Verso eletrnica do livro Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza Autor: Francis Bacon Traduo e notas:

Jos Aluysio Reis de Andrade Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia) Homepage do grupo: http://br.egroups.com/group/acropolis/ A distribuio desse arquivo (e de outros baseados nele) livre, desde que se d os crditos da digitalizao aos membros do grupo Acrpolis e se cite o endereo da homepage do grupo no corpo do texto do arquivo em questo, tal como est acima.

NOVUM ORGANUM Francis Bacon

PREFCIO DO AUTOR Todos aqueles que ousaram proclamar a natureza como assunto exaurido para o conhecimento, por convico, por vezo professoral ou por ostentao, infligiram grande dano tanto filosofia quanto s cincias. Pois, fazendo valer a sua opinio, concorreram para interromper e extinguir as investigaes. Tudo mais que hajam feito no compensa o que nos outros corromperam e fizeram malograr. Mas os que se voltaram para caminhos opostos e asseveraram que nenhum saber absolutamente seguro, venham suas opinies dos antigos sofistas, da indeciso dos seus espritos ou, ainda, de mente saturada de doutrinas, alegaram para isso razes dignas de respeito. Contudo, no deduziram suas afirmaes de princpios verdadeiros e, levados pelo partido e pela afetao, foram longe demais. De outra parte, os antigos filsofos gregos, aqueles cujos escritos se perderam, colocaram-se, muito prudentemente, entre a arrogncia de sobre tudo se poder pronunciar e o desespero da acatalepsia.1

Verberando com indignadas queixas as dificuldades da investigao e a obscuridade das coisas, como corcis generosos que mordem o freio, perseveraram em seus propsitos e no se afastaram da procura dos segredos da natureza. Decidiram, assim parece, no debater a questo de se algo pode ser conhecido, mas experiment-lo. No obstante, mesmo aqueles, estribados apenas no fluxo natural do intelecto, no empregaram qualquer espcie de regra, tudo abandonando aspereza da medita o e ao errtico e perptuo revolver da mente. Nosso mtodo,2 contudo, to fcil de ser apresentado quanto difcil de se aplicar. Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrin do e promovendo, assim, a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica.3 Tornaram tambm manifesta a necessidade de escoras para o intelecto, pois colocaram sob suspeita o seu processo natural e o seu movimento espontneo. Mas tal remdio vinha tarde demais, estando j as coisas perdidas e a mente ocupada pelos usos do convvio cotidiano pelas doutrinas viciosas e pela mais v idolatria.4 Pois a dialtica, com precaues tardias, como assinalamos, e em nada modificando o andamento das coisas, mais serviu para firmar os e rros que descerrar a verdade. Resta, como nica salvao, reempreender-se inteiramente a cura da mente. E, nessa via, no seja ela, desde o incio, entregue a si mesma, mas permanentemente regulada, como que por mecanis mos. Se os homens tivessem empreendido os trabalhos mecnicos unicamente com as mos, sem o arrimo e a fora dos instrumentos, do mesmo modo que sem vacilao atacaram as empresas do intelecto, com quase apenas as foras nativas da mente, por certo muito pouco se teria alcanado, ainda que dispusessem para o seu labor de seus extremos recursos.

Considere-se, por um momento, este exemplo que como um espelho. Imaginese um obelisco de respeitvel tamanho a ser conduzido para a magnificncia de um triunfo, ou algo anlogo, e que devesse ser removido to-somente pelas mos dos homens. No reconheceria nisso o espectador prudente um ato de grande insensatez? E esta no pareceria ainda maior se pelo aumento dos operrios se confiasse alcanar o que se pretendia? E, resolvendo fazer uso de algum critrio, se se decidisse pr de lado os fracos e colocar em ao unicamente os robustos e vigorosos, esperando com tal medida lograr o propsito colimado, no proclamaria o espectador estarem eles cada vez mais caminhando para o delrio? E, se, ainda no satisfeitos, decidissem, por fim, os dirigentes recorrer arte atltica e ordenassem a todos se apresentarem logo, com as mos, os braos e os msculos untados e aprestados, conforme os ditames de tal arte: no exclamaria o espectador estarem eles a enlouquecer, j agora com certo clculo e prudncia? E se, por outro lado, os homens se aplicassem aos domnios intelectuais, com o mesmo pendor malso e com aliana to v, por mais que esperassem, seja do grande nmero e da conjuno de foras, seja da excelncia e da acuidade de seus engenhos; e, ainda mais, se recorressem, para o revigoramento da mente, dialtica (que pode ser tida como uma espcie de adestramento atltico), pareceriam, aos que procurassem formar um juzo correto, no terem desis tido ainda de usar, sem mais, o mero intelecto, apesar de tanto esforo e zelo. E manifestamente impraticvel, sem o concurso de instrumentos ou mquinas, conseguir -se em qualquer grande obra a ser empreendida pela mo do homem o aumento do seu poder, simple smente, pelo fortalecimento de cada um dos indivduos ou pela reunio de muitos deles. Depois de estabelecermos essas premissas, destacamos dois pontos de que queremos os homens claramente avisados, O primeiro consiste em que sejam conservados intactos e sem restries o respeito e a glria que se votam aos antigos, isso para o bom transcurso de nossos fados e para afastar de nosso esprito contratempos e perturbaes. Desse modo, podemos cumprir os nossos

propsitos e, ao mesmo tempo, recolher os frutos de nossa discrio. Com efeito, se pretendemos oferecer algo melhor que os antigos e, ainda, seguir alguns caminhos por eles abertos, no podemos nunca pretender escapar imputao de nos termos envolvido em comparao ou em contenda a respeito da capacidade de nossos engenhos. Na verdade, nada h a de novo ou ilcito. Por que, com efeito, no podemos, no uso de nosso direito que, de resto, o mesmo que o de todos , reprovar e apontar tudo o que, da parte daqueles, tenha sido estabelecido de modo incorreto? Mas, mesmo sendo justo e legtimo, o cotejo no pareceria entre iguais, em razo da disparidade de nossas foras. Todavia, visto intentarmos a descoberta de vias completamente novas e desconhecidas para o intelecto, a proposio fica alterada. Cessam o cuidado e os partidos, ficando a ns reservado o papel de guia apenas, mister de pouca autoridade, cujo sucesso depende muito mais da boa fortuna que da superioridade de talento. Esta primeira advertncia s diz respeito s pessoas. A segunda, matria de que nos vamos ocupar. preciso que se saiba no ser nosso propsito colocar por terra as filosofias ora florescentes ou qualquer outra que se apresente, com mais favor, por ser mais rica e correta que aquelas. Nem, tampouco, recusamos s filosofias hoje aceitas, ou a outras do mesmo gnero, que nutram as disputas, ornem os discursos, sirvam o mister dos professores e que provejam as demandas da vida civil. De nossa parte, declaramos e proclamamos abertamente que a filosofia que oferecemos no atender, do mesmo modo, a essas coisas teis. Ela no de pronto acessvel, no busca atravs de prenoes a anuncia do intelecto, nem pretende, pela utilidade ou por seus efeitos, pr -se ao alcance do comum dos homens. Que haja, pois talvez seja propcio para ambas as partes, duas fontes de gerao e de propagao de doutrinas. Que haja igualmente duas famlias de cultores da reflexo e da filosofia, com laos de parentesco entre si, mas de modo algum inimigas ou alheia uma da outra, antes pelo contrrio coligadas. Que haja,

finalmente, dois mtodos, um destinado ao cultivo das cincias e outro destinado descoberta cientfica. Aos que preferem o primeiro caminho, seja por impacincia, por injunes da vida civil, seja pela insegurana de suas mentes em compreender e abarcar a outra via (este ser, de longe, o caso da maior parte dos homens), a eles auguramos sejam bem sucedidos no que escolheram e consigam alcanar aquilo que buscam. Mas aqueles dentre os mortais, mais animados e interessados, no no uso presente das descobertas j feitas, mas em ir mais alm; que estejam preocupados, no com a vitria sobre os adversrios por meio de argumentos, mas na vitria sobre a natureza, pela ao; no em emitir opinies elegantes e provveis, mas em conhecer a verdade de forma clara e manifesta; esses, como verdadeiros filhos da cincia, que se juntem a ns, para, deixando para trs os vestbulos das cin cias, por tantos palmilhados sem resultado, penetrarmos em seus recnditos domnios. E, para sermos melhor atendidos e para maior familiaridade, queremos adiantar o sentido dos termos empregados. Chamaremos ao primeiro mtodo ou caminho de Antecipao da Mente e ao segundo de Interpretao da Natureza. Para algo mais chamamos a vossa ateno. Procuramos cercar nossas reflexes dos maiores cuidados, no apenas para que fossem verdadeiras, mas tambm para que no se apresentassem de forma incmoda e rida ao esprito dos homens, usualmente to atulhado de mltiplas formas de fantasia. Em contrapartida, solicitamos dos homens, sobretudo em se tratando de uma to grandiosa restaurao do saber e da cincia, que todo aquele que se dispuser a formar ou emitir opinies a respeito do nosso trabalho, quer partindo de seus prprios recursos, da turba de autoridades, quer por meio de demonstraes (que adquiriram agora a fora das leis civis), no se disponha a faz-lo de passagem e de maneira leviana. Mas que, antes, se inteire bem do nosso tema; a seguir, procure acompanhar tudo o que descrevemos e tudo a que recorremos; procure habituar-se complexidade das coisas, tal como revelada pela experincia; procure, enfim, eliminar, com serenidade e pacincia, os hbitos

pervertidos, j profundamente arraigados na mente. A ento, tendo comeado o pleno domnio de si mesmo, querendo, procure fazer uso de seu prprio juzo. AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAO DA NATUREZA E O REINO DO HOMEM LIVRO I

AFORISMOS I O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza; no sabe nem pode mais. II Nem a mo nua nem o intelecto, deixados a si mesmos, logram muito. Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares, de que dependem, em igual medida, tanto o intelecto quanto as mos. Assim como os instrumentos mecnicos regulam e ampliam o movimento das mos, os da mente aguam o intelecto e o precavm. III Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica. IV No trabalho da natureza o homem no pode mais que unir e apartar os corpos. O restante realiza-o a prpria natureza, em si mesma. V

No desempenho de sua arte, costumam imiscuir -se na natureza o tsico, o matemtico, o mdico, o alquimista e o mago. Todos eles, contudo no presente estado das coisas , fazem-no com escasso empenho e parco sucesso. VI Seria algo insensato, em si mesmo contraditrio, estimar poder ser realizado o que at aqui no se conseguiu fazer, salvo se se fizer uso de procedimentos ainda no tentados. VII As criaes da mente e das mos parecem sobremodo numerosas, quando vistas nos livros e nos ofcios. Porm, toda essa variedade reside na exmia sutileza e no uso de um pequeno nmero de fatos j conhecidos e no no nmero dos axiomas.5 VIII Mesmo os resultados at agora alcanados devem-se muito mais ao acaso e a tentativas que cincia. Com efeito, as cincias que ora p ossumos nada mais so que combinaes de descobertas anteriores. No constituem novos mtodos de descoberta nem esquemas para novas operaes. IX A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cin cias uma nica: enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente humana, no lhe buscamos auxlios adequados. X A natureza supera em muito, em complexidade, os sentidos e o intelecto. Todas aquelas belas meditaes e especulaes humanas, todas as controvrsias so coisas malss. E ningum disso se apercebe. XI Tal como as cincias, de que ora dispomos, so inteis para a inveno de novas obras, do mesmo modo, a nossa lgica atual intil para o incremento das cincias.

XII A lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que mais danosa que til. XIII O silogismo no empregado para o descobrimento dos princpios das cincias; baldada a sua aplicao a axiomas intermedirios, pois se encontra muito distante das dificuldades da natureza. Assim que envolve o nosso assentimento, no as coisas. XIV O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras so o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem a base dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que delas depende pode pretender solidez. Aqui est por que a nica esperana radica na verdadeira induo. XV No h nenhuma solidez nas noes lgicas ou fsicas. Substncia, qualidade, ao, paixo, nem mesmo ser, so noes seguras. Muito menos ainda as de pesado, leve, denso, raro, mido, seco, gerao, corrupo, atrao, repulso, elemento, matria, forma e outras do gnero. Todas so fantsticas e mal definidas. XVI As noes das espcies inferiores, como as de homem, co, pomba, e as de percepo imediata pelos sentidos, como quente, frio, branco, negro, no esto sujeitas a grandes erros. Mas mesmo estas, devido ao fluxo da matria e combinao das coisas, tambm por vezes se confundem. Tudo o mais que o homem at aqui tem usado so aberraes, no foram abstradas e levantadas das coisas por procedimentos devidos. XVII

No menor que nas noes o capricho e a aberrao na constituio dos axiomas. Vigem aqui os mesmos princpios da induo vulgar. E isso ocorre em muito maior grau nos axiomas e proposies que se alcanam pelo silogismo. XVIII Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apoiam nas noes vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados das coisas por um mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se torne melhor e mais correto. XIX S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. XX Na primeira das vias o intelecto deixado a si mesmo acompanha e se fia nas foras da dialtica. Pois a mente anseia por ascender aos princpios mais gerais para a ento se deter. A seguir, desdenha a experincia. E tais males so incrementados pela dialtica, na pompa de suas disputas. XXI O intelecto, deixado a si mesmo, na mente sbria, paciente e grave, sobretudo se no est impedida pelas doutrinas recebidas, tenta algo na outra via, na verdadeira, mas com escasso proveito. Porque o intelecto no regulado e sem apoio irregular e de todo inbil para superar a obscuridade das coisas. XXII

Tanto uma como a outra via partem dos sentidos e das coisas particulares e terminam nas formulaes da mais elevada generali dade. Mas imenso aquilo em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na carreira pela experincia e pelo particular, a outra a se detm de forma ordenada, como cumpre. Aquela, desde o incio, estabelece certas generalizaes abstratas e inteis; esta se eleva gradualmente quelas coisas que so realmente as mais comuns na natureza. XXIII No pequena a diferena existente entre os dolos da mente humana e as idias
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da mente divina, ou seja, entre opinies inteis e as verdadeiras marcas e

impresses gravadas por Deus nas criaturas. tais como de fato se encontram. XXIV De modo algum se pode admitir que os axiomas constitudos pela argumentao valham para a descoberta de novas verdades, pois a profundidade da natureza supera de muito o alcance do argumento. Mas os axio mas reta e ordenadamente abstrados dos fatos particulares, estes sim, facilmente indicam e designam novos fatos particulares e, por essa via, tornam ativas as cincias. XXV Os axiomas ora em uso decorrem de experincia rasa e estreita e a partir de poucos fatos particulares, que ocorrem com freqncia; e esto adstritos sua extenso. Da no espantar que no levem a novos fatos particulares. Assim, se caso alguma instncia 7 no antes advertida ou cogitada se apresenta, graas a alguma distino frvola procura-se salvar o axioma, quando o mais verdadeiro seria corrigi-lo. XXVI Para efeito de explanao, chamamos forma ordinria da razo humana voltarse para o estudo da natureza de antecipaes da natureza (por se tratar de intento temerrio e prematuro). E que procede da forma devida, a partir dos fatos, designamos por interpretao da natureza. XXVII

As antecipaes so fundamento satisfatrio para o consenso,8 pois, se todos os homens se tornassem da mesma forma insanos, poderiam razoavelmente entender-se entre si. XXVIII Ainda mais, as antecipaes so de muito mais valia para lograr o nosso assentimento, que as interpretaes; pois, sendo coligidas a partir de poucas instncias e destas as que mais familiarmente ocorrem, desde logo empolgam o intelecto e enfunam a fantasia; enquanto que as interpretaes, pelo contrrio, sendo coligidas a partir de mltiplos fatos, dispersos e distanciados, no podem, de sbito, tocar o intelecto, de tal modo que, opinio comum, podem parecer quase to duras e dissonantes quanto os mistrios da f. XXIX Nas cincias que se fundam nas opinies e nas convenes bom o uso das antecipaes e da dialtica, j que se trata de submeter o assentimento e no as coisas. XXX Mesmo que se reunissem, se combinassem e se c onjugassem os engenhos de todos os tempos, no se lograria grande progresso nas cincias, atravs das antecipaes, porque os erros radicais perpetrados na mente, na primeira disposio, no se curariam nem pela excelncia das operaes nem pelos remdios subseqentes. XXXI Vo seria esperar-se grande aumento nas cincias pela superposio ou pelo enxerto do novo sobre o velho. preciso que se faa uma restaurao da empresa a partir do mago de suas fundaes, se no se quiser girar perpetuamente em cr culos, com magro e quase desprezvel progresso. XXXII

A glria dos antigos, como a dos demais, permanece intata, pois no se estabelecem comparaes entre engenhos e capacidades, mas de mtodos. No nos colocamos no papel de juiz, mas de guia. XXXIII Seja dito claramente que no pode ser formulado um juzo correto nem sobre o nosso mtodo nem sobre as suas descobertas pelo critrio corrente as antecipaes; pois no nos podem pedir o acolhimento do juzo cuja prpria base est em julgamento. XXXIV No , com efeito, empresa fcil transmitir e explicar o que pretendemos, porque as coisas novas so sempre compreendidas por analogia com as antigas. XXXV Disse Brgia, da expedio dos franceses Itlia, que vieram com o giz nas mos para marcar os seus alojamentos, e no com armas para forar passagem. Nosso propsito semelhante: que a nossa doutrina se insinue nos espritos idneos e capazes. No fazemos uso da refutao quando dissentimos a respeito dos princpios, dos prprios conceitos e formas da demonstrao. XXXVI Resta-nos um nico e simples mtodo, para alcanar os nossos intentos: levar os homens aos prprios fatos particulares e s suas sries e ordens, a fim de que eles, por si mesmos, se sintam obrigados a renunciar s suas noes e comecem a habituar-se ao trato direto das coisas. XXXVII Coincidem, at certo ponto, em seu inicio, o nosso e o mtodo daqueles que usaram da acatalepsia. Mas nos pontos de chegada, imensa distncia nos separa e ope. Aqueles, com efeito, afirmaram cabalmente que nada pode ser conhecido. De nossa parte, dizemos que no se pode conhecer muito acerca da natureza, com auxlio dos procedimentos ora em uso. E, indo mais longe, eles

destroem a autoridade dos sentidos e do intelecto, enquanto que ns, ao contrrio, lhes inventamos e subministramos auxlios. XXXVIII Os dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham implantados no somente o obstruem a ponto de ser difcil o acesso da verdade, como, mesmo depois de seu prtico logrado e descerrado, podero ressurgir como obstculo prpria instaurao das cincias, a no ser que os homens, j precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam. XXXIX So de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: Ido/os da Tribo; Ido/os da Caverna; dolos do Foro e Ido/os do Teatro.9 XL A formao de noes e axiomas pela verdadeira induo , sem dvida, o remdio apropriado para afastar e repelir os dolos. Ser, contudo, de grande prstimo indicar no que consistem, posto que a doutrina dos dolos tem a ver com a interpretao da natureza o mesmo que a doutrina dos elencos sofsticos com a dialtica vulgar. XLI Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. E falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas. Muito ao contrrio, todas as percepes, tanto dos sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e no com o universo. O intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e, dessa forma, as distorce e corrompe. XLII Os dolos da caverna 1 0 so os dos homens enquanto indivduos. Pois, cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido

natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses, segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranqilo; de tal forma que o esprito humano tal como se acha disposto em cada um coisa vria, sujeita a mltiplas perturbaes, e at certo ponto sujeita ao acaso. Por isso, bem proclamou Herclito 1 1 que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal. XLIII H tambm os dolos provenientes, de certa forma, do intercurso e da associao recproca dos indivduos do gnero humano entre si, a que chamamos de dolos do foro devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito, os homens se associam graas ao discurso,1 2 e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprpria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. Nem as definies, nem as explicaes com que os homens doutos se munem e se defendem, em certos domnios, restituem as coisas ao seu lugar. Ao contrrio, as palavras foram o intelecto e o perturbam por completo. E os homens so, assim, arrastados a inmeras e inteis controvrsias e fantasias. XLIV H, por fim, dolos que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas, produzidas e representadas, que figuram mundos fictcios e teatrais. No nos referimos apenas s que ora existem ou s filosofias e seitas dos antigos. Inmeras fbulas do mesmo teor se podem reunir e compor, por que as causas dos erros mais diversos so quase sempre as mesmas. Ademais, no pensamos apenas nos sistemas filosficos, na universalidade, mas tambm nos numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vig or, merc

da tradio, da credulidade e da negligncia. Contudo, falaremos de forma mais ampla e precisa de cada gnero de dolo, para que o intelecto humano esteja acautelado.

XLV O intelecto humano, merc de suas peculiares propriedades, facilmente supe maior ordem e regularidade nas coisas que de fato nelas se encontram. Desse modo, como na natureza existem muitas coisas singulares e cheias de disparidades, aquele imagina paralelismos, correspondncias e relaes que no existem. Da a suposio de que no cu todos os corpos devem mover-se em crculos perfeitos, rejeitando por completo linhas espirais e sinuosas, a no ser em nome. Da, do mesmo modo, a introduo do elemento fogo com sua rbita, para constituir a quaderna com os outros trs elementos que os sentidos apreendem. Tambm de forma arbitrria se estabelece, para os chamados elementos, que o aumento respectivo de sua rarefao se processa em proporo de um para dez, e outras fantasias da mesma ordem. E esse engano prevalece no apenas para elaborao de teorias como tambm para as noes mais simples. XLVI O intelecto humano, quando assente em uma convico (ou por j bem aceita e acreditada ou porque o agrada), tudo arrasta para seu apoio e acordo. E ainda que em maior nmero, no observa a fora das instncias contrrias, desprezaas, ou, recorrendo a distines, pe-nas de parte e rejeita, no sem grande e pernicioso prejuzo. Graas a isso, a autoridade daquelas primeiras afirmaes permanece inviolada. E bem se houve aquele que, ante um quadro pendurado no templo, como ex-voto dos que se salvaram dos perigos de um naufrgio, instado a dizer se ainda se recusava a a reconhecer a providncia dos deuses, indagou por sua vez: E onde esto pintados aqueles que, a despeito do seu voto, pereceram?1 3 Essa a base de praticamente toda superstio, trate-se de

astrologia, interpretao de sonhos, augrios e que tais: encantados, os homens, com tal sorte de quimeras, marcam os eventos em que a predio se cumpre; quando falha o que bem mais f reqente , negligenciam-nos e passam adiante. Esse mal se insinua de maneira muito mais sutil na filosofia e nas cincias. Nestas, o de incio aceito tudo impregna e reduz o que segue. at quando parece mais firme e aceitvel. Mais ainda: mesmo no estando presentes essa complacncia e falta de fundamento a que nos referimos, o intelecto humano tem o erro peculiar e perptuo de mais se mover e excitar pelos eventos afirmativos que pelos negativos, quando deveria rigorosa e sistematicamente atentar para ambos. Vamos mais longe: na constituio de todo axioma verdadeiro, tm mais fora as instncias negativas. XLVII O intelecto humano se deixa abalar no mais alto grau pelas coisas que sbita e simultaneamente se apresentam e ferem a mente e ao mesmo tempo c ostumam tomar e inflar a imaginao. E a partir disso passa a conceber e supor, conquanto que imperceptivelmente, tudo o mais, do mesmo modo que o pequeno nmero de coisas que ocupam a mente. Contudo, para cumprir o percurso at os fatos remotos e heterogneos, pelos quais os axiomas se provam como pelo fogo a no ser que duras leis e violenta autoridade o imponham , mostra-se tardo e inepto. XLVIII O intelecto humano se agita sempre, no se pode deter ou repousar, sempre procura ir adiante. Mas sem resultado. Da ser impensvel, inconcebvel que haja um limite extremo e ltimo do mundo. Antes, sempre ocorre como necessria a existncia de mais algo alm. Nem tampouco se pode cogitar de como a eternidade possa ter transcorrido at os dias presentes, posto que a distino geralmente aceita do infinito, como comportando uma parte j transcorrida e uma parte ainda por vir, no pode de modo algum subsistir, em vista de que se seguiria o absurdo de haver um infinito maior que outro, como

se o infinito pudesse consumir -se no finito. Semelhante o problema da divisibilidade da reta ao infinito, coisa impossvel de ser pensada. Mas de maneira mais perniciosa se manifesta essa incapacidade da mente na descoberta das causas: pois, como os princpios universais da natureza, tais como so encontrados, devem ser positivos, no podem ter uma causa. Mas, mesmo assim, o intelecto humano, que se no pode deter, busca algo. Ento, acontece que buscando o que est mais alm acaba por retroceder ao que est mais prximo, seja, as causas finais, que claramente derivam da natureza do homem e no do universo. A est mais uma fonte que por mil maneiras concorre para a corrupo da filosofia. H tanta impercia e leviandade dessa espcie de filsofos, na busca das causas do que universal, quanto desinteresse pelas causas dos fatos secundrios e subalternos. 1 4 XLIX O intelecto humano no luz pura,15 pois recebe influncia da vontade e dos afetos, donde se poder gerar a cincia que se quer. Pois o homem se inclina a ter por verdade o que prefere. Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela impacincia da investigao; a sobriedade, porque sofreia a esperana; os princpios supremos da natureza, em favor da superstio; a luz da experincia, em favor da arrogncia e do orgulho, evitando parecer se ocupar de coisas vis e efmeras; paradoxos, por respeito opinio do vulgo. Enfim, inmeras so as frmulas pelas quais o sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se insinua e afeta o intelecto. L Mas os maiores embaraos e extravagncias do intelecto provm da obtusidade, da incompetncia e das falcias dos sentidos. E isso ocorre de tal forma que as coisas que afetam os sentidos preponderam sobre as que, mesmo no o afetando de imediato, so mais importantes. Por isso, a observao no ultrapassa os aspectos visveis das coisas, sendo exgua ou nula a observao das invisveis. Tambm escapam aos homens todas as operaes dos espritos latentes nos

corpos sensveis. Permanecem igualmente desconhecidas as mudanas mais sutis de forma das partes das coisas mais grossas (o vulgo si chamar a isso de alterao, quando na verdade se trata de translao) em espaos mnimos.16 At que fatos, como os dois que indicamos, no sejam investigados e esclarecidos, nenhuma grande obra poder ser empreendida na natureza. E ainda a prpria natureza do ar comum, bem como de todos os corpos de menor densidade (que so muitos), quase por completo desconhecida. Na verdade, os sentidos, por si mesmos, so algo dbil e enganador, nem mesmo os instrumentos destinados a ampli-los e agu-los so de grande valia. E toda verdadeira interpretao da natureza se cumpre com instncias e experimentos oportunos e adequados, onde os sentidos julgam somente o experimento e o experimento julga a natureza e a prpria coisa. LI O intelecto humano, por sua prpria natureza, tende ao abstrato, e aquilo que flui, permanente lhe parece. Mas melhor dividir em partes a natureza que traduzi-la em abstraes. Assim procedeu a escola de Demcrito, que mais que as outras penetrou os segredos da natureza. O que deve ser sobretudo considerado a matria, os seus esquematismos, os metaesquematismos, o ato puro, e a lei do ato, que o movimento. As formas so simples fices do esprito humano, a no ser que designemos por formas as prprias leis do ato.17 LII Tais so os dolos a que chamamos de dolos da tribo, que tm origem na uniformidade da substncia espiritual do homem, ou nos seus preconceitos, ou bem nas suas limitaes, ou na sua contnua instabilidade; ou ainda na interferncia dos sentimentos ou na incompetncia dos sentidos ou no modo de receber impresses. LIII Os dolos da caverna tm origem na peculiar constituio da alma e do corpo de cada um; e tambm na educao, no hbito ou em eventos fortuitos. Como as

suas espcies so mltiplas e vrias, indicaremos aquelas com que se deve ter mais cuidado, por se tratar das que tm maior alcance na turbao da limpidez do intelecto. LIV Os homens se apegam s cincias e a determinados assuntos, ou por se acreditarem seus autores ou descobridores, ou por neles muito se terem empenhado e com eles se terem familiarizado. Mas essa espcie de homens, quando se dedica filosofia e a especulaes de carter geral, distorce e corrompe-as em favor de suas anteriores fantasias. Isso pode ser especialmente observado em Aristteles que de tal modo submete a sua filosofia natural lgica que a tornou quase intil e mais afeita a contendas. A prpria estirpe dos alquimistas elabora uma filosofia fantstica e de pouco proveito, porque fundada em alguns poucos experimentos levados a cabo em suas oficinas. Assim tambm Gilbert, 18 que, depois de laboriosamente haver observado o magneto, logo concebeu uma filosofia toda conforme ao seu principal interesse. LV A maior e talvez a mais radical diferena que distingue os enge nhos, em relao filosofia e s cincias, est em que alguns so mais capazes e aptos para notar as diferenas das coisas, outros para as suas semelhanas. Com efeito, os engenhos constantes e agudos podem fixar, deter e dedicar a sua ateno s diferenas mais sutis. De outra parte, os engenhos altaneiros e discursivos reconhecem e combinam as mais gerais e sutis semelhanas das coisas. Mas tanto uns como outros podem facilmente incorrer no exagero, captando em um caso a graduao das coisas, em outro as aparncias. LVI desse modo que se estabelecem as preferncias pela Antiguidade ou pelas coisas novas. Poucos so os temperamentos que conseguem a justa medida, ou seja, no desprezar o que correto nos antigos, sem deixar de lado as contribuies acertadas dos modernos. E o que tem causado grandes danos

tanto s cincias quanto filosofia, pois faz-se o elogio da Antiguidade ou das coisas novas e no o seu julgamento. A verdade no deve, porm, ser buscada na boa fortuna de uma poca, que inconstante, mas luz da natureza e da experin cia, que eterna. Em vista disso, todo entusiasmo deve ser afastado e deve-se cuidar para que o intelecto no se desvie e seja por ele arrebatado em seus juzos. LVII O estudo da natureza e dos corpos em seus elementos simples fraciona e abate o intelecto, enquanto que o estudo da natureza e da composio e da configurao dos corpos o entorpece e desarticula. Isto se pode muito bem observar na escola de Leucipo e Demcrito, se se compara com as demais filosofias. Aquela, com efeito, de tal modo se preocupa com as partculas das coisas que negligencia a sua estrutura; as outras, por seu turno, ficam de tal modo empolgadas na considerao da estrutura que no penetram nos elementos simples da natureza. Assim, pois, se devem alternar ambas as formas de observao e adotar cada uma por sua vez, para que se torne a um tempo penetrante e capaz e se possam afastar os inconvenientes apontados, bem como os dolos dele s provenientes. LVIII Essa seja a prudncia a ser adotada nas especulaes para que se contenham e desalojem os dolos da caverna, os quais provm de alguma disposio predominante no estudo, ou do excesso de sntese ou de anlise, ou do zelo por certas pocas, ou ainda da magnitude ou pequenez dos objetos considerados. Todo estudioso da natureza deve ter por suspeito o que o intelecto capta e retm com predileo. Em vista disso, muito grande deve ser a precauo para que o intelecto se mantenha ntegro e puro. LIX Os dolos do foro so de todos os mais perturbadores: insinuam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes. Os homens, com efeito, crem que a sua razo governa as palavras. Mas sucede tambm que as palavras volvem e

refletem suas foras sobre o intelecto, o que torna a filosofia e as cincias sofisticas e inativas. As palavras, tomando quase sempre o sentido que lhes inculca o vulgo seguem a linha de diviso das coisas que so mais potentes ao intelecto vulgar. Contudo, quando o intelecto mais agudo e a observao mais diligente querem transferir essas linhas para que coincidam mais adequadamente com a natureza, as palavras se opem. Da suceder que as magnas e solenes disputas entre os homens doutos, com freqncia, acabem em controvrsias em torno de palavras e nomes, caso em que melhor seria (conforme o uso e a sabedoria dos matemticos) restaurar a ordem, comeando pelas definies. E mesmo as definies no podem remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas naturais e materiais, posto que as prprias definies constam de palavras e as palavras engendram palavras. Donde ser necessrio o recurso aos fatos particulares e s suas prprias ordens e sries, como depois vamos enunciar, quando se expuser o mtodo e o modo de constituio das noes e dos axiomas. LX Os dolos que se impem ao intelecto atravs das palavras so de duas espcies. Ou so nomes de coisas que no existem (pois do mesmo modo que h coisas sem nome, por serem despercebidas, assim tambm h nomes por mera suposio fantstica, a que no correspondem coisas), ou so nomes de coisas que existem, mas confusos e mal determinados e abstrados das coisas, de forma temerria e inadequada. primeira espcie pertencem: a fortuna, o primeiro mvel, as rbitas planetrias, o elemento do fogo e fices semelhantes, que tm origem em teorias vazias e falsas. Essa espcie de dolos a mais fcil de se expulsar, pois se pode extermin-los pela constante refutao e ab-rogao das teorias que os amparam. Mas a outra espcie mais complexa e mais profundamente arraigada por se ter formado na abstrao errnea e inbil. Tome-se como exemplo a palavra mido e enumerem-se os significados que pode assumir. Descobriremos que esta palavra mido compila notas confusas de

operaes diversas que nada tm em comum ou que no so irredutveis. Significa, com efeito, tudo o que se expande facilmente em torno de outro corpo; tudo o que em si mesmo indeterminvel e no pode ter consistncia; tudo o que facilmente cede em todos os sentidos; tudo o que facilmente se divide e dispersa; tudo o que se une e junta facilmente; tudo o que facilmente adere a outro corpo e molha; tudo o que facilmente se reduz a liquido, se antes era slido. De sorte que se pode predicar e impor a palavra mido em um determinado sentido, a chama mida; em outro, o ar no mido; em outro, o p fino mido; e em outro, ainda, o vidro mido. Da facilmente transparece que esta noo foi abstrada de forma leviana apenas da gua e dos lquidos correntes e vulgares, sem qualquer adequada verificao posterior H, contudo, nas palavras certos graus de distoro e erro. O gnero menos nefasto o dos nomes de substncias particulares, em especial as de espcies inferiores, bem deduzidas. Assim as noes de greda e lodo so boas; a de terra, m. Mais deficientes so as palavras que designam ao, tais como: gerar, corromper, alterar. As mais prejudiciais so as que indicam qualidades (com exceo dos objetos imediatos da sensao), como: pesado, leve, tnue, denso, etc. Todavia, em todos esses casos pode suceder que certas noes sejam um pouco melhores que as demais, como ocorre com as que designam coisas que os sentidos humanos alcanam com mais freqncia. LXI Por sua vez, os dolos do teatro no so inatos, nem se insinuaram s ocultas no intelecto, mas foram abertamente incutidos e recebidos por meio das fbulas dos sistemas e das pervertidas leis de demonstrao. Porm, tentar e sustentar a sua refutao no seria consentneo com o que vimos afirmando. Pois, se no estamos de acordo nem com os princpios nem com as demonstraes, no se admite qualquer argumentao. O que, ademais, um favor dos fados, pois dessa forma respeitada a glria dos antigos. Nada se lhes subtrai, j que se trata de uma questo de mtodo. Um coxo (segundo se diz) no caminho certo,

chega antes que um corredor extraviado, e o mais hbil e veloz, correndo fora do caminho, mais se afasta de sua meta, O nosso mtodo de descobrir a verdadeira cincia de tal sorte que muito pouco deixa agudeza e robustez dos engenhos; mas, ao contrrio, pode-se dizer que estabelece equivalncia entre engenhos e intelectos. Assim como para traar uma linha reta ou um crculo perfeito, perfazendo-os a mo, muito importam a firmeza e o desempenho, mas pouco ou nada importam usando a rgua e o compasso. O mesmo ocorre com o nosso mtodo. Ainda que seja de utilidade nula a refutao particular de sistemas, diremos algo das seitas e teorias e, a seguir, dos signos exteriores que denotam a sua falsidade; e, por ltimo, das causas de to grande infortnio e to constante e generalizado consenso no erro. E isso para que se torne menos difcil o acesso verdade e o intelecto humano com mais disposio se purifique e os dolos possa derrogar. LXII Os dolos do teatro, ou das teorias, so numerosos, e podem ser, e certamente o sero, ainda em muito maior nmero. Com efeito, se j por tantos sculos no tivesse a mente humana se ocupado de religio e teologia; e se os governos civis (principalmente as monarquias) no tivessem sido to adversos para com as novidades, mesmo nas especulaes filosficas a tal ponto que os homens que as tentam sujeitam-se a riscos, ao desvalimento de sua fortuna, e, sem nenhum prmio, expem-se ao desprezo e ao dio; se assim no fosse, sem dvida, muitas outras seitas filosficas e outras teorias teriam sido introduzidas, tais como floresceram to grandemente diversificadas entre os gregos. Pois, do mesmo modo que se podem formular muitas teorias do cu 19 a partir dos fenmenos celestes; igualmente, com mais razo, sobre os fenmenos de que se ocupa a filosofia se podem fundar e constituir muitos dogmas. E acontece com as fbulas deste teatro o mesmo que no teatro dos poetas. As narraes feitas para a cena so mais ordenadas e elegantes e aprazem mais que as verdadeiras narraes tomadas da histria.

Mas em geral supe -se para matria da filosofia ou muito a partir de pouco ou pouco a partir de muito. Assim, a filosofia se acha fundada, em ambos os casos, numa base de experincia e histria natural excessivamente estreita e se decide a partir de um nmero de dados muito menor que o desejvel. Assim, a escola racional 20 se apodera de um grande nmero de experimentos vulgares, no bem comprovados e nem diligentemente examinados e pensados, e o mais entrega meditao e ao revolver do engenho. H tambm outra espcie de filsofos que se exercitaram, de forma diligente e acurada, em um reduzido nmero de experimentos e disso pretenderam deduzir e formular sistemas filosficos acabados, ficando, estranhamente, os fatos restantes imagem daqueles poucos distorcidos. E h uma terceira espcie de filsofos, os quais mesclam sua filo sofia com a teologia e a tradio amparada pela f e pela venerao das gentes. Entre esses, h os que, levados pela vaidade, pretenderam estabelecer e deduzir as cincias da invocao de espritos e gnios. 2 1 Dessa forma, so de trs tipos as fontes dos erros e das falsas filosofias: a sofstica, a emprica e a supersticiosa. LXIII O mais conspcuo exemplo da primeira o de Aristteles, que corrompeu com sua dialtica a filosofia natural: ao formar o mundo com base nas categorias; ao atribuir alma humana, a mais nobre das substncias, um gnero extrado de conceitos segundos;2 2 ao tratar da questo da densidade e da rarefao, com que se indica se os corpos ocupam maiores ou menores extenses, conforme suas dimenses, por meio da fria distino de potncia e ato; ao conferir a cada corpo apenas um movimento prprio, afirmando que, se o corpo participa de outro movimento, este provm de uma causa externa; ao impor natureza das coisas inumerveis distines arbitrrias, mostrando-se sempre mais solcito em formular respostas e em apresentar algo positivo nas palavras do que a verdade ntima das coisas. Isso se torna mais manifesto quando se compara a sua filosofia com as filosofias que eram mais celebradas entre os gregos. Sem

dvida, as homeomerias, de Anaxgoras; os tomos, de Leucipo e Demcrito; o cu e a terra, de Parmnides; a discrdia e a amizade, de Empdocles; a resoluo dos corpos na adifora natureza do fogo e o seu retorno ao estado slido, de Herclito, sabem a filosofia natural, a natureza das coisas, experincia e corpos. 23 Mas na Fsica, de Aristteles, na maior parte dos casos, no ressoam mais que as vozes de sua dialtica. Retoma-a na sua Metafsica, sob nome mais solene, e mais como realista que nominalista. A ningum cause espanto que no Livro dos Animais e nos Problemas, e em outros tratados, ocupe-se freqentemente de experimentos. Pois Aristteles estabelecia antes as concluses, no consultava devidamente a experincia para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E tendo, ao seu arbtrio, assim decidido, submetia a experincia como a uma escrava para conform-la s suas opinies. Eis por que est a merecer mais censuras que os seus seguidores modernos, os filsofos escolsticos, que abandonaram totalmente a experincia. LXIV A escola emprica de filosofia engendra opinies mais disformes e monstruosas que a sofistica ou racional. As suas teorias no esto baseadas nas noes vulgares (pois estas, ainda que superficiais, so de qualquer maneira universais e, de alguma forma, se referem a um grande nmero de fatos), mas na estreiteza de uns poucos e obscuros exp erimentos. Por isso, uma tal filosofia parece, aos que se exercitaram diariamente nessa sorte de experimentos, contaminando a sua imaginao, mais provvel, e mesmo quase certa; mas aos demais apresenta-se como indigna de crdito e vazia. H na alquimia, nas suas explicaes, um notvel exemplo do que se acaba de dizer. Em nossos dias no se encontram muitos desses casos, exceo feita talvez filosofia de Gilbert. Contudo, em relao a tais sistemas filosficos, no se pode renunciar cautela. Desde j, prevenimos e auguramos que quando os homens, conduzidos por nossos conselhos, se voltem de verdade para a experincia, afastando-se das doutrinas sofisticas, pode ocorrer que, devido impacincia e precipitao do

intelecto, saltem ou mesmo voem s leis gerais e aos princpios das coisas. Um grande perigo, pois, pode advir dessas filosofia e contra ele nos devemos acautelar desde j. LXV Mas a corrupo da filosofia, advinda da superstio e da mescla com a teologia, vai muito alm e causa danos tanto aos sistemas inteiros da filosofia quanto s suas partes, pois o intelecto humano no est menos exposto s impresses da fantasia que s das noes vulgares. A filosofia sofistica, afeita que s disputas, aprisiona o intelecto, mas esta outra, fantasiosa e inflada, e quase potica, perde-o muito mais com suas lisonjas. Pois h no homem uma ambio inte lectual que no menor que a ambio da vontade. Isso acontece, sobretudo, nos espritos preclaros e elevados. Na Grcia, encontram-se exemplos tpicos de tais filosofias, sendo o caso, antes dos demais, de Pitgoras, onde aparecem aliadas a uma superstio tosca e grosseira. Mais perigoso e sutil o exemplo de Plato e sua escola.24 Encontrase tambm este mal, parcialmente, nas restantes filosofias, onde so introduzidas formas abstratas, causas finais e causas primeiras, omitindo-se quase sempre as causas intermedirias. Diante disso, toda precauo deve ser tomada, pois nada h de pior que a apoteose dos erros, e como uma praga para o intelecto a venerao votada s doutrinas vs. Alguns modernos incorreram em tal inanidade que, com grande leviandade, tentaram construir uma filosofia natural sobre o primeiro captulo do Gneses. sobre o Livro de J e sobre outros livros das Sagradas Escrituras, buscando assim os mortos entre os vivos. 25 da maior importncia coibir-se e frear esta inanidade, tanto mais que dessa mescla danosa de coisas divinas e humanas no s surge uma filosofia absurda, como tambm uma religio hertica. Em vista do que sobremodo salutar outorgarse, com sbrio esprito, f o que f pertence. LXVI

J falamos da falsa autoridade das filosofias fundadas nas noes vulgares, sobre poucos experimentos e na superstio. Deve-se falar, igualmente, da falsa direo que toma a especulao particularmente na filosofia natural. O intelecto humano se deixa contagiar pela viso dos fenmenos que acontecem nas artes mecnicas, onde os corpos sofrem alteraes por um processo de composio e separao, da surgindo o pensamento de que algo semelhante se passa na prpria natureza. Aqui tem a sua origem aquela fico dos elementos e de seu concurso para a constituio dos corpos naturais. De outro lado, quando o homem contempla o livre jogo da natureza, logo chega ao descobrimento das espcies naturais, dos animais, das plantas e dos minerais; donde ocorre pensar que tambm na natureza exis tem formas primrias das coisas, que a prpria natureza tende a tornar manifestas, e que a variedade dos indivduos tem sua origem nos obstculos e desvios que a natureza sofre em seu trabalho ou no conflito de diversas espcies ou na superposio de uma sobre a outra. A primeira dessas cogitaes nos valeu as qualidades elementares primrias, a segunda, as propriedades ocultas e as virtudes especficas. Ambas constituem um resumo das explicaes sem sentido, com as quais se entretm o esprito, distanciando-se das coisas mais importantes. maior o xito do trabalho que os mdicos dedicam ao estudo das qualidades secundrias das coisas e de suas operaes como a atrao, a repulso, a rarefao e a condensao, a dilatao, a contrao, a dissipao e a maturao e outras anlogas. E tirariam muito maior proveito, se no comprometessem, com os conceitos mencionados de qualidades elementares e de virtudes especficas, os fenmenos bem observados, reduzindo-os a qualidades primrias e s suas combinaes sutis e incomensurveis, esquecendo-se de lev-los, com maior e mais diligente observao, at s qualidades terceiras ou quartas, sem romper intempestivamente a linha da observao. Virtudes, se no idnticas, pelo menos semelhantes, devem ser

buscadas no apenas nas medicinas para o corpo humano, mas tambm nas mudanas de todos os demais corpos naturais. Maior prejuzo acarreta o fato de se limitar a reflexo e a indagao aos princpios quiescentes dos quais derivam as coisas, e no considerar os princpios motores pelos quais se produzem as coisas, j que os primeiros servem aos discursos, os segundos prtica. Tampouco, tm qualquer valor as distines vulgares do movimento que sob o nome de gerao, corrupo, aumento, diminuio, alterao e translao se admitem na filosofia natural. Pois, em ltima instncia, no dizem mais que o seguinte: h translao quando um corpo, sem sofrer outra mudana, muda de lugar; alterao quando, sem mudar de lugar, nem espcie, muda de qualidade; se, em virtude da mudana, a massa e quantidade de corpo no permanecem as mesmas, ento, h aumento ou diminuio; e se a mudana de tal ordem que transforma a prpria espcie e substncia da coisa em outra diferente, ento h gerao e corrupo. Mas tudo isso meramente popular e no penetra a natureza, pois indica as medidas e os perodos e no as espcies de movimento. Indica at onde e no como e de que fonte surgem. E tais conceitos nada dizem acerca da tendncia natural dos corpos e nem do processo de suas partes. Eles apenas so aplicveis quando o movimento introduz modificaes evidentes na coisa, a ponto de serem imediatamente sensveis, e dessa forma que tambm estabelecem as suas distines. Mesmo quando procuram dizer algo a respeito das causas do movimento e estabelecer uma diviso em. virtude das mesmas, apresentam, revelando uma absoluta negligncia, a distino entre movimento natural e violento, que tambm tem sua origem em conceitos vulgares, posto que realmente, todo movimento violento tambm natural, pelo fato de um agente externo reduzir uma coisa da natureza a um estado diferente do que antes tinha. Mas, deixando de lado tais distines, pode-se constatar que representam verdadeiras espcies de movimento fsico os seguintes casos: quando se observa que h nos corpos um esforo para o mtuo contato de forma a no permitir que

se rompa a continuidade da natureza, ou se desloquem, ou se produza o vcuo; quando se manifesta nos corpos tendncia a recobrar o seu volume natural ou extenso de modo que, se se comprimem, diminuindo-os, ou se se distendem, aumentando-os, agem de forma a recuperar e voltar ao seu primitivo volume e extenso; ou quando se diz que h nos corpos uma tendncia agregao das massas de natureza semelhante e que os corpos densos tendem esfera terrestre e os leves ao espao celeste, etc. Os primeiros movimentos enumerados, por sua vez, so meramente lgicos e escolsticos, como fica manifesto, ao serem comparados com estes ltimos. No menos ruinoso que em suas filosofias e especulaes os seus esforos se consumam na preocupao e na investigao dos princpios e das causas ltimas da natureza, pois toda a possibilidade e utilidade operativa se concentram nos princpios intermedirios. A conseqncia disso que os homens no cessam de fazer abstraes sobre a natureza, ate atingir a matria potencial e informe; nem cessam de dissec-la at chegar ao tomo. Tudo isso, ainda que correspondesse verdade, pouco serviria ao bem-estar do homem. LXVII Tambm se deve acautelar o intelecto contra a intemperana dos sistemas filosficos no livrar ou coibir o assentimento, porque tal intemperana concorre para firmar os dolos, e, de certo modo, os faz perptuos, sem possibilidades de remoo. H no caso um duplo excesso: o primeiro o dos que se pronunciam apressadamente, convertendo a cincia em uma doutrina positiva e doutoral; e outro o dos que introduziram a acatalepsia e tornaram a investigao vaga e sem um termo. O primeiro deprime, o segundo enerva o intelecto. Assim, a filosofia de Aristteles, depois de destruir outras filosofias ( maneira dos otomanos, com seus irmos) com suas pugnazes refutaes, pronunciou-se acerca de cada uma das questes. Depois, inventou ele mesmo, ao seu arbtrio, questes para as quais a seguir apresentou solues, e dessa forma tudo ficou

definido e estabelecido e o que passou a ser atendido ainda hoje por seus sucessores. A escola de P lato, de sua parte, introduziu a acatalepsia, a princpio como ardil e ironia, por desprezo para com os velhos sofistas, Protgoras, Hpias e os demais, os quais nada temiam mais que aparentar terem dvidas a respeito de algo. Mas a Nova Academia transformou a acatalepsia em dogma e dela fez profisso. E, ainda que esta seja uma atitude mais moderada que a dos que se achavam no direito de se repronunciarem sobre tudo j que os acadmicos dizem que no pretendem confundir a investigao (como o fizeram P irro e os cticos) e que se limitam ao provvel, quando de fato nada aceitavam como verdadeiro , contudo, quando o esprito humano se desespera da busca da verdade, o seu interesse por todas as coisas se torna dbil; da resultando que os homens passam a preferir as disputas e os discursos amenos, distantes da realidade, em vez de se comprometerem com rigor na investigao. Contudo, como dissemos a principio e sustentamos sempre, os sentidos e o intelecto humano, pela sua fraqueza, no ho de ser desmerecidos em sua autoridade, mas, ao contrrio, devem ser providos de auxlios. LXVIII J falamos de todas as espcies de dolos e de seus aparatos. Por deciso solene e inquebrantvel todos devem ser abandonados e abjurados. O intelecto deve ser liberado e expurgado de todos eles, de tal modo que o acesso ao reino do homem, que repousa sobre as cincias. possa parecer-se ao acesso ao reino dos cus, ao qual no se permite entrar seno sob a figura de criana.2 6 LXIX As demonstraes falhas so as fortificaes e as defesas dos dolos. E as que nos ensina a dialtica no fazem muito mais que subordinar a natureza ao pensamento humano e o pensamento humano s palavras. As demonstraes, na verdade, so como que filosofias e cincias em potncia, porque, conforme sejam estabelecidas mal ou corretamente institudas, assim tambm sero as

filosofias e as especulaes. Errados e incompetentes so os que seguem o processo que vai dos sentidos e das coisas diretamente aos axiomas e as concluses. Esse processo consiste de quatro partes e quatro igualmente so seus defeitos. Em primeiro lugar. as prprias impresses dos sentidos so viciosas; os sentidos no s desencaminham como levam ao erro pois necessrio que se retifiquem os descaminhos e se corrijam os erros. E m segundo lugar, as noes so mal abstradas das impresses dos sentidos, ficando indeterminadas e confusas. quando deveriam ser bem delimitadas e definidas. Em terceiro lugar. imprpria a induo que estabelece os princpios das cincias por simples enumerao, sem o cuidado de proceder quelas excluses, resolues ou separaes que so exigidas pela natureza. Por ltimo, esse mtodo de inveno e de prova, que consiste em primeiro se determinarem os princpios gerais e, a partir destes, aplicar e provar os princpios intermedirios, a matriz de todos os erros e de todas as calamidades que recaem sobre as cincias. Mas desse assunto, que tocamos de passagem, trataremos mais amplamente quando propusermos o verdadeiro mtodo de interpretao da natureza, depois de cumprida esta espcie de expiao e purgao da mente. LXX A melhor demonstrao de longe, a experincia, desde que se atenha rigorosamente ao experimento. Se procuramos aplic-la a outros fatos tidos por semelhantes, a no ser que se proceda de forma correta e metdica, falaciosa. Mas o modo de realizar experimentos hoje em uso cego e estpido. Comeam os homens a vagar
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sem rumo fixo, deixando-se guiar pelas circunstncias;

vem-se rodeados de uma multido de fatos, mas sem qualquer proveito; ora se entusiasmam, ora se distraem; presumem sempre haver algo mais a ser descoberto. Dessa forma, ocorre que os homens realizam os experimentos levianamente, como em um jogo, variando pouco os experimentos j conhecidos e, se no alcanam resultados, aborrecem-se e pem de lado os seus desgnios. E mesmo os que se dedicam aos experimentos com mais seriedade,

tenacidade e esforo acabam restringindo o seu trabalho a apenas um experimento particular. Assim fez Gilbert com o magneto, e os alquimistas com o ouro. Um tal modo de proceder to inexperto quanto superficial, pois ningum investiga com resultado a natureza de uma coisa apenas naquela prpria coisa: necessrio ampliar a investigao at as coisas mais gerais.2 8 E mesmo quando conseguem estabelecer formulaes cientficas ou tericas, a partir dos seus experimentos, demonstram uma disposio intempestiva e prematura de se voltarem para a prtica.29 Procedem dessa forma no apenas pela utilidade e pelos frutos que essa prtica propic ia, como tambm para obter uma certa garantia de que no sero infrutferas as investigaes subseqentes e, ainda, para que as suas ocupaes sejam mais reputadas pelos demais. Por isso acaba acontecendo com eles o que aconteceu a Atalanta:3 0 desviam-se de seu caminho, para recolherem os frutos de ouro, interrompendo a corrida e deixando escapar a vitria. Para se topar com o verdadeiro caminho da experincia e a partir da se conseguir a produo de novas obras, necessrio tomar como exemplos a sabedoria e a ordem divinas. Deus, com efeito, no primeiro dia da criao criou somente a luz, dedicando-lhe todo um dia e no se aplicando nesse dia a nenhuma obra material. Da mesma forma, em qualquer espcie de experincia, deve-se primeiro descobrir as causas e os axiomas verdadeiros, buscando os axiomas lucferos e no os axiomas frutferos.31 Pois os experimentos, quando corretamente descobertos e constitudos, informam no a uma determinada e estrita prtica, mas a uma srie contnua, e desencadeiam na sua esteira bandos e turbas de obras. Mais adiante falaremos dos verdadeiros caminhos da experincia, que, por sua vez, no se encontram menos obstrudos e interceptados que os do juzo; por ora falaremos da experincia vulgar. considerando-a como uma m espcie de demonstrao. Mas, para o momento, a ordem das coisas exige que falemos algo mais acerca dos signos a que antes nos referimos graas aos quais se pode concluir que as filosofias e as especulaes ora em uso andam muito mal , como tambm das causas desse

fato, primeira vista espantoso e inacreditvel. O conhecimento dos signos prepara o assentimento, e a explicao de suas causas dissipa qualquer sombra de milagre. Ambas as coisas concorrem para a extirpao, de maneira fcil e suave, dos dolos do intelecto. LXXI As cincias que possumos provieram em sua maior parte dos gregos. O que os escritores romanos, rabes ou os mais recentes acrescentaram no de monta nem de muita importncia; de qualquer modo, est fundado sobre a base do que foi inventado pelos gregos. Contudo, a sabedoria 3 2 dos gregos era professoral 33 e prdiga em disputas que um gnero dos mais adversos investigao da verdade. Desse modo, o nome de sofistas, que foi aplicado depreciativamente aos que se pretendiam filsofos e que acabou por designar os antigos retores, Grgias, Protgoras, Hpias e Polo, compete igualmente a Plato, Aristteles, Zeno, Epicuro, Teofrasto; e aos seus sucessores Crisipo, Carnades, e aos demais. Entre eles havia apenas esta diferena: os primeiros eram do tipo errante e mercenrio, percorriam as cidades, ostentando a sua sabedoria e exigindo estipndio; os outros, do tipo mais solene e comedido, tinham moradas fixas, abriram escolas e ensinaram a filosofia gratuitamente. Mas ambos os gneros, apesar das demais disparidades, eram professorais e favoreciam as disputas, e dessa forma facilitavam e defendiam seitas e heresias filosficas, e as suas doutrinas eram (como bem disse, no sem argcia, Dionsio, de Plato) palavras de velhos ociosos a jovens ignorantes. 34 Mas os mais antigos dos filsofos gregos, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito, Parmnides, Herclito, Xenfanes, Filolau e outros (omitimos Pitgoras, por se ter entregue superstio), no abriram escolas, ao que saib amos: ao contrrio, e, no maior silncio, com rigor e simplicidade, vale dizer, com menor afetao e aparato, se consagraram investigao da verdade. E a nosso juzo, melhor se saram, s que suas obras, com o decorrer do tempo, foram sendo ofuscadas por outras mais superficiais, mas mais afeitas capacidade e ao gosto do vulgo; pois o

tempo, como o rio, trouxe-nos as coisas mais leves e infladas, submergindo o mais pesado e consis tente. Contudo, nem mesmo eles foram imunes aos vcios de seu povo, pois propendiam mais que o desejvel ambio e vaidade de fundarem uma seita e captarem a aura popular. Nada se h de esperar, com efeito, da busca da verdade, quando distorcida por tais inanidades. E, a propsito, no se deve omitir aquela sentena, ou melhor, vaticnio, do sacerdote egpcio a respeito dos gregos: Sempre sero crianas, no possuiro nem a antiguidade da cincia, nem a cincia da Antiguidade.35 Os gregos, com efeito, possuem o que prprio das crianas: esto sempre prontos para tagarelar, mas so incapazes de gerar, pois, a sua sabedoria farta em palavras, mas estril de obras. A est por que no se mostram favorveis os signos 36 que se observam na gente e na fonte de que provm a filosofia ora em uso. LXXII Os signos que se podem retirar das caractersticas do tempo e da idade no so muito melhores que os das caractersticas do lugar e da nao. Naquela poca era limitado e superficial o conhecimento his trico e geogrfico, o que muito grave sobretudo para os que tudo depositam na experincia. No possuam, digna desse nome, uma his tria que remontasse aos mil anos, e que se no reduzisse a fbulas e rumores da Antiguidade. Na verdade, conheciam apenas uma exgua parte dos pases e das regies do mundo. Chamavam indistintamente de citas a todos os povos setentrionais e de celtas a todos os ocidentais. Nada conheciam das regies africanas, situadas alm da Etipia setentrional, nem da sia de alm Ganges, e muito menos ainda das provncias do Novo Mundo, de que nada sabiam, nem de ouvido, nem de qualquer tradio certa e constante. E mais, julgavam inabitveis muitas zonas e climas em que vivem e respiram inumerveis povos. As viagens de Demcrito, Plato, Pitgoras, que no eram mais que excurses suburbanas, eram celebradas como grandiosas. Em nossos tempos, ao contrrio, tornaram-se conhecidas no apenas muitas partes do Novo Mundo, como tambm todos os extremos limites do

Mundo Antigo, e assim que o nmero de possibilidades de experimentos foi incrementado ao infinito. Enfim, se se devem interpretar os signos maneira dos astrlogos, os que se podem retirar do tempo de nascimento e de concepo daquelas filosofias indicam que nada de grande delas se pode esperar. LXXIII De todos os signos nenhum mais certo ou nobre que o tomado dos frutos. Com efeito, os frutos e os inventos so como garantias e fianas da verdade das filosofias. Ora, de toda essa filosofia dos gregos e todas as cincias particulares dela derivadas, durante o espao de tantos anos, no h um nico experim ento de que se possa dizer que tenha contribudo para aliviar e melhorar a condio humana, que seja verdadeiramente aceitvel e que se possa atribuir s especulaes e s doutrinas da filosofia. o que ingnua e prudentemente reconhece Celso 3 7 ao falar que primeiro se fizeram experimentos em medicina, e depois sobre eles os homens construram os sistemas filo sficos, buscando e assinalando as causas, e no inversamente, ou seja, que da descoberta das causas se tenham estabelecido e deduzido os experimentos da medicina. Por isso no deve parecer estranho que entre os egpcios, que divinizavam e consagravam os inventores, houvesse mais imagens de animais que de homens, pois os animais com seu instinto natural produziram muito no caminho de descobertas teis, enquanto os homens, com os seus discursos e ilaes racionais, pouco ou nada concluram. Os alquimistas com sua atividade fizeram algumas descobertas, mas como que por acaso e pela variao dos experimentos (como fazem com freqncia os mecnicos), no por arte e com mtodo, e isso porque a sua atividade tende mais a confundir os experimentos que a estimul -los. Mesmo aqueles que se dedicaram chamada magia natural fizeram algumas descobertas, mas poucas em nmero e sobretudo superficiais e frutos da impostura. Devemos, em suma, aplicar filosofia o princpio da religio, que quer que a f se manifeste pelas obras, estabelecendo assim que um sistema filosfico seja julgado pelos frutos

que seja capaz de dar; se estril deve ser refutado como coisa intil, sobretudo se em lugar de frutos bons como os da vinha e da oliva produz os cardos e espinhos das disputas e das contendas. LXXIV Outros signos se podem retirar do desenvolvimento e do progresso da filosofia e das cincias, porque aquilo que tem o seu fundamento na natureza cresce e se desenvolve, mas o que no tem outro fundamento que a opinio varia, mas no progride. Por isso, se aquelas doutrinas em vez de serem, como so, comparveis a plantas despojadas de suas razes tivessem aprofundado suas razes no prprio seio da natureza e dela tivessem retirado a prpria substncia, as cincias no teriam permanecido por dois mil anos estagnadas no seu estdio originrio; e quase no mesmo estado permanecem, sem qualquer progresso notvel. Dessa forma. foram pouco a pouco declinando medida que se afastaram dos primeiros autores que as fizeram florescer. Nas artes mecnicas, que so fundadas na natureza e se enriquecem das luzes da experincia, vemos acontecer o contrrio, e essas (desde que cultivadas), como que animadas por um esprito, continuamente se acrescentam e se desenvolvem, de inicio grosseiras, depois cmodas e aperfeioadas, e em contnuo progresso. LXXV Deve-se considerar ainda um outro signo (se se deve colocar entre os signos um fato que mais uma prova e entre as provas, ainda, a mais certa), seja, a confisso daqueles autores que ora esto em grande voga. De fato, mesmo aqueles que com tanta confiana pronunciam o seu juzo sobre a realidade, mesmo eles, quando mais conscienciosos, pem-se a lamentar a respeito da obscuridade das coisas, da sutileza da natureza, da fraqueza do intelecto humano. Ora, se se limitassem a isso, certamente os mais tmidos seriam dissuadidos de ulteriores investigaes, mas os que tm o engenho mais la cre e confiante receberiam mais incitamento e sugesto para progredirem ulteriormente. Mas, no contentes de falarem deles prprios, pem fora dos

limites do possvel tudo o que tenha permanecido ignorado e inatingvel para si e para os seus mestres, e declaram-no incognoscvel e irrealizvel, quase sob a autoridade da prpria arte. Com suma presuno e malignidade fazem de sua fraqueza razo de cal nia para com a natureza e desespero para com todos os demais. Assim, a Nova Academia professou a acatalepsia e condenou os homens perptua ignorncia. Da surge a opinio de que as formas, que so as verdadeiras diferenas das coisas, isto , as leis efetivas do ato puro, so impossveis de serem descobertas, porque colocadas alm de qualquer alcance humano. Da surgem as opinies, acolhidas na parte ativa e operativa da cincia, de que o calor do sol e o do fogo so diferentes por natureza; que tendem a tolher na humanidade a esperana de poder extrair ou construir, por meio do fogo, qualquer coisa de semelhante ao que acontece na natureza.38 E ainda mais, que a composio obra do homem, enquanto que a mistura obra apenas da natureza: o que equivale a tolher toda esperana de poder realizar, com meios artificiais, os processos de gerao e de transformao dos corpos naturais. Por este signo no dever ser difcil persuadir os homens a no misturarem as suas sortes e fados com dogmas no apenas desesperados, mas destinados desesperao. LXXVI Merece ainda ser considerada como signo a grande e perptua disparidade de idias que tem reinado entre os filsofos, e a prpria variedade das escolas de filosofia. Essa disparidade mostra que a via que conduz dos sentidos ao intelecto no foi bem traada, j que a prpria matria da filosofia, ou seja, a natureza, foi rompida e dividida em tantos e to diversos erros. Em tempo mais recente, as dissenes e as disparidades de pontos de vista em torno dos prprios prin cpios da filosofia e das filosofias parece terem cessado; mas restam ainda inumerveis problemas e controvrsias nas vrias partes da filosofia, donde resulta claro que no h nada de certo e de rigoroso nem nas doutrinas filosficas nem nos mtodos de demonstrao.

LXXVII Cr-se comumente que a filosofia de Aristteles obteve o consenso universal pelo fato de que, quando de sua divulgao, todas as outras filosofias dos antigos morriam ou desapareciam, e pelo fato de que nos tempos subseqentes no se encontrou nada melhor; dessa forma, a filosofia aristotlica parece to bem fundada e estabelecida, pois canalizou para si o tempo antigo e o tempo moderno. A isso se responde: primeiro, o que se pensa em relao cessao das antigas filosofias depois da divulgao das obras de Aristteles falso, porque muito tempo depois, at a poca de Ccero e mesmo nos sculos seguintes, as obras dos antigos filsofos ainda subsistiram. Mas, depois, no tempo das invases brbaras do Imprio Romano, aps toda doutrina humana ter, por assim dizer, naufragado, ento, se conservaram apenas as doutrinas de Aristteles e de Plato, como tbuas feitas de matria mais leve e menos slida, flutuando no curso dos tempos. Segundo: por pouco que se aprofunde tal ponto, tambm o argumento do consenso universal vai-se mostrar falho, O verdadeiro consenso , antes de tudo, uma coincidncia de juzos livres sobre uma questo precedentemente examinada. Mas, pelo contrrio, a grande massa dos que convm na aprovao de Aristteles escrava do prejuzo da autoridade de outros, a tal ponto que se deveria falar, mais que de consenso, de zelo de sequazes e de esprito de associao. E mesmo no caso em que tenha havido verdadeiro e aberto consenso, o consenso est sempre longe de se constituir em autoridade verdadeira e slida, mas faz, ao contrrio, nascer uma vigorosa opinio em relao opinio oposta. Com efeito, o pior auspcio o que deriva do consenso nas coisas intelectuais, excetuadas a poltica e a teologia, para as quais, ao contrrio, h o direito de sufrgio.39 A muitos apraz s o que tolhe a imaginao e aprisiona o intelecto pelos laos dos conceitos vulgares, como j foi dito antes.4 0 Vem a propsito aquele dito de Fcion que, dos costumes, pode ser transposto s questes intelectuais: Os homens devem perguntar que coisa disseram ou fizeram de mal quando o povo os enche de apoio e aplauso.41 Este

, pois, um signo dos mais desfavorveis. Concluamos dizendo que os signos da verdade e da sensatez das filosofias e das cincias, ora em uso, so pssimos, quer se procurem nas suas origens, nos seus frutos, nos seus progressos, nas confisses dos autores ou no consenso. LXXVIII Tratemos agora das causas dos erros e de sua persistncia que se prolongou por sculos. Elas so muitas e muito poderosas. Em vista disso, no h motivo para se admirar de que tenham escapado e tenham permanecido ocultas dos homens as coisas que vo agora ser expostas. O que seria de causar espanto como, finalmente, tenham podido cair na mente de um determinado mortal para serem objeto de suas reflexes; o que, de resto (segundo cremos), f oi mais uma questo de sorte que de excelncia de alguma faculdade. Deve ser tido mais como parto do tempo que parto do engenho.4 2 Bem consideradas as coisas, um nmero to grande de sculos reduz-se a um lapso efetivamente exguo. Das vinte e cinco centrias em que mais ou menos esto compreendidos a histria e o saber humano, apenas seis podem ser escolhidas e apontadas como tendo sido fecundas para as cincias ou favorveis ao seu desenvolvimento. No tempo como no espao h regies ermas e solides. De fato s podem ser levados em conta trs perodos ou retornos na evoluo do saber:4 3 um, o dos gregos; outro, o dos romanos e, por ltimo, o nosso, dos povos ocidentais da Europa; a cada um dos quais se pode atribuir no mximo duas centrias de anos. A Idade Mdia, em rela o riqueza e fecundidade das cincias, foi uma poca infeliz. No h, com efeito, motivos para se fazer meno nem dos rabes, nem dos escolsticos. Estes, nos tempos intermdios, com seus numerosos tratados mais atravancaram as cincias que concorreram para aumentar-lhes o peso. Por isso, a primeira causa de um to parco progresso das cincias deve ser buscada e adequadamente localizada no limitado tempo a elas favorvel. LXXIX

Em segundo lugar, surge uma causa de grande importncia, sob todos os aspectos, a saber, mesmo nas pocas em que, bem ou mal, floresceram o engenho humano e as letras, a filosofia natural ocupou parte insignificante da atividade humana. E leve-se em conta que a filosofia natural deve ser considerada a grande me das cincias. Todas as artes e cincias, uma vez dela desvinculadas, podem ser brunidas e amoldadas para o uso, mas no podem crescer.4 4 manifesto que desde o momento em que a f crist foi aceita e deitou razes no esprito humano, a grande maioria dos melhores engenhos se consagrou teologia, e para isso concorreram poderosamente os prmios e toda sorte de estmulos a eles reservados. E o cultivo da teologia ocupou principalmente o terceiro lapso de tempo, o nosso, isto , o dos povos ocidentais da Europa; tanto mais que no mesmo perodo comearam a florescer as letras, e as controvrsias a respeito de religio comearam a se propagar. Na idade anterior, no segundo perodo, o correspondente aos romanos, as mais significativas reflexes e os melhores esforos se ocuparam e se consumiram na filosofia moral (que entre os pagos substitua a teologia) e, ainda, os talentos daquele tempo se dedicaram aos assuntos civis, necessidade oriunda da prpria magnitude do Imprio Romano, que exigia a dedicao de um grande nmero de homens. Mesmo naquela idade em que se viu florescer ao mximo, entre os gregos, a filosofia natural corresponde a uma pequena parte, no contnua, de tempo. Nos tempos mais antigos, aqueles que foram chamados de Sete Sbios, todos eles afora Tales, se aplicaram filosofia moral e poltica. Nos tempos seguintes, depois que Scrates fez descer a filosofia do cu terra,45 prevaleceu mais ainda a filosofia moral e mais se afastaram os engenhos humanos da filosofia natural. Contudo, aquele mesmo perodo em que as investigaes da natureza ganharam vigor foi corrompido pelas contradies e pela ambio de se emitirem novas opinies, ficando, assim, inutilizado. Dessa forma, durante esses trs perodos, a

filosofia natural, abandonada e dificultada, no para se admirar que os homens, ocupados por outros assuntos, nela pouco tenham progredido. LXXX Deve-se acrescentar, ademais, que a filosofia natural, mesmo entre os seus fautores, no encontrou um nico homem inteira e exclusivamente a ela dedicado, particularmente nos ltimos tempos, a no ser o exemplo isolado de elucubraes de algum monge, em sua cela, ou de algum nobre, em sua manso. A filosofia natural servia a alguns de passagem e de ponte para outras disciplinas. Dessa forma, a grande me das cincias foi relegada ao indigno oficio de serva, prestando servios obra de mdicos ou de matemticos, ou devendo oferecer mente imatura dos jovens o primeiro polimento e a primeira tintura, para facilitao e bom xito de suas posteriores ocupaes. Que ningum espere um grande progresso nas cincias, especialmente no seu lado prtico,4 6 at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e as cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. Por serem disso dependentes que a astronomia, a ptica, a msica, inmeras artes mecnicas, a prpria medicina, e, o que espantoso, a filosofia moral e poltica e as cincias lgicas
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alcanaram qualquer profundidade, mas apenas deslizam pela superfcie e variedade das coisas. De fato, desde que as cincias particulares se constituram e se dispersaram, no mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido novas foras para novos progressos. Assim, pois, no de admirar que as cincias no cresam depois de separadas de suas razes. LXXXI Ainda h outra causa grande e poderosa do pequeno progresso das cincias. E ei-la aqui: no possvel cumprir-se bem uma corrida quando no foi

estabelecida e prefixada a meta a ser atingida. A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos. 48 Mas a turba, que forma a grande maio ria, nada percebe, busca o prprio lucro e a glria acadmica. Pode, eventualmente, ocorrer que algum arteso de engenho agudo e vido de glria se aplique a algum novo invento, o que realiza, na maior parte dos casos, com os seus prprios recursos. A maior parte dos homens est to longe de dedicar-se ao aumento do acervo das cincias e das artes, que, do acervo j sua disposio, apanham e so atrados to-somente o suficiente para os usos professorais, para lograr lucro, considerao ou outra vantagem anloga. Contudo, se de toda essa multido algum se dedica com sinceridade cincia por si mesma, ver-se- que se volta mais para a variedade das especulaes e das doutrinas que para uma inquirio severa e rgida da verdade. Ainda mais, se se encontra um investigador mais severo da verdade, tambm ele propor, como sua condio, que satisfaa sua mente e intelecto na representao das causas das coisas que j eram conhecidas antes, e no a de conseguir provas para novos resultados e luz para novos axiomas. Em suma, se ningum at agora fixou de forma justa o fim da cincia, no para causar espanto que tudo o que se subordine a esse fim desemboque em uma aberrao. LXXXII Ademais, o fim e a meta da cincia foram mal postos pelos homens. Mas, ainda que bem postos, a via escolhida errnea e imprvia. E de causar estupefao, a quem quer que de nimo avisado considere a matria, constatar que nenhum mortal se tenha cuidado ou tentado a peito traar e estender ao intelecto humano uma via, a partir dos sentidos e da experincia bem fundada, mas que, ao invs, se tenha tudo abandonado ou s trevas da tradio, ou ao vrtice e torvelinho dos argumentos ou, ainda, s flutuaes e desvios do acaso e de uma experincia vaga e desregrada. Indague agora o esprito sbrio e diligente qual o caminho escolhido e usado pelos homens para a investigao e descoberta da verdade. Logo notar um

mtodo de descoberta muito simples e sem artifcios, que o mais familiar aos homens. E esse no consiste seno, da parte de quem se disponha e apreste para a descoberta, em reunir e consultar o que os outros disseram antes. A seguir, acrescentar as prprias reflexes. E, depois de muito esforo da mente, invocar, por assim dizer, o seu gnio para que expanda os seus orculos. Trata-se de conduta sem qualquer fundamento e que se move to -somente ao sabor de opinies. Algum outro pode, talvez, invocar o socorro da dialtica, que s de nome tem relao com o que se prope. Com efeito, a inveno prpria da dialtica no se refere aos princpios e axiomas fundamentais que sustentam as artes, mas apenas a outros princpios que com aqueles parecem estar em acordo. E quando, cercada pelos mais curiosos e importunos, interpelada a respeito das provas e da descoberta dos princpios e axiomas primeiros, a dialtica os repele com a j bem conhecida resposta, remetendo-os f e ao juramento que se devem prestar aos princpios de cada uma das artes. Resta a experincia pura e simples que, quando ocorre por si, chamada de acaso e, se buscada, de experincia. Mas essa espcie de experincia como uma vassoura desfiada, como se costuma dizer, mero tateio, maneira dos que se perdem na escurido, tudo tateando em busca do verdadeiro caminho, quando muito melhor fariam se aguardassem o dia ou acendessem um archote para ento prosseguirem. Mas a verdadeira ordem da experincia, ao contrrio, comea por, primeiro, acender o archote e, depois, com o archote mostrar o caminho, comeando por uma experincia ordenada e medida nunca vaga e errtica -, dela deduzindo os axiomas e, dos axiomas, enfim, estabelecendo novos experimentos. Pois nem mesmo o Verbo Divino agiu sem ordem sobre a massa das coisas. No se admirem pois os homens de que o curso das cincias no tenha tido andamento, visto que, ou a experincia foi abandonada, ou nela (os seus fautores) se perderam e vagaram como em um labirinto; ao passo que um

mtodo bem estabelecido o guia para a senda certa que, pela selv a da experincia, conduz planura aberta dos axiomas. LXXXIII Esse mal foi espantosamente aumentado pela opinio tornada presuno inveterada, conquanto v e danosa de que a majestade da mente humana fica diminuda se muito e a fundo se ocupa de experimentos e de coisas particulares e determinadas na matria, mormente tratando-se de coisas, segundo se diz, laboriosas de inquirir, ignbeis para a meditao, speras para a transmisso, avaras para a prtica, infinitas em nmero, tnues em sutileza. Chegou-se ao ponto em que a verdadeira via no s foi abandonada, mas foi ainda fechada e obstruda. A experincia no foi apenas abandonada ou mal administrada, como tambm desprezada. LXXXIV A reverncia Antiguidade, o respeito autoridade de homens tidos como grandes mestres de filosofia e o geral conformismo para com o atual estdio do saber e das coisas descobertas tambm muito retardaram os homens na senda do progresso das cincias, mantendo-os como que encantados. Desse tipo de consenso j falamos a ntes. 4 9 No tocante antiguidade, a opinio dos homens totalmente imprpria e, a custo, congruente com o significado da palavra. Deve-se entender mais corretamente por antiguidade a velhice e a maturidade do mundo e deve ser atribuda aos nossos tempos e no poca em que viveram os antigos, que era a do mundo mais jovem. Com efeito, aquela idade que para ns antiga e madura nova e jovem para o mundo.5 0 E do mesmo modo que esperamos do homem idoso um conhecimento mais vasto das coisas humanas e um juzo mais maduro que o do jovem, em razo de sua maior experincia, varie dade e maior nmero de coisas que pde ver, ouvir e pensar, assim tambm de se esperar de nossa poca (se conhecesse as suas foras e se dispusesse a exercit-las e estend-las)

muito mais que de priscas eras, por se tratar de idade mais avanada do mundo, mais alentada e cumulada de infinitos experimentos e observaes. Por outra parte, no de se desprezar o fato de que, pelas navegaes longnquas e exploraes to numerosas, em nosso tempo, muitas coisas que se descortinaram e descobriram podem levar nova luz filosofia. Assim, ser vergonhoso para os homens que, tendo sido to imensamente abertas e perlustradas em nossos tempos as regies do globo material, ou seja, da terra, dos astros e dos mares, permanea o globo intelectual confins traa dos pelos antigos. No que respeita autoridade, de suma pusilanimidade atribuir-se tanto aos autores e negar-se ao tempo o que lhe de direito, pois com razo j se disse que a verdade filha do tempo, no da autoridade.5 2 No , portanto, de se admirar que esse fascnio da Antiguidade, dos autores e do consenso tenha de tal modo assoberbado as foras dos homens que no puderam eles se familiarizar com as prprias coisas, como que por artes de algum malefcio. LXXXV Mas no foi somente a admirao pela Antiguidade, pela autoridade e o respeito pelo consenso que compeliram a indstria humana a contentar-se com o j descoberto, mas, tambm, a admirao pelas aparentemente copiosas obras j conseguidas pelo gnero humano. Quem puser ante os olhos a variedade e o magnfico aparato de coisas introduzidas e acumuladas pelas artes mecnicas, para o cultivo do homem, estar, certamente, muito mais inclinado a admirar-se da sua opulncia que da penria. Isso sem se dar conta de que os primeiros resultados da observao e as primeiras operaes da natureza, que so como que a alma e o principio motor dessa variedade, no so nem muitos, nem bem fundados. O restante pode ser atribudo unicamente pacincia humana e ao movimento sutil e bem ordenado da mo ou dos instrumentos. A confeco de relgios, por exemplo, certamente mister delicado e trabalhoso, de tal modo que as suas rodas parecem imitar as rbitas celestes ou o movimento contnuo e
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adstrito aos angustos

ordenado do pulso dos animais. No entanto, depende de apenas um ou dois axiomas da natureza. Ainda mais, quem atente para o refinamento prprio das artes liberais ou, ainda, o das artes mecnicas, na preparao de substncias naturais e leve em conta coisas como a descoberta dos movimentos celestes em astronomia, da harmonia em msica, das letras do alfabeto (ainda no em uso no reino dos chineses) em gramtica; e igualmente, na mecnica, o descobrimento das obras de Baco e Ceres, ou seja, a arte da preparao do vinho, da cerveja, da panificao, das destilaes e similares, e de outras delcias da mesa; e tambm reflita e observe quanto tempo transcorreu para que essas coisas (todas, exceto a destilao, j conhecidas dos antigos) alcanassem o avano que em nosso tempo desfrutam; e, ainda, o quo pouco so baseadas (o mesmo que j se disse dos relgios) em observaes e em axiomas da natureza; e, indo um pouco mais longe, como essas coisas facilmente poderiam ter sido descobertas em circunstncias bvias ou por observaes casuais.5 3 Quem assim proceder, facilmente se libertar de qualquer admirao, antes se compadecer da condio humana, por tantos sculos em to grande penria e esterilidade de artes e invenes. E aqueles mesmos inventos de que fizemos meno so mais antigos que a filosofia e as artes intelectuais 5 4 e, pode-se dizer que, quando tiveram inicio as cincias racionais e dogmticas, cessou a inveno de obras teis. E o mesmo interessado, uma vez que passe das oficinas s bibliotecas, ficar admirado da imensa variedade de livros. Mas, detendo-se e examinando com mais cuidado a sua matria e contedo, certamente a sua admirao volver-se- em sentido contrrio, ao a constatar as infinitas repeties e que os homens dizem e fazem sempre o mesmo. De sorte que, da admirao pela variedade, passar ao espanto pela indigncia e pobreza das coisas que tm prendido e ocupado a mente dos homens.

Quem, ainda, se disponha a considerar aquelas coisas tidas mais por curiosas que srias e passe a examinar mais a fundo as obras dos alquimistas, acabar no sabendo se estes so mais dignos de riso ou de lgrimas. O alquimista, com efeito, alimenta eterna esperana e quando algo falha atribui a si mesmo os erros, acusando-se de no haver entendido bem os vocbulos de sua arte ou dos autores (por isso, com tanto nimo se aplica s tradies e aos sussurros que chegam aos seus ouvidos), ou que suas manipulaes careceram de escrpulos quanto ao peso ou ao exato tempo, em vista do que repete ao infinito os experimentos. Se, nesse nterim, em meio aos azares da experimentao, topa com algo de aspecto novo ou de utilidade no desprezvel, contenta se com esses resultados, muito os celebra e ostenta. E a esperana se encarrega do resto. No se pode negar, contudo, que os alquimistas descobriram no poucas coisas e deram aos homens teis inventos. Bem por isso no se lhes aplica mal a fbula do ancio que legou aos seus filhos um tesouro enterrado em uma vinha e cujo stio exa to simulava desconhecer. Os filhos, com afinco, revolveram toda a vinha, no encontrando nenhum tesouro, mas a vindima, graas a tal cultivo, foi muito mais abundante. Os cultores da magia natural, 5 5 que tudo explicam por simpatia e antipatia, deduziram, de conjunturas ociosas e apressadas, virtudes e operaes maravilhosas para as coisas. E mesmo quando alcana ram resultados, estes so da espcie dos que mais se prestam admirao e novidade que a proporcionar frutos e utilidade. Quanto magia superstic iosa (se dela preciso falar), antes de tudo deve ser dito que em todas as naes, em todos os tempos e, mesmo religies, suas estranhas e supersticiosas artes s puderam afetar em algo apenas um poro reduzida e bem definida de objetos. Em vista disso, deixemo-la de lado, lembrando que nada h de surpreendente que a iluso da riqueza tenha sido causa da pobreza. LXXXVI

A admirao dos homens pelas doutrinas e artes, por si mesma bastante singela e mesmo pueril, foi incrementada pela astcia e pelos artifcios dos que se ocuparam das cincias e as difundiram. Pois, levados pela ambio e pela afetao, apresentam-nas de tal modo ordenadas e como que mascaradas que, ao olhar dos homens, pareciam perfeitas em suas partes e j completamente acabadas. Com e feito, se se consideram as divises e o mtodo, elas parecem compreender e esgotar tudo o que possa pertencer a um assunto. E, ainda que as partes estejam mal concludas, como cpsulas ocas, ao intelecto vulgar oferecem a forma e o ordenamento da cincia perfeita. Mas os primeiros e mais antigos investigadores da verdade, com mais fidelidade e sucesso, costumavam consignar em forma de aforismos, 5 6 isto e, de breves sentenas avulsas e no vinculadas por qualquer artificio metodolgico, o saber que recolhiam da observao das coisas e que pretendiam preservar para uso posterior, e nunca simularam, nem professaram haver-se apoderado de toda a arte. Por isso, visto ser esse o estado de coisas, no de se admirar que os homens no inquiram de questes tidas h tempo como resolvidas e elucidadas em todas as suas peculiaridades. LXXXVII Alm disso, a sabedoria antiga foi tornada mais respeitvel e digna de f, graas vaidade e leviandade dos que propuseram coisas novas, principalmente na parte ativa e operativa da filosofia natural. Com efeito, no tm faltado espritos presumidos e fantasiosos a cumularem, em parte por credulidade, em parte por impostura, o gnero humano de processos tais como: prolongamento da vida, retardamento da velhice, eliminao da dor, reparao de defeitos fsicos, encantamento dos sentidos, suspenso e excitao dos sentimentos, iluminao e exaltao das faculdades intelectuais, transmutao das substncias, aumento e multiplicao dos movimentos, compresso e rarefao do ar, desvio e promoo das influncias dos astros, adivinhao do futuro, reproduo do passado, revelao do oculto, e alarde e promessa de muitas outras maravilhas

semelhantes. Portanto, no estaria longe da verdade, acerca de espritos to prdigos, um juz o como o seguinte: h tanta distncia, em matria filosfica, entre essas fantasias e as artes verdadeiras, quanto em histria, entre as gestas de Jlio Csar ou de Alexandre Magno e as de Amadis de Gaula ou de Artur da Bretanha.5 7 notrio, pois, que aqueles ilustres generais realizaram muito mais que as faanhas atribudas a esses heris espectrais, em forma de aes reais, nem um pouco fabulosas ou prodigiosas. No obstante, no seria justo negar-se f memria do verdadeiro porque tenha sido lesado e difamado pela fbula. Mas, tampouco, se deve estranhar que tais impostores, quando tentaram empresas semelhantes, tenham infligido grande prejuzo s novas proposies, principalmente s relacionadas com operaes prticas. O excesso de vaidade e de fastgio acabou por destruir as disposies magnnimas para tais cometimentos. LXXXVIII A pusilanimidade, a estreiteza e a superficialidade com que a indstria humana se impe tarefas causaram cincia ainda maiores danos e com a agravante dessa pusilanimidade no se apresentar sem pompa e arrogncia. Destaca-se, em primeiro lugar, aquela cautela j familiar a todas as artes, que consiste em atriburem os autores natureza a ineficincia de sua prpria arte, e o que essa arte no alcana, em seu nome, declararem ser por natureza impossvel. Em conseqncia, jamais poder ser condenada uma arte que a si mesma julga. Tambm a filosofia que hoje se professa abriga certas asseres e concluses que, consideradas diligentemente, parecem compelir os homens convico de que no se deve esperar da arte e da indstria humana nada de rduo, nada que seja imperioso ou vlido acerca da natureza, como j se disse antes 5 8 a respeito da heterogeneidade do calor do sol e do fogo e sobre a combinao dos corpos. Tudo isso, bem observado, procura maliciosamente limitar o poder humano e produzir um calculado e artificioso desnimo que no s vem perturbar os augrios da esperana, como amortecer todos os estmulos e nervos da indstria

humana e tambm interceptar todas as oportunidades de experincia. E, ao mesmo tempo, tudo fazem por parecer perfeita a prpria arte, entregando-se a uma glria v e desvairada que consiste em pensar que o que at o momento no foi descoberto ou compreendido no poder tampouco ser descoberto ou compreendido no futuro. Algum que se acerque das coisas com intento de descobrir algo novo proporse- e limitasse-a a um nico invento, e no mais. Por exemplo: a natureza do m, o fluxo e o refluxo do mar, o sistema celeste e coisas desse gnero, que parecem esconder algum segredo, e coisas que, at agora, tenham sido tratadas com pouco xito. Mas indcio de grande impercia o fato de se perscrutar a natureza de uma coisa na prpria coisa, pois a mesma natureza 59 que em alguns objetos est latente e oculta, em outros manifesta e quase palpvel, num caso provocando admirao, em outro, nem sequer chamando a ateno. o que ocorre com a natureza da consistncia, que no notada na madeira ou na pedra e que designada genericamente com o nome de solidez, sem se indagar acerca da sua tendncia de se furtar a qualquer separao ou soluo de continuidade. De outra parte, esse mesmo fato nas bolhas de gua parece mais sutil e engenhoso. As bolhas se constituem de pelculas curiosamente dispostas em forma hemisfrica de tal modo que, por um momento, evita-se a soluo de continuidade. De fato, h casos em que as naturezas das coisas esto latentes, enquanto em outros so manifestas e comuns, o que jamais ser evidente se os experimentos e as observaes dos homens se restringirem apenas s primeiras. Em geral, o vulgo tem por novos inventos, ou quando se aperfeioa algo j antes inventado ou este se orna com mais elegncia, ou quando se juntam ou combinam partes dele antes separadas, ou quando se torna de uso mais cmodo, ou, ainda, se alcana um resultado de maior ou menor massa ou volume que o costume, e coisas do gnero.

Por isso no de se admirar que no saiam luz inventos mais nobres e dignos do gnero humano, uma vez que os homens se contentam e se satisfazem com empresas to limitadas e pueris. E supem terem buscado e alcanado algo de grandioso. LXXXIX No se deve esquecer de que, em todas as pocas, a filosofia se tem defrontado com um adversrio molesto e difcil na superstio e no zelo cego e descomedido da religio.6 0 A propsito veja -se como, entre os gregos, foram condenados por impiedade os que, pela primeira vez, ousaram proclamar aos ouvidos no afeitos dos homens as causas naturais do raio e das tempestades. 61 No foram melhor acolhidos, por alguns dos antigos padres da religio crist, os que sustentaram, com demonstraes certssimas que no seriam hoje contraditas por nenhuma mente sensata , que a Terra era redonda e que, em conseqncia, existiam antpodas.6 2 Alm disso, nas atuais circunstancias, as condies para a cincia natural se tornaram mais rduas e perigosas devido s sumas e aos mtodos da teologia dos escolsticos. Estes, como lhes cumpria, ordenaram sistematicamente a teologia, e lhe conferiram a forma de uma arte, e combinaram, com o corpo da religio, a contenciosa e espinhosa filosofia de Aristteles, mais que o conveniente. Ao mesmo resultado, mas por diverso caminho, conduzem as especulaes dos que procuraram deduzir a verdade da religio crist dos princpios dos filsofos e confirm-la com sua autoridade, celebrando com grande pompa e solenidade, como legtimo, o consrcio da f com a razo e lisonjeiam, assim, o nimo dos homens com a grata variedade das coisas, enquanto, com disparidade de condies, mesclam o humano e o divino. Mas essas combinaes de teologia e filosofia apenas compreendem o que admitido pela filosofia corrente. As coisas novas, mesmo levando a uma mudana para melhor, so no s repelidas, como exterminadas.

Finalmente, constatar-se- que, merc da infmia de alguns telogos, foi quase que totalmente barrado o acesso filosofia, mesmo depurada. Alguns, em sua simplicidade, temem que a investigao mais profunda da natureza avance alm dos limites permitidos pela sua sobriedade, transpondo, e dessa forma distorcendo, o sentido do que dizem as Sagradas Escrituras a respeito dos que querem penetrar os mistrios divinos, para os que se volvem para os segredos da natureza, cuja explorao no est de maneira alguma interdita. Outros, mais engenhosos, pretendem que, se se ignoram as causas segundas 6 3 ser mais fcil atribuir -se os eventos singulares mo e frula divinas o que pensam ser do mximo interesse para a religio. Na verdade, procuram agradar a Deus pela mentira.6 4 Outros temem que, pelo exemplo, os movimentos e as mudanas da filosofia acabem por recair e abater-se sobre a religio. Outros. finalmente, parecem temer que a investigao da natureza acabe por subverter ou abalar a autoridade da religio, sobretudo para os ignorantes. Mas estes dois ltimos temores parecem-nos saber inteiramente a um instinto prprio de animais, como se os homens, no recesso de suas mentes e no segredo de suas reflexes, desconfiassem e duvidassem da firmeza da religio e do imprio da f sobre a razo e, por isso, temessem o risco da investigao da verdade na natureza. Contudo, bem consideradas as coisas, a filosofia natural, depois da palavra de Deus, a melhor medicina contra a superstio, e o alimento mais substancioso da f. Por isso, a filosofia natural justamente reputada como a mais fiel serva da religio, uma vez que uma (as Escrituras) torna manifesta a vontade de Deus, outra (a filosofia natural) o seu poder. Certamente, no errou o que disse: Errais por ignorncia das Escrituras e do poder de Deus65 onde se unem e combinam em um nico nexo a informao da vontade de Deus e a meditao sobre o seu poder. Ademais, no de se admirar que tenha sido coibido o desenvolvimento da filosofia natural, desde que a religio, que tanto poder

exerce sobre o nimo dos homens, graas impercia e o cime de alguns, viuse contra ela arrastada e predis posta. XC Por outro lado, nos costumes das instituies escolares, das academias, colgios e estabelecimentos semelhantes, destinados sede dos homens doutos e ao cultivo do saber, tudo se dispe de forma adversa ao progresso das cincias. De fato, as lies e os exerccios esto de tal maneira dispostos que no fcil venha a mente de algum pensar ou se concentrar em algo diferente do rotineiro. Se um ou outro, de fato, se dispusesse a fazer uso de sua liberdade de juzo, teria que, por si s, levar a cabo tal empresa, sem esperar receber qualquer ajuda resultante do convvio com os demais. E, sendo ainda capaz de suportar tal circunstncia, acabar por descobrir que a sua indstria e descortino acabaro por se constituir em no pequeno entrave sua boa fortuna. Pois os estudos dos homens, nesses locais, esto encerrados, como em um crcere, em escritos de alguns autores. Se algum deles ousa dissentir, logo censurado como esprito turbulento e vido de novidades. Mas, a tal respeito preciso assinalar que. com efeito, h uma grande diferena entre os assuntos polticos e as artes 6 6: no implicam o mesmo perigo um novo movimento e uma nova luz. Na verdade, uma mudana da ordem civil, mesmo quando para melhor, suspeita de perturbao, visto que ela descansa sobre a autoridade, sobre a conformidade geral, a fama e sobre a reputao e no sobre a demonstrao. Nas artes e nas cincias, ao contrrio, o rudo das novas descobertas e dos progressos ulteriores deve ressoar como nas minas de metal. Assim pelo menos devia ser conforme os ditames da boa razo, mas tal no ocorre na prtica, pois, como antes assinalamos, a forma de administrao das doutrinas e a forma de ordenao das cincias costumam oprimir duramente o seu progresso. XCI Mesmo que viesse a cessar essa ojeriza, bastaria para coibir o progresso das cincias o fato de a qualquer esforo ou labor faltar estmulo. Com efeito, no

esto nas mesmas mos o cultivo das cincias e as suas recompensas. As cincias progridem graas aos grandes engenhos, mas os estipndios e os prmios esto nas mos do vulgo e dos prncipes, que, raramente, so mais que medianamente cultos. Dessa maneira, esse progresso no apenas destitudo de recompensa e de reconhecimento dos homens, mas at mesmo do favor popular. Acham-se as cincias acima do alcance da maior parte dos homens e so facilmente destrudas e extintas pelos ventos da opinio vulgar. Da no se admirar que no tenha tido curso feliz o que no costuma ser favorecido com honrarias. XCII Contudo, o que se tem constitudo, de longe, no maior obstculo ao progresso das cincias e propenso para novas tarefas e para a abertura de novas provncias do saber o desinteresse dos homens e a suposio de sua impossibilidade. Os homens prudentes e severos, nesse terreno, mostram-se desconfiados, levando em conta: a obscuridade da natureza, a brevidade da vida, as falcias dos sentidos, a fragilidade do juzo, as dificuldades dos experimentos e dificuldades semelhantes. Supem existir, atravs das revolues do tempo e das idades do mundo, um certo fluxo e refluxo das cincias; em certas pocas crescem e florescem; em outras declinam e definham, como se depois de um certo grau e estado no pudessem ir alm. Se algum espera ou promete algo maior, acusado como esprito descontrolado e imaturo e diz-se que em tais iniciativas o incio risonho, rduo o andamento e confusa a concluso. E, c omo essa sorte de ponderaes acodem facilmente aos homens graves e de juzo superior, devemos nos prevenir para que, por amor de uma empresa soberba e belssima, no venhamos relaxar ou diminuir a severidade de nossos juzos. Devemos observar diligentemente se a esperana refulge e donde ela provm e, afastando as mais leves brisas da esperana, passar a discutir e a avaliar as coisas que paream apresentar firmeza. Seja, aqui, invocada e aplicada a prudncia poltica,6 7 que desconfia por

princpio e nos assuntos humanos conjetura o pior. Falemos, pois, agora de nossas aspiraes. No somos prdigos em promessas, nem procuraremos coagir ou armar ciladas ao juzo humano, mas tomar os homens pela mo e gui-los, com a sua anuncia. E, ainda que o meio, de longe mais poderoso de se encorajar a esperana,68 seja colocar os homens diante dos fatos particulares, especialmente dos fatos tais como se acham recolhidos e ordenados em nossas tabelas de investigao
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tema que pertence parcialmente segunda, mas

principalmente quarta parte de nossa Instaurao , j que no se trata mais, no caso, de esperana, mas de algo real, todavia, como tudo deve ser feito gradualmente, prosseguiremos no propsito j traado de preparar a mente dos homens. E nessa preparao no parte pequena a indicao de esperanas. Porque, afora isso, tudo o mais levaria tristeza ao homem ou a formar uma opinio ainda mais pobre e vil que a que possui ou a faz-lo sentir a condio infeliz em que se encontra, em vez de alguma alegria ou a disposio para a experimentao. Em vista disso, necessrio propor e explicar os argumentos que tornam provveis as nossas esperanas, tal como fez Colombo que, antes da sua maravilhosa navegao pelo oceano Atlntico, exps as razes que o levaram a confiar na descoberta de novas terras e continentes, alm do que j era conhecido. Tais razes, de incio rejeitadas, foram mais tarde comprovadas pela experincia e se constituram na causa e no princpio de grandes empresas. XCIII Porm, o supremo m otivo de esperana emana de Deus. Com efeito, a empresa a que nos propomos, pela sua excelncia e intrnseca bondade, provm manifestamente de Deus, que Autor do bem e Pai das luzes. Pois bem, nas obras divinas, mesmo os incios mais tnues conduzem a um xito certo. E o que se disse da ordem espiritual, que O reino de Deus no vem com aparncia exterior, 7 0 igualmente verdadeiro para todas as grandes obras da Divina Providncia. Tudo se realiza placidamente, sem estrpito e a obra se cumpre antes que os homens a suponham ou vejam. No se deve esquecer a profecia de

Daniel a respeito do fim do mundo: Muitos passaro e a cincia se multiplicar,71 o que evidentemente significa que est inscrito nos destinos, isto , nos desgnios da Providncia, que o fim do mundo o que, depois de tantas e to distantes navegaes parece haver-se cumprido ou est prestes a faz-lo e o progresso das cincias coincidam no tempo. 7 2 XCIV Segue a mais importante das razes que aliceram a esperana. a que procede dos erros dos tempos pretritos e dos caminhos at agora tentados. Excelente o julgamento, feito por algum, ao responsvel por desastrosa administrao do Estado, com as seguin tes palavras: O que no passado foi causa de grandes males deve parecer-nos princpio de prosperidade para o futuro. Pois, se houvsseis cumprido perfeitamente tudo o que se relaciona com o vosso dever, e, mesmo assim, no houvesse melhorado a situao dos vossos interesses, no restaria qualquer esperana de que tal viesse a acontecer. Mas, como as ms circunstncias em que se encontram no dependem das foras das coisas, mas dos vossos prprios erros, de se esperar que, estes corrigidos, haja uma grande mudana e a situao se torne favorvel.7 3 Do mesmo modo, se os homens, no espao de tantos anos, houvessem mantido a correta via da descoberta e do cultivo das cincias, e mesmo assim no tivessem conseguido progredir, seria, sem dvida, tida como audaciosa e temerria a opinio no sentido de um progresso possvel. Mas uma vez que o caminho escolhido tenha sido o errado, e a atividade humana se tenha consumido de forma inoperante, segue disso que a dificuldade no radica nas prprias coisas, que fogem ao nosso alcance, mas no intelecto humano, no seu uso e aplicao, o que passvel de remdio e medicina. Por isso, estimamos ser oportuno expor esses erros. Pois, quantos foram os erros do passado, tantas sero as razes de esperana 74 para o futuro. Embora se tenha antes falado algo a seu respeito, de toda convenincia explas brevemente, em palavras simples e claras.

XCV Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos ou dogmticos. Os empricos, maneira das formigas, acumulam e usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia.7 5 A abelha representa a posio intermediria: recolhe a matriaprima das flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente, nem tampouco se limita ao material fornecido pela histria natural ou pelas artes mecnicas, conservado intato na memria. Mas ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Por isso muito se deve esperar da aliana estreita e slida (ainda no levada a cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a racional. XCVI Ainda no foi criada uma filosofia natural pura. As existentes acham-se infectadas e corrompidas: na escola de Aristteles, pela l gica; na escola de Plato, pela teologia natural; na segunda escola de Plato, a de Proclo e outros, pela matemtica,7 6 a quem cabe rematar a filosofia e no engendrar ou produzir a filosofia natural. Mas de se esperar algo de melhor da filosofia natural pura e sem mesclas. XCVII At agora ningum surgiu dotado de mente to tenaz e rigorosa que haja decidido, e a si mesmo imposto, livrar-se das teorias e noes comuns e aplicar, integralmente, o intelecto, assim purificado e reequilibrado, aos fatos particulares. Pois a nossa razo humana
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constituda de uma farragem e

massa de coisas, procedentes algumas de muita credulidade, e outras do acaso e tambm de noes pueris, que recebemos desde o incio. de se esperar algo melhor de algum que, na idade madura, de plena posse de seus sentidos e mente purificada, se dedique integralmente experincia e ao

exame dos fatos particulares. Nesse sentido prometemo-nos a fortuna de Alexandre Magno: que ningum nos acuse de vaidade antes de constatar que o nosso propsito final o de banir toda vaidade. Com efeito, de Alexandre e de suas faanhas assim falou squines: Certamente, no vivemos uma vida mortal; mas nascemos para que a posteridade narre e apregoe os nossos prodgios, como que entendendo por milagrosos os feitos de Alexandre.7 8 Mas, em poca posterior, Tito Lvio, apreciando e compreendendo melhor o fato, disse de Alexandre algo como: Em ltima instncia, nada mais fez que ter a ousadia de desprezar as coisas vs.7 9 Cremos que nos tempos futuros far-se- a nosso respeito um juzo semelhante: De fato nada fizemos de grandioso; apenas reduzi mos as propores do que era superestimado. Todavia, como j dissemos, no h esperana seno na regenerao das cincias, vale dizer, na sua reconstruo, segundo uma ordem certa, que a s faa brotar da experincia. Ningum pode afirmar, segundo presumimos, que tal tarefa tenha sido feita ou sequer cogitada. XCVIII Os fundamentos da experincia j que a ela sempre retomamos at agora ou foram nulos ou foram muito inseguros. At agora no se buscaram nem se recolheram colees 80 de fatos particulares, em nmero, gnero ou em exatido, capazes de informar de algum modo o intelecto. Mas, ao contrrio, os doutos, homens indolentes e crdulos, acolheram para estabelecer ou confirmar a sua filosofia certos rumores, quase mesmo sussurros ou brisas 81 de experincia, a que, apesar de tudo, atriburam valor de legtimo testemunho. Dessa forma, introduziu -se na filosofia, no que respeita experincia, a mesma prtica de um reino ou Estado que cuidasse de seus negcios, no base de informaes de representantes ou nncios fidedignos, mas dos rumores ou mexericos de seus cidados. Nada se encontra na histria natural devidamente investigado, verificado, classificado, pesado e medido. E o que no terreno da observao

indefinido e vago falacioso e infiel na informao. Se algum se admira de que assim se fale e pensa no serem justos os nossos reclamos, ao se lembrar de Aristteles, homem to grande ele prprio e apoiado nos recursos de um to grande rei, 82 que escreveu uma to acurada Histria dos Animais; e de alguns outros que a enriqueceram com mais diligncia, mas com menos estrpito; e de outros ainda, que fizeram o mesmo em relao s plantas, os metais, os fsseis, com histria e descries abundantes, ele no se d conta, no parece ver ou compreender suficientemente o assunto de que tratamos. Pois uma a marcha da histria natural, organizada por amor de si mesma,8 3 outra, a que destinada a informar o intelecto com ordem ( mtodo), para fundar a filosofia. Essas duas histrias naturais se diferenciam em muitos aspectos, principalmente nos seguintes: a primeira compreende a variedade das espcies naturais e no os experimentos das artes mecnicas. Com efeito, da mesma maneir a que na vida poltica o carter de cada um, sua secreta disposio de nimo e sentimentos melhor se patenteiam em ocasies de perturbao que em outras, assim tambm os segredos da natureza melhor se revelam quando esta submetida aos assaltos
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das artes que quando deixada no seu curso natural. Em vista disso, de se

esperar muito da filosofia natural quando a histria natural que a sua base e fundamento esteja melhor construda. At que isso acontea nada se pode esperar. XCIX Por sua vez, mesmo em meio abundncia dos experimentos mecnicos, h grande escassez dos que mais contribuem e concorrem para informao do intelecto. De fato, o arteso, despreocupado totalmente da busca da verdade, s est atento e apenas estende as mos para o que diretamente serve a sua obra particular. Por isso, a esperana de um ulterior progresso das cincias estar bem fundamentada quando se recolherem e reunirem na histria natural muitos experimentos que em si no encerram qualquer utilidade, mas que so necessrios na descoberta das causas e dos axiomas. A esses experimentos

costumamos designar por lucferos, para diferenci-los dos que chamamos de frutferos. 8 5 Aqueles experimentos tm, com efeito, admirvel virtude ou condio: a de nunca falhar ou frustrar, pois no se dirigem realizao de qualquer obra, mas revelao de alguma causa natural. Assim, qualquer que seja o caso, satisfazem esse intento e assim resolvem a questo. C Deve-se buscar no apenas uma quantidade muito maior de experimentos, como tambm de gnero diferente dos que at agora nos tm ocupado. Mas necessrio, ainda, introduzir -se um mtodo completamente novo, uma ordem diferente e um novo processo, para continuar e promover a experincia. Pois a experincia vaga, deixada a si mesma, como antes j se disse,86 um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a inform-los. Mas quando a experincia proceder de acordo com leis seguras e de forma gradual e constante, poder-se- esperar algo de melhor da cincia. CI Todavia, mesmo quando esteja pronto e preparado o material de histria natural e de experincia, na quantidade requerida para a obra do intelecto, ou seja, para a obra da filosofia, nem assim o intelecto estar em condies de trabalhar o referido material espontaneamente e apenas com o auxlio da memria. Seria o mesmo que se tentasse aprender de memria e reter exatamente todos os clculos de uma tbua astronmica. E at agora, em matria de inveno, tem sido mais importante o papel da meditao que o da escrita, e a experincia no ainda literata.8 7 Apesar disso, nenhuma forma de inveno conclusiva seno por escrito. E de se esperar melhores frutos quando a experincia literata for de uso corrente. CII Alm disso, sendo to grande o nmero dos fatos particulares, quase um exrcito, e achando-se de tal modo esparsos e difusos que chegam a desagregar

e confundir o intelecto, no de se esperar boa coisa das escaramuas, dos ligeiros movimentos e incurses do intelecto, a no ser que, organizando e coordenando todos os fatos relacionados a um objeto, se utilize de tabelas de inveno idneas e bem dispostas e como que vivas. Tais tabelas serviro mente como auxiliares preparados e ordenados. CIII Contudo, mesmo depois de se haver disposto, como que sob os olhos, de forma correta e ordenada a massa de fatos particulares, no se pode ainda passar investigao e descoberta de novos fatos particulares ou de novos resultados. Se, no obstante, tal ocorrer, no de se ficar satisfeito com apenas isso. Todavia, no negamos que depois que os experimentos de todas as artes forem recolhidos e organizados e, depois, levados considerao e ao juzo de um s homem, seja possvel, pela simples transferncia dos conhecimentos de uma arte para outra, com auxlio da experincia a que chamamos de literata, chegar a muitas novas descobertas teis vida humana e s suas condies. Todavia, tais resultados, a bem dizer, so de menor importncia. Na verdade muito maiores sero os provenientes da nova luz dos axiomas, deduzidos dos fatos particulares, com ordem e por via adequada, e que servem, por sua vez, para indicar e designar novos fatos particulares. Atente -se para isto: o nosso caminho no plano, h nele subidas e descidas. primeiro ascendente, em direo aos axiomas, descendente quando se volta para as obras. CIV Contudo, no se deve permitir que o intelecto salte e voe dos fatos particulares aos axiomas remotos e aos, por assim dizer, mais gerais que so os chamados princpios das artes e das coisas e depois procure, a partir da sua verdade imutvel, estabelecer e provar os axiomas mdios. E o que se tem feito at agora graas propenso natural do intelecto, afeito e adestrado desde h muito, pelo emprego das demonstraes silogsticas. Muito se poder esperar das cincias quando, seguindo a verdadeira escala, por graus contnuos, sem

interrupo, ou falhas, se souber caminhar dos fatos particulares aos axiomas menores, destes aos mdios, os quais se elevam acima dos outros, e finalmente aos mais gerais. Em verdade, os axiomas inferiores no se diferenciam muito da simples experincia. Mas os axiomas tidos como supremos e mais gerais (falamos dos de que dis pomos hoje) so meramente conceituais ou abstratos 88 e nada tm de slido. Os mdios so os axiomas verdadeiros, os slidos e como que vivos, e sobre os quais repousam os assuntos e a fortuna do gnero humano. Tambm sobre eles se apoiam os axiomas generalssimos, que so os mais gerais. Estes entendemos no simplesmente como abstratos, mas realmente limitados pelos axiomas intermedirios. Assim, no de se dar asas ao intelecto, mas chumbo e peso para que lhe sejam coibidos o salto e o vo. o que no foi feito at agora; quando vier a s-lo, algo de melhor ser lcito esperar-se das cincias.

CV Para a constituio de axiomas deve-se cogitar de uma forma de induo diversa da usual at hoje e que deve servir para descobrir e demonstrar no apenas os princpios como so correntemente chamados como tambm os axiomas menores, mdios e todos, em suma. Com efeito, a induo que procede por simples enumerao uma coisa pueril, leva a concluses precrias, expe -se ao perigo de uma instncia que a contradiga. Em geral, conclui a partir de um nmero de fatos particulares muito menor que o necessrio e que so tambm os de acesso mais fcil. Mas a induo que ser til para a descoberta e demonstrao das cincias e das artes deve analisar a natureza, procedendo s devidas rejeies e excluses, e depois, ento, de posse dos casos negativos necessrio s, concluir a respeito dos casos positivos. Ora, o que no foi at hoje feito, nem mesmo tentado, exceo feita, certas vezes, de Plato, que usa essa forma de induo para tirar definies e idias. Mas, para que essa induo ou

demonstrao possa ser oferecida como uma cincia boa e legtima, deve-se cuidar de um sem-nmero de coisas que nunca ocorreram a qualquer mortal. Vai mesmo ser exigido mais esforo que o at agora despendido com o silogismo. E o auxlio dessa induo deve ser invocado, no apenas para o descobrimento de axiomas, mas tambm para definir as noes. E nessa induo que esto depositadas as maiores esperanas. CVI Na constituio de axiomas por meio dessa induo, necessrio que se proceda a um exame ou prova: deve-se verific ar se o axioma que se constitui adequado e est na exata medida dos fatos particulares de que foi extrado, se no os excede em amplitude e latitude, se confirmado com a designao de novos fatos particulares que, por seu turno, iro servir como uma espcie de garantia. Dessa forma, de um lado, ser evitado que se fique adstrito aos fatos particulares j conhecidos; de outro, que se cinja a sombras ou formas abstratas em lugar de coisas slidas e determinadas na sua matria. Quando esse procedimento for colocado em uso, teremos um motivo a mais para fundar as nossas esperanas. CVII E aqui deve ser recordado o que antes se disse 8 9 sobre a extenso da filosofia natural e sobre o retorno ao seu mbito dos fatos particulares, para que no se instaurem cises ou rupturas no corpo das cincias. Pois sem tais precaues muito menos h de se esperar em matria de progresso. CVIII Tratou-se, pois, da forma de se eliminar a desesperao, bem como a de se infundir a esperana, eliminando e retificando os erros dos tempos passados. Vejamos se h ainda mais alguma coisa capaz de gerar esperanas. Tal de fato ocorre, a saber: se foi possvel a homens que no as buscavam descobrirem muitas coisas, por acaso ou sorte, e at quando tinham outros propsitos, no pode haver dvida de que quando as buscarem e se empenharem com ordem e

mtodo,9 0 e no por impulsos e saltos, necessariamente muitas mais havero de ser descerradas. Por outro lado, pode ocorrer tambm, uma ou outra vez, que algum, por acaso, tope com algo que antes lhe escapou quando o buscava com esforo e determinao. Mas na maior parte dos casos, sem dvida, ocorrer o contrrio. Por conseguinte, pode-se esperar muito mais e melhor e a menores intervalos de tempo, da razo, da indstria, da direo e inteno dos homens que do acaso e do instinto dos animais e coisas semelhantes, que at agora serviram de base para as invenes. CIX Pode-se tambm acrescentar como argumento de esperana o fato de que muitos dos inventos j logrados so de tal ordem que antes a ningum foi dado sequer suspeitar da sua possibilidade. Eram, ao contrrio, olhados como coisas impossveis. E tal se deve a que os homens procuram adivinhar as coisas novas a exemplo das antigas e com a imaginao preconcebida e viciada. Mas essa uma maneira de opinar sumamente falaciosa, pois a maioria das descobertas que derivam das fontes das coisas no flui pelos regatos costumeiros. Assim, por exemplo, se antes da inveno dos canhes algum, baseado nos seus efeitos, os descrevesse: foi inventada uma mquina que pode, de grande distncia, abalar e arrasar as mais poderosas fortificaes, os homens ento se poriam a cogitar das diferentes e mltiplas formas de se aumentar a fora de suas mquinas blicas pela combinao de pesos e rodas e dispositivos que tais, causadores de embates e impulsos. Mas a ningum ocorreria, mesmo em imaginao ou fantasia, essa espcie de sopro violento e flamejante que se propaga e explode. A sua volta no divisavam nenhum exemplo de algo semelhante, a no ser o terremoto e o raio, que, como fenmenos naturais de grandes propores, no imitveis pelo homem, seriam desde logo rejeitados. Do mesmo modo, se antes da descoberta do fio da seda 9 1 algum houvesse falado: h uma espcie de fio para a confeco de vestes e alfaias que supera de longe em delicadeza e resistncia e, ainda, em esplendor e suavidade, o linho e a

l, os homens logo se poriam a pensar em alguma planta chinesa, ou no plo muito delicado de algum animal, ou na pluma ou penugem das aves; mas ningum haveria de imaginar o tecido de um pequeno verme to abundante e que se renova todos os anos. Se algum se referisse ao verme teria sido objeto de zombaria, como algum que sonhasse com um novo tipo de teia de aranha. Do mesmo modo, se antes da inveno da bssola 92 algum houvesse falado ter sido inventado um instrumento com o qual se poderia captar e distinguir com exatido os pontos cardeais do cu; os homens se teriam lanado, levados pela imaginao, a conjeturar a construo dos mais rebuscados instrumentos astronmicos, e pareceria de todo incrvel que se pudesse inventar um instrumento com movimentos coincidentes com os dos cus, sem ser de substncia celeste, mas apenas de pedra ou metal. Contudo, tais inventos e outros semelhantes permaneceram ignorados pelos homens por tantos sculos, e no foram descobertos pelas artes, mas graas ao acaso e oportunidade. Por outro lado, so de tal ordem (como j dissemos), so to heterogneos e to distantes do que antes era conhecido que nenhuma noo anterior teria podido conduzir a eles. Desse modo, de se esperar que h ainda recnditas, no seio da natureza, muitas coisas de grande utilidade, que no guardam qualquer espcie de relao ou paralelismo com as j conhecidas, mas que esto fora das rotas da imaginao. At agora no foram descobertas. Mas no h dvida de que no transcurso do tempo e no decorrer dos sculos viro luz, do mesmo modo que as antes referidas. Mas, seguindo o caminho que estamos apontando, elas podem ser mostradas muito antes do tempo usual, podem ser antecipadas, de forma rpida, repentina e simultaneamente. CX Mas h outra espcie de invenes que so de tal ordem que nos levam a pensar que o gnero humano pode preteri-las, e deixar para trs nobres inventos praticamente colocados a seus ps. Pois, com efeito, se, de um lado, a inveno

da plvora, da seda, da agulha de marear, do acar, do papel e outras do gnero parecem se basear em propriedades das coisas e da natureza, de outro, a imprensa nada apresenta que no seja manifesto e quase bvio. De fato, os homens no foram capazes de notar que, se mais difcil a disposio dos caracteres tipogrficos que escrever as letras mo, aqueles, uma vez colocados, propiciam um nmero infinito de cpias, enquanto que as letras mo s servem para uma escrita. Ou talvez no tenham sido capazes de notar que a tinta poderia ser espessada de forma a tingir sem escorrer (mormente quando se faz a impresso sobre as letras voltadas para cima). Eis por que por tantos sculos no se pde contar com essa admirvel inveno, to propicia propagao do saber.9 3 Mas a mente humana, no curso dos descobrimentos, tem estado to desastrada e mal dirigida que primeiro desconfia de si mesma e depois se despreza. Primeiro lhe parece impossvel certo invento; depois de realizado, considera incrvel que os homens no o tenham feito h mais tempo. isso mesmo que refora os nossos motivos de esperana, pois subsiste ainda um sem-nmero de descobrimentos a serem feitos, que podem ser alcanados atravs da j mencionada experincia literata, no s para se descobrirem operaes desconhecidas, como tambm para transferir, juntar e aplicar as j conhecidas. CXI H ainda um outro motivo de esperana que no pode ser omitido. Que os homens se dignem considerar o infinito dispndio de tempo, de orgulho e de dinheiro que se tem consumido em coisas e estudos sem importncia e utilidade! Se apenas uma pequena parte desses recursos fosse canalizada para coisas mais sensatas e slidas, no haveria dificuldade que no pudesse ser superada. Parece oportuno acrescentar isso porque reconhecemos com toda franqueza que uma coleo de histria natural e experimental, tal como a concebemos e como deve ser, uma empresa grandiosa e quase real, que requer muito trabalho e muitos gastos. 9 4

CXII Contudo, ningum deve temer a multido de fatos particulares que, na verdade, pode ser tida como mais um motivo de esperana. Pois os fenmenos particulares das artes e da natureza, quando afastados e abstrados da evidncia das coisas, so como manpulos para o trabalho do esprito. E a via dos particulares conduz ao campo aberto e no est longe de ns. A outra no tem sada e leva a emaranhados sem fim. Os homens, at agora, pouco e muito superficialmente se tm dedicado experincia, mas tm consagrado um tempo infinito a meditaes e divagaes engenhosas. Mas se houvesse entre ns algum pronto a responder s interrogaes incitadas pela natureza, em poucos anos seria realizado o descobrimento de todas as causas e o estabelecimento de todas as cincias. CXIII Pensamos tambm que o nosso prprio exemplo poderia servir aos homens de motivo para esperanas e dizemos isso no por jactncia, mas pela sua utilidade. Os que desconfiam considerem a mim, que sou dentre os homens de meu tempo o mais ocupado dos negcios de Estado,95 com sade vacilante o que representa grande dispn dio de tempo e pioneiro deste rumo, pois no sigo as pegadas de ningum, e sem comunicar estes assuntos a qualquer outro mortal. 96 E no entanto prossegui constantemente, pelo caminho verdadeiro, submetendo o meu esprito s coisas, tendo assim conseguido, segundo penso, algum resultado. Considerem em seguida quanto se poderia esperar (tomando o meu exemplo) de homens com todo o seu tempo disponvel, associados no trabalho, tendo pela frente todo o tempo necessrio e levando-se em conta tambm que se trata de um caminho que pode ser percorrido no apenas por um indivduo (como no caminho racional) 97 mas que permite que o trabalho e a colaborao de muitos se distribuam perfeitamente (em especial para a coleta de dados da experincia). A ento os homens comearo a conhecer as suas prprias foras,

isto , no quando todos se dediquem mesma tarefa, mas quando cada um a uma tarefa diferente.9 8 CXIV Finalmente, ainda que no tenha soprado mais que uma dbil e obscura aura de esperana procedente desse novo continente,9 9 entendemos deva ser feita a prova, se no quisermos dar mostras de um esprito completamente abjeto. Pois no h paridade entre o risco que se corre ao no se tentar a prova e o proveniente do insucesso. No primeiro caso nos expomos perda de um imenso bem; no segundo, h uma pequena perda de trabalho humano. Assim, tanto do que se h dito como do que no se disse, parece subsistirem grandes motivos para que o homem destemido se disponha a tentar e para que o prudente e comedido adquira confiana. CXV Expusemos at aqui as diversas formas de se tolher a desesperao,100 apontada como um dos principais obstculos e causas poderosas de retardamento do progresso das cincias. Conclumos tambm nossa explanao a respeito dos signos e causas dos erros, da inrcia e da ignorncia at agora predominantes. Deve ser lembrado tambm que as causas mais sutis desses bices, que se acham fora do alcance do juzo e observao popular, devem ser buscadas no que j se disse a respeito dos dolos do esprito humano. Aqui termina igualmente a parte destrutiva de nossa Instaurao,101 que compreende trs refutaes: refutao da razo humana natural e deixada a si mesma, refutao das demonstraes e refuta o das teorias, ou dos sistemas filosficos e doutrinas aceitos. Essa refutao foi cumprida tal como era possvel, isto , por meio dos signos e dos erros evidentes. No podamos empregar nenhum outro gnero de refutao, por dissentirmos das demais quanto aos princpios e quanto s formas de demonstrao. tempo, pois, de passarmos arte e s normas de interpretao da natureza. Mas h ainda algo a ser lembrado. Como nosso propsito neste primeiro livro

de aforismos foi o de preparar a mente dos homens tanto para entender quanto para aceitar o que se seguir, e estando j limpo, desbastado e igualado o terreno da mente, de se esperar que ela se coloque em boa postura e em disposio benvola em relao ao que a ela iremos propor. Com efeito, quando se trata de coisa nova, induz ao prejuzo no apenas a preocupao de uma eminente opinio antiga, como tambm a falsa concepo ou representao antes formada a respeito do assunto. Por isso nos esfora remos para conseguir que sejam consideradas como corretas e verdadeiras as nossas opinies, mesmo que por algum tempo, como que em confiana, at que se tenha adquirido conhecimento da coisa mesma. CXVI Em primeiro lugar, pedimos aos homens que no presumam ser nosso propsito, maneira dos antigos gregos, ou de alguns modernos, como Telsio, Patrizzi e Severino, fundar alguma nova seita de filosofia.102 No temos tal desgnio, e nem julgamos de muito interesse para a fortuna dos homens saber que opinies abstratas pode ter algum sobre a natureza ou os princpios das coisas. No h dvida de que muitas opinies dos antigos podem ser ressuscitadas e outras novas introduzidas, assim como se podem supor muitas teorias dos cus que, embora guardando muito bom acordo com os fenmenos, difiram entre si. Mas no nos ocuparemos de tais coisas suscetveis de opinies e tambm inteis. Ao contrrio, a nossa disposio de investigar a possibilidade de realmente estender os limites do poder ou da grandeza do homem e tornar mais slidos os seus fundamentos. Ainda que isoladamente e em alguns aspectos particulares tenhamos alcanado, assim nos parece, resultados mais verdadeiros, mais slidos, e ainda mais fecundos que aqueles a que chegaram os homens que deles at agora se ocuparam (o que resumimos na quinta parte da nossa Instaurao),1 0 3 todavia no pretendemos propor qualquer teoria universal ou acabada. No parece ter chegado ainda o momento de faz-lo. Por isso, no

nutrimos esperanas de que a durao de nossa vida chegue para concluir a sexta parte de nossa Instaurao,104 que est destinada a contar a filosofia descoberta a partir da legtima interpretao da natureza. Mas nos daremos por satisfeitos se conseguirmos agir com sobriedade e proficincia nas partes intermedirias, e lanar aos psteros as sementes de uma verdade mais sincera, e no nos furtamos pelo menos ao incio das grandes empresas. CXVII E do mesmo modo que no somos fundadores de uma escola, no nos propomos a prometer ou desenvolver obras de carter particular.1 0 5 Contudo, poderia algum nos exigir, como penhor, que apresentssemos de nossa parte alguma produo, j que tanto falamos de obras e a elas tudo relacionamos. O nosso plano e o nosso verdadeiro procedimento como j o dissemos muitas vezes e de bom grado o repetimos consiste em no extrair obras de obras e experimentos de experimentos, como fazem os artfices. Pretendemos deduzir das obras e experimentos as causas e os axiomas e depois, das causas e princpios, novas obras e experimentos, como cumpre aos legtimos intrpretes da natureza. Mas em nossas tbuas de descoberta 106 que compreendem a quarta parte
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da nossa Instaurao e tambm pelos exemplos particulares que

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constam da nossa segunda parte e ainda nas nossas observaes sobre histria que esto na terceira parte qualquer pessoa de mediana perspiccia e engenho notar aqui indicaes e designaes de muitas obras importantes. Mas confessamos abertamente que a histria natural de que dispomos, seja a recolhida dos livros, seja a resultante de nossas prprias investigaes, no nem to abundante nem to comprovada a ponto de satisfazer e bastar s exigncias da legtima interpretao. Assim, se h algum mais apto e preparado para a mecnica e mais sagaz para a busca de novos resultados s com o uso dos experimentos, consentimos e confiamos sua indstria a coleta de minha histria e de minhas tbuas, muitas

coisas pelo caminho, conferindo-lhe um uso prtico e recebendo um interesse provisrio, at que alcance o xito definitivo. Quanto a ns, na verdade, como pretendemos mais, condenamos toda demora precipitada e prematura em coisas como essas a exemplo das mas de Atalanta,109 como muitas vezes costumo dizer. Com efeito, no procuramos puerilmente os pomos dourados, antes tudo depositamos na marcha triunfal da arte sobre a natureza. No nos apressamos a colher o musgo ou as espigas ainda verdes: a messe sazonada que aguardamos. CXVIII Examinando nossa histria natural e nossas tbuas de descoberta certamente ocorrer a algum a existncia, em nossos experimentos, de aspectos no bem comprovados, ou, mesmo, serem eles totalmente falsos. Em vista disso, passar a refutar os novos descobrimentos como se apoiados em fundamentos e princpios duvidosos ou falsos. Na verdade, isso nada significa, pois necessrio que tal acontea no incio. Seria como se na escrita ou na impresso uma ou outra letra estivessem mal colocadas (ou fora do lugar), o que no chegaria a confundir muito o leitor, uma vez que o prprio sentido acaba facilmente por corrigir os erros. Da mesma maneira, reflitam os homens que na histria natural muitos falsos experimentos podem ser tomados e aceitos como verdadeiros, e mais tarde facilmente rejeitados e expurgados, quando da descoberta de causas e de axiomas. igualmente verdadeiro que se encontra na histria natural e nos experimentos uma srie longa e contnua de erros que, todavia, no podero ser corrigidos pela boa disposio do engenho. Em vista disso, se a nova histria natural que foi coligida e comprovada com tanta diligncia, severidade e zelo quase religioso deixa passar algum erro ou falsidade nos fatos particulares, o que se poder dizer ento da histria natural corrente que , em comparao com a nossa, to negligente e superficial? Ou da filosofia codificada sobre a areia ou sirtes? Portanto, ningum se deve preocupar com o que foi dito.

CXIX Sero tambm encontradas em nossa histria natural e em nossos experimentos muitas coisas superficiais e comuns, outras vis e mesmo grosseiras, finalmente outras sutis e meramente especulativas e quase sem qualquer utilidade. Coisas, enfim, que poderiam afastar os homens do estudo, bem como desgost-los. Quanto s coisas que parecem comuns, reflitam os homens em sua conduta habitual que no tem sido outra que referir e adaptar as causas das coisas que raramente ocorrem s que ocorrem com freqncia, sem, todavia, indagar das causas daquelas mais freqentes, aceitando-as como fatos admitidos e assentados. Dessa forma, no buscam as causas do peso, da rotao dos corpos celestes, do calor, do frio, da luz, do duro, do mole, do tnue, do denso, do lquido, do slido, do animado, do inanimado, do semelhante, do dessemelhante, e nem tampouco do orgnico. Antes, tomam tais coisas por e videntes e manifestas e se entregam disputa e determinao das que no ocorrem com tanta freqncia e no so to familiares. Mas, quanto a ns, que sabemos no se poder formular juzos acerca das coisas raras e extraordinrias e muito menos trazer luz algo de novo, antes de se terem examinado devidamente e de se haverem descoberto as causas das coisas comuns, e as causas das causas, fomos compelidos, por necessidade, a acolher em nossa histria as coisas mais comuns. Por isso, estabelecemos que no h nada to pernicioso filosofia como o fato de as coisas familiares e que ocorrem com freqncia no atrarem e no prenderem a reflexo dos homens, mas serem admitidas sem exame e investigao das suas causas. Disso resulta que mais freqente recolh erem-se informaes sobre as coisas desconhecidas que dedicar-se ateno s j conhecidas. CXX Com referncia a fatos considerados vis e torpes, aos quais (como diz Plnio),110 necessrio render homenagem, devem integrar, no menos que os mais

brilhantes e preciosos, a histria natural. No ser a histria natural maculada: do mesmo modo que tambm no se macula o sol que penetra igualmente palcios e cloacas. No pretendemos dedicar ou construir um capitlio ou uma pirmide soberba humana. Mas fundamos no intelecto humano um templo santo imagem do mundo. E por ele nos pautamos. Pois tudo o que digno de existir digno de cincia, que a imagem da realidade. As coisas vis existem tanto quanto as admirveis. E indo mais longe: do mesmo modo que se produzem excelentes aromas de matrias ptridas, como o almscar e a alglia, tambm de circunstncias vis e srdidas emanam luz e exmias informaes. E isso suficiente, pois esse gnero de desagrado pueril e efeminado. CXXI H ainda outro assunto que deve merecer o mais acurado exame. que muitas das coisas da nossa histria parecero, ao intelecto vulgar e a qualquer mente afeita s coisas presentes, curiosas e de uma sutileza intil. Disso j tratamos e vamos repetir o que antes dissemos: de inc io e por certo tempo, buscamos apenas os experimentos lucferos e no os experimentos frutferos, tomando por exemplo a criao divina que, como temos reiterado, no primeiro dia produziu unicamente a luz, a ela dedicando todo um dia, no se aplicando nesse dia a nenhuma obra material. Se algum reputa tais coisas como destitudas de uso, seria o mesmo que entendesse no ter tambm a luz qualquer uso, por no se tratar de uma coisa slida ou material. E, a bem da verdade, deve ser dito que o conhecimento das naturezas simples,111 quando bem examinado e definido, como a luz, que abre caminho ao segredo de todas as obras, e com o poder que lhe prprio abrange e arrasta todas as legies e exrcitos de obras e as fontes dos axiomas mais nobres, no sendo, contudo, em si mesma de grande uso. Da mesma forma, as letras do alfabeto, em si e tomadas isoladamente, nada significam e a nada servem. Contudo, so como que a matria -prima para a composio e preparao de todo discurso. Assim tambm as sementes das cois as tm

virtualmente grande poder, mas fora de seu processo de desenvolvimento para nada servem. E os raios dispersos da prpria luz, se no convergentes, no produzem beneficio. Se algum se ofende com as sutilezas especulativas, o que dizer ento dos escolsticos que, com tanta indulgncia, se entregaram s sutilezas? Tais sutilezas se consumiam nas palavras ou, pelo menos, em noes vulgares (o que d no mesmo), no penetravam nas coisas ou na natureza. No ofereciam utilidade no s em suas origens, como tambm em suas conseqncias. E no eram, enfim, de tal forma que, como as de que nos ocupamos, no tendo utilidade no presente, oferecem-na infinita em suas conseqncias. Tenham os homens por certo que toda sutileza nas disputas ou nos esforos da mente, se aplicada depois da descoberta dos axiomas, ser extempornea e que o momento prprio, pelo menos precpuo do uso de sutile zas, aquele em que se examina a experincia, para a partir dela se constiturem os axiomas. Com efeito, aquele outro gnero de sutileza persegue e procura captar a natureza, mas nunca a alcana e submete. muito certo, se transposto para a natureza, o que se diz da ocasio e da fortuna, que tem fartos cabelos vista de frente e calva vista de trs.112 Enfim, a propsito do desprezo que se vota, na histria natural, s coisas vulgares, vis ou muito sutis ou de nenhuma utilidade, em sua origem, so como oraculares as palavras de uma pobre mulher, dirigidas a um prncipe arrogante, que rejeitara sua petio por ser indigna de sua majestade: Deixa, pois, de ser rei.113 Pois absolutamente certo que ningum que deixe de levar em conta essas coisas, por nfimas e insignificantes que sejam, conseguir e poder exercer domnio sobre a natureza. CXXII Costuma-se objetar tambm ser espantoso e muito rigoroso querermos, de um s golpe, rechaar todas as cincias e todos os autores e, isso, sem recorrer a

nenhum dos antigos, para auxlio ou defesa, valendo-nos apenas de nossas prprias foras. Entretanto, sabemos perfeitamente que, se quisssemos agir com menos boa f no nos seria difcil relacionar o que vamos expor com os tempos antigos anteriores aos dos gregos, nos quais as cincias, especialmente as da natureza, mais floresceram, ainda em silncio, antes de passarem pelas trombetas e flautas dos gregos; ou, mesmo ainda que em parte, com alguns dentre os prprios gregos, neles recolhendo apoio e glria, maneira dos novos-ricos que, com ajuda de genealogias, forjam e inventam a sua nobreza, a partir da descendncia de alguma antiga linhagem. Quanto a ns apoiados na evidn cia dos fatos, rejeitamos toda sorte de fantasia ou impostura. E no reputamos de interesse para o que nos ocupa o saber-se se o que vai ser descoberto j era conhecido dos antigos ou se est sujeito s vicissitudes das coisas ou s circunstncias desta ou daquela idade. Tampouco parece digno da preocupao dos homens o saber-se se o Novo Mundo aquela ilha Atlntida, conhecida dos antigos, ou se foi descoberta agora pela primeira vez. A descoberta das cois as deve ser feita com recurso luz da natureza e no pelas trevas da Antiguidade. Quanto censura universal que fizemos, inquestionvel, bem considerado o assunto, que parece mais plausvel e mais modesta se feita por partes. Pois, se os erros no se tivessem radicado nas noes primeiras, no teria sido possvel que certas noes corretas no tivessem corrigido as demais (portadoras de erros). Mas como os erros so fundamentais e no provenientes de juzos falhos ou falsos, mas da negligncia e da ligeireza com que os homens trataram os fatos, no de se admirar que no tenham conseguido o que no buscaram e que no tenham alcanado a meta que se no tinham proposto, e, ainda, que no tenham percorrido um caminho em que no entraram ou de que se transviaram. E, se nos acusam de arrogantes, cumpre-nos observar que isso seria verdadeiro de algum que pretendesse traar uma linha reta ou um crculo, melhor que algum outro, servindo-se apenas da segurana das mos e do bom golpe de

vista. No caso, haveria uma comparao de capacidade. Mas se algum afirma poder traar uma linha mais reta e um crculo mais perfeito servindo-se da rgua e do compasso, em comparao a algum que faa uso apenas das mos e da vista, esse com certeza no seria um jactancioso. O que ora dizemos no se refere somente aos nossos primeiros esforos e tentativas, mas tambm aos dos que se seguiram com os mesmos propsitos. Pois o nosso mtodo de descoberta das cincias quase que iguala os engenhos e no deixa muita margem excelncia individual, pois tudo submete a regras rgidas e demonstraes. Eis por que, como j o dissemos muitas vezes, a nossa obra deve ser atribuda mais sorte que habilidade, e mais parto do tempo que do talento. Pois parece no haver dvidas de que uma espcie de acaso intervm tanto no pensamento dos homens quanto nas obras e nos fatos. CXXIII Assim, diremos de ns o que algum, por gracejo, disse de si: No podem ter a mesma opinio quem bebe gua e quem bebe vinho.114 Com efeito, os demais homens, tanto os antigos como os modernos, beberam nas cincias um licor cru, como a gua que mana espontaneamente de sua inteligncia, ou haurido pela dialtica, como de um poo, por meio de roldanas. Mas, de nossa parte, bebemos e brindamos um licor preparado com abundantes uvas, amadurecidas na estao, de racemos escolhidos, logo espremidas no lagar, e depois purificado e clarificado em vasilhame prprio. Em vista disso, no de se admirar que no nos ponhamos de acordo com eles. CXXIV Podem fazer-nos ainda outra objeo: a de que mesmo ns no prefixamos para as cincias a meta e o escopo melhores e mais verdadeiros, fato que censuramos em outros. E que a contemplao da verdade mais digna e elevada que a utilidade e a grandeza de qualquer obra,1 1 5 e tambm que essa longa, solcita e instante dedicao experincia, matria e ao fluxo das coisas particulares curva a mente para a terra ou mesmo a abandona a um Trtaro de confuso e

desordem e a afasta e distancia da serenidade e tranqilidade da sabedoria abstrata, que muito mais prxima do divino. De bom grado assentimos nessas observaes, pois tratamos, precipuamente e antes de mais nada, de alcanar o que os nossos crticos indicam e escolhem. Efetivamente construmos no intelecto humano um modelo verdadeiro 116 do mundo, tal qual foi descoberto e no segundo o capricho da razo de fulano ou beltrano. Porm, isso no possvel levar a efeito, sem uma prvia e diligentssima disseco e anatomia do mundo. Por isso, decidimos correr com todas essas imagens ineptas e simiescas que a fantasia humana infundiu nos vrios sistemas filosficos. Saibam os homens como j antes dissemos a imensa distncia que separa os dolos da mente humana das idias da mente divina.117 Aqueles, de fato, nada mais so que abstraes arbitrrias; estas, ao contrrio, so as verdadeiras marcas do Criador sobre as criaturas, gravadas e determinadas sobre a matria, atravs de linhas exatas e delicadas. Por conseguinte, as coisas em si mesmas, neste gnero, so verdade e utilid ade,118 e as obras devem ser estimadas mais como garantia da verdade que pelas comodidades que propiciam vida humana.119 CXXV Pode ser tambm que sejamos tachados de fazer algo j feito antes e que mesmo os antigos seguiram j semelhante caminho. Assim, qualquer um poder tomar como verossmil que, depois de tanta agitao e esforo, acabamos por cair em uma daquelas filosofias institudas pelos antigos. Tambm eles partiam em suas meditaes de grande quantidade e acmulo de exemplos e fatos particulares e os dispunham separadamente segundo os assuntos. A seguir compunham as suas filosofias e as suas artes e, depois de procederam a uma verificao, enunciavam as suas opinies, no sem antes ter acrescentado, aqui e ali, exemplos, a ttulo de prova ou de elucidao. Todavia, consideraram suprfluo e fastidioso transcrever suas notas de fatos particulares, apontamentos e comentrios e, dessa forma, imitaram o procedimento usado na construo: depois de terminado o edifcio foram removidos da vista as mquinas e os

andaimes. No h motivo para crer que tenham procedido de outra forma. Mas quem no se esqueceu do que dissemos antes, facilmente responder a essa objeo, que , na verdade, mais um escrpulo. A forma 120 de investigao e de descoberta prpria dos antigos, e sabemo-lo bem, se encontra expressa em seus escritos. E essa forma no consistia em mais que galgar de um salto, a partir de alguns exemplos e fatos particulares (juntamente com noes comuns e talvez uma certa poro das opinies mais aceitas), s concluses mais gerais ou aos princpios das cincias, Depois, a partir dessas verdades tidas como imutveis e fixas, por meio de proposies intermedirias, estabeleciam as concluses inferiores e, a partir destas, constituam a arte. Se, porventura, surgissem novos fatos particulares e exemplos que contrariassem as suas afirmaes, por meio de distines ou da aplicao de suas regras encaixavam-nos em suas doutrinas ou, quando no, grosseiramente os descartavam como excees. E as causas dos fatos particulares, no conflitantes com os seus princpios, essas eram pertinaz e laboriosamente a eles acomodadas. Aquela experincia e aquela histria natural no eram, pois, o que deviam ser, estavam antes muito longe e, ademais, esse vo sbito aos princpios mais gerais punha tudo a perder. CXXVI Ainda nos pode ser endereado o reparo de que, sob o pretexto de admitirmos unicamente a enunciao de juzos e o estabelecimento de princpios certos, s depois de se terem alcanado as verdades mais gerais, rigorosamente a partir de graus intermedirios, sustenta mos a suspenso do juzo e acabamos assim por cair em uma espcie de acatalepsia. Mas, em verdade, no cogitamos e nem propomos a acatalepsia, mas a eucatalepsia,121 pois no pretendemos abdicar dos sentidos, mas ampar-los; nem desprezar o intelecto, mas dirigi-lo. Enfim, melhor saber-se tudo o que ainda est para ser feito, supondo que no o sabemos, que supor-se que bem o sabemos, e ignorar totalmente o que nos falta. CXXVII

Ainda nos pode ser indagado, mais como dvida que como objeo, se intentamos, com nosso mtodo, aperfeioar apenas a filosofia natural
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ou

tambm as demais cincias: a lgica, a tica e a poltica. Ora, o que dissemos deve ser tomado como se estendendo a todas as cincias. Do mesmo modo que a lgica vulgar, que ordena tudo segundo o silogismo, aplica-se no somente s cincias naturais, mas a todas as cincias, assim tambm a nossa lgica, que procede por induo, tudo abarca. Por isso, pretendemos constituir histria e tbuas de descobertas para a ira, o medo, a vergonha e assuntos semelhantes; e tambm para exemplos das coisas civis e, no menos, para as operaes mentais, como a memria, para a composio e a diviso,123 para o juzo,124 etc. E, ainda, para o calor, para o frio, para a luz, vegetao e assuntos semelhantes. Porm, como o nosso mtodo de interpretao, uma vez preparada e ordenada a histria, no se dirige unicamente aos processos discursivos da mente, como a lgica vulgar, mas natureza de todas as coisas, tratamos de conduzir a mente de tal modo que possa se aplicar natureza das coisas, de forma adequada a cada caso particular. por isso que na doutrina da interpretao indicamos muitos e diversos preceitos que, de alguma forma, ajustam o mtodo de investigao s qualidades e condies do assunto que se considera. CXXVIII Mas no que no pode pairar qualquer dvida quanto nossa pretensa ambio de destruir e demolir a filosofia, as artes e as cincias, ora em uso. Antes pelo contrrio, admitimos de bom grado o seu uso, o seu cultivo e o respeito de que gozam. De modo algum nos opomos a que as artes comumente empregadas continuem a estimular as disputas, a ornar os discursos, sirvam s convenincias professorais e aproveitem os reclamos da vida civil e, como as moedas, circulem graas ao consenso dos homens. Indo mais longe, declaramos abertamente que tudo o que propomos no h de ser de muito prstimo a esse tipo de usos, uma vez que no poder ser colocado ao alcance do vulgo, a no ser pelos seus efeitos e pelas obras propicia dos. So testemunho de nossa boa disposio e de

nossa boa vontade, para com as cincias ora aceitas, nossos escritos j publicados, especialmente os livros sobre O Progresso das Cincias. 1 2 5 No intentamos, por isso, prov-lo melhor com palavras. Contudo, advertimos de modo claro e firme que com os atuais mtodos no se pode lograr grandes progressos nas doutrinas e nas indagaes sobre cincias, e bem por isso no se podem esperar significativos resultados prticos. CXXIX Resta-nos dizer algumas palavras acerca da excelncia do fim proposto. Se as tivssemos dito logo de incio, poderiam ser tomadas por simples aspiraes. Mas, uma vez que firmamos as esperanas e eliminamos os inquos prejuzos, tero certamente mais peso. Se tivs semos conduzido e realizado tudo sem invocar a participao e a ajuda de outros para a nossa empresa, nesse caso, abster-nos-amos de quaisquer palavras, para que no fossem tomadas como proclamadoras de nossos prprios mritos. Mas, como necessrio estimular a indstria dos outros homens, e mesmo excitar e inflamar-lhes o nimo, de toda convenincia fixar certos pontos em suas mentes. Em primeiro lugar, parece-nos que a introduo de notveis descobertas ocupa de longe o mais alto posto entre as aes humanas. Esse foi tambm o juzo dos antigos. Os antigos, com efeito, tributavam honras divinas aos inventores,126 enquanto que concediam aos que se distinguiam em cometimentos pblicos, como os fundadores de cidades e imprios, os legisladores, os libertadores da ptria de males repetidos, os debeladores das tiranias, etc., simplesmente honras de heris. E, em verdade, a quem estabelecer entre ambas as coisas um confronto correto, parecer justo o juzo daqueles tempos remoto s. Pois, de fato, os benefcios dos inventos podem estender-se a todo o gnero humano, e os benefcios civis alcanam apenas algumas comunidades e estes duram poucas idades, enquanto que aqueles podem durar para sempre. Por outro lado, a reforma de um Estado dificilmente se cumpre sem violncia e perturbao, mas

os inventos trazem venturas e os seus benefcios a ningum prejudicam ou amarguram. Alm disso, os inventos so como criaes e imitaes das obras divinas, como bem cantou o poeta: Primum frugiferos foetus mortalibus aegris Dididerant quondam praestanti nomini Athenae Et RECREAVERUNT vitam legesque rogarunt.127 E digno de nota o exemplo de Salomo, eminente pelo imprio, pelo ouro, pela magnificncia de suas obras, pela escolta e famulagem, pela sua frota, pela imensa admirao que provocava nos homens, e que nada dessas coisas elegeu para a sua glria, e em vez disso proclamou: A glria de Deus consiste em ocultar a coisa, a glria do rei em descobri-la. 128 Considere-se ainda, se se quiser, quanta diferena h entre a vida humana de uma regio das mais civilizadas da Europa e uma regio das mais selvagens e brbaras da Nova ndia.129 Ela parecer to grande que se poder dizer que O homem Deus para o homem,130 , no s graas ao auxlio e benefcio que ele pode prestar a outro homem, como tambm pela comparao das situaes. E isso ocorre no devido ao solo, ao clima ou constituio fsica. Vale tambm recordar a fora, a virtude e as conseqncias das coisas descobertas, o que em nada to manifesto quanto naquelas trs descobertas que eram desconhecidas dos antigos e cujas origens, embora recentes, so obscuras e inglrias. Referimo-nos arte da imprensa, plvora e agulha de marear. Efetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado das coisas em todo o mundo: a primeira nas letras, a segunda na arte militar e a terceira na navegao. Da se seguiram inmeras mudanas e essas foram de tal ordem que no consta que nenhum imprio, nenhuma seita, nenhum astro tenham tido maior poder e exercido maior influncia sobre os assuntos humanos que esses trs inventos mecnicos.

A esta altura, no seria imprprio distinguirem-se trs gneros ou graus de ambio dos homens. O primeiro o dos que aspiram ampliar seu prprio poder em sua ptria, gnero vulgar a aviltado; o segundo o dos que ambicionam estender o poder e o domnio de sua ptria para todo o gnero humano, gnero sem dvida mais digno, mas no menos cpido. Mas se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio do gnero humano sobre o universo, a sua ambio (se assim pode ser chamada) seria, sem dvida, a mais sbia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se domina, seno obedecendo-lhe.131 E mais ainda: se a utilidade de um invento particular abalou os homens a ponto de lev-los a considerar mais que homem aquele que ofereceu humanidade inteira apenas um nico beneficio, que excelso lugar no ocupar a descoberta que vier abrir caminho a todas as demais descobertas? Contudo, e para dizer toda a verdade, assim como devemos dar graas luz, merc da qual podemos praticar as artes, ler e reconhecermo-nos uns aos outros, devemos reconhecer que a prpria viso da luz muito mais benfica e bela que todas as suas vantagens prticas. Assim tambm a contemplao das coisas tais como so, sem superstio e impostura, sem erro ou confuso, em si mesma mais digna que todos os frutos das descobertas. Por ltimo, se se objetar com o argumento de que as cincias e as artes se podem degradar, facilitando a maldade, a luxria e paixes semelhantes, que ningum se perturbe com isso, pois o mesmo pode ser dito de todos os bens do mundo, da coragem, da fora, da prpria luz e de tudo o mais. Que o gnero humano recupere os seus direitos sobre a natureza, direitos que lhe competem por dotao divina. Restitua-se ao homem esse poder e seja o seu exerccio guiado por uma razo reta e pela verdadeira religio. CXXX

J tempo de e xpor a arte de interpretar a natureza. A propsito devemos deixar claro que, embora acreditemos ai se encontrarem preceitos muito teis e verdadeiros, no lhe atribumos absoluta necessidade ou perfeio. De fato, somos da opinio de que se os homens tivesssem mo uma adequada histria da natureza e da experincia, e a ela se dedicassem cuidadosamente, e se, alm disso, se impusessem duas precaues: uma, a de renunciar s opinies e noes recebidas; outra, a de coibir, at o momento exato, o mpeto prprio da mente para os princpios mais gerais e para aqueles que se acham prximos; se assim procedessem, acabariam, pela prpria e genuna fora de suas mentes, sem nenhum artifcio, por chegar nossa forma de interpretao. A interpretao , com efeito, a obra verdadeira e natural da mente, depois de liberta de todos os obstculos. Mas com os nossos preceitos tudo ser mais rpido e seguro. No pretendemos que nada lhe possa ser acrescentado. Ao contrrio, ns, que consideramos a mente no meramente pelas faculdades que lhe so prprias, mas na sua conexo com as coisas, devemos presumir que a arte da inveno robustecer-se- com as prprias descobertas.

AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAO DA NATUREZA E O REINO DO HOMEM

LIVRO II

I Engendrar e introduzir nova natureza ou novas naturezas 1 em um corpo 2 dado, tal a obra e o fito do poder humano. E a obra e o fito da cincia humana descobrir a forma 3 de uma natureza dada ou a sua verdadeira diferena ou natureza naturante
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ou fonte de emanao (estes so os vocbulos de que

dispomos mais adequados para os fatos que apresentamos). A estas empresas primrias subordinam-se duas outras secundrias e de cunho inferior. A primeira a transformao de corpos concretos de um em outro, nos limites do possvel; 5 a segunda, a descoberta de toda gerao e movimento do processo latente,6 contnuo, a partir do agente manifesto at a forma implcita
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descobrir, tambm, o esquematismo latente 8 dos corpos quiescentes e no em movimento. II A infeliz situao em que se encontra a cincia humana transparece at nas manifestaes do vulgo. Afirma-se corretamente que o verdadeiro saber o saber pelas causas.9 E, no indevidamente, estabelecem-se quatro coisas: a matria, a forma, a causa eficiente, a causa final.1 0 Destas, a causa final longe est de fazer avanar as cincias, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de interesse para as aes humanas.1 1 A descoberta da forma tem-se como impossvel. 1 2 E a causa eficiente e a causa material (tal como so investigadas e admitidas, isto , como remotas e sem o processo latente no sentido da forma) so perfunctrias e superficiais, em nada beneficiando a cincia verdadeira e

ativa. No nos esquecemos, porm, de antes ter notado e procurado sanar o erro da mente humana que consiste em atribuir forma o afirmado da essncia.1 3 Ainda que na natureza, de fato, nada mais exista que corpos individuais que produzem atos puros individuais, segundo uma lei, na cincia essa mesma lei, bem assim a sua investigao, na descoberta e explicao, que se constitui no fundamento para o saber e para a prtica. Pelo nome de forma entendemos essa lei e seus pargrafos,1 4 mormente porque tal vocbulo de uso comum e se tornou familiar. III Quem conhece a causa de alguma natureza (como a da brancura ou do calor), somente em determinados sujeitos, possui uma cincia imperfeita, que pode produzir um efeito em apenas determinadas matrias (entre as que so suscetveis), esse possui igualmente um poder imperfeito. E quem conhece apenas a causa eficiente e a causa material (que so causas instveis e no mais que veculos que em certos casos provocam a forma), esse pode chegar a novas descobertas em matria algo semelhante e para isso preparada, mas no conseguir mudar os limites mais profundos e estveis das coisas. Mas o que conhece as formas abarca a unidade da natureza nas suas mais dissmeis matrias e, em vista disso, pode descobrir e provocar o que at agora no se produziu, nem pelas vicissitudes naturais, nem pela atividade experimental, nem pelo prprio acaso e nem sequer chegou a ser cogitado pela mente humana. Assim que da descoberta das formas resultam a verdade na investigao e a liberdade na operao. IV Ainda que as vias que levam ao humano poder e humana cincia estejam muito ligadas e sejam quase coincidentes, apesar do pernicioso e inveterado hbito de se propender para as abstraes, muito mais seguro urdir e derivar as cincias dos mesmos fundamentos apropriados para o lado prtico e deixar que esta designe e determine o lado contemplativo. Em vista disso, para se gerar ou

introduzir em um corpo dado uma certa natureza, necessrio se considere devidamente o preceito ou direo ou deduo que deve ser escolhido, e isso deve ser feito em termos claros e no abstrusos. Por exemplo, se algum se prope a dotar a prata da cor amarela do ouro ou aumentar-lhe o peso (observando as leis da matria) ou tornar transparente uma pedra no transparente, ou dar resistncia ao vidro, ou vegetao a um corpo no vegetal, deve a veriguar a regra ou a deduo mais conveniente para o caso. Com tal propsito, em primeiro lugar, estar, sem dvida, interessado em um procedimento que no frustre a empresa, nem leve ao malogro o experimento. Em segundo lugar, estar igualmente interessado em um procedimento que no o constranja nem o force ao uso de certos meios e modos particulares de proceder. Pois pode ocorrer que no disponha de tais meios ou no tenha possibilidade ou condies de consegui-los. E se h outros meios ou modos para reproduzir a natureza desejada (alm daqueles preceitos), eles poderiam estar ao alcance do operador. E este poderia, pela rigidez dos preceitos, anular os resultados. Em terceiro lugar, desejar que lhe seja indicado algo que no seja to difcil quanto a prpria operao investigada, mas que seja mais prximo da prtica. A regra verdadeira e perfeita para o operar pode ser assim enunciada: que seja certa, livre e predisposta ou que esteja ordenada para a ao.15 O mesmo deve ser levado em conta para a descoberta da forma. Pois a forma de uma natureza dada tal que, uma vez estabelecida, infalivelmente se segue a natureza. Est presente sempre que essa natureza tambm o esteja, universalmente a afirma e constantemente inerente a ela. E essa mesma forma de tal ordem que, se se afasta, a natureza infalivelmente se desvanece; que sempre que est ausente est ausente a natureza, quando totalmente a nega, por s nela estar presente. Finalmente, a verdadeira forma tal que deduz a natureza de algum princpio de essncia 16 que inerente a muitas naturezas e mais conhecido (como se diz) na ordem natural que a prpria forma.1 7 Por conseguinte, o enunciado e a regra

do verdadeiro e perfeito axioma do saber: que se descubra outra natureza que seja conversvel natureza dada e que ainda seja a limitao de uma natureza mais geral, maneira de um verdadeiro gnero.1 8 Estes dois enunciados, um ativo e outro contemplativo, so a mesma coisa, pois o que mais til na prtica mais verdadeiro no saber.1 9 V A regra
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ou axioma para a transformao dos corpos de duas espcies. A

primeira considera o corpo como um conjunto ou conjugao de naturezas simples. Veja-se, no ouro esto reunidas as seguintes caractersticas: ser amarelo, ter um determinado peso, ser malevel e dctil at determinado limite, no ser voltil ou perder a sua quantidade sob a ao do fogo, liquefazer-se com determinada fluidez, separar-se e solver-se por determinados meios, e outras naturezas semelhantes que se encontram no ouro. Desse modo, tal axioma deduz a coisa das formas das naturezas simples. Quem conhecer as formas e os modos de se introduzir o amarelo, o peso, a ductilidade, a fixidez, a fluidez, a soluo, etc., e suas graduaes e modos, saber como proceder para conjugar em um nico corpo essas qualidades, para conduzi-las transformao em ouro.21 Essa espcie de operao pertence ao primria. Pois o mtodo de se produzir uma nica natureza simples o mesmo que o de muitas; apenas o homem se sente mais limitado e tolhido nas suas operaes, quando se trata de vrias, em vista da dificuldade de coordenar essas naturezas que no se unem to facilmente, como pelas trilhas ordinrias do mundo natural. Contudo, deve ser lembrado que tal mtodo de operar 22 que distingue as naturezas constante, eterno e universal, e abre amplas vias ao poder humano, e isso a um ponto tal que, no estado atual das coisas, a mente humana pode sequer cogitar ou representar. A segunda espcie de axiomas (a que depende da descoberta do processo latente) 2 3 no procede das naturezas simples, mas dos corpos concretos, tal como se encontram na natureza em seu curso ordinrio. Por exemplo, se se trata

de investigar, a partir de sua origem, o modo e o processo de formao do ouro ou de qualquer outro metal ou a pedra, a partir de seus primeiros mnstruos 24 ou de seus rudimentos at o estado acabado de mineral; ou apreender o processo pelo qual se gera a erva, a partir das primeiras concrees do suco na terra ou a partir da semente at a planta formada, acompanhando toda a sucesso de movimentos e todos os diversos e continuados esforos da natureza; igualmente, investigar a gerao dos animais, discernindo a partir do coito at o parto. E proceder da mesma forma em relao aos demais corpos. Mas, na verdade, essa investigao no se restringe gerao dos corpos, mas se estende aos outros movimentos e operaes da natureza. Assim, por exemplo, se se trata de investigar a srie completa e contnua da ao da nutrio, a partir da ingesto inicial do alim ento at a sua perfeita assimilao; ou o movimento involuntrio dos animais, a partir da primeira impresso da imaginao e dos continuados esforos do esprito 25 at as flexes e movimentos dos membros; ou os distintos movimentos da lngua, dos lbios e dos demais instrumentos at a emisso de vozes articuladas, tudo isso, com efeito, tambm respeita s naturezas concretas ou coligadas e conjugadas. Estas podem ser consideradas como modos de ser habituais, particulares e especiais da natureza e no como leis fundamentais e comuns que constituem as formas. No obstante, deve-se reconhecer que este segundo procedimento mais expedito, mais disponvel e oferece mais esperanas que o primeiro. E da mesma forma, a parte operativa, que corresponde a esta especulativa, estende e promove a operao, a partir do que ordinaria mente se descobre na natureza, indo para as mais prximas, at as que se no distanciam muito destas. Mas as operaes mais profundas e mais radicais na natureza dependem sempre dos primeiros axiomas. Em vista disso, onde no dada ao homem a faculdade de operar, mas apenas de saber, como em relao s coisas celestes pois no possvel ao homem agir sobre as coisas celestes, para mud-las ou transformlas , a investigao do prprio fato ou da verdade da coisa, bem como o

conhecimento das causas e dos consensos, refere-se to somente queles axiomas primrios e universais,2 6 relativos s naturezas simples (como os relacionados natureza da rotao espontnea, da atrao ou virtude magntica e de muitas outras coisas, ainda mais comuns que os prprios corpos celestes). E que ningum espere resolver a questo de que se o movimento diurno da terra ou do cu antes de haver compreendido a natureza da rotao espontnea. VI O processo latente de que falamos est longe daquilo que pode ocorrer mente dos homens, com as preocupaes a que ora se entregam. No o entendemos, de fato, como medidas, ou signos ou escalas dos processos visveis dos corpos, mas como um processo continuado, que na maior parte escapa aos sentidos. Por exemplo, em toda gerao ou transformao de corpos, e necessrio investigar o que se perde e volatiliza; o que permanece ou se acrescenta; o que se dilata e o que se contrai; o que se une e o que se separa; o que continua e o que se divide; o que impele e o que retarda; o que domina e o que sucumbe; e muitas outras coisas. E essa investigao no se deve limitar gerao e s transformaes dos corpos, mas deve estender-se, igualmente, ao que antecede e ao que sucede; ao que mais veloz e ao que mais lento; ao que produz e ao que regula o movimento; e assim por diante. Todas essas coisas so desconhecidas e deixadas intactas pelas cincias, de textura grosseira e inbil, 27 como as que se professam. De vez que toda ao natural se cumpre em mnimos graus,28 ou pelo menos em propores que no chegam a ferir os sentidos, ningum poder governar ou transformar a natureza antes de hav-lo devidamente notado e compreendido. VII A investigao e a descoberta do esquematismo latente 2 9 igualmente coisa nova, semelhana da descoberta do processo latente e da forma. Ainda nos encontramos nos trios da natureza e no estamos preparados para adentrar-lhe

os ntimos recessos. E nenhum corpo pode ser dotado de uma nova natureza, ou ser transformado, com acerto e sucesso, em outro corpo, sem um completo conhecimento do corpo que se quer alterar ou transformar. Sem o que, acabaro sendo usados procedimentos vos, ou pelo menos difceis e penosos e imprprios para a natureza do corpo em que se opera. Da ser necessria a nova via, adequadamente provida. Na anatomia dos corpos orgnicos (como os do homem e dos animais) foram adotados procedimentos bastante acertados e fecundos; trata-se de tarefa delicada e que efetua um timo escrutnio da natureza. Mas esse gnero de anatomia dependendo do visvel e dos sentidos, em geral, s vige para os corpos orgnicos. E isso , alis, algo bvio e pronto, em comparao com a verdadeira anatomia do esquematismo latente dos corpos tidos por similares, especialmente das coisas especficas e de suas partes, como o ferro e a pedra, nas partes similares da planta e do animal, como a raiz, a folha, a flor, a carne, o sangue, o osso, etc. E de se notar que mesmo nesse gnero no se interrompeu a indstria humana. Assim o indica a separao dos corpos similares pela destilao, bem como outros modos de separao, que procuram fazer aparecer a dessemelhana interna, congregando as partes homogneas, e isso que usual atende tambm ao que buscamos; conquanto seja algo falaz, uma vez que muitas naturezas so imputadas e atribudas separao, como se antes existissem no composto, na verdade foram estabelecidas e superinduzidas recentemente 30 pelo fogo, e pelo calor e por outros mtodos de separao. Mas, ademais, esta uma pequena parte do trabalho de descoberta do verdadeiro esquematismo do composto, uma vez que o esquematismo algo to sutil e preciso que a ao do fogo mais confunde que elucida. Em vista disso, a separao e soluo dos corpos no devem ser feitas pelo fogo, mas pela razo e pela verdadeira induo, com auxlio de experimentos; e por meio da comparao com outros corpos e pela reduo a naturezas simples e a suas formas que se juntam e combinam no composto.3 1 Enfim, deve-se

deixar Vulcano por Minerva, se se almeja trazer luz as verdadeiras contexturas dos corpos e os seus esquematismos, de que dependem todas as propriedades ocultas e, como se costumam chamar, propriedades e virtudes especficas das coisas e donde, tambm, se retiram as normas capazes de conduzir a qualquer alterao ou transformao. Por exemplo, de se investigar o que em todo corpo corresponde ao esprito 32 e o que corresponde essncia tangvel; e se esse mesmo esprito copioso e trgido ou jejuno e parco; se tnue ou espesso; se mais prximo do ar ou do fogo; se ativo ou aptico; se delgado ou robusto; se em progresso ou em regresso; se partido ou continuo; se concorde com as coisas exteriores e com o ambiente ou em desacordo, etc . O mesmo deve ser feito em relao essncia tangvel (que no menos passvel de diferenciaes que o esprito), e seus plos, fibras e sua mltipla contextura, bem como a colocao do esprito na substncia do corpo e seus poros, condutos, veias e clulas, e os rudimentos ou tentativas de corpo orgnico. Tudo isso faz parte da mesma investigao. Mas mesmo aqui, como em toda investigao do esquematismo latente, a luz verdadeira e clara, que desfaz toda obscuridade e sutileza, s pode provir dos axiomas primrios. VIII E nem por isso se deve recorrer aos tomos que pressupem o vazio e matria estvel 34 (ambos falsos), mas s partculas verda deiras,35 tal como se encontram. Tal sutileza, tampouco, de causar espanto, como se fosse inexplicvel. Ao contrrio, quanto mais a investigao se dirige s naturezas simples tanto mais se aplainam e se tornam perspicazes as coisas, passando o objeto do multplice ao simples, do incomensurvel ao comensurvel, do insensvel ao calculvel, do infinito e vago ao definido e certo, como ocorre com as letras do alfabeto e com as notas da msica. Todavia, a investigao natural se orienta da melhor forma quando a fsica rematada com auxlio da matemtica.36 E ento, que ningum se espante com as multiplicaes e com os fracionamentos, pois, quando se trata

com nmeros, tanto faz colocar ou pensar em mil ou em um, ou na milsima parte ou no inteiro. IX Das duas espcies de axiomas 3 7 antes estabelecidas 38 origina-se a verdadeira diviso da filosofia e das cincias, devendo-se, bem entendido, ajustar vocbulos comumente aceitos (os mais apropriados para indicar o que pretendemos) ao sentido que lhes emprestamos. Assim, a investigao das formas que so (pelo seu princpio e lei) 3 9 eternas e imveis constitui a Metafsica. 40 A investigao da causa eficiente, da matria, do processo latente e do esquematismo latente (que dizem respeito ao curso comum e ordinrio da natureza, no a leis fundamentais e eternas) constitui a Fsica. E a elas subordinam-se duas divises prticas: Fsica, a Mecnica; Metafsica, a Magia (depois de purificado o nome), em vista das amplas vias que abrem e do maior domnio sobre a natureza que propiciam. X Uma vez estabelecido o escopo da cincia, passamos aos preceitos e na ordem menos sin uosa e obscura possvel. E as indicaes acerca da interpretao da natureza compreendem duas partes gerais: a primeira, que consiste em estabelecer e fazer surgir os axiomas da experincia; a segunda, em deduzir e derivar experimentos novos dos axiomas. 4 1 A primeira parte divide-se em trs administraes,4 2 a saber, administrao dos sentidos, administrao da memria e administrao da mente ou da razo.4 3 Em primeiro lugar, com efeito, deve-se preparar uma Histria Natural e Experimental que seja suficie nte e correta (exata), pois o fundamento de tudo o mais. E no se deve inventar ou imaginar o que a natureza faz ou produz, mas descobri-lo. Mas na verdade, a histria natural e experimental to vria e ampla que confunde e dispersa o intelecto, se no for estatuda e orga nizada segundo uma

ordem adequada. Por isso devem ser preparadas as tbuas e coordenaes de instncias, 4 4 dispostas de tal modo que o intelecto com elas possa operar. Mas, mesmo assim procedendo, o intelecto abandonado a si mesmo e a o seu movimento espontneo incompetente e inbil para a construo dos axiomas, se no for orientado e amparado. Da, em terceiro lugar, deve ser adotada a verdadeira e legtima induo, que a prpria chave da interpretao. Contudo, devemos comear pelo fim e depois retroceder em direo ao resto.4 5 XI A investigao das formas assim procede: sobre uma natureza dada deve-se em primeiro lugar fazer uma citao perante o intelecto 4 6 de todas as instncias conhecidas que concordam com uma mesma natureza, mesmo que se encontrem em matrias dessemelhantes. 4 7 E essa coleo deve ser feita historicamente,4 8 sem especulaes prematuras ou qualquer requinte demasiado. Como exemplo, imagine-se uma investigao sobre a forma do calor:4 9 Instncias conformes (convenientes) na natureza do calor 5 0 1. 2. Os raios do sol, sobretudo no vero e ao meio-dia. Os raios do sol refletidos e condensados, como entre montes ou por

muros e sobretudo sobre espelhos. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Meteoros gneos. Raios flamejantes. Erupes de chamas das crateras dos montes, etc. Chamas de todas as espcies. Slidos em combusto. Banhos quentes naturais. Lquidos ferventes ou aquecidos. Vapores e fumaas quentes, e o prprio ar que adquire um calor Certos perodos de seca causados pela prpria constituio do ar, fora de

fortssimo e violento, quando fechado, como nas fornalhas. estao.

12. 13. 14. 15. 16.

O ar fechado e encerrado em certas cavernas, sobretudo no inverno. Todos os corpos cobertos por plos, como a l, os plos dos animais, a Todos os corpos slidos, lquidos, densos ou rarefeitos (como o prprio As fascas produzidas por fortes impactos da pedra ou do ao. Todo corpo que tenha um forte atrito, como a pedra, a madeira, o pano,

plumagem, tm sempre alguma tepidez.

ar) aproximados por algum tempo do fogo.

etc; como os lemes ou os eixos das rodas que s vezes provocam chamas, ou como costumam fazer fogo os ndios ocidentais, por atrito. 17. fogo. 18. O ferro pode comear a dissolver com gua forte (cido) em recipiente de vidro sem uso do fogo; e mesmo o estanho sob as mesmas condies, mas menos intensamente. 19. 20. A cal viva, aspergida com gua. Os animais, especialmente nas partes internas, ainda que o calor dos As ervas verdes e midas, juntadas e amassadas, como as rosas, comprimidas nos cestos; como o feno que, guardado mido, s vezes produz

insetos, pela sua pequenez, no seja percebido pelo tato. 21. 22. 23. O esterco do cavalo e semelhantes excrementos recentes de animais. O leo forte do enxofre e do vitrolo produzem o efeito do calor, O leo de orgo, e outros semelhantes, produz os efeitos do calor,

queimando linho. queimando a parte ssea dos dentes. 24. O esprito do vinho forte e bem retificado produz os efeitos do calor, e

isso a tal ponto que, se lh e jogar uma clara de ovo, esta endurece e se torna branca, quase como que ocorre com o ovo cozido, e tambm o fato, que fica ressecado e com crosta, como quando tostado.

25.

Os aromas e as ervas quentes como o estrago, o mastruz velho, etc.,

ainda que na mo no paream quentes, nem inteiros ou em p, mas quando mastigados so quentes e parecem queimar ln gua e ao paladar. 26. O vinagre forte e todos os cidos, aplicados a partes sem pele, como o

olho, a lngua, ou sobre uma parte ferida, produzem uma dor no muito diferente da produzida pelo calor. 27. 28. XII Em segundo lugar, deve-se fazer uma citao perante o intelecto, das instncias privadas da natureza dada, uma vez que a forma, como j foi dito, deve estar ausente quando est ausente a natureza, bem como estar presente quando a natureza est presente.5 2 Contudo, se se fosse examinar todas as instncias, a investigao iria ao infinito. Por isso, necessrio que se limite o recolhimento das instncias negativas em correspondncia com as positivas e considerem-se as privaes apenas naqueles objetos muito semelhantes a aqueles em que elas esto presentes e so manifestas.5 3 E a esta resolvemos chamar de Tbua de desvio (ou declinao) ou de ausncia em fenmenos prximos. 5 4 Instncias em fenmenos prximos, privados da natureza do calor.5 5 Primeira instncia negativa oposta primeira instncia afirmativa. 1. Os raios da lua, das estrelas e dos cometas no trazem calor ao tato, mas, Mesmo o frio quando agudo e intenso produz sensao de queimadura.51 Outras instncias.

A esta chamamos de Tbua de essncia e de presena.

ao contrrio, no plenilnio que se observam os frios mais rigorosos. Todavia, acredita -se que quando h conjuno entre o sol e as estrelas fixas maiores, ou quando delas est prximo, h aumento do calor solar; o que ocorre quando o sol est no signo de Leo e nos dias de cancula.5 6 2. (Oposta segunda afirmativa.) Os raios solares na chamada regio intermediria no produzem calor; para o que o vulgo d uma razo no de todo

m: esta regio no est nem prxima do sol, donde vm os raios, nem da terra, que os reflete. o que se observa nos picos das montanhas (a no ser quando muito altos), onde se encontram neves eternas. Por outro lado, observou-se que no pico de Tenerife, bem como nas cumieiras dos Andes do Peru, os cumes no apresentam neve, que se fixa nas partes mais baixas. Fala -se ainda que no vrtice desses montes o ar no frio, mas rarefeito e penetrante, e isso a tal ponto que, nos Andes, magoa e ofende os olhos, pela sua intensidade, e irrita a boca do estmago e provoca vmitos. Foi nota do pelos antigos que no vrtice do Olimpo era tal a tenuidade do ar que obrigava aos que o escalavam a levarem esponjas embebidas em gua e vinagre, para aplicao na boca e no nariz, por no ser o ar suficiente respirao.57 Relatam, ainda, aqueles que era tal a serenidade e tranqilidade do ar e ausncia de chuvas, neves e ventos,5 8 que as letras escritas com o dedo nas cinzas, sobre o altar de Jpiter, pelos fautores de sacrifcios, duravam todo um ano, sem se alterarem. E ainda hoje os que sobem aos cimos do pico de Tenerife caminham noite e no luz do dia; e ao surgir do sol os guias os apressam a descer rapidamente, ante o perigo (segundo parece) de que a rarefao sufoque e dissolva o esprito. 3. (Oposta segunda afirmativa.) A reflexo dos raios do sol nas regies
59

prximas dos crculos polares muito fraca e ineficaz em calor, e os belgas que invernaram na Nova Zembla esperando a liberao e o desencalhe de sua nave dos gelos (que a aprisionavam), no incio do ms de julho, viram frustradas as suas esperanas e tiveram que recorrer a botes. Assim os raios do sol diretos parecem de pouco poder, mesmo sobre terreno plano; nem tambm os seus reflexos, a no ser quando so multiplicados e reunidos, o que ocorre quando o sol bate perpendicularmente, pois, em tal caso, os ngulos formados pelos raios incidentes so mais agudos, e assim as linhas dos raios ficam mais prximas entre si. E de outro lado, nas posies muito oblquas do sol, os ngulos so muito obtusos e por isso as linhas dos raios esto mais distantes entre si. Mas deve ser notado que muitas podem ser as operaes dos raios do

sol, com respeito ao problema da natureza do calor, que no esto ao alcance do nosso tato, e, mesmo assim, afetam outros corpos. 4. Faa-se o seguinte experimento:6 0 Tome-se uma lente,6 1 feita de forma

contrria aos espelhos e seja ela colocada entre as mos e os raios do sol. Observe-se que nessa posio o calor do sol diminud o, da mesma forma que o espelho o aumenta e intensifica. Pois manifesto que os raios pticos, em um espelho que apresenta diferena de espessura entre o centro e as partes laterais, oferecem imagens 6 2 mais difusas ou concentradas. O mesmo deve ocorrer em relao ao calor. 5. Faa-se cuidadosamente o experimento de se os raios da lua, passando por espelhos ustrios bastante fortes e bem constitudos, podem produzir algum grande calor, mesmo que diminuto. Mas como essa grande tepidez de tal forma sutil e fraca a ponto de no ser percebida pelo tato, seria necessrio recorrer queles vidros que indicam o estado frio ou quente do ar, 6 3 de modo que os raios da lua, caindo em um espelho ustrio, fossem refletidos sobre a superfcie do vidro, para se verific ar a ocorrncia do abaixamento do nvel da gua, devido ao calor. 6. ( segunda instncia.) Experimente-se colocar um vidro ustrio sobre um corpo quente que no seja nem radiante, nem luminoso, como o ferro ou a pedra aquecidos, mas no em ignio, ou gua fervente e coisas semelhantes, e observe-se se ocorre um aumento ou intensificao do calor, como nos raios do sol. 6 4 7. 8. ( segunda instncia.) Experimente-se ainda colocar um espelho ustrio (Em oposio terceira instncia.) 6 5 No se pode deixar de observar o

sobre a chama comum. constante e manifesto efeito dos cometas (se se reconhece como estando compreendidos entre os meteoros)6 6 no aumento do calor na poca de sua oposio, embora tenha sido notado que em seguida surge um perodo de seca.

Contudo, as traves 67 ou colunas luminosas e as aberturas do cu 68 e fenmenos semelhantes parecem mais freqentes no inverno que no vero e especialmente em pocas de intensos frios, acompanhados de seca. Mas os raios, os relmpagos e os troves dificilmente ocorrem no inverno, mas na poca dos grandes calores. As chamadas estrelas cadentes supe-se vulgarmente constitudas de uma matria viscosa, resplandecente e acesa, em lugar de qualquer outra matria gnea mais consistente. Mas isso deve ser verificado posteriormente. 9. 10. (Oposio quarta instncia.) H certas coruscaes que produzem luz, (Em oposio quinta instncia.) As ejees e erupes de chamas mas no queimam. E ocorrem sempre sem (troar) trovo. ocorrem tanto nas regies frias como nas quentes, como na Islndia e Groenlndia. Por outro lado, as rvores das regies frias so mais inflamveis, mais resinosas e de mais pez que as das regies clidas, como o caso do abeto, pinho e outras. Mas no se investigou satisfatoriamente em que lugares e em que natureza de solo costumam ocorrer essas erupes, para que possamos opor a negativa afirmativa. 11. (Em oposio sexta instncia.) Toda chama sempre mais ou menos

quente, no havendo assim instncia negativa a se lhe opor; mas fala -se que o chamado fogo-ftuo que s vezes observado nas paredes no tem muito calor, assim tambm a chama do esprito do vinho que clemente e suave. Mas ainda mais suave parece ser a chama que, conforme certas histrias fidedignas e srias, apareceu em torno da cabea de meninos e meninas e que, sem queimar, apenas circulava sua volta. 6 9 De qualquer forma, absolutamente certo que, em volta do cavalo que sua, durante viagens noturnas e em pocas de seca, aparece certa fulgurao, sem calor manifesto. H pouco tempo ficou famoso, e quase tomado como milagre, o fato do peito de uma menina, depois de algum movimento e frico ter emitido fascas. Isso talvez tenha acontecido devido ao almen ou aos sais com que se tinha tingido a veste e que acabaram colados e

incrustados, formando assim uma espcie de copa, que se abriu. Tambm igualmente certo que todo acar, tanto o refinado quanto o natural, quando se encontra endurecido e quebrado ou raspado no escuro, produz fulgor. Da mesma forma, a gua marinha e salgada, noite, fortemente esbatida pelos remos, pode fulgurar. E tambm, durante as tempesta des, a espuma do mar, fortemente agitada, produz fulgor (fachos) e a que os espanhis costumam chamar de pulmo marinho. Nem foi adequadamente investigada aquela chama que os antigos navegantes chamavam por Castor e Pollux e os modernos designam por fogo de Santelmo.7 0 12. (Em oposio stima instncia.) Todo corpo (gneo) incandescente que tenha o rubor do fogo, mesmo sem chama, em qualquer caso quente, e para tal instncia afirmativa no h correspondente negativa. Mas o que parece mais se aproximar desse fato o da madeira podre, que resplandece noite e no parece conter calor. As escamas dos peixes em putrefao tambm resplandecem noite e no apresentam calor ao tato. Da mesma forma, o corpo do vaga-lume ou mosca chamada Lucola no oferece calor ao tato. 13. (Em oposio oitava instncia.) No foi adequadamente investigado o lugar de origem e a natureza do solo donde emanam as guas termais e por isso no se lhes contrape instncia negativa. 14. (Em oposio nona instncia.) Aos lquidos ferventes contrape -se a instncia negativa da peculiar negativa dos lquidos em geral. Pois no se encontra na natureza que seja em si mesmo quente e assim permanea. Ao contrrio, o calor ocorre por tempo determinado, como natureza que lhe acrescentada. Assim que os lquidos que no seu poder e nos seus efeitos so muito quentes, como o esprito do vinho, os leos qumicos aromticos, e ainda os leos do vitrolo e do enxofre e outros mais, que queimam aps certo tempo, so frios ao primeiro contato. E a gua termal, colocada em um recipiente e longe de sua origem, perde a efervescncia, como a gua levada ao fogo. De outro lado, verdade que os corpos oleosos parecem ao tato menos frios que os

aquosos; da mesma forma o leo menos que a gua, a seda menos que o linho. Mas isso de fato pertence Tbua de Graus do Frio. 15. (Em oposio dcima instncia.) De idntica maneira, ao vapor quente

ope-se a instncia negativa derivada da prpria natureza do vapor, tal como comumente encontrado. As exalaes dos corpos oleaginosos, mesmo sendo facilmente inflamveis, no so quentes, quando no so exalaes recentes de um corpo quente. 16. (Em oposio dcima primeira instncia.) De idntica maneira, ao ar quente se ope a instncia negativa derivada da prpria natureza do ar. No encontramos entre ns ar quente, a no ser quando encerrado, submetido frico ou aquecido pelo sol, pelo fogo ou por qualquer outro corpo quente. 17. (Em oposio dcima primeira instncia.) A instncia negativa das estaes frias oposta mais devido aos outros perodos do ano, como acontece quando sopram Euro ou Breas. 71 O contrrio acontece quando sopra o Austro ou o Zfiro.7 2 Mas uma tendncia para a chuva, especialmente no inverno, vem acompanhada de temperaturas tpidas, e o gelo, de temperaturas frias. 18. (Em oposio dcima segunda instncia.) Contrape -se a instncia

negativa do ar confinado nas cavernas no vero. E a respeito desse ar confinado necessria uma cuidadosa investigao. Em primeiro lugar, h dvidas, no sem motivo, a respeito da natureza do ar relacionado ao frio e ao calor. Pois o ar manifestamente recebe o calor dos corpos celestes; o frio, ao contrrio, talvez por exala o da terra, e na chamada regio intermediria dos vapores das neves. Dessa forma, no se pode estabelecer um juzo sobre a natu reza do ar atravs do ar a cu descoberto e exposto, mas possvel um juzo mais seguro a r espeito do ar confinado. Mas necessrio que o ar seja colocado em um recipiente de material de tal ordem que no venha a impregn-lo de calor ou frio de sua prpria natureza e tambm que no receba influncia do ar exterior. Faa-se, pois, o experimento com um recipiente de argila, revestido vrias vezes com

couro para proteg-lo do ar exterior e mantenha-se bem fechado por trs ou quatro dias. Uma vez aberto o recipiente, verificar-se- a temperatura com a mo e com o vidro graduado.7 3 19. (Em oposio dcima terceira instncia.) Subsiste igualmente a dvida a

respeito da tepidez da l das peles, das plumas e coisas semelhantes; se resultante de algum dbil calor que lhe imanente, devido sua origem animal ou da matria graxa e oleaginosa que por sua prpria natureza afim ao calor ou simplesmente do ar fechado e separado, j mencionado no pargrafo anterior, O ar separado do ar externo parece guardar algum calor. Para tanto, faa-se experimentar com material fibroso de linho, em vez da l ou pluma ou seda que so de origem animal. Deve ainda ser observado que todos os ps (manifestamente misturados ao ar) so menos frios que os corpos ntegros de que provm. Pelo mesmo motivo, acreditamos que toda espuma (como tudo que contm ar) seja menos f ria que o liquido que lhe deu origem. 20. (Em oposio dcima quarta instncia.) No h instncia negativa a se

lhe opor. Com efeito, no se encontra entre ns nenhuma coisa tangvel ou gasosa que aproximada do fogo no adquira calor. Contudo, mesmo a, necessrio distinguir -se entre coisas que adquirem calor mais rapidamente, como o ar, o azeite e a gua, e outras mais lentamente, como a pedra e os metais. Mas esses fatos pertencem Tbua de Grau. 21. (Em oposio dcima quinta instncia.) A esta instncia no se ope

qualquer outra negativa, exceo feita da observao de que no se conseguem cintilaes (ou fagulhas) do slex ou do ao ou de outra substncia dura, a no ser com a fragmentao de pequenas partculas dessa substncia, seja pedra ou metal. Tambm o ar no pode produzir cintilaes pelo simples atrito, como julga o vulgo. Dessa forma, essas cintilaes, devido ao peso do corpo em ignio, tendem mais para baixo que para cima, e, depois de extintas, resultam numa espcie de gros de f uligem.

22.

(Em oposio dcima sexta instncia.) Pensamos no haver negativa a

ser oposta a essa instncia. No h entre ns corpo tangvel (ou palpvel) que manifestamente no se aquea pelo atrito. Tanto que os antigos imaginaram que os corpos celestes no tinham outro caminho ou possibilidade de aquecimento que o atrito do ar provocado pela sua rpida rotao.7 4 Neste assunto deve ainda ser investigado se os corpos arruinados por mquinas, como as balas dos canhes, pela prpria percusso contraem algum grau de calor, que depois de cadas ainda conservam, O ar agitado antes se resfria que aquece, como se observa nos ventos, com o fole e com o sopro forte da boca. Mas tais movimentos no so suficientemente rpidos a ponto de provocarem calor e trata-se de movimentos do todo e no partculas, da no ser de estranhar por no haver ocorrncia de calor. 23. (Em oposio dcima stima instncia.) A respeito desta instncia, necessria uma investigao mais acurada. Com efeito, tudo indica que as ervas e os vegetais verdes e midos encerram uma espcie de calor oculto. Mas algo to tnue que em nenhuma planta isolada perceptvel ao tato, mas s depois de reunidas e fechadas, e de tal forma que as suas exalaes no se comuniquem com o ar exterior, mas se misturem entre si, que surge um calor perceptvel e s vezes flamas, se a matria a tanto se presta. 24. (Em oposio dcima oitava instncia.) Tambm a res peito desta instncia necessria uma investigao mais acurada. De fato, parece que a cal viva, quando aspergida de gua, produz calor, ou pela concentrao do calor que antes estava disperso (tal como se diz ocorrer com as ervas abafadas) ou pela irritao ou exasperao do esprito do fogo, em contato com a gua, que provoca uma espcie de conflito e antiperstase.7 5 Para se saber qual das duas a verdadeira causa, basta colocar-se leo no lugar da gua. O leo vale tanto quanto a gua para concentrar o esprito encerrado, mas no para irrit-lo. E o experimento deve ser ampliado s cinzas e aos resduos de diversos corpos e fazendo-se uso de vrios lquidos.

25.

(Em oposio dcima nona instncia.) A esta instncia se ope a

negativa de alguns metais que so mais moles e instveis. Assim, as lminas de ouro dissolvidas pela gua-rgia 7 6 no provocam qualquer calor ao tato quando dessa operao, o mesmo se dando com o chumbo quando dissolvido em guaforte 77 e, pelo que recordamos, tambm com o mercrio. Mas a prata provoca algum calor e tambm o cobre, pelo que me lembro, e ainda de forma mais manifesta o estanho, e os que vo mais longe so o ferro e o ao, que no s produzem um forte calor ao se dissolverem como tambm uma violenta ebulio. Dessa forma, tudo parece indicar que o calor se produz pelo conflito, graas ao qual a gua forte penetra, funde e desprende as suas partculas, enquanto o corpo, por seu turno, resiste. Mas, quando os corpos cedem com facilidade, a custo se produz o calor. 26. (Em oposio vigsima instncia.) No se podem opor instncias negativas ao calor dos animais e nem tampouco ao dos insetos em vista das reduzidas dimenses de seus corpos, como antes j foi dito.7 8 Com efeito, os peixes, comparados com animais terrestres, apresentam algum grau de calor, em lugar de sua absoluta ausncia. Nos vegetais e nas plantas no se observa qualquer grau de calor perceptvel ao tato, o mesmo acontecendo em relao s suas resinas e sua medula recentemente aberta. Todavia, nos animais observa se uma grande variedade de calor, tanto em suas partes (de fato, no o mesmo o calor do corao, o do crebro e o das partes externas do corpo) quanto em seus estados acidentais, como nos exerccios veementes ou nas febres. 27. (Em oposio vigsima primeira instncia.) A esta instn cia

muito difcil opor-se uma negativa. Pois mesmo os excrementos animais no recentes tm manifestamente um calor potencial, como pode ser verificado pelo untamento do solo. 28. (Em oposio vigsima segunda e vigsima terceira instn cias.) Os lquidos (chamem-se guas ou leos) que tm grande e intensa acidez operam com o calor na fragmentao dos corpos e queimam-nos depois de algum

tempo. Mas em princpio no so quentes quando em contato com a mo. Agem por analogia
79

e segundo a porosidade dos corpos com os quais se unem. De

fato, a gua-rgia dissolve o ouro, mas no a prata; por outro lado, a gua-forte dissolve a prata, mas no o ouro. E nem um nem outro dissolve o vidro. O mesmo acontecendo com os demais. 29. (Em oposio vigsima quarta instncia.) Faa -se experimento com o esprito do vinho sobre madeira, ou sobre manteiga, cera ou peixe, para verificar se o seu calor os liquefaz e at que ponto. De fato, a instncia vinte e nove mostra que este esprito tem um poder anlogo ao do calor, em relao s incrustaes. Por isso deve ser feito o mesmo experimento para a liquefao. Proceda-se tambm com o vidro graduado,80 cncavo na extremidade superior externa. Coloque-se nessa cavidade exterior o esprito do vinho bem retificado e tampe-se para que melhor retenha o calor e observe-se se o seu calor faz descer o nvel da gua.8 1 30. (Em oposio vigsima quinta instncia.) As ervas aromticas e as ervas cidas so clidas ao paladar e isso mais sentido nas partes internas do organismo. Por isso necessrio que se verifique em quais outras matrias igualmente provocam calor. Contam os navegantes que quando se abrem subitamente montes ou maos de ervas aromticas, guardados durante muito tempo, os primeiros que as movem ou pegam correm perigo de febres ou de inflamaes.8 2 Igualmente poder-se-ia fazer experimento com o p dessas ervas para verificar se seca o toucinho e a carne, como a fumaa do fogo. 31. (Em oposio vigsima sexta instncia.) A acidez ou fora penetrante

tambm pode ser encontrada seja em corpos frios, como o vinagre e o leo de vitrolo, seja em corpos quentes como o leo de orgo e outros semelhantes. Tanto uns como outros provocam dor nos animais e nos corpos inanimados, fundem e consomem suas partes. A isso no se ope instncia negativa, pois nos corpos animados no ocorre dor sem alguma dose de calor.

32.

(Em oposio vigsima stima instncia.) O frio e o calor tm muitas

aes em comum, ainda que em formas e propores diferentes. Com efeito, mesmo a neve parece queimar, depois de algum tempo, as mos das crianas e o frio preserva as carnes da putrefao 8 3 tanto quanto do fogo. E, tanto quanto o frio, o calor contrai os corpos. Mas na verdade mais oportuno tratar deste assunto e de outros semelhantes quando da investigao do frio.8 4 XIII Em terceiro lugar, necessrio fazer-se citaes perante o intelecto
85

das

instncias cuja natureza, quando investigada, est presente em mais ou em menos, seja depois de ter feito comparao do aumento e da diminuio em um mesmo objeto, seja depois de ter feito comparao em objetos diversos. Pois sendo a forma de uma coisa a coisa em si mesma 86 e posto que a coisa difere da forma tanto quanto difere a aparncia da existncia, o exterior do interior e o relativo ao homem do relativo ao universo,8 7 segue-se necessariamente que se no pode tomar uma natureza pela verdadeira forma, a no ser que sempre decresa quando decresce a referida natureza e, igualmente, sempre aumente quando aumenta a natureza. A esta tbua denominamos Tbua de Graus ou de Comparao . Tbua de Graus ou de Comparao do Calor Em primeiro lugar, trataremos dos corpos que no apresentam qualquer calor ao tato, mas que parecem possuir um calor potencial ou uma disposio ou preparao para o calor. A seguir, consideraremos os corpos que so quentes em ato, ou seja, ao tato, sua intensidade e seus graus. 1. No h entre os palpveis e slidos nenhum corpo que seja naturalmente quente. No h uma nica pedra, um nico metal, nem enxofre, nem fssil, nem madeira, nem gua, nem cadver dos animais, que se apresentem com calor. As guas quentes dos balnerios parecem aquecer-se por acidente, ou por alguma chama ou fogo subterrneo, como os que vomitam o Etna e muitas outras

montanhas, ou por conflito de corpos, como ocorre com o calor produzido na dissoluo do ferro e do estanho. Dessa forma, no h qualquer espcie de calor nos corpos inanimados perceptvel ao tato do homem, e esses corpos se diferenciam entre si pelos graus (de frio) de frigidez. Com efeito, no so iguais o frio da madeira e o do metal. Mas esse assunto pertence Tbua de Graus do Frio. 2. Todavia, encontram-se muitos corpos inanimados com calor potencial e com predisposio chama, como o caso do enxofre, da nafta e do petrleo. 88 3. O que antes estava quente, como o esterco eqino, ou a cal, ou talvez as cinzas, ou a fuligem provocados pelo fogo, conserva latentes resduos do calor anterior. Por isso se fazem certas destila es e separaes de corpos, enterrando-os em esterco eqino, e o calor da cal pode ser provocado com a asperso de gua.8 9 4. Entre os vegetais no h qualquer planta ou parte (como resinas ou medula) que se mostre quente ao tato humano. Mas, como j foi antes dito,90 as ervas verdes quando abafadas se aquecem, e parecem quentes ao tato interno, isto , ao paladar e ao estmago e mesmo a partes externas, depois de algum tempo, como ocorre com emplastros e ungentos vegetais que podem parecer quentes ou frios. 5. No h qualquer calor nas partes separadas dos animais mortos

perceptvel pelo tato humano. Nem mesmo o esterco eqino, se no for coberto e abafado, conserva o calor. Contudo, todo esterco parece possuir potencialmente calor, como se observa nas marcas que ficam pelos campos. E, igualmente, os cadveres dos animais parecem possuir tambm um calor latente e potencial, e isso a tal ponto que nos cemitrios em que todos os dias se fazem sepultamentos a terra conserva um calor oculto, que consome os cadveres recentes muito mais rapidamente que na terra comum. Segundo se diz, os orientais usam um certo tipo de tecido tnue e suave, feito de plumas de aves,

que por qualidades prprias dissolve e derrete a manteiga. quando por ele levemente envolvida. 6. Tudo o que aduba os campos, como todos os tipos de esterco, a greda, a areia do mar, o sal e coisas semelhantes, possui alguma disposio ao calor. 7. Todo processo de putrefao possui traos de um tnue calor. ainda que no alcance ser percebido pelo tato. Nem mesmo aquelas coisas, que na putrefao se transformam em animlculos,9 1 como a carne e o queijo, chegam a ser perceptveis ao tato. Nem tampouco a madeira podre, que brilha noite, parece quente ao tato. Mas, s vezes, o calor das coisas em putrefao se faz sentir por meio de odores fortes e repugnantes. 8. Assim, o primeiro grau de calor, entre as coisas perceptveis ao tato humano, parece ser o calor animal, que por sua vez se desdobra em muitos graus. No seu grau mais baixo, como no caso dos insetos, muito mal percebido pelo tato, O seu grau mais alto atingido pelo calo r solar, nas zonas e nos climas tropicais, mas no chega a ser to forte a ponto de no ser tolerado pela mo. Contudo, conta-se que Constncio 9 2 e alguns outros tinham certo tipo de temperamento e hbitos fsicos de tal modo secos que, atacados por febre agudssima, ficaram quentes a ponto de parecerem queimar as mos de quem deles se aproximasse. 9. 10. Os animais aumentam o prprio calor pelo movimento e pelos exerccios Os animais, durante os acessos de febres intermitentes, inicialmente so fsicos, pelo vinho, pelos banquetes, pelo sexo, pelas febres ardentes e pela dor. acometidos de frio e tremores, mas depois adquirem um calor muito intenso. E o mesmo acontece no incio das febres ardentes e nas febres pestilentas. 11. Faam-se ulteriores investiga es sobre o calor em animais diversos, como peixes, quadrpedes, serpentes, aves e tambm em suas diversas espcies, como o leo, o abutre, o homem. Pois, conforme a opinio vulgar, a parte interna dos peixes pouco quente, as aves so mais quentes, especialmente as pombas, os falces e as avestruzes.

12.

Faam-se ainda investigaes ulteriores acerca dos diversos graus de

calor nas partes e nos membros do mesmo animal. Com efeito, o leite, o sangue, o esperma, os ovos, so moderadamente quentes e menos quentes que as partes externas de um animal em agitao e movimento. Ainda no foi feita uma investigao do mesmo teor para se saber o grau de calor do crebro e do estmago, do corao, etc. 13. Todos os animais, no inverno e nas pocas frias, so frios nas partes externas, mas nas partes internas cr-se encerrarem mais calor. 14. O calor dos corpos celestes, mesmo na regio mais quente e durante a estao e o dia mais quente, no atinge nunca um grau tal que chegue a incendiar e queimar a madeira bem seca ou a palha ou um pedao de trapo, a no ser que seja auxiliado por espelhos ustrios. Mas pode sempre provocar vapores das coisas midas. 15. Segundo a tradio dos astrnomos, algumas estrelas so mais quentes

que outras. Dentre os planetas, depois do sol, Marte o mais quente, depois vem Jpiter e depois Vnus. Estabelecem-se como os mais frios primeiro a Lua e, mais que todos, Saturno. Entre as estrelas fixas estabelece-se como a mais quente Srio, vindo depois Corao de Leo, e a seguir Cancula,93 etc. 16. O sol mais aquece quanto mais se inclina na perpendicular ou no znite; o que tambm de se crer verdadeiro para os demais planetas, em relao ao seu prprio calor. Jpiter, por exemplo, aquece mais quando se encontra sob Cncer ou Leo que quando sob Capricrnio ou Aqurio. 17. Tudo leva a crer que o sol e os outros planetas aquecem mais quando

atingem o seu perigeu, pela maior proximidade da Terra, que quando do seu apogeu.9 4 E se acontecer que, em alguma regio, o sol esteja ao mesmo tempo no perigeu e mais prximo perpendicular, necessariamente ser a mais quente que na regio em que o sol tambm esteja em seu perigeu, mas em posio oblqua. Por isso deve ser notada a situao relativa de altitude dos planetas, nas diversas regies, em relao sua posio vertical ou obliqua.

18.

Supe-se ainda que o sol, como os outros planetas, aquea mais quando

se aproxima das estrelas fixas maiores. Assim, quando o sol se encontra em Leo, mais prximo ao Corao de Leo, Cauda de Leo, Espiga da Virgem, a Srio, Cancula, aquece mais que quando se encontra em Cncer, onde, contudo, est mais na posio perpendicular. E para se crer que as partes do cu infundem um calor tanto maior (ainda que no perceptvel ao tato) quanto mais so ornadas de estrelas e especialmente das estrelas maiores. 19. Em suma, o calor dos corpos celestes pode ser aumentado em vista de trs

fatores, ou seja, pela posio perpendicular, pela proximidade ao perigeu e pela conjuno ou combinao das estrelas. 20. Em verdade, h uma grande diferena entre o calor dos animais e dos raios dos corpos celestes, tal como chegam a ns, e o da mais tnue chama, e mais ainda o dos corpos incandescentes, o dos lquidos e do prprio ar comum aquecido pelo fogo. De fato, a chama do esprito do vinho, ainda que rarefeita e difusa, pode incendiar a palha, um pano ou o papel. E tal nunca ocorre com o calor animal ou solar, sem o emprego de espelhos ustrios. 21. Contudo, as chamas e as coisas incandescentes tm calor e mltiplos graus, tanto em intensidade quanto em tenuidade. Mas sobre o fato ainda no foi feita uma indagao diligente e, por isso, s possvel trat-los de passagem. Entre as vrias espcies de chamas, a do esprito do vinho parece ser a mais dbil, a no ser que as chamas ou a luminescncia produzidas pelo suor animal sejam ainda mais dbeis. A seguir, segundo nos parece, seria a chama dos vegetais leves e porosos, como a palha, o junco e as folhas secas, cujas chamas no esto muito longe das produzidas por plos ou penas. A estas seguem-se as chamas das madeiras que no possuem resinas ou pez. Deve ser observado, porm, que a chama proveniente de madeiras delgadas, que comumente so juntadas em feixes, mais fraca que a produzida por troncos de rvores e por razes. E isso pode ser facilmente experimentado nos fornos que fundem ferro, onde o fogo produzido por feixes e ramos de rvores no tem utilidade. A

seguir, assim pensamos, vem a chama produzida por leo, sebo, cera e por outras substncias oleosas e graxas, que no possuem muita fora. Contudo, o calor mais forte encontrado no pez e na resina; mais forte ainda no enxofre e na cnfora, na nafta, no petrleo, bem como nos sais, uma vez eliminada a sua matria crua, e em seus compostos, como a plvora, o fogo grego (conhecido como fogo selvagem)9 5 e seus diferentes tipos, todos portadores de um calor obstinado, que no se extingue facilmente com gua. 22. Cremos tambm que a chama produzida por certos metais imperfeitos

sobremaneira forte e aguda. Mas sobre tudo isso so necessrias investigaes ulteriores. 23. A chama dos raios 9 6 parece superar todas as demais em potncia, a ponto de chegar a fundir o ferro perfeito, reduzindo-o a gotas, o que os outros tipos de chamas no conseguem fazer. 24. H nos corpos incandescentes diversos graus de calor, que ainda no

foram diligentemente investigados, O calor mais fraco pensamos ser o do pano queimado, usado comumente para acender o fogo e tambm o proveniente das madeiras esponjosas e das cordas secas que servem de rastilho para disparar a artilharia. A seguir vem o carvo vegetal ou mineral, ou ainda o dos tijolos queimados e coisas semelhantes. Cremos que, de todos os corpos incandescentes, os mais quentes so os metais, quando acesos, caso do ferro, do cobre, etc. Tambm esse caso deve ser investigado ulteriormente. 25. Entre os corpos incandescentes, alguns h muito mais quentes que certas chamas. De fato, muito mais quente o ferro em brasa que a chama do esprito do vinho. 26. Entre os corpos no incandescentes, mas aquecidos pelo fogo, como a gua fervente e o ar encerrado nos fomos, h alguns que superam em calor, e em muito, corpos incandescentes e mesmo inflamados.

27.

O movimento aumenta o calor, como se pode ver pelos foles e pelo sopro;

por isso os metais mais duros no se fundem ou derretem com fogo morto e parado, sendo necessrio excit-lo com o maarico.9 7 28. Faa-se com espelhos ustrios o experimento seguinte, conforme recordamos:98 coloca-se o espelho distncia, por exemplo, de um palmo, de um objeto combustvel. No queimar ou inflamar tanto o objeto quanto se se colocar o espelho a uma distncia de, por exemplo, meio palmo e desloc-lo gradual e lentamente at a distncia inicial de um palmo. O cone de convergncia e o feixe dos raios so os mesmos e o prprio movimento que aumenta o efeito do calor. 29. Acredita-se que os incndios, quando acompanhados de fortes ventos, mais progridem contra que a favor do vento. Isso porque as chamas se movem mais rapidamente quando o vento as rechaa que quando as impele. 30. A chama no brilha, nem se produz, a menos que alcance algo de cncavo

em que se possa movimentar e danar; exceo feita das chamas detonantes da plvora e anlogas, caso em que a compresso e o aprisionamento da chama aumentam o seu furor. 31. A bigorna se torna muito quente ante os golpes do malho. Se a bigorna

fosse feita de um metal mais mole, acreditamos que chega ria a ficar rubra, por fora dos duros e repetidos golpes do malho. Disso se deve fazer mais experimentos. 32. Nos corpos incandescentes que so porosos, de tal forma que haja espao para o movimento do fogo, se o seu movimento for coibido por forte compresso, logo o fogo se apagar. Assim, quando um pano queimado, o pavio aceso de uma vela ou lmpada, um pedao de carvo vegetal ou uma brasa, so abafados ou pisados, ou algo semelhante, interrompe-se subitamente a ao do fogo.

33.

A aproximao de um corpo quente de outro aumenta o calor na prpria

razo dessa proximidade. Tambm o que ocorre com a luz, p ois quanto mais prximo da luz um objeto mais visvel ele se torna. 34. A unio de calores de origens diversas aumenta o calor, desde que se no

misturem com corpos. Com efeito, um grande fogo e um fogo menor ateados no mesmo local aumentam igualmente o calor tanto de um quanto de outro; mas gua morna misturada gua fervente esfria -a. 35. A permanncia do calor em um corpo aumenta o calor. Pois o calor que

constantemente circula e emana mistura-se ao calor preexistente e assim multiplica o calor. Por isso, o fogo aceso durante meia hora, em um cmodo, no o aquece da mesma forma que um que dura uma hora inteira. Mas no se d o mesmo com a luz, j que uma lmpada ou uma vela acesa no ilumina mais determinado lugar durante um dia inteiro que logo no in icio. 36. A irritao produzida por um ambiente frio aumenta o calor,9 9 como se observa no fogo aceso durante uma forte nevasca. Supomos que tal sucede no apenas devido concentrao e contra o do calor, que uma espcie de unio, mas devido exasperao, como ocorre com o ar muito comprimido ou um basto violentamente desviado de sua posio natural anterior, que no retornam ao mesmo ponto em que estavam, mas muito alm dele, em uma posio oposta. Faa -se um diligente experimento com um basto, ou com algo semelhante, colocando-o no fogo, para verificar se no se consome mais rapidamente nas extremidades que no meio da chama. 37. H grande diversidade de graus de suscetibilidade ao calor. Sobre isso note-se, em primeiro lugar, que o calor, mesmo pequeno e fraco, sempre acaba por afetar e aquecer um pouco at os corpos a ele mesmo receptivos. Assim que o mesmo calor da mo que aquece um pouco uma bola de chumbo ou de outro metal qualquer, por ela segu rada por algum tempo, facilmente se transmite e se provoca o calor, sem que haja aparncia de modificao nos corpos.

38.

De todos os corpos conhecidos, o ar o que mais facilmente recebe e

transmite o calor, o que bem visvel pelos termmetros, 100 cuja confeco a seguinte: toma-se um tubo de vidro delgado e oblongo. Submerge -se o tubo com a boca para baixo em outro recipiente de vidro, com gua, de modo que o seu orifcio alcance o seu fundo, apoiando-se o seu gargalo na sua borda. Para mant-lo nessa posio, coloca-se um pouco de cera nas bordas internas do recipiente, sem, contudo, obstrui-lo, evitando-se, dessa forma, que falte o ar que indispensvel ao movimento sumamente sutil e delicado de que vamos falar. Deve-se, porm, aquecer ao fogo, antes de submergi-lo, a parte superior do tubo. Depois de colocado o vidro, na forma indicada, o ar que foi aquecido vaise pouco a pouco contraindo, durante o tempo necessrio para a completa eliminao do calor adquirido do exterior, at alcanar as mesmas dimenses do ar circunstante no momento em que foi submergido na gua, o que provocar a subida da gua, na mesma proporo. Deve-se ainda fixar ao longo do tubo uma tira de papel comprida e estreita e graduada, conforme se queira. Verificar-se- ento que, quando a temperatura do dia fria, o ar se contrai em menor espao, e quando quente, ele se expande. E isso ser percebido atravs da gua que sobe, quando o ar se contrai, ou desce, quando o ar se dilata. A sensibilidade do ar, tanto para o frio quanto para o calor, sutil e delicada a ponto de superar de muito a capacidade do tato. Pois um raio de sol ou o calor da respirao ou o calor da mo, dirigido para a extremidade do tubo, faz baixar a gua de modo manifesto. Pensamos, todavia, que o esprito dos animais possui uma sensibilidade ainda mais sutil, em relao ao calor ou ao frio, desde que no seja impedida ou embotada pela massa do corpo.101 39. Depois do ar, acreditamos que os corpos mais sensveis ao calor sejam os que foram h pouco modificados e contrados pelo frio, como a neve e o gelo, pois, com apenas uma leve tepidez comeam a dissolver e liqefazer-se. A seguir, vem o mercrio. Em seguida, os corpos graxos, como o leo, a manteiga e similares; depois a madeira, depois a gua e, por fim, as pedras e os metais,

que se no aquecem com facilidade, especialmente na parte interior. Mas estes, depois de contrado o calor, conservam-no por muito tempo, como o caso do tijolo, da pedra, ou do ferro incandescentes colocados ou mergulhados na gua fria, que retm o calor durante perto de um quarto de hora, a ponto de no poderem ser tocados. 40. Quanto menor a massa de um corpo tanto mais rapidamente se aquece pela aproximao de um corpo quente; o que demonstra que todo calor conhecido infenso aos corpos tangveis. 41. O calor, em relao ao tato e aos demais sentidos humanos, coisa varivel e relativa. Por isso a gua tpida, se a mo que a toca est fria, parece quente; se a mo est quente, parece fria.102 XIV O quanto pobre a nossa histria natural, qualquer um pode facilmente perceber pelo fato de que nas tbuas precedentes inserimos simples tradies e relatos de terceiros (mas sempre acrescentando e pondo em dvida mesmo a mais segura autoridade), em lugar da histria provada e das instncias certas. E ainda tivemos que nos servir muitas vezes de locues como a seguinte: necessrio fazer o experimento, necessrio comprov-lo com ulterior experimento. XV Objetivo e oficio destas trs tbuas o de fazer uma citao de instncia perante o intelecto
103

(como usualmente as designamos). Uma vez feita a

citao, necessrio passar-se prtica da prpria induo. necessrio, com efeito, descobrir -se, considerando atentamente as tbuas e cada uma das instncias, uma natureza tal que sempre esteja presente quando est presente a natureza dada, ausente quando aquela est ausente, e capaz de crescer e decrescer acompanhando-a; e seja, como j se disse antes, uma limitao da natureza mais comum. 104 Assim, se a mente procura desde o incio descobrir

essa natureza afirmativamente, como ocorre quando abandonada a si mesma, ocorrem fantasias, meras opinies e noes mal determinadas, e axiomas carentes de contnuas correes, se no se quiser, segundo o costume das escolas, combater em defesa de falsidade.105 Mas certamente os resultados sero melhores ou piores conforme a capacidade e a fora do intelecto que opera. Contudo, s a Deus, criador e introdutor das formas,1 0 6 ou talvez aos anjos e s inteligncias celestes compete a faculdade de apreender as formas imediatamente por via afirmativa, e desde o incio da contemplao. Certamente essa faculdade superior ao homem, ao qual concedida somente a via negativa de procedimento, e s depois no fim, depois de um processo completo de excluses, pode passar s afirma es. 1O7 XIV Em vista disso, necessrio analisar e decompor, de forma completa, a natureza, no certamente pelo fogo, mas com a mente, que uma espcie de centelha divina.108 A primeira obra da verdadeira induo, para a investigao das formas, a rejeio ou excluso das naturezas singulares que no so encontradas em nenhuma instncia em que est presente a natureza dada, ou encontram-se em qualquer instncia em cuja natureza dada no est presente, ou cresam em qualquer instncia em cuja natureza dada decresce, ou decrescem quando a natureza dada cresce. Depois de ter feito as convenientes rejeies ou excluses na forma devida, restar no fundo, como resduo donde se evolaram como fumaa as opinies, a forma afirmativa, slida, verdadeira e bem determinada. Tudo isso breve para ser dito, mas conseguido depois de muitas tentativas. De nossa parte, acreditamos nada negligenciar do que necessrio ao nosso propsito. XVII Devemos, no entanto, prevenir sem demora os homens de que se acautelem de confundir as formas, de que falamos, com as que as suas especulaes e

reflexes tratam habitualmente,109 o que pode ocorrer em vista da importncia que reconhecem s formas. Em primeiro lugar, e por esse motivo, no nos ocuparemos das formas compostas,1 1 0 que so, como j se disse, combinaes das naturezas simples conforme o curso comum do universo, como a do leo, da guia, da rosa, do ouro, e de muitas outras. Elas sero devidamente consideradas quando nos ocuparmos dos processos latentes, dos esquematismos latentes e de sua descoberta, na medida em que se encontram nas chamadas substncias ou naturezas concretas. De outra parte, mesmo em relao s naturezas simples, no se devem confundir as formas de que tratamos com as idias abstratas, ou seja, com a s idias mal ou no determinadas na matria.111 Com efeito, quando falamos das formas, mais no entendemos que aquelas leis e determinaes do ato puro, que ordenam e constituem toda e qualquer natureza simples, como o calor, a luz, o peso, em qualquer tipo de matria ou objeto a elas suscetvel. Falar em forma do calor ou da luz o mesmo que falar da lei do calor ou da luz;1 1 2 no nos afastamos ou abstramos do aspecto operativo das coisas. Assim, por exemplo, quando falamos na investigao da forma do calor: rechace-se a tenuidade ou a tenuidade no a forma do calor; como se dissssemos: o homem pode introduzir o calor em um corpo denso ou o homem pode retirar ou colocar parte o calor de um corpo tnue. Por conseguinte, se as nossas formas parecerem a algum com algo de abstrato, pelo fato de misturarem e combinarem coisas hete rogneas (pois parecem, sem dvida, heterogneos o calor dos corpos celestes e do fogo; o vermelho fixo da rosa ou similares, e o que aparece no arco-ris ou nos sais da opala ou do diamante; a morte por submerso e a por cremao, a por um golpe de espada e a por apoplexia e a por atrofia; e isso apesar de todos esses caracteres pertencerem natureza do calor, do vermelho e da morte), reconhea ele que seu

intelecto est inteiramente preso e estacado pelo hbito, pelas coisas como um todo 113 e pelas opinies. Est fora de dvida que tais coisas, ainda que heterogneas e diversas entre si, coincidem na forma ou lei que ordena o calor, o vermelho ou a morte; e que ao homem no dado o poder de se emancipar e liberar-se do curso da natureza e aventurar-se a novas causas eficientes e a novas de operar, afora da revelao e da descoberta de tais formas. Porm, depois de haver considerado a natureza em sua unidade, que o principal, depois no seu devido lugar, tratar-se- das divises e ramificaes da natureza, tanto das ordinrias quanto das internas e mais verdadeiras. XVIII agora oportuna a apresentao de um exemplo de excluso ou de rejeio de naturezas, que nas tbuas de presena aparecem como no pertencendo forma do calor; mas tambm no deixando de se ter em mente que no apenas suficiente uma das tbuas de excluso de uma natureza qualquer, mas que suficiente apenas uma das instncias singulares nelas contidas. De fato, manifesto, pelo que j se disse, que mesmo apenas uma s instncia que contradiga destri qualquer conjetura sobre a forma. De qualquer maneira, sempre que necessrio, para maior evidncia e para a demonstrao clara do uso das tbuas, repetiremos e duplicaremos as excluses. Exemplo da Excluso, ou Rejeio de Naturezas da Forma do Calor 1. 2. Pelos raios do sol exclua-se a natureza elementar. Pelo fogo comum e, mais ainda, pelos fogos subterrneos, que esto

muito longe e muito distantes dos raios dos corpos celestes, exclua-se a natureza dos corpos celestes. 3. Pela propriedade de se aquecerem que tm todos os corpos (minerais,

vegetais, as partes externas dos animais, gua, azeite, ar e similares) pela simples proximidade do fogo de outro corpo quente, exclua-se toda variedade e delicadeza de textura dos corpos.

4.

Pelo ferro e pelos metais incandescentes que aquecem todos os outros

corpos, sem, contudo, diminurem de peso ou de substncia, exclua-se a comunicao ou a mescla de outro corpo quente. 5. Pela gua fervente e pelo ar e ainda pelos metais e outros slidos

aquecidos, mas no at a ignio e a incandescncia, excluam-se a luz ou o lume.114 6. 7. Pelos raios da lua e de outras estrelas (com exceo do sol), excluam-se Pela tbua comparativa do ferro incandescente e da chama do esprito do

ainda a luz e o lume. vinho (que conclui que o ferro incandescente tem mais calor, mas menos luz, e a chama do esprito do vinho, mais luz e menor calor), excluam-se tambm a luz e o lume. 8. 9. 10. 11. Pelo ouro e por outros metais incandescentes, que so corpos de grande Pelo ar, mais comumente encontrado frio, mas sempre permanecendo Pelo ferro incandescente, cuja massa no se dilata, mas permanece em sua Pela dilatao do ar nos termmetros 115 e coisas semelhantes, onde o ar densidade, quando considerados como um todo, exclua-se a tenuidade.

tnue, exclua-se tambm a tenuidade. dimenso visvel, exclua-se o movimento local ou expansivo do todo. manifestamente tem um movimento local e expansivo, mas nem por isso contrai qualquer manifesto aumento de calor, exclua-se tambm o movimento local e expansivo do todo. 12. Pela facilidade com que todos os corpos se aquecem, sem qualquer destruio ou alterao digna de nota, exclua-se a natureza destrutiva ou a introduo violenta de qualquer natureza nova. 13. Pelo consenso e conformidade dos efeitos semelhantes produzidos pelo

calor e pelo frio, exclua-se o movimento, tanto de expanso quanto o de contrao do todo.

14.

Pelo aumento do calor oriundo do atrito dos corpos, exclua-se a natureza

principal. 116 Chamamos de natureza principal a que se encontra positivamente na natureza e no causada por uma natureza precedente. H ainda outras naturezas (a serem excludas), pois no fizemos tbuas perfeitas, mas apenas exemplos. Todas, e cada uma das naturezas enumeradas, no esto compreendidas na forma do calor. E de todas essas naturezas mencio nadas, o homem deve estar livre ao operar sobre o calor. XIX Com as tbuas das excluses esto colocados os fundamentos da verdadeira induo; que, contudo, no ser perfeita se no se apoiar na afirmativa. Mas nem a prpria exclusiva est completa, mormente logo de incio. Com efeito, a exclusiva (como evidente) representa a rejeio das naturezas simples; mas se ainda no possumos noes justas e verdadeiras das naturezas simples,117 como pode o procedimento exclusivo ser correto? Algumas das noes antes mencionadas (como a noo da natureza elementar, como a noo da natureza celeste, como a noo de tenuidade) 118 so noes vagas e no bem determinadas. Por isso, de vez que no ignoramos, nem nos esquecemos da magnitude da obra que empreender (qual seja, a de colocar o intelecto humano ao nvel da natureza e das coisas), de nenhum modo nos podemos contentar com o que at agora preceituamos; ao contrrio, intentamos oferecer e subministrar ao intelecto os mais poderosos auxlios, que o que passaremos a indicar. E, certamente, na interpretao da natureza deve-se formar e preparar o nimo na interpretao da natureza, de modo que, de um lado, detenha-se devidamente nos vrios graus de certeza e, de outro, pense tambm, especialmente no incio, que o que lhe permitido examinar depende sobremaneira do que ainda est para ser examinado. xx

Contudo, como a verdade emerge mais rapidamente do erro que da confuso, reputamos ser til permitir -se ao intelecto, depois de elaboradas e devidamente consideradas as trs tbuas de primeira citao (ou comparecimento ou de apresentao, tal como o fizemos), o empreendimento da obra de interpretao da natureza na afirmativa,120 a partir das instncias contidas nas tbuas, ou das que ocorrerem fora delas. A essa espcie de tentativa continuamos a chamar de Permisso ao Intelecto ou de Interpretao Inicial ou ainda de Primeira Vindima. 121 Primeira Vindima da Forma do Calor Deve ter-se presente que a forma inerente (o que deve ter ficado claro pelo que antes foi dito) a todas e a cada uma das instncias particulares, nas quais se encontra a prpria coisa; de outra maneira no seria forma, pois no pode ocorrer nenhuma instncia contraditria. Todavia, a forma muito mais visvel em algumas instncias que em outras; ou seja, nas que a natureza da forma est menos coibida e impedida pelas outras naturezas e reduzida sua ordem. A estas instncias costumamos chamar de instncias luminosas ou instncias ostensivas. 122 Em todas e em cada uma das instncias em que a limitao o calor, a natureza parece ser o movimento. Isso manifesto na chama, no seu perptuo mover, nos lquidos aquecidos ou ferventes, tambm sempre em movimento. Fica igualmente claro, quando se excita o calor pelo movimento, como acontece com os foles e com o vento (veja-se instncia 29, tbua 3). O mesmo pode ser dito de outros tipos de movimento, a cujo respeito veja instncias 28 e 31, tbua 3. Isso tambm se observa na extino do fogo e do calor, por qualquer forte compresso que refreia e interrompe o movimento (veja instncias 30 e 32, tbua 3). Fica igualmente claro que todos os corpos se destroem ou, pelo menos, se alteram consideravelmente, por qualquer fogo ou calor forte e veemente, da se seguindo que o calor produz um movimento forte, um tumulto ou

perturbao nas partes internas do corpo, que gradualmente caminham para a dissoluo. O que dissemos a respeito do movimento (ou seja, que como o gnero em relao ao calor) no deve ser entendido como significando que o calor gera o movimento ou que o movimento gera o calor (embora nisso haja alguma verdade), mas que o calor em si, 1 2 3 ou que a prpria qididade do calor 1 2 4 movimento e nada mais; observando-se, porm, as diferenas especficas que a seguir enumeraremos, depois de indicar algumas precaues contra os equvocos. O calor, enquanto coisa sensvel, algo relativo ao homem e no ao universo, e corretamente estabelecido como sendo efeito (do calor) sobre o esprito animal. Pelo que, em si mesmo, coisa varivel, pois em um mesmo corpo (conforme a disposio dos sentidos) produz tanto sensao de calor quanto de frio, o que deve ter ficado patente pela instncia 41, tbua 3. Contudo, no se pode confundir a comunicao do calor, ou seja, a sua natureza transitiva, graas qual um corpo aproximando-se de outro quente, tambm se aquece, com a forma do calor. Pois uma coisa o quente e outra o que esquenta. E, como, com um movimento de atrito, se produz calor sem a existncia de um calor precedente, necessrio que se exclua o que se aquece da forma do quente. mesmo quando o calor sobrevm, pela aproximao de algo quente, isso no se deve forma do quente, mas resulta inteiramente de uma natureza mais alta e comum, isto , da natureza da assimila o ou da multiplicao de si mesmo, o que deve ser investigado separadamente.125 A noo de fogo vulgar e de nada vale; composta de combinao do calor e da luz de um corpo, como na chama e nos corpos aquecidos at a incandescncia. Uma vez afastado todo equvoco, passemos s diferenas verdadeiras, que limitam o movimento e constituem-no na forma do calor.126

A primeira diferena a seguinte: o calor movimento expansivo, pelo qual o corpo se dilata e tende a dilatar-se ou a passar para uma esfera ou dimenso maior que a antes ocupada. Esta diferena se mostra sobretudo na chama, onde o fumo e o vapor espesso se dila tam e convertem-se em chama. O mesmo se observa em todo lquido fervente que se intumesce, de maneira manifesta, eleva-se e emite borbulhas, e o processo de expanso se estende at alcanar uma extenso muito superior e muito mais ampla que a do prprio lquido, quer dizer, convertendo o lquido em vapor, fumo ou ar. Observa-se tambm em toda madeira ou matria combustvel, em que s vezes ocorre exsudao e sempre evaporao. Observa-se ainda na fuso dos metais que como corpos muito compactos que so) no se intumescem nem se dilatam com facilidade, porm, o seu esprito, depois de se ter dilatado, tendendo dessa forma a uma maior expanso, fora e leva as partes mais graxas ao estado liquido. E se for aumentado em muito o calor, dissolve e torna voltil grande parte delas. Observa-se igualmente no ferro e nas pedras: que, embora no se liqefaam ou fundam, tornam-se mais moles. O que tambm ocorre com varas de madeira, que se tornam flexveis quando aquecidas em cinza quente. E esse movimento se observa de modo mais evidente possvel no ar, que com pouco calor se dilata de modo continuo e manifesto, como se pode ver pela instncia 38, tbua 3. Observa-se, ainda, na natureza contrria, que o frio. Com efeito, o frio contrai todos os corpos e leva-os a se encolherem. Isso vai ao ponto de, por ocasio de intenso frio, os pregos carem das paredes, o bronze se dessoldar, e o vidro aquecido, e subitamente colo cado no frio, arquear-se e quebrar. Igualmente o ar, submetido a um ligeiro resfriamento, se contrai em volume mais restrito, como aparece na instncia 38, tbua 2. Mas, sobre esse assunto, alongar-nos-emos mais quando da investigao do frio. No de estranhar que o calor e o frio produzam muitas aes comuns (a respeito, veja-se instncia 32, tbua 32), pois duas das diferenas que vm a

seguir pertencem igualmente s duas naturezas; ainda que nesta diferena (a de que estamos tratando) as aes sejam diametralmente opostas pois o calor engendra um movimento expansivo e dilatador, e o frio, ao c ontrrio, engendra um movimento de contrao e de condensao. A segunda diferena uma modificao da precedente e reza que o calor um movimento expansivo ou orientado para a circunferncia, mas com a condio de que, ao mesmo tempo, o corpo tenda para o alto. No h dvida de que se podem produzir muitos movimentos mistos. Por exemplo, uma seta ou um dardo gira enquanto caminha e caminha enquanto gira. Da mesma maneira, o movimento do calor expansivo e ao mesmo tempo voltado para o alto. Esta diferena fica bastante evidente ao serem colocadas tenazes ou atiadores de ferro no fogo. Se so colocados perpendicularmente, segurando-se na outra extremidade, o calor rapidamente queimar as mos, mas se so colocados horizontalmente ou em nvel inferior a o do fogo, as mos se vo aquecer muito depois. tambm evidente nas destilaes, per discensorium, que so usadas pelos homens para flores muito delicadas cujos aromas rapidamente se evolam. De fato, a indstria humana descobriu uma maneira de colocar o fogo no por baixo, mas por cima, para aquecimento mais lento. No apenas a chama mas tambm toda espcie de calor tende para o alto. Faa-se um experimento disso, na natureza contrria do frio, para se verificar se o frio no provoca a contrao dos corpos para baixo, da mesma maneira que o calor dilata os corpos para o alto. Para isso, tomem-se duas barras de ferro, ou dois tubos de vidro, iguais em todos os outros aspectos, e levem-nos ao fogo para se aquecerem um pouco; coloque-se uma esponja embebida em gua fria ou neve, em cima de uma e embaixo de outra respectivamente. Supomos que o resfriamento no sentido das extremidades ser mais rpido na barra em que a neve esteja em cima do que naquela em que a neve venha colocada embaixo, ou seja, exatamente o contrrio do que ocorre com o calor.

A terceira diferena a seguinte: o calor um movimento expansivo, no uniforme segundo o todo, mas segundo as menores partculas do corpo, e ao mesmo tempo reprimido, repelido e afastado, de maneira que adquire um movimento alternado e continuamente trmulo e irritado pela repercusso 127 e do qual se origina o furor do fogo e do calor. Esta diferena aparece sobretudo na chama e nos lquidos ferventes, que continuamente tremem e nas menores partes se intumescem e repentinamente esmorecem. Ocorre ainda nos corpos que tm tal densidade que aquecidos ou incandescentes no se intumescem, nem se dilatam em sua massa; esse o caso do ferro candente, em que o calor muito intenso. Ocorre ainda no fato de o fogo arder mais intensamente por ocasio da estao fria. Ocorre ainda no fato de que, quando o ar se dilata, no termmetro, sem qualquer impedimento ou fora repulsiva, isto , com uniformidade e conformidade, no se percebe qualquer calor. Ainda nos ventos fechados, mesmo irrompendo com a mxima fora, mesmo assim no se percebe um calor significativo; isso porque o movimento ocorre segundo o todo e no alternadamente nas partculas. Faa-se um experimento a esse respeito para se verificar se a chama no queima mais fortemente nos lados que no centro. Ocorre tambm de forma clara no fato de que toda a combusto penetra pelos diminutos poros do corpo, que se queima; de modo que a combusto o abate, penetra, atravessa e perfura como se possusse infinitas pontas de agulha. por isso que tambm todas as guas-fortes (se so adequadas ao corpo sobre o qual agem) produzem os efeitos do fogo, devido sua natureza corrosiva e penetrante. Esta diferena (a de que estamos falando) comum natureza do frio, no qual o movimento de contrao contido pela fora expansiva; do mesmo modo que no calor reprimido o movimento expansivo pela fora de contrao.

Por isso, tanto faz se as partculas do corpo o penetrem para dentro ou no sentido do exterior, o processo o mesmo, embora o grau de intensidade seja muito diferente, pois, mesmo aqui bem perto de ns, na superfcie da Terra, nada temos que seja puramente frio (veja -se instncia 27, tbua 1). A quarta diferena uma modificao da anterior, ou seja, o movimento estimulante ou penetrante deve ser rpido, e no lento, e provir por partculas no extremamente pequenas, mas um pouco maiores. Observa-se esta diferena no confronto dos resultados que produz o fogo com os resultados que produz o tempo ou a idade. O tempo tanto quanto o fogo queima, consome, alui e reduz a cinzas, mas de forma sutil e delicada, isso porque trata -se de um movimento muito lento, que procede por partculas minsculas e onde no se percebe o calor. Ocorre tambm na comparao entre a dissoluo do ferro e do ouro. O ouro de fato dissolve sem provocar calor, enquanto o ferro produz um calor fortssimo, mesmo durante um tempo mais ou menos igual. Tal ocorre porque, com a introduo da gua, a soluo se processa mais naturalmente e a dissoluo das partes advm sem esforo, mas com o ferro, ao contrrio, a presena da gua spera e contrastante, porque as partes do ferro opem uma maior resistncia. Ocorre ainda at certo ponto em certas gangrenas ou decomposies da carne que no produzem grande calor, nem dor, mas cumprem-se pelo processo sutil da putrefao. Seja esta, pois, a primeira vindima ou interpretao inicial da forma do calor, obtida por permisso do intelecto. Desta primeira vindima, obtm -se a forma ou verdadeira definio do calor (o calor em relao ao universo e no apenas em relao aos sentidos), que pode ser expressa brevemente do seguinte modo: O calor um movimento expansivo, reprimido e que atua sobre as partculas menores. A expanso pode ser definida: Pela natureza de expandir-se em todas as direes, mas que, apesar

disso, se inclina um pouco mais para o alto. E o esforo sobre as partculas se define dizendo: Que no se trata de algo lento, mas apressado e impetuoso. Em relao parte operativa, a mesma coisa. De fato, o seu enunciado o seguinte: Se em algum corpo natural pode produzir-se um movimento de dilatao e expanso e se se puder reprimi-lo e faz-lo voltar sobre esse movimento, de modo que a dilatao no transcorra uniformemente, mas por partes e que seja em parte repeli da, nesse caso, sem dvida, se engendrar calor. indiferente se se trata de corpo elementar (como se diz) ou se recebe as suas qualidades dos corpos celestes; se luminoso ou opaco; se tnue ou denso; se aumentado em seu volume ou contido nos limites da primeira dimenso; se tendente a dissolver-se ou a permanecer no seu estado; se animal, vegetal ou mineral; se gua, leo ou ar; ou de qualquer outra substncia suscetvel do movimento mencionado. O calor sensvel , pois, a mesma coisa que o calor em si, mas em relao aos nossos sentidos.128 Mas agora necessrio passar aos outros auxlios do intelecto. XXI Depois das tbuas de primeira citao, depois da rejeio ou excluso e depois da primeira vindima, feita segundo aquela s tbuas, necessrio passar aos outros auxlios do intelecto na interpretao da natureza, bem como induo verdadeira e perfeita. Nessa exposio, se se fizer necessrio o uso das tbuas, retomaremos as do calor e do frio. Mas quando houver necessidade de apenas alguns poucos exemplos, esses sero recolhidos aqui ou ali, para que no se torne confusa a investigao e a exposio muito restrita. Em primeiro lugar, trataremos das instncias prerrogativas;129 em segundo lugar, dos adminculos da induo; 130 em terceiro lugar, da retificao da induo;131 em quarto lugar, da variao da investi gao segundo a natureza do assunto;132 em quinto lugar, das prerrogativas da natureza 1 3 3 em relao investigao, ou seja, daquilo que se deve investigar antes e depois; em sexto lugar, dos limites da
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investigao ou sinopse de todas as naturezas do

universo; em stimo lugar, da deduo prtica,135 ou seja, daquilo que est relacio nado como o homem; em oitavo lugar, dos preparativos para a axiomas. 137 XXII Entre as instncias prerrogativas, em primeiro lugar, proporemos as instncias solitrias. Solitrias so aquelas instncias que apresentam a natureza que se investiga, em cois as que nada tm em comum com outras, a no ser aquela natureza; ou que no apresentam a natureza que se investiga em coisas que so semelhantes a outras em tudo, exceto em relao a essa natureza. claro que estas instncias eliminam palavras inteis e aceleram e reforam a exclu so; bem por isso algumas poucas valem por muitas. Assim, por exemplo, na investigao da natureza da cor, as instncias solitrias so os prismas e os cristais que fazem aparecer a cor, no somente em si mesma, mas tambm a refletem sobre paredes externas, sobre o orvalho, etc. Tais instncias nada tm em comum com as cores fixas nas flores, com as cores das gemas, dos metais, das madeiras, etc.; exceo feita da prpria cor. Da facilmente se estabelece que a cor nada mais que uma modificao da imagem luminosa introduzida no corpo e recebida, no primeiro caso, com diversos graus de incidncia, no segundo como efeito de estrutura e esquematismos diversos. Estas instncias so solitrias por semelhana. Ainda, na mesma investigao, os veios do branco e do negro e as variaes de cor, em flores da mesma espcie, constituem instncias solitrias. Efetivamente, o branco e o negro do mrmore e as manchas de branco e de vermelho de certas espcies de cravo parecem-se em quase tudo, exceto na cor. Da facilmente se conclui que a cor no tem muito em comum com as naturezas intrnsecas dos corpos, mas que consiste to -somente na disposio tosca e quase mecnica das partes. A estas instncias que so solitrias, por diferena a um e outro gnero, chamamos de instncia solitria, ou Ferinos,138 usando o termo astronmico.
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investigao; em ltimo lugar, da escala ascendente e descendente dos

XXIII Entre as instncias prerrogativas, colocaremos em segundo lugar as instncias migrantes .139 So aquelas em que a natureza investigada migra ou passa a um processo de existncia 140 se antes no existia, ou, ao contrrio, migra no sentido da corrupo, se antes existia. Em ambos os casos, simtricos da alternncia, as instncias so duplas, ou uma nica instncia em movimento ou trnsito, que se estende ao ciclo contrrio. As instncias desse tipo no apenas acele ram e reforam o processo de excluso como tambm delimitam o afirmativo, isto , a prpria forma investigada. necessrio, com efeito, que a forma da coisa seja algo que, por meio das migraes, de um lado manifeste-se, de outro, destrua-se e seja eliminada. E ainda que toda excluso promova a afirmao, isso se cumpre mais diretamente considerando-se um mesmo objeto, em vez de muitos. A forma (como deve ter ficado claro por tudo o que foi dito), depois de observada em um nico, estende-se a todos os objetos. Quanto mais simples a migrao tanto mais significativa a instncia. Alm disso, as instncias migrantes so de grande utilidade na parte operativa (ou prtica) do saber; isso porque, mostrando a forma juntamente com a causa que a faz ser ou no ser,141 indicam de forma mais evidente a prtica a ser seguida em certos casos, dos quais fcil passar a outros, mas h ai um perigo a ser evitado que exige cautela, ou seja, tais instncias conectam muito estreitamente a forma causa eficiente,142 confundindo assim o intelecto, ou pelo menos iludindo-o com uma falsa opinio da forma, ao divisar a causa eficiente. E esta, para ns, nada mais que o veculo ou o condutor da forma. Mas se o procedimento de excluso feito de maneira legtima, o remdio ser facilmente encontrado. Exporemos agora um exemplo de instncia migrante. Seja a natureza a ser investigada o candor ou a brancura: a instncia migrante para a produo o vidro inteiro e o vidro pulverizado. Tambm a gua comum e a gua agitada, at transformar-se em espuma. De fato, o vidro inteiro e a gua comum so

transparentes, mas no so brancos; o vidro pulverizado e a gua transformada em espuma so brancos, mas no so transparentes. Por isso torna-se necessrio descobrir o que aconteceu ao vidro e gua por fora dessa migrao. claro que a forma do branco comunicada e introduzida pela pulverizao, no caso do vidro, e pela agitao, no caso da gua. Constatamos, ento, que o que ocorreu foi a comunicao das partculas do vidro e da gua e a penetrao do ar. E no foi pouco o j alcanado, com isso, para o descobrimento da forma do branco, ao isolar o fato de que dois corpos em si transparentes, sendo um mais e outro menos (ou seja, o ar e a gua, o ar e o vidro), colocados juntos em minsculas partculas, produzem a brancura, devido refrao desigual dos raios de luz. Mas, a esse respeito, devemos ainda expor um exemplo do perigo antes mencionado, bem como a forma de evit-lo. Ao intelecto corrompido pelas causas eficientes, facilmente pode ocorrer o pensamento de que a forma do branco sempre necessria ao ar, e que a brancura engendrada unicamente por corpos transparentes. O que inteiramente falso e demonstrado por muitas excluses. Ver-se-, por outro lado (deixando de lado o ar e coisas anlogas), que corpos inteiramente iguais, nas partculas visveis, produzem a transparncia; que corpos desiguais, com estrutura simples, engendram o branco; que os corpos desiguais, com estrutura complexa, mas ordenada, engendram outras cores, com exceo do negro; que os corpos desiguais, com uma estrutura complexa, mas desordenada e confusa, engendram o negro. Assim apresentamos o exemplo de instncia migrante, na gerao da natureza do branco. A instncia migrante, para a corrupo da prpria natureza do branco, obtm-se com a espuma ou com a neve em dissoluo. De fato, a gua perde o branco e retoma a transparncia quando retorna ao seu estado ntegro, sem ar.

De modo algum pode deixar de ficar bem explcito que, sob o nome de instncia migrante, compreendem-se no apenas as que migram passando gerao ou privao, mas ainda as que migram passando ao aumento ou diminuio, uma vez que tambm tais instncias levam descob erta da forma, como se observa manifestamente pela, antes enunciada, definio da forma e pela tbua de graus. Por isso o papel, quando seco, branco; mas quando molhado (ou seja, quando se elimina o ar e se introduz a gua), menos branco e mais prximo da transparncia. O seu comportamento semelhante aos indicados nas instncias anteriores. XXIV Entre as instncias prerrogativas, colocaremos em terceiro lugar as instncias ostensivas, de que j fizemos meno na primeira vindima do calor e a que tambm chamamos de luminosas ou instncias libertadas e predominantes.143 So as que mostram a natureza investigada nua e por si subsistente,144 e ostentam-na no mais alto grau de sua potncia, ou seja, emancipada e liberta de impedimentos, ou pelo menos a eles se impondo pela fora de sua virtude, suprimindo-os e contendo-os. Pelo fato de todo corpo conter muitas formas de naturezas combinadas e unidas no concreto, ocorre que cada uma entorpece, deprime, quebranta e submete a outra, e com isso as formas singulares se obscurecem. Mas objetos h em que a natureza investigada predominante em relao a outras naturezas, seja pela falta de impedimento, seja pela predominncia de sua prpria virtude. Estas so as instncias mais ostensivas da forma.145 Mas, mesmo neste caso, necessrio o uso de cautela e da moderao do mpeto do intelecto. Com efeito, tudo o que apresenta uma forma, e ostenta-a diretamente ao intelecto, deve ser tido por suspeito e deve ser submetido a um rigoroso e diligente procedimento de excluso. Por exemplo, seja o calor a natureza a ser investigada. A instn cia ostensiva do movimento de expanso, que (como se disse antes) propriedade especfica do

calor, a do termmetro de ar. De fato, a chama, ainda que manifestamente apresente expanso, contudo, pela sua grande facilidade de extino, no apresenta bem o processo dessa expanso. E a gua fervente, pela sua facilidade de se transformar em vapor e ar, no revela a expanso da gua na sua prpria massa. Mesmo o ferro candente, assim como outros corpos semelhantes, est muito longe de mostrar a expanso, porque o esprito submetido pelas partes compactas e densas, a ponto de refrear, conter o movimento expansivo, e assim o processo no perceptvel pelos sentidos. Contudo, o termmetro mostra claramente a expanso do ar de modo visvel, progressivo, durvel e ininterrupto. Por exemplo, seja o peso a natureza da instncia investigada. A instncia ostensiva do peso o mercrio. Este supera de longe em peso todas as outras substncias, com exceo do ouro; e mesmo o ouro no muito mais pesado que ele. Mas a instncia que melhor in dica a forma do peso o mercrio e no o ouro. Pois o ouro slido e consistente, e tais qualidades se relacionam com a densidade; enquanto o mercrio lquido e prenhe de esprito, e mesmo assim tem peso muitos graus acima do diamante, e de todos os slidos que se conhecem. Da se depreende claramente que a forma do peso predomina simplesmente na quantidade da matria e no em uma dimenso restrita. XXV Entre as instncias prerrogativas, colocaremos em quarto lugar as instncias clandestinas,146 a que tambm costumamos chamar de instncias do crepsculo.147 So, por assim dizer, as instncias opostas s ostensivas; exibem, de fato, a natureza investigada na sua nfima fora e, por assim dizer, em estado de incubao e nos seus rudimentos; mostram-na nas suas primeiras tentativas e ensaios, mas obscurecida e submetida por uma natureza contrria. Tais instncias so de grande importncia para a descoberta da forma, pois, se as ostensivas orientam facilmente a identificao das diferenas especficas, de sua parte as instncias clandestinas conduzem e facilitam a identificao dos

gneros, ou seja, das naturezas comuns de que as naturezas investigadas so simples limitaes. Por exemplo, seja a consistncia a natureza a ser investigada: ou seja, aquilo que fixa os limites do corpo e cujo contrrio a liquidez ou a fluidez. As instncias clandestinas so aquelas que mostram um grau nfimo de consistncia em um fluido; o caso da bolha de gua que uma espcie de pelcula consistente e delimitada, feita de gua. O mesmo ocorre com as goteiras que, quando h gua suficiente para correr, formam um fio muito tnue e de tal modo que a gua no se interrompe; mas quando no h gua suficiente para cair numa sucesso continua a gua cai em gotas redondas, a figura que melhor se presta para evitar qualquer descontinuidade da gua. Contudo, no exato instante em que cessa o fio de gua e tem inicio a queda das gotas, a gua se retrai em relao a si mesma para evitar a descontinuidade. Mesmo nos metais que, em fuso, so lquidos mais espessos, muitas vezes as prprias gotas se retraem em si mesmas e assim ficam. E semelhante instncia representada pelos pequenos espelhos que as crianas costumam fazer com dois juncos, unidos pela saliva, no meio dos quais se pode notar uma pelcula consistente feita de gua. O mesmo fato pode melhor ser observado em outro brinquedo infantil em que se usa a gua (tornada mais consistente pelo sabo) e, com um canudo, sopra-se, fazendo com essa gua um verdadeiro castelo de bolhas; e estas, pela intromisso do ar, conservam um grau de consistncia capaz de manter certa continuidade, mesmo que muitas bolhas se rompam. Isso ainda bem visvel na espuma e na neve, que adquirem tal consistncia que chegam quase a ser passveis de cortes, mesmo sendo corpos formados de ar e de gua, ambos lquidos. Todos esses exemplos indicam de maneira nada obscura que o lquido 1 4 8 e a consistn cia so noes vulgares e relativas aos sentidos;1 4 9 mas tambm que em todos os corpos est presente a fuga ou a tendn cia no sentido de evitar a prpria descontinuidade e que tal tendncia nos corpos homogneos, como nos lquidos, dbil e frouxa; enquanto que nos corpos compostos de

partes heterogneas muito mais forte e viva. E isso porque a presena de um corpo heterogneo une os corpos, enquanto a introduo de um corpo homogneo os dis solve e relaxa. Da mesma maneira, procure-se investigar, por e xemplo, a natureza da atrao ou coeso dos corpos.1 5 0 A mais notvel instncia ostensiva dessa forma o magneto. A natureza contrria atrao a no -atrao, como a que existe em substncias semelhantes. O ferro no atrai o ferro, o chumbo no atrai o chumbo, a madeira no atrai a madeira, a gua no atrai a gua, etc. Mas a instncia clandestina o magneto armado de ferro, ou melhor, o ferro armado em um magneto. A natureza tal que o magneto, armado a uma certa distncia, no exerce mais atrao sobre o ferro que o magneto desarmado. Mas se o ferro aproximado do magneto, armado at toc-lo, ento o magneto armado sustentar um peso de ferro muito maior que um magneto simples e sem armao, em vista da semelhana da substncia do ferro com o ferro. Essa propriedade de operar era completamente clandestina ou latente no ferro, antes que o magneto dele fosse aproximado. Da fica claro que a forma de coeso dos corpos algo de vivo e intenso no magneto, fraco e latente no ferro. Deve, ainda, ser notado que pequenas flechas de madeira, sem ponta de ferro, disparadas por bestas grandes, penetram mais a madeira (como os flancos do navio ou coisas semelhantes) que essas mesmas flechas armadas com a ponta de ferro; isso devido semelhana da substncia da madeira com a madeira, embora essa propriedade j antes estivesse latente na madeira. Da mesma maneira, apesar de o ar manifestamente no atrair o ar e a gua, gua, uma bolha aproximada de outra bolha dissolve-se mais facilmente que se tal no tivesse ocorrido, isso devido ao apetite de coeso que tem a gua para com a gua e o ar para com o ar. Tais instncias clandestinas (que so de notvel utilidade, como j foi dito) tornam-se visveis sobretudo em pores pequenas e sutis dos corpos. As massas maiores seguem formas mais gerais e universais, como se dir no devido lugar.

XXVI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em quinto lugar as instncias constitutivas,151 a que tambm costumamos chamar de manipulares.152 So as que se constituem numa espcie da natureza investigada, maneira de forma menor. Com efeito, como as formas legtimas (que so sempre conversveis nas naturezas investigadas) so muito latentes e no so facilmente descobertas, a vacilao e a fragilidade do intelecto humano requerem que as formas particulares, que renem alguns punhados de instncias, mas no todas em uma noo comum, no sejam negligenciadas, antes notadas com toda diligncia. Pois tudo o que serve para conferir unidade natureza, ainda que de modo imperfeito, abre caminho descoberta das formas. Portanto, as instncias que so teis a esse propsito no podem ser desprezadas quanto sua fora e tm at certas prerrogativas. Mas o seu emprego deve ser feito com diligente cautela, para se evitar que o intelecto humano, depois de ter descoberto muitas dessas formas particulares e de ter estabelecido as parties ou divises da natureza investigada, acabe se contentando apenas com isso e no prossiga na investigao legtima da forma grande;153 mas acabe supondo que a natureza, na sua prpria raiz, mltipla e dividida, e descure e suponha a ulterior unidade da natureza como uma sutileza v, que conduz a meras abstraes. Estabelea -se, por exemplo, que a natureza a ser investigada seja a memria ou aquilo que excita e ajuda a memria. As instncias constitutivas so a ordem ou a distribuio que manifestamente ajudam a memria, como tambm o caso dos tpicos
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da memria artificial, 1 5 5 que podem ser lugares, no seu

significado verdadeiro e prprio, como a porta, o ngulo, a janela e coisas parecidas, e podem ser pessoas, familiares e conhecidas; podem ser, ainda, outras coisas (desde que dispostas em uma determinada ordem), como animais ou ervas; podem ser, ainda, palavras, letras, caracteres, personagens histricas, etc. Para cada caso devem ser verificados os que so mais ou menos aptos e

cmodos. Tais tpicos ajudam significativamente a mente e predispem-na em relao a foras naturais. Por essa razo os versos permanecem e prendem mais facilmente a memria que a prosa. O conjunto ou manpulo dessas trs instncias, ou seja, a ordem, os tpicos da memria artificial e os versos, constitui uma s espcie de ajuda memria de tal espcie que pode chamar -se justamente de corte do infinito.156 Com efeito, quando se procura recordar alguma coisa ou busc-la na memria, se no se conta com nenhuma prenoo ou percepo do que se busca, a procura se cumpre de maneira errante, indo-se aqui e ali, e assim quase ao infinito. Mas, se se dispe de alguma prenoo segura, subitamente interrompido o vagar ao infinito e o discurso da memria se torna mais prximo. Pois bem, na trs instncias supracitadas a prenoo evidente e certa: na primeira, trata-se de algo que retoma certa ordem; na segunda, trata-se de uma imagem que tem alguma relao ou convenincia com os tpicos estabelecidos; na terceira, trata-se de palavras que formam um verso. E assim que se interrompe o vagar ao infinito. Outras instncias nos oferecero a seguinte segunda espcie: tudo o que conduz o que do intelecto impresso dos sentidos 157 ajuda a memria (conforme uma regra muito seguida pela memria artificial). Outras instncias oferecero esta terceira espcie: tudo o que provoca uma impresso, sob um intenso afeto,158 ou seja, o que infunde medo, admirao, vergonha, deleite, ajuda a memria. Outras instncias oferecero esta quarta espcie: tudo o que se imprime na mente pura ou antes de estar ocupada ou despreocupada de algo, como o que se aprende na infncia ou o que se pensa antes do sono e ainda o que acontece pela primeira vez, melhor se fixa na memria. Outras instncias oferecero esta quinta espcie: o grande nmero de circunstncias e de ocasies ajuda a memria como o hbito de escrever-se por partes descontnuas e a leitu ra e recitao em voz alta. Outras instncias, finalmente, oferecero esta sexta espcie: tudo o que se espera e que excita a ateno grava-se na mente muito mais que o que transcorre sem preocupao. Por isso, se se ler um escrito vinte vezes, no ser aprendido de

memria com a facilidade resultante de dez leituras, nas quais se procure dizer o texto de memria, apenas retomando o escrito quando aquela falhar. Assim, seis so as formas menores de ajuda memria: a inter rupo ou corte do vagar ao infinito, a reduo do intelectual ao sensvel, a impresso recebida sob intensa vibrao de nimo, a impresso feita em uma mente pura, a multido de ocasies, a expectativa prvia. Da mesma maneira, tome-se, por exemplo, para a investigao, a natureza do gosto ou da degustao. As instncias que se seguem so constitutivas: os indivduos que por natureza so destitudos do olfato so tambm providos do gosto, assim no distinguem o alimento ranoso ou podre, como tambm no distinguem o cheiro do alho ou da rosa e coisas semelhantes. Mesmo os indivduos que ficam com o nariz obstrudo por catarro no distinguem nem percebem o podre, o ranoso ou o odor da gua de rosas aspergida sobre algo. Porm, se se provocar a desobstruo do nariz com violento sopro, no mesmo instante tero a percepo do mau cheiro ou do odor de qualquer coisa que tenham na boca. Estas instncias daro e constituiro esta espcie ou parte do gosto, tornando claro que o sentido do gosto nada mais e, em parte, que um olfato interno que passa e desce, dos canais superiores do nariz boca, e ao paladar, e, em contrapartida, o salgado, o doce, o acre, o cido, o seco, o amargo e semelhantes, tais sabores, todos eles so totalmente percebidos pelos que so desprovidos do olfato ou o tenham obstrudo. Assim, torna-se evidente que o sentido do gosto algo composto do olfato interno e de uma espcie de tato delicado, do qual no cabe tratar aqui. Ainda, do mesmo modo, tome-se, por exemplo, a investigao da natureza da comunicao sem mescla de substncia. A instncia das luzes oferecer ou constituir uma espcie de comunicao; o calor e o magneto uma outra. Com efeito, a comunicao das luzes momentnea e, subitamente, se desvanece quando se tolda sua fonte de irradiao. Por seu turno, o calor e a fora magntica depois de transmitidos, ou melhor, excitados em corpo, aderem a ele

e nele permanecem por algum tempo, mesmo na falta do objeto que originou o movimento. Em suma, sobremaneira grande a prerrogativa das instncias constitutivas, por serem de grandssima valia no estabelecimento das definies (especialmente particulares) e nas divises ou parties da natureza, e a cujo respeito disse com acerto Plato que se deve considerar como um Deus o que bem souber definir e dividir.1 59 XXVII Entre as instncias prerrogativas, colocaremos em sexto lugar as instncias conformes ou proporcionadas,160 a que costumamos tambm chamar de paralelas ou semelhanas fsicas. 161 E so as instncias que ostentam as semelhanas e as conjunes das coisas, no nas formas menores, como as instncias constitutivas, mas simplesmente no concreto. Constituem por isso como que os primeiros e mais baixos graus de unificao da natureza. No constituem imediatamente, logo de incio, um axioma, mas to-somente indicam e observam certa conformidade entre os corpos. Mesmo no sendo de grande valia para o descobrimento das formas, revelam, contudo, de maneira til, as estruturas das partes do universo, perfazendo quase a anato mia de seus membros; por isso, dirigem-se quase pelas mos aos axiomas nobres e sublimes e especialmente queles que se relacionam com a configurao do mundo, e muito pouco servem para se chegar s naturezas ou formas simples. Por exemplo, so instncias conformes as seguintes: o espelho e o olho; a estrutura do ouvido e dos lugares que produzem eco. A partir dessa conformidade, deixando-se de lado a mera observao da semelhana, bastante til para muitas coisas, fcil recolher e estabelecer o axioma de que os rgos dos sentidos e os corpos que comportam os reflexos sobre os sentidos so semelhantes por natureza. Com isso em conta, o intelecto se eleva sem dificuldade a um axioma mais alto e nobre, que o seguinte: no h, entre os consensos ou simpatias dos corpos dotados de sensao e os inanimados e

privados de sensao, outra diferena que a que os primeiros possuem um corpo disposto de tal forma a poder receber o esprito animal, os segundos no. Assim, quantos sejam os consensos nos corpos inanimados outros tantos podero ser os sentidos nos corpos dos animais, desde que para isso haja espao no corpo animado, suficiente para o esprito animal em um membro adequadamente ordenado como um rgo idneo. E, ainda, tantos sejam os sentidos dos animais quantos sero, sem dvida, os movimentos em um corpo inanimado, desprovido do esprito animal. Mas necessrio que os movimentos nos corpos inanimados sejam em muito maior nmero que os dos sentidos nos corpos animados, em vista da pequenez dos rgos dos sentidos. E disso h um exemplo bastante manifesto nas dores. Pois, existindo muitos gneros de dores nos animais e, por assim dizer, distintos caracteres delas (uma a dor da queimadura, outra a do frio intenso, outra a de uma pontada, outra a de uma distenso e outras do mesmo tipo), absolutamente certo que todas ocorram em corpos inanimados, em relao ao movimento. E o caso, por exemplo, da madeira e da pedra, quando queimadas, ou quando contradas pelo gelo, ou quando furadas, ou quando partidas, ou quando dobradas, ou quando golpeadas, e assim por diante; embora no haja sensao, devido ausncia do esprito animal. Do mesmo modo (embora estranho para ser dito), as instncias conformes so as razes e os ramos da planta. De fato, todo vegetal, crescendo, aumenta de volume e tende a estender suas partes em cr culo, tanto para cima quanto para baixo. No h outra diferena entre as razes e os ramos que o fato de as razes estarem sob a terra, enquanto os ramos se estenderem pelo ar e ao sol. Tome-se um ramo tenro e verde e coloque-se em uma pequena poro de terra; mesmo antes de se fixar ao terreno, o que logo aparece no um ramo mas uma raiz. E vice-versa, se se coloca terra na parte superior e por meio de uma pedra ou de uma substncia dura se arruma a planta de tal forma que ela fique comprimida e no possa brotar para cima, ela soltar ramos no ar existente na parte de baixo.

Do mesmo modo, so instncias conformes a resina das rvores e muitas gemas de rubi. Umas e outras, de fato, so exsudaes e filtraes de sucos, no primeiro caso de rvores, no segundo, de seixos. Da a existncia em ambos do esplendor e brilho causados, sem dvida, pela filtrao delicada e perfeita. Da procede tambm o fato de os plos dos animais no serem to belos e de cores to vivas como as penas das aves pois os sucos no se filtram pela pele com a mesma delicadeza que pelos pequenos tubos das penas. Do mesmo modo, so instncias conformes o escroto nos animais masculinos e a matriz nas fmeas. Pois a notvel estrutura que permite a o sexo se diferenciar (pelo menos os animais terrestres) no parece ser outra coisa que a diferena entre o interno e o externo; ou seja, o calor, que tem maior fora no sexo masculino, impele para fora as partes genitais; ao passo que nas fmeas tal no ocorre, porque o calor mais fraco e as partes genitais ficam contidas no interior.162 Do mesmo modo, so instncias conformes as barbatanas dos peixes, os ps dos quadrpedes, os ps e as asas das aves, ao que Aristteles acrescenta as quatros flexes que fazem as serpentes.163 Assim, na estrutura do universo o movimento dos seres vivos parece poder ser explicado com dois pares de artelhos ou membros flexveis. E do mesmo modo so instncias conformes os dentes dos animais terrestres e o bico das aves: em vista do que se torna claro que todos os animais perfeitos tm algo de duro na boca. Do mesmo modo, no absurda a semelhana e conformidade graas s quais o homem parece uma planta invertida. De fato, a raiz dos nervos e das faculdades dos animais a cabea; as partes seminais so as mais baixas, sem se levar em conta as extremidades das pernas e dos braos. Na planta, ao contrrio, a raiz que est no lugar da cabea, que est situada na parte mais baixa, e as sementes na parte mais alta. Finalmente deve ser sempre lembrado que todas as investigaes diligentes e toda coleta de fatos empreendidas pela histria natural devem mudar de direo

e voltarem-se para um fim contrrio queles para os quais ora so dirigidas. At agora os homens tiveram grande curiosidade por conhecer a verdade das coisas e por explicar de modo apurado as diferenas existentes entre os animais, entre as ervas e entre os fsseis. Tais diferenas, na sua maior parte, so como que caprichos da natureza e no coisas de alguma utilidade para a cincia. Prestamse, certamente, ao divertimento, s vezes servem prti ca, mas muito pouco ou nada para a prospeco da natureza. Por isso toda obra deve voltar-se inteiramente para a investigao e a observao das semelhanas e das analogias, seja no todo ou nas partes. Estas so, com efeito, as que conferem unidade natureza e do incio constituio da cincia. Mas em tudo absolutamente necessrio observar-se uma grave e severa cautela, pois se aceitam como instncias conformes e proporcionadas apenas as que denotam, como antes foi dito, semelhanas fsicas, isto , reais e substanciais e fundadas na natureza, e no as meramente casuais e especiosas, como as que exibem os escritores de magia natural (homens levianos que no mereciam ser mencionados nos assuntos graves de que tratamos), os quais, com grande vaidade e ignorncia, descrevem imaginrias semelhanas e fictcia simpatia entre as coisas, que eles mesmos inventam. Mas, deixando isso de lado, acrescentamos que nem mesmo na configurao do mundo, nos seus mais amplos espaos, devem-se negligenciar as instncias conformes. A frica e a regio do Peru, com seu continente que se estende at o estreito de Magalhes, apresentam istmos e promontrios semelhantes, o que no pode ocorrer por acaso. Tambm o Novo e o Velho Mundo se correspondem no fato de que ambos se alargam no sentido setentrional e, ao contrrio, nos meridianos so estreitos e terminam em ponta. Do mesmo modo, notveis instncias conformes so os frios intensos que reinam na chamada regio mdia do ar, bem como os fogos fortssimos que muitas vezes irrompem das regies subterrneas; duas coisas que so limites e

extremas, ou seja, a natureza do frio que tende para a regio do cu, e a natureza do calor, que tende para as entranhas da terra. Isso ocorre por antiperstase ou repulso da natureza contrria. Finalmente, digna de nota, nos axiomas das cincias, a conformidade das instncias. Assim o tropo da retrica chamado Praeter Expectatum 164 est de acordo com o tropo musical chamado Decli natio Cadentiae.165 Da mesma maneira, o postulado matemtico de que os ngulos iguais a um terceiro so iguais entre si conforme estrutura lgica do silogismo, que une as coisas que concordam ou convm a um termo mdio. de muita utilidade, em numerosas investigaes, a sagacidade no descobrir e no indagar as conformidades e as semelhanas fsicas. XXVIII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em stimo lugar as instncias mondicas, 166 a que tambm costumamos chamar de irregulares ou heterclitas, 167 tomando o vocbulo dos gramticos. So aquelas que mostram ao concreto os corpos que parecem extravagncias ou quase inesperados na natureza e que no esto de acordo com as outras coisas do mesmo gnero. Enquanto as instncias conformes so semelhantes umas s outras, as instncias mondicas s so semelhantes a si mesmas. O seu uso idntico ao das instncias clandestinas, ou seja, servem para ressaltar e unir a natureza, na identificao dos gneros ou naturezas comuns, que depois devem ser delimitados pelas diferenas verdadeiras. No se deve desistir da investigao enquanto as propriedades e as qualidades que se encontram nas coisas, e podem ser consideradas espantosas na natureza, no fiquem reduzidas ou compreendidas segundo alguma forma ou lei certa, de maneira a ficar indicado que todo fenmeno irregular e singular depende de alguma forma comum; e que o milagre, enfim, seja colocado na dependncia de apenas algumas diferenas especficas bem determinadas, e num grau e numa proporo rarssimos, e no na dependncia da prpria espcie. Mas atualmente as preocupaes dos

homens no vo mais longe que a determinao de tais coisas, como se fossem segredos e significativas manifestaes da natureza,168 como se se tratasse de fatos sem causa, e assim acabam sendo consideradas como excees das regras gerais. So exemplos de instncias mondicas, entre os astros, o sol e a lua; o magneto, entre as pedras; o mercrio, entre os metais; o elefante, entre os quadrpedes; a sensibilidade ertica, entre as espcies de tato; o faro da caa nos ces, entre os gneros de olfato. Tambm a letra S entre os gramticos tomada como uma letra mondica pela facilidade que tem de se combinar, seja com duas outras, com outras trs consoantes, o que no ocorre com nenhuma outra letra. As instncias deste tipo devem ser levadas em grande conta, porque aguam e estimulam a investigao e corrigem o intelecto depravado pelo hbito e pelas ocorrncias rotineiras. XXIX Entre as instn cias prerrogativas, colocamos em oitavo lugar as instncias desviantes,169 ou seja, os erros da natureza, as coisas vagas e monstruosas, nos quais a natureza rompe e se desvia do seu curso natural. Os erros da natureza e as instncias mondicas diferem no fato de que os primeiros so milagres dos indivduos enquanto que as segundas so milagres da espcie. Mas o seu uso quase o mesmo, pois retificam o intelecto da experincia habitual e revelam as formas comuns. Tambm aqui no se deve abandonar a investigao at que se descubra a causa do desvio. Na verdade, essas causas no alcanam propriamente qualquer forma, mas chegam at ao processo latente que conduz forma; e quem conhece com familiaridade os caminhos da natureza facilmente observar os seus desvios. Por outro lado, aquele que est familiarizado com os desvios mais acuradamente descrever aqueles caminhos. As instncias mondicas tambm se diferenciam pelo fato de serem muito mais instrutivas para a prtica e para a parte operativa. De fato, seria algo muito difcil o surgimento de novas espcies; mas a variao das espcies j conhecidas e, com

isso, a produo de uma infinidade de coisas raras inusitadas, seria tarefa menos rdua. Com efeito, fcil o passo dos milagres da natureza aos milagres da arte.170 Uma vez que se surpreenda a natureza em uma variao, e se indique claramente a sua razo, ser depois fcil, pela arte, repar-la em seu descaminho acidental. E no apenas em relao a este erro, mas ainda em relao a outros; pois os erros em um determinado passo abrem caminho a erros e desvios por toda parte. E aqui no o caso de se indicar exemplos, dada a sua grande abundncia: deve-se proceder a uma coleta ou a uma histria natural de todos os monstros e partos prodigiosos da natureza; de tudo o que na natureza novo, raro e excepcional. Mas a escolha deve ser muito severa para que merea f. Sobretudo devem considerar-se como suspeitos os milagres que se originam de alguma maneira das supersties, como os prodgios relatados por Tito Lvio, como tambm os que se encontram nos escritores de magia natural e de alquimia, e pessoas do gnero, que so prceres e amantes das fbulas. Os referidos fatos devem ser buscados em histrias srias e em tradies seguras. XXX Entre as instncias prerrogativas, colocamos em nono lugar as instncias limtrofes e as que tambm costumamos chamar de partcipes.171 So as que revelam aquelas espcies de corpos que parecem compostos de duas espcies ou de rudimentos entre uma espcie e outra. Estas instncias podem tambm ser includas entre as mondicas ou heterclitas, pois so raras e extraordinrias no universo. Mas quanto ao seu valor devem ser consideradas parte e por si mesmas. Elas servem para indicar a estrutura e a composio das coisas, e sugerem as causas do nmero e da qualidade das espcies ordinrias no universo, e orientam o universo, daquilo que para o que pode ser. Como exemplos, tm -se: o musgo, que fica entre a matria podre e a planta; certos cometas, que ficam entre as estrelas e os meteoros incandescentes; os peixes voadores, entre os pssaros e os peixes; os morcegos, entre as aves e quadrpedes; e tambm

O smio, to repugnante entre os animais quanto prximo de ns; 172 e os partos de animais biformes ou mistos de diversas espcies; e coisas semelhantes. XXXI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo lugar as instncias de potestade ou do cetro
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(tomando o vocbulo das insgnias de imprio), as

quais tambm costumamos chamar de engenho ou das mos do homem. So as obras mais nobres e perfeitas e quase sempre as ltimas de qualquer arte. Pois, se se busca acima de tudo fazer com que a natureza atenda s necessidades e s comodidades humanas, natural que se considerem e enumerem as coisas que j se encontram em poder do homem como muitas outras provncias j ocupadas e antes subjugadas; especialmente as que so mais completas e perfeitas, pois destas mais fcil e prxima a passagem s obras novas e ainda no inventadas. De fato, se algum quiser, pela considerao atenta de tais obras, progredir nas suas prprias com acuidade e inventividade, certamente acabar por conseguir desviar aquelas at um ponto prximo das suas ou conseguir aplic-las ou transferi-las para um uso mais nobre. E no tudo. Assim como das obras raras e fora da rotina da natureza o intelecto se levanta e eleva-se at a investigao e o descobrimento de formas capazes de incluir tambm aquelas, da mesma forma v-se ser isso aplicvel em obras de arte excelentes e dignas de admirao ; e isso tanto mais verdadeiro quando se sabe que o modo de realizar e executar tais milagres da arte , na maior parte dos casos, simples, enquanto que na maior parte das vezes obscuro nos prodgios da natureza. Contudo, em tais casos devem-se tomar todos os cuidados para que no deprimam o intelecto e, por assim dizer, ponham-no por terra. H perigo de que por meio de tais obras de arte, que so consideradas como os cumes e os pncaros da indstria humana, o intelecto humano chegue a ficar

atnito e atado e como que embaraado em relao a elas, e isso a tal ponto que no se habitue a outras, mas pense que nada mais pode ser feito naquele setor a no ser com o uso do mesmo procedimento com que aquelas foram executadas, desdenhando, assim, o emprego de uma maior ateno e de uma mais cuidada preparao. Mas, na verdade, certo que os caminhos e procedimentos rela cionados com as obras e as coisas, inventadas e at agora observadas, em sua maior parte so muito pobres. Pois todo poder realmente grande depende e emana, de forma ordenada, das formas, e nenhuma delas foi at agora descoberta. Assim (como j dissemos),1 7 4 se se pensa nas mquinas de guerra e nas alhetas usadas pelos antigos, ainda que em tal meditao se consuma toda a vida, jamais se chegar descoberta das armas de fogo que atuam por meio da plvora. Do mesmo, modo, quem puser toda a sua ateno e aplicao na manufatura da l e do algodo nunca alcanar, por tais meios, a natureza do bicho-da-seda, nem a da seda. A esse respeito, pode observar-se que todas as descobertas, dig nas de serem consideradas como mais nobres, quando bem examinadas, no podero ser tomadas como o resultado do desenvolvimento gradual e da extenso, mas do acaso. E nada h que possa substitui-lo, pois o acaso s atua a longos intervalos, atravs dos sculos, e no intervm na descoberta das formas. No necessrio aduzirem-se exemplos particulares dessas instncias, em vista de sua grande quantidade. suficiente passar em revista e examinar-se atentamente todas as artes mecnicas e inclusive as artes liberais, quando relacionadas com a prtica, e delas se retirar uma coleo de histria particular das maiores, das mais perfeitas obras de cada uma das artes, ao lado dos respectivos procedimentos de produo e execuo. Em tal coleo no queremos, porm, que o cuidado do investigador se limite a recolher unicamente as consideradas obras-primas e os segredos desta ou daquela arte, que o que provoca admirao. Pois a admirao filha da

raridade e as coisas raras, mesmo que em seu gnero procedam de naturezas vulgares, provocam a imaginao. E, ao contrrio, as que deveriam realmente provocar admirao, pela diversidade que revelam em relao a outras espcies, so pouco notadas e tornam-se de uso corrente. As instncias mondicas da arte devem ser observadas com a mesma ateno que as da natureza, de que j falamos antes.175 Como entre mondicas da natureza colocamos o sol, a lua, o magneto, etc., coisas muito conhecidas, mas de natureza quase nica, o mesmo deve ser feito em relao s mondicas da arte. Exemplo de instncias mondicas da arte o papel, coisa sobremaneira conhecida. Com efeito, se bem observadas, ver-se- que as matrias artificiais so ou simplesmente tecidas, por urdidura com fios retos e transversais, como o caso dos gneros de seda, de l ou de linho e coisas semelhantes, ou so placas de sucos endurecidos, como o ladrilho, a argila de cermica, o esmalte, a porcelana e substncias semelhantes, que, quando so bem unidas, brilham, e quando o so menos, brilham, embora igualmente duras. Mas todas essas coisas que se fazem de sucos prensados so frgeis e no possuem aderncia ou tenacidade, O papel, porm, um corpo tenaz, que pode ser cortado e rasgado, e tanto se parece com a pele do animal quanto com as folhas da planta, ou com algum produto semelhante da natureza. E no frgil como o vidro; no tecido como o pano; mas possui fibra e no fios separados, maneira das matrias naturais; entre as matrias artificiais no se encontra nenhuma semelhante: bem por isso trata-se de uma instncia mondica. Entre as substncias artificiais, devem preferir -se as que mais se aproximam da natureza, em caso contrrio devem ser preferidas as que a dominam e, com vigor, modificam-na. Entre as instncias de engenho ou da mo do homem, no devem ser desprezados a prestidigitao e os jogos de destrezas; muitos deles, mesmo sendo de uso superficial e como diverso, podem propiciar informaes teis.

Finalmente, no podem tambm ser omitidas a s coisas supersticiosas e mgicas (no sentido vulgar da palavra). Ainda que se trate de coisas recobertas de uma pesada massa de mentiras e de fbulas, mesmo assim devem ser observadas para se verificar, mesmo por acaso, alguma operao natural. Referimo-nos a fatos como o do ilusionismo ou do fortalecimento da imaginao, ou da simpatia das coisas a distncia, o da transmisso de um esprito a outro, como de um corpo a outro, e fatos semelhantes.176 XXXII De tudo que foi dito antes, fica claro que as cin co instncias de que tratamos (a saber: instncias conformes, instncias mondicas, instncias desviantes, instncias limtrofes e instncias de potestade) no devem ficar guardadas at que se estude uma natureza adequada (como deve ser feito com as outras instncias propostas e com outras que vm a seguir); ao contrrio, deve-se imediatamente fazer uma coleo delas como uma espcie de histria particular, pois servem para digerir as coisas que penetram no intelecto e para corrigir a prpria constituio do intelecto, que no est infenso perverso e deformao nas suas incurses cotidianas e rotineiras. Essas instncias devem ser utilizadas como uma espcie de remdio preparatrio para retificao e purificao do intelecto. Pois tudo o que afasta o intelecto das coisas habituais aplaina e nivela a sua superfcie para a recepo da luz seca e pura das noes verdadeiras. Alm disso, essas instncias abrem e preparam o caminho para a parte operativa; como diremos no lugar prprio quando tratarmos das dedues para a prtica.177 XXXIII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo primeiro lugar as instncias de acompanhamento e as instncias hostis, 178 a que costumamos tambm chamar de instncias das proposies fixas. So essas instncias que revelam algum corpo ou matria, com o qual a natureza investigada sempre se

apresenta como com uma companheira inseparvel; mas do qual, por seu turno, a natureza se afasta sempre e procura exclui-lo como estranho e inimigo. A partir de tais instncias formam-se proposies certas e universais, afirmativas ou negativas, nas quais o sujeito ser o referido objeto concreto e o predicado a prpria natureza investigada. As proposies particulares no so de modo algum fixas; em vista disso a natureza investigada se encontra, fluida e mvel, em um corpo concreto ou assentada em condies de ser adquirida ou se interrompe e deposta. Por isso, deve ser lembrado que as proposies particulares no tm maior prerrogativa, com exceo dos casos de migrao de que antes j falamos. 1 7 9 Apesar disso, as proposies particulares, confrontadas e comparadas com as universais, so de grande ajuda, como mais adiante diremos. Contudo, nessas proposies universais j no se requer uma afirmao ou negao absolutas, pois so suficientes para o seu uso, ainda que haja alguma rara exceo. O uso das instncias de acompanhamento o delimitar a investigao afirmativa da forma. Como as instncias migrantes delimitam a investigao afirmativa da forma, estabelecendo como condio necessria que a forma seja qualquer coisa que por qualquer ato de migrao se adquire ou se perde, assim tambm, as instncias de acompanhamento estabelecem como condio necessria que a forma seja qualquer coisa que penetre a concreo do corpo, ou que dela se afaste. Em vista disso, quem conhece bem a constituio ou esquematismo de um corpo no estar muito longe de trazer luz a forma da natureza investigada. Por exemplo, suponha-se que a natureza investigada o calor; instncia de acompanhamento a chama. Na gua, no ar, na pedra, no metal e em muitssimos outros corpos, o calor mvel e pode ou no se exercer, mas toda chama quente e o calor sempre encontrado na concreo da chama. Mas entre ns no se encontra qualquer instncia hostil ao calor. Os nossos sentidos no conhecem com segurana a temperatura das entranhas da terra, mas de

todos os corpos conhecidos no h qualquer concreo que no seja suscetvel de calor. Suponha-se, agora, que a natureza a ser investigada seja da consistncia; instncia hostil o ar. De fato, o metal pode ser fluido e pode ser consistente; igualmente o vidro; e at a gua pode se tornar slida quando gela; mas impossvel que o ar se torne consistente e perca a sua fluidez. Restam-nos duas observaes ou advertncias sobre as instncias dessas proposies fixas, que so de utilidade para o nosso trabalho. A primeira a de que, se falta completamente a universal afirmativa ou negativa, com cuidado nota-se como no existente; tal como fizemos com o calor, no qual falta uma universal negativa (pelo que se conhece) na natureza das coisas. Assim, se a natureza investigada o eterno ou o incorruptvel, entre ns falta a universal afirmativa, pois no se pode predicar o eterno e o incorruptvel de nenhum dos corpos que se encontra sob o cu ou sobre a crosta da terra. A segunda advertncia a de que s proposies universais, tanto negativas quan to afirmativas, devem juntar-se aquelas instncias concretas que parecem aderir ao que inexistente, como no c aso do calor as chamas muito fracas e que queimam muito pouco; e no da incorruptibilidade, o ouro o que dela mais se aproxima. Todas essas coisas, de fato, indicam os limites da natureza entre o existente e o no existente e constituem as circunscries das formas, 1 8 0 para que no se desprendam e ponham-se a vagar fora das condies da matria. XXXIV Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo segundo lugar as instncias subjuntivas, 181 a que j nos referimos no aforismo anterior e a que costumamos chamar tambm de instncias da extremidade ou do termo.182 Tais instncias no so teis apenas se juntas a proposies fixas, mas tambm por si mesmas e em suas prprias propriedades. Indicam, de um modo no obscuro, as dimenses das coisas e as verdadeiras divises da natureza, o limite at o qual atua a natureza e produz algo, e, enfim, a passagem da natureza a outra coisa.

o caso do ouro em relao ao peso; do ferro em relao dureza; da baleia em relao ao tamanho dos animais; do co em relao ao olfato; da inflamao da plvora em relao expanso violenta; e coisas semelhantes. Tais coisas se colocam no grau mais elevado, mas no se deve deixar de ter em igual conta as coisas que esto nos graus inferiores mais baixos, como o esprit o do vinho em relao ao peso; a seda em relao suavidade; os vermes da pele em relao ao tamanho dos animais, etc. XXXIV Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo terceiro lugar as instncias de aliana ou de unio.183 So as que confundem e renem naturezas consideradas como heterogneas, e que as divises usuais designam e consideram como tal. As instncias de aliana mostram que as operaes e os efeitos que se atribuem como prprios de qualquer das naturezas heterogneas pertencem tambm a outras naturezas heterogneas. Com isso se comprova que aquela suposta heterogeneidade no verdadeira ou essencial, nada mais sendo que uma modificao da natureza comum. Bem por isso, so de grande utilidade para conduzir e elevar o intelecto das diferenas especficas aos gneros, e para dissipar as falsas imagens das coisas que constituem a mscara com que a ns se apresentam as naturezas nas substncias concretas. Por exemplo, tome-se para investigao a natureza do calor. Tome-se como completamente consagrada e autorizada a distino do calor em trs gneros: o calor dos corpos celestes, o calor dos animais e o calor do fogo, e que tais gneros de calor diferem, entre si, pela prpria essncia e pela espcie, ou pela natureza especfica, sendo dessa forma completamente heterogneos. Especialmente o calor do fogo se comparado com os outros dois, uma vez que o calor dos animais e dos corpos celestes engendra e reanima enquanto o do fogo destri e consome. Pertence por isso s instncias de aliana o conhecido experimento no qual se introduz o ramo de vinha em uma casa onde permanece

aceso um foco de fogo, o que faz com que a uva amadurea at um ms antes do que se estivesse fora. Assim, o amadurecimento da fruta ainda presa rvore pode ocorrer graas ao fogo, quando parecia um efeito reservado ao do sol. Desde o incio o intelecto, deixando de lado a teoria da heterogeneidade essencial, dispe-se facilmente a investigar as verdadeiras diferenas que h na realidade entre o calor do sol e o do fogo, das quais resulta que suas operaes sejam to diversas, embora em si mesmos participem de uma natureza comum. As diferenas so em nmero de quatro. A primeira a de que o calor do sol, comparado com o calor do fogo, muito mais leve e moderado; a segunda de que em qualidade muito mais mido, especialmente porque chega at ns atravs da atmosfera; a terceira (que a mais importante) sumamente desigual: quando se aproxima aumenta, quando se distancia diminui, o que contribui muito para a gerao dos corpos. Aristteles com razo assegura que a causa prin cipal das geraes e das corrupes que ocorrem sobre a superfcie da terra reside no curso oblquo do sol sobre o zodaco,1 8 4 ocasio em que o calor solar, quer durante a aproximao do dia e da noite, quer durante a sucesso das estaes, resulta sempre estranhamente diverso. Mas Aristteles no deixa de desfigurar e corromper essa correta sentena, porque, colocando-se como rbitro da natureza, como era de seu feitio, indica, de modo autoritrio, como causa da gerao a aproximao e como causa da corrupo o distanciamento do sol. Na verdade, a proximidade e o distanciamento do sol, indiferentemente, so causas tanto da gerao como da corrupo. Pois a diversidade do calor ajuda tanto a um como a outro processo, enquanto a sua constncia serve apenas para a conservao dos corpos. Mas h ainda uma quarta diferena entre o calor do sol e o do fogo e que muito importante: a de que as operaes do sol se desenvolvem durante um lapso bastante longo, enquanto a durao do fogo, atiada pela impacincia humana, desenvolve-se e levada a termo em lapso breve. Porm, se se procura amainar e reduzir o calor do fogo a um grau mais moderado e mais leve de intensidade, o que possvel de muitas maneiras,

aspergindo ar mido para reproduzir a diversidade do calor solar, depois de um processo lento (no to lento como o que ocorre devido s operaes do sol, mas mais longo do que o que ocorre comumente pelas operaes comuns do fogo), ser ento observado o desaparecimento de toda a heterogeneidade entre os dois gneros de calor, e ser possvel imitar a ao do sol e, at mesmo, em alguns casos, super-lo com o calor do fogo. Uma outra instncia de aliana a revivescncia, colocada em estado letrgico e quase morta pelo frio, graas ao de um dbil torpor do fogo. Da facilmente se retira a conseqncia de que o fogo tanto serve para restituir a vida aos animais como para sazonar os frutos. Tambm clebre a inveno de Fracastoro,185 da ventos a muito quente, que os mdicos colo cam na cabea dos apoplticos em gravssimo estado, a qual lhes devolve a vida, colocando em movimento os espritos animais, comprimidos e sufocados pelos tumores e pelas obstrues do crebro. exatamente como age o fogo sobre a gua ou sobre o ar. Ainda, s vezes, o calor do fogo abre os ovos, reproduzindo o prprio calor animal. E h ainda muitos exemplos semelhantes que no so passveis de dvida, de que o calor do fogo em muitas ocasies pode ser substitudo eficazmente pelo calor dos corpos celestes e pelo calor dos animais. Igualmente, tomem-se para investigao as naturezas do movimento e do repouso. Parece haver uma solene diferena, extrada dos arcanos da filosofia, de que os corpos naturais ou giram ou seguem em linha reta, ou ficam em repouso e quietos. Pois pode ocorrer o movimento sem trmino ou o repouso sem trmino, ou movimento para o trmino. Pois bem, o movimento de rotao perene parece ser prprio dos corpos celestes, o repouso ou a quietude parecem pertencer ao globo terrestre; e os outros corpos que so chamados pesados e leves, colocados fora do seus lugares naturais, movem-se em linha reta no sentido da massa ou agregado dos corpos semelhantes, isto , leves, para cima, em direo ao sol; os pesados, para baixo em direo terra. E so belas palavras para serem ditas!1 8 6

Uma instncia de aliana um cometa qualquer, mesmo dos mais baixos, que, apesar de estar muito abaixo do cu, mesmo assim tem movimento circular. E j foi abandonado o juzo de Aristteles,187 segundo o qual haveria um encadeamento de cometas, ligando-os a alguma estrela, o mesmo no acontecendo com os satlites. No s as suas razes so improvveis como tambm a experincia mostra o percurso errante e irregular que tm os cometas no cu. Outra instncia semelhante de aliana sobre esse assunto o movimento do ar, que nos trpicos (onde os crculos de rotao so mais amplos) gira do oriente para o ocidente. E uma outra instncia poderia ser o fluxo e o refluxo do mar, se se conseguisse averiguar que as prprias guas tm um movimento de rotao (ainda que dbil e lento), do oriente para o ocidente; mas de forma tal que haja um movimento completo duas vezes por dia. Se assim so as coisas, evidente que o movimento de rotao no se limita aos corpos celestes, mas que tambm se comunica ao ar e a gua. Tambm a propriedade dos corpos leves de tenderem para o alto duvidosa. Em relao a isso pode-se tomar uma bolha de gua como instncia de aliana. De fato, quando se introduz ar debaixo da gua, aquele sobe rapidamente para a superfcie, por um movimento de percusso, como o chama Demcrito,1 8 8 isto , graas ao prprio golpe da gua que desce que o ar expelido, e no por alguma fora prpria. E, quando chega superfcie, o ar impedido pela prpria gua de sair rapidamente, pois, mesmo que a resistncia da gua seja muito dbil, ela no suporta com muita facilidade a interrupo da sua continuidade, por mais forte que seja o impulso do ar no sentido das regies superiores. Tome-se igualmente para a investigao a natureza do peso. A distino, comumente aceita, a de que os corpos densos e slidos movem-se em direo ao centro da terra e os corpos leves e tnues em direo aos cus, como seus lugares naturais . Mas tal opinio (ainda que bem aceita nas escolas), de que os

lugares tm alguma fora, inteiramente estpida e pueril. Provoca o riso dos filsofos que afir mam que, se a terra fosse perfurada, os corpos pesados parariam ao chegar ao centro. Na verdade seria uma grande fora do nada, ou de um ponto matemtico, a de atrair para si os corpos, ou o que se queira! Um corpo s pode ser afetado por um outro corpo e a tendncia a subir e a descer est ou no esquematismo que se move ou no seu consenso ou simpatia com um outro corpo. E, se se encontrasse um corpo denso e slido que casse para a terra, estaria j refutada essa distino. Mas se se aceita a opinio de Gilbert 189 de que a fora magntica da terra para atrair os corpos graves no vai alm da rbita de sua atividade (pois ela atua sempre at uma certa distncia e no mais), e se se pudesse provar isso com algum exemplo, teramos por fim uma instncia de aliana nessa matria. Contudo, at agora no se observou nenhuma instncia certa e evidente a esse respeito. Uma instncia prxima dada pelos caracteres do cu conhecidos dos navegantes do oceano Atlntico a caminho das ndias Orientais ou Ocidentais. Repentinamente vertem os cus tanta gua que parece se ter formado, nessas alturas, com antecedncia, uma poro de gua, que ai permaneceu suspensa, e que foi desalojada e arremessada por uma causa violenta, no parecendo dever-se o fenmeno ao movimento natural da gravidade. Em vista disso pode-se chegar conclu so de que uma massa de matria densa e compacta, colocada a grande distncia da terra, continuaria suspensa, como a prpria terra, sem cair, a no ser se provocada. Mas no se pode ter muita certeza disso. Deste e de outros exemplos pode-se chegar concluso do quanto falta histria na tural de que dispomos, pois somos obrigados a servirmo-nos de seus exemplos no lugar de instncias certas. Igualmente, tome-se como exemplo para investigao o discurso da razo.190 Parece bem fundada a famosa diviso da racionalidade do homem e da instintividade dos animais. Contudo, algumas aes das bestas parecem indicar que elas quase que sabem fazer uso do silogismo. Conta-se, por exemplo, que um corvo, estando quase morto de sede, devido a grande seca, encontrou gua

na cavidade de um tronco de rvore, e como no pudesse penetrar pela estreita abertura, pde a jogar pedras at que, subindo o nvel da gua, por fim, pde matar a sede, passando tal fato a provrbio.191 Da mesma maneira, proceda-se investigao da natureza do visvel. Para no comportar objees, a distino entre a luz, que o meio comum que permite a viso dos objetos, e a cor, que o meio subordinado, porque no pode surgir sem a luz, da qual parece nada mais ser que uma imagem ou modificao: a respeito, constituem instncias de aliana, de um lado a neve em grande quantidade, e de outro, a chama do enxofre. No primeiro caso parece haver uma cor primariamente reluzente, no segundo, uma luz em vias de assumir uma cor. XXXVI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo quarto lugar as instncias cruciais, 1 9 2 vocbulo tomado s cruzes que se colocam nas estradas para indicar as bifurcaes. Tambm as costu mamos chamar de instncias decisivas e judiciais
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e, em alguns casos, de instncias de orculo e

mandato.194 So elas descritas como se segue. Quando, na investigao de uma natureza, o intelecto se acha inseguro e em vias de se decidir entre duas ou mais naturezas que se devem atribuir causa da natureza examinada, em vista do concurso freqente e comum de mais naturezas, em tais situaes, as instncias cruciais indicam que o vnculo de uma dessas naturezas com a natureza dada constante e indissolvel, enquanto o das outras varivel e dissocivel. A questo resolvida e aceita como causa da primeira natureza, enquanto as demais so afastadas e repudiadas. Tais instncias so muito esclarecedoras e tm uma significativa autoridade. Muitas vezes, nelas termina o curso da investigao ou em muitas outras este por elas completado. Mas s vezes as instncias crucia is aparecem entre as instncias antes indicadas; mas, em sua maior parte, so buscadas, aplicadas intencionalmente e estabele cidas com trabalho rduo e diligente.

Como exemplo para a investigao, tome-se o fluxo e o refluxo do mar, que se repete duas vezes por dia, durante seis horas o fluxo e seis horas o refluxo, com intervalos regulares, e com alguma diferena que coincide com o movimento da lua. Tem-se a uma bifurcao ou encruzilhada. Esse movimento necessariamente provocado por uma das seguintes causas: ou pelo movimento da gua de um lugar para outro, como acontece quando se agita uma vasilha, ou pela subida e descida da gua a partir do fundo, como acontece com a gua fervente, que sobe borbulhando e depois se acalma. O problema reside em se relacionar o fluxo e o refluxo a uma dessas causas. Se a primeira escolhida, segue-se que enquanto h fluxo de um lado do mar em algum outro, ao mesmo tempo, deve haver refluxo. E necessrio verificar se isso verdadeiro. Contudo, as observaes feitas p or Acosta,195 ao lado das de outros observadores cuidadosos, testemunham que o fluxo ocorre ao mesmo tempo sobre as costas da Flrida e nas costas do lado oposto, da Espanha e da frica, o mesmo ocorrendo com o refluxo. Ao contrrio, portanto, do que se poderia esperar, ou seja, havendo fluxo na costa da Flrida teria de haver refluxo nas costas da Espanha e da frica. Examinando o assunto mais atentamente, no fica rechaado o movimento de progresso em favor do movimento de elevao. De fato, poderia ocorrer que o movimento de progresso provocasse, ao mesmo tempo, a inundao das praias opostas de um mesmo leito, como acontece nos rios, quando as guas trazidas de outra parte sobem e baixam em ambas as margens nas mesmas horas. Mas, assim mesmo, trata-se de um movimento de progresso. Desse modo, pode ocorrer que as guas provenientes em grande quantidade do oceano Oriental Indico sejam lanadas no leito do oceano Atln tico, provocando a inundao simultnea das praias opostas. O fluxo poderia assim se v erificar no mar Austral, que na verdade no menor que o Atlntico, mas mais largo e extenso. Com isso chegamos, finalmente, a uma instncia crucial. Se soubssemos seguramente que, quando ocorre o fluxo nas duas praias opostas da Flrida e da

Espanha no Atlntico, o mesmo ocorre no Peru e no dorso da China, no mar Austral, ento, essa seria uma instncia decisiva que conduziria ao repdio do movimento progressivo como causa, pois no haveria outro mar ou lugar onde pudesse ocorrer o retorno ou o refluxo ao mesmo tempo. Tal fato pode facilmente ser verificado atravs dos habitantes do Panam e de Lima (onde se localiza o pequeno istmo que separa o oceano Atlntico do Austral), que podem observar se o fluxo e o refluxo ocorrem ao mesmo tempo em uma e outra face do istmo ou no. Esta seria a soluo, considerando-se a terra como imvel; mas se a terra gira, poderia ocorrer, devido desigualdade do movimento de velocidade e de acelerao da terra e das guas do mar, que isso provocasse violenta agitao das guas, que seriam arremessadas para o alto, produzindo o fluxo; e que depois, caindo, abandonadas a si mesmas, ocasionariam o reflu xo. Mas esse seria assunto para outra investigao. Porm, deve ficar assentado que, se ocorre o fluxo em algum lugar, h necessidade de que em algum outro ocorra o refluxo ao mesmo tempo. Semelhantemente, tome-se como objeto de investigao a natureza do movimento que acabamos de supor, ou seja, o movimento marinho de subida e de descida das guas, para que se possa (depois de um diligente exame) rechaar o mencionado movimento progressivo. Deparamo-nos, ento, com uma trifurcao. necessrio que este movimento, graas ao qual as guas sobem e descem, sem o concurso do impulso das guas de outro mar, ocorra de uma dessas trs maneiras seguintes. Que tal quantidade de gua surja das entranhas da terra e para elas de novo se recolha; ou que no haja qualquer quantidade maior de gua, mas que as mesmas guas, sem aumentar a sua quantidade, dilatem-se ou rarifiquem-se a ponto de ocupar maior espao e dimenso, e depois se contraiam para o volume inicial; ou que no haja aumento nem de quantidade e nem de extenso, mas que as mesmas guas (tal como so em quantidade, densidade e rarefao) subam e depois desam em razo de uma fora magntica que as atrai para o alto e por simpatia. Assim, deixando de lado

os dois primeiros movimentos, vamos restringir a questo (se assim se desejar) a este ltimo movimento, procurando investigar se h a ele vao por consenso, simpatia ou fora magntica.196 Em primeiro lugar, manifesto que a totalidade das guas contidas no vo do mar no se pode elevar de uma vez, por falta de algo que a substitua no fundo; se houvesse nas guas uma tendncia nesse sentido, ela seria reprimida e interrompid a pela fora de coeso das coisas ou (como se diz vulgarmente) para se evitar a produo do vazio. Em conseqncia, o que resta que as guas se elevam de um lado e de outro diminuem e abaixam. Donde, tambm, a necessidade de que a fora magntica, no podendo exercer -se sobre o todo, atua mais intensamente no centro, de maneira a atrair as guas que se elevam e deixam livres e descobertas as praias. Chegamos, com isso, a uma instncia crucial sobre esse assunto, e que a seguinte: se se descobrir que no refluxo a superfcie do mar mais arqueada e redonda, elevando-se as guas no centro do mar e retirando-se das praias; enquanto que no fluxo a superfcie mais plana e lisa, voltando as guas sua posio anterior; ento, em virtude dessa instncia decisiva, pode ser aceita a fora magntica como causa das mars; caso contrrio, dever ser inteiramente afastada. Esse experimento no deveria apresentar dificuldade se levado a efeito nos estreitos, por meio de sonda, e possibilitaria estabelecer se o mar no refluxo no centro mais alto, ou seja, mais profundo que no fluxo. necessrio, porm, observar, se este for o caso, que, ao contrrio da opinio corrente, as guas se elevam no refluxo e se abaixam no fluxo, banhando o litoral. Da mesma maneira, tome-se para a investigao a natureza do movimento espontneo de rotao e procure-se verificar especialmente se o movimento diurno, pelo qual o sol e as estrelas nascem e pem-se diante dos nossos olhos, corresponde a um verdadeiro movimento de rotao daqueles corpos celestes, ou trata-se de um movimento aparente causado pelo movimento da terra. Instncia crucial a respeito poderia ser a seguinte: se se puder constatar sobre o oceano um movimento de oriente a ocidente, mesmo muito fraco; se tal movi-

mento parece um pouco mais rpido no ar, especialmente entre os trpicos, onde mais perceptvel pela maior amplitude da volta, se se torna ainda mais vivo e visvel nos cometas mais prximos da terra; se tambm aparece nos planetas com intensidade crescente, proporcional sua distncia da terra, tornando-se muito veloz no cu estrelado; ento se estabelecer como certo que o movimento diurno prprio do cu e se o recusar terra; pois tornar-se- claro que o movimento de oriente a ocidente pertence aos cus, na sua universalidade, e diminui aos poucos medida que se distancia das alturas do cu, finalmente se interrompendo com a terra imvel. 197 Da mesma maneira, tome-se para a investigao o movimento de rotao que difundido entre os astrnomos, que vai no sentido contrrio ao do movimento diurno, isto , de ocidente a oriente; movimento que os astrnomos antigos atribuam aos planetas e ao cu estrelado, mas Coprnico e seus seguidores tambm o atribuem terra. Observe -se desde logo se se encontra na natureza um movimento desse tipo, ou se foi suposto e estabelecido pela comodidade e pela brevidade dos clculos cientficos, ou seja, para explicar os movimentos celestes com crculos perfeitos. Contudo, no se pode provar que se encontre, nas regies celestes, um verdadeiro movimento desse gnero; nem pelo fato de que o movimento diurno num planeta no retorna ao mesmo ponto do cu estrelado, nem com a posio diversa dos plos do zodaco em relao ao da terra, que so os dois caracteres pelos quais esse movimento se nos apresenta. O primeiro fenmeno pode muito bem ser explicado pelo adiantamento do cu estrelado que deixa para trs os planetas, o segundo pelas linhas espirais, de modo a haver desigualdade no retorno dos planetas e a sua inclinao no sentido dos trpicos pode ser antes modificao do movimento nico diurno, que movimentos recalcitrantes em volta de plos diversos. E mais do que certo que aos sentidos esse movimento se apresenta exatamente na forma que indicamos, sempre que queremos contemplar um pouco o cu com olhos de leigo, sem nos dar conta do que dizem os astrnomos e as escolas, que com

freqncia ambicionam contradizer injustamente os sentidos, preferindo o que mais obscuro, O sentido do movimento, antes, j representamos como fios de ferro como em uma mquina. Instncia crucial nesse assunto poderia ser a seguinte: se em alguma histria fidedigna for indicado um cometa, mais alto ou mais baixo, que no tenha girado de acordo com o movimento diurno (ainda que de forma irregular), mas que tenha tomado uma direo contrria, ento, com certeza, poder-se- estabelecer a realidade daquele movimento. Se, contudo, nada for encontrado de semelhante, ser necessrio duvidar, e ter-se- que recorrer a outras instncias cruciais a respeito do assunto. Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza do peso e da gravidade. De imediato, apresentam-se duas orientaes. Ou os corpos pesados e graves tendem, por natureza, ao centro da terra, isto , graas ao seu esquematismo; ou so atrados e arrastados pela fora da prpria massa terrestre, como por efeito de agregao dos corpos de igual natureza e a ela levados pelo consenso. Se se tomar por verdadeira a segunda hiptese, segue-se que quanto mais os graves se aproximam da terra tanto maiores so a fora e o mpeto com que so impelidos para ela; enquanto, quanto mais se distanciam tanto mais fraca e lenta torna-se essa fora, exatamente como acontece na atrao magntica. Por outro lado, a atrao deve ocorrer a partir de uma certa distncia, seno o corpo se distanciaria da terra a ponto de fugir ao seu influxo e permaneceria suspenso como a prpria terra, sem nunca cair.198 A respeito desse assunto, poderia ser a seguinte a instncia crucial: seja o caso de dois relgios, um dos quais movido por contrapeso de chumbo, outro movido por compresso de uma mola de ferro; verifique-se se um mais veloz que o outro; coloque-se o primeiro no pice de algum templo altssimo, tendo antes sido regulado com o outro de forma a funcionarem de modo correspondente, deixando o outro embaixo; isso para se verificar cuidadosamente se o relgio colocado no alto se move mais devagar em vista da menor fora de gravidade.

A experincia deve ser repetida com a colocao do relgio nas profundezas de alguma mina situada muito abaixo da superfcie da terra, para ser verificado se ele se move mais velozmente que antes, em razo de maior fora de atrao. Se se verificar que efetivamente o peso dos corpos diminui com a sua colocao no alto e que aumenta embaixo, quando mais prximos do centro da terra, ento estar estabelecido que a causa do peso a atrao da massa terrestre. Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza de polaridade que tem a agulha de ferro quando tocada pelo magneto. A explicao a respeito de tal natureza se bifurca na ordem seguinte: necessrio que seja o magneto que comunique agulha a sua capacidade de se voltar para o plo; ou que o ferro simplesmente seja excitado e predisposto pelo magneto, mas que o movimento em si mesmo tenha sido causado pela presena da terra; o que Gilbert afirma e procura demonstrar com muitos exemplos. Pois para isso tendem as observaes que levou a efeito com muita perspiccia e que foram por ele colecionadas. Uma a de que um cravo de ferro que tenha permanecido por muito tempo na posio norte -sul adquire uma tendncia polaridade, sem ter sido tocado pelo magneto; como se a prpria terra, que pela sua distncia atua muito debilmente (estabelece Gilbert que de fato a superfcie ou crosta terrestre desprovida de fora magntica), apesar disso, fosse capaz de substituir o toque do magneto da excitao do ferro, pela longa permanncia e depois de excitado ser capaz de dirigi-lo e volt-lo no sentido do plo. A outra explicao a de que o ferro vermelho ou branco de calor colocado a esfriar na direo dos plos, contrai a capacidade de para ele voltar-se sem o contato do magneto; como se as partes do ferro colocadas em movimento pelo fogo, quando de sua retrao posio original, isto , durante o processo de esfriamento, fossem mais aptas e mais sensveis virtude emanada pela terra, permanecendo excitadas. Mas tais observaes, embora cuidadosas, no chegam a provar de fato o que ele sustenta.

A propsito desse assunto, poderia ser a seguinte a instncia crucial: tome-se um magneto esfrico como a terra. Assinalados os seus plos, voltem-se-nos, no a norte e a sul, mas a oriente e a ocidente, mantendo-o nessa posio; sobre ele coloque-se depois uma agulha de ferro, ainda no tocada pelo magneto, assim permanecendo durante seis ou sete dias. A agulha, depois de colocada sobre o magneto, perde contato com os plos do mundo, tornando seus os do magneto (sobre isso no h qualquer dvida); por isso, enquanto permanece nessa posio, volta-se a oriente e ocidente do mundo; mas se a agulha tirada do magneto e colocada sobre um eixo voltar-se na direo do eixo da terra subitamente ou se tomar essa posio pouco a pouco, pode-se dizer, sem dvida, que a causa a presena da terra; mas se a agulha se voltar como antes, na posio oriente-ocidente, ou perder sua capacidade de apontar para os plos, se isso ocorrer, considere-se a causa como duvidosa e prossiga-se na investigao. Da mesma maneira, tome-se para investigao a substncia corprea que forma a lua, a fim de se verificar se se trata de uma substncia tnue, feita de fogo ou de ar, como muitos dentre os primeiros filsofos acreditaram; ou se slida, consistente, como Gilbert e muitos modernos e no poucos dentre os antigos asseveram. As razes desta ltima opinio residem sobretudo no argumento da reflexo dos raios solares por parte da lua, porque no parece possvel uma tal reflexo a no ser nos slidos. A respeito desse assunto, poderiam ser (se que as h) instncias cruciais todas as que demonstram a possibilidade de haver reflexo em um corpo tnue como a chama, mas com espessura suficiente. Entre outras, uma das causas do crepsculo a reflexo dos raios do sol na regio superior do ar. Em tardes calmas pode-se, s vezes, observar os raios solares refletidos nas bordas das nuvens radiosas, de resplendor no menor, mas at mais brilhante e mais majestoso que o proveniente do corpo da lua. E, contudo, no se tem prova de que tais nuvens encerrem um corpo denso de gua. V-se tambm que o lume da vela, noite, reflete -se na escurido de fora da janela,

como se se tratasse de um corpo slido. Poderia ser tentado o experimento de se fazerem passar os raios do sol por um furo sobre uma chama azulada. sabido que os raios solares, incidindo a cu aberto sobre uma chama no muito clara, ofuscam-na a ponto de parecer mais uma fumaa branca que uma chama. Essas so as instncias cruciais que ora ocorrem a propsito do assunto em questo, mas certamente se podem encontrar outras e melhores. Mas, em qualquer caso, deve-se considerar como estabelecido que apenas a chama de uma determinada espessura capaz de refletir os raios; em caso contrrio, eles se desvanecem na transparncia. E tenha-se como certo que um raio luminoso, caindo sobre um corpo plano, ou refle tido para trs ou recebido e enviado para outro lado. Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza dos corpos projetados ao ar, como dardos, flechas e balas. Os escols ticos, segundo o seu costume, tratam esse movimento com muita negligncia, satisfazendo-se com dizer que um movimento violento, mas distinto daquele que chamam de movimento natural. Descartam o problema da causa ou do primeiro impulso dado nesse movimento refugiando-se no axioma que diz que dois corpos no podem estar no mesmo lugar sem se penetrarem. E no se preocupam com o modo de se desenvolver desse movimento. E, a propsito dessa questo, tem-se a bifurcao seguinte: esse movimento, ou produzido pelo ar que atua sobre o corpo arremessado, como a correnteza sobre o casco da nave ou vento sobre a palha; ou produzido pelas partes do corpo, que, no podendo agentar a violenta presso, lanam-se sucessivamente frente para dela se libertarem. Com a primeira soluo est Fracastoro 199 e quase todos os outros que estudaram a fundo o assunto. No h dvida de que o ar toma parte, e muito, nesse movimento, mas h infinitos experimentos que confirmam a segunda como verdadeira causa. Entre outras, poderia se constituir na instncia crucial do assunto a seguinte: uma lmina ou um arame de ferro um pouco resistente, ou uma pena de ave, encurvados, por presso do dedo polegar e do indicador, que em tal circunstncia saltam bruscamente. E claro que esse fenmeno no r esulta

do ar que se rene atrs do corpo em movimento, porque o ponto preciso em que o movimento se manifesta o centro e no a extremidade. Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza do movimento sbito e violento de expanso, que provocado pela plvora, graas qual massas to grandes so levantadas e pesos to considerveis so arremessados como se observa nas grandes minas e nos canhes. Eis a bifurcao a respeito dessa natureza: o movimento ou produzido por mero desejo do corpo em e xpandirse, logo que pega fogo ou produzido pelo desejo misto do esprito cru 200 em fugir rapidamente do fogo, pelo qual circundado, e por isso escapa violentamente como de um crcere. Os escolsticos e a opinio vulgar s conhecem a primeira causa e acreditam estar fazendo boa filosofia dizendo que a chama eclode em virtude da prpria forma de seu ele mento, na sua necessidade de se expandir para ocupar um espao maior do que o que ocupava o corpo quando se encontrava sob a forma de plvora, e que da advm aquele movimento. No pensam, no caso, que se isso fosse verdadeiro poder-se-ia impedir a chama com corpo que tivesse uma massa capaz de comprimi-la e sufoc-la, e, assim sendo, no haveria a necessidade do que falamos. Esto corretos ao pensar que se se produz a chama necessrio que se produza uma expanso e que da segue-se uma exploso ou a remoo do corpo que se ope. Mas tal necessidade ser evitada se a massa do corpo pesado chegar ao ponto de sufocar a chama antes que se produza. Observa-se que a chama, especialmente no seu incio, dbil e leve, e requer uma cavidade na qual se possa exercitar e ganhar foras. Com efeito, no se pode atribuir chama, tomada isoladamente, qualquer fora extraordinria. Mas verdade que as chamas explosivas, ou seja, os ventos inflamados, so produzidas pelo contraste de dois corpos que possuem naturezas contrrias, completamente inflamvel um, como o caso do enxofre; e no inflamvel outro, como o caso do nitro; da se produzindo um violento contraste (uma vez que o terceiro corpo, isto , o carvo de slcio, no tem outra funo que a de amalgamar e juntar os outros dois corpos), tendendo o enxo fre,

a todo custo, a se inflamar, e procurando subitamente o esprito do nitro fugir com toda fora e, ao mesmo tempo, se dilatando (como o fazem tambm o ar, a gua e todas as demais substncias cruas que se dilatam pelo calor), e nessa fuga, unida erupo, alimenta -se de todos os lados a chama do enxofre, como por meio de foles ocultos. De dois tipos podem ser as instncias cruciais a respeito. Uma oferecida pelos corpos que so inflamveis ao mximo, como o enxofre, a cnfora, a nafta e semelhantes, como tambm os seus compostos. So mais aptos e mais fceis de se inflamarem que a plvora, se no so impedidos; o que demonstra que a simples tendncia para se inflamar no suficiente para a produo daquele espantoso efeito. A segunda oferecida pelos corpos infensos chama e que a incomodam, como o caso de todos os sais. Estes, jogados no fogo, emitem um esprito aquoso com peculiar rudo antes de se inflamarem; o mesmo, mas menos intensamente, acontece com as folhas, ainda no completamente secas, que se liberam da parte aquosa antes de pega rem fogo. Esse fenmeno observase ainda no mercrio, que no de todo mal chamado de gua mineral. O mercrio, realmente, sem se inflamar s com a exploso e a expanso, quase se iguala plvora; e a ela misturado diz -se que multiplica a sua violncia. Da mesma maneira, tome-se como objeto de investigao a natureza transitria da chama e a sua extino momentnea. Com efeito, parece a ns, que a natureza da chama no se fixa, nem adquire consistncia, e que se renova a cada instncia e continuamente se vai extinguindo. E, de fato, manifesto que, nas chamas que persistem e duram, tal durao no a continuao ininterrupta de uma mesma determinada chama, mas sucesso de chamas novas, que se engendram em srie e, na verdade, no permanecem idnticas em nenhum momento; como se depreende do fato de sua sbita extino, se se corta o sebo ou o alimento. E, a respeito, defrontamo-nos com a seguinte bifurcao: ou a durao momentnea deriva da interrupo da causa que engendra a chama, como acontece com a luz, os sons, os movimentos tidos por violentos; ou a c hama

levada a persistir pela sua natureza, mas afetada e destruda pelas naturezas contrrias. A tal respeito a instncia crucial poderia ser a que segue. Nos grandes incndios notam-se chamas altas; tanto mais altas quanto maior a rea incendiada. A c ausa da extino parece situada nas bordas dos lados, onde a chama parece reprimida e combatida pelo ar. Mas as chamas do meio, no circundadas pelo ar mas unicamente por outras chamas, permanecem idnticas e no se extinguem, at que o ar se acerque e acabe por ocupar, pouco a pouco, toda a rea. Isso faz com que a chama se assemelhe a uma pirmide, mais ampla na base, onde est o alimento, e mais estreita no vrtice, onde o ar a combate. A fumaa, ao contrrio, mais estreita na base, aumentando depois, formando uma espcie de pirmide invertida; isso porque o ar acolhe o fumo e comprime a chama. Ningum pode supor que a chama acesa seja feita de ar, uma vez que so dois corpos, sem dvida, heterogneos. Uma instncia crucial mais acurada poderia ainda ser a da chama de duas cores. Coloque-se no fundo de um recipiente de metal uma pequena vela acesa; coloque-se o recipiente em uma vasilha e jogue-se em volta esprito de vinho em quantidade suficiente para alcanar a borda da vasilha; a seguir acenda-se o esprito de vinho. A sua chama ser mais azulada e a da vela mais amarelada (como as chamas, ao contrrio dos lquidos, no se fundem rapidamente, ser fcil observar a diferena das cores). Nota-se, ento, se a chama da vela permanece em forma piramidal ou tende mais para a forma de um globo, desde que no haja nada que a destrua ou constranja. Se assume a forma de um globo, necessrio tomar-se por certo que ainda dura a mesma chama, mesmo inserida na outra e dessa maneira protegida de fora contrria do ar. E aqui deixamos as instncias cruciais. Foram tratadas um pouco longamente para, aos poucos, habituar a mente humana a julgar por seus prprios meios e segundo experimentos lucferos, e no a partir de razes provveis.201 XXXVII

Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo quinto lugar as instncias de divrcio,202 que indicam a separabilidade de naturezas que em grande parte se encontram juntas. Diferem das instncias que se ligam s instncias de acompanhamento
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pelo fato de que estas indicam a

separabilidade de uma natureza de um corpo concreto, que parece familiar, ao passo que as de divrcio indicam a possibilidade de separao de uma natureza de outra natureza. Diferem tambm das instncias cruciais porque nada determinam, apenas se limitam a indicar a separabilidade de uma natureza de outra. Servem para a indicao de formas falsas e para refutar especulaes levianas, nascidas de coisas bvias; constituem uma espcie de peso ou lastro para o intelecto.2 0 4 Por exemplo, tomem-se para a investigao as quatro naturezas que Telsio considera como companhias indivisveis (ou inseparveis)205 e da mesma morada, que so as do calor, da luz, da tenuidade e da mobilidade ou da prontido para o movimento. Encontram-se entre elas muitas instncias de divrcio, tais como: o ar tnue e mvel, mas no quente, nem luminoso; a lua fornece luz, mas no calor; a gua fervente quente, mas no fornece luz; a agulha de ferro, presa a um eixo, gil e mvel, embora se trate de um corpo frio, denso e opaco, etc. Da mesma maneira, tomem-se para investigao a natureza corprea e ao natural. 2 0 6 Parece no poderem ser encontradas, a no ser subsistindo em um corpo natural. Mas h entre elas um grande nmero de instncias de divrcio. Por exemplo , a ao magntica, pela qual o ferro atrado pelo magneto e os corpos pesados pelo centro da terra. Podem-se tambm acrescentar algumas outras operaes a distncia. Tal ao atua no tempo, em momentos sucessivos, e em um instante, no espao, por graus e distncias. H, pois, um momento no tempo e um intervalo no espao no qual essa virtude ou ao permanece em suspenso entre os dois corpos que provocam o movimento. O problema fica, assim, colocado nos seguintes termos: os dois corpos que so os termos do

movimento dispem ou modificam os corpos intermedirios de modo a passar a virtude, insensivelmente, de um termo a outro, por uma srie de contatos reais, no deixando de subsistir, nesse entretempo, no corpo intermedirio, ou nada se passa entre os dois corpos alm da troca da sua virtude atravs do espao. Em todo caso, atravs dos raios luminosos, dos sons e atravs de outras virtudes que atuam a distncia, possvel que os corpos intermedirios sejam dispostos e alterados, tanto mais que se exige um meio adequado para levar a cabo a operao, como vetor da fora atuante. Mas a virtude magntica, ou de unio dos corpos, admite indiferentemente qualquer corpo intermedirio e a fora no por ele impedida, qualquer que seja a sua natureza. Se, pois, essa virtude ou ao no tem necessidade de nenhum corpo intermedirio, segue-se que se trata de uma virtude ou ao natural que, por algum tempo e em algum lugar, subsiste sem corpo, uma vez que no subsiste num dos corpos terminais nem nos intermedirios. Em vista disso, a ao magntica pode ser considerada uma instncia de divrcio entre a natureza corprea e a ao natural. Pode-se acrescentar como corolrio ou vantagem, a no ser desprezado, o seguinte: mesmo quem faz filosofia segundo os sentidos
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pode encontrar a prova da

existncia de entes ou substncias separadas e incorpreas. Com efeito, se uma virtude ou ao natural, que emana de um corpo, pode subsistir, por algum tempo, em algum lugar, separada do corpo, pode ser tambm que na sua origem possa emanar de uma substncia incorprea. E isso contra a opinio de que compete natureza corprea no apenas a conservao e a transmisso da ao natural mas tambm a sua estimulao e produo. XXXVIII Seguem-se cinco ordens de instncias a que costumamos chamar, com o mesmo termo genrico, de instncias de lmpada ou de primeira informao,208 pelo socorro que prestam aos sentidos. Toda interpretao da natureza comea pelos sentidos e, das percepes dos sentidos e por uma via direta, firme e segura alcana as percepes do intelecto, que constituem as noes verdadeiras e

axiomas. Em vista disso, quanto mais copiosas e exatas forem as representaes e provises dos sentidos necessariamente tanto mais felizes e fceis sero os resultados finais. Dentre os cinco tipos de instncias de lmpada, o primeiro revigora, amplia e retifica as aes imediatas dos sentidos; o segundo torna sensvel o que no diretamente sensvel; o terceiro indica os processos continuados ou sries de coisas e de movimentos que (em sua maioria) apenas so notados ao seu final ou periodicamente; o quarto fornece matria aos sentidos, quando o objeto se encontra completamente ausente; o quinto estimula a ateno dos sentidos, a sua vigilncia e ao mesmo tempo limita a sutileza das coisas. Trataremos, a seguir, de cada um deles. XXXIX Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo sexto lugar as instncias deporta ou entrada.209 Com esse nome indicamos as instncias que ajudam as aes imediatas dos sentidos. A vista manifestamente dos sentidos o mais importante para a investigao, da ser importante procurar proporcionar-lhe ajuda. Estas podem ser de trs espcies: as que podem possibilitar-lhe perceber o que invisvel; as que lhe possibilitam ver mais longe; as que lhe permitem perceber mais exata e distintamente. Do primeiro gnero so (deixando de lado os culos e similares, que apenas servem para corrigir e atenuar a insuficincia da vista ou a m conformao do rgo e, por isso, no nos oferecem nada de novo) as lentes recentemente inventadas
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que revelam as mincias invisveis e latentes dos corpos, seus

ocultos esquematismos e delicados movimentos, com um considervel aumento das imagens. Com esse concurso, distinguem-se, no sem espanto, a figura do corpo, os seus delineamentos, como tambm as cores e os movimentos antes invisveis da pulga, da mosca e dos vermes. Diz -se que uma linha reta traada com lpis ou pena, atravs dessas lentes, parece desigual e torta, pois nem os movimentos da mo, a judados pela rgua, nem a tinta ou a cor so realmente

iguais, embora tais diferenas sejam to minsculas que no podem ser percebidas sem o auxlio dessas lentes. Os homens, a tal respeito, logo fizeram a observao supersticiosa (como ocorre com todas as coisas novas e estranhas) de que aquelas lentes iluminam as obras da natureza, mas deturpam as da arte, O que demonstra somente o seguinte: que as estruturas naturais so muito mais sutis que as da arte. De fato, aquelas lentes s servem para as coisas d iminutas; e se as tivesse conhecido Demcrito, ter-se-ia ale grado muito, pensando ter encontrado a forma de ver os tomos, que ele considerava invisveis.211 Mas elas s so de utilidade em relao aos corpos pequenos. Se servissem para observar corpos gr andes ou partes pequenas desses para fazerem ver, por exemplo, o tecido da tela como uma rede ou as particularidades ou irregularidades das pedras preciosas, dos lquidos, da urina, do sangue, dos ferimentos e muitas outras coisas, em tais casos se constituiriam em grande vantagem. Do segundo gnero so as lentes inventadas com admirvel esforo por Galileu,212 por meio das quais possvel entrar em mais estreito contato com os corpos celestes, como o fazem as naves nas instncias martimas. Por seu intermdio sabemos que a Via Lctea no mais que um aglomerado de pequenas estrelas, distintas em nmero e natureza, fato de que os antigos mal suspeitaram. Por seu intermdio fica demonstrado que os espaos dos chamados mundos planetrios no esto vazios de outras estrelas, mas que o cu comea a se tornar cheio de estrelas antes do prprio cu estrelado; embora se trate de estrelas menores, invisveis sem esses instrumentos. Por eles pode-se observar o movimento de rotao das pequenas estrelas em torno de Jpiter, o que nos leva a supor a existncia de vrios centros dos movimentos estrelares. Por seu intermdio, podem-se observar e determinar claramente as diversas zonas de luz e de sombra da lua; bem como se torna possvel uma descrio aproximada de seu corpo.213 Por seu intermdio, descobrimos, tambm, as manchas solares e coisas semelhantes. Trata-se, sem dvida, de descobertas notveis, se se puder dar crdito a tais demonstraes. Mas estas so tanto mais passveis de suspeita

quanto o experimento se atm a esses poucos descobrimentos e por seu intermdio no foram descobertas outras coisas igualmente dignas. Do terceiro gnero so os bastes usados para medir as superfcies, os astrolbios e outros instrumentos semelhantes prprios para dirigir e retificar, mas no ampliar, a vista. As outras instncias, que servem de auxlio aos outros sentidos, em suas operaes imediatas e particulares, se no aumentam a sua capacidade de percepo, nada dizem ao nosso propsito. Por isso, no nos ocuparemos delas. XL Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo stimo lugar as instncias de citao,214 vocbulo tomado dos tribunais civis, que citam para comparecimento o que ainda no compareceu, e a que tambm costumamos chamar de instncias evocantes, 2 15 porque tornam sensvel o que antes no o era. As coisas escapam aos sentidos devido a vrias causas: pela distncia em que est colocado o objeto; pela interveno de outros corpos entre o objeto e os sentidos; pela natureza do objeto no facilitar a sua percepo; pela dimenso muito pequena do objeto, no chegando a impressionar os sentidos; por no haver tempo suficiente para impressionar os sentidos; pela prvia ocupao dos sentidos por outro objeto, no possibilitando nova impresso. Tudo isso se relaciona principalmente com a vista e um pouco com o tato, que so os sentidos mais informativos em relao a tais objetos, enquanto os outros sentidos quase no do informao, a no ser imediatamente e de objetos que lhes so prprios. No primeiro gnero, no h meios de se fazer reduo ao sensvel, a no ser que a uma coisa que no pode ser vista, em razo da sua distncia, se acrescente ou se substitua outra que possa impressionar os sentidos, mesmo de longe: o caso de quando se faz uso de fogueiras, sinos e coisas semelhantes para se comunicar alguma coisa.

No segundo gnero, pode-se obter a reduo ao sensvel por meio de alguma coisa que se encontre na superfcie de um corpo, e que revele o que se passa em seu interior; isso numa posio em que no possvel a observao direta, em vista da interposio de outras partes do referido corpo, que se no podem remover. E o caso do estado geral do corpo humano, que se conhece pelo pulso, pela urina e outros signos semelhantes. O terceiro e o quarto gneros so os mais freqentes e, por isso, possvel encontrar-se um grande nmero de exemplos. Assim, o ar, o esprito e coisas semelhantes, que esto em todos os corpos sutis, mas que se no podem ver, nem tocar. Por essa razo, o estudo desses corpos no pode prescindir das dedues. Por exemplo, tome-se para investigao a natureza da ao e do movimento do esprito encerrado nos corpos tangveis. Pois no h corpo tangvel sobre a terra que no cubra um esprito invisvel, como uma veste. A tem origem a trplice fonte to admirvel e poderosa do processo do esprito em um corpo tangvel: se o esprito se desprende, o corpo se contrai e seca; se permanece dentro dos corpos, abranda-os e os torna fluidos; se no se desprende nem nele permanece por c ompleto, empresta forma, cria membros, assimila, digere, etc.. tornando-se um organismo. Todas essas coisas se manifestam aos sentidos por seus efeitos aparentes. Com efeito, em todo corpo tangvel e inanimado, comea por se multiplicar, como que se nutrin do das portas tangveis que so mais fceis e esto para isso preparadas; assimila -as, consome-as, convertendo-as em esprito, e depois escapam juntos. Essa consumao e multiplicao do esprito se torna sensvel pela diminuio de peso. Em toda dessecao, efetivamente, ocorre perda de uma parte da quantidade; e isso no tanto pelo esprito que a antes se encontrava, posto que o esprito por si mesmo no tem peso, mas devido ao prprio corpo, que antes era tangvel, mas que agora no o mais. A sada ou emisso do esprito se faz sensvel pela ferrugem dos metais e outras

putrefaes do gnero que ficam em seu incio e no chegam ao ponto em que comea a vivificao, e essas coisas pertencem ao terceiro gnero de processo. De fato, nos corpos mais compactos, o esprito no encontra furos ou poros por onde escapar; portanto, v-se obrigado a empurrar e pressionar as partes tangveis, de maneira a faz-las sair juntamente para a superfcie, onde formam a ferrugem e incrustaes semelhantes. Os sinais sensveis da contrao das partes tangveis, depois da emisso de parte do esprito (que a causa da dessecao do corpo), so dados pela sua prpria dureza, e mais ainda pelas fendas, gretas, enrugamentos, dobras, etc., que so efeitos que a ela se seguem. P or isso, as partes da madeira arqueiam-se e contraem-se; as peles se enrugam. E no s isso: sob a ao do fogo, que acelera a emisso do esprito, a contrao chega a fazer com que os corpos se dobrem e enrolem. Se, ao contrrio, o esprito retido, mas se dilata e se excita pelo calor, e por outras causas (como ocorre com os corpos duros), ento os corpos amolecem, como o ferro candente; outros metais se fluidificam, liqefazem-se, como as resinas, a cera e outras substncias semelhantes. E as operaes contrrias do calor, endurecendo certos corpos e liquefazendo outros, conciliam-se facilmente ao ser levado em conta que no endurecimento o esprito se evapora, na liquefao agitado, mas retido no corpo; que, enquanto a liquefao ao prpria do calor e do esprito, o endurecimento ao das partes tangveis motivada pela sada do esprito. Mas quando o esprito no est nem completamente retido nem completamente desprendido, mas apenas faz esforos e tentativas na sua priso corprea, e se depara com as partes tangveis que lhe so obedientes e inclinadas a acompanhar as suas operaes e de fato o seguem, disso resulta a formao do organismo, com seus membros e demais aes vitais, quer animal, quer vegetal. Tal desenvolvimento pode ser tornado sensvel especialmente com a cuidadosa observao dos primeiros movimentos e das primeiras manifestaes ou nas origens da vida, nos animlculos que nascem da putrefao, como, por exemplo, os

ovos das formigas, vermes, moscas ou rs que surgem depois da chuva, etc. Para lhes dar a vida, necessrio um calor tnue e uma certa viscosidade da matria, para que o esprito no escape e para que a rigidez das partes no lhe oferea excessiva resistncia e possa plasm-las e model -las como cera. Outra diferenciao do esprito, respeitvel e de freqente aplicao (ou seja, interrompido, ramificado e, ao mesmo tempo, ramificado e celulado,216 sendo o primeiro o esprito de todos os corpos inanimados, o segundo o dos vegetais, o terceiro o dos animais). Tambm essa diferenciao pode ser colocada diante dos olhos, por vrias instncias de reduo. evidente que as mais sutis configuraes e os esquematismos das coisas (mesmo que os corpos sejam inteiramente visveis e tangveis) no se pode nem ver nem tocar. Por isso tambm aqui a informao procede por reduo. Contudo, a diferena fundamental primria dos esquematismos obtida pela maior ou menor massa de matria que possa ocupar um mesmo espao ou dimenso. Os demais esquematismos que consistem na diversidade das partes contidas em um mesmo corpo e na sua diversa colocao ou posio so secundrios em comparao com o primeiro. Tome-se, pois, para investigao a natureza da expanso ou fora de coeso da matria em relao aos vrios corpos, para saber que quantidade de matria se contm em uma mesma dimenso de cada corpo. Nada h de mais verdadeiro na natureza que a proposio do nada nada provm e que a outra sua parceira nada h que se reduza ao nada; quer dizer, a quantidade em si da matr ia ou a sua soma total permanece inalterada, sem aumentar ou diminuir.2 1 7 E no menos verdadeiro que essa quantidade total de matria se contm, mais ou menos, nos mesmos espaos ou dimenses, conforme a diferente natureza dos corpos; assim que a gua contm mais, o ar menos; de modo que, se algum assegurasse que um mesmo volu me de gua pode ser convertido em um volume igual de ar, seria o mesmo que dissesse que se pode reduzir algo a nada; e, no caso inverso, se algum dissesse que um volume de ar pode ser convertido em

um igual volume de gua, seria o mesmo que dissesse que se pode produzir algo a partir do nada. dessa diferente distribuio de matria que se formam os conceitos de raro e denso, usados depois de vrias e confusas maneiras. Devese tambm tomar como axioma a assero bastante acertada: o mais ou o menos da matria deste ou daquele corpo pode ser reduzido a propores exatas ou quase exatas por meio de clculos comparativos. Pelo que no estaria enganado quem dissesse que em um determinado volume de ouro h tal acumulao de matria que o esprito do vinho necessitaria, para igualar tal quantidade de matria, de um espao vinte e uma vezes maior que o ocupado pelo ouro. A acumulao da matria e suas propores se tornam sensveis pelo peso. O peso, de fato, corresponde quantidade de matria em relao s partes de uma coisa tangvel, mas o esprito e a sua quantidade de matria no podem ser computados pelo peso, j que o corpo se torna mais leve e no mais pesado. Mas elaboramos com bastante cuidado uma tbua disso, na qual so expostos os pesos e os respectivos volumes de cada um dos metais, das principais pedras, das madeiras, dos lquidos, dos leos e de muitos outros corpos naturais e artificiais. um verdadeiro policresto, para fornecer tanta luz s informaes quanto as normas das operaes e que pode levar des coberta de muita verdade insuspeitada. E no se deve subestimar o fato de que a referida tbua demonstra que o peso especfico dos corpos tangveis observados (referimo-nos aos corpos bem unidos, no os esponjosos, ou cavernosos e em boa proporo cheios de ar) no ultrapassa a relao de vinte para um (um a vinte), j que assim limitada a natureza, pelo menos nos aspectos com que nos preocupamos. Sentimos tambm que o esprito de exatido de que nos ufanamos obriga-nos a tentar descobrir uma proporo entre os corpos no tangveis ou pneumticos e os tangveis. E o tentamos da seguinte maneira: tome-se uma ampola de vidro de uma ona de capacidade, aproximadamente, pequena o suficiente para conseguir evaporao com pouco calor; coloque-se quase at o gargalo esprito de vinho (que o corpo mais rarefeito e o que contm menos quantidade de

matria entre os corpos tangveis da tbua precedente, pelo menos entre os bem unidos e no cavernosos) e se anote cuidadosamente o peso. Depois disso, pegue-se uma bexiga que contenha uma ou duas pintas;2 1 8 retire-se todo o ar possvel da bexiga, at que os seus dois lados se toquem em todas as partes. Antes a bexiga deve ter sido friccionada com azeite para tapar todos os poros. A seguir, coloque-se a boca da bexiga em torno do gargalo da ampola, amarrandoo bem, com fios encerados, para melhor vedao. Depois disso, aquea -se o frasco sobre carves, em um pequeno forno. P ouco depois, a evaporao ou exalao do esprito do vinho, dilatado e tornado pneumtico pelo calor, comea a inchar lentamente a bexiga por todos os lados, como uma vela ao vento. A seguir, retire-se o frasco do fogo, colocando-o sobre um tapete, para que o resfriamento rpido no o quebre, e faa-se imediatamente um furo na parte superior da bexiga, para evitar que o vapor, esfriando, retorne ao estado lquido, atrapalhando os clculos. Depois disso, desamarre-se a bexiga e pese-se o esprito restante na ampola; compare-se o seu peso atual com o inicial, computando-se quanto se transformou em vapor ou se tornou pneumtico. Compare-se tambm o volume da substncia, quando em estado de esprito do vinho, com o espao que ocupou na forma de vapor. Dessa maneira, chegar-se- ao resultado de que a substncia transformada adquiriu um volume e ocupou um espao cem vezes maior que o volu me inicial. Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza do calor ou do frio; mas em grau bem baixo, a ponto de no serem percebidos pelos sentidos: sero tornados sensveis por meio do termmetro, a que antes j nos referimos, O calor e o frio, por si mesmos, no so perceptveis pelo tato; mas o calor expande o ar e o frio o contrai. E a expanso e a contrao, mesmo no sendo perceptveis pela vista, podem ser observadas na depresso e no levantamento da gua produzidos respectivamente pela expanso ou pela contrao do ar. S assim se torna visvel, nem antes, nem em outra forma.

Da mesma maneira, tome-se para investigao a natureza da mistura dos corpos; a saber, quanto de gua, de leo, de esprito, de cinza, e de sais e outras substncias semelhantes; ou, em particular, investigue-se quanto de manteiga tem no leite, quanto de cogulo, quanto de cera, etc. Tudo isso pode ser tornado sensvel por meio de separaes competentes e artificiais. Mas a natureza do esprito, por si mesma, no pode perceber diretamente, mas to-somente por meio dos vrios movimentos e dos esforos dos corpos tangveis, no prprio ato e processo de sua separao; e tambm pelos sinais das acidulaes, das corroses, das diversas cores e sabores que os corpos adquirem depois da separao. Na execuo de destilaes e separaes, por meios artificiais, trabalharam, certamente, os homens com grande dedicao, mas com to pouco xito quanto nos processos ora em uso, onde agem por tateios e s cegas, com mais esforo que inteligncia; e o pior que, sem procurarem imitar e estimular a natureza, mas, ao contrrio, tm acabado por destruir, com o uso de calores demasiado fortes, e foras muito poderosas, os delicados esquematismos, onde em especial, se encerram as virtudes ocultas e os consensos das coisas. No levada em conta, por outro lado, durante os experimentos, a advertncia por ns j muitas vezes levantada, ou seja, que na separao dos corpos pela ao do fogo, muitas qualidades estranhas ao composto acabaram interferindo, da advindo enga nos espantosos. Pois, nem todo vapor que desprendido pela gua colocada ao fogo era antes vapor ou ar no corpo da gua; mas se formou, em sua maior parte, na ocasio em que a gua foi rarefeita pelo fogo. Do modo por ns preconizado, devem ser feitas comparaes mais preciosas, tanto com corpos naturais quanto com corpos artificiais, procedendo-se separao entre o que verdadeiro e o falso, entre o que mais nobre e o mais vil; o que aqui lembrado, por promover a reduo ao sensvel, do que no sensvel. Por isso, tais experimentos devem ser colecionados por toda parte, com o maior cuidado.

Em relao ao quinto gnero de ocultao,2 1 9 evidente que a ao dos sentidos se processa no movimento, e o movimento, no tempo. Assim, se o movimento de um corpo muito lento ou muito rpido para ser percebido, o objeto acaba por escapar aos sentidos, o que ocorre com o movimento do ponteiro do relgio ou da bala do mosquete. O movimento que no pode ser percebido, por ser muito lento, torna-se facilmente perceptvel pela soma de vrios movimentos; mas o que escapa, por ser muito veloz, ainda no pode ser medido com exatido; e a investigao natural exige o seu clculo, em alguns casos. No sexto gnero, em que os sentidos deixam de perceber o objeto, em vista de seu grande impacto, promove-se a reduo ou por ummaior distanciamento do objeto; ou atenuando-se os efeitos do objeto pela interposio de algum meio, mas que no chegue a anul-los; ou limitando-se considerao de apenas os efeitos reflexos do objeto, no afetando a sua intensidade original, como a imagem do sol refle tindo em um espelho dgua. O stimo gnero de ocultao, em que os sentidos ficam to sobrecarregados e tomados pelo objeto, a ponto de no permitirem a percepo de nenhum outro, acontecendo apenas com o olfato e os odores; e no so de importncia para o que ora consideramos. E assim enumeramos o que diz respeito s redues do no-sensvel ao sensvel. s vezes, porm, a reduo se processa no nos sentidos do homem, mas nos sentidos de algum outro animal, que em alguns casos so mais penetrantes que os humanos; o caso de alguns odores percebidos pelo olfato dos ces, ou da luz, que fica impregnada no ar exterior no iluminado, e que percebida pelo gato; o caso da coruja e outros animais que vem noite. Como bem o indica Telsio, h no ar uma certa luminosidade que lhe prpria, embora fraca e tnue, e insuficiente para ser percebida pela maior parte dos animais, inclusive pelo homem; assim, possvel aos animais com sentidos mais aptos verem noite, pois no se pode admitir que vejam sem luz ou com a lguma luz interna.

Deve ser lembrado que nos estamos ocupando to -somente das deficincias dos sentidos e de seus remdios. As falcias dos sentidos, por sua vez, pertencem a uma investigao prpria sobre os sentidos e sobre a sensibilidade,2 2 0 afora aquela magna falcia que consiste em estabelecer as linhas das coisas por analogia com o homem e no por analogia com o universo, que s pode ser corrigido pela razo e por toda a filosofia.221 XLI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo oitavo lugar as instncias de caminho,222 a que tambm costumamos chamar de instncias itinerantes e instncias articuladas. 223 So as que indicam os movimentos uniformes e graduais da natureza. Esse gnero de instncia escapa mais observao que aos sentidos, pois espantosa a negligncia dos homens a seu respeito. S estudam a natureza a intervalos ou periodicamente e quando os corpos j esto acabados e completos, e no em sua operao. Pois bem, se algum se dispusesse a considerar o talento e a habilidade de um artfice, teria que observar no apenas o material empregado e depois a obra acabada, mas teria que presenciar tambm as operaes do artfice e o desenvolvimento de sua obra. Esse mesmo comportamento deve ser observado em relao natureza. Por exemplo, na investigao sobre a vegetao das plantas, necessrio comear pelas sementes, observando-as quase diariamente, enterradas, e retirando-as da terra a intervalos crescentes, primeiro depois de um dia, a seguir depois de dois, a seguir depois de trs, para se poder lobrigar de que modo e em que momento as sementes comeam a inchar e intumescer-se, a encher-se de esprito; depois, a romper o revestimento emitindo os primeiros brotos para fora da terra, se estes no forem impedidos pela dureza do terreno; para se verificar de que modo se lanam as fibras, como as razes para baixo, como os ramos para cima, que s vezes se prendem lateralmente, se o terreno assim o facilita; e assim por diante. Da mesma maneira, devem-se observar os ovos, nos quais possvel ver os processos de vivificao e organizao de

todas as partes, distinguir as partes que procedem da gema das partes que procedem da clara e outras coisas semelhantes. Da mesma maneira, observar os animais que nascem da putrefao. No caso dos animais superiores, seria crueldade abrir continuamente o ventre da me, para extrair o feto do tero; a no ser em casos de aborto ocasional, caa e situaes semelhantes. Finalmente, necessrio iniciar uma espcie de viglia noturna para a observao da natureza, que mais se mostra noite que durante o dia. De qualquer forma, o estudo da natureza, em vista da pequenez e da intermitncia da lmpada, pode ser considerado como empresa noturna. O mesmo procedimento deve ser tentado com as coisas inanimadas, como o fizemos por ocasio das observaes sobre a expanso dos lquidos ao fogo. De fato, a expanso ocorre de maneira diversa no leite, no leo, etc. Isso mais fcil de ser observado fervendo-os lentamente em um recipiente de vidro, que deixa mostra todas as operaes. Todavia, tratamos disso tudo apenas de passagem, deixando para faz-lo de maneira mais detida e exata quando abordarmos o problema da descoberta do processo latente das coisas. 224 Deve-se sempre ter em conta que, aqui, no tratamos das coisas em si mesmas, mas apenas aduzimos exemplos. XLII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em dcimo nono lugar as instncias suplementares ou substitutivas,225 a que tambm costumamos chamar de instncias de refgio.226 So as instncias que oferecem informaes em circunstncias em que os sentidos faltam completamente, servindo, portanto, de refgio quando no se dis pe de instncias adequadas. A substituio ocorre de duas maneiras: por graduao ou por analogia. Por exemplo: no se dispe de qualquer meio que iniba completamente a fora magntica em relao ao ferro; nem com a interposio do ouro, ou da prata, ou da pedra, ou do vidro, ou da madeira, ou da gua, ou do leo, ou do pano, ou de corpos fibrosos, ou do ar, ou da chama, etc. Contudo, atravs de ensaios meticulosos, pode ser que se

encontre um meio, em proporo e em grau, mais eficiente que outros, de atenuar a sua virtude. No chegamos a fazer nenhum experimento nesse sentido, que se poderia processar segundo o exemplo seguinte: procurando verificar se o magneto atrai igualmente o ferro, com a interposio de pores da mesma espesssura de ouro, de ar, ou de prata candente e de prata natural, etc., igualmente, ainda no se descobriu nenhum corpo que, aproximado do fogo, no retenha calor. Mas o ar se aquece muito mais rapidamente que a pedra. E tal a substituio que se processa por graus. A substituio por analogia , sem dvida, til, mas menos segura, por isso deve ser aplicada com critrio. a que ocorre quando se coloca o no perceptvel ao alcance dos sentidos, no atravs de operaes do prprio corpo no-perceptvel, procurando torn-lo sensvel, mas atravs da observao de um corpo sensvel anlogo. Por exemplo, tome-se para investigao a mistura de espr itos, que so corpos no-visveis, supondo que h certa afinidade entre os corpos e os seus nutrientes ou alimentos. Os alimentos da chama parecem ser o leo e as substncias graxas; os do ar, a gua e os lquidos; de vez que a chama se multiplica sobre os vapores do leo e o ar, sobre os vapores da gua. Por isso deve-se observar a mistura da gua com o leo, que se manifesta aos sentidos, visto que a mistura da chama com o ar se lhes escapa. Por meio da composio e da agitao, a gua e o leo se misturam de modo muito imperfeito; mas nas ervas, no sangue e nos organismos em geral, eles se misturam de modo acurado e delicado. O mesmo pode acontecer em relao mistura da chama com o ar, nas substncias espirituosas; embora no se misturem bem, por meio de fuso, no esprito das plantas e dos animais, misturam-se perfeitamente. A propsito, veja-se que todo esprito animado se alimenta do mido, seja em forma de gua, seja em forma de leo. Igualmente, procure-se considerar, no as misturas mais perfeitas dos corpos espirituosos mas os seus componentes, para se verificar os que se incorporam com facilidade; ou se h algum gs ou outros corpos espirituosos que no se

misturam com o ar comum, mas permanecem suspensos e flutuam em forma de pequenos globos ou gotas; e que se espessam e pulverizam no ar, mas nele no se fundindo ou se incorporando, devido sua tenuidade tais corpos no podem ser percebidos pelos sentidos, no ar comum ou em outras substncias espirituosas. Mas uma imagem dessa ocorrncia, que permite recolherem-se algumas caractersticas do fenmeno, pode ser conseguida atravs do que sucede com o mercrio, o leo ou a gua, como tambm com o ar, quando se rompe na gua e sobe em forma de pequenas bolhas; como tambm com fumaa de tipo mais espesso; situaes todas elas em que no ocorre a incorporao. A representao que se acabou de descrever no descabida para o caso, desde que tenha sido prvia e cuidadosamente averiguada a existncia entre os corpos espirituosos da mesma heterogeneidade que entre os lquidos. S ento se poder fazer de maneira til o uso de imagens por analogia. E o que dissemos antes sobre as instncias suplementares, que servem de refgio para a informao quando no h possibilidade de extrai-las de instncias prprias, queremos que seja entendido no sentido de que so de grande uso ainda na existncia de instncias apropriadas, para corroborarem as informaes destas. Mas sobre isso discorreremos mais amplamente quando tratarmos dos adminculos da induo. XLIII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo lugar as instncias secantes, 227 a que tambm costumamos chamar de instncias velicantes. Velicantes porque beliscam a inteligncia, e secantes porque dividem a natureza, pelo que tambm, s vezes , as chamamos de instncias de Demcrito.228 Tais instncias previnem o intelecto da admirvel sutileza da natureza, para que desperte e estimule a ateno, a observao e a investigao no sentido devido. Por exemplo: de como uma pequena gota de tinta suficiente para um to grande nmero de letras e linhas; de como uma pequena poro de prata dourada pode formar um to longo fio dourado, de como um verme to

pequeno, como o que ataca a pele, pode ter esprito e um corpo organizado; de como uma mnima poro de aafro suficiente para tingir um tonel de gua; de como um pouco apenas de alglia ou erva aromtica pode inundar todo o ambiente circundante com o seu perfume; de como apenas uma pequena poro de matria combustvel levanta um to grande volu me de fumaa; de como as mnimas diferenas de sons, como a voz articulada, propagam-se pelo ar, em todas as direes, penetrando e repercutindo pelos poros e interstcios da madeira, velozes e distintamente; de como, passando por refraes e reflexes, a luz e o calor penetram corpos slidos como o vidro e a gua, a distncia e com grande rapidez, formando mirades de imagens, diversificadas ao infinito; de como o magneto atua atravs dos corpos mais compactos. Mas o que ainda mais espantoso que, em todas essas operaes, que se desenvolvem em um meio transparente como o ar, nada haja que oferea resistncia; pois, no mesmo instante em que so transportadas, pelo ar, tantas imagens visuais, tantas impresses de sons articulados, tantos odores diferentes, de violeta, de rosa, etc; e ainda calor, frio, influncias magnticas; tudo isso, e no se chocam como se tivessem caminhos e direes distintas a seguir. Costumamos, todavia, juntar a essas instncias secantes estas outras, a que chamamos de instncias de diviso. 229 Com efeito, nas coisas de que vimos falando, uma ao no perturba, nem impede outra ao de gnero diverso, mas submete e extingue as que so do mesmo gnero. A luz do sol domina e extingue a luz do pirilampo, um tiro de canho faz o mesmo em relao voz; um odor mais intenso suprime o mais fraco; o mesmo faz o calor; uma lmina de ferro colo cada entre o magneto e um outro ferro extingue a ao magntica. Mas voltaremos a essas questes mais demoradamente e no lugar prprio, quando tr atarmos dos adminculos da induo. XLIV Dissemos o que competia sobre as instncias que ajudam os sentidos e que so de uso precpuo para a parte informativa. Com efeito, a informao tem incio

nos sentidos. Mas todos os assuntos se completam na prtica. Acrescentamos, pois, aquelas instncias que so de uso precpuo na parte operativa, que so de dois gneros e em nmero de sete, mas costumamos cham-las em conjunto de instncias prticas. H dois tipos de defeitos a serem corrigidos na parte operativ a e, por isso, dois tipos de instncias prerrogativas, a saber, a operao ou falha, ou muito onerosa. Mesmo depois de um diligente exame da natureza, a operao pode falhar em razo da errada valorizao e medida das foras e das aes dos corpos. Pois bem, as aes e as foras dos corpos so delimitadas e medidas, ou segundo o esforo, ou segundo o tempo, ou segundo a quantidade, ou segundo a predominncia de virtude. Quando esses quatro aspectos no forem considerados com diligncia e probidade, certamente teremos cincias bela mente ornadas de especulaes, mas ineficazes na parte operativa. E as quatro instncias que devem ser mencionadas, vamos designlas com o nico nome de instncias matemticas e de instncias de medida.230 A operao prtic a torna-se muito onerosa, ou pela mistura de coisas inteis ou pela multiplicao dos instrumentos, ou pelo peso excessivo da matria ou das substncias que intervm na operao. Portanto, devem ser tidas como da maior valia as instncias que orientam a prtica para as operaes que so de maior interesse para o homem, ou que reduzem o nmero dos instrumentos, ou poupam materiais ou ferramentas. Esses trs tipos de instncias que servem ao fim ora indicado, designamos com o nico nome de instncias propcias ou instncias benvolas. 231 Logo a seguir, trataremos detalhadamente de todas as sete e com isso daremos por terminadas as instn cias prerrogativas. XLV Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo primeiro lugar as instncias da Vara 232 ou do Raio,233 a que tambm costumamos chamar de alcance
234

ou de non ultra.235 Pois, de fato, as foras e os movimentos das

coisas no se desenvolvem em espao indefinido ou acidental, mas em espao definido e determinado; por isso, no estudo das naturezas singulares, de

grande importncia para a prtica determinar esses espaos, no s para evitar que venha a malograr, como tambm para torn-la mais ampla e eficaz. Por seu intermdio, s vezes, possvel aumentar artificialmente a sua fora e, por assim dizer, aproximar as distncias, tal como ocorre com o uso dos culos (ou telescpios). Essas foras, em sua maioria, s agem quando h contato manifesto, como ocorre no choque dos corpos, onde o corpo se move comunicando o movimento unicamente por contato. Tambm nas medicinas para aplicao externa, como os ungentos, os emplastros, exercem as suas foras atravs do contato. Enfim, os objetos no so percebidos quando ficam pelo menos em continuidade com os rgos respectivos. H ainda outras foras ou virtudes que operam a distncia e at agora s algumas poucas foram notadas, embora muito mais numerosas do que se possa pensar. Como, para citar exemplos comuns, o mbar e o azeviche, que atraem felpas; as bolhas de gua, que aproximadas se fundem; algumas medicinas purgativas arrastam os humores das partes superiores do corpo, etc. E, ao contrrio, a virtude magntica, pela qual o magneto atrai o ferro, o magneto atrai o magneto, atua num limite circunscrito do espao; enquanto que, por seu turno, a virtude magntica, que emana da terra, um pouco abaixo da superfcie, fazendo a agulha do ferro voltar-se para o plo, age a grande distncia. Se h uma fora magntica que atua, por consenso, entre o globo terrestre e os corpos pesados, ou entre o globo da lua e as guas do mar (que seria de se supor em vista dos fluxos e refluxos quinzenais), ou entre o cu estrelado e os planetas, pela qual so levados aos seus apogeus; se assim for, essa fora atua a uma enorme distncia. H ainda matrias que se incendeiam a grande distncia, como se diz da nafta da Babilnia.2 3 6 Tambm a comunicao do calor, como a do frio, se cumpre a grande distncia. Por exemplo, os habitantes do Canad sentem de longe o frio que emana dos blocos de gelo, que se desprendem e que flutuam no oceano Atlntico, em direo s suas praias. O mesmo se pode dizer

dos odores de pontos longnquos (embora em tais casos ocorra a emisso de corpsculos) e disso tm prova os que navegam prximo s costas da Flrida ou de certas regies da Espanha, com os odores que se desprendem dos bosques de limoeiros, laranjeiras e outras rvores aromticas, ou de rea coberta de rvores aromticas, como alecrim, manjerona e plantas semelhantes. Finalmente, sejam lembrados os raios de luz e os sons que agem a grandes distncias. Todavia, todas essas foras, atuem a grande ou a pequena distncia, certamente agem a distncias limitadas e determinadas segundo sua natureza, de modo que constituem algo de no mais; e isso em proporo massa ou quantidade do corpo, fora ou a pouca intensidade da virtude, bem como aos corpos interpostos que a impedem ou auxiliam, tudo deve ser calculado e anotado. Tambm a mistura dos chamados movimentos violentos, como os de projteis, canhes, rodas e coisas semelhantes, tem os seus movimentos fixos, pelo que tambm devem ser anotados com preciso. H, por outro lado, movimentos ou virtudes que agem melhor a distncia que por contato, e ainda outros que operam com maior intensidade de longe que de perto. Por exemplo, a vista no funciona bem por contato, exigindo certo meio e distncia. Isso a despeito de termos ouvido de algum digno de f que, enquanto era operado de catarata por um cirurgio (pela introduo de uma agulha de prata sob a crnea do olho, para desprender a pelcula que forma a catarata e empurr-la para um dos cantos do olho), via claramente a agulha movendo-se diante da pupila. De qualquer maneira, parece manifesto que os corpos maiores no podem ser distinguidos claramente seno no vrtice do cone formado pelos raios que partem dos objetos a uma certa distncia do olho; dessa forma, os velhos vem melhor de longe que de perto. No caso dos projteis, eles so mais fortes de longe que de perto. Este e outros exemplos, a propsito da medida dos movimentos, em relao distncia, devem ser anotados. Mas no pode ser desprezado um outro modo de se misturar os movimentos especiais. No se trata dos movimentos lineares, progressivos, mas esfricos, ou seja, que se

expandem em uma esfera maior, ou que se contraem em uma esfera menor. Com efeito, necessrio que se investigue em tais medidas de movimentos qual o grau de compresso ou extenso que os corpos, segundo sua natureza, suportam facilmente e sem violncia, e em que grau comeam a resistir at que no a gentam um no mais alm, ser o caso se se comprimir uma bexiga cheia, que suporta certa compresso de ar, mas, se aumentada, a bexiga no suporta e se rompe. Procuramos, com um experimento delicado, e com mais exatido, esse mesmo fenmeno. Tomamos uma campnula de metal, muito fina e leve, como as que se usam para saleiro; submergimo-la em uma cuba com gua, de tal maneira a levar consigo ao fundo o ar encerrado em seu bojo. Colocamo-la l no fundo, sobre um pequeno globo, antes j mergulhado, e obtivemos os seguintes dois resultados: sendo a esfera pequena em relao ao bojo da campnula, o ar se contrai, ocupando um menor espao, sendo muito grande para que o ar facilmente recuasse; este, no suportando a grande presso, elevava um dos lados da campnula, subindo tona em pequenas bolhas. Igualmente, para provar o maior grau de expanso do ar (como a sua compresso), procedemos da seguinte forma: pegamos um ovo de vidro, furado numa das pontas; por meio de forte suco foi extrado o ar pelo orifcio , tapando-o com o dedo; em seguida, mergulhamo-lo na gua, retirando o dedo; com isso o ar, deformado pela tenso causada pela suco e dilatado fora de sua dimenso natural, procurando, com isso, se contrair e se reduzir (de tal forma que, se o ovo no estivesse mergulhado na gua, o ar teria sido atrado com um silvo), atraiu gua em quantidade suficiente para que o ar ocupasse igual espao ao que ocupava antes. Assim, fica estabelecido que os corpos mais tnues, como o ar, tambm suportam uma notvel contrao (como dissemos); ao passo que os corpos tangveis, como a gua, muito mais dificilmente suportam a compresso e em menor extenso. Em outro experimento procuramos verificar at que ponto a

suporta. Mandamos confeccionar uma esfera de chumbo oca, de uma ou duas pintas de capacidade, e seus lados eram grossos o suficiente para resistir com grande fora: enchemo-la com gua por um orifcio, que foi, em seguida, tapado com chumbo derretido, de modo a ficar bem vedada; depois achata mo-la, com um martelo , em dois lados opostos. Com tal achatamento, necessariamente a gua ocupava menor espao, posto que a esfera e a figura eram de maior capacidade. Ficando j o martelo ineficaz, em vista da resistncia da gua, colocamo-la em uma prensa, apertando-a at o momento em que, no suportando mais a presso, a gua comeou a destilar-se das paredes slidas do chumbo, como delicada exsudao. Finalmente, calculamos o espao perdido pela compresso e conclumos que a gua se havia comprimido outro tanto, suportando uma presso bastante violenta. Os corpos mais slidos, secos e compactos, como a pedra, a madeira e metais, suportam uma compresso muito menor e quase imperceptvel, mas livram-se da violncia a que so submetidos partindo-se, alongando-se ou com outros movimentos, como se observa no arqueamento da madeira e do metal, nos relgios que se movem por uma mola, nos projteis, no martelamento de metais e em muitos outros movimentos. E tudo isso deve ser investigado e anotado no estudo da natureza, seja por clculo direto, seja por estimativa ou por comparao, conforme o caso. XLVI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo segundo lugar as instncias de currculo,2 3 7 a que tambm costumamos chamar de instncias da gua,238 tomando o nome das clepsidras, usadas pelos antigos, em que punham gua em lugar de areia. Elas medem a natureza conforme os instantes do tempo, como fazem as instncias da vara em relao s distncias do espao. Com efeito, todo movimento ou ao natural ocorre no tempo; mais rpido ou mais lerdo que outro, mas sempre conforme duraes fixas, notadas na natureza.

Mesmo as aes sbitas primeira vista tm causado maior ou menor durao temporal. Em primeiro lugar, vemos que as revolues dos corpos celestes ocorrem segundo perodos fixos; assim tambm o fluxo e refluxo do mar. A queda dos corpos pesados no sentido da terra e a subida dos corpos leves para o cu cumprem-se em tempos determinados, conforme a natureza do corpo e o meio em que se movem. Da mesma forma, os v elejos dos navios, o movimento dos animais, o arremesso dos projteis ocorrem em tempos calculveis no seu conjunto. Em relao ao calor, no inverno as crianas lavam as mos nas chamas sem se queimarem, e os malabaristas, com movimentos geis e uniformes, colocam com a boca para baixo e para cima copos cheios de vinho ou gua, sem derramar; e h muitas outras coisas semelhantes. Ainda mais, a expanso, a compresso e a erupo dos corpos ocorrem mais ou menos velozmente, segundo a natureza do corpo e do movimento, mas sempre em instantes determinados. Sabe-se que o ribombar dos canhes, que pode ser ouvido at a trinta milhas, ouvido primeiro pelos que se acham perto e depois pelos que se acham distantes do local do disparo. E at a vista, cuja ao rapidssima, tambm exige instantes certos para sua atuao; como est provado pelo fato de que a uma certa velocidade os corpos no so mais distinguidos, como o caso da bola disparada por um mosquete que passa ante a vista em um tempo menor que o exigido para a imagem impressionar a vista. Esse exemplo e outros semelhantes fizeram surgir uma dvida verdadeiramente espantosa, ou seja, a de que o aspecto do cu estrelado e sereno visto no momento mesmo em que existe ou um pouco depois; e tambm, se existem, na contemplao dos corpos celestes, um tempo real e um tempo aparente, um espao real e um espao aparente, tal como indicado pelos astrnomos nas paralaxes. Pois pareceria, de fato, inacreditvel que as imagens dos corpos celestes pudessem atr avessar, com seus raios, em um instante, espaos celestes to vastos sem o emprego de qualquer tempo. Mas essa dvida relacionada com

um intervalo de tempo entre o tempo verdadeiro e o tempo aparente desvanecese completamente quando se leva em conta a imensa perda de grandeza que devem ter as estrelas na sua imagem aparente, em razo da distncia e tambm pelo fato de os corpos esbranquiados, aqui na terra, poderem ser percebidos imediatamente, mesmo a uma distncia de sessenta milhas. No pode haver dvida de que a luz dos corpos celestes ultrapassa em muito, em fora de radiao, a cor viva da brancura, como tambm a luz de qualquer chama conhecida. Alm disso, a imensa velocidade dos corpos celestes, que no percebida em seu movimento diurno, o que chegou ao ponto de espantar mesmo os vares graves, levando-os a sustentar que o movimento da terra torna mais crvel esse movimento de emis so dos raios deles sados (embora com extraordinria rapidez, como foi dito). Finalmente, tomamos por confirmada definitivamente a falsidade de se admitir um intervalo entre um tempo verdadeiro e um tempo aparente, pelo fato de que, nesse caso, uma nuvem ou outra perturbao atmosfrica qualquer confundiriam com muita freqncia as imagens. E o que tnhamos a dizer a respeito das medidas simples de tempo. Mas necessrio investigar, alm das medidas simples dos movimentos e das aes e muito mais, a medida comparativa, que muito usada e que se relaciona com muitas coisas. Com efeito, a chama que segue detonao de uma pea de artilharia vista antes da audio do disparo, mesmo andando a bala mais rapidamente que a chama, e isso porque o movimento da luz mais rpido que o do som. Sabemos igualmente que as imagens so recebidas pela vista muito mais rapidamente do que se desvanecem. E por isso tambm que as cordas de um instrumento, quando vibrados pelo dedo, parecem duplas ou triplas, porque se recebe uma nova imagem antes da perda da anterior; um mal em rotao parece uma esfera, e uma tocha movida rapidamente, noite, parece possuir uma cauda de fogo. Dessa desigualdade fundamental da velocidade dos movimentos extrai Galileu a causa do fluxo e do refluxo do mar. Sendo a terra de rotao mais veloz que a gua, deve surgir, segundo ele, a acumulao e a

elevao das guas, e vice-versa, em sua descida, como acontece com um recipiente de gua fortemente agitado.2 3 9 Mas tal opinio se fundamenta em uma hiptese arbitrria,240 isto , que a terra se move, isso sem ter bem observado o movimento regular de cada seis horas do oceano. Mas para se dispor de um exemplo de misturas comparativas dos movimentos (assunto de que tratamos) e de seu notvel uso (do qual falamos h pouco), tomemos as minas subterrneas, que com uma mnima quantidade de plvora so capazes de lanar para o ar imensas massas de terra, edifcios e muralhas de toda espcie. A causa de tal fenmeno certamente o fato de que o movimento de expanso da plvora muito mais rpido que o movimento da gravidade, que pode oferecer alguma resistncia . Dessa forma, o movimento de expanso chegou ao fim antes de comear o movimento contrrio, e por isso desde seu incio o movimento de expanso no encontra qualquer resistncia, se assim se pode dizer. Por igual razo, no lanamento de um projtil, mais vale um golpe sbito e violento que um forte. Pela mesma razo, uma pequena quantidade de esprito animal no poderia animar e mover o corpo dos animais, especialmente dos avantajados de corpo, como a baleia e o elefante, se o esprito no fosse dotado de uma espantosa velocidade, para poder percorrer toda a massa compacta do corpo, sem encontrar qualquer resistncia. Ademais, h um princpio, que constitui um dos fundamentos dos experimentos mgicos (de que trataremos logo depois), que o seguinte: uma pequena quantidade de matria supera e reduz sua ordem um corpo de massa muito maior apenas quando, assim o cremos, se pode fazer com que um movimento, pela sua velocidade, se antecipe ao surgimento de outro movimento. Por ltimo, em toda ao natural deve-se ter em conta a distin o entre oantes e o depois; veja-se, por exemplo, que, em uma infuso de ruibarbo, primeiro se consegue uma ao purgante e depois uma ao adstringente; algo de semelhante notamos em uma infuso de violetas em vinagre, o nde primeiro se

percebe o perfume suave e delicado da flor e depois a parte mais terrosa e agreste da flor, que abafa o perfume. Pela mesma razo, se se submergem violetas em vinagre por todo um dia, percebe-se o aroma com muito menos intensidade que se f orem submergidas por apenas um quarto de hora, e como o esprito aromtico dessa planta diminuto, se so colocadas violetas frescas, em cada quarto de hora, at seis vezes, dessa forma finalmente, enriquecida a infuso de tal maneira que, ainda no tendo as violetas frescas permanecido no vinagre mais que uma hora e meia, ele adquire um aroma raro, em nada inferior violeta, por todo um ano. Mas deve ser lembrado que o aroma s alcanar toda a sua intensidade depois de um ms de infuso. Nas destilaes de aromas postos a macerar no esprito do vinho, ao contrrio, em primeiro lugar surge um humor denso, aquoso e sem valor; e depois, a gua mais impregnada do esprito do vinho, finalmente a gua mais impregnada de aroma. H sempre nas destilaes muitas coisas, como essas, dignas de nota. Mas bastam essas como exemplo. XLVII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo terceiro lugar as instncias de quantidade, 241 a que costumamos tambm chamar de dose da natureza,242 tomando o termo da medicina. So aquelas que medem as virtudes e, pelas quantidades dos corpos, indicam quanto intervm a quantidade do corpo sobre o modo dessas virtudes. Em primeiro lugar, h virtudes que s subsistem em uma quantidade csmica, isto , uma quantidade tal que tenha um consenso com a configurao e a estrutura do universo. Desse modo, a terra est firme, mas suas partes caem. As guas marinhas sofrem fluxos e refluxos; o que no acontece com os rios, a no ser em sua embocadura, por penetrao do mar. Em segundo lugar, quase todas as virtudes particulares agem segundo a maior ou menor quantidade do corpo. As grandes extenses de gua no se corrompem facilmente como as poas que logo apodrecem. O mosto e a cerveja fermentam e tornam-se potveis com mais facilidade em pequenos recipientes que em

grandes tonis. Se se coloca uma erva em grande quantidade em um lquido, obtm-se uma infuso e no uma impregnao; se se coloca uma pequena quantidade, obtm-se uma impregnao e no uma infuso. Tambm no corpo humano, uma coisa um banho e outra, uma simples asperso. Do mesmo modo, o orvalho espargido pelo ar no chega a cair e acaba se incorporando no ar. E, soprando-se sobre uma pedra preciosa, pode observar-se a ligeira umidade dissolver-se imediatamente, como uma pequena nuvem j citada, dissipada pelo vento. Igualmente, um pedao de magneto no atrai tanto ferro quanto um magneto inteiro. De outro lado, h virtudes que agem melhor na pequena quantidade que na grande; o estilete agudo fura e penetra mais facilmente que o obtuso, um diamante pontiagudo corta o vidro; e assim por diante. De fato, no nos devemos deter em coisas genricas, pois necessrio que se faa uma investigao a respeito da efetiva relao da quantidade do corpo com o modo da virtude. Poder-se-ia crer que seriam proporcionais; assim, uma bola de chumbo de duas onas deveria cair com o dobro da velocidade de uma bola de uma ona, o que absolutamente errado.2 4 3 Dessa forma, as relaes so muito diversas e segundo os gneros da virtude e, por isso, tais medidas devem ser determinadas nas prprias coisas, e no segundo verossimilhanas e conjeturas. Enfim, em toda investigao da natureza deve ser observada a quantidade do corpo (a sua dose) que exigida para um determinado efeito, e to da cautela deve ser empregada em relao ao muito e ao pouco. XLVIII Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo quarto lugar as instncias de luta,244 a que tambm costumamos chamar de instncias de predomnio.245 Indicam-nos o predomnio ou a inferioridade entre as virtudes, ou seja, qual entre elas mais forte e prevalece, e qual mais fraca e sucumbe. Os movimentos e os esforos dos corpos, tanto quanto os prprios corpos,

tambm se compem e decompem-se e complicam-se. Em primeiro lugar, enumeraremos e definiremos as principais espcies de movimentos e de virtudes ativos, para tornar mais clara a comparao do seu poder e, com isso, a descrio das instncias de luta e de predomnio. O primeiro o movimento de resistncia
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da matria , existente em toda

parte, em que a matria no quer ser inteiramente anulada, de tal modo que no h incndio, presso, qualquer espcie de violncia, nem passagem ou durao de tempo que possam reduzir qualquer coisa a nada; por menor que seja a parte da matria, nada h que a impea de ser algo, de ocupar algum lugar; e qualquer que seja a dificuldade em que se encontre, acabar se libertando, ou mudando de forma ou de lugar, ou permanecendo como ou est, no havendo outra possibilidade; mas nunca chegando a no ser nada ou no estar em parte alguma. A Escola (que na maior parte dos casos, designa e define as coisas pelos seus efeitos ou desvios e no pelas suas causas ntimas), para esse movimento, recorre ao axioma de que dois corpos no podem estar no mesmo lugar, ou designa esse movimento como a impenetrabilidade das dimenses. No encontramos exemplo adequado para esse movimento; mas inerente a todo corpo. O segundo movimento o que chamamos de conexo, pelo qual os corpos no suportam ser desagregados, e aspiram a permanecer reunidos e em contato direto. o movimento que a Escola designa como horror ao vazio e graas ao qual a gua atrada por suco ou por bombas e a carne por ventosas. Em virtude de tal movimento, a gua contida em um vaso furado no fundo nele permanece at que faa entrar ar por uma abertura superior, e inmeras coisas do mesmo gnero. O terceiro movimento o que chamamos de liberdade, pelo qual os corpos se esforam por se libertar da presso ou tenso que no seja natural e retornar dimenso que lhes convm na natureza. H, tambm deste movimento, inumerveis exemplos: a gua se livra de uma presso, escorrendo; o ar, pelo

vo; a gua, formando ondas; o ar, ondulando no soprar do vento; a mola dos relgios, esticando-se. Exemplo interessante do ar comprimido nos oferecem os pequenos canhes que as crianas fazem para brinquedos. Tomam um pedao de lamo ou madeira semelhante, fazem um furo no sentido do comprimento e, em cada extremidade, colocam fora um tampo de raiz polposa; em seguida, com a ajuda de um mbolo, empurram uma das tampas em direo outra; a uma certa altura, antes de ser tocada, a que permanece na extremidade oposta volta-se, fazendo rudo. Em relao ao modo de se livrar da tenso, considere-se o que acontece com o ar que permanece no ovo de vidro, depois de forte suco; considerem-se tambm as cordas, o couro, o pano e outros tecidos, que voltam ao estado inicial se a tenso no for muito longa, etc. A Escola indica esse movimento como produzido pela forma do elemento; e isso de forma muito imprpria, pois esse movimento no se relaciona unicamente ao ar, gua, chama, mas comum a todos os corpos, seja qual for a sua consistncia, tal como a madeira, o ferro, o chumbo, o pano, a membrana, etc., nos quais cada corpo apresenta o seu limite particular de dimenso, alm do qual vo muito pouco. Mas, como o movimento de liberdade muito freqente, e sendo de infinitos usos, oportuno distingui-lo perfeitamente dos demais. Pois h quem o confunda, lamentavelmente, com os movimentos antes descritos de resistncia e conexo; ou seja, o de evaso da presso com o movimento de resistncia e o de evaso de tenso com o movimento de correo; como se os corpos comprimidos cedessem ou se esticassem para que no se produzisse penetrao de dimenses, e os corpos distendidos se encolhessem para evitar o vazio. Mas se o ar comprimido tivesse que se contrair at a densidade da gua, ou a madeira at a densidade da pedra, no seria necessria a penetrao de dimenses; contudo, a compresso nesses corpos chegaria a ser muito maior que a que suportam, por qualquer meio, tais como so. Igualmente, se a gua pudesse dilatar-se at chegar ao estado de rarefao que tem o ar, ou a pedra at o da madeira, no haveria necessidade do vazio; e, nesse caso, a extenso que neles

teria lugar seria muito maior que a que alcanam, por quaisquer meios, tais como so. Dessa forma, no se chega questo da penetrao de dimenses ou do vazio, a no ser nos limit es de condensao e rarefao; contudo, tais movimentos se encontram muito mais aqum desses limites e nada mais representam que desejos dos corpos de se conservarem em sua consistncia ou, diriam os escolsticos, em suas formas, e dessa maneira no se separarem subitamente delas e sem que sejam alterados com modos suaves e com seu consentimento. Contudo, muito mais necessrio, pelas conseqncias em que importa, advertir os homens de que o movimento violento (por ns chamado mecnico, e por Demcrito, que a respeito de movimentos, deve ser ainda colo cado entre os filsofos medocres, de movimento de golpe) outro no que o movimento de liberdade, ou seja, o movimento da compresso distenso. Na verdade, a nem toda ao ou desvio no ar corresponde uma mudana de lugar, se as partes do corpo no forem foradas e comprimidas um pouco alm do suportvel por sua natureza. Ento, as partes, comunicando reciprocamente o impulso, provocam o movimento, no apenas linear do corpo, mas tambm ao mesmo tempo o rotatrio, procurando, dessa forma, libertar as partes da presso, ou melhor suport-la, pela sua melhor distribuio. o suficiente para esse movimento. O quarto movimento o que demos o nome de movimento de matria,247 que, de certo modo, o oposto ao de liberdade, de que falamos. Pelo movimento de liberdade, os corpos tendem com todas as suas foras a retomar a sua consistncia original, evitando, fugin do, mostrando repugnncia para com qualquer nova dimenso ou nova esfera, ou nova expanso, ou contrao (significando todas essas palavras a mesma coisa). Pelo movimento de matria, ao contrrio, os corpos tendem a passar a uma nova esfera ou dimenso, e o fazem de maneira voluntria e facilmente, e s vezes at com m peto furioso, como acontece com a plvora. Instrumentos desse movimento certamente no os nicos, mas os mais potentes, ou pelo menos os mais freqentes, so o

quente, o frio. Por exemplo, o ar, dilatado por qualquer tenso ou aspirao (como nos ovos de vidro), tem uma notvel tendncia a retomar o anterior estado de densidade. Aquecido, tende, ao contrrio, a dilatar-se e aspira a passar para uma nova esfera e a ela passa com facilidade, como para uma nova forma (como se diz), e depois de alcanar certo grau de dilatao no se preocupa com o retorno, a no ser quando convidado pelo frio; no se trata porm, de retorno, mas de uma nova transformao. Da mesma maneira, a gua comprimida resiste e tende a retomar a dimenso anterior, procurando dilatar-se; mas sob a ao do frio interno e continuo transforma-se em gelo espontaneamente e voluntariamente se condensa; se prosseguir o frio intenso, sem qualquer intromisso de calor (como acontece nas cavernas profundas), transformase em cris tal, no voltando ao estado anterior. O quinto movimento o da continuidade, que corresponde, no simples e fundamental continuidade entre um corpo e outro (nesse caso, trata-se de movimento de conexo), mas a continuidade interna de um corpo dado. Com efeito, coisa certa que todos os corpos se desgostam com toda soluo de continuidade; alguns mais, outros menos, mas de qualquer forma todos. Nos corpos duros (como o ao, o vidro, etc.) a reao interrupo dos seus corpos mais forte; e, mesmo, no lquido onde essa resistncia parece cessar ou ser muito fraca, ela no deixa de existir, ainda que em nfimo grau; fato conta do, que demonstrado por inmeros experimentos, basta considerarem-se as bolas, a esfericidade das gotas e os fios delgados que caem das goteiras, a consistncia dos corpos gelatinosos e outros semelhantes. Mas tal tendncia mais evidente sobretudo quando se procura introduzir a descontinuidade em um corpo j reduzido a partes extremamente pequenas. E o que acontece nos morteiros, depois de um certo grau de triturao, e nos piles; tambm a gua no penetra nas frinchas muito pequenas; o prprio ar, apesar da sutilidade de sua natureza, no penetra os poros de um vaso um pouco mais slido, a no ser depois de muito tempo.

O sexto movimento o que chamamos de movimento para lucro ou de indigncia. Por seu intermdio, os corpos, quando colocados no meio de outros de natureza diversa ou at mesmo hostil, encontram o meio de se afastarem e de se reunirem a outros mais afins (mesmo que essa afinidade no seja grande) e a estes se juntam imediatamente e os antepem como preferveis; dai o lucro indicado no nome do movimento, lucro esse buscado como uma necessidade dos corpos. Por exemplo, o ouro ou qualquer outro metal no gosta de ser envolvido ou cercado pelo ar, quando na forma de lminas; por isso, quando encontra um corpo duro e denso (um dedo, um pedao de papel ou algum outro), a ele adere subitamente, no se separando facilmente. Mesmo o papel, o pano e todo corpo anlogo no se adaptam bem ao ar que os penetra e se insinua pelos seus poros; por isso, absorvem com facilidade a gua ou outro liquido, com o fito de se distanciarem do ar. O acar ou uma esponja submergida em gua ou em vinho, mas com uma parte de fora, atraem gradualmente a gua ou o vinho, embebendo-se comple tamente. Da deduzimos a excelente norma para abertura e dissoluo dos corpos. Pois, deixando-se parte os corrosivos e as guas -fortes, que abrem a estrada pela fora, se se encontra um corpo proporcionado com algum slido e com mais afinidade e amizade que o com que est misturado por necessidade, aquele se abre, relaxa -se, recebe o primeiro corpo e exclui e afasta o outro. Esse movimento de ganho no opera unicamente por contato direto; pois a fora eltrica (sobre a qual Gilbert e seus seguidores tanto fantasiaram) no passa de uma tendncia provocada por ligeira frico, pela qual um corpo, no suportando mais o ar circundante, prefere outro corpo tangvel que esteja ao seu alcance. O stimo movimento o que chamamos de movimento de congregao maior, graas qual os corpos se movem no sentido das massas de seus congneres, sendo os mais pesados para o centro da terra e os mais leves para o cu. Os Escolsticos, de maneira superficial, indicaram-no como movimento natural,

por no terem encontrado nada de externo e visvel que pudesse provoc-lo, e o consideravam inato e inerente s prprias coisas, talvez pelo fato de ser perptuo, o que no seria de se espantar. Com efeito, o cu e a terra esto sempre presentes enquanto que as causas e as origens da maior parte dos outros movimentos algumas vezes esto presentes e outras esto ausentes. Por isso, porque no cessa nunca e os outros cessam, os Escolsticos o consideravam como o nico movimento prprio e perptuo e os outros como movimentos exteriores e acidentais. Mas, na verdade, trata -se de um movimento dbil e pouco ativo, e, no sendo o caso de corpos de grande volume, cede e se submete aos outros movimentos enquanto eles se desenvolvem. Apesar de os homens se terem ocupado desse movimento a ponto de deixarem de lado os outros, pouco conhecem a seu respeito, incorrendo em muitos erros a seu respeito. O oitavo movimento o que chamamos de congregao menor, que faz com que, em todos os corpos, as partes homogneas se separem das heterogneas, juntando-se umas s outras; por ele, os corpos inteiros se enlaam e conjugamse, conforme a sua substncia e s vezes atraem -se de uma certa distncia, aproximando-se uns dos outros. O leite, colocado em repouso, faz subir o creme, depois de certo tempo a borra e o trtaro precipitam-se no vinho. Tais efeitos no so s produzidos pela gravidade ou pela leveza (graas s quais alguns corpos vo para baixo e outros para o alto), mas sobretudo pelo desejo dos corpos homogneos de se unirem e associarem-se. Esse movimento difere do movimento de indigncia de duas maneiras: em primeiro lugar, porque naquele movimento a tendncia do corpo fugir de qualquer natureza maligna e inimiga, enquanto que, no que nos ocupa (quando no h obstculos ou vnculos), as partes se unem por amizade, sem uma natureza estranha para provocar o combate; em segundo lugar, porque a conjuno aqui mais estreita, cumprindo-se com maior eleio. No primeiro caso, corpos embora no muito afins compem-se para fugirem de um corpo hostil; enquanto que no caso presente as substncias se unem levadas por uma estreitssima semelhana e

constituem praticamente um todo. Esse movimento encontrado em quase todos os corpos compostos, mas no se mostra facilmente, porque os corpos esto ligados e tomados por outras tendncias e por vnculos que perturbam a unio. Particularmente trs causas podem embaraar esse movimento: o torpor dos corpos, o freio do corpo predominante e o movimento externo. Quanto primeira causa, sabido que os corpos tangveis tm uma preguia, maior ou menor, e uma averso mudana de lugar; assim que s se movem se impelidos, caso contrrio preferem continuar como esto, mesmo que seja para mudar para melhor. Podem ser sacudidos desse torpor por uma trplice ajuda: pelo calor, pela atrao de qualquer corpo semelhante ou por um impulso enr gico e vigoroso. O calor comumente definido como o que separa os heterogneos e une os homogneos; mas tal definio dos peripatticos , com razo, ridicularizada por Gilbert, que a declara semelhante de algum que procurasse definir o homem aquele que semeia o trigo e planta os vinhos, que uma definio pelos efeitos e pelos particulares. Mas a definio mais errada no fato de que os efeitos, quaisquer que sejam, no derivam da natureza do calor, mas por acidente, ou seja, dos desejos das partes homogneas de se unirem; enquanto que o calor nada mais faz que ajudar o corpo a sacudir o torpor que antes oferecia resistncia ao desejo. O mesmo acontece com o frio, como mais adiante exporemos. A ajuda que pode oferecer a virtude de um corpo afim manifesta-se de maneira admirvel no magneto armado, que produz no ferro a virtude de atrair o ferro por semelhana de substncia, depois de sacudido o torpor do ferro. A ajuda proveniente do movimento se observa nas flechas de madeira, com ponta de madeira, que penetram melhor certas madeiras do que se tivessem ponta de ferro, o que acontece em vista da semelhana de substncia, depois de sacudido o torpor da madeira, pelo movimento veloz das flechas. J foi feita meno desses experimentos no aforismo das instncias clandestinas.

A dificultao do movimento de congregao menor, que advm do corpo predominante, observa-se na decomposio do sangue e da urina pelo frio. Pois enquanto esses corpos estiverem cheios de esprito ativo que os governa e mantm coesas suas partes, essas mesmas partes no se associam por coero. Mas to logo se tenha aquele esprito evaporado ou tenha sido abafado pelo frio, ento as partes liberadas do freio se associam, seguindo o seu desejo natural. Assim, acontece que todos os corpos que contm um esprito acre (como os sais e coisas semelhantes) perduram sem se dissolverem, em razo do freio permanente e durvel representado pelo esprito dominante e imperioso. A dificultao do movimento de congregao menor que ocorre por causa do movimento externo observa-se sobretudo nos corpos nos quais a agitao impede que apodream. De fato, toda putrefao baseia-se na agregao dos homogneos, pela qual pouco a pouco ocorre a corrupo da primeira forma a produo da nova (conforme a linguagem comum). Por isso, a putrefao que abre caminho produo de uma nova forma precedida da dissoluo da forma anterior, ou seja, da reunio das partes homogneas. No havendo qualquer obstculo ocorre apenas a dissoluo da forma anterior; mas, havendo qualquer coisa que se oponha, advm a putrefao, que a origem de nova gerao. Se, depois, acontecer uma forte agitao proveniente de um movimento externo (que o nosso assunto), ento o movimento de agregao perturbado e cessa (pois se trata de um movimento leve e delicado que exige a quietude externa), como se pode observar atravs de inmeros exemplos. Por exemplo, a contnua e cotidiana agitao e a correnteza da gua impedem a sua putrefao; os ventos impedem a concentrao de substncias pestilentas no ar, do mesmo modo os gros, quando revolvidos nos celeiros, melhor se conservam, enfim, todas as coisas, quando agitadas do exterior, no se putrefazem interiormente com facilidade. Tambm no pode ser omitida a unio das partes dos corpos que constitui a principal causa do seu endurecimento e dissecao. Pois, quando o esprito, ou a

parte mida transformada em esprito, evaporada de um corpo poroso ( como a madeira, o osso, membranas e outras semelhantes). as partes mais grossas se contraem e encolhem-se mais fortemente; em seguida, advm o endurecimento e a dessecao, efeitos provocados, segundo entendemos, no por um movimento de conexo que tende a evitar o vazio, mas por este movimento de amizade e de unio. A unio a distncia pouco freqente e rara, mas, de qualquer maneira, mais freqente do que comumente se observa. Como exemplo, veja-se a bolha que rompe a outra; as medicinas que pela semelhana de substncias extraem os humores; quando em diversos instrumentos uma corda move-se com outra; e outros semelhantes. Somos levados a crer que esse movimento tambm encontrado no esprito dos animais, mas permanecendo completamente incgnito. E encontra-se, com certeza, no magneto e no ferro magnetizado. E, j que estamos falando de movimento magntico, necessrio distinguirem-se quatro espcies de virtudes ou operaes que devem ser distinguidas, embora os homens, levados pela admirao e pela estupidez, confundam-nas. A primeira em virtude de atuao do magneto, pelo magneto, ou do ferro pelo magneto, ou do ferro pelo ferro magnetizado. A segunda a sua propriedade de dirigir -se para o norte e para o sul, e tambm a sua inclinao. A terceira a virtude magntica de atravessar o ouro, a pedra e qualquer corpo. A quarta a virtude de magnetizar o ferro e o ferro outro ferro, sem comunicao de substncia. Mas aqui s nos ocupamos da primeira dessas virtudes, ou seja, de atrao. Igualmente notvel o movimento de atrao existente entre o mercrio e o ouro, e de tal modo forte que o ouro atrai o mercrio, mesmo estando na forma de ungento; e os operrios que trabalham entre vapores de mercrio costumam ter na boca um pedao de ouro, para recolher as suas exalaes, que de outra forma penetrariam nos ossos e no crnio. E o pedao de ouro em pouco tempo se torna branco. o suficiente para o movimento de congregao menor.

O nono movimento o magntico, do mesmo gnero que o de congregao menor, mas que age a grande distncia e sobre grandes massas, e merece uma investigao particular, especialmente se no comea com o contato, como muitos outros movimentos, nem leva ao contato, como todos os movimentos de congregao, mas eleva e infla os corpos, no indo alm. Pois se a lua eleva as guas ou faz com que os corpos midos inchem, ou o cu estrelado atrai os astros para o apogeu; ou o sol submete os astros Vnus e Mercrio para que dele no se afastem alm de uma determinada distancia; em vista disso, no se pode classific-los corretamente como movimento de congregao maior ou menor, de vez que se trata de movimentos de congregao intermedirios e imperfeitos, que formam uma espcie parte. O dcimo movimento o de fuga, contrrio ao de congregao menor. Por ele os corpos se distanciam entre si por antipatia e mantm-se separados de seus inimigos, recusando misturar-se com eles. verdade que em certos casos pode parecer um movimento por acidente ou em conseqncia do movimento de congregao menor, porque tambm aqui as partes homogneas s se conjugam depois de terem excludo e afastado as heterogneas. Mas isso deve ser considerado em si mesmo e deve formar uma espcie distinta, pois em inmeros casos a tendncia para fuga supera a tendncia para a unio. Esse movimento se manifesta especialmente nos excrementos dos animais e em qualquer objeto repugnante aos sentidos, em particular ao olfato e ao gosto, O olfato recusa to decididamente qualquer tipo de fedor que por consenso provoca um movimento de repulso na boca do estmago; o paladar e a garganta recusam tanto qualquer alimento amargo e spero de sabor que provocam por consenso um tremor de toda a cabea. Mas ainda em outras coisas possvel encontrar-se esse movimento. So observados em alguma antiperstase, como, por exemplo, na regio mdia do ar, onde o frio parece efeito da expulso da natureza do frio, da zona limtrofe com os corpos celestes, como os grandes calores, e as massas de lava candente que se encontram nas

regies subterrneas, que parecem ser resultado das expulses da natureza do quente, das entranhas da terra. O calor e o frio em pequenas quantidades se destroem mutuamente, mas, em grandes quantidades e, como exrcitos regulares, ao final da refrega, ou se expulsam ou deslocam um ao outro. Fala -se que a canela e outras substncias aromticas, colocadas nas latrinas e nos lugares fedorentos, conservam mais os seus aromas, pois estes se recusam a sair para no se misturarem com o fedor circundante. E certo que o mercrio, que de outra forma, se uniria em um corpo compacto, e impedido pela gordura de porco, pela terebentina e outras substncias semelhantes, isso devido falta de consenso que guarda em relao a esses corpos, dos quais procura se afastar quando por eles envolvido; de sorte que a tendncia para a fuga dos corpos interpostos mais forte que a tendncia para a unio de todas as partes em um todo homogneo. E a esse fenmeno que chamam de mortificao do mercrio. Da mesma maneira, o fato de o leo no se unir gua no depende do peso especfico diverso das duas substncias, mas do seu precrio consenso; o que provado pelo fato de que o esprito do vinho, mais leve que o leo, unese perfeitamente gua. Mas o movimento de fuga manifesta-se, sobretudo, no nitrato e em outros corpos crus, inimigos das chamas, como a plvora, o mercrio e o ouro. Mas a fuga do ferro, do outro plo do magneto, no , como muito bem lembra Gilbert, um movimento de fuga propriamente dito, mas conformidade e tendncia a ocupar um lugar mais conveniente. O dcimo primeiro movimento o movimento de assimilao ou de multiplicao de si mesmo ou ainda de gerao simples. Deve-se entender por gerao simples no a dos corpos inteiros que ocorre nas plantas e nos animais, mas aquela dos corpos similares. Por meio desse movimento, os corpos similares convertem em sua prpria substncia e natureza outros corpos afins, ou pelo menos bem dispostos e preparados. o caso da chama, que se multiplica alimentando-se de exalaes de matrias oleosas e engendra nova chama; do ar, que se multiplica pela gua e pelos vapores aquosos e engendra

novo ar; do esprito vegetal e animal, que, se alimentando das partes mais tnues, tanto aquosas quanto oleosas, engendra novo esprito; das partes slidas, das plantas e dos animais, folhas, flores, carne, osso, etc., que assimilam o suco nutritivo e engendram substncia reparadora continuamente. E ningum tomaria o lugar de Paracelso em suas fantasias, pois, obcecado com suas destilaes, pretendia que a nutrio s se realizava por separao e que no po ou em qualquer outro alimento encontram-se olhos, varizes, crebros, fgados, e no humus da terra, razes, folhas e flores. Tal como o escultor tira de uma massa tosca de pedra ou de madeira, por eliminao e reparao do suprfluo, folhas, flores, olhos, varizes, mos, ps, etc.; da mesma maneira, afirma Paracelso, o artfice interno (o que chama de Arqueu) extrai, por separao e eliminao dos alimentos, cada um dos membros e partes. Mas, deixando de lado tais futilidades, acreditamos como certo que as diversas partes, tanto as orgnicas como as similares, tanto nos vege tais quanto nos animais, primeiramente atraem os sucos dos alimentos, escolhem os que so quase comuns a todos ou os que no so muito diversos, depois os assimilam convertendo-os na prpria natureza. E tal assimilao ou gerao simples no ocorre somente nos corpos animados, mas tambm nas coisas inanimadas, como se depreende do exemplo da chama e do ar. Assim, o esprito morto,248 que se encontra em toda coisa tangvel e animada, faz com que as partes mais duras sejam digeridas e transformadas em esprito, que logo depois se exala, da resultando uma diminuio e uma dissecao de peso, como j foi assinalado. Tambm no pode ser desprezada a forma de assimilao que se costuma vulgarmente distinguir da nutrio; como o caso do barro que se endurece entre duas pequenas pedras e transmuda-se essa matria ptrea ou da crosta que se forma entre os dentes e se transforma em substncia quase to dura quanto eles, etc. Sustentamos a opinio de que em todos os corpos est latente a tendncia assimilao tanto quanto a tendncia a unio dos homogneos; mas, mesmo esta tendncia, como aquela, est vinculada, a inda que no da mesma maneira. E

necessrio que se investigue, com todo cuidado, como isso ocorre e como possvel remover o obstculo, pois ajuda bastante ao revigoramento da velhice.249 Por ltimo, devemos observar que nos primeiros nove movimentos aqui tratados os corpos procuram unicamente a conservao de sua natureza, no dcimo buscam a sua propagao. O duodcimo o movimento de excitao, que parece uma espcie de assimilao e por isso s vezes assim tambm o chamamos. Pois, semelhana daquele , capaz de se difundir, comunicar-se, transferir -se a outro e se multiplicar. E, apesar de o modo de operar e de a substncia sobre a qual opera serem diversos, o efeito o mesmo. Em relao ao modo de operar, de fato, a assimilao procede com autoridade e quase com imprio, obriga o alimento assimilado a transformar-se na substncia que o assimilou; por seu turno, o movimento de excitao composta quase com arte e com circunspeco, furtivamente se insinuando, no obriga o alimento a transformar-se na substncia que o excitou, O movimento de assimilao multiplica e transforma os corpos e as substncias: por isso, a chama, o ar, o esprito, a carne, aumentam, O movimento de excitao, de sua parte, multiplica unicamente a virtude e transfere-a de um corpo a outro, com isso levando mais calor, mais magnetismo, mais podrido. Esse movimento especialmente constatado no calor e no frio, de vez que o calor no se difunde no aquecimento em razo de um calor precedente, mas somente pela excitao das partes do corpo at aquele movimento que a forma do calor, como se viu na primeira vindima da natureza do calor. por isso que o calor se propaga muito mais dificilmente e mais tarde na pedra ou no metal que no ar, pela inaptido e lentido desses corpos para com o movimento de excitao. Bem por isso, pode-se supor que nas entranhas da terra encontram-se matrias sobremodo incapazes de receber o calor, reduzidas certamente a tal grau de densidade que acabaram por perder o esprito, no qual o movimento de excitao, pelo menos, tem incio. Do mesmo modo, o magneto dota o ferro de uma nova disposio das partes e infunde um

movimento conforme ao seu, e isso sem perder nada da sua virtude. Do mesmo modo, o fermento do po e o lvedo da cerveja, o coalho do leite e alguns venenos excitam e introduzem um movimento sucessivo e continuado na farinha, na cerveja, no queijo e no corpo humano. E isso ocorre no tanto por sua virtude excitante mas sobretudo pela predisposio e pelo abandono do corpo excitado. O movimento dcimo terceiro o da impresso, que tambm uma espcie do movimento de assimilao e o mais tnue dos movimentos difusivos. Constitumo-lo em uma espcie distinta em razo de uma notvel diferena que guarda em relao aos dois primeiros. O movimento de assimilao simples transforma os corpos a tal ponto que, mesmo que se suprima o primeiro mvel, a operao continua. Da mesma maneira que a primeira inflamao da chama, ou a primeira converso em ar, no tem qualquer efeito sobre a chama e sobre o ar, que vo surgindo sucessivamente, o movimento de excitao continua, mesmo depois da remoo do primeiro mvel, por um tempo considervel, como um corpo aquecido, que assim permanece, mesmo depois de cessada a causa do calor; como a virtude do ferro imantado, mesmo depois de eliminado o magneto; e a da massa da farinha, afastado o fermento. Ao contrrio, o movimento de impresso capaz de se difundir, de se transferir para outros corpos, mas permanece sempre ligado ao primeiro mvel e, com o cessar deste, tambm cessa. Por isso, deve produzir-se em um momento ou em um tempo muito breve. Foi disso que retiramos a razo de designar os dois movimentos de assimilao e de excitao por movimentos de gerao de Jpiter, porque so durveis; e, ao ltimo, de movimento de gerao de Saturno, porque logo que nasce imediatamente devorado e absorvido. Esse movimento se torna manifesto em trs casos: nos raios de luz, nas percusses dos sons, no magnetismo, pelo que se relaciona com a comunicao. De fato, removida a luz, imediatamente cessam as cores e as suas outras imagens; cessada a primeira percusso e a vibrao do corpo que a produziu, imediatamente tambm cessa o

som. E embora os sons se propaguem mesmo no vento, como por ondas atravs do espao, , contudo, necessrio observar-se com mais cuidado o fato de que o som no dura tanto quanto a sua repercusso. Quando se tange um sino, o som parece prolongar-se pelo tempo da repercusso; mas de todo falso que o som se tenha prolongado durante todo aquele tempo, como pode ser notado pelo ar, pois em seu ressoar o som no permanece idntico em nmero, mas se renova. O que pode ser facilmente verificado detendo-se o movimento do corpo percutido. Pois se pararmos e determos as vibraes do sino, no mesmo instante pra o som e no ressoa mais. O mesmo acontece com os instrumentos de corda, se depois do primeiro acorde tocar-se a corda ou com o dedo, como na lira, ou com o arco, como no violino: cessa imediatamente o som, O mesmo ocorre se se afasta o magneto: o ferro cai. A lua, todavia, no pode ser separada do mar, nem a terra de um corpo pesado, e, por isso, no se pode fazer com eles qualquer experimento; mas o princpio permanece o mesmo. O dcimo quarto movimento o de configurao ou de posio, graas ao qual os corpos parecem buscar no unies ou separaes mas uma determinada posio ou colocao e uma configurao particular, comum a outros. Esse movimento bastante abstruso, e tem sido mal estudado. s vezes parece sem causa, embora, no nosso entender, a causa exista. Assim, se se perguntasse a razo pela qual o cu gira de oriente a ocidente e no do ocidente para o oriente; ou por que gira ao redor dos plos, que esto perto da Ursa Maior e no em volta de Orion ou de alguma outra constelao, tais questes parecem mal colocadas, por se referirem a fatos que devem ser investigados sobretudo pela experincia, da mesma maneira que outros fatos positivos. Mas no se pode negar a existncia na natureza de fenmenos ltimos e sem causa, mas no parece que o que tratamos seja desse gnero. Entendemos que tais fatos procedem de uma certa harmonia ou consenso universal, que ainda nos escapa observao. De fato, mesmo supondo o movimento da terra do ocidente para o oriente como certo, permanecem intactas as mesmas questes. Se ela se move

em torno de certos plos, por que esses plos devem encontrar-se onde esto e no em outro lugar? Tambm o movimento, a direo e a declinao do magneto relacionam-se com o movimento de posio. Nos corpos naturais e n os corpos artificiais, especialmente nos slidos, no -fluidos, encontra-se uma certa colocao harmnica de suas partes, e (por assim dizer) certos plos e fibras que esto a exigir um estudo mais profundo, pois sem o seu conhecimento no possvel de maneira eficaz manejar e controlar esses corpos. Mas a circulao dos lquidos que, comprimidos, antes de se libertarem, elevam-se por igual para melhor suportarem o peso da compresso, relacionamo-la ao movimento de liberdade. O dcimo quinto movimento o de transio, ou movimento conforme a passagem, pelo qual as virtudes dos corpos so mais ou menos sofreadas ou solicitadas pelo prprio meio em que agem, segundo a natureza dos corpos e das virtudes operantes, e tambm do meio. Com efeito, bem diferente o meio que convm luz, ao som, ao calor e ao frio, s virtudes magnticas e outras em relao s ou tras virtudes. O dcimo sexto movimento o que chamamos de rgio ou polti co, graas ao qual, em um corpo, as partes predominantes e imperantes subjugam, domam, dirigem e refreiam as demais, obrigam-nas a se unirem, a separarem-se, a pararem, a moverem-se e colocarem-se no segundo o arbtrio de cada uma mas segundo a ordem e o bem-estar da imperante. Assim que h quase um governo e um domnio exercido pela parte dominante sobre as que esto submetidas. Esse movimento se manifesta sobretudo no esprito dos animais, movimento que, enquanto dura, regula os movimentos das outras partes. E encontrado tambm em outros corpos, mas em grau inferior; como no sangue e na urina, que no se dissolvem antes que o esprito que neles se encontra e penetra no tenha sido retirado ou sufocado. E no se trata de um movimento prprio apenas dos espritos, embora em muitos corpos o esprito domine pela sua celeridade e penetrao. Nos corpos mais densos, incapazes de um esprito ativo e mvel

(como o do mercrio e o do vitrolo), dominam, por seu turno, as partes mais espessas; de modo que se no se encontra um caminho para sacudir, por meio de alguma arte, esse jugo servil, nada se pode esperar a respeito de qualquer nova transformao desses corpos. Toda essa enumerao e classificao de movimentos no tem outro fito que o de induzir a uma investigao mais exata de suas foras predominantes, por meio da instncia de luta. Mas no se pense que nos tenhamos esquecido do nosso assunto, por no termos feito meno das foras predominantes entre os prprios movimentos. Mas, ao falarmos deste movimento rgio, no tratamos do predomnio nos movimentos e nas virtudes, mas da fora predominante nas partes dos corpos. Esta ltima espcie de predomnio a que constitui o movimento particular de que falamos. O dcimo stimo o movimento espontneo de rotao, graas ao qual os corpos que so capazes de movimento e so oportunamente colocados no espao gozam de sua prpria condio, tendendo para si mesmos e no para os outros corpos, e procuram enlaar-se. Assim, os corpos se comportam diversamente, ou movem-se sem termo, ou esto em absoluto repouso, ou tendem a um termo, onde, segundo a sua natureza, ou esto em repouso ou comeam a rodar. Os que esto bem situados movem-se em linha reta, que a mais curta, para se juntarem aos seus semelhantes. Nesse movimento de rotao h nove diferenas, a saber: a primeira, em relao ao centro em torno do qual esses corpos se movem; a segunda, em relao aos plos que sustentam a rotao; a terceira, em relao circunfe rncia, conforme a distncia do centro; a quarta, em relao ao grau de acelerao maior ou menor; a quinta, em relao direo do movimento, se de oriente para ocidente ou se de ocidente para oriente; a sexta, em relao ao desvio do crculo perfeito, considerando a maior ou menor distncia do centro da aspiral; a stima, em relao ao desvio do crculo perfeito, c onsiderando a maior ou menor distncia dos plos da espiral; a oitava, em relao maior ou menor dis tncia das espirais entre si; a nona e ltima, em relao ao desvio dos plos, se so mveis; mas esta ltima no

entra propriamente na rotao se no ocorre ela prpria circularmente. O movimento de rotao, conforme a crendice comum e inventada, atribudo como prprio dos corpos celestes. Mas h a propsito uma grave controvrsia, pois alguns autores antigos e modernos atriburam a rotao terra. Mais razovel seria verificar (se o assunto no est fora de discusso) se esse movimento, na hiptese de a terra estar em repouso, s ocorre nos cus, ou tambm no ar, na gua, por comunicao dos cus. Quanto ao movimento de rotao nos projteis, como nos dardos, nas flechas, nas balas dos mosquetes e coisas semelhantes, faz parte inteiramente do movimento de liberdade. O dcimo oitavo movimento o da trepidao, no qual (da maneira como entendido pelos astrnomos) depositamos muita f. Mas se se estu da com seriedade todos os aspectos dos apetites dos corpos naturais, este movimento encontrado por toda parte, da merecer uma espcie distinta. Trata-se de um movimento de eterna escravido, que ocorre quando os corpos, no bem situados, segundo a sua natureza, mas ainda no completamente deslocados, trepidam sem cessar, irrequietos, no satisfeitos, mas sem ousar sarem de seu estado. E o movimento que se observa no corao e no pulso dos animais e deve existir em todos os corpos incertos, entre uma posio cmoda e incmoda. Tentam libertar-se e so rechaados, e, assim mesmo, prosseguem perpetuamente em suas tentativas. O dcimo nono movimento aquele que primeira vista no pa rece digno desse nome, mas trata-se de um autntico movimento. A esse m ovimento necessrio chamar de movimento de repouso ou de averso ao movimento. Devido a esse movimento a terra permanece imvel com toda a sua mole, enquanto se movem os seus extremos tendendo para o meio, no para um centro imaginrio, mas para manter-se unida. Pela mesma razo, os corpos mais densos tm averso ao movimento e todo o seu apetite se concentra no sentido de se no moverem; o repouso a sua natureza, natureza que conservam para op-la a todo movimento em sentido contrrio. Mas, se so compelidos ao movimento,

tendem sempre recuperao de quietude, como seu estado prprio, para dela no mais sarem. E, em tal caso, esforam-se muito rapidamente, mostrando-se muito geis, como se estivessem irritados e impacientes por toda e qualquer demora. Uma imagem de tal apetite s possvel parcialmente, de vez que todos os corpos tangveis da face da terra encontram-se sob o influxo e o calor dos corpos celestes, no se encontram em seu mais alto grau de condensao e todos acham-se mesclados com alguma dose de esprito. Procuramos, assim, enumerar as espcies ou elementos simples dos movimentos, os apetites e as virtudes ativas, que so mais comumente encontrados na natureza, o que reputamos de grande importncia para a cincia natural. No pretendemos negar, por outro lado, que podem ser acrescentadas outras espcies, ou divises, diferentes das aqui propostas, mais prximas das ramificaes das coisas, ou em menor nmero. Leve-se em conta que no falamos de divises abstratas, como as que dissessem que os corpos querem ou a conservao, ou a exaltao, ou a propagao, ou o desfrute da prpria natureza; ou que dissessem que o movimento das coisas tende conservao e ao bem do universo, como o de resistncia ou de conexo, ou das grandes massas, como os de congregao maior, de rotao e de averso ao movimento; ou das formas particulares, como remanescentes. Todas as afirmaes verdadeiras, mas que se no determinam na matria e no se reduzem a outra estrutura, conforme distines verdadeiras perdem-se em especulaes destitudas de utilidade. Todavia, por ora suficiente a medida da virtude predominante e a investigao das instncias de luta, sobre a qual estamos discorrendo. Com efeito, dos movimentos enumerados, alguns so absolutamente insensveis; outros so mais fortes e desencadeiam, interrompem e governam aqueles outros. Outros agem a distncia, outros em menor tempo e com maior celeridade; outros, enfim, servem para reforar, outros servem para, reciprocamente, reforarem-se, acrescentarem-se, ampliarem-se e aceleraremse.

O movimento de resistncia (antitipia) to invencvel quanto o diamante. Mas no podemos afirmar com certeza que o movimento de conexo seja invencvel, pois no temos como certa a existncia do vcuo, tanto em estado puro quanto mesclado.250 Mas entendemos ser falso o argumento expresso por Leucipo e Demcrito,251 de que os mesmos corpos no poderiam, se o vazio no existisse, abarcar e preencher ora maior, ora menor espao. Pois a matria como se fosse plissada,252 de maneira a se poder alargar ou encolher no espao, dentro de certo limite, sem possibilitar o vcuo; e no verdadeiro que o ar possua em si o vcuo duas vezes mais que o ouro, como se pretende. Disso temos certeza pelo conhecimento de potentssimas virtudes dos corpos pneumticos, os quais aqueles pretendem tratar-se de minsculas partculas de p no vcuo, e ainda muitas outras demonstraes. Os outros movimentos dominam e so dominados reciprocamente na proporo da energia, da massa, da velocidade, do impulso e dos auxlios ou obstculos que se encontram. Por exemplo, um magneto armado capaz de atrair ferro na proporo de sessenta vezes o prprio peso; a prevalncia do movimento de congregao menor sobre o de congregao maior: com um peso maior o magneto no atua. Uma alavanca de uma certa fora levantar um certo peso; o movimento de liberdade domina a tal ponto o movimento de congregao maior que, com um peso maior, a alavanca cede. Um pedao de couro se deixar esticar at c erto ponto, sem se rasgar, pois depois desse ponto o movimento de continuidade domina o movimento de tenso; mas mais esticado o couro se rompe, e ento o movimento de continuidade sucumbe. A gua pode passar por certa fissura, de tal modo que o movimento de congregao maior domine o de continuidade, mas se a fissura muito diminuta, prevalece o movimento de continuidade e a gua deixar de passar. De uma arma de fogo com apenas p de enxofre e sem fogo, a bala no ser expelida, porque o movimento de congregao maior vence o movimento de matria, mas, se ela carregada com plvora, o movimento de matria vence no enxofre, estimulado pelo movimento de

matria e pela fuga do nitro. E assim, outros exemplos semelhantes. Com bastante e assdua diligncia devem-se recolher sempre as instncias de luta, que indicam o predomnio das virtudes e em que modo e proporo elas predominam ou sucumbem. Mais ainda, devem-se buscar com diligncia os modos e as razes do prprio sucumbir dos movimentos; se cedem completamente ou se continuam a resistir, mas contidos. Pois nos corpos por sobre a terra no h um verdadeiro repouso, nem no todo, nem nas partes dos corpos, mas apenas aparncia. Essa quietude aparente e causada ou pelo equilbrio ou por um predomnio absoluto de movimento; por equilbrio, tal como ocorre nas balanas, que ficam paradas quando os pesos so iguais; por predomnio, como nos cntaros perfurados, em que a gua fica em repouso, sem sair, em vista do predomnio do movimento de conexo. Mas deve ser observado, como j dissemos, at que ponto resistem esses movimentos que sucumbem. Pois, quando algum em luta arremessado ao solo, depois os ps e as mos amarrados ou imobilizados de alguma forma, mesmo assim ele luta com todas as suas foras para se pr de p e mesmo que no o consiga o seu esforo no menor do que em luta. As condies descritas (ou seja, se o movimento que sucumbe como que aniquilado pelo predomnio, ou se continua em uma resis tncia latente) valem para o caso de concorrncia de movimento, mas no caso de conflito de movimentos o que latente se tornar potente. Por exemplo, suponha-se uma prova de tiro; verifiquemos num alvo, em linha reta, o seu alcance de tiro, depois procuremos saber se o golpe dessa bala ser mais fraco, disparado de baixo para cima, quando o arremesso ser o efeito de um movimento simples, que o disparado de cima para baixo, quando o arremesso ser o efeito de um movimento composto com a fora de gravidade. Tambm devem ser coligidos os cnones a respeito de predomnio. o caso seguinte: quanto mais comum o bem que se almeja tanto mais forte ser o movimento; assim, o movimento de conexo, que diz respeito inteira comunidade do universo, mais forte que o movimento de gravidade, que diz

respeito apenas comunidade dos corpos densos. Ou ainda: os apetites do bem privado no prevalecem na maioria dos casos sobre os apetites do bem pblico. Que assim tambm fosse nos assuntos civis! XLIX Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo quinto lugar as instncias indicadoras, 2 5 3 que so as que indicam ou assinalam tudo aquilo que pode ser til aos homens. Com efeito, o poder e o saber em si mesmos engrandecem a natureza humana, mas no a beatificam. Em vista disso, proceda-se, na universalid ade das coisas, escolha daquilo que melhor serve aos usos da vida. Voltaremos a esse assunto quando tratarmos das redues prtica. Pois na prpria obra da interpretao, em cada assunto particular, sempre reservamos um lugar para a carta da humanidade ou carta de apetncia (ou daquilo que se deseja).254 Pois o querer e o apetecer judiciosamente fazem parte integrante da cincia. L Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo sexto lugar as instncias policrestas. 255 So as instncias que se referem a vrios casos e ocorrem com freqncia e que por isso dispensam no pouco trabalho e muitas demonstraes. Dos instrumentos e dos engenhos trataremos, por ocasio do estudo das redues prtica e dos modos de se proceder aos experimentos. Dessa forma, aqueles que so conhecidos e muito usados sero descritos na histria de cada uma das artes em particular. Contudo, alinhamos, a seguir, algumas observaes gerais a ttulo de exemplo das instncias policrestas. Opera, pois, o homem sobre os corpos naturais (afora a simples aproximao e remoo dos corpos) de sete modos principais, que so: pela excluso dos que impedem e perturbam, por compresses, extenses, agitaes, etc.; pelo calor e pelo frio, por persistncia em lugar conveniente, detendo ou guiando os movimentos; por meio de consensos especiais; pela pertinente e oportuna

alterao, disposio e sucesso de todos esses modos ou de apenas alguns deles. Comeando pelo primeiro modo: o ar comum que encontrado e insinua-se por toda parte e os raios dos corpos celestes so causa de muitas perturbaes. Tudo o que servir para elimin-los pode ser considerado instncia policresta. Seria esse o caso da matria e da espessura dos recipientes nos quais so colocados os corpos para a feitura de experimentos; assim tambm os meios de obturao desses recipientes, soldadura ou por meio de barro de sabedoria,256 como dizem os qumicos. De muita utilidade ainda o uso de lquidos para encerrar os lquidos, separando-os do exterior, como a colocao de azeite ou sucos vegetais sobre o vinho, que se expande sobre a superfcie como uma tampa, preservando-o do ar. Mesmo o p intil, embora sempre esteja misturado a uma certa quantidade de ar, e tem a virtude de preservar coisas do ar ambiental, por isso a uva e a fruta so bem conservadas se colocadas na farinha ou na areia. Tambm a cera, o mel, o pixe e outras substncias adesivas so teis para se conseguir perfeita vedao e separao da influncia do ar e dos raios celestes. Fizemos algumas experincias submergindo o recipiente, ou algum outro corpo, em mercrio, que de longe o mais denso de todos os corpos que se expandem. Tambm as covas e as cavernas subterrneas so de grande utilidade para a proteo em relao ao calor e ao nefasto ar, como so usadas na Alemanha do Norte para cereais. O mesmo resultado busca-se pela submerso na gua, como ouvi o relato de odres de vinho colocados para refrescar em um poo profundo, l esquecidos e encontrados muitos anos depois, tendo como resultado que o vinho no apenas tinha conservado o seu sabor e fora como tambm se tinha tornado mais fino e generoso, em razo certamente da melhor combinao de suas partes. Assim, se se colo car um objeto em um receptculo no fundo da gua dos rios ou do mar rodeado de ar, mas sem contato com a gua, obtm-se uma boa forma para o trabalho em navios afundados, com a possibilidade de o trabalhador respirar sem vir tona. E a seguinte a mquina, bem como o seu

uso, tal como se conhece: preparava-se um recipiente cn cavo de metal que se deixava descer perpendicularmente superfcie at a superfcie da gua, ou seja, de tal maneira que o seu orifcio, localizado na sua base, ficasse sempre paralelo mesma; nessa posio, fazia-se com que ele submergisse, levando para o fundo do mar todo o ar contido em seu bojo. Em seguida, era colocado em um trip um pouco menor que a altura de um homem. Tal disposio permitia ao mergulhador, quando disso tivesse necessidade, respirar, enfiando a cabea na cavidade e continuar trabalh ando. Ouvimos tambm falar da inveno de uma mquina, em forma de navio, que possibilita a conduo de homens, sob a gua, a uma certa distncia. Mas o nosso fito na experincia descrita indicar a possibilidade, com o uso de um recipiente como o que foi descrito, de serem colocados objetos sob a gua sem fech-los. H outra utilidade no completo e perfeito fechamento dos corpos, no apenas a de preserv-los do ar (o que j foi tratado), mas tambm a de impedir a exalao do esprito do corpo no interior do qual se opera. necessrio, para quem manipula corpos naturais, ter certeza de sua quantidade total, isto , de que nada se evaporou ou transpirou. Pois ocorrem profundas transformaes nos corpos quando a natureza impede a sua aniquilao e a arte, a disperso e a evaporao de suas partculas. A este respeito, aceita uma opinio falsa (a ser verdadeira, eliminaria a possibilidade dessa conservao de quantidade, sem qualquer diminuio), ou seja, a de que os espritos dos corpos e o ar rarefeito devido ao calor muito elevado no podem ser contidos em qualquer recipiente, j que escapam pelos furos. Muitos homens foram induzidos a essa opinio pelos experimentos muito conhecidos do copo colocado de boca para baixo na gua de uma bacia, onde colocada uma vela ou um papel aceso, com o que a gua atrada para dentro do copo, nele se elevando at certa altura; ou igualmente pelo experimento das ventosas, que, aquecidas e depois aplicadas, atraem a carne. Vulgarmente se acredita que tanto em um como em outro experimento o ar rarefeito escapa e, em conseqncia, diminuindo a quantidade, a gua e a

carne elevam-se pelo movimento de conexo. Trata -se, sem dvida, de um erro. Pois o ar no diminui a quantidade, apenas contrai o seu volume; nem tem incio o movimento de ascenso da gua antes que a chama esteja extinta e o ar tenha esfriado; e os mdicos, para tornarem mais eficazes as ventosas, costumam colocar esponjas embebidas em gua fria. Em vista disso, no se justifica o temor dessa fuga do ar o u dos espritos. fato que os corpos slidos possuem poros, mas igualmente que o ar ou os espritos no se deixam facilmente reduzir a ponto de poderem escapar, da mesma maneira que a gua no escorre por uma fenda demasiado estreita. Passando-se ao segundo modo, dos sete descritos, desde logo deve-se observar que as compresses e os demais meios violentos so os mais eficazes em relao aos movimentos locais ou em relao a outros movimentos do mesmo gnero; o que se verifica nas mquinas e nos projteis bem como nas causas da destruio dos corpos orgnicos e das virtudes que residem inteiramente no movimento. Toda vida, e ainda mais, toda ignio, podem ser destruidas por compresso, o mesmo acontecendo com qualquer espcie de mquina que destruda ou gasta. Serve ainda para a destruio das virtudes que consistem em uma certa disposio e disparidade das partes dos corpos, como as cores (pois a cor no a mesma em uma flor inteira e uma murcha, no mbar inteiro e no mbar em p) e os sabores (pois o sabor no o mesmo numa pra ainda verde e na pra espremida e pisada, ainda que se torne mais doce). Mas para se obte rem transformaes e operaes mais relevantes nos corpos uniformes, as violncias desse tipo no so de muita serventia, por no oferecerem aos corpos uma consistncia durvel, mas apenas momentnea e tendente sempre a libertarse e a retornar situao anterior. Mas no estaria fora de propsito a realizao de experimentos mais cuidadosos sobre o assunto para se verificar se a condensao e a rarefao dos corpos uniformes, como a gua, o ar, o leo e outros que tais, quando provocados pela violncia, conseguem torn-los durveis, como com a transformao natural. A experincia poderia ser feita

primeiramente deixando-se passar o tempo e depois atravs de artifcios e do consenso natural dos corpos. Ter-lo-amos levado a cabo se nos tivesse ocorrido por ocasio da compresso da esfera cheia de gua, para condens-la antes da sua exsudao. De fato, teria sido necessrio deixa r a esfera achatada por alguns dias e extrair a gua logo a seguir, para se verificar se ela retomava o volume anterior, antes da condensao. Se no voltasse a ocupar o mesmo volume, nem depois de algum tempo, estaria demonstrado que a condensao ter-se-ia tornado constante; caso contrrio, teria sido momentnea, O mesmo poderia ter sido visto nos ovos de vidro; teria sido necessrio, depois de uma forte suco, fechar os ovos rpida e firmemente, deixando-os assim, por alguns dias, para se verificar se, depois de abertos, o ar seria atrado com um silvo ou se, mergulhados na gua, poderia a atrao do lquido ser da mesma quantidade de liquido, que no caso de no se ter esperado esse tempo. provvel que se alcanasse esse efeito, o que deveria ser verificado com cuidado, pois em corpos menos uniformes acontece o mesmo, depois de certo tempo. Assim que, encurvando-se uma vara, por compresso, depois de um certo tempo ela no retoma a posio inicial. E isso no ocorre devido diminuio da madeira, causada pelo tempo, pois o mesmo ocorre com uma lmina de ferro (em tempo maior), onde no ocorre qualquer desgaste. Mas se no se consegue o experimento apenas com o transcorrer do tempo, no deve nem por isso ser abandonado, mas pensar-se em outros meios; pois no de pouca utilidade a obteno de novas naturezas fixas. e durveis nos corpos usando-se meios violentos. Pois por esse caminho o ar poderia, pela condensao, ser transformado em gua, como tambm poderiam ser obtidos muitos outros efeitos do mesmo gnero. Na verdade, mais que os outros, os movimentos violentos esto no poder do homem. O terceiro dos sete modos refere-se quele grande instrumento de transformao, tanto da natureza quanto das artes, ou seja, o calor e o frio. E aqui o poder humano como que coxeia de um p. Possumos, realmente, o calor

do fogo, que infinitamente superior em intensidade (pelo que percebemos), e o calor dos animais; mas no podemos dispor do frio fora as estaes de inverno, das cavernas ou por revestimento de neve ou gelo no que se pretende gelar. Tal frio seria no mximo comparvel ao calor reinante ao meio -dia em uma regio de zona trrida, ainda aumentado por reflexo dos muros e montanhas. Tais intensidades de calor e de frio so suportveis pelos animais durante algum tempo, mas no podem ser comparadas com o calor de um forno ardente ou com um frio em grau equivalente. Dessa forma, todas as coisas tendem aqui na terra rarefao, dessecao e consumpo: quase nada condensao e ao amolecimento, se no forem usados misturas ou meios, por assim dizer, esprios. As instncias do frio devem ser buscadas com a mxima diligncia, expondo-as ao frio no alto das torres, durante as nevascas ou nas cavernas subterrneas, ou cobrindo de neve ou de gelo outras galerias, ou cavando poos para esse fim, ou mergulhando-as no mercrio e outros metais, ou em guas que tenham a propriedade de petrificar a matria, ou enterrando-as como fazem os chineses quando querem formar a porcelana, que fica enterrada durante cinqenta anos, legando-se aos herdeiros como se fossem minas artificiais;257 ou ainda com outros procedimentos semelhantes. necessrio que se observem tambm as condensaes que se formam na natureza em conseqncia do frio, para, depois de conhecidas as suas causas, transferi-las para as artes. Trata -se dos fenmenos seguintes: a exsudao do mrmore e das pedras, no embaciamento dos vidros das janelas depois de uma noite de geada, os vapores formados no seio da terra que se convertem em gua, dando origem a numerosas fontes, e de muitos outros semelhantes. Alm dos corpos que so frios ao tato, h tambm outros, com poder de frio, que se condensam mas parecem agir unicamente sobre os corpos dos animais, indo muito pouco alm disso. Como desse tipo podem ser apontadas muitas medicinas e muitos emplastros; outros condensam a carne e partes tangveis, como os medicamentos adstrin gentes e os coagulantes; outros condensam os

espritos, o que se observa especialmente nos soporferos, ou que provocam o sono; num caso por sedao do movimento e em outro pela disperso dos espritos. A violeta, a rosa seca, a alface e outras substncias semelhantes, benignas ou malignas, com seus vapores delicados, refrescam e convidam os espritos a se unirem, aplacando o seu movimento desordenado e inquieto. Do mesmo modo, a gua de rosas, aplicada ao nariz, nos desmaios, reaviva e congrega os espritos dispersos. Mas o opiato e as substncias afins, ao contrrio, pem a correr os espritos, pela sua natureza malfica e hostil: basta aplic-lo em uma parte externa e os espritos afastam-se, sem mais retornarem. Se tomado pela boca, os seus vapores sobem cabea, afugentam, por todos os lados, os espritos localizados nos ventrculos do crebro; mas no podendo nem se retrarem, nem fugirem para outro lugar, renem-se e se adensam e s vezes se extinguem, sufocados. O opiato, tomado em quantidade moderada (como uso secundrio, ou seja, pela condensao que se segue reunio), serve para curar os espritos, tornando-os mais vigorosos e diminuindo a sua intil agitao. Dessa forma, cura as molstias e auxilia no prolongamento da vida. Por isso, no se deve descuidar dos modos de preparao dos corpos, na recepo do frio: a gua morna gela mais rapidamente que a completamente fria; e coisas da mesma ordem. Por outro lado, desde que a natureza to avara de frio, torna-se necessrio usar o recurso dos boticrios, que, na falta de um elemento simples, adotam um substitutivo ou quod pro qua, como chamam: o alos pelo blsamo, a cssia pela canela. Do mesmo modo devemos tambm investigar, com todo cuidado, quais so as coisas capazes de substituir o frio natural, conseguindo os mesmos efeitos que so prprios do frio, ou seja, a condensao dos corpos. As condensaes, pelo que se sabe, devem-se a quatro causas: a primeira, por simples compresso, que pode muito pouco no caso dos corpos de densidade permanente, mas que sempre serve como auxiliar; a segunda, por contrao das partes mais grosseiras de um corpo, depois da retirada das partes mais leves,

como acontece com o endurecimento pelo fogo, ou nos resfriamentos repetidos dos metais e outros do mesmo gnero; a terceira, da reunio das partes homogneas, que so as mais slidas, em um corpo, que antes foram dispensadas e mescladas com outras menos slidas, como na restaurao do mercrio sublimado em lquido, que em p ocupa um espao muito maior que o mercrio simples, e de modo semelhante na purificao de metais e de suas escrias; a quarta, por simpatias, aplicando substncias que condensam por alguma fora oculta. A manifestao de tais simpatias rara, o que no de se estranhar, pois at que descubram as formas e os esquematismos no se pode esperar muito das simpatias. Pois em relao aos corpos dos animais h inmeras medicinas, de uso interno ou externo, que tm a capacidade de condensar como por simpatia, como j foi dito. O difcil operar sobre corpos inanimados. Por escrito e por tradio, fala -se de uma rvore das ilhas Terceiras (dos Aores ou Canrias, no nos recordamos bem) que destila continuamente uma quantidade de gua suficiente para suprir as necessidades de seus habitantes. Paracelso fala de uma planta, chamada orvalho do sol, que se cobre de umidade mesmo sob o calor do meio-dia, enquanto as outras ervas permanecem secas. Entendemos por fabulosos ambos os relatos; mas, se fossem verdadeiros, haveria no caso instncias de grande uso e dignas da maior considerao. O orvalho que se observa, em maio, sobre as folhas de carvalho, no concebo que se forme e condense por simpatia ou por alguma propriedade da prpria planta, pois tambm cai sobre outras folhas, mas se conserva nas folhas do carvalho por serem bem midas e no esponjosas, como as demais. Em relao ao calor, o homem dispe de abundantes recursos sua disposio, mas faltam observaes e investigaes, mesmo em casos muito necessrios, apesar dos alquimistas se vangloriarem de conhec-los. So bem conhecidos os efeitos do calor intenso, mas os do calor moderado, mais freqente na natureza, no so conhecidos. Facilmente se verifica como o uso de calores fortssimos muito exalta os espritos dos corpos, como nas guas fortes e em muitas outras

substncias oleosas produzidas quimicamente; as partes tangveis se endurecem e at se petrificam, depois de evaporado o resto; as partes homogneas se separam; os corpos homogneos ligam-se e incorporam-se; e, sobretudo, destruda a conexo dos corpos compostos e perdem-se os esquematismos mais sutis. O que deve ser posto prova o efeito do calor mais fraco, por meio do qual se podem provocar, como faz o sol na natureza, as mais sutis misturas e os esquematismos ordenados, como ficam indicados no aforismo das instncias de aliana. seguro que a natureza age por meio das partes mais diminutas, distribudas e dispostas por maior riqueza e variedade que as que se poderia obter por meio do fogo. Muito seria aumentado o poder do homem se por meio do calor se conseguisse produzir artificialmente as obras da natureza, por participao do tempo, na sua e spcie, aperfeioadas na sua virtude e modificadas na sua massa. Pois a ferrugem forma-se lentamente no ferro, mas a origem do aafro de Marte sbita, como o verdete e o chumbo branco. Os depsitos cristalinos formam-se depois de muito tempo; o vidro, ao contrrio, feito rapidamente. As pedras fazem-se com o tempo, os tijolos brevemente; e assim por diante. Em resumo, necessrio que se colecionem todas as espcies de calor, cada uma com os seus respectivos efeitos, e tal trabalho deve ser o mais cuidadoso e diligente possvel; deve-se, assim, distinguir os corpos celestes conforme os seus raios diretos, reflexos, refratados e recolhidos em espelhos ustrios; os raios, as chamas, o fogo do carvo; o fogo segundo as vrias matrias que o produzem e segundo as suas qualidades: fogo livre, fogo aprisionado, transbordando como uma corrente e segundo os diversos tipos de forno que o produzem; o fogo avivado pelo sopro e o fogo parado; o fogo colo cado a diversas distncias; o fogo filtrado por vrios m eios; calores midos, como banho-maria, o esterco animal, o calor animal interno e externo, o feno amontoado; o calor dos corpos secos, da cinza, da cal, da areia caldeada; enfim, todos os tipos de calor com as suas respectivas graduaes.

Mas, sobretudo, necessrio indagar-se e descobrir-se os efeitos e as operaes do calor que variam, conforme os graus, com ordem e periodicamente, com distncias e intervalos adequados. Essa descontinuidade ordenada do calor certamente fruto do cu, pois a matriz de toda gerao; e no de se esperar um efeito igual no calor intenso, no calor violento e no calor irregular. Tudo isso evidentssimo nos vegetais e tambm no tero dos animais; h essa descontinuidade do calor, conforme os perodos de movimento, de r epouso, de nutrio e segundo os desejos das gestantes. Essa descontinuidade ocorre mesmo no prprio seio da terra, onde se produzem os metais e se formam os fsseis. Isso deixa mais clara ainda a estupidez dos alquimis tas, da escola reformada, que imaginaram que, valendo-se de calores de lmpadas e coisas semelhantes em ignio perpetuamente igual, alcanariam os seus propsitos. A respeito da produo e dos efeitos do calor, resta dizer que estas investigaes devem prosseguir at as descobertas das formas das coisas e dos esquematismos dos corpos, pois ser o momento de se buscarem, aplicarem e adaptarem-se os instrumentos quando os modelos estiverem claramente estabelecidos. O quarto modo de operar o tempo que o verdadeiro dispenseiro e depositrio da natureza. O tempo (a demora), neste sentido, ocorre quando um corpo confiado a si mesmo por um lapso considervel, mas protegido e defendido de toda fora externa. Nesse caso s se manifestam e aperfeioam os movimentos interiores, de vez que os e stranhos e externos esto interrompidos. pois as obras do tempo so muito mais sutis que as obras do fogo. No ocorre a clarificao do vinho pelo fogo, nem as cinzas produzidas pelo fogo so to acabadas como as destruies realizadas pelos sculos. Mesmo as incorporaes e misturas que ocorrem subitamente por meio do fogo so muito mais fracas que nas que intervm o tempo. Isso se deve a que o fogo e o calor muito forte destroem as partes dessemelhantes e os esquematismos internos, enquanto que o tempo constri (como na putrefao). Em vista disso, seria de interesse observar-se que os movimentos dos corpos, completamente fechados, escondem alguma

violncia: isso acontece porque a segregao no impede qualquer movimento espontneo. Por isso em um recipie nte aberto age melhor para as separaes, em um recipiente completamente fechado para as misturas; em um recipiente fechado, mas com entrada para ar, para as putrefaes. E necessrio, contudo, que se colecionem, em todos os lugares, com diligncia, as instncias das operaes e dos efeitos do tempo sobre os corpos. O quinto modo de operar o da direo do movimento, que ocorre quando um corpo, encontrando outro, impede, repele, admite ou dirige o seu movimento espontneo. Muitas vezes isso ocorre na forma e na disposio dos recipientes. Por exemplo, o de forma cnica e em p facilita a condensao dos vapores nos alambiques; em posio contrria, serve para refinar o acar. As vezes exigida uma curvatura ou um estreitamento ou dilataes sucessivas, e outras coisas semelhantes. A operao do calor consiste em proceder-se de tal modo que um corpo, encontrando-se com outro, deixe uma parte passar, enquanto que a outra segura. A passagem de um corpo por outro, na filtrao, no ocorre sempre exteriormente; algumas vezes um corpo infiltra-se no interior de outro, coisa que ocorre quando colocamos pequenas pedras na gua para recolher o sedimento ou quando se clarificam os xaropes por meio da clara de ovo, que s absorve as partes mais grossas, permitindo a sua eliminao. Para a direo do movimento Telsio atribuiu figuras de animais, mas sem critrio e sem conhecimento de causa, apenas porque observou a presena de rugosidades e canais na matriz. Mas deveria ter notado uma conformao semelhante nas cascas dos ovos, onde no se notam rugosidades ou desigualdades. Tem-se a direo do movimento nas formaes obtidas entre modelos ou formas plsticas. Quanto s operaes que ocorrem por consenso ou fuga (que constituem o sexto modelo), na maior parte esto profundamente escondidas. Tais propriedades ocultas, e especficas, simpatia e antipatia, so em sua maioria corruptelas da filosofia. E no se pode esperar encontrarem-se os consensos das coisas antes

das descobertas das formas e dos esquematismos simples. Pois o consenso nada mais que a mtua simetria das formas e dos esquematismos. Os consensos maiores e quase universais das coisas no so completamente obscuros. A primeira diversificao a ser notada a de que alguns corpos se diversificam muito entre si devido densidade ou rarefao da massa, mas concordam na estrutura interna, ou seja, nos esquematismos; outros, pelo contrrio, diferem nos esquematismos e concordam na massa. Os qumicos observaram com propriedade trs princpios: que o enxofre e o mercrio achamse esparsos por todo o universo e por todos os corpos. O sal, contudo, foi introduzido para explicar os corpos secos, terrosos e duros, e no deve ser considerado como terceiro. Apenas nos primeiros dois possvel descobrir -se um dos consensos mais gerais da natureza. Consensos so encontrados de fato entre o enxofre, o leo ou vapor graxo, a chama e, talvez, corpo das estrelas. Por outro lado, consentem entre si o mercrio, a gua e os vapores aquosos, o ar e talvez tambm o puro ter disseminado entre as estrelas. Nas primeiras quatro substncias gmeas, como nas outras quatro substncias que se estendem por duas ordens diferentes, abarcando quase toda a natureza, encontram-se notveis diferenas quanto massa e densidade da mat ria, mas no quanto ao esquematismo. E disso h numerosas provas. Por sua vez, os metais convm entre si na diversidade da matria e na densidade (sobretudo se comparados aos vegetais e aos animais), mas diferem bastante quanto ao esquematismo; j os animais e os vegetais variam quase que infinitamente no esquematismo, pouco diferindo na densidade ou quantidade de matria. Vejamos outro consenso, que contudo no to bem entendido quanto o primeiro, que o que h entre os corpos principais e aqueles que os estimulam, ou seja, os mnstruos 258 e os seus alimentos. A seu respeito, deve-se investigar em qual clima, em qual regio e a qual profundidade produzem-se os vrios metais e as pedras preciosas que nascem nas rochas e nas minas, e em que terreno se produzem os vrios tipos de rvores, das rvores de frutos s vrias

espcies de ervas, quais devem ser os melhores adubos, se o esterco, se a cal, se a areia, se a cinza, etc., segundo as vrias espcies de terreno. Tambm o enxerto das rvores e das plantas, bem como os seus tipos, muito depende do consenso, ou seja, saber qual a planta que se pode enxertar com outra com maior sucesso. H um experimento, do qual ouvimos falar recentemente, que se faz pelo enxerto em plantas silvestres (que at agora se costuma fazer mais com as rvores de horta) e com que se tem conseguido aumentar notavelmente folhas e frutos bem como a copa das rvores. Devem ser observados, tambm, os respectivos alimentos dos animais em geral, separando-se os nocivos. Por exemplo, os animais carnvoros no toleram as ervas, e por isso os monges da ordem Cisterciense de Feuillans 2 5 9 (apesar de a vontade humana ter mais poder sobre o corpo que os outros animais) quase desapareceram, de vez que o feito no podia ser tolerado pela espc ie humana. Igualmente devem ser observadas as diversas matrias das putrefaes, das quais se engendram certos animlculos. Os consensos gerais dos corpos com os seus subordinados, assim podem ser considerados os que observamos, esto bastante cla ros. A eles podem ser acrescentados os consensos dos sentidos com os seus objetos. Esse tipo de consenso muito conhecido, mas pode ser melhor estudado, com o que se poderia levar luz aos outros consensos. Mas os consensos internos dos corpos e as fugas, ou seja, a amizade e as discrdias dos corpos (preferimos no usar os termos simpatia e antipatia, que se ligam a vs supersties), ou so falsos, ou fabulosos, ou muito raros, por falta de cuidado dos homens, que no fizeram observaes adequadas. Pode ser observado que entre a vinha e a couve h discrdia pelo fato de que, plantada uma perto da outra, no se desenvolvem; a razo que se trata de plantas que absorvem muito humor e que uma usurpa a outra. Por outro lado, pode ser dito que h consenso e amizade entre o trigo, a centurea e a papoula porque essas ervas quase que se desenvolvem nos campos cultivados, quando deveria ser dito

que entre elas haveria discrdia, pois a centurea e a papoula alimentam-se e desenvolvem-se da substncia da terra que foi eliminada e expulsa pelo trigo; por isso a semeadura a melhor preparao do seu terreno. Consideraes falaciosas como essas h em grande nmero. Quanto s fabulosas, essas devem ser completamente eliminadas. Resta um pequeno nmero de consensos suscetveis de serem comprovados pelo experimento, e entre eles devem ser anotados os do magneto e o ferro, o ouro e o mercrio, e outros semelhantes. Entre os experimentos qumicos com metais, nenhum h que merea destaque. Mas a maior abundncia (no meio de tanta escassez) pode ser encontrada em certas medicinas, que pelas suas chamadas propriedades ocultas e especficas guardam relao ou com os membros do corpo, ou com os humores, ou com as doenas, ou at com as naturezas individuais. E no devem ser desprezados os consensos entre os movimentos e os efeitos da lua e as paixes dos corpos aqui da terra, que podem ser extrados dos experimentos agrcolas, nuticos, mdicos e outros, que devem ser avaliados com muito discernimento e colecionados em conjunto. Mas, quanto mais raras so as instncias dos consensos mais recnditos, tanto maior cuidado se deve ter em s acolher relatos e tradies fidedignos e seguros, evitando-se qualquer superficialidade e credulidade, sempre concedendo uma confiana inquieta e quase propensa dvida. Resta tratar do consenso dos corpos, cujo modo de operar muito simples, mas que, estando sujeito a um mltiplo uso, no deve ser de maneira alguma desprezado, mas ao contrrio, estudado com cuidadosas observaes. Ele consiste na propenso ou relutncia que tm os corpos para se unirem ou conjugarem-se, seja pela mistura ou por sim ples aposio. Alguns corpos se misturam e incorporam-se com facilidade e de maneira voluntria, outros com dificuldades e com repugnncia. Por exemplo, os corpos em forma de p se incorporam melhor gua; a cal e a cinza, ao leo; assim por diante. No se pode dar como terminado o trabalho de investigao depois da coleta das instncias de propenso e de averso mistura: deve -se passar a investigao da colocao e

distribuio das partes e disposio depois de misturadas; e, depois de concluda a mistura, ao predomnio resultante. Finalmente, como ltimo dos sete modos de operar, necessrio falar-se da aplicao alternada dos seis modos precedentes. Sobre isso, no oportuno aduzirem-se exemplos at que a sua investigao tenha progredido significativamente. Essa recproca e ordenada alternncia to difcil de ser entendida quanto til s operaes. Toda via, os homens so muito impacientes, tanto na investigao quanto na prtica; mesmo que a esteja o verdadeiro fio do labirinto para a descoberta de obras mais importantes. Tais exemplos so suficientes para as instncias policrestas. LI Entre as instncias prerrogativas, colocamos em vigsimo stimo e ltimo lugar as instncias mgicas .260 Com tal nome designamos as instncias em que a matria ou causa eficiente fraca e pequena em relao grandeza da obra e dos efeitos alcanados. Estes, embora comuns, parecem quase milagrosos; alguns l ogo primeira vista, outros mesmo depois de um exame atento. A natureza, de si mesma, e avara nessas maravilhas, mas no futuro surgiro em grande nmero, quando tiverem sido colocados luz as formas, os processos e os esquematismos. Pelo que at agora se conhece, os efeitos mgicos ocorrem de trs modos: ou pela multiplicao de si mesmo, como acontece no fogo, nos chamados venenos especficos e nos movimentos que aumentam de fora ao passarem de roda em roda; ou por excitao ou convite de um outro corpo, como ocorre com o magneto, que excita numerosas agulhas sem perder ou diminuir nada de sua virtude; e como ocorre no lvedo e nas substncias semelhantes; ou por antecipao do movimento, como se indicou ao falar-se da plvora, dos canhes e das minas. Dos dois primeiros movimentos necessrio que se indaguem os consensos; do terceiro, as medidas. Da possibilidade de se modificar, por algum modo, os mnimos elementos dos corpos (como se costuma dizer), transformando os mais sutis esquematismos da matria, o que

significaria operar todos os gneros de transformaes nos corpos, e a arte, ento, poderia fazer em breve tempo aquilo que a natureza perfaz durante muito tempo, a esse respeito ainda no se pode adiantar nada de preciso. De nossa parte, decla ramos que, como aspiramos ao supremo grau dos conhecimentos slidos e verdadeiros, do mesmo modo votamos perptuo dio a toda vaidade e toda pretenso v, combatendo-as de todas as nossas foras. LII Aqui encerramos a enumerao das dignidades ou instncias prerrogativas. Mas deve-se ter em conta que neste Organon foi nosso propsito tratar de lgica, no de filosofia; mas, como a nossa lgica procura ensinar e guiar o intelecto e no agarrar e segurar as abstraes da realidade com as frgeis escoras da mente (como a lgica vulgar), mas realmente esquadrinhar a natureza, voltando-se para a descoberta das virtudes e dos atos dos corpos, bem como de suas leis determinadas na matria, dependendo, em resumo, esta cincia, no apenas da natureza do intelecto, mas tambm da natureza das coisas, no para espantar que tenha sido ilustrada, continuamente, com observaes sobre a natureza, que devem servir de exemplos da nossa arte. Do que foi exposto, so em nmero de vinte e sete as instncias prerrogativas, a saber: instncias solitrias, instncias migrantes, instncias ostensivas, instncias clandestinas, instncias constitutivas, instncias conformes, instncias mondicas, instncias desviantes, instncias limitativas, instncias da potestade, instncias de acompanhamento e hostis, instncias subjuntivas, instncias de aliana, instncias cruciais, instncias de divrcio, instncias da porta, instncias de citao, instncias do caminho, instncias suplementares, instncias secantes, instncias da vara, instncias do currculo, instncias de dose da natureza, instncias de luta, instncias indicadoras, instncias policrestas e instncias mgicas. Os usos dessas instncias, no que se sobrepem s instncias vulgares, relacionam-se em geral ou com a parte informativa ou com a parte operativa, ou com ambas. Quanto parte informativa, auxiliam ou os sentidos ou o intelecto. Auxiliam os

sentidos as cinco instncias de lmpada. Auxiliam o intelecto ou aceleram o processo exclusivo da forma, como a solitria; ou limitando e indicando de mais perto o procedimento afirmativo como as migrantes e as ostensivas, as de companhias e as subjuntivas; ou indicando e conduzindo aos gneros e s naturezas comuns, e isso, ou imediatamente, como as clandestinas, as mondicas e de aliana; ou de modo prximo, como as constitutivas; ou em grau inferior, como as conformes; ou corrigindo o intelecto da experincia comum, como as de desvio; ou conduzindo descoberta da forma maior ou da estrutura do universo, como as limitativas; ou preservando-o das formas e causas falsas, como as cruciais e de divrcio. Em relao parte operativa, essas instncias servem para ordenar a prtica, ou medindo-a ou facilitando-lhe a execuo, e depois indicam por onde se deve comear para evitar a repetio do que j foi feito com as instncias de potestade; a que se deve tentar chegar, se possvel, com as indicativas. Servem para a medida da prtica as quatro matemticas; facilitam a execuo as multiformes e as mgicas. Algumas dessas vinte e sete instncias exigem que se faa (como j foi dito antes a respeito de algumas delas) imediata coleta, sem se aguardar a investigao particular da natureza. Esto nesse caso as instncias conformes, as mondicas, as de desvio, as limitativas, as de potestade, as da porta, as indicativas, as policrestas e as mgicas, elas, de fato, oferecem auxlios e remdios aos sentidos e ao intelecto, e informam a prtica em geral. As outras devem ser recolhidas, quando se chegar formao de tbuas de citao, estabelecidas pelo intrprete atravs da investigao de uma natureza particular. As instncias estabelecidas e oferecidas com essas prerrogativas so como a alma das instncias vulgares de citao e, como j foi dito no incio, umas poucas delas valem por muitas das outras; e devem ser tratadas com o mximo cuidado na formao das tbuas em que devem ser inscritas. Seria necessrio mencion-las a seguir e para isso seria preciso expor previamente o seu uso. Agora necessrio passar, por ordem, aos adminculos e s retificaes da

induo e depois ao concreto; e aos processos e esquematismos latentes e a tudo mais que indicamos no aforismo vinte e um. S ento poderemos dizer ter colocado nas mos dos homens, como justo e fiel tutor, as suas prprias fortunas, estando o intelecto emancipado e, por assim dizer, liberto da menoridade; da, como necessria, segue-se a reforma do estado da humanidade, bem como a ampliao do seu poder sobre a natureza. Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com a f, a segunda com as artes e com as cincias. Pois a maldio divina no tornou a criatura irreparavelmente rebelde; mas, em virtude daquele diploma: Comers do po com o suor de tua fronte,261 por meio de diversos trabalhos (certamente no pelas disputas ou pelas ociosas cerimnias mgicas), chega, enfim, ao homem, de alguma parte, o po que destinado aos usos da vida humana.

NOTAS: Prefcio do Autor e Livro I dos Aforismos sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem 1 Literalmente, incompreensibilidade; estado resultante do princpio ctico de dvida possibilidade da ver dade, Nova Academia. Arcesilau (3 16-241 a.C.) e seus discpulos. Ver mais adiante Aforismo 126, livro I. 2 Bacon no usa, ao contrrio de Descartes, o termo methodus, transcrio latina do grego, possivelmente para no se comprometer com o seu uso anterior. Prefere ratio ou via. Acompanhamos, no caso, a unanimidade dos tradutores modernos. 3 Usada no sentido escolstico, uma das partes do Trivium, equivalente lgica formal e. mais tecnicamente, como sinnimo de mtodo dedutivo. Em algumas passagens toma o sentido pejorativo, j usado por Aristteles, de exerccio incuo. 4 Original: vanissimis idolis. Relacionado doutrina dos dolos ou falsas idias, exposta no livro I, a partir do Aforismo 38. 5 O termo axioma usado por Bacon no sentido de proposio geral. 6 Idia, nesta, passagem, tem sentido platnico, talvez mais prximo dos neoplatnicos renascentistas. 7 Original: instantia, termo de origem judiciria. Preferimos instncia mesmo em portugus. Aparece com freqncia no sentido de caso, exemplo, ocorrncia, etc., sempre relacionado com a realidade natural 8 Original: consensum. O consenso, para Bacon. tem origem num trao comum a todos os homens e serve de base para o seu acordo como termo de vrias questes, mas no como fundamento legitimo para a cincia. 9 Original: Idola Tribus. Idola Specus, Idola Fori e Idola Theatri.

10 A expresso tem origem no conhecido Mito da Caverna, da Repblica de Plato. A correlao metafrica, de vez que o sentido preciso diferente. 11 Herclito, fragmento 2 (n. de Diels): Por isso convm que se siga a universal (razo, logos), quer dizer a (razo) comum: uma vez que o universal o comum. Mas, embora essa razo seja universal, a maioria vive como se tivesse uma inteligncia absolutamente pessoal. 12 Original: sermones. 13 Cf. Ccero, De Natura Deorum, III. 37, 89. 14 Original: subalternis, sentido lgico. 15 Original: lumen siccum. Possivelmente sugerida por expresso de Herclito (fragmento 118), atravs de comentadores romanos. 16 Esse aforismo trata, de passagem, de assunto altamente controvertido da teoria natural de Bacon e que vai ser exposta no livro II, a propsito da teoria da forma. 17 Original: schematismi, meta-schematismim actus purus, lex actus. Vide nota anterior. 18 William Gilbert (1540-1603). autor do clebre De Magnete. 19 Original: Themata Coeli. 20 Original: rationale genus philosophantium. Preferimos o termo racional a outros tambm usados para o caso, por entender que as confuses que se procura evitar ficam suficientemente afastadas pelo contexto. 21 Referncia a Paracelso e s concepes mgicas. 22 Trata-se da distino, existente em lgica formal, entre: voces secundae intentionis e voces primae intentionis. A alma, para Aristteles (De Anima II. 1.412 A. 27-28), est na primeira espcie, quando Bacon entende que devia estar na segunda. 23 Filsofos pr-socrticos, cujo naturalismo entusiasma mais Bacon que os sistemas posteriores.

24 Referncia mais Nova Academia e possivelmente ao neoplatonismo de Proclo. 25 Lucas, 24,5. Aluso a Robert Fludd, tesofo e rosa-cruz, contemporneo de Bacon. 26 Original: in quod, nisi sub persona infantis intrare non datur (Mateus, 18.3). 27 Original: mera palpatio. 28 Original: ad magis. 29 Original: ad praxim. 30 Histria da filha de um rei de Ciros, clebre pela sua rapidez e que disse se casar com quem a vencesse em uma corrida. Hipmenes, com auxlio de uma deusa, conseguiu sucesso jogando pomos de ouro para trs, sempre que Atalanta estava prestes a alcan-lo. 31 Original: experimenta lucifera e experimenta fructifera. 32 Original: sapientia. 33 Original: professoria. O saber professoral para Bacon tem o sentido de saber acadmico, transmitido de mestre a discpulo, sem recurso s fontes. 34 Apud Digenes Larcio, sobre Plato. 35 Plato, Timeu, 23 B. 36 Signa, termo tomado por metfora astrologia, indicando os auspcios para um empreendimento. 37 Celso, em De Re Medica. 38 Aluso teoria de Galeno. 39 Vide nota 8. 40 Cf. aforismos 28 e 47. 41 Plutarco, na Vida de Fcion. 42 Esse tipo de conscincia histrica j aparece no opsculo de 1608, cujo ttulo Temporis Partus Masculus usa as mesmas expresses. 43 Bacon parece aceitar a concepo difundida entre os renascentistas de que a um perodo de esplendor deveria seguir -se um perodo de decadncia da cultura.

44 A filosofia primeira, tal como a entendia, repositrio dos axiomas gerais da natureza, estabelecidos por via indutiva, era a responsvel pela unidade do saber. 45 Clebre expresso cunhada e divulgada por Ccero, cf. Tusculanae Disputationes, V, 4. 10. 46 Original: in parte operativa. 47 Original: scientiae logicae. 48 Original: novis inventis et copiis. 49 No aforismo 77 fala Bacon tambm do consensus que encobria o verdadeiro valor da filosofia de Aristteles. 50 Passagem clebre onde evidente a analogia com a idade dos homens. 51 Original: Orbis Intellectualis, tambm nome de obra inacabada de Bacon. 52 Expresso que teve origem em Aulo Glio, Noctes Atticae, XII, 11, mas modernamente vulgarizada por Bacon com sentido mais rico. 53 Original: contemplationes incurrentes. 54 Original: artes intellectualis que se diferenciam das scientias rationalis, que vm a seguir. 55 Bacon distingue a magia natural da magia supersticiosa. 56 Em vrias passagens (cf. tambm De Augmentis Scientiarum, 1. VI, cap. 2). Bacon mostra as vantagens dos aforismos. A propsito, lembrem-se a sua admirao pelos pr-socrticos, as referncias a Hipcrates, e as suas leituras bblicas. 57 Referncia ao Rei Artur e ao heri do romance cavalheiresco portugus, atribudo a Vasco de Loubeira (sculo XlV) e vulgarizado em vrias outras verses. 58 Cf. aforismo 75. 59 Natureza, para Bacon, tem o sentido amplo de aparncia exterior e perceptvel dos objetos, qualidades secundrias das coisas.

60 Tais expresses no significam da parte de Bacon atesmo ou coisa semelhante, mas sua averso por certo tipo de interferncia da religio em assuntos de conhecimento natural. No De Augmentis deixa clara a separao entre assuntos divinos, objeto da teologia, e os naturais, objeto da filosofia e das cincias. 61 Aristfanes Nuvens, versos 372. 55. 62 A propsito do assunto, houve acesa polmica entre telogos, filsofos e sbios, at prevalecerem as novas concepes sobre o globo terrestre. 63 Original: media ignorantur. 64 J, 13,7 Porventura por Deus falareis perversidade? E por ele falareis engano? 65 Mateus, 22,29. 66 Original: res civiles et artes. Cf. Aristteles Poltica, II,8. 1268 B. e ss. 67 Original: prudentia civilis. 68 A esperana (spes) de que Bacon vai falar corresponde a uma espcie de interesse pelo novo e ao mesmo tempo um inconformismo em relao ao admitido e estabelecido. 69 Original: tabulis inveniendi. 70 Lucas, 17,20. 71 Daniel, 12,4 Essa expresso se encontra no frontispcio da primeira edio do Novum Organum. 72 Esta passagem tem provocado interpretaes diferentes. De qualquer forma, a letra do texto parece indicar que Bacon entendia o fim do mundo num sentido geogrfico, o que improvvel, dada a sua competncia em assuntos teolgicos. 73 Demstenes, Filpicas, III, 5 e 1, 2. A citao de Bacon, como muitas outras, livre, tudo indicando ter sido de memria. 74 Original: spei argumenta. 75 Passagem famosssima, que tem servido como o exemplo mais sensvel da posio de Bacon.

76 Essa passagem indicada como um exemplo da incompreenso de Bacon para com o verdadeiro papel das matemticas nas cincias experimentais nascentes. 77 Original: ratio humanae. 78 squines, De Corona. apudJ. Spedding, op. cit. vol. I, pg. 202. 79 Tito Lvio, in Ab Urbe Condita, IX, 17, in fine. 80 Original: Sylva No fim da vida Bacon se dedicou ao recolhimento de tais colees. Os resultados esto em obra pstuma, Sylva Sylvarum. 81 Original: rumores quosdam experientiae et quasi famas et auras eius. 82 Consta em comentadores da poca que Alexandre teria dado a Aristteles oitocentos talentos para essa empresa Ap. Lasale op. cit. pg. 334, vol. 1. 83 Espcie de naturalismo frvolo que vigorou inclusive at o sculo XIX. 84 Original: vexationes. 85 Original: experimenta lucifera e fructiferorum. 86 Cf. aforismo 82. 87 H dois sentidos para experincia literata. Um. de registro sistemtico de resultados, e outro, de um metodo intermedirio entre a mera palpatio e o Novum Organum. O segundo sentido aparece logo a seguir no af. 103. 88 Original: notionalia. 89 Cf. aforismo 80. 90 Original: idque via et ordine. 91 Original: fili bombyeini. 92 Original: acus nauticae. 93 A tinta usada antes da imprensa era muito fina. Assim, essa modificao tambm foi condio para o novo invento. 94 Na Nova Atlntida Bacon fornece o exemplo vivo da sua concepo de trabalho cientfico como trabalho coletivo, no sentido de exigir a dedicao de muitos e no sentido de promoo oficial. 95 Veja-se o fascculo que acompanha esta obra.

96 Original: Mortalium communicantum. A quem considera a cincia como trabalho coletivo, no mais natural que o problema da comunicao dos seus resultados e sua discusso. Mas o grande drama de Bacon foi exatamente esse: o seu isolamento estritamente cientfico. Enquanto homem do mundo, no teve condies de se informar da verdadeira cincia do seu tempo, apesar de suas idias gerais serem profticas. 97 Racional (original: in via illa rationali ) aqui tomado no sentido j antes indicado, como oposto a experimental, tendo, assim, uma conotao pejorativa. 98 Antecipao de problemas ligados ao trabalho cientfico. Vide especialmente a Nova Atlntida. 99 Aluso aos ventos que de oeste sopravam sobre Portugal e que teriam levado Colombo a firmar suas idias de que nessa direo havia terras que os geravam. 100 Original: desperatione. Desesperao embora pouco usado, nos pareceu o correspondente mais adequado para um termo com conotao ao mesmo tempo de desnimo e desinteresse. Desespero tem cargas mais recentes muito consolidadas. 101 Original: pars destruens. 102 Trs filsofos antiaristotlicos do Renascimento. Os dois primeiros italianos, mais conhecidos, e o terceiro dinamarqus. 103 Essa parte deveria constituir-se, conforme o seu plano na distribuio das obras, Instauratio Magna , no Prdromos ou Antecipaes da Filosofia Segunda. 104 Ainda segundo o plano referido, a sexta parte deveria constituir -se da Filosofia Segunda ou Da Cincia Ativa. 105 No sentido de fazer alguma inveno na forma antes definida: de combinao de coisas conhecidas. 106 Original: tabulis inveniendi. Refere-se ao procedimento a ser descrito no livro II da obra. Quanto tra duo de inveniendi e das formas correlatas, pode

tanto ser no sentido de inveno quanto de descoberta ou investigao. Usamos uma ou outra conforme as convenincias do contexto. 107 Refere-se a Scala Intellectus. 108 Refere-se a Phenomena Universi sive Historia Naturalis et Experimentalis ad Contendam Philosophiam. 109 Vide nota anterior sobre Atalanta. 110 Plnio, Naturalis Historia, I. 111 Original: simplicium naturarum. As naturezas simples constituem para Bacon os elementos ltimos dos fenmenos e esto ligados sua forma. 112 Fedro, Fbulas, I.V, 8. 113 Essa histria aparece em Plutarco, referindo-se a Filipe da Macednia. 114 Filcrates, falando de si e de Demstenes, apud De Mas, op. cit. pg. 334, vol. I. 115 Esta passagem deve ser comparada a outra que aparece no cap. 1, 1. VI, do De Dignitate et Augmentis Scientiarum, para indicar as dificuldades de interpretao da exata posio de Bacon, a respeito de problema to importante: Este princpio resolve a famosa questo da maior importncia a ser dada vida ativa ou a vida contemplativa, e a decide contra a opinio de Aristteles. Pois todas as razes que ele oferece em favor da vida c ontemplativa relacionam-se somente ao bem individual e ao prazer e dignidade do indivduo. Sob esse aspecto certamente a vida contemplativa carrega a palma da vitria.. Mas os homens devem saber que s a Deus e aos anjos cabe serem espectadores no teatro da vida humana. Lembre-se tambm que esse texto posterior ao Novum Organum. 116 Original: verum exemplar mundi. 117 Cf. aforismo 23. 118 Original: Itaque ipsissimae res sunt (in hoc genere) veritas et utilitas. H divergncias quanto tradu o de ipsissimae res. Acompanhamos os que

entendem como tendo o sentido de as coisas em si mesmas. Vide De Mas, op. cit., pg. 335, vol.I. 119 Esta passagem cria os problemas de coerncia j indicados na nota 114. 120 Onginal: formam inquirendi. 121 Bacon aqui ope acatalepsia a eucatalepsia, com sentido de boa compreenso dos fatos. 122 Filosofia natural tem aqui sentido restrito, prximo de fsica, enquanto tem sentido amplo nos aforis mos 79 e 80. 123 Ou: sntese e anlise. 124 Apesar de certa timidez, em passagens anteriores (cf. aforismos 29, 77 e 128). aqui Bacon claramente estende o seu mtodo de investigao natural aos assuntos humanos. 125 Os dois livros do Advancement of Learning Divine and Human foram publicados em 1605. Essa obra foi refundida por Bacon, consideravelmente aumentada e publicada em latim sob o titulo de De Dignitate et Augmentis Scientiarum, em 1623, trs anos depois do Novum Organum. 126 Original: rerum inventionibus. 127 Sic. no original, inclusive o destaque do terceiro verso em maisculas. Os versos, certamente citados de memria, em algumas passagens no conferem com o original de Lucrcio, De Rerum Natura, VI, 1-3 primum por primae e praestanti por praeclaro. Traduzidos livremente: Atenas de nome famosa, que pela primeira vez ofereceu aos pobres mortais as sementes frutferas e, dessa forma, recriou a vida e promulgou as leis. 128 Cf. Provrbios, 25,2. 129 Referia -se, sem dvida, Amrica, cujo nome ainda no se tinha firmado. 130 De Ceclio Estcio, transcrito por Smaco, in Epstolas, X, 104, apud De Mas, op. cit., vol II, pg. 340. 131 Repete, com pequena variao, expresso do aforismo 3.

Livro II dos Aforismos sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem 1 Original: naturas. Natureza significa ou equivale propr iedade ou qualidade predicvel de um corpo. 2 Original: corpus. Corpo concreto. 3 Original: formam (a). A forma a condio essencial da existncia de qualquer propriedade. (Vide Livro I.) 4 Original: naturam naturantem. Natureza naturante em oposio a (natura naturata) natureza naturada. Distino de Averris que passou tradio escolstica. Simplificadamente, a natureza naturante o agente produtor e naturante o produto. Natureza naturante expresso difundida durante a Renascena, indicando o processo ativo e dinmico da natureza. Bacon, identificando-a com a forma, torna difcil pens-la maneira de Aristteles. Lembre-se ainda que Bacon no usa a expresso oposta, natureza naturada. 5 Original: transformato corporum concretorum. Expresso e idia que devem sua origem alquimia, para depois se laicizar. 6 Original: Latentis processus. Conjunto de operaes internas, que em boa parte escapa aos sentidos, e que faz com que uma substncia passe de um estado a outro. 7 Original: formam inditam. 8 Original: latentis schematismi. O esquematismo corresponde maneira de ordenao das partculas que constituram os objetos materiais. A idia de pequenas partculas se aproxima de Demcrito, salvo no fato de que Bacon no admitia a sua indestrutibilidade e nem o vazio. O esquematismo latente por escapar aos sentidos; transformao de suas configuraes Bacon d o nome de processo latente (latens processus). 9 Aristteles, Analticos Segundos, I, 2, 71 B.

10 Bacon no admite qualquer finalismo no processo natural. A sua concordncia com Aristteles em rela o s demais causas deve ser entendida ao nvel puramente terminolgico. Sem a causa final, o mundo natural perde qualquer aristotelismo. 11 O assunto no De Augmentis Scientiarum (Do Progresso das Cincias) remetido teologia. 12 Confrontem-se as principais passagens desta obra sobre o conceito baconiano de forma, seguramente o de mais difcil interpretao em seu pensamento. Aforismos 51 e 75, Livro 1, e Aforismo 4. 5, 13, 17 e 20. Livro II. 1 3 Original: essentiae. 1 4 Original: paragraphos. Linguagem jurdica, transposta para a natureza. 15 Original: ul sit certum, liberum et disponens sive in ordine ad actionem. 16 Original: ex fonte essentiae. Seria a substncia originria capaz de diferenciao. 17 indispensvel, para a compreenso do pensamento dc Bacon. o esclarecimento da conexo entre forma e natureza tanto para a filosofia natural em geral quanto para alguns aspectos tcnicos da induo, como o funcionamento das tbuas. A questo reaparece muitas vezes no texto. De qualquer modo, guarde-se que forma, no caso, no pode ser entendida como causa, pelo menos no sentido mais amplo, pois forma e natu reza coexistem ao mesmo tempo. 18 Original: ut inveniatur natura alia, quae sit cum natura data convertibilis et tamen sit limitatio naturae notioris. instar generis veri. 19 Original: quod in Operando utilissimum, id in Sciendo verissirnum. Cf. Aforismos 1 e 3, Livro I. 20 Spedding (op. cit., vol. 1, pgina 231) lembra que ainda Leibniz pensava na obteno artificial do ouro. 21 Original: transformatio in aurum. 22 Original: modus operandi.

23 Grifo no original. 24 Original: primis menstruis, expresso usada em alquimia. 25 Original: spiritus. 26 Original: prima illa et catholica axiomata. 27 Original: pinguissima Minerva et prorsus inhabili contexuntur. 28 Original: per minima. 29 Original: latentis schematismi. vide nota 8, supra. 30 Original: de novo inducunt et superinducunt. 31 o processo latente parece ser a conseqncia dinmica do esquematismo latente, que est em estreita conexo com a forma. 32 Original: spiritus. O esprito, por ser intangvel e invisvel, distingue-se de toda essncia tangibilis e est no interior de todo corpo tangvel. Cf. Aforismo 50, Livro 1. 33 Original: vacuum. Aqui se tem uma idia da posio de Bacon em relao ao atomismo, assunto que retoma no Aforismo 48. Aceita a constituio atmica dos corpos, mas no aceita o vazio e a imutabilidade das partculas. 34 Original: materiam nonfluxam. 35 Original: particulas veras. 36 Original: quando physicum terminatur in mathematico. Bacon pensa na aplicao da matemtica para a determinao das ltimas partculas da matria. 37 Original: duobus generibus axiomatum. 38 Cf. Aforismo 5, Livro II. 39 Spedding discute a adequao dos termos do original, entendendo que no lugar de ratione et sua lege Bacon teria pensado em ratione sua et lege. 40 o sentido de metafsica no o tradicional. Bacon nele inclui a teologia, bem como o estudo das causas finais. Cf. De Augmentis Scientiarum, III, 4. 41 Induo e deduo, esta no chega a ser tratada no Novum Organum. 42 Original: ministrationis.

43 Indicao para o problema da diviso das cincias e sua correlao com a organizao da mente, tema tratado no De Augmentis Scientiarum. 44 Tabulae et coordinationes instantiarum. 45 Bacon entende dever comear pelo mtodo de interpretao baseado na induo, por excluses, e depois retornar para o tratamento das demais administraes. 46 Original: comparentia ad intellectum. O primeiro sendo termo de uso jurdico, preferiu -se citao em portugus, termo da mesma origem e significando colocar em presena. 47 Nessa tbua devem ser anotados todos os casos em que aparece o fenmeno que objeto de estudo. Se os exemplares forem dessemelhantes, ser mais segura a identificao da natureza respectiva. 48 Historicamente tem o sentido de: medida que os fatos vo aparecendo, em oposio a qualquer antecipao especulativa. 49 Original: forma calidi. Forma, nesta passagem, tambm traduzida por natureza, por causa. Cf. E. de Mas, op. cit. vol. I, pgina 354. 50 A partir desta altura, tornam-se numerosas e minuciosas as descries de exemplos e experimentos. 51 O original acrescenta o verso de Virgilio: Nec Boreae penetrabile frigus adurit, As Gergias, I, 93. 52 Vide nota 17 supra. 53 Na Tbua de Ausncia, ao Contrrio que na de presena, devem ser anotados os casos semelhantes, em que a natureza ou o fenmeno objeto de estudo no aparece. 54 Tabulam Declinationis, sive Absentiae in proximo. 55 Em grifo e corpo maior no original. 56 Suposio da poca, de origem astronmica. 57 Histria relatada por Agostinho, De Generi Contra Manichaeos, Livro I, captulo 15.

58 Homero. Odissia, VI, 41-46. 59 O fato teria ocorrido em junho de 1597, na expedio de Barentz, que buscava uma passagem a nordeste, apud E. de Mas, op. cit., pgina 358. 60 Os experimentos descritas nesta segunda parte foram criticados por Mersenne por j terem sido realizados antes de Bacon. Lembre-se que Bacon no nutria qualquer pretenso de originalidade a respeito. Cf. Ellis, op. cit. pgina 241, vol. I, nota 3. 61 Original: speculum. 62 Original: simulacra. 63 A inveno do termmetro atribuida a Galileu em 1597, ao mdico holands Drebbel em 1609, ao Frei Paulo Sarsi em 1609, e ainda ao mdico italiano Santrio em 1610. 6 4 Idem nota 60 supra. 65 H divergncia quanto a esse pargrafo, se se ope segunda ou terceira instncia. 66 Os antigos astrnomos discutiam se os cometas deveriam ser considerados meteoros (produzidos na atmosfera) ou da mesma substncia dos planetas. O assunto foi retomado por Galileu. 67 Original: trabes et columnae lucidae. 68 Tambm seriam fenmenos de eletricidade. 69 Virglio, Eneida, II. 70 Cames em: Lume vivo, que a martima gente Tem por santo em tempo de tormenta, Os Lusadas, Canto V. 71 Ventos do leste e do norte. 72 Ventos do sul e do oeste. 73 Termmetro tosco do tempo. 74 Aristteles, Meteorologia, I, 2, 341A; e De Caelo (Sobre o cu), II, 7, 288A.

75 Tem significado de contraposio. Aparece em Aristteles, Fsica VIII, 10, 267A, com o sentido tomado usual de mudana em sentido contrrio. 76 Original: acqua regia. 77 Original: acquafortis. 78 Vide Aforismo 11, supra. 79 Original: secundum analogiam. 80 Original: vitrum graduum sive calendare. 81 O experimento reaparece no Aforismo 38, Livro II. 82 Original: inflamationibus spiritus. De Mas traduz por inflamaes respiratrias 83 Foi de uma molstia, adquirida em uma experincia sobre a conservao da carne pelo frio, que Bacon veio a falecer. 84 Bacon no deixou qualquer trabalho sistemtico sobre o frio, salvo o fragmento Calor et Frigus, in Works, III, pp. 641-652. 85 Original: comparentia ad intellectum. 86 Original: ipsissima res, com sentido de a coisa em si mesma, considerada em sua essncia singular. 87 Original: in ordine ad hominem et in ordine ad universum. 88 Original: petrolaeum. 89 Cf . Aforismos 11, 18, Livro II. 90 Cf. Aforismos 12, 30. 91 Original: animalcula. A putrefao era entendida como um processo de gerao e copulao. 92 Constncio II, filho de Constantino. 93 Cancula ou Co Menor. 94 Termos usuais na astronomia anterior a Coprnico. 95 O chamado fogo grego era conhecido no Oriente muito antes da plvora. 96 Em contraposio ao indicado nos Aforismos 12, 9. 97 Ou com foles ( flatu).

98 Ver nota 84. 99 A idia de irritao considerada fantstica pelos comentadores. 100 Original: in vitris calendaribus. 101 O esprito a parte mais sutil do corpo, dele so dotadas mesmo as coisas inanimadas. 102 Original: calidum, quatenus ad sensum et tactum humanum, res varia est et respectiva. 103 Original: Comparentiam instantiarum ad intellectum. 10 4 Distino escolstica. 10 5 Referncia ao sistema escolstico de defesa dos dois lados de uma questo. 10 6 Original: inditor et opifex formarum. 107 Segundo De Mas, falta ao homem o intelecto intuitivo, op. cit. pgina 381. 108 Original: ignem divinum. 109 Referncia s formas platnicas. 110 Original: de formis copulatis. 111 Ainda referncia s idias platnicas. 112 Original: Lex Calidi sive Lex Luminis. 113 Original: integralitate. 114 Original: Lucem aut lumen. 115 Original: in vitris calendariis. 116 Original: Naturam principalem. 1 1 Original: naturarum simplicium. 118 Original: notio tenuitatis. 119 Original: fiat permissio intellectui. 120 Original: in affirmativa. 121 Original: Permissionem Inteilectus sive Interpretationem Inchoatam, sive Vindemiationem Primam. 1 22 Original: elucescentias vel instantias ostensivas. 123 Original: ipsissimus calor.

124 Original: quid ipsum caloris. 125 Aforismo 48, 11. 126 Linguagem escolstica, a diferena limita o gnero e constitui a espcie. 127 Original: ex repercussione irritatum. 128 Original: qualis competit sensui. 129 Original: Prerogativis Instantiarum. 130 Original: Adminiculis Inductionis. 131 Original: Rectificatione Inductionis. 132 Original: Variatione Inquisitionis pro Natura Subjecti. 133 Original: Prerogativis Naturarum. 134 Original: Terminis Inquisitionis. 135 Original: Deductione ad Praxim. 136 Original: Parascevis ad Inquisitionem. 137 Original: Scala Ascensoria et Descensoria Axiomatum. 138 Original: Ferinas. 139 Original: Instantias Migrantes. 140 Original: adgenerationem. 141 Original: cum efficiente aut privante. 142 Como j foi indicado, Bacon distingu e a forma da causa eficiente. 143 Original: Instantias Liberatas et Predominantes. 144 Original: substantivam. 145 Original: maxime ostensivae formae. 146 Original: Instantias Clandestinas. 147 Original: Instantias Crepusculi. 148 Original: Liquidum et Consistens. 149 Original: plebeas et ad sensum. 150 Original: Attractio, sive Coitio Corporum. 151 Original: Instantias Constitutivas. 152 Original: Manipulares.

153 Original: inventionem legitimam Formae Magnae. 154 Original: Laci. 155 Original: Mnemotcnica . Era uma arte muito difundida no Renascimento. 156 Original: abscyssio infiniti. 157 Original: deducat intellectuale ad ferendum sensum. 158 Original: in affectu forti. 159 Plato, Fedro, 266B. 160 Original: Instantias Conformes, sive Proportionatas. 161 Original: Similitudines Physicas. 162 Concepo difundida por Telsio e recolhida em Galeno. 163 Aristteles, Histria dos Animais, I, 5, 490A. 164 Iludir a espera. 165 Escorregar na cadncia. 166 Original: Instantias Monadicas. 167 Original: Irregulares sive Heteroclitas. 168 Original: pro secretis et magnalibus naturae. 169 Original: Instantias Deviantes. 170 Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 4, 1140A. 171 Original: Instantias Limitaneas, Participia. 172 nio, apud De Mas. op. cit. pgina 411. 173 Instantias Potestatis, sive Fascium. 174 Cf. Aforismo 109, Livro 1. 175 Cf. Aforismo 3, Livro II. 176 Deve ser lembrado tratar-se de uma poca de prestgio para a magia e coisas semelhantes. 177 Original: Deductionibus ad Praxim. 178 Original: Instantias Comitatus atque Hostiles. 179 Cf. Aforismo 23, supra.

180 Original: circumscriptiones formarum. 181 Original: Instantias Subjunctivas. 182 Original: Instantias Ultimitatis. 183 Original: Instantias Foederis sive Unionis. 184 Aristteles, Meteorologia I, 14, 35 lA. 185 Gerolamo Fracastoro (1483-1553), fsico, mdico e poeta italiano conhecido. 186 Teoria de Aristteles, De coelo, 1, 2. 268B, 269B, Fsica VIII, 9, 265A-B. 187 Meteoros I, 7, 344. 188 Ccero, De Fato (O Destino) 20,46. 189 Gilbert explica a gravitao como resultado do magnetismo. 190 Original: discursus Ingenii. 191 Aviano, Fabulae, XXVII, apud De Mas, op. cit. pgina 422. 192 Original: Instantias Crucis. 193 Original: Instantias Decisorias et Judiciales. 194 Original: Instantias Oraculi et Mandati. 195 Refere-se Bacon ao Padre Jos de Acosta, S.J. (1539-1600) que escreveu uma difundidssima Historia Natura ly Moral de las ndias (1590). 196 Era opinio corrente na poca. 197 assunto controverso a posio de Bacon em relao teoria de Coprnico. De que lhe era contrrio parece no haver dvidas. A discusso se desenvolve em torno dos motivos reais. 198 Por esse exemplo pretendeu-se ter Bacon antecipado a explicao sobre a atrao, como Voltaire; mas certamente utilizou a obra de Gilbert, que bem conhecia. 199 Bacon conheceu diretamente pelo menos suas obras sobre fisica e medicina. 200 Original: spiritus crudi. Substncias aeroformes, como a gua, em oposio s inflamveis. 201 Original: et non per rationes probabiles

202 Original: Instantias Divortii. 203 Cf. Aforismo 33, supra. 204 Cf. Aforismo 104, Livro I. 205 Original: contubernales. 206 Original: actio naturalis. 207 Original: secundum sensum philosophanti. 208 Original: Instantias Lampadis. 209 Original: Instantias Januae sive Portae. 210 Seriam os primeiros microscpios. 211 Aristteles, Da Gerao e Corrupo, I, 8, 325A. 212 O telescpio foi construdo em 1608 por Galileu, a partir de um modelo do holands H. Lippershey. 213 Essa passagem parece mostrar que Bacon conhecia o Sidereus Nuncius de Galileu. 214 Original: Instantias Citantes. 215 Original: Insiantias Evocantes. 216 Original: spiritus abscissi. 217 Conhecidas expresses originadas em Parmnides e muito difundidas no Renascimento. 218 Antiga medida, tambm usada em Portugal, e correspondente a mais ou menos dois litros. 219 Original: latitantiae. 220 Assunto tratado no De Augmentis Scientiarum, IV, 3. 221 Original: per rationem et philosophiam universalem. 222 Original: Instantias Viae. 223 Original: Instantias Articulatas. 224 Bacon no chegou a desenvolver esse assunto. 225 Original: Instantias Supplementi. 226 Original: Instantias Perfugii.

227 Original: Instantias Persecantes, Instantias Vellicantes 228 Cf. Aforismo 51, Livro 1. 229 Original: Instantiae Persecationis. 230 Original: Instantias Mathematicas e Instantias Mensurae. 231 Original: Instantias Propitias sive Benevolas. 232 Original: Instantias Virgae. 233 Original: Radii. 234 Original: Instantias Perlationis. 235 Original: Non Ultra. 236 Herdoto, Histria, I, 179. 237 Original: Instantias Curriculi. 238 Original: Instantias ad Acquam. 239 Para Galileu a mar produzida pela diferena de velocidade dos vrios pontos da terra, devido composio dos dois movimentos, de rotao e de revoluo. 240 Original: sed hoc commentus est concesso non concessibili. 241 Original: Instantias Quanti. 242 Original: Doses Naturae. 243 Essa passagem indicaria o conhecimento de Bacon das experincias de Galileu feitas na torre de Pisa. 244 Original: Instantias Luctae. 245 Original: Instantias Praedominantiae. 246 Original: motus antitypiae. 247 Original: motus hyles. 248 Original: spiritus emortuus ou mortualis, em contraposio ao spiritus vitalis, prprio dos corpos animados. 249 O rejuvenescimento uma preocupao constante na obra de Bacon ( senectutis refociliatio ). 250 Original: vacuum, sive coacervatum sive permistum.

251 Aristteles, Fsica, IV, 6, 213B. 252 Original: iste enim plane plica materiae. 253 Original: Instantias Innuentes. 254 Original: Chartae humanae ou Chartae optativae. 255 Original: Instantias Polychrestas. 256 Original: lutum sapientiae, mistura empregada para fechar recipientes. 257 Fato relatado por Marco Polo. 258 Original: menstrua seria uma substncia geradora dos metais. 259 Ordem fundada por Jean de L a Barrire, em 1573, derivada da Ordem de Cister. 260 Original: Instantias Magicas. 261 Gnesis, 3, 19.