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dos captulos:

2009 os Autores.
editores a Itda.

do livro e demais textos: 2009 berlendis Direitos reservados com exclusividade Berlendis Editores Ltda.

. sumario
,
Apresentao da coleo Sociedade em foco
Heloisa Buarque de Almeida e Jos Szwako

6
10

Rua Moacir Piza, 63 - 014U-030 So Paulo, SP Tel: (11)3085.9583 Fax: (11)385.2344 editora@berlendis.com www.berlendis.com

Introduo: A Sociologia e as identidades sociais

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Proibida toda xerocpia, mesmo de uma pgina, e toda reproduo,

fsica ou digital, de expressa e por infringe a

Classes sociais
Adriano Codato e Fernando Leite Classe como fato social - 27. Classe como princpio sociolgico - 29. Individualismo, relativismo e senso comum - 33. O significado sociolgico de classe social - 40. Concluses - 61. Indicaes de leituras e
filmes - 64.

20

qualquer trecho, de textos e imagens deste livro sem a prvia autorizao escrito dos detentores dos direitos correspondentes.

Toda cpia no autorizada de direitos autorais.

legislao nacional e as convenes internacionais Os editores procuraram identificar,

por meio de consulta e pesquisa, todos os autores de de algum direito no credi-

citaes e imagens utilizadas neste livro. Caso seja proprietrio tado devidamente Coordenao Bruno Berlendis de Carvalho Concepo dos volumes

neste volume, por gentileza entre em contato conosco.

Racismo " brasileira"

Lilia Moritz Schwarcz
Uma sociedade discriminao ambivalente - 72. Pela histria da cultura - 75. O cotidiano - 109. Racismo da - 101. Um arco-ris e revitalizao de leituras de cores e nomes e filmes -114. - 105. Em tem bra-

70

pos de reinvidicao

Alvaro Comin e Heloisa Buarque de Almeida Organizao Heloisa Buarque de Almeida Projeto grfico, e Jos Szwako

sileira? -111. Indicaes

Gnero: a histria de um conceito

Adriana Piscitelli
Por que falar sobre gnero? um conceito Leituras filmes - 146. - 123. Leituras da diferena - 118. E no Brasil? - 120. A trajetria "clssicas" da difererra sexual sexual - 136. Indicaes de leituras de

116

capa e diagramao [GIP Design]

Claudia Intatilo Iconografia

- 126. e

recentes

Ana Talita Rocha e Bruno B. de Carvalho

Sexualidade como questo poltica e social

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Diferenas, igualdade I Heloisa Buarque de Almeida, Jos Eduardo Szwako (orgs.) - So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2009 - (Coleo
sociedade em foco: introduo Heloisa s cincias Buarque sociais) de

150

Jlio Assis Simes

da natureza s representaes - 152. Sade sexual e -159. Os limites do apelo natureza -166. A sexualidade nas cincias sociais - A viso clssica - 168. Sexualidade, cultura e comportamento - 178. Sexualidade e poder - 186. Concluso - 189. Indicaes de leituras e filmes - 190. Sexualidade: reprodutiva

"Concepo dos volumes Almeida e lvaro Cornin". Vrios autores 1.

Diferenas individuais 2. Identidade social 3 . Igualdade I. Almeida, Heloisa Buarque de. rI. Szwako, Jos Eduardo . ur. Comin, lvaro. rv. Srie

Juventude
Elisa Guaran de Castro
As diversas juventudes: identidade ou diferena? - 203. Rebelde, da juventude de leituras - 196. Juventude: violenta, aptica, - 209. Colaboraes e filmes - 225 uma idade? um comportamento?

194

9,08915 Indices para catlogo sistemtico: Diferenas individuais e igualdade:

CDD 301

revolucionria: do conceito

as muitas imagens

de gerao - 217. Indicaes

1.

Sociologia 301

Glossrio

228

Adriana Risc' ',i, , antroploga -file ltUsadora da ~niversidade Estdual de Campinas (Unicamp) e tem psqulsas na rea de gnero, sex lidade, turismo sexual, ":y' pros:tiotl!lio, migraes. Publicou o livro Joias de famlia - Gnero e parentesco em l1i~trias sobre grupos empreserieis brasileiros (Editora da UFRJ, 2006); foi coorganizador es e saberes; ?i '

,~'

~.

,
,.; ,

':.

[lrngern de fun~o ~Iaborada com base em f~to pelo direito feminino ao voto.ern Nova vork. EUA, 6 de maro de 1912, Originalmente publicada por-Arnerican Press Association.Tl.Z. Library of Congress, EUA, cph 3g05585,1_
"",.'

. "fronteiras (Garamond, 2004) or:ganizadora de diversos .' nmeros dos Cadernos Pagu ' (Revista do Pagu - Ncl~o de' Estudos de Gnero da Unicamp), disponveis no Scielo Brasil <www.scielo.br>.

Por que falar sobre gnero?

odia 12 de maio de 2009, o Jornal Nacional mostrou uma cena dramtica passada no Afeganisto. Meninas entre 10 e aproximadamente 13 anos, com longas saias pretas e os cabelos cobertos por lenos, apareciam deitadas, com expresses assustadas, em macas de hospital, Cuidando delas, circulavam mulheres com os corpos e rostos cobertos por "burkas", vestes que chegavam at os ps, de uma cor azul, clara e intensa. A voz do apresentador informava que as garotas haviam sido envenenadas por gs durante ataques contra escolas em que estudavam. Em uma agresso a outra escola, mais garotas tiveram os rostos queimados com cido. Entre 1996 e 2001, meninas afegs eram proibidas de frequentar a escola, o que explica parte desses atos de violncia, que visaram lugares onde elas foram admitidas entre os alunos. O caso fica mais chocante se pensarmos na irracionalidade de

ataques contra o que hoje considerado um direito amplamente reconhecido, o acesso igualitrio educao para meninos e meninas.' Essa matria jornalstica mostra como fundamental pensar no sentido atual de se falar em gnero. O relato remete a dois pontos importantes: a atribuio de espaos sociais diferenciados para homens e mulheres; e uma situao de discriminao feminina que lembra outras, presentes em diferentes momentos histricos, em diversas partes do mundo. Os processos que conduzem a essas situaes no so idnticos e importante prestar ateno s particularidades de cada caso. Mas h algo em comum. Toda discriminao costuma ser justificada mediante a atribuio de qualidades e traos de temperamento diferentes a homens e mulheres, que so utilizados para delimitar seus espaos de atuao. Com frequncia, esses traos so considerados como algo inato, com o qual se nasce, algo supostamente "natural", decorrente das distines corporais entre homens e mulheres, em especial daquelas associadas s suas diferentes capacidades reprodutivas. Em muitos cenrios, a vinculao entre qualidades femininas e a capacidade de conceber filhos e dar luz contribui para que a principal atividade atribuda s mulheres seja a maternidade, e que o espao domstico e familiar seja visto como seu principal local de atuao. Quando as distribuies desiguais de podr entre homens e mulheres so vistas como resultado das diferenas, tidas como naturais, que se atribuem a uns e outras, essas desigualdades tambm so "naturalizadas". O termo gnero, em suas verses mais difundidas, remete a um conceito elaborado por pensadoras feministas precisamente para desmontar esse duplo procedimento de naturalizao mediante o qual as diferenas que se atribuem a homens e mulheres so consideradas inatas, derivadas de distines naturais, e as desigualdades entre uns e outras so percebidas como resultado dessas diferenas. Na linguagem do dia a dia e tambm das cincias a palavra sexo remete a essas distines inatas, biolgicas. Por esse motivo, as autoras feministas utilizaram o termo gnero para referir-se ao carter cultusal das distines entre homens e mulheres, entre ideias sobre feminilidade e masculinidade. A imagem de desigualdade gritante nas cenas transmitidas pela TV descritas no incio deste texto. Entretanto, importante levar em
est disponvel em: <http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/

texto

completo

desta matria

0"MUL1123209S602,00AFEGANISTAO+INVESTIGA+ENVENENAMENTO+DE+MENINA5+COM+ GAS.html>. Acesso em 21/08/2009.

conta que a narrativa do telejornal "fala" do espao ocupado pelas mulheres em um lugar muito longnquo, em outra cultura. claro que nessa narrativa o lugar atribudo s mulheres tambm "diz coisas"

sobre essa outra cultura. O que me interessa observar, porm, que um exemplo to distante pode embaar nossa viso sobre o sentido de falar sobre gnero nos dias de hoje, no Brasil.

40% menos do que os homens negras, 60% menos.P

para o mesmo trabalho;

e as mulheres

E no Brasil?
A presena massiva de meninas e jovens mulheres nas escolas e universidades, a existncia de mdicas, mulheres que dirigem txis e pilotam avies, prefeitas, senadoras e ministras nos lembram que aqui as mulheres tm acesso educao, podem trabalhar em praticamente qualquer atividade, ocupando at cargos polticos. Alm disso, no Brasil parece haver uma imensa distncia em relao s expresses mais cruis da desigualdade entre homens e mulheres, materializadas, por exemplo, em guerras nas quais o estupro de mulheres se converte em uma verdadeira arma. Lembremos as violaes de inmeras mulheres como mecanismo de disseminar o terror poltico durante a dcada de 1980 no Peru, na guerra envolvendo o governo daquele pas e a organizao Sendero Luminoso. Ou, no incio de 1990, os estarrecedores estupros, sistemticos e em massa, de mulheres e meninas muulmanas na Bsnia Herzegovina, muitas vezes seguidos por mutilaes e assassinatos. Eles ocorreram em verdadeiros "campos de estupro", no territrio da antiga Iugoslvia. O carter genocida desses atos, vinculado eliminao deliberada de pessoas motivada por diferenas tnicas, nacionais, raciais, religiosas, fez que fossem considerados crimes contra a humanidade. Um rpido olhar sobre alguns indicadores no Brasil, porm, mostra que a igualdade entre homens e mulheres est longe de ter sido atingida. As mulheres tm mais anos de estudo, em mdia, do que os homens. Segundo o Censo Escolar referente a 2005, as meninas so pouco mais da metade dos que terminam o ensino fundamental e o ensino mdio." No nvel superior, a diferena ainda maior." Mas o maior nmero de anos de estudo das mulheres no se reflete ainda numa igualdade salarial," o que se agrava mais ainda quando se trata de mulheres negras. Em mdia, as mulheres brancas ganham

Quando pensamos nas horas necessrias para realizar o trabalho de cuidar da casa e dos filhos, percebemos que no Brasil as mulheres que trabalham fora, alm de ganhar menos que os homens, trabalham mais horas que eles. Isso porque no costuma haver uma diviso equitativa do trabalho domstico. Em 2001, a Fundao Perseu Abramo realizou a pesquisa "A Mulher Brasileira nos Espaos Pblico e Privado", com 2.502 entrevistas em todo o Brasil. Os resultados desse estudo indicam que 96% das entrevistadas cuidavam das tarefas domsticas e das crianas, mesmo que tambm trabalhassem fora de casa. Nos casos em que o trabalho domstico era dividido com outra pessoa, em quase a metade dessas situaes dividiam-no com outra mulher, geralmente a me ou as filhas. Se, alm de pensar nas diferenas nos salrios e nas horas de trabalho, tambm consideramos a violncia sofrida pelas mulheres no Brasil, o quadro de desigualdades se torna mais crtico. Entre as entrevistadas que participaram da pesquisa da Fundao Perseu Abramo, pouco mais da metade afirmou nunca ter sofrido qualquer tipo de violncia por parte de um homem. Mas o restante, 43% das entrevistadas mulheres, tinha sido vtima de algum tipo de violncia cometida por um homem. Uma parte (11 %) afirmou ter sido espancada, na maloria das vezes por companheiros (maridos ou namorados) ou ex-companheiros. Considerandose que 31% delas afirmavam que isso havia acontecido no ltimo ano antes da entrevista, chegou-se ao clculo de que a cada quinze segundos uma mulher espancada no Brasil. Quando o entrevistador nomeava outras formas de violncia, os nmeros aumentaram: 33% sofreram violncia fsica (ameaas com armas, agresses fsicas, estupro conjugal" ou abuso). Alm disso, 27% sofreram violncias psquicas. Onze por cento afirmaram j ter sofrido assdio sexual - esta a nica forma de violncia que no cometida por companheiros ou ex-companheros.? Nesse

5 2 Dos alunos que concluram o Ensino Fundamental no Brasil em 2005, 54,29% so do sexo femi-

Dados de trabalho

da PNAD/IBGE de 2003, retirados

do artigo "A afirmao

dos direitos da

mulher no governo Lula", no site da Fundao Perseu Abramo <www2.fpa.org.br/portal/modules/news/article.php?storyid=2871>. Acesso em 21/07/2009. 6 Estupro conjugal aquele que acontece dentro de uma relao afetiva, quando o marido ou companheiro exige manter uma relao sexual, mesmo se a esposa no quer e no consente. uma das formas de violncia contra a mulher mais difceis de se medir. 7 A respeito desta pesquisa, veja: <wwwz.fpa.orq.br/porta I/modules/news/index.ph p?storytopic= 231>. Acesso em 07/08/2209.

nino; do Ensino mdio, 57,62%. 3 As mulheres so 62,34% de todos que se formam no ensino superior (dados relativos ao ano de 2003). 4 71,3% das mulheres que trabalham ganham at dois salrios mnimos, ao passo que apenas 55,~% dos homens esto nesse patamar.

I:

quadro de violncia necessrio adicionar os homicdios de mulheres. Uma pesquisa realizada em Pernambuco relativa violncia letal contra as mulheres em 2007 e 2008 indica que companheiros e ex-companheiros respondem por 70% dos casos. E, nesse perodo, aumentou o uso de arma branca e do espancamento nos crimes." Finalmente, importante lembrar que, no Brasil, a violncia contra as mulheres no se restringe ao mbito das relaes com os companheiros. Se os estupros massivos em situao de guerra esto longe de nossa realidade, a violncia sexual, em situaes de custdia do Estado, pode assumir conotaes igualmente estarrecedoras. Vale lembrar a deteno no Par, em 2007, de uma adolescente pobre, de 15 anos, acusada de roubo. A garota foi mantida durante 26 dias em uma cela de uma delegacia de polcia com mais vinte homens. Essa situao duplamente ilegal, por ser proibido misturar homens e mulheres numa cela, e por se tratar da priso de uma pessoa menor de idade. O fato foi ignorado por diversas autoridades. De acordo com as narrativas dos jornais, "a jovem disse ter sofrido abuso sexual dos cerca de vinte presos da cela, teve que fazer sexo com eles em troca de comida e foi agredida, apresentava hematomas e marcas de queimadura de cigarro pelo corpo"." Aps essa terrvel notcia, foram difundidos outros casos de mulheres detidas em celas "mistas", em diversas partes do pas. Como se no bastasse, noticiou-se tambm a venda de cpias de cenas de estupros, gravados em celas de delegacia e transmitidos por celular." Esse conjunto de indicadores e observaes torna incontestvel a necessidade, tambm no Brasil atual, de fazer esforos para compreender os lugares diferenciados e desiguais que as mulheres ocupam em diversas reas da vida social, prestando ateno aos aspectos culturais que participam na delimitao desses lugares. Para chegarmos a essa compreenso, uma pergunta se impe: como noes de feminilidade e masculinidade, articuladas a outros aspectos, como (no caso acima mencionado) classe social e tambm raa, participam na produo dessas desigualdades? Essa pergunta sintetiza posta feminista da utilizao do conceito de gnero.
8 Os dados so do banco do Observatrio Feminista para a Democracia. 9 "Justia sabia que menina dividia cela com homens", Folha de s. Paulo, 23/U/2007. Disponvel em: <www~.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff231~200719.htm>. Acesso em 15/08/2009. ao "Estupro de mulher em cela foi filmado, dizem deputados", Folha de S. Paulo, 30/U/2007. Disponvel em <www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff)ou200701.htm>.Acesso em 15/08/2009.

Os anncios

publicitrios

muitas

vezes reforam os ideais de gnero, como a imagem da mulher como \ me e dona de casa e sua associao s tarefas domsticas.
[Foto de anncio publicitrio de elelrodomstico Bosch, Alemanha, 1954.lnterfoto/lmageplus.]

A trajetria de um conceito
O conceito de gnero foi elaborado e reformulado em momentos especficos da histria das teorias sociais sobre a "diferena sexual" e foi inovador em diversos sentidos. Para perceber o alcance dessas inovaes, preciso acompanhar um pouco de sua histria. Ao narr-Ia, a biloga e historiadora da cincia Donna Haraway, no artigo "Gnero para um dicionrio marxista", afirma que o termo gnero foi introduzido pelo psicanalista estadunidense Robert Stoller no Congresso Psicanaltico Internacional em Estocolmo, em 1963, tratando do modelo da identidade de gnero.'! Stoller teria formulado o conceito de identidade de gnero para distinguir entre natureza e cultura. Assim, sexo est vinculado biologia

a pro-

da Violncia Contra as Mulheres, do 50S Corpo- Instituto

11 Donna Haraway, "Gnero para um dicionrio marxista, a poltica sexual de uma palavra". Cadernos
Pagu, nO22, Campinas: janjun 2004. Disponvel em:

<www.scielo.br/scieI0.php?pid=So10483332004000100009&Script=sci_arttext&tlng=en>. 07/08/2009.

Acesso em

(horrnnios, genes, sistema nervoso e morfologia) e gnero tem relao com a cultura (psicologia, sociologia, incluindo aqui todo o aprendizado vivido desde o nascimento). O produto do trabalho da cultura sobre a biologia era a pessoa marcada por gnero, um homem ou uma mulher. Ou seja, esse psicanalista, acompanhando uma reflexo cientfica mais ampla, entendia que quando nascemos somos classificados pelo nosso corpo, de acordo com os rgos genitais, como menina ou menino. Mas as maneiras de ser homem ou mulher no derivam desses genitais, mas de aprendizados que so culturais, que variam segundo o momento histrico, o lugar, a classe social. Ser mulher de classe alta no Brasil, no incio de sculo 20, pressupunha ser delicada, ficar restrita ao espao domstico, ter pouca educao formal, saber bordar e costurar. Assim, elas eram ensinadas a se enquadrar nesse modelo. Hoje em dia, ser mulher pode significar algo bem diferente, e varia muito de acordo com o lugar, a classe social, o momento histrico. Na opinio de Stoller, h uma diferena sexual "natural", no corpo fisiolgico. Embora o sentido que isso assume em diferentes contextos seja muito variado, em cada lugar se estabelecem maneiras apropriadas de ser homem e mulher. s vezes, algumas pessoas nascem com traos genitais de um sexo, mas sua "identidade de gnero" est associada ao outro sexo. Por exemplo, pessoas que nasceram com pnis, mas se sentem como meninas, gostam de vestir-se e comportar-se como elas. H tambm pessoas que nasceram tendo desenvolvido parcial ou

completamente rgos sexuais masculinos e femininos. No passado eram chamadas de hermafroditas, hoje recebem o nome de pessoas de sexo ambguo ou "intersexos". Nessa categoria so tambm includas pessoas cuja genitlia, segundo os mdicos, est "incompletamente formada", como crianas que, ao nascer, tm traos genitais pouco definidos! como no ter os testculos no saco escrotal, ou ter um pnis considerado excessivamente pequeno ou clitris maior do que parece ser normal.F Nesses casos, os mdicos tendem a sugerir intervenes cirrgicas, s vezes mutilaes, para definir os rgos genitais, retirando qualquer ambiguidade deles, assim como trabalhos teraputicas que permitam harmonizar a identidade de gnero com os novos genitais. Stoller afirmava que esse conjunto de possibilidades existe porque a "identidade de gnero", que est no plano da cultura, dos hbitos e dos aprendizados, no deriva dos genitais, que "pertencem" natureza, biologia." Por isso, preciso separar natureza de cultura; entendendo que o que define as diferenas de gnero est no mbito da cultura. Porm, as formulaes de gnero que tiveram impacto na teoria social foram elaboradas a partir do pensamento feminista, na dcada de 1970. Esse movimento social, que buscava para as mulheres atuou decisivamente na formulao os do mesmos direitos dos homens,

conceito de gnero. As feministas utilizaram a ideia de genero como diferena produzida na cultura, mas uniram a. essa noo a preocupao pelas situaes de desigualdade vividas pelas mulheres, como aquelas mencionadas acima. Foi, portanto, a partir de uma luta social, que surgiu uma contribuio terica fundamental para o pensamento social. Nessa elaborao, aspectos presentes na longa histria de reivindicaes feministas, relativos dominao masculina, articularamse a noes tericas que procuravam mostrar como as distines entre feminino e masculino so da esfera do social.

az Como h muitas comum, malmente

causas diferentes,

difcil calcular a incidncia da intersexualidade.

O tipo mais

causado pela "hiperplasia essa situao

da supra renal" acontece

em ~ criana a cada 5000 na Europa. Nor-

um segredo, porque muito delicado em nossa sociedade dizer que uma

criana que acabou de nascer no cirurgias corretivas ainda muito

nem

menino

e nem menina.

Normlmente, de resolver

essas crianas sofriam logo ao nascer tem sido ao pensa-

pequenas,

mas essa tendncia

questionada

pelas prprias

pessoas que sofreram

essas intervenes

mdicas. Eles provam

mento social e mdico que nem todos nascemos homem de Paula 5andrine se fosse) natural". 13 Robert 5toller Machado,

ou mulher. H mais sobre esse tema no artigo e a produo do sexo (como

"O sexo dos anjos: um olhar sobre a anatomia

to the study of gender identity".

Cadernos Pagu. 2005, nO 24, pp. 249-28~.

"A contribution

International Journal of Psycho-

analysis 45 (1964), pp. 220-226.

do feminismo:

"Se a subordinao

da mulher no justa, nem natural,

como se chegou a ela, e como ela se mantm?". A teoria social certamente oferecia elementos para se pensar nessa pergunta. Nas cincias sociais, uma longa tradio de pensamento utilizava a ideia de diferena entre feminino e masculino como princpio universal de diferenciao e classificao. De acordo com essas ideias, os astros, os animais, as coisas, lagos, pedras e montanhas, objetos e tambm os seres humanos, tudo seria classificado segundo essa distino. Alm disso, em todos os grupos, as diferenas entre o que tido como feminino e masculino informam as personalidades consideradas apropriadas para homens e mulheres e as ideias sobre as tarefas que uns e outras devem desempenhar. Essas noes sobre a diferena entre masculino e feminino presentes na teoria social contriburam para que novos autores e autoras mostrassem o carter cultural, flexvel e varivel dessa distino. Baseando-se em estudos sobre diversas sociedades, eles/as demonstraram que, embora seja comum haver divises entre as tarefas de homens e mulheres, essas divises no so fixas. Em algumas sociedades indgenas, por exemplo, a atividade de tear vista como feminina; noutras, como masculina. Isso acontece porque ~o h nada naturalmente Grande feminino ou masculino. parte da produo sobre essa chferena foi realizada

Leituras "clssicas" da diferena sexual

A "primeira onda" do feminismo ocorreu entre o final do sculo 19 e incio do 20. Esse primeiro momento se caracterizou por uma importante mobilizao no continente europeu, na Amrica do Norte e em outros pases, impulsionada pela ideia de "direitos iguais cidadania", que pressupunha a igualdade entre os sexos. Entre as dcadas de 1920 e 1930, as mulheres conseguiram, em vrios pases, romper com algumas das expresses mais agudas de sua desigualdade em termos formais ou legais. As leis eram diferentes para homens e mulheres. As feministas reivindicavam, entre outras coisas, poder votar (numa poca em que s os homens votavam nas eleies), ter acesso educao (ter o mesmo tempo de escolaridade dos meninos) e poder ter posses e bens (quando s homens podiam ser proprietrios de uma casa, por exemplo). Dentro desse movimento era formulada uma pergunta, decorrente da ideia de "direitos iguais", que ser central nas elaboraes posteriores

num momento em que se difundia o conceito de papel social, a partir da dcada de 1930. A teoria dos papis sociais busca compreender os fatores que influenciam o comportamento humano. A ideia que os indivduos ocupam posies na sociedade, desempenhando papis, de filho, de estudante, de av. Como o enredo em uma pea de teatro, as normas e regras sociais determinam quais so os papis possveis e como devem ser desempenhados. As "atuaes" dependem do enredo e da atuao dos outros atores que interpretam papis na pea. E, como as improvisaes dos atores, as variaes nas atuaes individuais so limitadas, possibilidades abertas pelo enredo. porque dependem das

A ideia de posies ocupadas no desempenho dos papis faz referncia a categorias de pessoas que so reconhecidas coletivamente. Um dos atributos que podem servir de base para a definio dessas categorias a idade. Assim, so estabelecidas posies a partir das quais crianas e adultos so vistos em relao ao desempenho de seus papis. Outro desses atributos pode ser o sexo. Nesse caso, homens

e mulheres desempenham papis culturalmente construidos: os papis sexuais. Os termos "papel sexual", "papel masculino" e "papel feminino" se difundiram rapidamente, da dcada de 1930 em diante. A .antropologia foi uma disciplina central nas elaboraes sobre a diferena sexual que trabalharam com a teoria dos papis sexuais. A antroploga estadunidense Margaret Mead uma das mais importantes autoras nessa rea. Ela se tornou muito conhecida por ter documentado as diversas maneiras em que "outras" culturas lidam com a diferena sexual. Mead problematizou a ideia de que noes de feminilidade e masculinidade variavam de uma cultura para outra. eram fixas, mostrando como

~"e';;;~~~s~~~~

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I
!

Entre os povosestudados

por Mead,

que esta~os
,~0.\70

acostumados a conside-

~ os montanheses

A,~apesh,; agricul-

g tores e criadores. de pO~,cos, seriam" (homens e mulheres) maternais, C09perativos, sociveis, POL!CO ndividua. listas e orientados para as necessidades da gerao seguinte. Em sntese, um povo inteiro com caracterrsucas

rar}ndis~:~ti~elmentefei-nin,i~as.": Esse s,en~ Integ,rado "" indivduos implacveis e, agressivos. Homens e' mulheres. se aproxlrnariarn de .um

I
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: tipo de personali~ade que: na c~ltura' ,; estadunidense, so se encontrana em ~ =. Home'ns ndtscplinados e extrema- .

. ' f '

Na dcada de 1930, Mead fez uma pesquisa comparativa entre trs sociedades tribais da Nova Guin, publicada no livro Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas. Seu objetivo era observar como as atitudes sociais se relacionavam com as diferenas sexuais.

que seriam consideradas "femininas" mente violentos. aos' olhos da cultura 'estadunidense ',' Nesse~' 'dois .exernplos: Arapesh e da poca. 'Mundugumor, ~ota-se que h poucas Os ferozes caadores de cabea Mun- diferenas entre homens e mulheres, dugumor, agricultores e pescadores, que tinham comp0r,tamentos pareciconstituiriar:n o extremo oposto: Nos dos. No tercei!,o povo, os Tchambuli, termos da autora, despr.ezando o sexo pescadores lacustres e amantes das como base p.ara o est'abelecimento de . artes, haveria uma inverso das atitudiferenas de personalidade, teriam' des sexuais da cultura estadunidense: padronizado o comportamento. de homens e mulheres como "ativamente masculino, viril,' e sem quaisquer das caractersticas edulcoradas
..
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am~lher ser~a' o parceiro dirigente, dornlnador e impessoal, e o homem a pessoa menos responsvel e emocionalmente tlependente.

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Com base nos resultados da pesquisa, a autora afirmou que a crena - compartilhada na sociedade estadunidense da poca - de que haveria um temperamento inato, ligado ao sexo, no era universal. A sociedade dos Estados Unidos da sua poca (e at hoje, no senso comum), pressupunha que as mulheres fossem mais dceis e afetivas, como uma decorrncia da maternidade, e que os homens fossem mais dominadores e agressivos, Essa diferena era vista como natural, como se resultasse das diferenas nos corpos masculinos e femininos. Mead, ao contrrio, foi pioneira ao mostrar que esses traos de carter so aprendidos,desde que uma criana nasce. Segundo ela, toda cultura determina, de algum modo, os papis dos homens e das mulheres, mas no o faz necessariamente contraste entre as personalidades atribudas em termos de pelas normas sociais para os

Charge da dcada de 1890 ironizando uma troca de papis por conta da emancipao feminina. a mulher que fuma um cigarro - o que era malvisto na poca, pois mulheres de classe alta no deveriam fumar - e que tem uma postura mais ativa, ao passo que o homem parece tentar se esquivar dela. Apesar das roupas, na charge ela tem uma postura mais agressiva e ele, uma postura quase feminina.
[Publicado em C. E. Jensen. Karikatur A/bum (lbum de caricaturas). Copenhague: 1912.)

dois sexos, nem em termos de dominao ou submisso. Como se v no box sobre a pesquisa de Margaret Mead, o fato de traos de temperamento tradicionalmente considerados femininos, como

passividade, suscetibilidade e disposio para cuidar das crianas, serem escolhidos como padro masculino numa tribo; e, em outra, serem obrigatrios os traos masculinos para mulheres e homens, demonstra que no h base para considerar tais aspectos de comportamento vinculados ao sexo, conclui Mead. Os comportamentos, como ela mostra, no so naturais, dados s pelo sexo, ou seriam iguais em todas as sociedades do mundo. Essa concluso reforada pela inverso da posio de dominncia entre os sexos no terceiro povo estudado. Trabalhando na perspectiva dos papis sexuais, autores e autoras como Margaret Mead apontarampara o carter de construo cultural da diferena sexual. A perspectiva dos papis sexuais resultou atraente para diversos estudiosos da diferena sexual porque conectava a estrutura social formao da personalidade, de maneira relativamente simples. E isso ocorre por meio da "socializao", ou seja, pela incorporao das normas sociais relativas ao papel feminino e ao masculino. Nessa perspectiva, as pessoas "desviantes" teriam passado por algum erro no processo de socializao. Entre ns, desde que um beb nasce ele tratado de forma diversa se for menino ou menina, e aprende a se comportar de determinadas maneiras. Aos meninos, se oferecem bola e carrinho para brincar, s meninas, bonecas e casinha; o menino estimulado a ser mais agressivo, e a menina, a "se comportar". Um menino que tem aspectos considerados "femininos" ou uma menina muito "masculina" parecem inapropriados. De diversas maneiras, na famlia, na escola, nos locais de sociabilidade as pessoas aprendem essas normas e elas so incorporadas, ainda que imperceptivelmente. Alm disso, a perspectiva dos papis sexuais permite contestar pressupostos biolgicos sobre os comportamentos de homens e mulheres, ao afirmar que as atitudes de uns e outras so diferentes porque respondem a diferentes expectativas sociais. Entretanto, nessa abordagem, as relaes entre os sexos eram analisadas sem prestar ateno s desigualdades, s relaes diferenciadas de poder entre homens e mulheres. Essa produo no demonstrava, interesse em destacar nem compreender os fatores que contribuem para situar as mulheres em posies inferiores.

de Beauvoir, filsofa e escritora francesa, convencida de que para eliminar essa dominao era necessrio muito mais do que reformas nas leis, garantindo, por exemplo, o direito das mulheres ao voto. Ela considerava que o verdadeiramente importante era enfrentar os aspectos sociais que situavam a mulher em um lugar inferior. A autora afirmava que retirar as mulheres desse lugar s seria possvel ao se combater o conjunto de elementos que impediam que elas fossem realmente autnomas: a educao que preparava as meninas para agradar aos homens, para o casamento e a maternidade; o carter opressivo do casamento para as mulheres, uma vez que, em vez de ser realizado por verdadeiro amor, era uma obrigao para se obter proteo e um lugar na sociedade; o fato de a maternidade no ser livre, no sentido de que no existia um controle adequado da fertilidade que permitisse s mulheres escolherem se desejavam ou no ser mes; a vigncia de um duplo padro de moralidade sexual, isto , de normas diferenciadas que permitiam muito maior liberdade sexual aos homens; e, finalmente, a falta de trabalhos e profisses dignas e bem remuneradas que dessem oportunidade s mulheres de ter real independncia econmica. De acordo com Sylvie Chaperon, historiadora que analisou a trajetria da autora, a divergncia de Simone de Beauvoir com o feminismo da poca, que privilegiava as reformas nas leis, fez com que essa autoras passasse a se considerar feminista mais tarde, na dcada de 1960, quando as interrogaes sobre o casal e o amor j tinham se dfundio entre as feministas. Os argumentos formulados em O segundo sexo baseiam-se em uma leitura crtica da histria, da psicanlise e da literatura. Paralelamente, a autora considera as experincias femininas da poca analisando de maneira incisiva a maternidade e a conformao das identidades sexuais, dedicando captulos iniciao sexual feminina, ao drama da vida da mulher casada, lsbica, prostituta. Esses foram os aspectos que provocaram as reaes contrrias mais fortes na poca de publicao do livro, tanto por parte de setores catlicos quanto por correntes de pensamento de esquerda.

o cerne

da dominao masculina

Nas dcadas de 1950 e 1960, os grupos feministas continuavam lutando pela igualdade de direitos. Mas em 1949 havia sido publicado um livro inteiramente inovador, O segundo sexo, que contestava o efeito dessas lutas para eliminar a dominao masculina. O livro foi escrito por Simone

gnero

Patriarcado

"Patriarcado" um sistema social na qual a diferena sexual serve coma base da opresso e da subordinaa da mulher pela homem. O pader patriarcal pade ser entendido em funo da mbito familiar, coma poder do pai sobre a esposa e sobre as filhos. Originalmente o termo. se refere aos patriarcas do Velho Testamento, cama Abraha, que era um ancio com poder absoluto sobre mulheres, crianas, rebanhos e subordinados. O termo. foi usado tambm pelo cientista social alemo. Friedrich Engels (1820-1895) e posteriormente par tericas da feminismo. para outros contextos (tais como sociedades histricos feudais e

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na estrutura familiar e no poder paterno. Em termos mais amplos, o poder patriarcal diz respeito capacidade masculina de controlar o corpo- da mulher, para fins reprodutivos ou sexuais. Neste sentido, o patriarcado situa e confina a mulher no mundo privado e domstico, espao dos 'afetos', de forma que, na ideologia patriarcal, os espaos privado e pblico parecem estar separados e em oposio. A denncia do patriarcado e do poder patriarcal serviu como instru_ '

Mulher e patriarcado
precursar da feminismo. da "segunda anda", protagonizado par grupas organizados de mulheres, em diversas partes da mundo, a partir da dcada de 1960. Vrias das ideias presentes nesse livra sero. retomadas par vertentes que, embora diversas, compartilham algumas concepes centrais. Em termas polticos, consideram que as mulheres acupam lugares sociais subordinados em relao. aos homens. A subordinao feminina pensada cama alga que varia de acorda com a poca histrica e a lugar. Na entanto, ela pensada cama universal, na medida em que parece ocorrer em todas as partes e em ta das as perodos histricas conhecidas. Nesse sentida, se aproximam das formulaes de Margaret Mead na que se refere variao. das papis desempenhadas pelas mulheres, mas se distanciam dessa autora ao. considerar que elas sempre e em todo lugar so. atingidas par uma subordinao que, embora adquirindo. matizes diferenciados, as coloca em situaes de desigualdade. Essas abordagens questionam o suposto carter natural dessa subordinao, sustentando, ao. contrria, que ela decorrente das maneiras cama a mulher construda sacialmente. Isto. fundamental, pais a ideia subjacente a de que a que construdo> ao. no. ser natural, inata, fixa - pode ser modificado. Portanto, alterando-se as maneiras coma as mulheres so. percebidas, ~eria passvel mudar a espaa social par elas ocupado, Par esse motivo, a pensamento. feminista da segunda anda colocou reivindicaes voltadas para a igualdade na exerccio. das direitas, questionando, ao. mesma tempo, as razes culturais dessas desigualdades. As feministas trabalharam em vrias frentes: criaram um sujeita poltico coletiva, as mulheres, e tentaram viabilizar estratgias para acabar com a sua subordinao. Ao. mesmo tempo., procuraram ferramentas tericas para explicar as causas originais dessa subordinao e trabalharam, recorrentemente, com uma srie de categarias e conceitos fundamentais, sobretudo as de mulher, opresso e patriarcado. A categaria "mulher" segunda anda em leituras est alm de questes inclusive as mulheres fai segunda desenvolvida, pelo feminismo. da

O segundo sexo considerado

capitalistas) em que haveria uma hierarquia muito forte baseada

mento polticoJundamental na luta feminista a partir dos anos 1960 em diferentes regies do mundo. No entanto, o termo foi criticado por ser usado de modo. muito genrico, como se definisse qualquer tipo de dominao masculina.

Simone de Beauvoir no utiliza o termo "papis sexuais". Entretanto, incorpora ideias presentes nessa noo, ao considerar que a posio. da mulher uma construo social. Contudo, diferentemente da leitura realizada por Margaret Mead, a sua feita com base na preocupao cam a dominao masculina. Para Beauvoir, essa dominao. no. se explicaria par aspectos inerentes ao. corpo. feminina, nem natureza. A resposta estaria na compreenso da que a histria e a cultura fizeram, nas termas da autora, da "fmea humana". Esse pensamento. deu lugar a uma das frases mais citadas pelas feministas em diferentes momentos: "Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destina biolgico, psquica, econmico define a forma que a fmea humana assume na seio. da sociedade: a conjunto da civilizao. que elabora esse produto. [... ]".14
14 Simone de Beauvoir, O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980 (1949) vol. 2, p. 9.

as quais a opresso

das mulheres

de classe e raa, atingindo. todas as mulheres, das classes altas e brancas. Essa ideia foi til,

em termas polticas, para desenvolver o prpria conceito de ferninisrno, diferencianda-o, na contexto. especfica das discusses que tinham lugar nas Estadas Unidos e na Inglaterra, da "pensamento.

de esquerda". O reconhecimento poltico das mulheres como coletividade ancora-se na ideia de que o que une as mulheres ultrapassa em muito as diferenas entre elas. Isso criava uma "identidade" .entre elas. A base para essa identidade inclui traos biolgicos e, tambm, aspectos sociais, efeitos da dominao masculina. A opresso patriarcal estabeleceria uma conexo entre todas as mulheres, atravs do tempo e das culturas. As feministas afirmaram que todas as mulheres sofriam opresso: Essa afirmao era justificada ao se definir de maneira particular a opresso. Segundo elas, era necessrio prestar ateno s experincias femininas: a opresso incluiria tudo o que as mulheres "experienciassern" como opressivo. Ao definir o poltico de tal maneira que acomodasse essa concepo de opresso, toda atividade que perpetuasse a dominao masculina passou a ser considerada como poltica. Nesse sentido, a poltica passava a envolver qualquer relao de poder, independentemente de estar ou no relacionada com a esfera pblica. Considerando que as mulheres eram oprimidas enquanto mulheres e que suas experincias eram prova de sua opresso, chegou-se concluso de que a opresso feminina devia ser mapeada no espao em que as mulheres a viviam, isto , nas suas vidas cotidianas, no lar, nas relaes amorosas, no mbito da famlia. A famosa proposio "o pessoal poltico" foi implementada para mapear um sistema de dominao atuante no nvel da relao mais ntima de cada homem com cada mulher. Esses relacionamentos eram considerados, sobretudo, polticos, na medida em que "poltico" essencialmente definido como o que envolve uma relao de poder. Essa redefinio do poltico tem uma importncia enorme. Em termos de prtica poltica, as feministas procuraram desvendar a multiplicidade de relaes de poder presentes em todos os aspectos da vida social, nas esferas pblica e privada. Em termos tericos, elas trabalharam com uma ideia global e unitria de poder, o patriarcado, numa perspectiva na qual cada relacionamento homem/mulher deveria ser visto como uma relao poltica. As instituies patriarcais seriam aquelas desenvolvidas no contexto da dominao masculina. Como a dominao masculina estaria presente atravs do tempo e das culturas, poucas instituies poderiam escapar ao patriarcado. Tomando como ponto de partida a ideia de que os homens universalmente oprimem as mulheres, o pensamento feminista procurou explicar a forma adquirida pelo patriarcado em casos especficos.

O pressuposto dessa perspectiva de anlise que as mulheres compartilham uma realidade diferente da dos homens. Argumentouse que a dominao masculina exclura as mulheres da histria, da poltica e da reflexo terica. As pensadoras feministas passaram a revisar as produes disciplinares, perguntando-se como seriam diferentes se a histria, a antropologia, a cincia poltica, tivessem considerado relevante levar em conta o "ponto de vista feminino". As formas tradicionais de explicao das diversas disciplinas foram examinadas a fim de se Cartaz de campanha pelos direitos das mulheres, em ocasio do cinquentenrio da Declarao Universal do Direitos Humanos. e acharem conceitos apropriados para dar conta da opresso feminina e da realidade das mulheres. A efervescncia provocada

[Campanha do Conselho Nacional cios Direitos pelos interesses feministas deu da Mulher) lugar crescente acumulao de um corpo de dados sobre "a situao da mulher". Mas a acumulao de informao sobre a diversidade de expenencias femininas e a sofisticao crescente das perspectivas acadmicas orientadas pelo feminismo conduziram, tambm, para o caminho oposto, isto ,

contestao de vrios dos conceitos e categorias que o pensamento feminista estava utilizando. E um dos primeiros alvos desses questionamentos foi a utilizao do patriarcado como categoria de anlise. O conceito de patriarcado, til do ponto de vista da mobilizao poltica, colocou srios problemas no que se referia s particularidades da condio feminina em diferentes lugares e ..pocas. O pensamento feminista procurou no patriarcado a idia de uma origem, de um tempo anterior, quando teria comeado a histria da opresso das mulheres. E se o patriarcado teve um incio, poderia ter um fim. O conceito de patriarcado foi estendendo-se no discurso poltico e na reflexo acadmica, sem que fossem trabalhados aspectos centrais de seus componentes, sua dinmica e seu desenvolvimento histrico. Com

o decorrer do tempo, o patriarcado passou a ser um conceito quase vazio de contedo, nomeando algo vago que se tornou sinnimo de dominao masculina, um sistema opressivo tratado, s vezes, como se tivesse uma natureza imutvel. Assim, o conceito trouxe problemas delicados em termos metodolgicos. Hoje, esse conceito alvo de crticas, principalmente porque trata de maneira nica, universal, formas de poder que se alteram em diferentes perodos histricos e lugares. Mas importante compreender que o patriarcado, assim como outras explicaes da origem e das causas da subordinao feminina, a subordinao da mulher tinha o objetivo de demonstrar que no natural e que, portanto, possvel

do conceito de gnero se distanciam dessas leituras pela nfase que colocaram no carter poltico das relaes entre os sexos e por observar que os sistemas de significado que produzem noes de diferena entre homens e mulheres oprimem no apenas a essas ltimas, mas tambm as pessoas que no se inseriam em arranjos heterossexuais.

o sistema

sexo/gnero

O conceito de gnero se difundiu com fora inusitada a partir da formulao da antroploga estadunidense Gayle Rubin. Seu ensaio "O trfico de mulheres: Notas sobre a economia poltica do sexo", publicado em 1975, escrito quando a autora era uma aluna de ps-graduao, se tornou uma referncia obrigatria na literatura feminista. Inserindo-se no debate sobre a natureza e as causas nao social da mulher, Rubin elaborou um conceito que sistema sexo/gnero. Segundo a autora, esse sistema o arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a da subordidenominou conjunto de sexualidade

[ToulouseLautree. Mulherse despindo. 1894. guaehe sb/ papel. 61.5 x 44.5 em. Muse ToulouseLautree. Albi. Frana.]

biolgica em produtos da atividade humana. Perguntando-se sobre as relaes sociais que convertem as "fmeas" em "mulheres domesticadas", a autora localiza essa passagem no trnsito entre natureza e cultura, no espao da sexualidade e da procriao. , A discusso acerca desse trnsito e de como operam tais "arranjos" foi desenvolvida atravs da leitura crtica de diversos autores, particularmente das formulaes do antroplogo francs Lvi-Strauss, que elaborou uma importante teoria do parentesco. Lvi-Strauss tinha proposto, em seu trabalho de 1949,15 uma teoria sobre a passagem da natureza cultura - ou seja, tentava entender o que diferia os homens dos animais. Ele notou que na natureza o comportamento dos animais universal, ou seja, todos os animais de uma determinada espcie, por exemplo, um tipo de macaco, tm os mesmos comportamentos. Na humanidade, os comportamentos variam muito de um grupo para outro, h formas de organizao social variadas, lnguas diversas, regras especficas. Mas h uma regra universal, presente em todas as sociedades humanas: o chamado tabu do incesto, ou seja, a proibio de se manter relaes sexuais com parentes muito prximos. O que cada sociedade classifica como parente prximo varia, mas h sempre um grupo de pessoas com quem no se deve manter relaes. Essa proibio instaura a aliana - a associao e amizade entre diferentes famlias atravs do casamento da moa
25 Estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 2982.

combat-Ia. Pouco a pouco, as hipteses explicativas sobre as origens da opresso feminina foram sendo questionadas, ao mesmo tempo que se buscavam ferramentas conceituais mais apropriadas para que essa opresso perdesse o carter de algo natural e imutvel. nesse quadro de efervescncia intelectual que se desenvolve o conceito de gnero.

Leituras recentes da diferena sexual o conceito de gnero foi elaborado no mbito da segunda onda do feminismo, por pesquisadoras que procuravam uma ferramenta alternativa aos conceitos e categorias considerados problemticos (como o patriarcado). Com esse objetivo, revisitaram a teoria social. maneira dos trabalhos antropolgicos com papis sexuais, procuraram desenvolver anlises que, longe de pensar na realidade das mulheres como
algo recortado e separado, as situasse em relao com a totalidade do paradigma de identidade de da cultura e da sociedade. maneira gnero, essas aproximaes se valeram de uma distino entre sexo, alocado na natureza e pensado como elemento fixo, e gnero, alocado na cultura e, portanto, varivel. Entretanto, as elaboraes feministas

de uma famlia com um rapaz de outra. A proibio do incesto gera o que Lvi-Strauss chamou de "troca de mulheres", pois os homens de cada .famlia deveriam oferecer suas filhas ou irms para que se casem com homens de outras famlias, e eles tambm recebero de outras famlias suas futuras esposas. Assim, as famlias tornam-se aliadas - de onde vem o termo "aliana", que o casamento representa. Segundo o autor, o casamento o dispositivo mais importante que as famlias tm para estabelecer alianas entre elas. O sistema de parentesco e as regras matrimoniais so considerados expresso de uma regra: o intercmbio de mulheres. As regras no mudariam ao considerar grupos de mulheres trocando homens, o que realmente interessa a troca mediante a qual se estabelecem alianas entre famlias e grupos. Embora Lvi-Strauss tenha usado o termo "troca de mulheres", o que importa no seu conceito que as famlias faam alianas atravs dos jovens que se casam. A proibio do incesto estabelece uma mtua dependncia entre famlias, obrigando-as, com o fim de se perpetuarem, criao de novas famlias. Para este autor, h tambm um aspecto adicional que explica a necessidade de formar famlias para a sobrevivncia econmica dos grupos humanos. Trata-se da diviso sexual do trabalho, uma diviso de tarefas de acordo com o sexo, que varia entre as culturas mas universalmente institui funes diferenciadas a homens e mulheres. A diviso sexual do trabalho faz com que a menor unidade econmica vivel contenha pelo menos um homem e uma mulher e, assim, estabelece a dependncia mtua entre os sexos. A finalidade seria garantir a unio entre homens e mulheres. Dialogando com Lvi-Strauss, Rubin afirma que, na formulao desse autor, a diviso sexual do trabalho, fundamental para o parentesco, cria o gnero, porque, para garantir o casamento, instaura a diferena, a oposio, entre os sexos. Ou seja, os sexos no so to diferentes em termos naturais, mas a diviso sexual do trabalho constri a necessidade de tarefas femininas diferentes das masculinas. Com esse fim, essa diviso acentua, no plano da cultura, as diferenas biolgicas entre os sexos. Para Gayle Rubin, a diviso sexual do trabalho pode ser vista como um tabu contra a uniformidade de homens e mulheres, que divide o sexo em duas categorias excludentes. Todavia, ela tambm deve ser vista como um tabu contra outros arranjos sexuais que no aqueles que tenham pelo menos um homem e uma mulher, o que obriga ao casamento heterossexual. Assim, o tabu do incesto pressuporia um tabu anterior, da homossexualidade.

A autora pensa o intercmbio de mulheres de Lvi-Strauss como conceito que situa e explica a opresso das mulheres dentro dos sistemas sociais. A assimetria de gnero, a diferena entre aquele que troca e o que trocado, origina a represso da sexualidade da mulher. Mas importante perceber que esse o efeito de um sistema que, reprimindo a sexualidade da mulher, est ancorado na obrigatoriedade da heterossexualidade. O ponto mais importante da formulao sobre a diferena sexual nessa autora pensar em gnero, articulado sexualidade, como uma dimenso poltica. Para Gayle Rubin, gnero no apenas uma identificao com um sexo, mas obriga que o desejo sexual seja orientado para o outro sexo. E percebe a opresso dos homossexuais como psoduto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres.

Dilogos
Durante a dcada de 1980, o sistema de sexo/gnero formulado por Rubin se disseminou rapidamente e tambm foi objeto de diversas crticas, que acabaram conduzindo a reformulaes da ideia de gnero. As crticas feministas so as mais relevantes para entender os rumos seguidos na discusso. Esses questionamentos esto associados a discordncias dentro

do movimento feminista e, ao mesmo tempo, a um deslocamento nos principais repertrios tericos utilizadospelo pensamento feminista. O objetivo de criar um sujeito poltico fez com que, durante muito tempo, o pensamento feminista destacasse a identidade entre as mulheres, concedendo pouca ateno s diferenas entre elas. Na dcada de 1980, porm, essa "identidade" foi intensamente contestada, principalmente por feministas negras dos Estados Unidos e do "Terceiro Mundo". Elas afirmavam que sua posio social e poltica as

tornava diferentes e diferenciava tambm suas reivindicaes. Essas feministas consideravam que seus interesses tinham sido apagados pela nfase na "identidade" entre mulheres, favorecendo os interesses das feministas brancas e de classe mdia. Por exemplo, para mulheres negras e pobres nos Estados Unidos, cujos filhos eram mortos ainda adolescentes pela polcia em bairros da periferia, a discusso sobre direitos reprodutivos no podia estar centrada exclusivamente no direito contracepo e ao aborto, predominante nas reivindicaes das feministas brancas. Para essas mulheres negras, em termos de direitos reprodutivos, era importante que os filhos j nascidos tivessem o direito a viver sem serem assassinados. J as feministas do "TerceiroMundo" questionaram como a nfase na "identidade" tornava certas prticas das mulheres de pases em desenvolvimento, como o uso do vu, expresses de opresso masculina, ignorando como as relaes desiguais entre naes e regies do mundo podem alterar o significado dessas prticas. O vu, cobrindo a cabea ou o corpo inteiro, utilizado por mulheres de religio muulmana em diversos pases, Arbia Saudita, Ir, Paquisto, ndia e Egito. Mas o uso dessa veste nem sempre tem o mesmo sentido. Por exemplo, em 1979, os iranianos fizeram uma revoluo contra seu monarca, o X, que aos olhos dos

revolucionrios representava a opresso da colonizaoOcidental. Nesse momento, mulheres de classe mdia escolheram vestir o vu, como gesto revolucionrio que apoiava a liberao do pas do Ocidente. Nesse marco, o sistema sexo/gnero de Gayle Rubin foi questionado por ser visto como "branco" e imperialista. Na leitura de feministas negras, a teoria de Rubin explicava apenas a complementaridade dos sexos, a heterossexualidade obrigatria e a opresso das mulheres mediante o intercmbio de mulheres no parentesco. Elas observaram, porm, que houve grupos inteiros de homens e mulheres, como os escravos africanos, cuja posio no parentesco dependia da relao com os sistemas de parentesco de outro grupo dominante. As mulheres negras, quando escravizadas, no foram constitudas como mulheres do mesmo modo que as brancas. Elas foram constitudas, simultaneamente, em termos sexuais e raciais, como fmeas, prximas dos animais, sexualizadas e sem direitos, em uma instituio que as exclua dos sistemas de casamento. Nesse sistema, s as mulheres brancas foram constitudas como mulheres, no sentido de esposas potenciais, veculos para conduzir o nome da famlia. Assim, feministas negras e do "Terceiro Mundo" consideraram que no sistema sexo/gnero o foco singular no gnero fazia com que essa categoria obscurecesse ou subordinasse todas as outras. Sublinhando as diferenas entre mulheres, elas ex.igiramque gnero fosse pensado como parte de sistemas de diferenas, de acordo com os quais as distines entre feminilidade e masculinidade se entrelaam com distines raciais, de nacionalidade, sexualidade, classe social, idade. Esse movimento de novas discusses em torno do conceito de gnero envolve tambm outras leituras sobre como funciona o poder. Vrias das autoras que participam desse movimento no concordam em trabalhar com a ideia de dominao/subordinao universal das mulheres, dividindo o mundo entre opressores e oprimidas. Elas preferem explorar situaes particulares de dominao mediante anlises que consideram o modo pelo qual o poder opera atravs de estruturas de dominao ml tiplas e fluidas, que se intersectam, posicionando as mulheres em lugares diferentes e em momentos histricos particulares. E, ao mesmo tempo, prestam ateno a como as pessoas, individual e coletivamente, se opem a essas estruturas de dominao. Isto permite perceber que os sistemas de dominao, .nos quais gnero se articula a classe, raa, nacionalidade, idade, no tm efeitos idnticos nas mulheres do

gnero

"Terceiro Mundo". Ao mesmo es das pessoas posicionadas

tempo, possibilita olhar para as reaem lugares inferiores.

Por exemplo, pensemos na maneira como so vistas as brasileiras, particularmente as jovens que no so de classes altas, que migram com o objetivo de melhorar de vida, para alguns pases de Europa, como Portugal. Nas percepes atuais que os portugueses tm sobre o Brasil, essas mulheres so associadas a atributos positivos e negativos. Em termos gerais, essas brasileiras so consideradas alegres, simpticas, com vocao para a domesticidade e maternidade. Mas elas tambm so "racializadas" como morenas, isto., percebidas como marcadas por essa cor, em um procedimento que as situa em um lugar inferior aos europeus, que se consideram brancos." Alm disso, elas so "sexualzadas", isto , vistas como pessoas que tendem a agradar os homens mediante o sexo, s vezes, como prostitutas, o que as posiciona em uma relao de desigualdade com as mulheres europeias. Alis, muitas das garotas brasileiras que so "barradas" no aeroporto de Lisboa ouvem da polcia migratria que no as deixam entrar porque seriam prostitutasY Essa conjuno entre racializao e sexualizao uma traduo cultural do lugar desigual que o Brasil ocupa, considerado ainda um pas "em desenvolvimento", nas relaes com Europa, tida como "Primeiro Mundo". Pensar neste processo como pura expresso de dominao masculina e nessas brasileiras como apenas oprimidas impediria perceber que, nessa articulao entre diferenas de gnero, nacionalidade, classe social, raa e idade, algumas garotas conseguem tirar partido dos traos que lhes atribuem, para alcanar seus objetivos. Isto sucede particularmente no plano "rncrossocal", das relaes pessoais. Algumas conseguem destacar a "alegria brasileira" para obter empregos em restaurantes e bares. Outras sublinham seus traos maternais, o que as ajuda a trabalhar como babs ou cuidando de idosos. Outras, finalmente, mediante a articulao entre essas imagens de disposio maternal e sensualidade, casam com maridos europeus e regularizam suas situaes migratrias, o que lhes possibilita fixar residncia e trabalhar no exterior. Estes exemplos mostram que as situaes vividas pelas mulheres no so apenas um produto
26 Luciana Pontes Pinto, "Mulheres 257 Campinas: 2004. 27 Secretaria deportados(as) Paulo". Relatrio. Nacional de Justia, brasileiras na mdia portuguesa". Cadernos Pagu, nO 23, pp. 229-

da sua opresso pelos homens, mas que preciso entend-Ias observando as inmeras formas de desigualdade que se relacionam em cada situao. Por outro lado, mostram tambm a capacidade das pessoas de agir e fazer escolhas, usando estrategicamente os esteretipos preconceituosos, s vezes at a seu favor.

Alm das mulheres ...

Finalmente, as novas leituras sobre gnero se esforam radicalmente para eliminar qualquer naturalizao na noo de diferena sexual. Nesse sentido, a distino entre sexo e gnero questionada tambm por outros motivos. Nessa distino, o gnero era percebido como cultural e portanto varivel e flexvel. Mas o sexo, alocado na natureza, era considerado como algo fixo. A partir de finais da dcada de 1980, as feministas comeam a questionar o processo histrico ao longo do qual se passou a pensar que o "sexo" e a "natureza" seriam elementos fixos, anteriores cultura. No que se refere ao sexo, a prpria natureza contesta essa fixidez. Pensemos, por exemplo, nos intersexos. Mas o processo que conduz a pensar que o sexo fixo autoriza as intervenes mdicas, frequentemente traumticas e dolorosas, para "corrigir os erros" da natureza. As reflexes sobre esse processo histrico foram 4esenvolvidas, com particular intensidade nas dcadas de 1990 e 2000, por historiadoras da cincia, antroplogas, historiadoras e filsofas feministas. Elas discutiram entre elas, com autores de suas respectivas tradies disciplinares e tambm dialogaram com perspectivas vinculadas "Nova Poltica do Gnero", movimento de reivindicao de direitos sexuais que defende os direitos de intersexos, transexuais e travestis. Esse conjunto de pessoas resiste a classificaes lineares como "homens" ou como "mulheres". Os intersexos, pela ambiguidade de seus genitais. As travestis porque, com genitais masculinos mas com corpos feminilizados mediante o uso de horrnnios, silicones, roupas e perucas femininas, transitam entre lugares femininos e masculinos. E os transexuais porque incorporam um gnero diferente ao que corresponderia a seus genitais, buscando uma mudana de sexo que envolve, s vezes, cirurgias de transgenitalizao, procedimento no qual os genitais so alterados. Nas novas leituras sobre gnero considera-se que a distino entre masculino e feminino no esgota os sentidos do gnero. Essas diferentes categorias de pessoas aparecem como "dissonantes" em termos de gnero, porque embaralham as distines entre masculino e feminino e tambm confundem as normas da heterossexualidade, que requerem

"Trfico

internacional Piscitelli.

de pessoas e trfico Braslia: Ministrio

de migrantes internacional

entre de So

e no admitidos(as)que Coordenao

regressam

ao Brasil via o aeroporto

Tcnica: Adriana

da Justia,2oo7.

tempo, a existncia dessas pessoas sugere que ao pensar em gnero no podemos restringir-nos a homens e mulheres, a masculino e feminino. necessrio incluir todas essas categorias de pessoas. Segundo Judith Butler, um par de dcadas atrs, a noo de discriminao de gnero se aplicava tacitamente s mulheres. No momento atual, a discriminao das mulheres continua existindo, particularmente quando se trata de mulheres pobres e/ou negras e/ou do "Terceiro Mundo". Entretanto, a discriminao de gnero atinge tambm homossexuais, transexuais e travestis, sujeitos violncia, a agresses e assassinatos por conta de sua identidade de gnero. O relato de uma transexual brasileira, uma pessoa que nasceu com caractersticas anatmicas masculinas, mas desejava tornar-se uma mulher, narrando o seu processo de transformao, d um exemplo dessas discriminaes, ao narrar como foi retirada compulsoriamente de seu trabalho no Exrcito:

essa distino. A filsofa estadunidense Judith Butler mostra que essas pessoas questionam a coerncia entre sexo (genitlia masculina ou feminina), gnero (aparncia da pessoa como masculina ou feminina) e desejo (supostamente deveria ser sempre um desejo heterossexual). Por exemplo, uma drag queen pode ser um homem, nascido do sexo masculino, com uma aparncia feminina e masculina (tem traos masculinos, mas se veste se maquia como uma mulher exagerada) e ter um desejo homossexual. Para a autora, essas dissonncias fazem com que, em um mundo no qual as pessoas so percebidas como seres humanos adequados quando articulam uma coerncia "social" entre as modalidades de sexo, gnero e desejo, essas pessoas sejam colocadas no lugar do abjeto, quase daquilo que no humano. Ou seja, o pensamento estabelecido considera que uma pessoa que nasceu com rgos genitais femininos tenha um sexo feminino (" uma mulher"), um gnero coerente ("uma mulher feminina") e um desejo heterossexual, isto , tenha interesse sexual exclusivamente por homens. As pessoas que no mostram essa coerncia - uma mulher masculina, um homem feminino, os intersexos, os homossexuais etc. - parecem desordenar o pensamento hegemnico sobre o gnero. Ao mesmo

"Em abril do ano passado, me submeti a uma cirurgia para trocar de sexo. O procedimento considerado delicado, mas no tive medo porque estava decidida a me tornar mulher, como me sinto desde criana. A cirurgia um pouco dolorida, mas no existe nada mais doloroso do que nascer menino e no se adaptar ao mundo masculino. Depois da cirurgia, fiz dois retoques na vagina, mas gora estou perfeita. Sempre tive afinidade com o universo feminino. Minha famlia no me entendia e eu tambm iicava confusa. Mas, quando entrei para o Exrcito, aos 18 anos, minha [uha caiu. Era como se eu fosse prisioneira do meu corpo. Em 1995, pedi ajuda a uma psicloga e passei por vrios especialistas. S em 2002 recebi o diagnstico: transexualismo. Fui forada aposentadoria, o que me transtornou bastante." 18
Essas formulaes parecem distanciar-se irremediavelmente do pensamento feminista que realizou as primeiras formulaes do conceito de gnero. No entanto, as novas elaboraes sobre gnero trabalham com algumas das ideias mais interessantes presentes na histria desse conceito: a percepo de Gayle Rubin de que a produo de

18 Ana Holanda, "Como realmente ...". Marie C/aire, nO187, out. 2006. Disponvel em <http://revistamarieclaire.globo.com/Marieclaire/o,6993,EML1289922-J.740-2,oo.html>. Acesso em 15/05/2009. Este e outros casos de transexuais so analisados de maneira brilhante na tese de doutorado de Flavia do Bonsucesso Teixeira, defendida no doutorado em Cincias Sociais da Unicamp (2009): Vidas que desafiam corpos e sonhos: uma etnografia do construir-se outro no gnero e na sexualidade.

identidades de gnero que aparecem como estveis e coerentes responde aos interesses da heterossexualidade e da regulao da sexualidade dentro do domnio reprodutivo. Alm disso, essas re-elaboraes mostram que as normas de gnero no estabelecem um consenso absoluto na vida social. Na verdade, elas ampliam a ideia de humano, abrindo o espao da compreenso, da inteligibilidade e da dignidade tambm para todos/as os/as "diferentes", em termos de gnero e sexualidade. Sintetizando a trajetria do conceito de gnero, vemos que um termo, que se difundiu aludindo s diferenas e desigualdades que afetam as mulheres, adquire outros sentidos. Continua referindo-se a diferenas e desigualdades e, portanto, continua tendo um carter poltico. Entretanto, nas suas reformulaes, o conceito de gnero requer pensar no apenas nas distines entre homens e mulheres, entre masculino e feminino, mas em como as construes de masculinidade e feminilidade so criadas na articulao com outras diferenas, de raa, classe social, nacionalidade, idade; e como essas- noes se embaralham e misturam no corpo de todas as pessoas, inclusive aquelas que, como intersexos, travestis e transexuais, no se deixam classificar de maneira linear como apenas homens ou mulheres.

1990, pp. 5-22). E o dilogo desse conceito com o de feminismo e noo de identidade entre as mulheres, h o meu ensaio "Re-criando a categoria mulher?" Adriana Piscitelli, in: Algranti, Leila (org.). "A prtica feminista e o conceito de gnero". Textos Didticos. Campinas: IFcH/Unicamp, vol 48, pp. 7-42; disponvel em <www.pagu.unicamp. br/files/pdf! Adriana01.pdf>. Acesso em 08/08/2009). Sobre o conceito de gnero e seus desdobramentos De Donna Haraway, "Gnero para um dicionrio marxista, a poltica sexual de uma palavra" Cadernos Pagu, n? 22, Campinas: jan-jun 2004; disponvel em <www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-8333200 4000100009&script=sci_arttext&tlng=en>. Acesso em 08/08/2009. Sobre o trabalho disciplinares de pesquisadoras brasileiras de diversas reas

O livro Uma questo de gnero (Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos/ Fundao Carlos Chagas, 1992), de Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini. Para entender a situao dos intersexos e transexuais H o ensaio de Mariza Corra "Fantasias corporais" (In: Piscitelli, Adriana; Gregori, Maria Filomena; Carrara, Sergio (orgs.) Sexualidades e saberes, convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, pp. 173183), o texto de Paula Sandrine Machado, "O sexo dos anjos: um olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural" (Cadernos Pagu [online], Campinas: 2005, n? 24, pp. 249-281. Disponvel em: <www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332005 000100012&lng=pt&nrm=iso e a tese de doutoramento de Flavia do Bonsucesso Teixeira, Vidas que desafiam corpos e sonhos: uma etnograiia do construir-se outro no gnero e na sexualidade (Campinas: Faculdade de Cincias Sociais-IFCH, Unicamp, 2009).

Indicaes para pesquisa

Estudos
Margaret Mead e Simone de Beauvoir Para conhecer o trabalho clssico sobre papis sexuais nos anos 1930, leia Sexo e temperamento (So Paulo: Perspectiva, 1999), de Margaret Mead. E para saber mais sobre o trabalho revolucionrio de Simone de Beauvoir, leia, dessa autora, O segundo sexo (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980). Alm disso h entrevista que ela deu a Sylvie Chaperon, traduzida por Ornar L. de Barros Filho, disponvel em <www.tlaxcala. es/pp.asp?lg=po&reference=4498> . Acesso em 08/08/2009. E sobre o livro da filsofa francesa h o artigo de Sylvie Chaperon, "Au sobre o Segundo sexo" Cadernos Pagu, n? 12, Campinas: 1999, pp. 37-55. Conceito de gnero e dilogos Para entender o conceito de gnero, h um trabalho muito conhecido da historiadora Joan Scott: "Gnero: uma categoria til de anlise histrica" (Educao e Realidade, Porto Alegre, vo116, ri? 2, jul-dez

Romances e ensaios
Um teto todo seu, de Virginia Woolf (trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005) - Ensaio que reflete sobre a condio de vida e de trabalho de uma mulher de classe mdia alta inglesa. Orlando, de Virginia Woolf (trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.) - Questiona os espaos sociais masculinos e femininos atravs da histria de um prncipe que um dia acorda num

.gn ro

corpo feminino, metamorfoseado numa mulher. Ciranda de pedra, de Lygia Fagundes Telles - histria de uma famlia que se separa, e as vidas de trs irms. Explora tambm a situao de jovens em condies econmicas distintas, durante os anos 1950. Grande serto: veredas, de Guimares Rosa (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.) - O protagonista Riobaldo atormenta-se com o ambguo afeto (falsamente) homossexual que sente por seu companheiro jaguno Diadorim, que se revelar uma mulher travestida. Filmes Minha vida em cor-de-rosa - Direo de Alain Berliner, Frana/ Belgica/ Reino Unido, 1997. Histria bem humorada e delicada de um menino acha que menina, explorando as reaes da famlia e vizinhos e seus comportamentos e atitudes. Transamerica - Direo de Duncan Tucker, EUA,2005. Histria de uma transexual (nascida do sexo masculino, mas que se sente mulher) que descobre que tem um filho jovem e que este o procura. XXf - Direo de Luca Puenzo, Argentina/ Frana/ Espanha, 2007. Sobre uma jovem intersexo e os dilemas da ambiguidade sexual. O segredo de Vera Drake - Direo de Mike Leigh, Reino Unido/ Frana/ Nova Zelndia, 2004. Na Inglaterra dos anos 1950, Vera uma mulher que ajuda outras a fazer abortos voluntrios, quando o aborto ainda era ilegal naquele pas. Um cu de estrelas - Direo de Tata Amaral, Brasil, 1996. Histria da cabeleireira Dalva, que mora na Zona Leste em So Paulo, e a relao violenta com o namorado Vitor.