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Faculdades Integradas de Santa F do SulKaian Bitie Eves da SilvaMarco Antonio RodriguesARTICULAO ENTRE PSICOLOGIA E RELIGIOSanta F do Sul SP2012

2. Kaian Bitie Eves da SilvaMarco Antonio RodriguesARTICULAO ENTRE PSICOLOGIA E RELIGIOTrabalho de Concluso de Curso apresentado aocurso de Psicologia das Faculdades Integradas de Santa Fdo Sul, como requisito parcial obteno do ttulo dePsiclogo. rea de concentrao: PsicologiaSocial/Comunitria.Orientador: Alexandre dos Santos.Santa F do Sul SP

3. 2012Kaian Bitie Eves da SilvaMarco Antonio RodriguesArticulao entre Psicologia e ReligioTrabalho de concluso de curso apresentado ao curso de Psicologia dasFaculdades Integradas de Santa F do Sul, como requisito parcial obteno do ttulode Psiclogo.rea de concentrao: psicologia social/comunitriaAprovado em 22 de outubro de 2012__________________Alexandre dos SantosEspecialista em Psicopedagogia InstitucionalProfessor da FUNEC________________David Moreira LimaEspecialista em Gesto EmpresarialProfessor da FUNEC_________________Dalva Alice Rocha MolDoutora em Psicologia Cincia e ProfissoCoordenadora do Curso de Psicologia FUNEC

4. Dedico este trabalho a minha famlia, aos meus amigos eaos grandes mestres com quem pude aprender muito.

5. Dedico este trabalho s pessoas que estiveram torcendopor mim nesse tempo: minha me Marlene, minha avAlmerinda, minhas irms Michelli, Lorena, Merielli e Jurema,aos meus amigos que durante as investigaes me ajudaramdireta ou indiretamente, mas dedico em especial a voc, Lidiane,e ao meu filho, Pedro Marcos.

6. AGRADECIMENTOSAgradeo a minha famlia que sempre esteve ao meu lado, aos meus avs quetiveram um papel muito importante na minha vida, agradeo aos meus tios e emespecial ao Kleber que mesmo nos momentos difceis esteve do meu lado e me ouviu,aos meus pais que me educaram e me deram meios para seguir ate aqui, sem vocs euno estaria vivo e nem teria a possibilidade de caminhar nesta vida, amo vocs.Tambm agradeo aos grandes mestres que passaram na minha vida, Lugato,Joo Geraldo, Pina, Clarice, Marisa e Alexandre, saibam que

vocs sempre serolembrados.Agradeo aos meus amigos Paulo, Adriano, Lucas, Caio, vocs estaromarcados para sempre na minha vida, agradeo imensamente ao meu parceiro Marcopela pacincia e dedicao por este trabalho, que nesses tempos se tornou mais que umamigo, um irmo.Agradeo ao meu orientador Alexandre que com muita pacincia e determinaonos ajudou a terminar este trabalho.E por ultimo e no menos importante agradeo ao mundo e ao Grande Arquitetodo universo que sempre me deram oportunidades de fazer o melhor e de conhecer osmelhores.Obrigado.

7. AGRADECIMENTOSAgradeo ao orientador, Prof. Alexandre dos Santos, que com extrema pacinciae admirvel bom humor contribuiu com eficazes sugestes, criticas e estmulos, fazendoparte decisiva para a realizao desse trabalho.Agradeo s grandes pessoas que passaram por minha vida e de certo modosurgiram nos momentos oportunos como Clarice Freitas e a Prof Me Marisa LdiaAzevedo Silva, mostrando que o mestre s aparece quando o aprendiz est pronto.Agradeo ao meu parceiro, Kaian Bitie Eves da Silva, amigo e incentivador, queme ensinou a tirar o p do cho para poder voar de vez em quando.Aos professores que no desistiram de ns, esforando-se para transmitir partedo vasto conhecimento de cada um. Estes sos: Prof. David Lima, Dra. Dalva AliceRocha Mol, Prof. Me Rosngela F. Costa.Aos colegas de graduao e amigos que adquiri durante os anos de curso, comoespritos iluminados que se identificaram comigo e que, de alguma forma,esto nessetrabalho. Amigos que pretendo levar para o resto de minha vida, tais como: Adriano daSilva Serra, Jesus Aparecido Alves da Silva, Suellen Martiniano Souto e Paulo Rossi. minha famlia, sobretudo Lidiane (esposa), Pedro Marcos (filho), Marlene(me), Almerinda (av), e aos demais familiares que souberam me apoiar com pacincia(ou no) e conseguiram compreender a minha escolha de ser um psiclogo que estalm de ser apenas uma formao, mas sim um sonho realizado. Minhas ausnciasforam compreendidas, transformando em fora para continuar.Em especial, agradeo a Deus, presente como fora numinosa neste trabalho,regendome de forma invisvel na superao dos muitos obstculos que, inicialmente,pareciam intransponveis, e foram vencidos ao longo da elaborao deste trabalho.

8. SenhorAjuda-me a dizer a verdade diante dos fortes e a no dizermentiras para ganhar o aplauso dos fracos.Se me das fortuna, no

me tires a razo.Se me das o sucesso, no me tires a humildade.Se me das humildade, no me tires a dignidade.Ajuda-me a enxergar o outro lado da moeda, no me deixesacusar o outro por traio aos demais, apenas por no pensarigual a mim.Ensina-me a amar aos outros como a mim mesmo.No deixes que me torne orgulhoso se triunfo, nem cair emdesespero se fracasso.Mas recorda-me que o fracasso a experincia que precede aotriunfo.Ensina-me que perdoar um sinal de grandeza e que a vingana um sinal de baixeza.Se no me deres o xito, d-me foras para aprender com ofracasso.Se eu ofender s pessoas, d-me coragem para desculpar-me ese as pessoas me ofenderem, da- me grandeza para perdoa-las.Senhor, se eu me esquecer de ti, nunca te esqueas de mim.

9. Sob o SolAutor: Marcus ViannaSobre as nossas cabeas, o sol, sobre as nossas cabeas, a luz.Sob as nossas mos, a criao, sob tudo o que mais for, ocorao.Danamos a dana da vida no palco do tempo, teatro deDeus.rvore santa dos sonhos, os frutos da mente so meus e soseus.Nossos segredos guardados em fim revelados, nus sob o sol.

10. RESUMOSilva, K. B. E; Rodrigues, M. A. Articulao entre psicologia e religio.Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Psicologia) Faculdades Integradas,Santa F do Sul SP, 2012.A religio uma forma de compreender no s o nosso universo interno, mastambm de compreender o mundo que nos rodeia, ela representa uma jornada que todoser humano tem que trilhar, ajudando a equilibrar o psiquismo e a lidar com as sombrasque existem em ns, que tomaram forma atravs das histrias e mitos que a religio nostraz.Este presente trabalho tem o objetivo de mostrar como se d a articulao entre apsicologia e a religio e o que os principais expoentes da psicologia tem a dizer sobre oassunto. Com a pesquisa bibliogrfica foi possvel ver que muitos autores da psicologiatratam esse tema com seriedade e julgam a religio como algo inerente e importante navida de cada ser humano. A psicologia e a religio so formas de compreender o mundointerno do sujeito e de tambm compreender o mundo que nos rodeia de uma formamais clara, e nos ajuda a equilibrar o nosso psiquismo. Atravs desse trabalho foipossvel verificar que h uma articulao entre psicologia e religio, entendendo quejuntas, conseguem auxiliar o homem a um desenvolvimento espiritual em prol de umesclarecimento de si mesmo em contato com o mundo externo e interno.Palavras chaves: religio, psicologia, psiquismo, mente.

11. ABSTRACTSilva, K. B. E; Rodrigues, M. A. Articulation between psychology andreligion. Work of Course Conclusion (Graduation in Psychology) FaculdadesIntegradas, Santa F do Sul SP, 2012.The religion is the way to understand not just our internal universe, but also theworld around us, that also represent the journey of the human that have to tread, helpingto equilibrate the psyche and how to deal with shadows that exist inside of us all, by themyth and the telling histories the religion bring forms to these shadows. This work hasthe objective of investigate how the psychology and the religion interact betweenthemselves and what the principal authors have to say about this subject. By thebibliographic research was possible see that many authors of psychology speak of thissubjective in a serious way and they say that the religion is something important inevery human life. The psychology and the religion are ways of understand our innerworld and the world around us in one way more clear and helping to equilibrate ourpsyche. By this work was possible see that exist one articulation between psychologyand religion, understanding that together, they can help the man to reach a spiritualdevolvement and clear the view about ourselves and the world around us.Key words: religion, psychology, psyche, mind.

12. SUMRIO1 INTRODUO............................................................................................... ............. 14 O QUE RELIGIO.................................................................................................... 24.1 Pantesmo ............................................................................................................... 34.2 Politesmo...................................................................................................... ......... 54.2.1 Grcia ...................................................................................................................... 54.2.2 Roma ....................................................................................................................... 64.2.3 Egito ....................................................................................................................... . 75 MONOTESMO.............................................................................................. .............. 85.1 Judasmo........................................................................................................ ......... 95.2 Islamismo ............................................................................................................. 125.3

Cristianismo................................................................................................... ....... 135.3.1 Catolicismo..................................................................................................... ....... 165.3.2 Protestantismo ....................................................................................................... 176 ARTICULAO ENTRE PSICOLOGIA E RELIGIO........................................... 20CONCLUSO............................................................................................ .................... 27REFERNCIAS ............................................................................................................. 28

13. LISTA DE FIGURASFigura 1 - Panteo dos deuses............................................................................... 6Figura 2 Deuses romanos ................................................................................... 7Figura 3 - A grande pirmide................................................................................ 8Figura 4 - A criao do Homem ........................................................................... 9Figura 5 - O Tor .................................................................................................. 9Figura 6 - Expulso do paraso ........................................................................... 10Figura 7 - Estrela de Davi, smbolo maior do Judasmo..................................... 12Figura 8 - O Hilal, o smbolo do Isl.................................................................. 13Figura 9 A ltima ceia ..................................................................................... 14Figura 10 Jesus Cristo...................................................................................... 15Figura 11 Cruz, o smbolo do catolicismo....................................................... 16Figura 12 Martin Lutero, fundador do Protestantismo. ................................... 17Figura 13 Psicologia unindo Deus e o ser humano.......................................... 20Figura 14 Escada de Jac, exemplo de revelao divina atravs de sonhos.... 25

14. 11 INTRODUOO presente trabalho tem como base terica a psicanlise e a anlise junguianacom o objetivo de estabelecer uma articulao entre psicologia e a religio e entendercomo se d o pensamento religioso no comportamento humano.A religio uma abordagem baseada em f, convices e crenas que, em suma,prega a ligao do ser humano com o divino e outros aspectos msticos, e busca oequilbrio entre o homem, como ser moral, e sua espiritualidade, atravs da interaoentre as exigncias e necessidades de ambos, gerando

comportamentos e hbitosdiferenciados.Desde os tempos mais remotos, o homem sempre sentiu necessidade e intuiode acreditar em algo maior e, de certo modo, explicar os motivos de suas falhas atravsdos deuses ou de um nico Deus.De acordo com Alves (2002), a religio vem da necessidade de significar ossmbolos existentes na cultura humana, dar nomes s coisas e diferenciar coisas depouca importncia das coisas de suma importncia que implicam seu destino, sua vida esua morte.No h registro em qualquer estudo por parte da Histria, Antropologia,Sociologia ou qualquer outra cincia social, de um agrupamento humano em qualquerpoca que no tenha professado algum tipo de crena religiosa. As religies so entoum fenmeno inerente a cultura humana, assim como as artes e tcnicas.Hoje em dia, apesar de todo o avano cientfico, o fenmeno religioso sobrevivee cresce, desafiando previses que anteviram seu fim. A grande maioria da humanidadepratica alguma crena religiosa direta ou indiretamente e a religio continua a promoverdiversos movimentos humanos, e mantendo estatutos polticos e sociais.Para a realizao deste estudo, utilizamos como fonte de pesquisa a revisobibliogrfica de livros, artigos e em peridicos indexados na internet.A pesquisa bibliogrfica abrange a leitura, anlise e interpretao de livros. Todomaterial recolhido deve ser submetido a uma triagem, a partir da qual possvelestabelecer um plano de leitura. Trata-se de uma leitura atenta e sistemtica que se fazacompanhar de anotaes e fichamentos que, eventualmente, podero servir fundamentao terica do estudo.Nosso objetivo investigar como se d a articulao entre a psicologia ereligio. Desse modo, nosso trabalho se divide em duas etapas: descrever o que religio e apresentar o que os principais expoentes da psicologia falam sobre o assunto.

15. 2Encontrar uma definio para a religio no uma tarefa facil. Tillich (1957),afirmou que ser religioso significa perguntar sobre o significado da vida e estaraberto para essas respostas.No primeiro captulo, O que religio, o leitor encontrar a definio da palavrareligio e como ela influenciou o comportamento humano ao longo do tempo e tambmsua evoluo. Dentro do Pantesmo, o leitor encontrar uma das religies mais antigas,que inspiram seguidores at os dias de hoje, e no Politesmo, a crena nas grandesdivindades que remetem s grandes naes da antiguidade como Grcia, Roma e Egito.Para o segundo captulo, Monotesmo, o leitor encontrar o surgimento doJudasmo e Islamismo baseados na crena de um nico Deus e utiliza como doutrina

oAntigo Testamento e, no Cristianismo, que se baseia na vinda de Cristo no NovoTestamento, o surgimento do Catolicismo e Protestantismo.No terceiro captulo, Articulao entre Psicologia e Religio, foi exposto o queautores da Psicanlise e da teoria analtica junguiana tinham a acrescentar sobre oassunto.Na concluso confirmada a hiptese de que h uma articulao entrepsicologia e religio, pois comprovado que a religio est enraizada nocomportamento humano e a psicologia atua na psique e no comportamento do mesmo.4 O QUE RELIGIO

16. 3A religio um movimento externo ao indivduo, diferente de suaespiritualidade que so movimentos internos no mesmo. A religio age no indivduocom intuito de provocar uma forma de exercer essa espiritualidade.De acordo com Valrio (2009), a palavra religio origina-se do latim "Re-Ligare", que significa "religao" com o divino, englobando qualquer forma de aspectomstico e religioso, elaborando doutrinas e formas de pensamento que tem comocaracterstica a crena no mundo espiritual por intermdio da f e convices.Por intermdio da religio, o ser humano acredita em divindades, ou uma foraque rege a tudo, demonstrando uma necessidade inerente ao comportamento humano.A religio tambm sempre esteve vinculada, de certa forma, ao processo deevoluo social do homem, assim como a poltica. A histria da humanidade marcadapelo estabelecimento dos diversos sistemas de crenas atravs dos movimentos polticose religiosos. Isso demonstra a capacidade humana de se adaptar, sempre introduzindonovos ideais. Para a autora a religio considerada no s um fenmeno psicolgico,mas tambm um fenmeno sociolgico e histrico, sendo esta uma das expresses maisantigas da alma humana. (SILVA, 2009, p. 9).Para Costa (2008), a religio no se interessa apenas com assuntos teolgicos equestes da f, pois se aprofunda como instituio, deixando de ser s um ideal. Comprofunda influncia no comportamento humano, a religio se modificou e se adaptoujunto com o sistema de poder vigente, e com ela surgiram valores ticos e morais,crenas, mitos, lendas e isto causou um impacto profundo de como se v a realidade,como a mesma percebida.A referida autora afirma que a religio em seu sentido etimolgico, uma formado indivduo estabelecer, dentro dos rituais, um contato com uma divindade: Em si, elano o essencial e, sim, o impulso que o indivduo tem de se ligar a Deus. A religioacaba sendo importante na medida em que facilita essa ligao. (COSTA, 2008, p. 28).As religies e a evoluo humana so fatos interligados, tanto, que para

melhorentender sua evoluo pode buscar suas origens cronologicamente, comparando asprimeiras religies e as atuais, observando as evolues tanto do homem quanto suacrena. (VALRIO, 2009).4.1 Pantesmo

17. 4As religies primitivas remetem ao passado de mitos criados em figuras dascavernas, culto ao fogo e outras formas de significar religio. O homem primitivo jconseguia compreender que havia uma fora que regia tudo.De acordo com Costa (2008), o pantesmo uma das religies mais antigas eprimitivas, remontando a pr-histria no transcurso do desenvolvimento humano. Emseu aspecto tribal, essa religio no apresenta documentos doutrinrios que afundamente, ou seja, a transmisso dos rituais, valores e forma de comportar-se diantedas entidades sagradas, se dava atravs da tradio oral, ou seja, passada atravs da fala.O antepassado do homem no processo de entender o que se passava sua volta,tinha um vnculo harmnico maior com a natureza e, de certa forma, o levou a acreditarem uma fora que regia tudo e a todos como se fosse um Deus-natureza. Deus era otudo e o tudo era Deus. Assim, o prprio homem tambm fazia parte de Deus, sendoregidos por uma fora universal que emanava de Deus ou universo. (VALRIO, 2009).De acordo com Aquino (2008), o pantesmo se origina da palavra grega Hen kaipan que significa o Um e todo e dentro dessa doutrina se originaram a suposio portrs de diversas religies e seitas orientais como o hindusmo e o budismo. Nessaconcepo, Deus o centro, o mundo material e espiritual surgiram por emanao,fazendo com que o homem seja uma parte de Deus, podendo assim, criar a prpriarealidade.O pantesmo est na base de vrias correntes religiosasmais recentes; uma forma de religiosidade que noincomoda o homem, pois, o pantesmo ou monismo, fazendocoincidir Deus com a natureza, emancipa o homem de qualquerfora superior, pois o prprio homem vem a ser uma centelha ouuma parcela da divindade. (AQUINO, 2008, p. 111).Conforme Gaarder, Hellern e Notaker (2005), o pantesmo se diferencia dasdemais religies e, relacionado ao mstico, ao qual o objetivo do mortal alcanar aunio com o divino, tendo como exemplos os aborgenes e as diversas tribos indgenasque so culturas ainda primitivas, reflexos de nossos antepassados, utilizando em seusrituais o meio de ligao com o divino. A experimentao do divino visto como algocompartilhado, como a alma do mundo.O pantesmo algo recorrente at os dias de hoje, sendo inspirao para diversosfilmes e obras literrias

tais como: Avatar, Star Wars, O Senhor dos Anis, entre outrosque sugere a ligao da figura humana com uma fora superior. A partir do pantesmo,

18. 5criou-se novas doutrinas, principalmente as orientais, surgindo o neopantesmo, queso religies como Espiritismo Kardecistas, Racionalismo Cristo, Wicca, entre outras.De acordo com Costa (2008), apesar de ter sempre existido, o neo-pantesmo seconsolidou a partir do sculo XVIII, tendo como doutrina a crena que o monismo sejauma nica energia que est em todo o universo como um Ser nico.4.2 PolitesmoO politesmo surge trazendo a ascenso dos grandes deuses, rituais sagrados,adoraes e restries, mostrando como o ser humano devia conduzir sua vida.Em processo natural da evoluo humana, a religio tambm se adequou novarealidade, surgindo ento o politesmo, muito parecido com o pantesmo, masdiferenciado devido ao complexo das novas culturas, pois o homem j conseguiafundamentar suas crenas e documentar atravs da escrita. (VALRIO, 2009).De acordo com Pacievitch (2009), a palavra politesmo significa uma crena naexistncia de diversos deuses, sendo que tais divindades so ligadas s foras danatureza e so antropomrficas e imortais.Os deuses politestas possuem funes e responsabilidades distintas e bemdefinidas. Responsabilidades como a caa, a pesca, o amor, a guerra, entre outros, paracada um tem seu prprio Deus. (GAARDER, HELLERN, e NOTAKER, 2005).Vrios pases aderiram ao politesmo como religio, mas alguns se destacarampor serem o bero da civilizao e toda sua mitologia envolvida como: Grcia, Roma eEgito.4.2.1 GrciaDe acordo com Funari (2012), a vivncia espiritual dos gregos se baseava emcrenas sem livros sagrados. Em sua essncia, acreditavam na imortalidade dos deuses ena mortalidade dos homens. Alguns heris quando morriam se tornavam parcialmentedeuses. A criao de seus cultos aos deuses era uma forma de temer e respeitar, pois osdeuses podiam tudo e os humanos no podia nada.A religio grega teve sua origem aproximadamente entre 800 e 300 a.C. De umaforma simples, os gregos cultuavam 12 divindades que moravam no monte Olimpo.Zeus era o lder dos deuses. (BOWKER, 2002).

19. 6FIGURA 1 - Panteo dos deusesPara Pacievitch (2009), os deuses gregos eram antropomrficos, ou seja,cultivavam sentimentos e comportamentos humanos. Zeus, o lder; Afrodite, a deusa doamor; Ares, o deus da guerra; Poseidon, o deus dos mares, e outros, tinham

sentimentoscomo egosmo, dio, vingana, amor e bondade.Tais sentimentos facilitava o relacionamento com os humanos, tanto que, osgrandes heris da mitologia grega eram semideuses, tais como Hrcules, o grande herigrego, filho de Zeus com uma mulher humana.Em suma, a religio grega e seus pensadores contriburam tanto para a culturaquanto para psicologia, tanto que Freud utilizou alguns nomes gregos para explicar suateoria.4.2.2 Roma

20. 7No h exatido de quando se iniciou a religio politesta romana, mas podeafirmar que era associada a vrias tendncias existentes, aliadas s mudanas polticas esociais. (BOWKER, 2002).De acordo com Funari (2012), os romanos aceitavam influncias estrangeiras emsuas tradies religiosas devido s conquistas de outros povos.Os deuses romanos so adaptaes emprestadas da religio grega, mesclado comdeuses egpcios tambm. (BOWKER, 2002).FIGURA 2 - Deuses romanosConforme Pacievitch (2009), isso se tornou possvel, devido invaso romanana Grcia, o politesmo grego foi apresentado aos romanos. Consequentemente, osdeuses eram iguais, mas com nomes diferentes. Assim, Zeus se tornou Jpiter; Afroditese tornou Vnus, entre outros.Do politesmo grego ao monotesmo judaico-cristo, Roma se tornou grande emseu aspecto poltico e cultural. (FUNARI, 2012).4.2.3 EgitoSegundo Funari (2012), os egpcios dependiam do rio Nilo para fertilizar seusolo e entendiam o mundo a partir de suas prprias experincias como sociedade. Como

21. 8havia pocas de enchentes devido s chuvas tropicais e o sol desaparecia todos os diasdando espao para noite, os egpcios atribuam isso a foras superiores.Na cultura egpcia, os faras eram adorados pelos egpcios como se fossempersonificao dos deuses, da se originou as grandes pirmides que serviam de tmulose, a mumificao que, se referia as almas imortais dos faras que voltaria para o corpo.(PACIEVITCH, 2009).FIGURA 3 - A grande pirmide.A referida autora ainda aponta que eles tinham uma gama de deuses como,AmonR, deus do sol; sis, deusa da fertilidade, Osris, deus da fecundidade, entreoutros, alm de cultuar tambm deuses com semblantes de animais.Com o advento do monotesmo, ou seja, a crena em um deus nico, todos essesdeuses politestas seriam abolidos, pois o Deus bblico no aceitava idolatrias a outros,sendo apenas ele o adorado.5 MONOTESMODe acordo com Gaarder, Hellern e Notaker (2005), o

monotesmo a convicoda existncia de um nico Deus e tal crena est inserida na maioria das grandesreligies ocidentais. O monotesmo veio como uma reao contraria ao politesmo, tantoque, o isl surgiu de uma renovao dos deuses tribais das antigas religies nmadesrabes.

22. 9FIGURA 4 - A criao do Homem.5.1 JudasmoA palavra judasmo vem de Judia, nome de um antigo reino de Israel e suaprincipal caracterstica doutrinria baseado no Antigo Testamento da bblia, onde soencontradas narrativas que afirmam a aliana de Deus com o povo escolhido, oshebreus. (GAARDER, HELLERN e NOTAKER ,2005).De acordo com Magonet (2002), o judasmo uma das religies mais antigasdentro do monotesmo. Na bblia hebraica, as tbuas dos 10 mandamentos, o Tor (aLei) entregue para Moiss para guiar seu povo para a terra prometida.FIGURA 5 - O Tor.Segundo Gaarder, Hellern e Notaker (2005), a narrativa bblica tem como inicioa criao do universo e o resultado da transgresso humana, evidenciada nos relatos daexpulso de Ado e Eva do jardim do den, e, do dilvio, onde o mundo destrudo,

23. 10sendo salvo No, sua famlia e os pares de animais que entraram na arca. Cada eventobblico visto como manifestao da vontade de Deus.FIGURA 6 - Expulso do parasoOs referidos autores ainda discorrem sobre outro evento marcante que ondeAbrao recebe um chamado de Deus para que abandone seus parentes e para que v aCana, pois ali faria dele um grande povo. Aps a batalha de Jac, filho de Isaac e netode Abrao, com um anjo de Deus, o mesmo renomeado de Israel (aquele que luta comDeus), e mais tarde os 12 filhos de Jac fundaram as 12 tribos de Israel.Magonet (2002) relata como os israelitas chegaram ao Egito.As rivalidades entre os 12 filhos de Jac provocaram avenda de um deles, Jos, como escravo para o Egito, onde maistarde Jos conquistou uma elevada posio. Em uma poca defome, Jac e os demais filhos mudaram-se para o Egito, aconvite de Jos. (MAGONET, 2002, p.257).Na histria de Jos, filho de Jac, narra como os israelitas chegaram ao Egito e,posteriormente, como Moises os tirou de l, na trajetria de 40 anos caminhando nodeserto, at sua entrada em Cana, a terra prometida. (GAARDER, HELLERN eNOTAKER ,2005).O mesmo autor ainda pontua que durante a caminhada de 40 anos no deserto,Moiss recebe de Deus as tbuas da lei com dez mandamentos

que todos os israelitasdeviam seguir. Atravs disso foi feito o segundo pacto com Deus, que deviam

24. 11reconhecer a existncia de um nico Deus e em troca eles seriam o povo escolhido, eque receberiam ajuda e apoio se seguisse o acordo e obedecessem s leis de Deus.A bblia judaica equivalente ao Antigo Testamento, e o livro sagrado dosjudeus, onde se encontra uma coleo de textos organizados em 24 livros e divididosem: A Lei (Tor), Os Profetas (Neviim) e Os Escritos (Ketuvim). (GAARDER,HELLERN e NOTAKER ,2005).De acordo com Magonet (2002), a Bblia judaica de origem hebraica e apontaregistros histricos de Israel, mas no descarta a incluso de materiais que abrangemitos e lendas escritos por diversos autores desconhecidos remontando a origem deIsrael e a desgraa de seu povoem no cumprir a aliana com Deus.Segundo Gaarder, Hellern e Notaker (2005), o credo judaico que retirado daBblia, que repetido pelos judeus todas as manhs e todas as noites durante a vida um belo exemplo de como o judasmo uma religio monotesta. O judeu depende doDeus nico, o criador, durante toda vida. um Deus pessoal, que se preocupa com suacriao. Tambm pode-se dizer que Deus ou o que Deus no pode ser expresso empalavras. O nome de Deus representado pelas letras IHVH, um acrnimo que emhebraico significa eu sou quem sou. Esse acrnimo pode ser lido como Jeov ouJav, porem o nome para os judeus to sagrado que sempre usado palavras comoSenhor ou O Nome.Durante milhares de anos, de acordo com os referidos autores, os Judeusesperam que um Messias venha e crie um reino de paz na terra. Este Messias seria umrei ideal vindo da linhagem do Rei Davi e ele restabeleceria o reino de Israel comogrande nao onde seu povo viveria em eterna felicidade. (GAARDER, HELLERN eNOTAKER ,2005).

25. 12FIGURA 7 - Estrela de Davi, smbolo maior do Judasmo.Pontua ainda que, at os dias de hoje existe a expectativa da vinda do Messias,mas nem todos acreditam que este messias seja uma pessoa, alguns acreditam que estapossa ser uma futura era messinica, um estado de paz na terra onde Israel assumiriauma posio de destaque.5.2 IslamismoDe acordo com Gaarder, Hellern e Notaker (2005), a palavra rabe slamsignifica submisso. O islamismo foi fundado por Maom, este considerado pertencera uma linhagem de profetas.Nessa religio: o homem deve se entregar a Deus e sesubmeter a Sua vontade em todas

as reas da vida. Trata-se da condio para sermuulmano, palavra rabe que tem a mesma raiz que slam. A palavra Al se relacionaetimologicamente com a palavra hebraica El, que usada para nomear o Deus dosHebreus. Deus para os Muulmanos alem de juiz onipresente, um ser cheio de amor ecompaixo.

26. 13FIGURA 8 - O Hilal, o smbolo do IslSegundo Johnstone (2002), nas primeiras pregaes de Maom, alertavam osfiis sobre um Deus nico tambm, comprovando ser uma religio monotesta, e eracontra as idolatrias e injustias. Maom recebia mensagens do anjo Gabriel, intermdiode Al, e cabia ao profeta transmitir ao povo para que pudessem se prevenir da chegadado dia do julgamento.Existe a crena num julgamento final aps a morte e que no se deve aproveitara vida neste plano, pois para eles a vida neste plano de existncia uma preparao paraa verdadeira vida aps a morte. (GAARDER, HELLERN e NOTAKER, 2005).Os muulmanos tm cinco deveres religiosos, que so: Credo, Orao, Caridade,Jejum e a Peregrinao Meca.Alcoro ou Coro o livro sagrado do Isl. Os muulmanos creem que oAlcoro a palavra literal de Deus revelada ao profeta Maom ao longo de um perodode vinte e trs anos. A palavra Alcoro deriva do verbo rabe que significa declamar ourecitar. Alcoro , portanto, uma "recitao" ou algo que deve ser recitado. um dos livros mais lidos e publicados no mundo. prtica generalizada nassociedades muulmanas que o Alcoro no seja vendido, mas sim dado.5.3 CristianismoO cristianismo um dos pilares da cultura ocidental, h cerca de dois mil anosque influencia a filosofia, literatura a arte e a arquitetura da Europa, portanto, conhecero cristianismo essencial para entender a sociedade e a cultura ocidental. (GAARDER,HELLERN e NOTAKER, 2005).

27. 14FIGURA 9 A ltima ceiaOs referidos autores pontuam que a bblia o livro mais lido da histria dahumanidade, at os autores no cristos reconhecem a bblia como fonte de inspirao.O objetivo das histrias da criao narrar o que aconteceu no incio dostempos, de forma geral podemos cham-las de mitos, ou histrias alegricas. muito difcil reunir todo o material da criao e compor uma s imagemcoerente do mundo, na verdade oferecem fragmentos de uma mesma imagem de mundo,divergentes entre si.O cristianismo tem a Bblia como livro sagrado, mas seus ensinamentos tmenfoque no Novo Testamento.A cincia mostra que o mundo evoluiu desde o incio dos tempos at os diasatuais,

o cristo compreende isto como um dom divino que Deus deu, este dom acapacidade inata de evoluir, sendo assim a evoluo da criao divina.Outro dom do ser humano distinguir entre o certo e o errado. Umas das idiasmais importante da Bblia que o homem responsvel pelos prprios atos, ele pode, seassim desejar, ir contra a vontade de Deus, o ser humano pode abusar desta posioespecial ganha de Deus, a bblia chama isso de pecado.Vrias passagens na bblia afirmam que Deus existe desde sempre e parasempre. Ou seja, a existncia de Deus no esta ligada a este plano, ele no est presoem quatro dimenses, vrios textos enfatizam que Deus transcende as noes comunsde tempo e espao, diferentedo homem que est preso temporalidade e a mortalidade.Deus no uma parte do universo como as estrelas, as flores e os animais, Ele estacima do mundo e dos processos deste plano.

28. 15Os cristos expressam to profunda gratido a Deus porque experimentaram ocuidado amoroso de Deus guiando suas vidas. Mas este amor depende da boa vontadedo cristo, este que deve permitir que Deus guie sua vida. Por isso Jesus ensinou a orar:Seja feita a sua vontade, assim na terra como no cu. Com isto ele queria mostrar quea vontade de Deus no prevalece automaticamente neste mundo. Deus criou o homempara ser o seu colaborador na sua obra divina.A palavra Messias significa o ungido, uma referncia de como os antigos reisde Israel eram ungidos com leo ao subir ao trono. Depois da poca dos reis Davi eSalomo, Israel entrou em declnio e houve a esperana de um dia um novo Messias,um novo rei da linhagem de Davi, surgir.A traduo grega da palavra Messias Christos. Assim o nome Jesus Cristo uma forma de reconhecimento de que Jesus o Messias prometido.De acordo com Edwards (2002), Jesus provavelmente nasceu antes da era Crist.Judeu e vindo de uma famlia humilde, iniciou sua misso em meios a conflitospolticos e religiosos, pregando o misericordioso amor de Deus.FIGURA 10 Jesus CristoJesus era considerado um homem de f contagiante e dizia ser o Filho doHomem, se referindo a textos do Antigo Testamento, como algum que deve morrer,mas que ser vingado por Deus. Atraiu seguidores e escolheu 12 homens para serem

29. 16seus apstolos, aqueles que levariam a palavra adiante. No criou nenhuma lei,comunicou uma idia.Atravs de seus ensinamentos, Paulo de Tarso ou apstolo Paulo, dedicou suavida na formulao do cristianismo como religio para todos.5.3.1 CatolicismoA igreja catlica

romana a maior igreja no mundo atualmente, existe cerca deum bilho de cristos no mundo e metade deles pertence ao catolicismo. (GAARDER,HELLERN e NOTAKER, 2005).De acordo com Cotrim (2005), a igreja catlica passou a se fortalecer no final doImprio Romano, se tornando responsvel por uma unidade cultural em diversassociedades medievais, trazendo nessa religio, os valores, a f crist e o idioma latino.Segundo Gaarder, Hellern e Notaker (2005), a igreja catlica rigidamenteestruturada por leis e uma hierarquia, onde o papa a maior autoridade. O papa ocupa olugar de sucessor do apostolo Pedro, e, apesar de ser a maior autoridade no esta isentade pecado e deve se confessar regularmente, pois nem o mesmo pode mudar a doutrinatampouco adicionar novas doutrinas.FIGURA 11 Cruz, o smbolo do catolicismo.Tais doutrinas se baseiam na f que os fiis tm na igreja, porque ela santa,pois em seus ensinamentos baseados na bblia sagrada, oferece meios para a santidade.

30. 17A igreja catlica, o que significa que ela universal, e apostlica, que significaque comandada por sucessores dos apstolos, permanecendo fiis a seus ensinamentose tradies at os dias de hoje. (GAARDER, HELLERN e NOTAKER,2005).A viso de humanidade que o catolicismo prega vem do Genesis, aps a quedado homem pela desobedincia a Deus o ser humano conservou a capacidade de fazerboas aes e isto um pr-requisito para a salvao segundo o catolicismo, mas o serhumano no pode redimir a si mesmo, ele precisa de Cristo para se salvar e ir para oparaso, atravs da obedincia a Deus, esta salvao vista como um ato em conjuntoentre homem e Deus. (GAARDER, HELLERN e NOTAKER ,2005).Os rituais como a Santa Missa so vistos como sinais de que Deus d a sua graaao ser humano e so realizados por membros religiosos como um bispo ou um padre.5.3.2 ProtestantismoO protestantismo deriva da palavra protestar que vem do latim Protestari etambm significa confessar. O protestantismo surgiu devido s contestaes do mongealemo Martinho Lutero (1483 1546) contra a igreja catlica. (BOWKER, 2002).FIGURA 12 Martin Lutero, fundador do Protestantismo.Para Gaarder, Hellern e Notaker (2005), as grandes mudanas religiosas quesurgiram na reforma protestantista, aconteceram com nfase na poltica e religio,devido forma como o papa exercia seu poder, gerando crticas contra o sistemadoutrinrio da igreja, sua atitude com a f e seus propsitos organizacionais.

31. 18Lutero, telogo agostiniano, descontente com as normas e aspectos religiosos,props uma reforma ao catolicismo em 72 teses e todas foram rejeitadas pela igreja.Lutero foi expulso e passou a depender do apoio dos prncipes alemes,genunos protestantes. (VEIGA, 2009).Lutero era contra a venda de indulgncias que prometiam o perdo e pagamentos igreja. Seguindo os ideais de Paulo e Agostinho, Lutero apresentava uma doutrina queaceitava o homem como pecador que para obter seu perdo, no tinha que se curvar imposio da igreja, mas, sim, confiar na figura de Cristo:A justia de Deus no secompara hostilidade de um juiz; a bondade que torna as pessoas boas, atravs da fno Salvador. (BOWKER, 2002, p. 354).Surgia, assim, a reforma protestante, que vinha em uma forma de protesto contraa igreja catlica. Essa reforma se espalhou desde a Escandinvia entre outros pases daEuropa. A Inglaterra tambm aderiu e rompeu com a igreja de Roma, mais por questespolticas do que teolgicas. (BOWKER, 2002).O referido autor aponta que influenciado por Lutero, o francs Joo Calvino,baseou sua reforma, conhecida como calvinista, na Bblia, destituindo a ideia de bispos,no que resultaria nos sistema presbiteriano que seria um conselho de ancies. Muitosevero, Calvino no admitia a arte das igrejas, porque remetia idolatria e Deus ficariaem segundo plano.Dentro dessa reforma surgiram os anabatistas e batistas que rejeitam o batismoinfantil, afirmando que para ser batizado, o indivduo deve ter total conscincia para quesaiba o que est fazendo.O advento do movimento evanglico veio em seguida, trazendo como crena ointermdio de Cristo para se reconciliar com Deus, e no uma igreja como supe ocatolicismo. Evanglico vem do grego euanglion, e significa boa nova. A bblia setorna seu principal instrumento e sua arma infalvel contra as mazelas do mundo.Alm da bblia, outra caracterstica so os sermes dos missionrios que so mais fortesque um ritual ou sacramento. (BOWKER, 2002).J no incio do sculo XX, surgem os Pentecostais de uma congregao de LosAngeles e se difundiu para o resto do mundo. Dentro do movimento protestante, sediferencia, pois assim como ocorre no Novo Testamento, na festa de Pentecoste, aps aressurreio de Cristo, o falar lnguas enfatizado. (BOWKER, 2002).

32. 19 33. 206 ARTICULAO ENTRE PSICOLOGIA E RELIGIOA psicologia e a religio so interpretadas distintamente. A primeira por sercincia, a

segunda por ser uma experincia voltada ao esprito humano e sua ligaocom o divino. A psicologia no seu sentido etimolgico um estudo da alma, enquanto areligio uma religao com um ser supremo (Deus). H uma articulao entre as duas,visto que, a religio explorada pelas diversas abordagens dos grandes expoentes daPsicologia.FIGURA 13 Psicologia unindo Deus e o ser humano.Para Fromm (1962), no h cultura seja ela do passado e provavelmente nofuturo que no tenha a religio como parte integrante. Entendo por religio qualquersistema de pensamento e ao seguido por um grupo, e capaz de conferir ao indivduouma linha de orientao e um objeto de devoo. (FROMM, 1962, p. 30).A necessidade de um sistema de orientao e de um objeto de devoo inerenteao ser humano. Assim, o homem se torna livre para escolher o tipo de religio quedeseja seguir ou no, lembrando que cultivar a razo um tipo de devoo tambm.De acordo com Freud (2006e), a formao da religio surgiu de uma necessidadede defesa contra as foras da natureza, como todas as outras realizaes da civilizao.No indivduo, ela surge da fraqueza e o desamparo. Esse desamparo inicialmente ocomplexo paterno em funo do desamparo da criana, e posteriormente, o desamparodo adulto que a continua, ou seja, uma forma que a humanidade encontrou para lidarcom as suas angstias, seus medos e suas incapacidades.

34. 21Na teoria psicanaltica, h trs estruturas no aparelho psquico: Id, ego esuperego, sendo que as trs instncias possui ncleo inconsciente e somente o ego pr-consciente e consciente. As exigncias por obteno de satisfao do Id e do superegotem como mediador o ego, pois este tem contato com a realidade. Sendo ento que, osuperego (resultado das introjees e projees ao longo da vida do indivduo), dentrode novos estudos, tem se mostrado equivalente ao Id, em seu poder de desejo e pressosobre o ego: Com isso, uma aquisio cultural teria a mesma fora que a heranagentica. O ego por sua vez, seria a sntese que englobaria a ao mutuamente contrriados plos biolgicos e cultural. (ANDRADE, 2003, p. 63).Para Reis (2005), ainda se referindo sobre o superego, pontua que ele responsvel pela base dos ideais, alm de ter funes crticas e normativas. O ideal deego forma-se na base de todo ideal elevado tais como a religio, a tica e as estticas, natentativa de se fazer cumprir as exigncias do superego.O superego pode ser to cruel quanto o Id, pressionando o ego, para obter asatisfao, na tentativa de se tornar o modelo a ser seguido dentro do ideal.Segundo Violante (2004), na

origem do ideal de ego, Freud afirma que h aprimeira e mais importante identificao que com os pais em sua pr-histria pessoal.O superego deve manter o ideal, na qual o ego se avalia e busca cumprir as exignciaspor uma perfeio maior.Dentro de uma religio crist, a perfeio maior representada por Deus e afigura bblica de Cristo, como o filho de Deus feito de carne e osso.O Superego busca um ideal de ego, um modelo que passa a ser seguido pelo egocomo o modelo de perfeio, que para Freud isto representado no contexto religioso,como uma perfeio atribuda a Deus, uma espcie de superego projetado.(ANDRADE, 2003, p. 139).De acordo com Freud (2006b), em seu livro Cinco lies de Psicanlise,Leonardo da Vinci e outros trabalhos, a idia de um Deus todo-poderoso umasublimao do pai, assim como a Natureza uma sublimao da me. Esseentendimento uma captura do comportamento infantil de quando a criana aindadependente necessita dos pais e, na fase adulta, totalmente desprotegida e exposta dianteda realidade da vida, acaba se sentindo como na infncia, e no admitindo adependncia dos pais, regride atravs de uma renovao das suas foras protetoras,gerando assim o pensamento religioso. Conforme foi exarado acima, a reminiscnciasdo complexo paterno que gera o desamparo, a religio de um modo geral, afasta osentimento de culpa de seus seguidores, protegendo eles de algumas doenas neurticas.

35. 22A renncia de certos impulsos instintuais contribui para a base da formao dareligio, pois sentimentos de culpa e o temor pela punio divina nos so familiaresdentro do campo religioso. Esse temor divino leva ao fanatismo. (FREUD, 2006a).Segundo Garcia (2006), o ser humano encontra a salvao de sua alma e tambmseu aperfeioamento indiretamente na religio. Dentro desse contexto, o neurtico,guiado por motivaes inconscientes, cria uma espiritualidade falsa, uma moral falsaque o impede de progredir na vida. Seu egocentrismo em busca de perfeio, lhe pemais a servio de si mesmo do que somente a servio de Deus. O temor exagerado eangustiante, a impecabilidade, torna o neurtico rgido com as outras pessoas, a quemprocura impor e no propor seu ideal.Apesar de abordar o assunto que possa parecer negativo em sua teoria, Freud(2006d), consegue explanar a grandiosidade da religio e o seu propsito para com osseres humanos preenchendo trs funes:Primeiro, concede ao homem a explicao sobre sua existncia e a origem douniverso, satisfazendo sua sede de conhecimento.Segundo, concede ao homem o sentimento de proteo, acalmando o medo

dosperigos e vicissitudes que a vida oferece, alm de lhe dar a felicidade nos altos e baixose lhe garantir um fim feliz.Terceiro, com autoridade, estabelece restries e proibies, dirigindo ospensamentos e aes do homem.O referido autor ainda teoriza em Novas conferncias introdutrias sobrepsicanlise e outros trabalhos que:... a religio no pode ser examinada criticamente,porque a coisa mais elevada, mais preciosa e mais sublime queo esprito humano produziu, porque d expresso aossentimentos mais profundos, e porque apenas ela torna o mundotolervel e a vida digna do homem. (FREUD, 2006c, p. 166).Freud e Jung so os dois tericos dentro da psicologia que mais abordaram sobreo assunto. Freud busca na tica o objetivo do desenvolvimento humano em princpioscomo conhecimento, amor fraternal, reduo do sofrimento, independncia eresponsabilidade. Um homem esclarecido no precisa temer o castigo divino, sua moral espontnea. Tal tica encontrada no sistema religioso, porm, a crena nosobrenatural se ope realizao desses objetivos. (FROMM, 1964).

36. 23O referido autor postula que a posio de Jung em relao religio, a de que aexperincia religiosa se caracteriza pela propenso a se submeter a um poder superiorque pode ser Deus ou o prprio inconsciente. Desta maneira, a religio reduzida afenmeno psicolgico enquanto que o inconsciente elevado a fenmeno religioso.Criador da teoria analtica, Jung (2011), foi um grande estudioso dos fenmenospsicolgicos relacionados com a religio, tanto que para ele, o termo religio vem dovocbulo latino religere, o que Rudolf Otto chamou de numinoso.Giglio & Giglio (2006) definem que existem duas razes etimolgicas possveispara a palavra religio. Uma delas o termo religare que remete a uma aliana comDeus e a outra vem de religere que literalmente pode-se traduzir por re-leitura, estasegunda raiz etimolgica em especial foi a escolhida por Jung.Para ele a atitude religiosa autntica, no sentido junguiano, aquela que facilitao processo de individualizao, no entendimento das figuras do mundo intermo e umaobservao cuidadosa do mundo, ou seja, a atitude religiosa implica numa leitura domundo e de si mesmo.Segundo Jung (2011), numinoso uma existncia ou um efeito dinmico nocausado por um ato arbitrrio. Muito pelo contrrio, este efeito domina e se apodera dosujeito humano, deixando-o a merc de seu criador. Qualquer que seja a causa, onuminoso uma condio do sujeito, e independente de sua vontade.Para o referido autor a doutrina religiosa mostra que esta causa

esta ligada a algoexterno ao sujeito. O numinoso pode ser a propriedade de um objeto visvel ou apresena de algo invisvel, que produz modificaes na conscincia, sendo esta umaregra universal. Na prtica h certas excees, grande parte dos rituais religiosos executados unicamente com a finalidade de provocar o efeito do numinoso.A religio uma atitude do esprito humano, uma considerao e observaocuidadosa de fatores recebidos como potncias espirituais ou fenmenossobrenaturais. O ser humano, em sua vivncia, desde os primrdios dos temposexperimentou alguns dessas potncias e fenmenos, sendo elas naturais ousobrenaturais, sendo o suficiente para considerar e adorar. (JUNG, 2011)O esprito humano carrega uma busca por algo maior que explicasse sua prpriaexistncia e, por isso, encontra na religio o smbolo dessa busca.De acordo com Franz (2007), a religio atua como um smbolo, ela possuisignificados bvios, mas quando chegamos ao aspecto individual ela muda seusignificado. No plano superficial da conscincia ela permanece a mesma, mas quandochegamos no aspecto inconsciente ela muda seu significado, assim como o smbolo que

37. 24 ao mesmo tempo algo especfico tambm algo vago, desconhecido e oculto, cadapessoa d um significado nico aos smbolos e da mesma maneira cada pessoa d umapersonalidade, um sentido nico a religio, para alguns pode ser a salvao, para outrosum modo de represso de conflitos internos, tambm pode ser um modo de buscar algomaior e mais sagrado que elas mesmas, para outras a busca do seu Self.O Self para Jung o Si mesmo, o centro da personalidade, dele que emanatodo o potencial psquico do ser. Von Franz conceituou o Si mesmo como algo querepresenta o homem inteiro, a realizao de sua totalidade e de sua individualidade,mesmo isto sendo a favor ou contra a sua vontade, a dinmica de um instinto quebusca na vida individual tudo o que se configure ali, sendo consciente ou no.Segundo a referida autora no livro, as pessoas podem projetar o seu Self nosoutros, sendo assim um lder religioso, uma instituio, um grande guru, ou coisas dotipo, pode representar um exemplo a ser seguido, um Self a ser seguido, assim vriaspessoas projetam o seu Self no outro, ou numa instituio, numa figura (num smbolo),mas esse Self projetado tem seu significado prprio, no contexto que esta aplicado.Sendo assim cada um d um significado nico a sua religio, ao seu Self projetado.Para Jung (2011), o termo religio indica uma atitude particular de umaconscincia, ocorrendo uma

transformao pela experincia numinosa e com isso umamudana no comportamento.Na religio, sua doutrina e dogmas so inspirados nas experincias religiosasoriginais. Com a repetio, a experincia original se torna um rito imutvel, pois socontedos postos dentro de uma construo mental, se transformando em algoinflexvel. Um exemplo a ltima ceia de Cristo, onde se forma a nova aliana comDeus. um ritual imutvel dentro de uma missa catlica.O referido autor ainda postula que qualquer mudana que se tente fazer estarligada e ser determinada pela experincia original. Um exemplo, o protestantismoque mesmo aps o desligamento do catolicismo, precisa ser cristo dentro de um quadroonde Deus se revelou em Cristo. Este quadro fixo, no pode ser ampliado ouvinculado a outros credos. (JUNG, 2011).Segundo Jung (2011), a mente um motor muito poderoso, nela pode-se criarrealidade e servir de motor para nossos propsitos. Uma idia acatada pode ser muitopoderosa. Quando uma idia acatada coletivamente, o individuo pode ser compelido aadotar esta idia e que quando um nmero de pessoas se rene, contedos adormecidossurgem, desencadeando dinamismos profundos do homem coletivo, e esses contedosque ressurgem se tornam parte da massa. No meio desta massa o homem desce

38. 25inconscientemente a um nvel moral e intelectual inferior, que existia no seu limiar deconsciente, e o seu inconsciente est sempre pronto para irromper assim que umaformao de massa ocorra.Ampliando esse quadro, o ser humano pode ser compelido por um idealreligioso, se todas as pessoas de uma determinada confisso religiosa seguir umadeterminada filosofia de vida, o sujeito integrante da massa compelido a adotar osmesmos ideais, a sua mente se torna coletiva, tornando-o somente uma partcula daquelamassa. Jung pontua ainda que uma das manifestaes da religiosidade se d atravs dossonhos, o sonho uma voz do desconhecido e para a religio pode ser uma forma dealerta, revelao, uma mensagem em geral, uma forma de comunio do divino com oser humano.De acordo com Hall (2003), o sonho e a religio esto ligados, pois o sonho faza comunicao entre o consciente e o inconsciente, na bblia possvel encontrar relatosde sonhos onde Deus d misses ou transmite mensagens para seus escolhidos, vemos omesmo em culturas primitivas, onde o sonho transmite revelaes para o chefe datribo, nesses sonhos o chefe da tribo descobre o que deve ser feito para curar algumindividuo, quando deveria plantar e trazia

mensagens de seus deuses.FIGURA 14 Escada de Jac, exemplo de revelao divina atravs de sonhos.

39. 26Hall tambm nos diz que os sonhos so mecanismos de compenso no somentefsica, mas psquica tambm, que complementa o que Jung dizia quando a religio uma forma de manter o equilbrio psquico.Os sonhos podem fazer piadas, resolver problemas oumesmo lidar com questes de ordem religiosa e filosfica. ParaJung, os sonhos so uma auto-representao do estado dapsique, apresentada sob uma forma simblica. O propsito dossonhos, na teoria junguiana, compensar distores unilateraisdo ego vgil; por conseguinte, o sonhos esto a servio doprocesso de individuao, auxiliando o ego vgil a encarar-se asi mesmo de forma mais objetiva e consciente. ( HALL, 2003 ,p. 121122)Jung (2002) nos diz que o sonho perdeu a sua importncia com o advento doracionalismo, o homem esqueceu o papel que o sonho exercia na vida de seusantepassados e com isso houve um desequilbrio, deixando o ser humano desamparadoquanto a suas questes inconscientes.O homem moderno no entende o quanto seuracionalismo (que lhe destruiu a capacidade de reagir a idiase smbolos numinosos) o deixou merc do submundopsquico. Libertou -se das supersties (ou pelo menos pensa t-lo feito), mas neste processo perdeu seus valores espirituais emescala positivamente alarmante. Suas tradies morais eespirituais desintegraram-se e, por isto, paga agora um altopreo em termos de desorientao e dissociao universais.(JUNG, 2002, p. 94).De acordo com Fromm (1962), se compreender a realidade humana por trs dasdoutrinas religiosas, percebe-se que a mesma serve de base para religies diferentes: arealidade emocional que preside aos ensinamentos de Buda, Isaas, Cristo, Scrates eSpinoza essencialmente a mesma; o anseio pelo amor, a verdade e a justiacaracteriza-a. FROMM, 1962, p.77-78.O autor ainda pontua que as grandes religies escravizam o ser humano quandopodiam estimula-lo a ser livres, comparando-a a verdadeiras mquinas religiosas,descaracterizando seus rituais no sendo para Deus, mas, sim, para o grupo que a dirige.Fromm (1962) no se preocupa com ausncia ou presena de religio, mas, sim,se a religio escolhida contribui para o desenvolvimento humano ou para suaparalisao.

40. 27Para Dourley (2007), a psicologia de Jung tem sido aceita pelos diversos crculoscristos, sendo includa nas renovaes religiosas. Jung

descreve a humanidade comotendo na sua medula um senso da realidade final, tanto divina como demonaca.(Dourley, 2007, p. 12).Segundo Hillman (2004), a religio como experincia nasce no individuo atravsda psique, portanto, um fenmeno psicolgico, pois a f em Deus est para o homemcomo smbolo da vida e o mundo se torna repleto de sinais significados. O encontroentre psicologia e religio no est em doutrinas, dogmas e igrejas. Esse encontroacontece na alma do ser humano, em sua individualidade, na qual a experincia da almaleva ao encontro com a presena oculta e numinosa do divino.Dentro da perspectiva junguiana apresentada por Dourley (2007), tanto aexperincia religiosa, quanto a experincia psquica do individuo pode fazer umaarticulao prxima de uma identificao uma da outra, assim, haveria um crescimentoreligioso e psicolgico prximo de uma unidade, ou alcanar um plano comum, ondeuma apoiaria na outra para o desenvolvimento mtuo.CONCLUSODe acordo com o presente trabalho, conclumos que a religio inerente aocomportamento humano e, de um modo geral, um bem necessrio coletivo.Visualizamos tambm atravs desta pesquisa que, ao longo dos tempos, asdiversas religies se transformaram para se adequarem, juntamente com os sistemas queregem a lei de cada cultura. Atravs de valores ticos e morais, a religio se tornou umaprofunda influncia no comportamento humano.Concluimos que, a religio tem um impacto to grande na vida das pessoas, emseu psiquismo que inspira filosofias, move grupos em prol de um objetivo, promoveramrevolues e ate derrubaram governos.A religio concede respostas s questes de sentido do seu destino, exignciasde moralidade, disciplina, injustia, sofrimento e morte, aos fundamentos ltimos dohomem. A religio ajuda o ser humano a dar um sentido ao seu dever moral mesmo queevidentemente isto no o leve a uma recompensa ou gratificao concreta no moral,assim como o prazer.A articulao entre a psicologia e religio se d atravs dos distintos significadosque os tericos da psicologia d a mesma. Tornando ento evidente que, faz parte da

41. 28vida do ser humano. Observou-se nos autores estudados neste trabalho que h umaconvergncia entre eles, pois enfatizam que a Religio faz parte da realidade psquica decada indivduo, tornando-se ento evidente a articulao entre estes dois saberes.Conforme Lopez (2008), as religies, dentro de sua contribuio para a cultura ese adaptando devido s mudanas sociais, d ao homem metalinguagens

que significama vida humana e so aceitas e compreendidas pelo psiclogo.Dentro da teoria psicanaltica e analtica utilizada nesse trabalho, conclumosque, de um lado, atravs do sentimento de desamparo na teoria freudiana, o homem queatinge o pensamento religioso, consegue fortalecer seu ego para lhe dar com a realidade,e de outro, a teoria junguiana consegue nos mostrar que o movimento espiritual internono homem uma potncia espiritual e seu contato com a religio o ajuda a externalizaressa potncia.Entendendo que juntas, psicologia e religio, consegue auxiliar o homem a umdesenvolvimento espiritual em prol de um esclarecimento de si mesmo em contato como mundo externo e interno.REFERNCIASALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo, SP: Edies Loyola, 2002.ANDRADE, Victor Manoel. Um dilogo entre Psicanlise e a Neurocincia.So Paulo, SP: Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda, 2003.AQUINO, Felipe. Falsas doutrinas: seitas e religies. Lorena, SP: editoraClofas, 2008.BOWKER, David. Religio grega clssica. In: BOWKER, John (org.) O livrode Ouro das Religies: a f no ocidente e oriente, da pr-histria ao nossos dias. Rio deJaneiro, RJ: Ediouro, 2004. cap. 10, p. 308-312.______Religio romana. In: BOWKER, John (org.) O livro de Ouro dasReligies: a f no ocidente e oriente, da pr-histria ao nossos dias. Rio de Janeiro, RJ:Ediouro, 2004. cap. 10, p. 312-315.______ Religies nrdicas. In: BOWKER, John (org.) O livro de Ouro dasReligies: a f no ocidente e oriente, da pr-histria ao nossos dias. Rio de Janeiro, RJ:Ediouro, 2004. cap. 11, p. 347-379.

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