Taciano.

Taciano, de origen sirio, se convirti, al parecer, en Roma, y fue discpulo de san Justino. Se conserva de l un Discurso contra los griegos en el que se lanza a atacar el politesmo y la filosofa pagana de una manera vehemente y extremosa que muestra bien su radicalismo y virulencia de car cter. Llevado de este radicalismo lleg a abandonar la doctrina comn de la Iglesia y fund una especie de secta puritana de tendencias gnsticas, que fue llamada de los encratitas o continentes, en la que se practicaba una total abstencin de carnes, y de bebidas alcohlicas, se condenaba absolutamente el matrimonio y hasta se lleg a sustituir el vino por el agua en la celebracin de la eucarista. Son de particular inters, para el desarrollo teolgico, sus ideas acerca de la generacin del !erbo " que prenuncian los desarrollos ulteriores de #ertuliano y san $gustn " as como su elaboracin de la doctrina de la inmortalidad y de la resurreccin.

DI !"# $ !$%T#& L$ '#I('$ )*#&'+(%T$ , obre el -erbo %l !erbo era en el principio, y el &rincipio, seg'n hemos recibido de nuestra tradicin, es la potencia del -erbo. &orque el Se(or del universo, que es por s mismo el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin no haba sido hecha todava, estaba solo) pero en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles, sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional. &or voluntad de su simplicidad procede el !erbo* y este !erbo, que no salta al vaco, se convierte en la obra primognita del &adre. Sabemos que l es el principio del mundo, y se produ+o por participacin, no por divisin. &orque lo que se divide de otro, queda separado de ello) pero lo que es participado, distinguindose en cuanto a la dispensacin ,o economa- no de+a m s pobre a aquello de donde se toma. &orque as como de una sola antorcha se encienden muchos fuegos, y la primera antorcha no queda disminuida en su luz por haberse encendido de ella muchas antorchas, as tambin, el .ogos que procede de la potencia del &adre no de+ sin razn al que le haba engendrado. /o mismo, ahora estoy hablando, y vosotros me escuch is* y est claro que no porque mi palabra pase a vosotros me quedo yo sin palabra al conversar, sino que al proferir yo mi voz estoy poniendo orden en la materia desordenada que est en vosotros. / a la manera como el !erbo, engendrado en el principio, engendr a su vez l mismo para s nuestra creacin, creando la materia, as tambin yo, reengendrado a imitacin del !erbo y habiendo alcanzado la comprensin de la verdad, intento poner un orden en la materia de la que yo mismo participo. &orque la materia no est sin principio, como 0ios, ni tiene un poder igual al de 0ios siendo sin principio, sino que ha sido creada, y no por otro ha sido creada fuera del que la produ+o como creador de todas las cosas.1
1.#$23$45. 0iscurso contra los griegos.6)

obre la resurreccin de los cuerpos y la inmortalidad del alma. 2reemos que habr la resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del universo, no como opinan los estoicos, seg'n los cuales las mismas cosas nacen y perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos sin ninguna utilidad, sino que una sola vez cuando hayan llegado a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la perfecta restauracin de todos los hombres en orden al +uicio. / no nos +uzgar n 7inos o Radamanto, antes de cuya muerte, seg'n las f bulas, ninguna de las almas era +uzgada,

sino que se constituir en +uez el mismo 0ios que nos ha creado. 4o nos importa que nos teng is por fabuladores o charlatanes, porque creamos esta doctrina. &orque as como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quin era, sino que slo exista la sustancia de mi materia carnal, pero una vez nacido he venido a creer que existo en virtud de mi nacimiento, aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera, yo, que he existido, y que por la muerte de+ar de existir otra vez y desaparecer de la vista, volver a existir de nuevo, por un proceso seme+ante a aquel por el que no existiendo antes comenc a existir. / aunque el fuego haga desaparecer mi carne, el universo recibe la materia evaporada) y si soy consumido en los ros o en los mares, o soy devorado por las fieras, quedo depositado en los depsitos del que es un rico se(or. %l pobre que no cree en 0ios no conoce estos depsitos) pero el 0ios soberano, cuando quiera, restablecer en su condicin original aquella sustancia que slo para l es visible.8 4uestra alma, no es por s misma inmortal, sino mortal. &ero es tambin capaz de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita luego +untamente con el cuerpo en la consumacin del mundo, para recibir como castigo una muerte inmortal. &or el contrario, si ha alcanzado el conocimiento de 0ios, no muere por m s que por el momento se disuelva ,con el cuerpo-. %n efecto, por s misma el alma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que significa aquello* 9.as tinieblas no aprehenden la luz: ,;n 1*6-. / la luz aprehendi a las tinieblas /orque no es el alma por s misma la que salva al espritu, sino la que es salvada por 0l, en el sentido de que el !erbo es la luz de 0ios, mientras que las tinieblas son el alma ignorante. &or esto, cuando vive sola, se inclina hacia aba+o hacia la materia y muere con la carne) pero cuando alcanza la unin con el %spritu de 0ios ya no se encuentra sin ayuda, sino que puede levantarse a las regiones hacia donde le conduce el %spritu. &orque la morada del %spritu est en lo alto, pero el origen del alma es de aba+o. %n un principio, el %spritu era compa(ero del alma* pero sta no quiso seguir al espritu, y ste la abandon. 7as ella, que conservaba como un resplandor del poder del espritu, y que separada de l ya no poda contemplar lo perfecto, andaba en busca de 0ios, y se model extraviada a muchos dioses, siguiendo a los demonios embusteros. &or otra parte, el %spritu de 0ios no est en todos los hombres, sino slo, con algunos que viven +ustamente, en cuya alma se hace presente y con la cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dem s almas lo que est escondido. .as que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el espritu que les es congnito) pero las que no obedecen y rechazan al que es servidor del 0ios que ha sufrido, le+os de mostrarse como religiosas se muestran m s bien como almas que hacen la guerra a 0ios.<
8. 3bd.=) <. 3bd.1<)

obre los cristianos y el emperador. >&or qu os empe( is, oh griegos, en que, como en lucha de pugilato, choquen las instituciones del %stado contra nosotros? Si no quiero seguir las costumbres de ciertas gentes, >por qu he de ser odiado como el ser m s abominable? %l emperador manda pagar tributos, y yo estoy dispuesto a hacerlo. 7i amo quiere que le est su+eto y le sirva, y yo reconozco esta servidumbre. &orque, en efecto, al hombre se le ha de honrar humanamente, pero temer slo se ha de temer a 0ios, que no es visible a los o+os humanos ni es por arte alguna comprensible. Slo si se me manda negar a 0ios no estoy

dispuesto a obedecer, sino que antes sufrir la muerte, para no declararme mentiroso y desagradecido.@
@. 3bd. @