Captulos 1 - 6 Volume I

(Joo ffalvino
Traduo

Eni Dell Mullins Fonseca

Publicado cm 1 9 9 3 por W m . B . Eerdmans Publishing Co. e The Paternoster Press. Edio baseada na traduo para o Ingls de T. H . L. Parker, da Srie de Comentrios de Calvino do Antigo Testamento, vol. 20. Todos os direitos reservados.

I a Edio em portugus, So Paulo, SP, 2 0 0 0 T iragem - 3 . 0 0 0 exemplares Reviso final:

Jos A ndr
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Eline Alves M artins

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ndice
Prefcio verso brasileira........................................................................ 07 Prefcio geral.................................................................................................... 11 Prefcio verso inglesa ............................................................................ 13 Nota bibliogrfica........................................................................................ 17 Dedicatria.................................................................................................... 19 I a Exposio............................................................................................... 35 2a Exposio...............................................................................................49 3a Exposio...............................................................................................62 4 a Exposio...............................................................................................75 5a Exposio...............................................................................................88 6a Exposio............................................................................................. 100 7a Exposio..............................................................................................111 8a Exposio............................................................................................. 124 9a Exposio............................................................................................. 135 10a Exposio........................................................................................146 11a Exposio........................................................................................158 12a Exposio........................................................................................171 13a Exposio........................................................................................183 14a Exposio........................................................................................ 196 15a Exposio........................................................................................208 16a Exposio........................................................................................220 17a Exposio........................................................................................233 18a Exposio........................................................................................245 19a Exposio........................................................................................257

DANIEL

20a Exposio........................................................................................270 21a Exposio........................................................................................283 22a Exposio........................................................................................296 23a Exposio........................................................................................309 24a Exposio........................................................................................322 25a Exposio........................................................................................334 26a Exposio........................................................................................345 27a Exposio........................................................................................357 28a Exposio........................................................................................368 29a Exposio........................................................................................380 30a Exposio........................................................................................392 31a Exposio........................................................................................404 ndice onomstico......................................................................................... 417 ndice de referncias bblicas.......................................................................421 Indicc dc palavras..........................................................................................423

rejo verso brasifeira

L" I bblicos, costumava relacionar muitos dos aspectos do momento
f J f
/o o Calvino, enquanto elaborava seus comentrio dos livros

histrico do autor bblico com vrios aspectos de sua prpria vca e da atividade da Igreja de nosso Senhor de seu tempo. Por exemplo, cm seu comentrio aos Salmos, ele via Davi em sua gran de luta por sua vida e pela Igreja como algo similar a sua prpria pessoa como reformador, cm sua grande luta pela Igreja de seu tem po. Deus usou Davi, Daniel, os profetas, os apstolos, os reforma dores do sculo X V I; ele hoje usa homens e mulheres em seu reino, em todos os tempos e lugares, de forma vital. E essa forma vital se converte num marco na composio da histria do mundo, especifi camente da Igreja no seio da sociedade humana, como duas foras em constante coliso. Basta ler Apocalipse com isso cm mente. Cris to no retirou sua Igreja do mundo, mas impediu que as portas do inferno prevalecessem contra ela. Os fracassos, as vitrias, os confli tos, o tempo de paz, tudo se entrelaa de forma extremamente com plexa. Os governantes do mundo so, em geral, filhos do prncipe das trevas, porm so, ao mesmo tempo, servos de Deus, a servio de sua soberania, no cumprimento de seus propsitos. A Igreja hoje pode ser gloriosa; amanh poder estar envolta em trevas.

Propsito c um termo que sugere a existncia de Edies Parakletos, no seio da Igreja, num ponto da histria, para dar sua contribui
o, ainda que de forma muitssimo modesta, ao avano do reino do Rei dos reis. Daniel nos inspira a reportar-nos a essa partcula mni ma no reino de Deus, que Edies Parakletos. Em nosso tempo, no

DANIEL

em outro, era preciso que o Deus dos patriarcas, dos profetas, dos apstolos, dos reformadores da Igreja, tambm levantasse algum para dar continuidade ao pensamento desses invictos reformadores. A Igreja das grandes naes logo fez seu povo conhecer a infinita contribuio desses gigantes da f, menos o Brasil. Sabemos que essa lacuna sempre trouxe perplexidade a muitos no seio da Igreja brasileira. Ouso qualificar-me como membro dessa perplexa confra ria, porm impotente diante de to incomensurvel desafio. O comentrio de Calvino a Daniel me inspira ousadia para vi sualizar o tempo de meu novo nascimento, numa pequenina igreja numa tambm pequena cidade do Tringulo Mineiro, Tupaciguara, h quarenta anos atrs. Dali fui para o Instituto Bblico Eduardo Lane, em Patrocnio, tambm Minas Gerais. Uma de minhas pri meiras tarefas escolares foi memorizar o Breve Catecismo. Desde en to vivi indagando dos grandes da Igreja, ouvindo, lendo, meditan do, sem jamais entender a razo por que a Igreja no fazia Joo Calvino falar portugus, quando Lutero, desde muito, j estava fa lando nosso idioma. Inconformado e impotente, como muitos no bres calvinistas brasileiros, orava, meditava e esperava que algum dia, cm algum lugar, se erguesse algum qualificado para to gigan tesca tarefa. Homens e mulheres de indiscutvel cultura no falta vam nem faltam para pr isso em obra. Faltava, sim, viso c dispo sio. Jamais pensei em minha pessoa; alis, isso jamais poderia ocor rer, pois minha viso da pessoa e obra de Calvino semelhante quela do telogo Karl Barth.' Esperava, sim, que o Supremo Conclio de nossa Igreja designasse algum, ou um grupo de eruditos, para tal empresa. Certo dia Deus me tirou do pastorado de igrejas goianas e me trouxe para ser um dos diretores da Editora Cultura Crist, como parceiro do Presb. Antnio Soares e do grande telogo, Rev. Sabatini Lalli. Quase oito anos ali, minhas aspiraes visavam a ver aquela editora, rgo oficial da Igreja, realizar tal tarefa. Meu sonho, po rm, nunca se concretizou. Muitos escritores continuam falando e
' Teologia dos Reformadores, Tim othy George, p. 163, Sociedade Religiosa Vida N ova, So Paulo, SP.

P R E F C IO V E R S O B R A SIL E IR A

escrevendo sobre o reformador. No quero ler apenas sobre ele, quero l-lo diretamente! Foi ento que tive plena conscincia de que o presbiterianismo brasileiro no era realmente calvinista. Ao deixar a Editora Cultura Crist, resolvi traduzir a segunda epstola de Paulo aos Corntios comentada por Joo Calvino, como mero passa-tempo. Encontrei na Primeira Igreja Presbiteriana de So Bernardo do Campo, onde por cerca de dez anos sirvo a Deus (muito modestamente), na pessoa do Rev. Alceu Davi Cunha, dos Presbteros Lauro Medeiros da Silva e Denivaldo Bahia de Melo, no s estmulo, mas tambm apoio financeiro. Com seu compa nheirismo leal, sacrificando-se financeiramente sem esperanas de retorno, comeamos uma jornada de heris, sem o sermos. Sempre envolvendo alguns dos eruditos da Igreja, como os Revs. Alceu Davi Cunha, Clemenes A. de Figueiredo, Hermisten Maia Pereira da Costa, Boanerges Ribeiro, Carlos Aranha Neto, Alvara Almeida Cam pos, Ademar de Oliveira Godoy, Fouiton Nogueira, o Presb. Ant nio Soares e sua distribuidora SOCEP, c muitas outras pessoas, alm de centenas de ardorosos leitores. Esses homens nos tm ajudado com profundo zelo. E assim temos hoje em portugus o dcimo comentrio de Joo Calvino. Costumo dizer que estamos fazendo o trabalho de gente grande, brincadeira seria, pois realmente esta mos fazendo algo que somente pessoas qualificadas deveriam fazer. Mas e assim que Deus usa pessoas: ele quem qualifica com sua bno, pois quando os grandes no fazem, os pequenos devem ten tar. Hoje nosso esforo j ponto de referencia nas obras dos escri tores evanglicos brasileiros e nos estudos dos seminrios. Pastores, seminaristas, professores da Bblia, telogos, leigos de ambos os sexos e de todas as idades se deleitam com a acessvel leitura dos comentrios do reformador. H oje somos uma empresa registrada e sediada, com Elinc, minha filha e scia, responsvel por toda arte e editorao, com o firme propsito de publicar todas as obras de Joo Calvino, bem como outras obras preciosas. Neste comentrio envolvi mais algum na traduo. Algum que vi nascer c crescer; algum que foi minha ovelha durante anos; algum que, quando se dirige a mim, diz: tio Valter!, porquanto em seu corao eu sou irmo de seus pais. De fato, Alan e zia so

DANIEL

meus amigos, irmos, companheiros de longa data. Geraram Eni Dell, a tradutora deste volume, por cuja vida dou graas ao Senhor da Igreja. Nossa orao, nosso anseio, que o povo evanglico brasileiro acorde para o marasmo religioso que ora nos envolve e busque uma genuna reforma que vise transformao da vida toda. Que a pu blicao de nossos livros no tenha que cessar por falta de recursos; que eles percorram todo o territrio brasileiro e se faam presentes na estante de todo amante da santa Bblia. Que Calvino fale nossa lngua cm todos os seus comentrios bblicos e em todos os seus tratados. Que as editoras evanglicas se despertem para os grandes valores do passado c encham as igrejas da supina literatura evang lica, num movimento invencvel, ainda que todas as portas do infer no se escancarem e de l saiam todos os demnios para destruir o povo de Deus. Quando os filhos de Deus se acham revestidos do Esprito, que venham os profetas de Baal, os filisteus, os caldeus, as fornalhas, as covas de lees famintos, as arenas, os postes do mart rio, as fogueiras ardentes, as guilhotinas, as masmorras, as armas modernas; que saiam em campo os exrcitos do antigo drago nada poder deter nem destruir o exercito do Cordeiro! Que este comentrio seja uma grande bno na Igreja de Deus. Aprendamos a admirar, a amar, a dar graas pela vida e obra do grande reformador. Se todos os ministros da Palavra tiverem pelo menos cinqenta por cento do valor de Daniel, de Joo Calvino e de uma grande multido de homens e mulheres tementes a Deus, em toda a histria da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, o fogo divino se alastrar por toda parte, e ningum o poder apagar. O Esprito Santo ir transformar sua Igreja e trazer salvao a todos quantos tm seu nome inscrito no Livro da Vida do Cordeiro, e que s se salvaro atravs da proclamao do evangelho de Jesus Cristo; pela boca de seus santo arautos. Vem, Senhor Jesus! Maro de 2000 Valter Graciano Martins Editor

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refcio

f /oo Calvino c amplamente conhecido como homem de um s L - 1livro - o autor da celebrada Instituio da Religio Crist. Mesmo J com toda a influncia desse trabalho, o legado mais significativo ac Calvino est em suas exposies da Bblia - os sermes, prelees c comentrios nos quais dispensou imensa energia ao longo de seu minis trio em Genebra. As qualidades dessas obras tm sido sempre louva das. Elas se mantm acessveis c instrutivas ao estudante moderno das Escrituras mais que qualquer outro corpus de exposio bblica do sculo dezesseis.
As tradues para o ingls dos comentrios de Calvino comearam a surgir logo aps suas primeiras publicaes. (Como convencional mente usada, a categoria de comentrios engloba tanto as prelees quan to os assim chamados comentrios; para uma distino mais precisa, consulte T.H.L. Parker, Calvins Old Testament Commentaries [Comen trios de Calvino Sobre o Velho Testamento] [Edinburgh, 1986].) Uma verso completa de comentrios sobre ambos, Velho e Novo Testamen tos, foi produzida no sculo dezenove atravs dos esforos da Sociedade de Tradues de Calvino [Calvin Translation Society], Os comentrios referentes ao Novo Testamento foram recentemente retraduzidos sob a editorao de D. W Torrance e T. E Torrance (Edinburgh, 1959-71). Tendo em vista a importncia do Velho Testamento dentro da Tradio Reformada, tradio essa em que Calvino figurava como um dos mais significativos criadores, mais do que apropriado que seus comentrios sobre o Velho Testamento sejam semelhantemente encaminhados para uma nova traduo.

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DANIEL

O objetivo da traduo declarado dc maneira simples - deixar Calvino falar com suas prprias palavras, tanto quanto isso se permite em outra lngua. As anotaes tm sido reduzidas ao mximo e a tenta o de explicar os comentrios de Calvino foi estritamente evitada. Esta traduo foi feita a partir das edies originais do sculo dezesseis. O nico detalhe dessas edies no reproduzido nesta verso o texto da Bblia em hebraico, o que em algumas edies posto lado a lado com a prpria traduo latina de Calvino. Ao longo de sua traduo e comen trios, Calvino geralmente cita palavras hebraicas. Nos lugares onde ele no fornece a transliterao destas, e fornecida uma entre colchetes, que so utilizadas para identificar tais adies. Por exemplo, quando Calvino inclui em seu texto palavras ou frases em grego ou francs sem traduzilas para o latim, fornecida uma traduo em ingls entre colchetes. A abreviatura Mg., encontrada nas notas de rodap, indica que a refern cia bibliogrfica citada est na margem da edio do sculo dezesseis. Em tarefa de tal magnitude, os editores se tornam devedores a ou tros tantos profissionais da mesma rea. Desejamos prestar tributo par ticularmente aos editores-consultores por seu encorajamento, conselho e leitura crtica, e aos editores-contribuintes, entre os quais esto A.N.S. Lane, que penosamente checou as referncias, J.G. McConville, que ve rificou o hebraico, D.C. Lachman, que forneceu a introduo bibliogr fica, e R.C. Gamble, que auxiliou com os recursos do Centro Meeter. Agradecemos tambm ao Dr. Nigel M. de S. Cameron, primeiro diretor da Rutherford House, por sua enrgica contribuio ao colocar este pro jeto de traduo em andamento. Nossa orao que estas novas tradues capacitem a nova gerao a apreciar as exposies do Velho Testamento feitas por um homem satisfeito cm ser conhecido como mero servo da Palavra de Deus. Editores Gerais Rutherford House 17 Claremont Park
Edinburfjb

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reracio a verso jftrefi inaesa

\ leitor desacostumado aos comentrios do Velho Testamento /feitos por Calvino pode surpreender-se ao abrir este livro e encontrar uma srie de prelees. Na verdade, a partir de 1555, todas as suas prelees sobre o Velho Testamento foram gravadas textu almente por um grupo de trs estengrafos e impressas imediatamente (erros bvios eram corrigidos quando se lia para Calvino o texto no dia seguinte). Conseqentemente, todos os seus comentrios sobre os pro fetas, exceto Isaas, consistem em sermes direcionados a alunos em trei namento para o trabalho missionrio, principalmente na Frana. Alm desses estudantes, havia um grupo de ouvintes mais velhos - ministros de Genebra e vilarejos circunvizinhos, por exemplo, e refugiados com um pouco mais de instruo. Seria de grande ajuda se explicssemos mais a fundo esta breve afir mativa, para que o leitor saiba como melhor abordar a obra de Calvino. Em primeiro lugar, temos gravaes textuais das prelees, quase no editadas (o quase ser em breve explicado), com vrias divagaes acidentais, alm de familiaridades e repeties. Isso significa que deve mos l-las com um certo grau de indulgncia, bem como pelo exerccio da imaginao. Com indulgncia, para que no esperemos o estilo preciso e cuida doso das Instituas. Qualquer pessoa discursando extemporaneamente, no importa o vigor de seu intelecto e seu domnio sobre os vocbulos, est sujeita a repetir-se e at, de vez em quando, a usar uma construo de palavras que fatalmente causar problemas sintticos no final da senten-

sj

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DANIEL

a. No h poucas repeties, e ocasionalmente ocorre obscuridade de expresses. A imaginao e tambm indispensvel para esta leitura. Que o lei tor se imagine dentro de um auditrio lotado, principalmente de estu dantes adolescentes. Eles estaro diligentemente tomando nota do que est sendo exposto pelo Sr. Calvino. Com freqncia, seus rostos ergui dos registram sua incompreenso. O palestrante observa a falta de en tendimento e repete o j expresso em outras palavras. Aqui e ali, os estudantes falham em compreender o latim, ento Calvino repete tudo cm francs. Um importante aspecto a ser notado que Calvino no s no utilizava anotaes e ditava suas palestras, como tambm traduzia de improviso o texto bblico do hebraico (e aramaico). Este fato explica as variedades de tradues da mesma palavra ou frase que encontramos em seus comentrios. Tambm explica as freqentes glosas do texto (as quais colocamos entre colchetes e imprimimos em caracteres romanos para diferenci-las dos textos bblicos em itlico). Em preparo para a palestra expositiva de Calvino, os alunos tinham uma aula de hebraico justamen te sobre a passagem bblica em questo. Outra conseqncia deste aspecto que, quando Calvino se serve de uma palavra hebraica, temos a oportunidade de verificar sua pronn cia hebraica (e, talvez, a pronncia do sculo dezesseis em geral). Por que os registros so literais, as palavras hebraicas esto registradas tal como os escribas as ouviram, segundo a prpria pronncia de Calvino. Os escribas registravam essas palavras, no em seus caracteres hebraicos, mas com transcries ou transliteraes do alfabeto latino. Os caracteres hebraicos foram adicionados pelo editor (e essa a qualificao feita anteriormente). E por essa razo que mantivemos as transcries assim como foram registradas pelos escribas, com base na pronncia de Calvi no, e evitamos o refinamento desnecessrio de apresent-las tambm em suas formas modernas. O teor das prelees pode ser visto de vrias formas (e aqui nenhu ma indulgncia necessria!). Podemos estud-las como exemplos do estilo e mtodo de palestras do sculo dezesseis. Estes estudos sobre Daniel foram, de incio, reconhecidos como incomuns; em geral, mais como prelees de histria do que exposies sobre as Escrituras foi

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P R E F C IO V E R S O IN G LESA

como um ouvinte os descreveu, e os editores de Corpus Reformatorwn, no sculo dezenove, at hesitaram em inclu-los em suas publicaes, pois no combinavam com a concepo moderna de um comentrio. Outrossim, um historiador da Frana ver que estes estudos se mostram continuamente relevantes aos primrdios das guerras religiosas france sas. Ainda, o estudioso de Calvino e de sua teologia poder ler seus comentrios visando a chegar a um novo entendimento sobre a prpria vida e pensamentos do escritor. Em ltima instncia, as palestras, apesar de toda a indumentria do sculo dezesseis, nos oferecem uma exposio vlida sobre o profeta Da niel. Quaisquer que sejam os comentrios sobre sua interpretao de lugares isolados c sobre a inocncia de alguns juzos, permanece o fato de o cerne principal da obra ser coerente e teologicamente fundamenta do. Em lugar das referencias tradicionais s profecias sobre imprios, pessoas e eventos da era ps-Novo Testamento (Maomc, o Papa, o Im prio Romano, Napoleo, Hitler e outros), Calvino fixa uma fronteira inaltervel em Cristo e seu Evangelho. Para Calvino, todas as profeci as se relacionam com a histria do perodo entre a ltima parte da escra vido babilnica e as pregaes dos apstolos. Cristo o fim da histria clssica. Se suas prelees se resumissem apenas a lies de histria, a mensagem de Daniel no seria relativizada histria clssica, c, sim, a histria clssica a Jesus Cristo.

T.H.L. Parker

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d V o ta bibfiogrfica
/ f lilvino iniciou suas prclces sobre o livro de Daniel no dia 12 de / L /ju n h o de 1559 e as completou em meados de abril de 1560. Em V__ y sua dedicatria, no dia 14 de setembro de 1561, a todos os sinceros adoradores de Deus que almejam o reino de Cristo justamente estabelecido na Frana, ele comparou a situao de Daniel c seus com panheiros quela dos santos perseguidos na Frana. No sabemos se Calvino escolheu Daniel tendo em vista a luta dos santos perseguidos, mas permanece o fato de que, atravs da publicao de seus estudos, ele enxergou uma oportunidade providencial, oportunidade essa que lhe permitiria ilustrar ao povo francs como Deus prova a f de seu povo atravs de vrias dificuldades.
A primeira edio, a partir da qual esta traduo feita, foi publica da com o ttulo:

Iontmnis Calvitii Praelectiones iti librum propbetiamm Danielis, Ionannis Budaei & Caroli Ionuillaei labore & industria exceptae... Genevac. M.D.LXI. Foi publicada no ano seguinte uma traduo francesa, quase certamente no pelo prprio Calvino:

Leons de M. Jean Calvin sur le livre des propheties de Daniel, Rcceuillies fidelemcnt par Iean Bud et Charles de Ionuiller, ses auditeurs... Geneve: M .D.LXII. A edio latina mais acessvel :

Calvini Opera 40-41 (Corpus Reformatorutn 68-69; Braunschweig,

1889).

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DANIEL

Uma traduo inglesa resumida das palestras sobre os primeiros seis captulos, feita por A. Gilby, foi publicada sob o tmlo:

Commentaries o f that divine Iohn Cnlvine upon the Prophet Daniell

[Comentrios do doutor Joo Calvino sobre o Profeta Dani el], Londres: Iohn Dave, 1570. A primeira, c at o momento a nica, traduo inglesa completa foi feita por Thomas Myers sob os auspcios da Sociedade de Tradues de Cal vino, e vem intitulada:

Commentaries on the Book o f the Prophet Daniel [Comentrios Sobre

o Livro do Profeta Daniel], dois volumes, Edinburgh: Socie dade de Tradues de Calvino, 1852-1853.

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edxcatria
Joo Cafvino
A todos os sinceros adoradores de Deus que almejam o reino de Cristo com justia estabelecido na Frana. Graa e Paz!
u c voc remos uma ptria cm comum, uma nao cuja beleza atrai tantos estrangeiros de terras distantes. Ainda assim, tenho estado longe dela por vinte c seis anos c no me arrependo. Pois viver numa nao onde a verdade de Deus, a pura religio e a pregao da salvao eterna foram banidas, nao da qual o reino de Cristo foi lanado fora, no seria agradvel ou desejvel sobre hiptese alguma; o desejo por isso nem me tenta atualmente. No entanto, seria desumano e errado que me esquecesse da raa da qual descendo, cessando de preocu par-me por ela e am-la. Penso que tenho dado claras provas de quo sincera e afetuosamente desejo ajudar meus compatriotas; pode ser que minha ausncia tenha, na verdade, sido uma vantagem no fato de meus estudos lhes haverem produzido frutos mais ricos. A ponderao sobre tal benefcio no s extingue todo meu sofrimento, como tambm torna meu exlio mais doce e feliz.

Por isso, porque durante todo esse tempo tenho lutado em prol de meus compatriotas franceses atravs de minhas publicaes (e tambm, particularmente, no cessei de incitar os indolentes, espicaar os pachor rentos, encorajar os pusilnemes, exortar os hesitantes ou inconstantes perseverana), mister que agora tome muito cuidado para que meu dever para com eles no cesse neste tempo de crise. Uma excelente opor tunidade agora nos foi divinamente concedida. Pois, ao publicar as pre-

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DANIEL

lees nas quais interpretei as profecias de Daniel, resultou que pude mostrar-lhes convenientemente, amados irmos, como num espelho, que, nesta era, quando Deus desejou provar a f de seu povo atravs de vrios assaltos, em sua sabedoria maravilhosa, cuidou cm sustentar suas men tes com velhos exemplos, para que nunca se desviem, nunca sejam que brados at pelas mais violentas chuvas e tempestades; ou, no mnimo, se alguma vez titubeiem, no caiam totalmente. Porque, apesar de a pista de corridas designada aos servos de Deus estar juncada de muitos obst culos, qualquer pessoa que considere este livro com cuidado descobrir que ele contem tudo o que til para guiar um corredor disposto e enrgico desde o ponto de partida at o de chegada. Primeiramente, vem a triste histria, porm proveitosa, de como Daniel c seus amigos foram levados para o exlio, enquanto o reino de Deus c o sacerdcio ainda continuavam de p. E como se Deus houvera designado a prpria nata do povo eleito ignomnia e vergonha, pas sando pelas profundezas da aflio. Pois, em primeira instncia, o que poderia ser mais vergonhoso do que aqueles jovens dotados de virtudes quase angelicais se tornarem presas, escravos de um conquistador arro gante, enquanto os desdenhadores mais vis e proscritos de Deus perma neciam seguros em suas casas? E justo que os santos recebessem por recompensa de seu fervor e inocncia o sofrimento do castigo destinado aos mpios, que, no mesmo instante, se parabenizavam com alegria por haverem escapado impunemente? Aqui, no entanto, para que no pense mos que os perversos se proliferem silenciosamente enquanto somos lan ados na fornalha de provaes, enxergamos em imagem vvida que, ao mesmo tempo que Deus livra o mais mpio por certo tempo e at mostra benevolncia para com ele, prova seus servos como o ouro e a prata. Em segundo lugar, h um exemplo que ilustra uma sabedoria ma dura c uma temperana notvel. Esses jovens tementes a Deus, ainda muito tenros cm idade, estavam sendo provados por tentaes da corte. Com uma nobreza um tanto herica de mente, foram sbrios c se eleva ram acima das delcias postas diante de seus olhos. Mais ainda, foram capazes de desvencilhar-se das armadilhas do diabo. Quando percebe ram que estavam sendo astuciosamente enganados, levados a abandonar o sincero louvor devido a Deus, firme e livremente rejeitaram a honra manchada por veneno, apesar de serem assim ameaados de morte.

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DEDICATRIA

H ainda um contexto mais feroz e amedrontador que abriga um exemplo memorvel de perseverana. Os amigos de Daniel no foram intimidados por vis ameaas, que os poluiriam e os levariam a adorar a esttua. No fim de tudo, estavam prontos a manter a sincera adorao a Deus no somente com seu sangue, mas at mesmo diante da terrvel execuo a que foram apresentados. A bondade de Deus, que ilumina o resultado desse drama \tragoedia], ajuda, e muito, a nos enchermos de uma invencvel confiana. Uma competio e vitria mais ou menos parecidas so tambm registradas no tocante a Daniel. Ele preferiu enfrentar os lees ferozes a renunciar por trs dias1 uma pblica confisso de f. De outro modo, por pretenso isenta de f, ele poderia ter exposto o santo nome de Deus s zombarias dos perversos. Entretanto, ao ser maravilhosamente salvo da cova dos lees, como se o fora de uma sepultura, triunfou sobre Satans e sua legio. Nesse caso, no encontramos filsofos debatendo sutil e imparcial mente sobre as virtudes sua disposio; mas a constncia infatigvel da santidade de homens justos nos desafia com clara voz a imit-los. Sc porventura formos completamente inasccssveis ao ensino, ento deve mos aprender com esses mestres uma sbia prudncia, para que no sejamos pegos se Satans tentar prender-nos com lisonjas, ou se ele nos atacar com violncia, estejamos prontos a frustrar seus assaltos com nosso desprezo da morte e de todo o mal. Se algum objetar, dizendo que os exemplos de ambos os livramentos que recontamos eram raros, confes so francamente que no sempre que Deus estende sua mo do cu para livrar seu povo dessa maneira. Na verdade, devia ser-nos suficiente que ele, solene e fielmente, declare que ser o guardio de nossas vidas em qualquer situao de risco. E ainda, se bem lhe parecer, impedir a fria e as violentas investidas dos mpios quando estivermos expostos s suas sanhas violentas. Mesmo assim, no deveramos olhar apenas para o resul tado, mas tambm nos determos em quo corajosamente aqueles homens se entregaram morte para que pudessem defender a glria de Deus. O fato de terem sido salvos pela bondade divina no torna sua disposio menos merecedora de louvor, pois haviam se oferecido como sacrifcio.
1 Texto: triiuo (por tres dias); cf. D n 6 .7 ctc. (trinta dias)

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DANIEI.

E importante considerar quantas foram as perturbaes que cruza ram o caminho do profeta durante os setenta anos dc seu exlio. Por nenhum outro rei, com a excesso de Nabucodonosor, foi ele to bem tratado, e at mesmo este descobriu-se ser um animal. Nas mos dos demais sofreu crueldades, at que, com a queda repentina de Belsazar e a pilhagem da cidade, foi transferido para novos governantes - os me dos e os persas. Sua invaso encheu a todos de espanto, e sem dvida isso o assustou tambm. Apesar de singularizar-se como o favorito dc Dario, ao ponto de sua escravido ser quase tolervel, a inveja dos prn cipes, com sua perversa conspirao, o colocava em grande perigo. No entanto, Daniel preocupava-se mais com a segurana comum da igreja do que com sua prpria tranqilidade; quanto sofrimento no sentiu, quanta ansiedade quando os negcios de Estado prometiam a seu povo uma interminvel, dura e vil opresso! Ele cria na profecia de Jeremias,2 com toda certeza. Todavia, vemos uma incomparvel resistncia no fato de sua f no haver falhado aps ter ficado tanto tempo em suspenso, quando, jogado de um lado para o outro por ondas tempestuosas e su cessivas, no se afogou. Agora trato das profecias propriamente ditas. As mais antigas fo ram projetadas para os babilnios; cm parte, porque Deus desejava ador nar seu servo com uma insgnia definida, a qual seria capaz de compelir a nao mais orgulhosa e conquistadora a respeit-lo; e, por outro lado, porque o nome de Daniel deveria ser digno dc respeito entre os gentios, para que pudesse usar essa autoridade mais livremente no exerccio do ofcio proftico entre seu prprio povo. Depois dc se haver tornado famoso entre os caldeus, Deus o incumbiu dc profecias mais importan tes, profecias exclusivas ao povo eleito. Ademais, Deus de tal maneira acomodou as profecias ao uso do povo de tempos passados, atenuando a tristeza com recursos oportunos e sustentando mentes hesitantes ate o advento dc Cristo, que tornou-as no menos relevantes para o nosso prprio tempo. Pois aquilo que foi previsto do flutuante c efmero resplendor das monarquias c do estado perptuo do reino dc Cristo no menos benfico hoje do que o foi no passado. Deus nos mostra que todo poder terreno no fundamentado
1 Jr 2 5 .1 2 ; 2 9 .1 0 .

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DEDICATRIA

cm Cristo est perecendo, e que uma rpida destruio ameaa a todos os reinos que se superexaltam, obscurecendo a glria de Cristo. Os reis que atualmente governam sobre seus vastos domnios descobriro, a no ser que se submetam de livre vontade ao reinado de Cristo, atravs de dolorosa experincia, que um terrvel juzo3 tambm os aguarda. O que pode ser menos tolervel que ele, debaixo de cuja proteo sua dig nidade permanece intacta, j esbulhado de seu direito? No entanto, ve mos quo poucos deles admitem o Filho de Deus; no deixaro pedra sobre pedra, faro qualquer coisa para impedi-lo de cruzar suas frontei ras. Muitos ministros do rei tambm envidam todo seu cuidado e ativi dades em fechar os portes. Podem at dizer que so reis cristos e alar dearem que so excelentes Defensores da F Catlica;4 todavia, tais vs atitudes so facilmente refutadas se temos uma definio verdadeira e genuna do reino de Cristo. Pois seu trono ou cetro nada mais que o ensinamento do evangelho. Somente quando todos, da mais alta mais baixa estirpe, ouvirem sua voz, voz de serena docilidade para com suas ovelhas, e seguirem para onde quer que ele chame, que sua majestade brilhar c seu reinado prevalecer. Neste ensinamento est contida uma religio de certeza e servio legtimo a Deus. Nela prevalece a salvao eterna do homem e a verda deira felicidade. Ainda assim, eles no s a repudiam em todo lugar, como tambm a expulsam com ameaas, terrores, ferro e fogo, usando de toda violncia para extermin-la. Quanta cegueira, que estranha ce gueira, no permitir queles a quem o unignito Filho de Deus chama gentilmente a abra-lo! Muitos, dos pncaros de seu orgulho, pensam que sero degradados se porventura admitirem sua inferioridade diante do supremo Rei. Outros se recusam a ter suas paixes amordaadas; e, como a hipocrisia ocupa os sentidos de todos, amam a escurido e recei am ser trazidos para a luz. No entanto, no h maldio pior que o medo de Herodes5 - como se aquele que oferece o reino dos cus ao mais baixo e desprezvel indivduo do povo comum seria capaz de rou bar imprios terrenos de monarcas! Alm disso, necessrio apenas que
J Dn 5.26-28.
4 Um ttulo assumido por alguns reis europeus, Calvino, porem, tem em mente o rei da Frana.

5 Mr 2.3, 16.

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um olhe cm direo aos outros para que uma unio mtua os coloque a todos numa associao mortal sob o jugo da impiedade. Pois, se hou vessem considerado seriamente as questes corretas e verdadeiras, se apenas tivessem abertos seus olhos, o conhecimento no seria obscuro. Mas porque um tanto comum ocorrerem srias comoes quando Cristo se apresenta com seu evangelho, pensam somente na ordem p blica e assim granjeiam uma honesta justificativa para rejeitarem o ensi namento divino. Concordo que qualquer mudana causadora de pertur baes pode ser mcrecidamente reconhecida como detestvel. No entan to, constitui sria injria contra Deus se ele no houver nos outorgado o poder para estabelecer o reino de seu Filho enquanto quaisquer tumul tos possveis no sejam resolvidos. Mesmo se terra e cu fossem virados de cabea para baixo, o servio de Deus continuaria to precioso que qualquer diminuio dele, por menor que seja, seria de mais peso que qualquer vantagem. Entretanto, aqueles que fingem que o evangelho fonte de perturbaes, derramam sobre ele verdadeira infmia. Certa mente e verdade que Deus troveja no evangelho, com voz to poderosa que faz tremer os cus e a terra. Quando o profeta logra a aceitao de sua pregao pelo que diz, ento temos um tremor feliz e desejvel.6 E, com toda certeza, se a glria de Deus no se faz preeminente ate que toda carne seja humilhada, ento o orgulho humano, que se ope a essa glria e nunca se submete a ela de vontade prpria, precisa ser lanado fora pela poderosa e forte mo do prprio Deus. Pois, se com a publica o da Lei toda a terra tremeu,7 no surpreende que a fora e a eficcia do evangelho surjam ainda mais majestosas. Portanto, deveramos abra ar com maior prazer aquele ensinamento que soergue os mortos do inferno e abre as portas do cu para os indignos da terra; ensino que desencadeia um poder to extraordinrio que como se todos os ele mentos estivessem de acordo para nossa salvao. Mas olhe e veja! As chuvas e tempestades fluem de uma outra fonte. Os nobres e maiorais do mundo no se submetem livremente ao jugo de Cristo c as massas ignorantes rejeitam tudo o que para sua salvao, antes mesmo de experimentar qualquer coisa. Alguns se alegram na imun
* Ag 2 .7 . 7 M g. (m argem ), x 19.1 8 .

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dcie, como os porcos. Outros organizam motins e massacres, como se houvessem sido instigados pelas Frias.8 Mas, ainda a outros, o diabo completamente escraviza c excita com fria especial, criando toda sorte de tumultos. Em conseqncia, surgem as trombetas, os conflitos e as batalhas quando aquele sacerdote romano, aquele Hcliogbalo,9 no co mando de sua corte vermelha e sangrenta e de suas bestas chifrudas, marcha num ataque afoito contra Cristo, reforado pela escria imunda de seu clero (da mesma panela todos eles chupam os nacos com os quais foram alimentados, mesmo sem uma elegncia uniforme). Muitos fa mintos se oferecem como mercenrios. Uma grande maioria de juizes, to acostumados a se empanturrarem com suntuosos banquetes, bri gam Por cozinha e forno.10 Mas, acima de tudo, de dentro dos conven tos monsticos e dos covis sorbonistas,1 1 veio a turba que inflama e abana as chamas. Omito os planos secretos c as vis conspiraes - mi nhas melhores testemunhas poderiam ser os piores inimigos da santida de. No nomearei ningum. Basta sugerir alguns dos que so bem co nhecidos de vs. Nesta invaso confusa de tantos animais selvagens no surpreende que aqueles que consideram apenas os resultados complexos dos even tos estejam perplexos. No entanto, injusto c vil de sua parte jogarem a culpa de sua falta de f no santo evangelho de Cristo. Dado que, Aque ronte,1 2 juntamente com suas Frias, engaja-se na batalha, ficar o Se nhor Deus sentado ociosamente nos cus, abandonando c traindo sua prpria causa? E quando ele se houver armado, ser que a esperteza ou astcia ou as violentas investidas do homem sero capazes de impedir a vitria divina? O papa, dizem alguns, tem a maioria do povo de seu lado - a justa recompensa pela descrena, que pode comear ao simples farfa lhar de uma folha caindo! O ministros da coroa, por que sois to mo
* As Frias: as trs filhas da Noite c dc Aqueronte (ver nota 12). * H cliogbalo: o imperador romano Marco Aurlio Antnio (d. 2 2 2 ), famoso por sua liccnciosidadc (tam bm , Elagbalo). pro culina ctfoco: obviamente, uma variante sardnica (dc Calvino? ou dc Erasmo?) da frase clssica c com um pujjtiarcpro aris ctfocis , brigar por forno c lar (literalmente, por altares c fornos"). 1 1 Sorbonistas: uma referncia fantica c anti-reformista Faculdade dc Sorbonne cm Paris, a voz tcolgica da universidade. 15 Aqueronte: um dos rios do inferno.

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pes? Deixai que Cristo parta, no caso de haver algum distrbio. En to, logo vereis o quanto teria sido melhor ter Deus ao vosso lado, para confiardes em sua ajuda e desprezardes todos os vossos medos, em vez de provoc-lo para uma batalha, cuidando excessivamente para no en raivecer os perversos e vis. Obviamente, quando tudo houver sido pesado, a superstio que at hoje prevalece entre os defensores do papa nada mais que o mal bem apresentado; pois acreditam que ele no deve ser removido, princi palmente em decorrncia do medo do resultante prejuzo. Entretanto, aqueles que tm a glria de Deus em seus coraes e so dotados de sincera piedade, deveriam ter um objetivo muito diferente - devotar todas as suas atividades a Deus, confiando todos os resultados sua providncia. Se ele no nos houvera feito promessa alguma, provavel mente deveramos ter uma justa causa para o medo c a vacilao cont nuos. Mas, como ele to abundantemente declarou que nunca negaria ajuda no momento em que o reino de seu Cristo estivesse sendo manti do, a nica maneira de agir corretamente descansar nessa confiana. Mais ainda, vossa incumbncia, amados irmos, tomar prudente cuidado para que a verdadeira religio possa novamente readquirir uma posio s; isto , at onde cada um tiver o poder e a vocao. No necessrio dizer o quanto tenho lutado para remover toda e qualquer ocasio geradora de tumultos at agora. Clamo aos anjos c a vs para testemunhardes diante do supremo juiz que no de minha responsabi lidade que o progresso do reino de Cristo no tenha sido calmo e ino fensivo. De fato, julgo ser cm decorrncia de meu cuidado que pessoas particulares ainda no passaram dos limites. Ora, apesar de Deus, atravs de seu maravilhoso poder, ter feito avanar a restaurao de sua Igreja mais do que eu poderia ter imagina do, ainda precisamos lembrar-nos de que Cristo comanda seu povo - e que este precisa possuir sua alma em pacincia.1J A viso explicada por Daniel1 4 relevante aqui: a pedra que destruiu todos os reinos cm guer ra com Deus no foi formada por mos humanas, e, por mais spera e rstica que seja, cresceu at transformar-se numa grande montanha. Te-

13 Mg. Lc 21.19. 14 Dn 2.31-35.

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nho-vos advertido sobre isso para que possais esperar silenciosamente em meio aos troves c ameaas ate que a ltima das nuvens vazias seja dispersa pelo poder celestial e, por fim, desaparea. Mesmo assim, tenho plena conscincia de quantas indignidades vs tendes sofrido durante os ltimos seis meses - no contando os inme ros fogos por que passastes durante trinta anos. Sei que, em muitos lugares, j conhecestes a violncia de turbas revoltas, o bombardeio com pedras, os ataques com ao puro. Reconheo que vossos inimigos tm sondado e esperado e, repentina e inesperadamente, interromperam suas reunies pacficas com violncia. Sei que alguns foram mortos em suas casas, outros nas ruas; corpos foram arrastados como num mero espor te; mulheres foram estupradas; ate mesmo uma mulher grvida e seu beb no nascido foram traspassados; casas foram quebradas e rouba das. No entanto, apesar de atrocidades ainda piores serem passveis de acontecer no futuro, vs deveis mostrar que sois discpulos de Cristo, bem treinados em sua escola. Precisais cuidar para que nenhuma ao furiosa e intemperada dos perversos vos tire da moderao que ate o presente mostrastes e que sozinha tem superado e quebrantado todos os seus assaltos. E se vierdes a sentir-vos cansados por causa da longa batalha, lem brai-vos da grande profecia que retrata exatamente o estado da igreja. Naqueles dias, Deus mostrou a seu profeta quais conflitos, ansiedades, dificuldades e perigos os judeus enfrentariam desde o fim do exlio e sua volta triunfante sua prpria nao ate o advento de Cristo. No entan to, isso contm uma analogia temporal; essas mesmas coisas so verda deiras para ns - isto , devem ser adaptadas para nosso uso. Daniel regozijou-se pela Igreja em misria, por tanto tempo submersa num profundo dilvio de maldades, quando deduziu, a partir de um clculo dos anos, que o dia da libertao previsto por Jeremias15 estava prxi mo. Mas o profeta recebeu a resposta de que o destino do povo seria mais duro quando fossem libertados e, como resultado, mal teriam tem po de recuperar-se da contnua sucesso de terrveis calamidades. Sua esperana havia sido preservada por setenta anos, mas no sem amargura e dor profundas, alm de um aborrecimento intenso. Agora,
15 Mg. Jr 2 5 .1 2 , 2 9 .1 0 .

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entretanto, Deus multiplicou o tempo em sete vezes e infligiu uma feri da quase mortal em seus coraes. Declarou que quando o povo hou vesse levantado suficientes foras aps seu retorno e houvesse recons trudo a cidade e o templo, deveriam passar por um novo conjunto de provaes. E no s isso, mas at mesmo em meio sua primeira ale gria, quando mal haviam experimentado a doura de sua bondade, o Senhor os designou ao sofrimento. Que catlogo de desastres logo se seguiu! So amedrontadores ao ouvido e podemos imaginar quo sofri dos e amargos devem ter sido para esse povo ignorante. Ver o templo profanado pela audcia de um tirano sacrlego, objetos sagrados macu lados e manchados, todos os livros da Lei jogados no fogo, e toda a religio banida - que horrvel viso! Ver todos aqueles que confessavam franca e abertamente que permaneciam firmes no louvor c adorao a Deus lanados no fogo - que homem fraco c dbil poderia testemunhar tudo isso sem profundo desalento? No entanto, era a inteno do tirano levar os fracos de corao apostasia atravs da ferocidade. Sob os macabeus, um pouco de relaxamento parece ter sido dado ao povo, mas ele logo se dissipou cm decorrncia de massacres selvagens c nunca foi livre de aflies e desnimo. Isso tudo porque o inimigo era muito superior em nmero de homens e munies, e no havia nada mais a fazer, para todos os que se haviam armado cm defesa da Igreja, a no ser esconder-se nas covas de animais selvagens ou vaguear pelas florestas cm grande necessidade, completamente destitudos. Um outro tipo de provao se fez notar quando homens vis c sem f, gabando-se falsamente de seu zelo, nas palavras de Daniel, juntaram-se a Judas (o macabeu) c a seus irmos. Essa foi uma artimanha de Satans, visando a espalhar a infmia sobre o bando reunido por Judas, como se fossem bandidos. Entretanto, a pior coisa para os justos foi quando alguns dos pr prios sacerdotes tornaram-se ambiciosos c traram o templo e a adora o a Deus com pactos vis. Isso no s ps venda o ofcio sagrado, como tambm foi comprado por meio de disputas assassinas, com mor tes at mesmo de pais. Aconteceu que, apesar do fato de todos os ho mens, de quaisquer classes, manterem a circunciso e os sacrifcios, con tinuaram a profan-los abertamente cm todos os lugares usando de cor rupes; de modo que, quando Cristo apareceu, era milagre raro al

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gum estar procurando o reino de Deus. So poucos os elogiados por fazer justamente isso. Ora, cm meio a toda a deformidade da Igreja, apesar das vrias divises ao redor do mundo, entre terrores pavorosos, a devastao do meio rural, a pilhagem de casas c os riscos de vida, a profecia de Daniel manteve-se na mente dos fieis. No entanto, isso foi quando a religio ainda estava envolta em sombras escuras, quando o ensino estava quase extinto e quando os prprios sacerdotes estavam corrompidos e destru am tudo o que era sagrado. Quo vergonhosa, pois, ser nossa fraqueza se a ldima luz do evangelho, atravs da qual Deus nos mostra seu rosto de Pai, no nos soerguer, sobrepondo a todos os obstculos, e nos forta lecer, criando em ns uma infatigvel constncia! No h dvida de que, naqueles dias, os servos de Deus incorporaram sua prpria era aquilo que os profetas haviam dito sobre o exlio babilnico, visando a suavizar sua infelicidade decorrente de dificuldades contemporneas. Do mesmo modo, deveramos fixar nossos olhos nos mistrios de nossos pais c no nos recusarmos a reunir-nos quela Igreja da qual se disse: O tu, aflita, arrojada com a tormenta e desconsolada! Eis que eu [te] assentarei;16 a Igreja que, em outro lugar, aps ter se lastimado dizendo que suas cos tas foram abertas pelos perversos semelhana de um campo sulcado pelo arado, continuou regozijando-se porque suas amarras haviam sido cortadas pelo justo Juiz, para que no prevalecessem sobre ela.17 O profeta no nos encorajou a ter esperana e pacincia utilizando apenas os exemplos daqueles dias. Somou a isso uma exortao, ditada pelo Esprito, que se estende a todo o reino de Cristo, pertencendo tam bm a ns. Portanto, no se nos permita que se torne difcil sermos inclu dos no nmero daqueles que ele afirma que sero testados pelo fogo e se tornaro puros (brancos, alvos);1 8 pois todas as dificuldades da cruz fo ram mais que compensadoras pela felicidade e glria inestimveis que ela carrega. A maioria das pessoas pensa que essas coisas no tm sentido algum. No sejamos contaminados por sua preguia e enfado, mas man tenhamos firme cm nossos coraes aquilo que o profeta logo declara, isto , que os mpios se comportaro impiedosamente porque no com16 M g., Is 5 4 .1 1 . 17 M g., SI 1 2 9 .1 -4 . " D n 1 1.35.

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prccndem. No entanto, os filhos de Deus sero dotados dc compreenso para que possam apoiar-se no percurso certo do chamado divino.1 9 E tambm muito importante entender qual a fonte dessa cegueira irracional comum para que possamos nos deliciar nos ensinamentos ce lestiais. A grande maioria despreza a Cristo e seu evangelho, porque conseguem agradar a si mesmos sem medo algum e esto destitudos de qualquer conscincia de seus males. A ira de Deus no lhes causa horror, nem instiga o desejo sincero e ardente pela redeno que sozinha nos redime do abismo eterno da destruio. Esto cativos, ou, melhor, en feitiados pelos prazeres, gratificaes e outras ciladas, c no tm o me nor interesse numa eternidade abenoada. So grupos sem nmero que rejeitam desdenhosamente o ensino do evangelho. Entre alguns pode mos ver claramente o orgulho; entre outros, a fraqueza; entre alguns outros, uma espcie de embriaguez intelectual; entre ainda outros, uma indolncia entorpecida. Mesmo assim, descobriremos que o desdm flui de um senso profano de segurana e que nenhum deles examina a si mesmo, visando a investigar suas misrias c procurar um remdio para elas. Quando a maldio dc Deus cai sobre ns e sua justa vingana faz presso ao nosso redor, seria insanidade monstruosa deixarmos de lado todo o cuidado c continuarmos a nos divertir como se nada tivssemos a temer. Entretanto, falha muito comum ver aqueles que so culpados milhares de vezes c que merecem mil mortes eternas acobertarem sua sonolncia (ou, melhor, preguia) com cerimnias fteis, realizadas sem preocupao para com Deus. Ora, Paulo nos diz que o evangelho tem o cheiro dc morte para todas as mentes que Satans enfeitiou.20 Portanto, se quisermos sentir seu sabor aqui nesta vida mister que nos apresentemos diante do trono do juzo dc Deus e, imediatamente, acusemos nossas conscincias, para que sejamos atingidos por um temor real, reconhecendo o valor e a importncia da reconciliao que Cristo granjeou para ns com seu precioso sangue. Por isso, o anjo,2 1 para ganhar o respeito e a autoridade ^ Dn 12.10.
2 U M g .,2 C o 2 .1 6 . 21 SeA nffdus c a leitura correta, a referncia se faz a Dn 9 .2 0 -2 7 ; se emendado a Apostolus, a referencia seria a 2C o 2 .1 6 . Talvez Calvin esteja transferindo inconscientemente as palavras dc Paulo ao anjo.

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da doutrina de Cristo, prega sobre a justia eterna, que foi selada pelo sacrifcio de sua morte e, ao mesmo tempo, expressa a maneira c o pro psito pelos quais a iniqidade deve ser destruda e expiada. Assim, en quanto o mundo continua deleitando-se cm licenciosidade, que o co nhecimento da condenao merecida nos amedronte e nos humilhe pe rante Deus. Enquanto os mpios se entregam gananciosamente aos seus prazeres terrenos, abracemos com igual desejo o tesouro incomparvel no qual se acha escondida a real bem-aventurana. Que nossos inimigos falem o quanto quiserem que seu nico cuidado e preocupao ter Deus propcio para com eles. Enquanto pensarem que ele s pode ser invocado na incerteza, esto certamente derrubando o fundamento da salvao. Que ataquem nossa f usando de quantas irritaes quiserem, mas que deixemos bem claro que s atravs de seu benefcio que al gum pode desfrutar da prerrogativa de clamar a Deus, o Pai, livre e confiadamente, agarrando-se ao amparo de Cristo. Entretanto, nossas mentes so muito atradas pelo mundo, e o zelo pela santidade nunca florescer cm ns como deveria at que aprendamos a levantar-nos e a exercit-la em meditao e prticas contnuas da vida eterna. Neste as pecto, o vazio incrvel da humanidade trai a si prprio. Apesar de quase todos os filsofos falarem claramente sobre a brevidade desta vida, ne nhum deles aspira o que eterno. Ento, quando Paulo elogia a f e o amor dos Colosscnses, tem boas razes para dizer que so animados pela esperana que est preservada nos cus.22 E, em outra instncia, ao discorrer sobre o objetivo da graa revelada a ns em Cristo, o apstolo afirma que quando tivermos renunciado a todos os desejos vis e terre nos precisamos ser instrudos a viver sbria, justa e piedosamente neste mundo, aguardando a bendita esperana e o advento da glria do gran de Deus c nosso Salvador Jesus Cristo.23 Permiti que esta expectativa destrua todos os obstculos c nos embaracem, e quanto mais o mundo estiver saturado da praga do epicurismo, mais sinceramente devemos lutar para alcanar o objetivo antes que tambm sejamos contaminados. Mais ainda, apesar de ser necessria nossa compaixo c pena pela perdio voluntria de to grande multido, sabemos que esto corren

22 M g., Cl 1.5. M g .,T t 2 .1 2 -1 3 .

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do rumo a sua prpria destruio como se fossem a ela destinados. Po deramos at nos irritar com louca fria se no nos lembrssemos da admoestao de Daniel que diz que a salvao indubitavelmente est preservada para todos os que tm seu nome registrado no Livro da Vida.24 E apesar da eleio estar escondida no conselho secreto de Deus (que a primeira causa de nossa salvao), ainda assim a adoo de todos os que so implantados no corpo de Cristo pela f no evangelho indiscutvel. Portanto, alegrai-vos com esse testemunho e segui em frente ener gicamente, traando o percurso no qual j comeastes bem. Se tiverdes que lutar ainda por muito tempo (e vos aviso de que haver batalhas piores do que imaginais), e se a fria dos perversos resultar em toda sorte de violncia e eles incitarem todo o inferno, e preciso que vos lembreis de que o caminho foi traado para vs pelo diretor celestial do concurso, cujas regras devem ser obedecidas mais rapidamente, pois ele suprir seu prprio povo com foras at o fim. J que no seria certo abandonar o posto no qual Deus deseja que eu permanea, dedico-vos este meu trabalho como garantia de minha preocupao em ajudar-vos at que minha peregrinao termine c que o Pai Celeste, em sua imensa bondade, me leve, juntamente convosco, para a herana eternal. Que o Senhor vos guie com seu Esprito, meus mui amados ir mos! Que ele vos guarde com sua proteo de todos os desgnios de nossos inimigos e vos sustente com seu invencvel poder.

Genebra, 19 de Agosto de 1561

24 D n 12.1.

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Orao que Joo Calvino costumava fazer no incio de suas prelees:

Que o Senhor nos perm ita engajarmo-nos nos mistrios celestiais de sua sabedoria, para que progridamos em verdadeira santidade, para o louvor de sua glria e para nossa prpria edificao. Amm.

livro do profeta Daniel vem em seguida. Sua utilidade m uito grande, no podendo ser expressa facilmente num resumo, c ser melhor compreendida na medida em que for surgindo. No obstante, lhes darei agora um pequeno ante gosto do que vir, visando a preparar-nos para a leitura e desper tar nosso interesse. Contudo, antes de fazer isso, permitam-me resumir brevemente o livro. A diviso tambm nos auxiliar em outro aspecto. Podemos dividir o livro cm duas partes.

Daniel relata com o granjeou autoridade at mesmo entre os perversos, pois era necessrio que fosse colocado no ofcio pro ftico dc maneira inusitada e extraordinria. C om o bem sabe mos, as coisas estavam cm grande confuso entre os judeus, o que tornava difcil crer que houvesse algum profeta cm seu meio. N o incio, verdade, Jeremias ainda estava vivo, com o tambm estava Ezequiel. Aps o retorno do exlio, os judeus ainda ti nham seus profetas. Todavia, Jeremias e Ezequiel haviam quase terminado seu percurso quando Daniel com eou a exercer seu ofcio proftico. E ainda outros - Ageu, Malaquias e Zacarias - , com o vimos, foram feitos profetas para exortar o povo de Deus. Portanto, seu ofcio era, por assim dizer, restrito. Q uanto a D a niel, mal podia ser reconhecido com o profeta se Deus no o hou vera levantado de maneira prodigiosa, com o j foi citado anteri ormente. Portanto, veremos com o, at o final do captulo seis,

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clc foi divinamente adornado com uma ilustre insgnia, para que os judeus fossem bem assegurados (a no scr que desejassem ser maus e ingratos para com Deus) de que haviam sido presen teados com um profeta. Entre os babilnios, clc era m uito co nhecido e reverenciado. Se os judeus desprezassem quele que era admirado at pelos gentios, no seria com o se estivessem deliberadamente abafando c esmagando sob os ps a graa divi na? Daniel, ento, possua uma insgnia certa c evidente, pela qual pudesse scr reconhecido com o profeta de Deus e que colo cava seu chamado acima de qualquer dvida. Logo depois vem a segunda parte, na qual Deus prediz, atra vs dele, o que aguardava o povo eleito. Portanto, do captulo sete at o final do livro, temos vises pertinentes particularmente Igreja de Cristo. Nestes captulos, o Senhor prediz o futuro, e esse aviso prvio era mais do que necessrio. Havia sido tentao sufi cientemente difcil para os judeus suportarem setenta anos de ex lio, mas aps haver retornado para sua prpria nao, Deus esten deu a libertao total de setenta anos para setenta semanas, au mentando o atraso em sete vezes.2S As mentes de todos poderiam muito bem haver-se abalado c desanimado mil vezes, pois os pro fetas haviam falado to majestosamente sobre a redeno que os judeus possivelmente esperavam, de um estado feliz e completa mente abenoado, assim que fossem libertados da escravido ba bilnica. N o entanto, quando foram oprimidos por tantas aflies (e no por pouco tempo, mas por mais de quatrocentos anos, en quanto que permaneceram em exlio por apenas setenta anos), a redeno pode ter parecido um conto de fadas. N o h dvida de que Satans provou a vrias pessoas, tentando faz-las deixar o caminho - estaria Deus conduzindo um jogo quando os tirou da Caldia e os levou de volta sua ptria? E por isso que o Senhor mostrou a seu servo numa viso quantas e quo graves aflies aguardavam o povo eleito.
a A rclcrfncia c a Dn 9 .2 4 . Consultem-se os comentrios dc Calvino a respeito deste
versculo (Sociedade dc Tradues dc Calvino II, pp. 1 9 5 -2 0 2 ).

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Ainda mais, Daniel prev de tal maneira que quase descreve historicam ente coisas que ainda estavam escondidas. Isso tam bm era necessrio, pois cm meio a tantas turbulncias, o povo nunca teria idia de que essas coisas foram relatadas divinamen te a Daniel, a no ser que o testemunho divino fosse provado por um acontecim ento real. Portanto, o homem santo precisava falar e profetizar sobre acontecimentos futuros com o se estivesse nar rando algo que j houvera ocorrido. Entretanto, veremos todas essas coisas em sua devida ordem. Volto ao incio, onde disse que deveramos conhecer rapida mente a utilidade deste livro para a Igreja de Cristo. Em primei ro lugar, o assunto em si nos mostra que Daniel no falou com base cm suas prprias idias, mas que tudo o que proclamou havia sido ditado pelo Esprito Santo. Porque, se o profeta hou vera sido dotado somente de sabedoria humana, com o poderia ter conjeturado as coisas que devemos ver depois? Por exemplo, que outras monarquias surgiriam c destruiriam o imprio babi lnico, que, naquela poca, era o poder suprem o do mundo? Alm disso, com o previu a vinda de Alexandre o Grande? Ou a de seus sucessores? M uito tem po antes de Alexandre nascer, Daniel profetizou sua chegada. Depois, prev que seu reino no duraria, pois , de uma vez, dividido cm quatro chifres. Outras coisas mencionadas por ele demonstram que, certam ente, falava segundo o ditado proferido pelo Esprito Santo. E mais confiana ainda pode ser adquirida atravs de outras narrativas - quando avisa quantas misrias a Igreja enfrentaria nas mos de dois cruis inimigos, a saber, o rei da Sria e o rei do Egito. Daniel lista seus pactos, relata os ataques inimigos cm duas frentes e depois fala sobre as muitas mudanas. Tudo isso clara mente apontado por cie foi to verdadeiro, que bvio que Deus estava falando atravs de sua boca. , portanto, muito bom c pro veitoso que aprendamos com certeza que Daniel foi apenas um instrumento do Santo Esprito e que nada proclamou com base em suas prprias idias.

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Ora, o fato de lhe ser concedida autoridade para estabelecer a credibilidade de seus ensinamentos mais firmemente entre os judeus tambm se aplica a ns. Quo vergonhosa e vil nossa ingratido se no aceitarmos o profeta de Deus, a quem at os caldeus foram compelidos a honrar - caldeus que, sabemos ns, eram supersticiosos e dominados pelo orgulho e arrogncia. Es sas duas naes, os egpcios e os caldeus, estavam satisfeitas con sigo mesmas, mais do que todas as demais. Os caldeus achavam que a sabedoria habitava somente entre eles c no estavam dis postos a receber Daniel, a no ser que fossem forados a isso, nem queriam confessar que ele era um verdadeiro profeta de Deus, a no ser que essa informao lhes fosse arrancada. Agora que a autoridade de Daniel foi estabelecida, devemos dizer algo sobre os assuntos dos quais tratava. Primeiramente, a interpretao de sonhos. O primeiro sonho de Nabucodonosor, com o veremos, estava relacionado ao assunto mais importante de todos; isto , que tudo o que esplndido e poderoso no mundo passa, enquanto somente o reino de Cristo permanece estvel e s ele perptuo. N o segundo sonho de N abucodono sor, faz-se evidente a maravilhosa perseverana de Daniel, pois foi m uito ofensivo humilhar o maior monarca do mundo com o fez: Tu te isentas da raa humana e desejas ser louvado com o Deus. De agora em diante, devers ser um mero animal. H oje em dia, ningum teria coragem de profetizar assim diante de monarcas, nem se atreveria a conceder-lhes um aviso educado se houvessem pecado. Portanto, quando Daniel audaciosamente dis se ao rei Nabucodonosor sobre a desgraa que o esperava, deu memorvel e rara prova de sua constncia. Isso tambm selou seu chamado, mostrando que sua fora vinha do Esprito de Deus. mister que prestemos ateno segunda parte, onde veri ficamos com o Deus cuida de sua Igreja; ou seja, a providncia que o Senhor estende clara ao mundo inteiro. Se mesmo um pardal no cai sem sua permisso, ele indubitavelmente cuida da

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raa humana.26 Assim, nada acontece conosco por acaso, mas, neste livro, Deus faz uma luz iluminar-nos, para que saibamos que ele governa a Igreja, tornando-a especial alvo de seu zelo. Se um dia as coisas estiveram em confuso no mundo, ao ponto de imaginar-se que Deus estava a dorm itar no cu e es queceu-se da raa humana, isso se deu durante a grande mudan a daqueles dias, ou, melhor, mudanas - muitas e mltiplas e vrias. O corao mais intrpido poderia ter desmaiado, pois no havia fim para as guerras. Agora, o Egito era dom inante; nesse m om ento, havia tumultos na Sria. Quando tudo estava virando de cabea para baixo, o que se poderia dizer a no ser que o mundo era negligenciado por Deus e que os infelizes judeus fo ram enganados quanto sua crena de que o Senhor, seu liberta dor no passado, surgiria com o guardio de sua segurana para sempre? Pois, apesar de todas as naes estarem envolvidas jun tamente nesses muitos desastres, o resultado da vitria dos sri os sobre os egpcios foi o abuso de poder demonstrado atravs da retaliao contra os judeus, deixando Jerusalm aberta pi lhagem com o se fosse uma recompensa pela vitria. Se o outro lado fosse vitorioso, vingavam sua injria sobre os judeus ou bus cavam a compensao neles. Portanto, de ambos os lados, este infeliz povo era saqueado; c, at mesmo depois de haver regres sado sua prpria nao, estavam cm pior situao do que havi am estado enquanto exilados ou quando eram inquilinos em na es distantes. Todavia, o aviso de que essas coisas aconteceriam foi o melhor dos apoios no qual apoiar-se. N os dias de hoje precisamos aplicar a mesma doutrina a nosso prprio proveito. Vemos, com o num espelho, ou retrato, Deus demonstrando desvelo por sua Igreja, at mesmo quando pare ce haver-se descartado dessa preocupao. Vemos que de acor do com seu propsito que os judeus foram expostos aos insultos de seus inimigos. Mas, por outro lado, devemos compreender
M g ., M t 1 0 ; Lc 12; isco c, Mr 1 0 .2 9 -3 1 ; Lc 12.6-7.

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DANIEL

que foram maravilhosamente preservados; de fato, por um po der divino maior e mais poderoso do que se houvessem levado uma vida quieta, livre de molestaes. Essas coisas, porm, de vem ser aprendidas nos captulos sete a nove. O ra, quando Daniel numera os anos at o advento de Cris to, que testemunho fiel e claro temos com que nos opormos a Satans e a todas as chacotas dos mpios! Pois certo que o livro de Daniel existia e foi lido antes que tudo isso acontecesse. Ele enumera setenta semanas e diz que ento Cristo viria. Portan to, deixem que todos os homens perversos e insensatos venham c sigam cm frente proclamando em alta voz sua insolncia para que todos possam ouvir! Quando tudo terminar sero destru dos, convencidos de que Cristo o verdadeiro Redentor prom e tido por Deus desde a fundao do mundo. Porque o Senhor no quis que ele fosse revelado sem uma demonstrao infalvel que superasse todas as provas dos matemticos. E , portanto, parti cularmente notvel que, aps Daniel haver falado sobre as vrias aflies da Igreja, tenha previsto o tem po cm que Deus desejava revelar seu Filho unignito ao mundo. O que o profeta tambm declara sobre o ofcio cie Cristo um dos mais importantes princpios de nossa f. Pois falou no somente de seu advento, mas tambm previu que, ento, as som bras da Lei seriam abolidas porque Cristo traria consigo seu cum primento. E , quando profetizou a morte de Cristo, tambm fa lou do propsito de sua m orte - apagar o pecado atravs do sacrifcio pessoal, concedendo a justia eterna. Finalmente, devemos tambm observar que, at mesmo en quanto treinava nossos antepassados para carregarem suas pr prias cruzes, tambm nos avisa que o estado da Igreja no seria tranqilo aps a revelao de Cristo, mas que os filhos de Deus teriam que lutar at o final de seus dias, no desejando o fruto da vitria at que os m ortos se levantem c o prprio C risto nos acolha cm seu reino celestial.

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Neste m om ento, precisamos compreender em suma, ou pelo menos sentirmos o antegosto de quo til e frutfero nos este livro. Agora passo s palavras propriamente ditas, porque, com o j disse anteriormente, desejava apenas acrescentar algumas co i sas; e, em todo caso, sua leitura demonstrar m elhor quais os frutos que devemos colher em cada um dos captulos.

d a p tu o
1 N o ano tcrcciro do reinado dc Jcoaquim, rei dc Jud, veio Nabucodonosor, rei de Babilnia, a Jerusalm, c a sitiou. 2 O Senhor lhe entregou nas mos a Jeoaquim, rei dc Jud, com parte dos utenslios da casa dc Deus; a estes levou-os para a terra dc Sincar, para a casa dc seu deus c colocou os utenslios na casa do tesouro dc seu deus.

1 Anno tertio regni Jchoiakim regis Jehudah venit Nebuchadnezzar rex Jcrosolyma B.ibylonis, et obsedit eam. 2 E t tradidit Deus in manum regis Jchoiakim Rcgcm Jchuda, et partem vasorum domus Dei, ct traduxit ea in terram Sincar in domum dei sui quod vasa posucrit in domo thesauri dei sui.

Daniel data sua transio para a escravido com seus com panheiros - no te rceiro ano do rein ad o de Jeo aq u im . Aqui surge uma pergunta difcil. N abucodonosor com eou a reinar durante o quarto ano do reinado dc Jeoaquim . Com o, pois, po deria atacar Jcrusalcm no terceiro ano e levar consigo cativos a seu bel-prazer? Alguns intrpretes resolvem esta questo com o que me parece ser uma conjetura insignificante: que quarto ano deve referir-se ao seu incio, de modo que o tem po passa a ser compreendido com o tcrcciro ano. N o entanto, no captulo dois, vemos Daniel sendo levado perante o rei durante o segundo ano de seu reinado. Novamente, os estudiosos escapam desse novo problema com outra soluo. Dizem que os anos no eram nu merados a partir do incio do reinado, mas que esse era o segun do ano desde a derrota dos judeus e a captura de Jerusalm. Entretanto, isso artificial e forado.

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Um a conjetura mais provvel parece-me scr a dc que o pro feta estava referindo-se a Nabucodonosor, o Primeiro, ou, pelo menos, colocando o reinado de Nabucodonosor, o Segundo, du rante a vida de seu pai. Sabemos que existiram dois reis com este nome, o pai e seu filho; mas, visto que o filho desempenhou atos vrios c memorveis, foi cunhado de o Grande. Portanto, qual quer referencia que fizermos daqui cm diante a Nabucodonosor, s poder ser entendida com o ao segundo, ou seja, ao filho. Joscfo27 afirma que esse filho foi enviado por seu pai contra os egp cios c os judeus. A causa da guerra teria sido o fato de os egpci os estarem freqentemente instigando os judeus a se rebelarem e a sc livrarem do jugo imposto pelos babilnios. Assim, N abu codonosor, o Segundo, deflagrou guerra contra o Egito quando seu pai faleceu c voltou para casa com toda pressa, temendo ser substitudo por um golpe. Josefo acredita que ele deixou a expe dio c voltou para casa a fim dc certificar-se de que as coisas continuavam estveis. E no h nada de absurdo nisso; alis, m uito comum chamar dc rei ao governante que, no obstante, divide o reino em parceria com seu pai. Portanto, interpreto tudo isso com o se segue: N o tcrcciro ano do reinado dc Jcoaquim , veio Nabucodonosor, por ordens e sob o comando de seu pai ou, sc se preferir, veio o velho Nabucodonosor. Portanto nenhu ma das duas vises c absurda, no importa se tomam os o pai pelo filho. Assim, veio N abucodonosor, rei de B abiln ia, a Jerusalm , isto , pela mo dc seu filho, e sitiou a cidade; ou, se outra exposi o for prefervel, ele mesmo estava presente - ou, ainda, que estava presente para batalhar tambm uma leitura plausvel. E n tretanto, isso aconteceu no terceiro ano do reinado de Jcoaquim. Neste trecho, os intrpretes tambm se enganam. Josefo diz que tudo isso ocorreu durante o oitavo ano.28 N o entanto, ele
27 Josefo, Antigidades dos Judeus 1 0 :6 ; 1 0 :1 1 :1 . 28 Josefo, Antigidades 1 0 :6 :1 .

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nunca lera o livro dc Daniel. Era homem pouco instrudo, sem muito conhecim ento das Escrituras. Creio que nunca lera os trs primeiros versculos dc Daniel. Era um juzo divino m uito hor rendo imaginar que um sacerdote pudesse ser um homem to estpido quanto Joscfo. M as, em outra citao minha, parece que ele sucedeu a M ctasthenes.29 Tambm cita outros quando discorre sobre a queda da monarquia. Todavia, essas coisas so bastante consistentes; ou seja, que a cidade foi primeiramente tomada durante o terceiro ano do reinado dc Jcoaquim e que alguns nobres de linhagem real (entre eles Daniel e seus am i gos) foram levados cativos com o uma espcie de prmio pelo triunfo. Mais tarde, quando Jcoaquim se rebelou, foi tratado um pouco mais severamente, assim com o Jeremias havia predito.30 Assim, Daniel j havia sido levado, enquanto Jcoaquim ainda go vernava o reino mesmo com o um vassalo do rei Nabucodonosor. A profecia de Jeremias cumpriu-se; isto , os primeiros fi gos foram os melhores. Aqueles que foram levados escravos por ltimo pensavam que estariam em melhor situao que os de mais. N o entanto, o profeta logo os desengana dessa ftil c or gulhosa pretenso e mostra que os primeiros cativos foram tra tados mais gentilmente do que o restante do povo que havia per manecido seguro cm casa. Assim, creio que Daniel tenha sido um dos primeiros cativos. E , luz desse fato, podemos perceber quo incompreensveis so os juzos divinos. Sc algum em toda a terra era irrepreensvel naquela poca, esse algum certam en te era Daniel. Ezcquicl o cataloga entre os trs homens justos capazes dc aplacar a ira dc Deus.31 Havia virtude to extraordi nria cm Daniel, que era com o se fosse um anjo celestial entre os mortais. M esmo assim, foi levado para o exlio e viveu com o escravo do rei dc Babilnia, enquanto outros, que haviam pro
29 Isto , Mcgasthcnes, um historiador grego contemporneo de Alexandre. Consultese Josefo, Antigidades , 1 0 :1 1 :1 . J 0 M g., Jr 2 4 ; fsto e, 2 4 .1 -1 0 . 31 M g., Ez 14; isto , 1 4 .1 2 -2 0 .

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vocado a ira do Senhor contra si, de tantas maneiras, viviam si lenciosamente cm seus ninhos. O Senhor no os privou de sua terra natal, nem os cortou de sua herana, sinal e promessa de adoo. Qualquer um que tentar descobrir por que Daniel se encontrava entre os primeiros cativos, sim plesmente revela sua prpria insanidade. Aprendamos a admirar os juzos divinos, os quais suplan tam a todos os nossos pensamentos, c tambm lem brem o-nos das palavras de Cristo: Sc em lenho verde fazem isso, que ser em lenho seco?32 Com o mencionara anteriormente, havia uma santidade anglica em Daniel, e apesar disso ele foi arrastado ignominiosamente ao exlio e educado entre os eunucos do rei. Se isso aconteceu a homem to santo, que desde a infncia havia se dedicado inteiramente piedade, que prazer o nosso por Deus querer livrar-nos! Pois, o que realmente merecemos? Quem ou saria comparar-se a Daniel? C om o diz o velho provrbio, no somos dignos nem mesmo de desatar as correias das sabdlias de seus ps. No h dvidas de que Daniel desejava mostrar que, mesmo durante o tempo cm que tudo isso estava acontecendo, era pre sente extraordinrio e singular de Deus que esta provao no o dominasse, nem foi capaz dc desvi-lo do verdadeiro caminho da santidade. Quando Daniel percebeu que era, se assim pode mos dizer, um exemplo dc desgraa, mesmo assim no deixou de louvar a Deus de maneira pura. Entretanto, quando diz que o rei Jeoaquim havia sido divinamente entregue nas mos do rei N abucodonosor, sua expresso foi capaz dc remover qualquer ofensa das mentes dos piedosos. Pois, se N abucodonosor houve ra sido superior, o prprio Deus pareceria ter-lhe dado diretriz, e ento sua glria teria sido ultrapassada. Todavia, aqui Daniel afirma expressamente que o rei N abucodonosor sitiou Jerusa lm e conquistou o povo, no usando dc seu prprio poder ou
" M g., Lc 2 3 ; isto , 2 3 .3 1 .

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estratgia, nem por meio de fortuna ou acaso, mas, sim, porque Deus desejava humilhar seu povo. E assim Daniel pe em anda mento a providncia c o juzo divinos, para que no conclusse mos que a captura de Jerusalm significava a quebra da aliana de Deus com Abrao e sua descendncia. O profeta fala especialmente dos utenslios do templo. Pe nfase nisso, pois a noo poderia soar um tanto absurda s mentes dos crentes: Por que Deus desejaria isso? O templo de Deus sen do despojado por um homem vil e impiedoso! O Senhor no jurou que ali seria seu lugar de descanso? - Este para sempre o lugar do meu repouso; aqui habitarei, pois o preferi.33 Se al gum lugar no mundo deveria possuir a distino de inconquistvel, firme e intato, esse lugar seria o templo de Deus. Mas quan do foi saqueado, quando seus utenslios sagrados foram profa nados e, ainda mais, quando um rei pago carregou para o tem plo de seu deus tudo o que dantes fora consagrado ao Deus vivo, essa provao no poderia (com o j disse antes) ter balanado a f at dos mais santos? Indubitavelmente, nenhum deles foi to forte ao ponto de no ser repentinamente assaltado por essa ten tao: Onde est Deus? Por que ele no est defendendo seu templo? Apesar de no habitar no mundo e no ser enclausura do por paredes de pedra ou madeira, escolheu esta para ser sua casa, e os profetas tm nos assegurado de que ele est assentado entre os querubins.34 O que isso significa ento? C om o j afir mei, Daniel nos lembra aqui do juzo divino e nos diz de forma sucinta que no deve parecer-nos estranho que o Senhor visite apstatas vis e impiedosos com castigo to severo, pois sob a palavra Deus ocorre uma tcita anttese.35 O Senhor no entre gou Jeoaquim nas mos de Babilnia sem boa razo. Assim, Deus

M M g., SI 1 3 2 ; isto c, 1 3 2 .1 3 -1 4 . ,4 M g., SI 8 0 e 9 9 ; Is 3 7 etc.; isto <, SI 8 0 .1 ; 9 9 .1 ; Is 3 7 .1 6 . 35 Aqui, "tcita anttese significa "uma conscqiicncia implcita. Porque Deus c Deus, portanto Ele pune a Jeoaquim.

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[1.31

DANIEL

o transformou cm presa, para que pudesse aplicar castigo pela rebeldia de povos vis. Ento, o profeta prossegue:
3 Ordenou o rei a Aspenaz, chefe de seus eunucos, que trouxesse aljitns dos filhos de Israel, assim da linhagem real com o os prncipes. 3 Et mandavit Rex Aspcnazo principi cunuchorum, ut cduccrct c filiis Israel et cx semine regio, et cx principibus.

Neste trecho, Daniel continua sua histria e mostra porque ele e seus companheiros foram levados embora. O rei havia or denado que lhe trouxessem no o povo com um , mas, sim, jovens provenientes da alta aristocracia, para que se pusessem diante dele; ou seja, lhe ministrassem. A luz desse fato, deduzimos que Daniel e seus amigos eram jovens de distino e superioridade, nascidos em beros reais ou, pelo menos, filhos de pais da alta sociedade. O rei fez isso para enfatizar que era ele quem estava no controle. Pode ser tambm que tivesse um plano mais sutil de us-los com o refns. Esperava (com o veremos adiante) que, se os educasse cm sua corte, eles se tornariam traidores e inimigos dos judeus, podendo assim tirar vantagem deles. Novam ente, o rei esperava que, sendo de bero real, os judeus se mostrassem mais submissos por medo de gerarem perigos para os exilados; isto , os parentes do rei e dos nobres. Q uanto s palavras: ele chama Aspenaz chefe dos eunu cos, com este ltimo vocbulo ele quer dizer garotos que eram criados na corte do rei numa escola para nobres. Pois muito improvvel que esse Aspenaz fosse o superintendente sobre os governadores. Inferimos desta passagem que os garotos estim a dos pelo rei e mantidos em posies de honra estavam sob seu cuidado. Eunucos, cm hebraico, csarisim . Entretanto, esta palavra se refere a qualquer supervisor. Potifar foi chamado por esse nom e,36 c mesmo assim tinha uma esposa. O nome utilizado por rodas
M g., Gn 3 7 , 4 0 ; isto , 3 7 .3 6 ; 4 0 .3 -4 .

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I a EXPOSIO

[1.3]

as Escrituras para designar os strapas de um rei, mas, porque esses eram escolhidos dentre os filhos da nobreza, no prov vel que fossem castrados e, em decorrncia, alcunhados de eunu cos (pois Josefo, em sua ignorncia, afirma que esses rapazes judeus haviam sido castrados).37 Todavia, j que os eunucos eram os favoritos entre os reis orientais, os rapazes com um entc cha mados por esse nome eram os que o rei educava numa espcie de escola para nobres, para que, em seu devido tempo, pudesse transform-los em governadores de suas vrias provncias. Assim, o rei ord en o u que alguns dos filhos de Isra el, da linhagem real e da n obreza, fossem trazidos. assim que esta frase deve ser entendida. Ele no ordenou que lhe trouxessem jovens do povo com um , mas, sim, da linhagem real, para que ficassc bem claro que ele era vitorioso e que podia fazer com cies o que bem entendesse. Por nobres pretende-se aqueles que des frutavam de influncia junto ao rei de Jud. E , com o veremos mais adiante, Daniel pertencia a esse grupo. Alguns acreditam que [TDmD, partem im , se deriva de Perah , isto , o Eufrates. E por governadores entendem aqueles a quem as provncias s margens do Eufrates eram confiadas. N o entan to, isso no se enquadra na presente passagem, a qual se relacio na aos judeus. Ento, verificamos que a palavra utilizada num sentido geral e deve incluir todos os nobres. O restante veremos amanh.

Deus Todo-Poderoso, em qualquer momento que nos mostra res o espelho to claro de tua providncia maravilhosa e teus juzos no meio dos povos da antigidade, concede-nos a cer teza de que tambm estamos debaixo de tua mo e prote o. Com esse apoio, que possamos esperar qualquer coisa que nos assalte, sabendo que sers nosso Anjo da gu arda e nunca abandonars nossa segurana; para que possamos clam ar a
'7 Josefo, Antigidades 1 0 :1 0 :1 .

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DANIEL

ti silente e confiadamente, aguardando com coragem qual quer perigo oculto nas transformaes deste mundo. Q iie nos mantenhamos firmes, sustentados por tua Palavra infalvel e descansemos em tuas promessas, sem duvidar que Cristo, a quem entregaste por ns, e que por tua vontade o Pastor de todo teu rebanho, cuidar de ns de tal m aneira que nos g u iar por todo o curso de nossa batalha, no importa quo sofrida e turbulenta seja, at que cheguemos ao descanso celestial que ele comprou para ns atravs de seu sangue. A m m .

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2a
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~C ogo scguc-sc o quarto versculo:
4 Jovens sem nenhum defeito, de boa aparncia, instrudos cm toda sabedoria, doutos cm cincia c versados cm conhecimento, c que fossem dotados de fora para assistirem no palcio do rei; c lhes ensinasse a cultura c a lngua dos caldeus. 4 Pucros, quibus nuila esset macula et pulchros aspcctu, et intclligcntes in omni prudentia, et intclligcntes scientiam, et diserte exprimentes cognitionem, et in quibus vigor, ut starent in palatio regis, ct ad doccndum ipsos li teraturam et linguam Chaldxorum.

Na prelco de ontem , vimos que ao supervisor, ou mestre dos eunucos, fora ordenada a busca de jovens nobres de linha gem real ou de casas principescas. Ora, Daniel descreve as quali dades que N abucodonosor exigia. Precisavam ser jo ven s [garo tos] (no meninos de sete ou oito anos, e, sim , adolescentes) sem nenhum d efeito; isto , em quem no houvesse nada defei tuoso, mas fisicamente ntegros; e que fossem de boa aparn cia; ou seja, masculinos c de bela aparncia. Alm disso, ele adi ciona: instru dos em toda sabedoria, dou tos em cincia c, fi nalmente, versados em con hecim ento (aqueles que tom am este particpio com o ativo parecem estar certos, pois, de outra ma neira, seria ele uma repetio fraca e inspida. Portanto, considero que, neste caso, a referncia aos eloqentes, queles que fazem mais que compreender - pois muitos so os que, cm suas mentes, esto cientcs do significado de algo, mas no conseguem expresslo a outros. A habilidade dc auto-expresso no dada a todos).

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[ . ]

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DANIEL

Portanto, Daniel pe as duas coisas aqui - que deveriam ter co nhecimento e tambm ser aptos a expressar seus pensamentos. E que fossem dotados de fora: pois l"D, cocth, quase sem pre usada para fora, com o vemos em Isaas 4 0 : Os que espe ram no Senhor renovam suas foras; 38 isto , sero renovados em seu vigor. Novamente: Minha fora falha (Salm o 2 2 ) ; 39 ou seja, secou-se meu vigor. Portanto, sabedoria, aprendiza do e eloqncia, ele soma fora ou vigor; ou, ainda, atividade fsica, que a mesma coisa. P ara assistirem n o palcio do rei e lhes ensinasse a cu ltu ra (erudio) - no consigo traduzir o termo 1DD, sepher, de outra m aneira. Literalm ente, quer dizer uma carta ; mas tam bm significa ensinamento ou instruo - e a lngua dos caldeus. Agora vemos que o rei pediu que lhe trouxessem jovens no bres de sangue real ou principesco, no tendo em vista somente sua alta descendncia, mas tambm porque sua inteno era se lecionar com o servos aqueles que fossem talentosos, bem nasci dos, com o dizem, bons oradores e capazes de fazer bem o que lhes fosse requerido, alm de, tam bm , desfrutarem de excelen te sade fsica. Sem dvida nenhuma, ele desejava mant-los em seu favor para atrair alguns outros judeus. Ento, depois de se rem investidos de autoridade, pudessem (se a situao assim o exigisse) tornar-se governadores designados sobre a Judeia e reinar sobre sua prpria nao, mantendo-se, contudo, servos do imprio babilnio. Este era o propsito do rei. Portanto, no temos razes para louv-lo por sua generosidade. Pois o fato de ele correr aps seus prprios benefcios est mais do que claro. M esm o assim, verifica mos que a bondade e liberalidade humanas no eram to des prezadas naquela poca com o so hoje c tm sido durante os

'* Is 4 0 .3 1 . JVSI 2 2 .1 5 .

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21 EXPOSIO

[1.4]

ltimos sculos. Uma vez que tanta barbrie tem prevalecido no mundo, quase uma desgraa ter homens nobres reconhecidos entre os instrudos c cultos. A mais alta condecorao para os nobres a completa falta de instruo, e eles tm deixado claro que no eram clrigos (para usar o vocbulo com um ). E se al gum nobre for treinado com o erudito, com vistas pretenso de se obterem bispados e abadias. Assim, com o ia dizendo, qua se tinham vergonha de adquirir conhecimento. Entretanto, ve mos que a era da qual Daniel estava falando no se mostrava to brbara., pois o rei dava ordens para a educao dos jovens que desejava ter entre seus prprios prncipes. Na verdade, isso vi nha puramente de motivos utilitrios (com o j foi d ito ), mas, mesmo assim, devemos notar que esse era o costume. O requerer deles erudio e experincia pode parecer absur do, pois eram muito jovens para receberem tanta sabedoria, to grande erudio ou habilidade. N o entanto, sabemos que os de sejos de um rei eram um tanto exagerados. Quando, para sua satisfao, ordenam isso ou aquilo, sempre se pem acima das nuvens. Assim tambm procedeu N abucodonosor! E Daniel, re latando suas ordens, o retrata com um tom rgio: o rei ordenou que fossem escolhidos alguns jovens incrveis c que em cada um se manifestasse algo grandioso. No h, na verdade, razo para discutirmos atiladamente o significado de sabedoria, conheci mento e prudncia. O rei simplesmente queria que fossem tra zidos garotos; adolescentes, espertos c com tanta disposio que fossem aptos e estivessem prontos a aprender, sendo bons ora dores por natureza e possuidores de fsico robusto. Pois o texto continua afirmando que lhes fosse ensinada a eru d io e a lngua dos caldeus. E assim descobrimos que o rei N abucodonosor no estava exigindo mdicos formados, mas, sim, garotos de boa estirpe (assim com o j enfatizamos anteriormen te); isto , dotados com qualidades inatas c raras, dos quais gran des coisas poder-se-iam esperar. Se ele tinha a inteno de educ-los liberalmente na cultura dos caldeus, isso implica que ram-

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[1.4]

DANIEL

bm no desejava que j fossem perfeitos e instrudos intelectu almente. Pelo contrrio, estava estudando suas naturezas. Seu propsito em ensinar-lhes a lngua da Caldia40 cra o de faze-los afastar-se gradualmente de sua prpria nao, esquecendo-se de que eram judeus c at mesmo acostumando-sc ao estilo caldaico de vida, porquanto a lngua um especial vnculo dc comunicao. Q uanto erudio propriamente dita, podemos perguntar se cra parte da lei que Daniel e seus companheiros aprendessem essas artes saturadas dc fraude. Pois temos noticio de com o eram os ensinamentos dos caldeus. Professavam conhecer o destino de todos os homens - assim com o hoje ainda existem muitos impostores neste mundo, os que se autodenominam gcncthliacs.41 H muito tempo atrs, usaram mal um ttulo de honra, se autodenominavam m athem atki - com o se fossem m atemticos isentos das artimanhas c iluses do diabo! Foi justam ente por utilizarem esse ttulo que os Csares associaram os caldeus e os m atemticos em suas leis, e a meu ver os dois vocbulos so sinnimos. N o entanto, a soluo simples. Os caldeus no s cultivavam a astrologia que se chama judiciria, com o tambm eram habilidosos na verdadeira e genuna astronomia. Pois os antigos escritores afirmam que o curso das estrelas era observa do pelos caldeus, visto que nenhuma regio no mundo era to plana que permitisse uma viso to ampla de todos os horizon tes. Assim, os caldeus estavam em posio favorvel para estu darem os cus expostos to amplamente viso humana, c eram totalm ente abertos ao estudo da astronomia. Mas, visto que os espritos dos homens tambm se volvem para as futeis curiosi dades, no se contentavam com a cincia legtima, e assim ce dem s imaginaes vs e perversas. Porquanto no passa de
4(1 Calvino usa o term o lngua da Caldia para o que atualm ente cham ado dc aramaico imperial. 41 Ccticthlincs: aqueles que calculam a natividade. Calvino demonstra no ter um conhe cim ento preciso dos diferentes tipos dc mgicos babilnios; e por isso utilizei a tradu o literal do vocbulo gcncxhUaci.

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2a EXPOSIO

[ 1 .4 ,5 ]

loucura o que esses genethliacs ensinam sobre o destino dos indivduos. E assim, Daniel teve a oportunidade de aprender aquelas artes; ou seja, a astronom ia e outras cincias liberais - assim com o est escrito que Moiss era tambm instrudo em todas as cincias egpcias,42 e sabemos que os egpcios eram um povo con taminado por semelhantes aberraes. Todavia, de ambos, M oi ss c nosso profeta, podemos dizer que foram instrudos sobre astronomia c outras cincias liberais. Todavia incerto se o rei ordenou que se aprofundassem mais cm tais assuntos. D eve mos, porm, ter em mente que Daniel no se deixara seduzir ao ponto de emaranhar-se completamente naqueles embustes de Sa tans, pois, com o veremos cm breve, ele absteve-se de toda co mida e bebida reais. Assim, minha opinio que, no importa o que o rei ordenara, Daniel contentava-se com a pura e genuna cincia das coisas naturais. Com o j dissemos anteriormente, o propsito do rei era meramente egosta. Ele tencionava que D a niel e seus companheiros trocassem de nacionalidade e rejeitas sem a seu prprio povo, com o se fossem caldeus nativos. Ento ele prossegue:
5 E o rei lhes determinou uma rao diria proveniente da poro da comida real c do vinho que ele bebia. E que assim fossem educados por trs anos, ao cabo dos quais pudessem assistir diante do rei. 5 Et constituit illis rcx demensum diei in dic suo cx frusto cibi regis, ct cx vino potus ejus. Et ut cducarcntur annis tribus: ct a fine illorum starent coram rege.

N cstc versculo, Daniel tambm mostra que o rei mandou que aqueles que haviam sido trazidos da Judia fossem to bem alimentados ao ponto de se embriagarem com os deleites para que se csqucccsscm dc sua prpria raa. Pois sabemos que, se em algum canto do mundo existe algo sagaz, o tal reina nos pa lcios reais. Portanto, quando Nabucodonosor pcrcebcu que es-

42 M g., Atos 7 ; isto c, 7 .2 2 .

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DANIEL

tava lidando com um povo implacvel c inflexvel (c sabemos que os judeus eram esprito duro e quase indomvel), decidiu engajar servos que voluntariam ente se subm etessem ; da suas tentativas em agrad-los com encantos. Foi por essa razo que determinou para eles um a rao de sua prpria com ida e b eb i da - assim com o ainda hoje constitui a mais elevada honra nos corredores principescos d tre servi de la bouche [ser servido da mesa (do rei)]. Nabucodonosor queria que Daniel e seus ami gos fossem no s mantidos de maneira esplndida, mas at mes mo real, com o se fizessem parte da famlia do rei. Ainda assim, eram cativos e exilados, pois ele os havia arrancado violentam en te de sua terra natal, tomando-os com o trofus de guerra (com o dissemos ontem ). E assim, percebemos que ele no agiu dessa maneira em virtude de sua liberalidade, mas para que cressem que era virtuoso, alimentando os infelizes exilados com sua pr pria comida e bebida. N o entanto, com o dantes foi mencionado, com astcia tentou conquistar os garotos para que chegassem a preferir ser caldeus, e no judeus, renegando, assim, seu prprio povo. Esse era o intuito do rei, mas veremos que Deus dirigiu Daniel e seus amigos atravs de seu Esprito para que percebes sem que eram armadilhas do diabo e tambm se abstivessem da comida e bebida reais, temendo a contaminao. Todavia, todas essas coisas sero discutidas mais adiante cm seu devido tempo. Neste m om ento, s estamos preocupados com a sagacidade do rei. O ra, ele ordena que fossem alimentados todos os dias com uma poro de sua bebida e comida. Essa pequena poro era oferecida diariamente aos exilados no por receio dos gastos, mas porque o rei desejava que a comida preparada para si e para os demais prncipes fosse a mesma destinada a eles. Ele soma a isso a ordem para que assim fossem educados p o r trs anos; ou seja, at que estivessem suficientemente trei nados nas cincias da Caldia, bem com o at que falassem a ln gua fluentemente. Trs anos era tempo suficiente para ambas as coisas, porque ele selecionara rapazes habilidosos, que aprendi

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2a EXPOSIO

[ 1.5-7]

am lnguas c cincias facilmcntc. Eram dotados de grande habi lidade natural, c no h nada de surpreendente nesse prazo de trs anos exigido pelo rei. Por ltimo, ele diz ao cabo deles; isto , dos trs anos. J dissemos que este texto no poderia indicar os jovens, com o sc a seguir o rei escolhesse apenas alguns dentre eles. Pois veremos na hora certa que um ccrto perodo de tempo foi determinado. N o h, portanto, necessidade de uma longa refutao, pois ccrto que o profeta estava referindo-se ao fim dos trs anos. Esta afirmao foi feita um pouco antes de pudessem perm anecer n o palcio, mas a mesma tambm deve ser compreendida em rcfcrcncia ao tempo, fato que temos mencionado rciteradamente. Portanto, no foram trazidos imediatamente presena do rei; isso cra sim plesmente o que se esperava deles no futuro. Quando o narrador diz que o rei ordenou que permanecessem para que, mais tarde, fossem usados em seu servio, Daniel est dizendo a mesma coisa duas vezes - que haviam recebido uma educao esplndida porque o rei os queria com o servos em sua mesa c para outras tarefas. Continua:
6 Entre eles sc achavam, dos filhos dc Jud, Daniel, Hananias, Misael c Azarias. 7 E o chefe dos eunucos lhes ps outros nomes, a saber: a Daniel, o dc Beltessazar; a Hananias, o dc Sadraque; a Misacl, o dc Mesaquc; c a Azarias, o dc Abcde-Ncgo. 6 Et fuit in illis cx filiis Jchudah Danicl, Hananiah, Misacl, et Azariah. 7 E t imposuit illis princeps cunuchorum nomina: imposuit inquam, Danieli Balthazar, et Hanania: Sadrak, et Misacl Mcsack, et Azaria: Abcdnego.

Aqui, o profeta chcga ao que estritamente relevante a seu propsito. Ele no pretende narrar uma histria, mas, sim, for necer sucintamente os fatos necessrios, para que compreenda mos com o Deus o preparou para si c depois o ungiu para o exer ccio proftico. Portanto, aps haver relatado que os jovens fo ram tirados da linhagem real e de famlias nobres, que tinham bons dotes naturais, eram hbeis, comunicavam-se bem c eram

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[1.6, 71

DANIEL

forres fisicamente, s agora menciona que ele e seus amigos es tavam entre esse nmero. Om ite os demais, porque no h nada de valioso para se mencionar sobre eles. E , com o j disse, o rela tado at agora foi feito de forma quase incidental. A gora, no entanto, precisamos observar o propsito do profeta - que ele (e seus trs amigos) foram levados para o exlio e premiados com uma excelente educao no palcio do rei Nabucodonosor, para que mais tarde pudesse tornar-se tambm governante - colocan do seus companheiros na mesma categoria. Ele no diz que fazia parte da casa real, mas simplesmente que era da tribo de Jud, mas provvel que pertencesse a um famlia ilustre e nobre, pois os reis preferem levar indivduos para o governo de seu prprio povo, cm vez de escolher lderes entre outras naes. Alm disso, o reino fora cortado de Israel, e pode ser que, por modstia, Daniel no tenha enaltecido sua prpria raa, nem aber tam ente proclamado que nascera de uma famlia renomada c nobre. Ele contentou-se com a sucinta afirmao de que ele e seus companheiros faziam parte da tribo de Jud e haviam sido criados entre os filhos da nobreza. Ele diz que seus nom es foram m udados - para que o rei pudesse apagar de seus coraes e mente a memria de sua pr pria nao, forando-os a rejeitarem suas origens. Quanto s in terpretaes, creio que o que j foi dito suficiente.43 N atural mente, no sou inquisitivo quanto a nomes obscuros, especial mente os nomes caldeus. D os nomes hebraicos, sabemos que o destinado a Daniel significava ou juiz de Deus ou juzo de Deus. Portanto, se seus pais lhe deram esse nome por incentivo secreto e divino, ou proveniente do uso popular, Daniel foi cha mado por esse nome para que pudesse ser juiz da parte de Deus. O mesmo se aplica aos outros. A interpretao de Hananias certa: que recebeu m isericrdia do Senhor. Misael significa procurado [ou pedido] de Deus. Azarias, igualmente, quer di43 Ou seja, pelo professor de hebraico (vejam-se pp. 6 3 , 8 1 , 160).

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2a EXPOSIO

|1.7, 8]

zcr a ajuda dc Deus ou aquele a quem Deus ajuda. Todavia, todas essas coisas j lhes foram melhor explicadas. S as m enci onei porque a mudana no se deu de maneira fortuita. Para nosso propsito, suficiente saber que os nomes foram mudados visando a abolir de seus coraes a memria do reino de Jud. Alguns hebreus afirmam que esses eram nomes de reis magos. O que quer que seja, o intuito do rei era seduzir as mentes desses garotos para que no mais tivessem laos comuns com o povo eleito, mas se degenerassem nos caminhos da Caldcia. D a niel no podia fazer nada para impedir que o chefe, ou mestre, dos eunucos mudasse seu nom e; no estava em seu poder impe di-lo - c o mesmo se aplica a seus amigos. Para cies, cra suficien te reter a memria de sua nao, fato que Satans buscou blo quear com pletam ente por meio desse artifcio. N o entanto, a mancha da servido lhes cra uma grave tentao, pois quando eus nomes foram mudados, o rei ou Aspcnaz, o supervisor, deejava for-los submisso, para que, sempre que ouvissem o novo nom e, esse soasse com o um emblema44 dc sua escravido, tremulando diante dc seus olhos. Vemos, pois, o propsito dessa mudana dc nomes - para que os desgraados exilados estives sem agudamente atentos ao fato dc no serem livres, mas dc estarem cortados da nao de Israel, c que, por essa marca ou smbolo, estavam presos servido do rei dc Babilnia e de sua corte. Esta era uma provao severa. Mas no importava o quanto os servos de Deus eram insultados perante os homens, contanto que nenhuma corrupo os contaminasse. Pois scguc-se que fo ram divinamente conduzidos c permaneceram puros e ntegros; tanto que Daniel logo depois afirma:
8 Resolveu Daniel firmemente no contaminar-sc com a poro da comida do rei nem com o vinho que ele bebia; cnto procurou o chefe dos eunucos que lhe permitisse no contaminar-se. 8 Et posuit Daniel super cor suum, ne polluerctur in portionc cibi regis, et in vino potuum cjus: et quxsivit a magistro Eunuchorum, ne polluerctur.

Lendo-sc indicium (sinal, marca) para indicium (julgamento).

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[ 1. 8 ]

DANIEL

Neste texto, Daniel mostra que suportou o que no podia recusar nem escapar; no entanto, tom ou cuidado para no se distanciar do tem or do Senhor e para no renunciar seu prprio povo. Antes, preocupou-se cm manter a memria dc sua nao e permaneceu seguro e irrepreensvel, um servo sincero de Deus. Ele afirma ento que d eterm in ou em seu co rao no se co n ta m in a r com a com ida e bebida do rei e que pediu ao g o vernad or, sob cujos auspcios ele vivia, para no ser forado a essa situao. Aqui se pergunta se a comida e bebida eram to importantes ao ponto dc Daniel esquivar-se delas. Pois isso nos parcce um tipo dc superstio, ou pelo menos Daniel aparenta hpercrtica ao rejeitar a comida e bebida reais. Estamos cientes dc que aos puros, todas as coisas so puras - uma regra vlida em todas as eras. No lemos nada igual sobre Jos, c bem provvel que, mais tarde, Daniel se servisse de comida indife rentemente, no tempo cm que desfrutou dc grande honra junto ao rei. Portanto, esse no cra seu com portam ento com um . As sim , pode muito bem parecer um zelo impensado e atribu-lo (com o se disse antes) a um esprito hpercrtico. Se Daniel re jeitou a comida real s temporariamente, seria caprichoso e in constante de sua parte permitir tal liberdade mais tarde, quando previamente se abstivera. Mas, se ele estava agindo sensata e racionalmente, por que no continuou em seu propsito? Res pondo: Daniel abstcve-sc dos esplendores da cortc, no incio, por que tinha medo dc emaranhar-se. Era lcito que tanto Daniel quanto seus companheiros ingerissem qualquer tipo de comida ou bebida. Entretanto, cie pcrcebcu o intuito do rei. Sabem os quo facilmente podemos ser encurralados c enganados, especi almente quando somos tratados com distino, c a experincia nos mostra o quanto difcil manter nossas cabeas em meio riqueza, pois o exagero segue celeremcnte a fartura. Isso ex tremamente com um , e a virtude da temperana, em meio abun dncia dc comidas e bebidas, muito rara. Ainda assim, no foi essa a razo completa dc Daniel. No

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2a EXPOSIO

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temos aqui um mero louvor de sua sobriedade c continncia (m ui tos distorcem esta passagem, transform ando-a num louvor ao jejum , dizendo que a maior virtude dc Daniel era sua preferncia por ervas em lugar das delcias da corte). Daniel desejava guardar-sc dos excessos dc comida c bebida, no somente porque via um certo perigo cm ser atrado por elas, mas porque decidiu em seu corao no experimentar a comida da corte para que, mes mo sentado quela mesa, pudesse continuar nutrindo a m em ria dc seu povo. Ele desejava viver na Caldia, de maneira tal que pudesse lembrar-sc dc que era um exilado c cativo, mas ainda procedente da santa raa de Abrao. Agora entendemos o propsito dc Daniel. Ele no estava simplesmente mirando a temperana quanto a comida ou prazeres, mas desejava evitar as armadilhas de Satans que via a sua volta. No h dvida dc que ele estava ciente de sua prpria fra queza, e louvvel de sua parte sua desconfiana cm si mesmo c o desejo dc fugir para longe dc todos os laos c armadilhas. Por que, com o disse anteriormente, o que o rei tinha em mente era sem dvida uma rede diablica destinada a apanhar o pssaro. Daniel recusou a armadilha - indubitavelmente, Deus iluminou a mente de seu esprito para que ele atentasse no devido tempo. Portanto, no desejando cair nas malhas do diabo, livremente absteve-sc da comida c bebida reais. Este o resumo da passagem. Podemos indagar-nos por que Daniel reivindica para si esse louvor, quando seus companheiros tambm agiram da mesma forma; pois ele no foi o nico a rejeitar a comida e a bebida do rei. Mas, para que seus ensinamentos tivessem mais peso e auto ridade, seus ouvintes precisavam saber que, desde sua infncia, cie fora governado pelo Esprito dc Deus. Portanto, expressa que ele, em particular, falou no com a inteno dc gabar-sc, mas visando a ganhar crdito para seus ensinamentos c mostrar que Deus o havia, por muito tempo, polido e formado para o ofcio proftico. M esmo assim, devemos tambm notar que Daniel era o lder entre seus amigos, pois isso tudo no teria entrado cm

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[1.8]

DANIEL

suas cabeas e poderiam ter se corrom pido se Daniel no os hou vera avisado. Assim, Deus desejava que Daniel fosse o lder e mestre de seus companheiros para traze-los a essa abstinncia. Ora, tambm podemos inferir que qualquer um de ns, do tado com a mais rica graa do Esprito, tem a obrigao de ins truir outros. N o suficiente algum ser temperante c, ensinado pelo Esprito de Deus, ater-se sua tarefa, a no ser que tam bm estenda sua mo a outros c tente uni-los consigo na com u nho da piedade, do tem or e do louvor a Deus. Tal exemplo posto diante de ns em Daniel, que no s rejeitou os prazeres da corte, que poderiam t-lo deixado em bri agado - mas seriam com o veneno para ele - com o tambm ad moestou e persuadiu a seus amigos a fazer o mesmo. Eis a razo por que ele denomina de poluio ou abominao a degustao da comida real. Em si mesmo, com j disse, isso no era abom i nvel. Daniel era livre para com er e beber mesa do rei. N o entanto, era uma abom inao por causa de sua conseqncia. Antes daquele tempo, quando j se encontravam na Caldia, os quatro indubitavelmente haviam ingerido com ida com o todos os outros c se permitido com er tudo quanto se pusesse diante deles. N o pediram verduras quando ficaram numa penso du rante sua jornada, mas comearam a pedi-las quando o rei ten tou contamin-los com suas delcias c seduzi-los a preferir sua nova situao cm vez de retornar a seu prprio povo. Quando perceberam as armadilhas armadas para eles, o fato de desfruta rem das festas e comerem da mesa do rei tornou-se uma polui o ou abominao. Devemos, portanto, tom ar nota da razo por que Daniel se via contaminado caso passasse a viver suntuosamente e bebesse e comesse tudo o que lhe era provido pelo rei - pois (com o j mencionei) ele estava ciente de sua prpria fra queza e queria manter-se atento em todo tempo, para que no fosse apanhado pelas malhas e decasse da santidade e do louvor a Deus, degenerando-se nos costumes caldeus, com o se houvera sido criado entre eles c fora simplesmente um de seus prncipes.

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2a EXPOSIO

Deixarei o restante para amanh.

Deus Todo-Poderoso, permite que, enquanto formos peregri nos neste mundo, tomemos comidas e bebidas para a enfer m idade de nossa carne sem nunca nos cotrompennos, sem sermos levados p ara longe da sobriedade; que nos lem bre mos de usar a abundncia para nos abstermos mesmo quando tivermos tudo. Permite tambm que stiportemos paciente mente a pobreza e a fom e e que comamos e bebamos livre mente de tal form a a pr a glria de teu nome diante de nossos olhos, e que nossa fitigalidade nos conduza a aspirar aquela plenitude atravs da qual seremos completamente renovados, quando a glria de tua face aparecer-nos nos cus, por Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.

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 xposio
9 Ora, Deus concedeu a Daniel miscricrdia e compreenso da parte do chefc dos eunucos. 9 Dedcrat autem Deus Daniclem in clementiam et miscrationes coram prefccto eunuchorum.

3a

O ntem , Daniel relatou o que havia pedido ao chefe a quem havia sido confiado. Agora, insere esta frase para contar-nos que seu pedido no fora em vo; o chefe dos eunucos o tratara com bondade. O pedido teria sido considerado um crime capital se ele houvera trado a Daniel c contado tudo ao rei. improvvel que o profeta tenha usado o vocbulo poluir ou que, franca e rudemente, tenha chamado a comida real dc imunda. N o entan to, o que ele agora relata poderia ser inferido facilmente de suas palavras; isto , que ele pediu ao chefe dos eunucos permisso para com cr verduras, pois no achava lcito ingerir a comida do rei. M encionamos esta razo ontem , mas o rei dc Babilnia pode ria logo ter se inflamado se soubera disso: Como? Dou honra a esses cativos. Poderia trat-los da mesma maneira com o trato os escravos, mas os alimento com delcias com o se fossem meus prprios filhos. Ainda assim desprezam minha comida com o se eu prprio estivesse poludo. Essa, pois, a razo por que Daniel menciona aqui que esta va sob as graas do chcfc dos eunucos. Pois (com o veremos no prximo versculo) o chefe meramente recusou seu pedido. Onde estava seu favor? Apesar de no conccder a Daniel o que havia

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3a EXPOSIO

[1.9]

pedido, demonstrou uma bondade incomum ao no contar tudo ao rei (bajuladores procura de favores tm um jeito rpido de maquinar acusaes!). Por outro lado, pode ser que o chefe j soubesse que isso havia sido concedido a Daniel por seu servo. Sc houvesse qualquer cumplicidade da parte do chefe dos eunu cos, essa seria visvel no favor e misericrdia que Daniel m enci ona. A inteno do profeta no duvidosa; ele no hesitou em escolher o caminho que o manteria puro c ntegro; nem se ma cularia com os prazeres da corte babilnica. Explica com o esca pou do perigo com a ajuda do chefe dos eunucos que o tratou bondosamente quando poderia t-lo entregado diretamente nas mos da morte. A forma das palavras deve ser observada: cm graa e m isericrd ia diante do chefe dos deria ter utilizado a expresso comum c dito vor; mas atribui beneficncia divina o fato D eus o colocou eunucos. Ele po que estava no fa de encontrar um

homem mpio to bondoso e bem disposto. A frase, com o expli cada anteriormente,45 comum em hebraico. Por exemplo, o Sal mo 106 diz: Deus colocou os judeus sob misericrdia perante os gentios quando os levou cativos;46 isto , fez com que os vitoriosos no os tratassem com demasiada crueldade com o de incio fizeram. Pois sabemos de que maneira dura, severa e at desdenhosa os judeus eram tratados. Quando a desumanidade suavizou-se, o profeta atribui tudo a Deus, que colocou seu povo sob misericrdia. O resumo disso tudo que Daniel se voltou misericrdia c bondade de um corao humano que, cm certo sentido, no geralmente muito gentil. Relata isso para que nos preparemos melhor para nossa ta refa se algum dia enfrentarmos alguma dificuldade quando Deus nos chamar. Freqentemente pode acontecer de no conseguir mos obedecer s ordens c exigncias divinas sem enfrentarmos
4S Vcja-sc p. 5 6 , nota 43. 40 SI 1 0 6 .4 6 .

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DANIEL

os riscos fsicos. A preguia c suavidade nos consomem e evita mos a cruz. Todavia, visando a nos encorajar na obedincia a Deus c a seus mandamentos, Daniel diz aqui que encontrou favor da parte do chefe dos eunucos, porque o Senhor achou justo que seu servo encontrasse favor enquanto mantinha-sc fiel a sua tare fa. Ento, aprendemos a lanar nossos cuidados c preocupaes sobre Deus quando o terror nos ameaa no mundo, ou quando os homens nos ameacem, nos impedindo de vivermos segundo os padres divinos. Sabemos que o poder de transformar os coraes daqueles que rugem contra ns c de nos livrar de qualquer perigo est nas mos de Deus. Esta, portanto, c a inteno de Daniel ao dizer que o chefe dos eunucos foi mui bondoso para com ele. Tambm deduzimos uma doutrina geral deste versculo que os coraes humanos so governados por Deus. Quando bem lhe parece, suaviza o duro ferro e transforma lobos em ovelhas. Quando redimiu seu povo do Egito, tambm lhe concedeu favor perante os epcios, tanto que levaram consigo vrios utenslios preciosos.47 E certo que os egpcios haviam sido hostis para com os israelitas. Por que, pois, lhes deram algumas possesses pes soais que eram estimadas e preciosas? Porque o Senhor plantou um novo sentimento em seus coraes. O u, ainda, porque o Se nhor capaz de irritar aqueles que outrora foram nossos amigos para que se nos tornem hostis. Saibamos, portanto, que ambas as coisas esto debaixo do poder de Deus - a transformao dos coraes em bondade c, igualmente, o endurecimento de cora es que, previamente, haviam sido bondosos. Sem dvida algu ma, verdade que todos possuem determinado tem peram ento desde sua formao uterina. Alguns so ferozes, selvagens c se dentos por sangue; outros so amigveis, bondosos e gentis. Essa variedade provm da ordenao secreta de Deus; entretanto, o Senhor no s forma cada gnio no tero, com o tambm, em dias especficos, c at em momentos especficos, muda os sen17 x 3 .2 1 -2 2 .

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31 EXPOSIO

[1.9, 10]

timentos de uma pessoa de acordo com sua boa vontade; da mes ma maneira que, s vezes, cega as mentes humanas ou as acorda do torpor. Pois podemos ver o homem mais inspido possuir sa gacidade ou tramar planos extraordinrios para o que faz; en quanto outros, possuindo uma excelente perspiccia, tornam-se estpidos quando o de que mais precisam de juzo e discrio. Portanto, devemos lembrar-nos de que as mentes e coraes humanos so to governados pela sccrcta instigao de Deus, que ele muda seus sentimentos medida cm que ve a necessida de. Ento, no h razo para temermos cm demasia nossos ini migos. Apesar de rugirem e cuspirem sua fria e estarem cheios de selvagcria, ainda podem ser transformados pelo Senhor. As sim, aprendamos com o exemplo de Daniel, mantendo-nos fir mes em nosso curso, no nos voltando para os lados, mesmo quando o mundo inteiro sc nos oponha; pois, para Deus muito fcil remover toda c qualquer oposio. Quando o Senhor dese jar nos livrar, encontrarem os pessoas bondosas que j foram muito cruis. M antenhamos cm mente tanto o senso de pala vras, com o tambm o propsito do profeta neste versculo. Ele continua:
10 Disse o chefe dos cunucos a Daniel: Tenho medo de meu senhor, o rei, que determinou vossa comida c vossa bebida; por que, pois, veria cie vossos rostos mais abatidos do que o dos outros jovens dc vossa idade? Assim poreis em risco minha cabea para com o rei. 1 0 Et dixit prafectus cunuchorum Danieli, Tiinco ego Dominum meum regem qui, constiiuit cibum vestrum, et potus vestros: quare videbit facies vestras tristes, pra: pueris, quis sunt vobis similes, et obnoxium reddetis caput meum regi.

Daniel enfrenta a rejeio por parte do chcfc dos eunucos. E , certamente (com o j mencionei antes), a bondade do homem foi louvada, no porque concordou com o desejo c splicas dc Daniel, mas porque manteve em segredo algo que poderia ter colocado o profeta em grande perigo. Suas prprias palavras tra em sua humanidade; pois, apesar de negar sua solicitao, pede desculpas dc modo amigvel, usando palavras gentis, com o se dissesse que o faria com prazer sc no temesse a fria do rei.

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[1.10-13]

DANIEL

Eis, portanto, o resumo de tudo. O chefe dos eunucos no ousa va deferir o pedido de Daniel, mas agiu bondosamente para com ele e seus amigos, livrando-os de um perigo mortal. Ele diz que tem ia o rei que d eterm inara a com ida. Aqui ele no deve ser culpado por temer a um mortal mais do que ao Deus vivo, pois ele no tinha conhecim ento algum do Senhor. Apesar de, talvez, compreender que o pedido de Daniel provies se de motivos sinceramente religiosos, no conseguia imaginar que esse desejo tivesse alguma coisa a ver com ele. Cria que os judeus tinham sua seita particular; no entanto, a religio babil nica estava em primeiro lugar em sua vida. Muitas pessoas co muns crem que estamos certos ao rejeitarmos as supersties, porm permanecem no erro de acreditarem que, para eles, lcito viver segundo a antiga maneira em que foram criados c a qual passou de gerao para gerao. Por isso, usam ritos que se dispem a v-los rejeitados por ns. Portanto o chefe dos eunu cos poderia ter uma opinio correta acerca de Daniel e seus com panheiros, sem ser tocado por qualquer desejo de aprender com o uma religio diferia de outra. Simplesmente apresenta a justifi cativa de no poder satisfazer o desejo de Daniel, porquanto o rei o interpretaria com o uma ofensa capital. Ento o profeta prossegue.
11 E Daniel disse a Melzar a quem o chefe dos eunucos havia cncarrcgado de cuidar dc Daniel, Hananias, Misacl c Azarias: 12 Experimenta teus servos dez dias; c que se nos dem legumes a com cr c comeremos, c gua a beber, que bebamos. 13 Ento se veja diante dc ti nossa aparncia c a dos jovens que comcm a poro da comida do rei; c, segundo vires, age com teus servos. 11 Et dixit Daniel ad Meltsar, quem constitucrat prxfcctus cunuchorum super Daniclcm, Hananiah, iMisael, ct Azariah, 1 2 Proba servos tuos diebus dcccm, ct apponantur nobis dc leguminibus, ct comcdcmus, ct aqua:, quas bibamus. 13 Et inspiciantur coram facic tua vultus nostri, ct vultus puerorum, qui vescuntur portionc cibi regis: ct quemadmodum videris fac cum servis tuis.

Ao ouvir Daniel a resposta do chcfc dos eunucos - que no poderia accitar seu pedido - , apelou para o servo. Pois o chefe

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3a EXPOSIO

[1.11-13]

dos eunucos tinha muitos servos sob seu poder, o que comum no caso de grandes governadores. E provvel que a posio de supervisor fosse equivalente de lc Granei Ecuyer48 na Frana de hoje. Este, portanto, era um dos servos responsveis por Daniel c seus companheiros. O profeta tinha uma soluo para esse pro blema e conseguiu seu desejo - ainda assim, no sem certo grau de engenhosidade, com o veremos. Entretanto, isso mostra a cons tncia incomum de Daniel. Quando tentou, e no obteve suces so, no desistiu. Quando no nos desanimamos diante das rejei es c no cremos que nosso cam inho esteja interditado, isso equivale uma prova de f real e genuna. Portanto, se no retro cedermos da reta vereda, em vez de tentar outras vias, m ostra mos que de fato a piedade est radicada cm nossos coraes. Seria admissvel que Daniel se resignasse aps a primeira rejeio. Pois quem seria capaz de dizer que ele no fizera o que podia? N o entanto, superou o obstculo, c quando no conseguiu nada do governador-chefc, aproximou-se de seu servo. E o fez de maneira extraordinariamente sbia, pois o servo no poderia fazer a mesma objeo que acabamos de ouvir do chefe dos eu nucos. Sem dvida alguma, ele conhecia algo acerca do pedido de Daniel, sua rejeio e recusa. Portanto, Daniel antecipou a objeo do servo e lhe mostrou com o concordar sem correr ris cos. Era com o se houvera dito: Ns no tivemos xito com o chefe dos eunucos, porque ele temeu por sua vida. Ento pensei cm outra soluo; soluo atravs da qual poders satisfazer nos sos desejos sem seres pessoalm ente incrim inado. O caso ser inteiramente secreto. Exp erim en ta teus servos dez dias e nos ds um a chance; perm ite que com am os apenas legum es e que nos ds apenas gua para beberm os. Ora, se aps esse perodo nossos rostos estiverem belos c saudveis, no haver suspeio

majjni Scutarii: cm franccs lc Grand cuycr, o escudeiro real. Neste caso, bvio que se pretende gritar Ecuyer de boucht , o funcionrio que supervisionava o preparo da com ida.

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[ .

1 11 - 13 ]

DANIEL

alguma, ningum desconfiar que no nos tens alimentado bem, obedecendo s ordens do rei. O teste ser seguro para ti e ters tanta razo para preocupao quanto ns; por isso, no h razo para rejeitares nosso pedido. Indubitavelmente, quando Daniel fez tal proposta, o Esprito de Deus estava direcionando sua sa bedoria c agindo para que pedisse daquela forma. Foi um dom singular de Deus que Daniel conseguisse influenciar a mente do servo que tinha controle sobre ele. Mas, novamente precisamos lembrar-nos de que o profeta assim falou, no impulsivamente ou sob sua prpria iniciativa,49 mas pela ao do Esprito Santo. Se Daniel tivesse inventado este plano sozinho, sem que o Se nhor lhe assegurasse um resultado feliz, no seria sbio, c, sim, precipitado. Portanto, no h dvida de que ele sabia, por inter mdio de uma revelao secreta, que tudo sairia bem e de acor do com suas intenes, caso o servo lhes permitisse comerem apenas legumes. Por essa razo, disse que falava tendo unica mente o Esprito com o seu lder e mestre. Tambm muito til observar que, freqentemente, nos per mitimos embarcar cm aventuras apenas para, no final, nos desa pontarmos porque nos deixamos influenciar por nosso prprio sentido carnal c no considcramos o que seria agradvel a Deus. No surpreende ver os homens conceberem esta ou aquela espe rana quando finalmente descobrem que foram enganados; pois no h uma pessoa sequer que no imponha sobre si suas tolas esperanas, ningum que no desaponte a si prprio. No deve mos prometer-nos tudo o que desejamos. Portanto, prestemos ateno ao exemplo de Daniel; ele no assumiu nem tentou fa zer as coisas que vimos com base num insensato entusiasmo, nem tampouco falou sem refletir; pelo contrrio, foi certificado pelo Esprito Santo de Deus daquilo que viria a ocorrer. E continua, dizendo: Q u e legum es nos sejam servidos para que com am os e gua para que bebam os. Vemos que esses quaL-se motu (movimento) para metu (medo).

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3a EXPOSIO

[1.13-15]

tro jovens no se abstiveram da comida real por medo de tocar aquilo que era impuro. Pois a lei jamais proibiu beber vinho, ex ceto aos nazireus,50 e permitia a ingesto de carne, que era abun dante na mesa do rei. Por que razo, pois, foram eles to escru pulosos? Porque, com o dissemos ontem , D aniel no desejava viciar-se com os prazeres da corte; hbito que rapidamente o faria perder sua nacionalidade. Assim, desejava alimentar-se no som ente de forma frugal, com o tambm at insatisfatoriamente, nunca agradando-se de qualquer forma. Apesar de haver-se criado no meio das mais altas honrarias, ele foi sempre, por as sim dizer, irmanado desgraa dos cativos. No precisamos pro curar algum outro motivo para a abstinncia de Daniel. Poderia haver-se alimentado s de po e de outras comidas naturais, mas contentou-se com legumes, para que pudesse lamentar e nutrir sua mente com a memria de sua terra natal - que logo seria esquecida se houvera mergulhado nos esplendores da corte. E prossegue:
14 Ele atendeu, e os experimentou dez dias. 15 E no fim dos dez dias, suas aparcncias eram mais belas, estavam eles mais robustos do que todos os jovens que comiam da poro da comida do rei. 1 4 Et audivit cos in hoc verbo, et probavit cos dccem diebus. 15 Et a fine decem dicrum visus est vultus eorum pulchcr, ct ipst pinguiores carne prx omnibus pueris, qui comedebant portiones cibi regii.

O resultado foi um milagre. Daniel no se tornou plido e fraco em conseqncia da parca comida; ao contrrio, sua apa rncia era to saudvel com o se houvera com ido regaladamente. Diante desse fato, devemos deduzir algo que j mencionei. Foi por iniciativa divina que ele persistiu firmemente cm sua inten o de no corromper-se com a comida real. Pelo que aconteceu, Deus confirmou que ele era o autor do pedido solene c do plano de Daniel e seus companheiros. Obviamente, certo que o po cm si no tem o poder de nos sustentar. Som os nutridos por uma bno secreta de Deus, assim com o ele disse pelos lbios
1M g., Nm 6 ; isto c, 6 .1 -4 .

69

[1.14, 15]

DANIEL

dc M oiss: N o s dc po viver o homem;51 ou seja, o po em si no fornece energia ao homem. O po cm si no contm vida. Com o, pois, pode ele nos trazer vida? Ora, o po no tem virtude inerente, mas somos alimentados pela Palavra dc Deus isto , porque Deus determinou que nossa vida fosse sustentada pela comida. Por isso ele permeia o po com virtude, mas deve mos notar bem que nossas vidas no so mantidas com po ou alguma outra com ida, e, sim, com a bno secreta dc Deus. M oiss, aqui, no estava falando do ensinamento ou da vida es piritual; ele diz que nossa vida corprea alimentada pela graa dc Deus, que comunica seu prprio ofcio divino ao po c s demais comidas. Portanto, eis uma verdade geral: seja qual for a comida que ingerirmos, somos alimentados e sustentados pelo gracioso poder do Senhor. Todavia, o exemplo que Daniel aqui relata nico. Deus m os trou atravs daquele evento (com o j mencionei) que Daniel c seus amigos se mantiveram puros c saudveis, contentando-se apenas com legumes e gua. Ora, devemos notar, em primeiro lugar, que precisamos tomar muito cuidado para no nos tornarmos escravos de nossas gargantas, ao ponto de sermos seduzidos para longe de nossa responsabilidade, obedincia e tem or a Deus, quando de veramos estar vivendo frugalmente e nos abstendo de festas ex travagantes. H oje, vemos vrias pessoas crendo que a sua a pior das cruzes - quero dizer, quando no se alimentam com refeies suntuosas, ou com todo tipo de comida. Outros se tor nam to duros em decorrncia do esplendor, que sem o qual no conseguem viver nem se satisfazer com a moderao. C om o re sultado, esto sempre emaranhados em sua prpria imundcie; no conseguem desistir dos prazeres da mesa. Entretanto, D ani el nos mostra claramente com o, em certas ocasies, Deus no s reduz os homens pobreza, com o tambm s vezes lhes ne cessrio renunciar a todos os prazeres. Daniel (com o vimos on51 M g., D t 8 ; isto c, 8.3.

70

3a EXPOSIO

[1.14, 15]

rcm) no atribuiu virtude abstinncia a essa ou quela comida. Tudo o que at agora relatou foi com o intuito de levar-nos a participarmos da advertncia prvia do perigo de renunciar seus costum es no seio de uma raa estrangeira, envolvendo-se de maneira tal com a vida babilnica ao ponto de esquecer-se de que era um filho de Abrao. Ainda assim, era necessrio renun ciar aos prazeres da corte. Apesar da disponibilidade das com i das de luxo, ele livremente as rejeitou com o se constitussem uma poluio mortal - no (com o vimos antes) cm si mesmas, mas por causa de suas conseqncias. Portanto, quando Moiss fugiu do Egito, passou para uma nova vida, muito diferente da que levara anteriormente. Pois vi vera elegante c suntuosamente na corte real, com o se fosse o neto do rei. Mais tarde, entretanto, no deserto, viveu frugalmen te c teve at que lutar por sua prprica comida. Segundo o aps tolo,52 ele avaliou as riquezas do Egito com o sendo inferior cruz dc Cristo. Por qu? Porque no podia, ao mesmo tempo, ser reconhecido com o um egpcio e tambm conservar a graa que fora prometida aos filhos de Abrao. Seria uma espcie de nega o continuar a viver para sempre na corte real. C om o resultado, devemos compreender que, se conseguir mos sentir fom e quando Deus nos conduz s dificuldades e ne cessidades, esse um verdadeiro teste de nossa frugalidade c temperana - e o ser mais ainda se voluntariamente conseguir mos renunciar os prazeres que esto a nosso dispor e que podem nos prejudicar. Sobreviver agora apenas com legumes e gua seria mera tolice - s vezes pode haver mais intemperana em legu mes do que nas melhores e mais suntuosas comidas! Se algum doente desejar legumes e comidas desse gnero, os quais no visam a seu bem, certamente ser condenado e chamado de intemperante. N o entanto, se ingerir uma comida boa e rica (com o dizem) e, assim, nutrir a si prprio, ser louvado com o um ho
52 M g., H b 11; isto c, 11.26.

71

(1.14, 15]

DANIEL

mem frugal. Nutrir paixo por gua c continuar a ingcri-la continuam cntc, enquanto se recusa o vinho, no , com o bem sabe mos, nada louvvel. Por isso, se porventura percebermos a grandeza da virtude de Daniel, que no nos detenhamos no tipo de comida cm ques to, mas volvamos nossos pensamentos para seu propsito. Ele pretendia viver o mximo possvel sob o governo do rei de Babi lnia sem renunciar os costumes de sua raa e sem esquecer-se de que era um israelita. E, sem fazer tal distino, Daniel no poderia incentivar-se nem livrar-se nem acordar de seu torpor. (Assim com o, sc uma comida decente se acha disponvel, no nos conservamos facilmente em nossas tarefas.) Era mister que Daniel praticasse diante deles algum ato de distino clara e ex traordinrio para demonstrar que era separado dos caldeus; da pedir ele legumes c gua. Finalmente, este texto nos ensina que, mesmo que tenha mos s razes ou folhas de rvores; mesmo que a terra no produza a menor das sementes, o Senhor pode abenoar-nos com maior quantidade de fora e energia fsicas do que possuem aque les que desfrutam de ilimitada abundncia. A liberalidade de Deus ao nos suprir com po e vinho e outras comidas, indubitavel m ente, no pode ser desprezada. Porquanto Paulo toma ambas as coisas com o motivo de louvor - ele sabe ter fartura, assim com o sabe sofrer necessidades.53 Quando o Senhor nos d com i da c bebida com abundncia, temos condio dc beber vinho c ingerir comida de bom grado sbria e frugalmente. Ao contr rio, quando Deus nos tirar o po e o vinho, e precisarmos jejuar, saibamos que sua bno nos c suficiente no lugar de qualquer alimento. Pois vemos Daniel c seus amigos saudveis c bem nu tridos, alimentando-se apenas dc legumes. Por que ocorreu tal coisa seno porque o Senhor, que foi capaz de sustentar seu povo no deserto apenas com o man, quando no havia nenhum outro
53 M g., F1 4 ; isto c, 4 .1 2 .

72

3a EXPOSIO

[1.15, 16]

alimento,54 hoje transforma em man comidas que antes nos se riam venenosas? Pois sc algum perguntar aos mdicos se legu mes c tal sorte de substncia so adequados para a sade, diro que tais coisas so muito prejudiciais. E dizem a verdade. N o obstante, quando no tivermos escolha entre grande variedade de comidas para obterm os aquilo que melhor sc ajus te nossa fraqueza, e se nos contentarmos com ervas e razes, o Senhor pode nutrir-nos to fartamente com o sc pusesse diante de ns uma lauta mesa, repleta de todas as delcias da culinria. Pois assim com o a temperana no est na comida, e, sim, no paladar (pois se o fausto nos instiga a desejar uma comida infe rior, ainda assim continuam os intem perantes; e se com erm os uma comida superior, isso no significa interrupo cm nossa tem perana), assim devemos conservar o mesmo com respeito s propriedades da comida - que no a qualidade inerente des sa ou daquela comida que nos sustenta, c, sim, a bno de Deus, segundo bem lhe parecer. Pois s vezes notamos os filhos dos ricos magros e fracos, mesmo quando so bem cuidados. N ota mos crianas que vivem no campo com um aspccto maravilhoso, de rosto cheio e de corpo bem nutrido; e no entanto comem o que conseguem encontrar - s vezes at mesmo coisas m uito nocivas. Uma vez que lhes falta comidas excelentes, o Senhor, com sua bno, lhes prov frutas bsicas, carne de porco, bacon c coisas afins; e ainda ervas para a cozinha, aparentemente as piores, lhes fazem um bem maior do que todas as delcias dos abastados. Isso, pois, deve tambm ser observado nas palavras de Daniel. E prossegue:
16 E acontcccu que Mclzar tomou para si a poro da comida deles c o vinho que deviam beber e lhes deu legumes. 1 6 Et factum est, ut Melsar tollcrct sibi portionem cibi illorum et vinum potionum eorum, et daret illis legumina.

Quando Mclzar viu que poderia transigir com Daniel c seus

54 M g., x 1 6 ; isto c, 1 6 .4-36.

73

[1.16]

DANIEI.

amigos sem correr risco algum (de fato perccbcu que poderia ate mesmo tirar vantagem de tudo isso), mostrou-se bem-humorado e bondoso. No havia necessidade de discutir o assunto! Pois, fre qentemente, qualquer oposio nos desanima, se esperamos o b ter algo, ou logo desistimos, se o que desejamos exige um esforo grande demais. Entretanto, quando o prmio est cm nossas mos c no h risco algum, nos mostramos totalmente favorveis. Por tanto, percebemos o que Daniel quis dizer neste versculo: que Melzar percebeu que lhe seria til, e que poderia lucrar com a comida que fora destinada aos jovens, servindo-lhes apenas legumes. Mas devemos observar tambm o que Daniel tem cm m en te. Ele deseja esclarecer aqui que o favor que conservou a ele e a seus amigos saudveis c fortes no poderia ser atribudo a ho mens. Em que sentido? N o fato de que ele jamais teria apresen tado o pedido ao homem Melzar sc no soubesse que o mesmo lhe seria infalivelmente atendido. Pela maneira com o Melzar con sultou seu prprio bem-estar, vantagem pessoal, e desejou evi tar qualquer argumento ou problema, podemos facilmente de duzir que no sc podia atribuir a Daniel e seus companheiros o atendimento de seu pedido. Tudo foi to afortunadamente diri gido pela providncia de Deus que o homem sc fez bondoso. E o Senhor mostra claramente que todo louvor deve ser rendido a ele, com o fim de incitar a gratido de Daniel e seus amigos.

Deus Todo-Podcroso, que ns hoje, que vivemos entre tantos inimigos, com o diabo incessantemente a causar-nos novos problemas e com o mundo todo contra ns, saibamos que j am arraste Satans e que todos os mpios esto sujeitos a tua vontade; que os volves em qualquer direo que desejares, dirigindo seus coraes. Qiie aprendamos atravs da experi ncia que estaremos sempre protegidos e seguros sob a prote o de tua mo, assim como nos prometeste, e sejamos capa zes de seguir o caminho de nosso chamamento at que, por fim , cheguemos ao bendito descanso que est preparado para ns nos cus por intermdido dc Cristo, nosso Senhor. Amm.
74

a
'

17 Ora, a csscs quatro jovens Deus deu conhccimcnto e a cultura em toda crudio e sabedoria; mas Daniel possua discernimento cm todas as vises c sonhos.

1 7 E t pueris illis quatuor, dedit, inquatn, illis Deus cognitionem et seientiam in omni literatura et sapientia: et Daniel intcllcxit in omni visione ct somniis.

Aqui o profeta apresenta o que j mencionamos - a razo por que ele obteve autoridade foi para que pudesse cumprir mais frutiferam ente as tarefas de profeta. Ele precisava destacar-se com marcas ntidas, para que os judeus, primeiramente, e de pois os estrangeiros, ficassem cientes de ser ele dotado com o esprito proftico. Parte dessa graa foi concedida a seus trs ami gos. N o entanto, ele os superou a todos, pois o Senhor Deus o havia separado para um servio singular. Devemos tom ar nota desse propsito, pois seria ftil dizer que essa foi uma recom pensa a eles paga por Deus em virtude de sua frugal e at mes mo mnima ingesto de alimento, e de sua voluntria abstinncia dos prazeres da corte. O propsito de Deus era bem diferente. Ele queria, com o j dissemos, exaltar a Daniel para que este pu desse mostrar eficazmente que o Deus de Israel era o nico Deus. E tambm porque tencionava que os amigos de Daniel, no futu ro, ocupassem altos cargos na poltica governamental, destacouos com uma poro do Esprito. Entretanto, importante que mantenhamos nossos olhos em Daniel, pois, com o j m enciona mos, o Senhor antes determinou que fosse ele profeta, e queria,

75

[1.171

DANIEL

por assim dizer, condecor-lo com sua insgnia oficial, para que seus ensinamentos j encontrassem uma recepo de antemo preparada. Diz ele, portanto, a estes q u atro jovens (isto , ra pazes) fo ram dados co n h ecim en to e cu ltu ra em to d a eru d i o e sabed oria; Daniel, porm, foi dotado com o singular dom da interpretao de sonhos c discernimento de vises. Ao falar Daniel aqui de erudio, sem dvida ele tem em mente apenas as artes liberais, c no a todas aquelas artes mgi cas que, se j no eram praticadas ento, mais tarde proliferaram entre os caldeus. Todavia, sabemos tambm que entre os des crentes no havia sinceridade alguma. J sugerimos antes que Daniel no se deixara manchar pelas supersties que ento eram altamente valorizadas por aquela nao. Eles corrompiam a as tronom ia, insatisfeitos com a gennia cincia. N o entanto, D ani el e seus amigos foram treinados entre os caldeus de tal maneira que no se engajaram naqueles pseudo-exerccios, ou, melhor, corrupes, as quais devem ser sempre distinguidas da verdadei ra cincia. Tambm seria absurdo dizer que Deus aprova tais artes mgicas, quando elas, com o todos ns sabemos, so estri tamente proibidas e condenadas pela Lei em D cuteronm io 1 8 .55 Desde ento, Deus abominava as supersties mgicas com o tru ques do diabo, e no teria havido se Daniel e seus amigos fossem divinamente dotados com o dom de progredir excelentemente em toda a erudio da Caldia. Isso deveria, portanto, restringirse cincia natural c legtima. Quanto ao prprio Daniel, diz que ele tam bm tin ha dis cern im en to de vises e sonhos. Conhecem os, luz de Nm e ros 12, as duas maneiras pelas quais os profetas poderiam en tender qual era a vontade de D eus.56 Ali Deus, reprovando a Aro e M iri, diz que, ordinariamente, sempre que quisesse re velar seu propsito aos profetas, falaria com eles atravs de
55 Dr 1 8 .1 0 -1 2 . 50 Nm 12.6.

76

4a EXPOSIO

[1.17-20]

vises e sonhos. M oiss, entretanto, era isento dessa ordem com um ; ele conversava com Deus face a face, boca a boca. Por tanto, sempre que quisesse fazer uso dos profetas, era por meio de vises ou atravs de sonhos que o Senhor lhes revelava o que queria fosse transmitido ao povo. De modo que, ao afirmar aqui que D aniel tinha discernimento de sonhos e vises, isso equivalia dizer que ele fora dotado com esprito proftico. Seus amigos eram excelentes doutores e mestres de todo conhecim ento, mas somente Daniel era profeta de Deus. Isso melhor confirmado pelo que j se disse: que Daniel fora condecorado com a insgnia divina para que pudesse depois encarregar-se do ofcio proftico com maior confiana c para que seus ensinamentos pudessem receber maior crdito. E claro que o Senhor poderia t-lo formado num s instante. Ele poderia ter atingido a todos com um terror ou reverncia tal que, num ins tante, todos teriam abraado seus ensinamentos. Todavia, quis exaltar seu servo gradativamente, para que ele surgisse no m o mento certo e com slida experincia. Todos saberiam que essas marcas tinham sido impressas nele durante anos, distinguindo-o da comum e ordinria posio social dos homens. E ento prossegue:
18 Ao final dos dias cm que o rei decrctara fossem trazidos, o chefe dos eunucos os trouxe presena de Nabucodonosor. 19 E o rei falou com eles; e entre todos no foram achados outros com o Danicl, I Iananias, Misacl c Azarias; ento passaram a assistir na presena do rei. 2 0 E toda palavra, sabedoria c disccrnimento, fazendo-lhes o rei perguntas, achou-os dez vezes mais doutos do que todos o s gcncthliacs c astrlogos que havia cm todo seu reino. 18 E t a fine dierum, quibus edixerat. Rcx ut produccrcntur, introduxit cos princcps cunuchorum coram Nebuchadnczzar. 19 Et loquutus est cum illis rcx: et non inventus est ex omnibus sicut Daniel, Hananiah, Mi.saci, et Azariah, et stetcrunt coram rege. 2 0 Et in ornni verbo, sapientia et intelligcntia, quod sciscitatus est ab eis rcx, invenit cos decuplo supra omnes genethliacos et astrologos qui erant in toto regno ejus.

Ento relata Daniel com o ele e seus amigos foram trazidos no tem po designado. O rei fixara trs anos para que fossem

77

[1.18-20]

DANIEL

treinados em toda a erudio dos caldeus. Portanto, o chefe dos eunucos os trouxe presena do rei. Daniel afirma que ele e seus amigos foram aprovados pelo rei com o sendo superiores a todos os demais. Atravs dessas palavras ele confirma o que j disse mos anteriormente - que o Senhor os havia, por um longo per odo de tempo, adornado com tanta graa, que se destacaram na corte do rei. O prprio rei reconheceu que havia algo bem dife rente neles. Portanto, o rei c todos os seus aduladores no podi am deixar de olhar com respeito para esses quatro rapazes. Por tanto, Deus queria realar sua prpria glria: pois, sem dvida alguma, o rei sc viu forado a admirar Aquele que os fez superi ores a todos os caldeus. Porquanto o rei no poupara gastos nem trabalho na educao de seu prprio povo, e ao ver esses estran geiros, esses cativos, sobressaindo-se aos seus dessa maneira, certamente sentiria uma pontada de inveja. M as, com o j afir mamos, foi assim que Deus quis exaltar a si prprio na pessoa de seus servos, para que o rei se visse forado a reconhecer que havia algo de divino nesses rapazes. Ento, donde vinha sua excelncia? Os caldeus se gabavam de que eles mesmos eram sbios por natureza c que todas as demais naes eram brbaras. Portanto, quando os judeus sc re velaram to preeminentes, segue-se que o Deus a quem adora vam Aquele que distribui a cada um, da maneira com o quer, perspiccia e insigbt [percepo]. Pois ningum possui inerente mente uma boa inteligncia; esta provm de uma graa concedi da do cu. Portanto Deus tinha que ser glorificado quando D ani el e seus amigos se destacassem entre todos os caldeus de forma to magnfica. costume do Senhor lanar seus inimigos per plexidade diante de seu poder, mesmo quando tudo fazem para fugir da luz. Pois qual era o alvo do rei Nabucodonosor seno o de apagar toda c qualquer memria de Deus? Seno para que tivesse a seu redor judeus de ascendncia nobre que pudessem atacar a religio na qual nasccram? Esse era o plano de N abuco donosor. Todavia, Deus frustou o propsito do tirano e fez com

78

4a EXPOSIO

I1.21J

que seu prprio nome resplandecesse ainda com m aior fulgor. E prossegue:
21 E Daniel prosseguiu ainda at o primeiro ano do rei Ciro. 2 1 Et fuit Daniel usque ad annum pri mum Cyri regis.

Os intrpretes fazem muita ponta dc lana deste versculo; pois veremos mais adiante que a Daniel foi mostrada uma viso no terceiro ano do rei Ciro. Alguns apresentam a soluo bas tante fraca, dizendo que Daniel ainda existia naquele momento, e que ainda no havia morrido no incio do primeiro ano do rei nado dc Ciro. Outros explicam a palavra n 'n , baiah, com o ser subjugado. Entretanto, isso bem inconsistente com a histria. Portanto, est correta a opinio daqueles que dizem que Daniel viveu at o primeiro ano do rei Ciro, significando que ele exer ceu seu ofcio como profeta - embora no o expressem de manei ra to clara. Todavia prefiro explicar mais claramente o que afir mam dc forma obscura. Pois afirmam que a mudana pode ser observada aps sua ida para a Mdia. Podemos, porm, tomar essas palavras num melhor sentido, ou seja, que Daniel desfrutava de grande reputao entre os caldcus c assrios, c era reconhecido com o um profeta ilustre. Tambm sabemos que ele interpretou a viso do rei Belsazar na mesma noite cm que este morreu. O termo fiiit, cie fo i , simples e absoluto, mas depende do que vem antes - que ele sempre desfrutou de crdito e autorida de com o profeta entre os reis dc Babilnia. Esta, portanto, a sntese do versculo. Ora, no captulo 2, Daniel relata com o Deus o trouxera ao palco para dar incio ao ofcio proftico para o qual fora destina do. Obviam ente, o Senhor havia, com o j dissemos, impresso nele marcas definidas pelas quais pudesse ele ser reconhecido com o profeta. M as, a essa altura, Deus pretendia, atravs do evento, provar o poder da graa que ele conferira a Daniel. Em primeiro lugar, ele simplesmente narra a histria, e ento chcga interpretao do sonho.

79

[2.1]

DANIEL

Eis, portanto, o incio do captulo:

daptuo Z
1 E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, este sonhou sonhos; e seu esprito perturbou-se, e seu sono foi-lhe interrompido. 1 Anno autem secundo regni Ncbuchadnezzar somniavit Nebuchadnezzar somnia: et contritus fuit spiritusejus, et somnus cjus interruptus est ei.

Aqui Daniel diz que o rei N abucodonosor sonhou no segun do ano de seu reinado. Isso parece entrar em conflito com o que vimos no captulo 1. Pois se Nabucodonosor capturou Jerusalm no primeiro ano de seu reinado, com o poderia Daniel j estar classificado entre os homens sbios, entre os astrlogos? Nesse tem po, ele seria apenas um estudante. Tambm fcil de se per ceber, luz do contexto, que ele c seus amigos foram ento pro movidos para ministrarem perante o rei. Essas coisas, portanto, aparentam inconsistncia, ou seja, que Daniel c seus amigos se submeteram a treinamento durante o primeiro ano do reinado de N abucodonosor; mas que, no segundo ano, ele j corria risco de vida por pertencer ao grupo dc magos. Alguns (com o j men cionamos cm outros lugares) datam o segundo ano a partir da captura e queda da cidade. Dizem que Nabucodonosor foi cha mado rei desde o tempo cm que tomou posse da monarquia es tabelecida. Antes de haver destrudo a cidade c o templo, bem com o o povo, cie no poderia ser reconhecido com o um monar ca solidamente estabelecido. Por conseguinte, referem-se a essa data da captura da cidade, com o j dissemos. No obstante, inclino-m e para outra c mais provvel opi nio dc que ele havia reinado em associao com seu pai. E j expliquei que sua campanha contra Jerusalm nos tempos de Jeoaquim foi em decorrncia dc uma comisso de seu pai, e que ele voltou Caldia da expedio egpcia por medo de algum ten tar um golpe. Ele queria impedir qualquer insurreio. Portanto, no h nada de absurdo em dizer que N abucodonosor reinou

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4 a EXPOSIO

[ 2 .1 , 2 ]

antes que seu pai houvesse m orrido, j que ele fora chamado para dividir o trono. Depois disso, reinou sozinho, e no segundo ano de seu reinado ocorreu o evento ora relatado. No h nada forado nesta explicao; ela consistente com a histria. Por essa razo, prefiro esta opinio. Ele diz que ele son hou sonhos, no obstante relata apenas um sonho. Mas no surpreende que isso fosse expresso no plu ral, pois que tantas coisas estavam envolvidas nesse sonho. A isso ele soma que seu esp rito p ertu rbo u -se, para fazernos entender que o sonho era algo fora do comum. Pois esse no foi o primeiro sonho que Nabucodonosor teve em sua vida, nem sentia-se terrificado todas as noites ao ponto de mandar chamar todos os seus magos. Portanto, havia nesse sonho algo de extra ordinrio, o qual Daniel quis expressar por meio destas palavras. No sei se realmente cabe aqui a traduo um tanto estranha do final do versculo, seu son o foi in terro m p id o ; e a outra exposi o, feita por nosso irmo Dominus Antony,57 adequa-sc melhor - que seu sono estava sobre ele; ou seja, ele com eou a dormir novamente. Portanto, o sentido genuno e simples das palavras parece-me ser que seu esprito estava confuso; isto , um terror extremo apoderou-se dele e ento percebeu que o sonho vinha de Deus. Ento, com o se houvera sido atingindo por um raio, caiu no sono novamente, com o se estivesse morto. Enquanto se preo cupava incessantemente com a interpretao do sonho, finalmente aquietou-se, um tanto estupefato, e dormiu. Esta tambm a razo por que ele esquecera o sonho, com o veremos adiante. E prossegue:
2 E o rei ordenou que chamassem os astrlogos, os adivinhos, os feiticeiros c os caldeus, para que declarassem ao rei seus sonhos; c eles vieram e apresentaram-se diante do rei. 2 Et edixit rcx ut vocarcntur astrologi, et conjcctorcs, et divinit, et Chaldei, annuntiarent regi somnia sua: et vene runt et steterunt in conspectu regis.

57 Isto c , Antoine Chcvalicr, professor de hebraico na Academia de Genebra, anterior mente tutor de francs da fiitura rainha Elizabcth I da Inglaterra.

81

[2.2]

DANIEL

Este versculo demonstra mais claramente o que acabei de dizer. O sonho foi tal que o rei sentiu que viera de Deus. O que o fez cham ar os magos no foi primariamente seu sonho, mas, sim , seu terror. Ele no conseguia descansar, mesmo quando voltava a dormir. O sonho parecia um ferro em brasa em seu crebro. O Senhor no permitia que ele descansasse, mas fazia com que sua mente voltasse a agitar-se, at que a interpretao do mesmo fosse dada. Autores profanos no esto errados ao catalogar os sonhos entre as adivinhaes. Por certo que falam de formas variadas, visto no haver entre eles nada certo nem slido. Todavia, nu trem a convico firmemente radicada de que os sonhos tm algo a ver com a profecia. Seria ftil e infantil estender isso a todos os sonhos, no importa quais, de maneira tal que alguns no dei xam sequer um sonho sem interpretao, e assim se expem ao ridculo. Porquanto sabemos que os sonhos ocorrem por dife rentes razes; por exemplo, em decorrncia de nossos pensa mentos durante o dia. Sc penso muito sobre algo durante o dia, isso volta minha mente no perodo da noite, posto que ela no se acha to engajada no sono que no possa reter algum resqu cio de compreenso, mesmo que esta esteja oculta. A experin cia nos ensina de forma cristalina que nossos pensamentos diri os tm seguimento cm nosso sono. Alm disso, muitos sonhos so gerados com base em vrias condies da mente ou do cor po. Sc algum leva para a cama a tristeza - por exemplo, cm decorrncia da morte de um amigo ou de alguma perda, ou por algum ferimento que lhe tenha ocorrido, ou por qualquer sorte de problemas - a preparao mental conceber sonhos confort veis. O prprio corpo gera sonhos. Vemos aqueles que se acham febris ora imaginando fontes para sua sede, ora fogos, c em ou tros m omentos toda espcie de imaginaes. Tambm percebe mos que a intemperana perturba o sono dos homens. Hom ens bbados so envolvidos por um frenesi de sonhos. Por isso sur gem muitas causas naturais no que diz respeito aos sonhos. Em

82

4a EXPOSIO

[2.2]

conseqncia, pretender buscar o pressgio ou razes definidas cm todos eles ftil demais para expressar-se com palavras. Mas, por outro lado, certo que alguns sonhos possuem a qualidade de pressgio. O m ito o que relatam as velhas histrias. Mas verdade que o sonho de Calpurnia, mulher de Jlio Csar, no poderia ter sido fictcio, pois, antes que fosse m orto, j era largamente proclamado: Csar foi m orto, justam ente com o ela sonhara.58 O mesmo se pode dizer sobre o mdico de Augus to. N o dia da batalha de Frsalus, ele lhe disse que Augusto dei xasse a barraca, e no entanto no havia razo alguma para que o m dico ordenasse que ele fosse carregado em sua liteira para fora da barraca, exceto porque sonhara ser isso indispensvel. Onde residia a necessidade? Estava alm da conjectura humana. O acampamento de Augusto foi destrudo naquele m om ento.59 Indubitavelmente, muitas dessas histrias no passam de fbu las, mas tenho sido seletivo. E ainda no mencionei os sonhos relatados na Palavra de Deus. Porquanto estou afirmando algo que at mesmo o pago se ver obrigado a admitir. Aristteles tinha prazer em rejeitar qualquer sentim ento por uma divindade (porquanto ele era intolerante quanto a esta ques to e procurava com prim ir a natureza de Deus dentro da esfera da compreenso humana c abarcar tudo com seu prprio discer nim ento). No obstante confessou que os sonhos nem sempre provinham do acaso, mas que havia cm alguns deles um hccvtikti [mantike]-, ou seja, certo carter de pressgio. Ele debate a o ri gem dos sonhos, a que parte da mente pertencem, se so intelectivos ou sensitivos c se pe, por fim, do lado do ltimo, mas s at onde eles so imaginativos. Mais tarde, quando pergun ta: Os sonhos so causas ou algo semelhante?, se inclina para o ponto de vista de que so mais sintomas de incidentes [accidens* Plutarco. Vidas: Csar 6 3. M D io Cssio. Histria romana 4 7 :4 1 (Calvino confunde as batalhas de Frsalus e de Filipos).

83

(2.2]

DANIEL

tia] do que acontece por acaso. Ele no consegue admitir que os

sonhos sejam divinamente enviados, c para explicar isso diz que muitos homens estpidos sonham e tm o mesmo tipo de so nhos que os mais sbios. E ento se volve para as bestas brutas, pois algumas delas, com o os elefantes, sonham. Portanto, j que os sonhos so comuns entre as bestas brutas, e j que os sbios sonham mais raramente do que o mais crasso dos idiotas, a Aris tteles parece improvvel que os sonhos sejam divinamente en viados. Por conseguinte, ele nega que sejam 0c- T T f(ttto: [ theopempta, enviados de Deus] ou 0ela [ theia , divinos], mas afirma que so ainvia \daimonia, enviados do diabo]; isto c, ele inventa um certo m eio-term o entre o divino e o demonaco. E sabemos em que sentido os filsofos tomam o term o dem onaco, o qual nas Escrituras tem um sentido ruim. Aristteles diz, portanto, que os sonhos so enviados por inspiraes etcrcas e no por Deus. Porque, afirma ele, a natureza humana no divina, mas inferior; todavia, c superior terra; ou seja, angelical.60 Ccero discute isso longamente no livro 1 de Sobre o Press gio61 (em bora refutar, no livro 2, algumas das coisas que dissera anteriormente quando era um acadm ico).62 Entre outros argu mentos para provar que existem deuses, ele adiciona os sonhos: Se h algum pressgio nos sonhos, segue-se que h uma ccrta divindade nos cus. N o obstante, no que a mente humana no possa conceber qualquer sonho sem a inspirao celestial. O raciocnio de C ccro vlido: se h algum pressgio nos so nhos, ento h uma certa divindade.63 Observe-se tambm a distino que Macrobius faz - ainda que desastradamente confunda gencra e specics64 (pois ele no era
60 Aristteles. Sobre o Pressgio Atravs rie Sonhos. 61 C ccro. Sobre o Pressgio 1 :2 0 :3 9 - 1 :3 0 :6 5 , apresentando uma viso estica. M Acadmico = platnico ctico. Km Sobre o Pressgio 2, Cccro refuta os argumentos do livro 1. M Cf. Cccro. Sobre o Prcss]io 1 :5 :9 - 1 :6 :1 0 (refutado por C ccro, 2 :6 0 :1 2 4 ctc.) M M acrobius. Comentrio sobre O sonho He Scipio de Cccro, onde analisa os diferentes tipos de sonhos (3 :1 -1 1 ).

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4a EXPOSIO

[2.2]

um homem dc so juzo, c, sim, um rapsodista que amontoava sem ordem c sem m todo coisas que ia expressando). Ora, que isso seja estabelecido, que a opinio de que h alguma sorte de pressgio ligado aos sonhos fixada com boa razo nos coraes de todos. Portanto temos tambm o adgio de H om ero: ck i kaxiv vap \ek dios estin onar, um sonho vem dc Zeus].65 Ele no entende isso dc modo geral ou promscuo para qualquer sorte dc sonhos, mas quando introduz seus personagens, os heris, tambm diz que foram divinamente avisados em seus sonhos. Ento chegamos ao sonho dc Nabucodonosor. Neste sonho, duas coisas precisam ser observadas. Em pri meiro lugar, que toda sua memria foi perdida c apagada. Em segundo lugar, que no havia interpretao para clc. Em outra instncia, vemos um sonho lembrado, e ainda assim com inter pretao desconhecida. Entretanto, aqui Nabucodonosor no s estava perplexo quanto interpretao do sonho, mas, visto que a prpria viso desaparecera, sentia duplamente, perplexidade e ansiedade. O ra, quanto ao primeiro ponto, que Daniel era capaz de fornecer a interpretao, no h nada novo nisso. Ocasional m ente, se no raramente, sucede que algum sonha sem um m ito [figura] ou mistrio [acnigma\\ ou seja, reconhece a substncia do sonho e no tem necessidade alguma dc um adivinho [coniector] (pois chamam coniectores os intrpretes de sonhos). Isso, com o eu disse, acontece, mas s raramente. E muito comum em so nhos, porm, Deus falar alegrica ou enigmaticam cntc. E isso conhecido no somente entre os gentios, mas tambm entre os prprios servos do Senhor. Quando Jos sonhou que foi adorado pelo sol c pela lua, clc no sabia o que isso significava. Quando seu feixe foi louvado pelos feixes de seus irmos, ele no com preendeu seu significado. Ele conta os sonhos francamente a seus

65 Hom ero. A Ilada. 1 :6 3 .

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[2.2]

DANIEL

irm os.66 Deus, portanto, talou com ele atravs de sonhos, de uma forma quase enigmtica, at que a interpretao viesse. O sonho do rei Nabucodonosor foi semelhante. Vemos que Deus tambm revela sua vontade aos descrentes, mas no clara m ente; para que vendo, no veem; com o se algum lhes ofere cesse um livro fechado, ou palavras de um livro selado.67 C om o est escrito em Isaas, Deus fala aos incrdulos por lbios gaguejantes e uma lngua estranha.68 A vontade de Deus foi revelada ao rei N abucodonosor de tal maneira que ele ainda estava per plexo, e mesmo estupefato. Todavia, o sonho no lhe poderia ter utilidade alguma at que Daniel fosse trazido com o intrprete, com o veremos adiante. No significa que Deus quisesse manter o rei em suspense, seno que apagou toda a memria do sonho para aguilho-lo ainda mais. Visto que alguns negligenciam aque les sonhos dos quais no se lembram, Deus plantou um ferro cm brasa, com o j afirmamos, nas profundezas da mente deste in crdulo para que no conseguisse descanso mental algum, seno que continuasse sonhando mesmo quando acordado. O Senhor o arrastava para si com cordas sccretas. Eis, portanto, a razo pela qual Deus no concedeu imediatamente a interpretao do so nho c ainda extirpou a memria dclc do corao do rei at que ambas fossem recebidas de Daniel. Deixaremos o restante para amanh.

Deus Todo-Poderoso, de quem procede todo dom perfeito - e embora alguns homens superem a outros em inteligncia e clareza mental, ningum possui nada de si mesmo, mas dis tribuis a cada um de acordo com tua graciosa liberalidade - perm itas que usemos qualquer entendimento dado por ti para a verdadeira glria de teu nome. Pennitas tambm que o que quer que nos seja dado possamos, com humildade
M M g., CJn 3 7 ; isto c, 3 7 .5 -1 0 .
*7 M g., Is 2 9 ; isto c, 2 9 .1 0 -1 2 . .\lg., Is 2 8 ; isto c, 2 8 .1 1 .

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4a EXPOSIO

e modstia, entender que vem de ti e que cuidemos bem para m s mantermos em sobriedade, no desejando demais ou cor rompendo o conhecimento verdadeiro e genuno das coisas> mas permanecendo tia simplicidade p ara a qu al nos cha mas. Permitas tambm que no mais nos prendamos a coi sas terrenas, mas que aprendamos a elevar nossas mentes verdadeira sabedoria de conhecer-te como o verdadeiro Deus, e d-nos a obedincia tua retido. Que estejamos conten tes com apenas esta coisa, obedecer-te e nos consagrar intei ramente a ti, para que teu nome seja glorificado durante toda nossa vida, atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.

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5a
'

ntem vimos que os adivinhos foram, pela ordem do rei, chamados no s para explicar seu sonho, mas tam bm para dizer-lhe o que ele havia sonhado, visto que o havia esquecido.

Ele menciona quatro tipos \species] de magos, ou pelo m e nos trs com uma subespcie \genus] somada com o um quarto: portanto, sucintamente discorrerei sobre com o os vejo. M uitos interpretam D^DVnn, bartumm im , com o gcncthliacs, enquanto 'DU7N, assaphim , acreditam que eram mdicos. Quanto ao pri meiro, no gostaria de discuti-lo com demasiada nfase. Entre tanto, no vejo justificativa alguma para o segundo. Dizem que estes eram mdicos que, com base na pulsao da veia ou art ria, eram capazes de diagnosticar a sade de um homem. Toda via, isso no tem base alguma, c subscrevo, antes, o conceito daqueles que crem que os astrlogos que eram chamados por esse nome. Em terceiro lugar esto os , DU?DQ, mecasphim , a quem chamam de encantadores. Outros, entretanto, mudam o signi ficado e afirmam que esses eram os astrlogos que julgavam as coisas pertinentes ao futuro ou previam coisas ocultas com base na posio das estrelas. N o entanto, no posso oferecer nada mais seno dizer que no conseguim os estabelecer com exatido o que as palavras significam em hebraico. Pois quando uma coisa est morta e enterrada, quem ser capaz de distinguir entre os

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5J EXPOSIO

termos da arte desconhecida? '"lUD, casdim, no tenho dvida, foi posto com o uma categoria \genus\. Apesar de ser um nome nacional, os magos o adotaram com o prprio por causa dc sua excelncia, com o se eles possussem a nobreza e superioridade da raa inteira. E sabemos que o nome era comum por toda a Grcia e Itlia. Qualquer um que afirmasse ser capaz dc prever o futuro ignoto, valendo-se das estrelas ou com base em outros mtodos de adivinhao, era denominado caldeu. Quanto s outras trs palavras, no tenho dvida de que eram termos dc honra. Esta a razo pela qual se denominavam ma tem ticos, com o se no houvesse nenhuma outra erudio no mundo alm deles. Mas, apesar dc possurem fundamentos sli dos, indubitvel que eram saturados de supersties. Havia os arioles69 c os adivinhos; c sabemos que sua linha particular dc estudos envolvia a aplicao de augrios. Portanto, apesar de se rem altamente recompensados entre seus com patriotas, foram condenados pela Lei dc Deus. Qualquer cultura que reivindicas sem possuir no passava de mero embuste. Eram chamados dc magos, com o um nome geral, e eram tambm denominados cal deus (um pouco mais adiante, ao enfatizar que falavam diante do rei, o profeta no enumera os trs tipos, mas diz simplesmen te caldcus). E surpreendente que Daniel c seus amigos no fossem con vocados entre eles. Pois deveria t-los convocado entre os pri meiros; pois o rei os havia achado, com o j foi mencionado, dez vezes mais doutos que os magos c todos os arioles que habita vam seu reino. J que suas habilidades eram conhecidas pelo rei, por que, pois, os esqueceu enquanto todos os adivinhos com pa receram, incumbidos de tarefa to penosa? possvel que o rei os houvesse om itido por depositar mais f cm seus prprios com patriotas, ou porque os achasse suspeitos e no quisesse divulgar
M Ariolc: aquele que adivinha atravs dc augrios. Com o no caso do vocbulo genethliacs, preservei a traduo literal dc arioli.

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12.3, 4]

DANIEL

seu segredo aos cativos de cuja confiabilidade e lealdade ainda no tinha certeza. Esse bem que poderia ser o caso. Entretanto, precisamos considerar mais de perto o propsito de Deus. Por isso, no duvido que o esquecimento do rei tenha-se motivado pela providncia divina, pois ele no queria que seu servo Daniel c os outros se envolvessen, desde o incio, com os magos e ariolcs\ Em conseqncia disso, Daniel no foi chamado juntamente com os demais para que sua profecia subseqente fosse ainda mais prodigiosa. Ento prossegue:
3 E disse-lhes o rei: Tive um sonho; c para sab-lo, est perturbado meu esprito. 4 Os caldeus disseram ao rei em aramaico: O rei, vive eternamente! D iz o s o nho a teus servos, c daremos a interpretao. 3 Et dixit illis rcx, Somnium somniavi, et contritus est spiritus meus, ad sciendum somnium. 4 Et dixerunt Chaldaii regi Svriacc, Rex in eternum vive: dic somnium servis tuis, et expositionem indicabimus.

Em primeiro lugar, Daniel relata a presunosa confiana dos caldeus ao se atreverem a prom eter uma interpretao de um sonho ainda desconhecido. O rei diz que estivera perturbado ao tentar entender seu sonho - pelo qu insinua que alguma sorte de enigma fora divinamente posta diante dele. Portanto, aqui ele confessa sua ignorncia; c a im portncia da questo pode ser deduzida pelo teor de suas palavras. Ao declarar o rei que gosta ria de inquirir sobre algo obscuro e profundo, algo que estava alem de seu entendimento, e, acima de tudo, ao confessar que seu esprito estava perturbado, os caldeus deveriam sentir-se to mados de ansiedade ou um tanto apreensivos. Todavia, simples mente apresentaram-se audaciosamente com o os melhores in trpretes de sonhos, to logo o compreendessem. Ao dizerem: O rei, vive etern am en te!, esta no uma mera e simples orao. Esto convidando o rei a animar-se c a alegrarse, porque eles so capazes de livr-lo de toda c qualquer preo cupao ou problema atravs de uma rpida explicao do so nho. Sabemos o quanto os impostores so liberais em suas pala-

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5a EXPOSIO

[2.3, 4]

vras - cm dccorrcncia disso, temos o ditado do antigo poeta: Enriquecem os ouvidos e esvaziam as bolsas.70 E , certamente, os inquisitores que se nutrem de vento e so levados por tais armadilhas merecem receber vento cm seus ouvidos. Mas fato conhecido que, no passado, no havia ningum mais confiante do que um astrlogo - um homem descontente com a verdadei ra cincia, mas fazendo vaticnios sobre a vida ou a morte e pre vendo toda sorte de evento. Alegam que nada se lhes fica oculto. Afirm em os, em term os gerais, que transform ar a adivinhao de sonhos numa arte estultcia c temeridade. Pois, ainda que haja alguma (alis, uma infalvel) interpretao de sonhos, com o eu disse ontem , ainda assim, com o veremos mais adiante, ela no deve ser considerada com o uma cicncia verdica, e, sim, com o um dom especial de Deus. Assim com o o profeta no deduzir, com base em determinadas razes, o que ele dir, mas, sim, ex plicar os orculos de Deus, tambm aqueles que desejam inter pretar os sonhos no tero as mesmas regras a seguir. Entretan to, se o Senhor revelar o que ele planejou, por meio de sonho, ento aquele que dotado com um determinado dom deve assu mir o papel de intrprete. Propriamente falando, estas so coisas antitticas e inconsistentes: cincia geral, perptua, c revelao especial. Quando Deus reivindica para si a revelao do que j foi impresso na mente de algum por meio dc um sonho, seguese que isso no pode ser classificado com o uma arte ou cincia; todavia, os homens devem aguardar a revelao do Esprito. Por tanto, o fato dc os caldeus, to impudentemente se auto-apresentarem com o bons intrpretes de sonhos, no s revela sua precipitao com o tambm se desmascaram com o meros char lates, que fingiam possuir uma cicncia que no cincia, com o se atravs dc suas adivinhaes pudessem prever o que o sonho real significava. E ento prossegue:
7 1 1 Cf. Aulus Gcllius. Noites Clssicas (Attic Niffbts) 1 4 :1 :3 4 .

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[2.5]

DANIEL
5 Respondit rcx et dixit Chaida:is, Scrmo a ne cxiit, si non indicaveritis mihi somnium et interpretationem ejus, frusta efficiem ini, et donius v e str* ponentur sterquilinium.

5 Respondeu o rei, e disse aos caldeus: A palavra se foi de mim. Se no me fizerdes saber o sonho e sua interpretao, sereis despedaados c vossas casas sero feitas cm monturos.

Aqui o rei demanda dos caldeus mais do que sua profisso poderia comportar. Pois, com o j dissemos, embora em sua o b tusa jactncia tenham prometido uma interpretao para o so nho, o que quer que fosse, nunca alegaram que poderiam dizer a algum o que ele havia sonhado. Por isso vemos que o rei agira injustamente no considerando o que haviam proferido e quais eram os limites da arte e da cincia (se que existia alguma cincia nisso!). Ao afirmar que a coisa ou a palavra se havia evaporado de sua m ente, podemos admitir um de dois sentidos, pois nn*7Q , m illcthab, pode ser entendido com o decreto ou lei, com o vere mos adiante. Portanto, podemos ler esta passagem da seguinte maneira: (o decreto) fluiu. Entretanto, uma vez que logo a se guir ele repete a mesma frase quando parece ter compreendido o sonho (alis, no v. 8 ), a explicao do fato de o rei haver dito que seu sonho havia desaparecido se adequa muito bem. Deixo isso indeciso. Observemos cuidadosamente uma vez mais o que m encio namos ontem. O terror estava to profundamente impresso no corao do rei, que ele no conseguia ter paz interior. Alm dis so, ele no conseguira discernir suficientem ente para que um m nim o de sabor da revelao fosse sentido. Ele parecia um tou ro picado por uma mutuca, correndo para todos os lados e rolan do no cho. Tal era o furor desse infeliz rei s porque Deus o importunara com aquelas torturas assustadoras. M esm o assim, a memria do sonho estava completamente apagada de sua m en te. Apesar disso, ele declarou que o sonho de fato ocorrera, e j que os magos, ao realarem os limites de sua cincia, gabavamse de ser os intrpretes dos deuses, o rei no tinha dvida de conseguir deles o que jamais haviam afirmado. A arrogncia rcce-

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5a EXPOSIO

[2.5]

bc sua merecida recompensa quando os hom ens, inflados em sua perversa confiana, presumem com respeito a outros que longe esto de ser seus iguais, c rodo pensamento de modstia sc esvai, desejando ser rcconhccidos com o espritos angelicais. Indubitavelm ente, o Senhor queria tornar a estpida gabolice, to comum entre os caldcus, em alvo de risos, quando o rei laconicamentc ordenou que lhe dissessem o sonho antes que se lhe oferecessem sua explicao. Em seguida acrescenta ameaas, agora francamente tirni co. A no ser que revelassem o sonho, seria seu fim. Sua ameaa no dc uma execuo ordinria; ele diz que os aniquilar, se tomarmos a declarao baddam in no sentido dc pedaos. Sc a tom arm os sim plesm ente com o sangue, ser uma ameaa dc morte. Seja o que for, o rei estava nitidamente furioso. Nisso, Nabucodonosor cra pior que qualquer besta selvagem. Pois com o poderiam os caldcus scr culpados por no conhecerem o sonho real? Nunca haviam afirmado que podiam fazer isso, com o vere mos mais adiante; nenhum rei jamais ordenou o que est acima da capacidade humana. Portanto, notamos que havia uma fria selvagem no rei enquanto ameaava de m orte, ou, melhor, com uma cxccuo cruel, os magos e arioles. Os tiranos geralmente do rdeas soltas s suas paixes, pois acreditam que qualquer procedimento lhes lcito. Da o bom ditado dos poetas trgi cos: J que ele assim o quer, ento legal.71 E Sfocles tinha boas razes quando diz que qualquer um que cruzar a soleira dc um tirano joga fora sua liberdade.72 Entretanto, se coletssemos todos os exemplos disso, dificilmente encontraramos outro com o Nabucodonosor. Portanto, presume-se que a mente do rei foi impelida por tamanha e demonaca fria que props-se infligir terrvel castigo sobre os caldeus, os quais, neste caso, eram ino71 Qtiod libet, licct. cf. Seneca, Irojans (As troianas) 3 3 6 -3 7 c freqentemente cm outros escritores. 71 Fragmento 7 8 8 em A. Nauck, cd., Iragicorum Graccorum Fragmenta (Leipzig, 1 8 5 6 ), p. 25 3 .

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[2.5, 6]

DANIEL

centcs. Sabemos que eram impostores; sabemos que todo m un do era enganado por seus embustes; sabemos que mereciam a morte (pois, de acordo com a lei, dizer-se possuidor do poder de fazer previses atravs das artes mgicas demandava a pena de m o rte);73 mas, com respeito ao rei, nenhum crime poderia ser posto sobre as cabcas deles. Ento, por que amea-los de m or te? Porque assim o Senhor planejara efetuar um milagre, com o veremos. Pois se o rei houvera permitido que os caldeus sc fos sem, teria imediatamente reprimido a ansiedade que o havia ator mentado e preocupado. O caso tambm seria menos conhecido do povo. Deus, portanto, continua a torturar a mente do rei, para que, com o j dissemos, ele se precipitasse de vez em fria. A feroz c selvagem ameaa foi suficiente para pr a todos cm pol vorosa. Pois no h dvida de que tanto os da alta quanto da baixa estirpe tremeram quando ouviram da chamejante fria do rei. Essa, pois, a sntese de tudo, c devemos observar o prop sito da providncia divina, porque ele queria que o rei se incendi asse sem moderao. E prossegue:
6 Mas sc mc declarardes o sonho c sua interpretao, uma ddiva c um prmio c grandes honras rcccbcrcis de minha facc. Portanto, dcciarai-mc o sonho c sua interpretao. 6 Et si somnium, ct imerpretationem cjus indicaveritis, donum, ct munus, ct honorem, vclpretimn, magnum accipictis a face mea: propterea somnium, ct interpretationem cjus indicatc mihi.

Aqui o rei muda de tom. Procura test-los com a esperana de lucros a fim de convenc-los a contar-lhe seu sonho. Ento, por um lado os aterroriza, buscando arrancar deles o relato do sonho e sua interpretao, se necessrio for, de m vontade. Mas, no caso de se deixarem seduzir por belas palavras, ele toma esta direo c lhes promete um a ddiva e um prm io e honras. Ou seja, ele oferccc uma recompensa liberal se lhe contassem seu sonho c o interpretassem fielmente.

n M g., Lv 2 0 ; isto c, 2 0 .2 7 .

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5* EXPOSIO

[2.6]

Daqui deduzimos o mesmo elemento expresso por todas as histrias - que os magos ganhavam bem com suas predies e conjcturas. Os eruditos hindus, no entanto, eram homens de vida frugal e austera, e de modo algum gananciosos por lucros. Sabe mos que viviam um tipo de vida em que nem dinheiro nem mer cadorias nem nada era necessrio. C ontcntavam -se em com cr razes, no careciam de roupas e dormiam no cho. Portanto, a avareza era ignorada entre eles. Todavia, para os caldeus, sabe mos que andavam por todos os lugares fazendo com que os sim ples e simplrios pagassem suas dvidas atravs de artimanhas. O rei, portanto, estava seguindo um costume popular quando prometeu recompensa; uma recompensa vultosa, por sinal. Aqui, porm , preciso observar que os caldeus difundem suas profecias inicialmente movidos pelo desejo de lucro. Q uan do a cincia se torna venal no pode impedir sua prpria adulte rao com vrios vcios. Por isso, quando Paulo fala dos corrup tores do evangelho, ele os denomina dc mercadores.74 Pois a partir do m om ento em que o lucro se transforma cm alvo, ele no pode deixar de degradar imediatamente (com o j dissemos) mesmo os bons professores de outrora, pervertendo toda a sin ceridade em falsidade. Quando a avareza reina, l voc encontra r a lisonja, a complacncia servil e a astcia. Em suma, a verda de c completamente escamoteada. Por essa razo, no surpreen de que os caldeus estivessem to entregues ao logro quando seu nico alvo envolvia o que poderiam lucrar da situao ou quanto dinheiro conseguiriam granjear para si. Com ccrteza, perfeita m ente justo que professores honestos recebam seu salrio de fundos pblicos. Mas se algum tornar-se alvo da avareza (com o j se mencionou) toda a pureza de seus ensinamentos inevitvel e necessariamente ser pervertida e degradada. A luz desta passagem podemos uma vez mais perceber quo ansioso estava o rei; pois no econom izaria gastos para ter a
74 M g., 2 0 2 ; isto , 2 .1 7 .

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[2.7-9]

DANIEL

interpretao de seu sonho pelos lbios dos caldeus. Por outro lado, estava furioso com eles, com o se no lhe que a recompensa oferecida merecia. E ento prossegue:
7 Responderam segunda vez, e disseram: Exponha o rei seu sonho a seus servos, c lhe daremos a interpretao. 8 Tom ou o rei, c disse: Verdadeiram ente percebo que quereis ganhar tempo, porque sabeis que a palavra sc foi de mim. 7 Rcspondcrunt secundo, et dixerunt, Rcx somnium exponat servis suis, et interpretationem indicabimus. 8 Respondit rcx et dixit. Vere novi ego quod tem pus redim itis, quia scitis quod exicrit sermo a me.

fornecessem o

Juntem os a prxima frase:

9 Mais ainda, sc no me fizerdes saber o sonho, h um s veredicto para vs. E uma palavra mentirosa c corrupta preparastes para proferir diante de mim ate que o tempo mude. Portanto, dizeime o sonho, c saberei que sois capazes de explicara interpretao. 9 Proptcrea si somnium non indicavcritis mihi, una ha:c sententia cst\ et scrmonem mcndacem ct corruptum pracparastis ad dicendum coram me, donec tempus mutetur; proptcrea soranium narrate mihi, ct cognoscam quod interpretationem cjus mihi indicctis.

Aqui ele relata a justificativa dos magos. Afirmam, e com razo, que sua arte nada mais capaz de fazer alm de apresen tar a interpretao de um sonho. Todavia, o rei quer saber qual era seu sonho. A luz deste fato, uma vez mais fica claro que cie estava sob a influncia de uma sorte de fria monstruosa, a qual era completamente indomvel. As vezes os reis fervilham de f ria, mas uma palavra cautelar os aquieta. O seguinte provrbio muito verdadeiro: O furor quebrantado por uma palavra bran da.75 N o entanto, j que a resposta perfeitamente justa dos adi vinhos no diminui o furor real, dcduz-sc que ele se deixara pos suir totalmente por uma fria demonaca. Entretanto, tudo isso, com o j afirmamos, era direcionado pelo propsito secreto de D eu s, visando a to rn ar a explicao de D an iel ainda mais prodigiosa. Ento solicitam que o rei relate seu son h o , c uma vez mais
75 Pv 15.1.

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5a EXPOSIO

[2.7-9|

prometem que estaro prontos a dar a interpretao. Tudo isso, porm, revelava grande arrogncia, com o j afirmamos. Em m o mento to arriscado, eles deveriam, no m nim o, ter dominado um pouco seu orgulho e ftil jactncia. Sua persistncia em to estulta gabolice e ludbrio demonstra que haviam sido entorpe cidos pelo diabo. Aqueles que esto por demais envolvidos em suas artes supersticiosas, procuraro presunosamente m anter sua loucura. Os adivinhos deram um claro exemplo disso, de monstrado na maneira com o continuaram sustentando seu [pseu do] conhecim ento da interpretao de sonhos. Ento segue-se o protesto do rei. E u sei, diz ele, que estais g anh and o tem po, porqu e sabeis que a coisa se fo i de m iin, ou, a palavra foi decretada, se tomarmos o significado anterior. O rei aqui os acusa da pior duplicidade: os magos no possuem o que proclamam ter; desejam livrar-se dessa [duplicidade] por que sabem que o rei esqueceu totalmente seu sonho. Portanto, com o se ele dissesse: Vs prometeis dar-me uma interpretao precisa do sonho, mas isso mentira. Sc eu vos relatasse o so nho, seria fcil constatar vossa arrogncia, porque no sereis capazes de explicar o m istrio \aenigma\. M as, em bora sabeis que esqueci o sonho, quereis que vo-lo diga. Entretanto, p ro ce deis assim apenas para ganhardes tem po, afirma ele. Ento escondeis vossa ignorncia e ainda nutris o conceito de que sois eruditos. Se meu sonho tivesse ficado gravado em minha m em ria, eu poderia facilmente comprovar vossa ignorncia, pois no sois capazes de fazer o que alegais. Portanto vemos o rei acusando os adivinhos ainda de outra farsa - que so impostores, iludindo as pessoas com falsos pre textos. Ele lhes diz que merecem m orrer se no lhe relatarem seu sonho. Este um argumento negativo c falho. N o entanto, no surpreende que os tiranos sempre encontrem justificativas para sua barbrie. Apesar disso, devemos ter em mente aquilo que j mencionei, ou seja, que os adivinhos mereciam as repri mendas, porque eram bales vazios, fazendo falsas promessas

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de que eram capazes de conjeturar o futuro a partir de sonhos, augrios e coisas afins. Quanto ao rei, porm, no havia nada mais injusto do que imputar tal crime aos magos. Pois, ainda que enganassem os outros, tambm enganavam a si prprios, estando cegos e mesmo enfeitiados por sua ftil crena em tal pseudo-sabedoria. Tampouco pretendiam enganar o rei. Pois cri am que algo repentino lhes aconteceria c seriam capazes de li vr-lo de toda ansiedade. Todavia, o rei os agride o tem po todo numa cega investida de selvageria. Portanto, devemos observar a causa principal - ele est sendo torturado por Deus e no con seguir ter um minuto de paz at que tenha ouvido a explicao de seu sonho. Em seguida, acrescenta: Se no m e fizerdes saber o son ho, este vered icto perm anece; ou seja, o que j foi decretado so bre vs. No perguntarei quem individualmente culpado ou quem deseja me enganar, mas eliminarei totalmente rodo o colegiado de magos. Em suma, nenhum escapar execuo se no me disserdes tanto o sonho quanto sua interpretao. L o go a seguir, acrescenta: V s p reparastes um a palavra m en tirosa e co rru p ta para proferirdes aqui perante m im - e isso elimina vossas escusas. Novamente o rei protesta contra a fraude e a malcia das quais eles ainda no estavam cientes. E com o se dissesse que estavam deliberadamente buscando capci osos pretextos para engan-lo. Porm afirma: um a palavra co r ru pta e m en tirosa ou enganosa; isto , vossas escusas so re pugnantes ou, com o dizemos coloquialmente, fedem. Se hou vesse alguma justificativa plausvel, eu aceitaria o que estais di zendo; todavia, vejo que no h nada em vossas palavras alm de falcia, fraude que cheira a podre. Portanto, agora vemos que o rei no s estava furioso com a recusa dos adivinhos de contarlhe seu sonho, com o tambm acusou-os de um erro ainda mais grave, ou seja, de pronunciarem algo repugnante e desejarem deliberadamente rir s suas custas. Ento prossegue: D izei-m e o son ho e en to saberei, ou

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5a EXPOSIO

[2.9]

luz do qu poderei saber, que vs sois capazes de interpretar fielmente sua substncia. Aqui o rei adota outro argumento com o fim de acusar os magos de dissimulao: Vs vos gabais de que a interpretao de meu sonho no vos difcil. Em que vos baseais para afirmar isso? Porquanto ainda no conhcccis o so nho propriamente dito. Se eu vos contar o sonho, sereis capazes de dizer qualquer coisa que vos venha mente. Entretanto, es tou indagando sobre um sonho que est velado tanto de mim quanto de vs; e tudo o que podeis dizer : Quando ele nos disser o sonho, o restante ser fcil. S saberei se sois bons e habilidosos interpretes de sonhos, se puderdes relatar-mc este sonho. Uma coisa depende da outra. E sois muito presunosos sobre o que ainda vos desconhecido. Portanto, enquanto cor reis to precipitadamente e procurais persuadir-me de que co nheceis a interpretao [do sonho], estais tentando lograr-me tambm com isso. Ambas as coisas, vossa precipitao e vossa falcia, se revelam pelo jo g o que insistis em jogar comigo. Eis a sntese. O restante vem amanh.

Deus Todo-Poderoso, visto que em nossa peregrinao terre na. necessitamos diariam ente dos ensinamentos e diretrizes de teu Esprito, permite que dependamos tanto de tua Pala vra quanto de tua secreta inspirao, com verdadeira mo dstia, p ara que no tomemos sobre ns responsabilidades demasiadas. Ajuda-nos a estarmos conscientes de nossa pr pria ignorncia, cegueira e estupidez, e a sempre fugirmos em direo a ti, no sendo atrados aqui e acol pela astcia de Satans e dos mpios. M as que pennaneamos firm es em tua verdade e que nunca nos desviemos dela, enquanto nos orientas ao longo do curso de nossa vocao, at chegarmos g lria celestial de teu reino, que p ara ns fo i conquistado pelo sangue de teu Filho unignito. Amm.

99

 xposio
10 Os caldeus responderam na presena do rei e disseram, No h mortal sobre a terra que possa explicar a palavra do rei. E portanto nenhum rei ou prncipe ou governador jamais exigiu semelhante coisa dalgum mago, cncantador ou caldeu. 10 Rcsponderunt Chaldxi coram rege, et dixerunt, Non est homo super terram qui sermonem regis posset explicare; propterca nullus rex, princeps, vel prefcctus reni consimilem cxquisivit ab ullo mago, et astrologo, et Chaldxo.

6a

Os caldcus novamente se justificam por no serem capazes de relatar ao rei seu sonho. N a verdade, esto dizendo que isso no faz parte de sua arte ou cincia, c que no h preccdente algum para fazer-se tal interrogao aos eruditos - para que res pondessem tanto re facto quanto de ju re, com o dizem. Eles cer tamente afirmaram ser intrpretes de sonhos; no entanto, suas conjeturas no conseguiam abarcar os sonhos propriamente di tos, mas s se responsabilizavam pela interpretao dos m es mos. Obviamente, esta era uma justificativa justa. Entretanto, o rei no a admitiu. Ele estava movido de fria (com o dissemos ontem ), c isso por um impulso sccrcto de Deus, visando a que o rei viesse a desmascarar os magos, ariolcs e astrlogos com o meros impostores que enganavam o povo. E devemos ter conti nuamente nossos olhos voltados para o propsito que Deus ti nha, ou seja, exaltar seu servo Daniel e isent-lo da categoria com um . Tambm acrescentam que nenhum rei ou prncipe ja mais agiu dessa maneira em relao aos magos e eruditos.

100

6a EXPOSIO

[2.11]

Ento clc prossegue:

11 E a palavra sobre a qual o rei pergunta c preciosa; c ningum h que a possa explicar diante do rei, seno os deuses, cuja habitao no e com os homens. 11 Et sermo de quo rex inquirit pretiosus est; et nullus est qui possit exponere coram rege, nisi dii, quorum habitatio cum carne non est ipsis.

Acrescentam que aquilo que o rei procura excede a com preen so humana. Indubitavelmente, essa foi uma confisso relutante; pois, com o dissemos previamente, eles haviam granjeado tal fama decorrente de sua sabedoria, que a plebe acreditava que no existia nada oculto deles, nada lhes era desconhecido. Ao confessarem sua ignorncia neste assunto, sem dvida estavam buscando se gurana na fuga. Em perigo extremo, foram forados a recorrer at mesmo a tal subterfgio. Pode-se perguntar por que dizem aqui ser preciosa a pala vra pela qual o rei indaga. Pois eles no sabem o que o rei so nhou. Donde, pois, vem a preciosidade? Entretanto, no de se estranhar que os ansiosos e golpeados, movidos por medo extre m o, falem demais e de maneira insensata. Dizem que a coisa preciosa - colocam algumas lisonjas em suas demais justificati vas para suavizarem o furor do rei e assim escaparem da morte iminente com que ele os ameaa. A palavra sobre a qual o rei p ergu nta preciosa - e ainda, isso poderia mui provavelmente significar que aquilo no era algo comum, que o sonho do rei fora divinamente enviado c depois repentinamente sepultado no esquecimento. Portanto, deve haver algum mistrio aqui, e no sem razo que os caldeus afirmem que esse negcio, ou coisa, era grande e complexo demais para a capacidade com um da mente humana. Ento acrescentam: no pode haver nenhum o u tro in t r prete seno os deuses (ou, anjos). Alguns aplicam isso aos an jos. Sabem os, porm , que entre os adivinhos adorava-se uma m ultiplicidade de deuses. Portanto, mais simples explic-lo com o entre sua multido de deuses imaginrios. Eles tinham,

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[2.11, 12]

DANIEL

claro, deuses menores. Pois todas as naes nutriram sempre a fantasia de que havia um Deus supremo, que reinava solitaria mente. E abaixo dele inventaram deuses menores. E cada um fabricava para si um deus de acordo com seus prprios anseios. Aqui, portanto, eles os denominam de deuses em sua lingua gem comum caracterstica, dando vazo a sua opinio pessoal. Entretanto, pode-se identific-los com os gen ii ou deuses do ar. Pois sabemos que todos os descrentes estavam imbudos da opi nio de que existiam deuses intermedirios. Os apstolos luta ram diligentemente contra o erro antigo. E sabemos que os li vros platnicos esto abarrotados da doutrina que diz que entre o nwnen celestial (divindade) e os seres humanos existem de m nios ou gen ii agindo com o mediadores. Por essa razo, tais palavras so facilmente compreendidas, tendo em mente que os caldeus criam que somente os anjos eram intrpretes, no por que possussem uma viso bblica genuna e clara acerca dos an jos, mas porque vigorava entre eles a doutrina platnica ou a superstio sobre os gen ii, os quais habitam os cus e mantm relaes com o deus mais elevado, ao mesmo tem po que so parentes dos mortais. Porque os humanos esto envoltos em carne, no podem elevar-se aos cus a fim de entender todos os seus segredos. Da, presume-se que o rei agiu injustamente ao exigir deles um ofcio divino ou angelical. Esta justificativa tam bm verossmil. N o entanto, os ouvidos do rei estavam surdos, e se achava dominado por sua fria. Deus o dirigia com as Frias, para que no tivesse descanso algum. Da, pois, sua violncia, qual Daniel acrescenta:
12 Ento o rei, cm sua grande ira c fria, ordenou que todos os sbios de Babilnia fossem mortos. 12 Prptcrca rex in ira et indignatione magna edixit ut interficerent omnes sapientes Babylonis.

A ameaa que vimos anteriormente era terrvel; agora, porm, N abucodonosor vai ainda mais longe. Ele no simplesmente ame aa os caldeus com a m orte, mas de fato ordena que sejam executa dos. O utro exemplo assim dificilmente se encontrar em toda a

102

6a EXPOSIO

[2.12-14]

histria. Entretanto, precisamos ter sempre cm mente a causa: ele estava sob terrvel turbulncia mental, porque o Senhor pla nejara pr em evidncia a seu servo Daniel, a fim de tornar-se um espetculo diante de todos. E tudo isso era uma preparao para seu reconhecim ento da parte de todos. Isso foi feito publi camente a fim de que os sbios de Babilnia fossem desmascara dos com o falsrios, os quais prometiam mais do que podiam comprovar. Fossem eles dotados da mais alta erudio, ainda assim no teriam o dom de revelao que Daniel possua. Por isso o rei emitiu sua ordem c a todos condenou morte. E tambm poss vel que tenha ele percebido, ento, algo cm que jamais pensara antes, ou seja, que havia muita inanidade em suas afirmaes c muitos truques mgicos cm toda sua arte. Quando sua prtica supersticiosa falhou, a fria do rei imediatamente veio tona. (Vemos os que, no linguajar popular, se consideram muito devo tos explodirem cm fria, com o a tenho chamado, quando com preendem que sua adorao fictcia no traz proveito algum, c a amaldioarem seus dolos e a odiarem o que at ento havia sido objeto de sua confiana.) Portanto, pode ser que N abucodonosor haja agora descoberto neles as imposturas nesse assunto vital, quando anteriormente tal idia nem havia passado por sua cabe a. Ele percebe que era enganado e que, ao mesmo tem po, se achava diante de um caso em extremo desconcertante, e cm an siedade tal, por haver sido deixado sem qualquer conselho da parte daqueles de quem havia esperado tudo, e por isso est cem vezes mais furioso do que se houvera comeado com calma. Em seguida, ele prossegue:
13 E o decreto saiu, c os sbios estavam sendo mortos. E buscaram a Danicl e a seus companheiros, para que fossem mortos. 14 Ento Daniel procurou saber o propsito c decreto por Arioquc, chefe da guarda do rei, que tinha sado para matar os sbios de Babilnia. 13 Etedictum cxiit et sapientes interficicbantur: et quairebant Daniel et socios ejus ad intcrficicndum. 1 4 Et tunc Daniel sciscitatus est de consilio et edicto ab Arioch principe satcllitum regis, qui cxicrat ad interficiendum sapientes Babylonis.

103

[2.13-15]

DANIEL
1 5 R espondit et dixit ipsi Arioch prxfecto regis, Ad quid edictum festinat e conspcctu regis? Tunc rem patefccit Arioch ipsi Danieli.

15 Ele replicou c disse a Arioquc, comandante do rei: Por que o decreto se apressa da presena do rei? Ento Arioque explicou o caso a Daniel.

Pelas palavras, parece que alguns dos sbios j haviam sido mortos. Pois Daniel no foi procurado para morrer entre os pri meiros. Quando os adivinhos e caldeus foram indiscriminadamen te arrastados para a execuo, Daniel e seus amigos se achavam sob o mesmo perigo. E ele diz expressamente, o ed ito saiu; isto , foi feito pblico (esta frase s vezes tambm ocorre em la tim ), e os sbios estavam sendo m ortos. Ento Daniel tambm foi procurado. O rei nunca permitiria que seu decreto, uma vez sancionado, fosse tratado levianamente. Sc houvera ordenado isso publicamente, e nenhuma execuo ocorresse, no haveria sido ridculo? Portanto presumimos, por inferncia, ser provvel que muitos dos adivinhos e caldeus j haviam sido mortos. Ora, apesar de a causa do rei no ser legal, eles foram con denados a uma punio justa. Pois (com o dissemos ontem ) m e reciam ser exterminados. A peste tinha que ser removida, o mais depressa possvel. Sc N abucodonosor fosse com o Davi ou Ezequias ou Josias, poderia t-los exterminado a todos com boa ra zo e purgado a terra de tal poluio. Ele, porm, transgrediu cm deixar-se dominar por sua ex cessiva fria. N o entanto, Deus lanou sobre os caldeus uma pu nio justa. E essa advertncia visava a beneficiar a todo o povo, mas eles estavam endurecidos em seu erro, e sem dvida alguma se fizeram ainda mais imperdoveis, tornando-se cegos ante o juzo divino. Que Daniel tambm estava destinado execuo quando nem mesmo fora convocado pelo rei, mostra quo injustos so os de cretos daqueles reis que no se do ao trabalho de inquirir devi damente sobre os casos que julgam. N abucodonosor freqente mente ouvira falar de Daniel e fora forado a admirar sua habi lidade e seu singular dom de sabedoria. C om o, pois, poderia

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6a EXPOSIO

[2.13-15]

csquec-lo quando necessitava de conselho, o qual somente ele poderia oferecer-lhe? Portanto, vemos que, apesar de o rei haver cuidadosamente inquirido sobre o sonho, no assumira uma ati tude realmente sria. Pois sem dvida sutgiria em sua mente o pensamento: J percebeste o incrvel dom de sabedoria celesti al que os judeus cativos possuem? Convoca-os em primeiro lu gar. Portanto, a negligncia do rei, deixando de convocar a D a niel, pelo menos juntam ente com os demais, est descoberta. Dissemos que isso era administrado pela secreta providncia de Deus, que no desejava que seu servo se associasse com aqueles m inistros de Satans, cuja cincia consistia em nada mais que truques e iluses. E , quanto ao rei, vemos que ele negligenciou o dom de Deus c, por assim dizer, ocultou a luz posta diante dele. Agora ele arrasta Daniel para a morte. J disse que os tira nos, com um cnte, so injustos e se nutrem de terrvel violncia, porque no podem dar-se ao trabalho de investigar um caso. Ainda assim, vemos com o Deus m aravilhosamente livra os seus das garras da m orte, com o acontece a Daniel. Pois pode parecer-nos um milagre que Arioque poupasse a vida de Daniel enquanto assassinava os demais - c esses, nativos. Com o, pois, sucedeu de Daniel desfrutar de mais benevolncia que os caldeus, quando no passava de estrangeiro c cativo? Porque sua vida estava nas mos de Deus e sob sua proteo, o qual ofuscou a mente e dete ve as mos do comandante a fim de no o matar imediatamente. E diz-se que D an iel pergu ntou acerca do p ro p sito e do de creto . Alguns o traduzem, prudente c sagazmente; e iTU, etab, significa prudncia, com o tambm DUD, teem, m etaforicam en te, traduzido por compreenso, quando significa gosto. Mais adiante, porm, veremos teem traduzido por decreto; e j que esse significado parece encaixar-se m elhor aqui, eu o admito. Daniel estava indagando ao com andante qual era o decreto e propsito do rei. Arioque tambm chamado de: chefe da guar da do rei. Alguns o traduzem dos executores ; outros, dos cozinheiros. Pois FII3D, tabab, significa matar; entretanto, o ttulo

105

[2.13-15]

DANIEL

dele derivado significa um cozinheiro. Potifar foi chamado as sim cm Gnesis 3 9 76 - o homem para quem Jos foi vendido. A mim parece um tanto absurdo dizer que Potifar era o com an dante de carrascos. Mas, se dissermos que Arioque era o com an dante dos cozinheiros, dificilmente se enquadraria em seu ofcio scr ele enviado a matar os caldeus. Por essa razo, prefiro inter pret-lo mais com cdidam ente, ou seja, que ele era o chcfc da guarda. Pois, com o j disse, Potifar foi chamado DTOD 3 1, rnb tabbabim , c s aqui a pronncia modificada. E prossegue: D aniel tam bm disse: P o r que o d ecreto se apressa da vista do rei? A luz destas palavras, parece que Daniel estava indiretamente acusando o furioso rei e tambm sua in gratido; sua fria, porque no investigou cuidadosam ente o bastante, antes de decretar uma penalidade to cruel; e sua in gratido, porque agora ele arrasta morte algum que, apesar do conhecim ento real de suas qualidades, no fora consultado. Quando, pois, diz apressa, no tenho dvida de que ele estava indicando erro no rei por no haver sido convocado ou ouvido, e ainda assim estava sendo chacinado juntamente com o restante, com o se fosse igualmente culpado (ou seja, se os caldeus fossem culpados a esse respeito). A sntese de tudo que no havia ra zo para que o rei demonstrasse tanta pressa; se houvera inda gado mais atentamente talvez encontrasse o que desejava. Em seguida acrescenta que A rioqu e explicou o assu nto a D aniel. A luz desse fato, parece que, at ento, Daniel permane cera ignorante de todo o caso. Por isso, podemos imaginar quo assustado ele estava. Permanecera em completa ignorncia, e ago ra, repentina c incrivelmente, estava sendo arrastado para a exe cuo. Ele precisava ser fortalecido por Deus a fim de recomporse c implorar algum prazo ao com andante e ao rei, para que pudesse relatar ao rei seu sonho e fornecer sua interpretao. Para Daniel poder manter-se cm boa form a carecia-se de uma
76 Gn 3 9 .1 .

106

6a EXPOSIO

[2.16]

extraordinria beno divina; de outra maneira, sua mente terse-ia entorpecido pelo terror. E sabemos com o, nas crises repen tinas, perdemos nossa postura c nossos coraes se perturbam. Quando, pois, nada acontece a Daniel, c certo que sua mente estava sendo governada pelo Esprito de Deus. Em seguida, ele acrescenta:
1 6 E Daniel entrou c pediu ao rei que Ihc designasse um tempo, e ele revelaria ao rei o significado. 16 E t Daniel ingressus est, et postulavit a rege, ut tempus darct sibi, et expositionem afterret regi.

Este versculo no contm nada novo, a no ser que deve mos observar algo que no foi expresso. O comandante aceitou o pedido de Daniel c o levou ao rei, embora estivesse um tanto apreensivo, pois sabia quo furioso o rei estava. Deixar de cum prir seu decreto imediatamente era cm extremo ofensivo. Mas, com o j mencionei, visto que Deus havia posto Daniel sob sua proteo, ele converteu a mente do comandante a tamanha bon dade que este no hesitou em levar Daniel ao rei. Outra coisa pode ainda ser inferida do contexto, ou seja, que Daniel obteve o que pediu. Pois o texto diz que ele v oltou para sua casa; sem dvida porque ele havia obtido do rei um dia de prazo, para cumprir sua promessa no dia seguinte. Todavia, surpreendente que isso lhe fosse permitido, pois o rei queria que seu sonho fosse relatado sem delonga. Daniel no apresenta ex pressamente as razes que apresentou ao rei, mas, provavelmen te, confessou o que veremos em m om ento oportuno - que ele no era dotado com tal discernimento ao ponto de explicar os sonhos, seno que esperava, pela beno divina, que voltaria no dia seguinte com uma nova revelao. O rei nunca teria dado sua permisso se Daniel transpirasse dvida ou no declarasse que esperava por uma revelao secreta de Deus. Ele logo teria sido rejeitado, provocando ainda mais a ira real. (E comum cm he braico omitir-se algo de seu lugar prprio e consider-lo depois em outro contexto.) Entretanto, quando modestamente confes sa a verdade, que ele no poderia satisfazer o rei at ter recebido

107

[2.17, 18]

DANIEL

do Senhor o que ele fielmente lhe transmitiria, o rei concede o tempo. E veremos isso mais claramente adiante. Ele prossegue:
17 Ento Daniel veio para sua casa, c abriu a palavra a seus amigos Hananias, Misacl c Azarias. 18 E para que pedissem por miseri crdia da face do Deus do ccu sobre este segredo, a fim de que Daniel e seus amigos no fossem mortos com o res tante dos sbios de Babilnia. 1 7 Tunc Daniel in domuni venit, ct Hanania:, ct Misaeli, et Azariac sociis suis sermonem patcfccit. 18 Et misericrdias ad petendum a facie Dei coelorum super arcano hoc, ut nc intcrficcrcntur Daniel ct socii cjuscum residuo sapientum Babvlonis.

Vemos com que propsito e confiana Daniel pediu tempo. Seu propsito era implorar a graa de Deus. E estava confiante porque sabia que estava marcc de um duplo castigo sc o rei fosse desapontado em sua esperana. Se no dia seguinte ele re gressasse de mos vazias, o rei no sc contentaria em ordenar uma m orte rpida c direta; ao contrrio, demonstraria para com Daniel uma terrvel crueldade, com o se este dele zombasse. In dubitavelmente, pois, Daniel esperava por aquilo que realmente obteve - que o sonho do rei lhe fosse revelado. Por isso prope a seus amigos que implorem pelas miseri crdias de Deus juntamente com cie. Daniel j se achava de pos se do poderoso e extraordinrio dom da interpretao de so nhos; mais ainda, com o j vimos, ele cra o nico profeta de Deus. Pois Deus costumava revelar seu propsito aos profetas, quer por m eio de sonhos, quer atravs de vises.77 Daniel havia rece bido ambos. A luz do fato de M isacl, Hananias e Azarias se lhe associarem em orao, deduzimos que no tinham razo alguma para o cultivo da ambio ou da vanglria. Pois se houvessem nutrido por Daniel alguma inveja, no poderiam ter orado de com um acordo. Porquanto no haviam inventado suas prprias oraes individualmente; apenas oraram para que a interpreta o do sonho fosse revelada a Daniel. Disso percebemos que
77 M g ., Nm 12; isto , 12.6.

108

6a EXPOSIO

[2.18, 19]

eles sinceramente concordaram em suas oraes c que todo o orgulho e ambio e vanglria se puseram longe deles. Alem disso, vale a pena ressaltar que est cscrito que eles im p loraram a m isericrd ia de D eus. Pois, a despeito de no chegarem presena do Senhor com o culpados, e visto que es peravam ser graciosamente atendidos no que pediam, utilizamse da palavra m isericrdia. Todas as vezes que fugim os para Deus cm busca de socorro para nossas necessidades, nossos olhos e pensamentos devem sempre estar voltados para sua misericr dia. Pois to-s sua soberana generosidade que o faz bondoso para conosco. O que se diz no final do versculo, para que no perecessem ju n ta m e n te com aqueles que restavam dos sbios de B a b il nia, alguns interpretam com o sc os quatro amigos estivessem preocupados com a vida dos adivinhos, desejando livr-los da morte. Mas ainda que buscassem o bem-estar de todos os ho mens, no resta dvida de que estavam separando-se dos magos c caldcus, pois seu conceito era totalmente diferente do deles. Ento prossegue:
19 Ento o segredo foi revelado a Danicl numa viso noturna: e assim Danic! bendisse o Deus do ccu. 19 'Ume Danieli in visione noctisarcanum patefactum est: tunc D aniel be,nedixit Deuni coeli.

Aqui podemos depreender que Daniel no vacilou, nem orou com seus amigos dominado pela dvida. Pois devemos ter em m ente a adm oestao de Tiago: Aqueles que duvidam, e te mem c oram a Deus com hesitao, so indignos de ser ouvidos. No pense tal hom em , diz Tiago, que alcanar alguma coisa do Senhor, deixando-se agitar de um lado para o outro com o as ondas do mar.78 Portanto, j que Deus promete estar atento s oraes, evidente que Daniel orou com plena confiana, con victo de que sua vida seria alvo do cuidado divino. Sentiu igual mente que Deus no atormentava a mente do rei Nabucodono71 M g., T g 1; isto <, 1.6-8.

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[2.19]

DANIEL

sor por nada, seno que preparara um extraordinrio e m em o rvel juzo. Convencido disso, ele nutre uma f inabalvel, e ora ao Senhor com o se j houvera recebido segundo seu pedido. E , por outro lado, vemos que Deus nunca fecha seus ouvidos quan do invocado justa e sinceramente - com o tambm afirmado no Salm o: Ele est perto de todos os que o invocam - porm, cm verdade.79 N o entanto, no pode haver verdade alguma onde a f inexistente. J que Daniel permeara sua orao com f e sinceridade, por isso foi diretamente ouvido, e, numa viso no turna, o segredo do sonho lhe foi revelado. No posso avanar mais agora.

Deus Todo-Poderoso, visto que nos encontramos em perigo todos os dias e em todos os momentos, no s da selvageria de um nico tirano, mas todo o mundo incitado contra ns pelo diabo e os prncipes deste mundo esto armados e pron tos para tios destruir, permite que possamos sentir e que pos sas mostrar-nos atravs da prpria experincia que nossas vidas esto em tuas mos e que tu sers um fiel guardio e no permitirs que um s cabelo de nossas cabeas caia; mas que nos guardars de tal m aneira que os mpios tambm sabero que hoje no nos gloriam os em teu nome em vo, no te invocamos em vo. E quando tivermos experimentado teu cuidado paternal em todo o curso de nossas vidas, perm i te que, por fim , alcancemos a bendita imortalidade que nos prometeste e que est gu ardada para ns nos cus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.

" M g . , SI 1 4 5 ; isto c, 1 45.18.

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ja
Exposio
2 0 Daniel falou c disse: Bendito seja o nome de Deus para sempre c sempre; sua c a sabedoria, e seu o poder. 2 0 Loquutus est Daniel et dixit, Sit nomen Dei benedicitum a sculo et in scculum: cjus est sapientia, et robur ipsius.

Neste versculo, Daniel prossegue em sua narrao. Ele agra dece a Deus que o sonho de Nabucodonosor lhe fosse revelado. Resume as palavras que utilizou: B en d ito seja o n om e de D eu s, diz ele, para sem pre e sem pre. Isso algo que deveramos pedir diariamente; quando oramos que o nome de Deus seja santificado, uma perpetuidade fica indicada em tal forma de orao. Aqui, po rm, Daniel se transborda de louvores a Deus com grande fervor, reconhecendo sua singular bno cm livrar, a ele c a seus amigos, da m orte, contra toda esperana. E quando o Senhor confere uma prodigiosa bno a seus servos, ento nutrem muito mais m otiva do para louv-lo; com o disse Davi: O Senhor colocou um novo cntico em minha boca.80 E duas vezes usa Isaas a palavra: Que Deus tem dado razo para um cntico novo c diferente, pois tem tratado maravilhosamente sua igreja.81 Dessartc, no h dvida de que Daniel desejava louvar a Deus de uma maneira incom um , uma vez que experimentara esta excepcional graa de ser resgatado de morte iminente.
1,0 M g., SI 4 0 ; isto c, 4 0 .3 . *' M g., Is 4 2 ; isto , 4 2 .9 -1 0 .

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[2.20]

DANIEL

Depois disso, ele acrescenta, de quem . O relativo tomado, aqui, com o uma partcula causal, para que fosse transmitido, p o r que sua a sabedoria e seu o poder. As partculas acrescentadas podem ser confirmativas e tomadas com o uma partcula exclusiva, com o se ele estivesse dizendo que h um Deus a quem o louvor tanto do poder quanto da sabedoria merecido. Porque, separados dele, ambos seriam buscados em vo. Entretanto, parece que esta ao de graa no se enquadra na presente ocasio. Pois Daniel deveria ter celebrado os louvores de Deus pela manifestao da viso, contentado-se somente com isso. N o entanto, aqui ele proclama a glria de Deus em decorrncia de ambos, seu poder c sua sabedoria. Quando as Escrituras preten dem distinguir o verdadeiro Deus de todos os deuses inventados, utiliza estes dois princpios - que Deus governa todas as coisas por sua mo e as mantem debaixo de seu dom nio; c, ento, que nada fica escondido dele. Estas duas coisas no podem separar-se quan do a majestade de Deus est sendo considerada. Vemos os homens fabricarem coisas para si, e ento chegam a possuir uma incontvel miscelnea de deuses, atribuindo a cada um seu prprio ofcio. Isso porque no conseguem contentar-se com uma simples unidade no tocante a Deus. Outros inventam uma espcie de semideuses. Tais so todos aqueles que falam demais sobre a prescincia nua. C on fessam que nada pode ocultar-se de Deus, mas que ele prev todas as coisas; e a isso atribuem todas as previses que so feitas nas Escrituras. O que dizem verdade. No obstante, com isso ofus cam a glria de Deus - no, eles o esmiuam com pletam ente; pois fazem dele um mero Apoio, cuja funo nos tempos antigos era a de prever o futuro (de acordo com o que os mpios pensavam). Portanto, quando buscavam a previso do futuro, Apoio tinha o poder de revelar isso ou aquilo. H muitos hoje crendo que Deus assim, que ele prev todas as coisas; mas, ou ele guarda seus segre dos, ou deliberadamente se retrai do governo do mundo. Em suma, a prescincia de Deus, por esse prisma, inspida e constitui uma especulao infundada. Com o disse, roubam a Deus uma parte de

112

T EXPOSIO

[2.20, 21]

sua glria c, o quanto so capazes, o partem em pedaos. Entretan to, quando as Escrituras desejam assegurar o que c prprio de Deus, juntam estas duas coisas inseparavelmente: que Deus prev todas as coisas no sentido emquc nada h que se possa ocultar de seus olhos; e, ento, que ele mesmo determina o que h de vir, governa o mundo de acordo com sua vontade; nada acontece por acaso, seno unicamente em consonncia com seu governo. Portanto, D a niel agora toma este princpio, ou estes dois princpios, a saber, que somente o Deus de Israel mcrcce o nome de Deus, pois somente a ele pertencem a sabedoria c o poder. Lem brem o-nos, portanto, de que Deus c defraudado de seu justo louvor quando esses dois prin cpios no so mantidos intactos - que ele tem diante dos olhos todas as coisas, c que ele governa o mundo para que nada acontea alheio sua vontade. Todavia, uma vez que ainda seria inspido (que a sabedoria e o poder pertencem to-som ente a Deus, c que se acham somente nele) se a sabedoria fosse brilhar no mundo e o poder tambm fosse capaz dc ser conhecido, ele imediatamente continua dizendo:
21 E ele mesmo muda os tempos c as divises dos tempos, estabelece reis c destrona reis. Ele d sabedoria aos sbios e entendimento queles que so entendidos. 2 1 Et ipse mutat tampor,a, ct articulos temporum: constituit reges et admovet reges: dat sapientiam sapientibus, ct scientiam iis qui scientiam cognoscunt.

Por meio dessas palavras, Daniel pe com mais elareza o que poderia ficar obscuro. Ele ensina que Deus a fonte da sabedoria e do poder, a tal ponto que no mantem dentro dc si o que lhe per tence com exclusividade, mas o faz resplandecer por todo o cu c terra. E devemos atentar para isso cuidadosamente. Pois aparente mente no revestiu-se de sublimidade a afirmao de Paulo de que somente Deus sbio.82 Entretanto, quando reconhecemos que a sabedoria dc Deus se expe diante de nossos olhos em todos os quadrantes do cu c da terra, percebemos melhor com o c cm que

s M g., Rm 1 6 ; isto c, 16.2 7.

113

[2.21]

DANIEL

sentido Paulo afirmou que somente Deus sbio. Deus, portanto, com o j disse antes, no mantm a sabedoria presa em seu ntimo, mas a faz fluir atravs do mundo inteiro. A sntese deste versculo que todo o poder c a sabedoria que se revelam no mundo so testemunhas do poder c sabedoria de Deus. E ingratido humana ver que, quando os homens encon tram algo digno de louvor, cm si mesmos ou em outros, eles ime diatamente se apropriam do mesmo com o se lhes pertencesse por direito. Assim a glria de Deus apoucada, mas isso se deve perversidade humana em face da auto-revelao divina. No entan to, aqui somos ensinados que, ao invs de desmerecer o poder e a sabedoria de Deus, toda sabedoria e poder vistos no mundo real am os de Deus ainda mais. Portanto, compreendamos a inteno do profeta - Deus estende diante de nossos olhos, com o espelhos, tais testemunhos de seu poder e sabedoria, quando as coisas mu dam no mundo, quando os homens so poderosos em sabedoria, quando alguns so exaltados bem alto e outros precipitados bem abaixo. A experincia nos ensina que essas coisas no so decorren tes das artimanhas humanas ou de qualquer equilbrio da natureza. Reis supremos caem e outros recebem as mais elevadas honras. Daniel ento nos diz que no devemos olhar somente para os cus buscando o poder e sabedoria divinos, pois eles nos so manifesta dos aqui na terra e so, diariamente, exemplos postos diante de nossos olhos. Ento percebemos com o estes dois versculos se en caixam bem. Ele dissera que a sabedoria pertence to-som ente a Deus; agora demonstra que o Senhor no a oculta cm seu ntimo, seno que no-la revela, para que ento saibamos, atravs da experi ncia com um , que qualquer sabedoria existente flui dele, e que ele sua nica fonte. Nosso pensamento deve ser exatamente o mes m o acerca de seu poder. Portanto, ele quem m uda os tem pos e as divises dos tem pos. Sabemos que tudo se imputa fortuna quando o mundo passa por mudanas incertas, de modo que todos os dias alguma coisa realmente muda. E os no-religiosos deduzem desse fato que

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todas as coisas so transformadas por um impulso ccgo. Outros dizem que a raa humana o brinquedo de Deus, c que os homens so jogados de um lado para o outro com o bolas. Todavia, com o j disse, no h nada de inusitado em que, aqueles de mente perversa e corrupta, enxergam todas as obras divinas sob a pior das luzes. Quanto a ns, nutramo-nos do que o profeta aqui ensina, a saber, que todas as mudanas [rcvolutiones], com o so chamadas, so tes temunhas do poder de Deus c indicam que as atividades humanas so divinamente governadas. Pois indispensvel que sustentemos um ou outro: ou que a natureza domina as atividades humanas, ou que a fortuna muda, aqui c acol, as coisas que deveriam marchar tranqilamente em frente. N o que diz respeito natureza, seu sis tema seria regular se Deus, cm seu singular propsito, com o bem lhe parccesse, no promovesse mudanas nas condies dos tem pos. Os filsofos que atribuem natureza o dom nio supremo so muito mais coerentes do que o restante, os quais pem a fortuna nos pncaros mais elevados. Pois se admitirmos o que estes ltimos pretendem, ou seja, que as atividades humanas so transformadas pelo impulso da fortuna fortuita, donde, pois, vem essa fortuna? Se lhes pedirmos uma definio, o que respondero? E claro que so compelidos a reconhecer que o ttulo fortuna constitui um conceito vazio. N o entanto, nem Deus nem a natureza tero lugar algum num governo vazio e, por assim dizer, mutvel do mundo, onde todas as coisas marcham para suas formas terrenas de maneira desordenada. Sc isso for admitido, a doutrina de Epicuro certa mente far sentido; porque, se Deus renunciar o controle supremo do mundo, e se todas as coisas acontecerem por acaso, ento o Senhor deixou dc scr. Entretanto, cm tais mudanas ele est esten dendo sua mo para reivindicar para si o dom nio do mundo. Portanto, lembremo-nos dc que, em todas as mudanas que continuamente sucedem e nas quais a aparncia do mundo c, em certo sentido, renovada, a providncia divina brilha c que as coisas no fluem cm fluxo invarivel; porque, o que s prprio de Deus no pode ser atribudo probabilidade. Deus, afirmo, de tal forma

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DANIEL

transforma os imprios e a alternao dos tempos, que podemos aprender a mir-lo cm confiana. Se o sol nascesse c sc pusesse da mesma maneira, ou sc pelo menos existisse uma simetria anual de finida sem mudanas fortuitas, no teramos dias mais curtos no inverno e mais compridos no vero. Da podermos inferir que ha veria uma ordem certa na natureza; c dessa forma Deus seria, por assim dizer, deposto de seu domnio. Mas quando os dias do inver no so diferentes dos de vero; quando a primavera nem sempre apresenta o mesmo aspccto - s vezes chuvoso ou nevoento, s vezes nos fornccc o calor do vero; novamente, quando os veres so to variveis que nenhum ano igual ao outro; quando o tem po muda cm horas ou minutos e os cus se vestem de um novo aspccto - quando vemos todas essas coisas, Deus est, de ccrto modo, nos despertando a fim de no permanecermos estupidamente atados s nossas prprias e torpes idias e imaginemos que a natu reza uma cspcic dc divindade, assim privando a Deus de sua legtima honra e transferindo para todas as nossas concepes aquilo que ele reivindica exclusivamente para si. Sc nessas coisas comuns os homens se veem forados a reconheccr a providncia divina, se qualquer mudana muito importante acontecer (como quando Deus transfere imprios c, por assim dizer, transfigura o m undo), no deveramos, pois, demonstrar-nos muito mais afetados - a no scr que sejamos bem estpidos? Portanto, com boa razo Daniel aqui corrigc a perversa opi nio que domina a mente de quase todos, ou seja, que, ou o m un do transformado pelo acaso, ou a natureza a suprema divinda de. Pois ele assegura que Deus quem muda os tempos e causa as vicissitudes. Todavia, ele est falando estritamente dos imprios, com o o contexto o demonstra, que o Senhor designa c destrona reis. Afigura-se-nos difcil dc acreditar que por intermdio dc Deus que reis so postos cm seus tronos, c cm seguida tambm depostos. Pois cremos que um imprio conquistado por esforo ou por direito hereditrio, ou simplesmente pela fortuna. Deus deixado de lado quando a diligncia humana, ou o poder, ou a boa

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T EXPOSIO

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fortuna, ou algo semelhante, dessa forma exaltado. Por isso, se diz no Salmo: Nem do oriente, nem do ocidente; mas Deus o nico juiz.83 A, o profeta ri do discurso (com o o chamam) dos sbios, os quais renem todos os seus argumentos para provar que os imprios vm aos homens, ou por meio de seu prprio planeja mento e poder, ou atravs da boa fortuna, ou por outros meios humanos inferiores. Olha ao seu redor, onde quer que seja, diz ele, que desde o nasccr at o pr-do-sol no encontrar razo que explique por que um c no o outro est no poder. O Senhor, por tanto, o nico juiz - ou seja, o governo permanece sob o exclu sivo poder de Deus. Portanto, tambm nesta passagem se diz que o Senhor estabelece reis e os remove quando bem lhe parece. Este excelente argumento poderia ser discorrido de forma mais plena; visto, porm, que a mesma ocasio se repetir, cm vrias outras passagens, no mom ento estou apenas tocando de leve no que o versculo contm. Pois o esplio dos reinos e sua runa e mudanas sero freqentemente mencionados. Por essa razo no quero sobrecarreg-los com tudo o que tenho em mos. Ser o bastante mostrar a inteno de Daniel. Em seqncia, ele acrescenta: ele d sabedoria aos sbios e en ten d im en to queles que so dotados de en tend im en to. N es ta segunda orao, o profeta confirma o que j afirmamos: a sabe doria de Deus no est oculta na escurido, seno que nos revela da. Pois Deus diariamente nos d disso claras e seguras evidncias. Aqui ele tambm corrige a ingratido humana; toda vez que retra em o louvor da excelncia de Deus e o atribuem a si prprios, se chegam bem prximos do sacrilgio. Por isso, Daniel dcclara que no existe sabedoria nos homens, exceto aquela advinda de Deus. Alguns, claro, so sbios; podem ser at mesmo muitssimo inte ligentes. Entretanto, deve-se perguntar se ela vem deles prprios. Daniel mostra que os homens so engenhosos e invejosos quando reivindicam para si alguma coisa, principalmente quando todos se
M g., SI 7 5 ; isto , 7 5 .6 -7 .

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DANIEL

sentem dominados de admirao por eles; pois nada possuem de si mesmos. Quem se gabar de ser sbio por meio de suas prprias foras? Aquele que criou a sabedoria a qual assume? J que, ento, Deus o nico autor tanto da sabedoria quanto da erudio, dons com os quais ele adorna os homens, elas no obscurecem sua g l ria, e sim deveriam enaltec-las.
2 2 Ele revela coisas profundas c cscondidas; Ele conhece o que cm rrevas, e com Ele mora a luz. 2 2 Ipsc patefccit profunda ct abscondita: cognoscit quod in tcnebris, et lux cum co habitat.

Ele insiste e confirma a mesma linha de pensamento: que e atravs do Esprito de Deus que todos os homens mortais adqui rem todo o entendimento e luz que possuem. Vai mais longe ainda do que nunca neste versculo. Pois havia dito, cm termos gerais, que os homens so sbios c entendem atravs da bno divina. N o entanto, agora ele suscita uma questo particular - diz que, onde h inteligncia rara e incomum, ali brilha mais claramente o dom de Deus. E com o se estivesse afirmando que de acordo com a medida de sua liberalidade que o Senhor distribui aos mortais cm particular toda e qualquer sagacidade e/ou inteligncia que por ventura venham possuir, mas que adorna alguns com tamanho dis cernim ento, que parecem ser intrpretes pessoais dele mesmo. As sim, aqui ele fala do dom proftico propriamente dito - com o se estivesse afirmando que a bondade divina vista no s na prudn cia comum dos homens (pois nenhum deles to retrgrado ao ponto de no distinguir entre o certo c o errado c no possuir al guns padres de governo para suas vidas), mas que nos profetas h algo alm do com um , o que torna a sabedoria de Deus ainda mais maravilhosa aos nossos olhos. Donde vem a habilidade dos profe tas para profetizarem acerca de coisas ocultas, de penetrar alm dos cus, de transcender a todos os limites? E isso comum aos homens? Portanto, j que ele supera a capacidade do homem com um , o pro feta, pois, ensina que o benefcio c o poder divinos, juntos, mere cem muito mais louvor, pois Ele revela as coisas escondidas e secretas. E nesse sentido que ele acrescenta que a luz mora com ele\ com o

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T EXPOSIO

[2.22]

sc afirmasse que Deus c muito diferente de ns, j que estamos envoltos por infindas nuvens ou escuridade, mas que para o Se nhor tudo claro, de modo que ele nunca hesita, no faz pergun tas, no impedido pela ignorncia [humana]. Portanto, agora percebemos a inteno do profeta. Aprendamos, porm, desta passagem a render louvores a Deus; louvores esses que a maior parte da terra usurpa para si cm audaci oso sacrilgio, mas que o Senhor mostra pertencer-lhe. Lem bre mo-nos de dar a Deus o crdito por toda a inteligncia e discerni m ento que temos. M esmo que cm ns exista apenas uma gota do senso com um , somos por isso devedores a Deus; pois seriamos com o o gado ou as pedras, se por seu intuito secreto ele no nos houvera dado a inteligncia. Mas, mesmo que algum se destaque c sc torne a fascinao de quase o mundo inteiro, esse tambm deve submeter-se humildemente a Deus e reconhea que est cm dvida ainda maior, pois recebeu mais que outros. Pois quem foi que o separou, seno Deus? Quanto maior a inteligncia com que algum de ns honrado, mais deve o tal magnificar a bno divina, lan ando para longe dc si tudo o que negativo. Em terceiro lugar, aprendemos que a compreenso das coisas espirituais um raro c singular dom do Esprito Santo, e que especialmente neste ponto que o poder de Deus se revela consp cuo. Portanto, estejamos atentos quele diablico orgulho com que quase todo o mundo se acha injustificadamente embriagado c en tumecido. Neste aspecto, devemos especialmente glorificar a Deus, pois ele no s nos adornou com a prudncia comum para que a distino entre o bem e o mal pudesse existir entre ns, com o tam bm nos levantou acima da natureza comum e de tal forma nos iluminou para que pudssemos compreender o que, de outra ma neira, excederia infinitamente nossa apreenso. Ora, ao afirmar Daniel que a luz m ora com D eu s, devemos apresentar uma anttese tcita; pois ele indica, com o j mencionei, que os homens esto envoltos em muitas trevas, e por isso tateiam

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2 22 , 23 ]

DANIEL

cm seu caminho cm densa escurido. Aqui, o lugar dc moradia do homem indiretamente comparado com o santurio de Deus. com o se o profeta dizesse que cm lugar algum existe a pura e genu na luz, salvo em Deus somente. Assim, quando ficamos em casa isto c, cm nosso prprio estado - precisamos vagar pela escurido ou, pelo menos, deixar-nos envolver por um denso nevoeiro. O intuito de tais palavras e que no deveramos nos contentar com nosso prprio entendimento, seno esperar dc Deus a luz que tosomente nele habita. Portanto, lembremo-nos de que Deus habita em luz inacessvel84- salvo quando ele estende sua mo cm nossa direo. Portanto, se desejamos participar da luz divina, que tom e mos cuidado com a presuno. Tenhamos presente em mente nossa ignorncia e peamos ao Senhor que nos ilumine. Sua luz no nos ser inacessvel, caso seu Esprito nos eleve acima do prprio cu. Em seguida, ele acrescenta:
2 3 Confcsso-tc, Deus dc meus pais, e louvo ao Senhor que me deu sabedoria c poder; c agora me fizeste saber o que te pedimos: que nos fizeste saber o caso do rei. 2 3 Tibi confitcor, Deus patrum meorum et laudo ego, qui dedist mihi sapientiam et robur, et nunc notificasti mihi quac postulavimus abs te; qui negotium regis patefecisti nobis.

Daniel dirige seu discurso a Deus. Diz ele: A ti con fesso, D eu s de m eus pais, e te louvo. Aqui ele distingue mais claramen te o Deus de Israel dc todas as invenes das naes. Pois ele no usa um epteto vazio quando louva o Deus de meus pais. Ao contrrio, ele pretendia reduzir a nada a multido de deuses que todas as demais naes haviam inventado. Daniel os rejeita com o fteis e falsos, e mostra que to-somente o Deus de Israel era digno de todo o louvor. Entretanto, ele no fundamenta a glria dc Deus sobre a auto ridade de seus pais, como fazem os papistas. Quando desejam acres centar algum sublime poder, quer a Jorge quer a Catarina, ou a outros refugos dc sua inveno, declaram a quantos sculos tem
M M g., lT in 6 ; isto , 6 .1 6 .

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T EXPOSIO

[2.23]

persistido seu erro. Desejam que um consenso humano aprove o que j foi rccebido com o um orculo. Todavia, se a religio estiver baseada no consenso humano, que tipo de estabilidade ter ela? Sabemos que no h nada mais ftil que o pensamento humano. Sc o hom em , diz o profeta, for pesado em balanas contra a vaidade, a vaidade pesar mais. Nada, portanto, mais ignbil do que aquele princpio, a saber, pensar accrca de religio em termos do consenso de muitos anos. Aqui, porem, Daniel louva o Deus de seus pais cm virtude de aqueles pais serem filhos de Deus. A adoo sagrada pela qual o Senhor escolheu Abrao c toda sua descendncia era uma fora poderosa no seio do povo judeu. Portanto, Daniel, aqui, no est exaltando a homens, com o sc pudessem, ou devessem, acrescentar a Deus o que desejassem. Quando afirmou que o Deus de Israel era o Deus de seus pais , foi simplesmente porque ele era parte da prog nie que Deus adotara. Em suma, ele contrasta o Deus dc Israel com todos os dolos dos gentios, visando a estipular uma marca distintiva na aliana propriamente dita e na doutrina celestial, na qual o Senhor revelara-sc aos santos pais. Pelo fato dc os gentios carecerem dc algum orculo e seguirem seus prprios sonhos, D a niel aqui, com razo, fala do Deus dc meus pais. Em seguida ele acrescenta: porque m e deste sabed oria e p o der. Quanto sabedoria, c bastante evidente a razo por que D ani el rendeu graas ao Senhor. Foi porque ele recebera (com o afirma um pouco mais adiante) a revelao do sonho, c tambm porque fora previamente revestido com o esprito proftico c dc vises, com o registrou em 1.17. Aqui, porm, podemos perguntar o que ele quer dizer com p oder. Pois ele no desfrutara dc elevada posi o entre os homens, nem fora um comandante cm guerra. Em sntese, no apresentara nenhuma prova de poder extraordinrio pelo qual devesse agradecer a Deus. Todavia, Daniel estava olhan do para o princpio no qual se mantinha, a saber, que o Deus dc Israel sc fizesse reconhecido com o o nico c verdadeiro Deus, pelo fato dc que, qualquer poder c sabedoria existentes no mundo flii-

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|2.23]

DANIEL

am dele, com o de uma fonte. E de acordo com esse princpio que ele ento fala de si prprio e de todos os demais. Pois com o sc dissesse: Se h em mim poder ou entendimento, eu os atribuo inteiramente a ti, pois te pertencem. Certamente, a despeito de Daniel nunca haver sido um rei ou comandante, a grandeza inven cvel de mente que nele divisamos no deve ser considerada desti tuda dc valor. Por isso ele mcrecidamentc reconhece com o divino tudo quanto, neste aspecto, lhe fora conferido. Em suma, seu pro psito tornar-se completamente vazio para que possa imputar a Deus o que c exclusivamente dele. N o entanto, ele o expressa em termos breves, com o j foi dito, porque j compreendera a prova da divindade sob a sabedoria c sob o poder. Em seguida, ele acrescenta: porqu e m e fizeste saber o que pedim os; nos revelaste a pergu nta do rei. Parece contraditrio louvar ele ao Senhor por pessoalmente haver recebido a revelao do sonho, para ento unir a si os demais. A revelao no foi co mum a todos; foi somente para ele. A soluo simples. Em pri meiro lugar, ele deixa claro que foi-lhe especialmente dado saber o sonho do rei e entender sua interpretao. Isso uma vez confessa do, ele estende a bno a seus amigos; c merccidamente, pois, apesar dc ainda no saberem o que Deus conferira a Daniel, o pro feta mesmo reccbcu, portanto, o favor por todos eles - todos havi am sido libertados da m orte, e tambm suas oraes haviam sido ouvidas. Quando souberam que no haviam orado em vo, sua f foi mui fortalecida e confirmada. E dissemos que no houve am bi o alguma em suas oraes, orando cada um por algo em seu prprio favor, visando a que granjeassem honra c estima aos olhos do mundo. No houve nada disso. Era-lhes suficiente que glorifi cassem o nome de Deus entre os mpios. O fato de tambm have rem sido salvos da morte foi um benefcio a mais provindo dc Deus. Portanto, Daniel mcrecidamentc diz que o sonho real, bem com o sua interpretao, foram-lhe revelados, c isso em seguida transfere tambm para seus amigos.

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7a EXPOSIO

Todo-Poderoso Deus, a despeito de tantos testemunhos de tua glria estarem diante de nossos olhos diariamente, somos cegos e escondemos a luz sob nossa ingratido; perm ite que agora pelo menos aprendamos a abrir nossos olhos - no, abre-os por ns pela ao de teu Esprito para que, considerando os muitos, grandes e extraordinrios benefcios pelos quais te revelas a ns e asseguras o testemunho de tua eterna divindade -p a r a que, reconhecendo tudo isso, possamos progredir na escola da santi dade e ento aprendermos a atribuir-te todas as nossasfacu l dades, que nenhum louvor reste para ns mesmos, mas que pos samos exaltar somente a ti. E quanto mais condescenderes em declarar-te liberal para conosco, mais ainda possamos aplicar nos a uma adorao fervorosa, devotando-nos inteiramente a ti, no deixando vestgio algum de louvor endereado a ns mesmos, mas preocupando-nos apenas a que toda aglria des canse somente em ti e que possa brilharem todo o mundo, atra vs de Cristo, nosso Senhor. Amm.

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ga

Exposio
2 4 E assim Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei constitura para destruir os sbios dc Babilnia. Portanto, ele entrou c assim lhe disse, No destruas os sbios de Babilnia. Leva-me ao rei, e revelarei ao rei a interpretao. 2 4 Itaquc ingressus est Daniel ad Arioch, quem prcfccerat rcx ad perdeiidum sapientes Babylonis: venit ergo, et sic loquutus est ci, Sapientes Babylonis nc perdas: introduc me ad regem et interpretationem regi indicabo.

Antes dc Daniel levar a mensagem ao rei, ele cumpriu (com o foi visto ontem ) seu justo dever de fidelidade. Ele declarou sua gratido a Deus pela revelao do segredo. N o entanto, agora diz que foi ter com A rioqu e, que havia sido enviado pelo rei a m atar os m agos, e pediu que no os m atasse, pois ele tin h a a revelao - sobre a qual falaremos depois. Aqui no se pode obser var que alguns dos adivinhadores j haviam sido m ortos, com o disse anteriormente. Pois Arioque nunca teria ousado adiar, nem mesmo por uns poucos dias, uma vez recebida a ordem do rei. Mas, depois que Daniel pediu mais tempo, concedcu-lhe mais um prazo. Arioque, por ordem do rei, parou dc perseguir os adivinhos. Daniel agora lhe pede que poupe o restante. Entretanto, isso no aparenta muita sabedoria, pois era prefe rvel que aquelas artes mgicas fossem completamente abolidas. Vim os anteriormente que elas so truques do diabo. Em resposta, pode-se dizer que, apesar dc Daniel enxergar muitas faltas e cor rupes nos magos c cm sua arte ou cicncia (ou profisso falsa c enganadora), mesmo que cm princpio fosse justificvel, ele no

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8'1 EXPOSIO

[2.24, 25]

desejava, sem mais cerimnia, destruir o que havia procedido de Deus. Para mim, porem, Daniel parece ter tido outro propsito. Pois, apesar de os magos poderem haver sido com pletam ente des trudos sem grandes perdas, ele estava, ao invs disso, olhando para o caso propriamente dito; e essa a razo pela qual desejava poup-los. Freqentemente sucede que os maus, aqueles que merecem um nmero infindo de mortes, so conduzidos a julgam ento; no entanto, se no h um motivo plausvel contra eles, devemos pou par suas vidas - no porque o meream, mas porque devemos cum prir sempre a eqidade e a reta conduta. Portanto, provvel que, quando Daniel tomou conhecim ento da ordem tirnica do rei, de chacinar os adivinhadores, viu que no havia razo alguma para tal, c que estavam sendo mortos cm decorrncia dc uma crucl c selva gem violncia. Portanto, crcio que Daniel no poupou os magos cm prol de si prprio. Certamente desejava salv-los, mas por ou tra razo - cra de espcrar-sc que Deus infligisse castigo sobre eles. Sua iniqidade ainda no havia amadurecido suficientemente para que fossem arrastados ao castigo apenas em decorrncia da fria real. No surpreende, pois, que Daniel quisesse impedir tal barb rie o quanto lhe fosse possvel. Em seguida, ele continua:
2 5 Ento Arioque depressa levou Danicl ao rei, c lhe disse: Achei um homem dentre os filhos dos cativos de Jud, que revelar ao rei a interpretao. 2 5 Tunc Arioch cum festinatione introduxit Danielem ad regem, et sic locutus est ei, Invcni virum cx filiis captivitatis Jehudah, qui interpretationem regi notam faciet.

Aqui poderia surgir a pergunta sobre com o e quando Daniel foi conduzido perante o rei, e Arioque falasse com o se tudo isso fosse uma novidade. Pois Daniel j havia pedido ao rei (com o j vimos) um tempo para orar. Ento, por que Arioque agora se gaba de ter en co n trad o um hom em d en tre os cativos de Ju d , com o se estivesse falando sobre algum obscuro c desconhecido? Entre tanto, possvel que Daniel tenha pedido tal prazo a Arioque. Pois sabemos atravs dc histrias quo difcil era granjear acesso aos

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[2.25, 26]

DANIEL

reis. Portanto, e plausvel a conjetura de que Arioque foi um inter medirio quando o rei concedeu tempo a Daniel. Ou podemos dizer que as palavras no devem ser atribudas meramente a A rio que, mas que Daniel desejava mostrar que tipo de jactncia h en tre os aduladores que sempre louvam grandeloqentemente seu prprio ofcio. Assim, estaria Arioque refrescando a memria real; ele encontrara a Daniel e, por fim, obtivera aquilo que o rei to ardemtemente desejava. N o entanto, no vou me demorar demasi adamente sobre este ponto; porque, ou Arioque estava explicando mais claramente ao rei que Daniel era algum capaz de interpretar o sonho, ou estava ligando isso com o que j havia acontecido - ou Daniel fez seu pedido diretamente, ou o prprio Arioque havia procurado o rei pedindo prazo para Daniel. Ele ps filhos da transmijjrao ou cativeiro, na forma costumeira das Escrituras para cativos, a despeito de o termo ser coletivo. Ento prossegue:
2 6 O rei respondeu c disse a Daniel, cujo nome era Beltessazar:Tu tens capacidade de fazer-me saber o sonho que vi c sua interpretao? 2 6 Respondit rcx, ct dixit Danicli cujus nomen crat Baltesazzar, Estnc tibi facultas ad notificandum mihi somnium quod vidi, ct interpretationem cjus.

O rei utiliza estes vocbulos porque j havia perdido as espe ranas de uma interpretao quando percebeu que a todos os adivi nhos faltavam discernimento c compreenso sobre o assunto. Ain da assim, acreditara que no havia sabedoria exceto nos magos. Por isso, quando seu problema ficou sem soluo, dificilmente poderia esperar por melhor soluo vinda de outra fonte, estando a mesma impregnada (com o j disse) daquele erro. Tu realmente tens ca pacidade? No h dvida alguma de que Deus arrancou esta per gunta do orgulhoso rei para que sua graa pudesse brilhar ainda mais intensamente cm Daniel. Quanto menos esperana tivesse o rei, mais digna de reverncia seria a revelao. Com o veremos mais adiante, o rei estava, por assim dizer, estupefato e um tanto aturdi do, prostrado em terra aos ps deste prisioneiro. E por isso que Daniel registra que o rei fez uma tal pergunta.

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8" EXPOSIO

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2 27 , 28 ]

Ento prossegue:
2 7 Respondeu Daniel ao rei e disse: O segredo que o rei exige, nem sbios, nem magos, nem astrlogos, nem genethliacs o podem resr clar ao rei. 2 8 Mas ha um Deus nos cus que rcvela os segredos; pois mostrou ao rei Nabucodonosor o que acontcccr no fim dos dias. O teu sonho c a viso dc tua cabea, teu leito, so estes: 2 7 Rcspondit Daniel regi, et dixit, Arcanum quod rex postulat sapientes, magi astrologi, gcncthliasi non possunt indicarc regi. 2 8 Sed est Deus in ccclis, qui revelat arcana; ct indicavit regi Ncbuchadnczzar quid futurum sit in fine dicrum: somnium tuum, ct visio capitis tui super lcctm tuum, hxc est.

Aqui Daniel responde que no c dc surprecndcr-sc que o rei no tenha achado entre seus magos o que procurava - porque Deus o havia inspirado com esse sonho, acima da capacidade da com pre enso da mente humana. Alguns interpretes acham que essa ape nas uma condenao das artes mgicas. Todavia, no sei se isso c cabvcl. Creio que mais uma comparao entre o sonho do rei e os limites da cincia dos adivinhos. (Sempre excluo as supersties, as quais corrompem a verdadeira e genuna cincia. Mas no que diz respeito aos princpios, j dissemos que a astronomia c o estudo da ordem natural no podem scr absolutamente condenados.) A substncia de tudo isso parece-me ser que o sonho real no estava dentro do escopo da cincia humana, e que os mortais no possuem tal percepo ao ponto dc serem capazcs de apreender o que o sonho significava. Deus havia revelado coisas ocultas; tais coisas precisam dc uma revelao especial por parte do Esprito. Portanto, a pressuposio da afirmao de Daniel - que os encanta dores c astrlogos e afins no foram capazes dc explicar o sonho do rei, c que no eram qualificados para scr seus interpretes - foi que o sonho no era natural e no possua afinidade alguma com a razo humana, seno que constitua uma revelao especial do Esprito. Paulo, semelhantemente,85 ao focalizar o evangelho, coloca todo o entendimento humano em seu devido lugar; porque aqueles que so muito espertos ou que so eruditos pensam que so capazcs dc

85 Mg., ICo 2.14.

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2 27 , 28 ]

DANIEL

entender qualquer coisa. Entretanto, a celestial doutrina do evan gelho constitui um m istrio; mistrio tal que no pode ser apreen dido at mesmo pelo mais erudito e experto dos homens. Significa isso o mesmo que as palavras de Daniel, que os magos e astrlogos c gencthliacs no estavam cm condio de explicar o sonho do rei, porque este no era nem natural nem humano. E isso aparece mais claramente no contcxto quando o profeta acrescenta: h um D eus nos cus que revela os segredos. Pois aqui tom o , beram , com o sendo uma partcula adversativa. Ele pe a revelao de Deus em oposio s adivinhaes e interpreta es dos magos, pois todas as cincias humanas esto presas, por assim dizer, dentro de suas fronteiras c limites. Portanto, Daniel est afirmando que aqui se faz necessrio um dom singular do Esp rito Santo. O Deus que revelou a Daniel o sonho real com toda certeza distribui entendimento e intuio a qualquer um, de acordo com sua boa vontade. Por que, pois, alguns so muito inteligentes e outros, estpidos ou morosos? Por que alguns conseguem progredir no entendimento humano e nas artes, enquanto outros so indife rentes e quase inteis? Com o explicar isso, seno porque Deus mos tra, atravs dessas diferenas, que a deciso de iluminar as mentes humanas ou de deix-las lerdas e obtusas est em suas mos c vontade? Portanto, j que Deus quem concede todo o entendimento que existe no mundo, o que Daniel aqui afirma no se harmoniza com o senso geral. A no ser que esta anttese se refira s espcies, seria ou suprflua ou maante. Assim, sigamos o que se dir no prximo versculo, ou seja, que os magos c astrlogos no podiam explicar o sonho do rei por haver Deus levantado o rei Nabucodonosor acima da capacidade com um , para mostrar-lhe por meio de seu sonho o que estava por vir. Dessartc, afirma ele: h um D eus nos cus que revela os segredos; ele est m ostran d o ao rei N ab u co d o n o so r o que h de vir. Ele confirma o que j dissera antes, que o rei no podia pressupor o que Deus lhe mostrara atravs do sonho. Pois freqentemente sucede que, quando as mentes huma nas se ocupam de um assunto, elas formam algumas dedues.

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8a EXPOSIO

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Todavia, Daniel exclui os meios humanos e diz que este sonho pro cedeu do Esprito de Deus. Ele acrescenta: o que acon tecer no fim , ou, no trmino, dos dias. Pergunta-se o que ele quer dizer com trm ino. Os intrpretes concordam que isso deve referir-se ao advento de Cristo; no entan to, no explicam por que o advento de Cristo est cm pauta por este vocbulo. Alm disso, no de todo obscuro que o advento de Cristo receba o ttulo de trmino dos dias, pois ele foi uma espcie de renovao do mundo. Ainda hoje o mundo est em revoluo, assim com o estava h muito tempo atrs antes de Cristo manifestar-sc. Mas, com o veremos mais adiante, Cristo veio para esse fim, para que pudesse renovar o mundo. E porque o evangelho , por assim dizer, a perfeio de todas as coisas, diz-se que estamos nos ltimos dias, ou dias terminais. Daniel tambm compara todas as eras que precederam ao advento de Cristo com este trmino de dias. E portanto Deus quis mostrar ao rei N abucodonosor o que, por fim, viria a acontecer, quando monarquia tivesse aniquilado monarquia. Ele queria mostrar que, finalmente, haveria um fim para tais mudanas, porque o reino de Cristo viria. Toco neste pon to s de leve, pois h muitas coisas que ainda precisam ser expressas. Diz c l c :0 son h o e a viso de tua cabea, em teu leito , so estes. Pode parecer absurdo que Daniel aqui afirme que explicar ao rei qual foi seu sonho c qual sua interpretao, c ainda fale de outras coisas. N o entanto, ele no acrescenta nada de irrelevante e no devemos nos perguntar por que afirma que esta foi a viso do rei e este seu sonho. Pois ele precisava instigar o rei mais e mais, para fazc-lo mais atento ao sonho e sua interpretao. E tambm digno de nota que o profeta insista nisso para que o rei se conven ce de que Deus era o autor do sonho sobre o qual perguntava a Daniel. Porque as palavras so pronunciadas em vo a no ser que os homens estejam solidamente convictos de que o que lhes est sendo exposto proccde de Deus. H oje, muitos alegremente ouvem qualquer coisa que possa ser dita sobre o evangelho, mas isso no os toca interiormente. O que concebem cvanesccnte e imediata-

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DANIEL

mente foge deles. Por essa razo, a reverncia o fundamento do verdadeiro c slido entendimento. Daniel no est, portanto, fu gindo de apresentar uma explicao do sonho c de relatar o sonho propriamente dito; seno que est preparando o orgulhoso rei para ouvi-lo, mostrando-lhe que no sonhara cm vo e que aquilo no foi simplesmente mero produto de seus pensamentos, mas que fora divinamente ensinado c avisado acerca de coisas ocultas. Ento prossegue:
2 9 Sobre teu leito, rei, teus pensamentos se avultaram a respeito do que h de ser depois disto; c Aquele que revcla segredos te contou o que h de ser. 2 9 T ibi, rcx, cogitationcs tua: super Icctum tuum asccndcrunt, quid futurum esset posthac; et qui revclat arcana exposuit tibi quid futurum esset.

Ele novamente confirma o que acabei de afirmar (pois tencio na imprimir isso na mente do rei) - Deus foi o autor de seu sonho para que o rei pudesse preparar-se com sobriedade, modstia e at mesmo docilidade para ouvir a interpretao. Pois, a no ser que houvesse sido tocado profundamente, ele poderia ter despre zado a interpretao de Daniel. Pois vemos homens no lucrando absolutamente nada, seja por orgulho, seja por descuido, mesmo que Deus lhes fale de forma familiar. Devemos obedecer esta or dem, a fim de estarmos preparados para ouvir a Deus e aprender a pr, por assim dizer, um freio em ns mesmos todas as vezes cm que ouvirmos o sacro nome de Deus, para que no rejeitemos ou, pelo menos, nos encolhamos ante a considerao que Ele pe dian te de ns. Esta, portanto, a razo pela qual Daniel repete que o rei N abucodonosor fora divinamente ensinado acerca de coisas que estavam por vir. Na primeira orao, ele afirma que os pensam entos do rei se avultaram . uma expresso hebraica e caldaia. Eles dizem que os pensamentos se avultam quando reviram coisas cm suas mentes ou cabeas - com o vimos ante: Esta viso estava em sua cabea; porque a sede da razo est na cabea. Por isso, Daniel diz que o rei estava ansioso acerca do futuro. Os grandes monarcas meditam

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sobre o que acontecer aps sua morte (e c possvel que alguns sonhem com um imprio do mundo inteiro para s i!); e provvel que o rei N abucodonosor estivesse ponderando sobre essas idias. Entretanto, logo se segue que ele foi incapaz de dar um passo adi ante em suas cogitaes sem que Deus lhe revelasse o futuro; pois seu ofcio prprio (afirma ele) revelar coisas ocultas. E certa mente veremos que os homens se torturam em vo quando medi tam continuamente cm seu ntimo sobre as coisas que transcendem suas mentes. O rei Nabucodonosor continuaria a exaurir-sc a troco dc nada a no ser que fosse ensinado por um orculo. Oculta nestas palavras est algo dc grande importncia: aquele que revela se gredos co n to u ao rei o que ser - ou seja, no te pertence rei vindicar este sonho com o propriamente teu ou com o um produto dc tua m ente; Deus te deu esta graa cspccial, planejando informlo sobre mistrios que, de outra maneira, estariam sempre ocultos de ti; pois nunca terias penetrado tais altitudes. Em seguida acrescenta:
3 0 E cu, no cm sabedoria que haja cm mim ante todos os viventes, este segredo revelado a mim, mas para que eu pudesse explicar a interpretao ao rci, c para que conhecesse os pensamentos de seu corao. 3 0 Et ego, non in sapientia quac sit in mc prac cunctis viventibus, arcanum hoc patcfactum est mihi; sed ut interpretationem regi cxponcrcm, ct cogitationes cordis tui cognosccrcs.

Aqui Daniel antecipa uma objeo que N abucodonosor pode ria fazer: Se somente Deus c capaz de revelar segredos, onde, per gunto eu, tu entras, um mero mortal? Portanto, Daniel antecipa sua pergunta c transfere toda a glria para Deus, confessando fran camente que no h nada de propriamente seu na interpretao que traz, mas que , por assim dizer, empurrado pela mo dc Deus e seu intrprete, no com base em sua inteligncia inata, mas porque foi do agrado do Senhor fazer dele seu ministro nesse as sunto e utilizar seu trabalho. Portanto, diz ele: A m im foi revela do este segredo. Por meio destas palavras, ele dcclara, de maneira suficientemente clara, que foi encarregado da interpretao do so nho por intermdio dc um dom especial dado por Deus.

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E expressa mais claramente que o dom era supernatural, com o se diz, quando afirmou: no em sabedoria que haja em m im . Pois se Daniel houvera superado o mundo inteiro em entendimen to, ainda assim no haveria sido capaz de adivinhar o que o rei de Babilnia sonhara. Com certeza ele era eminente em inteligncia e erudio; fora dotado com os mais nobres dons, com o j foi dito; mas no poderia haver chegado ao que agora suplica a Deus cm sua orao - no podia, digo, chegar quilo nem por meio de seu zelo ou por seu estudo ou por quaisquer outros meios humanos. E assim vemos que Daniel, aqui, exclui expressamente no s o que os homens falsamente reivindicam para si, com o tambm tudo o que Deus confere naturalmente. Pois estamos cientes de que os homens irreligiosos tambm so dotados de excelente inteligncia e extraordinrios dons; entretanto, so eles chamados naturais, porque, ao dar tais exemplos, Deus deseja que seus dons brilhem na raa humana. Todavia, Daniel tambm reconhece que fora do tado de uma mente incomum (porque assim Deus quis) c que tam bm era erudito (porque Deus havia abenoado seus estudos). Apesar de confessar isso, ele ainda pe a revelao num nvel mais alto. E assim vemos que os dons do Esprito variam entre si, pois Daniel era quase um homem dual, por assim dizer, nos dons com os quais o Senhor quisera que fosse adornado. O fato de haver ele progredido to bem cm todas as cincias, de possuir uma intelign cia to gil e aguada, j demonstramos ser fruto inteiramente da mera liberalidade de Deus. N o entanto, ele tambm pe essas co i sas em seus devidos lugares e proclama o dom singular de Deus na exposio do sonho. E ste segredo, portanto, no foi revelado a m im p or causa de sabed oria que porventura esteja em m im e acim a de todos os m ortais. Daniel no est declarando que ele superava a todos os mortais cm sabedoria, com o alguns falsamente costumam torcer suas palavras. Ele est deixando a questo indecisa; com o se disses se: Isso no deve ser atribudo sabedoria [humana]. Fosse eu o mais esperto de todos os homens mortais, toda minha destreza no

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teria validade alguma. M esmo que eu fosse um com pleto idiota, Deus teria planejado me colocar com o seu ministro com o fim dc interpretar-te teu sonho. Portanto, no olhes para mim querendo uma soluo humana, mas aceita o que digo com o se eu houvera cado diretamente dos cus, pois sou o instrumento do Esprito de Deus. Este o simples significado das palavras. A luz disso, po rm, tambm aprendemos a dar ao Senhor o louvor devido so mente a ele - que est em seu poder iluminar nossas mentes para que entendamos os mistrios celestiais. Pois, mesmo que sejamos dotados, pela natureza, com a mais elevada inteligncia, c mesmo que seja isso um dom de Deus, ainda assim um dom limitado, por assim dizer, dom que no remonta aos cus. Portanto, preciso que aprendamos a deixar com Deus o que lhe pertence, com o nos exorta Daniel neste versculo. Em seguida ele acrescenta: m as para que eu pudesse revelar a in terp retao ao rei e to rn a r conhecidas as cogitaes de seu corao. Daniel utiliza o plural,86 mas indefinidamente; com o se quisesse dizer: Deus at agora te manteve cm suspenso, mas no foi em vo que ele colocou este sonho cm tua cabca. As duas co i sas esto unidas - que Deus revelou este segredo, e que agora ele me trouxe aqui com o seu intrprete. Percebemos o que Daniel tencionava. Porque N abucodonosor poderia aqui alegar: Por que Deus me atormenta assim? Qual o sentido de tal perplexidade, que eu sonhe c ento o sonho se v de mim e sua interpretao me seja desconhecida? J que Nabucodonosor poderia ter discutido com Deus, Daniel o antecipa e lhe mostra que seu sonho ou viso no lhe havia sido dado em vo, seno que Deus agora mostraria o que estava faltando - ou seja, que N abucodonosor se lembrasse de seu sonho e, ao mesmo tempo, soubesse qual era seu propsito e significado.

1,6 Calvino confunde o significado do verbo (Ku posso revelar) com a sua forma plural indefinida cm hebraico.

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Deus Todo-Poderoso, j que desejas que sejamos diferentes das bestas brutas e, portanto, imprimes a luz da compreenso em nossas mentes, perm ite que aprendamos a reconhecer e magni fica r este dom singular, e que possamos nos empregar no enten dimento daquelas coisas que nos levaro reverncia de teu governo; e que tambm possamos distinguir o senso ordinrio que nos tens dado da iluminao de teu Esprito e do dom da graa, para que somente tu sejasglorificado, para que sejamos implantadospela f no corpo de teu Unignito Filho; e tambm pedimos de ti o aumento e a ampliao da mesmaf at que tu finalm ente nos tragas a manifestao total da luz, quando, feitos como a ti, veremos e desfrutaremos de tua glria face a face, no mesmo Cristo, nosso Senhor. Amm.

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Exposio
31 Tu olhaste, rei, e eis uma grandio sa imagem, c seu resplendor era pre cioso; estava em pc diante de ti; c sua aparncia era terrvel. 3 2 A cabea dessa imagem era de fino ouro;87 o peito c os braos, de prata; o ventre c as coxas, de bronze.87 3 3 As pernas, dc ferro;87 os pes, cm parte dc ferro c cm parte dc barro. 3 4 Tu estavas olhando ate que uma pe dra foi cortada, sem o auxlio de mos, c feriu a imagem nos ps, os quais eram dc ferro c dc barro, c os quebrou. 3 5 Ento o ferro, o barro, o bronze, a prata c o ouro foram quebrados ao mesmo tempo, c eram como as varre duras das eiras no estio; c o vento os levou c o lugar deles no foi encontra do; c a pedra que feriu a imagem.se tornou cm grande montanha e cnchcu toda a terra. 3 1 Tu rcx videbas, et cccc imago una grandis, imago ilia magna, et splendor ejus pretiosus stabat coram te, et species cjus terribilis. 3 2 Hujus iniaginis caput ex auro bono, pcctus cjus et brachia cjus ex argento, venter cjus et femora cjus ex re, s. 3 3 Crura cjus ex ferro, pedes cjus par tim ex ferro, et partim testa. 3 4 Videbas, quousque cxcisus fuit la pis, qui non ex manibus, et pcrcussit imaginem ad pedes qui crant ex ferro et testa, et contrivit cos. 3 5 Tune contrita sunt simul ferram, testa, s, argentum, et aurum: et fucrunt quasi quisquila: ex area stivali: et abstulit ca ventus, et non inventus est locus corum; et lapis qui pcrcusserat im aginem ,fuit in m ontem mag num, et implcvit totam terram.

Em bora aqui se relate o sonho, Daniel ainda no chega inter pretao. N o entanto, no podemos prosseguir sem discutir esse
*7 Nestes trs casos, Calvino d o nominativo aps o ablativo (governados pela preposi o). Por que? M eramente para substituir uma traduo prxima com uma mais correta com o em 5.2ss.? No segundo caso, a razo pode ter sido o desejo de remover a am bigi dade cm acre, que o ablativo dc ambos era (ar) e aes (bronze), mas isso mal se aplica aos outros dois.

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fato. Quando chegarmos interpretao, confirmaremos o que foi dito anteriormente e o elaboraremos na medida cm que o contexto permitir. Aqui Daniel fala da imagem que o rei N abucodonosor viu. Ela consistia de ouro, prata, bronze c ferro; todavia, seus ps eram uma mistura, cm parte de ferro e cm parte de barro. Sobre a natureza da viso j falamos, mas a repetirei rapidamente. O rei N abucodono sor no viu a imagem cm pauta com seus prprios olhos, seno que era uma espcie de revelao, a qual sabia com certeza ter sido posta diante dele por um deus. Ele poderia ter se livrado de sua ansiedade e ficado livre, mas Deus apoderou-se dele, bem preso em tormentas, at que Daniel viesse com o seu intrprete. Portanto, N abu co d on o so r viu um a im agem . Qualquer um, cm seu so juzo e disposto a expor a mente do profeta de maneira honesta, indiscutivelmente entender isso com o as quatro m onar quias, uma seguindo aps a outra. Os judeus,88 quando sobrecarre gados com este orculo, confundem os imprios turco e romano. Mas sua ignorncia c desonestidade so facilmente refutadas. Pois quando desejam escapar de se ver forados a confessar que Cristo tem se manifestado no mundo, despejam repugnantes calnias que no necessitam de qualquer refutao. Todavia, algo ainda precisa dizer-se sobre eles em seu devido lugar. Enquanto isso, o que eu disse verdade, ou seja, que os intrpretes que possuem pelo m e nos um moderado juzo c certa medida de honestidade explicam toda esta passagem com o retratando as monarquias babilnica, per sa, maccdnica e romana. E o prprio Daniel deixa isso suficiente mente claro pelo que afirma cm seguida. Ainda assim, pergunta-se por que Deus representou estas quatro monarquias pela imagem. Pois isso parece incongruente: os romanos no tinham nada em comum com os assrios. Alm disso, geralmente conhecido com o
** Por os judeus, Calvino quer dizer comentaristas rabnicos em particular. A linguagem imoderada que usualmente utiliza contra eles (veja-se tambm p. 150, etc.) era extrema at mesmo para o seu tempo francamente polemico.

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os medos e persas venceram os caldcus - que Babilnia foi assaltada c Ciro, com o vcnccdor, transferiu o imprio para os persas e medos. Portanto, poderia parccer absurdo que ele ponha cm destaque ape nas uma imagem. Entretanto, improvvel - de fato, poder-se co nhecer com facilidade - que Deus no estava pensando aqui num consenso (o qual no existia entre nenhuma das quatro monarqui as), mas, sim, no estado do mundo inteiro. Dcssarte, sob este sm bolo, Deus pretendia descrever o estado futuro do mundo at o ad vento de Cristo. E por esta razo que Deus une esses quatro impri os, to diversos entre si que o segundo nasceu da destruio do pri meiro; o terceiro, da destruio do segundo. Esse um dos pontos. Ora, tambm se pode perguntar, em segundo lugar, por que Daniel conccde ao reino babilnico o ilustre ttulo ouro; pois sa bemos que ele no passava de uma gigantesca tirania; c sabemos que os assrios eram da mesma estirpe. Todavia, agora estavam li gados aos caldeus. Porque sabemos que, depois que Nnivc foi des truda, os caldcus fizeram de Babilnia a capital do reino, para que pudessem assegurar-se da sede do imprio. Se considerarmos os fundamentos da monarquia, apesar de certamente descobrirmos que os assrios eram bestas monstruosas, chcios de avareza, cruel dade e latrocnio, ainda assim os caldeus os superavam cm todos estes vcios. Por que, pois, chamar aquele imprio a cabea) Por que denomin-lo aa cabea de ouro} Quanto ao ttulo, cabca, no surpreende que Daniel lhe atribusse uma posio suprema, como sendo superior s monarquias contemporneas. E no causa surpre sa o fato de que aqui ele tambm superior a Nnivc, pois aquela cidadc j havia sido destruda e aqui estamos lidando com o futuro. Portanto, o imprio caldeu era o primeiro na ordem do tempo e rcccbeu a alcunha de ouro num sentido relativo. A medida em que o mundo foi ficando cada vez pior, tambm medos e persas, que governavam todo o Oriente sob Ciro, eram piores do que os assrios c caldcus. At os poetas pagos falam de quatro eras: ouro, prata, bronze c ferro. Eles no mencionam o barro, mas no h dvida de que tomaram por emprstimo suas idias de Daniel. Sc

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algucm objetar dizendo que Ciro destacou-se nas mais elevadas virtudes, c chegou a ser um esprito quase herico, ao ponto de as histrias celebrarem sua prudncia c atividade, e outros dons, res pondo que, neste m om ento, no estamos preocupados com a pes soa de um homem, mas com a condio contnua do imprio per sa. Portanto, bem provvel que, comparando o imprio dos m e dos c persas ao imprio babilnico, e chamando-o prata, porque a moral se tornara pior, com o j foi dito. A experincia tambm demonstra que o mundo sempre piora c, paulatinamente, se dete riora cm vcios c corrupes. Quanto ao imprio maccdnio, no deveria parecer estranho que fosse comparado ao bronze; pois temos notcia do esprito sel vagem que possua Alexandre. Que sua amabilidade lhe granjeou o favor dos historiadores um fato bem notrio. Sc apreendermos bem qual era sua natureza, ento compreenderemos que ele respira va crueldade desde sua infncia. Quo terrvel ver num menino j aflorar a inveja e o cime! Ao ver seu pai subjugar as cidades da Grcia atravs da guerra ou da persistncia ou por outros truques perversos, ele chorava de inveja, porque pensava que seu pai no lhe havia deixado nada para fazer.89 Se um garoto podia encher-se de tanto orgulho, nossa deduo que no existia nele nenhum resqu cio de humanidade. E qual era seu propsito e alvo ao incumbir-se de uma expedio com o fim de fazer de si prprio rei dos reis, a no ser que estivesse descontente, no com suas riquezas pessoais, mas com o mundo todo? Sabemos que ele chorou quando ouviu de um biruta filsofo que havia outros mundos. O qu! Ento ainda no possu um mundo?90 Sc um mundo s no era suficiente para um pequeno homnculo, de que modo, como os eventos o demonstra ram, poderia fracassar em eliminar toda a humanidade? Ele no pou pou derramamento de sangue; onde quer que chegava c o que quer que invadia, era como uma furiosa tempestade que a tudo destrua.
Plutarco, Vidas: Alexandre 5. w Valerius Maximus, Palavras e atos memorveis 8 :1 4 cxt. 2.

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Alm disso, no deveramos restringir pessoa de Alexandre o que se diz da monarquia da qual fora ele o prncipe e fundador. Isso deve estender-se a todos os seus sucessores. E conhecemos a horr vel selvageria que habitava. Pois antes de dividir-se seu imprio em quatro partes (isto c, os reinos da sia, Sria, Egito c M acedonia), descobrimos quanto sangue se derramou. Deus tirou toda a prog nie de Alexandre. Talvez houvesse vivido cm casa e tido filhos, c depois deixado um nobre e famoso memorial para a posteridade. N o entanto, Deus exterminou da terra toda aquela linhagem. At sua me de oitenta anos foi morta espada - tambm sua mulher, filhos e irmo (que no desfrutava de sanidade m ental); em suma, foi um horrvel exemplo da ira divina sobre a descendncia dc Ale xandre, para mostrar a todas as eras com o a sua crueldade desgos tara o Altssimo. Mas se seguirmos atravs do imprio macednico at o final, quando Perscu foi vencido, c quando Clepatra foi morta no Egito e m orto tambm Ptolom cu, o Egito foi mantido sob o poder do imprio romano, com o tambm o foram a Sria c a sia - se visualizarmos todo esse tempo no ficaremos surpresos dc o profeta Daniel denominar aquela monarquia de bronze. O fato de chamar o imprio romano de ferro provm de que, com o j observei, a referncia ao mundo todo em geral. Os ho mens eram to vis cm sua natureza, que os vcios e a moral perver tida continuavam a aumentar at que atingiram o mais alto pata mar. E se considerarmos por que os romanos se comportavam e governavam dc modo crudelssimo, ento entenderemos a razo por que seu domnio aqui denominado por Daniel dc ferro. Pois, embora aparentemente florescesse certa economia poltica entre eles, somos informados do quanto eram am biciosos, avarentos e cruis. Raramente se encontrar uma nao que estivesse to carre gada dessas trs epidemias quanto a romana. J que eram to dados a essas c outras doenas, no dc se surpreender que o profeta os tenha difamado, preferindo os maccdnios, os persas c os medos, e at mesmo os assrios c caldeus. Ora, ao dizer: os ps da im agem eram em parte de ferro e

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em parte de barro, a referncia no queda que ocorreu quando Deus deps aquela monarquia e a esmiuou, por assim dizer, em pequenos pedaos. O imprio caldeu caiu. Depois disso, quando os macednios conquistaram o O riente, uniram a si essa monar quia, de sorte que os medos e os persas os serviam. A mesma coisa sucedeu com os macednios. N o fim, foram vencidos pelos rom a nos, e todos os reis que sucederam a Alexandre foram depostos. Entretanto, quando a vontade de Deus foi depor a monarquia ro mana, isso foi feito de maneira diferente. O imprio romano caiu de tal forma que concorda nitidamente com esta profecia; sem um inimigo externo, caiu sozinho. De modo que fica bastante claro que ele foi aniquilado por Cristo, com o o demonstra o sonho do rei Nabucodonosor. E claro que, naturalmente, no h nada estvel no mundo desde o seu comeo, c as palavras de Paulo so verdadei ras, dizendo que a aparncia deste mundo vai passando.91 Pela pala vra aparncia ele tem cm mente que tudo o que nobre no m un do na verdade uma mera sombra passageira. Portanto, ele acres centa que transitrio tudo aquilo que fascina nossos olhos. Mas, com o disse, foi atravs de um m todo diferente que Deus planejou destruir o imprio caldeu, e depois o persa, e por fim o macednio; pois, no caso dos romanos, foi mais claramente revelado que, por seu advento, Cristo eliminou tudo o que era esplndido, magnfico e maravilhoso no mundo. Eis, portanto, a razo pela qual Deus expressamente atribui aos romanos ps de barro. E bastante dizer isso sobre os quatro imprios. Ento, em terceiro lugar, passvel de dvida por que se diz que Cristo qu ebrou a im agem da m on tan ha. Pois se Cristo a eterna sabedoria de Deus, atravs do qual os reis governam,92 pa rece um tanto incongruente que por meio de seu advento tenha ele destrudo a ordem poltica, a qual sabemos ser por Deus aprovada, c por seu poder determinada e estabelecida. Respondo que os imp-

91 Mg.,

Mg., ICo 7.31. Pv 8.15.

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rios terrenos so, com o dizem, acidentalmente mantidos e destru dos por Cristo. Pois se os reis executam bem o seu ofcio, eviden te que o reino de Cristo no se pe contra seu governo. Ento, com o possvel que Cristo derrube os reis com uma vara de ferro, quebrando-os e esmagando-os e reduzindo-os a nada?93 Porque seu orgulho indomvel c erguem suas cabeas acima dos cus e gos tariam, se pudessem, de arrebatar Deus de seu trono. E por isso que sentem a mo de Deus contra eles, porque no conseguem submeter-se-lhe - ou seja, no suportam sujeitar-se-lhe. Ainda outra pergunta, porm, pode surgir: quando Cristo se revelou, as monarquias caldaica e a persa j desde muito haviam cado; e os sucessores de Alexandre tambm haviam sido destru dos. A soluo correta se mantivermos aquilo que eu disse em primeiro lugar, ou seja, que aqui, sob uma nica imagem, est re tratada a condio de toda a terra. Em bora tal coisa no haja ocor rido num instante, veremos que procede e que as palavras do pro feta no eram vs, ou seja, que Cristo destruiria todas as monarqui as. O fato dc a sede do imprio oriental ser mudada, e Nnive de molida, o fato de os caldeus conquistarem a supremacia, tudo isso foi o resultado do reto juzo de Deus. Cristo era at ento o Rei do mundo. Aquela monarquia foi desfeita por seu poder. O mesmo deve-se dizer dos persas. Pois quando caram dc uma vida rgida c sbria numa imunda c infame licenciosidade; quando devastaram de maneira selvagem outras naes; quando no conseguiam saci ar-se com as pilhagens; ento, finalmente, foi preciso que o gover no passasse de suas mos, e Alexandre executou o juzo divino. O mesmo aconteceu a Alexandre e a seus sucessores. Portanto, o pro feta quer dizer que, antes que se revelasse ao mundo, Cristo j pos sua o supremo poder nos cus e na terra, a fim de quebrar todo o orgulho c violncia, e o reduzisse a nada. N o entanto, Daniel diz que a imagem foi destruda quando o imprio romano foi quebrado. E assim vemos que em ambos, o
M g., SI 2.9.

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Oriente e outras regies, esto reinando os monarcas supremos com temvel poder. Respondo que devemos ter cm mente o que afir mei ontem , ou seja, que o sonho foi dado ao rei N abucodonosor para que pudesse entender o que iria acontecer ate a renovao do mundo. Deus no pretendia mostrar ao rei de Babilnia alm do fato de que haveriam quatro monarquias, as quais aterrorizariam o mundo inteiro e, por seu esplendor, colocariam todos os demais poderes terrenos sombra e atrairiam para si todos os olhos c men tes; e que, depois disso, viria o Cristo que depe tais monarquias. Portanto, Deus pretendia informar ao rei N abucodonosor apenas esses fatos. E preciso que observemos o propsito do Esprito Santo. Aqui no h meno de nenhum outro reino, porque eles no havi am se desenvolvido suficientemente para serem dignos de com pa rao com as quatro monarquias. Enquanto os assrios e os caldeus reinavam, no contavam nenhum rival entre seus vizinhos. Todo o Oriente lhes obedecia. Era admirvel que Ciro, vindo de uma re gio retrgrada, to facilmente conseguisse cumular tamanha ri queza c ocupar tantas provncias quase num instante. Ele asseme lhava-se a um redemoinho, destruindo todo o Oriente. O mesmo pode dizer-se da terceira monarquia. Se Alexandre c seus sucessores forem tomados com o um todo, no havia reino no mundo que se igualasse ao seu poder. Os romanos tiveram que negociar e lutar com seus vizinhos, por algum tempo, c no tiveram paz dentro de seus prprios territrios. Ento, quando a Itlia, a Grcia, a sia e o Egito se tornaram sujeitos aos romanos, estes se tornaram o mais famoso imprio de todos, porque, ento, todo o poder e glria do mundo se acharam abarcados por seus braos. Ento podemos notar por que Daniel mencionou esses quatro reinos e por que o advento de Cristo constituiu o terminus ad quem. (Quando digo, Daniel, deve-se entender o sonho.) Indubitavel m ente, Deus visava ao conforto94 dos judeus, para que seus espri** Lcndo-se consolarc por cimsulere ('cuidado por, ter considerao para).

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tos no falhassem quando os relmpagos, primeiramente da m o narquia caldaica, ento a persa, por fim a macednia, c agora a romana, atingissem c destrussem o mundo inteiro. Pois, quais se riam seus pensamentos no tempo em que o rei N abucodonosor sonhou com os quatro imprios? O reino de Israel j estava com pletamente destrudo; dez tribos foram levadas para o exlio; o rei no de Jud tambm foi reduzido a quase um deserto. A cidade de Jerusalm certamente ainda estava de p; mas onde estava o reino? Em completa ignomnia c desgraa; a semente de Davi reinava na tribo de Jud somente por tcito consentim ento - alis, reinava somente em parte. Mais tarde, embora hajam sido liberados para retornar, sabemos quo desditosos e aflitos viviam. E quando Ale xandre, aquela tempestade, varreu todo o O riente, sabemos que enfrentaram perigo extremo. Depois, foram freqentemente saque ados por seus sucessores. A prpria cidade foi reduzida a quase um ermo, seu templo foi profanado. E quando suas condies estavam em sua melhor forma, ainda assim eram tributrios, com o veremos mais adiante. Certamente era necessrio que suas mentes fossem nutridas em to grande c trevosa desordem. Eis, pois, a razo por que Deus deu ao rei de Babilnia o so nho acerca das monarquias. Se o prprio Daniel houvesse sonha do, os crentes no haveriam tido base to firme sobre a qual confir mar sua f. Mas o sonho real foi comentado em quase todo o O ri ente, c quando sua interpretao se tornou bem conhecida, os ju deus puderam recobrar o nimo cm seu prprio tempo, bem com o nutrir boa esperana com base no aviso prvio de que as quatro monarquias no mudariam por acaso. Pois Deus, que determinou o futuro ao rei Nabucodonosor, tambm determinou o que haveria de ocorrcr e o que cie planejou que ocorresse. J que os judeus sabiam que os caldcus estavam reinando por um dccrcto celestial, c que um imprio pior estava por vir e que, cm terceiro lugar, eles teriam que continuar cm servido aos maccdnicos e que, final mente, os romanos seriam os conquistadores e senhores de toda a terra (sempre, com o j disse, por meio de um dccreto celestial) -

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quando, pois, consideraram tudo isso e tambm ouviram que o Redentor que lhes fora prometido seria o Rei para sempre, c que todas as monarquias, no importa quo magnificamente brilhas sem por um curto tempo, no teriam estabilidade alguma, certa mente que este no lhes foi um nimo de pouco magnitude. Por tanto, agora compreendemos o propsito de Deus ao planejar que o que ainda estava oculto fosse proclamado por todos os recantos para que os judeus transmitissem a seus filhos e netos o que ouviram da boca de Daniel, e tambm para que esta profecia durasse e se lhes tornasse um monumento e memorial por memorveis tempos. Ento, quanto s palavras propriamente dito, ele diz: havia u m a im agem altiva e gran d iosa; seu resplendor era precioso e sua aparncia terrvel. Por estas afirmativas, Deus desejava ante cipar alguma dvida que porventura os judeus pudessem nutrir quando vissem os imprios, cada qual to resplandecente em sua prpria poca. Quando os judeus, que ento eram cativos, vissem os caldeus to formidveis diante do mundo inteiro c tidos cm to alto grau, quase que adorados por outras naes, o que haveriam de pensar? Que ainda havia esperana; Deus levantara seus inim i gos com tanto poder, que sua ganncia e crueldade eram com o um redemoinho insacivel. Eles podiam decidir de uma vez por todas que estavam afundados num profundo abismo sem nenhuma espe rana de livramento. E at mesmo quando o imprio foi transferido para os medos e persas, e permitido o retorno para suas casas, sabemos quo pou cos fizeram uso desta generosidade e com o o restante foi ingrato. De qualquer maneira, quando os poucos judeus retornaram sua prpria terra, tiveram que lutar diariamente com seus vizinhos; dificuldades amontoavam-se sobre suas cabeas; c se tivessem se guido seu bom senso, no teriam posto os ps para fora da Caldia, Assria c os outros pases orientais; melhor l do que cm seu pr prio pas com todos os seus vizinhos hostilizando-os. E naquele tem po, j que eram tributrios c considerados praticamente escra vos e escria e em condies to desprezveis, a tentao ainda per-

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manecia. Pois sc eram o povo de Deus, por que ele pelo menos no revelava o mnimo de considerao por eles ao ponto de salv-los de to selvagem tirania? Por que no lhes dava o descanso e o livra m ento de tantos problemas e injrias? Todavia, quando o reino macednio predominou, ento maior foi a desgraa. Pois eram ex postos quase que diariamente pilhagens, e toda sorte de cruelda de era usada contra eles. Quanto aos romanos, sabemos quo inso lentemente governaram. Pois, embora Pompcu, na primeira inva so, no haja despojado o templo, depois de algum tempo sc torna ram mais ousados, e Crasso, um pouco depois, no deixou absolu tamente nada. Por fim vieram os massacres horrveis, dificilmente qualificveis de naturais. Quando, pois, os judeus consideraram es tas coisas, fazia-se necessrio que se lhes consolasse de que, afinal, o Redentor viria, aquele que destruiria todos estes imprios. No posso explicar agora o fato de Cristo ser chamado um a pedra co rtad a sem o auxlio de m os hum anas, e ento ser hon rado por outros ttulos.

Tdo-Poderoso Deus, j que somos estrangeiros neste mundo e nossas mentes poderiam facilm ente tomar-se obcecadas e nosso juzo escurecido quando nos deparamos com o poderfiiljjurante dos mpios e a noo de quo terrveis so para conosco e para com todos os outros; perm ite que possamos erguer nossos olhos p ara o alto e considerar o grande poder que colocaste em teu Unignito Pilho - ou seja, que ele possa reinar sobre ns e nos governar pelo poder de seu Esprito, e que nos mantenha em sim promessa e proteo e destrua o mundo inteiro para nossa salvao; para que possamos descansar tranqilamente sob seu governo e lutar corajosamente com a pacincia que ele nos or dena e recomenda, at que, por fim , nos nutramos do fiitto da vitria prometida a ns e que ser revelada em teu reino celes tial. Amm.

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xplicamos o propsito de Deus em dar ao rei Nabucodonosor o sonho sobre as quatro monarquias c o reino de Cristo que as levaria ao seu fim - que isso foi feito no tanto para o bem do rei, mas para que o restante dos fiis pudesse ter algum confor to e apoio durante as grandes revolues que ainda viriam cm sua direo, e que, de fato, eram iminentes. Pois fora-lhes prometida a redeno c os profetas exaltaram cm termos magnificcntes aquele benefcio singular de Deus. Portanto, seus espritos poderiam muito bem ter falhado cm meio quelas grandes mudanas que logo se concretizaram. Assim, o Senhor desejava apoiar suas mentes, para que durante todas as revolues c agitaes eles ainda pudessem permanecer firmes e esperar paciente e sossegadamente por seu R e dentor prometido. Entretanto, Deus tambm queria tornar todos os caldeus inescusveis; pois o sonho do rei cra bem conhecido por todos os recantos; c ainda assim praticamente ningum lucrou com ele, pelo menos no que dizia respeito ao reino eterno de Cristo. E esse era o ponto-chavc do sonho, com o veremos mais adiante. A inteno de Deus, acima dc todas as outras, era cuidar de seus elei tos, para que no se desesperassem em face daquelas revolues (com o eles as chamam) que poderiam parecer contradizer tantas profecias que lhes prometiam no somente a liberdade, mas uma felicidade estvel, perptua e contnua sob a mo divina. Portanto, conservemos cm mente o propsito de Deus com este sonho.

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Ento a explicao pode ser examinada. M encionam os algu mas de suas partes, mas o prprio Daniel dever abrir caminho para que possamos prosseguir avante. Em primeiro lugar, ele diz:
3 6 Este c o sonho; c diremos sua interpretao diante do rei. 3 7 Tu, rei, cs o rei dos reis, a quem o Deus do cu conferiu o reino, o poder, a fora c a glria. 3 8 E onde quer que os filhos dos homens habitem, os animais do campo c as aves dos cus, ele os colocou em tuas mos c te fez governador sobre tudo. Tu s a cabea de ouro. 3 6 H oc est somnium: et interpretationem ejus diccmus coram rege. 3 7 Tu rcx, rcx regum es, cui Deus coclorum regnum, potentiam et robur dedit, et gloriam tibi. 3 8 Et ubicunque habitant filii hominum, bestia agri, et volucris ccclorum, dedit in manum tuam, et praefecit te omnibus: tu ipse caput es aureum.

Daniel aqui declara que a cabea de ouro da esttua era o reino de Babilnia. Sabem os que os assrios retinham o dom nio antes de a monarquia ser transferida para Babilnia. Mas porque no eram suficientemente poderosos para serem considerados como os nicos governantes daquela parte do O riente, o imprio babil nico colocado cm primeiro lugar. Em seguida, deve-se cuidado samente observar que Deus no desejava que fosse relatado aqui algo que j houvesse acontecido. Sua inteno era que o povo pu desse, no futuro, depender desta profecia e descansar nela. Portan to, seria suprfluo narrar qualquer coisa sobre os assrios, imprio esse que j havia cado. Entretanto, os caldeus ainda teriam o do mnio por um certo perodo de tempo; isto , aproximadamente setenta anos ou, no mnimo, sessenta. Assim, Deus desejava man ter a mente de seus servos cm suspenso at o final desta monar quia; depois disso, incitaria uma nova esperana at que a segunda monarquia passasse; para que mais tarde ainda pudessem descansar pacientemente sob a terceira c quarta monarquias; e, no fim, sabe riam que o tempo era propcio para o advento de Cristo. Esta a razo pela qual Daniel aqui coloca a monarquia e/ou posio caldia cm primeiro lugar. N o h dificuldade alguma nisso, pois ele afirma que o rei Nabucodonosor era a cabea de ouro da esttua. Mas o motivo pelo qual ele o chama, cabea de ouro\ podemos deduzir luz do prxi-

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m o contexto - que a solidez era ento maior do que sob o imprio dos persas e medos. Obviamente, verdade que os caldeus eram ladres selvagens, e sabemos o quo detestvel era Babilnia em relao a todos os adoradores piedosos e sinceros de Deus. N o en tanto, j que as coisas sempre se deterioram, ainda havia uma con dio tolervel no mundo sob aquela monarquia. E por isso que N abucodonosor chamado cabea de ouro. Todavia, isso no deve apontar para sua pessoa. Na realidade, estende-se a todo o seu reino e a todos os seus sucessores, dentre os quais estava Belsazar, o pior de todos os blasfcmadores de Deus. A guisa de comparao, aqui somos informados que ele faz parte da cabea de ouro. Mas para mostrar que no estava elogiando o rei, Daniel imediatamente explica a razo pela qual Nabucodonosor era a cabea de ouro porque Deus o havia posto no comando de todas as suas terras. Todavia, isso parece ser comum a todos os reis, quem quer que sejam. Pois nenhum deles governa seno pela vontade de Deus. Isso em parte verdade; no entanto, o profeta quer dizer que N a bucodonosor foi levantado de maneira especial para estar bem aci ma de todos os demais monarcas. E ento prossegue:
3 9 E depois dc ti sc levantar outro reino, inferior a ti; c outro, um terceiro reino, que ser dc bronze; c ele reinar sobre toda a terra. 3 9 Et post te cxsurgct regnum aliud inferius te, et regnum tertium aliud quod erit a:ncum: ct dominabitur in tota terra.

Neste versculo, Daniel inclui uma segunda e terceira monar quias. A segunda, diz ele, no seria inferior ao reino caldaico em poder e riqueza. Pois, apesar de o imprio caldaico estender-se por toda parte, ele no passava de um anexo da monarquia dos persas e medos. Ciro primeiramente subjugou os medos, c apesar de fazer seu sogro Cyaxares seu scio no trono, expulsou seu av materno e tom ou posse dc todo o reino medo sem sequer uma batalha. D e pois disso, conquistou tambm os caldeus e os assrios, sem m enci onar os ldios c outras naes da sia Menor. E ento vemos que seu reino chamado inferior, no porque tinha menos esplendor

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ou riqueza aos olhos humanos, mas porque o futuro estado do mundo, sob aquela segunda monarquia, seria inferior; assim com o as corrupes c os vcios crescem e ficam cada vez piores. verda de que Ciro foi um governante sbio; mas, mesmo assim, era san guinrio c em extremo ganancioso, um homem to dominado pela am bio e avareza, que ignorou toda a humanidade e atacou indis criminadamente, com o o fazem as bestas selvagens. E se julgarmos corretamente seu carter, descobriremos ser verdade o que disse o profeta Isaas,95 ou seja, que ele possua um apetite insacivel por sangue humano. Ao mesmo tempo, devemos observar que a passa gem no est falando somente dos reis em particular, mas de seus conselheiros c tambm de todo o povo. E portanto Daniel com razo declara que o segundo reino ser inferior ao primeiro, no por ser inferior a Nabucodonosor em dignidade ou riqueza, mas porque o mundo ainda no se degenerara ao estado que alcanou posteriormente. Pois quanto mais essas monarquias se espalhavam, mais proliferava a licenciosidade no mundo - na prtica que apren demos isso facilmente. luz desse fato se faz evidente quo tolos, e quase loucos, so todos aqueles que suspiram por reis poderosos demais. E seme lhante a algum que deseja um rio muito turbulento, com o disse Isaas ao repreender tal estultcia.96 Quanto mais clere o rio corre, e quanto mais fundo e mais cheio ele se torna, mais inundar c causar danos a toda a regio rural. Portanto, so por demais insa nos aqueles que suspiram por monarcas supremos, pois inevit vel que, quanto maior for o dom nio de um homem, mais se afas tar da ordem legal. E isso aconteceu sob a monarquia dos persas e medos. Ento, segue-se a descrio da terceira monarquia. Ela cha mada bronze\ no tanto por sua dureza, mas por ser inferior segunda. Na mesma proporo em que a prata difere do bronze, o
M g ., Is 1 3 .1 8 ; is to c , 1 3 .15-18. w M g., Is 8 .7 ; isto c, 8 .7 -8.

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profeta ensina que a segunda difere da terceira. Os rabinos confun dem essas duas monarquias, pretendendo compreender sob a se gunda o reino grego, com o o chamam. N o entanto, revelam tanto sua grosseira ignorncia quanto sua desonestidade; pois no so enganados por mera ignorncia, mas deliberadamente pretendem subverter o que as Escrituras aqui ensinam sobre o advento de Cristo. N o se sentem envergonhados por nada. Assim misturam confusa mente a histria e fazem pronunciamentos dogmticos sobre coi sas desconhecidas - digo, dcsconhecidas no no sentido cm que so capazes de enganar ate mesmo aqueles de medocre alcance no conhecim ento da histria, mas que so to obtusos que no enxer gam absolutamente nada. E , entre outras coisas, mencionarei rapi damente o seguinte. Em vez de Alexandre, filho de Filipe, pem Alexandre, filho de M ammea, o qual tom ou posse do imprio ro mano quando este j havia perdido metade de suas provncias. Era um jovem ignbil, e foi m orto de maneira ignominiosa, cm sua tenda, por suas prprias tropas. Tampouco chegou a reinar, mas viveu com o um pupilo sob a autoridade de sua me. E , mesmo assim, os judeus no se envergonham de distorcer e aplicar a Ale xandre, filho de Mammea, o que pertence ao rei da M accdnia. M as, com o veremos mais tarde, tanto a malcia quanto a ignorn cia so facilmente refutveis pelo contexto. Aqui Daniel relata brevemente que haveria uma terceira m o narquia. Ele no descreve com o a mesma seria; no a cxplica fran cam ente; outro lugar, porm , veremos o que ele est predizendo. Agora ele interpreta o sonho do rei de Babilnia de acordo com a viso que lhe fora apresentada acerca das quatro monarquias. Mas depois um anjo lhe confirm ou tudo numa viso, alis m uito mais elaram ente, com o veremos no m om ento ccrto. Portanto, no h dvidas de que o que se diz sobre o im prio de bronze pertence ao reino macednio. Todavia, com o podemos afirmar isso com tanta convico? Simplesmente luz da descrio do quarto imp rio, a qual mais completa e, por assim dizer, indica especificamen te o que veremos novamente cm outro lugar, ou seja, que o imp-

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rio romano era com o os ps, em parte de barro, em parte de ferro. Portanto, assim diz:
4 0 E o quarto reino ser forte como o ferro; pois, assim como o ferro a tudo quebra c esmiua; c assim como o fer ro quebra todas as coisas, assim ele esmagar c quebrar. 4 1 E o fato dc teres visto os ps c os dedos, cm partc dc barro dc oleiro c cm partc dc ferro, o reino ser dividi do c a fora do ferro estar nele, pois que viste o ferro misturado com tijolo dc barro. 4 2 E os dedos dos ps eram em partc dc ferro e cm partc dc terra; assim, uma partc do reino ser forte c outra ser fraca. 4 3 Assim como vistes o ferro mistu rado com o tijolo dc barro, eles se mis turaro entre si na semente do homem e um no sc ligar ao outro, assim como o ferro no sc mistura ao tijolo. 4 0 Et rcgnum quartum crit robustum instar ferri: quiasicuti fcrrum contcrit ct comminuit omnia, ct sicuti fcrrum contundit omnia ha:c, contcrct ct contundct. 4 1 Quod autcm vidisti pcdcs ct digitos partim cx luto fictili, ct partini cx ferro: rcgnum divisum crit: ct dc fortitudinc ferri crit in co, proptcrca vidist fcrrum mixtum cum testa luti. 4 2 Et digiti pedum partim cx ferro, ct partim cx terra, cx partc rcgnum illiici crit robustum, ct cx partc erit fra gile. 4 3 Quod vidist fcrrum commixtum testx lutex, commiscebunt sc inter sc in scminc hominis, ct non coha:rebunt alius cum alio, sicuti fcrrum non miscetur cum testa.

Aqui se descreve o quarto imprio. possvel que isso se refira aos romanos, pois sabemos que os quatro sucessores de Alexandre foram finalmente vencidos. Em primeiro lugar, Filipe, rei da Macednia; cm seguida, Antoco. Entretanto, Filipe no perdeu nada de seu prprio reino; apenas o renunciou s cidades livres da Grcia. Estava, portanto, inteiro ainda, com a exceo do pagamento de tributos a Roma por um perodo dc alguns anos, em decorrncia dos gastos advindos da guerra. Antoco tambm foi forado a acei tar as condies dc seu vencedor, e foi levado para alm do M onte Tauro. N o entanto, a Macednia foi reduzida a uma provncia, quan do os persas foram derrotados e capturados. A mesma coisa suce deu mais tarde aos reis da Sria e da sia. O ltimo a sofrer foi o Egito, ocupado por Augusto, pois sua linhagem reinara at este ponto, e Clcpatra foi o ltimo deles, com o j bem conhecido. Assim, visto que estas trs monarquias haviam sido engolidas pelos romanos, o que o profeta diz aqui cabe muito bem - assim com o o

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ferro a tudo esmiua, quebra e destri, assim essas trs monarquias seriam esmiuadas e esmagadas pelo imprio romano. No irrele vante o fato de ele mencionar, entre as monarquias, o governo da repblica; pois sabemos que, na verdade, apenas alguns detiveram o poder entre o povo. Era comum denominar dc imprio qualquer sorte de governo, bem com o chamar quele povo dc senhor de toda a terra. O profeta os compara ao ferro, no em virtude dc sua dureza (em bora expressamente coloque isso com o uma razo), mas por que h ainda outro motivo para a semelhana - por serem piores que todos os demais, superando em crueldade e ferocidade tanto os macednicos com o os persas c os medos. Pois, apesar de cele brarem suas prprias virtudes cm termos magnificcntes, se algum, em s conscincia, considerar a maneira com o se comportavam, ver que sua atitude constitua a mais selvagem de todas as tiranias demonstradas por alguma das outras. Eles se gabavam dc ter tan tos reis quanto senadores; mas nossa descrio ser melhor dizen do que eram um bando dc ladres e tiranos. Dificilm ente um den tre cem demonstrava o mnimo sinal dc retido, seja quando envi ado a alguma provncia, ou quando se tornava um magistrado. No que diz respeito ao corpo daquele imprio, era um esgoto imundo. E por isso que o profeta dir que aquela monarquia era composta cm parte de ferro e em parte de barro. So notrias as desavenas internas sob as quais lutavam. E , nesse aspecto, o profeta no pre cisa de mais interpretao, pois afirma que essa mistura de ferro e barro, a qual se liga muito mal, era um sinal de dissidncia; nunca haveria um acordo. Portanto, o reino ser dividido. M esmo assim, ele acrescenta que haveria um pouco de mistu ra, porque se m istu raro entre si na sem ente hum ana; ou seja, haver inter-rclacionamentos e a unio mtua que dever prom o ver a amizade, mas que tudo acabar cm nada. Alguns apontam aqui para a aliana entre Pompeu e Csar; contudo, isso fraco. O profeta est falando de um governo contnuo. Se procurarmos a estabilidade em algum imprio, certamente ela preferir florescer

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num estado dem ocrtico, ou, pelo menos, aristocrtico, e no numa ditadura. Quando todos so subservientes, o rei no pode confiar tranqilamente cm seus sditos e permanecer sem contnua tenso. N o entanto, quando todos so scios num imprio, e at mesmo os mais baixos procuram algum bem no governo comum, a, com o se diz, dever florescer uma estabilidade mais slida. T o davia, Daniel declara que, mesmo se houvesse um governo comum pelo senado c pelo povo (pois, assim com o a dignidade do sena do, assim ser a majestade do povo597), aquele imprio seria transi trio. Em seguida, apesar de alguns serem parentes ou scios, isso no impediria que lutassem selvagemcnte entre si, ao ponto de des trurem seu prprio imprio. Desse modo, um vivo retrato do im prio romano nos pintado aqui pelo profeta quando diz que era como o ferro, ainda que estava misturado com o tijolo, ou barro. Pois, atravs de suas guerras civis, eles destruram a si prprios aps haver alcanado os pncaros da fortuna. N o m om ento basta sobre as quatro monarquias. Ora, pergunta-se por que Daniel afirmou que a pedra que fo i co rtad a da m on tan h a d estruir todos estes im prios - pois, primeira vista, no parece coadunar-se com o reino de Cristo, pois este veio muito depois que a monarquia de Babilnia foi destruda, c os persas e os medos foram vergonhosamente depostos por A le xandre, e, finalmente, quando todas as conquistas de Alexandre foram divididas em quatro reinos, os romanos subjugaram todas essas terras. Portanto, parece absurda sua afirmao de que uma pedra vir da montanha, a qual quebrar todos os imprios. Toda via, a soluo correta, com o j disse anteriormente. Daniel no est relatando o que seria completado num m om ento; ele apenas deseja mostrar que os reinos do mundo so passageiros e que h um nico reino eternal. Ele no est preocupado com o tem po ou o mtodo da queda dos imprios caldeu e persa; est comparando
,7 Provavelmente um eco de um ou mais dos ditos cicerianos unindo djmtas e maiestas-, c.g. Part. Ornt. 105 (citado por Quintiliano, Imtitutio 7 :3 :3 5 ) .

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o reino de Cristo com todas aquelas monarquias que mencionara. E devemos ter sempre cm mente o que j mencionei - o profeta falou cm conformidade com a compreenso do vulgo e acomodou seu estilo aos crentes, a quem desejava oferecer apoio, para que pudessem suportar os choques severos que eram iminentes. E assim, quando fala de todas as terras e todas as naes, se algum objetar dizendo que havia outros imprios no mundo na quela poca, a resposta simples - o profeta no estava descreven do aqui o que iria acontecer ao mundo todo cm eras futuras, mas apenas o que os judeus veriam. Porque os romanos governaram cm muitos lugares antes de penetrarem a Grcia. Conhecemos duas provncias na Espanha; sabemos que aps o fim da segunda Guer ra Pnica eles dominaram o Mar Adritico e indubitavelmente to das as ilhas a ele pertencentes; alm disso, possuam a Glia Cisal pina e outras regies. Entretanto, nenhum registro feito deste imprio at que ele se tornasse conhecido aos judeus. Pois poderi am ter cado cm profundo desespero ao no enxergarem o fim im posto por tantas tempestades que quase soterraram o mundo; eram de rodos os homens os mais miserveis, c as calamidades, vrias c constantes, no cessaram no mundo inteiro. Devemos ento ter isso em mente, pois, do contrrio, toda esta profecia seria fraca c tambm infrutfera em relao a ns. Volvo agora ao reino de Cristo. Afirma-se que o reino de Cris to esmagaria todos os imprios terrenos - no completamente, mas por acidente, com o dizem. Porquanto Daniel aqui toma um prin cpio que era bem notrio dos judeus, ou seja, que aquelas monar quias so contrrias ao reino dc Deus. Pois os caldeus destruram o templo de Deus e tentaram dc todas as formas exterminar a pieda de do mundo. Quanto aos persas e aos medos, embora dessem ao povo liberdade para retornar, sabemos que mais tarde os reis dos medos e dos persas se enfureceram contra este desditoso povo, dc sorte que a maioria escolheu viver em cativeiro e no em sua terra natal. Por fim, veio a fria maccdnia. Apesar de terem poupado os judeus por algum tempo, sabemos quo violentas e freqentes

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foram as invases da Judeia pelos reis da Sria c os reis do Egito, e quo cruelmente trataram aqueles pobres peregrinos; com o os pi lhavam e os roubavam de todas as suas possesses. Quanto sangue inocente foi derramado! Sabemos que, por fim, a crueldade de Antoco alcanou uma extenso tal de mandar queimar todos os livros profticos, com o se a totalidade da religio fosse com isso destru da.98 No surpreende, pois, que Daniel contraste, aqui, o reino de Cristo com tais monarquias. Quanto aos romanos, sabemos de que maneira e quo arrogantemente desprezaram o nome cristo ; ten taram de todas as formas erradicar o evangelho e o ensinamento da salvao do mundo, porquanto essas coisas constituam uma abo minao para eles. Conhecemos tudo isso. Portanto, para alertar os fiis sobre qual seria sua condio futura at o advento de Cristo, Daniel afirma que todos os imprios do mundo se poriam contra Deus e que todos os reis e monarcas supremos seriam cruis e vis inimigos dispostos a extinguir toda e qualquer santidade - se de fato tal estivesse cm seu poder. E assim os exorta a suportar a cruz, para que, por fim, no cedessem quando confrontados por tais misrias e infelicidadcs; para, a despeito de tudo, continuarem no caminho de seu chamado at que o Redentor prometido surgisse. J dissemos que isso era acidental, porque certamente todos os reinos deste mundo esto fundamentados no poder e beneficncia de Cristo; mas era necessrio que fosse estabelecida uma prova memorvel da ira de Deus contra todos os que to furiosa e opostamente se levantam contra o Filho de Deus, o Rei supremo. Ento Cristo comparado a um a pedra co rtad a da m o n ta nha. Alguns, de forma incorreta, restringem esta afirmao gera o de Cristo, pelo fato de haver ele nascido de sua virgem me sem haver ela tido qualquer relao sexual com um homem. E en to ele diz, co rtad a da m on tan ha sem m o hum ana (com o vi m os), porque ele seria enviado por Deus, para que seu imprio fosse distinto dentre todos os demais imprios terrenos, com o senI Macabeus 1 .5 9 ; isto c, 1.56.

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do divino c celestial. Agora, pois, podemos compreender a finali dade da metfora. Quanto palavra p edra, Cristo no c chamado pedra no mesmo sentido do Salmo 1 1 8 .2 2 , Isaas 8 .1 4 , Zacarias 3 .9 ou em qualquer outro lugar. Pois l, o vocbulo pedra c atribudo a Cris to porque a Igreja est fundamentada nele. Nessas passagens, a per petuidade de seu reino tambm indicada assim com o aqui; entre tanto, com o j disse, os termos devem ser distinguidos. Pois acrcsccnta-sc que Cristo foi uma pedra cortada sem mo humana, porque desde o princpio ele quase no tinha a beleza e a forma requeridas pela percepo humana. E tambm h uma tcita anttese entre a grandeza que o profe ta logo mencionar e seu comco. H de descer, afirma ele, um a pedra cortada da m ontanha, e aquela pedra se to rn o u em grande m on tan h a e encheu tod a a terra. Percebemos que o profeta os avisa de que o princpio do reino de Cristo seria desprezvel e vil aos olhos do mundo. No havia nele nada excelente para se ver. Pois, com o se diz cm Isaas: E nascido um rebento do tronco de Jess;99 a linhagem de Davi era destruda de toda dignidade, o nome real jazia totalmente enterrado; a coroa, esmagada sob os ps; assim com o est registrado em Ezequiel.100 Portanto, Cristo inicialmente apareceu abjeto c humilde. Todavia, maravilhosamen te c alm de qualquer expectativa e pensamento, ele subiu a uma magnitude infinita, ao ponto de encher toda a terra. Portanto, ago ra vemos quo apropriadamente Daniel fala do reino de Cristo. D o restante, porm, falaremos amanh.

Deus Todo-Poderoso, pennite que nos lembremos de que residi mos temporariamente neste mundo; que nenhum esplendor de riqueza epoder e sabedoria terrenos ofiisquem nossos olhos; per mite, porm, que dirijamos sempre nossos olhares e todos os nos M g , Is 1 1 .1 . M g., Ez 2 1 .2 7 ; isto , 2 1 .2 5 -2 7 .

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sos sentidos para o reino de teu Filho, e nos apeguemos total mente a ele. Ento, nada nos impedir de apressar-nos no ca minho de nossa vocao at que, por fim , passemos pelo espao imensurvel e cheguemos ao objetivo que puseste diante de ns, e para o qual a proclamao de teu evangelho hoje nos convida. E, por fim , tu nos reunirs naquela bendita eternidade que para nsfo i conquistada pelo sangue de teu prprio Filho, nem nunca seremos Iwados para longe dele, mas seremos sustenta dos por seu poder e, finalm ente, erguidos por ele acim a de todos os cus. Amm.

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/ ja r t i n d o das palavras do prprio profeta, agora devemos f-^explicar mais claramente o que dissemos ontem sobre o v _ y reino eternal de Cristo. Quando ele relata o sonho, afirma que a pedra cortada da montanha sem o auxlio de mos [huma nas] era o quinto reino; reino atravs do qual os quatro reinos da viso mostrada ao rei Nabucodonosor seriam quebrados e destru dos. Agora devemos verificar se este ou no o reino de Cristo. As palavras do profeta prosseguem assim:
4 4 E nos dias daqueles reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais disperso, c esse reino no ser deixado a um povo estranho. Esmiu ar c consumir todos aqueles reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre. 4 5 Mais ainda, de fato viste a pedra cortada do monte, c sem o auxlio de mos; pedra essa que fez cm pedaos o ferro, o bronzx, o barro, a prata e o ouro. O grande Deus mostrou ao rei o que h de scr futuramente. Verdadei ro o sonho, e fiel sua interpretao. 4 4 Et in diebus illis regum illorum suscitabit Deus coclorum regnum, quod in scculum non dissipabitur, et regnum hoc populo alieno non derelinquetur: confringcnt ct contcrct omnia ilia rg na, et ipsum stabit perpetuo. 4 5 Proptcrca vidisti, nempe c monte cxcisum lapidem ct absque manu, qui confrcgit ferrum, s, testam, argentum ct aurum: Deus magnus patcfccit rgi quid futurum esset postero tempore: ct verum est somnium, ct fidelis inter pretado ejus.

Os judeus concordam conosco que esta passagem s pode scr entendida com o sendo o reino eternal de Cristo, c alegremente, para no dizer gananciosamente, se apropriam, para a glria de sua raa, de tudo o que Icem nas Escrituras. Freqentemente torcem muitos dos testemunhos para que tenham de que se gabar infantil-

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m cntc dc seus privilgios. Portanto, no negam que o sonho dado ao rei babilnio apontava para o reino dc Cristo. O fato de ainda estarem esperando o seu Cristo onde diferem de ns. Isso os com pele a corrom per a profecia cm vrios aspectos, pois se permitem que o quarto imprio, ou quarta monarquia, aponte para os roma nos, se vem forados a concordar com o evangelho, o qual testifi ca que o Cristo prometido na Lei j se revelou. Pois aqui Daniel assevera claramente que o Cristo viria aps o final da quarta m o narquia. Ento recorrem a infeliz refgio, dizendo que a quarta monarquia deve scr compreendida com o o reino turco, o qual de nominam o reino dos ismaelitas. E para isso, confundem os im prios romano e macednio. Que autoridade, porm, existe para edificarcm um imprio a partir de dois imprios to diferentes? Dizem que os romanos se originaram dos gregos. Sc aceitarmos isso, ento de quem se originaram os turcos? N o vieram eles das montanhas caspianas e da sia Maior? Os romanos buscam no Ilium suas origens. Entretanto, Tria j havia desaparecido quando esta profecia se cumpriu. E qual a razo disso, quando no possuam identidade alguma aps mil anos? E os turcos, aps um perodo ainda maior, alis seiscentos anos depois, repentinamente irrompe ram com o um dilvio. C om o puderam formar um reino a partir de tamanha variedade de eventos e distncias temporais? Mais ain da, no apresentam caracterstica alguma que no seja comum a todas as naes. Levam-nos dc volta aos primrdios do mundo para fazerem fuso de uma nao a partir de duas. Essa mistura, portanto, carecc completamente tanto de razo quanto de autori dade. No h dvida dc que pela expresso quarto reino Daniel queria dizer os romanos. Porquanto vimos ontem com o aquele im prio finalmente pereceu em decorrncia da discrdia interna, e no de uma desintegrao natural. No era uma nica monarquia, mas uma democracia, e todos se viam com o reis e se inter-relacionavam. Tal conexo deveria ter sido um elo muito firme de perpe tuidade. Todavia, Daniel declarara antes que, mesmo que se interrelacionassem e possussem alianas mtuas, o reino no seria uma

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comunidade, mas pereceria por meio de suas prprias querelas. Em suma, suficientemente claro que as palavras do profeta s podem ser interpretadas com o sendo o imprio romano, e no podem ser foradas a significar o imprio turco. Tambm me referirei brevemente ao que nosso irmo D om inus A ntony101 me sugeriu; algo que ouviu de um rabino, um tal de B arbinel,102 que parece ter sido mais esperto que os demais. Ele procura mostrar, atravs dc seis argumentos principais, que este quinto reino no pode referir-se ao nosso Cristo - isto , a Jesus, filho de Maria. Em primeiro lugar, ele apoia-se no fato de que, j que os quatro reinos eram terrenos, no podem ser comparados ao quinto reino, a no ser que este esteja na mesma categoria. De ou tra maneira, afirma ele, seria uma comparao imprpria e absur da. C om o se as Escrituras, a todo m om ento, no comparassem o reino celestial dc Deus com os reinos terrenos! Pois no necess rio c nem apropriado que uma comparao com bine cm todos os detalhes. Em bora Deus haja mostrado ao rei de Babilnia as qua tro monarquias terrenas sob o manto de uma figura, no significa que a natureza do quinto reino carecesse de ser exatamente a mes ma; poderia ser completamente diferente. D c fato, se considerar mos tudo cuidadosamente, notaremos inevitavelmente algumas di ferenas entre aqueles quatro c o ltimo. Portanto, constitui um argumento frvolo do rabino inferir que o reino dc Cristo precisaria dc ser visvel, pois, do contrrio, no corresponder queles reinos. Sua segunda linha de ataque contra ns a seguinte: Se a religio constitua a diferena entre os reinos, segue-se que os babi lnios, os persas e os maccdnios, todos tinham a mesma religio. Pois sabemos que todas aquelas naes adoravam a dolos e eram viciadas cm supersties. A resposta a to frgil tergiversao
101 Isto c, Chcvalier (vcja-sc p. 8 1, nota 57). 102 Isaac ben Judah Abarbancl (ou Abraband ou Abravancl), comentarista judeu-hispnico do Pcntateuco c dos Profetas (1 4 3 7 -1 5 0 9 ), que no ano dc 1 4 9 7 produziu um com en trio sobre Daniel, M a ycnc ha-Ycslnt'ah (Mananciais dc Salvao) (fcrrara, 1 5 5 1 ); con sultar B. Nctanyahy, Don Isaac Abravanel (Filadlfia, 1 9 7 2 ), pp. 2 0 9 -1 6 .

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simples: Os quatro reinos no diferiam simplesmente quanto a re ligies distintas, mas em que Deus tom ou dos babilnicos seu po der e transferiu a monarquia para os medos e persas. Mais tarde, os macednios subiram ao poder pela mesma providncia divina. E, finalmente, os romanos, havendo todos os demais reinos sido eli minados, obtiveram o governo de todo o Oriente. E j mostramos qual foi o propsito do profeta. Ele simplesmente desejava ensinar aos judeus a no se desesperarem quando vissem toda sorte de agi taes no mundo - alis, uma confuso assombrosa e assustadora, pois aqueles tempos seriam submetidos a muitas mudanas. Mas, por fim, o rei que fora prometido viria. Ento o profeta desejava exortar os judeus pacincia e mant-los, por assim dizer, em sus penso, esperando por Cristo. Portanto, no distinguiu as quatro monarquias cm termos de religio, mas em que Deus, de certo modo, envolveu o mundo numa roda quando uma nica sorte ex cluiu a outra, para que os judeus pudessem aplicar suas mentes c todos os seus sentidos esperana da redeno que lhes fora pro metida no advento de Cristo. O terceiro argumento, no qual esse rabino descansa, pode ser refutado sem muito alarde. Ele deduz, luz das palavras do profe ta, que o reino de nosso Cristo, o filho de Maria, no era o reino do qual falava Daniel, o qual afirma expressamente que esse reino no passaria nem mudaria: ele no ser deixado a o u tro povo [ou, a estranhos ]. No entanto, os turcos, afirma ele, ocupam um bom espao do globo; alm disso, a prpria religio est dividida entre os cristos e muitos abominam o ensinamento do evangelho. Se gue-se, portanto, que Jesus, o filho de Maria, no era o rei sobre o qual Daniel falava - isto , no sonho dado ao rei de Babilnia, o qual Daniel explicou. Contudo, ele nesciamente imagina e toma por irrefutvel o que tambm lhe negaremos, ou seja, que o reino de Cristo seja visvel. Pois embora os filhos de Deus estejam dis persos e no sejam capazes de ostentar uma grande reputao, ain da assim irrefutvel que o reino de Cristo se mantm firme e ileso; ou seja, em sua natureza, porquanto um reino invisvel c

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no aparente. N o foi sem propsito que Cristo declarou: Meu reino no deste mundo.103 Ao dizer isso, ele quis excluir seu reino da categoria e nmero ordinrios. Assim, apesar de os turcos terem se espalhado por todos os recantos, c tambm de o mundo estar cheio de blasfemadores de Deus e de os judeus ocuparem uma parte dele, ainda assim o reino de Cristo no cessa de existir, no transferido a estranhos. Portanto, o raciocnio no so mente frgil, mas at mesmo pueril. Ento segue-se o quarto argumento. Ele considera com o sen do um tanto absurdo que Cristo, que nasceu sob Otaviano, ou Csar Augusto, fosse o rei profetizado por Daniel. Pois, afirma ele, o incio da quarta e quinta monarquias seria idntico; o que absur do. A quarta monarquia precisou durar um certo perodo de tem po c depois ser sucedida pela quinta. Aqui ele no s trai sua pr pria ignorncia, mas tambm sua obtusidade irracional; com o se Deus houvera cegado todas aquelas pessoas a fim de se transforma rem cm meros ces impudentes. (Tenho freqentemente falado com muitos judeus. Nunca vi um pontinho sequer de santidade, nem uma migalha de verdade ou honestidade, muito menos discerni qualquer senso comum cm qualquer judeu.) N o entanto, pensan do ser to esperto e sincero, trai sua cnica ignorncia. Pensava que o com eo da monarquia romana estivesse na pessoa de Jlio Csar. C om o se o reino maccdnio no fosse ainda abolido quando os romanos possuram a M acednia c a transformaram numa provn cia! - quando fizeram com que Antoco se ajoelhasse! Quando a terceira monarquia, ou seja, a Macednia, comeou a declinar-se, a quarta, a romana, comeou a ascender-se. E peciso que nos ape guemos bem firmemente a este ponto - c a razo assim o exige - , pois, a no ser que aceitemos que a quarta monarquia teve incio quando a terceira cedeu seu lugar c classificao, com o as coisas concordaro entre si? Devemos, portanto, observar que o profeta, ao falar sobre as monarquias, no estava pensando nos Csares. De
103 M g., Jo 1 8.36.

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fato, o que vimos sobre os laos de sangue no podem, de maneira alguma, aplicar-se aos Csares - com o disse ontem , aqueles que o restringem apenas a Pompeu e Jlio Csar so ineptos e carecem de opinio slida sobre esta questo. Pois o profeta geralmente fala do estado e continuao de todo o povo. Apesar de todos se relaciona rem entre si, o imprio no era estvel; se auto-destruam interna mente quando lutavam contra seu prprio sangue e carne. Assim sendo, deduzimos que aquele rabino se fez ridculo quando acres centou um absurdo, dizendo que Cristo no era o filho de Maria que nasceu sob o governo de Augusto. Em silncio, passarei por sobre a frgil idia de que o reino de Cristo comeou com seu nascimento. Ele ainda apresenta um quinto argumento: Constantino e ou tros imperadores professaram a f crist. Afirma ele: Sc aceitar mos que Jesus, filho de Maria, foi o quinto rei, por que ento o imprio romano ainda continuou enquanto ele reinava? Pois quan do a religio de Cristo florescia, quando ele era adorado e reconhe cido com o o nico Rei, aquele reino no deveria estar separado de seu reino. Quando, pois, sob o governo de Constantino e seus su cessores, Cristo obteve glria e poder entre os romanos, sua m o narquia no podia ser separada da dos romanos. Todavia, a solu o simples. Aqui, o profeta mede o fim do Im prio Rom ano a partir do perodo em que ele comeou a despedaar-se. N o que tange ao incio do reino de Cristo, j disse que no estaria ele apon tando para o tempo de seu nascimento, mas para a pregao do evangelho. E desde que o evangelho com eou a ser proclamado, com o bem sabemos, a monarquia romana foi dispersada c por fim desapareceu completamente. Ento, o imprio no durou at C on stantino e os outros, pois sua condio era diferente. Sabemos tam bm que nem Constantino, nem os demais imperadores, eram ro manos. J com Trajano, o imprio comeou a transferir-se para um estrangeiro. Roma era governada por estrangeiros. Sabem os com que monstros Deus mais tarde oprimiu o povo romano. Nenhum foi mais infame, mais ignominioso, do que vrios dos imperado res. Se algum examinar todos os livros de histria, dificilmente

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encontrar em outro lugar governadores to monstruosos quanto Hcliogbalo, ou outros com o ele, cm Roma. M antenho silncio quanto a N ero e Calgula; estou falando apenas dos estrangeiros. Portanto, o Im prio Rom ano foi abolido depois que o evangelho com eou a ser pregado c Cristo foi proclamado cm todos os luga res do mundo. Portanto, notamos aqui a mesma ignorncia que demonstrou aquele rabino cm seus demais argumentos. Eis o ltimo: visto que o Im prio Rom ano ainda existe cm ccrta medida, o que aqui se afirma sobre a quinta monarquia no pode referir-se para o filho de Maria. Pois necessrio que o quarto imprio chegue ao seu fim se o quinto rei tiver que iniciar seu reino a partir do perodo cm que Cristo ressurgiu dos mortos e foi prega do ao mundo. C om o anteriormente, respondo que o Im prio R o mano findou-sc e foi abolido desde o tempo em que Deus, com grande poder e humilhao, transferiu todo o poder para os estran geiros - no somente a guardadores de porcos, mas a monstros hor rendos; de modo que teria sido prefervel se o ttulo, romano, hou vesse sido completamente apagado, em vez de continuar em tama nha desonra. Assim vemos desvanecer o sexto e ltimo argumento. Quis juntar essas coisas irrelevantes para que sc pudesse co nhecer que ineptos argumentadores so os judeus quando lutam contra Deus e furiosamente se apressam a atacar a ldima luz do evangelho. Ento volvo-mc s palavras dc Daniel. Ele afirma que um re i n o viria o qual d estru iria tod os os dem ais reinos. Ontem expli camos com o Cristo destruiu aquelas velhas monarquias que chega ram ao seu fim bem antes de seu advento. Porquanto Daniel no pretende ensinar o que Cristo iria fazer em determinado momento, mas, sim, o que aconteceria a partir do perodo do exlio at a reve lao de Cristo. Sc mantivermos este objetivo firme na memria, o contcxto no apresentar dificuldade alguma. O resumo dc tudo este: apesar de os judeus serem testemunhas dc muitos imprios poderosos, que os encheriam de medo e terror, dc fato deixando-os quase estupefatos, ainda assim estes reinos no teriam nenhuma

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estabilidade ou solidez, pois eram contrrios ao reino do Filho de Deus. Isaas pronuncia uma maldio sobre todos os reinos que no servem Igreja de D eus.104 Quando, pois, todas essas monar quias, em sua diablica intrepidez, se levantarem contra o Filho de Deus c a verdadeira piedade, tero que ser destrudas, e se concre tizar a maldio divina atravs do profeta e neles tornada pblica. E assim Cristo destruiu todos os imprios do mundo. Atualmente, o imprio turco proeminente em riqueza, populao c poder. N o entanto, no constitua o propsito divino mostrar o que acontece ria aps a revelao de Cristo. Ele apenas desejava que os judeus fossem admoestados a no abdicarem-se sob to pesado fardo, quan do novos tiranos surgissem no mundo e eles se deparassem com constante e ininterrupto perigo. Deus queria preparar suas mentes com coragem. E a nica maneira para lev-los a isso seria indagan do pela redeno prometida c sabendo que todos os imprios do mundo, sem fundamento cm Cristo nem unidos ao reino de Cris to, so passageiros e transitrios. O D eu s do cu, afirma ele, suscitar um rein o qu e no ser jam ais disperso. E importante observar aqui o carter de perpe tuidade do reino de que fala Daniel. Ele no deve restringir-se ape nas pessoa de Cristo, mas aponta para todos os santos c o corpo com pleto da Igreja. Cristo, certamente, por si mesmo eterno, porm nos comunica sua eternidade, pois sustenta a Igreja no mundo c tambm nos convoca esperana de uma vida melhor e, por seu Esprito, nos impele a uma vida incorruptvel. Portanto, o reino de Cristo possui uma dupla perpetuidade, separada de sua pessoa, ou seja, em todo o corpo. Pois ainda que a Igreja seja freqentemente dispersa, a fim de que nada ofusque os olhos humanos, ainda assim ela nunca est totalmente destruda, mas Deus a preserva atravs de seu oculto c incompreensvel poder, para que permanea sempre at o fim do mundo. Em segundo lugar, existe outra perpetuidade nos crentes individualmente: ao nascerem de novo, de semente in'"Mg., Is 6 0 .1 2 .

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corruptvel, criados novamente pelo Esprito de Deus, e ento se rem no somente filhos mortais de Ado, mas levando em si uma vida celestial, pois vida o Esprito que neles habita, assim com o Paulo afirma em Romanos 8 .105 Assim, devemos crer que, sempre que as Escrituras afirmarem que o reino de Cristo eterno, este deve estender-se a todo o corpo da Igreja c no pertencente somen te sua pessoa. E notamos que esse reino ser eterno a partir do tem po cm que o ensino do evangelho comear a ser proclamado. Pois ainda que a Igreja esteja, cm certo sentido, enterrada, ainda assim Deus d vida a seus eleitos ate na sepultura. Ora, com o acon teceu de os filhos da Igreja surgirem, pessoas que form am , por assim dizer, um povo novo, recentemente criado, conform e regis trado no Salmo 102?106 Nesta passagem aparece claramente quo maravilhosamente o remanescente foi salvo por Deus, mesmo quan do no existia ningum mais aos olhos humanos. O profeta acrescenta: esse rein o no ser deixado a um povo estranh o. Por meio destas palavras o profeta tenciona dizer que este reino no pode ser transferido para outro, com o aconteceu cm outros casos. D ario foi vencido por Alexandre e sua descendncia foi, em certo sentido, exterminada. Por fim, Deus destruiu a amal dioada nao macednia de modo que ningum restou para recla mar descendncia daquela famlia. Quanto aos romanos, apesar de sempre existir ali uma sombra de uma nao, foram vergonhosa mente governados por estrangeiros e brbaros e homens repletos de desonras e incontveis vilanias. No que diz respeito ao reino de Cristo, porm, ele no pode ser nem usurpado do imprio que lhe foi dado nem podemos ns, seus membros, perder aquele reino do qual ele nos fez herdeiros. Cristo, pois, tanto em si mesmo quanto em seus m embros, governa fora de qualquer perigo de mudana, pois cm sua pessoa ele sempre permanece so e salvo. Quanto a ns, visto que somos salvos por sua graa e ele nos aceita cm sua
105 Mg., Rm 8.10.
100 M g., SI 1 0 2 .1 9 ; isto c, 102.18.

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fidelidade e proteo, no corremos risco, com o disse, e a nossa salvao infalvel. Pois a herana que permanece sendo nossa nos cus no pode ser usurpada. Ns, que tambm somos guardados pelo seu poder mediante a f (segundo as palavras de Pedro),107 podemos, atravs da f, permanecer salvos e descansados, porquanto o que quer que Satans planeje, ainda que o mundo exiba todas as suas armas pesadas para nos destruir, permaneceremos seguros em Cristo. Vemos, pois, com o as palavras do profeta deveriam ser com preendidas quando afirma que este quinto imprio no seria trans ferido para outro e/ou deixado a outro povo. Quanto ltima clusula, d estru ir e q u ebrar to d o s aque les rein o s, m as ele m esm o su bsistir para sem pre, no neces sria nenhuma delongada explicao. Expusemos de que maneira o reino de Cristo destruiria todos os imprios terrenos dos quais Daniel antes falara - ou seja, o que quer que se pusesse contra o unignito Filho de Deus necessariamente teria que desaparecer e perecer miseravelmente. O profeta exorta a todos os reis da terra a beijar o Filho. 108 J que nem os babilnios, nem os persas, nem os macednios, nem os romanos se sujeitaram a Cristo (pelo con trrio, empregaram toda a sua fora na luta contra ele e se tornaram inimigos de toda santidade), tiveram ento que ser destrudos pelo reino de Cristo. Pois, apesar de o reino persa no mais existir quan do C risto se revelou ao mundo, sua memria era maldita diante de Deus, porque aqui Daniel no est lidando apenas com coisas b vias aos olhos humanos, mas leva nossas mentes a um nvel mais alto - isto , para que saibamos que em parte alguma, seno unica mente em Cristo, podemos encontrar o verdadeiro apoio no qual descansar. Portanto, ele declara que fora de Cristo tudo o que esplndido e poderoso no mundo, c rico e forte, m omentneo e passageiro e de pouqussimo valor. N o versculo que se segue ele confirma esta afirmativa - Deus
107 M g., IPe 1.5. 10* M g., SI 2 .1 2 .

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m o strar ao rei da B a b il n ia o que acon tecer nos ltim o s dias, quando lhe mostra a pedra co rtad a do m on te sem o au x lio de m os [hum anas]. J dissemos que Cristo foi cortado da montanha sem o auxlio de mos humanas por ter sido enviado por Deus, para que os homens no reivindicassem nada para si mesmos - assim como, ao tratar da redeno de seu povo, Deus diz por meio de Isaas: Visto que o Senhor no encontrou um ajudador no mundo, ele armou a si mesmo com suas prprias armas c com seu prprio poder.109 Portanto, visto que Cristo foi enviado pelo Pai celestial, e por nenhum outro, declara-sc ser cortado, no por mos [hum anas], E devemos tambm realar o que acrescentei em segundo lugar - que o humilde e abjeto com eo de C risto deve ser considerado pelo fato de scr ele com o uma pedra bruta e sem polimento. Quanto ao m onte, no tenho dvidas de que Daniel pretendia ensinar aqui que a origem de Cristo seria sublime c aci ma de todos os mundos. Portanto, em minha opinio, ele quis di zer, atravs da metfora do monte, que Cristo no surgiria da terra, seno que viria da glria do Pai celestial - com o tambm declara do pelo profeta: E tu, Belm Efrata, tu s o menor entre os prn cipes de Jud; mas de ti me sair o Rei cm Israel e sua origem ser desde os dias da eternidade. 110 Aqui Daniel antecipa as absurdas imaginaes a que todos ns nos entregamos. Visto que tal digni dade no se manifestou cm Cristo no princpio, tal com o a que vista nos reis da terra (e at hoje ele reina, por assim dizer, sob a ignomnia da cruz), muitos o desprezam e no reconhecem valor algum nele. Portanto, agora Daniel ergue nossos olhos e mentes para o alto, ao afirmar que esta pedra foi co rtad a d o m on te. No obstante, se algum preferir entender monte com o o povo escolhi do, no farei objeo; para mim, porm, tal possibilidade me parccc remota luz do genuno sentido do profeta. Finalmente, ele acrescenta: V erdadeiro o son ho, e fiel sua
" " M g., Is 6 3 .5 . " " M g., Mq 5.2.

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in terpretao. Neste ponto Daniel, firme e corajosam ente, asse gura que ele no estava apresentando adivinhaes dbias, seno que estava explicando ao rei N abucodonosor o que ele havia rece bido de Deus. Portanto, aqui ele reivindica autoridade profctica para que o rei de Babilnia pudesse saber que ele era o intrprete fiel e confivel de Deus. E sabemos que os profetas sempre falavam com esta confiana; do contrrio, todos os seus ensinamentos seri am inteis. Se nossa f estiver baseada na sabedoria dos homens ou cm outras coisas, continuamente vacilar. Assim, devemos assumir nossa posio sobre este fundamento: o que colocam diante de ns provm de Deus. Esta a razo pela qual os profetas to veemente mente insistem sobre este ponto, para que seu ensino no seja con siderado de inveno humana. Por isso, tambm a essa altura D a niel primeiramente diz verdadeiro o sonho, com o se estivesse di zendo que este no era um sonho comum (do portal de chifrc, para usar uma fbula potica),111 nem violento, do tipo que as pessoas com distrbios mentais possuem, ou aqueles que comem ou be bem demais, ou at decorrentes de alguma condio fsica, com o a melancolia e a clera, e assim por diante. Ele diz, portanto, que o sonho do rei de Babilnia constitua um verdadeiro orculo. D e pois acrescenta: e fiel sua interpretao , onde, assim com o na cl usula seguinte, ele novamente reivindica a autoridade de um profe ta, caso Nabucodonosor viesse a duvidar de que estava sendo divi namente ensinado para compreender a veracidade do sonho. Ento ele prossegue:
4 6 Ento o rei N abucodonosor sc prostrou rosto cm terra c adorou a Danicl, c ordenou que lhe sacrificassem uma oblao c suaves perfumes. 4 6 Tunc rcx Ncbuchadnczer cccidit in facicm suam, ct Daniclcm adoravit: et oblationem, ct suffitum odoriferum, jussit illi sacritlcari.

Quando sc diz que o rei de Babilnia se p ro strou ro sto em terra, deve-se entender a ao em parte com o louvor e em paite
111 Hom ero. A Odissia 1 9 :5 6 2 : Dois so os portais dos sonhos umbrosos; um c talhado de um chifre e um de marfim - os marfim so enganosos, os chifre verdadeiros; Virg lio. Acneida 6 :8 9 3 -9 4 .

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tambm com o culpa. Era um sinal dc devoo c modstia o ato dc prostrar-sc diante dc Deus e de seu profeta. Sabemos quo indom vel o orgulho dos reis; notamos que agem como loucos; no crem que pertencem ao nmero dos meros mortais, to cegos se acham em decorrncia do esplendor dc sua grandeza. Nabucodonosor era o monarca mais preeminente da poca. Era-lhe difcil fazer com que sua mente glorificasse a Deus. Mais ainda, o sonho que Daniel aca bara de explicar no poderia ter-lhe sido agradvel. Ele comeou a enxergar que sua monarquia era amaldioada por Deus c pereceria na ignomnia; outras monarquias, ainda no futuro, foram estabeleci das nos cus; e a despeito dc poder extrair algum conforto da des truio dos demais reinos, ainda assim era muito difcil para ouvidos sensveis ouvir que o reino florescente, que todos pensavam scr per ptuo, seria dc curta durao, c at um tanto transitrio. Ento, o ato dc prostrar-se diante de Daniel foi, como j disse, tanto um sinal dc devoo, pois reverenciava a Deus e abraava a profecia que, de ou tro modo, poderia ter sido vexatria e amarga para ele, quanto um sinal dc modstia por haver-se humilhado perante o profeta de Deus. Por estas coisas, portanto, o rei babilnio pode scr, com justia, louvado. Todavia, a natureza da culpa, neste ato dc reverncia, ser dis cutida amanh.

Todo-Poderoso Deus, j que nos tens revelado, atravs de tantos e to claros e substanciais testemunhos, que no devemos espe rar por nenhum outro Redentor seno aquele que uma vez fo i revelado por ti e cujo poder eternal e divitio selaste com tantos milagres e prometeste, tanto atravs da pregao do e\wigclho quanto com o selo de teu Esprito em nossos coraes, e diaria mente fios confirmas o mesmo atravs da experincia, permite que possamos manter-nos firm es e inabalveis nele, nunca nos desviando dele e nossa f nunca aniquilada, o que quer que Satans tente contra ns. M as pertnite que perseveremos no curso de teu santo chamado, para que por fim possamos ser ar rebanhados para aquela bem-aventurana etertial e descanso perptuo quefoiganho para nspelo sangue de teu Pilho. Amtn.
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Exposio
sj yitem dissemos que certamente pode-se considerar digI Jn o de louvor o fato de o rei Nabucodonosor prostrar-se diV __ ' ante de Daniel aps ouvir o sonho c sua interpretao. Pois ele deu alguma prova de piedade quando, na pessoa de Daniel, adorou o verdadeiro Deus, assim com o se esclarecer mais adiante. Ele tambm provou que era disciplinvel, mesmo quando a profe cia poderia hav-lo exasperado - pois os tiranos quase nunca su portam alguma diminuio de sua autoridade. Contudo, ele no pode ser completamente eximido em todos os aspectos. Ainda que confessasse que o Deus de Israel era o nico Deus, contudo trans fere parte de sua adorao para um homem mortal. Aqueles que justificam essa ao no consideram suficientemente que os genti os confundem cu c terra; ainda que seu mpeto original esteja certo, volvem imediatamente s suas supersties.
No h dvida de que a confisso que veremos logo a seguir foi parcial. Pois N abucodonosor no estava verdadeira e realmente convertido genuna piedade, de modo a desvencilhar-se de seus erros. Mas parcialmente reconhecia que o supremo poder estava nas mos do Deus de Israel. Tal reverncia no corrigiu toda a sua idolatria, mas, por um impulso repentino, com o disse, confessou que Daniel cra servo do verdadeiro Deus. M esm o assim ele no deixou seus erros costumeiros, e logo depois voltou prtica de uma loucura ainda maior, com o veremos no prximo captulo. Da

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mesma maneira, vemos Fara dando glria a Deus, mas apenas m om entaneam ente,112 porque ainda era obstinadamente orgulho so e cruel, e se carter nunca sofreu mudana alguma. Temos que julgar o rei dc Babilnia sob a mesma luz, mas num nvel diferente, pois o rei N abucodonosor no era to obstinadamente orgulhoso quanto Fara. Ambos mostraram algum sinal dc reverncia ao ponto em que nenhum dos dois se sujeitou verdadeira e vigorosamente ao Deus de Israel. Ele adorou a Daniel, no porque pensasse que ele fosse Deus, mas porque os gentios confundem branco c preto alem disso, sabemos que at os mais estpidos tm , em princpio, alguma noo dc haver um Deus nico. Pois ningum jamais ne gou que houvesse uma Deidade suprema, mas o homem conti nuou a fabricar sua multido de deuses; eles at mesmo transferem parte da adorao da divindade para os mortais. O rei N abucodo nosor estava emaranhado nesses erros, c no de admirar que te nha adorado a Daniel e, ao mesmo tempo, confessado que havia um Deus nico. Atualmente, tambm vemos no papado que todos confessam esta verdade, e ainda assim o nome de Deus rasgado em pedaos - no cm ttulo, mas de fato, pois dividem a adorao de Deus para que cada um possa ficar com uma parte do esplio ou presa. O que a experincia nos ensina agora o que Daniel relata. Obviam ente, verdade que tal adorao era ento comum en tre os caldeus. Os habitantes do leste so sempre imoderados cm suas cerimnias, e sabemos que os reis eram adorados l com o deu ses. Mas, visto que se utiliza aqui o vocbulo sacrifcio e depois oferta, minha , certo que ele adorou a Daniel sem ponde rar, com o sc o profeta fosse um semideus cado do cu. Portanto, devemos concluir que o rei Nabucodonosor agiu erroneamente quando atribuiu tal honra a Daniel. Pois existe uma ccrta modera o na reverncia prestada aos profetas sacros; eles no devem ser exaltados acima dc sua condio. E sabemos bem em que condio
112 M g., x 9 .2 7 ; 1 0.16.

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o Senhor os levanta - para que ele tenha a total preeminncia e para que todos os seus mdicos e profetas e servos se mantenham cm seus devidos lugares. Pergunta-se a razo por que o profeta permitiu ser adorado. Pois, com o j dissemos, se Nabucodonosor pecou, a tolerncia do profeta no tem justificativa alguma. H quem se sinta inseguro e procure escus-lo. verdade que, se houvera passado por sobre isso em silncio, teramos de confessar que ele havia contrado al guma culpa em decorrncia das corrupes da corte. E difcil viver l sem ser prontamente infectado com algum virus. A defesa de um homem, at o mais perfeito deles, no nos deve ser dc tanta impor tncia quanto a preveno de nossa forte ligao ao princpio de que nada deve desviar-nos da honra devida a Deus, c que agimos perversamente quando tantas vezes deixamos que a adorao per tencente ao Todo-Podcroso seja transferida para as criaturas. E pos svel que Daniel tenha rejeitado c refreado a insensatez do rei dc Babilnia; entretanto, deixo esta questo suspensa, pois a mesma no esclarecida, ainda que parea-me muito difcil que o profeta sc haja calado quando v a honra dc Deus sendo parcialmente trans ferida para si - pois com isso seria cmplice no sacrilgio c impie dade. E isso dificilmente ocorreria a um santo profeta de Deus. Contudo, sabemos que muitas coisas foram omitidas cm suas nar rativas, e Daniel no estava relatando o que foi feito, c, sim, o que o rei ordenou que se fizesse. Ele se prostrou rosto em terra - mas, o que aconteceria se Daniel lhe mostrasse que tal atitude era ilcita? E quando ordenou que sacrifcios fossem oferecidos, Daniel poderia tambm ter rejeitado tamanha iniqidade. Pois se Pedro correta mente corrigiu o erro dc C ornlio,111 o qual era mais tolervel, porquanto Cornlio s queria honrar a Pedro de maneira comum sc o apstolo no tolerou tal ato, seno que imediatamente o repre endeu, o que sc dizer do profeta? Todavia, com o j afirmei, no ouso escolher nenhum dos lados - exccto ser provvel a conjetura
115 M g ., Atos 1 0 .2 6 ; isto , 1 0 .25-26.

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DANIEL

dc que o servo de Deus tenha recusado essa to inoportuna honra. Certam ente, caso o haja permitido, nada mais teria a dizer de si mesmo seno que havia pecado. C om o j disse anteriorm ente, mui difcil viver entre as corrupes da corte sem contrair algum vcio, no importa quo puro se procura ser - assim com o vemos tambm na pessoa dc Jos. A despeito de haver se entregado com pletamente a Deus, ainda permitia um pouco da lngua egpcia em seu discurso, mesmo na forma de imprecao.114 E assim com o isso representava-lhe um erro, o mesmo pode dizer-se dc Daniel. Continuem os:
4 7 Respondeu o rei a Daniel, e disse: Certamente o teu Deus o Deus dos deuses, o Senhor dos reis, o revelador de segredos, pois foste capaz dc revelar este segredo. 4 7 Respondit rex Danieli, et dixit, Ex vero Deus vester ipse est Deus deonim, et dominus regum, et rcvclator arcanorum, quod potucris rcvclarc arcanum hoc.

Desta confisso outra coisa no transparece, seno piedade, san tidade, integridade c sinceridade. Por essa razo, pode m uito bem ser vista com o testemunho de genuna converso e arrependimen to. Mas, com o acabei de dizer-lhes, os gentios so com freqncia arrebatados em sua admirao por Deus; e ento confessam sobe jam ente, e demoradamente, qualquer coisa que os adoradores de Deus possam pedir. Contudo, um ato m om entneo; continuam embaraados em suas supersties. Deus est arrancando deles pa lavras piedosas; entretanto, cm seu interior continuam apegados a seus erros, e logo depois simplesmente voltam a agir de acordo com os antigos hbitos - um exemplo memorvel disso vir mais adiante. Seja o que for, era a vontade de Deus que sua glria fosse proclamada pela boca deste rei pago, que ele fosse um arauto de seu poder e divindade. Porquanto isso constitua um benefcio es pecialmente para os judeus; ou seja, o remanescente que ainda se encontrava ileso. Porque a maioria deles havia se desviado, com o sabemos muito bem. Porque era-lhes fcil degenerarem-se da ver dadeira adorao devida a Deus, c quando foram levados para o
'M g ., Gn 4 2 .1 5 .

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exlio, j eram idlatras e apstatas, j haviam renegado o Deus vivo. Portanto, s um pequeno nmero dentre os santos permane ceu, e era neles c no fortalecimento de suas mentes que Deus estava pensando quando arrancou do rei da Babilnia esta confisso. Todavia, isso tambm teve outra utilidade, pela qual tanto o rei com o todos os caldeus e assrios ficaram ainda mais inescus veis. Pois se o Deus de Israel era verdadeiramente Deus, por que Bei manteve sua posio? D eus o D eus dos deuses - devemos, porm, acrescentar imediatamente que cie o inimigo dos falsos deuses. Portanto, vemos aqui que N abucodonosor confundiu luze escurido, branco c preto, quando confessou que o Deus de Israel era supremo acima dos deuses e, mesmo assim continuou adoran do os outros deuses. Pois se ao Deus de Israel se reconhece seu direito, ento todos os dolos devem desaparecer. L ogo, N abuco donosor se revela incoerente quando se expressa nesses termos. C on tudo, com o disse, ele se deixa arrebatar com pletam ente, e no tem domnio sobre si ao proclamar liberalmente o poder do nico Deus. Ora, no tocante s palavras que ele utiliza: C ertam en te o teu D eus o D eus dos deuses, a partcula no de forma alguma suprflua, quando diz: Certamente. Ao falar assem, ele est con firmando. Pois se algum lhe perguntasse se Bei e os demais dolos eram verdadeiramente adorados com o deuses, ele poderia respon der com base numa idia preconcebida de que assim o eram, mas ficaria cm dvida. (Todas as supersties continuam sendo confu sas, e se eles francamente defenderem suas supersties de forma mais obstinada, isso oriundo da temeridade, pois que o diabo lhes sugere, e no procede de seu prprio discernimento. Em pou cas palavras, no so mestres de suas mentes quando ousam asseve rar que suas supersties so divinas e santas.) Entretanto, aqui como sc Nabucodonosor estivesse renunciando a seus erros - com o se estivesse dizendo: At agora tenho acreditado que existiam ou tros deuses, mas agora mudei de idia. Pois estou convencido de que teu Deus o principal de todos os deuses. E , com certeza, se ele sinceramente houvera dito isso, teria percebido que estava co-

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metendo sria injria contra seus dolos, caso existisse alguma di vindade neles. Pois sabemos que o Deus de Israel era profunda mente odiado e at mesmo abominado pelas naes gentlicas. Ao exalt-lo acima de todos os deuses, ele coloca em seus devidos lu gares a Bei e a toda a turba de falsos deuses que os babilnios ado ravam. Contudo, com o j dissemos, ele se deixara arrebatar dema siadamente, falando irrcfletidamcntc. Era uma espcic de entusias m o; o Senhor o tornou embotado e cm seguida o transportou ao assombro e ento proclamao dc seu poder. Ele tambm o chama S en h o r dos reis; portanto, reivindican do a cie o reinado supremo sobre a terra. Portanto, significa que o Deus dc Israel no s suplanta a todos os deuses, mas tambm est no com ando deste mundo. Pois se ele o Senhor dos reis, todos os povos esto debaixo de sua mo e autoridade. Porquanto as pes soas comuns com o um todo no podem ficar isentas do poder de Deus, j que ele mantm os prprios reis sob seu domnio. Portan to, agarremo-nos ao que estas palavras significam - que todo c qualquer deus adorado est subordinado ao Deus dc Israel, por quanto ele est acima de todos os deuses; ademais, que sua provi dncia governa o mundo, para que povos c reis estejam sob seu dom nio c todas as coisas sejam governadas segundo sua vontade. O rei acrescenta que Deus o revelador de segredos. Esta uma das evidncias da Deidade, com o j dissemos cm outro lugar. Pois quando Isaas quis provar que havia um s Deus, ele form u lou estes dois princpios: que nada acontece seno dc conform ida de com o governo dc Deus, c a isso ele acrescenta a prescincia de todas as coisas.115 Essas duas coisas esto unidas com o que por uma corrcntc inquebrvel. Apesar dc N abucodonosor no enten der bem o que realmente significava o cartcr da divindade, a no ser quando impelido por um instinto secreto do Esprito de Deus, mesmo assim proclamou retumbantemente o poder c a sabedoria de Deus. Portanto, confessou que o Deus de Israel suplanta a todos
I1S M g., Is 4 8 .3 , 4 , 5 ctc.

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os deuses - pois mantm o controle sobre todo o mundo e nada lhe desconhecido. E ainda acrescenta a razo: porque D an iel pde revelar o segredo. Ainda assim, esta parece uma razo dbia. Pois ele acredi ta que o mundo governado somente pela mo de Deus, uma vez que Daniel lhe revelara o segredo; todavia, isso no tem nada a ver com poder. A resposta, porm, simples. Pois dissemos em outro lugar que no devemos imaginar que Deus seja com o Apoio, que simplesmente pode prever o futuro. E sem dvida pouco demais atribuir a Deus uma mera prescincia, com o se o resultado final dos fatos dependesse de outra coisa fora dc sua vontade. Contudo, afirma-se que Deus prev o futuro por j haver determinado o que deseja que acontea. Assim, Nabucodonosor, com razo, deduz que o domnio do mundo inteiro est nas mos dc Deus, porquanto ele faz pronunciamento sobre as coisas futuras. Porque, a no ser que o futuro descanse em sua vontade, ele no poderia prever isso ou aquilo de maneira infalvel. Portanto, quando ele prediz o futuro, devemos concluir com certeza que todas as coisas esto por cie estabelecidas, para que nada acontea fortuitamente, seno para que se cumpra tudo quanto ele decretou. Devemos aprender com isso que no suficiente que se celebre a sabedoria e o poder de Deus aos gritos, com o se diz, a no ser que, ao mesmo tempo, se lancem fora todas as supersties da mente c se creia que existe um nico Deus, dizendo a todos os mais para que arrumem suas malas e partam. Porque nenhuma outra confisso mais completa poderia ser exigida, alm da que se faz aqui. E ainda mais, vemos que N a bucodonosor sempre esteve enredado nas imposturas de Satans, porque desejava manter seus falsos deuses c pensou ser suficiente ceder a primazia ao Deus dc Israel. Aprendamos a limpar nossas mentes dc toda superstio, para que o nico Deus possa ocupar todos os nossos pensamentos. Nes se nterim, precisamos observar que srio e terrvel juzo aguarda os papistas e seus associados, que no mnimo imbuiram-se dos ru dimentos da piedade. Confessam que h um s Deus supremo,

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DANIEL

mas o misturam a uma grande multido e, por assim dizer, despe daam seu poder e sabedoria, bem com o obscurecem o que aqui e declarado por um rei pago. Porque os papistas no s dividem o poder de Deus, para que cada um de seus santinhos possa reivindi car para si alguma parte, com o tambm, quando falam do prprio Deus, imaginam que ele prediz todas as coisas [com o um mero profeta]. Todavia crem que todas as coisas acontecem contingen tem ente, visto que Deus criou o homem com livre-arbtrio e em seguida deixou todos os eventos em suspenso, para que o cu e a terra, em conivncia com os pecados ou mritos humanos, ento desempenhem seu ofcio, posicionando-se contra os homens. O b viamente, verdade que nem a chuva nem o calor nem as nuvens nem um bom tempo nem qualquer outra coisa acontece seno por determinao divina, c qualquer coisa adversa constitui um sinal da sua maldio e tudo quanto prspero c desejvel constitui um sinal de seu favor; essa uma grande verdade. Todavia, quando os papistas enunciam o princpio da vontade do homem, notamos que Deus despojado de seu direito. Portanto, aprendamos com isso a dar a Deus no menos que aquilo que lhe foi imputado por um rei pago. Ele continua:
4 8 Ento o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu esplndidas c grandes rccompensas, c o ps sobre toda a provncia de Babilnia, c com o chefe supremo sobre todos os sbios de Babilnia. 4 8 Tunc rex Daniclem magnificavit, et munera praclara, et magna dedit ei, et constituit cum super totam povinciani Babylonis, et magistrum procerum super omnes sapientes Babylonis.

Aqui ele acrescenta mais uma coisa - que o rei N abucodonosor exaltou o profeta de Deus e o adornou com as mais altas honra rias. J mencionamos a adorao equivocada que ele mesmo prati cou c ordenou que outros prestassem. N o que diz respeito s re compensas e ao governo, no podemos condenar nem a Nabucodonosor por honrar ao servo de Deus to favoravelmente, nem a Daniel em permitir ser to condecorado. Todos os servos de Deus devem, claro, ter o cuidado de no tirar proveito de seu ofcio.

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[2.48, 49)

Particularmente sabemos que se constitui uma doena muitssimo pestilenta quando os profetas c mestres amam o dinheiro ou se prontificam a receber presentes. Porquanto, onde o dinheiro no desprezado, muitos vcios necessariamente proliferam; todos os ho mens avarentos e gananciosos adulteram a Palavra de Deus com o mercadores.116 Portanto, todos os profetas e ministros de Deus de veriam tomar especial cuidado para no devotarem seus pensamen tos s recompensas. No que diz respeito a Daniel, porm, ele foi discrcto ao receber o que o rei lhe ofcrcceu, assim com o tambm cra lcito a Jos accitar o governo de todo o E g ito .117 Indubitavel mente, Daniel tinha em mente algo mais que sua mera vantagem pessoal. Pois no crvel que fosse ele um mercenrio, depois dc to pacientemcntc suportar o exlio, c que preferiu, alm disso, com risco dc vida, abster-se da comida real em lugar de alienar-se do povo de Deus. Ele preferiu a ignomnia da cruz (pois naquela po ca o povo de Deus era oprimido) riqueza e prazeres e honras; portanto, quem capaz dc cogitar que ele se deixasse ccgar pela avareza ao ponto de rcceber recompensas? Visto, porm, que viu os filhos de Deus desgraada e cruelmente pisados pelos caldeus, quis ajud-los cm suas misrias o quanto pudesse. Assim, j que sabia ser isso para o alvio c conforto de sua nao, permitiu que fosse nomeado governador de uma provncia. E a mesma razo o levou a buscar altos cargos para seus amigos, como se acha registrado:
4 9 E Daniel pediu ao rei, e este constituiu a Sadraquc, Mesaque c AbcdcNego sobre o trabalho da provncia dc Babilnia. Daniel, porem, no porto do rei. 4 9 Et Daniel petiit a rege; et constituit super opus provinda: Babylonis Sidrach, Mcsach, ct Abcdnego: Daniel autem erat in porta regis.

Aqui se pode notar alguma ambio no profeta, pois foi atrs de honras para seus amigos. Quando o rei espontaneamente lhe ofereceu o governo, ele pde aceit-lo por medo de ofender o or gulhoso monarca. Havia uma cerra necessidade nisso. N o entanto,
116 M g., 2 C o 2 .1 7 . 117 M g., Gn 4 1 .4 0 .

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2 49]

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qual, perguntamos, foi a fonte de seu pedido ao rei para que conce desse administrao aos outros? Com o j sugeri, Daniel poderia aqui ser suspeito de ambio. Ele tambm poderia ser acusado de ter tirado proveito do ensinamento que lhe fora divinamente reve lado. M as, cm vez disso, seu pensamento estava posto em seu pr prio povo; ele queria levar algum conforto aos oprimidos. Porque, ento, os caldeus reinavam sobre seus escravos de form a tirnica, e sabemos que os judeus eram praticamente odiados pelo mundo inteiro. Portanto, quando Daniel se viu movido por piedade c bus cou um pouco de alvio para o povo de Deus, no h razo para que o acusemos de algum erro. Ele no era impelido por lucro pessoal; no se sentia vido por honras, para si ou para seus ami gos; mas se convencera da habilidade de seus amigos em prover ajuda para os judeus em seus problemas. Por isso, a autoridade que obtm para eles tinha com o nica alvo os judeus, para que fossem tratados com mais humanidade, para que sua condio no fosse to rdua e desumana, tendo agora por governadores seus prprios conterrneos, os quais visariam o seu bem-estar de forma fraternal. Agora percebemos que, neste aspecto, Daniel pode ser justamente escusado, sem nenhuma dissimulao ou sofisma. Porque o caso por si mesmo suficientemente claro, e fcil de deduzir-se luz do fato deque Daniel era piedoso e humano c no pecava no que fazia. Quando se diz que ele estava n o p o rto do rei, no devemos entender que ele cra o porteiro. Alguns dizem que ele estava no porto porque l cra o lugar onde tinham o costume de adminis trar justia. N o entanto, esto transferindo para os caldeus o que as Escrituras ensinam sobre os judeus. Eu o interpreto de maneira mais simples, a saber, que Daniel era o governador na residncia do rei, de modo que exercia ali governo supremo; e este sentido mais procedente. Sabemos tambm que o acesso ao rei, entre os caldeus e assrios, costumava ser demasiadamente difcil. Por conseguinte, declara-se que Daniel estava no porto, no sentido cm que nin gum podia entrar no palcio real a no ser com seu endosso. Ento prossegue:

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[3.1]

(Zaptic 3
1 O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro; sua altura era de sessenta cvados, sua largura de seis. Levantou-a na plancie de Dura, na provncia de Babilnia. 1 Nebuchadnezer rcx fccit imaginem cx auro, altitudo cjus cubitorum sexaginta, latitudo cubitorum sex: crcxit eam in planitic Dura, in provincia B a bylonis.

E provvel que o rei Nabucodonosor no tenha erguido essa esttua logo depois. O profeta no diz quantos anos se passaram, mas e mais provvel que quando fez a esttua muito tempo havia transcorrido desde que confessou que o Deus de Israel era o supre mo Deus. Entretanto, j que o profeta guarda silncio, no h ne cessidade de argumentarmos sobre o que incerto. Alguns dos ra binos acreditam que a esttua fosse erguida com o uma expiao, com o se N abucodonosor quisesse espantar para longe seu sonho isto , o efeito de seu sonho - atravs desse talism mgico, com o o designam. Todavia, sua conjetura no todo ftil. Pergunta-se agora se Nabucodonosor deificou a si prprio ou erigiu essa esttua a Bei, o principal dos deuses entre os caldeus, ou se criou algum deus novo. Muitos se inclinam para o ponto de vista de que ele desejava pr-se entre os deuses inumerveis. Eu, porm, no sei se isso certo - particularmente no parece. Pelo contrrio, parece que N abucodonosor consagrou a esttua a um dos deuses. No obstante, estando a superstio sempre ligada ambio e ao orgulho, provvel que N abucodonosor fosse com pelido a erigir essa esttua pela concupiscncia da glria e pelo or gulho. De tempos em tempos, pessoas supersticiosas gastam gran des somas na construo de templos ou na fabricao de dolos. Se algum perguntar qual seu objetivo, a resposta ser imediata, ou seja, que o fazem para a honra de Deus. Mas, mesmo assim, no h sequer um que no ponha em primeiro plano sua prpria fama e reputao. Portanto, a adorao devida a Deus tratada pelos su persticiosos quase com o nada; ao contrrio, preferem granjear para si o favor e a estima dos homens. Que esse era o propsito do rei Nabucodonosor, eu o admito francamente - alis, tenho quase cer

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31

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teza disso. N o obstante, havia uma aparncia de piedade cm tudo isso, pois ele fingiu que pretendia adorar a Deus. A luz desse fato, o que mencionei anteriormente se torna mais claro - o rei N abucodonosor ainda no se havia convertido verda deiramente, no cm seu corao. Pelo contrrio, continuava bem preso aos seus erros, mesmo quando atribuiu glria ao Deus de Israel. Portanto, com o j dissemos, a confisso foi isolada e anma la; pois agora o que ele nutrira em seu corao vem tona. Porque ele no estava revertendo sua prpria natureza, como dizem, quan do levantou a esttua, mas, sim, sua impiedade foi descoberta, a qual estivera escondida por algum tempo. Sua esplndida confisso poderia ter sido considerada com o testemunho de transformao. Todos teriam dito que ele era um novo hom em , se Deus no dese jasse esclarecer que ele ainda estava emaranhado e preso nas corren tes de Satans - c ainda viciado cm seus erros. Portanto, Deus quis pr em evidncia este exemplo para que soubssemos que N abuco donosor foi sempre impiedoso, no importa o quanto se deixou compelir a dar glria ao Deus de Israel.

Deus Todo-Poderoso, j que nossas mentes possuem tantos can tos escondidos e que nada mais difcil do que limp-los com pletamente de toda a inveno e falsidade, perm ite que possa mos honestaamente examinar-nos; e derram a a luz de teu Es prito sobre nspara que verdadeiramente reconheamos nossos vcios secretos e empurremo-los para longe de ns, p ara que so mente tu sejas nosso Deus, e para que a verdadeira piedade conquiste nosso corao e possamos oferecer-te servio ntegro e imaculado; e tambm que possamos viver em s conscincia no mundo; cada um de ns plenamente engajado em sua prpria condio, de modo a cuidar do bem de seus irmos antes que de si mesmo; para que, porfim , possamos tomar-nos participantes da verdadeira glria que tens preparado para ns nos cus por meio de Cristo, nosso Senhor. Amm.

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13a

'

m nossa ltima exposio comeamos a analisar a esttua de ouro que N abucodonosor ergueu c estabeleceu no campo ou plancie de Dura. Dissemos que essa esttua por certo foi erigida por uma questo religiosa, mas a ambio do rei tirano era o motivo prevalecente - algo que nos possvel perceber sempre no supersticioso. Em bora se escondam sempre por trs do nome de Deus, e at mesmo se persuadam de estaren adorando a Deus, no obstante, o que sempre os impele cm frente o orgulho, o desejo de ser notado pelo mundo. Tal era o estado de esprito do rei Nabucodonosor com sua esttua. Seu prprio tamanho nos revela isso. Pois o profeta diz que a altura da esttu a era de sessenta cvados, e a largu ra, seis. Alis, a despesa para to imponente corpanzil teria sido enorm e, pois a imagem foi forjada em ouro. E claro que, provavelmente, esse ouro fosse coletado de suas muitas pilhagens c furtos; mas, seja com o for, podemos facilmente perceber, o que antes dissemos, que este rei pago ofereceu louvor a Deus cm termos que seu verdadeiro intuito era que a memria de seu prprio nome fosse anunciada entre as geraes que ainda estavam por vir. E a re gio cm que colocou a imagem sugere a mesma coisa. Pois sem dvida alguma o profeta est indicando um lugar bem conheci do, m uito freqentado, ou em decorrncia de sua procura, ou por alguma outra razo.

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[3.2, 3]

DANIEL

Portanto, quanto ao objetivo pessoal do rei, dissemos que inconsistente a conjctura daqueles que acreditam que a esttua foi erigida cm expiao pelo sonho. E mais provvel, uma vez que os judeus se espalharam por todas as regies da Assria e Caldia, que a imagem tenha sido erguida a fim de que esses estrangeiros que foram levados para o exlio, arrancados de sua terra me, no introduziram nenhum novo costume. Esta hip tese tem , de ccrta form a, alguma veracidade. N abucodonosor sabia que os judeus eram to devotados ao Deus de seus pais que se tornaram alienados a qualquer superstio dos gentios. Por tanto, nutria temores de que seduzissem muitos em prol de sua opinio. Ento, props-se impedi-los atravs do cstabelccim cnto de uma nova esttua e pela ordem para que todos os seus sditos a adorassem. Nesse nterim , notamos que o conhecim ento do Deus de Israel, cujo poder e glria havia ele a pouco tem po cele brado, desapareceu imediatamente de sua mente. Pois agora esse memorial de vitria erguido com o um insulto a cie, com o se houvera sido conquistado juntamente com os dolos das outras naes. Contudo, com o dissemos noutra instncia, Nabucodonosor nunca reconhecera sinceramente o Deus de Israel, seno que se vira forado a confessar, em obcdicncia a um impulso repentino, que ele cra o nico c supremo Deus, vivendo sempre mergulhado cm suas prprias supersties. A confisso foi a de um homem estupefato; no procedeu de uma genuna inclinao do corao. Vejamos agora o restante:
2 Ento o rei Nabucodonosor mandou reunir os strapas, os prefeitos e governadores, os juizes, os tesoureiros, os magistrados e os conselheiros c todos os oficiais das provncias, para que viessem dedicao da imagem que o rei Nabucodonosor havia erguido. 3 Ento se juntaram os strapas, prefeitos, questores, magistrados, juizes, pares e todos os governadores das pro2 Tune Nebuchadnczcr rcx misit ad congregandum satrapas, duccs, et quxstorcs, primares, reiprocercs, judi ccs, inagistratus, optimates, et omnes privfectos provincianim, ut venirent ad dedicationem imaginis, quam crexcrat Nebuchadnczcr rex. 3 Tunc congrcgati sunt satrapa:, duccs, prceres, quastores, inagistratus, judiccs, optimates, et omnes prarfecti

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13a EXPOSIO
vincias se reuniram para a consagrao da imagem que Nabucodonosor o rei tinha levantado; c estavam em p dian te da imagem que Nabucodonosor ti nha levantado.

[3.2-7]

provinciarum ad dedicationem imaginis, quam crcxcrat Ncbuchadnczer rex: et steterunt coram imagine quam erexcrat Ncbuchadnczer.

Continuemos com o contexto, pois est tudo ligado.

4 Ento o arauto apregoou cm alta voz, A vs outros ordenado, povos, na es c lnguas, 5 Assim que ouvirdes o som da corne ta, da (lauta, do alade, da harpa, do saltrio, da sinfonia, c de todos os ins trumentos musicais, vos prostreis e adoreis a imagem de ouro que o rei Na bucodonosor ergueu. 6 E todo aquele que no se prostrar c no a adorar, ser na mesma hora lana do numa fornalha de fogo ardente. 7 Portanto, assim que todos os povos ouviram o som da corneta, da flauta, do alade, da harpa, do saltcrio c de todos os instrumentos musicais, todos os povos, naes c lnguas se prostra ram e adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor erguera. 4 Et prco clamabat in fortitudinc: Vobis cdicitur, populi, gentes, et lin guae, 5 Simulacaudieritis voccm cornu, vel, tub* , fistul, citharx, sambuc, psalterii, symphoni, et omnia instrumen ta musiccs: ut procidatis, ct adoretis imagincm aurcam, quam ercxit Ncbu chadnczer rex. 6 Et quisquis non prociderit et adoravcrit, cadcm hora, projicictur in me dium fornaccm ignis ardentis, vel, ar-

dcntem.
7 Itaque simulatquc, eadem born atque, audicrint onines populi voccm cornu, fistula;, cithara:, sambuc, psalterii, et om nium instrum cntorum m usices, prociderunt omncs populi, gentes et lingua: adorantes imagincm aurcam, quam crcxcrat Ncbuchadnezcr rex.

Notamos que N abucodonosor desejava estabelecer a religio entre todas as naes sob as quais ele ento reinava, a fim de que nenhum distrbio ocorresse no meio de uma sociedade pluralis ta. E era de se temer que tal desacordo viesse a estrem ecer o governo. E por isso e fcil de presumir que o rei estava pensando especialmente em sua prpria paz e bem-estar. Os prncipes, quan do expedem decretos acerca da adorao a Deus, costumam olhar para aquilo que lhes agrada, e no para o que Deus ordena. E desde o princpio, tal audcia e imprudncia tm ocorrido no m un do, de modo que aqueles investidos de autoridade sempre ousa ram fabricar deuses. Da vo ainda mais longe e ordenam a ado rao dos deuses que fabricaram. E oportuno observarmos a diviso de trs tipos de deuses:

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(3.2-7]

DANIEL

os filosficos, os polticos c os poticos. Os deuses aos quais chamam de filosficos so aqueles cm quem h alguma razo natural para a adorao. Obviamente, verdade que os filsofos se mostram completamente insensatos quando disputam tanto sobre a essncia quanto sobre a adorao devida a Deus. Ao se guirem suas prprias idias, necessariamente no chegam a par te alguma. Porquanto Deus no pode ser apreendido pela mente hum ana.118 mister que ele se revele atravs de sua Palavra; c medida em que ele desce at ns que podemos, por nossa vez, subir at os cus. No obstante, os filsofos, em suas disputas, do alguma prova de veracidade, a fim de que no paream estar proferindo disparates irracionais. N o entanto, os poetas tm in ventado qualquer coisa que desejam e enchido o mundo com os erros mais disparatados, c ao mesmo tempo mais abominveis. Todos os teatros reivindicaram suas vazias divagaes, c assim as mentes das massas foram de im ediato assenhoreadas pelas mesmas loucuras. Sabemos que a mente humana passvel de vaidade. Entretanto, quando o diabo acende o fogo, vemos eru ditos e ignorantes arrebatados por ele. Assim sucedeu que se convenceram de que o que costumavam ver representado no te atro era a plena verdade. Contudo, tambm havia uma religio estvel entre os genti os, fundada na autoridade de geraes passadas. Chamavam a esses deuses de polticos, porque eram recebidos por uma pol tica de consenso comum. E aqueles que se consideravam sensa tos diziam que o que os filsofos ensinavam sobre a natureza dos deuses no apresentava nenhuma vantagem, pois exterm i nava todas as observncias pblicas e as coisas que haviam sido aceitas sem questionamento. Pois tanto os gregos quanto os lati nos, bem com o algumas naes brbaras, adoravam certos deu ses que acreditavam haver nascido; isto , confessavam ter sido m ortais. Todavia, os filsofos retinham pelo menos o princpio
" * M g., IC o 2 .1 4 .

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[3.2-7]

dc que os deuses eram eternos. Sc os filsofos fossem ouvidos, a autoridade dc geraes passadas teria fracassado. Portanto, at o mais sensato dos homens no sc envergonharia dc dizer, com o j ouvi relatado antes, que a filosofia deveria ser mantida separa da da religio. N o que diz respeito aos poetas, os filsofos foram forados a ceder aos caprichos das massas, mas, ao mesmo tempo, ensi naram que era nocivo o que os poetas aparentavam c inventa vam sobre a natureza dos deuses. Portanto, havia no mundo quase que uma s regra comum de adorao a Deus; esse era, por as sim dizer, o alicerce da piedade. Ela exclua outros deuses que porventura eram adorados parte daqueles que haviam sido le gados por geraes passadas. E esse o ponto principal do or culo de Apoio, a quem X cnofonte,119 na pessoa de Scrates, es pecialmente louva - que em cada cidadc seus prprios deuses deveriam ser adorados. Pois quando Apoio foi consultado sobre qual religio era a melhor, ele ordenou (para que os erros pelos quais todas as naes se encontravam embriagadas fossem abra ados) que no deveria haver nenhuma mudana no estado p blico, mas que a melhor religio para qualquer pessoa ou cidadc era aquela que fora recebida desde a antigidade mais rem ota.120 Esta foi uma impostura fenomenal do diabo; ele no queria que as mentes humanas fossem despertadas para considerar em seu mago o que era certo, mas os conservou em letargia, garantin do que a autoridade augusta dos ancios tudo o dc que voc precisa. Com o j disse, o pice da sagacidade entre os gentios era que o consenso reinava em lugar da razo. M esm o assim, os que reinavam ou detinham o poder ou posio assumiam uma espcie de direito de fazer novos deuses. Assim, vemos muitos templos dedicados a deuses inventados, simplesmente porque se achavam armados de autoridade.
1,9 M g., Xcnofontc. In Comnicnt |Em com entrio); isto c, MemorabUin 4 :3 :1 6 . 120 M g ., C ccro. On I m w s 2, |Sobre as leis 2|; isto c, 2 :1 6 :4 0 ; cf. 2 :1 1 :2 7 .

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DANIEL

Portanto, no surpreende que N abucodonosor haja tomado a liberdade de erguer um novo deus. E possvel que ele tenha dedicado a esttua a Bei, que acredita-se ser o Jpiter dos cal deus. Nada obstante, ele ainda pretendia introduzir uma nova forma de religio, sob o pretexto de que sua memria seria cele brada pelas geraes futuras. Virglio fortuitam ente ridiculariza tal tolice, quando afirma: E ele aumenta o nmero de deuses com seus altares. 121 Ele quer dizer que, apesar de os homens erigirem muitos altares em suas terras, o nmero de deuses no aumenta nos cus. Portanto, Nabucodonosor, com seu nico al tar, aumentou o nmero de deuses; isto , introduziu um novo rito, para que a esttua fosse seu prprio monumento, por assim dizer, e seu nome proclamado enquanto aquela religio durasse. Enquanto isso, percebemos quo descontrolado se afigurava ao abusar de seu poder. Ele no perguntou aos seus magos o que era legal c nem considerou consigo mesmo se aquela religio era legtima ou no. Cego pelo orgulho, quis impor uma religio a todos, e o que ele decretou carecia de aprovao. luz desse fato conclumos quo falsos so os gentios quando fingem que seu objetivo adorar a Deus, quando de fato querem ser seus supe riores. No permitem qualquer pensamento lcido ou correto; no aplicam suas mentes ao conhecim ento de Deus. Qualquer coisa que lhes agrade pretendem ser legal. Assim, no adoram ao prprio Deus, mas sua prpria produo. Tal era o orgulho do rei Nabucodonosor, assim com o sc re vela luz do decreto: o rei N ab u co d o n o so r m andou reu nir to d os os strapas, os p refeitos e governadores etc. para vi rem con sagrao da im agem que o rei N ab u co d o n o so r ha via erguid o. O vocbulo, rei , sempre acrescentado, cxccto num lugar, com o se o ofcio real elevasse os mortais a tamanha altura que lhes desse o direito de fabricar deuses. E vemos o rei de Babilnia reivindicando esse direito - que a esttua que ele (no

121 Mg., Aeneida 7; ou seja, 7:211.

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uma pessoa particular, no um homem do povo, mas o prprio rei) erguera deveria ser adorada com o sendo deus. Um a vez que o rei desfruta de preeminncia no mundo, os reis no reconhece ro que s permanecero cm sua posio legtima se persevera rem em obedincia a Deus. E ainda hoje vemos todos os reis terrenos inchados por esse tipo de orgulho. Eles no perguntam o que c consistente com a Palavra de Deus c o que c a piedade genuna; mas porque conside ram apenas os erros legados pelas geraes do passado, do a estes a sua aprovao real c pensam que o seu pr-julgamento final no caso dc Deus ser adorado de forma diferente do que lhes parece bom e do seu decreto. Quanto dedicao, sabemos que era costume entre os genti os consagrar suas esttuas c imagens antes de as adorarem. Atual mente, o mesmo erro reina no papado. Enquanto as imagens ain da esto com o escultor ou pintor no h venerao. Mas to logo a imagem c consagrada, seja por uma piedade particular (os papistas a chamam de devoo) ou por uma cerimnia pblica e solene, Deus c feito de um tronco de rvore, dc uma pedra, dc pigmentos. Entre suas formas de exorcismo, os papistas tm ceri mnias definidas para a consagrao dc estmas c imagens. Assim N abucodonosor, quando desejou que essa sua im a gem fosse considerada com o se fosse Deus, a consagrou com cerimnia solene - com o se disse, este era um costume entre as raas gentlicas. Aqui ele no est falando das massas (pois to dos no seriam capazcs dc reunir-se), mas os governadores e nobres so intimados a vir c trazer consigo seus muitos cabos eleitorais. Ento podem passar adiante o edito do rei e cada um cuidar que um monumento seja erigido cm seu prprio territ rio, dc modo a aparentar que todos os seus sditos estavam ado rando a Deus, a esttua que fora erguida pelo rei. Ento o texto continua declarando que tod os os strapas, tod os os governad ores, os ju izes, os p refeito s, os teso u reiro s,

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DANIEI.

os m agistrad os, os con selh eiros e tod os os oficiais vieram e ficaram cm p diante da im agem que o rei N ab u co d o n o so r havia erguido. No surpreende que os governadores tenham se submetido ordem do rei! Eles no tinham nenhuma outra reli gio salvo a que haviam rcccbido de seus pais. N o entanto, m ui tos foram dominados mais pela obedincia que deviam ao rei do que pela antigidade. Portanto hoje, se algum rei inventa uma nova superstio, imediatamente sc ver uma mudana sbita cm todos os seus governadores e em todos os aduladores c no bres. Por qu? Porque nem sequer temem a Deus, nem o revercnciam sinceramente, mas apenas apegam-se palavra do rei e o bajulam com o cscravos. O que agrada ao rei aprovado por todos eles - com estrepitoso aplauso se assim for necessrio. Portanto, no surpreende que os nobres caldeus, que nunca tive ram idia alguma de com o o verdadeiro Deus, nem provaram o sabor da genuna piedade, sc prontificaram de imediato a ado rar a esttua. Mas luz disso deduzimos que nada firme, nada estvel entre os gentios; indivduos que no foram instrudos na escola dc Deus o que significa a verdadeira religio. Pois osci lam a todo instante ao sabor dc qualquer brisa. Assim com o as folhas sc movem quando o vento sopra por entre as rvores, assim tambm todos os que no esto enraizados na verdade de Deus oscilaro e sero lanados para frente e para trs quando algum vento comea a soprar. O decreto rgio no constitui uma brisa leve, e, sim, uma violenta tempestade. Pois ningum pode opor-se impunemente aos reis e a seus editos. Por isso, sucede que os que no sc acham solidamente plantados na Palavra dc Deus, c no entendem absolutamente nada do que a verdadei ra piedade, so arrastados pela investida dc tal p-de-vento. Em seguida ele acrescenta que um arau to p roclam ou em alta voz, ou multido. E esta ltima traduo cabe muito bem, pois o arauto apregoou no meio da multido quando havia um grande aglomerado de povos - o reino babilnico abrangia vrias provncias naquele tempo. O arauto, pois, apregoou em

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alta voz: A vs o u tro s ordenado, naes, povos e lnguas. Isso era suficiente para atingi-los com terror, ou seja, que o rei ordenava que, sem exceo, todas as provncias adorassem ao seu dolo. Porquanto cada um vigiava seu vizinho, e qualquer indivduo que visse to grande multido sendo obediente no ousaria discordar. Assim caiu por terra toda a liberdade. Ento prossegue: A ssim que ouvirdes o som da tro m b eta - ou o som da corneta- do alade, da flauta, do saltrio , da harpa e tc., que vos prostreis e adoreis a im agem . M as q u al qu er um que no se p ro strar ser na m esm a h ora lanado num a forn alh a de fo g o ardente. Eles ficariam ainda mais as sustados quando o rei Nabucodonosor sancionasse seu m pio rito com castigo to selvagem. Qualquer m orte comum no o satis faria; ele ordenou que qualquer um que no adorasse a esttua fosse jogado no fogo ardente. Esta ameaa de castigo revela mui claramente que o rei suspeitava que alguns lhe eram insubordi nados. Se os judeus no estivessem misturados com os caldeus e assrios, que sempre adoraram os mesmos deuses, no teria ha vido nenhuma resistncia (c tam bm porque era costum e cm todos os lugares que os deuses aprovados pelos reis fossem ado rados). Portanto, tudo indica que a esttua havia sido deliberada mente erguida com o teste do rei, se aqueles que ainda no se acostumaram s supersties gentlicas seriam obedientes. Ele planejara apagar a memria da sincera santidade dos filhos de Abrao c corromp-los de uma vez por todas, para que pudes sem seguir os costumes habituais c adaptar-se vontade do rei e ao consenso do povo entre o qual viviam. Todavia, veremos isso mais adiante. Q uanto adorao propriamente dita, ela consistia num sim ples gesto. O rei N abucodonosor no ordenou uma profisso de fc verbal de que aquilo122 era Deus - ou seja, de que havia na
122 Lei.vse illam ( = esttua ou imagem, ambos sendo substantivos femininos) por illum (m asculino).

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DANIEL

esttua uma divindade qual se devia prestar adorao. Era sufi ciente que se declarasse isso por meio de um gesto visvel ou fsico. Vemos, pois, que todos os que fingem estar adorando do los so com justia condenados por idolatria, mesmo quando se justificam dizendo que o fazem, no de corao, mas apenas cm virtude do medo, porquanto so forados pelas ordens do rei. Tal justificativa , no mnimo, muito fraca. Vemos que este rei ou tirano, em bora fabricasse a imagem pela astcia do diabo, exige nada mais, nada menos, que todo o povo e todas as naes se ajoelhem perante a esttua. Dessa form a, com toda certeza, ele teria alienado os judeus da adorao pertencente ao nico e verdadeiro Deus, com o se o extorquissem deles. Porquanto Deus preceitua, em primeiro lugar, que o adoremos interiorm ente, e em seguida tambm verbalizemos uma profisso de f externa. O principal altar, no qual Deus adorado, deve estar situado dentro de ns, pois Deus adorado espiritualmente atravs da f, de oraes c de outros ofcios de piedade.123 A confisso exte rior deve ser forosamente acrescentada, no s para que nos exercitemos na adorao a Deus, mas tambm para que nos ofe reamos inteiramente a ele, tanto no corpo quanto na m ente, assim com o Paulo preceitua124 - em suma, para que ele nos pos sua inteiramente. Isso, portanto, quanto adorao e ao castigo. N ovamente, ele prossegue: A ssim que ouviram o som das tro m b eta s e o som dos m uitos in stru m en to s, todas as n a es, to d os os povos, todas as lnguas se prostraram e ad ora ram a im agem que o rei N abu co d on o so r erguera. Aqui deve mos ter cm mente uma vez mais o que eu disse: que todos os mortais esto prontos a prestar obedincia a seus reis. Seja o que for que lhes ordenem, eles prontamente o aceitam, contanto que no seja duro ou nocivo demais; celcrementc carregaro os mais pesados fardos a fim de agradar a seus reis. Todavia, deve-se

Mg., Jo 4.24. m Mg., ICo 7.34; ITs 5.23.

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tambm notar que esto sempre mais dispostos a desempenhar um papel corrupto. Sc o rei N abucodonosor houvera ordenado que o Deus de Israel fosse adorado e que todos os templos pa gos fossem destrudos juntamente com seus altares, que outrora existiram cm toda sua jurisdio, sem dvida alguma grandes tumultos haveriam surgido. Porquanto o diabo de tal maneira enfeitia as mentes dos homens que eles se apegam obstinada mente aos erros que cm tempos passados assimilaram. Os caldeus c os assrios, bem com o o restante, nunca teriam sido trazi dos obedincia sem muita dificuldade. Agora, porm, dado o sinal, imediatamente se prostram e adoram a esttua de ouro. Aprendamos aqui a contemplar, com o num espelho, nossa natureza - e para esse fim, que nos mantenhamos sob a Palavra de Deus e nunca sejamos removidos de uma f genuna, jamais nos amolecendo com a fora de uma constncia invencvel, no importa o que os reis ordenem. Que nos ameacem com mil m or tes; no podem destruir nossa f. Pois, a no ser que Deus nos segure com seu freio, imediatamente daremos lugar a tudo o que imprestvel. Mas, especialmente, se algum rei introduzir corrupes, somos subitam ente arrebatados, porque, com o j disse, somos inerentemente inclinados s formas imperfeitas e perversas de culto. Novamente o profeta repete a palavra rei, para nos dizer que toda a multido no considerava o que seria agradvel a Deus ou que a adorao deveria ser santa e ntegra, mas que estavam contentes somente com o desejo do rei. O profeta condcna essa hipcrcomodidade, c com razo. Portanto, aprendamos com isso a no sermos movidos pela vontade dos homens a abraar essa ou aquela religio. Nosso principal objetivo deve ser buscar dili gentemente o tipo de adorao que agrada a Deus. Por conse guinte, precisamos dc discernimento, para que no nos lance mos impetuosamente nas supersties. Q uanto aos instrumentos musicais, reconheo que eles fo

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DANIEL

ram usados pela Igreja de Deus e, alis, por ordem divina. E n tretanto, o povo de Deus tinha uma maneira e os caldeus outra. Pois a despeito de os judeus usarem trombetas e alades c ins trumentos musicais nos louvores a Deus, eles no estavam im pingindo isso sobre o Senhor com o um rito inerentemente san to. Havia um outro propsito nisso - Deus desejava levant-los de qualquer maneira quando se mostravam preguiosos (pois sabemos que nosso interesse na santidade sempre frio, a no ser quando somos espicaados). Deus, portanto, usou esses est mulos para fazer com que os judeus o adorassem com zelo mais fervoroso. Contudo, os caldeus pensavam que satisfaziam a Deus quando reuniam muitos instrumentos musicais. Porquanto, com o habitual, avaliaram Deus conforme sua prpria intuio. Seja o que for que nos agrade, cremos que ser tambm do agrado de Deus. Da aquela grande quantidade de cerimnias no papado. Nossos olhos se cnchcm com tal esplendor c cremos haver cum prido nossa obrigao para com Deus, com o se sua alegria fosse a mesma que sentim os. Esse um erro m uitssim o crasso. E assim, no que tange ao alade, trombeta e aos outros instru mentos musicais com os quais N abucodonosor ornam entou a adorao de seu dolo, no h dvida de que faziam parte dos erros - e devemos dizer o mesmo quanto ao ouro. Deus certa mente queria que seu santurio fosse esplndido, no porque o ouro ou a prata ou as pedras preciosas lhe sejam em si mesmas agradveis, mas queria confiar sua glria ao povo, para que de baixo daquelas figuras pudessem reconhecer que tudo o que exista de precioso deve ser oferecido somente a Deus, porque esses lhe so sagrados. Todavia, apesar de os judeus terem muita pompa, ou seja, demonstrarem um esplendor magnfico em sua adora o exterior a Deus, ainda assim permanecia o princpio de que Deus deve ser adorado espiritualmente. Os gentios, porm, at mesmo quando inventam deuses estpidos para si tirados de suas prprias cabeas, ento tambm desejam ador-los conform e seu prprio discernimento, e acreditam que a perfeio da santidade

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est no canto mavioso, na possse de grande abundncia de ouro e prata e em se ter contorno e form a m agnifccntes em seus sacrifcios. O restante deixaremos para amanha.

Deus Todo-Poderoso, visto que sempre e de m aneira desgra ada nos perdemos em nossos pensamentos e, quando tenta mos te adorar, no fazem os nada a no ser profanar a pura e verdadeira adorao de tua divindade e somos mais fa cil mente levados a supersties depravadas, perm ite, pois, que permaneamos na obedincia pura de tua Palavra e nunca nos desviemos para lado algum; e armemo-nos com o poder invencvel do Esprito, para que no nos rendamos a qual quer terror ou am eaa humana, mas permaneamos firm es na reverncia de teu nome at o fim ; e no importa o quan to o mundo ruja atrs de seus erros diablicos, que jam ais nos desviemos do caminho certo, porm nos mantenhamos firm es no curso certo para o qual tu nos convidas at que a corrida chegue a seu fim e cheguemos quele descanso aben oado que est guardado para ns nos cus por meio de Cris to, nosso Senhor. Amm.

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8 E ento imediatamente homens cal deus aproximaram-sc gritando acusa es contra os judeus. 9 Falaram c, disseram ao rei Nabucodonosor: O rei, vive eternamente. 10 Tu, rei, baixaste um decreto pelo qual todo homem, quando ouvir o som da corneta, da flauta, do alade, da harpa, do saltrio, da sinfonia c a msica de todos os instrumentos, deve prostrar-se e adorar a imagem de ouro. 11 E que qualquer um que no se pros trar c no adorar, ser lanado no incio da fornalha de fogo ardente. 12 H homens judeus que constituste sobre a administrao da provncia de Babilnia - Sadraquc, Mesaquc c Abcdc-Ncgo. Esses homens no fizeram caso de ti, rei. Eles no servem a teu deus e no adoram a imagem de ouro que levantaste. 8 Itaquc statim, appropinquarunt viri Chaldxi, et vocifcrati sunt accusationem contra Iudxos. 9 Loquuti sunt, et dixerunt Ncbuchadnezer regi, Rcx, in xternum vive. 10 Tu, rcx, posuisti cdictum, ut omnis homo cum audiret voccm eornu, vel, tuba, fistulx, citharx, sambucx, psaltcrii, et symphonix, et omnium instrumentorum musices, procidcrct, et adoraret imaginem aurcam. 11 Et qui non prociderit, ct adoraverit, projiciatur in mdium, vel, intra, fornacem ignis ardentis. 12 Sunt viri Iudxi, quos ipsos posuis ti, id cst,prfccisti, super administrationem, vel, opus, provineix Babylonis, Sadrach, Mesach, ct Abcdncgo, viri isti non posuerunt ad te, rcx, cogitationem, deum tuum non colunt, et ima ginem aurcam quam tu crcxisti non adorante.

Ainda que o profeta aqui no afirme abertamente a inteno daqueles que acusaram a Sadraque, Mesaque c Abede-Ncgo, po demos inferir pela probabilidade do resultado que esse foi um plano tramado quando o rei erigiu a imagem de ouro. Pois nota mos que eles foram observados; e conform e dissemos ontem , N abucodonosor parece haver seguido o objetivo comum dos reis.

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14a EXPOSIO

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Em bora orgulhosamente desprezassem a Deus, ainda assim uti lizam a religio com o uma arma a fim de manter forte sua auto ridade; c com esse nico objetivo fingem adorar a Deus para manter o povo submisso. Visto que havia judeus entremeados com os caldeus e assrios, o rei desejava antecipar alguma rebel dia. Por essa razo colocou a esttua num lugar m uito freqen tado com o prova ou teste para ver se os judeus estavam dispos tos a adotar as formas religiosas babilnicas. Entrem entes, esta passagem nos ensina que, pelo menos por suposio provvel, o rei fora incitado por seus conselheiros, por que criam ser indigno que escravos estrangeiros fossem gover nadores da provncia de Babilnia. Pois haviam sido levados para o exlio com o legtimos despojos de guerra. Portanto, j que os caldeus viam tudo isso com o errado, foram movidos pela inveja a apresentar ao rei seu conselho. Pois, com o lhes era possvel detectarem to repentinamente que os judeus no haviam pres tado adorao e venerao esttua, especialmente Sadraque, Mesaque e Abede-Nego? O que aconteceu revela claramente que eles estavam, por assim dizer, de olhos abertos para verem o que os judeus fariam. Conseqentem ente, podemos facilm ente de duzir que haviam preparado tal calnia desde o incio, quando elaboraram o plano do rei para a construo da esttua. A luz do modo turbulento com que acusaram os judeus, no tamos tambm que estavam dominados pela inveja e pelo dio. Podemos at mesmo dizer que estavam queimando-se de zelo, com o os supersticiosos que planejam impor leis sobre o mundo inteiro; e a crueldade fez deles criaturas ainda piores. N o entan to, fica em evidncia que o cime tomou posse dos caldeus e os levou a acusar os judeus de maneira altissonante. Contudo incerto se falavam da nao toda, em geral, ou seja, de todos os exilados, ou somente indicaram aqueles trs. E provvel que a acusao se haja restringido apenas a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, pois se esses trs se quebrantassem, a

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DANIEL

vitria sobre o restante seria fcil. Porquanto poucas pessoas re solutas e decididas de mente e alma se poderia encontrar no meio de todo o povo. Por isso, c provvel que aqueles famigerados quisessem atacar homens que sabiam ser denodados e resolutos acima de todos os demais. Tambm queriam degrad-los da po sio de honra na qual no toleravam v-los. Entretanto, pergunta-sc por que Daniel foi poupado; pois no faz sentido que ele se dissimulasse quando o rei ordenou que sua esttua fosse adorada; isto , aquela que erguera. Pode scr o caso que tenham deixado Daniel cm paz temporariamente, sabendo que o rei o havia exaltado. E apresentaram acusao contra esses trs, por que podiam ser oprimidos mais facilmente e sem muita artima nha. Creio que foi essa malcia que os levou a no citar Daniel juntamente com os trs, temendo que o corao do rei se abran dasse em favor dele. Agora apresenta-se a forma da acusao: O rei, vive eter n am en te. Esta era uma saudao comum. Em seguida, acrcscenta-sc: Tu, rei. Isso enftico, com o sc estivessem dizendo: Tu baixaste um dccrcto sob o teu poder real, pelo qual to d o hom em , quando ouvir o som da tro m b eta (ou, corneta), do alade, da flauta, do saltrio e dos in stru m entos m usicais, deve pro strar-se diante da im agem de o u ro. M as aquele que recu sar-se a fazer isso dever ser lanado num a forn alh a de fo g o ardente. M as aqui esto hom ens ju deu s a quem fizeste gov er n ad ores da ad m in istrao da provncia de B a b il n ia . Para torn-los ainda mais degradantes, acrescentam que os acusam de ingratido pelo fato dc que, elevados a honra to invejvel, desprezam a ordem real e seduzem a outros, com seu exemplo, a semelhante desobedincia. Portanto, notamos que isso foi ex presso para realar seu crime: o rei os fez governadores da p ro vncia de B ab il n ia. Esses hom ens no adoram a im agem de o u ro e no servem a teus deuses - isso constitui o principal crime. E ao longo de todo este discurso observamos que o nico objetivo dos caldeus cra condenar a Sadraque, Mesaque c Abe-

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14a EXPOSIO

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de-N ego pelo crime de no obedecerem ordem do rei. No esto falando da prpria religio deles, pois no serviria aos seus propsitos se trouxessem a lume o fato de os deuses que adora vam serem ou no dignos de tal louvor. Por isso o que no os beneficiaria om item , e utilizam outra arma, dizendo que o rei seria desprezado caso Sadraquc, M esaquc c A bedc-N ego no adorem a imagem, visto que o rei o havia ordenado pela procla mao de seu edito. Aqui, percebemos uma vez mais que os supersticiosos no aplicam suas mentes ou diligncia a uma s investigao sobre com o devem adorar a Deus de maneira apropriada ou piedosa. Negligenciam isso e s vo aonde sua prpria audcia e desejos os levam. Desde ento tal precipitao posta diante de ns pelo Esprito Santo com o um espelho, para que aprendamos que nos so louvor s pode ser aprovado por Deus se o mesmo repousar sobre a pura verdade. Por isso, a autoridade dos homens deve ser considerada imprestvel e/ou invlida. Pois, a menos que es tejamos certos de que a religio que seguimos agradvel a Deus, qualquer contribuio que os homens fizerem ser deficitria. Diante disso, ao vermos aqueles homens santos sendo acusados do crime de ingratido, bem com o de rebelio, no h razo al guma para ressentimento de que o mesmo sucede nos dias de hoje. Aqueles que nos difamam, nos acusam de obstinao, de descaso pelas ordens dos reis - os quais procuram envolver-nos em seus prprios erros. Todavia, com o veremos novam ente, temos uma defesa simples c mo. Enquanto aguardamos, te mos que suportar tal infmia perante o mundo com o se fsse mos obstinados e intratveis. E no que diz respeito gratido se nos cumulam com mil insultos, suas calnias devem ser su portadas pacientemente por enquanto, at que o Senhor, nosso campeo, derrame a sua luz sobre a nossa inocncia. Ento ele continua:
13 Ento Nabucodonosor, irado, ordenou que fossem chamados Sadra13 Tunc Ncbuchadnczcr cum iracundia et cxcandcscentia, jussit adduci Sa-

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DANIEI.
drach, Mcsach, et Abedncgo: viri autem illi adduxcrunt coram rege. 1 4 Loquutus est Ncbuchadnczer, et dixit illis, Verunime, Sadrach, Mesach, et Abcdnego, deos meos non colitis, et imaginem aurcam quam statui, non adoratis? 15 Nunc ecce parati eritis, simulac audiveritis vocem cornu, vcl, tiibd, fistula;, cithara:, sambuca:, psaltcrii, symphoniac, et omnium instrumentorum musiccs, ut procidatis, et adorctis imaginem quam fcci. Quoad si non adoraveritis, eadem hora projiciemini in medium fornacis ignis ardentis; et quis ille Deus qui eruat vos e manu mea?

que, Mcsaque c Abedc-Ncgo. A estes homens trouxeram perante o rei. 1 4 E N abucodonosor falou c lhes dissc:E verdade, Sadraque, Mcsaque e Abedc-Ncgo, que vs no servis a meus deuses, e que no adorais a imagem de ouro que ordenei? 15 Agora, pois, estai prontos assim que ouvirdes o som da corneta, da flauta, do alade, da harpa, do saltrio, da sinfonia e msica de todos os instrumentos, vos prostrareis c adorareis a imagem que fiz. Porque, se no a adorardes, no mesmo instante sereis lanados no meio de uma fornalha de fogo ardente. E quem c aquele deus que vos livrar de minha mo?

Esta narrativa claramente nos mostra que os reis fingem pi edade simplesmente pelo fato de terem seus olhos voltados para sua prpria grandeza, pondo-se a si prprios no lugar de seus deuses. Tal coisa uma grande anomalia, a saber: que o rei Nabucodonosor insulte aqui a todos os deuses, com o se no hou vesse poder algum nos cus a no ser aquele reconhecido por ele. Q ue deus, pergunta ele, poder livrar-vos de m inha m o? Por que razo, pois, servia ele a um deus? Simplesmente para manter o povo sob seu controle c assim estabelecer sua tirania; no porque algum sentimento de piedade haja entrado, de ma neira furtiva, em sua mente. Em prim eiro lugar, Daniel relata que o rei ficou furioso, enraivecido. Pois nada irrita mais a um rei do que ver suas or dens rejeitadas. Querem que todos sejam obedientes, at mes m o quando o que ordenam seja em extremo injusto. N o entanto, tudo indica que, depois, o rei consegue dominar-se, quando per gunta a Sadraque, Mesaquc e Abede-Nego sc esto ou no pre parados para adorarem seu deus c a imagem de ouro. Ao falarlhes nesse tom hesitante, ofcreccndo-lhes ainda uma escolha apa rentemente espontnea, possvel antever certa moderao nas palavras. Pois com o se os liberasse da acusao sob a condio

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14a EXPOSIO

[3.13-15]

de deixar-se persuadir no futuro. No obstante, sua fria ainda refervia sob a enganosa aparncia de moderao, porquanto logo cm seguida ele acrescenta: Se no obed ecerd es, sereis lan a dos num a forn alh a de fo g o ardente. Finalmente, ele se pror rompe cm horrvel sacrilgio e blasfmia, dizendo que no exis tia deus capaz dc livrar esses homens santos de sua mo. Observamos na pessoa de Nabucodonosor o tipo dc orgulho com que os reis se deixam enfunar, mesmo quando fingem al gum interesse pela santidade. Pois, naturalmente, nenhuma re verncia pelo verdadeiro Deus os toca, seno que pretendem que tudo quanto se ordena por sua boca seja acatado por todos. D es sa form a, com o eu disse, colocam-se no lugar de Deus em lugar dc se empenharem cm rcvcrcnci-lo e declarar sua glria. Esta a inteno das palavras que ele usa: que ele erg u eu a esttua que fizera. E com o se dissesse: N o cabe a vocs decidir se devem ou no adorar a imagem. Minha ordem lhes suficiente. N o ergui essa imagem sem prvia reflexo c uma boa causa. Sua obrigao simplesmente obedecer-me. Vemos, pois, que ele arroga para si o poder supremo, at mesmo para inventar um deus. Pois aqui a questo no poltica; Nabucodonosor quer que a esttua seja adorada com o Deus, simplesmente porque ele assim o decretara, simplesmente porque publicara seu edito. Contudo, devemos ter sempre em mente aquilo sobre o qual falei brevemente, ou seja, que tamanho exemplo de orgulho nos exibido para que aprendamos que no devemos, precipitada mente, assumir essa ou aquelo conceito religioso; devemos an tes ouvir a voz de Deus e descansar em sua autoridade e vonta de. Porque, se nos entregarmos aos homens no haver fim para os nossos erros. Portanto, embora os reis sejam excessivamente orgulhosos e selvagens, devemos agarrar-nos a esta regra: que nada agrada a Deus seno aquilo que ele mesmo ordenou em sua Palavra; e o princpio da verdadeira devoo consiste na obe dincia devotada somente a ele.

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Quanto blasfmia, cia revela ainda mais claramente o que eu j disse, ou seja, que embora os reis professem algum devotam ento piedade, todavia desprezam toda divindade e no nu trem outra inteno seno a de exaltar sua prpria grandeza. Fazem uso do nome dc um deus qualquer a fim de conseguirem para si maior venerao; c se a mudana diria dc ccm deuses lhes trouxer alguma vantagem, nenhum sentimento religioso os refrear. Porquanto para os reis terrenos, pois, a religio no passa, em grande parte, dc pretexto; no h reverncia c ne nhum tem or por Deus em suas mentes, assim com o o dem ons tra este rei pago. Q u em aquele deus?, diz ele. No faz exce o alguma. Algucm pode replicar que ele estava falando com parativamente e defendendo a glria de seu prprio deus, ao qual adorava, mas quando profere tal blasfmia contra todos os deuses, o que o impulsiona uma intolervel arrogncia, uma fria diablica. Neste m om ento, analisemos o ponto principal ou decisivo, no qual Daniel relata quanta perseverana dem onstraram Sadraque, Mesaque c Abedc-Nego:
16 Sadraquc, Mesaque c Abcdc-Nego responderam c disseram ao rei: O rei Nabucodonosor, no estamos ansiosos quanto a essa palavra, o que devemos te responder. 1 7 Olha! o nosso Deus, a quem servimos, c poderoso para livrar-nos da fornalha dc fogo ardente, c cie nos resgatar dc tua mo, rei. 18 E sc no, fica sabendo, 6 rei, que no serviremos a teus deuses, c nem adoraremos a imagem dc ouro que lcvantaste. 16 Rcspondcrunt Sadrach, Mesach, ct Abcdncgo, ct dixerunt regi; N cbuchadnezer, non sumus soliciti super hoc sermone, quid rcspondeamus tibi. 1 7 Ecce est Deus noster, quem nos colimus, potens, ifi est, potest, liberare nos c fornacc ignis ardentis, ct c manu tua, rcx cruet. 18 Et si non, notum sit tibi, O rcx, quod deos tuos nos non colimus, ct imaginem aurcam quam crcxisti, non adorabimus.

O essencial a considerar nesta histria que esses trs ho mens santos permaneceram firmes e corajosos no tem or do Se nhor ainda quando sabiam que corriam risco de morte instant neo. A morte se achava diante de seus olhos, e ainda assim no

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se desviaram do curso certo, mas colocaram a glria de Deus acima de suas prprias vidas - ou, melhor, acima de centenas de vidas, caso fosse preciso tantas c isso estivesse ao seu alcance. Daniel no relata todas as suas palavras, mas nos d apenas um pequeno resumo. M esmo assim, o que temos reflete mui clara mente o poder invencvel do Esprito Santo com que estavam armados. D e fato, foi uma ameaa amedrontadora, quando o rei disse: Se no estiverdes preparados, ao som da tro m b eta, a vos prostrardes diante da esttua, ser o vosso fim e im ediatam en te sereis lanados num a fornalha de fogo ardente. Quando as sim o rei vociferou, com o humanos que eram, poderiam muito bem haver perdido a coragem. Pois sabemos o quanto a vida nos preciosa c que tipo de horror nos invade a mente quando pensa mos na morte. N o entanto, Daniel recapitula todos esses detalhes para que saibamos que, quando os servos de Deus so guiados pelo Esprito, eles possuem inexpugnvel fortaleza para no se renderem s ameaas nem recuarem diante de nenhum terror. Ento respondem ao rei: No h necessidade de uma longa deliberao. Pois ao dizer que no se sentem ansiosos, sua in teno mostrar que a questo j foi resolvida. Assim tambm com o naquela memorvel frase de Cipriano registrada por Agos tinho,125 quando os aduladores tentavam convencc-lo a salvar sua vida (pois o imperador agiu relutantemente quando o condenou m orte); portanto, quando esses aduladores insistiram a que salvasse sua vida pela negao da santidade, ele respondeu que cm assunto to santo no poderia deliberar sobre coisa alguma. E assim que esses homens santos falam: N o estam os p reo cupados - ou seja, no nos envolveremos numa deciso sobre o que proveitoso, o que prudente; absolutamente no. J deci dimos que no nos deixaremos dissuadir da adorao sincera a Deus, por nenhum motivo deste mundo. Sc desejarmos ler: No necessrio que te respondamos, o significado ser o mesmo.
IJS Agostinho, Serm o 3 0 9 :4 :6 .

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Pois revelam que em vo que o medo da m orte seja posto dian te deles; porquanto j determinaram, e isso est profundamente arraigado em seus coraes, ou seja, que no se esquivaro um palmo sequer da verdadeira e legtima adorao devida a Deus. Alem do mais, usam uma dupla razo para rejeitarem a proposta do rei. Dizem que Deus possui suficiente poder e condio para os libertar; e, em segundo lugar, ainda que tenham de morrer, nem assim atribuem tanto valor vida ao ponto de negar a Deus em troca de seu prolongamento. Eles se declaram prontos a morrer, caso o rei obstinadamente os obrigue a adorar a esttua. Esta uma passagem muitssimo digna de nota. Pois esta primeira resposta precisa ser comentada: quando os homens nos tentam a negar a Deus, que fechemos nossos ouvidos e no de mos chance a qualquer deliberao. Porque, enquanto pensamos cm discutir sc legtim o ou no desistir desta adorao pura, comeamos a injuriar injustamente a Deus, seja qual for nossa razo. Quem dera fosse bem conhecido por rodos que a glria de Deus infinitamente transcendental, to vital que tudo deve ser posto em seu devido lugar quando h alguma inteno de dimi nuir ou de obscurecer aquela glria. Entretanto, atualmente a falcia leva muitos a pensarem que certo pesar em balana, por assim dizer, se no seria prefervel desistirm os da verdadeira adorao devida a Deus por algum tempo, caso alguma vanta gem se nos apresente do outro lado. Assim com o hoje vemos dissimuladores (dos quais o mundo est repleto) apresentando suas justificativas a fim de encobrirem seus crimes, quando ou adoram dolos com os mpios ou negam a genuna piedade, ora indiretamente, ora pblica c claramente. O que acontecer?, pergunta aquele que possui alguma posio: Vejo o quanto posso lucrar se simplesmente fingir um pouquinho c no revelar o que verdadeiramente sou. Pois tanta sinceridade no s feriria a mim, pessoalmente, com o tambm a outros. Se o rei no conta com ningum para aplacar a sua ira de vez cm quando, os perversos estaro cada vez mais livres para conduzi-lo a toda sorte de bar

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baridades. Deve haver alguns intermedirios para ouvir e obser var o que os maus esto planejando. Ento, se no abertamente, pelo menos s ocultas podem evitar o perigo que paira sobre as cabeas dos santos. Quando fazem tais observaes, crem ha ver agradado a Deus. C om o se Sadraque, M csaque e Abede-Nego no pudessem encontrar alguma justificativa! C om o se no pudessem im agi nar: Ei! Temos algum recurso para ajudar nossos irmos. Quanta barbaridade c crueldade existiria se os inim igos declarados da religio nos vencessem! Faro tudo a seu alcance para vencer e apagar do mundo nossa nao c a memria da santidade. No seria melhor se cedssemos por um perodo ao edito tirnico e violento do rei em vez de deixar a posio vacantc para que ho mens furiosos a ocupem ; homens esses que dom inaro nossa desditosa nao que j sofre alem da medida? D igo que Sadra que, M esaquc c Abede-Nego poderiam reunir todos esses pre textos c dissimulaes para escusarem-se de sua perfdia se, para escaparem do perigo, simplesmente dobrassem seus joelhos di ante da imagem de ouro. Ao contrrio, no fizeram isso. Por isso, com o j disse anteriorm ente, o direito divino permanece integral quando seu louvor c inabalvel e verazmente cstabclecido; e uma vez que somos convencidos disso, no h nada que importe tanto ao ponto dc tornar lcito e correto qualquer des vio, o mnimo que seja, da confisso que ele nos ordena e nos impe cm sua Palavra. Resumindo: a ausncia dc preocupao que deve caracterizar os verdadeiros adoradores de Deus se ope aqui a todos os ardilosos e desonestos planos que tramam os inim igos; que, por amor vida, perdem a causa dessa vida, com o foi expresso pelo poeta pago.126 Pois qual c o objetivo dc sc viver seno para servir glria de Deus? Todavia, perdemos a razo dessa vida por amor a ela - ou seja, quando o desejo de viver neste mundo grande demais, no conseguimos visualizar
Juvenal, Satircs [Stiras| 8 :8 4 .

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o propsito dessa vida. Portanto, Daniel estabelece a simplicidade que os filhos de Deus devem seguir contra todas as lgicas que os dissimuladores utilizam para encobrir e dissimular seus crimes. Dessa maneira, no estam os ansiosos. Por qu? Porque j decidimos que a glria de Deus nos mais valiosa do que m ilha res de vidas e do que qualquer outra coisa que nosso senso carnal possa oferecer. Assim, quando esse grande nimo se agiganta, todos os subterfgios desaparecem. E tambm no se preocupa ro aqueles que so chamados a enfrentar o perigo em testem u nho da verdade. Pois, com o j disse antes, seus ouvidos estaro fechados contra todas as tentaes de Satans. E quando acrescentam que D eu s suficien tem ente pode ro so para livrar-n os; e, se no, ainda assim j estam os prepa rados para m o rrer, mostram o que deve elevar nossas mentes acima de todas as tentaes - que nossa vida preciosa para Deus. E ele poderoso para nos salvar se assim quiser. J que contamos com suficiente proteo de Deus, cremos que no h m elhor form a de salvar nossas vidas seno por m eio de uma total submisso sua proteo e de uma total entrega de nossas preocupaes a ele. Ento, observemos na segunda clusula que, mesmo que o Senhor deseje irradiar sua glria por intermdio de nossa m or te, isso constitui um sacrifcio legtimo [e agradvel]; sacrifcio esse que lhe ser oferecido. A piedade sincera s florescer cm ns se nossas almas estiverem em suas mos; isto , se nossas vidas estiverem sempre prontas a se sacrificar. Isso, portanto, o que brevemente me propuz fazer; com a graa de Deus, amanh explicarei o restante.

Deus Todo-Poderoso, ao vermos os mpios arrebatados por suas imaginaes impuras com tam anha fora e enfu?iados com tanta arrogncia, aprendamos a verdadeira hum ilda de e assim nos sujeitemos ao Senhor para que possamos aguar d ar sempre tua voz e no nos comprometermos com nada
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salvo por ordem tua; e tambm que, quando tivermos apren dido que tipo de adorao te agrada, persistamos nele fir memente at o fim , no movidos de nossos lugares nem des viados de nossos caminhos por perigos, am eaas, violncia, mas perseverando na obedincia tua Palavra de modo que possamos provar nosso zelo e submisso; e ento, que tu possas tios reconhecer como teus filhos, para que, por fim , nos reunamos naquela herana eternal, a qual tens preparada para todos os membros de Cristo, teu Filho. Amm.

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issemos ontem que a constncia de Sadraque, Mcsaque c Abede-Ncgo se fundamentava em duas coisas: em es tarem plenamente convictos de que Deus era o guarda dor de suas vidas c que seu poder os livraria da morte iminente se assim fosse a vontade dele; c tambm porque determinaram corajosa c destemidamente que morreriam se Deus quisesse que um sacrifcio dessa natureza lhe fosse oferecido. M as, o que D a niel relata sobre aqueles trs tambm pertinente a ns. Portan to, certo inferirmos esta doutrina geral quando o perigo nos ameaa cm virtude do testemunho da verdade: cm primeiro lu gar, que aprendamos que nossas vidas esto nas mos de Deus; em segundo lugar, que nos preparemos corajosa e destemida mente para encontrar a morte. Quanto ao primeiro ponto, a ex perincia nos ensina que grande nmero se afasta de Deus e in valida a confisso dc f, j que no conseguem crcr que h cm Deus fora suficiente para nos livrar. Obviamente, verdade que todos diro: Deus tem cuidado dc ns, e nossas vidas esto co locadas cm suas mos e vontade. Raram ente, porm, um em ccm ter esta afirmao gravada de forma profunda e segura cm seu corao. Pois cada um procura uma maneira dc preservar sua prpria vida, com o se Deus no possusse poder algum. Por tanto, quem realmente tira proveito da Palavra de Deus aquele que aprende que sua vida est sob os cuidados do Senhor e que

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sua proteo nos basta. Qualquer um que tenha alcanado esta fase ser capaz de enfrentar centenas de riscos, pois no hesitar em marchar para onde tenha sido chamado. A nica coisa que nos livrar de todo o tem or e apreenso o fato de Deus poder livrar a seus servos de mil m ortes, conform e est escrito nos Salmos: A ele pertencem os problemas da m orte. 127 A morte parece consumir tudo, mas desse abismo que Deus resgata a quem ele quer. Esta convico deveria bastar para encher-nos de inabalvel e inexpugnvel constncia. Entretanto, indispensvel que aqueles que pem o cuidado de suas vidas e sua segurana em Deus estejam certos de sua posio, para que no duvidem de que esto defendendo uma boa causa. E o mesmo tambm se expressa nas palavras que Sadraque, M esaque e A bcdc-N ego proferiram : O lh a , o n o sso D eu s, a quem servim os. Ao mencionar o servio de Deus, de claram que contam com um apoio seguro, visto que no esto agindo precipitadamente, mas, na verdade, so servos do verda deiro Deus e esto sendo oprimidos por defenderem a santida de. Eis a diferena entre os mrtires e os loucos que freqente mente se mantm firmes quando simplesmente sofrem o casti go por suas tentativas malucas; tentativas essas com o intuito de virar tudo de cabea para baixo.128 (Pois encontramos muitos cu jos transtornados procedem de seus excessos.) Se porventura so frem o castigo, no devem ser contados entre os mrtires de Deus. Pois, com o declara Agostinho, a causa que faz o mrtir, no o castigo.129 Portanto, h nestas palavras uma significao im plcita, quando os trs asseveram que servem a D eus; pois dessa forma se gloriam no fato de estarem enfrentando o perigo que vem diante de si, no precipitadamente, mas por amor do verdadeiro louvor de Deus.

127 M g., SI 6 8 .2 1 ; isto , 6 8 .2 0 . A referncia c aos anabatistas. Agostinho. C ontra Crcsconius 3 :4 7 :5 1 , e sempre.

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Chegamos agora ao segundo ponto: Se no fo r da vontade de D eus nos resgatar da m orte, fica sabendo, rei, que no servirem os os teus deuses. Primeiramente, disse que, sc deve mos apresentar-nos dispostos e firmes para enfrentarmos alguma disputa, nossa vida deve estar comprometida com Deus, pois o certo sujeitarmo-nos sua vontade, estarmos confiados em suas mos e abrigar-nos cm sua proteo. Alm disso, no nos deve atrapalhar o anseio por esta vida terrena e to passageira, impe dindo-nos de professar a divina verdade franca c alegremente. A glria de Deus deve ser-nos mais preciosa do que centenas de vi das. No podemos ser testemunhas do Senhor se no pusermos de lado todo o nosso anseio pela vida, pelo menos at onde puder mos pr a glria de Deus cm primeiro lugar. Entrementes, preci samos observar que isso no pode ocorrer a menos que sejamos imbudos da esperana de uma vida melhor. Pois quando a pro messa da herana eternal no toma posse de nossos coraes, no conseguimos separar-nos do mundo. Pois anelamos por viver, c esse anelo no nos pode ser arrebatado salvo sc a f o dominar. C om o diz Paulo: No que desejemos ser despidos, mas revesti dos.130 Paulo entende que os homens no conseguem ser alegres e naturalmente deixar-se levar pelo anseio de uma separao do mundo, a no scr que, com o eu disse, a f seja vitoriosa. Todavia, ao entendermos que nossa herana est nos cus e que somos pe regrinos na terra, ento nos despiremos daquele apego pela vida terrena a que nos entregamos de forma to ansiosa. Assim, exis tem duas coisas que preparam os filhos de Deus para o martrio, de sorte que no hesitem em ofcrccer-se, a si e a suas vidas, a Deus, em sacrifcio: se estiverem convencidos de que suas vidas esto guardadas por Deus, e que ele ser, com certeza, seu reden tor, se assim lhe aprouver; cm segundo lugar, quando se ergue rem acima do mundo e aspirarem, com esperana, pela vida eter nal c celestial, de modo que se prontifiquem a renunciar o mundo.

''"Mg., 2Co 5.4.

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E h que obscrvar-se grande coragem nas palavras: F ica sa bendo, rei, que no servirem os aos teus deuses nem ad o ra rem os a esttu a que levantaste. Porquanto aqui acusam indire tam ente o rei por falar m uito sobre si mesmo, quando deseja que a religio se erga ou caia dc acordo com sua vontade. Tu levantaste uma esttua - entretanto, sua autoridade destituda dc importncia, porque sabemos ser uma fico o deus que dese jas seja adorado sob a esttua. O Deus a quem servimos se nos revelou. Por isso sabemos que ele c o criador dos cus e da terra; ele resgatou do Egito a nossos pais; tambm foi de sua vontade fssemos punidos quando nos trouxe para o exlio. Portanto, vis to que possumos uma grande prova de f, no nos importamos nem um pouco, nem com teus deuses nem com teu poder. E prossegue:
19 Ento Nabucodonosor foi dominado pela fria, c o aspecto dc seu rosto transformou-se contra Sadraque, Mcsaque c Abcdc-Ncgo, e ento ordenou que a fornalha fosse aquecida sete vezes mais do que de costume. 2 0 E ordenou a homens destacados por sua fora que estavam sob sua guarda, que atassem a Sadraque, Mcsaque c bcde-Ncgo c os lanassem na fornalha de fogo ardente. 1 9 Tunc Ncbuchadnczcr repletus fuit iracundia, et forma facici cjus mutata fuit erga Sadrach, Mcsach, et Abcdnego: loquutus est, jussit, vel, edixit, accendi fornaccm uno septies, hoc est, septuplo, magis quam solebat acccndi. 2 0 Et viris prastantibus roborc, vel, robustis virtude, qui erant in cjus satcllitio mandavit ut vincirent Sadrach, Mcsach, et Abcdnego, ut projicercnt illos in fornaccm ignis ardentis.

A primeira vista, aqui parece que Deus est abandonando a seus servos, visto que no os socorre prontamente. O rei ordena que sejam lanados na fornalha de fogo. Nenhuma ajuda aparece dos cus. Portanto, esta foi uma prova intensa e extremamente real dc sua f. Entretanto, com o j vimos, eles j haviam sido treinados para suportar qualquer coisa. Pois responderam to corajosamente no simplesmente porque tinham certeza de que Deus os socorreria aqui e agora, mas porque haviam decidido enfrentar a morte. Porquanto uma vida superior se assenhoreou de suas mentes dc tal maneira que voluntariamente desistiram da presente. Por essa razo que no estavam aterrorizados pela

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temvel ordem do rei, mas mantiveram-se em seu curso - ou seja, em suportar a morte intrepidamente pelo servio de Deus. N o havia nenhum terceiro cam inho aberto para eles quando lhes foi dada a escolha: ou se lanariam nos braos da m orte ou renunciariam o servio do nico e verdadeiro Deus. Por m eio desse exemplo, somos ensinados a meditar a res peito da vida imortal c praticar sua verdade enquanto ainda te mos tempo, para que, se parecer bem ao Senhor, no hesitemos cm renunciar nossas vidas pela confisso da verdade. Porque so mos por demais timoratos. Portanto, quando isso se torna reali dade, somos dominados pelo medo e pelo impacto - simples mente porque, quando no somos acossados por nenhum peri go, inventamos para ns mesmos uma proteo ftil. Portanto, enquanto somos agraciados com o tempo, que apliquemos nos sas mentes meditao sobre a vida futura, para que possamos considerar o mundo com o uma nulidade c, na medida que hou ver necessidade, estejamos preparados para derramar nosso san gue cm testemunho da verdade. Porque esta histria nos con tada, no s para que vaidosamente anunciemos, estimemos c admiremos a virtude de trs santos, seno que sua constncia posta diante de ns com o um exemplo a ser imitado. Quanto ao rei Nabucodonosor, Daniel mostra uma vez mais, com o num espelho, quo grande o orgulho dos reis c quo arrogantes so quando no vem um costume sendo praticado a seu bel-prazer. Com certeza, uma mente frrea teria se derreti do com o efeito de tal resposta, ao ouvir o que ouvimos, a saber, que Sadraquc, Mesaque e Abedc-Nego confiaram suas vidas mo divina, quando o rei ouviu que no podiam ser demovidos de sua f pelo medo da morte. N o entanto, ele est meramente dominado pela ira. Quanto sua fria, devemos considerar o quanto Satans eficiente quando possui c usa os homens. N o h moderao alguma neles, mesmo que anteriorm ente hajam mostrado um vislumbre de virtude bela e extraordinria. N abu codonosor fora dotado dc muitas virtudes, com o j vimos. Mas

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quando o diabo sc punha a perturbar-lhe a m ente, nele nada po dia ser visto seno sclvageria e barbrie. Entrem entes, lembremo-nos tambm de que nossa constn cia agradvel a Deus mesmo quando no seja imediatamente frutfera aos olhos do mundo. M uitos procuram satisfazer seus prazeres porque acreditam que seriam precipitados na m orte inutilmente, caso sc denunciassem. E muitos se escusam por no lutar mais destemidamente pela glria de Deus, a pretexto de que isso seria escarnecer do servio e sua morte seria infrutfera. Todavia, lemos o que Cristo declara,131 que sc morrermos pelo testemunho da doutrina celestial, tal ato constitui um sacrifcio agradvel a Deus, mesmo que a gerao perante a qual damos testem unho do nom e de Deus seja adltera e perversa, e at mesmo empedernida contra nossa perseverana. Tal exemplo posto diante de ns, provindo desses trs ho mens santos. Apesar de Nabucodonosor cnfureccr-se ainda mais ante sua confisso pblica, todavia tal franqueza foi agradvel a Deus. Nem tinham eles motivo algum para sentir-se arrependi dos, mesmo que no vissem, tal com o desejavam, o fruto de sua perseverana. O profeta tambm traz a lume uma circunstncia que de monstra a fria real: ord en o u que a forn alh a fosse aquecida sete vezes m ais do que o com um ; tambm: d en tre seus g u ar das en carreg ou seis dos m ais fo rtes para atarem os hom ens santos e os lanassem na fo rn alh a de fogo. Contudo, em virtu de do resultado imediato, torna-se evidente que tudo isso no foi feito seno pela ao secreta de Deus. O diabo tambm poderia obscurecer o milagre para que toda a dvida no fosse removi da. Entretanto, o fato dc o rei ordenar que a fornalha fosse aque cida sete vezes mais do que o normal c escolher os guardas mais fortes, tornando-os responsveis pela execuo, prova que Deus, ao livrar seus servos, j havia removido de antemo toda e qual131 M g., Mt 5 .1 1 ; 1 0 .3 2 ; M c 8 .3 8 .

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quer dvida; de sorte que da escurido uma luz ainda mais clara brilha, ante a tentativa satnica de obscurec-la. Portanto, Deus est habituado a frustrar os m pios; e quanto mais astuciosa mente atacam sua glria, mais ele irradia sua glria e sua doutri na. Por isso aqui, com o numa imagem, Daniel descreve o rei N abucodonosor nada om itindo quando desejou imbuir de medo a todos os judeus por meio de um castigo extremamente cruel. E contudo seus planos de nada serviram, salvo para revelar ainda mais claramente o poder e a graa de Deus cm prol de seus servos. Ento prossegue:
2 1 Ento aqueles homens foram presos com seus mantos, seus turbantes c suas tnicas; e foram lanados na fornalha de fogo ardente. 2 2 Visto ser a ordem do rei urgente e haver ele ordenado que a fornalha fosse excessivamente aquecida, os homens que estavam levantando Sadraquc, Mcsaque c Abede-Nego foram m ortos pelas cinzas quentes do fogo. 2 3 E estes trs homens, Sadraquc, Mesaque c Abcde-Ncgo, caram atados no meio do fogo da fornalha. 2 1 Tunc viri illi vincti sunt, vel, kjjati, in suis chlamydibus, et cum tiaris suis: in vestitu suo: et projccti sunt in for naccm ignis ardentis. 2 2 Proptcrea quod urgebat, vcl,fcstinabat, iui verbum, pra:ccptum regis, et fornaccm vchcmcntcr jusserat accendi, viros iI los qui cxtulcrant Sadrach, Mcsach, ct Abcdnego occidit favilla,/ vertuntflammam , ignis. 2 3 Et viri illi tres Sadrach, Mcsach, ct Abcdnego cccidcrant in medium fornacis ignis, ardentis vincti.

Aqui Daniel relata o milagre pelo qual Deus resgatou seus servos. N o entanto, h duas partes no milagre: esses trs homens santos caminhavam em segurana no meio do fogo; porem a cha ma ou as cinzas quentes consumiram os guardas que os haviam lanado dentro da fornalha. O profeta cuidadosamente registra as coisas que demonstraram o poder de Deus. Diz ele: j que a o r dem do rei era u rgente (isto , j que o rei to furiosamente ordenou que a fornalha fosse superaquecida) aqueles homens que cumpriram a execuo foram tragados pelas cinzas quentes do fogo. Porque no dcimo oitavo captulo do livro de J , KTHiy, /?*'ba , tomada com o cinzas quentes, ou centelhas, ou calor extremo. O sentido do profeta no de forma alguma obscuro; o calor excessivo devorou e consumiu os fortes guardas, mas Sadra-

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que, Mesaque e Abede-Nego caminhavam por sobre os carves abrasantes, no fogo e nas chamas. No estavam simplesmente beira do fogo. com o se o profeta dissesse que os guardas reais foram m ortos simplesmente pelo vapor, enquanto que o fogo no cxcrccu efeito algum sobre os santos servos de Deus. Ele afirma ento que estes trs hom ens caram d en tro da forn alh a de fog o. Ao dizer que caram , sem dvida no podiam socorrer a si prprios nem recorrer a qualquer forma de escape. Ento ele acrescenta, caram atados. Portanto, teriam sido, natu ralmente, sufocados no impacto com o fogo, e imediatamente queimados. Todavia, permaneceram intactos e, quando se viram desatados, caminharam dentro da fornalha. E assim vemos to grande manifestao do poder de Deus, a qual o diabo jamais poderia obscurecer com suas invenes. Em meio ao calor extre mo, as cinzas do fogo, as centelhas devorando os guardas, Deus assim confirm a que tudo era resultado de sua mo. Conseqen tem ente, o propsito da histria consiste cm que os trs homens santos foram salvos milagrosa e inesperadamente. Este exemplo posto diante de ns para que aprendamos que nada mais seguro do que tomar a Deus com o guardio e defensor de nossas vidas. Ainda assim, no devemos positiva m ente esperar que sejam os preservados do perigo, pois nota mos que esses homens santos determinaram duas coisas: espe ravam pela libertao divina se com isso houvesse proveito, mas tambm no hesitaram em defrontar-se com a m orte, destemi dam ente, submissos vontade de Deus. M esm o assim , ainda devemos deduzir desta histria que Deus suficiente protetor se porventura quiser prolongar nossas vidas. E sabemos que nos sas vidas so-lhe preciosas. Portanto, uma escolha sua resgatarnos do perigo ou conduzir-nos a uma vida melhor, em consonn cia com seu beneplcito. Em Pedro temos um exemplo de ambas as coisas.132 Pedro uma vez foi tirado da priso quando devia ser
132 Atos 1 2 .3 -1 9 .

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executado no dia seguinte. Naquele m om ento, Deus mostrou que velava pela vida de seu servo. Por fim, Pedro sofreu a m orte; ento no houve qualquer milagre. Por qu? Porque ele conclu ra o curso de sua vocao. Sempre que for oportuno, Deus usar seu poder e nos salvar; contudo, se ele nos levar m orte, deci damos em nossos coraes que no nos h nada melhor do que m orrermos, e que e prejudicial o prolongamento de nossas vi das. Este, pois, o resumo do ensinamento que deduzimos des ta histria. Ento ele prossegue:
2 4 Ento o rei Nabucodonosor tremeu muito e levantou-se apressadamente; falou c disse aos seus conselheiros: No lanamos ns trs homens atados dentro do fogo? Responderam c disseram ao rei, E verdade, rei. 2 5 Tornou ele c disse, Vejo, porem, quatro homens soltos, andando pelo fogo, c esto a salvo; c o rosto do quarto semelhante a um filho de Deus. 2 4 Tunc Nebuchadnczcr rcx contremuit, et surrexit in festinationc, ederiter: loquutus est, et dixit consiliariis suis: An non viros tres projecimus in fornaccm ligatos? vinctus? Respondcrunt, et dixerunt regi, Vcre, rcx. 2 5 Rcspondit, et dixit, Atqui ego video viros quatuor solutos, ambulantes in igne, et nulla noxa in ipsis est: et facies quarti similis est filio Dei.

Aqui Daniel relata que o poder de Deus manifestou-se aos homens gentios - tanto ao rei quanto aos seus bajuladores que haviam planejado a morte dos santos homens. Portanto, diz ele que o rei trem eu m u ito diante do milagre. Deus geralmente fora os mpios a reconhecerem seu poder. Ainda quando estar recidos e endurecidos cm todos os seus sentidos, contudo, que rendo ou no, so forados a sentir o poder de Deus. Daniel mostra que isso aconteceu ao rei Nabucodonosor. Afirma ele: E le trem eu m u ito e levantou-se rapidam ente, e falou aos seus com pan heiros: N o lanam os ns na fo rn a lha trs hom ens atados? Quando responderam: E verdade, no h dvida de que Nabucodonosor foi tomado por inspirao divina (ou seja, por um instinto secreto vindo de Deus) a questi onar seus companheiros; por certo tambm que a confisso lhes foi arrancada fora. Porquanto N abucodonosor poderia ter ido

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fornalha im ediatam ente, Deus, porm , queria provocar essa confisso, arranc-la de seus inimigos de tal modo que, junta mente com o rei, confessassem que Sadraque, M esaquc e Abede-N ego foram resgatados, no por meios terrenos, mas pelo maravilhoso c inslito poder de Deus. Portanto, observemos que estes homens mpios foram testemunhas do poder divino, no espontaneamente, mas porque Deus ps essa pergunta nos lbi os do rei, e tambm porque no permitiu que escapassem ou sc ocultassem; tiveram que confessar que era verdade. E Nabucodonosor diz que qu atro hom ens cam inhavam pelo fo g o, e o ro sto do q u arto era sem elhante a um filh o de D eus. Aqui no h dvida de que Deus enviou um de seus anjos para encorajar os santos homens com sua presena, a fim de que no recuassem. Pois representava uma ccna temvel ver a fornalha ardendo daquela maneira e sendo eles lanados para dentro dela. Deus, portanto, desejava aliviar sua angstia com esse conforto e acalmar sua aflio enviando-lhes um anjo para ser seu com pa nheiro. Sabem os que s vezes muitos anjos so enviados em de fesa de um homem, conform e lemos sobre E liscu.133 E uma regra geral: Ele deu aos seus anjos ordens a teu respeito, para que te guardem cm todos os teus cam inhos.134 N ovam ente: Os anjos acampam-se ao redor daqueles que temem a Deus. 135 Isso foi especialmente veraz no tocante a Cristo, mas estcndc-sc a todo o corpo da Igreja e a cada membro individualmente. Deus ento tem seus exrcitos cm prontido para manter seu povo em segurana. Mas lemos tambm que, com freqncia, um anjo enviado a toda uma nao. Deus no carccc de anjos quando uti liza suas aes; mas por esse meio que ele nos ajuda cm nossa fraqueza. Com freqncia deixamos de m agnificar seu poder com o devamos, e ento ele manda seus anjos para, com o disse mos, corrigir nossas dvidas.
133 M g., 2 Rs 6 .1 5 . 155 M g.,

'' Mg., SI 91.11. SI 3 4 .8 ; isto ,

3 4 .7.

2 17

[ .

3 24 , 25 ]

DANIEL

Um anjo foi enviado a esses trs homens. Quando Nabucodonosor o chama de filho de Deus, no estava pensando que o mesm o fosse Cristo. Entretanto, sabemos ser uma crena co mum entre todas as naes que os anjos eram filhos de Deus, porque algo de divindade resplandecia neles. Assim, indiscrimi nadamente chamavam qualquer anjo de filho dc Deus. dc acordo com esse costume popular que N abucodonosor afirma que o q u a rto sem elhante a filh o de D eus. Pois ele, estando cego por tantos e depravados erros (com o vimos anteriorm en te), no conseguiu reconhecer o unignito Filho dc Deus. Se al gum disser que esse foi um exemplo de inspirao divina, tal afirmao seria fraca c forada. Que a simplicidade nos satisfaa, ou seja, que o rei Nabucodonosor estava falando em linguagem popular, dizendo que um dos anjos fora enviado queles trs homens porque, com o j disse, os anjos, naquela poca, eram chamados filhos dc Deus. As Escrituras falam nesses term os,136 mas Deus nunca permitiu que o mundo fosse to esmagado ao ponto de no restar nenhuma semente dc s doutrina, pelo m e nos com o testemunho aos gentios - isto , para torn-los ainda mais indesculpveis, com o trataremos mais plenamente na pr xima preleo.

Deus Todo-Poderoso, j que nossas vidas no passam de um mmnento, um mero nada e uma nvoa, perm ite que apren damos a lanar todos os nossos cuidados sobre ti e de tal m a neira dependertnos do Senhor, que no duvidemos de que, quando fo r para nosso bem , o Senhor ser nosso Libertador de todos os perigos que nos ameacem. Ento, que tambm aprendamos a desprezar e ser indiferentes em relao s nossas vidas, especialmente em prol do testemunho de tua glria , para que estejamos prontos a partir assim que o Se nhor nos cham ar deste mundo. E que a esperana da vida

156 M g., SI 8 9 .7 etc.

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15a EXPOSIO

etcm a esteja to arraigada em nossos coraes, que possa mos voluntariamente deixar o mundo e aspirar com toda nossa mente a bendita eternidade, a qual tu testificas por meio do evangelho, a qual est preparada para ns nos cus e a qual teu Unignito Filho conquistou para ns pelo seu prprio sangue. Amm.

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 xposio
2 6 E nto N abu cod on osor aproximou-sc da entrada da fornalha de fogo ardente. Ele falou c disse: Sadraquc, Mesaque c A bcdc-N cgo, servos do Deus Altssimo, sa e vinde! Ento Sadraque, Mesaque e Abcdc-Ncgo saram do meio do fogo. 2 6 Tunc acccssit Ncbuchadnczcr ad ostium fornacis ignis ardentis: loquutus est et dixit, Sadrach, Mesach, et Abcdncgo servi Dei excclsi, egredimini, ct venite. Tunc egressi sunt Sadrach, Mcsach, ct Abcdncgo c medio ignis.

16a

Aqui se descrcvc uma mudana sbita num rei no menos orgulhoso do que cruel. Vim os anteriormente quo audaciosa mente ele ordenou a mpia adorao aos servos de Deus, e quan do viu que no obcdeceram sua ordem, enfureceu-se sobrem a neira contra eles. Ento Daniel declara que em pouco tem po seu orgulho foi controlado e sua crueldade aplacada. N o entanto, de vemos observar que o rei no estava to mudado ao ponto dc dcsvencilhar-se imediatamente de seu carter e suas tortuosas veredas. Afetado pelo repentino milagre, ele naturalmente deu glria a Deus, mas no passou dc uma reao m om entnea; ele no se converteu. Exemplos desse tipo deveriam ser cuidadosa mente analisados, pois muitos medem o carter dc uma pessoa luz dc uma s ao. Contudo, os piores zombadores dc Deus podem sujeitar-se-lhe temporariamente, e no dissimuladamen te a fim de serem vistos pelos homens, mas com uma disposio sincera. Pois Deus quem os compele por seu poder; eles, po rm, ainda conservam seu orgulho e sua indisciplina ntimos. Tal foi a converso do rei Nabucodonosor. Estupefato pelo milagre,

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16a EXPOSIO

[3.26]

no pde resistir a Deus por mais tempo. Mas isso no durou, com o veremos um pouco mais adiante. E ento percebemos que os mpios, os quais no so real mente regenerados pelo Esprito de Deus, so freqentemente compelidos a adorar a Deus, porm apenas parcialmente; esse enaltecim ento no permanece uma essncia uniforme ao longo de todo o curso de sua vida. Quando, porm, Deus regenera os seus, concom itantem ente assume seu governo neles at o fim, c os anima perseverana, fortalecendo-os atravs de seu Espri to. M esm o assim, devemos notar que Deus glorificado por essa converso temporria e evanescente dos rprobos, porque, quer queiram quer no, eles o reconhecem pelo menos por um instan te. E por esse meio seu grande poder se faz notrio. Portanto, Deus adequa para sua glria aquilo que no traz lucros aos r probos, seno que, ao contrrio, os conduz a um juzo mais s rio. Nabucodonosor, ao reconhecer o Deus de Israel com o o Su premo e nico Deus, tornou-se menos desculpvel. Logo depois, subitamente voltou s suas supersties. O texto diz, portanto, que ele aproxim ou-se da en trad a da forn alh a e assim falou : Sad raqu e, M esaque e A bed e-N ego, servos do D eus A ltssim o, sa e vinde. Um pouco antes, orde nava que sua esttua fosse adorada e proclamada com o a supre ma divindade nos cus e na terra - simplesmente porque essa era sua vontade. Ns o vimos reivindicar tanto para si, ao ponto de sujeitar a religio c a adorao pertencentes a Deus a seu arbtrio, ou, melhor, permisso. Agora, porm , com o se fosse um novo homem, chama Sadraque, Mesaque c Abede-Nego ser vos do Deus Altssimo. Em que categoria isso colocava a ele e a todos os caldeus? Simplesmente na categoria daqueles que ado ram os deuses e dolos fictcios, os quais inventa para si prprios. Deus, porm, arrancou esta frase do cruel e orgulhoso rei, da mesma maneira que os criminosos, quando forados pela tortu ra, dizem o que no querem. Portanto, N abucodonosor confes sou que o D eus de Israel o D eus A ltssim o, com o se houvera

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[ .

3 26 , 27 ]

DANIEL

sofrido torturas, c no espontaneamente, quando somos impeli dos por um estado de esprito livre. Ele no estava dissimulando aos olhos dos homens, com o disse; sua mente, porem, no era nem pura nem equilibrada; ele falava efusivamente s cm decor rncia desse impulso parcial. Tambcm devemos acrescentar que esse foi um impulso impetuoso, no voluntrio. Depois disso, Daniel relata que seus amigos saram do m eio do fog o. Com essas palavras, ele uma vez mais traz a lume o milagre. Pois Deus poderia ter extinguido o fogo da fornalha. N o entanto, ele queria que o fogo ardesse vista de todos para que o poder da liberao fosse ainda mais realado. E devemos notar que os trs homens caminhavam dentro da forn alha antes dc o rei ordenar que sassem, porquanto Deus no lhes dera ainda nenhuma ordem. Percebiam que permanece ram sos e salvos no meio da fornalha; sentiam-se felizes com a presente beno de Deus e no se dispunham a sair at que fos sem convocados pela voz real. Assim com o N o quando estava na arca c viu que sua segurana estava na arca, c nada fez at que lhe fosse ordenado sair.137 Sem elhantem ente, Daniel esclarece que seus amigos no deixaram a fornalha at que o rei assim ordenou. Ento, enfim compreenderam que o que ouviam da boca do rei era a vontade de Deus - no que fosse ele um profeta ou mestre, mas porque haviam sido jogados dentro da fornalha por sua ordem. Portanto, quando ele os chama para fora, sabem que seu sacrifcio se consumou e ento passam, por assim dizer, da morte para a vida. E prossegue:
2 7 E os strapas, prncipes, governadores c conselheiros do rei sc ajuntaram para olhar aqueles homens, que o fogo no teve poder sobre os seus corpos, c os cabclos dc suas cabcas no 2 7 Et congregati sunt satrapa:, duccs, prxfccti, et consiliarii regis ad conspi cicndos viros illos, quod non dominatus esset ignis corporibus corum, et pilus capitis corum non adustus esset,

137 M g., Gn 8 .1 6 ; isto c, 8 .1 3 -1 8 .

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161 EXPOSIO
estavam chamuscados e suas vestes no estavam mudadas c o cheiro de fogo no os alcanara.

[ .

3 27]

et vestibus corum non esset mutatus, et odor ignis non pervasisset, ve/, non penetrasset, ad cos.

Ento Daniel relata que os strapas, os prncipes, governa dores e conselheiros do rei se reuniram. O vocbulo reunir ou ajuntar c equivalente a conferenciar. Portanto, com um assun to de tamanha importncia para discutir, eles se reuniram. E esse detalhe tambm fortalece o milagre. Pois se eles se sentissem estupefatos por ele, qual seria o valor dc se colocar esse poder, esse grande poder dc Deus, diante dos olhos dc ccgos? Deus os atinge com assombro, mas no ao ponto dc ficarem com pleta mente atordoados. Isso o que Daniel quer dizer quando afirma que eles estavam reunidos. Aps haverem discutido o assunto en tre si, ele diz que se reuniram para verificar essa manifestao do incrvel poder de Deus. Ele enumera muitos detalhes que mostram mais claramente que aqueles trs homens foram salvos por um meio que outro no era seno uma bno singular dc Deus. Porque diz que o fogo no teve poder sobre seus corp o s; depois, que os cab e los de suas cabeas no estavam ch am u scad os; em terceiro lugar, que suas vestes no estavam alteradas; c, finalmente, o ch eiro do fo g o no os havia penetrado ou, cm suas roupas. Pois ele expressa mais atravs desta palavra, cheiro\ do que se simplesmente dissesse que o fogo no havia penetrado. Por que poderia ocorrer dc o fogo no consumir um corpo, mas ain da chamusc-lo ou sapec-lo. Quando, porm, nem mesmo o chei ro dc queimado atinge o corpo, o milagre sc torna ainda mais evidente. Portanto, agora compreendemos a inteno do profe ta. Em suma, ele relata que a razo por que essa bno de livra mento era to clara quanto o cristal, no em virtude de Sadraque, M esaque c Abede-N ego haverem sado em segurana da fornalha, mas porque os strapas, governadores e prncipes fo ram testemunhas do poder dc Deus. E seu testem unho poderia ter sido de maior valor se todos os judeus tivessem sido cspecta-

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[3.27, 28]

DANIEL

dores dessa graa divina, pois no teria sido afianado138 por eles. Todavia, j que era certo que estes representavam os inimigos confessos da verdadeira santidade, seguramente teriam escondi do o milagre se tal coisa estivesse em seu poder. Entretanto, Deus os arrasta involuntariamente, forando-os a ser testemunhas ocu lares, forando-os a confessar o que no podia ser admitido com um mnimo resqucio dc dvida. Ento prossegue:
2 8 Nabucodonosor falou c disse: Bcndito seja o Deus destes homens, a saber, dc Sadraquc, Mcsaquc c AbedcNego, que enviou seu anjo c resgatou scus servos, que confiaram nele c mudaram a palavra do rei c entregaram seus corpos em vez dc servirem ou adorarem todos os deuses c no ao seu prprio Deus. 2 8 Loquutus est Ncbuchadnczcr, et dixit, Bencdictus Deus ipsorum, nempe Sadrach, Mcsach, et Abcdnego, qui misit angclum suum, ct eripuit, servavit, servos suos, qui confisi sunt in ipso, ct verbum regis mutarunt, ct tradiderunt corpora sua, ne colercnt, vcl ado rarent omnem dcum, prcetcr Dcuin suum.

Tal confisso no era uma natureza ordinria. A luz do re sultado final, fica em evidncia que o rei N abucodonosor fora levado por um impulso sbito e que no havia em seu corao nenhuma raiz viva de tem or do Senhor. Repito isso para que possamos saber que o arrependimento no est situado num ou noutro ato, mas exclusivamente na perseverana, de acordo com a afirmao de Paulo: Sc vivemos pelo Esprito, tambm ande mos no Esprito. 139 Ali ele ordena que os crcntes sejam cons tantes cm comprovar que so verdadeiramente regenerados pelo Esprito de Deus. Portanto, Nabucodonosor, com o que arrebata do pelo entusiasmo, celebrou o Deus de Israel; contudo, ainda misturava com seus dolos o verdadeiro Deus. Por isso, no ha via nele a menor sombra de sinceridade. Os mpios no ousam levantar-se contra Deus com maior ousadia quando sentem seu poder, mas esforam-se por aplac-lo atravs dc alguma peni tncia de sua inveno, sem se desfazerem de seu mau carter.
1 5 8 Ou, crido (ucjuc enim creditum fiiissct Iudtieis). Mg., Gl 5.25.

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161 EXPOSIO

|3.28]

Fica bem evidente que Nabucodonosor nunca deixou de ser ele mesmo, salvo quando Deus arrancou dele esta confisso: B e n d ito , disse ele, seja o D eus de Sad raqu e, M esaque e A bedeN ego. Por que no o chamou de meu Deus? Isso poderia ser jus tificado se ele houvesse se rendido genuinamente ao Deus de Israel e renunciado suas supersties passadas. Mas no foi isso que ele fez. Por isso, sua confisso era fictcia. No que ele dese jasse obter graa ou favor perante os homens, com o j afirmei; entretanto, ele enganou a si prprio, da mesma forma que os hipcritas costumam fazer. Ele declara que o Deus de Sadraque, Mesaque e A bcde-Ncgo bendito. Se isso fosse dito sinceramen te, ele teria, ao mesmo tempo, amaldioado seus dolos, pois a glria do nico c verdadeiro Deus no pode ser exaltada sem que todos os dolos sejam reduzidos a nada. Pois, no que est fundamentado o louvor pertencente a Deus seno em ser ele exaltado acima de todos os outros? Se algum outro se lhe ope com o se fosse deus, sua majestade c com o se fosse sepultada em profunda escurido. Desse fato podemos inferir que N abucodo nosor, ao bendizer o Deus de Israel, no foi impactado por ge nuno arrependimento. Ele acrescenta que enviou seu an jo e resgatou seus servos. Aqui Daniel mostra mais claramente que N abucodonosor no havia se convertido de forma tal que abraasse o Deus de Israel e realmente o adorasse de todo seu corao. Por qu? Porque a piedade est sempre fundamentada no conhecim ento do verda deiro Deus; e isso requer ensino. N abucodonosor sabia que o Deus de Israel era o Deus Altssimo. Como? Simplesmente com base na maneifestao de seu poder. Pois ele o vira com seus prprios olhos; por isso no podia fechar os olhos mesmo se quisesse. E , portanto, confessa que o Deus de Israel c o Deus Altssimo somente porque um milagre assim o impele. En tre tanto, com o j disse, isso no o suficiente para uma piedade genuna se o ensino no lhe for acrescido - ou, melhor, for colo cado cm primeiro lugar. Confesso, evidente, que os homens

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[3.28]

DANIEL

no sc dispem a crer [genuinamente] atravs de milagres. C on tudo, se milagres comprovados so vistos parte do conheci m ento oriundo diretamente da Palavra de Deus, tal f ser tran sitria c sem razes. E isso ilustrado de maneira bastante clara pelo exemplo posto diante de ns. Vemos, pois, no rei N abucodonosor uma f meramente parcial, pois ele focalizou toda sua ateno no milagre e contentou-sc com um mero espetculo sem perguntar quem era o Deus de Israel e no que consistia sua lei. Nem interessou-se por um mediador. Em suma, ele desprezou toda a essncia da piedade c agarrou-se precipitada e unicamen te a uma parte. Exemplos disso vemos diariamente cm muitos homens irre ligiosos. Deus freqentemente os humilha para que corram para ele em busca de auxlio. Todavia, suas mentes ainda permane cem emaranhadas, e no renunciam suas supersties nem preocupam-se em saber o que vem a scr o verdadeiro servio de Deus. Para que nossa obedincia seja aprovada por Deus, preciso que nos apeguemos ao princpio de que nada lhe agrada seno a f [que vem dele m esm o].140 N o entanto, a f no pode originar-se de qualquer milagre, de qualquer senso do poder divino. Ela tam bm necessita de instruo. Os milagres servem apenas com o pre parao ou com o confirmao da santidade; eles no podem, por si mesmos, conduzir os homens ao verdadeiro servio de Deus. surpreendente que um rei pago diga: um an jo fo ra envi ado p or D eus. Mas tambm suficientemente claro, luz dos escritos de autores profanos, que sempre sc conheceu algo acer ca dos anjos. Isso era, por assim dizer, uma prolepse, algo com o uma convico antecipada. Assim com o todas as naes se con venceram da existncia dc uma divindade, assim tambm havia algum trao, ainda que obscuro, de uma crcna cm anjos. E quan do um pouco antes Daniel diz que o quarto indivduo dentro da fornalha foi chamado pelo rei babilnio de filho dc Deus, enN" M g., R m 14.23.

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[3.28]

to, com o expliquei, Nabucodonosor declarava que tinha algu ma idia acerca dos anjos. Agora afirma mais expressam ente que Deus enviou seu anjo. Que os anjos trazem socorro aos crentes eleitos j foi mencionado cm termos breves - e no de meu feitio demorar desnecessariamente em pontos de doutrina. bastante dizer, no que respeita presente cm pauta, que at os m pios, que no costumam aprender nada sobre Deus, muito menos sobre a santidade, se deixam imbuir do princpio de que Deus costuma empregar as atividades dos anjos em socorro de seus servos. Por essa razo Nabucodonosor ora afirma que um

anjo fora enviado por Deus para resgatar seus servos.

Agora ele acrescenta que con fiaram nele, o que tambm digno de nota, pois reitera a razo por que esses trs homens foram to maravilhosamente salvos - porque depositaram sua esperana em Deus. A despeito de N abucodonosor ser quase com o a madeira ou a pedra no que diz respeito instruo da f, Deus ainda quis, por meio dessa pedra, por esse pedao de ma deira, nos instruir c nos deixar envergonhados c nos acusar do pecado da incredulidade, j que no conseguimos entregar nos sas vidas sua vontade c corajosamente enfrentar perigos todas as vezes que isso se faz necessrio. Porque, se nos convencsse mos de que Deus o guardio de nossas vidas, asseguradamente nenhuma ameaa, nenhum terror, nenhuma morte nos impedi ria de continuarmos cm nossos deveres. Entretanto, falta de con fiana causa de covardia; e todas as vezes que nos afastamos do reto cam inho, todas as vezes que defraudamos a Deus de sua honra, todas as vezes que solertementc nos revelamos negligen tes, nossa incredulidade se manifesta e se torna quase tangvel. Portanto, se nosso desejo que nossas vidas sejam protegidas pela mo de Deus, aprendamos a entregar-nos inteiramente a ele. Por certo que ele no trair nossa esperana, contanto que descan semos nele. Vemos com clareza que o futuro para Sadraque, Mesaque c Abede-Nego era incerto. Ainda assim, tal fato no dimi nuiu sua esperana e confiana. Eles utilizaram estas duas possi-

22 7

[3.28]

DANIEL

bilidades: ou Deus nos resgatar da fornalha de fogo, ou, se para m orrerm os, ele nos salvar de uma maneira ainda mais prodigiosa, levando-nos para seu reino. Em bora no ousassem prometer a si o que deles era oculto, ainda assim colocaram suas almas nas mos guardadoras de Deus. Eles mereceram o elogio que N abucodonosor lhes fez, dizendo que confiaram cm seu Deus. Em seguida ele acrescenta que m udaram o ed ito do rei ou seja, no o consideraram; ao contrrio, o rejeitaram, porque tinham a posse de uma autoridade superior. Pois toda e qualquer pessoa que olha para Deus, facilmente menospreza a todos os m ortais e a tudo o que se afigura esplndido e m ajestoso no mundo inteiro. E essa seqncia digna de nota, a saber, onde a confiana posta com o fundamento, e a coragem e constncia cm que Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram treinados lhe so somadas. Pois todo aquele que descansa no Senhor nunca pode ser demovido de cumprir seus deveres. E a despeito de enfrentar muitos obstculos, ainda assim est, por assim dizer, sustentado nas alturas pelas asas da confiana. Ora, aquele que sabe que Deus est de seu lado se sente superior ao mundo intei ro, de sorto que os cetros ou diademas dos reis no representa ro ameaa alguma nem tem or algum. Pelo contrrio, ele se er guer acima de qualquer majestade terrena que porventura en contre e jamais se desviar de seu curso. Logo em seguida ele acrescenta: ofereceram seus co rp o s no ao servio nem adorao de algum deus seno de seu p r p rio D eus. O que o rei pago foi forado a enaltecer nesses trs homens, muitos cristos professos de hoje procuram enfra quecer. Pois concebem uma fe sepultada no corao, no produ zindo nenhum fruto de confisso. Algumas pessoas desejam rou bar de Deus a honra que lhe devida; mas, ao mesmo tempo, tentam pr uma venda cm seus olhos, por assim dizer, no caso de ele perceber a injria que lhe esto fazendo. N o h dvida de que Deus pretendia que esses detalhes fossem relatados pelo seu profeta para tornar seus embustes ainda mais detestveis a nossos

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16a EXPOSIO

[3.28, 29]

olhos. So condenados pela Palavra de Deus; so indignos. Aqui Nabucodonosor c designado corno seu mestre, censor c juiz. E deve-se tambm observar isso cuidadosamente. N abuco donosor exalta esses trs homens por haverem menosprezado a ordem real de adorar outro deus, e no o seu. Por que, pois, ele misturou o Deus deles com toda uma turba de outros deuses? Porque ele no se afastara de seus erros nem se entregara com pletamente ao Deus de Israel, abraando sua verdadeira adora o. Por que louvar em outros o que ele mesmo no praticava? N o entanto, isso muito comum. Pois vemos a virtude louvada e todavia ignorada, com o afirma algum.141 Porque muitos dese jam cumprir seus deveres somente por meio de suas lnguas (ou bocas). E embora N abucodonosor parea, a seus olhos, estar fa lando sinceramente, ele no fizera um auto-exame. No obstan te, isso removeu todo e qualquer pretexto para justificativas, pois ele no poderia alegar ignorncia e erro quando assegurara, com sua prpria boca, que nenhum outro deus deveria ser adorado. Assim, hoje em dia, aqueles que desejam ser conhecidos com o cristos se sentem envergonhados se no se distanciam de todas as supersties mpias e no sc consagram inteiramente a Deus, conservando seu verdadeiro culto. Tambm deveramos trazer cm nossa lembrana que o rei Nabucodonosor no s enalteceu a constncia desses trs homens por no terem adorado aquele deus, mas, ao mesmo tempo, tambm reconheceu que o Deus de Israel era o verdadeiro Deus. A luz desse fato, segue-se que todos os demais eram fictcios e meras invencionices. N o entan to, isso foi expresso em vo, pois Deus no adentrara seu cora o profundamente, com o ele faz ao operar em seus eleitos quan do os regenera. E prossegue:
2 9 E por mim foi dccrctado o edito pclo qual todo povo, nao c lngua 2 9 Et a me positum est, hoc est, ponitur, cdictum, ut omnis populus, natio,

141 M g ., Juvenal. Stira 1; isto , 1 :7 4 (probitas Inudatur ct alget).

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[3.29]

DANIEL
et Iingua qua: protulerit nliqmd transversum, contra Dcum ipsorum, nenipe Sadrach, Mesach, et Abednego, in frusta fiet, et domus ejus in latrinam, vel, in sterquilinium , redigetur: quia non est Deus alius qui possit servare hoc modo.

que trouxer algo contra o Deus destes homens, ou seja, Sadraque, Mesaquc c Abede-Nego, ser desmembrado cm pedaos e sua casa reduzida a latrina. Porque no h outro Deus que possa livrar desta maneira.

Aqui N abucodonosor c empurrado (precisamos utilizar essa palavra) para frente ainda mais. C om o j dissemos, ele no abraa sinceramente o servio do Deus nico nem abandona seus erros. Ao publicar esse edito, com o se Deus estivesse empurrando-o violentamente para frente. O edito em si piedoso e louvvel. J dissemos, porm, que N abucodonosor foi levado por um impul so cego c selvagem, uma vez que a piedade no havia criado razes em seu corao. Ele foi sempre obcecado por milagre, e por isso sua f era de um carter parcial, c com ela havia um medo confuso de Deus. Por que ento Nabucodonosor agora aparenta ser um defensor da glria de Deus? Porque est aterrorizado pelo milagre. Assim, sem nenhum outro impulso ele podia ser manti do firmemente no temor de um nico Deus. Em suma, o zelo que mostra no passa de uma disposio de nimo transitria. E oportuno saber isto, pois testemunhamos muitos sendo levados por um impetuoso entusiasmo querendo enaltecer a gl ria de Deus. Mas uma vez que lhes falta discernimento c bom senso, isso no lhes pode ser creditado. M uitos se desviam ainda mais, com o vemos acontecer no papado. Existem muitos editos de reis e prncipes evolando por a, mas se algum pergunta por que razo so to ardentes ao ponto de no poupar nem o san gue humano, alegam que seu zelo por Deus. Contudo, sem a luz do verdadeiro conhecim ento, isso mera loucura. Devemos, pois, afirmar que nenhuma lei pode ser elaborada, nem qual quer edito promulgado sobre religio e servio de Deus, nos quais o genuno conhecim ento do Senhor no brilhe. Nesse edito, N a bucodonosor foi totalmente razovel; entretanto, com o j disse, o decreto foi apenas o resultado de uma sua parcial disposio de

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16a EXPOSIO

[3.29]

nimo. Aqueles que agora desejam ser reconhecidos com o prn cipes cristos comportam-se desequilibradamente sob o pretex to de zelo, derramando sangue inoccntc com o bestas selvagens e cruis. Por que? Porque no distinguem entre o verdadeiro Deus e os dolos. Amanh, porm , muitas outras coisas sero ditas sobre isso, c portanto agora passarei brevemente por sobre aquilo que ser tratado mais a fundo. Pois ento ter seu lugar oportuno. Portanto, to d o povo, e nao e lngua que falar algo per verso co n tra seu Deus. Nabucodonosor uma vez mais exalta o Deus de Israel. Onde, porm, aprendera que Deus o Altssi mo? Simplesmente pela demonstrao de seu poder. E ele des prezou o principal elemento, ou seja, entender, luz da Lei e dos profetas, quem aquele Deus c qual sua vontade. Da, percebe mos que ele enaltece a glria divina to-som ente num aspecto. O principal elem ento em seu servio e na verdadeira piedade ele passa por alto e omite. E sem a mais leve pena, cie acrescenta: que seja reduzido a pedaos e que sua casa seja transform ada em m on tu ro aquele que falar insultantem ente con tra o Deus de Israel. Disso dedu zimos que sua severidade no deve ser completamente condenada quando defende a adorao devida a Deus com selvagens penali dades. No obstante, cra preciso que houvesse um julgam ento justo do caso. Mas isso tambm deixarei em suspenso at amanh. Agora acrescenta-se: porque no h o u tro deus capaz de livrar desta m aneira, confirma ainda mais o que j m encionei, ou seja, que o rei N abucodonosor no estava pensando na lei quando elaborou seu edito, no considerando as demais partes da piedade; ele s estava um tanto com ovido c impelido pelo milagre, ao ponto de no poder tolerar, m uito menos desejar, que algo desrespeitoso fosse declarado contra o Deus de Israel. Portanto, bastava isso para merecer culpa no edito, ou seja, que ele nem mesmo perguntou quem era Deus, a fim de munir-sc de razo para publicar tal decreto.

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[3.30]

DANIEL

Finalmente, ele acrescenta:

3 0 Ento o rei fez prosperar a Sadraque, Mcsaquc c Abcde-Ncgo na provncia dc Babilnia. 3 0 Tunc rcx prosperare fccit, Sadrach, M csach, et Abednego, in provncia Babylonis.

Isso parecc dc somenos importncia, mas no foi acrescen tado sem bons motivos: nos ensina que o milagre foi confirm a do por toda a provncia c regio. Todos os caldeus sabiam que esses trs homens, que foram lanados na fornalha ardente, pos suam, ento, autoridade real, c que foram restaurados s suas posies dc honra. J que isso realmente acontecera, o poder de Deus no podia permanecer oculto. E com o sc Deus houvera enviado trs arautos por toda aquela regio; arautos que anunci aram por toda parte quo maravilhosamente haviam sido resga tados da m orte, e isso atravs dc uma extraordinria bno divi na. No obstante, deve-sc tambm entender que todos os deuses ento adorados na Caldia no passavam de inveno humana, j que aquele deus supremo, cuja esttua Nabucodonosor ergue ra, fora desprezado, ao passo que fora aprovada a verdadeira cons tncia em seguir o Deus que salvara da morte a seus servos.

Deus Todo-Poderoso, j que te fizeste conhecido a ns no en sinamento de tua Lei e Evangelho, e tambm diariam ente condescendes cm revelar-nos, de maneira fam iliar, tua von tade, pennite que permaneamos firm es na verdadeira obe dincia quele ensino no qual a perfeita retido se nos m a nifesta, e que nunca sejamos demovidos de teu servio; e, seja o que fo r que nos acontea, que estejamos preparados a sofrer m il mortes em vez de nos desviarmos da verdadeira profisso da piedade na qual saibamos descansar nossa sal vao; e que possamos de tal form a glorificar teu nome que nos tomemos participantes daquela glria que nos fo i con quistada pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.

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1JCn

xposio

1 O rei Nabucodonosor, a todos os povos, naes c lnguas, que habitam cm toda a terra; paz vos seja multiplicada. 2 Parcccu-mc bem fazer conhecidos os sinais c maravilhas que o Deus AJtssimo tem feito para comigo. 3 Quo grandes so os seus sinais! E as suas maravilhas, quo poderosas! Seu reino c um reino sempiterno, c seu domnio de gerao cm gerao.

1 Ncbuchadnezer rex omnibus populis* nationibus, et linguis; qua: habirant *n tta terra, pax v'obiscum multiplicctur. 2 Signa ct mirabilia qua; fccit mccum Deus cxcclsus pulchram coram mc enarrarc. 3 Signa cjus quam magna sunt ! ct mirabilia cjus quam fortia! regnum cjus regnum scculare, ct dom inatio cjus cum ajtatc, ct xtatc.

Alguns anexam esses versculos no final do captulo 3, mas no parece haver razo plausvel para isso. Fica suficientemente claro, luz do contexto, que aqui se relata um edito sob o nome do rei, contendo, ao mesmo tempo, um registro do que aconte ceu. Portanto, Daniel aqui descreve o discurso do rei. Em segui da, relata o que lhe aconteceu e, finalmente, reverte a narrativa para a primeira pessoa. Portanto, aqueles que separam esses trs versculos do contexto do captulo 4 no parecem levar em con ta, suficientemente, o propsito e a linguagem do profeta. Pode parecer forado e destitudo de harmonia dizer ele que descreve o discurso do rei babilnio, para depois falar em seu nome e em seguida trazer de volta o rei. No obstante, tal alternao forne-

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[4.1-3]

DANIEL

cc um sentido que no nem ambguo nem obscuro, e no h razo alguma para preocuparm o-nos com isso. A gora vemos com o todas essas afirmaes sc unem, e as explicaremos cm seus devidos lugares. A essncia do captulo est no fato que, embora N abucodonosor haja claramente ensinado que o Deus de Israel era o nico que devia ser adorado, e embora no m om ento haver im posto tal confisso, ainda assim, uma vez que no deixou suas supersti es e uma vez que sua concepo do verdadeiro Deus era coisa dc m om ento, foi lhe aplicada a justa pena por tamanha ingrati do. Todavia, Deus quis ceg-lo mais e mais, com o costuma fa zer com os rprobos c, s vezes, at mesmo com os eleitos. Pois quando cumulam pccado sobre pecado, Deus afrouxa as rdeas e lhes d liberdade de deciso ou ao. Depois disso, ou cie esten de sua mo, c os conduz de volta pelo uso dc seu poder oculto, ou at mesmo os fora obedincia c os humilha pelo uso dc seus bordes. Foi assim que ele agiu cm relao ao rei de Babilnia. Ponderaremos sobre seu sonho um pouco adiante. N este m om ento, devemos observar brevemente que o rei foi de tal maneira avisado, que por fim sentiu no ter com o jus tificar-se de seu com portam ento excessivamente obstinado. De fato, Deus poderia, com justia, haver chamado sua ateno as sim que viu que o rei no havia sinceramente voltado para ele. Antes, porm, de executar o castigo final sobre cie (o qual vere mos em seu devido tem po), o Senhor quis adverti-lo, no caso de haver alguma esperana dc arrependimento. E apesar dc apa rentar aceitar com a mais profunda humildade aquilo que Deus lhe revelara atravs do sonho, o qual o prprio Daniel interpre tara, o que ele confessou com sua boca no era o que havia cm sua mente. E ele o demonstra claramente, pois quando deveria estar receoso c vigilante, no entanto ainda apegou-se a seu orgu lho c gabou-se de ser o rei dos reis e Babilnia a rainha de todo o mundo. Por isso, havendo falado to audaciosamente, atitude j avisada pelo profeta, percebemos que o sonho no lhe fizera

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17a EXPOSIO

[4.1-3]

bem algum. Entretanto, foi assim que Deus planejara torn-lo ainda mais indesculpvel. Ainda que nenhum fin to surgisse dc imediato, aps um bem longo perodo de tempo, quando Deus tocou sua mente, ele ento pde reconhecer melhor que o seu castigo havia sido infligido por Deus. Portanto, esse sonho foi um portal de ingresso c, de certo modo, uma preparao para o arrependimento. A semelhana da semente que parece apodre cer na terra antes de dar fruto, assim tam bm Deus s vezes trabalha por processos e normas lentos que acabam sendo, por fim, frutferos e eficazes, quando por muito tempo pareciam in frutferos. Agora chego-me s palavras. O prefcio ao edito reza: O rei N abu cod on osor, a tod os os povos, naes e lnguas, que h a bitam em toda a terra - isto , debaixo de seu dom nio; ele no quis que com isso se compreendesse a Ctia ou a Frana ou ou tros pases distantes; todavia, falou orgulhosam ente, pois seu im prio espalhava-se por todos os lugares. Sem elhantem ente, constatamos que os romanos, que no reinavam to extensiva mente, consideravam Roma o centro do imprio de todo o m un do. Por essa razo, Nabucodonosor aqui proclama grandiloqiientemente o tamanho de sua monarquia, pois envia seu edito a

todos os povos, naes e lnguas, que habitam em toda a terra.

Em seguida, acrescenta: P areceu-m e bem relatar os sinais e m aravilhas que o A ltssim o D eus tem feito para com igo. N o h dvida de que, afinal, ele sabia que o castigo que contra ra sobre si era em decorrncia de sua ingratido, deixando de render sinccram cntc e de todo o corao glria ao nico e verda deiro Deus, voltando s prticas dc suas supersties - ou, m e lhor, quando jamais as abandonara. Portanto, vemos que o rei N abucodonosor foi disciplinado vrias vezes antes dc beneficiarse das chibatas divinas. No devemos sentir-nos surpresos se o Senhor s vezes erguer contra ns sua mo, pois os frutos atuais c nossa experincia demonstram que somos indolentes ou, para falar mais francamente, completamente estpidos. Quando Deus

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4 13

DANIEL

pretende guiar-nos ao arrependimento, ele tem que reiterar os golpes com mais freqncia; porque, ou no somos movidos mes mo quando disciplinados por sua mo, ou, se parecemos acordar por um perodo, depressa nos afundamos outra vez em nosso torpor ntimo. Assim, necessrio que o castigo seja reiterado vrias e vrias vezes. E percebemos isso na presente histria com o num espelho. Contudo, foi por uma bno singular de Deus que Nabucodonosor por fim rendeu-se, depois de o Senhor hav-lo aoitado tantas vezes. No se sabe, entretanto, se essa confisso proveio de um quebrantamento verdadeiro e genuno. Deixo esse ponto sem soluo. Ainda assim, no h dvida de que Daniel citou esse edito para mostrar que o rei foi finalm ente com pelido a confessar que o Deus de Israel era o nico Deus. E ele declarou isso a todos os povos c naes sob seu domnio. Nesse nterim, tambm devemos observar que o decreto do rei de Babilnia foi elogiado e louvado pelo Esprito. Porquanto Daniel no tinha nenhum outro propsito aqui, c cita o edito sem qualquer outro objetivo, seno para mostrar o resultado da converso no rei Nabucodonosor. Por essa razo, alm de toda e qualquer controvr sia que o rei Nabucodonosor testificou de seu arrependimento, exaltando o Deus de Israel entre todos os seus povos e ameaando castigar a todos quantos falassem injuriosamente contra ele. Esta passagem foi vrias vezes citada por Agostinho contra os donatistas.142 Estes queriam escapar imunes de castigo quan do voluntariamente perturbavam a Igreja, ao corrom perem a s doutrina, e at mesmo quando se permitiram agir com o bandi dos. Pois na poca tornou-se notrio que alguns foram por eles assassinados, c outros castrados. Com isso permitiram-se fazer qualquer coisa, porm pretendiam que seus crimes permaneces sem impunes. Particularmente, agarravam-se ao seguinte prin
143 M g., Epistola 166 (Aos donatistas ) et al.\ isto c. Epistola 1 0 5 :2 :7 . Cf. Epistolas 9 3 :3 :9 ; 1 8 5 :2 :8 .

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17a EXPOSIO

[4.1-3]

cpio: Nenhuma castigo deve ser infligido sobre aqueles que diferem de outros em doutrinas religiosas. Vemos alguns ainda hoje lutando por isso de forma muito gananciosa. Fica em plena evidencia o que realmente querem. Pois se algum os examina de perto, logo ver que so mpios zombadores de Deus. N o m nim o, no querem que algo seja definido na religio; por isso, lutam para enfraquecer c, quanto neles houver fora, arrancar todos os princpios da santidade. Sinceramente brigam pela impunidade e negam que os hereges c blasfemos devam ser castigados, de modo tal que lhes seja lci to vomitar seu veneno. Assim aquele co Castellio143 - e seus correligionrios e o restante daquela casta. Os donatistas foram iguais em sua poca. E assim, com o j mencionei, cm vrios lu gares Agostinho cita esse testemunho e mostra que a neglign cia dos prncipes cristos vergonhosa quando toleram hereges e blasfemadorcs c no declaram, juntam ente com o rei Nabucodonosor, a glria de Deus com as devidas conseqncias. A des peito de jamais haver-sc convertido verdadeiramente, ele pro mulgou esse edito em obedincia a um certo impulso secreto. De qualquer maneira, todos os homens modestos e pacficos de veriam saber muito bem que o decreto de N abucodonosor foi enaltecido por esta aprovao do Esprito Santo. Sc esse for o caso, scguc-se que dever dos reis a defesa da adorao devida a Deus e a vingana contra os blasfcmadores profanos que tentam aniquilar sua adorao ou adulteram a verdadeira religio com seus desvarios, quebrando assim a unidade da f c perturbando a paz da Igreja. Isso surge claramente do contexto do profeta. M as, primeiro Nabucodonosor diz: Pareceu -m e bem rela tar os sinais e m aravilhas que D eus tem feito para com igo. De incio, ele parcialmente declarou que coisas o Senhor maravilhosaMJ Castellio: antigo diretor de escola em Genebra, que liderou um grupo protestando contra a execuo de Servctus. O seu livro, Se os hereges devem ser perseguidos ou no, foi publicado cm 1554.

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4 13

DANIEL

mente fizera cm seu favor. Todavia, isso foi fortuito. Agora, por tanto, depois de ser reprovado por Deus uma segunda c uma tcrccira vez, finalmente confessa que glorioso declarar as ma ravilhas e sinais do Senhor. Depois disso, fez uma manifestao: Q u o grandes so seus sinais! Q u o poderosas so suas m a ravilhas! Seu rein o um reino sem piterno, e seu dom nio de gerao em gerao. No resta dvida de que N abucodonosor desejava incitar seus sditos a uma leitura muito cuidadosa de seu edito, para que percebessem o quanto era im portante que se devotassem ao verdadeiro c nico Deus. Indubitavelm ente, ao Deus de Israel que ele chama de

Deus Altssimo. Porm no se sabe se ele renunciou ou no s

suas supersties. Prefiro inclinar-me conjetura oposta, de que no deitou fora seus erros, seno que simplesmente se deixou com pelir a render glria ao Deus supremo. Por isso chegou a reconhecer o Deus de Israel, mas ainda o associava a deuses in feriores com o aliados ou companheiros - da mesma maneira que todos os incrdulos crem existir alguma deidade suprema, mas concebem uma multido de deuses. D a N abucodonosor confes sar que o Deus de Israel era o Deus Altssimo; no obstante, no chegou a corrigir a idolatria que ento proliferava sob seu dom nio; o fato que ele fez uma confusa mistura dos falsos deuses com o Deus de Israel. Conseqentemente, ele no deixou suas corrupes. evidente que celebrou a glria do Deus Altssimo de maneira magnificente. Entretanto, isso no era suficiente; no sem que antes abolisse todas as supersties, de modo que so mente a religio designada pela Palavra de Deus tivesse lugar, e sua adorao se expandisse pura c slida. Em suma, este prlo go poderia ser uma indicao de uma grande converso, mas veremos imediatamente que N abucodonosor no estava interi orm ente limpo de seus erros. Devemos sentir-nos m uito abala dos, vendo o rei ainda emaranhado cm tantos erros, e ao m es m o tem po arrebatado pelo milagre provindo do poder divino que, no conseguindo expressar seus pensam entos, afirm a:

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17* EXPOSIO

[4.3-6]

Quo grandes so seus sinais e quo poderosas suas maravilhas! E acrescenta: seu rein o um rein o p erm an ente, e seu d o m nio de gerao em gerao. Aqui ele confessa que o poder de Deus no depende da escolha humana; um pouco antes ele dis sera que a esttua que fora erguida deveria ser adorada porque ele assim o havia decretado pelo seu poder. Agora pe de lado muito de seu orgulho ao confessar que o reino de Deus perptuo. Ento a narrativa tem seguimento (pois at aqui tivemos o prefcio, para que o edito fosse de m aior utilidade entre seus sditos e para que prestassem ateno a este importante assunto):
4 Eu, Nabucodonosor, estava em casa tranqiiilo, e prspero cm meu palcio. 5 Vi um sonho, c ele mc aterrorizou, e cm meu leito mc perturbaram os pensamentos e as vises dc minha cabca. 6 E por mim foi expedido um decreto, para que fossem levados minha presena todos os sbios dc Babilnia que pudessem revclar-mc a interpretao do sonho. 4 Ego Ncbuchadnczcr quictus, nutjclix, eram domini mea:, et florcns, aut, viridis, in palatio mco. 5 Somnium vidi, ct exterruit inc, et cogitationcs super cubilc meum et visiones capitis mei conturbavcrunt mc. 6 Et a mc positum fuit dccrctum, ut adduccrcntur, boc est, acccrserentur, coram mc omnes sapientes Babvlonis, qui interpretationem somnii patcfaccrent mihi.

Aqui N abucodonosor explica como, finalmente, chegou ao conhecim ento do Deus Altssimo. Sua referncia no s evi dncias prvias que j tivera; mas, j que seu orgulho foi final mente domado por este sonho final, agora este seu nico as sunto. Ainda assim, no h dvida dc que ele est recordado de sonhos anteriores e condenando sua prpria ingratido ao ocul tar atos to poderosos de Deus e ao relegar a perverso esqueci mento as grandes bnos que o Senhor lhe havia confiado. Por tanto, aqui ele est simplesmente falando do ltim o sonho, o qual veremos em seu devido tempo. Antes de chegar ao sonho, porm, ele afirma que estava tran qilo; nbl, sclch, significa tranqilo c tambm feliz. E uma vez que a prosperidade torna os homens excessivamente confiantes, o vocbulo se refere m etaforicam ente ao excesso dc confiana

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[4.4-6]

DANIEL

cm sua prpria capacidade. Davi, ao pronunciar o mesmo vere dicto sobre si, usa a mesma palavra - isto , uma derivada desta: Disse na minha tristeza, 144 ou na minha quietude. Alguns traduzem ill1 ?, sciliiah, por abundncia; mas, melhor dizendo, ela significa ou quietude ou prosperidade. Aqui, ento, Nabucodonosor menciona um detalhe de tempo para nos dizer que foi dominado por Deus quando a prosperidade o havia deixado bbado e quase entorpecido. E no surpreende que isso tenha acontecido, pois constitui um dito comum c antigo - A sacieda de gera a licenciosidade; 145 sabemos que os cavalos fartos so recalcitrantes e tudo fazem para desvencilhar-se de seus cavalei ros. Os homens so iguais. Pois sc Deus os trata mais bondosa e liberalmente, correm soltos, selvagens; tornam-se insolentes para com todos os mortais e tentam desvencilhar-se do jugo do pr prio Deus. Em suma, esquecem-se de que so meros homens. E se isso ocorreu a Davi, o que sera daqueles destitudos de religio ou daqueles que ainda so em extrem o devotados ao mundo? Pois Davi confessou que havia sido to enganado por sua paz e prosperidade, que disse a si mesmo que no tinha de que temer: Disse em minha prosperidade [ou, cm minha quie tude], no serei abalado. E depois acrescenta: Tu, Senhor, me castigaste c fiquei conturbado. 146 Se, pois, Davi prometeu a si prprio paz contnua no mundo, s porque Deus o havia livra do por algum tempo, quanta suspeita deveramos nutrir de nos sa tranqilidade, de modo a no jazermos refestelados cm nossa prpria imundcie! No foi sem razo que Nabucodonosor de clarou que estava qu ieto em m inha casa, prsp ero em m eu palcio, pois esta era a causa de sua auto-segurana, orgulho e m enosprezo a D eus; m enosprezo esse dem onstrado de uma maneira excessivamente confiantc.

144 M g., SI 3 0 .7 ; isto c, 30.6. 145 Erasm o, Adages III |Ad.gios I I I ]. vii. 53. 141 M g., SI 30.7."

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17a EXPOSIO

[4.4-6]

Em seguida ele acrescenta que viu um son ho e fico u per tu rbad o. Aqui, indubitavelmente, ele quis distinguir seus pr prios sonhos dos sonhos ordinrios, os quais sempre provem ou de um crebro super-ativo, ou do que estvamos pensando no dia anterior, ou de outras causas, com o j vimos em outro m o mento. (Pois no precisamos repetir aqui o que j tratamos so bejam ente.) E suficiente que entendamos resumidamente que o sonho atravs do qual Deus preveniu o rei de futuro castigo era iminente, pois o mesmo era distinto de outros sonhos, os quais so ou violentos, ou passageiros ou sem sentido. E assim ele afirma que viu um sonho", mas de tal forma que estava acordado. Pois acrescenta: tive pensam entos em meu leito e fui pertu rba do pelas vises de m inha cabea. Este acmulo de palavras re sulta simplesmente nisto: que a viso ou sonho foi um orculo celestial, e sobre isso vamos falar mais profundamente adiante. Ele prossegue dizendo que um d ecreto fo i expedido por ele para que tod os os sbios de B ab il n ia fossem con voca dos; aqueles que podiam explicar, ou revelar, a in terp retao d o son ho. Sem dvida alguma o rei sempre sonhava, mas no era todo dia que convocava os magos, ariolcs c astrlogos e tan tos quantos possussem a arte da adivinhao - ou pelo menos a reivindicavam. Ele no os consultava em cada um de seus so nhos. Todavia, Deus gravara cm seu corao uma marca distinti va com a qual selara este sonho; e foi por isso que o rei no pde ter sossego at ouvir sua interpretao. Por essa razo que vi mos anteriormente com o a autoridade do primeiro sonho (aquele sobre as quatro monarquias e o reino eterno de Cristo) foi con firmada, de modo que o rei entendeu ter ele vindo do cu. Mas h uma certa diferena entre esse sonho e aquele que explicamos dantes. Pois Deus apagou da memria do rei N abucodonosor o sonho das quatro monarquias, c foi necessrio que Daniel trou xesse tona perante o rei o sonho c, ao mesmo tempo, apresen tasse sua interpretao. Naquela poca, Daniel era menos co nhecido. Pois, ainda que tenha progredido muito, ao ponto de

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[4.6, 7]

DANIEL

destacar-se entre todos os caldeus, ainda assim o rei N abucodonosor o teria admirado menos se simplesmente houvesse sido o intrprete do sonho. Assim, Deus desejava conquistar maior res peito para seu profeta c sua mensagem proftica ao unir duas funes num s homem - dizer qual era o sonho e explicar seu significado e propsito. Neste outro sonho, Daniel apenas o intrprete. Porquanto Deus j havia provado suficientemente que ele era dotado de esprito celestial, de modo que Nabucodonosor no mais o convocaria meramente com o um dos magos, mas o distinguiria sobre os demais. Depois disso, ele diz:
7 Ento vieram os magos, os astrlogos, os caldeus e os filsofos, e eu deciarei o sonho perante eles, c eles no me revelaram sua interpretao. 7 Tunc ingressi sunt magi, astrologi, Chalda:i, boc est, sapientes, et physici, vel, matbematici, et somnium, inquit, exposui ego coram ipsis, et interpretationem ejus non patefecerunt mihi.

Neste versculo, Nabucodonosor reconhece que foi cm vo que convocou todos os magos c arioles. Segue-se que toda sua cincia no passava de um engodo, ou, pelo menos, Daniel pde explicar o sonho sem recorrer a alguma atividade humana, mas que o mesmo proveio de revelao divina. Esta concluso acei ta luz do fato de que Nabucodonosor expressamente tenciona va declarar que Daniel no fora instrudo por homens a interpre tar sonhos, mas que esse era um singular dom do Esprito. Pois presumia que, se existisse alguma cincia ou m todo de adivi nhao, este estaria com os magos, arioles, prognosticadores e com os demais caldeus, os quais brasonavam de possuir a perfei ta sabedoria. Era acima de toda e qualquer controvrsia que os astrlogos e o restante desfrutassem de tamanha arte de adivi nhao, que nada, dentro da compreenso humana, lhes escapa va. Consequentem ente, o oposto tambm se deduz, ou seja, que Daniel foi divinamente instrudo, porque, se fosse simplesmente um mago ou astrlogo, no teria ele tambm se devotado ao estudo prolongado da arte? Portanto, Nabucodonosor quis exal-

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17a EXPOSIO

[4.8, 9]

tar Daniel acima de todos os sbios, com o se quisesse dizer que ele era um profeta celestial. E isso transparece melhor no que se segue, quando acrescenta:
8 Por fim Daniel foi trazido perante rnim, cujo nome e Beltessazar, segundo o nome de meu deus, c no qual h o esprito dos deuses santos. E eu relatei o sonho perante cie. 9 Beltessazar, chefe dos magos, eu sei que o esprito dos deuses santos est cm ti, c nenhum segredo te embaraa, explica as vises do sonho que vi e sua interpretao. 8 Quousque tandem coram me introduetus est Daniel cujus nomen Bcltsazarsccundum nomen dei m ci,ctin q u o spiritus deorum sanctorum: et somnium coram ipso narravi. 9 Bcltsazar princcps, vel, mngister, mogorum, quia ego novi quod spiritus deorum sanctorum in te sir, et nullum arcanum te anxium rcddit, visiones somnii mei quod vidi, et interpretationem ejus cxponc.

Aqui o rei de Babilnia dirige-se a Daniel de maneira muito elogiosa, porque percebe que fora decepcionado por seus pr prios doutores. Disso deduzimos que ele nunca teria chegado ao verdadeiro Deus se no fosse compelido por necessidade. Por que Daniel no era nem desconhecido, nem vivia ausente ou lon ge. Na verdade, percebemos que ele estava no palcio. Ento, por que, podendo o rei consultar a Daniel desde o princpio, ele o omitiu? Por que convocou os demais magos, de todos os lugares, valendo-se de um edito? A luz desse fato, tudo indica (com o eu disse) que cie jamais deu glria a Deus, salvo quando constran gido por mais profunda necessidade. Portanto, ele nunca sujei tou-se espontaneamente ao Deus de Israel, e fica bastante claro que as provas de piedade que s vezes demonstrava no passa ram de impulsos ocasionais. Seu humilde pedido dirigido a D a niel nos mostra que ele possua um carter adulador. Quando os orgulhosos no necessitam de ajuda externa, so enfunados c ningum capaz de tolerar sua insolncia. Mas quando se vem levados a extremo, preferem sucumbir do que solicitar o favor de que necessitam. Tal, pois, era o carter desse rei. Em seu co rao desprezava a Daniel, e deliberadamente o ignorou em fa vor de seus magos. N o obstante, depois percebeu que ainda continuava cm dificuldades, c que no conseguiria remdio cm

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DANIEL

nenhum outro seno em Daniel, seu ltimo recurso. Portanto, ele agora esquece-se de sua arrogncia e suavemente fala ao san to profeta de Deus. Amanh, porm, continuarei com o restante.

Deus Todo-Poderoso, j que colocas aqui diante de nossos olhos um exemplo extraordinrio, atravs do qual podemos apren der que a gran deza de teu poder no pode ser suficiente mente celebrada por palavras humanas, e j que ouvimos que o rei mpio, cruel e orgulhoso, fo i o arauto desse poder, perm ite que, aps ter condescendido em revelar -te a ns de m aneira fam iliar em Cristo, possamos nos dedicar num g e nuno esprito de humildade a dar-te glria, e devotarmonos completamente a ti, para que no s com nossos lbios e lnguas, mas tambm atravs de nossas aes, possamos de clarar que para ns tu no s somente o verdadeiro e tnico Deus, mas tambm o nosso Pai, aps ter nos adotado em teu Unignito Filho, at que, por fim , possamos desfrutar d a quela herana eterna que est separada para ns no cu, por meio do mesmo Cristo, nosso Senhor. Amm.

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 xposio
9 Bcltcssazar, chcfc dos magos, j que o esprito dos deuses santos est em ti, e nenhum segredo te escapa; relata-me as vises de meu sonho; o sonho que eu vi, e sua interpretao.

18a

Ontem dissemos que o rei Nabucodonosor se fez splice a Daniel, porque chegara a extremos. Ele primeiro no solicitou o profeta, mas consultou seus prprios magos. Portanto, aquele que antes menosprezara, agora compelido a respeitar. Ele o chama de B eltessazar. Indubitavelm ente, esse nome magoava profundamente o profeta. Quando criana, outro nome foi-lhe sussurrado por seus pais; por eles, o profeta sabia que era judeu e que tinha suas origens na nao santa e eleita. Que seu nome foi ento mudado (com o j disse noutra instncia), sem dvida alguma, foi por causa da sagacidade do tirano, para que, pouco a pouco, ele se esquecesse de sua prpria raa. Ao mudar seu nom e, o rei N abucodonosor pretendia fazer com que este santo servo de Deus renegasse sua nao. Todas as vezes que era chamado por esse nome, tal coisa certamente lhe constitua uma grande e ferina pedra de tropeo. N o entanto, ele no possua remdio algum para esse m al; era um prisioneiro e sabia que tinha que lidar com um povo vitorioso, orgulhoso e cruel. Alm disso, no versculo anterior ele dissera que N abucodonosor lhe dera o nome em virtude de seu prprio deus. V isto que Daniel tinha um nome real, que lhe fora dado por seus pais por deter

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[4.9]

DANIEL

m inao divina, N abucodonosor desejava apagar aquele santo nom e, chamando-o de Beltessazar, com o se isso fosse uma gran de honra - palavra essa provavelmente derivada do nome de seu dolo. Isso duplicou o sofrimento do profeta; ou seja, sentir-se maculadodo por laivo to ftido, ao ponto de ver incluso em seu nome um dolo to notrio. Todavia, era necessrio que toleras se esse mal juntamente com os demais castigos divinos. Dessa maneira, Deus treinou seu servo de muitas formas para que pu desse carregar a cruz. Agora, quando o rei o chama de chefe dos magos", tambm indubitvel que a mente do santo profeta se viu torturada. Outra coisa no desejava seno ser distinguido dos magos: indivduos que enganavam o mundo todo com seus embustes e truques. Pois embora os astrlogos possussem erudio c alguns princpi os dignos de louvor, sabemos que conspurcaram toda sua erudi o. Portanto, a Daniel no lhe agradou ouvir que era considerado um deles; contudo, no podia livrar-se da calnia. E assim vemos que sua pacincia foi divinamente de vrias maneiras testada. Ento N abucodonosor acrescenta: P orqu e eu sabia que o esp rito dos deuses santos est em ti. Muitos o traduzem por anjos, e essa interpretao no me desagrada, com o j m encio nei noutro lugar. Pois era notria entre todas as naes que exis tia algum Deus supremo; entretanto, criam que anjos eram deu ses menores. Seja o que for, N abucodonosor aqui trai sua igno rncia em no haver alcanado o conhecim ento do verdadeiro Deus, revelando estar ainda emaranhado em seus erros pregressos e dominado pela crena em vrios deuses, com o desde o in cio estivera imbudo de tal superstio. Esta seqncia poderia ser traduzida no singular, com o alguns de fato o fazem, mas isso seria muito forado, e a razo pela qual o fazem em extremo fraca. Pois crem que Nabucodonosor realmente se convertera. Contudo, tal farsa demonstrada por todo o contexto. Obcecado por essa opinio, procuram livr-lo de toda c qualquer culpa. Mas j que est claro que Nabucodonosor incluiu em seu edito

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18a EXPOSIO

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muitas provas dc sua antiga ignorncia, no h razo alguma para que mudemos qualquer coisa do significado direito dos vo cbulos. Assim, cie atribui a Daniel um esprito divino; entre tanto, ainda imagina uma pluralidade de deuses. O esp rito dos deuses santos est em ti, afirma ele, e n e nhum segredo te vedado. DDK, anas, alguns a traduzem com o tc difcil. Todavia, ela corretamente significa forar ou com pelir. Assim, aqueles que traduzem: No h segredo que este ja alm de ti, se distanciam do sentido genuno. Aqueles que a interpretam com o te difcil possvel que sua traduo seja tolervel; entretanto, fariam melhor sc traduzissem a frase como se segue: Nenhum segredo te deixa aflito ou perplexo. Sc os gram ticos esto certos ao dizerem que N uma letra servil, aquele significado caberia bem. Pois H O D, nasa, quer dizer testar ou provar c tambm significa elevar. Poderamos traduzi-lo: Nenhum segredo tc sobrem odo elevado, isto , para tua m ente; ou: Nenhum segredo constitui uma prova para ti, com o se estivesse afirmando que Daniel era dotado de um esp rito divino, dc modo que nada do que dissesse poderia ser testa do; isto , no se cogitava cm examinar sua erudio, porquanto a resposta lhe era fcil c ao alcance. M esm o assim, ainda neces srio prestar ateno ao que ele disse: nenhum segredo tc deixa aflito ou perplexo. Nabucodonosor sabia disso. Por que, pois, no o convocou assim que com eou a preocupar-se? Daniel poderia livr-lo de toda preocupao; portanto, sua ingratido trada quando con voca seus magos em busca dc conselho, ignorando assim a D ani el. Vemos, pois, que o rei estava sempre tentando escapar de Deus, at que foi arrastado fora em direo a ele. Por conse guinte, evidente que ele no era realmente convertido. Pois a penitencia voluntria; dizcm-sc arrependidos aqueles que, com mentes renovadas, volvcm-sc espontaneamente para o Deus de quem antes haviam se alienado. Isso no pode acontecer sem f c sem o amor de Deus.

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Em ltimo lugar, clc pede para que ele relate o so n h o e a sua in terp retao. Todavia, o sonho no lhe era desconhecido c clc mesmo o narra a Daniel. H , portanto, algo desnecessrio nas palavras, mas o significado no c ambguo - Nabucodonosor pede apenas que seu sonho lhe seja explicado. Ele continua:
10 E as vises dc minha cabea quan do eu estava em meu leito; vi, c eis uma rvore no meio da terra, c sua altura era grande. 11 A rvore cresceu e tornou-se forte, c sua altura chegou ate ao ccu; e era vista ate aos confins da terra. 10 Visiones autem capitis mei super cubilc meum, Videbam, et cccc arborem in medio terra:, et altitudo ejus magna. 11 Crcvit, multiplicatn est, arbor, et invaluit, et altitudo ejus pertigit, hoc est, ut altitudo ejus pertiryjert, ad ccelos, et conspectus ejus ad extremum totius, vel, universe, terra;. 12 Ramus ejus pulchcr, et fructus ejus copiosus, et csca omnibus in ca: sub ea umbrabat bestia agri: ct in ramis ejus habitabant aves coclorum, ct ex ca alebatur omnis caro.

12 Seu galho era formoso, c seu fm to abundante, c havia nela comida para todos; debaixo dela os animais do cam po achavam sombra; e em seus ramos moravam as aves do ccu, c todos os seres viventes se mantinham dela.

Os prximos versculos devem ser acrescentados:

13 E vi nas vises de minha cabea quando eu estava cm meu leito, e eis que um vigilante, um santo desccu do ccu. 14 Ele clamava com fora c disse assim: Derrubai a rvore, cortai-lhe as folhas, quebrai-lhe seus ramos c espalhai seu fruto; que os animais fujam de sua som bra, e as aves de suas folhas. 13 Videbam etiam in visionibus capitis mei super cubile meum, et eccc vigil et sanctus descendit c coclis. 1 4 Clamavit in fortitudine, hoc est^ fortiter, ct ita loquutus est, Succidite arborcm, et diripitc folia ejus, excutitc ramos ejus, ct dispergitc fructus ejus: fugiat bcstia ex umbra ejus, de subtus, ad verbum, ct aves ex frondibus ejus, vel

ex ramis ejus.
15 Mas deixai a cepa com as razes na terra, e em cadeia de ferro c de bronze, na erva do campo; c que seja molhada pela chuva do ccu, e sua poro seja com os animais na erva da terra. 16 Que seu corao humano se trans forme c lhe seja dado um corao dc animal. E passem sete tempos sobre ele. 15 Tanden imum radicum ejus in terra rclinquitc, et in vinculo ferri, hoc est, ferreo , et .xneo, in herba agri, et pluvia coclorum irrigetur, et cum bestia sit portio ejus in herba terra:. 16 Cor ejus ab humano, simpliciter, ab homine, mutent, et cor bestia: detur ci: et septem tempora transcant super cam.

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Aqui, N abucodonosor narra seu sonho, cuja interpretao vir cm seu devido tempo. V isto, porm, que a narrao seria fraca, c mesmo intil, a menos que j tenhamos dito algo sobre a essncia, necessrio que tratemos disso apenas superficial mente. O restante pode ser adiado. Em primeiro lugar, sob a figura de uma rvore, o prprio Nabucodonosor prefigurado. N o que ela corresponda ao rei em todos os aspectos, mas porque Deus estabeleceu imprios no mundo com o fim nico de que fossem com o rvores, cujos fru tos todos os mortais pudessem com er e sob cuja sombra pudes sem descansar. N o entanto, esse desgnio divino triunfa para que os tiranos, no importa quo distantes estejam de um reinado moderado e justo, sejam forados, queiram ou no, ser rvores; pois prefervel viver sob o mais selvagem dos tiranos do que sem nenhum governo. Podem os im aginar que som os todos iguais; mas, afinal, qual o resultado de tanta anarquia? N e nhum dar lugar ao outro; cada um tentar qualquer coisa que possa. O resumo de tudo ser a licenciosidade para pilhagem e saque, fraude e assassinato. Em suma, as rdeas dos desejos de todos os homens estaro soltas. E por essa razo que afirmo que uma tirania melhor, e pode prevalecer mais facilmente, do que a anarquia, pois onde no h governo, tambm no h ningum para reinar e manter o restante preso aos seus deveres. E assim, aqueles que crem que aqui o rei descrito com o homem dota do de extraordinrias virtudes esto argumentando m uito sutilmente. O rei Nabucodonosor no era excepcionalmente reto e justo. Entretanto, sob essa figura, Deus designou mostrar com que propsito ele teria o mundo dominado por certa ordem po ltica; c esta a razo pela qual cie designa os reis, os monarcas c outros magistrados. Em segundo lugar, ele desejava mostrar que, embora os ti ranos c outros governantes que se csqucccm de seus deveres no exibam o que Deus ps sobre eles, ainda assim a graa divina sempre brilha cm todos os imprios. Os tiranos lutam para apa-

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gar com pletam ente toda e qualquer luz de retido e justia e para tudo confundir. Todavia, o Senhor os sustenta de uma for ma secreta e incompreensvel, para que se vem forados a fazer algo proveitoso cm prol da humanidade, quer queiram quer no. Eis o que devemos guardar dessa figura ou imagem da rvore. Quando acrescenta: as aves do cu habitavam em seus ra m os e os anim ais viviam de sua com ida, tal referncia deve ser aos homens. Pois ainda que os animais do campo extraiam algu ma vantagem da ordem poltica, bem sabemos que a constitui o poltica foi ordenada por Deus para o bem dos homens. Por tanto, no h dvida de que toda esta passagem metafrica. Na verdade, estritamente falando, ela constitui uma alegoria; pois a alegoria nada mais do que uma metfora contnua. Se Daniel houvera apenas retratado o rei sob a figura da rvore, isso j seria uma m etfora. Ao continuar seus paralelos, seguindo o mesmo fio de pensamento, a histria se torna em alegrica. Ento ele afirma, as bestas do cam po h abitam sob a rvo re, porquanto somos protegidos pelo abrigo do governo. Caso contrrio, nenhum calor do sol queimaria e chamuscaria mais os homens infelizes do que se vivessem desamparados desse abri go; abrigo sob o qual Deus quer que vivam em paz. Tambm as aves do cu se aninham nos galhos e folhagem . Alguns, de forma bem sutil, fazem distino entre aves e feras. Para mim, basta dizer que a inteno do profeta que os homens de qual quer posio social divisam pequenas vantagens provindas da pro teo dos prncipes. Sc vivessem sem tal apoio, seria melhor que vivessem entre os animais selvagens do que destruindo-se mutu amente. Entretanto, tal inevitavelmente aconteceria se reconhe cssemos quanta soberba nos inerente c quo cego nosso am or prprio e quo turbulentos so nossos desejos. Por sermos assim, Deus mostra neste sonho que, no importa qual seja nos sa posio social, necessitamos do abrigo do governo. Atravs dos vocbulos forragem 3 c com ida e c abrigo}, ele tenciona mostrar as vrias vantagens que nos so dadas pela or-

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dcm poltica. Algum pode objetar dizendo que nunca necessi tou de lderes cm qualquer das reas de sua vida. Mas se consi derarmos todas as circunstncias da vida, veremos que este be nefcio divino nos necessrio cm todos os aspectos. O que ele acrescenta: sua altu ra era grande e que e au m en to u de m od o que chegou at ao cu ; e era vista at aos c o n fins da terra, se restringe monarquia babilnica. Havia outros imprios no mundo naquela poca, mas eram fracos ou, no m nimo, de segunda categoria. Os caldeus eram to dominantes que nenhum outro rei sequer chegava perto de sua grandeza e poder. J que ento Nabucodonosor era to extraordinrio, no surpreende que ele aqui especifique a altura da rvore, que al canou at ao cu. E ainda, que a altura era visvel at aos con fins da terra. E ntretanto, totalm ente absurdo que alguns rabinos pre tendam que Babilnia seja colocada no centro da terra, situada na mesma linha ou paralelo com Jerusalm. E aqueles que afir mam que Jerusalm era o ponto central da terra so to pueris quanto os bebs. Contudo, homens com o Jcrn im o 147 e Orgcnes148 e outros escritores antigos mantm com o princpio infal vel que Jerusalm era o centro da terra. Pois acreditam que ela estava situada no eixo central do mundo. Por isso merecem a zombaria do cnico que, quando pediram-lhe que indicasse o centro da terra, tocou com sua bengala a terra sob os seus ps. E quan do objetaram , dizendo que esse no era o umbigo da terra, ele disse: Ento meam a terra vocs m esm os!149 Quanto, porm, a Jerusalm, evidente que nada do que imaginam pode ser com provado. Aquele arrogante Barbincl150 quis tambm parecer um
147 Jcrnim o. Comentrio sobre Ezcquicl 5.5: O profeta aqui declara que Jerusalm est situada no centro da terra, mostrando que a cidade o um bigo da terra. 141 Orgenes. Frnjjm. Ex Catenis sobre SI 7 4 .1 2 , ed. J. B. Pitra, Analecta Sacra , vol. III (Veneza, I8 8 3 ) / p - 99. ,,w Fonte no encontrada. IS Barbincl: veja-se p. 16 0 , nota 102.

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filsofo. N o entanto, no h nada mais dbil do que os judeus quando vo alm das explicaes gramaticais. O Senhor de tal maneira os cegou e os entregou a uma mente reprovvel, que designou que fossem espelhos de uma terrvel cegueira e um m onstruoso estupor. E aquele indivduo sem qualquer valor re vela a sua obtusidade nos mnimos detalhes. N o tocante ao que ele agora diz, seus ram os eram fo rm o sos e seu fru to abundante, a referncia pode ser opinio po pular das massas. Pois sabemos com o seus olhos so ofuscados pelo esplendor dos prncipes. Qualquer um que domine o res tante no exerccio de seu grande poder passa a ser adorado por todos; se deixar dominar de tal forma por sua admirao, que no sobra nenhum so juzo. Quando Sua Majestade Imperial ou Sua Majestade Real surge, todos ficam imediatamente pas mos c histricos. Pois acreditam no ser correto contem plar o que pode estar dentro desses prncipes. V isto que havia tanta riqueza e poder no rei Nabucodonosor, no de se admirar que o profeta diga: seusgalhos eram formosos e seu fin to abundante. M esmo assim, devemos ter em mente o que eu disse anterior mente, ou seja, que a bno de Deus conspcua nos prncipes, mesmo quando se acham longe do cumprimento de suas obriga es; porquanto Deus no permite que sua graa seja com pleta m ente extinta neles. Por isso so forados a dar algum fruto. Qualquer sorte de governo que seja firme constitui uma viso muito mais bela do que onde haja uma igualdade popular, cada pessoa vigiando seu vizinho. E luz disso tambm relevante o que ele afirma, a saber, que ela era a com ida e bebida de tod os, com o j expliquei antes. Segue-se a segunda parte do sonho. At agora ele descreveu a beleza e excelncia do estado de N abucodonosor sob a figura da vetusta rvore, que fornecia sombra s bestas e as alimentava com seu fruto, alm de propiciar em seus galhos ninhos para as aves do cu. Agora, segue-se o corte da rvore: V i, afirma ele, nas vises de m inha cabea quando estava em m eu leito , e eis

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que um vigilante, um san to desceu do cu. N o h dvida de que por vigilante ele quer dizer um anjo. O mesmo tambm chamado de santo; no obstante, isso constitui uma perfrase para anjo. So mcrecidamente chamados por esse ttulo, por que esto continuam ente atentos para executar as ordens divi nas. N o precisam dorm ir; tambm no com em nem bebem , seno que subsistem numa vida espiritual. A razo pela qual no precisam dormir que possumos sono cm decorrncia da com i da e da bebida. Em suma, esto sempre acordados porque no possuem corpos, cm decorrncia de sua natureza espiritual. Faz-se esta afirmao no s quanto sua natureza, mas tambm expressa seu ofcio. V isto que Deus sempre os tem mo, s suas ordens, c porque os designa para que levem a cabo suas ordens, so chamados de vigilantes. N o Salmo temos A n jos que executem sua vontade151 - porque correm daqui para acol em velocidade que para ns incompreensvel, e voam do cu para a terra, dc um extremo para o outro, do leste para o oeste. Portanto, visto que os anjos se dispem e se prontificam de tal form a a executar as ordens divinas, so m erecidamente chamados dc vigilantes. Tambm so intitulados santos, por que no esto infectados pela imundcie humana. Vivemos satu rados de muitas mculas, no s porque habitamos a terra, mas porque de nosso primeiro pai contram os uma doena que cor rompeu todas as partes do corpo c da mente. Por conseguinte, N abucodonosor desejava distinguir os anjos dos mortais pelo uso deste ttulo. Pois a despeito de o Senhor santificar seus elei tos aqui c agora, enquanto ainda viverem no crcere dc sua car ne, nunca atingiro a santidade angelical. Portanto, faz-se aqui a diferena entre anjos c homens. Nabucodonosor no foi capaz dc compreender isso sozinho, mas foi divinamente instrudo para entender que a queda de sua rvore no seria causada por ho mens, mas pela determinao divina.

151 Mg., SI 103.20.

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Depois acrescenta que um an jo clam ou com grande voz: D erru b ai a rvore, cortai-lhe as folhas, quebrai-lhe seus ram os, espalhai [ou, lanai fora] seu fru to ; e que os anim ais fujam de sua som bra e as aves no vivam em seus galhos. Por meio desta figura, Deus queria anunciar que o rei Nabucodonosor seria com o uma besta selvagem por determinado tempo. Pois no devemos achar absurdo, mesmo que forado, que a rvore seja despojada de um corao humano. Sabemos que as rvores no possuem outra forma de vida alm aquela chamada vegetativa. Portanto, a dignidade ou excelncia dc uma rvore no pode ser diminuda por ser privada dc um corao humano. Pois a mesma nunca pos suiu um corao humano. Mas, ainda que a expresso seja fora da, no contm nenhum disparate, porquanto Daniel agora re nuncia sua linguagem alegrica. De fato, o sonho alegrico dc Na bucodonosor foi tal que Deus o permeou de algo, luz do qual, ele pudesse deduzir que sob a imagem da rvore outra coisa estava implcita. Assim, o anjo profere a ordem com o fim dc arrancar c lanar fora o corao humano da rvore, depois que fora cortada, bem com o cortar c lanar fora seus galhos e frutos. Ento ordena que o corao dc um animal lhe fosse dado, para que sua poro estivesse com as bestas selvagens e ferozes. Entretanto, com o isso ser repetido em outro lugar, fao-lhe aluso brevemente. O resumo dc tudo que o rei Nabucodonosor, por algum tempo, seria despojado no s de seu imprio, mas tambm do disccrnim ento humano, para que em nada diferisse das bestas, j que seria julgado indigno de ocupar at mesmo um lugar servil entre a plebe. Ainda que a seus prprios olhos ele havia se exaltado acima de roda a raa humana, foi dc tal maneira abatido que no pde ocupar sequer o ltimo lugar entre os mortais. Imediatamente depois, segue-se a natureza de seu castigo, quando acrescenta: E se passem sete tem pos sobre ele; c N o co rte a cepa com as razes na terra, m as deixe que seja m o lh a da pela chuva do cu; e que sua p oro seja com os anim ais. A despeito dc ser este um castigo por demais duro e terrvel, o

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rei N abucodonosor foi expulso da sociedade dos homens e se converteu num ser que se assemelhava aos animais selvagens; mesmo assim, vale ressaltar que Deus no o arrancou pelas ra zes, mas permitiu que as mesmas permanecessem, para que a rvore se reerguesse e crescesse novamente, c mesmo fosse pos ta em seu devido lugar c recobrasse novo vigor cm suas razes. O que Daniel tem em mente e que o castigo infligido sobre o rei N abucodonosor foi um castigo pelo qual Deus, a despeito de tudo, deu provas de sua misericrdia. Ele no o destruiu com ple tamente, mas o poupou, deixando-lhe parte da raiz. Alguns argumentam aqui com base na mitigao do castigo, dizendo que o Senhor se arrepende quando perccbe que aqueles a quem aoitou com sua vara se quebrantam; todavia, no sei se isso procede. Pois, com o disse anteriormente c com o veremos novamente e com mais clareza, no houve no rei N abucodono sor uma converso genuna. Por conseguinte, o fato de Deus no querer pression-lo, levando-o ainda mais longe, deve-se atri buir a sua misericrdia. Porque ate quando parece castigar os pecados dos homens imoderadamente e sem medida, ele deixa pelo menos um leve sabor de sua misericrdia cm todos os cas tigos temporais, para que os rprobos tambm se mantenham indesculpveis. Pois falsa a tese de que os castigos no so m i tigados at que a culpa seja perdoada - com o vemos no caso de A cabe.152 Pois Deus no perdoou a culpa daquele rei mpio, se no que restringiu-se de aplicar-lhe um castigo mais duro, cm virtude de ele aparentar alguns sinais de arrependimento. Tam bm podemos ver a mesma coisa no rei Nabucodonosor. Deus no pretendia arrancar suas razes (e isso refere-se m etfora da rvore), mas queria que sete tem pos se passassem . Alguns entendem a expresso com o significando sete semanas, enquan to outros a interpretam com o equivalente a sete anos - porm trataremos disso mais detidamente noutro lugar.
152 M g., lR s 2 1 .2 9 ; isto c, 2 1 .2 7 -2 9 .

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Agora, finalmente deve-se observar que, mesmo durante um tem po quando a vingana divina parecia erguer-se contra o rei infeliz, algumas bnos ainda se lhe achavam entremeadas. Isso indicado pelas palavras: E sua poro seja com os anim ais na erva da terra (ou seja, permita que ingira alguma comida e, des se modo, sustente sua vida) e que seja m olhada, ou lavada, pela chuva do cu. Porquanto Deus tem em mente que, em bora qui sesse castigar o rei N abucodonosor e mostrar-lhe aquele temvel exemplo de sua ira, refletiu sobre o que ele poderia suportar e ento temperou seu castigo, para que ele no se queixasse no futuro. Ento resolve alimenta-lo com as bestas da terra, porm no deixa de receber a lavagem do orvalho do cu.

Deus Todo-Poderoso, j que enxergamos o quanto nos dif cil suportar a prosperidade sem quase perdermos nossos sen tidos, esquecendo-nos de que somos mortais, perm ite que nos sa fraqueza esteja sempre diante de nossos olhos e nos man tenhas humildes, para que possamos dar-te a glria e, ensi nados por ti, aprendamos a proceder com prudncia e te mor, sujeitando-nos a ti para nos comportarmos modesta mente em relao a nossos irmos, para que nenhum desde nhe ou despreze o outro, mas se esforce a fim de mostrar obedincia e submisso em todos os caminhos, at que, por fim , tu nos renas naquela glria que nos fo i conquistada pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.

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1 7 A palavra contida no dccrcto dos vigilantes c o pedido na palavra dos santos, e de que os viventes saibam que o Altssimo c soberano no reino dos homens, c que ele o d a quem quer, c que eleva ate o mais humilde dos ho mens sobre ele. 1 7 In dccrcto vigilum verbum, et in sermone sanctorum postulatio, ut cognoscant viventes, quod dominator sit cxcelsus in regno hom inium : ct cui voluerit tradct illud, ct humilem, hominum criget super ipsum.

Neste versculo, Deus confirma o que havia mostrado no so nho ao rei babilnio. Afirma que ao rei fora ensinado algo verda deiro, porquanto assim fora decidido perante Deus e os anjos. O resumo de tudo que Nabucodonosor deveria aprender que no poderia escapar ao castigo; castigo sobre o qual contemplara no sonho uma simples ilustrao. N o entanto, h certa ambigidade nas palavras. Os interpretes fazem da segunda clusula um cavalode-batalha. Dizem que os anjos formulam uma pergunta cuja res posta consiste cm que o rei de Babilnia constitui um exemplo s futuras geraes de que o poder do nico Deus supremo. Quanto a mim, porm, isso se afigura um tanto forado. Q uanto ao term o KftJnD, pithgam a, significa palavra, entre os caldeus. Contudo, a meu ver, ele apropriadamente tomado com o edito, conforme vemos no primeiro captulo de Ester.153 E esse significado se adequa melhor; o edito foi promulgado num decreto, para que no fosse mera palavra solta ou uma viso ftil; Deus, porm, determi153 Et 1.19.

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nou mostrar ao rei o que j estava decretado e estabelecido nos cus. Ento podemos compreender a inteno do profeta. Mas h ainda outra pergunta. Aparenta absurdo atribuir poder direto aos anjos, pois dessa maneira parecem igualar-se a Deus. Sabemos que Deus o nico Juiz, e que portanto prprio de sua soberania decidir com o bem lhe agrada. Na medida em que isso se transfere para os anjos, com o se detrasse parte do poder supremo de Deus; pois no digno admitir-se que haja scios de sua m ajes tade. Todavia, bem sabemos que no raro, nas Escrituras, ver o Senhor associar a si os anjos, no com o seus iguais, mas com o seus m inistros; e, ainda, ministros aos quais atribui a grande honra de julg-los dignos de serem convocados ao seu conselho. Os anjos, portanto, so freqentemente chamados de conselheiros de Deus. Por isso, este texto tambm diz que decretaram juntam ente com Deus, no com o se partisse de sua prpria vontade ou em si mes mos, com o se diz, mas porque concordaram com o juzo divino. Entrem entes, precisamos observar que aqui lhes atribudo um duplo papel. Pois, na primeira clusula, Daniel os faz subscri tores de Deus no decreto, c depois diz que p edem . E isso tambm se harmoniza muito bem, porque os anjos aspiram e lutam para que todos os mortais se tornem humildes, para que somente Deus seja exaltado, c da o que porventura obscurea sua glria seja pos to em seu devido lugar. E verdade que os anjos rogam. Bem sabe mos que para eles no h algo melhor do que adorar a Deus c ter todos os mortais com o seus companheiros. Todavia, quando con templam o orgulho e a arrogncia dos homens violando o domnio divino, indubitavelmente rogam que Deus obrigue a todos os or gulhosos e desafiadores a submeterem-se sua autoridade. Portanto, agora percebemos por que Daniel afirma isso foi tran sfo rm ad o em ed ito no d ecreto dos vigilantes e um a so lici tao em suas palavras; com o se estivesse dizendo: Todos os anjos esto contra ti. Basta um consentim ento, uma palavra, e eles te acusaro diante de Deus por obscureceres sua glria o mximo

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que podes; e Deus concorda com seus veredictos e determina que sejas abatido, tornando-te desprezvel e ignom inioso perante o mundo inteiro. E este decrcto testificado por todos os anjos, com o se fosse uma deciso conjunta tomada por Deus c por eles prprios. Porque sua concordncia ou consenso poderia resultar numa poderosa confirmao em relao ao rei pago. No h dvi da de que Deus, conform c seu m todo usual, acomodou a viso esfera da compreenso desse homem individualmente; homem que nunca fora instrudo nas Leis, mas que simplesmente se imbura dc terrvel e confusa conscincia dc uma deidade, a qual no conse guia distinguir entre Deus e os anjos. Apesar disso, uma afirma o verdadeira que o edito foi promulgado pelo decreto comum de toda a multido celestial e ao mesmo tempo por seus rogos. Pois tamanha a loucura dos homens, que chegam a planejar assenhorear-sc c apropriar-sc do que peculiar e exclusivamente dc Deus, e os anjos se entristecem profundamente vista da m enor detrao da glria divina. Este parece-me ser o sentido genuno. O que se segue, se adequa muito bem: para que os m ortais saibam que D eus o soberan o no rein o dos hom ens. Pois D a niel marca o fim da solicitao, ou seja, que os anjos desejam que Deus mantenha seu direito inalterado e no desmerecido pela in gratido humana. Os homens, porm, no podem atribuir a si nem ainda a m enor bagatela sem despojar a Deus do louvor que lhe pertence de forma exclusiva. Por isso, os anjos imploram que Deus lance ao p todos os soberbos c no permita seja ele defraudado de seu prprio direito, seno que mantenha cm sua posse todo o seu poder perfeito c intacto. O seguinte deve igualmente ser cuidadosamente observado, que os m ortais saibam que o A ltssim o o soberan o no rein o dos hom ens. At mesmo os piores homens confessam que Deus tem o poder supremo (pois no ousam, com suas blasfmias, ar ranc-lo de seu trono celestial); no entanto, imaginam que pelo uso de sua prpria diligncia, recursos ou outros meios, so capa zes de conseguir c tambm preservar seus reinos neste mundo. Os

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incrdulos, pois, alegremente encerrariam a Deus nos cus, da mes ma forma que Epicuro inventou um deus que desfrutasse de suas delcias em pleno cio. Portanto, Daniel mostra que Deus seria despojado de seu direito a menos que seja conhecido por sua so berania sobre o reino dos homens, ou seja, sobre a terra, para humilhar a quem lhe aprouver. Consequentem ente, tambm est escrito no Salmo: N o do O riente, no do Ocidente, mas dos cus que vem o poder.154 E noutro lugar: E Deus quem er gue do m onturo o necessitado.155 Ainda, no cntico da santa vir gem : Ele derruba os orgulhosos de seus tronos, e exalta os humil des c simples. 156 Todos confessam isso, mas dificilmente um em cem realmente cr que Deus reina sobre a terra de tal sorte que ne nhum outro capaz de se exaltar ou de permanecer numa posio cm extremo elevada; entretanto, esta a bno peculiar de Deus. J que to difcil convencer os homens disso, Daniel expres samente afirma aqui que o A ltssim o o soberan o sobre o rein o dos h om en s; isto , no s no cu que ele manifesta seu poder, mas tambm governa a raa humana e designa a cada um sua posi o ou lugar. E E le o d a quem quer. Ele fala dos vrios imprios no singular, mas com o se quisesse dizer que, pela vontade divina, alguns so exaltados c outros abatidos, e que tudo quanto sucede, assim do agrado de Deus. A sntese de tudo : a condio de cada um divinamente atribuda. Nem sua prpria ambio, nem engenhosidade, nem sabedoria, nem recursos, nem ajuda externa de alguma valia para aqueles que aspiram uma elevada posio, a no ser que Deus os erga, por assim dizer, com mo estendida. Paulo ensina a mesma coisa fazendo uso de palavras diferentes: N o h autoridade que no proceda de Deus.157 Mais adiante, Daniel re pete com freqncia a mesma afirmao. Ele acrescenta: levantar sobre ele o m ais hum ilde dentre
154 M g ., 155 M g ., IS6M g ., 157 M g ., SI 7 5 .7 ; isco , 7 5 .6 -7 . SI 1 1 3 .6 ; isto c, 113.7. Lc 1.52. Rm 1 3 .1 .

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os hom ens. Numa mudana to clara, o poder de Deus brilha ain da mais forte, pois levanta do monturo aqueles que haviam sido ofuscados e desprezados, pondo-os acima at mesmo dos reis. Quan do isso acontece, os infiis afirmam que Deus est fazendo um jogo e que os homens so, por sua mo, arremeados para cima com o se fossem bolas; ora sobem, ora so arremeados para o cho. Mas no levam em conta a causa. A razo que Deus deseja forne cer claras evidncias dc que todos ns estamos merc de sua von tade, de tal modo que nosso estado depende dele. V isto que no o compreendemos para ns mesmos, exemplos precisam ser postos diante dc nossos olhos; exemplos nos quais somos forados a ver o que quase todos ns ignora. Agora temos a afirmao do profeta com o um todo; os anjos imploram a Deus, atravs dc oraes in cessantes, que declare aos mortais seu poder e lance por terra os orgulhosos que acreditam distinguir-se por sua prpria virtude e diligncia, ou atravs da sorte ou do auxlio humano. Pedem que Deus lance bem longe o orgulho incrdulo; os anjos rogam que ele os abata e dessa forma revele que ele o Rei e Soberano, no s do cu, mas tambm da terra. O ra, isso no aconteceu apenas a um rei; pois sabemos que as histrias esto repletas de tais exemplos. Pois, dc que antecedentes, dc que posio social, os reis freqentemente eram feitos? E com o no havia no mundo um orgulho maior do que aquele do Im prio Rom ano, podemos descobrir o que l aconteceu. Porquanto Deus produziu certa monstruosidade, a fim de que tal espetculo pusesse os gregos, e todos os habitantes do O riente, e os espanhis, e os italianos, e os franceses cm estado de estupor. Porquanto no exis tia nada mais monstruoso do que alguns dos imperadores. Sua ori gem era to infame e vergonhosa, que Deus no poderia haver dem onstrado de maneira mais clara que os imprios no eram transferidos pela vontade dos hom ens, nem adquiridos por seu poder, propsito e grandes exrcitos; seno que se encontravam todos debaixo de sua mo, a fim de pr no com ando a quem bem lhe aprouvesse.

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[4.18]

DANIEL

Continuem os:
18 Eu, rei Nabucodonosor, vi este sonho; c tu, Bcltcssazar, narra sua interpretao; porquanto todos os sbios de meu reino so incapazes de revelarme sua interpretao. Tu, porem, o p o des, porquanto est em ti o esprito dos deuses santos. 18 Hoc somnium vidi ego Rcx Ncbuchadnezcr: et tu Bcltsazar, interpretationem enarra, quoniam cuncti sapientes regni mei non potuerunt interpretationem patefacere mihi: tu vero potes: quia spiritus deorum sanctorum in te.

Aqui Nabucodonosor reitera o que dissera anteriormente - que estava buscando a interpretao de seu sonho. Ele sabia que lhe fora mostrado algo de carter figurativo; entretanto no conseguia entender o propsito de Deus, nem mesmo determinar sua inten o. Por isso buscou a competncia de Daniel para a soluo. Ele assegura que viu um sonho, para que Daniel pudesse voltar toda sua ateno para sua interpretao. E pela mesma razo, acrescenta que tod os os sbios de seu rein o haviam sido incapazes de explicar o son h o ; trecho no qual reconhece, pelo menos em parte, que todos os astrlogos e adivi nhos, bem com o o restante daquela tribo, que professavam saber tudo, revelaram-se inteis e falsrios. Alguns eram ugures, alguns vaticinadores, outros intrpretes de sonhos, outros astrlogos (no s aqueles que investigavam o curso e a ordem e as distncias das estrelas e suas propriedades, mas tambm pretendiam pressagiar o futuro atravs do curso das estrelas). Em bora reivindicassem grandiloqiientem entc o conhecim ento supremo de todas as coisas, N a bucodonosor admite que no passavam de impostores. Pois reco nhece que Daniel fora dotado com um esprito divino. Dessa for ma exclui todos os sbios de Babilnia de possurem tal dom, pois pela experincia aprendera que eles no possuam o Esprito de Deus. Ele no afirma precisamente isso, mas, luz de suas palavras, pode-se facilmente deduzir que o rei descobrira que todos os sbi os caldeus eram fteis. Na segunda clusula, ele exclui Daniel de seu nmero e, ao mes mo tempo, indica a razo - porque era ele distinguido por um esp rito divino. Portanto, Nabucodonosor aqui atribui a Deus o que lhe

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19a EXPOSIO

[4.18, 19]

pcrtcnce, bem com o reconhece que Daniel seu profeta e ministro. O fato de chamar os anjos de deuses santos no deveria, como j disse noutro lugar, parecer estranho a um pago que no havia sido treinado na verdadeira doutrina da piedade, mas simplesmente provara alguns desses elementos. No obstante, sabemos que, na opinio popular, os anjos eram confundidos com o prprio Deus. Por conseguinte, Nabucodonosor estava falando no sentido popular, quando afirma que o esprito dos deuses santos habitava em Daniel. Ento prossegue:
19 Ento Daniel, cujo nome cra Bcltessazar, ficou estupefato por ccrca de uma hora, c seus pensamentos o turbavam. O rei respondeu, c disse: Bcltcssazar, no deixes que o sonho e a interpretao tc perturbem. Beltcssazar respondeu, c disse: Senhor meu, que o sonho seja para os que te tm dio, c sua interpretao para teus inimigos. 1 9 Tunc Daniel, cui nomen Bcltsazar, o b stu p cfactu s fu it c irc itc r horam unam: et cogitationes cjus turbabant cum. Rcspondit rcx ct dixit, Bcltsazar, sominium ct interpretado cjus nc conturbet te, terreat. Rcspondit Beltisazar ct dixit, Domine mi, sominum sit inimicis tuis, ct interpretado cjus hostibus tuis.

Aqui Daniel relata que ficara, em certa medida, estupefato. E isso atribuo tristeza que o santo profeta concebeu do terrvel cas tigo que Deus revelava sob a figura. Pode parecer estranho que Daniel fosse tocado pela tristeza quanto ao desastre que sobreviria ao rei de Babilnia. Pois ainda que Nabucodonosor fosse um tira no cruel, ainda que haja brutalmente perseguido a Igreja de Cristo, quase destruindo-a, ainda assim cra o dever de Daniel, com o seu sdito, orar por ele. Porquanto Deus, pela boca de Jerem ias, orde nou expressamente aos judeus agissem assim: Orai pela prosperi dade de Babilnia; pois em sua paz estar vossa paz.158 Aps o findar dos setenta anos, era natural que os devotos servos de Deus buscassem a liberdade. Mas at aquele m om ento (o qual fora tam bm previsto pelo profeta), no seria correto odiar o rei ou orar pela vingana de Deus. Porquanto sabiam que o justo castigo de Deus havia sido infligido; sabiam tambm que esse homem fora

158 M g., Jr 2 9 .7 .

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[ .

4 19 ]

DANIEL

posto sobre eles, e o mesmo devia ser visto com o algum que fora posto com o rei legitimo. Portanto, j que Daniel fora tratado hu manamente pelo rei, c alm disso fora levado para o exlio de confor midade com as leis da guerra, era seu dever manter-se leal para com seu rei, ainda que esse homem haja afligido o povo de Deus com tremenda tirania. Tal fato em si foi a razo pela qual Daniel sentiu-se triste diante do doloroso orculo. Alguns acreditam que foi inspira o. N o entanto, minha explicao parccc mais adequada, visto que no diz simplesmente que ele ficara estupefato, mas tambm que sentira-se perturbado ou aterrorizado em seus pensamentos. Enquanto isso, devemos observar que os profetas experimen tavam sentimentos mistos quando Deus denunciava seus iminen tes juzos por meio deles. Ento, sempre que Deus apontava os profetas com o arautos de catstrofes severas, eles experimentavam sentimentos ambguos. Por um lado, compadcciam-se dos homens infelizes cuja destruio sabiam estar prxima. M as, por outro lado, corajosamente proclamavam o que fora divinamente ordenado; e a tristeza nunca os impedia dc cumprir suas obrigaes pronta e re solutamente. Aqui podemos perccbcr ambos os sentimentos em Daniel. Constitua um afeto correto condoer-se dc seu rei, de modo a ficar quase mudo por aproximadamente uma hora. Mas o fato de o rei aqui dizer-lhe que tivesse bom nimo e no se preocupasse, ilustra a auto-segurana daqueles que jamais compreenderam a vin gana divina. O profeta est aterrorizado, mas no est em perigo. Deus no o ameaou. O prprio castigo que v preparado para o rei at mesmo lhe imprimiu alguma esperana dc futura libertao. Por que, ento, estava atemorizado? At mesmo os crentes, quan do Deus os livra e se revela misericordioso c gracioso para com eles, no conseguem olhar para seus juzos sem medo. Porquanto sabem que eles mesmos esto sujeitos aos mesmos castigos, a m e nos que o Senhor os trate com indulgncia. Alm disso, nunca se despem de seus sentimentos humanos, c a misericrdia os cons trange quando contemplam os incrdulos destrudos ou, pelo m e nos, a vingana pendente sobre suas cabeas. Assim, por essas duas

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19a EXPOSIO

[4.19]

razes, eles se tornam tristes e pesarosos. Os infiis, porm, at mesmo quando Deus publicamente os indicia e pe seu castigo diante de seus olhos, continuam indiferentes; permanecem estpi dos ou publicamente zombam de seu poder c, at que sejam pesa damente pressionados, tomam as ameaas divinas com o se no passassem de fbulas. E um tal exemplo que o profeta nos mostra no rei da Babil nia. Beltessazar, diz ele, no deixes que teus pensam entos te tu rb em ; no deixes que o son h o e sua in terp retao te assus tem . Todavia, Daniel temia por si prprio. N o obstante, com o j disse, os crentes temem, embora sintam que Deus gracioso para com eles; entretanto, os mpios, enquanto dormitam em seguran a, so indiferentes, portam-se com tranqilidade diante de qual quer ameaa. Daniel acrescenta a razo de sua tristeza. Senhor meu , afirma ele, que este son h o seja para os que te tm d io, e sua in terp re tao para teus inim igos. Daniel aqui explica por que estava to confuso; isto , porque desejava evitar que to terrvel castigo fosse aplicado pessoa do rei. Pois ainda que mcrecidamentc pudesse odi-lo, todavia reverenciava o poder que divinamente lhe fora en tregue. Aprendemos, pois, luz do exemplo do profeta, a orar por nossos inimigos, aqueles que procuram nossa runa; especialmente a orar pelos tiranos, se for do agrado de Deus que nos sujeitemos s suas concupiscncias. Pois ainda que sejam indignos de receber qualquer poro de bondade, mesmo assim, pelo fato de s reina rem pela interveno da vontade divina, suportemos humildemen te tal fardo - e isso, no dizer de Paulo, no meramente em virtude do temor, mas por causa do dever de conscincia.159 D o contrrio, seramos tidos por rebeldes, no s contra eles, mas tambm con tra o prprio Deus. Mas, por outro lado, Daniel mostra que no debilitado por algum sentimento de misericrdia, nem ainda tim o rato no resoluto cumprimento de sua vocao.

159 Mg., Rm 13.5.

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[4.20-22]

DANIEL

Pois diz:
2 0 A rvore que viste, que [era] grande e forte, c cuja grandeza chegou at o cu e a viso dela a toda a terra; 21 E sua folhagem, formosa, e seu fruto, abundante; e na qual havia sustento para todos; debaixo da qual viviam os animais do campo, e em cujos ramos as aves dos ccus descansavam; 2 2 Es tu mesmo, rei, que te multiplicaste e fortaleceste, de modo que tua grandeza multiplicou-sc c chegou ate o cu, e teu poder, at a extremidade da terra. 2 0 Arborquam vidisti, qux magna 'a et robusta, et cujus magnitudo pertingcbat ad coelos, et aspectus ejus ad totam terram. 21 Et folium ejus pulchrum erat, et fruetus ejus copiosus: et in qua, cibus cunctis: sub qua habitabant bestia: agri, et in cujus ramis quiescebant aves cocli. 2 2 Tu ipse rex, qui multiplicatiis es et roboratus, ita ut m agnitudo tua m ultiplicata fuerit, et pertigerit ad coelos, et potestas tua ad fines terra:,

Notamos aqui o que brevemente j m encionei, ou seja, que Daniel cumpriu seu dever para com o rei de tal maneira a ainda permanecer ciente de seu ofcio proftico e a no debilitar-se ao levar a cabo a ordem de Deus. Devemos tomar nota de uma dife rena. N o h nada mais difcil para os ministros da Palavra do que mantcr-sc nessa via intermediria. Em seu zelo, alguns esto sem pre trovejando c esquccendo-sc de que eles mesmos so homens; no demonstram sinal algum de boa vontade, mas pressagiam a pura acrimnia. O resultado que no possuem autoridade algu ma c todas as suas admoestaes se tornam odiosas. Expem a Palavra de Deus averso c ao descrdito quando, sem nenhum sinal de pesar ou de aunirGeia [sympatheia\,i6Q de forma por de mais desumana atemorizam aqueles que so pecadores. Outros so preguiosos, pior ainda, so falsos aduladores, enterrando os cri mes mais srios. Sempre alegam que nem os profetas nem os aps tolos foram to fervorosos ao ponto de, cm seu zelo, carecerem de afeio humana. Por isso c que pintam tal quadro com suas lisonjas, visando a destruir criaturas infelizes. Nosso profeta, porm,, com o todos os mais, revela aqui um meio termo, o qual deve ser conservado por todos os ministros de Deus. Por essa razo que
oi4in0tia: sentim ento de solidariedade; simpatia.

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19a EXPOSIO

[4.22-24]

Jeremias sentiu-se triste e amargurado em relao s suas profecias antagnicas;161 no obstante, ele no se desviou de sua liberdade de exprobrar, c nem mesmo da mais sombria das ameaas: ambas as coisas vinham de Deus. Todos os outros so iguais - pois isso ocor re rciteradamcnte nos profetas. Portanto, aqui Daniel, por um lado, se condi do rei; mas, por outro, sabendo que o arauto da vin gana divina, no se deixa dissuadir ante o perigo de falar ao rei sobre o castigo, o qual fora tratado levianamente. Disso tambm inferimos que ele no se sentia dominado pelo medo do tirano - muitos no ousam proferir sequer uma palavra quando a embaixada a eles confiada por demais desagradvel e pode levar os mpios incrus loucura. Daniel, portanto, no se deixara dominar por tal tem or - mas simplesmente pedira a Deus tjuc pudesse lidar bondosamente com seu rei. Pois aqui ele afirma: E s tu m esm o, rei. Ele no fala duvidosa ou ambiguamente nem usa termos obscuros, nem ainda utiliza variadas justificativas; pelo contrrio, intimorata e claramente declara que o rei Nabucodonosor representado pela rvore que viu. Da, a rvore que viste [era] grande e fo rte , sob cu jos galhos habitavam os anim ais do cam po, em cu jos ram os aninhavam -se os pssaros, diz ele, s tu , rei. Por qu? Tu te to rn aste grande, afirma, e fo rte ; tua grandeza alcana os cus e teu poder, os co n fin s da terra. E o que vem agora?
2 3 E que o rei viu um vigilante e um santo descer do ccu, que disse: Cortai a rvore c destru-a; mas deixai na ter ra a cepa com as razes, c numa cadeia de ferro e de bronze na erva do cam po; c que seja molhada pelo orvalho do ccu c sua poro seja com os ani mais do campo, ate que passem sobre ele sete tempos. 2 4 Esta c a interpretao, rei, c o decreto do Altssimo, que diz respeito a meu senhor, o rei. 2 3 Et quod vidit rex, vigilcm, et sanc tum dcsccndere e coelis, qui dixit: Succidite arborem, et dispergite cam: tantummodo imum radicum ejus in terra relinquitc: et sit in vinculo ferri et a:ris in herba agri, et rorc coclorum proluatur, et cum bestiis agri portio ejus, donec septem tempora transcant su per eam. 2 4 Hase interpretatio, rex, et decrctum excelsi est, quod spcctat ad dominum meum regem.

1 6 1 Mg., Jr 9.1.

267

[4 .2 3 ,2 4 ]

DANIEL

Daniel prossegue no mesmo tema com perseverana inque brantvel - a destruio iminente do rei de Babilnia. verdade que ele o chama de senhor, e isso feito com sinceridade; todavia, com o embaixador do Rei Altssimo, no hesita em exaltar a Palavra que lhe foi designada por algum ainda maior. Porquanto isso comum a todos os profetas, queles que se levantam contra m onta nhas e montes, com o se diz cm Jeremias. Esta afirmativa tambm digna de nota: Eu te constitu sobre reinos e povos, para que arran ques e plantes, construas e destruas.162 Deus se prope reivindicar tal reverncia para sua Palavra, de modo que no exista nada to magnfico e to esplndido no mundo que no lhe d lugar. Daniel confessou que, humanamente falando e pela ordenao poltica, o rei era seu senhor, mas ainda persistiu na incumbncia a ele confiada. Q u e tu , rei, diz ele, viste um vigilante descer do cu - ele ainda est falando de um anjo. E dissemos por que as Escrituras denominam os anjos de vigilantes - porque esto sempre em pron tido para cumprirem as ordens de Deus. E sabemos que o Senhor executa, atravs de suas mos, o que decretou, e isso, com o disse, os anjos esto prontos a fazer. Outra vez, tambm so vigilantes em defesa dos santos. Mas aqui a palavra vigilante geral e se refere quela prontido com que os anjos so dotados, para que, seja o que for que Deus ordene, seja imediatamente cumprido, com a mxima presteza. Ento: tu viste um vigilante descer dos cus, dizendo: C ortai a rvore e d estru -a etc. Ele repete o que j havia sido dito, que o tempo do castigo aqui limitado; porquanto Deus poderia apagar o rei de Babilnia e toda sua memria, mas quis amenizar o casti go. Portanto, ele acrescenta a limitao: at que passem sete tem pos. Ainda nada disse sobre esses tempos. No obstante, prov vel o ponto de vista daqueles que acreditam que o nmero inde finido - ou seja, at que passe um longo tem po. Alguns crcm que significa meses, outros anos. Contudo, inclino-me conscien
162 M g., Jr 1.10.

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19a EXPOSIO

[4.24]

temente para a primeira interpretao; a saber, que Deus no que ria castigar o rei N abucodonosor por apenas um curto perodo de tempo, para que no parecesse ser esse seu procedimento habitual; mas j que sua inteno era fornecer um extraordinrio exemplo a todas as geraes, planejou prolongar seu castigo por um longo perodo. Isso, pois, refere-se soma de sete anos. E sabemos que o nmero sete, por indicar perfeio, significa, nas Escrituras, um longo tempo.

Deus Todo-Poderoso, sempre que colocares diante de ns nossos pecados e, ao mesmo tempo, te declarares o Ju iz, fa z com que no usemos m al tua tolerncia eguardem os para ns mesmos um estoque de vingana maior atravs de nossa indolncia e obtusidade; mas permitas que temamos oportunamente e pres temos m uita ateno a ns mesmos, e nos atemorizemos de tal maneira por causa de tuas ameaas que, atrados tambm pela tua bondade, livremente nos submetamos a t i e nada busque mos mais do que uma total consagrao a tua obedincia, para que teu nome seja por nsglorificado em Cristo, nosso Senhor. Amm.

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Exposio
2 5 E tc expulsaro dentre os homens e tua morada ser com os animais do campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, c molhar-te-o com o orvalho do ccu; c sete tempos passar-sc-o por sobre ti, atd que reconheas que o Al tssimo d o soberano sobre o reino dos homens, c que ele o d a quem quer. 2 5 Et te expcllent ab hominibus, et cum bcstiis agrestibus crit habitatio tua: ct herba sicut bovcs tc pasccnt, et rorc ccclorum tc irrigabunt: ct scptem tcmpora transibunt super tc, donee cognoscas, quod dominator sit excclsus in regno hominum, ct cui volucrit dot illud.

20a

Daniel prossegue cm sua explicao do sonho. O versculo an terior, o qual expus ontem , trata do fato de que o sonho era acerca do rei Nabucodonosor. No obstante, ele precisava ser expresso, porque, para o rei, as notcias eram tristes e amargas. E sabemos quo vergonhoso para os reis no scS serem eles colocados em seus devidos lugares, mas tambm de serem convocados a com pa recer perante o trono de justia de Deus, lugar onde so cobertos de ignomnia e oprbrio. Pois sabemos que a prosperidade sobe cabea at mesmo do populacho. O que, pois, no faria ela aos reis, alm de lev-los a olvidarem sua condio humana e pensarem que esto isentos de todas as dificuldades c problemas? Porquanto no se consideram com o parte da ordem comum da humanidade. Por isso, em virtude de N abucodonosor ser quase incapaz de tolerar esta mensagem, o profeta lhe diz em poucas palavras que a queda da rvore era uma figura da runa que o ameaava. A isso ele d agora seguimento detalhadamente, e diz: E les te

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20a EXPOSIO

[4.25]

expulsaro d en tre os h om en s; tua m orada ser com os anim ais d o cam po. Ao falar Daniel previamente sobre as quatro monar quias, sem dvida alguma o rei, de incio, ficou exasperado. C ontu do, afigurava-se-lhc muito mais difcil e menos tolervel ser com parado a animais selvagens, sabendo que seria riscado do nmero dos homens; e, alem disso, que seria banido para os campos e flo restas com o fim dc pastar ao lado das bestas. Se Daniel houvera dito que ele seria apenas despojado dc suas honrarias reais, a gravi dade da ofensa teria sido amenizada. Mas quando se viu exposto a tamanha ignomnia, indubitavelmente cnraiveccu-se em seu nti mo. Entretanto, Deus amainou sua fria para que o rei no tencio nasse revidar que acreditava ser um insulto. Pois vemos luz do contexto a seguir que ele no sc arrependera. Nutrindo sempre o mesmo orgulho mental, ele, indubitavelmente, prova ser cruel. Por quanto esses dois vcios vo sempre juntos. Todavia, o Senhor re freou sua loucura, dc modo que salva o santo profeta. Enquanto isso, vale ressaltar a constncia do ministro de Deus. Ele no deu ao rei dicas indiretas sobre o que iria acontecer, mas relatou claramente c por meio dc muitas palavras que vergonhosa e desonrosa condio o aguardava. Eles te expu lsaro, afirma ele, dentre os hom ens. Sc houvera dito: Tu sers com o mera poro da multido humana, em nada diferindo do populacho, j seria um duro golpe. Ser o rei, porem, expulso da sociedade humana, de tal sorte que nem um nico canto lhe sobraria, e no sc lhe permitiria viver nem mesmo entre os rebanhos de gado ou as manadas dc por cos, c possvel a qualquer pessoa fazer ideia de quo detestvel tudo isso lhe parecia. Ainda assim, Daniel no hesita cm declarar tal juzo. E as palavras que sc seguem tm o mesmo ou semelhante peso. Tua m orad a, diz ele, ser com os anim ais do cam p o; eles te alim en taro com ervas. O plural deve ser tomado com o infiniti vo, c pode muito bem ser traduzido com o: Tu te alimentars de ervas; sers molhado com o orvalho do cu; tua morada ser com os animais selvagens. No me agrada, porm, a maneira sutil com que alguns filosofam suprindo o vocbulo anjos. Obviamente admi-

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[4.25]

DANIEL

to ser procedente; todavia, o profeta est simplesmente falando do iminente castigo sobre o rei de Babilnia; ou seja, que este seria reduzido a profunda humilhao, cm nada diferindo das bestas bru tas. Tal liberdade de expresso, com o disse, digna de nota, para que aprendamos que os servos de Deus, a quem dado o ofcio de ensinar, no podem fielmente desincumbir-se de sua funo a no ser que ignorem e desdenhem de toda a arrogncia do mundo. Em seguida, aprendamos tambm, com o exemplo do rei, a no ser obstinados c irreverentes quando Deus nos ameaar. Pois ainda que o rei N abucodonosor no se arrependesse, com o j se disse e vir a lume novamente luz do contexto, ainda percebemos que ele permitiu deixar-se ameaar por um juzo terrvel. Portanto, se ns, que diante dele no passamos de lixo, no toleramos as ameaas divinas quando essas se nos apresentam, ele ser nossa tes temunha e juiz, pois estava de posse de um poder imenso c, mes mo assim, no ousou reagir contra o profeta. Ora, no final do versculo reitera-se a afirmao, a qual j foi explicada: at que reconheas, diz ele, que o A ltssim o o sob e ran o no rein o dos h om en s, o qual ele d a quem quer. Esta expresso ensina uma vez mais o quanto nos difcil atribuir a Deus o supremo poder. E verdade que, com a lngua, somos gran des arautos da glria divina. No obstante, no existe ningum que no restrinja seu poder, quer usurpando um pouco dele para si, quer transferindo-o para alguma outra coisa. Especialmente quan do Deus nos eleva a algum patamar de honra, esquecemo-nos de que somos homens e defraudamos a Deus de sua honra e tudo fazemos para pormo-nos cm seu lugar. Essa doena de difcil cura, e o castigo que Deus infligiu sobre o rei de Babilnia equivale a um aviso a ns dirigido. Visto que um castigo leve teria sido suficiente, caso sua loucura no estivesse to arraigada, por assim dizer, em suas entranhas mais profundas - a loucura de homens reivindican do para si o que propriedade de Deus. Portanto, faz-se necessrio um antdoto realmente violento para ensinar-lhes a modstia c a humildade.

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20* EXPOSIO

[4.25, 26]

Atualmente, os monarcas exibem cm seus ttulos que so reis, duques e condes pela graa de Deus.163 Quantos, porm, falsa mente reivindicam o patrocnio divino simplesmente para pode rem assegurar seu prprio poder supremo? Pois, freqentem ente, que valor existe pela graa de Deus nos ttulos dos reis c prnci pes? To-som ente para que no reconheam nenhum outro supe rior, com o dizem. Ainda assim, o Senhor (escudo por trs do qual se ocultam) se agradar em esmag-los sob seus ps. Acham-se por demais distantes para considerarem com sinceridade que por meio de sua bno que reinam. Portanto, pura pretenso blasonaremse, dizendo que em seus reinos se gloriam cm D e ig m t ia J que assim, podemos julgar com facilidade quo soberbamente os reis pagos desprezam a Deus, mesmo quando no usam falsamente seu nome com o escudo de defesa, do mesmo modo com o o fazem esses indivduos sem valor; indivduos esses que publicamente zom bam de Deus e profanam a palavra j jra tia . Ento prossegue:
2 6 E quanto ao que disseram, de deixar a cepa da rvore com suas razes, teu reino scr-tc- mantido ate que conheas que h um poder no cu. 2 6 Et quod dixerunt dc rciinqucnda radicc stirpium arboris, regnum tuum tibi stabit, cx quo cognovcris quod potestas sit coelorum.

Neste versculo, Daniel termina a interpretao do sonho e ensina ao rei Nabucodonosor que Deus no o tratar to severa m ente, ao ponto de no permitir que haja lugar para sua misericr dia. Assim, ele ameniza o extremo rigor do castigo, para que N a bucodonosor nutrisse certa esperana de perdo e clamasse a Deus, arrependido - exortao mais clara vir em seguida. Todavia, D a niel j o prepara para o arrependimento, ao afirmar que o rein o se lhe m anter. Deus poderia expuls-lo da sociedade humana, de modo a permanecer para sempre com os animais selvagens. Ele poderia at mesmo expuls-lo de vez deste mundo. N o entanto, sinal de sua misericrdia que deseje Deus restaur-lo no s a uma
l6J Dei ffratin-, parte do ttulo dc alguns monarcas europeus, inclusive do rei da Frana. Ainda vista em algumas das moedas britnicas com o se segue: D cigratia Rcg. ou D.G. R.

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[ .

4 26 ]

DANIEL

posio de segunda classe, mas sua prpria dignidade, com o se se houvera mantido so e salvo. Portanto, vemos que o sonho seria proveitoso ao rei Nabucodonosor, contanto que no desprezasse a santa admoestao do profeta - mais ainda, contanto que no fosse ingrato para com Deus. Pois Daniel no s previu a iminente heca tom be, com o tambm, ao mesmo tempo, trouxe-lhe uma mensa gem de reconciliao. Portanto, a divina instruo teria sido vanta josa se ele no fosse intratvel e obstinado, com o sucede com a maioria das pessoas. Contudo, com base nesse foto inferimos uma doutrina geral: quando Deus estabelece um term o a seus castigos, ele est nos convidando ao arrependimento. Porquanto o Senhor nos oferece uma prelibao de sua misericrdia, para nutrirmos esperana de que oua nossas splicas, quando lhe pedirmos aux lio vigorosa e sinceramente. Entretanto, devemos observar o que Daniel acrescenta na se gunda parte do versculo: at que conheas que h um poder do cu. Porquanto, sob estas palavras, existe uma promessa de graa espiritual; promessa de que Deus no s castigar o rei babilnio, com vistas a humilh-lo, mas tambm operar cm seu ntim o e mudar sua mente, com o no final ele o faz, ainda que tarde demais. L ogo : at que conheas, afirma ele, que h um poder do cu. J disse que aqui prometida a graa do Esprito; pois sabemos quo pequena a vantagem da qual os homens desfrutam, mesmo quando Deus reitera o golpe centenas de vezes. Pois tal a dureza e obstinao de nossos coraes, que nos tornamos cada vez mais empedernidos medida que Deus nos chama ao arrependimento. Indubitavelmente, Nabucodonosor teria se assemelhado a Fara, a menos que Deus no s o humilhasse com castigos externos, mas tambm adicionasse os impulsos ntimos de seu Esprito, de forma a permitir ser instrudo e a sujeitar ao juzo e poder celestiais. Isso, portanto, o que Daniel pretendia quando afirmou: at que co nheas. Pois Nabucodonosor, por sua espontnea vontade, jamais teria chegado a tal conhecim ento sem ser tocado pela ao secrcta do Esprito.

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20' EXPOSIO

[4.26, 27]

E acrescenta: que h um poder no cu; ou seja, que Deus governa o mundo e detm o domino supremo em suas mos. Por que ele aqui contrasta cu c terra; isto , a todos os mortais. Pois quando os reis vem tudo calmo em seus reinos c que no h nin gum que os amedronte, acreditam estar fora de qualquer perigo, com o dizem; c quando desejam que seu estado seja conservado, mantm um olho em tudo - mas nunca erguem seus olhos para o cu; com o se a preservao de seus reinos no tivesse nada a ver com Deus, com o sc ele no levantasse a quem quer c abatesse a todos os soberbos. Portanto, com o se estivesse fora da esfera de operao divina, os prncipes deste mundo nunca consideram que h um poder do cu; contudo, com o se diz, olham para a esquer da e para a direita, para a frente e para trs. E por essa razo que Daniel diz que existe um poder celestial. Pois, assim com o m enci onei, existe uma tcita anttese entre Deus e todos os mortais; como se o Senhor estivesse dizendo: para que conheas que Deus reina, assim com o viste anteriormente. E prossegue:
2 7 Portanto, rei, que meu conselho te agrade, e possas redimir teus pecados pela justia, e tuas iniqidades, usando de misericrdia para com os pobres; c eis que haver prolongamcnto cm tua paz. 2 7 Propterea, rex, consilium mcum placeat apud te, et pcccata tua justitia redimas, et iniquitatem tuam in misericordia erga pauperes: eccc crit prolongatio paci tux.

Por no haver acordo entre os intrpretes sobre o significado das palavras, c porque a essncia do ensinamento depende parcial mente disso, devemos observar, cm primeiro lugar, que '2 7 0 , mchi, neste caso, equivalente a meu conselho. Alguns o traduzem Rei, meu rei. Ambas as palavras derivam da mesma raiz, "|V3, malach, que significa reinar. N o entanto, essa palavra s vezes sig nifica conselho, e no h dvida dc que assim que deve ser inter pretada neste versculo. Portanto, que meu conselho te agrade e que possas redimir teus pecados. O vocbulo pTID,pcruk, aqui traduzido por redimir. Toda via, ele freqentemente significa ou quebrar/cortar ou separar

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ou esmiuar. Portanto, neste lugar pode ser traduzido por separa (ou, quebra/corta) teus pecados pelo uso de misericrdia e huma nidade; com o se estivesse dizendo Pe termo ao pecado, para que possas iniciar um novo caminho, para que tua crueldade se trans form e em bondade c tua tirnica violncia se converta em miseri crdia. Mas isso no realmente importante, pois o vocbulo com freqncia significa liberar ou salvar. Esta passagem no admite salvar; c tambm seria sem simetria dizermos: Solta teus peca dos pela prtica da justia. Por conseguinte, prontamente adoto o sentido de que Daniel exorta o rei de Babilnia a mudar sua vida, a romper com os pecados com os quais convivia por tanto tempo. E assim chegamos ao final do versculo: eis que haver um a cu ra para o teu erro . Com o j disse, os gregos o traduzem: e talvez haja cura. Mas o outro sentido parece fluir m elhor; com o se estivesse dizendo: Este o remdio apropriado e verdadeiro. Outros o traduzem: prolongamento, j que "pN, arach , significa levar avante. Ao mesmo tempo, eles mudam o significado do outro vocbulo. Afirmam: Haver um prolongamento de tua paz ou descanso. Este sentido tolervel, mas o outro concorda m e lhor com as regras gramaticais. Alm disso, tambm mais geral mente aceito: este o remdio apropriado para o erro. U m sen tido diferente poderia at ser deduzido, apesar de que, no que tan ge s palavras, nada mudaria: haver (ou seja, que haja) um remdio em teus erros; isto , aprenders a ser curado por meio de teus erros. Porquanto a indulgncia diria aumenta o mal ou o pecado, com o bem sabemos. Por isso, esta ltima parte pode ser compreendida com o se Daniel prosseguisse sua exortao, com o se estivesse dizendo: E hora de abandonares teus erros. At agora teu bom senso falhou, entregando-te a desenfreada licenciosidade. Que haja, pois, em tua ignorncia boa dose de moderao; abre teus olhos e por fim entende que precisas arrepender-te. Agora me volvo para a essncia do ensinamento. Q u e m eu co n selh o te seja agradvel, diz ele. Aqui Daniel trata o rei pago com mais brandura; com mais benevolncia do que se estivesse

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pregando para seu prprio povo, pois com eles teria exercido sua autoridade proftica. N o entanto, sabia que o rei no conhecia nem mesmo os rudimentos bsicos da piedade, e portanto simplesmen te assume o papel de conselheiro, pois no era nenhum doctorordinarius.164 As convocaes de N abucodonosor no eram um acon tecim ento dirio em sua vida; e nem foi chamado porque o rei desejasse submeter-se a sua instruo. Logo, Daniel tinha em mente com quem estava lidando e que tipo de homem era o rei, e temperou suas palavras, dizendo: que meu conselho seja aprovado por ti. A seguir explica seu conselho em poucas palavras: Q u eb ra (ou lana fora), diz ele, teus pecados pela [prtica da] ju stia , e tu a iniqidade usando de m isericrdia para com os pobres. Indu bitavelmente, Daniel pretendia exortar o rei ao arrependimento; no entanto, toca apenas num de seus aspectos, o que bem sabemos ser [uma atitude] bem comum entre os profetas. Quando chamam o povo de volta vereda irrepreensvel, nem sempre descrevem por inteiro o que significa arrependimento, nem o definem em termos gerais, descrevendo-o por meio de sindoque165 ou pelos deveres externos da contrio ou por alguma parte dela. Daniel segue esse costume. Quando nos perguntam o que arrependimento, respon demos que a converso de uma pessoa ao Deus de quem se acha va alienada. Entretanto, tal converso se encontra simplesmente nas mos, nos ps e na lngua? Ao contrrio disso, ela tem incio na mente, depois no corao e s ento se transfere para as atividades externas. O verdadeiro arrependimento, portanto, tem seu incio na mente do indivduo, para que, aquele que deseja premiar-se de mais, renuncie sua prpria argcia ou rejeite sua insensata confian a cm sua prpria razo; c ainda, que domine seus depravados afe tos e os submeta a Deus; finalmente se seguir a vida exterior. C on tudo, as atividades constituem apenas testemunhos da compuno.
IM Doctor ordinarius: nas universidades medievais, um palestrante regular, oposto aos oca sionais, em determinado assunto. I6S Sindoque: term o retrico que denota a indicao de toda uma entidade por uma de suas partes.

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Porque o arrependimento, com o j disse, c uma coisa por demais excelente para ter sua raiz visvel aos olhos humanos. Som ente atra vs de seus frutos que declaramos nosso arrependimento. Mas, visto que as obrigaes da segunda tbua (da L ei) de certa forma despertam a mente de uma pessoa, os profetas, ao impor a contri o, freqentemente trazem a lume somente a obrigao do amor, assim com o Daniel o faz aqui. Portanto, redim e (ou, quebra/corta, ou lana fora) teus pe cados, diz ele. Como? pela ju stia. No h dvida de que a pala vra justia significa o mesmo que graa ou misericrdia. Entre tanto, aqueles que traduzem graa por f distorcem de forma violenta as palavras do profeta. Porquanto sabemos que nada mais freqente no hebraico do que dizer uma e a mesma coisa usando duas expresses distintas. Da, j que aqui Daniel fala de pecados c iniqidade no mesmo sentido, deduzimos tambm que justia e misericrdia no devem ser diferenciadas. O segundo vocbulo expressa melhor o que ele entendia por justia. Quando as pessoas percebem que suas vidas precisam scr transformadas, inventam muitas exquias166 (nome esse que no m erecem ), porque no olham para aquilo que agrada a Deus, nem para o que ele ordena em sua Palavra; irrcflctidamcntc, lanam sobre Deus seus prprios caprichos - com o vemos acontecer no papado. O que h de justo c santo por viver-sc l? Simplesmente andam a esmo daqui para aco l, pretendendo peregrinaes votivas, erguendo esttuas, instituin do missas, como as chamam, jejuando num dia e noutro e colecio nando bugigangas sobre as quais Deus no pronunciou uma nica slaba. Portanto, visto que os homens se distanciam tanto do conhe cimento da verdadeira justia, o profeta aqui acresccnta misericr dia cm sua explicao; como se estivesse dizendo: N o pensem que agradaro a Deus por meio de pompas externas que causam deleite nos que so carnais e dados s coisas terreais; aqueles que avaliam o
164 Obsequias (latim obsequia): 1 1 0 sentido dc atos de obedincia solenes, por vezes ceri m oniosos. Consulteyl New Enjilisb Dictionary (O novo dicionrio dc ingls), cd. J. A. H. Murray, s.v. O bscqiiy.

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Senhor com suas prprias mentes e, portanto, de forma incorreta. No permitam que esta falsidade os engane, mas aprendam que a verdadeira justia est na misericrdia para com os pobres. Nesta segunda clusula tambm h uma sindoque. A verda deira justia no se restringe apenas a esta palavra, seno que abarca todos os demais ofcios do amor. Por isso devemos portar-nos fiel mente para com os homens, no defraudando nem a ricos nem a pobres; no oprimindo ningum; respeitando os direitos de cada um. Todavia, essa forma de discurso deveria ser-nos familiar, se fssemos pelo menos um pouco versados na doutrina dos profetas. Seja o que for, Daniel tencionava mostrar sucintamente ao rei de Babilnia o que significa viver em sociedade - cultivando a f c a integridade entre os homens; contudo, sem negligenciar a primeira tbua da Lei. Porquanto o servio de Deus mais precioso do que toda a justia humana; ou seja, a justia que os homens cultivam entre si. Entretanto, conhece-se a verdadeira justia por meio de testemunhos externos, conform e j mencionei. E ele fala da segun da tbua e no da primeira, porque, enquanto os hipcritas fingem servir a Deus com suas muitas cerimnias, entregam-se a toda sor te de selvageria, a toda sorte de pilhagem e de fraude, de tal forma que no h entre eles uma lei que regule a reta convivncia entre vizinhos. E visto que os hipcritas escondem sua malcia por trs desse simulacro, Deus nos d uma pedra de toque, com o dizem, quando nos convoca aos deveres do amor. Ora, no que tange ao final do versculo, dissemos que pode extrair-se dele um duplo sentido. Se mantivermos o futuro do indi cativo, E eis que haver um rem d io, ento teremos a confirm a o da instruo anterior; com o se dissesse que ela nao deve ser ministrada atravs de mtodos longos e indiretos; mas que essa a nica medicina. O u, se preferir uma palavra de exortao, tambm caber bem: Permite que este seja o antdoto para teus erros; ou seja: D agora em diante, no te sacies com o tens feiro at ento, mas abre teus olhos e v quo desgraada e cruelmente tens vivido, e assim esmera-te para curares teus erros.

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O fato de os papistas abusarem desta passagem com o prova de que Deus se agrada de penitncias muito frvolo, e at mesmo ridculo, quando olhamos atentamente para sua doutrina, vendoos definirem as penitncias, chamam-nas obras de supererrogao Se algum cumprir o que Deus ordenou cm sua Lei, ainda no ser capaz de penitenciar seus erros. Isso os papistas so fora dos a admitir. O que permanece ento? Tentando oferecer a Deus mais do que ele nos ordena. A isso denominam de obras indevi das . Todavia, Daniel no est exigindo do rei N abucodonosor nenhuma obra de supererrogao; ele est exigindo justia, c de pois nos mostra que a vida de uma pessoa s corretam ente orde nada quando a bondade forte e exuberante em nosso meio, especialmcnte quando exercemos misericrdia para com os pobres. Cer tamente no h nenhuma supererrogao aqui! Pois qual seria o propsito da Lei? Portanto infere-se que isso no pode ser classifi cado com o penitncia, e que os papistas so to estpidos quanto repugnantes. E mesmo que concordemos com eles neste ponto, ainda assim no significa que os pecados so redimidos perante Deus, com o sc a obra compensasse a culpa, ou penalidade, para usar sua fraseolo gia. Eles no asseveram que a culpa redimida por meio de peni tncias; isso uma coisa. Mas quanto penalidade, afirmam que esta remida. Entretanto, devemos averiguar se isso concorda com a inteno do profeta. N o estou discutindo aqui acerca de uma palavra. Concordo com cies que o vocbulo pode ser tomado no sentido de remir - remir seus pecados. Todavia, devemos checar sc tal redeno se concretiza no juzo divino ou entre os homens. E certo que Daniel est pensando cm quo cruel e desumanamente N abucodonosor se comportara, cm quo tiranicamente perseguira seus sditos, em quo arrogantemente desprezara os pobres e m i serveis. E cm virtude de ele haver-sc lanado completamente na iniqidade que Daniel lhe mostra a medicina. E no ser nenhum absurdo sc essa medicina for considerada com o sendo redeno ou libertao, porque remimos nossos pecados entre os homens

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quando lhes damos satisfaes. Redim o pecados com meu vizi nho se, aps hav-lo injuriado, tento reconciliar-me com ele; reco nheo que pequei, c dessa forma redimo meu pecado. Contudo, no se segue que os pecados so expiados parte do juzo divino, com o se a beneficncia mostrada por mim fosse algum tipo de com pensao. E assim descobrimos que os papistas so ineptos e nsci os quando roubam ao profeta suas palavras cm seu prprio proveito. Ora, afinal pergunta-se por que Daniel exortou o rei Nabucodonosor a romper ou redimir seus pecados. Porque, ou a exorta o veio por acidente (o que seria mero absurdo), ou provinha do decreto celestial (assim com o o sonho real era a promulgao de um edito, com o vimos antes). Se isso foi determinado diante de Deus, no poderia de forma alguma ser modificado. Portanto, se ria intil anelar pela redeno de pecados. Se seguirmos a outra explicao, no restar nenhuma dificuldade. M as, mesmo se ad mitirmos que o profeta est falando aqui da remisso de pecados, sua exortao no intil. Porque, embora o rei N abucodonosor tenha que preparar-se para suportar o castigo de Deus, ainda assim lhe seria de grande valor saber que Deus misericordioso, e que tambm era capaz de reduzir o tempo que sua obstinada malcia havia prolongado. No que Deus fosse mudar seu decreto, mas por ele freqentemente declarar atravs de ameaas que gostaria de tra tar os homens com mais benevolncia e temperar o rigor de sua vingana, com o transparece de vrios outros exemplos. Isso, por tanto, no teria sido intil no caso de algum tratvcl, nem era o intuito da exortao de Daniel ao rei N abucodonosor remir seus infrutferos pecados. Ele poderia esperar algum perdo mesmo se houvera sofrido castigo. Outrossim , apesar de nem mesmo um dia haver diminuio nos sete anos, seria um grande passo se o rei a tempo se humilhasse perante Deus, para que pudesse obter o pro metido perdo. Visto que um tempo definido fora fixado, ou, pelo menos, indicado pelo profeta, isso constitua um grande auxlio para o rei que desejava fazer petio ao seu juiz, caso j estivesse preparado para receber o perdo.
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Disso conclumos que esta doutrina til sob todos os aspec tos, j que ela c verdadeira em relao a ns. M esm o assim, deve mos estar preparados para os castigos divino; no entanto, h no pouco nem comum alvio das misrias quando nos submetemos a Deus de maneira tal que nos convcncemos de que ele, pelo contr rio, nos ser favorvel porquanto v o nosso descontentamento, pois nota que repudiamos nossos pecados em nosso corao.

Deus Todo-Poderoso, fa z com que aprendamos a tolerar todas as adversidades com pacincia e saibamos que, sempre que for mos afligidos neste mundo, estars exercendo o oficio de Ju iz contra ns, para que desta m aneira possamos obstruir tua vin gana, condenando-nos a ns mesmos com genuna hum ilda de, e que, confiados em tua misericrdia, corramos sempre em tua direo, descansando no M ediador que nos outorgaste, teu Unignito Filho, e assim busquemos em ti o perdo, praticando to-somente a genuna penitncia, no com invenes vazias e inteis, mas com evidncias srias e verdadeiras - que nutra mos o anwr e a fidelidade genunos entre ns e, desta form a, tambm demos testemunho do temor de teu nome, para que possas ser verdadeiramenteglorificado cm nspelo mesmo Cris to, nosso Senhor. Amm.

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2 8 Todas estas coisas sc cumpriram ao rei Nabucodonosor. 2 9 Ao cabo de doze meses, passeava ele pelo palcio real que est cm Babi lnia. 3 0 O rei falou e disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa do reino com meu grandioso poder, c para o mrito de minha glria? 31 A palavra estava ainda nos lbios do rei, quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor, o rei no j lhe foi removido. 3 2 E sers expulso dentre os homens, c tua morada ser com os animais do campo; c far-te-o experimentar ervas como o gado. E passar-se-o sete tem pos por sobre ti, ate que aprendas que o Altssimo o governante sobre o rei no dos homens, c que o d a quem quer. 2 8 H oc totum impletum fuit, vel, incidit, super Ncbuchadnczer regem. 2 9 In fine mensium duodccim, in palatio regni, quod est in Babylonc, deambulabat. 3 0 Loquutus est rex et dixit, An non hc est Babylon magna, quam ego dificavi in domum regni, in reborc fortitudinis mcsc, et in pretium, vel, excellentiam, decoris mei? 3 1 Adhuc scrmo erat in orc regis, vox c coclis cccidit, Tibi dicunt, rex Ncbuchadnezcr, regnum tuum migra vit, vel, dtscessit, abs te. 3 2 Et ex hominibus te ejicicnt, et cum bestia agri habitatio tua: herbam sicuti boves gustare te facient: et septem tempora transi bunt super te, donec cognoscas quod dominator sit cxcclsus in regno hominum, et cui volucrit dot illud.

Depois que Nabucodonosor declarou ser Daniel o mensageiro do iminente juzo divino, ainda continua dizendo de que forma Deus executaria o castigo com que ameaara pelos lbios do profe ta. Ele fala na terceira pessoa, mas sabemos que a mudana de pes soa ocorre mui freqentemente nas lnguas hebraica e caldica. Por tanto, o rei no contou a Daniel tudo o que falara, mas d apenas um resumo. Por essa razo e que ele agora introduz o rei com o

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narrador, e continua falando atravs de sua pessoa. No h nada que nos deva preocupar nessa diversificao, pois o significado no obscuro. N o primeiro versculo, N abucodonosor afirma que o sonho explicado por Daniel no fora sem efeito. Ento m ostra, luz de seu cumprimento, que o mesmo era um orculo divino, por que, com o todos sabemos, os sonhos se desvanecem. Entretanto, visto que Deus cumpriu em seu prprio tempo o que mostrara ao rei de Babilnia por meio de um sonho, fica claro que esse sonho no foi um extravagante pesadelo, e, sim, uma revelao definida do futuro castigo que ameaava o rei. Ele tambm expressa o modo desse castigo. Daniel diz que, quando se passou um ano e o rei estava passeando pelo seu palcio, com eou a gabar-se de sua majestade, c no mesmo instante uma voz ecoou do cu e repetiu o que ele j ouvira em seu sonho. D e pois disso, ele relata com o o rei seria expulso da sociedade humana e viveria por um longo tempo entre os animais selvagens, de modo a cm nada diferir deles. Quanto s palavras: visto que aqui se usa

mchallccb, al

guns acreditam que o rei estava passeando pelo telhado de seu pa lcio; fato que lhe propiciava uma viso de todas as partes da cida de. Pois sabemos que os orientais caminham pelos telhados de suas moradias. N o entanto, no interpreto esta passagem to sutilmente, pois o profeta parece no indicar outra coisa seno que o rei se achava, ento, num momento de deleite e que desfrutava de extra ordinrios pensamentos sobre sua majestade. N o restante da passa gem no h obscuridade. Ento chegamos essncia da passagem. Alguns pensam que Nabucodonosor fora tocado pelo arrependimento quando adverti do sobre a ira divina, e que, portanto, o tempo do castigo fora adiado. Contudo, isso no me parece provvel. Prefiro dispor-me a outro ponto de vista, ou seja, que Deus reteve sua mo at o final do ano, para que a soberba do rei pudesse ser ainda mais inescus vel. Pois no possvel que no tenha ele ficado perplexo com a voz

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do profeta, com o se o prprio Deus estivesse trovejando do cu ou, melhor, atingindo-o com um raio. Ele no demonstra qualquer sinal de mudana. E bvio que no nego que ele teria ficado aterro rizado ao som do primeiro aviso; isso deixo indeciso. O que quer que tenha ocorrido, no creio que Deus o livrasse por certo tempo por haver demonstrado algum sinal de arrependimento. Admito que ele, s vezes, favorece os rprobos quando os v humilhados. Um extraordinrio e suficiente exemplo nos posto diante dos olhos na pessoa do rei Acabe. Ele nunca se arrependeu sinceramen te; mas ao perdoar o mpio e obstinado rei, em sua malcia, Deus se props revelar o quanto a [sincera] penitncia lhe agrada.167 O mesmo se poderia dizer de Nabucodonosor, se as Escrituras o hou vera transmitido. Contudo, quanto nos permitido deduzir das palavras do profeta, N abucodonosor persistiu em seu orgulho at que sua displicncia chcgou ao limite mximo. Pois era intolervel que, depois de se ver ameaado por Deus, o rei continuasse em sua obstinada soberba; constitui uma monstruosa insensibilidade per manecer ele demasiadamente ocioso, mesmo que viesse a viver mais cem anos aps a ameaa. Em suma, creio que o castigo era im inen te; ainda assim, embora haja ficado aterrorizado no m om ento, no se desfez da soberba e arrogncia de sua mente. Entrementes, aquela previso podia parecer vazia; e provvel que, depois de um longo tempo, o que ouvira j houvesse desaparecido de sua m ente, por quanto cria que j escapara - os mpios esto acostumados a abusar da tolerncia divina, e assim acumulam para si um maior estoque de vingana, conforme Paulo afirma em Romanos 2 .168 Portanto, pode ser que no tenha dado importncia previso, e por isso foi se tornando paulatinamente endurecido. De qualquer form a, nada mais se pode inferir do contexto a no ser que o aviso do profeta foi intil nesse m om ento; pior ain da, que o orculo pelo qual Nabucodonosor fora convocado ao
167 M g., lR s 2 1 .2 9 ; isto c , 2 1 .2 7 -2 9 . ,6* Rm 2 .4 -5 .

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arrependimento tambm fora intil. Se nele existisse o mnimo trao de sanidade, certamente teria buscado refgio na misericrdia divi na; teria se inquirido com o chegara a provocar tanto a ira de Deus; teria se devotado totalmente aos servios do amor; com o at ento havia exercido opressiva tirania contra todos, assim mostraria tam bm aplicao na benevolncia, conforme a exortao do profeta. Ele, porm, longe est de fazer isso, ao contrrio, continua a vom i tar vanglorias, demonstrando com isso que sua mente estava era saturada com orgulho e de desprezo por Deus. Nota-se aqui um ccrto espao de tempo. Com isso fica eviden te que Deus suspende seus juzos quando os que aparentam ser completamente incurveis revelam sinais de possvel arrependimen to; todavia, os rprobos abusam da bondade c tolerncia divinas, pois se tornam ainda mais determinados quando crem que Deus aposentou-se de seu ofcio dc Juiz, quando, por algum tempo, os deixa de levar em conta. A o cabo de doze m eses, ento, o rei estava passeando pelo seu palcio. E le falou e disse. Esta dupla expresso significa que o rei falou, por assim dizer, em resultado dc orgulho premeditado. Pois o profeta poderia simplesmente dizer: Disse o rei; mas, na verdade, cie diz: Ele falou e disse. Sei que era costume unir esses dois vocbulos nas lnguas hebraica c caldaica; entretanto, nesta passagem, creio que a repetio enftica, ou seja, que o rei, de certo modo, haja vomitado o que j havia ingerido e, por assim dizer, digerido cm sua mente. N o esta a grande B a b il n ia que eu edifiquei co m o um palcio real, e isso com a fo ra de m eu poder? A qual co n stru para a excelncia de m eu esplendor? Nestas palavras no nota mos qualquer blasfmia direta que fosse por demais ofensiva a Deus. N o entanto, devemos considerar que o rei falou desse modo com o intuito de reivindicar tudo para si, com o se estivesse no lugar de Deus. E isso tambm pode ser inferido das palavras: No c esta, diz ele, agran de Babilnia? Ele se vangloria da grandeza dc sua

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cidadc, com o sc quisesse, como fazem os gigantes, contrast-la com o cu. qu em , afirma cie. O pronome aqui me parccc ser enftico que eu edifiquei, e isso com a fora de meu poder, diz ele. Notamos que ele usurpa a Deus de toda a honra, e a reivindica totalmente para si. Contudo, antes de avanar mais, temos que ponderar por que ele afirma que Babilnia foi construda por clc. Pois todos os histo riadores concordam que a cidade fora edificada por Scmramis. Ora, bem depois disso, N abucodonosor canta cm seu prprio louvor a fundao da cidade. N o entanto, a soluo fcil. Pois sabemos que os reis terrenos usam qualquer mtodo ao alcance para arrui nar a glria de outrem, visando to-somente a sua preeminncia e a aquisio de um nome imortal. Especialmente quando fazem algu ma mudana em prdios ou palcios ou cidades, ento procuram aparecer com o os construtores iniciais, e dessa maneira apagam a memria daqueles por quem as bases foram estabelecidas. Da, provvel que Babilnia tenha sido melhorada e desenvolvida pelo rei Nabucodonosor; por isso clc transferiu para si toda a glria, quando, na verdade, a maior parte deveria ter sido atribuda a S c mramis ou Ninus. Esse o teor dos discursos dos tiranos; ou seja, a maneira com o os tiranos amide e com um cnte roubam o louvor pertencente a outras pessoas.

Eu constru, diz ele, pela fora de minha m o. Agora fica

fcil dc perceber por que Deus se ofendera com essa jactncia do rei de Babilnia - isto , com essa sacrlega ousadia de dizer que a cidade fora construda pelo uso de sua fora. Todavia, Deus com prova que o louvor lhe pertencia; e merccidamentc, pois Se o Se nhor no edificar a casa, cm vo vigia a sentinela.169 Portanto, embora os homens labutem arduamente na construo dc suas ci dades, isso de nada lhes adianta se Deus pessoalmente no estiver frente do trabalho. Portanto, quando N abucodonosor se exalta c contrasta o vigor de sua fora com a de Deus c sua graa, isso
'** M g., SI 127 .1 .

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constituiu uma intolervel bazfia. E por essa razo que Deus tenha se inflamado tanto contra ele. Portanto, saibamos que este exemplo prova o que as Escrituras to reiteradamente insistem em dizer - que Deus resiste os sober bos, humilha sua imponncia c no tolera sua arrogncia.170 N o presente exemplo temos confirmado o fato de Deus proclamar por toda parte que o inimigo de todos os soberbos, com o se o Senhor quisesse mostrar-nos, com o num espelho, uma imagem de seu ju zo. Essa uma das coisas. E tambm devemos observar a razo pela qual Deus declara guerra contra todos os soberbos - porque no podemos erguer nossas cabeas bem alto, qualquer que seja a altura, sem declarar guerra contra Deus. Pois dele o governo, o poder; em suas mos est nossa vida; separados dele nada somos c nada podemos fazer. Portanto, todo aquele que pretenda isso ou aquilo para si, detrai de Deus aquilo que pertence. Portanto, no surpreende que Deus de clare no suportar mais a altaneira arrogncia dos homens, por quanto o desafiam publicamente quando usurpam para si mesmo que seja a menor coisa. Obviamente, claro que os homens cons trem cidades atravs de rduo trabalho e que mcrecem louvor os reis que edificam cidades ou as melhoram - contanto que perma nea inalterado o louvor que pertence a Deus. Todavia, quando os homens se elevam e procuram fazer com que sua prpria fora atraia a ateno, esto tentando enterrar, o mximo possvel, a bno divina. Por isso necessrio que Deus cite em juzo sua sacrlega audcia, com o j dissemos anteriormente. Alm disso, a vaidade do rei trada por sua declarao: E u a co n stru co m o um palcio real e para a excelncia de m eu es plendor. Por meio destes vocbulos, ele no esconde que durante toda sua atividade construtora estivera pensando em sua prpria glria, para que sua fama fosse proclamada s futuras geraes.
170 M g ., SI 1 8 .2 8 (isto c, 1 8 .2 7 ); T g 4 .6 ; IP c 5.5.

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Em suma, clc desejava ser famoso no mundo inteiro, tanto em sua prpria poca com o tambm depois de sua morte, de maneira que, perto dele, Deus se tornasse uma nulidade - e, com o j mencionei, todos os soberbos procuram usurpar o lugar de Deus. Ento prossegue: A palavra ainda estava na boca do rei quan d o um a voz ecoou do cu: A ti se diz, rei N abu co d on o so r, que teu rein o j passou de ti. Neste ponto, Deus no avisa o rei de Babilnia, nem por boca do profeta, nem por um sonho notur no, mas ele mesmo envia uma voz do cu. J que nem um orculo celestial, nem a explicao do profeta, domara a inflada soberba do rei, ento uma voz ressoa do cu, voz que o encher de mais temor. Deus est calejado de lidar assim com pessoas emperdenidas e in flexveis. Ele anuncia iminente castigo sobre elas pela instrumentalidade de seus profetas; mas quando v que no so tocadas nem afetadas, ento duplica o terror, at que venha a execuo final assim com o aconteceu a esse tirano. Portanto, a palavra ainda estava na boca do rei quando um a voz se fez ouvir. Percebemos que, num instante, Deus refreia a lou cura dos que se exaltam excessivamente. Contudo, no surpreende que a voz fosse ouvida to repentinamente, j que ao rei N abucodo nosor fora dado um tempo para arrependimento. Na forma da ex presso: A ti se diz, no devemos preocupar-nos com quem diz. Alguns o restringem aos anjos; contudo no gosto disso. Parece, an tes, haver sido extrado do idioma comum A ti dizem; ou seja, E dito a ti, com o se fosse confirmado pelo consentimento pblico. Portanto, A ti dizem , rei N abu cod on osor. Deus no o tra ta simplesmente pelo nome, mas o prefixa com a palavra rei; no com o um tratamento honroso, mas com o zombaria, bem com o para arrancar do rei todos os aplausos com que fora enganado. Tu te embebedaste com teu presente esplendor, com todos te adoran do, e te esqueceste de tua fragilidade. Entretanto, tal majestade e poder reais no impediro que Deus te deite no cho. E visto que no ests disposto a humilhar-te espontaneamente, o reino passou

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de ti. Isso era quase inacreditvel, pois a posse total do reino esta va nas mos de Nabucodonosor. Ningum demonstrava qualquer hostilidade; ele havia domesticado a todos os seus vizinhos; sua monarquia era um terror para todas as naes. Mesmo assim, Deus declara: o reino passou de ti. E isso corrobora a infalibilidade do orculo, para que Nabucodonosor soubesse que o tempo j se cum prira e que o castigo no mais poderia ser adiado; porquanto ele zombara da indulgncia divina. E prossegue: E sers expulso dentre os h om en s, e tu a m o rada ser com os anim ais do cam po (ou, bestas selvagens); e far-te-o exp erim en tar ervas co m o o gado. Alguns crcm que N abucodonosor foi transformado num animal, mas isso muito brutal e absurdo. Portanto no devemos imaginar que ocorrera al guma metamorfose. Seno que foi to rejeitado pela sociedade humana que, salvo sua forma humana, ele em nada diferia das bes tas selvagens; mais ainda, com aquele banimento ocorreu tamanha desfigurao, que ele se transformou numa viso horrvel - com o veremos mais adiante, todos os pelos de seu corpo cresceram de maneira tal que aparentavam as penas de uma guia, c suas unhas eram com o as garras de pssaros. Eis o que se assemelhava com os animais, pois o resto conservou sua forma humana. No se sabe se Deus atingiu o rei com a demncia, de modo a fugir e esconder-se por algum tempo, ou se foi expulso por uma revolta ou conspirao dos nobres, ou mesmo com o consentim en to de todo o povo. A ltima hiptese duvidosa, pois a histria dessa poca no nos conhecida. Nabucodonosor, porm, ou foi dominado pela insanidade, ou, vendo-se louco, deixou a sociedade humana, ou foi expulso, com o freqentemente sucede aos tiranos. O fato de haver ele vivido com os animais por algum tempo cons tituiu um exemplo memorvel. E ainda provvel que ficasse to talmente bestializado; Deus lhe conservou a forma humana, mas lhe tirou a razo, o que transparecer melhor luz do contexto. Portanto: sers expulso dentre os h om en s; tu a m orad a ser com os anim ais do cam p o; e tambm: far-te-o exp erim en tar

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ervas co m o o gado. Isto : privado de todos os prazeres, ate mesmo de alimento comum e barato, no encontrars nenhum outro alimento seno aquele que o gado come. Portanto, pastars grama com o se fosse um animal selvagem. E passar-se-o sete tem pos sobre ti. Falei um pouco antes dos sete tempos. Alguns os restringem a dias, mas isso fica total mente fora dos limites, no s da razo, mas tambm da probabili dade. Tampouco os explico com o meses, pois que seria um espao de tempo m uito curto. Portanto, mais provvel a opinio dos que os estendem a sete anos; pois se Nabucodonosor fora banido por uma revolta, ento no teria sido chamado novamente com tanta rapidez. Alm disso, j que Deus planejara mostrar atravs de sua pessoa um exemplo a ser lembrado para todo o sempre, no h dvida de que o rei foi banido da vida comunitria por um longo tempo. Pois se o castigo houvera sido de apenas sete meses, ento os juzos divinos seriam ignorados pelo mundo. Da, para que Deus pudesse gravar tal castigo mais profundamente nos coraes de todos, preferiu protel-lo - no por apenas sete anos (pois j expli quei que um determinado nmero estipulado por uma questo de incerteza), mas por um tempo muito longo. Passar-se-o sete tempos sobre ti, afirma ele, at que apren das que o A ltssim o governa o rein o dos hom ens. Este o pro psito do castigo, com o j dissemos. Pois no repetirei o que disse anteriormente. Entretanto, preciso ter em mente que Deus suavi za a dureza do castigo, tornando-o temporrio. Alm disso, o casti go tem um propsito definido - para que Nabucodonosor por fim se arrependesse, pois no poderia faz-lo sem experimentar a vara [divina] - da mesma forma que o antigo provrbio afirma que os idiotas nunca so chamados de volta sanidade sem um duro trata mento. E assim, para que se submetesse a Deus, o rei N abucodo nosor teve que suportar as chibatadas, j que no extrara proveito algum das santas advertncias e ainda do orculo divino. Deus no trata a todos da mesma maneira. Portanto, temos aqui um especial exemplo de sua bondade, tornando til e proveitoso o castigo que

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DANIEL

infligira sobre o rei Nabucodonosor. Pois os rprobos se tornam cada vez mais embrutecidos contra Deus; so ainda arrebatados c excita dos pela fria. Foi especial prova da graa que Nabucodonosor fosse castigado pela mo divina s por um tempo e por fim haver-se arre pendido c aprendido que Deus detm o domnio de toda a terra. Ele afirma que D eus o soberan o sobre o rein o dos h o m ens. Nada mais intolervel para os tiranos do que convenccr-sc de que se acham debaixo do poder de Deus. Naturalmente confes sam a uma s voz que reinam pela graa de Deus, no obstante crem que receberam seu reino, ou pela fora, ou pela fortuna, e que o mantm por suas prprias defesas, planos e recursos. At onde lhes possvel, rejeitam a Deus, deixando-o fora do governo do mundo, enquanto se ufanam com falsa convico que mantm suas posies por seu prprio poder ou determinao. Portanto, ao comear Nabucodonosor a crer que Deus o soberano sobre o reino dos homens, isso no constituiu nenhum progresso ordinrio. Os reis planejam coloc-lo no meio do caminho, ou seja, entre eles e as massas. Admitem que as massas esto abaixo de Deus, mas acredi tam que elas esto fora da ordem comum e, no interesse de seus prprios caprichos, inventam para si o privilgio de que no se acham sob a mo c o domnio de Deus. E , com o disse, era algo inusitado que Nabucodonosor finalmente aprendesse que Deus reina sobre a tetra. Em sua maioria, os tiranos o trancafiam no cu e acreditam que ele est suficientemente satisfeito com sua felicida de pessoal, e que no se envolve nos assuntos humanos. Portanto, para que saibas que ele o rei. Em seguida, ele acrescenta a qualidade desse dom nio - que D eu s exalta a quem qu er e aos dem ais lana abaixo. Deus o rei, no s porque por sua universal providncia ele sustem o mun do, mas porque ningum pode, exceto por sua divina vontade, con quistar o governo. A alguns ele cinge a corda, a outros ele descinge, com o est escrito no livro de J .171 Portanto, no devemos inventar

171 Mg., J

12.1 8 .

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[4.33]

um poder divino inativo, mas devemos associ-lo, por assim dizer, a uma ao presente. Sejam os reis tiranos, sejam os santos e justos, s obtm o poder e so totalmente governados pelo secreto conselho de Deus. D o contrrio ele no seria o Rei do mundo. E prossegue:
3 3 No mesmo instante a palavra sc cumpriu sobre o rei Nabucodonosor, e foi expulso dentre os homens, c passou a comer erva com o os bois, c seu corpo foi molhado pelo orvalho do cu, ate que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, c suas unhas, como as das aves. 3 3 In illa hora sermo complctus fuit super Ncbuchadnezer, et ab hominibus cjcctus est, et herbam tanquam boves com cdit, et rorc coelorum corpus ejus irrigatum fuit, doncc pilus cjus quasi aquilx crcvit, et ungues ejus quasi avium.

O profeta conclui o que dissera, que assim que a voz ccoou do cu, Nabucodonosor foi expulso dentre os homens. E possvel que alguma ocorrncia tenha sido a causa da expulso. Contudo, visto ser esta uma conjetura dbia, prefiro deixar indeciso o que o Esp rito Santo no revelou. Apenas gostaria de sugerir sucintamente que quando o rei sc vangloria de que a Babilnia fora construda pelo vigor de sua mo, provvel que os nobres tenham ficado desgostosos com tal exploso de arrogncia. Ou poderia haver fala do assim, crendo haver alguma conspirao contra ele ou que algu ma revolta estava prestes a acontecer. Mas isso no importa, pois Deus enviou sua palavra c, no mesmo instante, foi expulsou o rei N abucodonosor da socicdadc humana. Portanto ele diz: N a m es m a h o ra, a palavra se cum priu. Sc houvesse transcorrido um lon go tempo, a causa poderia ser atribuda ao acaso ou a outros meios inferiores. Entretanto, quando a voz e o efeito so assim conecta dos, o juzo claro demais para ser obscurecido pela malignidade dos homens. Ele diz que fo i expulso den tre os hom ens e passou a co m er erva, de modo tal que no se distinguia do gado. Seu co rp o foi m olhad o pela chuva, porque, obviamente, ele passou a viver a cu aberto. Ns tambm somos freqentemente molhados pela chuva, e ningum pode escapar disso estando a cu aberto; e fre-

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[4.33, 34]

DANIEL

qiicntcm cntc turistas ensopados so convidados ao abrigo. Todavia, aqui o profeta est falando do juzo contnuo de Deus, que o rei no tinha um teto sob o qual pudesse esconder-se, mas que dormia nos campos. Portanto diz: era m olhado pelo orvalho do cu. Diz ainda: suas unhas e cabelos cresceram com o os das gui as e das aves. Esta passagem confirma ainda mais o que j se disse: que os sete tempos tm de ser explicados com o sendo um tempo longo; pois seu cabelo no cresceria tanto em apenas sete meses, nem se tornaria to disforme. Da a mudana que o profeta descre ve revelar dc maneira bastante clara que o rei N abucodonosor so freu por muito tempo. Nem poderia haver-se humilhado to rapi damente; porque, se o orgulho indomvel at mesmo num ho mem dc elasse mdia, imaginemos, pois, num grande monarca! Ento prossegue:
3 4 E ao fim daqueles dias eu, Nabucodonosor, elevei meus olhos ao cu e tornou-me a vir o entendimento, c eu bendisse o Altssimo, c louvei c glorifiquei ao que vive para sempre, porque seu poder o poder eterno, c seu reino, dc gerao cm gerao. 3 4 Et a fine dicrum, ego Nebuchadnezer oculos meos in coclum extuli, et intclicctus nieus ad me rcdiit, et cxcelstim benedixi, et viventem in secula laudavi et glorificavi, quia potestas ejus potestas seculi, et regnum ejus cum xtate et actatc.

Ento o profeta novamente mostra o rei N abucodonosor fa lando. Diz ele: depois de passar aquele tem po, ele elevou seus olh os ao cu. No h dvida de que ele tem cm mente os sete anos. A luz do fato de que s ento com cou a erguer seus olhos ao cu, torna-se evidente quanto durou a cura dc sua doena; isto , o orgulho. Assim com o o tratamento difcil e longo quando algu ma parte vital corrupta, quase podre, tambm, visto que o orgu lho se radica profundamente nos coraes dos homens e permeia seu ego mais ntimo e infecciona tudo o que est no mago da alma, ele no facilmente erradicado - e isso digno de nota. Tam bm se nos ensina que Deus de tal maneira operou no ntim o dc Nabucodonosor, atravs de sua palavra, que no produziu de im e diato o desejado efeito dc sua graa. Foi saudvel a N abucodono sor ser tratado de forma to ignominiosa durante sete anos (ou

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21a EXPOSIO

[4.34]

perodo parecido) e banido da sociedade humana. Mas no pde perceber isso ate que Deus lhe abrisse os olhos. O Senhor com freqncia nos disciplina de maneira semelhante e pouco a pouco nos convida, e ainda nos prepara, para o arrependimento; entretan to, no nos conscientizamos imediatamente de sua graa. Estou sendo, porm, prolixo demais, por isso deixarei o res tante para amanh.

Deus Todo-Poderoso, visto que, mesmo quando nada somos, no cessamos de agradar-nos a ns mesmos e vivemos to cegos por nossa v autoconfiana e vmente nos vangloriamos de nosso poder (que nada ), perm ite que aprendamos a dewencilharnos dessa pervertida disposio e nos tomemos plenamente su jeitos a ti, de modo a dependertnos somente de tuagraa e apren dermos que s estamos de p e somos mantidos assim por causa de teu poder. E perm ite que tambm aprendamos a glorificar teu nome, para que no s obedeamos a tua Palavra com g e nuna e pura humildade, mas tambm incessantemente im ploremos teu auxlio e, destitudos de toda autoconfiana, pos samos descansar na g raa que nosso nico apoio, at que, por fim , nos renas em teu reino celestial onde poderemos desjhitar daquela bendita eternidade que conquistaste para ns atravs de teu Unignito Filho. Amm.

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22a
^xposio
^4 g o ra darei seguimento frase que foi interrompida ontem. Nabucodonosor afirma que levantou seus olh os ao cu e to r n ou a vir-lhe o en tendim en to. Disso inferimos que, por certo tem po, ele esteve fora de si. Mas, segundo minha opinio, ele no estava completamente sem sentidos a ponto de no poder sentir seus males; contudo, machucava-se muito e parecia um louco. O u tros o considerariam um manaco completo. N o discutirei este ponto; para mim suficiente saber que ele estava fora da razo, de modo que possua em si algo de bestial. Entretanto, parece-me pro vvel que houvessem alguns resqucios de inteligncia, para que sentisse algum torm ento cm funo de sua runa. Todavia, ele no levantou seus olhos ao cu enquanto Deus no lhe restituiu a ra zo. Pois, com o dissemos ontem , os castigos de Deus no valem nada se ele no operar no ntim o atravs de seu Esprito. A expres so equivale dizer que o rei comeou a crer que Deus era um juiz justo. Ainda que sua desgraa o tenha torturado por algum tempo, ele no olhou para a mo que o punia, com o expresso noutro lugar.172 Portanto, com eou a reconhecer que Deus o vingador contra o orgulho, depois do tempo prefixado, do qual falamos, j haver passado. Mas os que levantam seus olhos ao cu, ao mesmo tempo os abaixam terra. Nabucodonosor deveria, desse modo,
172 M g ., Is 9 .1 3 .

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ter acordado de sua letargia e volvido ao Deus do qual esquecera. Tambm deveria, no mesmo instante, ter-se prostrado em terra, porque agora teria recebido o salrio de sua soberba. Ele ousara erguer sua cabea acima da condio humana, quando roubou para si aquilo que pertencia somente a Deus. N o levantou seus olhos ao cu em v confiana, com o fizera anteriormente, quando se embriagara com o esplendor de sua monarquia, mas ele tinha o Senhor em tal conta, que foi lanado e prostrado ao p. Depois disso acrescenta: e bendisse o A ltssim o, e louvei e g lo rifiq u ei ao que vive para sem pre. Tal mudana mostra que a principal causa do castigo infligido sobre o rei N abucodonosor foi por haver ele despojado o Senhor da honra que, por direito, lhe pertence. Pois ele aqui descreve o fruto de seu arrependimento. Se essa atitude de bendizer ao Senhor fluiu do arrependimento, segue-se que N abucodonosor foi antes sacrlego ao usurpar a Deus de sua legtima honra e ao querer exaltar-se, pondo-se em seu lu gar, com o j foi dito. E luz desse fato devemos aprender o que significa louvar a Deus de corao; ou seja, quando somos reduzidos a nada e reco nhecemos e nos convencemos de que todas as coisas esto em sua vontade e que (com o veremos adiante) ele o soberano dos cus e da terra, de modo que sua vontade vigora com o lei, razo e norma completa de justia. Pois podemos cantar louvores a Deus com todo o vigor de nossos pulmes; todavia, isso no passar de mero fingimento. Porque ningum o louva sinceramente, salvo aquele que lhe atribui todas as coisas que veremos em seguida. E , em primeiro lugar, Nabucodonosor diz: P orqu e seu poder etern al, afirma, e seu rein o , de gerao em gerao. Em pri meiro lugar, ele aqui confessa que Deus o rei eternal, porque ele grande. Pois contrasta esta perpetuidade com a fragilidade inerente dos seres humanos. As vezes at mesmo os mais elevados, os m o narcas de maior poder, no possuem qualquer estabilidade. No s esto sujeitos s mudanas da fortuna (com o os profanos comu-

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[4.35]

DANIEL

m cntc a cham am ), ou, melhor, dependentes da vontade de Deus, mas tambm simplesmente se desvanecem em sua vaidade. Vemos o mundo todo agitado, por assim dizer, com o um mar bravio. Se existe paz numa ou cm muitas partes, ainda assim uma nova e ines perada mudana pode ocorrer a qualquer momento, algo totalmente inolvidvel. C om o uma tempestade pode surgir num instante num cu calmo c sereno, tambm podemos ver o mesmo suceder nos assuntos humanos. J que isso assim, no existe condio estvel na terra; especialmente as monarquias se vem sacudidas por agita es violentas. O que, portanto, aqui declarado pelo rei N abucodonosor tem carter perene, ou seja, que Deus aTOKpxwp173 [nutokrator], e sozinho sustenta seu reinado, o qual, conseqentemen te, est fora de qualquer risco de mudana. Este o primeiro ponto. E ento prossegue:
3 5 E todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e ele opcra segundo sua vontade com a hoste do ccu c os moradores da terra; c no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: O que fazes? 3 5 Et omnes habitatores terra: quasi nihil reputantur, et secundum voluntatem suam facit in cxcrcitu coclorum, et in habitatoribus terra:; et non est qui prohibeat manum cjus, et dicat ei, Quid fccisti?

Nesta passagem, acrescenta-se a clusula oposta, de modo a completar a anttese. Pois ainda que se deduza que nada h de est vel ou slido nos homens quando esse princpio ativo (a saber, que Deus o rei eternal), mesmo assim poucos raciocinam dessa forma. Todos diro que concordam que Deus detm um estado estvel e perptuo. Mas, ainda assim no olham para seu prprio ntim o a fim de considerar seriamente sua fragilidade. Esquecidos de sua posio, desafiam ao prprio Deus. A explicao acrescida indispensvel - aps haver N abucodonosor louvado a Deus, di zendo que seu poder eterno, acrescenta tambm o outro lado, a saber, tod os os m oradores da terra so reputados em nada. Alguns acreditam que ilVlD, kela, uma palavra nica e a conside ram com o algo acabado, pois kala , significa terminar ou
1 aioKptup: rei absoluto.

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22a EXPOSIO

|4.35]

com pletar; s vezes significa tambm consum ir; por isso, crem que a palavra tirada - que os homens so considerados dc confor midade com sua medida, mas que Deus imensurvel. N o entan to, isso grave. A opinio mais aceita que il, he, aqui expressa no lugar dc K,nlcph\ de maneira que Nabucodonosor est dizendo que os homens so reputados em nada; isto , perante Deus. Agora percebemos o quanto as duas clusulas se completam - Deus o rei eternal; todavia, os homens no so nada. Pois se alguma coisa lhes atribuda em separado, , na mesma extenso, tomada pelo poder e reino supremos de Deus. Logo, segue-se que a vontade infalvel dc Deus no ser mantida at que todos os mortais tenham sido reduzidos a nada. Ainda que os homens se faam importantes, Nabucodonosor aqui declara, pela ao do Esprito, que eles so nada - isto , diante de Deus. A nica razo pela qual to altaneira mente se exaltam porque so ccgos mergulhados em sua prpria escurido. Contudo, quando so arrastados luz, sentem sua pr pria oi/tiav [oudeneian]-, ou seja, que so simplesmente nada. Entretanto, o que quer que sejamos, depende da graa dc Deus, a qual minuto aps m inuto nos sustenta e acresce novas foras. As sim, nossa parte no fazer outra coisa seno subsistir cm Deus. Pois, no mesmo instante cm que ele retirar sua mo c o poder de seu Esprito, desapareceremos. Portanto, somos alguma coisa - mas em Deus. Em ns mesmos no somos nada. Ento prossegue: D eu s opera segu ndo sua vontade com a h oste do cu e os m orad ores da terra. Pode parecer absurdo dizer que Deus age de acordo com sua vontade, com o se no hou vesse nele nenhuma moderao nem justia nem norma de retido. No entanto, devemos ter em mente o que j disse noutra instncia, que os homens so governados por leis porque sua vontade per vertida c exercida sem moderao, aqui ou acol, por meio dc seus desejos. Todavia, Deus lei para si mesmo, porque sua vontade justia mais que perfeita. Assim, at onde as Escrituras pem dian te dc ns o poder divino c ordena que nos contentem os com ele, no est atribuindo a Deus um reinado tirnico, com o dizem calu-

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[4.35]

DANIEL

niosamente os mpios. Nunca, porem, cessamos de contrariar a Deus e de pr nossa razo contra seus planos secretos, levantando contra ele nosso questionamento, com o se suas aes, as quais re provamos, no fossem justas e sbias. Por isso, para que seu Espri to Santo detenha tal audcia, Deus declara que faz todas as coisas segundo sua vontade. Lem brem o-nos, pois, quando se fizer men o de Deus, que nada que seja pervertido ou injusto pode ter nele qualquer guarida. Sua vontade no satisfeita por desejos, mas justia suprema. J que assim, lembremo-nos tambm de quo grande e quo desenfreada e obstinada nossa audcia, ao ousar mos erguer a voz c fazer esta ou aquela objeo contra Deus. Disso segue-se que se faz necessria esta doutrina que faz a modstia controlar-nos - doutrina essa de que Deus faz todas as coisas conforme sua vontade; com o tambm expresso no Salmo: No cu est nosso

Deus; e tudo fa z como lhe agrada.1 7 4

Ora, luz desta afirmativa deduzimos que nada acontece por acaso, mas qualquer coisa que acontea no mundo depende da pro vidncia secreta de Deus. Nem se deve admitir, a esta altura, aquela distino repugnante entre a permisso e a vontade divinas. Pois vemos que o Esprito Santo, que o melhor mestre na arte da linguagem, aqui expressamente afirma duas coisas: que Deus age, c que age de acordo com sua vontade. Contudo, os fteis especula dores dizem que essa permisso difere da vontade, com o se o Se nhor relutantemente consentisse naquilo que no pretende fazer! Nada mais ridculo do que introduzir tal fraqueza cm Deus! E n to, ele acrescenta a eficcia do agir. Assim, D eu s faz o que lhe agrada, diz Nabucodonosor. E ele no est falando num sentido carnal, mas, com o j disse, pela operao do Esprito. Portanto, ele tem de ser ouvido com o se fosse um profeta enviado dos cus. Ora, lembremo-nos disto: o mundo de tal forma administra do pela providncia secreta de Deus que nada acontece alm daqui lo que ele ordenou e decretou, e que ele merecidamente deve ser

174 Mg., SI 115.3.

300

22a EXPOSIO

[4.35]

reconhecido com o o Autor de todas as coisas. Alguns objetam di zendo que isso parece absurdo e que, seguindo este raciocnio, Deus o Autor do pecado, j que nada acontece exceto por sua vontade; ou, melhor, quando tudo fruto de sua prpria ao. Entretanto, tal calnia facilmente refutada, porquanto Deus opera de maneira diferente dos homens. Pois quando algum peca, Deus est agindo ali de seu m odo; esse modo, porm, totalmente diferente daquele exercido pela pessoa em questo; porquanto Deus est exercendo seu juzo (com o quando se diz que ele cega e endurece). Quando, pois, Deus ordena aos rprobos ou ao diabo, ele os denuncia e os lana a todo gnero de licenciosidade. Quando o Senhor assim age, est exercendo seu juzo. Contudo, aquele que peca merecidam ente culpado; nem se pode designar a Deus com o cmplice de seu crime. Por qu? Porque Deus nada tem em comum com al gum no tocante ao pecado. Portanto, notamos que o que muitos crem ser contradio, se harmoniza muito bem: Deus governa segundo sua vontade tudo quanto acontece na terra; todavia, ele no o Autor do pecado. Por qu? Porque usa o diabo e todos os rprobos de uma forma tal, que sempre ser um Juiz justo. A causa nem sempre nos ser evidente, mas deve-se manter o princpio de que o poder supremo est nas mos de Deus e, portanto, no pro cede argumentar contra seus juzos, mesmo quando aparentam in congruncia. Por essa razo, o texto flui coercntcm entc: n o h quem pos sa d eter-lhe a m o, nem dizer-lhe: P o r que fizeste isso? Ao di zer N abucodonosor que ningum pode deter a mo de Deus, ele est zombando da loucura daqueles que no hesitam em levantarse contra o Senhor. Sc pudessem, levantariam um de seus dedos para deter sua mo; e mesmo quando se convencem de sua fraque za, ainda prosseguem em sua fria. Nabucodonosor corretamente mostra o quanto sua loucura ridcula, exaltando-se excessivamen te e pretendendo deter a Deus, ou tentando enclausur-lo dentro de seus prprios limites; ou, ainda, forjando correntes que o pren dam. Quando os homens assim prorrompem-se numa sacrlega

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DANIEL

paixo, mcrecidamcntc ouvem uma gargalhada. Esse o sentido das palavras que lemos aqui cm Daniel. Em seguida ele acrescenta que ningum lhe diz: P o r que fi zeste isso? Sabemos o quanto as lnguas correm soltas cm total impudncia, pois dificilmente um em cem se conservar no m o desto curso de dar glria a Deus e de confessar que ele justo em seus desgnios. N o entanto, Nabucodonosor no est consideran do aqui o que geralmente acontece entre os homens, e, sim, o que correto. Portanto, afirma que Deus no pode ser corrigido (isto , justam ente), porque no importa o quanto os rprobos palrem, seus fteis argumentos sc desvanecem, c porque no so sustenta dos pela razo, no possuem nem mesmo um laivo de verdade. A essncia disso que a vontade dc Deus se impe com o nossa lei, pois discutir com ele perda de tem po; c porque, sc nos permiti mos tamanha licenciosidade, e sc nossa loucura se prorrompe em desenfreado desejo dc contender com Deus, no teremos sucesso algum. Pois Deus justo em seus juzos, e por isso toda boca hu mana ficar em silncio.175 Eis a essncia. Entretanto, devemos observar esta afirmao: A vontade de D eu s exercida com a hoste do cu e nos m orad ores da terra. Por hoste do cu no entendo, com o cm alguns textos das Escri turas, o sol, a lua e as estrelas, c, sim, os anjos c at os demnios (que podem ser chamadas celestiais sem qualquer absurdo cm vir tude de sua origem ; c tambm sabemos que eles so os principados do ar). Portanto, Daniel tem em mente os anjos, tanto quanto os demnios e os homens, os quais so governados pela vontade de Deus; e embora os mpios corram de forma desenfreada, esto se guros pelo freio sccrcto dc Deus e no podem seguir os ditames de seus desejos. Por essa razo, diz-se que Deus faz na hoste do cu c nos homens o que bem lhe apraz, porquanto tem os anjos que lhe so obedientes (a saber, os anjos eleitos); os demnios, porm, so obrigados a obedecer sua vontade mesmo quando relutam para
175 M g., SI 5 1 .6 ; isto c, 5 1.4.

302

22a EXPOSIO

[4.35, 36]

fazer justamente o contrrio. Evidentemente sabemos que os de mnios so adversrios cm todas as suas aes, mas so, por fim, forados a prestar obedincia a Deus, no voluntariamente, mas por coero. C om o o Senhor age nos anjos e nos demnios, assim o faz nos moradores da terra. Alguns, ele governa por seu Esprito; ou seja, os eleitos, que aps serem regenerados por seu Esprito so de tal modo conduzidos por ele que sua retido resplandece nitidamente cm todas as suas aes. Ele tambm age nos rprobos, mas de ou tra forma. Pois os arrasta violentamente pela mo do diabo; tam bm os guia por seu poder secreto, lana sobre eles um esprito de leviandade, cega-os c os satura com uma mente rproba, alm de endurecer seus coraes com pertincia. Veja-se com o Deus faz to das as coisas segundo sua vontade, nos homens e nos anjos! Ora, no que diz respeito condio externa, tambm existe certa diferena em seu modo de agir. Pois Deus pe este no alto; mas, quele, ele lana abaixo. E assim vemos os ricos repentina mente se tornarem pobres. Levanta outros do m onturo e os pe nos mais altos patamares da honra.176 Os profanos o chamam de jo g o da fortuna. Contudo, o governo da providncia divina, ainda que incompreensvel, plenamente justo. Por conseguinte, Deus age nos homens e nos anjos de acordo com sua vontade. M as, como dissemos antes, a ao interior posta cm primeiro lugar. E ento prossegue:
3 6 E naquele instante tornou-me a vir o entendimento, c, para a excelncia de meu reino, voltaram minha glria c minha dignidade; c meus conselheiros e meus nobres me buscaram; c fui restabelecido cm meu reino, c minha dignidade aumentou ainda mais. 3 6 Et in temporc illo intcllcctus meus rediit ad me, et ad exccllcntiam regni mei, dccor meus et dignitas mea reversa est ad me: et me consiliarii mei et prceres mei requisicrunt: et in regno meo confirmatus sum, et dignitas mea amplior aucta fuit mihi.

Aqui Nabucodonosor explica com maiores detalhes aquilo que j havia brevemente mencionado - que recobrara sua sanidade - , c
M g., SI 113 .7 .

303

[4.36, 37]

DANIEL

ento enaltccc a misericrdia de Deus, contentando-se com um castigo moderado e temporrio, c declara que ele, por fim, lhe es tendeu sua mo e de animal novamente o transformou num ho mem. (N o que ele fosse transformado em animal, com o j disse m os, mas porque fora lanado em ignomnia, tornando-se seme lhante aos animais selvagens e alimentando-se com eles. Aquela deformao foi to horrenda que a restituio da vida normal pode ria com razo ser chamada de nova criao. E assim Nabucodonosor tinha boas razes para celebrar to grandiosamente a graa divina.) N aquele in stante to rn o u -m e a vir o entend im en to. Ele dis se isso uma vez; mas a inteligncia c a razo so benefcios divinos, to inestimveis, que Nabucodonosor pe suas palavras em alto relevo, confessando que experimentara singular graa do Senhor ao ser restaurado sanidade. Ao mesmo tempo, ele acrescenta que qu ando to rn o u -lh e a vir a g l ria e a excelncia de seu rein o, fo i procu rad o p o r seus con selh eiros e n obres. A histria completa desconhecida; o memorial daqueles tempos est sepultado. Mas e provvel que, ao final de tudo, os prncipes do reino se volveram com clemncia e decidiram rcceber novamente seu rei banido. No cremos que fize ram isso movidos por seu prprio desgnio, pois Deus os usou de forma tal que no tinham conscincia de estar cumprindo o que ele determinara. Haviam ouvido a voz celeste: A ti se diz, rei N a b u co d o n o so r, teu rein o j foi rem ovido de ti etc. Este fato teria se tornado conhecido de todos c aclamado em todos os lugares. N o obstante, sabemos quo facilmente o esquecimento se apode ra das pessoas quando Deus fala. Ento, embora os prncipes no soubessem que estavam engajados no trabalho do Senhor, acena ram para seu rei convidando-o de volta. Desse modo, ele voltou dignidade de seu reino; na verdade lhe foi adicionada uma dignida de maior do que a anterior. Finalmente ele diz:
3 7 Agora cu, Nabucodonosor, louvo 3 7 Nunc ego Ncbuchadnczer laudo,

304

22a EXPOSIO
c exalto e glorifico ao Rei do ccu; porque todas as suas obras so verdadeiras, c os seus caminhos justos, e pode humilhar aos que andam na soberba.

[4.37]

ct cxtollo, ct glorifico Rcgcm coclorum: quia omnia opera cjus veritas, ct via: ejus judicium: ct cos qui ambulant in superbia potest humiliarc.

Este o final da declarao. Nabucodonosor associa uma fran ca confisso de sua culpa aos louvores de Deus. Pois o que ele diz acerca dos soberbos, sem dvida est aplicando especialmente a si mesmo, com o se estivesse dizendo: Deus quis pr diante de todos uma prova extraordinria para que todos soubessem que os sober bos so humilhados por sua mo. Eu estava inchado pela soberba; Deus me corrigiu com to terrvel castigo, que, agora, o meu exem plo ir beneficiar a todos. D iz aqui que o rei N abucodonosor no s agradece a Deus, mas, ao mesmo tempo, confessa que foi culpa do, e que enfrentara merecidamente tal dificuldade, porque sua so berba no poderia ser corrigida com um tratam ento mais leve. Ele, contudo, primeiro afirma: L o u v o, exalto e g lo rifico ao R ei do cu. Este acmulo dc palavras indubitavelmente procede ram de sua forte emoo. Ao mesmo tempo, deve-se produzir uma anttese luz do princpio que vimos anteriormente, ou seja, que Deus nunca corretamente louvado, exceto quando a misria hu mana descoberta; Deus nunca justamente exaltado, exceto quan do a arrogncia humana destruda; o Senhor nunca glorificado, exceto quando os homens so lanados por terra envoltos cm sua ignomnia. Portanto, nesta passagem, quando Nabucodonosor lou va, exalta e glorifica a Deus, ao mesmo tempo confessa, com o antes, que ele e todos os outros mortais nada so, no merecem louvor algum, seno que so dignos dc toda ignomnia. Em seguida, acrescenta: porque todas as suas obras so ver dadeiras. Aqui Utp, kesot, subentendido com o justia ou inte gridade. Pois T l , dine emez, so qualificadas dc verdadeiros juzos; todavia, aqui elas apontam para a eqidade. Assim: todas as obras de Deus so v e r d a d e ir a s isto , so ntegras, com o se dissesse que no h nas obras divinas nada digno de culpa. Em seguida vem a explicao: to d os os seus cam inhos so ju sto s. A

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[4.37]

DANIEL

luz disso notamos que aqui se louva a perfeita retido de Deus. N o entanto, isso deve ser uma referncia pessoa de Nabucodonosor, com o se estivesse dizendo: Deus no me tratou com demasiada rigidez; no tenho nenhuma queixa contra ele, nem murmuro con tra seu nome por haver sido severo demais comigo. Confesso que qualquer castigo que eu sofrer ser merecido. Por qu? P orqu e to d o s os cam inhos do S en h o r so ju s to s ; ou seja, h neles reti do suprema. Por conseguinte, todas as suas obras so verdadei ras; isto , no se encontra nelas qualquer injustia, nada que seja ardiloso; em tudo brilha a retido suprema. Portanto, vemos que, por meio destas palavras, Nabucodonosor condena-se a si prprio, com sua prpria boca, ao declarar a justia divina em todas as suas obras. Esta generalizao (com o a chamam) no impede que N a bucodonosor espontnea e publicamente se apresente culpado dian te do tribunal do Senhor; todavia, a expresso assume mais vigor quando ele se admoesta por seu prprio exemplo, confessando pu blicamente que Deus justo e reto e verdadeiro em tudo quanto faz. E isso digno de nota, porque a muitos no difcil celebrar a justia e retido de Deus quando so tratados com o gostariam que fossem ; se Deus, porm, comea a trat-los com mais severidade, ento passam a cuspir seu veneno e a contender com Deus, transfor mando-o cm Deus injusto e cruel. Ao confessai- Nabucodonosor aqui, sem reservas, mesmo depois de ser to abruptamente castigado, que Deus justo c verdadeiro em todas as suas obras, sua confisso no contm fingimento. O que disse s poderia vir do mago de seu corao, pois que experimentara o rigor do juzo divino. Ao final, ele acrescenta: E le pode h um ilh ar aos que andam na soberba. Aqui Nabucodonosor declara ainda mais francamente sua desgraa; pois, uma vez seu castigo tornando-se conhecido de todos, no se envergonhou de admitir sua culpa perante o mundo. Da mesma maneira que Deus quis que sua loucura fosse detestvel em todos os lugares, quando lanou sobre ele um exemplo to hor rvel de castigo, agora Nabucodonosor tambm se pe a declarar que merecera aquele to severo castigo cm decorrncia de sua so-

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22a EXPOSIO

[4.37]

berba. E aqui notamos que o poder de Deus se une retido, com o dissemos anteriormente. Ele no atribui a Deus nenhuma tirania injusta. Porque, depois de confessar que todos os caminhos de Deus so justos, Nabucodonosor imediatamente acrescenta que ele mes mo fora soberbo. E assim, indubitavelmente, expunha sua ignom nia perante os homens para que Deus fosse glorificado. E esta a genuna forma de louvar a Deus, no s confessando que somos uma nulidade, mas tambm reconhecendo nossas ma zelas. No s reconhecendo em nosso ntimo que somos completa mente culpados perante ele, mas tambm, quando houver necessi dade, fazendo a mesma declarao entre os mortais. E ao utilizar o rei o verbo humilhar, deve-se entender a humilhao externa. Pois N abucodonosor foi humilhado quando Deus o precipitou na flo resta com o fim de viver uma vida comum aos animais selvagens. Entretanto, ele foi humilhado tambm em outro aspecto, ou seja, com o um dos filhos de Deus. Portanto houve uma dupla humilha o; Nabucodonosor, porm, est se referindo, aqui, primeira humilhao, ou seja, que Deus lana no p da terra os soberbos. Esta uma das formas de se humilhar; tal humilhao, porm, no produzir resultados se Deus em seguida no nos controlar com um esprito de brandura. E assim, Nabucodonosor no est aqui incluindo a graa divina, ainda que essa graa merea registro e excelsa proclamao, nem inclui neste edito tudo o que se poderia exigir de um santo homem que fora educado na escola de Deus; no obstante, ao atribuir supremo poder a Deus, mostra que tirara grande proveito de seus castigos; tambm louva sua justia e reti do, alm de confessar sua prpria culpa c testificar que fora justo seu castigo divinamente imposto.

Deus Todo-Poderoso, j que a doena da soberba, pela qual fo mos corrompidos em nosso pai Ado, est to arraigada em todos ns, perm ite que aprendamos a examinar-nos interior mente e sentir-nos devidamente desgostosos com o que virmos; alm disso, que possamos sentir que no h em ns nenhuma sabedoria, nenhuma retido seno somente no Senhor, para que
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DANIEL

busquemos refugio em tua misericrdia; em primeiro lugar, admitindo que somos condenados morte eterna, mas que, de pendendo de tua bondade que condescendes em oferecer-nos atra vs de teu evangelho, dependendo tambm do M ediador que nos deste, no hesitemos em fu g ir em tua direo e em chamarte de Pai, e que, regenerados por teu Esprito, possamos andar em verdadeira humildade e modstia, at que, por fim , tu nos conduzas quele reino celestial que preparaste para ns pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.

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23a
Exposio
(Zafitiilo 5
1 O rei Bclsazar deu um grande banquete a mil de seus nobres, c bebeu vinho na presena dos mil. 1 Beltsazar rcx fccit convivium magnum proceribus suis millc, et coram millc vinum bibit.

Daniel aqui relata a histria do que aconteceu quando Babilnia foi capturada. Entrementes, porm, deixa que seus leitores conside rem o juzo divino, o qual os profetas haviam previsto antes mesmo que o povo fosse introduzido no exlio. Aqui ele no usa um estilo proftico, com o veremos em breve, mas se contenta com uma narra o direta. Entretanto, a utilidade da histria pode ser apreendida luz do que se segue; e assim, nossa presente tarefa consiste cm refletir sobro o valor da histria para a edificao da f e do temor no Senhor. Em primeiro lugar, devemos observar o perodo em que Belsazar celebrou tal banquete. Setenta anos haviam passado desde que Daniel e seus amigos foram levados para o exlio. Pois, embora mais tarde Nabucodonosor seja tido como pai de Belsazar, ainda suficiente mente certo que Evil-Merodaque reinasse entre eles. No obstante, Evil-Merodaque reinou durante vinte e trs anos. Alguns ainda con tam dois reis antes de Belsazar; pem Ncriglissar e depois LabasiMarduque alm dele. Estes dois somam oito anos. Mctstcnes177 a
177 Vcja-sc p. 4 3 , nota 29.

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[5.1]

DANIEL

autoridade nisso e muitos o seguem. Todavia, certo que Nabucodonosor, o Grande (que levou Daniel, e era filho dc Nabucodonosor, o Primeiro), reinou por quarenta c cinco anos. Alguns atribuem dois desses anos ao reinado de seu pai. Seja como for, ele manteve o poder real por quarenta e cinco anos. Ora, somem-se vinte e trs anos para Evil-Mcrodaque, e ento chegamos a sessenta e oito anos. Belsazar reinou durante oito anos. Portanto, vemos que setenta e dois anos se passaram desde a poca cm que Daniel foi levado para o cativeiro. Mctstenes atribui trinta anos ao reinado de Evil-Mcrodaque; s en to os oito anos lhe so somados. Assim, a soma resultaria cm mais dc oitenta anos. E isso bem provvel. No entanto, Mctstenes parece incorreto ao diferenciar os reis quando s os nomes eram diferentes. Porquanto Herdoto178 no chama Belsazar o rei dc quem estamos falando. Chama Labynetus a seu pai, c atribui o mesmo nome a Bclsazar. Por isso, parece que Mctstenes enganou-se quanto aos nomes. No que tange considerao do tempo, porm, espontaneamente accito o que ele diz, a saber, que Evil-Merodaque reinou por trinta anos. Ao lidarmos com os setenta anos que Jeremias predisse, no devemos comear pelo exlio dc Daniel, nem pela queda da cidade, e, sim, pelas calamidades ocorridas entre a primeira vitria do rei Nabucodonosor (granjeada enquanto seu pai era vivo) c a queima c destruio do templo e da cidade. Pois, com o dissemos noutra ocasio, ele voltou a sua prpria nao para evitar que alguma re volta ocorresse durante sua ausncia. Assim, para chegar-se aos se tenta anos, no final dos quais Deus determinou o fim do cativeiro dc seu povo, provavelmente teremos que aumentar o reinado de Evil-Merodaque para mais vinte c trs anos. Mesmo assim, h pouca diferena 110 fato propriamente dito. Pois, logo depois que N abu codonosor regressou, levou embora o rei, ainda que a cidade conti nuasse ilesa. Mas, embora o templo continuasse ainda dc p, Deus infligiu sobre o povo um castigo muitssimo pesado; foi semelhan te ltima catstrofe, ou, pelo menos, no muito menos que isso.
1 7,1 M g., H erdoto, I ; isto c, Histnn 1 :7 4 , 7 7, 188.

310

23a EXPOSIO

[5.1]

Seja com o for, descobrimos que Belsazar celebrou este banquete quando o tempo do livramento j era iminente. E aqui devemos considerar a providncia de Deus que admi nistra cada segundo do tempo, para que os mpios, assim que o tempo de sua runa chegar, espontaneamente corram para ela. As sim aconteceu a esse rei perverso. Revelou surpreendente estupidez preparando um esplndido jantar, recheado de delcias, mesmo quan do a cidade se achava sitiada. Porquanto Ciro h m uito tempo ini ciara o sitio cidade com um grande exrcito. O desditoso lugar j estava dominado em sua metade. E , mesmo assim, com o em fran co desprezo a Deus, organizou um suntuoso banquete para mil convidados. A luz deste fato podemos corretamente imaginar quo ruidoso foi o repasto e quo extravagante. Porque, quando se tem apenas dez ou vinte convidados, h muito o que organizar-se, e com isso muito tumulto - se que se vai empreend-lo com estilo. Com todos os preparativos reais, porm, para mil nobres, a mulher do rei e suas concubinas - com tamanha multido reunida teri am que procurar comida c iguarias por toda parte. Isso poderia parecer inacreditvel. Entretanto X enofonte,179 ainda que rom an ceie muitas coisas e no observe a seriedade ou a confiabilidade histrica, pois, com o orador pblico de Ciro, procura cantar seus louvores - apesar de zombar de muitas coisas, neste assunto ele no tinha razo ou motivo algum para mentir, e afirma que o rei tinha um suprimento de milho que poderia suportar o sitio de Ba bilnia por dez anos ou muitos mais. Alem disso, com razo com para Babilnia com o sendo por si mesma uma regio, pois a exten so da cidade era to grande que poderia parecer inacreditvel. E obviamente era tambm muito populosa; no obstante, j que ha viam trazido o suprimento de milho de toda a sia, no surpreen de que os babilnios tivessem um estoque de comida capaz de os sustentar por to longo tempo, mesmo que fossem cortados seus contatos com o mundo.
179 Xenofonte, Cyopacdin 7 :5 :1 3 .

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[5.1]

DANIEL

N o obstante, h algo anormal e terrvel nesse banquete. E n quanto o rei, que deveria pessoalmente estar de prontido, ou pelo menos haver colocado sentinelas para que a cidade no fosse sur preendida, naquele momento, envolvia sua mente em festana, como se estivesse desfrutando de paz perene, sem qualquer risco de ini migos externos, constitui algo muitssimo estranho! Entretanto, estava ele cm guerra com um dos homens mais energticos que j viveram. Ciro possua uma inteligncia to extraordinria, que de m uito superava a todos os demais em presteza de ao. Enquanto Belsazar estava sendo to furiosamente atacado, estarrecedora sua indolncia em ainda celebrar banquete. Xenofonte afirma que aquele era um dia de festa.180 De nada valia a viso dos judeus que os caldeus fossem vitoriosos sobre os persas. Pois Xenofonte, neste ponto, confivel (isto , quando no se pe a contar mentiras da parte de Ciro, e um dos autores mais srios c dignos de credito; mas quando deseja louvar a Ciro, desconhece os limites) - mas, neste aspecto, um bom historiador, afirmando que os babilnios consideravam aquele um dia solene de festa anual. Tambm conta com o Babilnia foi capturada pelos seus gene rais Gobrias e Gbata. Pois Belsazar havia castrado o primeiro com o fim de humilh-lo e assassinado o filho do segundo enquanto o pai ainda vivia.181 Por tal razo, um ardia de desejo por vingana pela morte de seu filho, e o outro por sua ignom nia; e conspira ram juntos. Sucedeu que Ciro desviou muitos braos do Eufrates, e assim Babilnia foi inesperadamente capturada. N o entanto, devemos observar que a cidade foi capturada duas vezes; pois, doutra maneira, as profecias no poderiam ser crveis. Quando os profetas ameaam Babilnia com a vingana divina, afirmam que seus inimigos sero muito ferozes, no procura de ouro ou prata, mas com um apetite por sangue humano; tambm narram as atrocidades mais medonhas, que costum ciramente se
180 C.yropaedia 7 :5 :1 5 . 1,1 Cym paedia 4 :6 :2 - 7 ; 5 :2 :2 8 .

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23a EXPOSIO

[5.1]

praticam na guerra.182 Mas nada disso ocorreu quando a Babilnia foi tomada por Ciro. Todavia, quando os babilnios se livraram desse jugo e se libertaram do governo persa, Dario recobrou a ci dade atravs das aes de Zopyrus, que mutilou o seu prprio cor po e fingiu deixar-se usar to cruelmente pelo rei ao ponto de dispor-se a trair a cidade. Deduzimos que foi nessa ocasio que os babilnios foram tratados to duramente; trs mil nobres foram crucificados. E o que aconteceu ao povo com um , nada menos que trs mil foram eliminados, pendurados em cadafalsos ou at cruci ficados. Portanto, evidente que o castigo dos babilnios foi tem porariamente adiado, ainda que estivessem durante esse perodo sujeitos a um governo estrangeiro e de serem tratados mal e inso lentemente pelos persas, reduzidos, alis, a trabalho-escravo. O uso de armas foi proibido, e desde o primeiro dia foram instrudos a servir a Ciro, no ousando brandir uma espada sequer. Faz-se necessrio mencionar essas coisas sucintamente, para que aprendamos que os assuntos humanos so administrados pelo ju zo secreto de Deus; que ele lana abaixo os rprobos quando seu castigo est pronto. A luz desse fato temos aqui um claro exemplo no rei Belsazar. O tempo do livramento previsto por Jeremias ha via chegado,183 os setenta anos haviam passado. Babilnia estava sitiada. Agora os judeus podiam erguer suas cabeas em viva espe rana, pois a vinda de Ciro poderia ultrapassar a todas as crenas. De repente, ele irrompera das montanhas da Prsia que, naquela poca, era uma nao retrgrada. Portanto, quando Ciro subita mente surgiu com o um p-de-vento, a mudana poderia dar aos judeus alguma esperana; mas enquanto ele ficara por tanto tempo na retaguarda, por assim dizer, enquanto a cidade era sitiada, pode riam ter-se desanimado. Ento, enquanto Belsazar celebra uma fes ta, com seus nobres, Ciro poderia deit-lo fora, com o dizem, com a facilidade com que se faz um jogo. Mas, enquanto isso, o Senhor
182 M g., Jr 5 0 .4 2 ; isto c, 5 0 .4 1 -5 1 .3 5 . 1,5 M g., Jr 2 5 .1 1 .

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[ 5 .1 ,2 )

DANIEL

no estava no cu sentado ociosamente. Ele entorpeceu a mente desse mpio rei, de modo que ele mesmo entregou-se ao castigo de livre e espontnea vontade. Ningum o trai; ele mesmo se oferece. C om o tal aconteceu, seno porque Deus o entregara a seu inim i go? E tudo ocorreu conforme o decreto que Jeremias proclama ra.184 Portanto, ainda que Daniel nos conte uma histria; nossa tarefa (com o j disse) refletir sobre coisas muito mais grandiosas pois Deus, que prometera liberdade a seu povo, agora estende sua mo, saindo de seu lugar secreto e cumprindo o que fizera prever pelos profetas. Ento prossegue, dizendo que o rei B elsazar bebia vinho na presena dos m il. Alguns dos rabinos afirmam que ele competia com seus mil nobres para igualar-se a todos na intemperana da bebida. Mas isso um tanto ridculo. Quando diz que bebia vinho na presena dos m il, sua referencia ao costume da nao. Pois era raro os reis caldeus promoverem banquetes. Usualmente festeja vam sozinhos, com o atualmente procedem os reis da Europa. Pois acreditam que, se a mesa for preparada para uma s pessoa, isso aumenta sua dignidade. Os reis caldeus possuam uma arrogncia semelhante. Portanto, quando o profeta diz que Belsazar bebia vi nho na presena dos m il, indica algo fora do com um : esse solene banquete estava fora da rotina diria, e, mais ainda, o rei tinha seus nobres em to alta conta que os recebeu com o companheiros de mesa. Pois a conjetura de alguns, de que ele bebia vinho aberta mente porque geralmente se embriagava sem a presena de teste munhas, bastante fraca. N presena , pois, deve ser considerado com o uma indicao de comunho ou sociedade. Prossigamos:
2 Belsazar ordenou, na degustao do vinho, que trouxessem os utenslios de ouro e de prata, que Nabucodonosor, seu pai, carregara do templo que estava cm Jerusalcm, para que o rei, seus
1,4 M g., Jr 2 5 .2 6 .

2 Beltsazar praccpit in gustu, vel, saporc, vini, ut affcrrcnt vasa auri et argenti, qua: asportaverat, vel, extulerat, Nebuchadnczcr pater cjus cx templo quod est in Jerusalm, ut biberent in

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23a EXPOSIO
grandes, suas mulheres e concubinas bebessem neles.

[5.2]

illis rex, et prceres ejus, uxores et concubin.

Aqui o rei Belsazar apressa seu castigo. Provoca a furiosa ira divina contra si, com o se se entediasse com a delonga do juzo divino contra si. Foi isso o que eu disse: quando a runa ameaa a casa, os mpios abrem as portas e os portes, segundo afirma Salo m o.185 Portanto, quando Deus pretende executar seu juzo, impele frente os perversos por um impulso sccreto, para que corram a seu encontro com o que movidos por sua prpria vontade e tragam sobre si uma clere destruio. Foi isso o que fez Belsazar. A displi cncia foi um sinal de insensibilidade; c esta, por sua vez, foi um sinal da ira divina; separar tempo para os prazeres em meio a todos os seus problemas e o perigo. Entretanto, tal ccgucira mostra a vingana divina ainda mais claramente; insatisfeito com sua pr pria intemperana e com seus prazeres inoportunos, o rei, aberta m ente, declarou guerra contra Deus. O rd en o u que os u tenslios dourados e prateados que N ab u co d o n o so r havia rem ovido lhe fossem trazidos. Parccc que os utenslios estavam guardados no tesouro pblico. Com isso deduz-se que, enquanto viveu, Nabucodonosor jamais abusou dos utenslios dessa forma. Tampouco lemos que Evil-M erodaquc fi zesse semelhante coisa. Agora, porm, Belsazar, deliberadamente, se prope a insultar a Deus. Pois no h dvida de que ordenou a vinda dos utenslios por puro esporte, procurando realar nova mente a vitria sobre o verdadeiro Deus, com o veremos em breve. O profeta afirma que Nabucodonosor era o pai de Belsazar; todavia, j explicamos em que sentido isso deve ser entendido. E bastante com um , em todas as lnguas, chamar avs e bisavs, e mesmo trisavs, de pais. Assim, est escrito que Belsazar filho do rei N abucodonosor porque procedeu de sua semente e perten cia a sua linhagem. Veremos isso mais adiante. H quem pense ser Evil-Merodaque aquele que foi castigado
1,5 M g., Pv 1 7 .1 6 ; isto c, 17.19.

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[ . ]

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DANIEL

com a terrvel doena mencionada no ltimo captulo. E possvel que tambm tenha sido denominado de Nabucodonosor. N o en tanto, no somos compelidos a aceitar seu ponto de vista. Pois se ria muito estulto, ante a ocorrncia do vocbulo pai, chegar preci pitadamente a tal conjetura. O profeta diz que Belsazar ordenou isso na degustao do vinho. DyU, teem , significa saborear; portanto no h dvida de que ele est falando do sabor. Entretanto, j que isso m etaforica mente permutado visando ao entendimento, alguns explicam que o vinho o impeliu e que a embriaguez usurpou o espao da razo e do juzo. A noite, o amor e o vinho, diz algum, so persuasores imoderados. 186 Mas tal explicao parece-me forada. Com preen do simplesmente que Belsazar, ao deixar-se aquecer pelo vinho, or denou que os utenslios fossem trazidos. E esse o ponto de vista mais comum. Quando, pois, o sabor do vinho prevaleceu - isto , quando o vinho havia dominado os sentidos do rei - en to ord en o u que os u tenslios fossem trazidos. E importante notar isso, para apren dermos a tomar cuidado com toda e qualquer intemperana em relao bebida. Som os muitssimo propensos a comprometernos e a proferir toda sorte de desgnios quando o sabor do vinho perturba nossos sentidos. Portanto, o vinho deve ser usado com sobriedade, para que no s revigore nosso corpo, mas tambm nossa mente e nossos sentidos; no para que debilite e enfraquea nossos corpos e nem, muito menos, entorpea nossos sentidos. O que mais do que normal, com o se v declarado nos provrbios populares - a soberba nasce da embriaguez.187 D a tambm o poeta haver cantado a um Baco coroado188 - pois os beberres in temprantes so enaltecidos, e at mesmo os mais blasfemos acre'** M g ., Ovdio, 1. Amores Eletjcia 6 ; isto c, Amores 1:6 :5 9 . 187 C f Erasmo, Aiinrjcs III. vii 53. 188 Lcia-se coronatum (coroado) por cortiutum (cornudo). Baco cra descrito variada mente com o coroado c chifrudo. O contexto aqui interpreta coroado com o o mais provvel.

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[5 .3 ,4 ]

ditam ser reis. Ento, o ser dos verdadeiros reis quando esquecem de si prprios e sonham no apenas em ser reis dos reis, mas at mesmo deuses? Esse, pois, o vcio que o profeta quis indicar quan do afirmou: Belsazar ordenou na degustao do vinho que os utenslios

lhe fossem trazidos.

E prossegue:
3 Ento trouxeram os utenslios dc ouro, que foram tirados do templo da casa dc Deus, que est cm Jcrusalcm. E o rei bebeu neles, seus grandes, sua mulher c suas concubinas. 4 Beberam o vinho, c deram louvores aos deuses dc ouro, dc prata, dc bronzc, dc ferro, de madeira c dc pedra. 3 Tunc attulcrunt vasa aurca quic extulcrant cx templo domus Dei qua: crat in Jerusalm: et biberunt in illis rcx, et prceres cjus, et uxor, et concubina: ipisus. 4 Biberunt vinum, et laudarunt deos aurcos, et argnteos, aircos, ferreos, ligneos, et lapideos.

Aqui o profeta mostra mais clara e nitidamente que o rei insul tou o verdadeiro e nico Deus quando ordenou que os utenslios fossem trazidos. Pois quando foram trazidos, deram louvores, diz ele, a to d os os seus deuses de o u ro e prata. Isto , com o um insulto dirigido contra o verdadeiro Deus, louvaram seus falsos deuses com o se lhes oferecessem aes de graas - com o Habacuque tambm afirm a,189 com o se realmente estivessem sacrificando a sua prpria diligncia, a sua prpria fora, com o o profeta Daniel tambm afirma nesta passagem. Entretanto, cobriram a glria do verdadeiro Deus c louvaram a seus prprios deuses. E esta tam bm a razo pela qual o profeta expressamente m enciona que os utenslios foram tirados do tem p lo da casa de D eus. Pois aqui ele enfatiza a perversidade do rei c de seus nobres, levantando seus chifres contra o Deus dc Israel. Portanto, preciso apresentar uma anttese entre o Deus que ordenou que se lhe construsse um tem plo c que sacrifcios lhe fossem oferecidos em Jerusalm e os falsos deuses. E ao insurgir-se Belsazar, deliberadamente, contra Deus, na verdade atraa sobre si o castigo divino. Ele no s tirana e cruel mente oprimiu os desditosos judeus, com o tambm dramatizou a
'M g ., H c 1.16.

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vitria sobre o Deus deles; ou seja, sobre o Criador do cu c da terra. Tal loucura apressou sua destruio final. Todavia, isso acon teceu porque o tempo do livramento havia chegado. E por esse m otivo que digo que o rei foi, por um impulso secreto de Deus, levado loucura que apressaria a vingana. Diz ele: beberam vinho e deram louvores a seus deuses. O profeta no est atribuindo embriagues o louvor aos deuses, ain da que indiretamente afirme que sua impudncia foi agravada pelo vinho. Pois se algum est em casa e sbrio, por que se levantaria to vergonhosamente contra Deus? Todavia, uma vez estando os seus coraes dominados pela perversidade, sua intemperana cm relao bebida age com o um acessrio, inflamando-a, por assim dizer. E isso, pois, o que o profeta parece significar quando repete que beberam. Pois havia afirmado: o rei e os n obres, sua m u lher e con cu bin as beberam . Ora, pela segunda vez ele enfatiza a mes ma coisa usando quase as mesmas palavras - beberam. Contudo, acrescenta beberam o vinho. Com o se estivesse dizendo que sua loucura foi ainda mais inflamada quando se deixaram excitar pelo calor do vinho. E n t o deram louvores aos deuses de prata etc. Aqui, o pro feta, num tom de insulto, fala dos deuses de ouro,prata, e de bronze, e de madeira, e de pedra-, pois sabemos que Deus no tem afinidade alguma com o ouro ou a prata. Portanto, seu verdadeiro semblante no pode ser descrito por meio de materiais corruptveis. E por essa razo que o profeta aqui diz que todos os deuses adorados pelos babilnios eram de ouro, prata, bronze, m adeira e pedra. E evidente que a pura verdade que os gentios nunca foram suficien temente loucos cm pensar que a essncia de Deus fosse de ouro ou prata ou pedra; seno que as chamam de imagens dos deuses. T o davia, visto que cm sua opinio o poder c a majestade de Deus sempre estiveram encerrados na pedra, na madeira, no ouro e na prata, justo que o profeta condene sua estupidez fora de controle; pois sabemos quo sinceramente procuram encontrar subterfgios para sua idolatria. E nos tempos atuais, o papado a clara prova de

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[5.4, 5]

que aos supersticiosos nunca falta uma camuflagem quando dese jam justificar seus erros. Portanto, aqui o profeta no permite tais vs justificativas com as quais os babilnios c seus semelhantes dis faravam sua maldade. Entretanto, ele afirma que seus deuses eram de ouro eprata. Por qu? Porque, embora confessassem verbalmente que os deuses rei nam nos cus (pois reccbiam to grande multido de deuses, que a deidade suprema ficava, por assim dizer, envolvida cm densas tre vas) - em bora, pois, os babilnios confessassem que os deuses ha bitavam os cus, mesmo assim precisavam recorrer a esttuas c ima gens. Portanto, o profeta mui merecidamcntc os culpa por adora rem deuses de ouro e de prata. No obstante, quando diz que en to os u tenslios fo ram tra zidos, fica patente que os servos desse tirano obedeciam at mes mo s piores ordens; pois sem demora os utenslios foram trazidos do tesouro pblico. Da Daniel sugerir que todos os servos esta vam prontos a executar a vontade real - prontos a agradar um ho mem embriagado, quase um bruto. Ao mesmo tempo, porm, ainda mostra o quanto breve a exultao dos bbados, pois declara:
5 No mesmo instante, uns dedos dc mo de homem apareceram c escreviam defronte do candeeiro, no reboco da parede do palcio real; e o rei viu a palma da mo que escrevia. 5 In illa hora, egressi sunt digiti ma nus hominis, et scribebant c regionc luccrna: super calcem parictis palatii regis, et rex ccrncbat palmam manus scribcntis.

Aqui Daniel comea a relatar com o a situao reverteu-se. N a quele exato m om ento, o rei percebeu que algo angustiante c desas troso estava acontecendo. Entretanto, dc pronto no sabia o que era; apenas percebia que Deus estava fornecendo algum sinal com o pressgio sinistro, com o costumavam dizer os gentios dc ento. Deus, assim, apresentou-lhes um preldio diante do rei inflamado em to louca bebedeira juntamente com seus nobres. E assim apareceu a m o de hom em , diz o profeta. Ele a chama dc mo de homem em virtude de sua semelhana ou forma.

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DANIEL

Pois certo que no era a mo de hom em ; mas porque tinha a forma desta, ele assim a chamou. E as Escrituras freqentemente usam essa forma de expresso, especialmente quando se referem sm bolos exteriores. Portanto, esta , por assim dizer, uma expres so sacramental. Porquanto Deus mesmo escreveu atravs de seu poder; contudo, o rei Belsazar viu a figura de um homem escreven do na parede. E su rg iram , portanto, os dedos de um a mo. Ao afirma que os dedos surgiram, isso confirma sobejam ente a certeza do mila gre. Pois, se Belsazar no houvera presenciado esse estgio inicial, poderia haver imaginado que a mo fosse ali posta com o um tru que. Todavia, visto que antes a parede estivera completamente va zia, e de repente apareceu uma mo, e facilmente dcduzvel que ela era um emblema celestial pelo qual o Senhor queria mostrar ao rei algo significativo. E surgiram os dedos de um a m o, diz ele, e escreviam de fro n te do candelabro. Naturalmente, esse banquete foi realizado noite; e Babilnia foi capturada no meio da noite. Nem surpreen de o fato de a festa haver prosseguido por um bom tempo. Pois os intemperantes no acreditam cm moderao e vivem habituados a festas luxuriantes. Admito que, geralmente, no festejavam no meio da noite, mas quando realizavam algum banquete esplendido e sun tuoso, no criam que a luz do dia fosse suficiente, a menos que houvessem comido tanto ao ponto de estourar (por assim dizer). E assim, um a m o apareceu d efro n te do can d elab ro ; por tanto, era ainda mais ntido. E , acrescenta o profeta, a mo escre via no reboco da parede do palcio. Se porventura algum disses se ao rei que a semelhana de uma mo aparecera, poderia surgir dvida; o profeta, porm, afirma que o roi era a prpria testem u nha ocular. Porquanto Deus queria aterroriz-lo, com o veremos em breve. Por isso, o Senhor expe diante dele um espetculo. O rei com preendeu; provvel que os nobres no hajam en tendido. Posteriormente, veremos que somente o rei foi tomado

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23a EXPOSIO

[5.5]

por terror, ainda que alguns comeassem a compartilhar de sua ansiedade. Pois quando viram o rosto do rei transfigurado e carre gado de horror, tambm comearam a tremer - ainda que todos tentassem agarrar-se a algum conforto. Deus planejara, de algum modo, chamar o mpio rei a comparecer perante seu trono dc juzo, fazendo a mo humana surgir vista de todos. O que ele escreveu - bem, o que ele escreveu veremos cm seu devido tempo.

Deus Todo-Poderoso, j que somos to propensos ao esquecimen to, ao ponto de saciarmos com extrema avidez nossos prazeres carnais, fa ze com que cada um de ns, sem delonga, recorde teus juzos, para que possamos andar cuidadosamente perante o Senhor e a nos atemorizarmos com teus justos juzos, no te provocando com nossa obstinao e outras mazelas; mas, que de tal maneira nos sujeitemos a ti que, erguidos e sustentados por tua mo, possamos continuar no curso de teu santo cham a mento at que, por jim , tu nos lei>es p ara o reino celestial que p ara ns conquistaste pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.

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24a
fcxposio
6 Ento o semblante do rei se transformou, c seus pensamentos o aterrorizaram c as juntas de seus lombos se relaxaram c seus joelhos batiam um contra o outro. 6 Tunc Rcgis vultus muratus est: et cogitationes cjus tcrrucrunt cum, et ligamina lumborum cjus solvcbantur, et poplites cjus inviccm collisi sunt.

Aqui Daniel mostra que o rei foi dominado pelo medo; nem preciso concluir que ele estava aterrorizado sem razo. Usando m ui tos detalhes, ele expressa que o rei ficou perturbado; c assim fica fcil de notar que o caso era srio. Pois ele deveria estar to abatido ao ponto de todos perceberem que Deus estava, por assim dizer, em seu trono de juzo e o julgava culpado. Dissemos anteriorm en te (e Daniel tambm o mostra) quo presunosa era a soberba real, c sua displicncia era clara prova de sua culpa. Pois enquanto deve ria estar cuidando diariamente dos assuntos relacionados ao cerco, ele celebrava um banquete solene, com o se tudo estivesse na mais perfeita paz. Disso fica evidente que uma certa intoxicao do esp rito se apoderara dele, de tal modo que nem mesmo podia sentir sua maldade. E por essa razo que Deus o desperta; ou, melhor, o sacode de seu torpor, pois j no podia mais ser levado de volta a uma mente sadia por um mtodo comum. Entretanto, estar ele em extremo atemorizado pode parecer um oportuno preparo para o arrependimento. Todavia, ele nos mostra, em sua pessoa, o que notamos cm Esa, o qual no s demonstrou uma certa tristeza quando sc viu deserdado, mas buscou ainda a bno de seu pai,

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24a EXPOSIO

[5.6]

com grande pranto e lamentao.190 Contudo, era muito tarde. A go ra se relata o mesmo em relao ao rei Bclsazar. N o entanto, os detalhes precisam ser observados em ordem: Daniel afirma que o sem blante do rei se tran sfig u ro u ; depois, as ju n ta s de seus lom bos se relaxaram e ele ficou p ertu rbad o , ou aterrorizado, p or causa de seus p en sam en tos; finalmente, ele acrescenta: seus jo elh o s batiam um co n tra o o u tro . (Pois o voc bulo significa estritamente chocar-se contra.) O profeta mostra a realidade com base nos sinais: o rei Bclsazar ficou terrivelmente assustado com a viso que j foi relatada. No h dvida, com o disse antes, que tal terror era proveniente do despertamento divi no. Pois sabemos que os rprobos, mesmo quando o Senhor clara mente lhes mostra que est assentando em seu trono de justia, conmdo permanecem insensatos, indiferentes a qualquer medo. E n tretanto, Deus queria afetar a mente deste rei mpio, para que ele no usasse a ignorncia com o escusa. E mister que se observe que Deus toca os coraes humanos de vrias maneiras - no falo somente dos rprobos, mas tambm dos eleitos. Pois conhecemos alguns dos melhores homens dim i nurem o passo, deixando-se tomar de lentido quando Deus os chama a juzo. Assim tambm se faz necessrio conduzi-los atravs de chicotadas, porquanto jamais iro a Deus por sua livre e espon tnea vontade. E claro que o Senhor pode mover suas mentes sem o uso de violncia, mas ele quer mostrar-nos, com o num espelho, quo terrvel nossa lentido e preguia, pois jamais nos subm ete mos a sua Palavra seno com relutncia. Portanto, at seus prprios filhos ele tem que domar com chicotadas, quando se recusam tirar proveito somente de sua Palavra. Quanto aos rprobos, ele geral mente pe a descoberto sua obstinao, convidando-os carinhosa mente antes de exercer seu ofcio de Juiz. E quando essa ttica no funciona, ele ameaa; quando as prprias ameaas so inteis c ineficazes, ele os convoca a comparecerem diante de seu tribunal.
1,0 M g., Gn 2 7 .3 4 .

323

15.6]

DANIEL

Quanto ao rei babilnio, Deus consentiu que Daniel permane cesse calado; visto que a ingratido ou soberba do rei havia fechado as portas, Daniel no se viu capaz de assumir e exercer seu dever de mestre, com o se preparara para faze-lo. Por isso, o rei de Babilnia privou-se de um bom mestre. Entretanto, Deus de sbito surge com o Juiz atravs da escrita - sobre a qual algo j foi dito sucinta mente, mas ainda h muito a ser dito cm seu devido tempo. De qualquer form a, notamos que o rei Belsazar no s foi avisado de sua iminente destruio, atravs de um sinal externo, mas tambm foi estremecido em seu ntimo, para que reconhecesse que teria que acertar suas contas com Deus. Pois, com o j disse, os rprobos freqentemente encaram tudo com o se fosse uma piada, ainda que Deus lhes mostre ser ele seu Juiz. Todavia, o Senhor agiu de modo diferente em relao ao rei Belsazar. Queria que ele fosse golpeado pelo terror, para que prestasse mais ateno escrita da parede. Esse terror era, com o disse dantes, uma preparao para o arrepen dimento. N o obstante, o rei fracassa em meio ao percurso - o que vemos suceder a muitos daqueles que estremecem diante da voz de Deus ou diante dos sinais de sua vingana enquanto os adverte, mas logo esquecem-se e deixam de compreender o claro ensino de que tanto necessitam. E Esa constituiu um exemplo sem elhante.191 Ele desprezou a graa divina quando ouviu que fora destitudo (c isso pela mo divina) da herana prometida. Considerou a bno com o um con to de fadas at sentir que tudo aquilo era muito srio; ento com e ou a lamentar-se, mas sem qualquer resultado positivo. O rei Bclsazar foi atribulado do mesmo modo. M esm o no final, com o vere mos, assim que Daniel explicou-lhe a escritura na parede, ele per maneceu indiferente situao real, e simplesmente honrou a D a niel com uma insgnia real. Entretanto, isso foi til por outra razo - Deus demonstrou sua glria fazendo os nobres afetados e o as sunto revelado; c Dario, que capturou a cidade juntam ente com
1,1 M g., Gn 2 5 .3 3 ; isto , 2 5 .3 3 -3 4 .

324

241 EXPOSIO

[5.6, 7]

Ciro, seu genro, entendeu que no alcanara a vitria por interm dio de sua prpria diligncia e poder, nem porque foi auxiliado pelos dois strapas, Gobrias e Gbata, mas porque todo o sucesso fora realizado pelo poder de Deus. E assim Deus mostra, com o num espelho, que ele o Vingador de seu povo, com o havia pro metido setenta anos atrs. E prossegue:
7 O rei ordenou cm alta voz que os magos, os caldeus e os astrlogos fossem trazidos; c o rei falou c disse aos sbios de Babilnia: Qualquer que ler esta escritura c mc declarar sua interpretao, ser vestido dc prpura c trar uma corrente dc ouro cm seu pescoo, c reinar como o terceiro no reino. 7 Clamavit rcx forticr, ut introduccrcntur magi, Chaldxi, et astrologi, et loquutus est rcx, ct dixit sapientibus Babylonis, Quisquis legerit scripturam hanc, ct interpretationem cjus indicaverit mihi, purpura vestietur, ct torques cx auro, boc est, atireus, super collum cjus, ct tertius in regno dominabitur.

O profeta relata que o rei Belsazar procurava uma soluo para sua ansiedade. E disso novamente deduzimos que sua mente estava to profundamente perturbada, que sentia ser-lhe impossvel esca par da mo divina. D o contrrio, no teria convocado to urgente mente os sbios em meio ao banquete. Alm disso, o profeta tam bm afirma que ele clam ou em alta voz; e luz desse fato evi dente que ele estava to aturdido, que esqueceu que era o rei; pois clamar em to alta voz, mesa, no se harmonizava com sua digni dade. Entretanto, Deus havia retirado dele toda a soberba. O rei se viu forado a gritar em alto brado com o se fosse demente. Entretanto, oportuno ponderarmos sobre qual foi seu trata m ento e remdio. Ele ordenou que os caldeus, m agos e astr lo gos fossem cham ados. Deste fato deduzimos o quanto os ho mens so propensos vaidade, mentira c fraude. Daniel teria que ser o primeiro dentre os caldeus. Sua resposta tornou-se m e morvel notria quando predisse ao av do rei Belsazar que o mes mo se tornaria semelhente a animais selvagens. Desde que esta pro fecia se provou mediante o resultado, sua autoridade por certo de veria ter se disseminado por mais de mil anos. Ele estava diaria mente diante do rei, e ainda assim foi deixado de lado; e o rei con

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[5.7]

DANIEL

vocou os caldeus e os astrlogos e os adivinhadores c os magos. E bem verdade que os magos, astrlogos e caldeus eram, naquele m om ento, to respeitados que empanavam a reputao dc Daniel. Pensavam constituir-se numa desgraa que um cativo fosse preferi do a seus prprios doutores, pois tinham conscincia dc que sua fama era proeminente entre todas as naes, pois s eles eram sbi os. Portanto, j que visavam a manter a imagem de que eram quase que conselheiros de Deus, no surpreende que tenham desprezado um estrangeiro. Todavia, isso, diante de Deus, no tem a menor importncia. Portanto, o que se pode dizer em defesa deste rei mpio? Seu av fora um memorvel exemplo da vingana divina, ao ser expul so da companhia humana e a viver na companhia dos brutos, alis, com as bestas selvagens. E tal fato no podia ser visto com o um evento fortuito, porquanto Deus o advertira por intermdio de um sonho e em seguida lhe dera um profeta para ser o intrprete do orculo e da viso. C om o j disse antes, o neto do rei Nabucodonosor ignorou tal exemplo, insultando o Deus de Israel, profanan do os utenslios de seu templo e representando, com o num teatro, a vitria com o se fora de seus prprios dolos. Mas assim que o Senhor mostrou o emblema dc seu juzo, o rei chamou os magos e caldeus, ignorando a Daniel. Com o poderia haver justificativa para tal atitude? E assim percebemos, com o j disse, que o corao hu mano se inclina muitssimo para os embustes de Satans; c o pro vrbio verdadeiro: O mundo ama ser enganado.192 E isso digno de nota, porquanto nos dias atuais muitos ale gremente encobririam e protegeriam sua ignorncia quando sur gissem distrbios. Contudo, a resposta fcil; eles voluntariamen te se fazem cegos; mais ainda, fecham seus olhos manifesta luz. Pois se Deus tornou inescusvel ao rei Bclsazar, quando uma vez o
1,1 D e origem desconhecida, encontrado no livro Ship o f Fools (Navio dc tolos) de Sebas tian Brant (1 4 9 4 ), Lurcro (exemplo dado, Werke [Weimarer Ausgabe], vol. 2 9 , p. 4 0 ), c na obra Paradoxa de Sebastian Franck (1 5 5 4 ).

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24a EXPOSIO

[5.7]

profeta lhe fora trazido, de que adiantaria hoje esconder-nos atrs de justificativas, com o: O ! Se eu pudesse ao menos ter certeza da vontade de Deus, imediatamente me sujeitaria a ele! Porquanto o Senhor diariamente clama intensamente e nos convida, nos mos trando o caminho. Todavia, no h ningum que lhe responda ou o siga - ou, pelo menos, so mui poucos os que o fazem. Por isso devemos considerar diligentemente o exemplo do rei de Babilnia, ao percebermos o quanto ele bastante assduo, po rm no busca a Deus da maneira com o deveria. Por qu? Porque ele caminhava por caminhos tortuosos. Ele se via preso; no conse guia fugir do juzo divino. Mas, ainda assim, ele busca alvio em seus magos e caldeus; ou seja, em seus impostores. Pois eles j ha viam sido desmascarados uma vez, e duas vezes, com o vimos. Este fato deveria ser famoso e notrio entre o povo. E assim notamos que o rei Belsazar estava cego. Fechou seus olhos para a luz outor gada - do mesmo modo com o quase todo o mundo se encontra cego; na verdade ele no perambulava no meio da escurido, seno que, quando a luz oferecida, fecha seus olhos com o a rejeitar a graa divina e a desejar correr deliberadamente cm direo ao peri go. E isso c muitssimo comum. Ento o profeta afirma que o rei prom eteu aos sbios, d i zendo que quem lesse a escritu ra, a esse lhe seria dada um a co rren te de o u ro ; e, a seguir, ele seria vestido de p rp u ra; seria o terceiro no reino. Em decorrncia disso, evidente que ele no se deixou tocar sinceramente por um mnimo de tem or ao Senhor. E tal contradio pode ser vista nos rprobos. Eles tremem diante do juzo divino, mas seu orgulho ntimo no corrigido; pelo con trrio, revela-se, com o vemos neste rei. Pois seus jo elh o s batiam um co n tra o o u tro , e as ju n tas de seus lom bos se relaxaram ; cm suma, no havia sequer uma parte de seu corpo que no esti vesse tremendo. O rei estava quase m orto de terror; o medo de Deus permeou todos os seus sentidos. No obstante, notamos que ainda existia orgulho oculto cm sua mente, e por fim ele prorrom peu com uma promessa de que quem interpretasse a escritura se tor-

327

15.7-9]

DANIEL

fiaria o terceiro no reino. Deus j o depusera de sua dignidade real;

ainda assim, ele deseja exaltar outras pessoas, em franca oposio ao Senhor. O que isso significa? Notamos que, ao mesmo tempo que os rprobos se amedrontam, todavia nutrem uma oculta obsti nao cm seu ntimo, para que Deus nunca os sujeite. E claro que evidenciai muitos sinais de quebrantamento; no entanto, se algum avaliar atentamente todas as suas aes c palavras, entender o que o profeta aqui relata sobre o rei B elsazar-eles se enfurecem contra Deus e no sendo nem dceis nem submissos, embora revelem assombro. Vimos isso parcialmente neste versculo e ainda o vere mos mais claramente no final do captulo. Quanto ao final deste versculo, quando o rei afirma: ele rei nar co m o o terceiro n o rein o , no se sabe ao certo se ele est prometendo uma tera parte do reino, ou se diz que o mesmo seria de fato o terceiro. Pois muitos crccm que a rainha, que ele imedia tamente menciona, cra a mulher do rei N abucodonosor e av do rei Belsazar.193 E prossegue:
8 Ento entraram todos os sbios do rei, e no puderam ler a escritura c rcvelar ao rei a interpretao. 9 Ento o rei Belsazar ficou muito atemorizado c seu semblante mudou nele, c seus prncipes ficaram assombrados. 8 Tunc ingressi sunt omnes sapientes regis, ct non potucrunt scripturam lcgere, et interpretationem cjus patefacere regi. 9 Tunc rex Beltisazar multum territus fuit, ct vultus cjus mutatus fuit super cum, in eo: ct prncipes cjus fucrnnt obstupcfacti.

Aqui Daniel relata que o rei foi ludibriado em sua crena, de positando suas esperanas nos magos, astrlogos, caldeus e gencthliacs para a interpretao da escritura. Nenhum deles foi capaz de l-la. Assim, ele sofre cm virtude de sua prpria ingratido, ao con siderar com o algum sem valor o profeta de Deus, ainda que sou besse que o que fora previsto em relao a seu av tinha se concreIM O argumento dc Calvino parccc ser que, se a rainha fosse a mulher de Belsazar, ela seria a segunda no reino e Daniel ento poderia ser o terceiro.

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24a EXPOSIO

[ 5 .8 ,9 ]

tizado, c que Daniel sempre se destacara cm sabedoria. Portanto, havia muitas evidncias suficientemente slidas de sua vocao [pro ftica]. E j que Belsazar de tal sorte desprezara a bno incompa rvel de Deus, ele deixado sem conselho algum e descobre que convocara em vo a todos os caldeus e astrlogos. Entretanto, Daniel aqui afirma que no houve um capaz de ler a escritu ra o u de revelar ao rei sua in terp retao . J que isso parece absurdo, os rabinos devotam muito esforo a esta passa gem. Alguns crem que as letras foram transpostas; outros conjeturam que as letras foram alteradas para que pudessem ter um va lor igual; e ainda outros supem que a pontuao [chamcteres] foi modificada. Dissemos, porm, noutro lugar que os judeus eram audaciosos em suas adivinhaes sempre que um motivo plausvel no lhes ocorria. Entretanto, no h necessidade de tais conjeturas, pois provvel que, ou a escritura tenha sido posta diante do rei e ocultada de todos os caldeus, ou que estavam todos to ccgos que, vendo no viam - com o o Senhor com freqncia denuncia a se melhante estupidez dos judeus. Conhecemos o que ele declara atravs de Isaas: A lei ser para vs com o um livro selado. Sc for dito a algum: L isto, o livro est selado, ele responder: No posso. Ou o livro estar aberto, mas todos vs estareis to cegos, c mesmo aqueles que agora parecem ser os mais perspicazes diro que so homens iletrados e incultos.194 Deus pronunciou esta ame aa aos judeus, c sabemos que ela se cumpriu e ainda est se cum prindo nos dias de hoje, porquanto um vu est posto cm seus olhos, com o afirma Paulo, de modo que continuam ccgos mesmo em meio mais clara luz.195 O que h de surpreendente em que o mesmo se d com os caldeus, de forma a no conseguirem ler a escritura? Portanto, que necessidade h de aventurar-se algum com adivinhaes acerca de letras transpostas ou coisas escritas cm or dem diferente ou na colocao de uma coisa em lugar de outra, de
194 M g., Is 2 9 .1 0 ; isto c, 2 9 .1 1 -1 2 . 1,5 M g., 2 C o 3 .1 4 .

329

[ 5 .8 ,9 ]

DANIEL

maneira que o vocbulo *?pn, tekel, venha primeiro, e N]ft, KM, mene, mene, depois? Isso muitssimo frvolo. E certo que Deus pretendia falar ao rei acerca de sua iminente queda; por essa razo, ele sentiu-se atribulado, no ao ponto de arrepender-se, mas para que sua indolncia fosse inescusvel; c ento, quer quisesse quer no, buscou socorro, pois sabia que estava tratando com Deus. Ora, no tocante escrimra, no estava Deus livre para, de acordo com sua vontade, dirigir-se numa ocasio a um s homem, c nou tras, a muitos? Portanto, Deus queria que o rei Belsazar se conscientizasse da escritura. N o obstante, todos os magos, com o cegos, no conseguiram ler a escritura. Quanto interpretao, no sur presa alguma de ficarem perplexos. Pois o Senhor falou por enigma quando disse: M e n e , M e n e , e depois: T e k e i (isto , pesa do), P e r e s (est dividido). Se os magos tivessem lido estas quatro palavras cem vezes, no teriam conseguido sequer adivi nhar, nem extrair sentido algum do que elas significavam. Pois a frase constitua uma predio alegrica ate que um intrprete fosse divinamente designado. Quanto s letras propriamente ditas, po rm, no deveramos sentir-nos surpresos com o fato de os olhos dos magos ficarem embaciados, porquanto esta era a vontade de Deus, o qual queria convocar o rei a comparecer diante de seu tri bunal, com o j dissemos antes. O profeta diz que o rei estava atem orizado, seu sem blante ficou tran sfigu rad o ; os prncipes tam bm estavam p ertu rb a dos. Era preciso acentuar o senso de que este era o juzo divino, a fim de que o assunto no ficasse oculto. Pois, com o veremos adian te, naquela mesma noite o rei Belsazar foi morto. Ciro entrou na cidade enquanto os babilnios festejavam e dcspreocupadamente desfrutando de seus prazeres. Em meio bebedeira, essa extraordi nria prova do juzo divino poderia ter sido imediatamente sepul tada, a menos que fosse posta plena luz por meio de muitas cir cunstncias. Por isso, Daniel repete que o rei estava perturbado ; ou seja, ao constatar que no havia conselho ou auxlio algum cm seus magos e astrlogos. Ele tambm afirma que seusprJicipes estavam

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24a EXPOSIO

[5.10, 11]

assombrados; pois no somente o rei, mas toda a corte, teriam que

ser perturbados, para que o relatrio de tudo isso ecoasse no s por toda a cidade, mas tambm por todas as naes estrangeiras. Pois no h dvida de que Ciro, posteriormente, tenha se deixado instruir por esta profecia. Daniel no teria sido to favorecido c tratado com tamanha honra se o caso no fosse conhecido. E ento prossegue:
10 Por causa das palavras do rei c dos nobres, a rainha entrou na casa do banquete, e falou e disse: O rei, vive para sempre! No permitas que teus pensarnentos te atemorizem, nem que sc mude teu semblante. 11 H um homem cm teu reino, no qual habita o esprito dos deuses santos; c nos dias de teu pai, nele foram encontrados entendimento c erudio c sabedoria, como sc fosse a sabedoria dos deuses. E o rei Nabucodonosor, teu pai, o constituiu chcfc dos magos, astrlogos, caldcus c vaticinadorcs teu pai o rei. 10 Regina propter verba regis et procerum in domum symposii, ingressa est, loquuta est ct dixit, Rcx, in xternum vive: nc terreant te cogitationcs tu x, et vultus tuus nc mutetur. 11 Est vir in regno tuo, in quo spiritus est deorum sanctorum: ct in dicbus patris tui intclligcntia, ct scientia, ct sapientia quasi sapientia deorum reperta est in co: ct Rcx Ncbuchadnczer pater tuus magistmm niagorum, astrologorum, Chalda:orum, aruspicum constituit ipsum, pater tuus rcx,

inquam.

Aqui Daniel relata que foi trazido perante o rei para ler e inter pretar a escritura. Ele diz que a rainha foi responsvel por isso. No h dvidas quanto sua identidade - sc ela a mulher do rei Bclsazar ou sua av. E provvel que fosse uma mulher idosa, que podia contar sobre os tempos do rei Nabucodonosor. M esm o assim, tal conjetura talvez no seja suficientemente forte. Prefiro suspender qualquer juzo aqui do que fazer afirmao imprudente; apesar de j termos visto que sua mulher estava sentada junto dele. Todavia, o que podemos inferir com certcza, luz das palavras do profeta, precisa ser cuidadosamente avaliado, ou seja, que o rei repreendido por sua ingratido, no admitindo Daniel entre seus magos, caldcus e astrlogos. E claro que o santo homem no pre tendia ser contado entre eles, e preferiria merecer que Deus destru sse nele o esprito proftico do que misturar-se com os im posto res. Portanto, fica bem claro que cic no estava com eles. O rei

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[5.10, 11]

DANIEL

N abucodonosor o constitura chcfc dc todos os m agos; cie no pretendia usar tal honra, pois, com o acabei de dizer, preferiria ele mesmo privar-se de seu dom proftico singular. Temos conscincia dc que todos ns somos mui propensos a deixar-nos levar pelos atrativos do mundo. Especialmente quando a ambio nos cega e perturba todos os nossos sentidos. No existe peste pior; pois quan do algum percebe que lhe possvel adquirir estima ou honra, no atenta para o que certo ou o que Deus permite, seno que se deixa levar com o por cego frenesi. O mesmo poderia ter aconteci do a Daniel, se ele no fora impedido por genuna atitude de santi dade; ao contrrio, repudiou a honra que lhe fora oferecida pelo rei Nabucodonosor. Portanto, ele nunca quis ser reconhecido entre os vaticinadores, astrlogos e impostores afins que enganavam a na o com seus truques. Foi ento que ocorreu de a rainha agora relatar que havia um certo Daniel. N o entanto, tal fato no poderia ser para o rei uma justificativa plausvel, pois (com o j foi dito) Daniel se tornara mui famoso, por um tempo mui longo; a Deus agradara-se distingui-lo com um emblema incontestvel, para que todos fixassem suas men tes nele com o se fosse ele um anjo celestial. Fazer o rei Belsazar vista grossa sobre a existncia dc tal profeta em seu reino constitui crueldade e um ntido retrato de sua insensvel indolncia. Portan to, Deus tencionara censurar o rei Belsazar atravs de uma mulher, quando ela afirma: N o perm itas que teus pensam entos te tu r bem . Percebendo que ele est aterrorizado, ela suavemente o acal ma. N o obstante, mostra que ele est cometendo um erro grave, perambulando por caminhos tortuosos, mas que pode imediata mente tomar o caminho certo, pois Deus pusera nas mos de seu profeta uma tocha que teria irradiado luz, no houvera o rei Belsa zar espontaneamente preferido caminhar na escurido, com o fa zem todos os rprobos. Em suma, podemos visualizar nesse rei um erro comum a toda a raa humana - ningum se desvia do cam i nho seno aquele que, ou entrega-se a sua ignorncia, ou prefere que toda a luz se extinga.

332

24a EXPOSIO

[5.10, 11]

Ento diz a rainha: o esp rito dos deuses santos est em D aniel. J explicamos em outro lugar o que ela quis dizer com isso. Pois no surpreende o fato de os gentios falarem nesses ter mos, pois eram incapazes de distinguir entre o Deus nico e os anjos; e, indiscriminadamente, chamavam deuses a tudo o que pa recia divino c celestial. Por esse motivo que a rainha chama os anjos de deuses santos, e situa Deus entre tal hoste. Entretanto, nossa tarefa reconhecer o Deus nico para que s ele esteja nas alturas, e mesmo os anjos sejam situados cm suas posies, para que nenhuma excelncia na terra ou no cu obscurea a glria do Deus nico. Visto que as Escrituras insistem em que o Senhor seja visto em posio suprema, nada to arrogante do que no do brar-se a sua majestade. Todavia, aqui notamos quo necessrio que sejamos ensinados accrca da unicidade de Deus; pois, desde o incio do mundo, os homens sempre estiveram convencidos de que existe uma Deidade suprema. No obstante, com o passar do tem po, seus pensamentos se dissolveram e Deus desapareceu deles. Seu prximo passo foi mistur-lo com os anjos, de sorte que dissemi nou completa confuso. Portanto, ao vermos isso, saibamos que necessitamos das Escrituras com o nosso guia e mestre e nossa radi ante luz, para que nada imaginemos de Deus, seno o que ele quer soberanamente revelar-nos.

Deus Todo-Poderoso, visto que incessantemente nosfalas por in termdio de teus profetas, e no permites que perambulemos na escurido do erro; permitas que estejamos atentos a tua voz, e que nos mostremos ansiosos por tua instruo e a ti submissos; especialmente quando nos concedes mestres que possuem todos os tesouros da sabedoria e da erudio, fa z com que de tal m a neira nos sujeitemos a teu Unignito Filho, que mantenhamos o curso certo de tua santa vocao, perseguindo sempre epressu rosamente o objetivo para o qual nos chamaste, at que todas as lutas deste mundo sejam vencidas e por fim cheguemos quele bendito descanso que ganhaste para ns atravs do sangue de teu prprio Filho. Amm.
333

25a
Exposio
s f
f yitem comeamos a elucidar a passagem em que Daniel Aclata que o rei Belsazar foi aconselhado pela rainha a con-

voc-lo. E dissemos que isso foi mais do que suficiente para sentenciar o rei de ingratido; ingratido essa por haver des cartado um profeta de Deus, to excelente, quando aquela m em o rvel profecia que j estudamos indubitavelmente era bem notria e passava por todas as bocas, de maneira tal que o santo homem teria que ser considerado uma perene autoridade. O ra, Daniel afirma que a rainha en tro u na casa do ban q u e te ; e luz desse fato podemos extrair provvel hiptese de que ela no era a mulher do rei, e, sim, sua av. J declarei que no quero discutir sobre isso, pois em coisas duvidosas qualquer um tem o direito de pensar livremente o que quiser. N o entanto, duas coisas so inconsistentes, a saber: que o rei estivesse festejando com sua mulher e suas concubinas, e s depois a rainha entrasse na casa do banquete. Por isso deduzimos que rainha era um ttulo de corte sia, c que ela possua, se no poder, pelo menos autoridade e esti ma. E esse fato confirmado pelo testemunho de H er d o to,196 o qual louva a mulher do rei Nabucodonosor (a quem chama Labynetus); ele a louva por seu bom senso (e a chama N itocris). Por tanto, e consistente que essa mulher estivesse ausente da festa; era
m M g., H erdoto, 1; isto c, H istria 1 :1 8 5 .

334

25a EXPOSIO

[5.12]

muitssimo distoante dc sua idade e austeridade com er com aque les que visavam ao excesso. D a ela entrar na casa do banquete e aconselhar o rei com referncia a Daniel. E agora ela acrescenta a razo por que Daniel fora institudo com o chefe de todos os magos, arioles, vaticinadores e caldeus:
12 Porquanto um esprito cxcclcntc, conhecimento c inteligncia, interpretao de sonhos, revelao dc enigmas c a soluo dc casos difceis so cncontrados nele, cm Daniel, a quem o rei dera o nome dc Bcltessazar. E agora, que Daniel seja chamado para que rcvele a interpretao. 12 Proptcrca quod spiritus excellcns, et intclligcntia, et cognitio, interpre tatio somniorum, et arcanorum revelatio, et solutio nodorum inventa est in co, nempe Daniel, cui rcx imposucrit nomen Bcltsazar: et nunc Daniel vocctur, et interpretationem patcfaciat.

A rainha aqui fornccc a razo pela qual Daniel obteve a digni dade de ser considerado o chefe e mestre dc todos os sbios - pois, conform e ela afirma, um a excelncia de esp rito fo i nele en co n trad a, porque in terp reto u son h o s, revelou segredos, so lu cio nou dificuldades. Ela enumera os dons que Daniel possua, e as sim prova que ele superava a todos os magos, de tal sorte que no havia dentre eles nenhum que se lhe comparasse. E certo que os magos se gabavam de ser intrpretes dc sonhos, de que eram capa zes de solucionar todas as dificuldades e explicar os enigmas. Toda via, sua vaidade e bazfia sem sentido j haviam sido desmascara das duas vezes. Portanto, a rainha com razo reivindica para Daniel esses trs dons, visando a revelar que ele superava a todos os de mais. Ento ela justifica seu raciocnio, dizendo que fora o prprio rei quem lhe dera seu nome. Acerca do nome Beltessazar, j fala mos noutra ocasio; mas, neste conselho, a rainha ento diz que esse nome lhe fora dado para que Belsazar soubesse que o profeta fora m uito estimado e honrado por seu av. Ela aqui usa a palavra pai, pois sabe que Belsazar desprezava os de fora, visto que a razo demandava que se submetesse ao juzo de seu av, a quem todos sabiam ser um homem notvel, apesar de hav-lo Deus hu milhado durante um perodo, com o j vimos c conform e Daniel agora reitera.

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[5.13-16)

DANIEL

Continuemos:
13 Ento Daniel foi levado presena do rei. O rei falou, c disse a Daniel: Es tu, Daniel, dentre os filhos dos cati vos de Jud, a quem o rei, meu pai, trouxe de Jud? 1 4 Tenho ouvido dizer a teu respeito, que o esprito dos deuses est cm ti, c que entendimento, inteligncia e exce lente sabedoria se acham cm ti. 15 E ento os sbios c os arioles fo ram trazidos perante mim para lerem esta escritura c me revelarem sua in terpretao; e no puderam dar a in terpretao do enigma. 1 6 E ouvi dizer de ti, que podes solu cionar casos difceis e explicar enigmas. Ora, se puderes ler a escritura c revelar-me sua interpretao, sers vestido de prpura e ters uma corrente de ouro ao pescoo, e governars com o o terceiro no reino. 13 Tunc Daniel adductus est coram rege: loquutus est rex, et dixit Danieli, Tu ne es illc Daniel, qui, ex fillis captivitatis Jchudah, quem abduxit rex pa ter meus c Jchudah. 1 4 Et audivi de te, quod spiritus deorum in te, et intclligcntia, et cognitio, et sapientia cxcellens, inventa sit in te. 15 E t nunc producti sunt coram me sapientes, arioli, qui scripturam hanc legcrcnt, et interpretationem ejus patefacerent mihi: et non potucrunt in terpretationem sermonis indicarc. 1 6 Et ego audivi de te, quod possis nodos solvere, et arcana cxplicarc: nunc si poteris scripturam legere et interpretationem ejus patcfaccre mihi, purpura vestieris, et torques ex auro super collum tuum, et tertius in regno dominaberis.

Aqui o rei no reconhece sua negligncia, mas insolentemente interroga a Daniel - c o interroga com o se fosse um prisioneiro: E s tu , D an iel, dos cativos de Ju d , que m eu pai trouxe? Ele parece falar desdenhosamente visando a colocar Daniel na posio de ser vil submisso. E ainda podemos ler esta frase com o se Belsazar estivesse inquirindo com admirao: s realm en te tu , D an iel, aquele de quem ten h o ouvido dizer? H m uito que ouvira dizer, e pensou no significar nada. Agora, porem, quando a necessidade suprema o pressiona, ele devota a Daniel um pouco de respeito. Portanto, ten ho ouvido dizer que o esp rito dos deuses est em ti, que podes solu cion ar dificuldades e revelar enigm as. Quanto expresso, esprito dos deuses, j dissemos que o rei Belsazar nutria o costume de todas as naes, dc confundir promiscuamente os anjos com Deus; pois aquelas almas miserveis no podiam exaltar o Senhor da maneira correta, tendo os anjos, por assim dizer, sob os seus ps. Entretanto, esta afirmao mostra

336

25a EXPOSIO

[5.13-16]

que os homens nunca foram to brutais ao ponto de no atribuir a Deus toda e qualquer excelncia. Pois notamos que mesmo os es critores pagos denominam de benefcios dos deuses a tudo quan to til ao hom em , ou aquilo que possui alguma excelncia ou valor. Da os caldeus denominarem o dom do discernimento ou o raro e extraordinrio tirocnio de esprito dos deuses. Pois sabi am que os homens no adquirem nem obtm o ofcio proftico com base em seu prprio esforo, seno que um dom celestial. Por isso, so forados a render louvores a Deus; visto, porm, serlhes o verdadeiro Deus desconhecido, falavam movidos pela per plexidade. Por isso, com o j disse, denominavam os anjos de deu ses, porque, na profunda escurido de sua ignorncia, no conse guiam distinguir quem era o Deus verdadeiro. Seja o que for, Belsazar revela em que conta tinha Daniel. T o davia, afirma que tudo isso lhe conhecido em virtude de relatos vindos de outras pessoas. Um a vez mais, sua negligncia trada. Ele deveria ter conhecim ento do profeta pelo dever e pela experi ncia. N o entanto, ele contentou-se simplesmente no rumor, e as sim comprova-se quo arrogantemente negligenciara o que o pro fessor lhe deixara de herana; ainda assim, nem sequer pondera ou se dispe a confessar seu franco oprbrio. N o obstante, Deus s vezes arranca dos mpios uma confisso atravs da qual a si niesmo se condenam, ainda quando isso precisamente aquilo do qual mais desesperadamente tentam escapar. Aqui tambm est a substncia do que ele diz: Tod os os sbi os e os genethliacs - ou arioles - fo ram trazidos perante m im para que lessem a escritu ra e m e revelassem sua in terp retao. E no puderam , afirma ele. Porquanto Deus o castigara quando, cm sua extrema necessidade, m ostrou ao rei que os caldeus e todos os arioles eram incapazes de fazer por ele qualquer coisa que fosse, ainda que os haja favorecido. Ao sentir-se com pletam ente desa pontado em suas esperanas, reconheceu que fora enganado, apoiando-se nos magos e nos arioles, embora estivessem equipados para aconselh-lo durante o tem po em que os conservasse a seu lado.

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[5.16, 17]

DANIEL

Nesse nterim, enquanto o santo profeta era preterido, tornara-se algo intolervel para Deus, e com razo. Esse fato Belsazar confun de sem querer. por esta razo que disse que a sua confisso no foi sincera ou voluntria, mas, sim, arrancada pela fora atravs do impulso secreto de Deus. Ele tambm promete a Daniel o que prometera aos magos: Se leres esta escritura, diz ele, sers vestido de prpura, e ters um a corren te de o u ro ao pescoo e governars co m o o terceiro no reino. Naquele instante, o fim de seu reinado estava prximo - lou cos com o esse so agitados c inquietados de todas as formas; em meio a seus temores, no possuem solidez alguma, entusiasmam-se tanto que pensam em subir - ou mesmo voar - aos cus. Portanto, ainda que esse tirano trema diante do juzo divino, ele mantm uma secreta obstinao em seu corao e acreditava que seria rei para sem pre, ao prometer a outrem riqueza e toda sorte de presentes. E ento prossegue:
1 7 Ento Daniel respondeu c disse na presena do rei: Que teus presentes sejam para ti; c d teus prmios a outrem. Todavia, lerei a escritura para o rei c rcvclar-lhe-ci a interpretao. 1 7 Tunc respondit Daniel, et dixit coram rege, Dona tua tibi sint, et muncra tua alteri da: tamen scripturam legam regi, ct interpretationem ejus pa tcfaciam ci.

Aqui, em primeiro lugar, Daniel rejeitou os presentes ofereci dos. No lemos que isso fosse feito anteriormente; alis, descobri mos que o presente do rei N abucodonosor foi aceito. A razo desta diferena pode ter sido intencional, pois improvvel que o profe ta tenha mudado de idia, propsito ou atitude. M as, o que tinha em m ente, aceitando as honrarias do rei N abucodonosor, c ento recusando a dignidade oferecida? D a surgir outra questo: no final do captulo veremos que ele vestido de prpura e um arauto pro clama o decreto de que ele reinar com o terceiro. Portanto, tudo indica que, ou o profeta esqueceu-se de si mesmo quando deixouse vestir de prpura, o que to altaneiramente recusara, ou inquerimos por que falou assim e em seguida deixa de recusar o adorno com a insgnia real.

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25J EXPOSIO

[5.17]

Quanto primeira pergunta, no tenho dvida de que ele quis retrucar asperamente ao mpio Belsazar, homem esse para quem no havia a m enor esperana; mas tambm porque houve um pou co de retido no rei Nabucodonosor, e o profeta nutria esperana sobre ele, por isso o tratara com mais brandura. Q uanto ao rei Belsazar, ele merecia ser tratado com mais dureza, pois sua sorte chegara ao fim. No tenho dvida de que essa foi a razo da dife rena; o profeta se mantivera firme e imparcial em seu caminho; contudo, seu ofcio o obrigava a fazer distino entre duas pessoas diferentes. Portanto, visto que o rei Belsazar se mostrava mais relu tante e obstinado que seu av, Daniel demonstrou menos respeito para com ele. Alem disso, o perodo de sujeio estava quase no fim, e com ele estava a necessidade de honrar ao monarca caldeu. Com respeito aparente contradio entre sua rplica e o evento que veremos mais adiante, no pareceria absurdo que o profeta de incio declare que nada tinha a ver com os presentes do rei; alis, que os desprezava, e no entanto no contender com demasiada veemncia; no caso cm que se pensasse que ele agia com astcia tentando escapar do perigo. Portanto, ele queria mostrar sua in vencvel coragem em ambos os aspectos - quando, incialmcnte, declarava que os presentes do rei nada significavam para ele (pois sabia que o tempo dc seu reinado era breve); c, depois, que aceita va a prpura c as demais insgnias. Pois teria sido culpado se per manecesse em sua recusa - um sinal de covardia que o levaria suspeio de traio. Por esse m otivo, o profeta mostra quo no bremente despreza toda a dignidade oferecida pelo rei Belsazar um homem j praticamente morto. Ao mesmo tempo, ele se mostra destemido diante dc qualquer perigo. Pois a destruio do rei era im inente, e em poucas horas, talvez naquela mesma hora a cidade era capturada. Daniel, ao acei tar a prpura, mostra que, se necessrio fosse, no fugiria morte. Porquanto ele estaria mais seguro em sua obscuridade, convivendo com pessoas comuns e no na corte; se porventura houvera sido considerado com o um dos escravos, poderia estar a salvo do peri-

339

[5.17-20]

DANIEL

go. Portanto, ao no hesitar em accitar a prpura, mostra que no estava amedrontado. Nesse nterim, no h dvida alguma de que sua declarao: Teus presentes sejam para ti, e ds teus prm ios a o u trem ! significa: No tenho o menor interesse neles, querendo o profeta humilhar a estpida c obtusa arrogncia do rei que, naquele m o m ento, continuava a inflar-se. Ao desprezar a liberalidade real, de maneira to intrpida, sem dvida ele tencionava corrigir sua so berba que ainda se sobressaa, ou, pelo menos, ferir ou aguilhoar sua mente para que sentisse o juzo divino - juzo esse do qual um pouco depois Daniel seria o arauto e testemunha. E ento prossegue:
18 O rei, o Deus Altssimo deu o reino, a grandeza, a excelncia c o esplcndor a teu pai, Nabucodonosor. 19 E por causa da grandeza que lhe deu, todos os povos, naes e lnguas tremiam c temiam cm sua presena. A quem queria, matava, e a quem queria, golpeava; a quem queria, exaltava; c a quem queria, abatia. 2 0 Quando, porem, seu corao elevou-sc c seu esprito fortalcccu-se com a soberba, cie foi derribado do trono dc seu reino, c sua glria lhe foi tirada. 18 O rcx, Deus cxcelsus imperium, et m agnitudinem , ct p rx stan tiam , et splendorem dedit Ncbuchadnezcr patri tuo. 19 Et ob magnitudinem quam dederat ei, omnes populi, gentes et lingux trcmucrunt, ct formidarunt a conspcctu cjus: quem volebat, occidcbat: ct quem volcbat/w cttfm , pcrcuticbat: et quem volebat attollcrc, attollcbat: ct quem volebat dcjiccre, dcjiciebat. 2 0 Quando autem elevatum fuit cor cjus, ct spiritus cjus roboratus est ad superbiam, dcjcctus fuit c solio regni, ct gloriam abstulerunt ab co.

Antes que Daniel recitasse a escritura e apresentasse sua inter pretao, ele adverte o rei Bclsazar quanto fonte desta maravilha. Pois no teria feito bem, comeando com a escritura. Se houvera dito M ene, mene (com o vemos no final do captulo), o rei no teria tirado proveito algum de um discurso to abrupto. Contudo, Daniel m ostra, aqui, que no h nada dc surpreendente no fato de Deus estender sua mo - ou dc exibir a aparncia de uma mo - a escrever a destruio do rei, porquanto este fora inflexvel na pro vocao dc sua ira. Vemos ento porque Daniel inicia com a afir mao dc que o rei N abucodonosor fora o monarca supremo, que

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25J EXPOSIO

[5.18-20]

sujeitara o mundo todo sob seus ps, que todos tremiam em sua presena; e, ento, que fora derribado do trono de seu reino - tudo isso para que ficasse ainda mais claro que Belsazar no pecara por ignorncia; pois deveria ter se comportado com modstia, manten do diante dos olhos aquele extraordinrio e memorvel exemplo de seu av. J que aquela admoestao familiar de nada adiantara, Da niel mostra que chegado o tempo de Deus declarar publicamente sua ira, e isso por meio de um portento aterrorizante. Eis a sntese. Quanto s palavras, porm, primeiramente ele diz: A o rei N ab u co d o n o so r fo i dado, das m os de D eu s, o rein o , a m ajesta de, a grandeza, e o esplendor; com o se estivesse afirmando: Ele foi magnificamente adornado a fim de ser o supremo monarca do mundo inteiro. Dissemos noutro lugar, e Daniel o reitera em vri as instncias, que os reinos no so dados aos homens por acaso, mas pela divina providncia - com o tambm declara Paulo: N o h poder seno o que vem de Deus.197 E o Senhor quer que a sua providncia seja contemplada de um modo especial nesses reinos. Pois ainda que cuide do mundo todo, e no governo da raa huma na o que parece ser um detalhe m nim o ainda governado por sua mo, todavia sua providncia especial brilha atravs dos reinos deste mundo. No obstante, j que tratei deste assunto com mais detalhe noutra instncia, c ainda nos depararemos com esta doutrina mais vezes, baste-nos um leve toque neste ponto principal, ou seja, que os reis terrenos so entronizados pela mo de Deus, e no pelo acaso. E para confirm ar essa doutrina, Daniel acrescenta: p o r causa da grandeza que D eus lhe co n feriu , to d os os m ortais trem iam em sua presena. E com estas palavras o profeta tem em mente que a glria de Deus gravada nos reis por tanto tem po quanto o Senhor quiser que reinem. Isso no pode ser descrito com preciso, mas a realidade demonstra suficientemente que os reis so divina mente investidos com autoridade a fim de manter em suas mos e sob sua vontade uma grande multido de pessoas. O ra, no h

1,7 Mg., Rm 13.1.

341

[ .

5 18- 20 ]

DANIEL

quem no deseje ser o primeiro entre os mortais. Portanto, com o possvel que, com a ambio to arraigada nos coraes de todos, muitos milhares se sujeitem a uma s pessoa e consintam em se deixar governar, c tolerem ate mesmo variadas indignidades? Qual a origem disso seno que o Senhor arma com espada e poder queles que ele quer que sejam chefes? Portanto, tal m otivo deve ser cuidadosamente observado, quando o profeta diz que todos trem iam na presena do rei N abu co d on o so r, porquanto Deus o havia armado com majestade; isto , ele queria que o rei fosse pre eminente no mundo. No obstante, o Senhor detm vrias razes, e geralmente nos oculta a razo por que ele exalta este hom em e humilha aquele. M esm o assim, est alm de toda e qualquer con trovrsia o fato de que nenhum rei possui poder algum salvo quan do o Senhor estende sua mo e o sustenta. N o obstante, quando ele quer subtrair-lhes o poder, eles caem por livre e espontnea von tade - no que exista algo de fortuito nas mudanas, mas porque Deus, com o se acha escrito no livro de J , faz cair a espada daque les a quem previamente cingira com ela.198 Ento prossegue: A quem queria m atar, m atava; a quem qu eria golpear, golpeava. H quem creia que aqui se descreve o abuso do poder real. Prefiro entender as palavras de maneira sim ples, ou seja, que Nabucodonosor, segundo sua vontade, era capaz de abater uns e exaltar outros; que estava em seu poder dar vida a uns c matar a outros. Portanto, no atribuo estes termos a uma licenciosidade tirnica, com o se N abucodonosor houvera assassi nado muitas pessoas inocentes e derramado sangue humano sem causa; que houvera despojado a muitos de suas fortunas e enrique cido a outros com honras ou com riquezas. Entendo simplesmente que estava em suas mos matar ou dar a vida, exaltar ou abater. Em suma, a meu ver aqui Daniel est descrevendo o poder infinito que os reis possuem, de modo que podem soberanamente decidir sobre seus sditos - no porque esta a coisa certa, mas porque todos se
1 9 1 1 M g ., J 1 2 .1 8 .

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25a EXPOSIO

[5.18-20]

calam. Pois todos so forados a aprovar tudo quanto lhes agrade, ou, pelo menos, ningum ousa contestar. J que tamanha a licen ciosidade dos reis, aqui Daniel (com o intuito de mostrar que o rei N abucodonosor fora exaltado, no por m rito de sua prpria dili gncia, nem por seus prprios planos e m uito menos por sua pr pria sorte) diz que fora armado com reinado supremo, e era terrvel para com todos, pois o Senhor lhe havia conferido a insgnia de sua prpria glria. Entrementes, mister que os reis observem cuida dosamente o que lhes lcito e o que Deus lhes permite. Pois, assim com o possuem o reino, tambm deveriam considerar que algum dia tero de prestar contas ao Rei Altssimo. Desse fato no deduzimos que os reis so designados por Deus sem qualquer con dio, de modo que se vem livres para fazerem o que bem quise rem; contudo, com o disse, o profeta est falando do poder real. E j que os reis possuem o poder de vida e/ou m orte, ele afirma que a vida de todos estava nas mos do rei Nabucodonosor. Ento acrescenta: quando seu corao exalto u -se, en to foi abatid o, ou expulso, d o tro n o do rein o e o desp ojaram de sua excelncia. Ele prossegue com sua narrativa, pois deseja mostrar ao rei Belsazar que Deus tolera por algum tempo a insolncia daque les que sc esquecem dele quando obtm o poder supremo. Assim, querendo mostrar isso, em seguida afirma: o rei Nabucodonosor, teu av, foi um monarca supremo. No recebeu o governo nem o manteve por si mesmo, seno porque o obteve da mo de Deus. Ora, sua mudana foi extraordinria prova de que o orgulho daque les que so ingratos a Deus c no reconhecem que esto no governo cm virtude de seu benefcio no pode ser tolerado para sempre. Por isso, quando seu corao, diz ele ainda, exaltou-se e seu esprito fortaleceu-se em soberba, uma mudana repentina ocorrcu. C om pete a ti e a toda tua posteridade deixar-sc instruir com isso, para que o orgulho no mais vos engane. Ao contrrio, deixa que o exemplo de teu pai te atinja (com o veremos mais tarde). Desse modo esta escritura posta diante de ti, rei, para que possas com preender que a destruio de tua vida e de teu reino est prxima.

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DANIEL

Deus Todo-Poderosoj que a cada um de ns designada uma posio, fa z com que nos contentemos com nossa parte, e que, quando ms humilhares, possamos submeter-nos espontanemente a ti e consentir em sermos governados por ti, no almejando qualquer posio elevada que nos lance na destruio; e que cada um de ns viva modestamente, de modo que sempre sejas preeminente em nosso meio; que no determinemos nada, a no ser o esfro de devotarmos a ti nosso trabalho, bem como a nossos irmos a quem estamos unidos, para que assim teu nome seja glorificado atravs de todos ns, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.

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^xposio
a frase que comeamos a elucidar ontem devemos obser1 / / var a expresso na qual Daniel diz que o corao do rei f 1/ Nabucodouosor fortaleceu-se com o orgulho. Ele quer dizer que o rei no foi repentinamente entronizado pela estupidez, com o os homens fteis o so por qualquer causa, e mesmo sem qualquer prvio estado de esprito interior. O profeta desejava expressar algo mais; o orgulho fora nutrido por um longo perodo, com o se dis sesse que o rei no fora tomado de surpresa por alguma vaidade, mas que se deixara exercitar por sua soberba, de sorte que acresceulhe a obstinao e a insensibilidade. Alm disso, o nmero verbal mudado; alguns atribuem o plural aos anjos que, por ordem divi na, trouxeram privaes ao rei. Entretanto, creio que os verbos de vem ser tomados indefinidamente, ou seja, que sua glria lhe seria tirada - vimos expresses semelhantes anteriormente. E prossegue:
21 E foi expulso dentre os filhos dos homens, e seu corao foi associado com os animais, c sua morada foi com os jumentos monteses; deram-lhe a co mer erva com o aos bois, c seu corpo foi lavado com o orvalho do ccu, ate que rcconhcccssc que o Deus Altssi mo governa o reino dos homens, c a quem quer constitui sobre ele. 21 Et a filiis hominium cxtcrminatus fuit: et cor cjus cum bcstiis positum est: et cum onagris habitatio cjus: hcrba sicut tauros cibavcrunt cum: et rore cocli corpus cjus irrigatum fuit, donee cognosccrct quod dom inetur Dcus cxcelsus in regno hominum, et qucm vclit imponat in illo.

26a

f \

Este versculo no requer uma explicao longa, pois Daniel

345

[ 5.211

DANIEL

est apenas repetindo o que j escrevera noutro lugar, ou seja, que o av do rei, Nabucodonosor, ainda que no se houvera transform a do num animal, foi deposto da comunidade dos homens c todo seu corpo foi deformado; mais ainda, que ele mesmo repugnara os costumes humanos, preferindo viver com os animais selvagens. Isso constituiu uma anormalidade terrvel, especialmente num monar ca de grandeza to notria; c constituiu um exemplo que mereceu ser passado de gerao para gerao, sim, a milhares de eras - se que aquela monarquia duraria tanto. Entretanto, a perversa negli gencia de seu neto em esquecer to rapidamente tal evidncia merecidamente repreendida. Sendo esse ento o motivo de Daniel repetir a histria. E le foi d eposto, afirma ele, den tre os filhos dos h om ens; seu corao fo i associado com as bestas - ou seja, por certo tem po ele perdera seu raciocnio c juzo. E sabemos que a principal diferena entre os homens e os animais selvagens que os homens discernem e julgam , e que os animais so conduzidos por seus sen tidos ou instintos. Assim, o Senhor forneceu na pessoa do rei um memorvel exemplo, despojando-o de toda a razo e entendimento. Sua m orada, diz ele, era com os ju m en to s m on teses; aquele que, outrora, vivera num dos mais famosos palcios do mundo inteiro, para o qual todos os orientais daquela poca olhavam e no qual buscavam justia. Alm disso, para algum que se acostumara a receber adorao com o um deus, era um terrvel castigo continu ar vivendo com os animais selvagens - para ele que desfrutara de todos os prazeres e se habituara com um tratamento excessivamen te opulento, pela riqueza que seu pas lhe podia proporcionar, ter seu alim en to de ervas com o os bois, especialmente sabendo ns que os orientais se inclinam mais ao prazer do que os demais, e que Babilnia se considerava a me de toda luxria. Portanto, j que a condio do rei foi mudada to vertiginosamente, ningum pode ria ser to ignorante que chegasse a crer que tal ocorrera por acaso, e, sim, que isso proviera do excepcional c extraordinrio juzo divino. Em seguida ele acrescenta o que j foi expresso antes, ou seja,

346

26a EXPOSIO

[5.21]

que seu co rp o foi lavado com o orvalho do cu at que re co nhecesse que o D eus A ltssim o governa o rein o dos hom ens. Aqui uma vez mais ele expressa o propsito do castigo - que Nabucodonosor viesse a sentir que fora divinamente institudo rei c que todos os reis mortais s ficam de p enquanto Deus os sustenta com sua destra e poder. Eles crem estar acima de todo c qualquer acidente fortuito, e ainda que se gabem verbalmente que reinam pela graa de Deus, menosprezam todas as deidades e transferem para si toda sua glria. Esta loucura aflige a todos os reis, com o se pode deduzir destas palavras. Pois se o rei N abucodonosor se dei xara convencer de que os reis so designados por Deus, que depen dem de sua vontade e que permanecem ou caem conform e seus eternos decretos, no haveria necessidade dc seu castigo - os ter mos expressamente afirmam isso. Portanto, ele bane o Senhor do governo do mundo. Todavia, tal atitude comum a todos os reis terrenos, com o acabei de dizer. E claro que todos proclamam o contrrio, o Esprito Santo, porm, no d a menor importncia a tais falsas declaraes, com o so chamadas. E assim, na pessoa do rei Nabucodonosor, posta diante de ns, com o num espelho, a inebriante autoconfiana pertencente a todos os reis; eles acredi tam estar de p por suas prprias foras e se isentam do controle divino, com o se Deus no estivesse assentado no cu com o juiz. Da, Nabucodonosor precisara ser humilhado at aprender que Deus reina sobre a terra (pois a opinio comum que ele confinou-se no cu, com o se sentisse contentc em nada fazer e com nada prcocupar-se com respeito raa humana). Por fim ele acrescenta: e a quem qu eria, designava, ou colo cava no com ando. Isso melhor expressa o que dissera obscura mente - com o Nabucodonosor, ao scr domado c subjugado por to duro castigo, aprendeu que Deus reina sobre a terra. Pois quan do os reis terrenos percebem que tm boas defesas c que possuem grandes recursos e podem convocar grandes exrcitos segundo seu desejo, e ainda quando percebem que so o terror universal, acredi tam que Deus no detm nenhum direito, e no conseguem conce-

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[5 .2 1 ,2 2 ]

DANIEL

ber que pode ocorrer alguma mudana - isso o que se diz no Salm o sobre todos os soberbos;199 e Isaas, no mesmo sentido, diz: M esm o que venha a tempestade ou o dilvio cubra toda a terra, o mal no nos atingir."200 E com o se estivessem dizendo: M esm o que Deus troveje do cu, ainda assim estaremos sos e salvos de todo mal c perigo. E disso que os reis se persuadem. Por conse guinte, s comeam a admitir que o Senhor o rei da terra quando sentem que est em suas mos o poder abater aqueles a quem ele outrora exaltara, e exaltar os humildes e submissos, com o vimos noutra ocasio. Portanto, o final do versculo , por assim dizer, uma explicao da afirmativa anterior. Ento prossegue:
2 2 E tu, Bclsazar, seu filho, no humilhastc teu corao; ainda que sabias tudo isso. 2 2 Et tu filius cjus Bcltsazar, non humiliasti cor tuum: qua propter totum hoc cognovcras.

Aqui Daniel mostra porque relatou o que j ouvimos sobre o castigo do rei Nabucodonosor. Pois Belsazar deveria ter-se deixado afetar de tal maneira por aquela advertncia em sua famlia, que tambm sc deixasse sujeitar por Deus. Porquanto pode m uito bem ser que seu pai, Evil-M erodaquc, se houvera esquecido do castigo. Todavia, visto que no era to impudente ao ponto de pr-se con tra o Senhor ou de abusar da verdadeira e genuna piedade, Deus o livrou, mesmo sendo tirano c perverso com o de fato o era, mas que possua um certo grau de domnio prprio. Quanto a seu neto, Bclsazar, entretanto, era ele por demais intolervel. E por esse m o tivo o Senhor estendeu sua mo contra ele. Isso c o que o profeta agora ensina: Tu s seu filho, diz ele. Tal circunstncia deveria ser ainda mais constrangedora; no carecia que sasse em delongada procura por um exemplo entre os povos estrangeiros, porque podia muito bem aprender em casa mesmo tudo o que lhe era necessrio c til saber. E ele magnifica a falta cm
w M g., SI 10.6. J" " M g ., Is 2 8 .1 5 .

348

26a EXPOSIO

(5.22, 23)

outros term os, pois afirma: todavia, sabias tu do isso. Porquanto os homens apelam para a ignorncia com o intuito de suavizar a culpa de seus crimes. Entretanto, no existe justificativa alguma para aqueles que pecam intencional e voluntariamente. Por isso o profeta condena o rei por sua manifesta desobedincia; com o se quisesse dizer que o rei provocara a ira divina deliberadamente, de sorte que o terrvel e grande juzo que aguarda a todos os soberbos no lhe era desconhecido, visto que fora testemunhado de uma forma por demais clara e notvel cm seu prprio av, o que deveria permanecer perenemente diante de seus olhos. Ele continua:
2 3 E contra o Senhor do ccu tc cxaltaste, c os utenslios de sua casa trouxeste a tua presena; c tu, c teus grandes, tuas mulheres c tuas concubinas, bebestes vinho neles, c deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra, que no vem, no ouvem, nem compreendem; e no honraste a Deus, em cuja mo est tua alma c a dc todos os que tc pertencem. 2 3 Et contra Dominum cceli tc extulisti; et vasa domus ejus, protulcrunt cn conspcctum tuum: et tu, et proce res tui, uxores tu x, et concubina; tua: vinum bibistis in illis: et deos argenti, hoc est, argenteos, et ureos, .xncos, ferrcos, ligneos, et lapideos, qui non vident, et non audiunt, et non intelligunt, laudasti: et D eum , cui est in manu ejus anima tua, et cujus omnia tua, non honorasti.

O profeta prossegue com sua exposio, confirmando o que disse, ou seja, que o rei Belsazar era intratvel e que se deixara cegar deliberadamente ante o castigo divino. Pois te exaltaste, afirma ele, co n tra o S en h o r do cu. Sc ele se houvera levantado cruel mente contra os homens, o erro j seria merecedor de castigo. Mas, ao provocar intencionalmente o Senhor, sua arrogncia se afigurou cm extremo intolervel. Assim, o profeta outra vez pe em realce a soberba real e diz que ele se exaltou contra o Rei dos cus. Ao mesmo tempo, o profeta explica de que maneira ele fez isso: o rd e naste que os u tenslios do tem plo fossem trazidos tu a p re sena e bebeste neles. Ora, isso constitua uma profanao e um sacrilgio imperdovel. Belsazar, porm, no ficou satisfeito em apenas abusar dos uten slios sagrados para servir a sua prpria luxria e torpe embriaguez,

349

[5.23, 24]

DANIEL

profanando-os com suas concubinas e meretrizes. Acrescenta-se a isso um desrespeito ainda mais srio contra Deus, quando, ento, d este louvores aos deuses de prata e de o u ro , de bronze e de ferro , de m adeira e de pedra que nada sentem . Isso jamais fora feito antes; Daniel, em seu papel de professor, no apresenta seu relatrio to sucintamente com o o fizera numa circunstncia ante rior. Quando, bem no incio deste mesmo captulo, afirma que Bclsazar celebrava aquele infame banquete, ele escreve com o historia dor. Agora, porm, com o j disse, ele desempenha seu ofcio de professor. D iz ele: deste louvores aos deuses fabricad os de m a teriais corru ptveis, que nem vem , nem ouvem , nem co m p re endem . N o en tan to , defraudaste ao D eus vivente de sua h o n ra, em cu ja m o se acha tua vida, de quem dependes e de quem procede tudo quanto afirmas ser teu. Portanto, j que desprezas tanto o Deus vivo, que tem sido to bondoso para contigo, quo infame e vergonhosa tua ingratido! Notamos, portanto, que aqui o profeta extremamente severo c condena o tirano mpio por seu sacrilgio c insana impudncia e torpe ingratido contra o Senhor. Presentemente, ele prossegue (passo rapidamente por essas coisas, porquanto j foram tratadas noutra ocasio):
2 4 Ento da parte dele foi enviada a parte dc uma mo que traou esta cscritura. 2 4 Tunc a conspectu cjus missa est particula manus, et scriptura ha:c notata fitit.

O advrbio bedain, [ento], contm a significativa afir mao dc que a vingana divina ou a declarao da vingana est prxima. Daniel mostra que Deus tinha sido, por um longo tem po, paciente para com o rei Belsazar c no lanara mo precipitada mente de seus instrumentos para executar seu castigo. Entretanto, o Senhor comeou a exibir seu juzo c a sentar-se em seu tribunal no m om ento em que a soberba de Belsazar se tornou irrecuper vel, sua incredulidade por demais intolervel. N otam os, pois, que bcdin tem que ser lido de maneira enftica, com o se o profeta estivesse dizendo: Tu no podes reclamar da rapidez do castigo, com o se o Senhor o houvera mandado antes do tempo. N o podes

350

26a EXPOSIO

[5.24-28J

dizer que Deus precipitou-se neste castigo. D etm -te para pensares e considera de quantas maneiras e por quanto tempo tens provoca do sua ira. E no tocante a este ltimo crime, certamente chegaste ao clmax da incredulidade quando aquela mo te apareccu. Por isso o Senhor agora est te arrastando rumo ao castigo cm tempo hbil ou oportuno. At aqui ele tolerou a ti e a teus crimcs. Depois de tanta tolerncia, o que resta, quando te gabas contra ele com incrvel soberba, a no ser puxar ele o freio? - pois tu s irreversi velmente sem condio de reforma; no h esperana de correo. Ele diz dele para que Bclsazar no mais pciguntassc donde veio a mo. D a parte dele, diz o profeta; ou seja, esta mo testemunha da vingana do cu. No penses que ele constitui al gum espectro passageiro, mas aprende que Deus revela por inter mdio dessa figura que teus crimcs o desagradaram c que agora chegaste ao ponto culm inante, o castigo est sazonado e pronto. D iz ainda: E tra o u esta escritu ra ; com o se quisesse dizer que os olhos do rei Belsazar no se enganaram: esta era a mo dc D eus; isto , enviada da parte dele, com o infalvel testem unha de sua vingana. Em seguida ele acrescenta:
2 5 E esta, pois, c a escritura que sc traou: M e n e , M e n e , T e k e l , U p h a r sin .

2 5 Et base est scriptura qua: n o ta ta f,

M e n e , M e n e , numeratum est, numeratum est, T e k e l , appcnsum est, U p h a r s in , e t d iv id en tes.

2 6 Eis a interpretao da escrita:

M e n e , Deus contou c cumpriu [termi-

nou] teu reino. 2 7 T e k e l , foste pesado em balana c achado em falta. 2 8 P e r e s , teu rein o c d iv id id o c d a d o
aos m ed o s e aos persas.

2 6 Hasc interpretado est sermonis: M e n e , numeravit Deus regnum tuum et complevit. 2 7 T e k f .l , appende, vel, appensum esty appensus es in trutina, et inventus es dclcicns. 2 8 P f.r e s pro upharsin, d ivisu m est regnu m tu u m , e t d a tu m M ed is e t p ersis.

Aqui Daniel explica as quatro palavras traadas na parede. O rei no pde lc-las, ou em virtude dc sua obtusidade ou porque Deus entorpecera todos os seus sentidos e, por assim dizer, enfra quecera seus olhos, com o dissemos anteriormente. E o mesmo deve

351

15.25-28]

DANIEL

ser dito acerca dos magos e arioles. Pois poderiam ter lido a escritu ra se no fossem cegados por Deus. Portanto, cm primeiro lugar, Daniel recita as quatro palavras, M en e, M en e, Tekel, U ph arsin . Em seguida fornece a interpreta o. U m vocbulo, M ene, c traado duas vezes. Alguns fazem dis tino, dizendo que os anos da vida do rei foram contados, e de pois o tempo de seu reinado. Todavia, isso no me parece suficien tem ente slido. Creio que a palavra foi traada duas vezes guisa de nfase; com o se o profeta estivesse dizendo que o nmero j havia sido completado. Porquanto os deslizes clere se acumulam, conform e afirma o ditado comum. Portanto, para que o rei Belsazar compreendesse que tanto sua prpria vida quanto seu reino chegaram ao fim, o Senhor confirma que o nmero est com pleto; com o se dissesse que nem sequer um segundo de tem po se poderia acrescentar ao fim predeterminado. E assim que o prprio Daniel interpreta a seqncia: D eus co n to u teu rein o, diz ele; ou seja, Deus determinou c definiu um fim para teu reino. Portanto, ne cessrio que aceites o fim; e teu tempo esgotou-se. Ainda que o Senhor aqui se dirija a um rei em particular, e embora ponha diante de seus olhos a escritura, podemos deduzir uma doutrina geral do evento: Deus prefixa um tempo definido para todos os reinos. As Escrituras tambm declaram o mesmo sobre a vida de cada um de ns.201 Sc o Senhor prescreve os dias para cada indivduo, certamente essa atitude ainda mais pertinen te cm relao a todos os imprios, pois sua existncia ainda mais notvel. Por conseguinte, saibamos ns que no s os reis vivem c morrem segundo a vontade de Deus, mas tambm seus reinos so transformados (com o dissemos antes) c so por ele estabelecidos de maneira tal que ele mesmo prescreve infalivelmente seu fim. Deveramos buscar consolo neste fato sempre que virmos os tira nos seguindo em frente desesperadamente, sem qualquer m odera o em sua licenciosidade c selvagcria. Sempre que se excederem,

J'" Mg., K> 14.5.

352

26a EXPOSIO

[5.25-28]

com o se quisessem confundir cu e terra, lembremo-nos desta men sagem: Teus anos esto contados. O Senhor determinou quanto tempo devem reinar. Ele no se engana. Pois, a menos que soubes se que seria til para a igreja e para os eleitos ter os tiranos correndo soltos por um perodo, certamente logo os impediria. Contudo, visto que desde o incio ele determinou o nmero, saibamos que o tempo de sua vingana ainda no est maduro, em bora os obri gue a usar to descontroladamente seu prprio poder e reinado; ddivas a eles concedidas por Deus. Ento segue-se a explicao da palavra Tekel. Tekel, diz ele, por que pesado foste na balana e achado em falta. Aqui Daniel mos tra que o Senhor regula seus prprios juzos como se segurasse a balana em suas mos. E uma similitude tomada de um costume humano. Sabemos por que as balanas so usadas - para fazer uma distribuio precisa. Por isso, diz-se que Deus faz todas as coisas segundo pesos e medidas,202 porque no faz nada de maneira confu sa, seno que usa de tanta moderao que nunca a encontraremos nem a mais, nem a menos, como habitualmente se diz. E por esta razo que Daniel afirma que Belsazar fostepesado na b a la n a Deus no estava com pressa de pr seu castigo em prtica; todavia, com justia pune o rei conforme seu mtodo e seu reinado perptuo pois ele foi achado em fa lta ] ou seja, com o algo que se vai desvane cendo, com o se ele fosse algo sem substncia. E com o se estivesse dizendo: Tu crs que tua dignidade deveria ser poupada. Porque recebes toda homenagem, pensas que mereces honra. Ests errado, afirma ele, o juzo divino bem diferente. O Senhor no usa balan as comuns, seno que tem suas prprias balanas, e nelas foste en contrado em falta; isto , no vales para nada, ou, melhor, s um homem de nenhum valor. No h dvida de que, ao ouvir essas pala vras, o tirano teria se sentido um tanto exasperado. Todavia, a hora do fim chcgara; ele precisava ouvir a voz do arauto. E, sem dvida, Deus refreou sua ferocidade, para que no se virasse contra Daniel.
202 M g ., W isd. 1 1 .2 1 ; isto c, 1 1 .2 0 .

353

[5.25-28]

DANIEL

Finalmente, ele acrescenta 0"ID , Peres, palavra Pharsin , por que teu rein o dividido - a saber, pelos m edos e persas. Indubi tavelmente, Deus quis dizer, com estas palavras, que a destruio da monarquia era iminente. Quando, pois, ele diz, Upharsin e divi diro, significa que a monarquia no mais ficaria de p, pois preten de esmiu-la c/ou quebr-la. Contudo, o profeta est aludindo mui convenientemente diviso que foi feita entre os medos e os persas. E assim a reprimenda duplicada, pois Babilnia teria que servir a muitos mestres. Por si s j muito srio e difcil para uma nao que reteve o poder por toda parte c por muito tempo se ver forada a carregar o fardo de um nico senhor, quando vencida. Mas se existem dois senhores, a indignidade magnificada. Por isso, aqui Daniel mostra que Deus no seria o nico vingador ao destruir a monarquia de Babilnia, mas que haveria um peso a mais no castigo, quando medos e persas dominassem sobre ela. E evi dente o fato de que a cidade foi tomada pela fora c ao de Ciro. Todavia, visto que Ciro deu a seu sogro a honra de ser admitido na diviso do reinado, diz-se que os medos e persas compartilharam do reino, ainda que, estritamente falando, no houvesse nenhuma diviso real. Depois disso, Ciro, tomado pela insacivel ambio e avareza, foi desviado para outros expedientes. Dario, porm, que j contava com mais de sessenta anos, como veremos, viveu tranqila mente cm casa. Com o bem conhecido, ele era medo. Se formos acreditar em vrias histrias, sua irm, a me de Ciro, fora, por assim dizer, banida para a Prsia, j que o orculo proclamou a grandeza de Ciro. Seu av o depusera, e mais tarde vingou-sc dessa injria, mas no to cruelmente ao ponto de tirar sua vida. Porquanto quis que ele permanecesse com um pouco de dignidade e fez dele um strapa. Mas logo depois seu filho reinou entre os medos com o consenti mento de Ciro; e ento Ciro casou-se com a filha dele; de sorte que, tanto cm virtude de laos familiares quanto em agradecimento por esse novo relacionamento, ele quis t-lo como scio no reino. Este o antecedente sobre o qual Daniel disse que a monarquia seria celeremente dividida, porque os medos e os persas a dividiram entre si.

354

26a EXPOSIO

[5.29]

Ento prossegue:
2 9 Ento Belsazar ordenou c vestiram a Daniel de prpura, e puseram uma corrente de ouro em seu pescoo. E proclamaram que passaria a ser o terceiro no governo de seu reino. 2 9 Tunc jussit Beltsazar, et vcsticrunt Danielcm purpura, et torques aurcus super collum cjus: et clamabant coram ipso quod dominaretur tertius in regno.

E estranho que o rei assim ordenasse depois de ser to rude mente tratado pelo profeta. Parece que ele no demonstrou nenhu ma irritao nesse momento. Anteriormente ele teria se inflamado ccm vezes e sentenciado o santo profeta de Deus a mil mortes. Por que, pois, ele agora ordena que o profeta seja adornado com as insgnias reais; que seja proclamado por seu prprio arauto com o o terceiro no reino? H quem creia que isso aconteceu porque as leis reais eram sacrossantas para os babilnios, at mesmo suas palavras constituam lei, e pretendiam que tudo o que fosse declarado se mantivesse firme e inviolvel. Cr-se, pois, que o rei Belsazar esta va ostentando a inviolabilidade de suas promessas. Entretanto, con sidero que ele estava, no primeiro instante, estupefato, e embora ouvisse bem o que o profeta dissera, se mantinha praticamente como um cepo ou uma pedra. Mais ainda, penso que fez isso tendo em vista a si mesmo e sua prpria segurana. Pois poderia tornar-se desprezvel aos olhos de seus nobres. E assim, para mostrar que era indiferente, ordenou que Daniel fosse adornado com a insgnia real com o se a ameaa passasse por ele sem qualquer efeito. Na verda de, ele no desprezou o que o profeta disse, mas desejava conven cer seus strapas c a todos os convidados de que Deus lhe havia ameaado no com a inteno de cumprir to severo castigo, mas apenas para amedront-lo. E quando os reis ficam aterrorizados, sempre cuidam para no dar sinais de nervosismo; do contrrio, acreditam que sua autoridade seria abalada. Assim, para resguardar um pouco de respeito entre seus sditos, ele decide mostrar uma aparncia particularmente segura e sem medo. Este, sem dvida alguma, era o propsito do tirano ao ordenar que Daniel fosse ves tido de prpura e adornado com a insgnia real.

355

DANIEL

Deus Todo-Poderoso, permite que aquilo que uma vez procla maste como prova de tua ira contra todos os soberbos nos seja til no dia de hoje; e que, advertidos pelo castigo de um s ho mem, possamos aprender a nos comportar humilde e modesta mente e a no desejar a grandeza que te desagrada, seno que, de tal m aneira permanecennos em nossa posio para servir-te e exaltar e glorificar teu santo nome; que nada nos venha separar de ti, mas que consigamos carregar teu fardo neste mundo e deixar-nos ser governados por ti, para que, por fim , alcancemos o bem-aventurado descanso e a parte do reino celes tial que preparaste para ns e que para nsfo i conquistado pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.

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a ^xposio
2 1
3 0 Naquela mesma noite o rei dos caldeus foi morto. 31 E Dario, o medo, recebeu o reino, quando contava com sessenta c dois anos de idade. 3 0 In illa nocte occisus fitit Beltsazar rcx Chaldasorum. 3 1 E t Darius thc Medus accepit regnum, cum natus esset annos sexaginta et duos.

Aqui Daniel relata sucintamente que a profecia se cumpriu na quela mesma noite. C om o explicamos anteriormente, esse era um dia de festa em que os babilnios celebravam anualmente, e que um banquete solene fora preparado. Essa foi a ocasio em que a cidade se viu trada por dois strapas, Gobrias e Gbata (pois assim que Xenofonte os cham a).203 Nesta passagem, os rabinos, em seu modo habitual, traem sua desfaatez c ignorncia quando palreiam e se vangloriam de coisas que no conhecem. Pois afir mam que esse rei foi assassinado porque um dos guardas ouvira as palavras do profeta e quis acelerar o juzo celeste - com o se o vere dicto divino dependesse da vontade de um homem pago! Ignora mos tais balelas infantis e devemos restringir-nos verdade histrica; Belsazar foi capturado durante seu licencioso e liberal banquete, quan do j se embebedara, tanto ele quanto seus nobres e suas concubinas. Entretanto, devemos ainda observar aqui a maravilhosa e divi na graa com relao ao profeta. Porquanto ele deveria ter perecido juntamente com os demais. Ele foi vestido de prpura; pouco mais
1Xenofonte, C yropaciiia 7 :5 :2 4 -3 2 .

357

[5 .3 0 ,3 1 ]

DANIEL

de uma hora se passara quando os persas e medos tomaram a cida de; em meio ao tumulto, ele dificilmente teria escapado se o Se nhor no o tivera coberto com a sombra de sua mo. Portanto, vemos que Deus cuida dos seus e os livra dos maiores perigos, com o se os estivesse tirando para fora do sepulcro. N o h dvida de que em meio ao alvoroo o santo profeta se sentia m uito agita do; porquanto ele no era nenhum bloco de madeira. N o obstan te, ele precisava ser exercitado para que soubesse que Deus era o infalvel protetor dc sua vida e a fim de prcparar-sc ainda mais para scrvi-lo; pois ele nada v melhor do que lanar sobre Deus todos os seus cuidados. Daniel acrescenta que o rein o foi tran sferid o para o rei dos m ed os, a quem chama de D ario, mas a quem Xenofontc d o nome de Cyaxares. O ccrto que, pela diligncia de Ciro e sob seu com ando, Babilnia foi capturada. Pois ele era um guerreiro tenaz e possua autoridade suprema. Mas aqui no se lhe faz meno al guma. Todavia, Xenofonte relata que Cyaxares (que aqui chama do dc Dario) era o sogro de Ciro e tambm que era respeitado na mais elevada honra e estima.204 Portanto, no surpreende que D a niel o coloque diante dc ns com o rei. Ciro estava contente com o poder, o louvor c a fama da vitria; o ttulo, ele prontamente ccdcu ao sogro, a quem via como um homem idoso c um tanto preguioso. No obstante, no se sabe ao certo se ele era filho de Astyages e, portanto, tio dc Ciro. Porquanto muitos historiadores concor dam que Astyages era o av dc Ciro e que sua filha foi destinada a Cambyses, pois ele havia descoberto por intermdio de astrlogos cjue dela viria o descendente que possuiria o poder sobre toda a sia. E tambm acrescentam que ele ordenou que o infante Ciro fosse morto. Todavia, j que isso incerto, prefiro deixar a questo sem deciso. A mim me parece provvel que Dario fosse tanto o tio quanto o sogro de Ciro. Apesar de que, se formos acreditar em Xenofonte, Ciro ainda era solteiro no perodo em que capturou
2 IMCyropncdia 8:5:19-20.

358

27 EXPOSIO

[ 6 .1 ,2 ]

Babilnia.205 Pois seu sogro-tio lhe pedira que lhe trouxesse refor os quando se viu cm desigualdade com os babilnios e assrios. Seja com o for, o que o profeta aqui relata no inconsistente: Dario, o rei dos medos, manteve o domnio, porque Ciro, a despeito de ser mais forte e superior, lhe permitiu ser o rei de Babilnia com o que uma espcie de arrendamento. E assim ele reinava sobre os caldeus apenas em ttulo. E prossegue:

dajiUo 6
1 Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino cento c vinte governadores das provncias, que estivessem por todo o reino; 2 E sobre eles trs strapas, dos quais Daniel era um, c aos quais os governadores das provncias deveriam prestar contas, para que o rei no sofresse dano. 1 Placuit coram Dario, et praefccit super regnum prassides provinciarum ccntum et viginti, qui essent in toto regno. 2 Et super illos essent, atquc ut essent super eos, satrapx tres, quorum Daniel unus esset: et ut pra:sides provinciarum illis rcddcrent rationem : et rex non paterctur damnum.

Aqui novamente percebemos que o profeta esteve sempre sob o cuidado divino, no tanto por razo particular ou por considera o, mas para que os infelizes exilados e cativos pudessem receber algum alvio em seu destino por intermdio das atividades c bon dade desse santo homem, porquanto o Senhor planejara estender sua mo sobre os judeus atravs de Daniel. E merecidamente pode mos cham-lo de a mo de Deus que sustentava os judeus; pois a verdade que os persas, raa brbara, no teriam sido, por sua prpria natureza governadores misericordiosamente por Deus, no houvera este introduzido seu servo Daniel com o fim de socorrer seu povo. Portanto, indispensvel observar no contexto da hist ria que Daniel foi escolhido por Dario com o um dos trs prefeitos supremos. Ele exercera o terceiro lugar sob o rei Belsazar, ainda que

205 Cyropaedia 8 :5 : 19- 20 , 28 .

359

[6.1-3]

DANIEL

por apenas um curto perodo. N o entanto, ao ser ele condecorado com tantas honrarias, isso poderia ter gerado malevolncia sob o novo rei. Todavia, e provvel que Dario tenha recebido informao sobre as muitas coisas que Daniel anteriormente relatou, ou seja, que a mo vista na parede, cuja escritura fora Daniel o intrprete, e que fora ele o enviado do cu para proclamar a destruio do rei Belsazar. Pois a no ser que tudo isso fosse relatado a Dario, Daniel jamais teria recebido de suas mos tanta autoridade. Pois o rei pos sua em suas prprias foras homens em nmero suficiente. E sabe mos que um general vitorioso vive rodeado de fam intos, todos a espera de uma parte no butim. Por isso Dario jamais teria tomado sob sua proteo este estrangeiro e prisioneiro, a quem investiu de tamanha honra e poder, a menos que percebesse que com toda certeza Daniel era um profeta de Deus c seu arauto que havia anun ciado a destruio da monarquia babilnia. Disso deduzimos que viera de Deus ser contado Daniel entre os primeiros strapas e de ser o terceiro no reino; da tornar-se esse fato notrio aos ouvidos do rei D ario mais rapidamente. Pois se Daniel houvera sido humi lhado pelo rei Belsazar, ento ele teria ficado cm casa bem escondi do. Entretanto, o rei, ao v-lo resplandecente, com a insgnia real, indaga por sua identidade. Ouve com o ele conquistara tais honra rias; e assim fica a par de que ele aquele profeta dc Deus c o designa com o um dos trs prefeitos. Dessa forma a providncia divina novamente se exibe ante nossos olhos; Deus no s conser vou seu servo em segurana, mas tambm providenciou a seguran a dc toda a Igreja, a fim de que os judeus no fossem mais e mais oprimidos em virtude dessas mudanas. Em seguida, porm, acrescenta-se uma tentao; tentao essa que poderia trazer desnimo tanto ao santo homem quanto a todo o povo. Pois diz o profeta:
3 Ento Daniel se revelou superior a todos esses strapas c governadores das provncias; alem disto, visto que havia nele um esprito mais cxccclcnte, o rei pensava cm exalt-lo sobre todo o reino. 3 Tunc Daniel ipse fuit superior, supra satrapas et pra;sides provinciarum : propterea quod spiritus amplior, vel prastantior, in ipso erat: et rex cogitabat cum crigcre super totum regnum.

360

27* EXPOSIO
4 Ento os strapas c os governadores das provncias procuravam encontrar uma ocasio contra Daniel da parte do reino, e nenhuma ocasio c nenhuma culpa puderam encontrar; porquanto ele era fiel, c no se achava nele ncnhuma falta c nenhuma culpa. 5 Ento disseram esses homens: Nunca acharemos nesse Daniel ocasio alguma, a no ser que a procuremos contra ele na lei de seu Deus.

[6.3-5]

4 Tnnc satrapa:, ct prajsides provinciarum qua:sicrunt occasioncm invenire contra Daniclem a parte regni, ct omnem occasioncm , ct nullum crim cn potuerunt invenire: qui verax ipse: ct nulla culpa, ct nullum crimcn, invcnicbatur in ipso. 5 Tunc viri illi dixerunt, non invenicmus in hoc Daniele ullam occasioncm, nisi inveniamus in ipso ob legem Dei sui.

Ora, com o cu disse, o profeta relata que surgiu de repente uma tentao que poderia ter desanimado tanto a ele quanto ao povo eleito. Pois ainda que Daniel fosse o nico a ser lanado na cova dos lees, com o veremos mais adiante, no obstante, se ele no houvera sido posto cm liberdade, a situao do povo teria se torna do ainda mais difcil e tumultuada. Pois sabemos que os homens maus impudentemente maltratam os infelizes e inocentes quando vem algo adverso acontecer-lhes. Se Daniel houvera sido ferido pelos lees, ter-se-ia insurgido uma grande revolta contra os ju deus. Deus, portanto, aqui no s exercita a f e a pacincia de seu servo, mas tambm prova os judeus trazendo-lhes o mesmo sofri mento. Porque, na pessoa de um homem, viram-se todos prestes a enfrentar um sofrim ento extremo, se Deus inesperadamente no lhes enviara ajuda - com o de fato ele o fez. Em primeiro lugar, Daniel diz que ele se d istin gu ia en tre t o dos porque um esp rito mais excelente nele estava. Nem sem pre sucede que aqueles que possuem sabedoria ou outros dons des frutem tambm da graa de obter autoridade e favor. N otam os nas cortes dos reis que os lugares mais elevados so ocupados por bes tas selvagens. Pois, sem querer repetir velhas histrias, os reis de hoje so quase todos estpidos e brutos; so com o cavalos e ju mentos entre os animais selvagens; de modo que, quanto mais ousado for e mais descaradamente empurrar algum, mais autori dade se granjeia nas cortes. Entretanto, quando Daniel afirma que

era mais excelente, ele nos apresenta um duplo benefcio provindo

361

[6.3-5]

DANIEL

dc Deus: que ele fora dotado dc um esprito superior; c que Dario, aqui, reconheceu esse esprito, c portanto, assim que percebeu nele um homem diligente c dotado de sabedoria incom um , ento o magnificou. Portanto, procuremos entender o que o profeta aqui pretende ensinar, ou seja, que ele fora divinamente dotado de pru dncia e dc outros dons; c tambm que o rei Dario era um bom juiz, capaz dc avaliar sua prudncia e outras virtudes, c com isso o manteve cm sua estima. Portanto, e porque um esprito m ais excelente estava nele, ele superou a todos os dem ais, ele afirma; o rei ainda pensou em elev-lo em to d o o rein o ; ou seja, torn-lo chefe dos trs strapas. Mas, embora isso lhe constitusse um singular privilgio, pelo qual o Senhor imediatamente honrou a seu povo c ao profeta, ainda assim devemos lamentar a negligncia dos reis nos dias de hoje, os quais arrogantemente desprezam os dons de Deus nos me lhores homens, aqueles que possuem capacidade dc manter eleva das posies de grande vantagem para o povo. Eles conservam, porm, aqueles que se deixam conduzir pela estupidez por seus prazeres, e prosseguem sendo exatamente o que so - homens da dos avareza c ao furto, cruis e completamente dominados pela concupiscncia. Quando no conseguimos ver qualquer considera o nos reis, no procurando descobrir os que so dignos do gover no e dc poder, ento a condio do mundo realmente se torna de plorvel; pois, para ns, por assim dizer, um espelho da vingana divina, quando os reis sc revelam extremamente carentes do espri to de discernimento. N o ltimo dia bastar que o rei Dario os con dene. Ele possua tanto discernimento, que no hesitou em desig nar um estrangeiro c um cativo sobre todos os strapas. Foi verda deiramente rgio, mais ainda, revelou-se uma virtude herica, ha ver D ario posto um cativo com o cabea de todos os seus prprios conterrneos. N o obstante, os reis de hoje no pensam cm outra coisa seno em elevar seus alcoviteiros e bufes, ou qualquer um que os bajule. A ningum mais elevam seno os imprestveis, a quem o Senhor estigmatiza com o ignominiosos. E ainda que seja

362

27a EXPOSIO

|6.3-5]

espantoso que recebam eles a considerao dos homens, so exata mente esses os reis dos reis ! Os reis atuais no so melhores que os escravas. E isso sucede por causa de sua preguia, porquanto tentam escapar as todas as suas obrigaes. Por isso se vem fora dos a entregar o governo a outrem e a manter o mero ttulo. Tais coisas, com o eu disse, so provas insofismveis da ira divina; pois o mundo indigno; mundo sobre o qual Deus hoje estende sua mo com o governador. Ora, no tocante inveja dos nobres, notamos que o vcio tem predominado cm todas as eras, de sorte que, os que aspiram gran deza, no podem tolerar a virtude. Cnscios de seu prprio mal, necessariamente se deixam irritar pela virtude de outros. Todavia, no deve parecer estranho que os persas, que foram submetidos aos mais duros labores e enfrentaram toda sorte de perigos, no suportassem que um homem obscuro e ignoto fosse simplesmente includo em sua companhia, chegando mesmo a tornar-se chefe, com o se fosse seu superior. Portanto, aparentemente sua inveja era revestida de razo ou, pelo menos, era justificada. Mas, o fato de algum devotar-se exageradamente a seu prprio benefcio, sem considerar a boa vontade do povo, merece sempre ser condenado. Todo aquele que aspira o poder e pensa exclusivamente em si pr prio, e no nas condies comuns do povo, tem de ser realmente avarento, ganancioso, cruel e incrdulo. Em suma, ele ignora sua obrigao pessoal. Quando, pois, os nobres do reino invejaram a Daniel, simplesmente manifestaram sua prpria malcia, porquan to no revelaram a mnima considerao pelo bem pblico; ao con trrio, procuraram atrair e assambarcar tudo para si. Ora, aqui neste exemplo que descobrimos donde emana a inveja. E bom que observemos isso cuidadosamente, porquanto nada mais fcil do que saltar de um vcio para o outro. Aquele que inveja perde toda a retido e tenta fazer com que toda a culpa seja transferida para o adversrio. Esses nobres consideravam com o sen do menosprezo ou descaso o fato de Daniel ser preferido cm detri mento deles. Ainda que se detivessem por aqui, aquele vcio, com o

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[6.3-5]

DANIEL

cu disse, teria sido um emblema de sua perversa natureza. No obstante, avanam ainda mais c buscam ocasio ou uma falha em Daniel. E assim constatamos que a inveja os incita a um flagrante erro. Por conseguinte, todos os invejosos esto, por assim dizer, perenemente em guarda, observando aqueles cuja fortuna tanto am bicionam , na esperana de oprimi-los por alguma razo. Este um dos pontos. Todavia, quando no descobrem falta alguma, en to pisoteiam toda a justia c de forma snica, desumana e no menos cruel do que traioeira, passam a destruir seu inimigo. D a niel ento faz um relato visando a realar a inveja deles. Ele afirma que inicialmente buscaram ocasio e no en co n traram nenhum a. Em seguida acrescenta que a ocasio que busca vam no procedia de uma causa justa, mas de desonestidade. Pois, indubitavelmente, tinham cincia de que Daniel era um homem bom e aprovado por Deus. Por isso, quando armam a cilada ao santo profeta, com o se estivessem travando guerra com o prprio Deus. Contudo, estavam cegos por seu perverso sentim ento de in veja. Donde, porm, procede a inveja? Simplesmente da ambio. Portanto, descobrimos que a ambio c a pior das pestes; dela nas ce a inveja; e da inveja emanam, por sua vez, a traio c a crueldade. Entretanto, atravs de seu exemplo, Daniel tambm nos ad moesta a devotarmo-nos integridade, de modo a no darmos oca sio aos malevolentes c vis para nos flagrarem. N o existe melhor defesa para ns contra os invejosos e caluniadores do que vivermos reta e inocentemente. Pois ainda que armem ciladas por todos os lados, no tero sucesso, pois nossa inocncia ser com o que um escudo a repelir sua malcia. Entrem entes, observamos que Daniel no escapara com pleta mente. Buscavam pretexto contra ele noutra coisa - no culto a Deus. No obstante, novamente aprendamos desse fato que a santidade e o devotamento santidade deveriam ser para ns mais im portan tes do que a prpria vida. Daniel foi fiel e irrepreensvel em seu trabalho e na execuo de suas obrigaes, de sorte que calou a

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boca daqueles que lhe eram hostis e caluniadores. Portanto, a inte gridade, com o eu j disse, o melhor escudo. Uma vez mais Daniel se viu cm perigo, porquanto no inter rompeu seu culto e sincera confisso a Deus. Por essa razo, deve mos corajosamente suportar os perigos todas as vezes que o servio do Senhor estiver em jogo. Porquanto nossa vida transitria no nos deve ser mais valiosa do que o mais santo dos motivos - que a honra de Deus permanea imaculada. Portanto, notamos que, de um certo prisma, estamos sendo aqui treinados para cultivarmos a integridade, porque no seremos capazes de estar seguros mais do que quando armados com boa conscincia; com o tambm Pedro, cm sua primeira epstola,206 nos exorta da mesma forma. Diante desse fato, qualquer que seja nosso tem or c qualquer que seja o resultado, mesmo que cem mortes nos golpeiem, no certo trair mos o santo servio do Senhor. Daniel no hesitou em enfrentar a morte e entrar na cova dos lees para proclamar que adorava o Deus de Israel. Ora, luz do fato de que os nobres se insurgiram neste plano cruel e brbaro para perseguir Daniel, a pretexto de religio, pode mos uma vez mais inferir quo cegas e loucas so a ambio e a inveja quando dominam as mentes dos homens. Pois, para eles, lutar contra Deus no significa nada. No atacaram Daniel com o um hom em , seno que deflagraram uma louca e sacrlega batalha, com o intuito de destruir o servio de Deus simplesmente para satisfazer seu asqueroso anelo por poder. por isso que eu disse que somos advertidos atravs deste exemplo a manter-nos atentos ambio e a fugir dela - bem com o de toda inveja oriunda dela . Entretanto, eis a natureza desse crime contra a Lei de Deus:
6 Ento os strapas c governadores das provncias sc reuniram com o rei c assim lhe falaram: Rei Dario, vive para sempre! 6 Tunc satrapas et provinciarum pra:sides illi sociat sunt apud regem, et sic locuti sunt ei: Dari rcx, in aeternum vive.

' M g., IPe 3 .1 6 .

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DANIEL
7 Consilium ccpcrunt omnes satrapa: regni prceres et prarsides provinciarum, consiliarii, et duces, ut statuatur starutum regis, et sanciatur cdictum, ut quisquis peticrit petitionem ab ullo deo et homine usque ad dies triginta hos, pra:terquam a te, rex, projiciatur in speluncam leonum.

7 Todos os strapas do reino, os nobres c governadores das provncias, os conselheiros e lderes, concordaram em que se decrete um estatuto do rei, e se confirme um edito, que qualquer hoinem que fizer petio a qualquer deus e homem durante trinta dias, a no ser a ti, rei, seja lanado na cova dos lees.

Atravs de to srdido conluio, os nobres do reino almejavam destronar o santo profeta de Deus, ou seja: para que ele fosse lana do na cova dos lees e morresse, ou ento que trasse a profisso externa de seu culto a Deus. Todavia, sabiam que ele era bastante decidido cm no conservar sua vida por tamanha impiedade. Por tanto, concluem que no havia esperanas para ele. Acreditavam que eram m uito espertos; no obstante, com o veremos, Deus sur giu com o seu oponente e socorreu a seu servo. Entrementes, sua busca pela destruio de Daniel, com esse pretexto, revelou malcia pior que detestvel. Ainda que eles mes mos no adorassem o Deus de Israel, contudo sabiam que o profe ta era santo c reto. Alem disso, haviam experimentado o poder deste Deus que lhes era desconhecido. N o condenaram Daniel com base nesse fato; no podiam, atravs de um erro dele, nem mesmo mudar a religio que ele professava. E por isso que afirmei que se deixaram envolver tanto pela crueldade, em virtude do dio pelo homem, que golpearam a Deus. Que o Senhor devia ser ado rado era algo que no lhes pode ser oculto. Eles mesmos adoravam deuses desconhecidos e no ousavam condenar o culto ao Deus de Israel. E assim notamos que o diabo os fascinara, tornando-os ou sados cm determinar tal crime contra o santo profeta. Entretanto, no se conhece a ocasio em que tiraram tal vanta gem. A conjetura de alguns que isso aconteceu porque Dario no podia tolerar a glria de seu genro. Pois, sendo ele velho e o outro na flor da juventude, concluiu que era desprezado. Portanto, al guns consideram que o prprio Dario foi tomado por uma inveja secreta e assim deu abertura a seus nobres para que enganasse um homem idoso, infeliz e muito crdulo, ofuscando, por assim dizer,

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seus olhos. No obstante, tal conjetura no me parece suficiente mente slida. N o estou, contudo, muito preocupado com isso; pois possvel que, no incio desse novo reino, eles quisessem congratular-se com o rei, engendrando algo novo e inusitado - atitude essa que, com freqncia, vemos adotada pelos aduladores da rea leza. Dessa form a, poderiam enganar um homem idoso, cuja m o narquia recentemente fora ampliada. At o momento, ele havia ape nas governado os medos. Os caldeus, os assrios e muitas outras , t / naes foram ento acrescidas a seu imprio. E bem possvel que tal acrscimo o haja embriagado com uma glria cvanescente; e os nobres tambm hajam concludo que tinham um motivo plausvel para decretarem a honra divina. Por conseguinte, s esta razo me parece suficiente, e no inquiro com demasiada preocupao, pois abrao o que provvel c o que nos ocorre, por assim dizer, segun do a divina vontade. O restante deixarei para amanh.

Deus Todo-Poderoso, assim comoguiaste teu servo Daniel, quan do honras o cercavam de todos os lados, e quando ele fo i elevado mais alta dignidade, e sempre prosseguiu devotado integri dade e caminhou imaculadamente em meio a grande e g eral licenciosidade, fa z com que aprendamos a manter-nos na mo derada condio a que nos confinas, ou que vivamos contentes com nossa pobreza e cuidemos ainda mais de manter-nos im a culados para contigo, e tambm em relao queles com quem comungamos, de modo que teu nome sejaglm ificado em ns, e que, protegidos por teu auxlio, possamos seguir vigorosamente avante, no obstante a m alcia dos homens e as astcias de Satans nos sitiarem por todos os lados e os abominveis nos armarem ciladas e nos atacarem cotno bestas selvagens; que mesmo assim permaneamos seguros sob tua proteo; e mesmo que precisemos enjrentar cem mortes, que aprendamos a viver e a morrer por ti, para que teu nome seja sempreglorificado em ns, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Amm.
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Exposio
yitcm afirmei que os nobres, armando uma cilada contra f /D aniel, se deixaram levar por sua louca fria e ousaram elaborar um edito para o rei, o qual citado pelo pr prio Daniel. Era algo intolervel que o rei subtrasse dos deuses toda a honra; mesmo assim ele subscreveu o edito, com o veremos adiante - simplesmente com o um meio para testar a obedincia de seu povo, a quem ele, num passado recente, subjugara pela mo de seu genro. Pois no h dvida de que ele intentava dominar os caldeus, que at esse mom ento foram predominantes. E sabemos que o poder gera uma coragem feroz. Porque os caldeus reinaram antes por toda parte, mostravam-se muitssimo difceis de se do mar c se sujeitar obedincia; ainda mais agora, quando se viram servos daqueles que, noutra poca, os haviam invejado. Porquanto sabemos que vrias guerras foram travadas entre eles e os medos. E assim, ainda que se deixaram subjugar na guerra, suas mentes con tinuavam indomadas. Por isso, Dario planejara pr sua obedincia prova - ou seja, esse era seu motivo. Ele no provocava delibera damente a ira dos deuses, seno que, ao considerar os homens, esqueceu-se da deidade e colocou-se a si mesmo no lugar dos deu ses, com o se estivesse em suas mos transformar o poder dos cus em seu prprio poder. Isso, com o disse, se constituiu num terrvel sacrilgio. No obstante, se algum pudesse sondar os coraes dos reis, dificilmente encontraria um entre cem que no desprezasse

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S f

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igualmente toda e qualquer divindade. Pois ainda que professem que reinam pela graa de Deus, com o afirmamos ontem , gostam de ser adorados em lugar dele. E asim vemos quo facilmente os aduladores persuadem os reis a fazerem algo que parea glorificar sua prpria grandeza. E prossegue:
8 Agora, rei, sanciona o dccrcto c scla a escritura para que no seja mudada, segundo a lei dos medos c dos persas, que no sc pode revogar. 9 E ento o rei Dario selou a escritura c o edito. 8 Nunc, rcx, statuc edictum, ct obsigna scripturam, qux non ad niutandum, sccundum legem Medorum ct Persarum, qux non transit. 9 Itaque ipse rcx Darius obsignavit scripturam ct edictum.

Desse fato, com o j disse, pe sobejam ente em evidncia o quanto as mentes dos reis so propensas a deixar-se enganar quan do vem uma chance de prosperar e ampliar sua dignidade. Por quanto o rei no tira tempo para discutir o assunto com seus no bres, mas simplesmente assina o decreto - s porque tem cm vista ser vantajoso para si e para seus sucessores ter os caldeus cm plena obedincia ao ponto de se disporem a negar seus prprios deuses cm vez de recusar uma ordem sua. Quanto s palavras, alguns traduzem X"IDN, esara, com o es critura, e a explicam com o inscrever; pois sabemos que as leis eram, no passado, inscritas em tabuletas de bronze. Todavia, inter preto a palavra de maneira mais simples, a saber: que solicitam ao rei que sele a escritura; ou seja, o decreto, quando j escrito, tinha que receber a chancela do rei. Para que no se revogue, afirmam eles - para que no seja alterada; isto , o edito era inviolvel, segundo a lei dos m edos e dos persas, que no se revoga; ou seja, para que no passe (assim com o Cristo tambm diz: Passaro o cu e terra, minhas palavras, porm, no passaro;207cm outras palavras, nunca sc tornaro sem efeito).
J07M g .,M t 2 4 .3 5 ; M c 1 3 .31.

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DANIEL

Juntam os medos aos persas, e isso ilustra o que eu disse ante riorm ente, que Ciro e Dario reinavam em conjunto, com o associa dos. Pois ainda que Dario fora condecorado com maior dignidade no fim de sua vida, o poder descansava nas mos de Ciro. Alem disso, no se pode argumentar que seus filhos fossem herdeiros de cada um dos reinos e tambm da monarquia oriental (seno quan do comeassem a guerrear uns contra os outros). O ra, o que rei vindicam para a lei dos medos e dos persas, dizendo que ela imutvel, , sem sombra de dvida, digno de louvor cm termos de lei - ou seja, que sua autoridade sacrossanta e que elas continu am cm vigor e permanecem exercendo efeito; pois quando as leis comeam a variar, muitas pessoas passam a sofrer injustias; c ne nhum direito individual estar inclume seno quando a lei per ptua. E , ainda, se as leis pudessem ser cortadas e mudadas, o ca pricho substituir a eqidade. Pois se os que so muito poderosos se deixam corromper por meio de subornos, promulgaro um edi to agora c outro depois. Desta forma, nenhuma justia pode flores cer quando existe excessiva liberdade na mudana das leis. E , ao mesmo tempo, sbio lembrar, em primeiro lugar, que nenhum rei pode promulgar um edito ou anular uma lei sem antes ponderar grave e maduramente; em segundo lugar, que os reis devem cuidar para que no sejam enganados por truques astutos e solertes, com o acontece com freqncia. Portanto, a constncia nos reis c cm seus editos deve ser aprovada c aplaudida enquanto a prudncia c a ju s tia forem postas em primeiro lugar. Contudo, logo veremos que os reis so nscios e gostam que se pense deles que so inabalveis, e por isso pervertem completamente o que reto por sua obstina o. No obstante, veremos isso mais adiante, cm seu devido lugar. E ento prossegue:
10 Daniel, porem, quando soube que a escritura fora selada, veio a sua casa (com as janelas de seu quarto abertas na direo de Jerusalm), c trs vezes ao dia ele se punha de joelhos e orava e confessava diante de seu Deus com o 1 0 Daniel autem ubi cognovit quod obsignata esset scriptura, venit, vel ingresms est, in domum suam (fenestrx autem apertx erantc\ in cocnaculo suo versus Jerusalm) et temporibus tribus in dic, inclinabat se super genua sua,

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28a EXPOSIO
havia feito desde o princpio.

[6.10]

ct prccabatur, ct confitebatur coram D co suo, quemadmodum feccrat a pristino illo tcmporc.

Ento Daniel relata que o Esprito de Deus o havia dotado com fortaleza de modo a oferecer sua vida em sacrifcio a Deus; pois sabia que no haveria esperana alguma de perdo se desco brissem que ele violava o decreto real. Tambm sabia que o rei no estaria livre para perdo-lo mesmo que o desejasse - com o ficou provado pelo resultado. Portanto, com a morte diante de seus olhos, o profeta preferiu enfrent-la corajosamente do que desistir de sua obrigao para com a piedade. E preciso observar que aqui a ques to no era o louvor ntimo oferecido a Deus, e, sim, a prtica exterior da religio. Se Daniel fora proibido de orar, a fora com com que se achava investido poderia muito bem parecer necess ria. Mas, na atual conjuntura, muitos podem imaginar que ele esta va correndo em direo ao perigo e desperdiando sua vida sem uma razo plausvel, j que lhe fora proibida s a prtica externa do louvor. Todavia, Daniel no est aqui alardeando sua prpria virtu de; o Esprito est falando por intermdio de sua boca. E assim devemos ter cm mente que to imensa coragem do santo profeta foi agradvel a Deus. E seu livramento revela o quanto sua piedade foi aprovada ao preferir entregar sua prpria vida do que mudar seu modo costumeiro de adorar o Senhor. Sabemos que o principal sacrifcio exigido por Deus a invo cao. Pois assim que damos testemunho de ser ele o Autor de todo o bem que nos cerca; tambm damos provas de nossa f quando nos volvemos a ele e lanamos todas as nossas ansiedades sobre seus ombros, lanando a seus ps todos os nossos desejos. Portan to, j que a orao tem primazia na adorao e no servio a Deus, certamente no um assunto de somenos importncia que o rei proibisse algum de orar ao Senhor. Era, alis, um manifesto e uma absoluta e crassa negao da piedade. Um a vez mais deduzimos deste relato quo cega era a soberba do rei ao subscrever um decreto to mpio e detestvel, e quo

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[6.10]

DANIEL

grande era o desejo dos nobres que, para destruir Daniel, busca ram, ate as ltimas conseqncias, livrar-se de toda devoo, ten tando arrancar o prprio Senhor Deus do cu. Pois o que resta quando os homens crem ser capazes de sobreviver sem a ajuda divina e displicentemente esquecem-se de Deus? Sabem os que, se ele no nos segurasse por seu poder a todo instante, seramos redu zidos a nada. E assim, quando o rei proibiu que se fizesse alguma orao durante um ms, seu intuito era, com o eu disse antes, exigir que todos os indivduos negassem a Deus. Por tal motivo, Daniel no podia obedecer ao decreto sem injuriar gravemente ao Senhor e sem distanciar-se de sua prtica religiosa; pois, com o afirmei, este o principal sacrifcio requerido por Deus. Portanto, no surpre ende que Daniel houvesse destemidamente desrespeitado to sacr lego edito. Ora, no tocante profisso religiosa, tambm se fez necessrio que ele testificasse perante os homens que se mantinha firme no servio cltico do Senhor. Porque, se mudasse qualquer coisa em seus hbitos, isso constituiria uma indireta abjurao. Ele no teria dito abertamente que desprezava a Deus em virtude da ordem de D ario, mas a simples mudana teria sido um sinal de traioeira apostasia. E sabemos que Deus demanda no apenas f no corao e afeio ntima, mas tambm o testemunho e a confisso de nossa piedade. Se Daniel no quisesse ser considerado o mais infame dos apstatas, ento teria que manter-se firme na santa prtica segundo seu costume. No obstante, ele se acostumara a orar a Deus com suas janelas abertas. Ele se mantm em sua trajetria para que ningum o b je tasse dizendo que ele se pusera temporariamente a agradar a um rei terreno e a degradar a adorao devida a Deus. Ah, se nos dias de hoje esta doutrina estivesse gravada nos coraes de todos com o deveria! No obstante, muitos riem do exemplo do profeta; alis, no abertamente, mas fica em plena evidncia que, para eles, D ani el revelou-se muito ingnuo e inconseqente, enfrentando o peri go desnecessariamente ou a troco de nada. Pois dessa form a sepa-

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ram a f da confisso, ao ponto de crerem que a f pode permane cer s mesmo quando enterrada, e para fugirem de cem cruzes re nunciam a uma profisso religiosa pura e sincera. Portanto, tenhamos em mente que no devemos simplesmen te oferecer a Deus em nossos coraes o sacrifcio de orao, mas tambm se requer uma profisso de f pblica, para que pelo me nos se notifique que somos genunos servos do Senhor. N o estou dizendo que devamos proclamar todos os nossos sentimentos e deixar-nos imediatamente arrastar m orte pelos inimigos de Deus e do evangelho. Contudo afirmo que estas duas coisas esto ligadas - f e confisso; e que de modo algum podem ser separadas. Entre tanto, a confisso dupla. Ou declaramos aberta e francamente o que est em nossas mentes, ou, o quanto for necessrio, observa mos o culto devido a Deus de tal maneira que no demos qual quer sinal de perverso ou incrdulo pretexto, com o se estivsse mos renunciando toda e qualquer inclinao piedade. Q uanto declarao de f, no necessrio que a professemos sempre e cm todos os lugares; nossa constncia no servio do Senhor, porm , deve ser perene, pois jamais se justificar qualquer simulao de traio ou apostasia. Portanto, Daniel no quis tocar trom beta, convocando o s tensivamente os caldeus, quando quis orar, mas apresentou seus desejos e oraes em seu quarto com o de costum e. Mas no fin giu com pleto esquecim ento da piedade quando viu sua f posta prova, nem quando o provaram para ver se se m anteria firme nela. O profeta expressamente declara que veio para sua casa aps ter tom ado conhecim ento do edito selado. Indubitavelm en te, se ele fora convocado ao conselho no teria fechado sua boca. N o obstante, o restante dos nobres m ostrou-se astucioso e o ex cluiu para que no interferisse, e criam que o reparo viria muito tarde - alis, criam que isso jamais aconteceria; e o prprio D an i el sabia m uito bem que se destinava a morrer. Desse m odo, se porventura houvera sido admitido pelo rei ao conselho, teria cum prido sua tarefa e destemidamente interferido. V isto, porm , que

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DANIEL

o decreto j havia sido selado e removida a oportunidade de o rei ser avisado, o profeta foi para casa. Deve-se observar esse fato para que aprendamos que no se pode, de modo algum, justificar os conselheiros dos reis, pois so eles que deliberada e precipitadamente desaparecem to logo per cebem o perigo de emitir-se uma opinio, e so eles mesmos que acreditam que Deus fica satisfeito quando logram xito. N o obs tante, no h nada que se possa dizer em favor de tamanha pusilanimidade. E nem podem esconder-se atrs do exemplo de Daniel, porque, com o eu j disse, ele fora excludo pela astcia e malcia dos nobres, ficando impossibilitado de interferir e avisar o rei a tempo, com o habitualmente fazia. Ento afirma que as janelas estavam abertas na d ireo de Jeru salm . Pergunta-se se era preciso que Daniel abrisse as janelas. Pois algum poderia objetar, dizendo que isso foi feito com base numa noo muito leviana; pois se Deus permeia os cus e a terra, com que propsito abriria ele as janelas na direo de Jerusalm? Entretanto, indubitavelmente o profeta animou-se cm ardente ora o justamente cm virtude dessa assistncia. Porquanto ele orava em favor da libertao do povo, e quando volvia seus olhos para Jerusalm, a viso da cidade, por assim dizer, enchia de alegria sua mente. Por essa razo, o profeta abria suas janelas, no em refern cia a Deus, com o se o Senhor o ouvisse mais facilmente quando o cu se abrisse entre sua casa e Judia; ao contrrio disso, era cm referncia a si mesmo, e atentava simplesmente para sua prpria debilidade. Ora, se o santo profeta, que vivia cm constante orao, necessitava de tanto auxlio, deveramos verificar se nossa atual in dolncia no carece de estmulos ainda maiores. E assim aprenda mos que, se porventura sentirmos que estamos por demais m oro sos cm nossa orao, frios demais em nossas devoes, ento que envidemos todo esforo no sentido de instigar nosso zelo e corri gir a indolncia de que temos conscincia. Este, pois, era o prop sito do profeta, quando alnia suas janelas em direo a Jerusalm . Alm disso, por meio desse smbolo, ele queria mostrar a si

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28a EXPOSIO

[6.10]

mesmo e aos de sua casa que estava perseverando na esperana e confiana da redeno prometida. E assim enquanto orava a Deus tinha Jerusalm diante de seus olhos. No que seus olhos fossem capazes de alcanar terra to distante, seno que volvia seu olhar para Jerusalm com o se quisesse dizer que era um peregrino entre os caldeus, no obstante ali, entre eles, ser rico e possuir grande poder, alm de ocupar uma das mais altas posies. Por conseguin te, desejava ele que todos soubessem que seu corao era posto na herana prometida, embora estivesse exilado dela por um longo perodo. Essa era a segunda razo pela qual abria as janelas. Contudo, ele afirma que diariam ente orava em trs o casi es. E isso tambm digno de nota, pois a no ser que estabelea mos horas definidas para a orao, facilmente negligenciaremos a prtica. Por isso, em bora Daniel fosse constante e profuso em ora o, ainda assim imps a si o rito solene de prostrar-se perante o Senhor trs vezes ao dia. Portanto, quando nos levantamos pela manh, equivale a brutal preguia no comearmos o dia clamando ao Senhor. O mesmo se d tambm quando nos deitamos. E tam bm, quando estamos prestes a ingerir o alimento, e em outras horas, da maneira que cada um julgar conveniente para si. Deus nos permite esta liberdade, porm cada um de ns tem que sentir sua fraqueza e buscar auxlio. por esse mesmo motivo que Daniel se acostumara a orar trs vezes ao dia. E acrescenta-se um sinal de sua ansiedade quando afirma que p ro strava-se de jo e lh o s. N o que ajoelhar-se seja cm si mesmo necessrio quando oram os, mas, porque necessitamos de estm u los, com o dissemos, dobrar os joelhos uma atitude m uito im portante. Em primeiro lugar, porque somos advertidos de que s podemos apresentar-nos diante de Deus de maneira humilde e reverente. E , em segundo lugar, para que nossas mentes estejam m elhor preparadas para a orao sincera. E este sm bolo de ado rao aceitvel aos olhos do Senhor. Portanto, no era suprfluo que Daniel declarasse que caa de joelhos todas as vezes que preten

dia orar a Deus.

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[6.10, 11]

DANIEL

Ora, ao dizer que orava e confessava diante de D eu s, ou louvava ao Senhor, isso tambm deve ser cuidadosamente obser vado. Pois, em suas oraes, muitos simplesmente resmungam ao Senhor. Em bora avidamente peam por isso ou aquilo, so levados por um ardor imoderado e, com o eu disse, censuram a Deus quan do oram , pretendendo que ele prontamente cumpra seus desejos. Em vista disso, Daniel junta a suas oraes louvores c aes de graas - assim com o Paulo nos exorta: Sejam vossas peties co nhecidas diante de Deus, diz ele, com aes de graa ;208 com o se estivesse dizendo que as oraes e promessas s podem ser cor retamente expressas quando bendizemos seu nome santo, mesmo quando ele no atende nossos desejos de imediato. E tal qualidade deve ser observada cm Daniel: ele fora um exilado por um longo tempo e experimentara inmeras e difceis com oes; mesmo assim, ele celebra louvores a Deus. Quem de ns se acha treinado com tamanha pacincia para louvar a Deus quando, durante trs ou quatro anos, tenha sido sobrecarregados com muitas dificuldades? Ao contrrio, dificilmente passa um dia sem que nossos desejos venham tona de forma incandccente, de sorte que prorrompamos cm ataque contra Deus. O fato de Daniel conseguir perseverar no louvor a Deus quando se via to oprimido por dificuldades, dores e problemas constitui uma extraordinria prova de invencvel pacincia. Com certeza significa uma ao con tnua ao usar ele o pronome demonstrativo nDl, cima, o qual indica uma prtica regular, assim comofizera pela prim eira vez. Ao indicar o tempo, ele denota, com o afirmei, perseverana; que ele se habitua ra a orar; no uma ou duas vezes, mas todos os dias, constante mente, praticava essa piedosa obrigao. E em seguida prossegue:
11 Ento aqueles homens sc juntaram c encontraram Daniel orando c interccdendo diante de seu Deus.
2,18 M g., Fp 4 .6 .

11 Tunc viri illi sociati sunt, et invenerunt Daniclem orantem et prccantem coram D eo suo.

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28a EXPOSIO

[6.11]

Aqui, os nobres de Dario denunciam seu ardiloso com porta mento enquanto espreitam a Daniel; c assim o fazem por mtua conspirao. Porquanto seu nico intento, ao promulgar o editos era conseguir a morte de Daniel. Portanto, concordam juntos e apanham D aniel orando e intercedendo diante de seu Deus. Se Daniel houvera orado em segredo, no estaria exposto a suas intrigas. N o entanto, ele no hesitou em enfrentar a morte. Pois estava ciente do propsito do decreto, e sabia que os nobres viriam. E assim vemos que ele vai ao encontro da morte por livre e espontnea vontade; e por nenhuma outra razo seno para manter puro o louvor de Deus, mesmo num ato religioso externo. Fora com aqueles que desejam encobrir sua traio com o pretexto de no correr precipitadamen te em direo ao perigo, para que, quando os maus os sitiarem de todos os lados, tenham com o tom ar cuidado para no jogar fora suas vidas de maneira irrefletida! De acordo com eles, Daniel foi culpado de grande ingenuidade e tolice, enfrentando certos perigos consciente e intencionalmente. J dissemos, porm, que esse peri go no poderia ser evitado sem que houvesse indireta apostasia do Senhor. Porquanto teria imediatamente ouvido a acusao: Por que renunciaste teu costume dirio? Por que fechaste as janelas? Por que no ousaste orar a teu Deus? Fica em evidncia que o rei mais importante para ti do que a reverencia e o tem or devidos a Deus. Por isso, j que dessa maneira teria reduzido a honra do Senhor, Daniel intencionalmente, com o j vimos, se ofereceu com o sacrifcio para a morte. Tambm somos com seu exemplo ensinados que, por mais su til e disfaradamente se com portem , as ciladas sero sempre arma das para os filhos de Deus. No obstante, seu prudente com porta m ento no deve estender-se, tornando-os espertos ou previdentes demais. Isto , devem atentar para sua segurana de form a tal que no se esqueam do que Deus ordena e de quanto sua reputao preciosa a seus olhos e de quo necessria a confisso de f naturalmente, em seu devido lugar e tempo. E ento prossegue:

3 77

[6.12]

DANIEL
1 2 Tunc accesserunt et dixerunt coram rege super edicto regio, An non cdicturn obsignasti, ne quisquam homo peteret ab ullo deo vcl hominc, usque ad triginta dies hos, praeterquam abs te, rcx, projicerctur in speluncam leonum? Respondit rcx et dixit, Firmus est scrmo secundum legem Mcdorum et Pcrsarum, qua; non transit.

12 Ento vieram c disseram diante do rei a respeito do interdito real: No selaste um edito, que, por trinta dias, todo homem que buscar algum deus ou homem, a no ser a ti, rei, seja lanado na cova dos lees? O rei respondeu c disse: Esta palavra c certa segundo a lei dos medos c dos persas, que no sc pode revogar.

Ento os nobres de Dario sc apresentam perante o rei cheios de triunfo. Aproximam-se dele, porem, astuciosamente. Pois no falam diretamente de Daniel, a quem, bem sabiam, o rei amava. Simplesmente repetem o que haviam dito, que o edito no podia ser revogado, porque a lei dos medos e dos persas era inviolvel, e no podia ser invalidada. O quanto lhes era permitido, novamente ratificam o edito, para que depois o rei no sc visse livre, nem ou sasse retratar-se do que ordenara. Tal sagacidade digna de obser vao; indiretamente previnem o rei e, por assim dizer, confundem sua mente para que viesse em seguida reivindicar o direito de anu lar sua palavra. Por isso, eles vm e tecem consid eraes sobre o ed ito real, afirma ele. Eles se mantm calados sobre D aniel; cm vez disso, comeam a falar do decreto real, com o intuito de enlear o rei mais c mais. Ele prossegue dizendo que o rei respondeu que a palavra era verdadeira. Aqui notamos quo avidamente os reis gostam de ser constantemente louvados. Mas no distinguem entre constncia c obstinao. Porquanto os reis deveriam manter-se firmes cm seus decretos ao ponto de no sentir-se envergonhados em retratar-se daquilo que porventura promulgaram precipitadamente. Portanto, se algo impensado escapou, a prudncia e a eqidade demandam que seu erro seja corrigido. Entretanto, quando todo respeito pela justia pisoteado e ainda pretendem que tudo o que ordenaram, no importa quo irrefletidamente, continue de p, o resultado o mximo dom nio da insensatez. No deveriam, com o dissemos, fingir que sua obstinao equivalesse a constncia. O restante, porm, fica para amanh.

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28a EXPOSIO

Deus Tdo-Poderoso, j que nos compraste pelo precioso sangue de teu Filho, no permitas que sejamos nossos prprios mestres, mas que nos devotemos a ti em inabalvel obedincia, para que possamos aplicar nossas mentes a uma plena consagrao e as sim ofereamos a ti corpo e alm a em sacrifcio; que estejamos preparados para enfi-entar centenas de mortes em vez dt trair mos ogenuno e sincero louvor devido ao Senhor; especialmente, que possamos exercitar-nos em oraes para que, a todo mo mento, recorramos a ti e nos lancemos ao teu cuidado paternal, de m aneira que nosgovernes pelo teu Esprito at ofim . Guar da-nos e sustenta-nos at nos congregarmos naquele reino ce lestial, o qual teu Unignito Filho conquistou para ns com seu sangue. Amm.

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29a
Exposio
omeamos ontem a explicar o que Daniel relatou acerca da / ( _ / calnia sobre ele lanada perante o rei Dario. Os nobres do V_ _ reino, com o dissemos, atacaram o rei com sagacidade. Se houvessem feito de Daniel seu ponto de parrida, o rei poderia terlhes interrompido abruptamente. Com eam, porm, falando dos editos reais. Mostram quo perigoso seria se a autoridade de todos os decretos reais no fosse slida. E notamos que, com esse subter fgio, eles conseguiram o que almejavam. Com isso, o rei confirma o que disseram, ou seja, que seria grave erro se o que fora promul gado cm nome do rei se tornasse ineficaz. Pois os reis se deleitam em sua importncia pessoal c procuram fazer com que tudo o que lhes aprazvel seja considerado um orculo. O edito de Dario, proibindo oraes dirigidas a Deus, era algo impiedoso c detest vel. Todavia, ele ainda queria que o decreto permanecesse inviol vel; pois, do contrrio, sua majestade estaria minada entre seus s ditos. Entretanto, ele no v as conseqncias. E assim somos ensi nados, por esse exemplo, que no h virtude mais rara nos reis do que a moderao; no obstante, nenhuma se fazia mais necessria. Pois, quanto maior a liberdade, mais cuidado deveriam ter tomado em soltar as rdeas de seus desejos. Seu pensamento, porm, que qualquer desejo seu seria lcito.

/ f

E prossegue:
13 Ento falaram c disseram diante do 13 Tunc loquuti sunt, et dixerunt co-

380

29* EXPOSIO
rei, esse Daniel, que e dos filhos dos cativos de Jud, no prestou ateno em ti, rei, nem no interdito que selaste; e trs vezes ao dia faz sua petio.

[6.13]

ram rege: Daniel, qui est cx filiis captivitatis Jehudah, non posuit super te, rex, sensum, neque ad cdictum quod obsignasti: et vicibus tribus in die precatur petitionem suam.

Ora, assim que os caluniadores percebem que o rei Dario no mais pisa terreno firme para defender a causa de Daniel, expem mais livremente o que antes mantiveram oculto. Pois se houvessem comeado com Daniel, com o dissemos, sua acusao poderia, de sbito, ter sido refutada ou enfraquecida. M as, depois que o rei expressa seu veredicto, ou seja, que a declarao era genuna, que segundo a lei dos medos e dos persas os editos reais tinham que continuar inalterados - quando, pois, isso ocorreu, ento chega ram pessoa em pauta. E sse D an iel, afirmam eles, que dos cativos de Ju d , no p restou aten o em ti, rei; ou no ed ito que selaste. Ao dize rem que Daniel era dos cativos de Jud, no h dvida de que esto tornando seu crime ainda mais detestvel. Pois, se algum cal deu ousasse desprezar o edito do rei, mesmo tal temeridade teria sido inescusvel. Quando, porm, Daniel, que recentemente fora um escravo e um cativo entre os caldeus, ousara desprezar a autori dade real, que por direito mantinha a posse de todos os caldeus, a atitude parece ainda menos tolervel. E com o se dissessem: Esse antigo cativo estava entre teus servos; tu s o rei, c os chefes a quem ele estava sujeito esto sob teu domnio, porque tu os derro taste. N o entanto, esse cativo, esse estrangeiro, esse homem de con dio servil est, no obstante, dominando sobre ti. Vemos, pois, que estavam tentando exasperar a mente do rei com essa circuns tncia, dizendo: ele um dos cativos. Ora, o discurso deles no contm um m nim o de retido. E s to, por todos os meios possveis, tentando incitar o rei a agir, in flamando sua ira contra Daniel. Ele no prestou ateno a ti, rei, ou seja, ele no levou em conta quem tu es. Desse modo, tua majestade foi por ele desprezada. Em seguida, no edito que tu selaste. Aqui temos outra ampliao. D aniel no deu ateno nem

381

[6.13-15]

DANIEL

a ti, nem ao d e c r e t o Tolerars isso? Por fim, declaram o fato

propriamente dito: que ele o ra trs vezes ao dia. Essa era a sim ples histria. Daniel no obedecera tua ordem, pois continua oran do a seu Deus. Todavia, com o eu disse, exageram o crime ao acu sarem Daniel de soberba, rebelio e obstinao. N otam os, pois, por que meios Daniel foi oprimido por esses mal-intencionados. Ento prossegue:
14 Ento o rei, tendo ouvido .1 palavra, ficou muito triste consigo mesmo c ps seu corao cm Daniel para salv-lo; e ate o pr-do-sol procurou ansiosamente livr-lo. 15 Ento aqueles homens foram juntos ao rei, c disseram: Tu sabes, rei, que c lei dos medos c dos persas que nenhum edito ou estatuto que o rei sancione sc pode mudar. 14 Tunc rcx, postquam sermonem audivit, valde tristatus est, in sc: et ad Danielcm apposuit cor, ad ipsum scrvandum: et usque ad occasum solis fuit solicitus ad ipsum cruendum. 15 Tunc conglobati sunt viri illi ad re gem, ct dixerunt, Scias, rex, quod lex Medis ct Pcrsis est, ut omne cdictum ct statutum quod rcx statucrit, non mutetur.

Em primeiro lugar, Daniel relata que o rei ficou perturbado quando percebeu a malcia de seus nobres; algo que antes lhe esca para. Pois jamais passaria por sua mente o que realmente estava por trs ou aonde desejavam chegar. Agora, porem, enxerga que fora enganado e encurralado. Por esse motivo, sentia-se perturbado. Isso novamente nos ensina o quanto os reis deveriam suspeitar dos con selhos solertes. Eles sc acham cercados de todos os lados por pesso as traioeiras, cujo nico propsito enriquecer-se atravs de falsas acusaes ou pela ao de seus inimigos, numa ocasio ou noutra, oprimindo aqueles que esperam despojar, e ainda noutra oportuni dade simplesmente favorecendo as causas do mal. J que os reis esto rodeados de tantas armadilhas, deveriam ter mais cuidado c pondo mais ateno nos suspeitos de astcia. D o contrrio perce bero tarde demais que foram enganados, quando no houver mais remdio, cm parte porque temem c cm parte porque desejam culti var sua reputao. E prefeririam ofender a Deus do que passar por inconstantes aos olhos dos homens. E justamente por ser sua reputao to sagrada que os reis endossam o mal j colimado, mesmo quando sua conscincia os reprovem. E se a prpria eqiii-

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291 EXPOSIO

[6.14, 15]

dade posta diante de seus olhos, ela no freio suficientemente forte para cont-los, quando a ambio os atrai para a direo oposta, e no querem que sua fama seja prejudicada entre os homens. Tal exemplo posto diante de ns na pessoa de Dario. A prin cpio, diz-se que ele ficou triste com a palavra que ouviu e p ro cu ro u ansiosam ente at o p r-d o-sol d esco brir co m o poderia livrar da m orte a D aniel. Ele queria fazer isso - se sua fama ficasse s c salva; c, alm disso, se tambm pudesse agradar os nobres. Por um lado, porm, ele temia o perigo, caso uma conspirao dos prncipes provocasse uma revoluo; e, por outro lado, sentiu-se movido pela estpida vergonha de no querer incorrer na ignom nia da volubilidade, a qual certamente enfrentaria. Dessa forma, foi vencido e cedeu aos caprichos dos maus. N o obstante procurar, at o pr-do-sol uma forma de livrar Daniel, ainda assim, com o eu disse, a perversa vergonha prevaleceu, bem com o o medo do perigo. Pois quando no repousamos no auxlio divino, inevitavelmente vacilamos cm todo o tempo, ainda que sejamos bem -intenciona dos. Pilatos desejava livrar a Cristo, porm ficou atemorizado ante as ameaas do povo, quando gritaram que ele havia ofendido a Csar.209 E isso no surpreende, pois somente a f que constitui o firme e perfeito apoio no qual podemos confiar, cumprindo nossa obrigao destemidamente c superando todo medo. Entretanto, quando no h f, com o j disse, a vacilao nos lana de um lado para o outro. Assim aconteceu que Dario, temendo uma possvel conspirao da parte de seus nobres, entregou o inocente Daniel sua sanha cruel. Em seguida veio a vergonha, com o a cham ei, de no querer parecer um homem imponderado, que de repente revo ga o seu edito, quando a lei dos medos c dos persas rezava que toda e qualquer palavra procedente dos reis era inviolvel. Esse fato Daniel relata cm seguida. Pois afirma que aqueles hom ens se con gregaram , ao verem que o rei titubeava e, por as sim dizer, oscilava; tornaram-se autoritrios c quase o atacaram.
jn,M g .Jo 19.12.

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[6.15, 16]

DANIEL

Dizer que se congregaram equivale dizer que tencionaram atem o rizar o rei Dario. Sabe, rei, dizem eles. Ele de fato sabia, e eles no lhe diziam nada novo. Entretanto, asseveravam de m odo ame aador: O qu? no vs que o nome dos reis daqui em diante no reter autoridade alguma se teu edito for escarnecido impunemen te? Permitirs que te ridicularizem? Em suma, queriam dizer que ele no seria rei a menos que se vingasse da injria a ele feita por Daniel, o qual no se encurvara diante de sua autoridade. S ab e, rei, que com os m edos e os persas (...); ele era o rei dos medos. Entretanto, com o se houvessem dito: Que rumor se espalhar por todos os teus reinos? Tu sabes que at o presente m om ento a regra mantida entre os medos e os persas de que o rei no deve mudar seus editos. Se deres tal exemplo, no se erguero imediata mente contra ti todos os teus sditos? No sers desprezvel a seus olhos? Portanto, notamos que aqui os strapas se opem corajosa mente a seu rei e o impedem de mudar de idia. E , visando a movlo ainda mais, associam o edito ao estatuto que o rei fizera, caso no permitisse que o que ratificara muitas vezes, usando as mesmas palavras, fosse tratado com o algo sem valor. E prossegue:
16 Ento o rei ordenou c levaram Danicl e o lanaram na cova dos lees. O rei replicou e disse a Daniel: Teu Deus, a quem serves continuamente, que ele te livre. 16 Tunc rcx loquutus est, ct adduxcrunt Danielcm, ct projccerunt cum in foveam leonum. Rcspondit rex, ct dixit Danicli, Deus tuus quem tu colis ipsum jugiter, ipse liberabit te.

O rei, com o dissemos, sentiu-se amedrontado com a ameaa dos nobres, c condenou Daniel morte. Disso inferimos que os reis recebem a justa recompensa de seu orgulho quando se vem forados a obedecer a seus sicofantas. C om o foi que Dario se dei xara enganar pela astcia de seus prncipes? Porque cria que sua autoridade se fortaleceria, testando a obedincia de todos, ao orde nar que ningum orasse a nenhum de seus deuses ou a algum ho mem durante todo um ms. Portanto cria que seria superior aos deuses e homens se experimentasse tal obedincia cm todos os seus sditos. E assim vemos com o os prncipes se levantam contra ele

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29a EXPOSIO

[6.16]

dc maneira impudente, advertindo-o do extremo perigo caso no lhes obedecesse. E assim observamos que, quando os reis se tor nam demasiadamente majestosos, tambm se expem ignom nia; se tornam escravos dc seus prprios escravos. E isso muito comum entre os prncipes terrenos. Os que possuem autoridade c favor de sua parte, os aplaudem em tudo e os adoram. N o existe tipo algum dc adulao que no conheam, contanto que lhes granjeie favor. Entrementes, que liberdade pos suem seus dolos? N o se lhes deixa autoridade alguma. No po dem nem mesmo familiarizar-se com seus amigos mais ntimos e fiis, enquanto se vem vigiados por seus guardas. Em suma, com parem-nos aos infelizes encarcerados numa estreita priso, a algum que se acha trancado na mais profunda masmorra, algum que te nha sobre si trs de quatro guardas - esse tal mais livre do que os reis. Mas, com o eu disse, essa o justo castigo de Deus; porque, quando no podem confinar-sc ordem e hierarquia dos homens, mas procuram transpor as nuvens e ser iguais a Deus, faz-se mister que sejam expostos ao ridculo. Por esse motivo que servem a todos os seus criados, no ousam sugerir nada que parta de si mes mos, no possuem nenhum amigo real, no ousam chamar esse ou aquele homem, nem confiar seus desejos pessoas de sua escolha. Assim, pois, reinam com o escravos dos reinos terrenos, porque no reconhecem que fazem parte da ordem dos mortais. Foi isso que ocorreu ao rei D ario; chamou Daniel a juzo e ordenou que fosse lanado na cova dos lees. Seus nobres o fora ram a tom ar tal atitude, c ele, sem o querer, lhes obedeceu. Deve mos, porm, observar a causa: ele recentemente esquecera que era um mortal, e pretendeu tomar o controle dc Deus, com o se dese jasse arrast-lo do cu. Pois se o Senhor est nos cus, ento a ele que devemos orar. Dario, no obstante, proibiu a todos de form u lar uma orao. Isso visava a aniquilar o poder divino, o quanto lhe fosse possvel. Agora se v forado a obedecer at mesmo a seus sditos, ainda quando eles o tiranizavam quase abjetamente. Ora, Daniel acrescenta que o rei assim lhe falou : Q u e teu

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[6.16]

DANIEL

D eu s, a quem co n tin u am en te serves, ou, a quem adoras con ti nuamente, te salve. C om o dissemos, este vocbulo pode ser con siderado com o opcional. No h dvida de que Dario realmente nutria tal desejo. Todavia, a frase tambm pode ser tomada da se guinte form a: Teu Deus, a quem serves, te salvar; com o se esti vesse dizendo: No sou meu prprio senhor. Fui varrido com o por uma tempestade; os nobres esto me forando, contra a minha vontade, a com eter este crime. Portanto, agora te entrego, bem com o tua vida, a Deus, j que no est em meu poder salvar-te com o se com tal desculpa ele estivesse diminuindo sua prpria cul pa e transferindo para Deus o poder de salvar o profeta. Por essa razo alguns louvam a piedade do rei Dario. No obstante, embora eu admita que esta afirmativa nos revela sua clemncia e humani dade, indubitvel que no existia nele sequer um trao de pieda de, quando quis adornar-se com o que usurpara do Senhor. Pois ainda que os supersticiosos no temam a Deus de maneira sria, contudo retm algum terror dele. Aqui, porm, o rei deseja aniqui lar toda e qualquer deidade. Que tipo de piedade era essa? Portan to, devemos louvar a clemncia em Dario, sim, porm seu sacrle go orgulho absolutamente inescusvel. Em seguida, por que tratou ele a Daniel de forma to huma na? Porque encontrara nele um servo fiel. Portanto, foi seu amor prprio que o inclinou clemncia. Ele no se comportaria da mes ma forma em relao aos outros. Sc cem ou mesmo mil judeus houvessem sido arrastados diante do tribunal, o rei displicentemente teria condenado a todos por no terem adaptado seus costumes ao dccrcto. Com eles, teria sido rgido, impiedoso c cruel. Contudo, poupou a Daniel por amor a sua prpria convenincia e porque o profeta cara em seu favor. M uito embora tal esprito humanitrio seja louvvel, nenhum sinal de santidade se viu nele. Ainda assim ele afirma: Que teu Deus, a quem serves, te salve ou seja, ele descobrira previamente que Daniel profetizara a queda da monarquia caldaica. Isso o convenceu de que o Deus de Israel conhecia de antemo todas as coisas e que tudo estava sujeito a sua

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29a EXPOSIO

[6.16, 17]

vontade. No obstante, ele no o serve nem permite que outros o sirvam. Pois, at onde isso lhe era possvel, destituiu o Senhor de seus direitos. E assim, a despeito de aqui atribuir a Deus o poder de livramento, ele no o faz de corao. Mesmo que o fizesse, sua impi edade pior ainda, privando de seus direitos quele que cr ser o verdadeiro c nico Deus, Aquele que dotado de poder supremo; e no passando ele de cinzas e p, ousa colocar-se no lugar dele. E assim prossegue:
17 E uma pedra foi trazida c posta sobre a boca da cova; sclou-a o rei com seu anel, c com o anel de seus nobres, para que nada se mudasse a respeito de Daniel. 1 7 Ed adduetus fuit lapis unus ct positus super os spcluncx: ct obsignavit cum rcxannulo suo et annulo procerum suorum, ne mutarctur placitum in Danicle.

No h dvida de que era o propsito de Deus que os nobres selassem, com seus prprios anis, a pedra que bloqueava a boca da cova, para que o milagre fosse ainda mais notvel. Porque, no dia seguinte, veio o rei c o timbre dos anis estava intato; ou seja, o timbre permanecia intocado. Desse fato fica claro que no foi atra vs de artifcios humanos que o servo de Deus permaneceu ileso, mas pela interveno do cu. Todavia, vemos com quanta audcia os nobres foraram o rei a concordar com todas as suas decises. Pois poderia parecer que ele fizera o bastante entregando-lhes um homem que lhe era to querido e fiel, ordenando que fosse lanado na cova dos lees. No obstante, ainda no se contentam com a flexibilidade do rei. Extorquem dele algo mais - que feche a boca da cova e ainda que todos selem a pedra, para o caso de algum tentar resgatar a Daniel. Descobrimos que, uma vez que a liberdade roubada, as com portas so abertas; especialmente quando algum, por sua prpria culpa, se converte num escravo ou se entrega vontade dos mpios. Pois, a princpio, tal escravido no se revela to forte ao ponto de fazer com que um homem, homem esse que parece ser livre, faa isso ou aquilo, ou qualquer coisa que se lhe ordene. Mas quando ele mesmo se entrega escravido, com o j disse, ento se ve fora-

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[6.17]

DANIEL

do a pecar paulatinamente, sem fim nem moderao. Por exemplo, quando algum no cumpre sua obrigao, movido pelo medo dos homens passa s lisonjas ou a alguma outra disposio pervertida, certamente far concesses aqui e ali, no s em ateno a solicita es, mas tambm a qualquer ordem por mais rspida seja ela. Uma vez, porm, desiste de sua liberdade, com o j afirmei, ento se ver forado a fazer coisas vergonhosas em atendimento s ordens de qualquer um. possvel um mdico ou um pastor de alguma igreja ser flexvel em virtude de ambio. Aquele que dele conseguir algo retornar uma segunda vez. O qu? Voc ousa me negar? Ontem ou anteotem no consegui de voc isso ou aquilo? Dessa forma, ele se v forado a pecar uma segunda vez em prol da pessoa a quem se entregou; e uma terceira vez se ver forado a pecar, c assim at o fim , ad infinitum. Assim tambm, se os prncipes, que no s so livres, mas tambm governam a outros, se permitirem ser amarrados por uma m conscincia, renunciam a toda sua auto ridade sendo puxados cm todas as direes cm conseqncia dos desejos de seus sditos. Portanto, este exemplo do rei Dario posto diante de ns; homem que, aps entregar Daniel a um injusto castigo, som ou a isso que a cova fosse fechada, e que a pedra fosse selada. Com que fim? C aso a deciso fosse m udada; ou seja, caso ele ousasse fazer alguma coisa em prol de Daniel. E assim vemos que o rei sujeitou-se a grande ignomnia; primeiro porque sua honestidade fora impugnada pelos nobres, com o se quisessem dizer que no confiavam nele; ainda que tenha ordenado que Daniel fosse lana do na cova dos lees, tomaram precaues contra seu possvel li vramento. No permitiriam que ele tentasse coisa alguma. E assim vemos que, insolentemente, denigrem o crdito de seu rei c, alm disso, usurpam o poder cm detrimento dele para impedi-lo de se quer ousar retirar a pedra que fora selada - a no ser, talvez, que ele pretendesse com eter fraude, rompendo um selo pblico; ato que seria equivalente violao das tbuas da lei e que lhe imputaria o ttulo de defraudador. Por conseguinte, esta passagem nos admoes

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29a EXPOSIO

[6.17, 18]

ta a no nos vendermos escravido dos desejos de outras pessoas. Que cada um sirva a seu prximo na medida em que o amor e o costume permitam; contudo, que ningum permita ser desviado, cm qualquer direo, por uma m conscincia; pois quando ele deixa de ser livre, se v forado a tolerar muitos insultos c a obede cer s mais detestveis ordens - com o vemos suceder aos alcovitei ros c a outros que ministram ou avareza dos prncipes ou a sua ambio e crueldade. Pois, uma vez os reis comecem a endividarse, convertem-se nos mais infelizes escravos e no conseguem esca par da definitiva compulso de um servio obsceno, cem vezes pro vocando a oposio de Deus e dos homens. E ento prossegue:
18 Ento o rei foi para seu palcio c passou a noite cm jejum , c instrumentos musicais no foram trazidos sua presena c o sono fugiu dele. 18 Tunc profcctus est rcx in palatium suum, ct pcrnoctavit in jejunio, jejunus, ct instrumenta musica non fucrit allata coram ipso, ct somnus etiam disccssit ab co.

Aqui Daniel fala do tardio arrependimento do rei. Ainda que estivesse to aflito, contudo no corrigiu seu erro. E isso sucede a muitos que no so endurecidos em decorrncia de seu desprezo por Deus e de sua prpria depravao. So arrastados por outros e se enchem de desgostos por seus vcios. Ainda assim seguem em frente. Quem dera fossem raros os exemplos desse mal! No obs tante, eles se concretizam em todos os lugares, bem diante de nos sos olhos. Dessa maneira Dario se pe nossa frente com o uma espcie de intermedirio entre os perversos e criminosos e os justos e sbios. Aqueles que so completamente maus no hesitam em desafiar e em opor-se a Deus; desvencilham-se de todo seu medo e vergonha e se deixam levar por seus vis desejos. Aqueles, porm, que se deixam reger pelo tem or do Senhor, ainda que passem por difceis com bates contra a carne, colocam em si prprios aquele freio que doma suas perversas afeies. H outros homens meioterm o ou intermdios que, com o eu disse, ainda no foram total mente entorpecidos em sua malcia, e nem esto satisfeitos com

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[6.18-20]

DANIEL

seus vcios, porm ainda assim os seguem com o se estivessem pre sos a uma corda. Assim era Dario. Pois quando percebeu que estava preso pelos nobres, deveria ter rejeitado com firmeza suas calnias c resistido com o homem; ainda mais, deveria t-los acusado de abusarem de sua condescendncia, porm no agiu assim, ao contrrio, cedeu violenta arremetida de seus grandes. Entrementes, ele se condi em seu palcio, abstendo-se de comida e de todos os prazeres. E assim demonstrando que o mal no lhe agrada. Todavia, se engaja nele. D a percebermos que, quando pecamos, no basta que nossa conscincia nos torture e demos vazo a algum tipo de remorso. Para que o nosso pesar nos leve ao arrependimento precisamos ir alm disso, com o tambm nos preceitua Paulo.210 Todavia, Dario, por assim dizer, atola-se celeremente no lodaal. Enquanto se la mentava, deixa de assumir a atitude correta para corrigir o erro que havia cometido. Houve um com eo de arrependimento, porm s um comeo. Portanto, torna-se um imperativo que aquele que tem conscincia de seus erros, ento que lance mo do arrependimento; e quando sentir uma ponta de remorso, que siga em frente e no d a mnima trgua e no se permita um mnimo de paz. Isso deve ser aprendido luz do exemplo dado, ao relatar Daniel que o rei Dario passou toda a noite em angstia. Ento prossegue:
19 Ento, pela manh, ao romper do dia, o rei levantou-se e, apressadamentc, veio cova dos lees. 2 0 E chegando-se perto da cova, chamou por Daniel com voz triste. O rei falou e disse a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo; porventura teu Deus, a quem continuamente serves, foi capaz de livrar-te dos lees? 19 Tunc rcx in aurora, surrexit cum illuccsccret, et in festinatione, ad speluncam leonum venit. 2 0 Et cum appropinquassct ad foveam, ad Danielcm in vocc tristi, aut, lugubri, clamavit, loquutus est rex, et dixit Danieli, Daniel serve Dei viventis, Deus tuus quem tu colis ipsum jupiter, an potuit ad servandum te a leonibus?

Aqui o rei comea a comportar-se com um pouco mais de fir

'M g 2Co 7.10.

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29a EXPOSIO

[6 .1 9 ,2 0 ]

meza; ou seja, quando vai cova. Anteriorm ente, ele ficara to assustado que dera causa ganha aos nobres e esqueceu-se de sua dignidade real, com o se houvera com eles se com prom etido com o um escravo. Agora, porem, no teme sua inveja ou suas vis pala vras. Portanto, veio cedo cova dos lees, afirma ele, com os prim eiros raios de luz; isto e, antes que o sol surgisse no horizon te, um pouco antes da alva; veio cova, e apressadam ente. E assim vemos que ele estava possudo de uma dor amarga, a qual superou a todos os seus medos anteriores. Pois possvel que ainda estivesse amedrontado e naturalmente no se esquecera da terrvel ameaa: Tu no possuirs mais poder, a menos que te vingues de tamanho insulto contra teu decreto. No obstante, com o j disse, a angstia superou o medo. E ainda assim nos sentimos im possibi litados de exaltar qualquer piedade nesse hom em , ou mesmo al gum vislumbre de humanidade; porque, em bora viesse cova c chamasse por Daniel com lastimosa voz, ele no indignou-se con tra os nobres enquanto no veio ver se o servo de Deus fora preser vado com vida. S ento concebeu um novo esprito, com o vere mos. Entretanto, ele ainda persiste em sua pusilanimidade e se en contra, por assim dizer, naquele grau mediano entre os perversos polemistas c os sinceros servos do Senhor que, munidos de justo afeto, seguem o que acham ser direito.

Deus Todo-Poderoso, visto que tios mostras, atravs do exemplo de teu servo Daniel, em que tipo de constncia devemos perseve rar no sincero louvor de tua Deidade, perm ite que caminhe mos em verdadeira bravura, e de tal m aneira nos devotemos a ti, que no sejamos desviados nem para l, nem p ara c confor me os imoderados desejos dos hmnens, seno que nos m antenha mos firm es em teu santo chamamento; e assim, tendo vencido todos osperigos, porfim alcancemos ofruto da vitria, a bendi ta im ortalidade que est preparada para ns nos cus atravs de Cristo, nosso Senhor. Amm.

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30
Exposio
m nossa ltima preleo, o tempo obrigou-me a cortar ao meio uma frase cm que Daniel relata que o rei achegou-se cova. Agora o profeta registra as palavras reais: D aniel, ser vo do D eus vivo, teu D eus, a quem continuam ente serves, por ventura foi capaz de livrar-te? Dario declara que o Deus de Israel o Deus vivo. Mas se existe um Deus vivo, ento isso exclui todos os deuses imaginrios, aqueles que os homens inventam com base em suas prprias imaginaes. Porquanto, necessariamente, existe uma Deidade; e este princpio se mantem verdadeiro mesmo entre os pagos. Ainda quando, depois disso, cada um retorne a seus sonhos, todos confessam que no existem muitos deuses. Podem at mesmo dividir a Deus, porm no podem negar que ele o nico Deus. Portanto, ao prestar Dario tributo ao Deus de Israel, ele estava con fessando que todos os demais deuses eram meras invenes. No obstante, com o eu disse, no significa que os pagos aderem com firmeza a este princpio, pois logo depois ele desaparece de seus pen samentos. E assim esta passagem no prova que o rei Dario estivesse verdadeiramente convertido (com o parece a alguns) e que abraasse com sinceridade a verdadeira religio. Porquanto ele sempre serviu a seus dolos, mas concluiu ser suficiente reservar um lugar de supre macia ao Deus de Israel. Todavia, com o sabemos, Deus no admi te sociedade, visto ser zeloso de sua prpria glria.211 Portanto Dario

J " M g., Is 4 2 .8 .

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se m ostrou muito dbil ao declarar que o Deus a quem Daniel servia era excelente acima de todos os deuses; pois quando o Se nhor reina, todos os dolos devem, obrigatoriam ente, reduzir-se a nada - segundo tambm sc acha expresso no Salmo: Deus reina; que todos os deuses dos gentios sejam destrudos.212 Dario no foi to longe ao ponto de devotar-se ao verdadeiro e nico Deus; mesmo assim, sc viu compelido a oferecer a mais elevada honra ao Deus de Israel, enquanto permanecia sempre imerso em suas cos tumeiras supersties. Em seguida ele acrescenta: Teu D eu s, a quem c o n tin u a m ente serves, porventura fo i capaz de livrar-te dos lees? Aqui ele fala dubiam ente, com o fazem os incrdulos que pensam estar esperanosos, mas, na verdade, no possuem estabilidade nem fir meza alguma em suas mentes. Eu diria que no passou de uma invocao da natureza; ou seja, algum instinto secreto que impele os homens a fugirem naturalmente de Deus. Contudo, visto que raramente um entre cem confia na Palavra de Deus, todos cla mam por ele em m om entos de perigo. Desejam experim entar sc Deus est disposto a ajud-los c a socorr-los em suas necessida des; ainda assim, com o eu disse, no h a m enor convico slida em seus coraes. Tal foi a atitude do rei Dario: Porventura teu D eus foi capaz de livrar-te?, diz ele, como se algum duvidasse do poder de Deus. Se houvera dito: Teu Deus livrou-te?, a pergunta ainda seria tole rvel. Porquanto Deus no se acha preso a alguma regra que lhe obrigue a sempre livrar seu povo da morte, com o bem notrio. Isso est plenamente em suas mos. Quando, pois, ele entrega seu povo vontade dos mpios, seu poder no diminudo, pois tudo depende to-somente de sua vontade - a deciso de salvar ou no. Entretanto, seu poder certamente no deve ser posto em dvida. Desse fato deduzimos que Dario jamais chegou a converter-se genu inamente; ele nada sabia, de maneira clara, sobre o verdadeiro e ni212 C f., SI 9 7 .1 , 7.

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co Deus, mas foi dominado por um temor cego que, querendo ele ou no, o compeliu a tributar ao Deus de Israel a mais elevada honra. No obstante, essa no foi uma confisso espontnea, e, sim, forada. Ele prossegue:
2 1 Ento Daniel falou ao rei: O rei, vive para sempre. 2 2 Meu Deus enviou seu anjo c fechou a boca aos lees, c eles no me fizeram dano algum, porque diante dele achouse inocncia cm mim; e tambm diante de ti, rei, no cometi delito algum. 2 1 Tunc Daniel cum rege loquutus est, rex, in eternum vive. 2 2 Deus meus misit angclum suum, et conclusit os leonum, et non nocuerunt mihi: quoniam coram ipso innoccntia, inventa est in me: atque atiam coram te, rex, pravitatem non commisi.

Aqui Daniel responde humilde e amavelmente ao rei sob cuja ordem ele fora lanado na cova. Com toda justia, ele poderia estar bravo e haver protestado por ter sido abandonado to cruelmente. Porquanto o rei Dario o tinha com o um servo fiel, cujo trabalho lhe havia sido til. Ao perceber que ele fora oprimido por calnias injustas, no expressou-se to seriamente quanto deveria; por fim, at sucumbiu s ameaas de seus nobres e ordenou que Daniel fos se jogado na cova. Portanto, Daniel poderia, com o eu disse, ter censurado a crueldade e infidelidade do rei. Ele no fez isso, mas escondeu a injria, pois bastava-lhe que, atravs de sua libertao, a glria de Deus fosse magnificamente celebrada. Pois a luta do san to profeta era por nada menos que isso. Ele inclusive orou pelo bem-estar do rei. E ainda que tenha usado uma frmula com um , quando exclama: O rei, vive para sempre, uma expresso que flui de seu corao, isto : Que o Senhor prolongue tua vida e te aben oe continuamente. Muitos sadam seus reis assim, mas de forma vazia - e mesmo seus associados. Mas no h dvida alguma de que, de corao, Daniel desejou ao rei tanto vida longa quanto alegria. Em seguida ele acrescenta: M eu Deus, afirma ele, enviou seu a n jo e fechou a boca aos lees. Aqui vemos Daniel claramente atribuindo aos anjos a funo de socorrer, de tal forma que todo o poder descansa em Deus. Ele afirma que fora salvo pela mo e pelo trabalho de um anjo; mas tem no anjo um ministro de seu livra m ento, e no seu autor. Portanto, D eus, diz ele, quem enviou

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um anjo. J vimos com o os caldeus com freqncia os chamavam de deuses santos. Contudo, Daniel aqui concede exclusivamente a Deus, c de forma convicta, a glria que lhe c devida. Nem apre senta uma hoste de deuses, conforme a opinio sempre prevalecen te entre os pagos. Portanto, em primeiro lugar, ele declara a uni dade de Deus; ento acrescenta que os anjos esto mo para auxi liar os servos de Deus - todavia, assim o fazem porque uma tarefa a eles imposta. Portanto, todo o louvor do livramento est exclusi vamente em Deus; porquanto os anjos no trazem auxlio a qual quer um que deseja, nem se deixam mover ao sabor de sua prpria vontade; simplesmente obedecem diretriz de Deus. Tambm devemos observar o que se segue: D eus fechou a boca aos lees. Pois, atravs destas palavras, o profeta ensina que os lees e as bestas mais selvagens esto nas mos de Deus e so refreados por seu freio secreto, para que no ataquem, nem se tor nem de forma alguma nocivos, porquanto o Senhor deseja hum i lhar nossa soberba. Saibamos tambm que no existe animal to selvagem, disposto a feri-nos com suas garras e dentes, a menos que Deus solte as rdeas que os prendem. Esta doutrina extremamente til para nosso conhecim ento, pois trememos ao sinal do menor perigo, at mesmo com o farfa lhar de uma folha caindo. Mas j que temos que enfrentar variados perigos oriundos dc diversas frentes (pois estamos cercados por centenas dc mortes vindas de todos os lados), seremos inquietados pela pior das ansiedades a menos que nos lembremos que, no s nossa vida guardada por Deus, mas que nada nos prejudicial se ele mesmo no o dirigir por sua escolha c ordem. Isso deve esten der-se at mesmo aos demnios e aos homens abominveis e cru is. Porquanto sabemos que o diabo est sempre ocupado com nossa destruio e assemelha-se a um leo que ruge. Pois ele corre de um lado para outro procura dc uma presa para devorar, com o afirma Pedro em sua Primeira Epstola.213 Notamos tambm com o os mpi
213 M g., IPc 5 .8 .

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os planejam nossa m orte, a todo instante, e com o sua fria arde contra ns. Contudo Deus, que pode fechar a boca dos lees, do mesmo modo tambm pode refrear o diabo e todos os homens perversos, de sorte que eles no nos molestaro a no ser que te nham a permisso divina. At mesmo a experincia nos ensina que tanto o diabo quanto todos os mpios so restringidos por Deus. Pois se seu poder no se interpusesse a fim de repelir as incontveis injrias que pesam sobre ns, seramos destrudos a todo instante. Portanto, saibamos que por causa desse especial benefcio de Deus que, ainda por um dia, permanecemos seguros em meio ferocida de c ira de nossos inimigos. Entretanto, Daniel diz que os lees no lhe fizeram mal ou injria alguma, porque diante de D eus nele foi achada ju stia. Palavras pelas quais ele quer dizer que fora preservado porque Deus queria proclamar sua glria c o louvor que ordenou cm sua lei. Porquanto aqui o profeta no est exaltando jactanciosam ente sua justia; ao contrrio disso, ele est mostrando que fora libertado porque o Senhor queria testificar atravs de evidncias claras c de finidas que ele aprovava o louvor pelo qual Daniel lutou at a m or te. E assim vemos que Daniel atribuiu tudo quela aprovao do culto divino. A suma de tudo que o profeta era o defensor de uma causa piedosa c santa c estava preparado a sofrer a m orte, no cm virtude de uma idia estpida, no em obedincia a um impulso precipitado, no movido por um zelo confuso, mas porque estava convencido de que estava adorando ao Deus vivo. Ento ele afirma que fora preservado porque era o defensor de uma causa piedosa e santa. Essa a essncia. A luz desse fato podemos prontamente inferir quo obtusos so os papistas que, luz deste texto e de textos afins, tentam cons truir a retido que tem por base as obras e mritos [humanos]. O h, Daniel foi salvo porque se achou justia nele aos olhos de Deus. Portanto, Deus retribui a qualquer um segundo os mritos das obras dele! N o obstante, o propsito primordial de Daniel deve ser levado em conta. Pois, com o j disse, ele no estava van-

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gloriando-sc de seus m ritos, mas desejava que o livramento que Deus lhe dera fosse um vivo testemunho do verdadeiro e puro lou vor, para que o rei Dario se envergonhasse c para que todas as supersties se revelassem com o heresias. Acima de tudo, o profeta queria apresentar seu protesto contra aquele edito sacrlego, por quanto Dario se apropriara indebitamente de to supremo poder visando a abolir, por assim dizer, toda a Deidade. Portanto, com o intuito de advertir a Dario, Daniel diz que sua causa era justa. Para tornar a explicao mais fcil, observe-se que existe certa diferena entre a salvao eterna e os livramentos especiais. Deus nos livra da morte eterna c nos adota para a esperana de uma vida eterna, no por encontrar alguma retido em ns, mas porque ele livremente nos elege. Assim sendo, ele aperfeioa sua obra em ns sem levar cm conta quaisquer obras nossas. Portanto, no que tange salvao eterna, no pode haver a menor dvida cm relao justia; pois quando Deus nos examina, no encontra em ns nada que no seja digno de condenao. Mas no que diz respeito aos livramentos particulares, ento o Senhor pode considerar a retido de uma pessoa - no que a mesma seja propriedade nossa, mas de quem ele governa por meio dc seu Esprito para que seja obediente a seu chamado, a esses tambm estende sua m o; e quando se en contram em perigo por tentar prestar-lhe obedincia, ele os livra. E precisamente com o se algum dissesse que Deus favorece as boas causas. Entretanto, isso no tem nada a ver com mritos [hum a nos], D a, no que tange a este versculo, os papistas tambm so muito ineptos e infantis quando dele extraem mritos [humanos], Daniel no queria dizer outra coisa seno proclamar o culto puro pertencente ao nico Deus; com o se estivesse dizendo que o Se nhor no s cuidou pessoalmente dele, mas que deve existir outra razo para sua libertao, a saber: que Deus quis mostrar atravs daquele acontecim ento c por meio daquela provao que sua causa era justa. Ele acrescenta: E tam bm diante de ti, rei, no com eti / crim e algum . E verdade que o profeta violara o edito real. Por que

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ento ele no admire isso honestamente? E ainda, por que insiste que no havia pecado contra o rei? Simplesmente porque ele se conduzira com fidelidade cm todas as suas obrigaes devidas justia; e por isso podia isentar-se da calnia, a qual bem sabia lhe haver sido imputada, de haver desprezado a autoridade real. Por quanto Daniel no estava to ligado ao rei dos persas que o Senhor no pudesse reivindicar para si o que no lhe podia ser tirado. Sa bemos que os imprios terrenos so estabelecidos por Deus, po rm com a condio que no se detraia dele nada, e que s ele seja supremo, e assim todos os governantes e os grandes do mundo se vem forados, cm suas posies, a submeter-se a sua glria. Por tanto, j que Daniel no podia obedecer ao edito real sem renegar a Deus, com o vimos anteriormente, ele no com etia pecado contra o rei quando firmemente continuou sua costumeira e pia prtica da orao, oferecida ao Senhor trs vezes ao dia. E para que isso se torne ainda mais claro, devemos lembrarnos das palavras de Pedro: Temei a Deus, honrai ao rei.214 Essas duas coisas esto entrelaadas e no podem separar-se uma da ou tra. Desse modo, o tem or do Senhor deve vir primeiro, se que os reis desejam manter sua autoridade. Pois se algum se esquece de Deus e passa a reverenciar prncipes terrenos, o mesmo se pe a andar de costas para frente, pervertendo toda a ordem da natureza. Portanto, em primeiro lugar, que Deus seja temido; os prncipes terrenos mantero sua autoridade, mas de forma tal que Deus seja sempre supremo, com o j disse antes. Daniel, pois, aqui corretamente se defende, dizendo que ele no havia co m etid o falta algum a perante o rei - precisamente porque fora compelido a obedecer lei de Deus, desconsiderou o que o rei ordenara cm contrrio. Pois os prncipes terrenos abdi cam de seu poder quando se levantam contra Deus - pior ainda, so indignos de ser tidos no nmero dos homens. Em vez de o be dec-los quando se mostram to insolentes ao ponto de quererem

214 Mg., IPe 2.17.

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at mesmo despojar o Senhor de seu direito e, por assim dizer, ocupar seu trono, com o se fossem capazes de arranc-lo dos cus, deveramos cuspir em seus rostos. Portanto, agora atentemos para o significado desta passagem. E assim ele prossegue:
2 3 Ento o rei alcgrou-sc sobremaneira. Ordenou que Daniel fosse retirado da cova. F, Daniel foi retirado da cova; c nenhum dano sc achou nele, porque crera cm seu Deus. 2 3 Tunc rex valdc exhilaratus in sc, rei, super, eo, Daniclcm jussit eduei cx spelunca: et eduetus fuit Daniel ex spclunca: et nulla corruptio, vel, lasio, inventa fuit in eo: quia credidit, vel, confisits est, D co suo.

Daniel confirma o que antes registrara sobre os sentimentos do rei Dario. Assim com o em seu palcio ele dera rdeas soltas a sua ansiedade, abstendo-sc de toda comida e bebida e renunciando a todos os prazeres e deleites, assim tambm agora se regozija ao saber que o santo servo de Deus fora maravilhosamente salvo da morte. Em seguida acrescenta: E pela ordem do rei, D an iel fo i re ti rado da cova; e nenhum dano fo i nele en contrad o. N o se pode atribuir tal coisa fortuna. Dessa maneira Deus declarava seu gran dioso poder, fazendo Daniel escapar com segurana, inclume dos lees. Ele teria sido despedaado, caso o Senhor no houvera fe chado a boca aos lees. No entanto, o milagre de no encontrar-se em seu corpo nenhum ferimento, nenhum arranho, no teve ape nas uma pequena serventia. O fato de os lees terem-no poupado se deu pelo secreto auxlio do Senhor. E isso tambm tornou-se mais evidente quando seus acusadores foram lanados imediata mente na cova c dilacerados e devorados pelos lees, conform e o profeta acrescenta um pouco adiante. Deve observar-se a razo apresentada: ele fo i salvo porque co n fiara em seu D eus. Pois com freqncia sucede que algum, ao defender uma boa causa, adoea e no tenha xito; porque in cumbiu-se de algo que, de outro modo, seria digno de louvor; ao contrrio, confiou cm seus prprios planos, sabedoria e energia. No surpreende, pois, que o xito seja negado queles que se em-

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[ .

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pcnham pela defesa de boas causas, com o ocorre com todos os profanos. Porquanto as histrias de todos os perodos testificam que mesmo aqueles que acalentam causas justas freqentemente falham. Todavia, isso ocorre em virtude de sua perversa autoconfi ana, visto seu propsito no ser o de servir a Deus; ao contrrio, saem em busca do louvor e aplausos do mundo. A ambio condu ziu-os e contentaram-se com seus prprios conselhos. D a surgir aquele provrbio de Bruto: A virtude e de nenhuma valia.215 Ele pensava estar sendo maltratado ao lutar pela preservao da liber dade do povo romano. No considerou que os deuses eram prop cios, e, sim, insensveis. Com o se Deus sasse em auxlio de algum que jamais esperou nele, nem jamais invocou seu nome! Pois te mos conhecim ento do quanto o esprito daquele homem era arro gante. Apresentei apenas um exemplo; no obstante, se avaliarmos cuidadosamente o que motiva todos os incrdulos quando ardua mente lutam em prol das boas causas, descobriremos sempre que o que prevalece a ambio. Da, no surpreende que Deus os ponha cm crise, pois so indignos de desfrutar sua ajuda. Daniel declara que fora conservado inclume porqu e co n fia ra em seu D eus. E esse o ponto que o apstolo deseja enfatizar no dcimo primeiro captulo de Hebreus, quando afirma que pela f alguns foram resgatados, ou salvos, da boca de lees.216 E assim ele especifica a causa por que Daniel escapara cm segurana, c nos chama de volta f. Todavia, devemos ter cm mente, aqui, o que significa c o que envolve o verbo crer. Pois o profeta no s ensina que fora preservado porque crcu que o Deus de Israel era o verda deiro e nico Deus, Criador do cu e terra, mas tambm porque confiara-lhc sua vida, pois que descansara cm sua graa, porquanto se convencera de que, se o servisse, haveria um resultado feliz. Afir ma que ele confiara em Deus porquanto Daniel se convencera de que sua vida estava nas mos divinas e que a esperana depositada
215 D io Cassius, Roman History (H istria Rom ana) 4 7 :4 9 . 216 M g., H b 1 1.33.

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nele no era v; e enfrentou o perigo corajosa c destemidamente em defesa da verdadeira adorao devida a Deus. Vemos, pois, que o verbo crer no deve ser tomado em termo to fraco com o o imaginam os papistas - com suas idias resultan tes de f implcita, f inerte ou f informe. Pois acreditam que a f nada mais que uma confusa apreenso da Deidade. Quan do compreendemos que existe algum Deus, os papistas pensam ser isso f. N o entanto, o Esprito Santo nos ensina algo m uito dife rente. Porquanto devemos lembrar-nos do que o apstolo diz, a saber, que no cremos verdadeiramente em Deus a no ser quando nos convencemos de que ele o galardoador de todos que o bus cam .217 Portanto, a f inclui a convico de que Deus no decepci onar seus adoradores. Ora, devemos ter cm mente o modo com o o Senhor deve ser buscado. Deus no buscado atravs de tola soberba, com o se atra vs de nossos mritos fssemos capazes de obrig-lo em relao a ns. Ele buscado pela f; ele buscado atravs da humildade; ele buscado atravs da invocao. Quando nos convencemos de que Deus o galardoador de todos os que o buscam e sabemos com o ele deve ser buscado, isso constitui a verdadeira f. Portanto, D ani el no nutriu qualquer dvida de que Deus o livraria, porque no duvidava do ensinamento acerca da piedade que aprendera na in fncia, c no qual se apoiava sempre que invocava o Senhor. Foi esta, pois, a causa de sua libertao. Entrementes, tambm verdade que Daniel no creu em Deus em virtude do resultado final que lhe fora revelado. Ao contrrio, ele submeteu sua vida a Deus porque estava preparado para mor rer. Antes de ser lanado na cova e exposto aos lees, Daniel no tinha com o saber se Deus planejara libert-lo, assim com o tambm vimos anteriormente em relao a seus amigos: Se Deus quiser, ele nos resgatar; mas, se no, estamos preparados para ador-lo e

2,7 Mg., H b

11.6.

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a no obcdccer a seu edito.218 E se Daniel houvera sido avisado sobre o resultado, sua constncia no seria digna de louvor. En tre tanto, uma vez que ele se dispusera a enfrentar a m orte destemida mente em prol da adorao de seu Deus, e podia negar-se a si mes m o e renunciar ao mundo, este evento constituiu uma prova sria e genuna de sua f e firmeza. Ele confiara em Deus, no porque bus cava tal milagre, mas porque sabia que seria abenoado se se man tivesse firme na pura adorao do Senhor. Assim com o diz Paulo: Cristo para mim lucro, quer na vida quer na m orte; 219 portan to, Daniel descansou no auxlio divino, mas fechou seus olhos para o resultado final c no ficou em extremo ansioso quanto a sua vida. Entretanto, visto que sua mente estava fixada na esperana de uma vida superior, mesmo que isso significasse que teria de m orrer cem mortes, ele no cessaria de confiar. Porquanto nossa f se estende para alm das fronteiras desta transitria e corruptvel vida - com o se sabe muito bem de todos os santos. Em seguida vem o que j mencionei sucintamente:
2 4 E o rei ordenou e trouxeram aqueles homens que haviam preparado acusao contra ele, ou seja, Daniel; c os lanaram para dentro da cova dos lccs, a eles, seus filhos c suas mulheres; c ainda no tinham chegado ao fundo da cova, quando os lees lanaram-sc sobre eles, c quebraram todos os seus ossos. 2 4 Et jussit rcx, et adduxerunt viros illos qui instruxerant accusationem adversus eum, nempe Daniclcm : et in foveam, speluncam , leonum projccti sunt ipsi, liberi ipsorum, et uxorcs co rum, et nondum pervenerant ad fundum, spclunca;, quando dominati sunt, in eos cones, et omnia ossa corum fregerunt.

Nesta circunstncia, o poder de Deus cm preservar a Daniel brilha ainda mais nitidamente, pois aqueles que cruelmente havi am acusado o profeta foram imediatamente despedaados pelos le es. Pois se algum disser que os lees estavam satisfeitos, ou que existia alguma outra razo por que no devoraram a Daniel, ento, por que ao ser ele retirado aquelas feras foram impelidas com ta manha fria, que dilaceraram c devoraram no s um hom em , mas
2 1 1 1 M g ., Dn 3 .1 7 -1 8 . 119 M g ., Vp 1.21.

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um grande grupo? E nenhum dos tantos nobres escapou. E mais ainda, suas mulheres foram trazidas, e at mesmo seus filhos. Q ua se no houve lees cm suficiente nmero para tamanha oferta de carne. E ainda assim todos eles pereceram. C om o foi possvel que s Daniel escapasse? Indubitavelmente, vemos que Deus pretendia salientar seu poder atravs dessa comparao, caso algum objetas se dizendo que os lees deixaram Daniel em paz porque estavam bem alimentados c no tinham apetite para presa alguma. Pois terse-iam saciado com trs ou quatro homens. Todavia, devoraram homens, mulheres c crianas. A luz desse fato fica evidente que as bocas dos lees foram fechadas por Deus, enquanto Daniel era mantido em segurana a noite toda; contudo estes pereceram im e diatamente, assim que chcgaram ao fundo da cova. Portanto, uma vez mais observamos as bestas sendo impelidas com tamanha e sbita fria, que no esperaram nem mesmo que chegassem ao cho, seno que os dilaceraram enquanto caam. O restante deixaremos para amanh.

Deus Todo-Poderoso, uma vez que fomos criados por ti e postos neste mundo, e tambm nutridos por tua liberalidade, tendo em vista que nossas vidasfossem consagradas a ti, fa z com que este jamos preparados para viver e morrerpor ti, e que nada busque mos alm da manuteno do culto, puro e sincero, a tua Divin dade; e assim permite que descansemos em teu auxlio para que no hesitemos em enfrentar todos osperigos e arrostar a prpria morte, sem delonga, a qualquer hora que parecer-te bem; confi ando no s em tua perene promessa, mas tambm nas muitas provas que nos deste no passado, para que saibamos que teu poder est vivo ainda hoje e que sers nosso libertador em qualquer situao, quer vivos quer mortos; de sorte que, a despeito de tudo, sejamos abenoadospor continuarmos a confiar em teu nome e a testemunhar de uma genuna confisso, at que, por fim , seja mos arrebanhados em teu reino celestial, o qual conquistastepara ns pelo sangue de teu Unignito Filho. Amm.
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Exposio
J\ o final da preleo de ontem , os inimigos dc Daniel, que o y I haviam maligna, invejosa e cruelmente acusado, foram ,
Vassim que lanados dentro da cova dos lees, despedaa dos juntamente com suas mulheres e filhos. A luz desse fato, com o dissemos, o milagre realado ainda mais. Aprendamos, pois, uma vez mais que os lees so de tal maneira governados pela mo divi na que no lhes permitido exercitar sua selvageria em todos os lugares ou contra todas as pessoas, mas somente quando o Senhor os predispe. Pois assim diz o Salmo 9 1 : Pisars o leo c a spide, calcars aos ps o leo c o drago.220 M as, por outro lado, Deus adverte os descrentes, por intermdio do profeta: Lees levantarse-o contra ti se fugires de tua casa.221 Vemos, pois, que Deus contm a selvageria dos lees quanto bem lhe parecer; entretanto, os excita fria quando deseja punir os homens. Todavia, no devemos discutir com ansiedade se foi ou no um castigo justo lanar as mulheres e crianas dentro da cova. Pare ce ser uma estvel regrai da eqidade que a punio no se transfe rir aos inocentes, especialmente quando a questo envolve a vida ou a m orte. Pois embora em todas as eras e em cidades bem estabe lecidas aceita-se que muitos castigos envolvam crianas juntamente

220 Mg., SI 91.13. 221 Mg., Am 5.19.

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com seus pais, com o, por exemplo, no confisco de bens, ou quando a questo de violncia e em crime de lese majcst, e, alm disso, cm julgamentos criminais, a infmia dos pais envolve as crianas; ain da assim muito mais difcil matar as crianas juntam ente com seus pais quando no podem ser culpadas do mesmo crime. C on tudo, embora isso no fosse costumeiro, no devemos conden-lo de imediato. Vemos com o Deus ordena que famlias inteiras fos sem exterminadas da terra com o sinal de seu dio. N o entanto, Deus um juiz justo e sempre mantm moderao em sua severi dade. Dessa forma, esse exemplo no pode ser condenado cm sua totalidade. Devemos deix-lo sem deciso. Sabemos que os reis orientais exerciam um governo temvel e brbaro, ou, melhor, uma terrvel tirania sobre seu povos. E assim ningum precisa desgas tar-se m uito cm relao a essa questo. O rei Dario lamentou-se por haver sido to enganado. Por essa razo, requereu punio so bre os vis caluniadores, no s porque haviam oprim ido Daniel injustamente, mas porque ele mesmo tambm se viu afetado pela injria. Ele desejava vingar-se, e no de Daniel; e insatisfeito com o mero castigo contra seus nobres, ainda ordenou que levassem seus filhos para a mesma execuo. E prossegue:
2 5 Ento o rei Dario escreveu a todos os povos c naes e lnguas, que habitam em toda a terra: Paz vos seja muitiplicada. 2 6 Um decreto foi por mim estabcleeido cm todo o domnio dc meu reino, pelo qual tremam c temam perantc a viso do Deus dc Daniel; porque ele c o Deus vivo c pcrmanccc para sempre, e seu reino no ser destrudo c seu domnio ate o fim; 2 7 Livrando c salvando c dando sinais e milagres no ccu c na terra; que livrou a Daniel das garras dos lees. 2 5 Tunc Darius rcx, scripsit omnibus populis, et gentibus, et linguis qui ba bbitabant in tota terra, Pax vestra mul tiplicctur. 2 6 A me positum est decrctum in omni dominationc, regni mei, ut sint metuentes ct paventes, a conspcctu Dei Daniclis; quia ipse est Deus virus, et permanens in scculuin: ct regnum cjus non corrumpctur, ct dominatio cjus usque in finem. 2 7 Eripicns ct libcrans, ct edens signa ct miracula in ccclo ct in terra: qui cripuit Daniclcm c manu leonum.

Aqui Daniel acrescenta um edito que o rei desejava proclamar. Nesse edito, o rei declara que se comoveu tanto pela libertao de

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DANIEL

Daniel, que tributou toda a suprema glria ao Deus de Israel. Ain da assim, no creio que isso prova a slida piedade do rei do modo com o alguns intrpretes aqui imoderadamente o exaltam, com o se ele houvera se arrependido publicamente e abraado a pura religio prescrita na Lei dc Moiss. No se pode deduzir das palavras do edito nada desse teor. E os prprios fatos declaram que seu gover no nunca se purgou de supersties. Portanto, o rei Dario permitiu que seus sditos adorassem dolos e no cessou de macular-sc da mesma forma. Todavia, ele desejava colocar o Deus de Israel no mais elevado posto, com o se pudesse misturar a gua c o fogo. E sobre isso j falamos. Os homens profanos acreditam terem j cumprido sua obriga o em relao ao verdadeiro Deus se no o desprezam com pleta m ente, simplesmente por lhe concederem algum espao. Especial mente sc o pem acima dos demais dolos, acreditam que o Senhor se sente satisfeito. Entretanto, isso intil, uma vez que todas as supersties no so abolidas, Deus de forma alguma conservar os direitos deles, pois ele no permite scios. Desse modo, esta passagem no revela nenhuma piedade genuna e sria no rei D a rio. A nica coisa correta a inferir-sc que ele se deixou mover pelo milagre e foi impulsionado a celebrar a glria e a fama do Deus dc Israel por todas as regies dc seu reino. Em suma, assim com o o rei Dario se viu movido dc forma to especfica, tambm no se dei xou progredir alm desse sentimento especfico. Ele no reconhe ceu o poder e a bondade do Senhor em todos os aspectos, seno que prendeu-se quele exemplo particular que fora posto diante dc seus olhos. Portanto, no lhe era possvel ter um conhecim ento abrangente do Deus dc Israel e devotar-se sinccra e verdadeira piedade. Mas, com o eu j disse, ele desejava que o Senhor figurasse entre seus demais deuses, c realmente at mesmo sc destacasse, mas dc modo que ele no estivesse sozinho. N o obstante, Deus repu dia tal gnero de semi-adorao. Portanto, no h razo para crer mos que o rei D ario deva ser to altamente louvado. N o obstante, por intermdio de seu exemplo ele condenar a

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todos os que atualmente professam ser catlicos ou cristos, reis e defensores da f,222 e ainda assim no s oprimem a verdadeira piedade, mas ainda, o quanto lhes possvel, abalam todo o culto devido a Deus e de bom grado extinguiriam do mundo seu pr prio. Exercem tirania contra todos os santos; estabelecem supersti es mpias por sua crueldade. Dario ser o justo juiz deles, c o edito que Daniel cita bastar para condenar a todos eles. Ento ele diz que o ed ito foi escrito a tod os os povos e naes e lnguas que habitavam toda a terra. N otam os que D a rio pretendia no s fazer conhecido o poder de Deus aos povos vizinhos, mas tambm cuidou cm public-lo por toda parte. As sim, no escreveu apenas sia e Caldia, mas at mesmo aos m e dos e persas. Ele jamais reinou sobre a Prsia, mas seu genro o institura scio no trono e sua autoridade tambm tinha validade por l. E isso o que se deve entender por toda a terra. N o se fala aqui de todo o mundo inabitado, mas da monarquia que cobria quase todo o Leste. Pois naquele tempo os medos c persas reina vam do mar at o Egito. J que seu imprio era to vasto, Daniel tem um bom motivo para dizer que o decreto foi publicado em

toda a terra.
Paz vos seja m ultiplicada. Som os informados de que os reis apaziguam assim seus sditos e usam prefcios lisonjeiros com o intuito de granjear mais facilmente suas vontades - bem com o para manter seus sditos mais obedientes. E no lhes custa nada desejar paz a seus sditos. Ainda, com o disse anteriormente, eles geral mente a utilizam com o isca para pescar a boa vontade dos que os servem, para que os sditos estejam preparados a carregar seu far do. Por meio do vocbulo paz, com o bem sabemos, denota-se uma condio prspera; com o se estivesse dizendo: Que vivais bem c felizes. Em seguida, ele acrescenta que o decreto foi estabelecid o em sua presena; ou seja, o rei ordenou a todos os seus sditos valen
!22 Veja-se p. 2 3 , nota 4.

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do-sc da fora de sua autoridade. Pois esta uma expresso pode rosa. Portanto, o ed ito foi estabelecido por m im - isto c, se minha autoridade e poder prevalecem entre vs, obedecei-m e no que respeita a esta questo. Pelo qual, afirma ele, todos trem am ; ou, que todos tremam; e tem am diante do D eus de D aniel. Por tem or e trem or ele nada mais queria dizer alem de reverncia. Mas assim falou com o rodos os gentios fazem quando temem o nome de Deus. Mas ain da parece querer expressar que o poder do Deus de Israel se fizera plenamente visvel; poder que realmente deveria afetar a todos, para que o servissem reverentemente, com trem or e temor. Esse modo de falar parte de um princpio corrcto, j que a adorao legtima nunca rendida ao Senhor a menos que os ho mens se humilhem. Deus se qualifica com freqncia de terrvel, no porque queira compelir seus servos pelo medo, mas porque, com o dissemos, as mentes humanas nunca se dispem devidamen te a reverenciar [a Deus] seno quando sinceramente com preen dem e percebem o poder de Deus, de forma tal que se atemorizem diante dc seu juzo. Mas se s o medo que age em suas mentes, no so capazes de transform-las em piedade; pois oportuno que nos lembremos do dito expresso no Salmo: C ontigo est a propiciao, para que sejas tem ido.223 E assim Deus no pode ser corretam ente adorado ou temido a menos que nos convenamos de que ele e acessvel s nossas splicas; e mais ainda, a no ser que nos convenamos de que ele nos propcio. No obstante, mister que com ece com tem or e tremor aquele que deseja humilhar a so berba de sua carne. Esse o significado das palavras usadas aqui: para que todos tem am e trem am diante do D eus de Israel. Alem disso, o rei o chama de D eus de D an iel - no um deus que Daniel porventura inventara para si, mas Aquele de quem ele era servo. Podemos corretamente chamar Jpiter de deus dos gre
2 2 3 Mg., SI 130.4.

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gos, pois ele a dcificao de sua idiotice, e desse modo obtm fama e celebridade por todo o mundo. Todavia, Jpiter e Minerva, bem com o toda a hoste de deuses falsos extraem seus nomes de sua prpria origem. H ainda outra razo para que o rei Dario chamas se Aquele a quem Daniel adorava de o Deus de D aniel. Ele tam bm chamado o Deus de Abrao, no porque recebesse sua auto ridade com o se ela fosse dada por permisso de Abrao, mas por que Deus se revelara a esse seu servo. Expliquemos isso mais claramente. Por que ele foi chamado o Deus de Daniel e no o Deus dos babilnios ? Precisamente por que Daniel, com o havia aprendido na Lei de M oiss, adorava com pureza o Deus que fizera sua aliana com Abrao e com os santos pais, e que adotara os israelitas com o povo peculiar. Isso, pois, de pendia da adorao prescrita na Lei, mas a adorao dependia da aliana. Desse modo, o nome de Daniel no posto aqui com o se ele possusse a liberdade de inventar ou imaginar um deus, mas porque adorava o Deus que se revelara cm sua palavra. Em suma, esta expresso deve ser resolvida da seguinte maneira: que todos devem temer ao Deus que fez aliana com Abrao e sua semente, e que escolheu para si aquele povo singular; que ensinou a forma do verdadeiro e legtimo culto e revelou-o cm sua lei, e a quem Daniel adorava. Portanto, dessa forma podemos entender o que isso significa. E assim aprendamos a distinguir o verdadeiro Deus de todos os dolos de inveno humana, se que desejamos ver nosso lou vor aprovado. Pois muitos acreditam que esto adorando a Deus, mas simplesmente perambulam por entre toda espcie de erros e no desfrutam comunho com o nico e verdadeiro Deus. N o en tanto, to confuso louvor no passa de perversidade, nada mais alm de profanao da genuna piedade. Devemos prender-nos distino que fiz e manter nossas mentes sempre dentro dos limites da Palavra, para que no nos distanciemos do legtimo Deus - isto , se realmente desejamos conserv-lo e seguir a religio que lhe apraz. D igo que devemos manter-nos dentro dos limites da Palavra e a no desviar-nos dela para qualquer outra direo. Pois repenti-

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namentc enfrentaramos os infindveis logros do diabo, caso no nos mantenhamos, por assim dizer, presos Palavra. Q uanto a Dario, evidente que ele o reconheceu com o o su premo Deus; contudo, com o j disse, ele no abandonou as seitas fictcias e pervertidas s quais se amoldara. N o obstante, tal mis tura intolervel aos olhos do Senhor. Ele acrescenta que ele vivo e perm anece para sem pre. Aqui o rei certamente reduz a nada todos os deuses falsos. J dissemos, porem, que o evento por si s revela isso claramente, ou seja, que os pagos erguem suas mentes ao Deus supremo de form a tal que, de imediato, se desvanecem. Se com firmeza reconhecessem o ver dadeiro Deus, imediatamente teriam destrudo todas as suas in venes. Entretanto, pensam que suficiente conceder ao Senhor a posio mais elevada. Enquanto isso, somam-lhe deuses menores, de sorte que ele acaba ficando escondido no meio de uma m ulti do, por assim dizer, mesmo quando atribuem-lhe uma certa em i nncia. Tal foi o motivo e tal o propsito de Dario, que no lhe restou nenhuma viso, pura ou sincera, da singular essncia de Deus, seno que engendrou o mais elevado poder que repousa no Deus de Israel, enquanto outras naes poderiam continuar servindo a seus prprios deuses. Assim descobrimos que o rei no deixara as supersties que assimilara desde a infncia. E portanto no h ra zo alguma para que sua piedade seja exaltada, exceto neste ato especfico, com o o chamam. Ainda assim o Senhor arrancou de seus lbios a confisso que descreve sua natureza. Ele o chama de D eus vivo, no s porque o Senhor possua vida cm si mesmo, mas porque ela provm dele, pois ele tambm a fonte e a origem da vida. O adjetivo, pois, deve ser tomado ativa m ente, ou seja, que Deus no vive simplesmente, mas tambm possui a vida inerentemente; e ainda ele vivificador, ou seja, no existe vida a no ser exclusivamente nele. Ento prossegue, dizendo que ele perm anece em p erp etu i dade. Dessa forma, o rei o distingue de todas as criaturas, nas quais

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nada existe de slido ou estvel. Pois sabemos que no s o que se encontra debaixo do cu c propenso a infindveis mudanas, mas tambm o prprio cu. Da, o Senhor se distingue de todas as cri aturas, j que ele no sofre mudana alguma, mas perpetuamente permanece o mesmo. E acrescenta que seu rein o no d estrud o e seu dom nio perm anece at o fim . Aqui ele mais claramente expressa o que disse anteriormente sobre o slido status de Deus. O Senhor no s permanece em sua existncia essencial, mas tambm exerce seu poder em todo o mundo e, porque governa o mundo atravs de seu poder, sustenta todas as coisas. Pois se apenas houvera dito que Deus subsiste perpetuamente, poderia surgir em nossa mente (vis e limitados com o som os) o pensamento de que Deus, em sua exis tncia essencial, no se propende a mudana alguma - e no com preenderamos que seu poder se difunde por toda parte. Por conse guinte, esta explicao digna de nota, visto que Dario expressa mente afirma que o reino de Deus no destrudo e seu dom nio permanece at o fim . Em segundo lugar, ele chama Deus de libertador. Aqueles que se prendem a este edito com o se fosse um luzente testemunho de piedade, afirmam que Dario estava falando de uma maneira quase evanglica, c que tornou-se um arauto da misericrdia divina. No obstante, com o j dissemos, Dario nunca abraou a doutrina abran gente das Escrituras; doutrina essa que declara que Deus m iseri cordiosamente cuida dos seus e os ajuda, porque ele misericordi oso e os julga necessitados de seu favor paterno. O rei Dario no entendeu a causa. Ele presenciara a libertao de Daniel, exemplo especfico da graa de Deus. Portanto, Dario apenas sentiu parcial mente que o Senhor propcio a seus servos e est sempre pronto a salv-los c a socorr-los. Entretanto, isso seria de todo frgil se, ao mesmo tempo, a causa no fosse adicionada: p o rtan to, D eu s o lib ertad o r, por quanto dignou-se eleger a seus servos, c porque testificou que seria

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seu Pai; porque est atento s oraes; porque perdoa quando pe cam. A no ser que a esperana de libertao tenha com o funda m ento a livre adoo e misericcSrdia de Deus, certamente resultar em conhecim ento e eficincia parciais. Dario no fala aqui com o se fora instrudo verdadeira e corretamente sobre a misericrdia divi na, mas simplesmente afirma que ele o libertador daqueles que lhe pertencem. Ele corretamente deduz que o Senhor o liberta dor, pois salvou a D aniel das garras dos lees; isto , do poder e da fria dos lees. Dario raciocina corretam ente, quando luz de tal exemplo deduz a doutrina de forma mais plena, ou seja, que est no poder de Deus salvar c resgatar seu prprio povo tantas vezes quantas lhe aprouver. Mas, ainda assim, em bora reconhea o poder visvel do Senhor, num ato, a causa principal lhe escapa, ou seja, que Deus abraara Daniel, assim com o fez com outros filhos de Abrao, e o salvou em virtude de seu favor paterno. Da, para que esta doutrina nos seja til e toque eficazmente nossas mentes - que Deus o libertador - , devemos cm primeiro lugar decidir que somos recebidos em sua graa sob os termos de que ele nos perdoa e no trata conosco segundo merecemos, mas nos trata amavelmente, com o se fssemos crianas, em consonn cia com sua imensurvel bondade. Que tenhamos isso em mente. Finalmente, ele afirma que d sinais e m aravilhas n o cu e na terra. Isso deve ser uma referncia a seu reinado e dom nio, os quais foram mencionados anteriormente. Dario, porm, continua insistindo no atual espetculo. Ele percebe que Daniel conservado inclume junto dos lees; assistira a todos os demais serem despe daados; constituindo-se estas em manifestas provas do poder de Deus. Corretamente, pois, ele diz que [Deus] d milagres c sinais. Mas no h dvida alguma de que Dario tambm tinha se inteira do dos outros sinais que foram feitos antes que ele se apoderasse da monarquia. Indubitavelmente, o rei ouvira falar de tudo o que su cedera aos reis Nabucodonosor e Belsazar; o ltimo, a quem o pr prio D ario assassinara para ocupar seu reino. Assim, ele coleciona vrios testemunhos do poder de Deus, juntamente com a forma

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com o o Senhor revelara sua glria ao resgatar Daniel. Em suma, se D ario houvesse renunciado suas supersties, isso, sim, teria cons titudo uma confisso pura c franca e completamente santa. E visto que no deixou de servir a seus deuses falsos, mas sempre se ape gou em suas habituais poluies, sua piedade no pode ser louva da; nem se pode deduzir daqui uma converso genuna e sincera, luz desse decrcto. Este o resumo. Ento o profeta continua:
2 8 Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, c no reinado de Ciro, o persa. 2 8 Daniel autem ipse prospere egit in regno Darii et in regno Cyri Persa:,

Ou: ele passou de um lado para outro : pois n1 ?^, zalah, na verdade significa atravessar, e o sentido m etafrico quando to mado por prosperar. Seja o que for, no duvido que aqui exista uma tcita anttese entre o reino dos persas c a monarquia caldaica; ou seja, mais clara e sucintamente, entre a dupla condio de D ani el. Pois Daniel s vezes decaa quando sob a autoridade de Nabucodonosor, com o dissemos; depois, no final, quando a destruio da monarquia era eminente, ele novamente foi elevado proem i nncia; no entanto, durante quase todo o reinado caldaico, tornouse obscuro e desprezado. E claro que todos ouviam falar dele com o um profeta extraordinrio e gigante, porem foi rejeitado pela cor te; e quando, por algum tempo, se viu sentado junto ao porto real, desfrutando das mais altas honrarias, subitamente foi dispensa do. Enquanto durou a monarquia caldaica, Daniel no foi mantido em alta estima ou honra. Sob a monarquia dos persas e medos, en tretanto, ele prosperou, ou seja, manteve alta contnua posio. Ciro c Dario no foram to negligentes ao ponto de ignorarem de imedi ato o quo maravilhosamente Deus operara por meio de suas mos. Aprecio o termo atravessar, pois indica, com o disse, uma car reira de honra contnua. No s o rei Dario o exaltara, mas tam bm Ciro; ao ouvir falar de sua fama, conservou o profeta em sua presena, entre seus nobres. E suficicntcmente claro que ele dei xou Babilnia e foi para outro lugar. Contudo, e provvel que no

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tenha permanecido muito tempo com os medos. Porquanto, al gum tempo depois, Dario, ou Ciaxares, morreu e, j que no tinha nenhum herdeiro do sexo masculino, todo o poder passou para as mos de Ciro (que tambm era seu sobrinho, por meio de sua irm, e tambm seu genro, pois se casara com sua filha). No h dvidas de que aqui Daniel com em ora o favor c a bondade de Deus em relao a sua vida, pois no era um conforto habitual obterem os exilados altos favores dentre os povos brbaros e estrangeiros, tam pouco desfrutar do mais alto grau de honra, recebendo reverencia de todos. Desse m odo, Deus amenizou a crueza do exlio com esse conforto. Uma vez mais, Daniel no est pensando somente em si, mas tambm no propsito de to elevada posio. Porquanto Deus pre tendia que seu prprio nome fosse publicado e celebrado por todas essas regies, onde Daniel era notvel. Pois ningum poderia pr os olhos no profeta sem ponderar sobre a glria e o poder do Deus de Israel. E isso o que Daniel queria dizer. Por outro lado, no pode haver dvida de que a perda de sua terra natal constitua um pesado e amargo fardo para o profeta no com o geralmente o para outras pessoas, mas porque a terra de Cana era a herana peculiar do povo de Deus. Portanto, quan do Daniel se viu roubado e levado para longe, isto , para a Mdia, e finalmente para a Prsia, de sorte que no havia qualquer espe rana de regresso, incontestavelmente ele se lamentava sem cessar. Pois preferia aquela promessa da graa divina c da adoo paterna, a terra de Cana, do que a todos os picos de esplendor disponveis entre os gentios. N o se pode duvidar que o que no passado fora escrito por Davi estivesse gravado em seu corao: Prefiro estar nas cortes do Senhor a estar em meio mais alta riqueza dos per versos; e: Prefiro ser o mais humilde na casa de meu Deus a habitar nas tendas dos perversos.224 Isso Daniel aprendera.

224 M g., SI 8 4 .1 1 ; isto , 8 4 .1 0 .

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E no constitua debalde louvor o fato de Ezequiel t-lo situa do entre os trs homens mais santos que existiram desde o incio do mundo.22S Era um grande privilgio, quando ainda em sua ju ventude, ou at mesmo durante a meia idade, associar-se a J e a N o com o o terceiro de uma rara, e mesmo quase incrvel, santida de. J que ele era um homem de tal estirpe, no podemos duvidar de que se sentisse afetado pelo mais profundo sofrim ento, vendose destinado a perptuo exlio, sem esperanas de regressar e adorar a Deus em seu templo, oferecendo sacrifcios com os demais. Toda via, no se mostrou ingrato para com o Senhor e planejou testemu nhar que era cnscio de sua inusitada benevolncia, pois, muito embora fosse um exilado, separado de sua terra natal, e mesmo trata do com desprezo entre os prprios cativos, foi tambm tratado com honra entre os medos c persas. Esse, pois, seu significado direito. verdade que, aps a morte de Dario, com o acabei de m enci onar, Ciro tenha assambarcado toda a monarquia; c veremos mais adiante, em seu devido lugar, que Daniel viveu com Ciro, o qual reinou durante trinta anos. Portanto, um longo perodo transcor reu entre sua morte c a morte de Dario. O fato de que uma mudan a nos reinos no tenha prejudicado o estado de Daniel, com o fre qentemente sucede, no se deu sem a presena de um maravilho so plano de Deus. (Porquanto uma nova soberania, com o bem sabemos, com o uma total mudana no mundo.) Daniel, porm, sempre manteve sua posio, para que a bondade divina fosse nele visvel, e aonde quer que fosse pudesse testificar da graa de Deus atravs de sua vida. No irei mais adiante. Amanha passaremos s profecias.

Deus Todo-Poderoso, j que desejas, mesmo cercados como esta mos de inmeros erros humanos, que testifiquemos de teu poder, fa z com que hoje no estejamos cegos em meio gran de luz que nos mostrada pelo Sol da Justia, Cristo, teu Filho; e tambm
JJS M g., 1 4 .1 4 ; ou seja, Ez 1 4 .12-20.

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que no nos envergonhemos, beneficiando-nos com as palavras dosgentios, desacostumados a tua lei, mas instrudos a celebrar magnificentemente teu santssimo nome diante de um nico milagre; portanto, que possamos aprender com este exemplo a reconhecer-te no s como o verdadeiro e supremo Deus, mas tambm como o nico. E mesmo depois que nos uniste a ti, se lando tua aliana com o sangue de teu Unignito Filho, per mite que nos seguremos no Senhor com genuna f, e assim re nunciemos a todas as nuvens de erros, para que sempre esteja mos atentos luz para a qual nos convidas e por meio da qual nos diriges; at que, por fim , alcancemos a presena de tua glria e majestade; de sorte que, conformados a ti, possamos, afin al, desjrutar da essncia daquela glria que agora visua lizamos s em parte. Amm.

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Indice onomstico
Abarbancl (1 6 0 , 2 5 1 ) Abcdc-Ncgo. Consultar Azarias Abrao (45) Acabc (2 5 5 , 285) Adritico (1 5 4 ) Agostinho (2 0 3 , 2 0 9 , 23 6 ) Alexandre (o Grande) (3 7 ,4 3 ,1 3 8 - 4 3 , 150-51, 153, 166) Alexandre Severo (filho de Mammca) (1 5 0 ) Ananias (Sadraquc) (5 5 - 6 , 6 6 , 7 7 , 108, 179, 1 9 6 -2 0 0 , 2 0 2 , 2 0 5 , 2 0 8 0 9 ,2 1 1 - 1 2 ,2 1 4 ,2 1 7 , 2 2 0 -2 1 , 2232 5 , 2 2 7 -2 8 , 2 3 0 , 232 ) Antoco (1 5 1 , 155, 162) Antony. Consultar Chcvalicr Apoio (1 1 2 , 177, 187) Aqucrontc (2 5 ) Aro (76) Arioquc (1 0 3 -0 6 , 124-26) Aristteles (8 3 , 84) sia (1 4 8 , 151, 159) Aspcnaz (4 6 ) Assria (1 8 4 ) Astiagcs (3 5 8 ) Augusto (8 3 , 151, 163, 172) Azarias (A bcdc-Ncgo) (5 5 , 56) Babilnia, (2 8 3 - 8 4 ,2 8 6 -8 7 ,2 8 9 ,2 9 3 ) Rainha dc, (3 2 8 , 3 3 1 -3 2 , 3 3 6 ) Baco (3 1 6 ) Barbincl. Cmsultar Abarbancl Bcl (1 8 8 ) Bclsazar (2 2 , 2 3 - 2 6 a Expo.) Bcltcssazar (D aniel) (2 4 3 , 2 4 5 -4 6 , 2 6 2 -6 3 , 2 6 5 ) Brant, Sebastian (3 2 6 ) Bruto (4 0 0 ) Bude, Jean (1 7 ) Caldeus (Magos) ( 5 2 , 7 6 , 5 a- 6 a Expo., 12 4 -2 8 , 2 4 1 -4 7 , 3 2 5 -3 1 , 3 3 5 , 3 3 7 ) Caligula (1 6 4 ) Calprnia (83) Cambises (3 5 8 ) Castcllio (2 3 7 ) Chcvalicr, Antoinc (8 1 , 160) Cccro (8 4 , 153, 187) Cipriano (2 0 3 ) Ciro (7 9 , 1 3 7 ,1 4 2 ,1 4 8 , 3 1 1 -1 3 ,3 2 5 , 3 3 0 -3 1 , 3 5 4 , 3 5 8 -5 9 , 3 7 0 , 4 1 3 -1 5 ) Clepatra (1 3 9 , 151) Constantino (1 6 3 ) Cornclio (1 7 3 ) Crasso (1 4 5 ) Ciaxarcs (D ario) (1 4 8 , 3 5 8 , 4 1 4 ) Daniel, passim. Consultar tambm B cl tcssazar

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Dario (2 2 , 166, 3 1 3 , 3 2 4 , 3 5 4 , 2 7 a3 1 a Expo.) Davi (1 0 4 ) D io Cassius (8 3 , 400) Dura (1 8 1 , 183) Egito (3 7 , 4 2 , 52, 6 4 , 71, 139, 151) Elizabete I (8 1 ) Eliseu (2 1 7 ) Epicuro (1 1 5 , 2 6 0 ) Erasmo (2 5 , 2 4 0 , 316) Esa (3 2 2 , 3 2 4 ) Espanha (1 5 4 ) Eufratcs (4 7 , 312) Evil-Mcrodaquc (3 0 9 -1 0 , 3 1 5 , 348) Ezcquias (1 0 4 ) Fara (172) Frsalus (83) Filipe (da Macednia) (1 5 1 ) Filipos (83) Frana (1 5 , 1 7 ,2 3 ) Franck, Sebastian (3 2 6 ) Frias, as (2 5 ) Gbata (3 1 2 , 325, 357) Glia (1 5 4 ) Gellius, Aulus (91) Genebra (8 1 , 237) Gilby, A. (1 8 ) Gobrias (3 1 2 , 325, 357 ) Grcia (1 3 8 , 151, 154) Guerra Pnica, Segunda (1 5 4 ) Heliogbalo (2 5 , 164) Hcrodcs (23) H crdoto (3 1 0 , 334) Hom ero (8 5 , 169) Imprio Babilnio (9* Expo., 146-49, 153, 161, 167) Imprio Maccdnio (9 a Expo., 153, 159-63, 167, 313) Im prio Persa (9 a Expo., 151, 153, 161, 3 5 2 -5 4 , 3 5 7 , 37 0 , 4 0 7 , 4 1 3 ) Imprio Romano (9 a Expo., 1 5 1 -5 3 , 159, 163-64, 2 3 5 ,2 6 2 ) Imprio Turco (1 3 6 , 159, 160, 165) Jeoaquim (4 1 , 4 4 , 4 5 ) Jernim o (2 5 1 ) Jerusalm ( 3 9 ,4 1 ,1 4 3 ,2 5 1 ,3 7 0 ,3 7 4 7 5) J (4 1 5 ) Joinvillcr, Charles (1 7 ) Jos ( 5 8 ,8 5 , 106, 174, 179) Josefo (4 2 , 4 3 , 4 7 ) Josias (1 0 4 ) Judas Macabcus (28) Jlio Csar (8 3 , 152, 163) Jpiter (1 8 8 , 4 0 8 , 4 0 9 ) Juvenal (2 0 5 , 22 9 ) Labasi-Marduquc (3 0 9 ) Labi neto (3 1 0 , 3 3 4 ) Lutcro (3 2 6 ) Macabcus (2 8 ) Macrobius (8 4 ) Maria, Virgem (1 5 5 , 1 6 0 -6 5 , 2 6 0 ) Medos (2 2 , 9 a Expo., 148, 1 5 2 -5 4 , 3 5 1 ,3 5 4 , 3 5 7 , 3 6 9 , 4 0 7 ) Mclzar (6 6 ) Mcgstcnes/Mctstcnes (4 3 ,3 0 9 ,3 1 0 ) Mcsaquc. Consultar Misael Minerva (4 0 9 ) Miri (76) Misael (M csaquc) (5 5 , 3 a- 4 a Expo., 108, 179, 14a- 1 6 a Expo.) Moiss (5 3 , 7 0 , 7 1 , 7 6) Murray, J.A .H . (2 7 8 ) Myers, T. (1 8 ) Nabucodonosor I (4 1 , 3 0 9 , 3 1 0 ) Nabucodonosor II (2 2 , 2 a- 6 a Expo., 8 a- 1 0 a Expo., 1 5 8 ,1 6 9 - 7 0 ,12a- 2 2 a Expo., 3 0 9 -1 0 , 3 1 4 , 3 2 6 , 3 2 8 , 33132, 3 3 4 , 3 3 8 -4 0 , 3 4 2 -4 3 ) Nauck, A. (9 3 ) Nazircus (69)

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N DICE ONOMSTICO
Ncro (1 6 3 ) Netanyahu, B. (1 6 0 ) Nnive (1 3 7 , 148) Ninus (287) Nitocris (3 3 4 ) Noc (4 1 5 ) Orgcnes (2 5 1 ) Ovdio (3 1 6 ) Pedro (apstolo) (1 7 3 , 2 1 5 -1 6 ) Pilatos (3 8 3 ) Pitra, J.B . (2 5 1 ) Platnicos (8 4 , 102) Plutarco (8 3 , 138) Pompcu (1 4 5 , 152, 163) Potifar (4 6 , 106) Ptolomeu (1 3 9 ) Quintiliano (1 5 3 ) Sadraquc. Consultar Ananias Scmiramis (2 8 7 ) Scncca (93) Servctus (2 3 7 ) Sincar (4 1 ) Sria (3 7 , 3 9 , 139, 151) Scrates (1 8 7 ) Sfocles (9 3 ) Sorbona (25) Tauro, M onte (1 5 1 ) Trajano (1 6 3 ) Tria (1 5 9 ) Valcrius Maximus (1 3 8 ) Virglio (1 6 9 , 188) Xenofonte (1 8 8 -8 7 , 3 1 1 -1 2 , 3 5 8 ) Zopyrus (3 1 3 )

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(Jndice de referncias b>ficas

Gnesis
8 .1 3 -1 8 (2 2 2 ) 2 5 .3 3 -3 4 (3 2 4 ) 2 7 .3 4 (3 2 3 ) 3 7 .5 -1 0 (86) 3 7 .3 6 (46) 39.1 (106) 4 0 .3 -4 (46) 4 1 .4 0 (1 7 9 ) 4 2 .1 5 (1 7 4 )

2 Reis
6 .1 5 (2 1 7 )

Ester
1.19 (2 5 7 )

J6
12.18 (2 9 2 , 34 2 ) 14.5 (3 5 2 )

Salmos
2 .9 (1 4 1 ) 2 .1 2 (1 6 7 ) 10.6 (3 4 8 ) 18.27 (2 8 8 ) 2 2 .1 5 (50) 3 0 .6 (2 4 0 ) 3 0 .7 (2 4 0 ) 3 4 .7 (2 1 7 ) 4 0 .3 (1 1 1 ) 5 1 .4 (3 0 2 ) 6 8 .2 0 (2 0 9 ) 7 5 .6 - 7 ( 1 1 7 , 2 6 0 ) 80.1 (4 5 ) 8 4 .1 0 (4 1 4 ) 8 9 .7 ( 2 1 8 ) 9 1 .1 , 7 ( 3 9 3 ) 91.11 (2 1 7 ) 9 1 .1 3 (4 0 4 ) 99.1 (4 5 )

xodo
3 .2 1 -2 2 (64) 9 .2 7 (172) 10.16 (1 7 2 ) 16 .4 -3 6 (7 3 ) 19.18 (2 4 )

102.18 (1 6 6 ) 1 0 3 .2 0 (2 5 3 ) 1 0 6 .4 6 (6 3 ) 1 1 3 .7 (2 6 0 , 3 0 3 ) 115.3 (3 0 0 ) 1 1 8 .2 2 (1 5 6 ) 127.1 (2 8 7 ) 1 2 9 .1 -4 (29) 13 0 .4 (4 0 8 ) 1 3 2 .1 3 -1 4 (4 5 ) 1 4 5 .1 8 (1 1 0 )

Provrbios
8 .1 5 (1 4 0 ) 15.1 (9 6 ) 1 7 .1 9 (3 1 5 )

Isatas
8 .7 -8 (1 4 9 ) 8 .1 4 (1 5 6 ) 9 .1 3 (2 9 6 ) 11.1 (1 5 6 ) 1 3 .1 5 -1 8 (1 4 9 ) 2 8 .1 1 (8 6 ) 2 8 .1 5 (3 4 8 ) 2 9 .1 0 -1 2 (8 6 ) 2 9 .1 1 -1 2 (3 2 9 ) 3 7 .1 6 (45) 4 0 .3 1 (50) 4 2 .8 (3 9 2 )

Levttico 20.27 (9 4 ) Nmeros

6 .1 -4 (69) 12.6 (7 6 , 108)

Deuteronmio
8 .3 (70) 1 8 .1 0 -1 2 (76)

1 Reis
2 1 .2 7 -2 9 (2 5 5 , 285)

421

DANIEL
4 2 .9 -1 0 (1 1 1 ) 4 8 .3 , 4 , 5 (1 7 6 ) 54.11 (2 9 ) 6 0 .1 2 (1 6 5 ) 6 3 .5 (1 6 8 )

A Sabedoria de Salomo
1 1.20 (3 5 3 )

1 Macabeus
1.56 (1 5 5 )

2 .1 7 ( 9 5 , 179) 3 .1 4 (3 2 9 ) 5 .4 (2 1 0 ) 7 .1 0 (3 9 0 )

Jeremias
1.10 (2 6 8 ) 9.1 (2 6 7 ) 2 4 .1 -1 0 (4 3 ) 25.11 (3 1 3 ) 2 5 .1 2 (2 2 , 27) 2 5 .2 6 (3 1 4 ) 2 9 .7 (2 6 3 ) 2 9 .1 0 (2 2 , 2 7) 5 0 .4 1 -5 1 .3 5 (313)

Mateus
2 .3 , 16ss. (23) 5.11 (2 1 3 ) 10.29-31 (39) 1 0 .3 2 (2 1 3 ) 2 4 .3 5 (3 6 9 )

Glntas
5 .2 5 (2 2 4 )

Filipenses
1.21 (4 0 2 ) 4 .6 (3 7 6 ) 4 .1 2 (7 2 )

Marcos
8 .3 8 (2 1 3 ) 13.31 (3 6 9 )

Colossenses
1.5 (31)

Lucas
1.52 (2 6 0 ) 12 .6 -7 (3 9 ) 2 1 .1 9 (26) 23.31 (44)

1 Tessalonicenses
5 .2 3 (1 9 2 )

Ezequiel
1 4 .12-20 ( 4 3 ,4 1 5 ) 2 1 .2 5 -2 7 (1 5 6 )

1 Timteo
6 .1 6 (1 2 0 )

Daniel
2 .3 1 -3 5 (2 6 ) 3 .1 7 -1 8 (4 0 2 ) 5.2ss. (1 3 5 ) 5 .2 6 -2 8 (2 3 ) 6 .7 ( 2 1 ) 9 .2 0 -2 7 (3 0 ) 9 .2 4 (3 6 ) 11.35 (2 9 ) 12.1 (3 2 ) 12.10 (3 0 )

Tito
2 .1 2 -1 3 (3 1 )

Joo
4 .2 4 (1 9 2 ) 18.36 (1 6 2 ) 19.12 (3 8 3 )

Hebreus
11.6 (4 0 1 ) 1 1 .2 6 (7 1 ) 1 1.33 (4 0 0 )

Atos
7 .2 2 (5 3 ) 1 0 .2 5 -2 6 (1 7 3 ) 12.3-19 (2 1 5 )

Tiago
1.6-8 (1 0 9 ) 4 .6 (2 8 8 )

Romanos
2.4 -5 (2 8 5 ) 8 .1 0 (1 6 6 ) 13.1 (2 6 0 , 341) 13.5 (2 6 5 ) 14.23 (2 2 6 ) 1 6 .2 7 (1 1 3 )

1 Pedro
1.5 (1 6 7 ) 2 .1 7 (3 9 8 ) 3 .1 6 (3 6 5 ) 5.5 (2 8 8 ) 5 .8 (3 9 5 )

A ms
5 .1 9 (4 0 4 )

Miquias
5.2 (1 6 8 )

Habacuque
1.16 (3 1 7 )

1 Corntios
2 .1 4 (1 2 7 , 186) 7.31 (1 4 0 ) 7 .3 4 (1 9 2 )

A/jett
2 .7 (2 4 )

Zacarias
3 .9 (1 5 6 )

2 Corntios
2 .1 6 (3 0 )

422

Palavras Hebraicas e Aramaicas

N - alepb ( 2 4 7 , 2 9 9 ) D3K - anas ( 2 4 7 ) ODN - csara ( 3 69 ) 1 "1K -a ra ch ( 2 76 ) D'DWK - assaphim ( 8 8 ) piO - bedaim ( 350 ) D~Q -beram ( 128 ) fO K T I - dme emcz ( 3 05 ) n n -d en a ( 37 6 ) H -h e (299) rrn - haiah ( 7 9 ) D m in n - hartummin ( 8 8 ) V - teem ( 105 , 3 16 ) m u - tabah ( 105 ) nD - coab ( 5 0 ) - kala (kela) ( 2 9 8 ) 'HD - casdim ( 8 9 ) ib n n - mehallech ( 2 8 4 ) CTDTOtt -mecasphim ( 8 8 ) ib n - malacb ( 2 7 5 ) 'jb - tnilcbi ( 2 7 5 ) n rfrn - milletlmb ( 9 2 ) XM - mene ( 3 30 ) an 3D - minha ( 172 ) 7103 - nasa ( 2 47 ) "IDO -sepber ( 5 0 ) niDU - etal ( 105 ) p ilD -peruk ( 2 7 5 ) D Dm D - partemim ( 4 7 ) CHD - Pcres ( 354 ) KDJnD -pithgam a ( 2 5 7 ) n1 ? * -z a la b ( 4 1 3 ) UW p - kesot ( 3 0 5 ) D 'm o 31 - r a b tabbahim ( 106 ) iO 'n u ; -sebiba ( 2 1 4 ) -seleb ( 2 3 9 ) nV?U; - saluah ( 2 4 0 ) ppn - tekel ( 3 3 0 )

423

DANIEL

Transliteracs Hebraicas e Aramaicas

Haddamin (93)

M me

(330, 340, 351-52)

Pcres (330, 351, 354) Phnrsin/Upharsin (351-52, 354) Pcrab (47) sarisim (46) Tekel (330, 351-53)

Palavras Gregas
caiTOKptojp (298)
6ai(iina (84) fK i otiu ^ap (85) (tela (84) Scneunta (84)

HauTiKi (83) oveLav (299) ou(iTi0ia (266)

424

DANIEL
Declarao de Joo Cavino:
A re sp e ito de m in h a d o u trin a , en sin ei fielm en te e D eu s m e deu a g raa de escrever. F iz isso de m o d o m ais fiel possvel e n u n ca co rro m p i u m a s passagem das E s c ritu ra s , nem co n sc ie n te m en te as d isto rci. Q u a n d o fui te n ta d o a re q u in te s, resisti te n ta o e sem p re estu d ei a sim p li cid ad e. N u n ca escrevi n ad a co m d io de a l g u m , m as sem p re co lo q u e i fie lm e n te d ian te de m im o qu e ju lg u ei ser a g l ria de D eu s.

Fides REFORMATA, vol. IV, n 2, p. 155, julho - dezembro de 1999, citado e traduzido pelo Rcv. Hermisten Maia Pereira da Costa.

SR.

Pauakletos