Egipto le ataba las manos para forzarles

Las fuerzas cgipcias estaban a punto de invadir Celesiria con el propsito de traerla uflavez ms bajo la soberana ptolemaica, cuando Antoco se les cruz, atravesando la frontera primero y vencindoles de forma tan desastrosa en Pelusio que dej abierto para s el camino hasta el corazn de Egipto. Avanz hasta Menfis y all su sobrino vino a su encuentro con una embajada para discutir las condiciones de paz. Las que impuso Antoco confirmaban a Ptolomeo VI como rey titular de Egipto, dndose a s mismo ei protectorado real sobre la tierra. De esta forma confiaba construir para s una posicin de fuerza por el sur que compensara las prdidas

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Israel y las Naciones

fortalecido su postura: ahora era aliado del legtimo rey de Egipto, Ptolomeo VI, contra sus sbditos rebeldes. Pero los egipcios dejaran de considerarle como amigo tan pronto como intentara saquear el pas. Los tributos tenan que incrementarse, pues, en otras partes, en su propio reino selucida. El tributo ordinario, aunque era fuerte, no bastaba para financiar operaciones militares de esta escala; haca falta buscar capital disponible y hacerse de 1. Era bien sabido que los templos tnan-dinero, incluso el templo de Jerusaln. Antoco visit Jerusaln en su camino de regreso a Antioqu. AIg haba oCdrrido que haba impedido saquear el tesoro de este templo en tiempos del hermano mayor de Antoco, mas ste no hall el menor impedimento. En lugar de que el sumo sacerdote actual pusiera objeciones de ningn gnero, como 1o haba hecho Onas III durante la visita de Heliodoro, Menelao se tom la molestia de escoltar personalmente a Antoco hasta el santuario (donde no se dejaba entrar a ningn lego judo, mucho menos a un rey pagano), y le facilit el levantamiento de los sagrados utensilios, las costosas ofrendas y los ornamentos, hasta una suma de 1.800 talentos. Desde el punto de vista del rey pagano, robar un templo no era especialmente grave. Desde el punto de vista de los encargados de la custodia de cualquier templo, y del pueblo que lo tiene como lugar de adoracin, tal acto es terriblemente sacrlego. Lo que pudieran hacer en otros templos no les incumba, pero cuando se trataba de su propio templo, el asunto era diferente. Y ste era el sentir de los judos, un sentir muy agudo, acerca de su templo. Para Antoco se trataba simplemente de un acto dictado por necesidades financieras; no por ello era ms hostil hacia los iudos ni hacia su religin que hacia los cultos idoltricos asociados con otros templos que haba saqueado. Pero para los judos, particularmente en vista de los ltimos acontecimientos, este acto de sacrilegio representaba el primer paso de Antoco contra su fe y sus prcticas religiosas. El narrador religioso de II Macabeos explica que Antoco pudo realizar este acto impo sin impedimento porque Dios estaba enojado con su pueblo a causa de sus pecados y por tanto haba r,relto su rostro, por el momento, de su santuario (de otra forma -se implica- Antoco hubiera sido sobrenaturalmente rechazado

a pagar tributos de guerra, puesto que oficialmente era su amigo. En cierto modo, la sublevacin de Alejandra haba

El Cuerno Pequeo como lo fuera Heliodoro) (7). El autor ms secular de cabeos prorrumpe en un poema al relatar el hecho:

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Ma-

En todo el pais se alz un gran duelo por Israel. Prncipes y ancianos gimieron, languidecieron doncellas y jvenes, la belleza de las mujeres se marchit. El recin casado enton un canto de dolor, sentada en el lecho nupcial la esposa lloraba. Se estremeci el pas por sus habitantes, toda la casa de Jacob se cubri de vergenza" (8).
Debemos recordar que cuando se trata de la historia de Israel, Antoco presenta inevitablemente un aspecto clistinto del que le dan las narraciones del mundo helenstico en general. Desde el punto de vista de este mundo ms amplio, Judea era una provincia muy pequea del imperio; desde el punto de vista de Judea, Antoco era la encarnacin misma de Belial. Antoco hizo una segunda expedicin contra Egipto en .8, pr- fs e-osS no le rodaron tan favorablemente como l esperaba, basndose en cmo haban quedado las cosas cuando l haba salido del pas el ao anterior (9). Los dos Ptolomeos haban llegado a un acuerdo y estaban ahora reinrutd"Cmo soberanos conjuntos con su hermana Cleopatra, qu- *d-la vez esposa del mayor. Antoco no poda, pues, presentarse como defensor del rey legtimo contra el usur_ pador. Si invada Egipto ahora, le sera difcil evitar la acusacin de agresor. Pero los romanos se encontraban todava inmersos en la Tercera Guerra Macednica; pudieran estar demasiado preocupados con sus propios problemas para intervenir por el momento, y Antoco esperaba que, cuando tuesen tiempo para interesarse en los asuntos egipcios, hara vlida la poltica del hecho consumado Al principio del ao atac a Chipre, que era un dominio ptolemaico. El gobernador se rindi. En la primavera, su ejrcito entr en territorio continental egipcio y comenz el

(7) II Mac. 5: 15-20. (8) I Mac. l:25-28. (9) I Mac. (l:1619) anota slo la primera invasin de Egipto por Antoco, sin referirse para nada a la segunda; II Mac. (5:l)ie reere exclusivamente a la segunda, pero la llama as, segunda; Daniel (1|.2127) se refiere a la primera, y a continuacin (ll:29 y sig.) a la
segunda.

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Israel y las Naciones

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sitio de Alejandra. Antoco se qued personalmente en Menfis, la antigua capital del Bajo Egipto, y all se hizo coronar ey de Egipto de acuerdo con los ritos tradicionales, p_o: los sacerdotes de Ptah. Ya no vala pretensin alguna de venir como aliado y protector de la corona egipcia. Mientras que se haba contenido escrupulosamente de ofender a la poblacin el ao anterior, no efectuando saqueos, no hizo lo mismo esta vez; en particular los templos egipcios fueron ahora aprovechados para sacar botn en la misma medida que lo haban sido los cle Asia. De Menfis sali Antoco para unirse a su eircito que tena sitiada a Alejandra, pero en esta ocasin sus ambiciones sobre Egipto recibieron Lln nuevo revs. Como una semana antes (22 de iunio), Roma habia terminado victoriosamente Ia Tercera Guerra Macednica en la batalla de Pidna. Roma no estaba ignorante de las actividades de Antoco en Egipto, pero aguardaba su ocasin propicia cuando el conflicto en j Macedonia se hubiera iiquidado. Un enviado especial estaba I esperando en el mar Egeo para zarpar rumbo a Alejandrif I tan pronto se ganara la victoria. Se trataba de Lucius Polpillius Laenas, con quien Antioco haba trabado amistad durante su exilio en Roma. El encuentro de ambos fuera de los muros de Alejandra es una de esas escens famosas de la historia. Laenas, en lugar de aceptar la amistosa mano que Antoco le tendi para saludar a un antiguo amigo, puso en ella una copia del decreto del senado romano.por el que se le invitaba a salir inmediatamente de Egipto, y le anunci el triunfo de Roma en Pidna. Antioco dijo que tena que consultarlo con sus consejeros; Laenas traz una circunferencia en la arena alrededor del rey y le dijo que le diera s' respuesta antes de salir de la misma. A Antoco no le qued otra alternativa que inclinarse ante los dictados de la poderosa Roma. Poco consuelo fue para l que Laenas, entonc"., consintiera en estrecharle la mano en recuei<io-*su 'antigua amistad. El poder de Roma, que haba sido grande desde Magnesia, haba llegado ahora a su cumbre: erl una semana haba conqui6tado Macedonia, haba tomado a Egipto bajo su proteccin y haba obligado al rey selucida a someterse a sus dictados. As estos fres herederos principales del imperio de Alejandro hubieron de reconocer una nueva potencia superior a la suya.

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LA ABOMINACION DESOLADORA
(168-167 a.C.)
Antoco tuvo que abandonar sus ambiciones en Egipto; pero no se ejerci presin alguna sobre la dinasta ptolemaica para que abandonara las suyas relativas a Asia. Antoco deba, pues, estar en guardia contra cualquier intento ptolemaico sobre Celesiria. Y las noticias que llegaban sugerian que alguno se estaba ya preparando desde dentro. Jerusaln estaba revuelto en inters de los Ptolomeos contra el rey vencido menos as pareca-. -o al Las noticias del mal recibimiento que los romanos lei haban reservado a Antoco le precedieron en su llegada a su propio reino, y en algunos lugares, incluso en Jerusaln, tales noticias haban llegado exageradas, hablando de su muerte. Este distorsionado rumor alcanz los odos del antiguo sumo sacerdote, Jasn, refugiado en Transjordania. Inmediatamente juzg llegado el momento para que l recuperase su antiguo puesto de sumo sacerdote y para echar del templo al que haba nombrado Antoco. Reuni, pues, una banda de mil hombres y los condujo contra Jerusaln, tomanclo Ia ciudacl y el templo, excepcin hecha de la ciudadIa, en la que Menelao se vio obligado a refugiarse. Aunque el mismo Jasn haba conseguido el sumo sacerdocio por soborno y usurpacin, y aunque era un conocido helenista. por 1o menos perteneca a la legtima familia de los sumos sacerdotes y ello le haca mucho ms aceptable a los judos piadosos de Jerusaln de lo que Menelao podra ser jams, y tanto ms ahora que Onas, a quien Jasn haba sustituido, estaba ya difunto. Por otra parte, el partido piadoso no poda aprobar los mtodos violentos por los que Jasn intentaba conseguir sus fines, y el deplorable derramamiento de sangre juda que los mismos ocasionaban ---o al menos as razonaban cuando este intento fall y Jasn hubo de huir
Porque su empresa estaba condenada al fracaso. Antoco no haba muerto, sino que estaba en su camino de regreso

del pas-.

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Israel y las Naciones

bajo el mando de un tal Filipo, nativo de Frigia, y los ciudadanos quedaron sometidos a la ley marcial. Estas medidas estaban calculadas para castigan' a Ia ciudad por haberse levantado; pero se pens tambin que hacan falta otras para evitar que el levantamiento se repitiese. El nuevo curso tomado por la suerte de Antoco hacia cloblemente necesario para l guardar con sumo cuidado todas las partes de su reino lindants con Egipto; no poda permitirse el lujo de dejar una ciudad como Jerusaln en manos de una poblacin inclinada favorablemente hacia los Ptolomeos. Haba que abolir la antigua constitucin de Judea como estado-templo, sustituyndola por otra de Ciudadestado al estilo griego, controlada por personas en qu.ienes Antoco pudiera confiar. Apolonio recibi el encargo de llevar a efecto esta transformacin, por ser gobernador de Samaria y Judea. Empez sus operaciones precisamente un sbado, 'tti agrado y de reposo, despus de hablarle muy pacficamente al pueblo; demoli los muros de Jerusaln (castigo habitual para las ciudades que se levantaban contra sus dominadores); erigi una nueva ciudadela, Acra, para que dominase la zona del templo ( 1) y puso en ella una guarni-

desde Egipto, hondamente apenado por el brusco rechazo de los romanos. Y durante este camino de regreso le lleg la noticia del levantamiento en Jerusaln. Para 1, naturalmente, el levantamiento supona una revuelta contra su autoduda, pensaba 1, en iavor de los Ptolomeos-. ridad en Jerusaln ms rebeldes de los que l haba supuesHaba -sin to; de otra forma no hubiera sido tan fcil para Jasn tomar la ciudad sin apenas resistencia. Por tanto, envi un contingente de soldados contra dicha ciudad con instrucciones de aquietar los nimos, castigar a los rebelcles y volver a dar su dignidad a Menelao. Parece que estos soldados tration a Jerusaln como ciudad rebelde y, tomndola por las ar' mas, c..ausaron gran mortandad no slo entre sus defensores militars sino tambin entre la poblacin civil, mientl'as que muchos civiles fueron capturados como esclavos y vendidos en condicin de tales. Menelao,fue puesto sobre e-llos polla fuerza como sumo sacEfdot y volvi a ser tan impopular cbm siempre. Adems, se puso una guarnicin en la ciudad

(1) El lugar del Acra se da en I Mac. 1:33 y l'l:36 como la ciudad de David'. Si esto ha de identificarse con la original ciudad de Daid al sur del rea del templo, o hay que hacerlo con eI cerro del oeste, mirando al templo a travs del valle Tiropoen, es un problema que an tiene por resolver la arqueologa de Jerusaln.

La Abominacin Desoladora

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cin. Esta ciudadela haba de servir a modo de Acrpolis para le__nue_va corporacin cvica de Jerusaln, en Ia que los elementos helenizantes de la poblacin se alistaron como ciudadanos antioquenos de Jerusaln. Estas medidas ordenadas por Antoco no se llevaron a efecto sin derramamiento de sangre; seguramente habra algunos actos de resistencia cuando se comenz la demolicin de las murallas, reprimidos sin cuidarse siquiera de distinguir entre combatientes y ciuLos miembros de la guarnicin de la ciudadela de Acra recibiran, probablemente, lotes de tierra en los alrededores de Jerusaln. La antigua ciudad amurallada haba quedado reducida al estado de villa sin murallas que haba tenido en pocas anteriores a Nehemas. Pero Antoco no se mostraba contento ni siquiera con todas estas modificaciones radicales en el estado poltico de Jerusaln. Quera revisar lqmbi{n su organizacin religio. sa. Y la revis, muy probablemnte con la colaboracin de M-e,nelao, el sumo sacerdote helenizante. Se haba visto ya bien claro que la mdula de la resistencia juda al helenismo era la religin, porque la religin juda era de tipo exclusi. vista, muy al contrario de las practicadas por las otras na. ciones sometidas del reino, incluidos los estados-templo, que eran varios. No habia, pues, necesidad de tomar medidas contra la religin de estos otros pueblos como las'uii-ibn a tomarse contra la religin juda, que haban de ser duras por-dondequiera qu se mirasen. Se diiori-rdenes de susB_ender-et-rituI del templo, de que se destrtryesen los escritos said?i, qu dejen inmediaiamente de observarse el sbado y los dems das festivos, que se aboliesen las estrictas leyes que regan sobre los alimentos, y que cesara la circuncisin (marca del pacto hecho por Dios con el patriarca Abraham). Estas medidas entraron en vigor al final de -167, y el ataque culminante a la adoracin juda lleg en el mes de dicimbre del mismo ao, cuando se erigi un nuevo v ms pequeo altar sobre el altar del holocausto que haba h eI patio del templo, el cual fue solemnemente ddicado a la adoracin de Zeus, dios del Olimpo, la divinidad de quien Antoco pretenda ser la manifestacin en carne. Entr los sbditos sirios del rey, Zeus del Olimpo se haba identificado ya con el dios a quien ellos conocan bajo el nombre de Ba,al Shamen, el seor del cielor, y bajo este nombre, o su forma hebraizada, Ba'al Shamayin, fwe adorado en el templo de Jerusaln. Tal vez los ms extremistas helenizantes entre los
dadanos pacficos.

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Israel y las Naciones

judos de la ciudad se contentaran con ver en el Zeus dei Olimpo o Ba'al Shamayin un equivalente de Yahv, en la forma misma que en el perodo persa se le haba conocido generalmente como uel Dios del cielor. Pero al seor del cielor, a quien se haba dedicado el nuevo altar erigido en el patio del templo, haba que adorarle con ritos paganos; su culto fue solemnemente inaugurado con el sacrificio de animales que segn Ia ley juda eran inmundos. Los judos piadosos se negaron a pronuncial el 1o-rybrg 4g I,e divinidad p'agana:- durarite mucho tiempo se haban acostumbido- a csiirar el mismo nombre de Baal,.como un shiqqus, una bominacin, y transformaron Ba'a7- Shanruyitn en'shQQus shomen,'"la abominacin de desolacin", para darle su traduccin tradicional, o bien como lo traduce Moffa!, j!gt-hg__--

rror

espantoso.

Por el mismo tiempo, la adoracin a Yahv en el templo de Gerizim, en Samaria, se transform en el culto idoltrico a Zeus Xenius, Zeus el Protector de los Extranjeros (2). El autor del primer libro de los Macabeos representa el acto de Antoco contra la religin juda como parte de una tctica poltica dirigida a obligar a todas las naciones que le estaban sometidas a practicar una misma religin y un mismo estilo de vida. Sin duda, tal poltica hubiera promovido la unidad cultural de su reino; pero en realidad no haba necesidad alguna de adoptar esta tctica; por todo su reino se estaba desarrollando una amalgama sirohelenstica, con la sola excepcin del partido piadoso judo que segua adorando al Dios de Israel. Tampoco era su resistencia a la asimilacin de las corrientes culturales y religiosas Ia meta primaria del ataque real, sino que su principal fin era convertirlos en polticamente inocuos, y fue tan poco prudente, o tan mal aconsejado, como para pensar que iba a alcanzar este fin aboliendo su religin. Mal le haban informado del poder y la intensidad de la devocin religiosa de los judos, como pronto haba de descubrir. La idea de una adoracin centralizada se aboli al mismo tiempo que las otras facetas caractersticas del antiguo orden. Por toda Judea se erigieron ahora altare.g_ eq honor del "sebf de los cielos: en el mercado de Jerusaln v n todos los pueblos y aldeas del territorio. Los habitantes de cada lugar tenan que ofrecer sacrificios en tales altares, y'

(2) II

Mac. 6:2

La Abominacin Desoladora

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se les imponan severos castigos a quienes se negaban a hacerlo, como as mismo a los que persistan en observar los ritos judos que haban sido abolidos por decreto real. Lo que sigui fue en realidad una intensa campaa de persecucin religiosa, tal vez la primera de este tipo en la istoria. El circuncidar a los hijos, el poseer un rolio de los escritos sagrados, el negarse a comer carne de cedo o de los otros animales sacrificados en los altares ilcitos, eran las principales ofensas.

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LA RESISTENCIA DE LOS ASMONEOS (167 -164 t.C.\
A pesar del decreto real y de los severos castigos anunciados para quienes Io infringieran, muchos judos se negaron a someterse, eligiendo perrnanecer fieles al Dios de Israel y a sus santas leyes, enfrentndose con las consecuen'

cias. Algunas tradiciones de sus sufrimientos se han conservado, por ejemplo, en las narraciones de II I\tlacabeos con relacin al anciano Eleazar, escriba, y de la madre y sus sie' te hijos, todos los cuales prefirieron la muerte antes que acceder a comer el alimento abominable que les queran meter en la boca. Su memoria se ha conservado no slo en martirologios judos, sino tambin en los cristianos. El da primero de agosto lo incluyen los calendarios de la. Iglesia como recordatorio del umartirio de los santos Macabeosr, habindoseles asignado el nombre de Macabeos exclusivamente porque su martirio se encuentra narrado en los libros de este nombre (1). Una importante consecuencia de esta campaa de persecucin fue el estmulo que por causa de ella recibi la esperanza de la resurreccin. El Antiguo Testamento dice bien poco sobre la vida futura. Una vida larga en la tierra que Yahv su Dios les haba dado, importaba ms a los ojos de la mayora de los israelitas piadosos durante casi todo el perodo cubierto por el Antiguo Testamento que la vida en el mundo del porvenir. Incluso por el tiempo de Ben Sir (-190), el que la posteridad recordase las virtudes de un hombre era la clase de inmortalidad que consideraban ms deseable (2). Pero cuando la persecucin de Antoco estall, el temor del Seor era ms probable que llevase al piadoso al martirio en su edad temprana que a una larga permanencia
Sir que empieza "Hagamos ya el elogio de los hombres ilustres... (Eclesistico 14:1 y sig. Ver pg.164).

(l) Con relacin al nombre de los nMacalsos, vase la pg.172. (2) Este es el punto del pasaje mejor conocido de Ia obra de Ben

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en este mundo. La fe de los mrtires no les permita creer que su lealtad a Dios fuese a darles por resultado la oscuridad del Sheol. La esperanza de la resurreccin prendi fuego en ellos y alumbr como antorcha ante sus ojos, aumentando su valor para sufrir los martirios. Aquellos que confesaban su fe, cuyos sufrimientos se nos naruan en II Macabeos, moran en la confiada expectacin de que seran levantados de nuevo, con los mismos cuerpos que les estaban maltratando, y que sus miembros mutilados les seran restaurados perfectamente sanos. Es probablemente a estos y a otros como ellos a quienes se refiere el autor de la Epstola a los Hebreos en el Nuevo Testamento cuando, hacia el final de su lista de personajes del Antiguo que se distinguieron por su fe, aade: otros fueron atormentados, no aceptando el rescate (que hubieran alcanzado con la apostasa), y a fin de tener mejor resurreccin (3). Desde entonces en adelante, la doctrina de la resurreccin se tuvo como artculo esencial de la ortodoxia juda (excepto entre los Saduceos). Como Jess sealara ms tarde, la doctrina de la resurreccin estaba implcita desde poca tan primitiva como el perodo patriarcal, porque el Dios que se haba dado a conocer a Moiss como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (4) no es Dios de los muertos, sino de los rivos, pues para El todos viven (5). Pero la doctrina de la resurreccin no fue generalmente reconocida hasta el perodo que ahora nos ocupa; de all en adelante se la reconoci de tal forma que uno de los ttulos bajo los cuales reciba Dios la adoracin de su pueblo era uEl que levanta a los Muertos (6). El haber proscrito su santa religin, el haber mancillado eI santuario, y la apostasa de tantos de sus hermanos, les resuitaba a las hasiditn ms amargo de lo que podan expresar, pero tambin haba despertado la patritica indignacin de muchos judos que antes no se haban contado entre el grupo de los piadosos. La reaccin de los hasidim la iiustra bien la historia de un millar de ellos, contando mujeres y nios, que huyeron de las intolerables condiciones de vida que se Ies haban

er-r las palabras "Bendito eres T, oh Seor, el que levanta de los Muertos, que se encuentran al final de la segunda bendicin del Shemoneh 'Esreh (ver S. Singer, Authorized Daity Prayer Book, Libro Autorizado de Oracin Diaria, pgs. 44 y sig.).

(3) Ileb. 1l:35. (4) Ex. 3:6. (5) Lucas 20:38. () Por ejemplo,

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impuesto en Jerusaln, y se fueron a habitar en cuevas en el desierto de Judea. Cuando se supo su paradero y lleg a odos de los oficiales del rey, stos enviaron una expedicin contra elios y les ofrecieron la amnista si accedan a abandonar las cuevas. Pero escogieron el sbado para hacer su oferta, y por tanto los hasidim la rechazaron. La Ley era muy clara en este punto: "Nadie salga de su lugar en el sptimo da, (7). Como consecuencia de su negativa, los atacaron y asesinaron en masa, y ni aun para defenderse de sus asaltantes violaron la ley del sbado (8). Estos eran los autnticos hasidim, mostrando el espritu ms puro de lealtad a ultranza a la ley divina, una lealtad que despreciaba incluso la consideracin de la seguridad personal. Pero si todos aquellos que pensaban de la misma forma hubiesen adoptado esta actitud de resistencia pasiva, por ms noble que fuera, la esperanza de volver a conseguir la libertad religiosa hubiera sido sumamente escasa. Hubo otros que estimaron que no era la resistencia pasiva lo que pedan las circunstancias, y el jefe de los que as pensaban era un sacerdote llamado Matatas, con sus hi,jos, que vivan en la ciudad de NIodn, en Ia Judea occidental. En esta ciudad, como en otras, se haba levantado un altar pagano y se les ordenaba a los ciudadanos que participasen en el sacrificio que en l se haca. El oficial del rey, que se hallaba presente para supervisar e imponer la participacin, invit a Matatas a ser el primero en ofrecer el sacrificio, puesto que era uno de los principales ciudadanos de Modn, y le prometi el favor del rey si as lo haca; pero Matatas rechaz la propuesta en voz alta y despectiva, proclamando que l y su familia mantendran el pacto antiguo, aunque todos los dems cayeran en la apostasa. Y esto no fue todo, sino que cuando otro ciudadano ms flexible se lleg al altar para ofrecer el sacrificio, Matatas corri hacia l y lo mat, y tuvo que matar tambin al oficial que lo defenda. Se derrib entonces el altar y Matatas proclam su grito de guerra: n Todos los que tienen celo de la ky y que estn firmes en la Alianza, salgan en pos de m! " (9). Entonces, con sus cinco hijos y otros que se les unieron, sali de Modn y puso su cuartel en la tierra montaosa de Judea. All se enteraron de ia triste noticia de la
(7) Ex. 16 29. (8) I Mac.2:29-38. (e) L Mac. 2:27.

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mente en ideales patriticos y no en los religiosos de los hasidim. Pero hizo crecer grandemente el prestigio moral, as como la fuerza de los insurgentes, el que se les unieran muchos de los hasidim, reconociendo que, fuesen cuales fueran sus diferencias religiosas, estaban de acuerdo en lo esencial: en la oposicin al decreto real y en su determinacin de luchar por la libertad religiosa. Se form una poderosa guerrilla, destacamentos de la cual aparecan por sorpresa en los pueblos de Judea y demolan los altares idoltricos, mataban a los judos helenizantes, circuncidaban a los nios cuyos padres no se haban atrevido a hacerlo por miedo a las autoridades, y desaparecan tan rpidamente como se haban presentado. Se vio bien claro por toda Judea que haba hombres en el pas que se haban propuesto que no triunfase la poli tica del rey y estaban haciendo lo que podan contra ella. Su esperanza debe haberse presentado como algo muy remoto. Una cosa era organizar una rpida incursin a un pueblo pequeo ac y all, y un espordico asalto a un destacamento de tropas, y muy otra era vencer el fuerte apoyo del poderoso ejrcito que respaldaba la tctica del rey. Antoco, para dar idea clara del ejrcito que tena a su disposicin, organiz un gran desfile militar en Dafne, cerca de Antioqua, en el ao -166 (10). Segn Polibio, en este desfile tomaron parte 30.000 infantes fuertemente armados, 6.000 infantes con annas ligeras, 9.500 de caballera y 5.000 arqueros, honderos y otros auxiliares. Antoco mismo no era comandante militar despreciable, ni mucho menos, pero afortunadamente para los judos insurgentes, se requera la presencia de sus ejrcitos en otros puntos del reino. Su ex. pulsin de Egipto le oblig a reforzar ms que nunca las zonas orientales del reino, donde se vea amenazado por el creciente podero de los partos. El desfile de Dafne que acabamos de mencionar era, sin duda, una revista de sus tro(10) Polibio, Historia XXX,
25.

masacre de los hasidiru que no se haban resistido por ser sbado, y decidieron que si los atacaban a ellos en el sptimo da s que opondran resistencia. Era necesaria esta forma de eludir la interpretacin literal de la ley del sbado si haban de sobrevivir algunos de los que se resistan a la apostasa. As, pues, en el cuartel de Matatas se reuni una banda de insurgentes, consistente en su mayora en personas cuya oposicin al decreto real estaba basada principal-

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pas como primer paso para su expedicin oriental, aunque la razn aparente fuese celebrar la victoria sobre Egipto antes de que se presentasen los romanos. Por este tiempo falleci Matatas, y lo hizo animando a sus hijos a que persistieran en la buena obra que juntos haban comenzado, poniendo su confianza en Dios; les dijo que hicieran a Judas su comandante en jefe, pero que cuando les hiciera falta un buen consejo en una situacin difcil, se lo pidiesen a Simn, el mayor de los cinco. Las vidas de estos dos hombres muestran Io acertado que era el juicio del anciano. Judas tena por sobrenombre Macabeo, palabra que se ha explicado de r,arias formas, pero que probablemente sigva popular- se extendi ifis El Martillor. De ah -por y descendientes, e incluso a el sobrenombre a sus hermanos los mrtires que sufrieron la persecucin. La familia, sin embargo, es ms acertadamente conocida como la familia de los Asmoneos por ser descendientes de Asmn, antecesor de Matatias. Judas demostr muy pronto que estaba bien dotado para ser jefe de guerrillas, operando en una zona que se prestaba magnficamente a este tipo de lucha, no slo en incursiones sobre pequeras ciudades o pueblos y destacamentos aislados del ejrcito del rey, sino emboscan' do a grandes formaciones militares tambin. En - 166 demostr lo que era al derrotar a dos ejrciios que marchaban contra l por los caminos de los montes que conducan al interior de Judea. El primero de estos ejrcitos iba al mando de Apolonio, gobernador de Sarnaria y Judea, que pereci en el encuentro. Al segundo, conducido por Sern, comandante en jefe de las fuerzas de Celesiria, lo atac en el paso de Bet-horn, que lleva del llano costero a Jerusaln, y lo disemin a la desbandada, como al primero. Estos xitos les dieron gran prestigio a Judas y los suyos, y les ganaron la adhesin de muchos judos que hasta entonces haban simpatizado con los insurgentes, pero haban juzgado imprudente hacer causa comn con ellos en forma abierta. Al mismo tiempo, las victorias le hicieron ver al rey que el levantamiento de rebelda en Judea era mucho ms fuerte de lo que l haba credo. Antoco se hallaba dispuesto a llevar el cuerpo principal de sus ejrcitos hacia oriente para recuperar las provincias perdidas ms all del Tigris, cuyos tributos necesitaba desesperadamente. Pero dej un considerable cuerpo de ejrcito bajo las rdenes de Lisias, a quien dej a cargo del territorio al oeste del

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Efrates, encargndole de aniquilar la revolucin en Judea, deportar a la poblacin juda, y repartir la tierra entre colonos trados de otras partes de su reino. De acuerdo con estas rdenes, durante el siguiente verano (-15), Lisias envi un ejrcito mayor que los que haban llevado Apolonio y Sern, no slo con infantera, sino con caballera tambin, con el fin de suprimir de una vez a los insurgentes de forma definitiva. Acamparon en Emmas, en las tierras bajas de la Judea occidental, para hacer los preparativos necesarios para el ataque. Traficantes de esclavos de tierras lejanas se congregaron como buitres por los alrededores, dispuestos a comprar la numerosa captura de judos que hara el ejrcito en la batalla que se avecinaba y en la despoblacin que haba de seguirla. Judas y los suyos, por su parte, vieron que esta vez \a amenaza era mucho mayor que la del ao anterior. Las armas que usaban y la tctica de guerrillas no bastaran, por lo que tendran que echar mano de recursos espirituales. Empezaron por arunar y orar, y renovaron solemnemente el antiguo ritual de la guerra santa (11). A este fin se reunieron en Mizpa, donde siglos antes Samuel haba llamado al pueblo de Israel al arrepentimiento y a volver a ofrecerse al Seor para una guerra santa contra los filisteos (12). All Judas y sus seguidores se consagraron, cumpliendo como mejor les era posible las provisiones hechas en la ley antigua para estos fines. Habindose preparado as para luchar al da siguiente, encomendaron en las manos de su Dios el curso de los acontecimientos. Aquella noche, Gorgias, uno de los jefes del ejrcito selucida, destac del cuerpo principal del ejrcito un contingente de infantera y caballera que, guiado por algunos hombres del partido helenizante del Acra, condujo contra los judos para atacarlos por la maana. Pero Judas y sus hombres levantaron el campo por la noche, y por la maana cayeron por sorpresa sobre el resto del eircito real, todava acampado en Emmas, confundindolos por la rapidez y la violencia de su ataque. Los soldados dl rey huyeron de sus asaltantes, buscando la seguridad de las ciudades de la costa palestina. Y cuando las fuerzas que iban al mando de Gorgias, de regreso al campamento sin haber encontrado al ejrcito de Judas, vieron el humo que se levantaba

(l2j

(11) Comp. Deut. 20:l-9 vanse lu. pagi""i

27

28.

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lo que haba sido su emplazamiento en Emmas, y aI ejrcito de Judas dispuesto para la batalla en el llano, fueron presa del pnico y huyeron a las ciudades griegas. Esta victoria es todar,a ms meritoria por parte de Judas si recordarnos que haban pasado ms de cuatrocientos aos desde que los judos tomaran parte por ltima vez ert una verdadera bataila. A pesar de su absoluta falta de experiencia, el genio inspirador de Judas supo conducir a sus hcmbres de victoria en r ictoria. Lisias, el virrey, haba fallado por completo en el cumplimiento de su misin respecto de los insurgentes. Tena que intentarlo de nuevo, y as fue que en otoo del mismo ao (-165) march personalmente hacia el sur con una fuerza an mayor, a pie y a cabailo. Esta vez decidi atacar a Judas desde el sur, no desde el oeste; para ello acamp en Bei-sur, en la frontera entre Judea e Idumea, unos seis kilmetros al norte de Hebrn. Los ltimos xitos de Judas haban incrementado lgicamente ei nmero de sus seguidores, pero de todas formas eran numricamente muy inferiores a las huestes de Lisias. Sin embargo, lanz contra ellas, esta vez tambin, un ataque por sorpresa, y na vez ms consigui dispersar a los realistas y causarles muchas baias. Lisias volvi a Antioqua. Estaba claro que haba que utilizar otros medios que no fueran el asalto directo. Lisias abri negociaciones de paz con Judas, con el consentimiento del rey Antoco, que no poda perder ms soldados porque le hacan falta muchos para su expedicin a oriente. Invitaron a Judas para que enviase embajadores a Antioqua a discutir los trminos de la paz, y l envi a dos de sus lugartenientes llamados Juan y Absaln. Las condiciones asmoneas incluan la eliminacin absoluta de la prohibicin del culto judo, y como esto significaba la rescisin del decreto real, el asunto fue referido al rey. Pero a comienzos de -164 iba una embajada romana de Alejandra a Antioqua con el fin de investigar ciertos r-umores de actividades antirromanas por parte de los selucidas en violacin de la Paz de Apamea (13). Los que encabezaban esta embajada consintieron de buen grado en apoyar vigorosamente las condiciones impuestas por los judos, porque favorecan sus propios fines al debilitar el poder de los selucidas. En una conferencia sostenida en Antioqua entre el gobierno selucida y los embajadores
cie (13) Polibio, Historia XXXI, l:6.

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romanos, para la que el propio Antoco volvi del oriente, los dos partidos polticos judos estuvieron representados, los helenizantes por Menelao, y los insurgentes por Juan v Absaln. Ya se haba dado cuenta Antoco de que la prohibicin de la religin judaica estaba resultndole calamitosa, que en lugar de promover la paz y el orden en el sudoeste de su reino haba producido el efecto contrario. Se retir la prohibicin de la religin judaica, se rescindi el decreto de persecucin, y los juclos quedaron una vez ms libres para practicar sus ritos de acuerdo con la tradicin recibida de sus antepasados. Pero probablemente se confirm a Menelao como sumo sacerdote, estableciendo que tuviese el control del templo (14). Con condiciones de paz o sin ellas, no obstante, ni los jud-os nacionalistas ni los piadosos que seguan a Judas podan conformarse con dejar el templo en las manos de un hombre odioso por traidor y apstata. La retirada de los ejrcitos sirios dej dos fuerzas militares en Judea: la guarnicin del Acra y la banda de guerrilleros de Judas. Todo lo que poda hacer la guarnicin era proteger a los helenizantes que buscaran en su fortaleza refugio contra la venganza de los hombres de Judas. Dentro de la fortaleza era, inexpugnables, pero no disponan de fuerzas para ninguna iniciativa militar contra los veteranos guerrilleros. Judas, por tanto, determin ocupar la zona del templo y limpiarla de todo lo que la haca abominable. Envi un destacamento a distraer a la guarnicin del Acra para que no pudiera poner impedimento alguno a la labor de limpieza del templo. Sacaron el altar idoltrico y otras instalaciones del paganismo y las arrojaron en un "lugar inmundo, (15) (probablemente en el Valle de Hinnom). El altar del holocausto haba quedado inmundo a causa de la ereccin sobre l de "la abominacin desoladora, asi como por la sangre y la grasa de los animales inmundos all sacrificados que lo haban manchado, por lo que lo demolieron. A falta de una revelacin especial para el caso, ignoraban qu procedimiento seguir para restablecer un altar que hubiera sido mancillado de esta forma; por tanto, almacenaron las piedras que lo componan en un lugar conveniente del rea del templo, hasta que apareciese un profeta que diera respuesta de
(14) Algunos documentos informativos relacionados con estas negociaciones se han conservado en II Mac. 11:1638. (15) I Mac. 4:43.

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parte de Dios sobre este asunto. Un nuevo altar de piedras sin labrar se erigi en lugar del mancillado. Repararon el lugar santo y el lugar santsimo; renovaron y colocaron en su lugar correspondiente el mobiliario sagrado; encendieron las siete lmparas, quemaron incienso en el altar del incienso, colocaron el pan de la proposicin en su mesa, y colgaron las cortinas segn estaba ordenado ante eI lugar santo y entre ste y el lugar santsimo. Luego, en el da 25 de Kislev, tercer aniversario del da cuando se haba ofre-

cido el sacrificio abominable en el altar de Zeus del Olimpo, se volvi a elr,pezar el sacrificio diario, el holocausto, en el nuevo altar levantado en el patio del templo. Con esto qued el templo dedicado de nuev< al servicio del Dios de Israel de acuerdo con la santa ley, y el festival de la dedi cacin se prolong en medio de gran regocijo durante ocho das, en imitacin de la Fiesta de los Tabernculos, que caa dos meses y diez das antes. Desde aquella fecha la dedicacin del templo por Judas se ha conmemorado ao tras ao en la fiesta de los ocho das de Hanukk, comnmente conocida como "Fiesta de las Luces, por la costumbre de encender velas o lmparas en sus hogares durante la misma (16). Al mismo tiempo se fortific el monte donde estaba asentado el templo para que la fortificacin sirviese cle contraciudadela a la del Acra, y se fortific tambin Bet-sur como puesto fronterizo contra los ataques de los idumeos.

(1) Puede admitirse que esta costumbre de la fiesta sea anterior a la rededicacin del templo. II Mac. 1:18 y sig. lo explica como conmemoracin de la supuesta recuperacin en tiempos de Nehemas del sagrado altar del holocausto cado del cielo en la dedicacin del templo de Salomn; pero probablemente se retrotrae a una antigua costumbre de celebrar el solsticio de invierno. Sin duda, nos encontramos

aqu ante un fenmeno muy comn en la historia de la religin: la adaptacin a un nuevo propsito (en este caso a la conmemoracir de un acontecimiento histrico importante) de una fiesta ya existente. Cuando tal adaptacin ocurre, muchas de las facetas antiguas permanecen, pero con un nuevo significado, y este nuevo significado, y no el original, es el importante, como puede notarse estudiando las fiestas del ao cristiano.

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JUDAS MACABEO (164-160 a.C.)
La dedicacin del templo, aun cuando no estaba inclui' da en el tratado, pudiera haber sido aceptada per se por las autoridades selucidas como un hecho consumado; pero la fortificacin del montculo del templo contra el Acra indicaba que Judas y sus seguidores no se contentaban con la restauracin de la libertad religiosa, ni incluso con la restauracin del primitivo ritual del templo. Al final del ao -164 entra en escena una nueva fase de la lucha. Esta haba empezado por causa del ataque a la herencia religiosa de Judea. Se haba conseguido defender y preservar tal he-

rencia, pero se continuaba para ganar tambin una mayor medida de libertad poltica. Los xitos de las guerrillas de Judas sobre fuerzas enemigas muy superiores en nmero y equipo hicieron creer a los patriotas insurgentes que tales xitos continuarian y as podran alcanzar metas ms ventajosas. Los hasidim, que se haban unido a los patriotas militantes porque no vean otra forma de recuperar su libertad religiosa, estaban en general satisfechos con la meta alcanzada, pero los asmoneos no pensaban del mismo modo. En otras partes de Palestina y en Transjordania haba comunidades judas, algunas de las cuales eran minoras que vivan en medio de poblaciones que no sIo les eran extraas, sino positivamente hostiles. El ao - 163 vio la inauguracin de una nueva fase de la actividad de Judas dirigida a ayudar a estas minoras judas, una campaa de concentracin cuya intencin era traer estas personas de los lugares donde se encontraban en peligro, bajo la proteccin de fuerzas armadas, y asentarlas en Judea, en territorio controlado por Judas y sus tropas. Esta tctica no slo sera beneciosa para las comunidades judas rescatadas de su entorno hostil, sino que hara ms fuerte el poder de Judas en Judea, pues aquellos que le deban su seguridad le apoyaran en sus dems empresas.

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Israel y las Naciones

En particular los ataques contra las comunidades judas de Transjordania Y Galilea provocaron llamadas de auxilio de estas comunidades a Judas. Este y su hermano Jonatn hicieron ur-ra expedicin a Transjordania en el curso de la cual atacaron varias ciudades griegas y rescataron a muchos de sus compatriotas, llevndoselos bajo escolta a Judea. Mientras estos clos hermanos estaban ocupados en esta operacin, Simn, el hermano mayor, haca otra similar en Galilea. Un intento por parte de los diputados que haban quedado al mando de las fuerzas en Judea, de atacar a Jamnia (Yabn), en la Palestina occidental, fue rechazado con prdida de muchas vidas. El autor de I Macabeos atribuye el fallo de esta empresa a que sus autores no eran asmoneos eran "de aquella casta de hombres a quienes estaba -no confiada la salvacin de Israel, (1)-. Pero Judas y sus hermanos, a su regreso, hicieron incursiones a Idumea y al territorio filisteo para mentaiizar a aquellos pobladores en el terror a las fuerzas armadas judas. En I\{arisa de Idumea chocaron con una pequea fuerza armada a las rdenes del gobernador de aquella regin y la vencieron. Pero lleg a saberse que incluso entre los seguidores de Judas haba algunos cuyas prcticas religiosas estaban muy lejos de la ortodoxia juda; entre las vestiduras de aquellos judos que cayeron en Marisa se hallaron amuletos paganos con complacencia el autor de de Jamnia. (Esta fue -dice de su caida en la batalla; pero no II Macabeos- Ia razn se saba cuntos de los supervivientes posean este tipo de prueba de su idolatria (2).) Judas qued estupefacto y promovi una ofrenda especial por el pecado para presentarla en el templo en favor de los cados, para hacer expiacin pstuma por su culpa, a fin de que no perdiesen la resurreccin de los justos. Mientras los asmoneos estaban ocupados en este tipo de expediciones fuera de las fronteras de Judea, la de Antoco a la parte oriental de su reino, que l lleraba a cabo de forma tan experta que prometa ser un gran xito, se vio sbitamente interrumpida por su muerte en Gabae (la moderna Isfahn), en mayo de -163 (3). Antes de su muerte (que debe haber obedecido a un ataque de tisis), envi una carta

lllacabeos Epifanes, JBL72 (1953), pgs. 149 y sig.

(1) I llac. 5:62. (2) II Mac. 12:40. (3) Vase M. B. Dagut, I

y la

A4uerte de Antoco IV

Judas Macabeo

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elefante.

trono. Demetrio podra haberse contentado con ser el heredero de su to, pero el nombramiento del nio Antoco como slrcesor de su padre significaba que las posibilidades de que Demetrio llegase alguna vez a ocupar el trono quedaban extremadamente reducidas, a menos que l pusiera el remedio. Y no slo esto, sino que Antoco nombraba como tutor y regente durante la minora de edad de su hijo a un alto oficial de corte, Filipo, miembro de la Orden de los parientes, que a la sazn se encontraba junto al rey. pero el joven Antoco haba quedado en Antioqua bajo la tutela del virrey I-isias, y ste no estaba dispuesto a entregar su doble autoridad. Estas disposiciones del rey moribundo condujeron, pues, a Ia desunin dentro del reino, como se vera bien claro por los acontecimientos de los prximos aos. La desrnin en eI estado selucida contribuy muy considerableinente al xito de la causa de los asmoneos. Cuando la noticia de la muerte del rey lleg a Antioqua, Lisias ignor por completo el nombramiento de Filipo cmo tutor y regente, y proclam rey a Antoco V (Eupator), y a sj mismo como regente. La noticia cle la muerte del rey lleg tambin a Jerusaln y anim a Juclas a ponerle siti al Acra, cuya guarnicin era selucida, que era el fuerte del partido helenizante. Menelao y sus amigos enviaron un mensaje a Antioqua, y Lisias condujo un ejrcito hacia el sur. La dedicacin del templo y la fortificacin cle su zona, aun si desbordaba los trminos de la paz de *164, podan des_ preciarse; pei-o el ataque a la fortaleza real tena que ser rechazado. En Bet-Zacaras, unos diez kilmetros ai norte de Bet-sur, Judas, habiendo levantado el cerco del Acra, hizo frente al ejrcito real; pero esta vez fue Judas el de_ rrotado. Por vez primera en Judea, el ejrcito real haba hecho uso de Ios elefantes. Eleazar, hermno de Judas, gando por Ia rica decoracin de uno de estos animales .juz_ [ue sera el que transportara al joven rey, le dio al elefante desde abajo una lanzada mortal, muriendo l mismo aplastado por el animal en su cada, sin que su acto suicida cmpliera su propsito, pues no era el rey quien cabalgaba sobre el

al puebio de Antioqua (4) nombrando a su hijo de nueve aos, tambin llamado Antoco, por sucesor suyo. Esto era un cambio de tctica, pues generalmente se entenda que su sobrino Demetrio, hiio de Seleuco IV, le sucedera en el

(4) II

Mac. 9:19

sig., omitiendo ojudos en el v.

19.

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volver de oriente y haba ocupado Antioqua. Lisias, pues, ofreci a los asmoneos unos trminos de rendicin muy benignos, que stos aceptaron. Dichos trminos incluan la confirmacin de la libertad religiosa que haban disfrutado bajo Antoco IV en el acuerdo del ao anterior (probablemente con una amnista por las rupturas por parte asmonea de este acuerdo) y la restitucin del templo a los judos de acuerdo con sus antiguas prcticas religiosas. As quedaba legalizada la dedicacin del templo que ya los asmoneos haban realizado. Pero el templo haba de utilizarse como tal y no como fortaleza; haba que demoler las recientes fortificaciones que se le haban construido. Lisias hizo aun una concesin ms: dndose cuenta de que Menelao era completamente inaceptable como sumo sacerdote y que no se poda esperar una paz duradera en el pas mientras l permaneciese en tal dignidad, lo depuso y nombr en sll lugar a un sacerdote llamado Alcimo, que por lo menos era de linaje sacerdotal, de Aarn, aunque no perteneca a la familia onada. Los asmoneos parece ser que reconocieron al sumo sacerdote nombrado por Lisias y siguieron, en general, una poltica de vivir y dejar vivir, con los helenizantes. Bajo estas condiciones se lleg a la paz, y cuando Lisias parti de all se ofreci en su honor, en el templo, un sacrificio de despedida. Lisias entonces volvi a Antioqua, de donde arroj a Filipo, que escap a Egipto y acept el asilo que le ofreci Ptolomeo VI. Filipo no era la nica persona notable de Asia que buscase asilo en Egipto en aquel momento. Tambin se encontraba all Onas, hijo de Onas III, el sumo sacerdote asesinado. Este joven Onas era, por las leyes de primogenitura. el sumo sacerdote legal de Jerusaln, pero Lisias haba ignorado sus pretensiones legales y haba nombrado a Alcimo. Con este motivo haba salido para Egipto y le haba pedido permiso a Ptolomeo VI para construir un templo judo en Leontpolis de acuerdo con el modelo del templo jerosolimitano. En l se copi exactamente el ritual de Jerusaln y all el legtimo sumo sacerdocio de Sadoc fue perpetuado

La fortaleza asmonea de Bet-sur se rindi a las fuerzas reales, que pusieron en ella una guarnicin propia. El montculo fortificado del templo fue asediado y haba de ser prontamente reducido por hambre; pero le llegaron a Lisias noticias de que Filipo, el legtimo regente, acababa de

Judas Macabeo

201

por Onas IV y sus sucesores durante doscientos treinta

aos.

Deretrio, hijo de Seleuco IV, haba estado en Roma des-176, habiendo ido a aquella ciudad para sustituir como rehn a su to Antoco en garanta del pago de la indemnizacin por Ia Paz de Apamea, permaneciendo en ella despus de liquidada la indemnizacin. Ahora que Antoco IV haba muerto, Demetrio le pidi al senado romano que le permitiese volver y reclamar su legtima herencia. Pero el senado rechaz la peticin. Segn ellos vean la situacin, el reino ms dividido- bajo la indeselucida sera ms dbil -por Antoco Eupator que bajo cisa minora de edad del nio-rey un hombre como Demetrio, pues ste, que tena ya veintitrs aos, prometa ser un hbil regidor si se le ofreca ocasin para ello. El senado romano se propona explotar en favor propio ia debilidad del reino selucida. El tratado de Apamea haba prohibido a los selucidas la posesin de flota y el empleo de elefantes en su ejrcito. Estas condiciones haban sido incumplidas, y los romanos aparentemente haban hecho la vista gorda, pero en -162 lleg a Siria, procedente de Roma, una comisin inspectora compuesta por tres delegados para examinar los asuntos del reino selucida, y esta comisin insisti en la destruccin de la flota y en que a los elefantes se les cortase el tendn de las rodillas traseras. Al protestar Lisias le amenazaron con enviar a Demetrio a Antioqua. Pero el populacho se irrit a causa de este abuso de autoridad de los romanos, y en el puerto naval de Laodicea un sirio asesin a uno de los miembros de la comisin, Octavio. Lisias envi una embajada a Roma para presentar su completa inocencia de toda complicidad con aquella muerte. La llegada de estas noticias a Roma le dio a Demetrio la irnpresin de que su oportunidad haba llegado. EI senado insisti en su negativa, pero l se escap a bordo de un barco de Cartago que iba a Tiro, principalmente con la ayuda de su amigo el historiador Polibio que tambin estaba en Roma como rehn, y que cuenta la historia de esta escapada. Con diecisis compaeros desembarc Demetrio en Trpoli, en Siria, y el ejrcito se puso inmediatamente en contacto con 1. La prdida de la flota y los elefantes les haban enemistado con Lisias. Le ofrecieron ponerle en las manos a Lisias y al nio-rey, pero Demetrio deseaba evitar toda responsabilidad directa en su muerte. No quiero ver sus rosd.e

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lsrael y las Naciones

tros, dijo (5). El ejrcito entendi lo que quera decir y se encarg de quitarles la vida. Demetrio fue entonces coronado rey. En la parte nordeste de su imperio, Timarco, strapa de Media, se proclam

entonces, Demetrio pareca no tener rival alguno. Los helenizantes de Judea le enviaron una embaiada encabezada por el nuero sumo sacerdote Alcimo, quejndose de la hostilidad de Judas Macabeo y sus seguidores, quienes entre otras cosas no le permitan al sumo sacerdote ejercer sus funciones en el templo. El rey envi a Bquides, a quien l haba nombrado gobernador de los territorios situados al oeste del Efrates, que fuese a Jerusaln con soldados para imponer a Alcimo por la fserza si as fuese preciso. El partido asmoneo era el ms opuesto al sumo sacerdocio de Alcimo, y podemos preguntarnos si an no se les haba ocurrido la idea de conseguir este sacerdocio para su famiiia. Tal vez, sin embargo, se limitaban a oponerse a aceptar Lrn sumo sacerdote impuesto por los selucidas, fuese de la familia de Aarn o no. Pero los hasidim estaban dispuestos a aceptarlo. Ya tenan asegurada Ia libertad religiosa y a sus oios la intransigencia de los asmoneos no hara ms que poner en peligro tal libertad. Ellos estaban dispuestos

regidor independiente, pero en el resto del imperio, por

a darie la bienvenida a Alcimo. Pero las autoridades selucidas no hacan distingos entre insurgentes macabeos -v miembros del partido hasidim que haban aceptado el mando rnilitar de los insurgentes. As, pues, cuando una delegacin de escribas (quienes aparecan ya como una casta bien definiCa) le rindi homenaje a Alcimo, ste les habl con suates palabras prometiendo no hacerles dao alguno a ellos ni a los hasidim en general; pero en las operaciones encaminadas al establecimiento de Alcimo en su puesto de sumo sacerdote, sesenta hasidim fueron apresados y muertos Bquides consigui establecer a Alcimo como jefe del templo, pero con tanta brutalidad que su puesto qued fatalmente comprometido incluso a los ojos de quienes antes estaban dispuestos a aceptarle. Bquides no atac slo a los que pblicamente eran conocidos partisanos de Judas, sino que incluso mat a un nmero de desertores de las filas de Judas que se haban puesto a su disposicin. Deiando parte de sus tropas en Jerusaln como guardia pcrsonal de Alcimo, Bquides regres a Antioqua.

(5) I

Mac. 7:3

Judas Macabeo

203

l,a brutalidad de este enviado militar tuvo el efecto de reforzar la popularidad de Judas, quien sigui haciendo incursiones a los pueblos de Judea y atacando a los miembros del partido helenizante, as como a los que haban desertado de sus filas deseando llevar una vida tranquila. Al n, Alcimo se dirigi en persona a Antioquia a solicitar ms avuda, llegando cuando Demetrio acababa de salir para Media con el fi.n de reducir a Timarco. Bquides, que estaba a cargo del oeste (como lo haba estado Lisias cuando Antoco IV march a oriente), tena pocas tropas de qu disponer, pero le dio instrucciones a Nicanor, comandante de Judea, para que hiciese lo que pudiera, siempre procurando evitar encuentros directos y ms bien entrando en negociaciones con Judas en un intento de mantener el juego hasta que volviese el rey del oriente con su ejrcito. Nicanor, que ya haba tenido experiencia de las proezas militares de Judas, entr en negociaciones con l y una estrecha amistad se trab entre los dos hornbres. Se presentaban juntos en pblico, y Nicanor persuadi a Judas de que ya era hora de que l se asentara, se casara y sacase adelante a una familia propia. Todo esto desagradaba a Alcimo. hasta el punto de que envi una nueva queja a Antioqua protestando de que Nicanor estuviese fraternizando con el jefe enemigo en lugar de atacarlo. Esto hizo que se enviasen rdenes a Nicanor para que prendiese vivo a Judas; pero Judas se enter de tales rdenes, o las sospech, y se quit de su alcance. Exasperado por la frustracin de sus planes, Nicanor fue a los sacerdotes y les amenaz con des-

truir el templo y poner en su lugar uno erigido en honor de Dionisio si no le entregaban a Judas o le proporcionaban informacin qr-re condujese a su arresto. Oyendo que Judas se hallaba en la regin de Samaria, Nicanor se dirigi all para atacarle, pero en Adasa, en el mismo paso de Bet-horn donde haba sido derrotado anteriormente otro ejrcito selucida, el de Nicanor sufri un gran fracaso y su propio jefe cay en la batalla. Alguien le cort a Nicanor la cabeza y la mano derecha y trajo los ttricos despojos a Jerusaln, clavndolos a la vista del templo que l haba amenazado con destruir. Como consecuencia de esta derrota, Alcimo huy a Antioqua (-161). El aniversario de la victoria de Adasa se estableci como fiesta bajo el nombre de el Da de Nicanor. Se celebraba el 13 de Adar (9 de marzo), el da antes de la fi.esta de Purim.

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Israel y las Naciones

Fue en realidad una gran victoria, la ltima que haba de ganar Judas. Al llegar a este punto, el relato de I Macabeos coloca la conclusin de un tratado entre Judas y los romanos (), Judas haba enviado una delegacin a Roma, probablemente en -161, y el senado romano consinti en entrar en negociaciones para un tratado con Judea. Los romanos aprovechaban todas las oportunidades que se les ofrecan para debilitar el podero selucida. Le haban asegurado a Timarco que ellos nada tenan que oponer cuando l se proclam rey independiente en Media; ahora animaban a Judas y sus seguidores en sus aspiraciones a la independencia. Ni Timarco ni Judas podan esperar ayrrda material de Roma, pero un tratado con tan poderoso imperio aumentaba grandemente el prestigio de quien lo consiguiera a ojos de sus compatriotas y vecinos. Demetrio tuvo un xito completo en su campaa contra Timarco, a quien captur y ejecut en -16l/-160. Demetrio, pues, pudo volver a casa y, al final de la primavera de -10, pudo disponer de un fuerte cuerpo de ejrcito para marchar sobre Judea y vengar la derrota y muerte de Nicanor. Se dio otra batalla en el paso de Bet-horn, y esta vez los seguidores de Judas fueron aplastados y su jefe encontr la muerte. Judas haba demostrado ser un genio de la estrategia de guerrillas, un lder que inspiraba el valor a sus hombrs, Y un hombre de inmenso valor y osada. Faltndole aquellas cualidades de hombre de estado que sus hermanos utilizaron para favorecer la causa por la que Judas haba luchado, es, sin embargo, muy dudoso que los hermanos hubieran tenido ocasin de explotar sus cualidades diplomticas si Judas no hubiese antes demostrado de forma tan contundente sus facultades militares. No es de extraar que cuando cay en batalla sus hombres dijeran: Cmo ha cado el hroe que salvaba a Israel! (7). Pues pareca que toda su obra iba a derrumbarse. Alcimo volvi a ser instalado en eI templo como sumo sacerdote y el partido helenizante tom las riendas del poder. Aquellos que haban sido conocidos partisanos de Judas fueron buscados y castigados, aunque hay que decir que no recibieron otro trato que el que Judas haba dado a los helenizantes cuando se le haba ofrecido
() (7)

I I

Mac. 8: I y sig. Mac. 9:21.

Dario l, rey de Persia, recibendo a un sbdito de Media mientras su hio Jerjes (Asuero) permanee en pie detrs. Escultura del Tesoro de Perspolis (fotografa del lnstituto Oriental, Universidad de Chicago.)

Carta escrta en aramaico sobre cuero. Por el exteror (parte superor) se encuentra la direccin al oficial de Arsames, strapa de Egipto, c. 450-425 procedente de su efe desde Babilonia o Susa. Los decretos y cartas reales conservadas en Esdras tendran un aspecto muy similar. (G.R. Driver, Aramaic Documents, pl. 12, reproduccin con permiso de Clarendon Press y la Biblioteca Bodleiana, Oxford.)

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Pao de muro de piedra

recientemente descubier-

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to en el lado oriental

del

rea cerrada del Templo,

en Jerusaln, tal vez parte

de lo que edfic Zoro-

babel, pp. 1 32-1 34. La obr a

de albailera es comparable a los muros persas

en Fenicia y el lrn.

El

,t'lLt"

muro herodiano tiene con

ste una unin recta sn

engarces, como se ve a la izquierda de la fotograf a. (Por cortesa de Howard
Peskett.)

Moneda acuada por autoridades judas en Jerusaln bajo la dominacn persa. La inscripcn es Yehud en hebreo antlsrael, Jerusaln.)

guo. En plata, dimetro aprox. I mm. (Coleccin Hyman Bessin, Museo de

oportunidad de ello. Pero lo ms import:::::::::: seguido Judas permaneca: el templo haba sido dedicado de nuevo a la antigua adoracin, la libertad religiosa se haba restablecido para los judos y nadie pensaba repetir la persecucin religiosa que Antoco haba mantenido algunos aos con tan fatales resultados.

2t
LA CONQUISTA DE LA INDEPENDENCIA
(160-128 a.C.)
Con la muerte de Judas pareca haberse perdido la causa por la que l haba luchado. Es verdad que el templo haba vuelto a su uso propio como santuario de Yahv, y que los

judos piadosos podan practicar libremente su religin tradicional, pero por lo dems pareca como si la situacin fuese a caer de nuelo en lo que haba sido antes de que Antoco IV comenzara su fatdica intervencin en la vida religiosa de Judea. Si no sucedi as se debi en parte a que el ncleo central de los tenaces partisanos asmoneos no quisieron aceptar la recada, y en parte a otras disensiones que surgieron sobre el trono selucida, que les hicieron el juego a estos partisanos.

JONATAN
Jonatn, el herrnano de Judas, recibi la invitacin de sustituir a su hermano como lider de los insurgentes. Jonatn no era un genio militar como Judas, pero tena ms prudencia y mayor capacidad diplomtica. No era hombre para arrojarse sobre un enemigo muy superior en nmero cuando lo nico que se poda esperar era una gran derrota. Reanim el decado espritu de sus seguidores al eludir los intentos que hizo Bquides para sorprenderle, y al atacar militarmente a una tribu hostil de Transjordania que haba capturado y matado a su hermano Juan. Al oeste del Jordn, Bquides impuso un control estrictamente militar sobre el territorio al fortificar varios puntos estratgicos y poner en ellos guarniciones. Tambin tom medidas para asegurarse el buen comportamiento de los principales ciudadanos de Judea, especialmente de los que tenan simpata por los asmoneos, consistentes en tomar a sus hijos como rehenes en el Acra de Jerusaln.

La Conquista de la Independencia

209

en Jerusaln provocaron un resentimiento cada vez mayor entre los judos, dejando una relativa tranquilidad tras s cuando falleci en -159, vctima de un ataque de parlisis

Las actividades abusivas cle Alcimo como sumo sacerdote

que le sobrevino cuando estaba ocupado en demoler el muro

que circundaba el patio interior del templo, por lo que el autor de I Macabeos interpreta que se trat de un juicio divino (1). No se puso a nadie inmediatamente en su lugar. Demetrio, juzgando por la hostil recepcin ofrecida a Alcimo, probablemente decidi que era mejor para la paz de Judea no nombrarle ningn sucesor. Como la situacin general se presentaba ahora ms tranquila, Bquides volvi a Antioqua. Dos aos despus (-157) Jonatn se sinti suficientemente furerte para intentar imponerse en Judea. Los helenistas liamaron inmediatamente a Bquides para que se las entendiera con 1, pero sali mal parado en un encuentro con Jonatn y sus seguidores que tuvo lugar al este de Beln. Despus de este choqLle, Bquides y Jonatn acordaron una tregua: se devolvieron los prisioneros por ambas partes ',r bajo los trminos del mismo acuerdo- se-probablemente le permiti a Jonatn establecer sur cuartel en Micmas. Durante los cinco aos siguientes hubo paz en Judea. Pero en -152 entr en la escena siria un elemento perturbador: desembarc en Tolemaida, fundacin griega en el lugar de la antigua Acco, un joven comnmente conocido por el nombre de Balas, que se llamaba a s mismo Alejandro Epifanes, hijo menor de Antoco IV. Es muy difcil decir si esta reivindicacin era autntica o no. Las monedas con su efigie le dan un notable parecido facial con Antoco IV, pero estaba la cara de estas monedas modificada para favorecer su pretensin? Por otra parte, la casa de Demetrio y sus partidarios le tenan por un engaador, aventurero de baja cuna procedente de Efeso. Mas consigui el reconocimiento y el apoyo de Ptolomeo VI de Egipto, quien estaba dolido de las interferencias de Demetrio en sus dominios de Chipre. Ptolomeo vio tambin en Alejandro una oportunidad para conseguir podero en el mbito selucida, y le prometi a Balas una de sus hijas en matrimonio. Balas, no obstante, contaba con el apoyo de un poder ms fuerte que Egipto. Los regidores de Capadocia y Prgamo, molestos por las intervenciones de Demetrio en los

(1) I

Mac. 9:55 y sig.

210

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asuntos de Asia Menor, haban decidido destacar a Balas para oponerse a Demetrio y ganarse el apoyo de Roma en su aventura. Su xito se debi a una cuidadosa preparacin de intrigas, procurndose de Roma un decreto del senado que autorizase a Balas a asegurarse el trono, y con este respaldo fue con eI que desembarc Balas en Siria en - I52. Balas vio que poda fortalecer considerablemente su posicin poltica si se ganaba a Jonatn y su veterana fuerza de guerrillas, por lo que lleg a un entendimiento con 1. En compensacin por el apoyo de Jonatn no slo le permiti mantener una fuerza militar independiente en Judea, y le incluy en la Orden de los "Amigos del Reyr, sino que, efectivamente, lleg a nombrarle sumo sacerdote de los prpura que -iudos, y le regal Ia tiara de oro y el ropaje de acompaaba a esta dignidad casi real. Ved hasta qu punto se haban olvidado los antiguos ideales asmoneos! Antoco IV comenz su poltica de intervencin en los asuntos religiosos judos, que al fin condujeron al levantamiento de los asmoneos, deponiendo y nombrando sumos sacerdotes judos. Ahora un asmoneo acepta el sumo sacerdocio de un hombre cuyo ttulo para dar el nombramiento slo est basado en su pretensin de ser hijo y sucesor del mismo Antoco. Demetrio haba intentado ganarse la colaboracin de Jonatn tan pronto como Balas desembarc en Tolemaida, pero Balas, que no tena nada que perder y mucho que ganar, poda ofrecer mucho ms que Demetrio, y Jonatn acept la mejor oferta. Al mismo tiempo, aprovech tambin las de Demetrio, porque los helenizantes que estaban en el Acra, al ver que ambos bandos deseaban el apoyo de Jonatn, le entregaron a ste Ios rehenes que tenan y no pudieron hacer nada contra l cuando empez la reconstruccin de los muros del templo demolidos por Lisias en -163. as como los de la ciudad, derribados por Apolonio en -168. Las guarniciones que Bquides haba colocado por toda Judea evacuaron sus ciudadelas, y slo el Acra de Jerusaln y Bet-sur quedaron en sus manos. Encontrando que Jonatn haba aceptado las condiciones ofrecidas por Balas, Demetrio apel a la nacin juda, tanto simpatizantes de los asmoneos como helenistas, ofrecindoles privilegios extraordinarios, aumento de territorios y exen' cin de impuestos y tributos, si se decidan a apoyarle a 1. Pero sus ofertas llegaron demasiado tarde: Jonatn y sus amigos, ahora atrincherados en una posicin de poder sin

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/ 2ll

rival en Judea, se mantuvieron firmes en su tratado con

Este y Demetrio se enfrentaron en batalla en - 150; Demetrio fue derrotado y perdi la vida. Ptolomeo VI fue entonces a Tolemaida a felicitar a su vasallo vencedor (pues poco ms que eso era Balas), y a darle a su hija Cleopatra en casamiento. Jonatn fue llamado a Tolemaida para asistir a la corte de los dos reyes ( - 150). Balas lo elev al ms alto rango de Primer Amigo" y le nombr gobernador de la provincia de Judea. As, la guerra civil en el mbito selucida result en un rpido acceso de Jonatn a una posicin afortunada que combinaba en l la jefatura religiosa y los poderes civil y militar de Judea. El partido helenista pre' sent quejas contra esta demostracin del favor real sobre un lder asmoneo, pero tales quejas no fueron escuchadas. Balas parece haber sido tan afable y popular como su padre putativo; pero no se ocup, como 1, de guardar las fronteras orientales de su reino contra los partos. Esto, posiblemente, contribuy a enajenarle la buena voluntad de sus sbditos. Cuando cay Demetrio en la batalla contra Balas, dej dos hijos, Demetrio y Antoco, en la isla de Cnido. En -147 el joven Demetrio lleg a la tierra de sus padres con el apoyo de un cuerpo de mercenarios cretenses capitaneados por Lastenes. Estableci el control sobre una buena parte de Fenicia y Siria, pero cuando su gobernador Apolonio requiri la sumisin del amigo de Balas, Jonatn, ste le present batalla cerca de Asdod y le infligi una derrota. Como resultado de esta accin de guerra, Jope y un nmero de ciudades de la costa filistea cayeron en manos de Jonatn y
ste recibi de Balas ms muestras de distincin, incluyendo probablemente el gobierno de toda Celesiria.
Balas.

Ptolomeo VI, no obstante, vigilaba desde Egipto esta nueva erupcin de guerra civil en Siria, confiando que el progresivo debilitamiento del podero selucida obrase en su propio favor. Cuando estim que la situacin estaba en sazn para que l interviniese, se intern en Asia como si fuese a ayudar a su yerno Balas contra Demetrio II. Jonatn, en calidad de gobernador de Celesiria, lo escolt hasta la frontera norte de su territorio, pero cuando Ptolomeo cruz la frontera tom las ciudades costeras de Siria del Norte y transfiri su apoyo hija- de Balas a Demetrio a con-y su dicin de que Celesiria revertiese al imperio ptolemaico, al que haba pertenecido antes de la batalla de Panion, ocurri-

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da cincuer-ita aos atrs. Demetrio no poda rechazar la oferta de Ptolomeo, aunque implicaba ia prdida de una parte importante de su antiguo reino y el reconocimiento de Ptolomeo como su virtual seor. Pero cuando Ptolomeo y De-

metrio entablaron una batalla conjunta contra Balas en la llanura de Antioqua en la que ste fue derrotado, Ptolomeo fue mortalmeirte herido. Balas intent salvarse huyendo, mas fue asesinado y su cabeza enviada a los vencedores. Ptolomeo vivi lo suficiente para ver tan ttrico trofeo, mas no alcanz por ello ventaja alguna, pues falleci a los pocos das-. As se libr Demetrio II de su rival y de su seor de un slo golpe y rein sin disputa sobre el dominio selucida (-145), sin necesidad de entregar Celesiria a Egipto. El partido helenista de Judea, que se encontraba resentido por los favores que Balas haba amontonado sobre Jonatn, esperaba de Demetrio II mejores cosas. Pensaron que se les ofreca una buena oportunidad de acusar a Jonatn ante Demetrio porque durante la lucha en el norte de Siria ste haba intentado reducir la ciudadela de .Terusaln con su guarnicin selucida. Demetrio llam a Jonatn a Tolernaia, y all Jonatn consigui la continuacin de los privilegios que l y sus seguidores haban recibido de Balas' Fue confirmado como sumo sacerdote y como gobernador de Juclea y nombrado miembro de los Primeros Amigos" de Demetrio, como antes lo haba sido de los de Balas. Por su parte, se comprometia a cesar en el sitio del Acra y conseniir la continuacin de las guarniciones selucidas ali y en Bet-sur. Demetrio fue lo suficiente diplomtico para reconocer en Jonatn a un hombre que poda ser muy valioso como amigo y muy poderoso y peligroso como enemigo' Pero Demetrio no pudo gozar de su recin ganado poder por mucho tiempo sin interferencias. Cometi el error de despeclir a los mercenarios que le haban ayudado a ganar tal poder, y estas tropas sueltas estaban a la disposicin del primer cabecilla que se ies ofreciera. de su Tampoco fue ste el nico error del nuevo rey -o que comandante en jefe y consejero cretense, Lasteneshaba de hacerle rpidamente impopular. En la misma Antioqua se enaien las simpatas de una gran parte de la poblacin civil por Ias severas medidas que tom contra los simpatizantes de Balas. Estall una insurreccin en la capital, y para aplastaria pidi Demetrio ayuda a Jonatn. Este enri 3.000 hornbres que colaboraron con los mercenarios cretenses del re-v e hicieron tal destrozo en la ciudad con el

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fuego y la espada que los insurgentes depusieron prontamente las armas y se arrojaron a la merced del rey. No obstante, aplastada ya la insurreccin, Jonatn no recibi de Demetrio las recompensas a las que se consideraba acreedor por su pi'onta y ecaz ayuda. Por ello, cuando apareci un nuevo pretendiente al trono selucida, Jonatn transfiri su lealtad al recin llegado. Cuando Balas fue asesinado, despus de su derrota por Ias fuerzas unidas de Ptolomeo VI y Demetrio II, dej su hijo aun nio, Antoco, bajo el cuiclado de un jefe rabe. Un ex oficial de Balas, Trifn de nombre, vio que poda explotar el desafecto ocasionado por Demetrio en sus mercenarios despedidos despus de haberle ayudado a conseguir el reino; por tanto, persuadi a los rabes para que transfiriesen al nio Antoco a su tutela y le proclam rey como Antoco VI (Epifanes Dionisio). Actuando en nombre del rey nio, Trifn consigui reunir bajo su bandern las tropas diseminadas, juntamente con una fuerza de elefantes que Ptolomeo VI haba dejado tras de s al morir de sus heridas, y ocupar Antioqua y muchas otras ciudades (-145). Demetrio retuvo el control de Cilicia, una o dos ciudades de la costa, y la parte oriental del imperio. Pero Trifn consigui el apoyo de Jonatn cuando le confirm en sus privilegios anteriores, aument su territorio como gobernador de Judea y nombr a su hermano Simn comandante militar de la zona costera desde la frontera egipcia a la Escalera de Tiro". Tanto Jonatn como Simn emprendieron operaciones militares en apoyo de Trifn. Simn redujo la fortaleza de Jope, que una guarnicin partidaria de Demetrio haba ocupado. Jonatn, sin embargo, sufri un serio revs de manos de las fuerzas de Demetrio en Galilea y no tuvo mucha ms suerte en sus operaciones en Celesiria en -144, aunque se enriqueci personalmente en una incursin a una tribu rabe. Pero el apoyo que Jonatn y Simn le prestaron a Trifn no fue para ellos ms que un medio de fortalecer su propia causa, y Trifn se dio cuenta de ello especialmente cuando los dos hermanos reforzaron las fortificationes de Jerusaln y de los dems distritos que tenan baio su control. Trifn encontr conveniente utilizarlos durante cierto tiempo, hasta que sus acciones independientes amenazaron sus propios planes, pues Trifn tambin tena sus ambiciones p"rs.rales. Mientras era beneficioso actuar en nombxe del rey nio, Trifn se contentaba con su dignidad de regente, pero su rneta era conseguir el poder real, y el trono, para s mismo.

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/ l*ael

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.el hermano mayor y nico superviviente de los hermanos Macabeos, como diputado suyo. As, cuando Trifn invadi Judea, Simn Ie sali al encuentro con una fuerza tal que le hizo pensar en negociar en lugar cie atacar. Pretendi que Jonatn haba quedado en Toiemaida como rehn para garantizar el pago de una fuerte suma de dinero, pero cuando se pag el rescate no le dio la libertad, sino que lo asesin poco despus. Entreg slr cuerpo, qure fue enterrado en el sepulcro familiar de Modn, donde erigieron un esplndido monumento a los herma-

No poda ini'adir Judea y luchar contra los asmoneos con ninguna posibilidad de xito, pero donde no serva la fuerza se poda recurrir a la traicin. Invit a Jonatn a Tolemaida y all lo arrest. No adelant nada con ello, porque los se,euidores de Jonatn inmediatamente nombraron a Simn,

Jonatn, durante los diecisiete aos de su carrera como lder (-160 a -143) no despleg ni el genio militar de Judas ni el poltico de Simn. Sus xitos se debieron principalmente a la destreza con que manej a los pretendientes al trono selucida unos contra otros, y a su falta de escrpulos para transferir su apoyo de uno a otro. Su disposicin para recibir honores, y sobre todo la dignidad de sumo sacerdote, de manos de los regidores sirios, marc en l un triste desvo de los principios sostenidos al comienzo de la lucha por la libertad. Su amplia diplomacia -la renovacin de la alianza con Roma y la conclusin de un tratado con Esparta fundado sobre la base de una supuesta afinidad racial- le aport ms prestigio personal que apoyo a la causa del pueblo. Mientras el reino selucida permaneci unido fue bien poco lo que consigui contra l; slo cuando empez su perodo de disensin con la llegada de Alejandro Balas en -152, logr mayor poder y libertad para aprovecharse de tales disensiones.

nosyasuspadres.

SIMON
En vista de la hostilidad de Trifn, Simn, que era ahora sin disputa el lder judo, entr en negociaciones con Demetrio, quien se sinti satisfecho de tener a los judos por aliados en su lucha contra Trifn, y estuvo de acuerdo en que de all en adelante quedaran libres del pago de tributo al tesoro selucida. El rescripto en que se daba este decreto data de mayo de -142 y constitua en realidad una carta

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de independencia para los judos. Aquello por lo que Judas haba luchado, lo que Jonatn haba intentado conseguir por la diplomacia, 1o obtena ahora Simn. nEn el ao 170 (de la era selucida) qued Israel libre del yugo de los gentiles" (2). En el mismo ao (-142) renov Simn la alianza con Roma y Esparta, y el senado romano escribi a Demetrio, a Ptolomeo VIII de Egipto y a otros soberanos del Mediterrneo oriental, sendas cartas anuncindoles su reconocimiento de la independencia de Judea bajo Simn y prohibindoles hacerle guerra o colaborar con quienes se la hiciesen. Tal vez Demetrio no tuviese la intencin de honrar su acuerdo con Simn por ms tiempo del que le fuese necesario; pero Simn, conseguido el acuerdo, se mostr tan eficiente en la accin como en la negociacin, pues en el mismo ao - i42 redujo la foraaleza selucida de Gzara (Gezer) y en ma-vo de - 141 se adue del Acra de Jerusaln, fortn que haban posedo continuamente los selucidas desde que Apolonio lo fortificara en -167. Ambas ciudadelas albergaron ahora guarniciones compuestas por seguidores de Simn. Pero parece ser que no se tomaron represalias contra los judos helenizantes que durante muchos aos haban disfrutado la proteccin del Acra. Lo que hubiera sido su suerte de haber sido Judas quien capturase el Acra puede suponerse por el trato que dio a los judos helenizantes por todas partes; pero formaba parte de la sabidura de Simn unir a la nacin juda bajo su liderazgo en lugar de perpetuar antiguas disensiones. El ltimo vestigio del podero selucida fue as eliminado de Judea. Demetrio nada poda hacer para evitar las operaciones de Sinrn porque en - l4l sali para el este contra los partos, que se haban introducido peligrosamente en territorio selucida por Mesopotamia. Probablemente, confiaba que, al fortalecer su podero en el este, podra actuar con mayor eficacia y a su debido tiempo contra Trifn en el
oeste.

Mas en -139 Demetrio cay prisionero de los partos, quienes le mantuvieron en honrosa cautividad durante diez aos. Trifn entonces se despoj de toda pretensin de no ser ms que el regente para el nio rey Antoco VI; hizo que sus soldados le proclamasen rey, y poco despus se deshizo del nio rey que le haba servido para sus fines durante

cierto tiempo, pero del que ya no tena necesidad. (2) I

Mac. 13:41.

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Israel y las Naciones

No obstante, Trifn no pudo disfrutar mucho tiempo su mal avenida autoridad. Demetrio II tena un hermano, Antoco, que haba vivido varios aos en Asia Menor. Antoco, al tener noticia de la captura de su hertnano, form un ejrcito de mercenarios y march contra Trifn, cuyas tropas desertaron para irse con 1, o ms bien con Cleopatra, esposa de Demetrio II, que viva en Seleucia y haba invitado a Antoco a casarse con ella (3) y reinar en lugar de su hermano prisionero bajo el nombre de Antoco VII (Sidetes). Trifn, perseguiclo de refugio en refugio, se l'io al fin capturado y se quit la vida. Entre tanto, Simn recibi honores simbiicos de parte de su pueblo agradecido por la independencia y la paz que les haba ganado. En una reunin de la Asamblea Popular de los judos en septiembre del ao - i40 se decret, en consideracin a las hazaas patriticas de Simn y sus her-

manos, que fuese oficialmente nombrado comandante en jefe del ejrcito, etnarca o gobernador de la nacin, y sumo sacerdote. Simn haba tomado de Jonatn, juntamente con

la jefatura de las funciones civiles y militares, el sumo sacerdocio que a su hermano le confiriese Alejandro Balas.
Pero no era aceptable que el sumo sacerdote de una nacin libre mantuviera la sagrada dignidad conferida por un mo-

narca extranjero, por lo que ahora fue otorgada por votacin popular sobre la persona de Simn. Verdad era que Simn no pertenecia a la antigua lnea de Sadoc, pero ya no era posible reinstaurar dicha lnea de sacerdocio, y as Simn fue constituido sumo sacerdote hereditario (sumo sacerdote para siempre") hasta que la voluntad de Dios se declarase sobre este punto por boca de oun profeta digno de fe" (4). Por el momento, al menos, se crea que la profeca haba cesado en Israel. Simn combinaba as en su persona las supremas dignidades civil, militar y religiosa, y de todos los miembros de la familia asmonea ninguno mereci este triple honor tantc como 1. Como jefe de un estado independiente tena derecho a acuar moneda; si no lo hizo tal vez fuera porque no (3) Fue su tercer marido, pues antes de casarse con Demetrio II haba estado casada con Balas. (4) I Mac. 14:41.

La Conquista de la Independencia /

217

contaba en su territorio con

pondra un pago en dinero al tesoro real en compensacin de Ia prdida que la retencin de dichos fuertes significaba. Simn neg el derecho que el rey crea tener a hacer tal demanda con relacin al territorio de Judea, pero ofreci 100 talentos por retener Jope y Gezer. Antoco trat esta oferta como un insulto y envi a su capitn, Cendebeo, comandante militar de los territorios de la costa, para que atacase a Judea. Cendebeo estableci su cuartel en Jamnia y desde all invadi el territorio de Simn y construy una base militar avanzada en Azoto, la antigua Asdod. El hijo de Simn, Juan Hircano, que estaba al mando de Gezer, inform a su padre de la situacin. Simn comision a Juan y a su hermano Judas para que tomaran las medidas oportunas contra Cendebeo, y stos le infligieron tal derrota en el llano de Azoto que Judea no volvi a ser molestada por los selucidas en tres o cuatro aos. En -134 Simn fue asesinado en un banquete familiar por su propio yerno Ptolomeo, hijo de Abubos, a quien l haba nombrado comandante de Jeric. El motivo de ptolomeo para tal acto parece haber sido un deseo personal de poder: esperaba sustituir a Simn como jefe nacional. Para conseguirlo, naturalmente, tena que deshacerse tambin de los hijos de Simn. Prendi a dos que estaban con su padre cuando lo asesin y los mantuvo bajo custodia en la fortaleza de Dok, cerca de Jeric, y envi mensajeros a Gzara para que prendiesen a Juan Hircano. pero la noticia de la muerte de su padre le lleg a Juan antes que los enr,'iados de Ptolomeo y estaba preparado para recibirlos cuando llegaran, matndolos antes que pudiesen hacer nada. Luego se puso eu camino con sus fuerzas hacia al este, a la (5) Las ronedas que llevan la inscripcin prncipe de _ "Simen Israel, y celebran la liberacin de Israel, se haban asignado a este

Cuando Antoco VII lleg a Siria en 139 para tomar las armas contra el usurpador Trifn, celebr poder contar con el apoyo de Simn. Pero al debilitarse la causa de Trifn, Antoco adopt hacia Simn una actitud ms soberbia, y al final (a principios de -138), le remiti un mensaje ordendole que entregase las fortalezas que habia tomado -Jope, Gezer y el Acra de Jerusaln-, o de lo contrario se le im-

ello (5).

el dispositivo necesario

para

perodo, mas ahora se sabe que datan de la segunda insurieccin juda contra Roma, bajo Simen hijo de Kosebah (A. D. 132 a l3S).

2lE

/ Israel y las Naciones

fortaleza de Dok, y la siti. Ptol,omeo, viendo que su causa estaba perdida, mat a los hermanos y a la madre de Juan, que tambin se hallaba presa en el fuerte, y escap a Capadocia.

JUAN HIRCANO
Juan Hircano fue entonces aclamado por el pueblo como sucesor de su padre en todas sus dignidades, pero los primeros seis aos de su reinado fueron turbulentos porque el desorden que sigui a la muerte de Simn le dio a Anto-

co VII la oportunidad que buscaba para invadir Judea y ponerle sitio a Jerusaln. Juan resisti durante un ao, al cabo del cual no tuvo ms remedio que pedir condiciones de rendicin. Estas condiciones incluan el volver a pagar tributo, as como los tributos atrasados por los aos de independencia, la demolicin de las murallas de Jerusaln y la entrega de rehenes (-i33). Durante cinco aos, pues, Judea volvi a ser tributaria del jerarca selucida; mas en - 128 Antoco VII sali en una expedicin contra los partos y cay en una batalla con ellos. Su hermano Demetrio II, que haba estado diez aos cautivo de los partos, fue libertado y volvi para ocupar el trono de Antioqua. Pero el poder selucida se encontraba ya tan reducido que Judea logr recuperar su completa independencia sin miedo a intervenciones de esta parte.

22
LA DINASTA ASMONEA (r28-65 a.C.)
aos haban pasado desde que Antoco Epifanes aboliera la antigua constitucin de Jerusaln y su territorio circundante como estado-templo autnomo dentro del Imperio. El esp ritu de sacrificio y la devocin de los hasidim, el genio estra. tgico de Judas y la gran vala de Simn como hombre de estado es verdad, con la creciente divisin

En el ao sptimo de Juan Hircano el estado independiente de Judea qued firmemente establecido. Cuarenta

para el pueblo judo ms (al menos en apariencia exterior) de lo que haban perdido a manos de Antoco. No es, pues, de extraar que los primeros aos de independencia y seguridad bajo Juan Hircano, antes que Ia comunidad judaica fuese rasgada por conflictos internos, tuviera el aspecto de una pequea edad de oro a los ojos de las generaciones futuras. Los antiguos y venerables oficios de profeta, sacerdote y rey parecan haberse combinado en 1. Dice Josefo (1) que "Fue estimado por Dios como merecedor de los tres mayores privilegios, el gobierno de su nacin, la dignidad de sumo sacerdote y el don de la profeca, porque Dios estaba con l y le capacitaba para saber y predecir el futuro. Celebr la recuperacin para su nacin cle la independencia con la emisin de una moneda de bronce con la inscripcin: uJuan Sumo Sacerdote y la Comunidad de los Judos. Pero los hasidim ---o al menos algunos de ellos_ conti_ nuaban viendo con malos ojos que Ios asmoneos retuvieran el poder. Segn un relato conservado por Josefo (2), se abri una brecha de separacin entre Juan y estas gentes en un banquete a que Ios invit. Durante el banquet les ase_ gur de su veneracin por los principios de ilos y de su (l)
(2) Antigedades
An t ige dad
e

-combinados, y debilidad del poder imperial selucida- haban ganado

){l[, 299. XIII, 289 y

sig.

220

lsrael y las Naciones

deseo de agradar a Dios en todo, que era lo que l tambin deseaba. Si a pesar de eso vean que 1, sin darse cuenta, cometa alguna infraccin contra la ley divina, les rogaba que se lo sealasen. Al or esto, uno de los invitados, Eleazar, le diio que si deseaba hacer la voluntad de Dios deba

soltar el sumo sacerdocio y contentarse con el liderato civil y militar de la nacin. La razn patente de esta demanda era el rumor de que no mucho antes del nacimiento de Juan, durante el reinado de Antoco Epifanes, su madre, esposa de Simn, haba sido cautiva por algn tiempo de los oficiales del rey. Bajo tales circunstancias, la legitimidad de Juan, se sugera, no poda ponerse por encima de toda sospecha, y como la legitimidad del nacimiento era condicin indispensable para el sacerdocio (3), Juan deba dimitir de su dignidad sacerdotal. No haba razn alguna para suponer que el rumor estaba bien fundado. Juan misrao interpret aquello como un intento de zapar su posicin y rompi con el partido al que perteneca Eleazar. De aqu surgi el partido de los fariseos (4) como grupo de oposicin a la dinasque retuvieron durante medio ta de los asmoneos -posturalos asmoneos se hicieron menos sigle-. Como posteriormente populares, los fariseos ganaron en popularidad. Por lo dems, Juan recibi el apoyo de otro grupo del senado nacional o Sanhedrn, a quienes conocemos bajo el nombre de los saduceos. Sea cual fuere el origen de su nombre -hay alguna base para creer que originalmente significaba miembros del consejo (5)- se dio en explicarlo como derivado de la palabra hebrea que significa justo. Durante los cincuenta aos subsiguientes, pues, los saduceos tuvieron el control del Sanhedrn, que serva como consejo de los gobernantes de la dinasta asmonea y a sta le daba su apoyo. Juan Hircano aprovech las sucesivas rencillas de la dinasta que debilitaban el podero selucida para aumentar el suyo propio. Su clara ambicin consista en restituir el reino a las fronteras que tuvo en los grandiosos das de la monarqua unida israelita, baio David y Salomn. Por el

(3) Esto queda implcito en Lev. 2l:7, 13 v sig. TB Qiddushin 66, (comp. con Josefo, Antigeclades XIII, 372) coloca el incidente en el reinado de Alejandro .Tanneo (-1031-76). (4) La interpretacin corriente de la palabra nFariseoo la hace derivar del hebreo parash, "separador; es decir, eran separatistas que se retiraban de su alianza con los asmoneos. Pero puede verse una interpretacin distinta en The Servant-Messiah (1953), por T. W. Manson, pgs. 16 y sig.

(,5) T. lV. N{anson, op. cit., pgs. 12 y

sig.

La Dinasta Asmonea

221

sur guerre contra los idumeos, que haban sido una espina en el costado de los judos desde los oscuros das del final de la monarqua del sur. Los subyug, los hizo aceptar la circuncisin, y as los incorpor formalmente como miembros de la nacin juda. Un resultado de esta tctica fue que los miembros de una familia idumea haban de llegar a ser ms tarde una espina aun ms aguda en el costado de los judios, mucho ms dolorosa que la anterior. En Transjordania conquist Juan la ciudad griega de Medeb. Al norte de su propio territorio se enfrent con los samaritanos. Los judos se encontraban ahora en situacin de tomar ms cumplida tenganza sobre ellos por las vejaciones que haban sufrido por su culpa desde que volvieran del exilio. Siquem fue capturada y el odiado santuario cismtico de Gerizim, demolido (-108 aprox.). La ciudad de Samaria, que era a la sazn una fundacin griega, aprovech su ventajosa posicin estratgica para resistir un largo asedio, como Io haba hecho contra los arameos y los asirios en tiempos de la monarqua, pero al cabo de un ao fue tomada por asalto, destruyndola y esclavizando a sus habitantes. El rey selucida Antoco IX Ciziceno, hijo de Antoco VII, intent intervenir en favor de Samaria, pero desisti cuando los romanos le advirtieron que se abstuviera, porque Juan haba renovado el acuerdo con Roma establecido en tiempos de su padre. Juan no se content con la reduccin de Samaria, sino que continu su campaa hacia el norte hasta Escitpolis (antigua Beth-shan), la que tambin tom. La imposicin del judasmo a los idumeos no pudo repetirse con los samaritanos, porque stos ya eran israeliias circuncidados, y muy conscientes de su ancestral enemistad con los judios. Su conquista, lejos de conducir al acercamiento entre los dos grupos, amarg aun ms sus relaciones. Juan poda arrasar su templo hasta los mismos cimientos, pero no poda privar al Monte Gerizim de su carcter sagrado, y sigui siendo el lugar sagrado para los samaritanos. Durante dos generaciones aguantaron los samaritanos la dominacin de los asmoneos, hasta que al fin la conquista romana de Palestina los liber del yugo judo.

ARISTOBULO I
La obra de conquista que Juan haba realizado tan bien la continu su hijo y sucesor Aristbulo (-lO4/-103), quien

222

lsrael y las Naciones

durante su breve reinado de un airo recorri buena parte de Galilea y judaiz por Ia fuerza a algunos de los grupos gentiles que all vivan, tales como los itureanos de las laderas del Lbano. Sin duda, haba algunos enclaves israelitas en Galilea que haban permanecido all desde los das cuando aquel territorio habia sido una pror;incia asiria en -732Haba que distinguirlos de lqs colonizadores judos de Galilea que Judas Macabeo se llev a Judea en - 163 (6). Es posible que en la poca posexlica estos enclaves israelitas hubieran sido influenciados por Jerusaln en asuntos de creencia y prctica reiigiosas. De trdas formas, Galilea, despus de conquistada por los asmoneos, no senta por Judea la aversin que Samaria, y de hecho en el perodo romano los galileos tendan a ser ms celosos del patriotismo judo que los propios judos. El papel que juega Galilea en el relato evanglico le da a la conquista y judaizacin de aquella regin un especial inters. El hecho de que Aristbulo sea comnmente conocido por su nombre helenstico es significativo. La dinasta que haba accedido al poder en una reaccin patritica contra la dominacin helenista tenda cada vez ms a la asimilacin de los aspectos externos y materiales del helenismo, especialmente en su parte ms grosera, mientras que se ufanaba de ser la destructora de todos los mejoi:es elementos de la cultura helenstica en todos los lugares que paso a paso iban poniendo bajo su dominio. Un caso ms de esta tendencia a la asimilacin es el hecho de que Aristbulo fuera el primer miembro de Ia familia asmonea que tomara el ttulo de rey (del griego basileus) en lugar del de etnarca con el qlle su padre y su abuelo se l'raban conformado, y que portase la diadema real. Esto, sin duda, lo haca para aumentar su prestigio entre los vecinos gentiles; en slt casa se haca llamar por su nombre judo de Jud, que es el que figura en las monedas acuadas en su reinado, que se distinguen por la inscripcin: "Jud el Sumo Sacerdote y la Comunidad Juda. Aristbulo, al subir al trono, meti en la crcel a su madrastra y a sus corrnanos. Su afecto fraternal se circunscriba exclusivamente a su hemano de padre y madre, Antgono. Como resultado de un complot contra Antgono, Aristbulo dio sin querer rdenes de que Io matasen; y se

()

Vase

la p9.

197.

La Dinasta Asmonea

223

dice que esto hizo presa de tal forma en su mente que aceler su fin (que parece haberse debido a Ia tisis).
ALEJANDRO JANNEO

griego.

La viuda de Aristbulo llev el doble nombre de Salom (7) Alejandra: como otros miembros de Ia familia, tena un nombre iudo y otro heleno. Es la ms sobresaliente de las mujeres que figuran en la historia de la <Iinasta asmonea. Cuando su esposo muri, ella sac de la prisin a sus cormanos y se cas con uno de ellos, Alejandro Janneo, a quien ayrrd a tomar el lugar de su difunto cormano como rey y sumo sacerdote. Como no le haba dado hijos a Aristbulo, su casamiento con el hermano de ste caa dentro de la ley iuda del levirato (8). El nuevo rey v sacerdote tena la misma combinacin habitual de nombres, uno heleno y otro judo: Alejandro y Janneo, que es una forma ligeramente helenizada del hebreo Yannai, forma abreviada de Jonatn, que es el que figura en sus monedas, algunas de las cuales tienen la leyenda: "Jonatn el Sumo Sacerdote y la Comunidad de los Judos", mientras que otras dicen sencillamente: "Rey Jonatno s hebreo y "Rey Alejandro en

extensa de Shelom-sion = Paz de Sion. (8) -_En cuanto al levirato, vase Deut. 25:5 (cap. 25, apartado AReUELAO).

Poco despus de su acceso al poder (-103) puso sitio aI antiguo puerto martimo de Tolemaida, al noroeste de palestina. Los habitantes del mismo pidieron ayuda a ptolomeo Latiro, miembro de la casa real de Egipto, que por entonces rega en Chipre. Su ayrrda result eficaz porque Janneo tuvo que levantar el sitio y llegar a un acuerdo de lregua con Latiro. Pero al rismo tiempo maniobr contra el defensor de Ios tolemaidas haciendo un acuerdo con su madre, Cleopatra III (Thea), que haba echado a su hijo del trono de Egipto para disfrutar ella misma del poder supremo, invitndola a que le ayudase contra su hijo Latiro. Cuando ste se enter del doble juego de Janneo, invadi sus dominios, infligi al ejrcito judo una derrota devastadora sobre el Jordn, y a continuacin sigui una demoledora marcha por la costa hasta Egipto. Mas en este punto su madre haba reunido los refuerzos que se haba comprometiclo a enviarle (7) En un texto de Qumran el nombre judo aparece en su forma

sig. Comp. pg.

255

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lsrael y las Naciones

Janneo y estas tropas repelieron a Latiro echndolo del territorio egipcio y empujndolo hasta Gaza; mas no pararon all, sino que siguieron y ocuparon todo el territorio de Janneo, y si Cleopatra hubiese tenido tales intenciones poda haber incorporado Palestina una vez ms al imperio ptolemaico, como haba estado antes de -198. A tal situacin haba llevado Janneo a su reino a causa de su falta de ponderacin antes de actuar. Latiro se llev su ejrcito nuevamente a Chipre, las fuerzas de Cleopatra regresaron a Egipto, y el patrimonio de Janneo volvi a estar bajo su propio

control. Entonces Janneo se dirigi a Transjordania y redujo all y Amato-. De all parti para clos ciudades griegas -Gadara donde tom las ciudades de Rafia el oeste, a la costa filistea, (cerca de la frontera con Egipto), Antedn y Gaza. Gaza, como de costumbre, se mantuvo rme contra los sitiadores durante largo tiempo, mas al cabo de un ao de sitio, en el ao -96, fue asaltada y completamente arrasada. Sin duda, en sus operaciones en esta regin consider Alejandro que la proximidad de su aliado egipcio supona un seguro contra cualquier intervencin procedente de Chipre o de otras
partes.

ble; cruz una vez ms el Jordn e intent conquistar la antes ocupado por parte sur de Transjordania -territorio Aqu, sin embargo, volvi a los amonitas y los moabitas-.

Pero su apetito de conquista

destruccin era insacia-

tropezar con problemas. Los rabes nabateos (9) consideraban los territorios que Janneo estaba atacando como parte de su esfera de influencia. Ya haban sospechado, en realidad, las intenciones de Janneo, y antes de la cada de Gaza haban estado en negociaciones para enviar ayuda a aquella ciudad. No la mandaron a tiempo, pero ahora que tenan al atacante en sus propias fronteras lo emboscaron y prcticamente lo aniquilaron. Apenas logr Janneo escapar con vida, huyendo a Jerusaln. Mas durante los diez aos ms o menos que haban transcurrido desde que comenzara a reinar, se habia indispuesto con muchos de sus sbditos. A pesar de ser miembro de una dinasta juda, su gobierno era ms opresivo que el de muchos de los regidores helenistas que haban tenido. La oposicin de los fariseos a la dinasta era cada vez ms vigorosa, y los fariseos ejercan ftterte influencia sobre el comn

(9) Ver pe. l.

La Dinasta Asmonea

225

del pueblo. De acuerdo con Josefo (10), la primera ruptura que pudiera catalogarse como rebelin abierta contra l ocurri en una Fiesta de los Tabernculos cuando estaba oficiando como sumo sacerdote en el templo. Al disponerse a ofrecer el sacrificio, el pueblo empez a apedrearle con los Iimones que llevaban por costumbre en esa fecha, acompaando el acto con palabras insultantes. Alejandro envi tropas mercenarias que se metieron entre el pueblo, matando a seiscientos de ellos. Podemos proyectar ms luz sobre este incidente por medio de una tradicin conservada en el Talmud (11), que nos cuenta cmo un saduceo cuyo nombre no se cita arroj la habitual libacin de agua al suelo y no, como preferan los fariseos, sobre el altar, y por ello fue apedreado con limoncs por el pueblo. El espectculo del rey corriendo como meior poda para refugiarse en su casa de Jerusaln como fugitivo de los nabateos les sugiri a sus oponentes nacionales que haba llegado su oportunidad. Se alzaron en rebelin contra 1, y durante seis aos (-94 a -88) Janneo se vio obligado a luchar contra sus propios sbditos con tropas mercenarias de las regiones helenistas que le rodeaban: situacin bien irnica para un vstago de los Macabeos. Cuando los insurgentes notaron que sus fuerzas se debilitaban, tambin pidieron ayuda a los helenistas: invitaron al rey selucida, Demetrio III (Eucarios), para que les ayudara. Con su ayuda derrotaron a Alejandro en una batalla dada cerca de Siquem; sus mercenarios se dispersaron y l busc refugio en las montaas. Pero ste fue el gozne sobre el que gir su fortuna militar. La vista de un rey judo empujado a deambular por los montes como fugitivo tras la derrota a manos de fuerzas selucidas despert el patriotismo de muchos de sus sbditos, incluyendo a seis mil de los que originalmente se haban rebelado contra 1. Arrepentidos de su alzamiento, se pusieron bajo el mando de Alejandro, y con este nuevo ejrcito ech de su pas a los selucidas y redujo al resto de los rebeldes. Restablecido as el control de su reino, volvi a la capital llevando cautivos a los lderes de los contumaces rebeldes. Su venganza fue horrible. Crucific a ochocientos rebeldes a la vista del palacio real, donde el rey y sus concubinas 'disfrutaran' contemplando el tormento; y mientras es-

(l0l

(11) TB Sukkah

Antieiiedades

Xll,372 y

sig.

48b.

226

lsael y las Naciones

y los hizo pasar a cuchillo ante sus ojos. Este acto de terro-

taban todava vivos en sus cruces, sac a sus esposas e hijos

rismo fue eficaz ---cl resto de sus oponentes en Jerusaln y Judea qued tan aturdido y espantado que ocho mil de ellos
huyeron para encontrarse fuera de su alcance-. "Verdadera-

el Dr. Snaith-, aunque mente un hombre odioso -dice No hubo ms disturbios en su fuera sumo sacerdote y rey. tierra durante el resto de su reinado, (12). Los selucidas y los nabateos an haban de darle algunos disgustos. En el ao -86 el ltimo rey selucida efectivo, Antoco XII (Dioniso), llev un ejrcito contra el rey nabateo Aretas II, pasando en su camino por Judea a pesar de la oposicin de Janneo. Aretas, sin embargo, derrot al rey invasor y le dio muerte, aprovechando esta victoria para extender sus territorios por el norte hasta Celesiria y Damasco. EI resto del reino selucida se lo anexion Tigranes, rey de Armenia. El reino nabateo se convirti as en el poder ms fuerte y amenazador de los vecinos de Alejandro. Aretas continu su xito con los selucidas atacando a Janneo, invadiendo Judea y vencindole en Adida, que era clave para la ruta de Jerusaln a Jope. Janneo tuvo que solicitar condiciones de paz y hacer concesiones para que Aretas saliese del suelo
de Judea. Todo esto, sin embargo, no le disuadi de seguir sus aventuras militares, y en los aos siguientes luch en Transiordania del norte y redujo varias de las ciudades griegas Gamala.

de la Decpolis: Pella, Dium, Gerasa, Gaulana, Seleucia v En los ltimos aos de su reinado se resinti su salud, lo que, no obstante, no anul tampoco sus empresas militares. Cuando por fin muri en -76 haba conseguido el control de un temitorio al oeste y al este del Jordn prcticamente con los mismos lmites establecidos en su tiempo por las doce tribus de Israel. Pero el precio haba sido excesivo. Los ideales que tal gloria le dieron en sus comienzos al levantamiento asmoneo haban sido pisoteados. El espectculo de un sumo sacerdote que pasaba la mayor parte de su tiempo en empresas militares para extender sus domi(12) N. H. Snaith, The lews from Cyrus to Herod (1949), pg.48. Seguramente a este incidente se hace referencia en el comentario de Nahum hallado en la cueva N.' 4 de Qumran. que interpreta Nahum 2:11 y sig. como "el len rugiente que ... se veng de los'buscadores de cosas suaves' (fariseos?), colgndolos vivos, cosa que nunca antes se hizo en Israel (comp. mis Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, 2, 1961, pgs. 78 y sic.).

La Dinasta Asmonea

227

nios era todo menos edificante,

ciones de Israel haban sido traicionadas. Que un rey asmoneo usara mercenarios paganos contra sus propios sbditos judos era monstruoso; si ms tarde sus sbditos requirieron la ayuda de un rey selucida contra Janneo, no hicieron

y las ms sublimes

tradi-

ms que seguir su ejemplo. Su forma de vida sigui las lneas de los ms rudos y despreciables reyezuelos helenizantes del Asia occidental. Lo poco que le interesaban los elementos verdaderamente valiosos de la civilizacin helena 1o demuestra su crudo vandalismo, desplegado precisamente en la destruccin de las ciudades helenistas que cerc y tom una tras otra.
SALOME ALEJANDRA Cuando Janneo muri no leg su reino a ninguno de sus hijos, sino a su esposa, Salom Alejandra, que era a quien en verdad se lo deba. Tena ya sta sesenta y cuatro aos, pero demostr ser una reina capacitada y prudente durante los nueve que estuvo en el trono. Segn Josefo (13), Janneo, en su lecho de muerte, le aconsej que se pusiera de acuerdo con los fariseos. Si lo hizo o no, lo cierto es que trajo a los fariseos a su consejo y prest atento odo a sus opiniones, hasta el punto de que la tradicin rabnica presenta su reinado como una edad de oro. Si la tradicin est en lo cierto al presentarla como hermana de Simen ben Shetach, notable maestro fariseo de la poca, no es seguro. Los fariseos trataron de ganar la contrapartida por las persecuciones sufridas bajo Janneo. En particular, procuraron la ejecucin de varios de los hombres que crean que haban influido so-

bre Alejandro para que crucificara a sus ochocientos cautivos judos en el ao -88. Pero el partido de los saduceos, temiendo que sus oponentes fuesen demasiado lejos en sus represalias y terminasen con la antigua aristocracia de Judea (que estaba ntimamente relacionada con los saduceos), comunicaron sus temores a la reina por medio de su hiio menor, Aristbulo, y asi los planes de venganza de los fariseos fueron controlados. En sus relaciones con el extranjero, Judea estuvo relativamente tranquila durante el reinado de Alejandra. Utilizando Ia diplomacia pudo evitar la invasin que amenazaba del
(13) Antieedades

Xlll,

401.

228

Israel y las Naciones

lado del rey armenio Tigranes, cuando se desplaz hacia el sur para cercar Tolemaida en -69. Su citado hiio Aristbulo condujo una expedicin contra Damasco, en la que fracas por completo. HIRCANO

II Y ARISTOBULO II

Alejandra le haba dado a Janneo dos hijos, Hircano y Aristbulo. El mayor, Hircano, era un hombre tranquilo y sin ambiciones, mientras que su hermano estaba fundido en el mismo molde que su padre y su to, Aristbulo I, cuyo nombre llevaba. Cuando Alejandra se hizo cargo de la soberana heredada de su marido no pudo, en calidad de mujer, sucederle tambin en el sumo sacerdocio, que le dio a su hijo mayor tal vez porque saba que con su carcter pacfico no aprovechara tal dignidad en detrimento de la autoridad de su madre como reina. Al ms joven le encomend un mando militar. Aristbulo, no obstante, con el apoyo de los saduceos, aguardaba la oportunidad de perseguir sus ambiciones v salir de la oscuridad en que se consuma mientras su madre reinaba. Cuando ella falleci, en -67, sus planes estaban ya preparados para entrar inmediatamente en accin. El sucesor legtimo era Hircano, que ya era sumo sacerdote, pero Aristbulo reuni un ejrcito y se levant contra 1. En un encuentro habido cerca de Jeric, tantos de los hombres de Flircano se pasaron a las filas de Aristbulo que aqul tuvo que huir a Jerusaln para salvarse, y all se rindi a su hermano concedindole no slo el trono, sino tambin el sumo sacerdocio, a condicin de que le dejase vivir tranquilo como un ciudadano ms, en posesin de sus propiedades
privadas.

Este acuerdo seguramente fue una especie de liberacin para Hircano, a quien no le gustaban las responsabilidades ni los azares que la dignidad de sumo sacerdote y de rey llevaban consigo. [l[as no le permitiran disfruiar de su retiro. Haba otro hombre ambicioso en el pas, a cuyos ojos Hircano era el caballo de batalla perfecto para conseguir sus propias ambiciones. Este hombre era Antpater, idumeo de nacimiento, cuyo padre (tambin llamado Antpater) haba sido gobernador de Idumea bajo Alejandro Janneo y Alejandra. Posiblemente, l tambin le haba sucedido a su padre en el gobierno. Sea como fuere, Antpater era uno

La Dinasta Asmonea

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de esos hombres lo bastante prudentes en su generacin para darse cuenta de que es ms importante tener el poder efectivo que ostentar sus ttulos. Su idea era que Hiicano volviese a conseguir los ttulos del poder para que 1, Anti pater, lo ejerciese desde detrs del trono. Antpater, pues, empez por conquistarse la confianza y la amistad de Hircano, y al mismo tiempo fue formando en Judea un cuerpo de opinin que apoyase los derechos de Hircano, a pesar de su personal desinters, contra el usurpador Aristbulo. Tambin se busc un confederado, Aretas, el rey nabateo. A continuacin empez a trabajar el asunto con el propio Hircano, insistiendo repetidamente que, a pesar de que l estuviese contento en su vida privada, su hermano no se sentira seguro mientras l viviese. Durante algn tiempo, Hircano se neg a escuchafle sobre esto y a creer que su vida corriese peligro por el lado que Antpater apuntaba. Al fin, no obstante, las constantes advertencias de Antpater surtieron el efecto que ste deseaba, e Hircano se convenci que era mejor salir de Jerusaln secretamente y aceptar la hospitalidad que le ofreca Aretas en Petra, su capital. Aretas se comprometi a apoyar a Hircano para que recuperase el trono de Judea; en compensacin, Hircano le dara a l doce ciudades que estaban en la frontera nabatea, que Alejandro Janneo haba tomado. Aretas envi un ejrcito muy numeroso con Hircano y Antpater a la cabeza contra Aristbulo, al que derrotaron sin dificultad. Muchos de los seguidores de Aristbulo se pasaron inmediatamente al lado de Hircano, y Aristbulo se vio obligado a huir a Jerusaln y hacerse fuerte en el rea del templo (-65).All lo cercaron las fuerzas del partido contrario y sus aliados nabateos.

Pero Asia occidental estaba sufriendo en aquellos momentos un cambio rpido y profundo, y el control de los asuntos de Judea no poda ya permanecer en manos asmoneas.