ORIGEN DE LA FILOSOFIA MODERNA 1. EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD EN EL REALISMO. Verdad como adecuacin entre el pensamiento y la cosa.

El conocimiento refleja en la mente la mismsima realidad. Entre pensamiento y realidad no existe discrepancia alguna. Las cosas son inteligibles. Las cosas son las que tienen en su propio ser la esencia, la cual es accesible al pensamiento porque el pensamiento se pliega, coincide perfectamente con ella. 2. CRISIS HISTRICA AL PRINCIPIO DE LA EDAD MODERNA LA DESTRUCCIN DE LA UNIDAD RELIGIOSA. Las guerras de religin y el advenimiento al mundo del protestantismo destruyen la creencia en la unidad o unicidad de la verdad. DESCUBRIMIENTO DE LA ROTUNDIDAD DE LA TIERRA. Cambio de la imagen de la realidad terrestre. DESCUBRIMIENTO DE LA POSICIN DE LA TIERRA EN EL UNIVERSO. La tierra cesa ya de ser el centro del universo. El sistema solar es uno de tantos y la tierra en ese sistema solar ocupa un lugar secundario, perifrico, que no es, ni mucho menos, la posicin central nica y privilegiada que los antiguos y Aristteles le concedan 3. NECESIDAD DE PLANTEAR DE NUEVO LOS PROBLEMAS. Con cautela y prudencia Antes de preguntar quien existe resuelven la manera de no equivocarse. Investigacin previa, de propedeutica, que va a consistir en pensar minuciosamente un mtodo que permite evitar el error. 4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO SE ANTEPONE AL METAFSICO. El mtodo que hay que descubrir para aplicarlo de suerte que no se cometan errores; el problema de la capacidad que tenga el pensamiento humano para descubrir la verdad; el problema de los caracteres que ha de tener un pensamiento para ser verdadero. En suma toda una serie de problemas que los filsofos hoy comprendemos bajo la denominacin de teora del conocimiento. Lo que interesa al pensamiento moderno ahora es la indubitabilidad 5. LA DUDA COMO MTODO. Descartes convierte la duda en mtodo Negativamente, aplicndolo negativamente como una criba que coloca frente a toda proposicin que se presenta, con la pretensin de ser verdadera. Lo que se intenta es descubrir una proposicin que no sea dudosa. 6. EXISTENCIA INDUDABLE DEL PENSAMIENTO. La inmediatez del pensamiento frente a la mediatez del concepto. Aquello que es capaz de ser conocido como un conocimiento inmediato, con un conocimiento que no consista en interponer un concepto entre mi y la cosa es el pensamiento mismo. En el pensamiento mismo la duda no tiene sentido. quien existe? no contesta existen las cosas sino existe el pensamiento, existo yo pensando; yo y mi pensamiento.

7. TRNSITO DEL YO A LAS COSAS. Se trata de pensar las cosas derivadas del yo. Soluciones: Psicolgicas que consiste en investigar el alma humana, sus leyes internas, por introspeccin, y ver como el alma humana agencia sus pensamientos para de ellos extraer la creencia en el mundo exterior. - Hume explicar el mundo de las cosas exteriores como producto de la leyes psicolgicas de nuestra alma. Lgicas que intentan fundar la objetividad de la realidad y de las cosas sobre leyes del pensar mismo, del pensar racional-lgico. Kant explicar el mundo de la realidad sensible como resultado o producto de las leyes de sntesis lgica de nuestro pensamiento. LAS CLAVES PARA ENTENDER LA FILOSOFIA CARTESIANA 2.1 La crisis de la escolstica La escolstica continuaba siendo la enseanza oficial de la poca. El criterio de verdad, que permite determinar si una cuestin es verdadera o falsa, de la escolstica se basaba en la fe en la verdad revelada y en el recurso a la autoridad. Implica valorar la fe como una fuente de verdad superior a los sentidos y la razn en el conocimiento. La Biblia se converta as en una fuente de conocimiento y de verdad. Adems implicaba el recurso a la autoridad de la correcta interpretacin de los textos bblicos realizada por los Padres de la Iglesia Por otra parte, en la escolstica, el mtodo que indica los pasos necesarios para establecer una nueva verdad era el silogismo - Este tipo de razonamiento slo nos proporciona un saber cierto si sabemos con seguridad que la premisa mayor es verdadera. El problema consiste en demostrar la verdad de la premisa mayor. Y esta premisa mayor en la escolstica era considerada verdad de fe o basada en una autoridad reconocida. Pero si aquella se cuestionaba el silogismo perda validez. - La segunda debilidad era que le silogismo es un tipo de procedimiento dogmtico en el que las nuevas verdades descubiertas nunca pueden ir en contra de las supuestas verdades generales. 2.2. La nueva ciencia. La nueva ciencia que estaba protagonizando la revolucin cientfica, aportaba nuevos mtodos y formas de investigar la naturaleza. Descartes comparta con Coprnico, Kepler o Galileo la idea que el comportamiento de la naturaleza se puede comprender y expresar mediante frmulas y proporciones matemticas. 2.3. El impacto de la recuperacin del escepticismo en el Renacimiento. El escepticismo propugnaba la prctica de la duda universal y, como consecuencia, la suspensin del juicio sobre cualquier cuestin. Por una parte los libertinos franceses eran filsofos humanistas, eruditos, antidogmticos y ponan en duda las tesis teolgicas. Por otra parte, los fidestas utilizaban el escepticismo para negar todo valor al conocimiento racional y defender el uso exclusivo de la fe. Descartes los utiliz, no para instalarse en la duda universal sino para establecer un conocimiento absolutamente seguro

CARACTERISTICAS DEL RACIONALISMO El racionalismo es el sistema filosfico que considera la razn como un medio suficiente para conseguir la verdad en el conocimiento. Desde un punto de vista negativo, significa que la razn no est limitada por ningn factor externo - la fe religiosa, la tradicin, la autoridad poltica, etc. que condicione su capacidad, es decir, que es autosuficiente. La corriente filosfica racionalista se puede caracterizar por: - Una gran confianza en la capacidad humana para conocer la realidad. - La liberacin de la razn de los dictados de la fe y de todas las verdades no demostrables. - La afirmacin de la existencia de ideas innatas, es decir, de ideas que no provienen de la experiencia sensible ni de la imaginacin. - La valoracin de las matemticas como modelo de conocimiento. - La valoracin de la capacidad racional y el rechazo de los sentidos como rganos de conocimiento.