Autoridade e Famlia Max Horkheimer.

. Cultura A histria da humanidade foi divida das mais diversas maneiras, sendo que essas divises no foram a enas !ondi!ionadas elo o"#eto, mas sim elo est$%io de !onhe!imento e elo interesse do !o%nos!tivo, !omo na distin&o entre a Anti%uidade, 'dade M(dia e 'dade Moderna, ori%inada na !i)n!ia liter$ria e de ois !olo!ada dentro da histria %eral, nela se v) a !ren&a de que nada de im ortante e ro%ressivo o!orreu na referida 'dade M(dia, entretanto h$ uma quantidade si%nifi!ativa de materiais mostrando um desenvolvimento material e !ultural im ortante. *m outras eriodi+a&es o fator su"#etivo esa mais, !omo na !on!e &o dos ,adres da '%re#a e dos es!ol$sti!os, dividindo as ( o!as a artir de a!onte!imentos !omo o nas!imento de Cristo e um ossvel fim do mundo, h$ outro modo de dividir o tem o !om demar!a&es olti!as, !omo o!orrido na -evolu&o Fran!esa, essas . formas ostentam no s o interesse r rio !ondi!ionado histori!amente, !omo a mar!a da formalidade. A !rti!a !ientfi!a /s divises existentes tem o onto de vista de que a histria de arte si%nifi!ativa da humanidade, !onstitui uma unidade estruturada em si mesma, e no uma s(rie in!oerente e !ati!a, ois a ( o!as revelam elementos estruturais reo!u a&o de !ara!tersti!os e definidos, eviden!iando uma unidade relativa. A

distin%uir entre si erodos histri!os se%undo !ara!tersti!as si%nifi!ativas foi fa!ilitada ela esquisa de ramos isolados da vida so!ial, mas !omumente vem que as linhas tra&adas da histria ossuem uma re%ularidade rofunda. 0 erro da tentativa de Comte de inter retar a histria a artir da ne!essidade das so!iedades assarem elos tr)s est$%ios, no !aso o 1eol%i!o, o Metafsi!o e o ,ositivo, sendo uma es!ala externa a li!ada / histria or uma filosofia insufi!iente, !om um !on!eito est$ti!o e formalista de 2ei, fa+ are!er que a sua teoria ( ar"itr$ria, ( for&oso lem"rar que o so!ilo%o e o filsofo no odem erder de vista a rela&o da teoria, !om o ro!esso histri!o, !om ro"lem$ti!as arrai%adas a seu r rio tem o. A !onvi!&o de que a histria er!orreu ( o!as de relativa uniformidade, desde Herder e He%el no desa are!eu mais da Alemanha, sendo a erfei&oada na e!onomia olti!a e na historio%rafia, mais do que na filosofia, entretanto h$ uma diferen&a entre os idealistas e a 3es!ola materialista4. *ntre os rimeiros 5as eras remontam / auto6 revela&o de um ser es iritual, ao !orres onderem, !omo em Fi!hte, a um lano

universal dedutvel a priori, ao re resentarem, !omo em He%el, %raus do es rito universal o"#etivador, ou ao ex ressarem, !omo em 7ilthe8, a nature+a %eral do homem a !ada ve+ se%undo um lado diferente 9...:;
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Havendo no idealismo uma for&a

es iritual, que ( a autora do evento, lo%o a histria no a are!e 5!omo um ro!esso da a&o re! ro!a entre nature+a e so!iedade, !ultura existente e em devir, li"erdade e ne!essidade, mas !omo desdo"ramento ou re resenta&o de um rin! io homo%)neo.; = *ssa !ara!teri+a&o ( elementos metafsi!os re+ada ela es!ola materialista, que tenta ir al(m desses or meio da des!o"erta da din>mi!a e!on?mi!a, que (

determinante ara o trans!orrer das eras, retendendo !om reender a transforma&o da nature+a humana e da estrutura "$si!a squi!a, !omo momentos de um ro!esso ditado na histria ela evolu&o da rela&o dos homens !om a nature+a, ou se#a, ela din>mi!a e!on?mi!a. @as diversas !on!e &es que sur%iram na filosofia da Alemanha e da Fran&a, est$ sendo fixada uma du la !oisa, rimeira !oisa, fala so"re a histria se rela!ionar interiormente, odendo ser tra&adas linhas elas quais o destino do resente est$ li%ado as forma&es so!iais mais anti%as, e a se%unda !oisa, ( que ara o homem moderno, so"ressaem estruturas homo%)neas, erodos isolados da evolu&o so!ial, im rimindo sua r ria mar!a no direito, na olti!a, !omo tam"(m nos indivduos, diferen&as que se ex rimem na sique e nas institui&es, havendo tra&os !ara!tersti!os das ara sem re uma estrutura fixa, o!orrendo uma a&o manifesta&es !ulturais das !lasses e dos ovos. 2em"ra que nenhum dos %randes !ontextos !ulturais !onserva, re! ro!a entre todas as suas artes, havendo, de um lado, o!orr)n!ias que se re etem de forma semelhante, e de outro, or tend)n!ias que se alteram !onstantemente, tanto a osi&o das !lasses so!iais entre si, quanto nas rela&es das esferas da vida. *volu&o no #o%o de for&as que se a resenta no exterior, !omo luta dos %randes %ru os na!ionais e no interior no !ontraste entre as !lasses so!iais, sendo que este assa a dominar !ada ve+ mais a histria euro (ia. Forma de en!arar a !ultura da maneira mais adequada ( vendo o a el das esferas individuais de !ultura e /s suas !ondi&es estruturais mut$veis na manuten&o ou dissolu&o do res e!tivo re%ime so!ial, nesse sentido a !ultura ( inserida na din>mi!a histri!aA 5suas esferas, ortanto os h$"itos, !ostumes, arte, reli%io e filosofia, em seu entrela&amento, sem re !onstituem fatores din>mi!os na !onserva&o ou ru tura de uma
< =

<BC. <BD.

determinada estrutura so!ial. A r ria !ultura (, a !ada momento isolado, um !on#unto de for&as na alterna&o das !ulturas.;. For&oso lem"rar que o ro!esso de rodu&o influ)n!ia os homens no s de maneira direta, !omo no re%ime de tra"alho, mas tam"(m na forma !omo ele se situa dentro de institui&es relativamente fixas, ou melhor, que demoram mais ara se transformar, !omo a famlia, es!ola, institui&es de arte e outras, lem"rando um ou!o as reflexes de Althusser so"re os a arelhos ideol%i!os do *stado, mas de maneira mais refinada, ressalta a im ort>n!ia de se !onhe!er a !onstitui&o dos homens de uma ( o!a, indo !ontra !erta !amarilha de "uro!ratas que relin!ham um marxismo vul%ar. Contra a o inio de que as or%ani+a&es e os ro!essos em todos os !am os !ulturais, a are!em !omo elementos dissolventes da din>mi!a so!ial, oderia se o"#etar que nem sem re a !onstitui&o squi!a seria fundamental ara a manuten&o de uma forma de rodu&o ultra assada, !omo seria nas formas de %overno, sendo fundamental, na verdade, a viol)n!ia ara a manuten&o desta forma de vida, ento se faria mesmo ne!ess$rio um !on!eito din>mi!o de !ulturaE *ssa o"#e&o ( uma o"#e&o "oa quando temos em vista aquelas vises ra!ionalistas e idealistas da histria que transformam a nature+a humana e ideias morais e reli%iosas em entes que ex li!am as din>mi!as da so!iedade, des!onhe!endo a rela&o rofunda entre as ideias mais elevadas e as rela&es de oder em uma so!iedade, lem"rando, !omo di+ia Freud, que o a arelho squi!o interiori+ado, em lar%a es!ala, em uma so!iedade de !lasses se d$ ela ra!ionali+a&o da viol)n!ia, ois !omo lem"ra @iet+s!he em sua Fenealo%ia da Moral, lem"rando que a dor ( o maior auxiliar da memria. Coa&o que enetras at( nas mais manifesta&es mais su"limes da alma humana, tendo esta #untamente !om institui&es de media&o, / maneira da famlia, da es!ola e da i%re#a, tem a sua le%itimidade r ria, o a el da !oa&o no ode ser su erestimado dentro da histria tam"(m, mas vale lem"rar que histori!amente, h$ a assa%em de uma !oer&o a"erta e G"li!a, ara uma amea&a que foi !ada ve+ mais diferen!iada e es irituali+ada, ante!i ando Fou!ault, lem"rando que em din>mi!as de !rise h$ a manuten&o do oder dominante, muitas ve+es, o que mostra a ne!essidade de se ensar o a arelho squi!o, !omo tam"(m a ne!essidade do historiador ensar e estudar toda a !ivili+a&o. Coa&o que no deve ser estudada de maneira rasa, lem"rando que arte da !oa&o intro#etada na sique no se manifesta !omo uma sim les transforma&o es iritual, ori%inando6se assim novas qualidades, / maneira do que o!orre !om a
.

,$%ina <C<.

reli%io, que forne!e um verdadeiro quadro dos intermin$veis dese#os e sentimentos de vin%an&a, dos lanos nas!eram em !onexo !om as lutas histri!as, valendo o mesmo ara ideias !omo de Moral e ArteH
5*m"ora, or exem lo, a !ons!i)n!ia moral, o senso e a !on!e &o do dever se tenham

desenvolvido em li%a&o muito estreita !om a !oa&o e a ne!essidade dos mais diversos ti os e devam mesmo ser inter retadas em lar%a medida !omo for&a interiori+ada, !omo a lei exterior in!or orada / r ria alma, elas, no entanto, re resentam, afinal, na estrutura squi!a dos indivduos, for&as es e!fi!as, !om "ase nas quais eles no s se su"metem ao existente, mas tam"(m, em !ertas !ir!unst>n!ias, se o e a ele.; I

Juando h$ uma rea&o dos homens a mudan&as e!on?mi!as, os %ru os atuam na "ase de sua !ondi&o humana, que deve ser inter retada !om "ase no !onhe!imento e!on?mi!o e do a arelho squi!o, lem"rando que institui&es !ulturais, / maneira dos a arelhos de *stado, t)m o seu interesse e o seu oder. Atualmente v)em a !ultura a enas de maneira morfol%i!a e de seu lado es iritual e histri!o, !omo uma unidade inde endente e su erior frente os indivduos e no !omo uma estrutura din>mi!a, ou se#a, !omo esfera de endente e ao mesmo tem o es a!ial em todo o ro!esso so!ial, o que no !orres onde a uma viso !ontem lativa da histria, lo%o no tem a mesma im ort>n!ia em todos os erodos, !omo aqueles mar!ados ela !rise e ela su"leva&o, que odem ser de!ididas ela vontade de %ru os ro%ressitas, mas so momentos raros, ois o velho a arelho !ultura retoma seu oder, al(m de sua influ)n!ia no a arelho squi!o dos homens, odemos ver isto nas mais variadas !ulturas e nos ovos mais diferentes, !omo so efi!a+es as rela&es !ulturais 5que se desenvolveram !om o ro!esso so!ial de vida e a are!em, ento, !omo uma s(rie de institui&es e !omo !ara!teres definidos dos homens.; re!orrentes. Fala da rela&o do !ulto dos ante assados na China !om a es e!ifi!idade da horti!ultura e de sua rodu&o, assentada rin!i almente na ex eri)n!ia, ortanto a uma valori+a&o dos an!ios em rela&o aos #ovens, odendo6se "us!ar ai uma das ra+es da venera&o dos mais velhos, sendo que o res eito e a atitude de a%rade!imento em rela&o aos mais velhos tornam6se uma dis osi&o siqui!a, em"ora isto resulte de
I K

@esse sentido fala dos exem los da China e da

Lndia, !om uma maneira es e!fi!a de viver no mundo, nos tra"alhos sim les e

,$%ina <CI. ,$%ina <CK.

rela&es reais e que sem re se#a renovada or ela, somente uma si!olo%ia estritamente ra!ionalista oderia su or que se sou"esse dessa !ausa de venera&o e a tivessem r rio si%nifi!ado e histria. 5 M mistifi!ado, ois 5Antes, as rela&es na rodu&o so vividas aqui ori%inalmente em formas reli%iosas, e estas mesmas adquirem seu 1am"(m fala do exem lo 'ndiano, lem"rando de @iet+s!he, em rela&o / difuso de uma forma de reli%io, al(m da r ria ori%em da reli%io, que de ois de difundida, ( !onservada sem re resistenteH 50 que revolta no sofrimento no ( o sofrimento em si, mas a sua falta de sentidoH mas nem ara
o !risto, que inter retou o sofrimento introdu+indo6lhe todo um me!anismo se!reto de salva&o, nem ara o in%)nuo das eras anti%as, que ex li!ava todo sofrimento em !onsidera&o a es e!tadores ou a seus !ausadores, existia tal sofrimento sem sentido.; B

'deias reli%iosas que muitas ve+es so mantidas ela rea&o das !amadas mais "aixas, ois se essa !on!e &o lhes resta imensos servi&os, sua erda si%nifi!aria o fra!asso de %era&es inteiras e retirada de seu sentido, assim Horkheimer afirma queH 5Nomente mediante a !onviv)n!ia di$ria !om utenslios modernos e finalmente atrav(s da
estrutura&o mais !or o e da alma.; C ro%ressista da vida em %eral ( que as velhas ideias se transformaro efi!a+mente e daro lu%ar a novos !on!eitos de terra e de universo, do nas!er e do morrer, do

@o odemos erder de vista que tais ideias exer!em um determinado efeito so!ial na evolu&o squi!a de !ada indivduo, al(m de que isso deve estar li%ado a din>mi!a histri!a, ois o sistema de !astas, or exem lo, !onstitua ori%inalmente, uma for&a so!ial extremamente vital, que somente !om o !orrer dos tem os se transformou em um entrave de for&as. A resist)n!ia que esse sistema de !astas im e a influ)n!ia do o!idente, ou de novas formas so!iais, no si%nifi!a que a reli%io inde ende da vida material, mas sim que ela ode, %ra&as / for&a al!an&ada, manter ou ertur"ar a so!iedade, de forma a lev$6la a exer!er fun&es rodutivas ou o"strutivas. For&oso lem"rar que a sua ersist)n!ia resulta do fato de mem"ros de determinados %ru os so!iais 5adquiriram, %ra&as / sua osi&o no !on#unto da so!iedade, uma !ondi&o squi!a em !u#a din>mi!a determinadas !on!e &es desem enham um
M B

a el

<CM. Fenealo%ia da Moral, Com anhia de Oolso, $%ina K.. C <CC.

im ortanteA em outra alavras, de que os homens ersistem nelas a aixonadamente. 1odo um sistema de institui&es, erten!ente ele mesmo / estrutura da so!iedade, se a!ha em a&o re! ro!a !om esta determinada !ondi&o squi!a, de tal forma que ele, de um lado, refor&a6a !ontinuamente e a#uda6a a re rodu+ir6se e, de outro, ele mesmo ( !onservado e fomentado or ela.; D 'nstitui&es !ulturais que odem ser analisadas tanto de um onto de vista su"#etivista6antro ol%i!o quanto o"#etivista, so #ustifi!adas, ois um ou outro

elemento se desta!am mais, entretanto 5a manuten&o de formas so!iais antiquadas, or exem lo, no se rela!iona diretamente !om o sim les oder ou !om a iluso das massas quanto a seus interesses materiais o fato de que am"os se reali+am a maneira !omo isso o!orre ( !ondi!ionado, antes, ela res e!tiva !ondi&o dos homens6, mas a
<P

erdura&o tem sua ra+es na !hamada nature+a humana.;

A ex resso utili+ada

a%ora, nada tem a ver !om a !on!e &o de uma su"st>n!ia rimitiva, ou al%o do %)nero, !reditando toda movimenta&o da so!iedade e mudan&as do indivduo, o sur%imento de novas qualidades, a essa ess)n!ia a6histri!a, ortanto, a6dilat(!ia, no levando em !onta que revolu&es no !am o e!on?mi!o e so!ial oderia, em ou!os anos, extin%uir o que antes era tomado !omo uma su"st>n!ia eterna. -evolu&es e transforma&es histri!as que 5!ostumam ser !ausadas ativamente or %ru os nos quais a de!iso no se ori%ina da uma nature+a squi!a enri#e!ida, mas o r rio !onhe!imento se transforma em oder. 1odavia enquanto se trata da !ontinuidade de velhas formas so!iais, o a el rin!i al no ( desem enhado elas intele!&es, mas elos modos humanos de rea&o que se !onsolidaram em a&o re! ro!a !om um sistema de institui&es !ulturais na "ase do ro!esso de vida da so!iedade.; << ,or GltimoH
5Fortale!er no ntimo dos r rios dominados o ne!ess$rio domnio dos homens elos homens que determina a forma da histria at( a%ora, foi uma das fun&es de todo o me!anismo !ultural das diversas ( o!asA o resultado ( que a f( na autoridade, !omo !ondi&o sem re renovada deste me!anismo, !onstitui na histria um motor humano, em arte rodutivo, em arte o"strutivo.; <=

Autoridade

<CD. <DP. << <D<. <= <D<.

<P

2em"rar que es!reve este texto no

erodo de esfa!elamento da ef)mera

-e G"li!a de Qeimar, diretamente rela!ionado !om a as!enso do @a+ismo, tra+endo ai a questo da !ultura, da autoridade e da famlia. 2em"ra que a autoridade a are!e !omo uma !ate%oria dominante no me!anismo !on!eitual histri!o, quanto mais se en!ara a histria, no !omo mero re!olhimento e narra&o dos fatos, tomada !om uma viso ositivista da histria, mas !omo um esfor&o metdi!o e !ons!iente, "aseado no tra"alho metdi!o, que toma o re!olhimento e narra&es !omo ressu ostos. Autoridade que %anhou notoriedade, !omo tema, !om a as!enso de formas autorit$rias de %overno, mas que ( fundamental ara a histria vivida at( ali, lem"ra que desde !omunidades rimitivas do assado e no resente em que um %ru o de homens %overna, h$ a domina&o e su"ordina&o de !lasse. Homens que tra"alham desde sem re ara uma minoria, no a enas so" me!anismos de !oa&o direta, lem"rando que a !oa&o leva a uma determinada forma de !onstitui&o squi!a, !omo diria Freud. Havendo em todas as so!iedades al%o em !omum, a domina&o, havendo uma forma de domina&o es e!fi!a ara as so!iedades, nesse sentido retoma o que foi dito de Freud a!ima, sendo um me!anismo fundamental ara a !onse!u&o do tra"alho, que sem re se deu so" a (%ide da o"edi)n!ia e no da !oa&o total, salvo em determinadas ( o!as histri!a<.. 7efini&o de que 5autorit$rios so aqueles modos de atuar internos e externos nos quais os homens se su#eitam a uma inst>n!ia alheia, salta imediatamente aos olhos o !ar$ter !ontraditrio desta !ate%oria.; 9<D.: ,ermane!endo 5no s a"strata, mas tam"(m equvo!a e inverdi!a, at( que se#a osta em rela&o !om todas as outras defini&es da so!iedade.; 2em"rando que os 5!on!eitos %erais que !onstituem o fundamento da teoria so!ial odem ser !om reendidos no seu si%nifi!ado !orreto a enas em !onexo !om outros !on!eitos %erais e es e!fi!os da teoria, ou !omo momentos de uma determinada estrutura teri!a.; 9<D=: ,ois as rela&es de todos esses !on!eitos entre si mudam !ontinuamente, a defini&o de autoridade ser$ concreta, ou seja, verdadeira9...: sempre a teoria social exposta, assim como ela atua na unidade com determinadas tarefas prtico-histricas num momento histrico.; 9<D.: 7i+ que a a&o
<.

2em"rando Frams!i que fa+ uma distin&o entre so!iedade !ivil e olti!a, em que a rimeira ( feita de afilia&es volunt$rias 9ou elo menos ra!ionais e no6!oer!itivas: !omo es!olas, famlias e sindi!atos, e a Gltima de institui&es estatais 9ex(r!ito, ol!ia, "uro!ra!ia !entral: !u#o a el da entidade olti!a ( a domina&o direta. A !ultura, ( !laro, ser$ vista o erando nos mar!os da so!iedade !ivil, onde a influ)n!ia das ideias, institui&es e outras essoas no atuam or meio da domina&o, mas or aquilo que Frams!i !hama de !onsenso. *m qualquer so!iedade no6totalit$ria, ento, !ertas formas !ulturais redominam so"re outras, do mesmo modo que !ertas ideias so mais influentes que outras, a forma dessa lideran&a !ultural ( o que Frams!i identifi!ou !omo he%emonia, um !on!eito indis ens$vel ara qualquer entendimento da vida !ultural no 0!idente industrial.

autorit$ria ode estar no interesse real e !ons!iente de indivduos e %ru os, !omo a resist)n!ia de !idados que resistem a uma invaso de %uerra, tendo aqui um ar de famlia !om a no&o de heteronomia kantiana <I, mas a autoridade !omo uma de end)n!ia a!eita 5 ode si%nifi!ar tanto !ondi&es ro%ressitas, favor$veis ao desenvolvimento das for&as humanas, !orres ondentes ao interesse dos arti!i antes, quanto um !on#unto de rela&es e ideia so!iais sustentadas artifi!ialmente e h$ muito falseadas que !ontrariam os interesses reais da !omunidade.; 7evendo ser !olo!ada em sua situa&o histri!a es e!fi!a, !omo no !aso da domina&o da "ur%uesia ela no"re+a que do s(!ulo RS' at( o RS''', si%nifi!ou um desenvolvimento das for&as humanas, entretanto de ois disso se !onstituiu !omo um entrave. For&oso lem"rar que o a el de uma rela&o de autoridade na sua ( o!a e seu teor es e!fi!o, exer!e uma %rande influ)n!ia so"re o si%nifi!ado squi!o da a!eita&o da autoridade, media&o squi!a fundamental !omo !olo!ado anteriormente, mas h$ um oten!ial revolu!ion$rio, quando h$ o afrouxamento de rela&es de de end)n!ia que se a!ham arrai%adas na vida !ons!iente e in!ons!iente da massa se in!lui !omo um %rande eri%o ara uma estrutura so!ial e revela sua fra%ilidade, havendo uma s(rie de esfor&os ara reanima l$.
<I

' 5A%e a enas se%undo a m$xima ela qual ossas ao mesmo tem o querer que ela se torne uma lei universal.; 'a 5A%e !omo se a m$xima de tua a&o devesse se tornar or tua vontade uma lei universal da nature+a.; '' 5A%e de tal maneira que tomes a humanidade, tanto em tua essoa, quanto na essoa de qualquer outro, sem re ao mesmo tem o !omo fim, nun!a meramente !omo meio.; ''' 5Sontade autole%islante e que tem um valor in!ondi!ional diretamente li%ado a uma vontade que d$ a lei ara si mesma, em uma atividade ra!ional que !om ara a sua m$xima !om a lei universal e le%isla ara si mesma.; '''a -eino dos fins. A formula&o ' seria a formula&o !an?ni!a, sur%indo a artir desta as outras formula&es, tornado ossvel a rela&o !om o sensvel, lo%o tornando ossvel no s a formula&o !omo tam"(m a a li!a&o da 2ei. Nendo ne!ess$ria a !om ara&o da m$xima !om a 2ei, no sentido de !on!luir ela forma universal da m$xima ou no, assim, torna6se ossvel ensar o 7ever !omo ne!ess$rio e universal. *ntrando ai a autonomia, que ( a r ria 2i"erdade, !omo a vontade le%isladora, sendo a r ria autodetermina&o, !om o re resentar a lei moral, ois o homem que re resenta a sua exist)n!ia !omo um fim em si mesmo a artir da !om ara&o da m$xima !om a lei moral, ode ser universali+$vel, no sentido de oder re resentar a lei ara si mesmo, ou ser aut?nomo, a are!endo ai o vn!ulo da vontade !om a ra+o, ois temos uma fa!uldade a etitiva e temos a !a a!idade de autodetermina&o. Assim em Tant a Uti!a e a Moral devem ser desvin!uladas do interesse e dos elementos em ri!os, reo!u ando6se !om uma Moral que !onsi%a a&am"ar!ar os Neres -a!ionais !omo um todo e no s os humanos, havendo o elemento in!ondi!ional #ustamente, na tantas ve+es re etida, !om ara&o da M$xima !om 2ei Moral, tornando ossvel que a Sontade se autodetermine, autonomia vin!ulada ao r rio indivduo, ois se for o interesse de outro seria uma heteronomia, ortanto !oer&o e no li"erdade, ideia que norteia seu texto so"re o es!lare!imento, !riti!ando a tutela reli%iosa e er%untando se ( ossvel um ovo !olo!ar as leis ara si mesmo.

-etoma o in!io do ensamento "ur%u)s que tem 5in!io !omo luta !ontra a autoridade da tradi&o e !ontra e6lhe a ra+o de !ada indivduo !omo fonte le%tima de direito e verdade.; 7ivini+ando a autoridade que da vem, lem"rando da influ)n!ia histri!a de 7es!ates que 5( !onsiderado o !riador do rimeiro sistema da filosofia "ur%uesa; a are!endo !omo o 5 re!ursor da luta !ontra o rin! io na luta !ontra o rin! io da autoridade no ensamento em %eral.; 9 $%ina <DK: Nendo tomado, o filosofo, !omo o li"ertador do sistema euro eu, li"erta&o que a luta !ontra a f( nas autoridades, ois, se%undo 7es!artes, enso e a media que enso existo, sendo que a duvida se enso #$ !olo!a a exist)n!ia !omo evidente, sendo que a reendo a minha exist)n!ia s no ato do meu ensar, no tendo o direito de me atri"uir qualquer !oisa de outro, a no ser o ensamento, lo%o sou uma nature+a uni!amente ensante ou alma, des!o"rindo assim a exist)n!ia de !or o e alma, outra im li!a&o da minha exist)n!ia ( da nature+a da verdade, tendo assim o direito de afirmar que todas as !oisas que !on!e"emos !laramente so verdadeiras.<K Filosofia "ur%uesa que a esar de suas !ontradi&es internas, tem a defesa !ontra o autoritarismo !om al%o em !omum, !om ataques do 'luminismo in%l)s e fran!)s a exist)n!ia de 7eus "aseadas na mera autoridade, no al%o #ul%ado ela ra+o, devendo o homem ter suas r rias fa!uldades intele!tuais e no de ender de autoridades, lem"rando Tant que afirmava 9tam"(m retomar nota so"re Tant:H
5Esclarecimento a sada do ser humano de sua menoridade, menoridade essa na qual ele se inseriu por sua prpria culpa. Menoridade ( a in!a a!idade de se servir se seu r rio entendimento sem a !ondu&o de outrem. U6se culpado por tal menoridade, se a !ausa da mesma no se en!ontra na falta de entendimento, mas na falta de resolu&o e de !ora%em ara se servir de seu r rio entendimento sem a !ondu&o de outrem. Na ere audeV 1enha a !ora%em de te servir de teu r rio entendimentoV este (, ortanto, o lema do *s!lare!imento.; <M

Fi!hte se%uiria na mesma linha em uma defesa do a elo / inde end)n!ia interior, li%ada / su resso das o inies autadas na autoridade, tendo um a!entuado or%ulho ela li"erdade anterior, li%ada 5/quela atitude muito freqWente que se resi%nava / o resso externa, or #ul%ar a li"erdade en!errada no r rio eito e su"linhar tanto mais a inde end)n!ia da essoa es iritual quanto mais su"#u%ada estava / essoa real.; 1omando a li"erdade !omo 5!on!ord>n!ia formal entre a exist)n!ia externa e de!iso
<K <M

,ara mais ver a introdu&o de Utienne Filson ao iscurso do mtodo. ,$%ina =.6=I, da *ditora SiaSerita.

r ria, ento ela nada tem a temerA o que im orta ( a enas que !ada um a!eite o evento histri!o e seu lu%ar dentro dele, o que, ento, de a!ordo !om o mais moderna filosofia, assa a ser de fato a verdadeira li"erdadeH 37i+er sim /quilo que a!onte!e de qualquer forma.4 9 $%ina <DM: @esse sentido o homem !om es!rG ulos no deve a%ir de a!ordo !om a autoridade, esta"ele!endo uma rela&o entre ra+o e autoridade !omo !rit(rio se evolu&o da ra&a humana di+endo que 5 a ra+o sem re %anha su rema!ia so"re a f(, at( que a rimeira tenha destrudo totalmente a Gltima e tenha in!or orado seu !onteGdo a forma mais no"re da !lara !ons!i)n!iaA 9...: @o entanto aquela evolu&o ( histri!a, !om osta, or isso, de f( e ra+o, da luta entre am"as e da vitria da Gltima so"re a rimeira.; 9a ud $%. <DB: 'nteressante ver a outra nota em que fala da li"erdade e autonomia do G"li!o instrudo. 2uta !ontra a de end)n!ia de autoridade nas ( o!as mais re!entes inde end)n!ia do odia transformar6se no enalte!imento da autoridade !omo tal, movimento de afirma&o da ensamento e da atividade em %eral em rela&o a uma tradi&o !onvertida em al%emas, fala da !ontradi&o entre as for!as produtivas e os modos de produ!"o no feudalismo, di+endo que o rin! io do rest%io que dominava no mundo em de!ad)n!ia 5ori%inava6se da sim les tradi&o, ou se#a, do nas!imento, do !ostume e da anti%uidade, mas foi ne%ado elo es rito "ur%u)s em as!enso e, em !ontra artida, a reali+a&o individual no tra"alho r$ti!o e teri!o foi elevada a !rit(rio so!ial. #o entanto, j que eram desi$uais os pressupostos da reali%a!"o, a vida so& este princpio, apesar do enorme crescimento da produtividade operacional, era dura e oprimente. 9...: a libertao foi, de fato, particular. Cate%oria de indivduo !olo!ada na filosofia !omo extremamente a"strata, tendo a are!ido na defini&o 2ei"ni+iana de m?nada, !omo um !entro metafsi!o disso!iado do mundo, uma m?nada redu+ida a si mesma, !om o seus destino instalado nela mesma, sendo que sua feli!idade e desenvolvimento remontam ao seu interiorH
5=. As M?nadas no tendo artes, no odem ser formadas nem destrudas. @o odem !ome&ar nem terminar naturalmente e duram, or !onse%uinte, tanto quanto o universo, que ser$ mudado mas no ser$ destrudo. @o odem ter fi%uras, !aso !ontr$rio teriam artesA e , or !onse%uinte, uma M?nada em si mesma, e em um momento dado, no oderia distin%uir6se de outra a no ser elas qualidades e a&es internas, que no odem ser outra a no ser ela qualidades e a&es internas, que no odem ser outra !oisa seno suas percep!'es9isto (, as re resenta&es do

!om osto ou do que ( externo, no sim les: e suas apeti!'es 9isto (, suas assa%ens ou tend(ncias de uma er!e &o a outra:, que so os rin! ios da mudan&a.9...:; <B

Filosofia "ur%uesa que se assenta na diviso entre indivduo, a so!iedade e a nature+a, que se desdo"ram em outras inGmeras divises, sendo o indivduo instalado !omo unidade metafsi!a fixa, tendo ele que atuar or !onta r ria, assando 5 or !ima de sua de end)n!ia das reais !ondi&es exist)n!ias da so!iedade, ele #$ ( !onsiderado so"erano no a"solutismo e mais ainda a s a sua queda.; Nendo que na verdade a li"erta&o ara a maioria dos atin%idos si%nifi!aH <X Jue eles foram a"andonados ao terrvel me!anismo de ex lora&o dos manufaturados, vendo6se diante de uma for&a alheia / qual ele tinha que se !onformar. =X *le no deveria re!onhe!er !omo o"ri%atrio ara si o #ul%amento de al%uma for&a inst>n!ia humana sem exame ra!ionalA no entanto, em !ontra artida, ele a%ora se en!ontrava s no mundo e tinha que su#eitar6se sem querer ere!er. 9,$%ina <DD: @o novo tem o as !ondi&es devem ser a!eitas assim !omo so, a are!endo !omo sim les fatos que no !um rem nenhum fim. Nendo a filosofia "ur%uesa dualista, or ex!el)n!ia, re!onhe!endo a realidade !omo um rin! io que, tal !omo (, tem seu direito e no deve ser mut$vel, sendo que as novas rela&es rodu&o so en!aradas !omo naturais, uma manifesta&o em si e sim lesmente inelut$vel, havendo uma im erfei&o de sua realidade, na im ot)n!ia do indivduo numa realidade an$rqui!a. 9 . =PP: Horkheimer identifi!a a o"edi)n!ia, ou melhor, a mais !om leta ada ta&o 5do su#eito / autoridade efetiva da e!onomia; que ( 5a forma da ra+o na realidade "ur%uesa.;9 . =P=: Havendo um verdadeiro or%ulho em no a!eitar a autoridade, 5 a no ser que ela ossa se #ustifi!ar ela ra+o; al%o fr$%il, tendo a sua rai+ na no trans ar)n!ia do ro!esso de rodu&o, em situa&o !omo a do em res$rio aut?nomo que assa or inde endente em suas de!ises, sendo ressaltado o a el do %)nio e as qualidades de lideran&a, al%o que aumenta a influ)n!ia dos %randes industriais, orque no sistema e!on?mi!o 5atual os ro#etos e!on?mi!os esto, de fato, li%ado em lar%a es!ala / adivinha&o, isto (, aos verdadeiro
<B

ressentimentos.; ,rximo do em res$rio rodu&o e de !r(dito, sendo um !om"ina&es no haveria mais novas

shum eteriano, que !om"ina novos meio de em reendedor, ois sem

5,rin! ios da nature+a e da %ra&a fundados na ra+o.; ,$%ina <K..

desenvolvimento e!on?mi!o, !onstituindo6se quase !omo um demiur%o !omo di+ia FHC, !onstituindo um ti o es e!ial de homem. <C rodutos, !omo sua r ria atividade, Mas a de!iso so"re valor de artir de for&as rodu+6se no mer!ado a

diver%ente, so" as quais no tem !ontrole al%um. Horkheimer re!orre a uma distin&o entre !a italismo li"eral e !a italismo mono olista, sendo que esta im erava $ ( o!a, lem"rando que 5quanto /s !ondi&es do mer!ado, !$l!ulo e es e!ula&o, numa ( o!a !om a atual, que no se !ara!teri+a mais ela !on!orr)n!ia de inGmeras vidas . =P<: 2i%ado a uma inde endentes, mas ela luta de %i%antes!os trustes mono olistas, se transformaram na am la mo"ili+a&o de na&es inteiras ara !onflitos violentos.; 9 firme+a "rutal que exi%e o moderno domnio das massas mediante uma oli%arquia e!on?mi!a e olti!a, de qualquer modo a relaidades so!ial no a are!e de maneira !lara, !onstituindo6se em uma so!iedade !e%a, / maneira do in!ons!iente, !om homens re%ulando o ro!esso elo qual %anham a vida, na !oletividade so!ial, no or deli"era&es, mas sim or uma mirade de dis!usses no6!oordenadas de %ru os e indivduos, sendo a so!iedade "ur%uesa !ara!teri+ada or um destino sem sentido, ortanto, no ( uma luta erante o qual o indivduo se !om orta melhor ou no, fa!uldades e oten!ialidades, es!ondendo6se

!ons!iente travada da humanidade !om a nature+a e o des. ermanente de todas as suas or tr$s desta li"erdade e a arente %enialidade do em res$rio, 5uma renGn!ia a li"erdade de!erto ori%inalmente ne!ess$ria, mas ho#e retr%ada, o re!onhe!imento do oder !e%o do a!aso, uma autoridade h$ muito desa!reditada. @esse onto vemos a re!u era&o da reifi!a&o de 2uk$!s quando fala que 5em res$rios, a arentemente livres, so motivados or uma din>mi!a e!on?mi!a desalmada e no or seu ntimo, !omo se afirma, e no t)m meios de se o or a este estado de !oisas, a no ser ela renGn!ia / exist)n!ia.; 9 $%ina =P=.: ,ortanto uma reifi!a&o da !ons!i)n!ia que atin%e todas as !lasses so!iais. <D Manifesta&o da -e!usa filosfi!a da autoridade, autada na osi&o do em res$rio no ro!esso de rodu&o, tam"(m o ( na vida to tra"alhador, fa+endo uma retomada histri!a da ou!a li"erdade que esse tinha, sendo sem re tolhido ela o"re+a, no sentido de es!olher e esta"ele!er6 se em uma rofisso, retomando o ro!esso de a!umula&o rimitiva euro eu, !om uma li"erdade ne%ativa, de no terem meios de su"sist)n!ia, lem"rando que nos s(!ulos RS'
<C

,ara mais ver o Empresrio industrial e desenvolvimento econ)mico no *rasil, . =M6=B. *di&o de B=. <D 5Foi o !a italismo a rodu+ir ela rimeira ve+, !om uma estrutura e!on?mi!a unifi!ada ara toda a so!iedade, uma estrutura de !ons!i)n!ia formalmente unit$ria ara o !on#unto dessa so!iedade.; ,$%ina ==<, +istria e ,onsci(ncia de ,lasse, Martins Fontes.

e rximos a morte no tra"alho era !orriqueira, morrendo6se muito de tra"alho. Falando de a!onte!imentos que lem"rar Fou!ault e os !or os d!eisH
59...: a !oa&o ao tra"alho mortfero foi ra!ionali+ada #unto /s massas !omo exi%)n!ia (ti!a. ,ro!edia6se da mesma forma no a enas !om os o"res, mas tam"(m !omo todos os deserdados em %eral, !rian&as, doentes e velhos. 0 edito de <M<C do Frande *leitor so"re a institui&o de eniten!i$rias, !asas de !orre&o e manufaturas, nas quais tam"(m teriam de ser alo#ados todos os desem re%ados e seus filhos, / for&a se fosse re!iso, deveria !ontri"uir no s ara o flores!imento da industria t)xtil, mas tam"(m ara edu!ar os re%ui&osos ara o tra"alhoA isto !ara!teri+a o ensamento da ( o!a. 9 .=P.:

@arra toda sorte de e isdios envolvendo o em re%o de !rian&as, desde os I anos de idade ara !ima, utili+a&o de rfos, !om um tra"alho extenuante e r ria li"erdade de resid)n!ia, al(m da r ria sistemati!amente vi%iado, sem a

resist)n!ia !oi"ida, !om uni&es severas ara %reves e ara !rian&as que fu%iam de seus terrveis tra"alhos, !om a oio dos %overnos, al(m de sal$rios extremamente "aixos, ois 5enquanto o tra"alhador tivesse uma moeda no "olso ou o mnimo !r(dito, ele se entre%aria ao v!io da o!iosidade, ou se#a, na verdade ele no queria em hi tese al%uma su#eitar6se /s san%rentas !ondi&es de tra"alho.; 9 .=PI: Mas vale lem"rar que o que im erou na filosofia no foram as !ondi&es terrveis de tra"alho naqueles s(!ulos, e nem uma teoria so"re a di%nidade do homem, mas sim um elemento de 5rela&o tra"alhista dos tem os modernos, ou se#a, o mas!aramento da autoridade, tal !omo ela resulta ara o tra"alhados.; 9 .=PI: -ela&o entre atro e em re%ado que ( autada em um !ontrato livre, li"erdade de movimento dos tra"alhadores, que no est$ a enas na lei im erial, ou em uma difi!uldade de al%uma fa!uldade mental, mas sim na sin%ularidade do re%ime reinante, que se a resenta !omo um !ontrato entre i%uais, mas os em re%ados so livres na medida em que no artes ossuem os meios

rodutivos, sendo assolados ela fome e ela riva&o, #$ os atres det(m os meios rodutivos e ossi"ilidade de !r(dito, uma rela&o !onstruda elos homens, !onstruda so!ialmente, mas que se a resenta !omo se fosse uma 2ei @atural, ortanto, inelut$vel. 1ra"alhador que #$ en!ontra as !ondi&es de tra"alho dadas elo em res$rio, no a artir de al%o que inventa, mas sim tendo em vista a !on!orr)n!ia de outros em res$rios no mer!ado interno e externo, sendo um tra&o do sistema vi%ente, 5o de que o tra"alho, de a!ordo !om seu %)nero e !onteGdo, no ( determinado ela vontade !ons!iente da r ria so!iedade, mas elo !on!urso !e%o de for&as dis ersas a mesma

!ara!tersti!a que !oin!ide tam"(m !om a falta li"erdade do em res$rio.; *ntretanto enquanto ara um ( a sua 5!ondi&o de domnio; ara outro 5( o ri%or do destino.; 9 .=PK: mais uma ve+ Horkheimer retoma a reifi!a&o da !ons!i)n!ia do r rio em res$rioH
5*nquanto ele dava !r(dito /s teorias idealistas de li"erdade e i%ualdade e / so"erania a"soluta da ra+o, tal !omo reinavam no Gltimo s(!ulo, enquanto ele se sentia livre so" as r rias !ir!unst>n!ias dadas, na realidade a sua !ons!i)n!ia era ideol%i!aA ois as autoridades no eram derru"adas, a enas se o!ultavam atr$s do oder an?nimo da ne!essidade e!on?mi!a ou, !omo se !ostuma di+er, atr$s da lin%ua%em dos fatos.; 9 . =PK:

Houve todo um em enho em mostrar !omo inevit$vel a de end)n!ia da ex lora&o do homem elo r rio homem, !omo se fossem fatos naturais, !om o intuito de romover uma su"misso / vontade alheia, !omo a er!e &o de fatos eternos, / maneira do tre!ho !itado falando do tra"alho %eren!ial. 2em"rando que as rela&es histri!as de tra"alho e a!umula&o da rique+a, que so histri!as, a are!em !omo rela&es su ra6histri!as, ois determinadas formas de !onstitui&o do tra"alho e a ro ria&o da rique+a, em determinados momentos histri!os ode ser rodutiva, mas !om o tem o erde seu si%nifi!ado rodutivo, !onstituindo6se uma !ontradi&o entre os modos de rodu&o e as for&as rodutivas, !omo di+ Marx em sua 'ntrodu&o a ,ontri&ui!"o a crtica da economia poltica. 'nserindo um elemento im ortante nessa dis!usso di+endo que o fato de os homens 5a renderem a se su#eitar / hierarquia foi uma das !ondi&es ara o fa"uloso im ulso que a rodutividade do tra"alho tomou desde ento, e mais ainda ara o desenvolvimento da !ons!i)n!ia individual.; 9 2i"erdadeH
59...: defendida na filosofia ( uma ideolo%ia, ou se#a, uma a ar)n!ia ne!ess$ria ela forma es e!fi!a do ro!esso so!ial de vida. A ra+o ela qual os dois %ru os so!iais mar!antes odiam ser iludidos or ela ( que a !ada um deles sua r ria servido "em !omo a do outro lhes era velada de uma forma determinada, !orres ondente / sua osi&o no ro!esso de rodu&o. Y2o%oZ -.... / afirma!"o da rela!"o da autoridade entre as classes n"o procede diretamente do reconhecimento de um direito herdado, da classe superior, mas do fato de os homens admitirem como fatos naturais ou imediatos certos dados econ)micos 9...:.; 9 .=PB:

.=PM:

7i+endo que a 2i"erdade no ( al%o to sim les, !omo quer a filosofia "ur%uesa, ois a

Horkheimer afirma ser fundamental

ara entender toda sorte de %overnos

autorit$rios, levar em !onta a sua estrutura econ)mica em que se &aseiam, !aso

!ontr$rios deixaramos de lado o essen!ial, ois essa !om li!ada estrutura de realidade, em que as rela&es de de end)n!ia e!on?mi!a so fundamentais ara a vida so!ial, odem ser derivadas mentalmente do *stado, de end)n!ia e!on?mi!a fundamental ara se entender a nova autoridade que se situa ho#e no ensamento e no sentimento, nesse sentido lideran&as olti!as so efi!a+es, ois %randes massas re!onhe!em !omo ne!ess$ria a sua de end)n!ia e!on?mi!a, uma !ondi&o retroalimentada ela rela&o olti!a. *xist)n!ia de rela&es irra!ionais de autoridade est$ entre os fatores que refor&am a rela&o e!on?mi!a mais rofunda, e se en!ontram em uma rela&o re! ro!a !om ela, sendo toda a literatura ermeada de elo%ios / autoridade, / o"edi)n!ia, / a"ne%a&o, ao duro !um rimento do dever, havendo toda uma tentativa de refor&ar a lin%ua%em dos fatos e!on?mi!os atualmente, autada ela su"ordina&o /s rela&es de rodu&o, lan&ando mo de exem los da filosofia no s6 rimeira %uerra mundial que a#udavam a fortale!er e re aravam as formas autorit$rias de %overno, re ortando a uma tradi&o que vem desde N!heler na sua valori+a&o da autoridade aut)nti!a. Forma atual da so!iedade, tanto quanto as outras de endem da rela&o de de end)n!ia en!errada nelas mesmas, !omo di+ia Marx em a 0deolo$ia /lem", sendo que as rela&es rofissionais e de rodu&o de endem delas, Horkheimer nota que o roduto dessas rela&es na so!iedade "ur%uesa ( o r rio indivduo, notando uma verdadeira !om(dia ideol%i!a euro (ia em queH
59...: am"os elementos, es ontaneidade da ra+o e heteronomia, li"erdade e o"edi)n!ia !e%a, autonomia e senso de im ot)n!ia, falta de res eito de admira&o sem !rti!a, intransi%)n!ia no rin!i ial e desorienta&o na realidade, teoria formalista e tola soma de dados, en!ontram6se mais ou menos ar"itrariamente lado a lado, tanto na vida G"li!a de toda a ( o!a, quanto tam"(m nos seus rodutos ideol%i!os.; 9 . =PD:

Ai retoma institui&es !ulturais, intrinse!amente li%adas !om a domina&o, !omo mostra no !a itulo anterior, re rodu+em estas !ontradi&es no indivduo mesmo, no fato de a!reditarem serem livres, a%irem livremente, 5enquanto que os tra&os fundamentais da r ria ordem so!ial se su"traem / vontade destas exi%)n!ia isoladas e, or isso, os homens a enas re!onhe!em e !onstatam o lo!al onde oderiam dar forma9...:; faltando assim aquela li"erdade mais essen!ial, de 5diri%ir o ro!esso so!ial de tra"alho e, !om isso, as rela&es humanas em %eral de forma ra!ional, isto (, de a!ordo !om um lano uniforme no interesse da !omunidade.; 9 .=PD: *len!a a diferen&a de ro riedade !omo o fato so!ial, que ( tomado !omo um fato so!ial e que mais san!iona as rela&es

de de end)n!ia, sendo que quem ( o"re re!isa tra"alhar mais e mais, a fim de !onse%uir al%o, tra"alhando ara o detentos dos meios rodutivos, al(m de ter que a%rade!er or tal tra"alho, vendendo a sua for&a de tra"alho, venda essa diretamente rela!ionada !om o !ontnuo aumento do oder dos dominantes, em uma es olia&o que !he%a as raias do fant$sti!o, na au eri+a&o !ada ve+ maior de maior arte da so!iedade, enquanto no quadro 5de uma so!iedade #usta, a arte de !ada um naquilo que ele !onse%ue adquirir da nature+a "aseia6se em su!esso, este 7eus do mundo moderno.; 9 rin! ios ra!ionais, aqui ela est$ entre%ue ao a!aso, e o re!onhe!imento deste a!aso ( id)nti!o / idolatria do mero .=<P: 1omando a senten&a de uma inst>n!ia !e%a !omo a e!onomia, !omo al%o misti!amente ne!ess$rio e in!ontorn$vel. ,rin! io do salvasse quem uder, ( o rin! io que se a!ha na "ase da so!iedade "ur%uesa em %eral, lem"rando que a ordem hier$rqui!a desta so!iedade a are!e !omo ne!ess$ria, nesse sentido a are!e !omo #ustifi!ada e no se #ustifi!a tra"alhadores es e!iali+ados, no !aso os m(di!os, que tiveram a sorte de seH
59...: formar em virtude de uma s(rie de !onstela&es fortuitas e de adquirir influ)n!ia are!e a ele mesmo e ao seu a!iente o resultado de uma maior !a a!idade e de um valor humano mais alto, em suma, mais uma qualidade natural, que uma !ondi!ionada so!ialmenteA e esta !ons!i)n!ia se ex rime !om uma for&a tanto maior quanto menor o a!iente lhe tem a ofere!er devido / sua osi&o, / sua rique+a ou, finalmente, devido elo menos / sua doen&a interessante.; 9 .=<<:

rimeiro, tal

hierarquia assa a ter tra&os quase que sa%rado, ara lem"rar Oen#amin, / maneira dos

At( mesmo o m(rito e o !onhe!imento extraordin$rio so afetados or isto, ois a are!em !omo o direito le%al a ex lora&o e ao oder e no !omo um "em ara a !omunidade, sem re i%ualmente / !onta "an!$ria, revestindo ainda, o ro riet$rio de tal !onhe!imento, de uma aureola sa!ra, havendo toda uma !onstitui&o reli%iosa do !a italismo, !omo nos lem"ra Oen#amin, !itando HorkheimerH
50 fato sim les de que, nos tem os modernos, o homem ter osses devido a uma !ir!unst>n!ia externa lhes !onfere uma as!end)n!ia so"re os outros redu+ a uma osi&o se!und$ria todas as outras ordens de valores que so !otadas na vida G"li!a e nela desem enham um a el. 0s %ru os so!iais que se devem arran#ar !om a realidade existente e es eram melhorar sua osi&o dentro dela mant(m a f( na ne!essidade desta rela&o fundamental, mesmo que ela h$ tem os se tenha transformado numa al%ema.; 9 .=<=:

@as assa%ens finais utili+a uma ar%umenta&o e um tom que fa+em lem"rar a 0deolo$ia /lem" e a !rti!a a diviso do tra"alho for&ada, tornando as o!u a&es quase que !omo rises, das quais os homens no tem es!a atria, lem"rando que se fa+ fundamental uma outra forma de diviso do tra"alho, trans arente e ra!ional e que no esto voltadas ara a domina&o e assentadas na aliena&o, al(m do que mar!ada elos o"res servindo os de !ima, devendo haver uma li"erdade do indivduo voltada ara o tra"alho solid$rio entre homens !on!retos, que tem a sua li"erdade limitada ex!lusivamente ela ne!essidade natural, terminando esta se%unda arte do texto !om uma !rti!a em rela&o a o osi&o formal de ra+o e autoridade, de se !onfessar ade to de uma e !ontra outra, lem"rando que anarquismo e !onvi!&o autorit$ria do *stado erten!em a mesma ( o!a !ultural.