Copyright Autor: Blaise Pascal. Edio eletrnica: Ed Ridendo Castigat Mores (www.ngarcia.

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PENSAMENTOS
Blaise Pascal

NDICE

Biografia do autor. I Contra a indiferena dos ateus. II O que mais vantajoso: acreditar ou no acreditar na religio crist.. III Marcas da verdadeira religio. IV Verdadeira religio provada pelas contrariedades existentes no homem e pelo pecado original. V Submisso e uso da razo. VI Imagem de um homem que se cansou de procurar Deus pelo simples raciocnio e que comea a ler a Escritura.

VII Dos judeus. VIII Das figuras; que a antiga lei era figurativa. IX De Jesus Cristo. X Provas de Jesus Cristo pelas profecias. XI Diversas provas de Jesus Cristo. XII Desgnio de Deus de se ocultar a uns e de se descobrir a outros. XIII Que os verdadeiros cristos e os verdadeiros judeus s tm uma mesma religio. XIV Nao se conhece Deus utilmente seno por Jesus Cristo. XV Pensamentos sobre os milagres. XVI Pensamentos diversos sobre a religio. XVII Conhecimento geral do homem. XVIII Grandeza do homem. XIX Vaidade do homem, imaginao, amor-prprio. XX Fraqueza do homem; incerteza de seus conhecimentos naturais. XXI Misria do homem. XXII Contrariedades espantosas que se encontram na natureza do homem em relao verdade, felicidade e a vrias outras coisas. XXIII Razes de algumas opinies do povo. XXIV Da justia. XXV Pensamentos diversos. NOTAS.

BIOGRAFIA DO AUTOR

Blaise Pascal nasceu em Clermont, no dia 19 de junho de 1623. Filho de Etienne Pascal e Antoinette Begon, ficou rfo de me aos trs anos de idade. Suas extraordinrias qualidades de inteligncia, reveladas desde os primeiros anos da infncia, tornaram-se todo o orgulho do pai de Pascal, que quis encarregar-se pessoalmente de sua educao. O jovem Pascal manifestou, desde logo, um pendor excepcional pelas matemticas, a tal ponto que, segundo sua irm Gilberte, chegou a descobrir os fundamentos da geometria euclidiana. Aos dezesseis anos de idade, escreveu um tratado de tal profundeza que se dizia no ter sido escrito outro, depois de Arquimedes, que se lhe pudesse comparar. Esse tratado despertou o entusiasmo de Descartes. Enquanto isso, continuava Pascal os seus estudos do latim e do grego, nos quais seu pai o havia iniciado, e, nos intervalos, dedicava-se tambm lgica, fsica, filosofia. Aos dezoito anos de idade, inventou uma mquina de calcular. Aos vinte e trs, j era senhor de imenso cabedal cientfico, tendo descoberto vrias leis sobre a densidade do ar, o equilbrio dos lquidos, o tringulo aritmtico, o clculo das probabilidades, a prensa hidrulica, etc. Um dia, porm, na ponte de Neuilly, foi vtima de um acidente e comeou a sofrer de alucinaes, vendo aparecer sempre diante de si um abismo aberto para trag-lo. Desde ento, tornou-se profundamente religioso, renunciou a todos os seus conhecimentos e, passando a viver solitariamente, internado na abadia de Port-Royal, dedicou-se exclusivamente defesa do cristianismo. D-se, hoje, o nome de abismo de Pascal dificuldade que certos problemas sociais ou morais oferecem em sua elucidao. A expresso gro de areia de Pascal encontra explicao na seguinte passagem desta obra: "Cromwell teria destrudo toda a cristandade, a famlia real se teria perdido e a sua se tornado poderosa como nunca, se no fosse um pequeno gro de areia que se introduzira em sua uretra. E at Roma teria tremido sob o seu domnio, se essa areiazinha, que no valia nada em outro lugar, introduzindo-se ali, no o tivesse morto, derrubando sua famlia e restabelecendo o rei." Assim, Com aquela locuo, se exprime a idia de que pequenas causas podem acarretar grandes efeitos. Toda a vida de Pascal tida como um grande exemplo de sofrimento resignado e de piedade. Morreu com trinta e nove anos, no dia 19 de agosto de 1662. ARTIGO I CONTRA A INDIFERENA DOS ATEUS(1) Saibam, ao menos, que religio combatem, antes de combat-la. Se essa religio se gabasse de ter uma viso clara de Deus e de possu-lo com clareza e sem vu, seria combat-la dizer que no se v nada, no mundo, que a mostre com tal evidncia. Mas, como afirma, ao contrrio, que os homens se acham nas trevas e afastados de Deus, que se oculta ao seu conhecimento, sendo mesmo esse Deus absconditus(2) o nome com que se apresenta nas Escrituras, em suma, se trabalha igualmente para estabelecer duas coisas: que Deus estabeleceu na Igreja marcas sensveis para ser reconhecido pelos que o procurarem sinceramente, e que, no entanto, as cobriu de tal forma que s ser percebido pelos que o procurarem de todo o corao, que proveito podem eles tirar, quando, na negligncia em que fazem profisso de estar procurando a verdade, exclamam no haver nada que a mostre, de vez que essa obscuridade em que se encontram e que objetam Igreja no faz seno estabelecer uma das coisas que ela sustenta, sem tocar na outra, estabelecendo assim a sua doutrina, em lugar de arrum-la?

Para combat-la, ser-lhes-ia preciso exclamar que fizeram todos os esforos em procur-la por toda parte, mesmo naquilo que a Igreja prope com o fim de nela se instrurem, mas sem nenhuma satisfao. Se falassem do destino, combateriam, na verdade, uma das suas pretenses. Espero mostrar aqui, porm, que no h ningum capaz de falar razoavelmente do destino. Ouso mesmo dizer que jamais algum o fez. Sabe-se muito bem de que maneira agem os que tm esse intuito. Acreditam ter feito grandes esforos para instruir-se, por terem empregado algumas horas na leitura de um dos livros sagrados e por terem interrogado algum eclesistico sobre as verdades da f. Gabam-se, depois, de terem investigado em vo nos livros e entre os homens. Mas, na verdade, no posso deixar de lhes dizer o que freqentemente tenho dito: que essa negligncia inadmissvel. No se trata, no caso, do irrefletido interesse de um estranho, para assim proceder: trata-se de ns prprios e do nosso todo. A imortalidade da alma uma coisa que nos preocupa tanto, que to profundamente nos toca, que preciso ter perdido todo sentimento para permanecer indiferente diante dela. Todos os nossos pensamentos e aes devem tomar caminhos to diferentes, conforme se esperem ou no os bens eternos, que impossvel fazer uma pesquisa sensata e criteriosa sem ter em vista esse ponto que deve ser o nosso ltimo objeto. Assim, o nosso primeiro interesse, o nosso primeiro dever, esclarecer bem o assunto, do qual depende toda a nossa conduta. Eis porque, dentre os que no esto persuadidos disso, eu estabeleo uma extrema diferena entre os que trabalham com todas as suas foras para instruir-se a respeito e os que vivem sem se dar a esse trabalho e sem pensar nisso. S posso ter compaixo dos que gemem sinceramente nessa dvida, dos que a observam como a ltima das desgraas e dos que, sem nada poupar para sair dela, fazem de tal pesquisa as suas principais e mais srias ocupaes. Mas, quanto aos que passam a vida sem pensar nesse ltimo fim da existncia, de forma que, por essa nica razo, no descobrem em si prprios as luzes que os persuadam, deixando de procur-las em outra parte e de examinar a fundo se essa opinio daquelas que o povo recebe com uma simplicidade crdula ou daquelas que, embora obscuras por natureza, possuem, contudo, um fundamento bastante slido e inabalvel, eu os considero de maneira bem diferente. Tal negligncia numa questo em que se trata da prpria pessoa, da prpria eternidade, do prprio todo, no me irrita mais do que enternece: assombra-me e espanta-me, sendo para mim uma monstruosidade. No o afirmo pelo zelo piedoso de uma devoo espiritual. Entendo, ao contrrio, que se deve ter esse sentimento por um princpio de interesse humano e por um interesse de amor prprio; preciso no ver nisso, apenas, o que vem as pessoas menos esclarecidas. preciso ter a alma muito elevada para compreender que no h a satisfao verdadeira e slida; que todos os nossos prazeres no passam de vaidade; que os nossos males so infinitos; que, finalmente, a morte que nos ameaa a cada instante deve colocar-nos infalivelmente, dentro de poucos anos, na terrvel necessidade de sermos eternos, ou aniquilados, ou infelizes. Nada mais real nem mais terrvel do que isso. Por mais corajosos que desejemos ser, esse o fim que espera mesmo a mais bela vida do mundo. Que se reflita sobre isso e se diga, depois, se no indubitvel que o nico bem da vida presente a esperana de uma vida futura; que s somos felizes na medida em que dela nos aproximamos; e que, no havendo mais infelicidades para os que tm uma inteira certeza da eternidade, tambm no h felicidade para os que no possuem luz alguma.

, por conseguinte, um grande mal permanecer nessa dvida, sendo ao menos um dever indispensvel investigar quando ela existe, porque aquele que duvida e no investiga se torna, ento, no s infeliz, mas tambm injusto. Com efeito, se com isso se mostra tranqilo e satisfeito, se disso faz profisso e se por isso se sente orgulhoso, fazendo disso o motivo de sua alegria e de sua vaidade, no tenho termos para qualificar to extravagante criatura. Onde se foram buscar tais sentimentos? Que motivo de alegria existe quando s se esperam misrias sem remdio? Que motivo de orgulho pode haver nas obscuridades impenetrveis e como admitir que tal raciocnio seja o de um homem razovel? "No sei quem me ps no mundo nem o que o mundo, nem mesmo o que sou. Estou numa ignorncia terrvel de todas as coisas. No sei o que o meu corpo, nem o que so os meus sentidos, nem o que a minha alma, e at esta parte do meu ser que pensa o que eu digo, refletindo sobre tudo e sobre si prpria, no se conhece melhor do que o resto. Vejo-me encerrado nestes medonhos espaos do universo e me sinto ligado a um canto da vasta extenso, sem saber porque fui colocado aqui e no em outra parte, nem porque o pouco tempo que me dado para viver me foi conferido neste perodo de preferncia a outro de toda a eternidade que me precedeu e de toda a que me segue. "S vejo o infinito em toda parte, encerrando-me como um tomo e como uma sombra que dura apenas um instante que no volta. "Tudo o que sei que devo morrer breve. O que, porm, mais ignoro essa morte que no posso evitar. "Assim como no sei de onde venho, tambm no sei para onde vou Sei, apenas, que, ao sair deste mundo, cairei para sempre no nada ou nas mos de um Deus irritado, sem saber em qual dessas duas situaes deverei ficar eternamente. Eis a minha condio, cheia de misria, de fraqueza, de obscuridade. Concluo, de tudo isso, que devo passar todos os dias da minha vida sem pensar em descobrir o que me deve acontecer. Talvez pudesse encontrar algum esclarecimento nas minhas dvidas, mas no quero dar-me a esse trabalho, nem dar um passo nesse sentido. Tratando com desprezo os que com isso se preocupam, quero experimentar esse grande acontecimento sem previdncia e sem temor, deixando-me passivamente conduzir morte, na incerteza da eternidade da minha condio futura". Quem desejaria ter como amigo um homem que assim falasse? Quem o escolheria para lhe comunicar as suas intimidades? Quem recorreria a ele em suas aflies? Finalmente, a que utilidade, na vida, se poderia destin-lo? Na verdade, glorioso, para a religio, ter como inimigos homens to insensatos, pois a sua oposio lhe to pouco perigosa que serve, ao contrrio, para o estabelecimento de suas principais verdades. Com efeito; a f crist no visa, principalmente, seno a estabelecer estas duas coisas: a corrupo da natureza e a redeno de Jesus Cristo. Ora, se eles no servem para mostrar a verdade da redeno pela santidade dos seus costumes, servem ao menos, admiravelmente, para mostrar a corrupo da natureza com sentimentos to desnaturados. Nada to importante para o homem como a sua condio, e nada lhe to temvel como a eternidade. Por conseguinte, se se acham homens indiferentes perda do prprio ser e ao perigo, de uma eternidade de misria, isso no natural. Procedem de modo inteiramente diverso em relao a

todas as outras coisas: temem at as mais insignificantes, e as prevem, e as sentem. O mesmo homem que passa tantos dias e tantas noites cheio de clera e de desespero por ter perdido um cargo, ou por alguma ofensa imaginria sua honra, sabe tambm que vai perder tudo com a morte, sem que por isso se inquiete ou se comova. uma coisa monstruosa ver, num mesmo corao e ao mesmo tempo, essa sensibilidade pelas menores coisas e essa estranha insensibilidade pelas maiores. um encantamento incompreensvel e um adormecimento sobrenatural, marcando uma fora todo-poderosa que os causa. preciso haver um estranho abalo na natureza do homem para que possa vangloriar-se de se achar nesse estado em que parece incrvel que uma s pessoa possa estar. No entanto, a experincia me faz ver to grande nmero delas que seria de nos surpreendermos, se no soubssemos que quase todas fingem ser assim e que na realidade no o so. So pessoas que ouviram dizer que as belas maneiras do mundo consistem em fazer-se de louco o que chamam ter sacudido o jugo e o que experimentam imitar. Mas, no seria difcil explicar-lhes quanto se arriscam quando dessa forma procuram a estima. No esse o meio de grange-la, mesmo quando se trata de pessoas que julgam sensatamente as coisas e que sabem que o nico caminho para triunfar aparentar honestidade, fidelidade, critrio e capacidade de bem servir o amigo, de vez que os homens s gostam, naturalmente, do que lhes possa ser til. Com efeito, que vantagem temos em ouvir um homem dizer que sacudiu o jugo, que no cr na existncia de um Deus que vele sobre suas aes, que se considera como nico senhor de sua conduta e que no pensa em prestar contas seno a si prprio? Pensaro, por isso, que nos levaro a depositar-lhes mais confiana e a esperar seus consolos, conselhos e socorros em todas as necessidades da vida? Pretendero alegrar-nos dizendo-nos que esto convencidos de que a nossa alma no passa de um pouco de vento e de fumaa, e isso num tom orgulhoso e satisfeito? Ser coisa que se diga com alegria? No ser, ao contrrio, uma coisa que deva ser dita com tristeza, como sendo a mais triste do mundo? Se pensassem nisso seriamente, veriam que isso to mal apanhado, to contrrio ao bom senso, to oposto honestidade e to afastado em tudo dessa boa aparncia que mostram, que seriam antes capazes de regenerar do que de corromper os que tivessem alguma inclinao para segui-los. E, com efeito, fazei-os prestar contas dos seus sentimentos e das razes que possuem para duvidar da religio: diro coisas to frvolas e to baixas que vos persuadiro do contrrio. Foi o que muito a propsito lhes disse um dia algum: "Se continuardes a discorrer dessa maneira, na verdade me convertereis". E tinha razo: de fato, quem no teria horror de se ver com sentimentos em que se tm como companheiros pessoas to desprezveis? Eis porque os que no fazem seno fingir esses sentimentos seriam bem desgraados em contrariar seu natural para tornar-se os mais impertinentes dos homens. Se se desgostam, no fundo do corao, por no terem mais luz, no o dissimulem, pois tal declarao no ser vergonhosa. S h vergonha em no possu-la. Nada acusa tanto uma extrema fraqueza de esprito como no conhecer qual a desgraa de um homem sem Deus; nada marca tanto uma disposio m de sentimentos como no desejar a verdade das promessas eternas; nada mais covarde do que mostrar valentia contra Deus. Deixem, pois, essas impiedades para os que so de ndole bastante m para serem verdadeiramente capazes disso; sejam ao menos homens de bem, se no puderem ser cristos; e reconheam, finalmente, que s h duas espcies de pessoas que podem ser chamadas de razoveis: ou os que servem Deus de todo o corao porque o conhecem, ou os que o procuram de todo o corao porque no o conhecem. Mas, quanto aos que vivem sem conhec-lo e sem procur-lo, estes se julgam to pouco dignos do seu prprio cuidado que no so dignos do cuidado dos outros, sendo preciso ter toda a caridade da religio que eles desprezam para no os desprezar at abandon-los em sua loucura. Mas, como essa

religio nos obriga a observ-los sempre, enquanto estiverem nesta vida, como capazes da graa que pode esclarec-los, e a acreditar que podem em pouco tempo tornar-se mais cheios de f do que ns o somos, podendo ns, ao contrrio, cair na cegueira em que eles se acham, preciso fazer por eles o que desejaramos que se fizesse por ns se estivssemos em seu lugar, e cham-los a ter piedade de si prprios e a dar ao menos alguns passos para tentar descobrir luzes. Dediquem a esta leitura algumas das horas que to inutilmente empregam fora: se alguma averso experimentarem, talvez reconheam ainda assim alguma coisa ou, pelo menos, no perdero muito. Quanto aos que nisso usarem de toda a sinceridade e mostrarem um verdadeiro desejo de descobrir a verdade, espero que se satisfaro e ficaro convencidos das provas de uma religio to divina por mim coligidas aqui. ARTIGO II O QUE MAIS VANTAJOSO: ACREDITAR OU NO ACREDITAR NA RELIGIO CRISTA (3) Nossa alma est lanada no corpo, no qual acha nmero, tempo, dimenses. Raciocina sobre isso e lhe d o nome de natureza, necessidade, sem poder acreditar em outra coisa. A unidade agregada ao infinito em nada o aumenta, do mesmo modo que um p a uma medida infinita. O finito se aniquila em presena do infinito e se torna um simples zero. Assim o nosso esprito diante de Deus; assim a nossa justia diante da justia divina. No h to grande desproporo entre a nossa justia e a de Deus como entre a unidade e o infinito(4) preciso que a justia de Deus seja enorme como a sua misericrdia: ora, a justia para com os rprobos menos enorme e deve aliviar menos do que a misericrdia para com os eleitos. Sabemos que h um infinito e ignoramos a sua natureza, assim como sabemos que falso que os nmeros sejam finitos; , pois, verdade que h um infinito em nmero, mas no sabemos o que ele . falso que seja par, falso que seja mpar; porque, acrescentando-lhe a unidade, ele no muda de natureza: no entanto, um nmero, e todo nmero par ou mpar; isso verdadeiro para todos os nmeros finitos. Pode-se, pois, saber que existe um Deus sem saber o que ele . Conhecemos, pois, a existncia e a natureza do finito, porque somos finitos e extensos como ele. Conhecemos a existncia do infinito e ignoramos sua natureza, porque ele tem extenso como ns, mas no tem limites como ns. No conhecemos, porm, nem a existncia nem a natureza de Deus, porque ele no tem extenso nem limites. Mas, pela f, conhecemos sua existncia; pela glria, conheceremos sua natureza. Ora, j mostrei que no se pode conhecer bem a existncia de uma coisa sem conhecer a sua natureza. Falemos, agora, segundo as luzes naturais.

Se h um Deus, ele infinitamente incompreensvel, de vez que, no tendo nem partes nem limites, nenhuma relao possui conosco: somos, pois, incapazes de conhecer no s o que ele , como tambm se ele . Assim sendo, quem ousar empreender resolver essa questo? No somos ns, que nenhuma relao temos com ele. Quem, pois, censurar os cristos por no poderem dar satisfao de sua crena, eles que professam uma religio de que no podem dar satisfao? Expondo-a ao mundo, eles declaram que isso uma tolice, stultitiam. No entanto, vs vos lastimais porque eles no a provam! Se a provassem, faltariam sua palavra; por no terem provas que no lhes falta o senso. Sim; mas, embora isso escuse os que assim a oferecem e os livre da censura de produzi-la sem razo, no escusa os que a recebem. Examinemos, pois, esse ponto, e digamos: Deus , ou no . Mas, para que lado penderemos? A razo nada pode determinar ai. H um caos infinito que nos separa. Na extremidade dessa distncia infinita, joga-se cara ou coroa. Que apostareis? Pela razo, no podeis fazer nem uma nem outra coisa; pela razo, no podeis defender nem uma nem outra coisa. No acuseis, pois, de falsidade os que fizeram uma escolha, pois nada sabeis disso. "No: mas, eu os acusarei de terem feito, no essa escolha, mas uma escolha; porque, embora o que prefere coroa e o outro estejam igualmente em falta, ambos esto em falta: o justo no apostar". Sim, mas preciso apostar: isso no voluntrio; sois obrigados a isso; (e apostar que Deus , apostar que ele no ). Que tomareis, pois? Vejamos, j que preciso escolher, vejamos o que menos vos interessa: tendes duas coisas que perder, o verdadeiro e o bem, e duas coisas que empenhar, vossa razo e vossa vontade, vosso conhecimento e vossa beatitude; e vossa natureza tem duas coisas que evitar, o erro e a misria. Vossa razo no mais atingida, desde que preciso necessariamente escolher, escolhendo um dentre os dois. Eis um ponto liquidado; mas, vossa beatitude? Pesemos o ganho e a perda, preferindo coroa, que Deus. Estimemos as duas hipteses: se ganhardes, ganhareis tudo; se perderdes, nada perdereis. Apostai, pois, que ele , sem hesitar. Isso admirvel: sim, preciso apostar, mas, talvez eu aposte demais. Vejamos. Uma vez que tal a incerteza do ganho e da perda, se s tivsseis que apostar duas vidas por uma, ainda podereis apostar. Mas, se devessem ser ganhas trs, seria preciso jogar (desde que tendes necessidade de jogar) e sereis imprudente quando, forado a jogar, no arriscsseis vossa vida para ganhar trs num jogo em que tamanha a incerteza da perda e do ganho. H, porm, uma eternidade de vida e de felicidade; e, assim sendo, quando houvesse uma infinidade de probabilidades, das quais somente uma fosse por vs, ainda tereis razo em apostar um para ter dois, e agireis mal, quando obrigado a jogar, se recussseis jogar uma vida contra trs num jogo em que, numa infinidade de probabilidades, h uma por vs, havendo uma infinidade de vida infinitamente feliz que ganhar. Mas, h aqui uma infinidade de vida infinitamente feliz que ganhar, uma probabilidade de ganho contra uma poro finita de probabilidades de perda, e o que jogais finito. Jogo jogo: sempre onde h o infinito e onde no h infinidade de probabilidades de perda contra a de ganho, no h que hesitar, preciso dar tudo; e, assim, quando se forado a jogar, preciso renunciar razo, para conservar a vida e no arrisc-la pelo ganho infinito to prestes a chegar quanto a perda do nada. Por conseguinte, de nada serve dizer que incerto ganhar-se e que certo arriscar-se, e que a infinita distncia entre a certeza do que se expe e a incerteza do que se deve ganhar iguala o bem finito, que certamente se expe, ao infinito incerto. No assim: todo jogador arrisca com certeza para ganhar incertamente o finito, sem pecar contra a razo. No h infinidade de distncia entre essa

certeza do que se expe e a incerteza do ganho; isso falso. H, na verdade, infinidade entre a certeza de ganhar e a certeza de perder. Mas, a incerteza de ganhar proporcional certeza do que se arrisca, segundo a proporo das probabilidades de ganho e de perda; de onde se conclui que, havendo tantas probabilidades de um lado como do outro, a aposta deve ser igual; e, ento, a certeza do que se expe igual incerteza do ganho; bem longe est de ser infinitamente distante. E, assim, a nossa proposio de uma fora infinita, quando h o finito que arriscar num jogo em que h tantas probabilidades de ganho como de perda, e o infinito que ganhar. Isso demonstrativo; e, se os homens so capazes de algumas verdades, essa uma delas. Eu o declaro e o confesso. Mas, no haver ainda um meio de ver o segredo do jogo? Sim, a Escritura, e o resto, etc. Sim; mas, tenho as mos atadas e a boca muda; foram-me a apostar, e no estou em liberdade; no me soltam, e sou feito de tal maneira que no posso crer. Que quereis, pois, que eu faa? verdade. Mas, conhecei ao menos a vossa impotncia para crer, j que a razo a isso vos conduz, e que todavia no o podeis; trabalhai, pois, no para vos convencerdes pelo aumento das provas de Deus, mas pela diminuio das vossas paixes. Quereis chegar f, mas ignorais o caminho; quereis curar-vos da infidelidade, mas pedis os remdios: aprendei com os que estiveram atados como vs e que apostam agora todo o seu bem; so pessoas que se curaram do mal de que desejais curar-vos. Segui a maneira pela qual comearam: fazendo como se acreditassem, tomando gua benta, mandando dizer missas, etc. Naturalmente, isso vos far crer e vos embrutecer(5). Mas, o que receio. E porqu? que tendes que perder? ARTIGO III MARCAS DA VERDADEIRA RELIGIO I A verdadeira religio deve ter por marcas obrigar a amar seu Deus. Isso bem justo. No entanto, nenhuma outra como a nossa o ordenou; a nossa o fez. Ela deve ainda ter conhecido a concupiscncia (do homem) e a impotncia (em que ele prprio se encontra para adquirir a virtude); a nossa o fez. Deve indicar os remdios para isso, um dos quais a prece. Nenhuma (outra) religio pediu (jamais) a Deus que o amasse e o seguisse. II A verdadeira natureza do homem, o seu verdadeiro bem e a verdadeira virtude e a verdadeira religio so coisas cujo conhecimento inseparvel. III preciso, para que uma religio seja verdadeira, que tenha conhecido a nossa natureza; deve ter conhecido a grandeza e a pequenez, e a razo de ambas. Quem a conheceu, alm da crist? IV

As outras religies, como as pags, so mais populares, porque se exteriorizam: no so, porm para as pessoas hbeis. Uma religio puramente intelectual seria mais proporcionada aos hbeis, mas no serviria ao povo. S a religio crist proporcionada a todos, sendo composta de exterior e de interior. Ela eleva o povo ao interior e baixa os soberbos ao exterior, no sendo perfeita sem os dois, pois preciso que o povo entenda o esprito da letra e que os hbeis submetam o seu espirito letra (praticando o que h de exterior). V Nenhuma outra religio props que nos odiemos a ns mesmos. Nenhuma outra religio pode, pois, agradar aos que se odeiam a si mesmos e que procuram um ser verdadeiramente amvel. E estes, se nunca tivessem ouvido falar da religio de um Deus humilhado, a abraariam incontinente. Nenhuma outra ( religio, a no ser a crist) conheceu que o homem a mais excelente criatura (e ao mesmo tempo a mais miservel). Uns, que conheceram bem a realidade de sua excelncia, adquiriram por covardia e por ingratido os sentimentos baixos que os homens, naturalmente, tm em si mesmos; e outros, que conheceram bem quanto essa baixeza efetiva, trataram com uma soberba ridcula esses sentimentos de grandeza, que so to naturais no homem. Nenhuma religio, a no ser a nossa, ensinou que o homem nasce com pecado; nenhuma seita filosfica o disse; portanto, nenhuma disse a verdade. VI Se s houvesse uma religio, Deus estaria nela bem manifesto. Se s houvesse mrtires na nossa religio, tambm. VII Estando Deus oculto, toda religio que no diz que Deus est oculto no verdadeira; e toda religio que a isso no faz referncia no instrutiva. A nossa faz tudo isso: Vere tu es Deus absconditus (6). Essa religio, que consiste em crer que o homem desceu de um estado de glria e de comunicao com Deus a um estado de tristeza, de penitncia e de afastamento de Deus, mas que, depois desta vida, seremos restabelecidos por um Messias que deve vir, sempre existiu sobre a terra. Todas as coisas passaram, subsistindo aquela para a qual todas as coisas existem. Os homens, na primeira idade do mundo, foram arrastados a toda sorte de desordens, embora houvesse santos como Enoc, Lamec, e outros, que esperavam pacientemente o Cristo prometido desde o comeo do mundo. No viu a malcia dos homens no mais alto grau e mereceu salvar o mundo em sua pessoa pela esperana do Messias, do qual foi ele a figura. Abrao estava cercado de idlatras, quando Deus fez com que ele conhecesse o mistrio do Messias, que ele saudou de longe. No tempo de Isac e de Jac, a abominao estava espalhada sobre toda a terra: mas, esses santos viviam na f; e Jac, morrendo e abenoando seus, filhos, exclama, num transporte que o obrigou a interromper seu discurso: Eu espero, meu Deus, o Salvador que prometeste: Salutare tum expectabo, Domine (7). Os egpcios estavam infectados de idolatria e de magia; o prprio povo de Deus era influenciado por seus exemplos. No entanto, Moiss e outros acreditavam naquele que no viam e o adoravam olhando para os dons naturais que ele lhes preparava. Os gregos e os latinos, em seguida, fizeram reinar as falsas divindades; os poetas fizeram cem diversas teologias: os filsofos se separaram em mil seitas diferentes: no entanto, havia sempre, no

corao da Judia, homens escolhidos que presidiam vinda de um Messias que s por eles era conhecido. Ele veio, enfim, na consumao dos tempos: e, desde ento, viram-se nascer tantos cismas e heresias, tantos desmoronamentos de Estados, tantas mudanas em todas as coisas; e essa Igreja a que adora aquele que sempre foi adorado subsistiu sem interrupo. E o que admirvel, incomparvel e inteiramente divino, que essa religio que sempre durou foi sempre combatida. Mil vezes esteve na iminncia de uma destruio universal; e, todas as vezes que se achou nesse estado, Deus tornou a levant-la com golpes extraordinrios de potncia. assombroso que assim seja e que ela se mantenha sem dobrar-se e curvar-se sob a vontade dos tiranos. Os Estados pereceriam se no se fizesse com que as leis se submetessem freqentemente necessidade. A religio, porm, nunca sofreu isso, nunca usou disso. So necessrios ou esses acomodamentos ou milagres. No de estranhar que nos conservemos submissos, e isso no propriamente manter-se; e ainda peream eles, enfim, inteiramente; no h o que tenha durado mil e quinhentos anos. Mas, que essa religio se mantenha sempre inflexvel, isso divino. VIII (Haveria obscuridade demais se a verdade no tivesse marcas visveis. admirvel a de se ter conservado sempre numa Igreja a e numa assemblia visvel. Haveria claridade demais se s houvesse um sentimento nessa Igreja; mas, para reconhecer o que verdadeiro, basta ver o que sempre existiu: com efeito, certo que o verdadeiro sempre existiu e que nenhuma falsidade existiu sempre. Assim), o Messias foi sempre acreditado. A tradio de Ado era ainda nova em No e em Moiss. Os profetas o predisseram depois, predizendo sempre outras coisas cuja realizao, verificando-se periodicamente entre os homens, assinalava a verdade de sua misso e, por conseguinte, a de suas promessas em relao ao Messias (Todos eles disseram que a lei que possuam s gorava enquanto esperavam a do Messias e que, ento, ela seria perptua, mas que a outra dura eternamente; que, por isso, a sua lei e a do Messias da qual era ela a promessa, existiram sempre sol a terra. Com efeito, ela durou sempre, e Jesus Cristo veio em todas as circunstncias preditas). Jesus Cristo fez milagres, assim como os apstolos que converteram todos os pagos; e, assim, realizando-se todas as profecias, o Messias est provado para sempre. IX Vejo vrias religies contrrias, mas todas falsas, exceto uma. Cada qual quer ser acreditada por sua prpria autoridade e ameaa os incrdulos. No creio nelas; todos podem dizer isso, todos podem dizer-se profetas. Vejo, porm, a religio crist, na qual encontro profecias; e o que nem todos podem fazer. X A nica religio contrria natureza no estado em que ela se acha, que combate todos os nossos prazeres e que, primeira vista, parece, contrria ao senso comum, a nica que sempre existiu. XI Toda a conduta das coisas deve ter por objeto o estabelecimento e a grandeza da religio; os homens devem ter em si mesmos sentimentos conformes ao que ela nos ensina: e, enfim, ela deve ser

de tal forma o objeto e o centro para o qual tendem todas as coisas que quem souber os seus princpios poder explicar toda a natureza do homem em particular e toda a conduta do mundo em geral. E, sobre esse fundamento, eles (os mpios) tomam p para blasfemar a religio crist, porque a conhecem mal. Imaginam que ela consiste simplesmente na adorao de um Deus considerado como grande e poderoso e eterno: o que propriamente o desmo, quase to afastado da religio crist quanto o atesmo, que lhe totalmente contrrio. E da concluem que no vem que todas as coisas concorrem para o estabelecimento deste ponto: que Deus no se manifesta aos homens com toda a evidncia que lhe seria possvel. Mas, que da concluam o que quiserem contra o desmo, nada concluiro contra a religio crist, que consiste propriamente no mistrio do Redentor, o qual, unindo em si as duas naturezas, a divina e a humana, retirou os homens da corrupo do pecado, para reconcili-los com Deus em sua pessoa divina. Ela ensina, pois, a todos os homens, estas duas verdades: que h um Deus de que os homens so capazes, e que h uma corrupo na natureza que os torna indignos dele. Importa, igualmente, que os homens conheam esses dois pontos; e igualmente perigoso que o homem conhea Deus sem conhecer sua misria, e conhea sua misria sem conhecer o Redentor que pode cur-lo dela. Um s desses conhecimentos faz ou o orgulho dos filsofos que conheceram Deus, e no sua misria, ou o desespero dos ateus, que conhecem sua misria sem Redentor. E, assim como igualmente da necessidade do homem conhecer esses dois pontos, tambm igualmente da misericrdia de Deus fazer com que os conheamos. A religio crist o faz; nisso que ela consiste. Examine-se a ordem do mundo sobre isso, e veja-se se todas as coisas no tendem ao estabelecimento dos dois chefes dessa religio. XII Quem no se reconhece cheio de soberba, de ambio, de concupiscncia, de fraqueza, de misria e de injustia, bastante cego. E quem, assim se reconhecendo, no deseja regenerar-se, que se pode dizer de um homem... (to pouco razovel)? Que , pois, que se pode ter, seno estima, por uma religio que conhece to bem os defeitos do homem, e seno desejo pela verdade de uma religio que para isso promete remdios to desejveis? ARTIGO IV VERDADEIRA RELIGIO PROVADA PELAS CONTRARIEDADES EXISTENTES NO HOMEM E PELO PECADO ORIGINAL I As grandezas e as misrias do homem so de tal modo visveis que preciso, necessariamente, que a verdadeira religio nos ensine e que haja no homem um grande princpio de grandeza e um grande princpio de misria. preciso, pois, que ela nos explique essas espantosas contrariedades. Se h um s princpio de tudo, um nico fim de tudo: tudo por ele, tudo para ele. preciso, pois, que a verdadeira religio nos ensine a no adorar seno a ele e a no amar seno a ele. Mas, como nos achamos na impossibilidade de adorar o que no conhecemos e de amar outra coisa alm de ns, preciso que a religio, que instrui sobre esses deveres, nos instrua tambm sobre essas impossibilidades, ensinando-nos tambm os remdios.

 preciso que, para tornar o homem feliz, ela lhe mostre que h um Deus; que se obrigado a am-lo; que a nossa verdadeira felicidade estar nele, e o nosso nico mal estar separado dele; que reconhea que estamos cheios de trevas que nos impedem de conhec-lo e de am-lo; e que, assim, obrigando-nos os nossos deveres a amar a Deus, e as nossas concupiscncias a desviar-nos dele, estamos cheios de injustia. preciso que nos d satisfao dessas nossas oposies em relao a Deus e ao nosso prprio bem; preciso que nos ensine os remdios para essas impossibilidades e os meios de obter esses remdios. Examinem-se sobre isso todas as religies do mundo, e veja-se se h alguma que o satisfaa como a crist. Sero os filsofos, que nos propem, como todo bem, os bens que esto em ns? Ser esse o verdadeiro bem? Descobriram eles o remdio para os nossos males? Ser curar a presuno do homem igual-lo a Deus? Os que nos igualaram s feras, e os maometanos, que nos deram como todo bem os prazeres da terra, at mesmo na eternidade, trouxeram, o remdio para as nossas concupiscncias? Levantai vossos olhos para Deus, dizem uns; olhai para aquele ao qual vos assemelhais e que vos fez para ador-lo; podeis tornar-vos semelhante a ele; a sabedoria vos igualar a ele, se quiserdes segui-lo. Dizem outros: Baixai vossos olhos para a terra, msero verme que sois, e olhai para as feras, das quais sois o companheiro. Que se tornar, pois, o homem? Ser ele igual a Deus ou aos animais? Que espantosa distncia! Que seremos, pois? Quem no v, por tudo isso, que o homem est afastado, que caiu do seu lugar, que o procura com inquietude, que no pode mais tornar a encontr-lo? E quem, ento, tornar a p-lo de p? Os maiores homens no o conseguiram. Que religio, pois, nos ensinar a curar o orgulho e a concupiscncia? Que religio, enfim, nos ensinar o nosso bem, os nossos deveres, as fraquezas que nos desviam, a causa dessas fraquezas, os remdios que podem cur-las e o meio de obter esses remdios? Todas as outras religies no o conseguiram. Vejamos o que far a Sabedoria de Deus, (que nos fala na religio crist): em vo, oh homens, que procurais em vs mesmos o remdio para as vossas misrias. Todas as vossas luzes s podem chegar a conhecer que no em vs mesmos que descobrireis a verdade e o bem. Os filsofos o prometeram, mas no puderam faz-lo. Eles no sabem nem qual o vosso verdadeiro bem, nem qual o vosso verdadeiro estado. Como poderiam dar remdio aos vossos males, se nem ao menos o conheceram? Vossas enfermidades principais so o orgulho, que vos subtrai de Deus, a concupiscncia, que vos liga terra, e eles no fizeram outra coisa seno entreter ao menos uma dessas enfermidades. Se vos deram Deus por objeto, foi apenas para exercer vossa soberba. Fizeram-vos pensar que lhe sois semelhantes e conformes por vossa natureza. E os que viram a vaidade dessa pretenso vos lanaram no outro precipcio, fazendo-vos entender que vossa natureza semelhante dos animais, e vos levaram a procurar o vosso bem nas concupiscncias, que so a partilha dos animais. No esse o meio de vos curar de vossas injustias, que esses juizes no conheceram. No espereis, diz ela, nem a verdade nem a consolao dos homens. Eu sou aquela que vos formou e, em seguida, a nica que vos ensina o que sois. Mas, no estais, agora, no estado em que vos formei. Criei o homem santo, inocente, perfeito; enchi-o de luz e de inteligncia; comuniquei-lhe minha glria e minhas maravilhas. Os olhos do homem viam, ento, a majestade de Deus. Ele no se achava nas trevas que o cegam, nem na mortalidade e nas misrias que o afligem. Mas, no pode sustentar tanta glria sem cair na presuno. Quis tornar-se o centro de si mesmo, independente do meu socorro. Subtraiu-se ao meu domnio; igualando-se a mim pelo desejo de encontrar a sua felicidade em si mesmo, abandonei-o; revoltando as criaturas que lhe estavam submetidas, tornei-as suas inimigas: de maneira que, hoje, o homem se tornou semelhante aos animais, e num tal afastamento de mim que apenas lhe resta uma luz confusa do seu autor, de tal forma se extinguiram ou perturbaram todos os seus conhecimentos! Os sentidos independentes da razo, e muitas vezes senhores da razo, levaram-no

 procura dos prazeres. Todas as criaturas o afligem ou o tentam; e dominam sobre ele, ou submetendoo pela fora, ou encantando-o com suas douras: o que um domnio mais terrvel e mais imperioso. Eis o estado em que os homens esto hoje. Resta-lhes algum instinto poderoso da felicidade de sua primeira natureza, e eles esto mergulhados nas misrias de sua cegueira e de sua concupiscncia, que se tornou sua segunda natureza. Por esse princpio que vos revelo, podeis reconhecer a causa de tantas contrariedades que assombraram todos os homens e que os dividiram em sentimentos to diversos. Observai, agora, todos os movimentos de grandeza e de glria que a experincia de tantas misrias no pode refrear, e vede se no preciso que a causa disto esteja em outra natureza. II Coisa assombrosa, no entanto, que o mistrio mais distanciado do nosso conhecimento, que o da transmisso do pecado original, seja uma coisa sem a qual no podemos ter nenhum conhecimento de ns mesmos! Sem dvida, no h nada que choque mais a nossa razo do que dizer que o pecado do primeiro homem tornou culpveis os que, estando to afastados dessa fonte, parecem incapazes de participar dele. Essa emanao no nos parece somente impossvel, mas nos parece at injustssima: com efeito, que h de mais contrrio s regras da nossa miservel justia do que danar eternamente uma criana incapaz de vontade por um pecado em que parece ter tido to pouca parte, que cometeu seis mil anos antes de sua existncia? Certamente, nada nos choca mais rudemente do que essa doutrina; no entanto, sem esse mistrio, que o mais incompreensvel de todos, somos incompreensveis a ns mesmos. O n da nossa condio toma suas voltas e pregas nesse abismo. De sorte que o homem mais inconcebvel sem esse mistrio do que esse mistrio inconcebvel ao homem. O pecado original uma loucura diante dos homens; mas, dado como tal. No deveis, pois, censurar de falta de razo essa doutrina, uma vez que a dou como no tendo razo. Mas, essa loucura mais sbia do que toda a sabedoria dos homens: Quod stultum est Dei, sapientius est hominibus (8) (I Corntios, 1, 25). Com efeito, sem isso, que se dir que o homem? Todo o seu estado depende desse ponto imperceptvel. E como se apercebeu disso, de vez que uma coisa acima de sua razo, e que sua razo, bem longe de inventar por suas vias, afasta-se quando ela se lhe apresenta? III Revelados esses dois estados de corrupo, impossvel que no os reconheais. Segui vossos movimentos, observai-vos intimamente e vede se no descobrireis ai os caracteres vivos dessas duas naturezas. Tantas contradies se achariam num sujeito simples? Essa duplicidade do homem to visvel que h os que pensaram que temos duas almas: um sujeito simples parecendo-lhes incapaz de tais e to sbitas variedades, de uma presuno desmedida a um horrvel abatimento de nimo. Todas essas contrariedades, que pareciam afastar-me mais do conhecimento da religio, foi o que mais cedo me conduziu verdadeira. Para mim, confesso que logo que a religio crist descobre este princpio: que a natureza dos homens corrompida e decada de Deus, isso abre os olhos a ver por toda parte o carter dessa

verdade; com efeito, a natureza tal que assinala por toda parte um Deus perdido, quer no homem, quer fora do homem. Sem esses divinos conhecimentos, que puderam fazer os homens, seno, ou elevar-se no sentimento interior que lhes resta de sua grandeza passada, ou abater-se em vista de sua fraqueza presente? Com efeito, no vendo a verdade inteira, no puderam chegar a uma perfeita virtude... Uns considerando a natureza como incorrupta, outros como irreparvel, no puderam evitar o orgulho nem a preguia, que so as duas fontes de todos os vcios, pois s podem ou abandonar-se a isso por covardia ou furtar-se por orgulho. De fato, se conhecessem a excelncia do homem, ignorariam sua corrupo; de modo que evitariam a preguia, mas se perderiam na soberba. E, se reconhecessem a insegurana da natureza, ignorariam a dignidade; de sorte que poderiam evitar a vaidade, mas precipitando-se no desespero. Da vm as diversas seitas dos esticos e dos epicuristas, dos dogmatistas e dos acadmicos, etc. S a religio crist pode curar esses dois vcios, no expulsando um e outro pela sabedoria da terra, mas expulsando um e outro pela simplicidade do Evangelho. Com efeito, ensina aos justos, que eleva at participao da prpria Divindade, que, nesse sublime estado, trazem eles ainda a fonte de toda corrupo, que os torna, durante toda a vida, sujeitos ao erro, misria, morte, ao pecado; e grita aos mais mpios que eles so capazes da graa do seu Redentor. Assim, fazendo tremer os que justifica e consolando os que condena, tempera com tanta justeza o medo com a esperana, por essa dupla capacidade que comum a todos, da graa como do pecado, que abaixa infinitamente mais do que a razo pode fazer, mas sem desespero; e eleva infinitamente mais do que o orgulho da natureza, mas sem desvanecer: fazendo ver bem, por isso, que, sendo a nica isenta de erro e de vcio, s a ela compete instruir e corrigir os homens. Quem pode, pois, recusar-se a crer e adorar essas celestes luzes? Com efeito, no mais claro que o dia que sentimos em ns mesmos caracteres indelveis de excelncia? E no to verdadeiro que experimentamos a todo momento os efeitos da nossa deplorvel condio? Que nos gritam, pois, esse caso e essa confuso monstruosa, seno a verdade desses dois estados, com uma voz to poderosa que impossvel resistir? IV No concebemos nem o estado glorioso de Ado, nem a natureza do seu pecado, nem a transmisso que dele se fez em ns. So coisas passadas no estado de uma natureza toda diferente da nossa e que vo alm da nossa capacidade presente. Tudo isso nos intil saber para sair dele; e tudo o que nos importa conhecer que somos miserveis, corruptos, separados de Deus, mas religados por Jesus Cristo; e disso que temos provas admirveis sobre a terra. V O cristianismo estranho: ordena ao homem que reconhea que vil e at abominvel; e ordena-lhe que queira ser semelhante a Deus. Sem esse contrapeso, essa elevao o tornaria horrivelmente vo, ou esse abaixamento o tornaria horrivelmente abjeto. VI A misria persuade o desespero; o orgulho inspira a presuno. A incarnao mostra ao homem a grandeza de sua misria pela grandeza do remdio de que ele necessita.

VII No se acha, na religio crist, um abaixamento que nos torne incapazes do bem, nem uma sanidade isenta do mal. No h doutrina mais prpria ao homem do que essa, que o instrui de sua dupla capacidade de receber e perder a graa, por causa do duplo perigo a que sempre est exposto, de desespero ou de orgulho. VIII Os filsofos no prescreviam sentimentos proporcionais aos dois estados. Inspiravam movimentos de grandeza pura, e no esse o estado do homem. Inspiravam movimentos de baixeza pura, e no esse o estado do homem. So necessrios movimentos de baixeza, no por natureza, mas por penitncia; no para ficar neles, mas para chegar grandeza. So necessrios movimentos de grandeza, no por merecimento, mas por graa, e depois de se ter passado pela baixeza. IX Ningum to feliz como um verdadeiro cristo, nem to razovel, to virtuoso, to amvel. Com que pouco orgulho um cristo se julga unido a Deus com que pouca abjeo se iguala aos vermes da terra! X incrvel que Deus se unisse a ns Essa considerao s tirada em vista da nossa baixeza. Mas, se a tendes bem sincera, segui-a to longe quanto eu, e reconhecei que somos de fato to baixos que somos por ns mesmos incapazes de conhecer se a sua misericrdia pode tornar-nos capazes dele. Com efeito, eu bem desejaria saber de onde esse animal, que se reconhece to fraco, tem o direito de medir a misericrdia de Deus e de prlhe os limites que a fantasia lhe sugere. Ele sabe to pouco o que Deus que no sabe o que ele prprio : e, todo perturbado pela viso do seu prprio estado, ousa dizer que Deus no pode torn-lo capaz de sua comunicao! Mas, eu desejaria perguntar-lhe se Deus lhe pede outra coisa alm de que o ame conhecendo-o, e porque cr que Deus no pode tornar-se cognoscvel e amvel por ele, de vez que naturalmente capaz de amor e de conhecimento. Sem dvida, conhece ao menos que existe e que uma alguma coisa. Portanto, se v alguma coisa nas trevas em que se encontra, e se acha algum motivo de amor entre as coisas da terra, porque, se Deus lhe d alguns raios de sua essncia, no ser capaz de o conhecer e de o amar da maneira que lhe aprouver comunicar-se conosco? H, pois, sem dvida, uma presuno insuportvel nessas espcies de raciocnios, embora paream fundados sobre uma humildade aparente, que no nem sincera, nem razovel, se no nos faz confessar que, no sabendo por ns mesmos o que somos, s podemos aprend-lo por Deus. ARTIGO V SUBMISSO E USO DA RAZO I A ltima tentativa da razo reconhecer que h uma infinidade de coisas que a ultrapassam. Revelar-se- fraca se no chegar a conhecer isso. preciso saber duvidar onde preciso, afirmar onde

 preciso, e submeter-se onde preciso. Quem no faz assim no entende a fora da razo. H os que pecam contra esses trs princpios, ou afirmando tudo como demonstrativo, no precisando ser conhecido por demonstraes; ou duvidando de tudo, no precisando saber onde necessrio, submeter-se; ou submetendo-se a tudo, no precisando saber onde necessrio julgar. II Se se submete tudo razo, a nossa religio nada ter de misterioso nem de sobrenatural. Se se contrariam os princpios da razo, a nossa religio ser absurda e ridcula. A razo, diz Santo Agostinho, nunca se submeteria, se no julgasse que h ocasies em que deve submeter-se. , pois, justo que se submeta quando julga que deve submeter-se. III A piedade diferente da superstio. Sustentar a piedade at superstio destru-la. Os hereges nos acusam dessa submisso supersticiosa. fazer aquilo de que nos acusam (exigir essa submisso nas coisas que no so matria de submisso). No h nada to conforme razo como a retratao da razo (nas coisas que so de f e nada to contrrio razo como a retratao da razo nas coisas, que no so de f). Dois excessos: excluir a razo, s admitir a razo. IV Diz bem a f o que no dizem os sentidos, mas no o contrrio do que vem estes. Ela est acima e no em oposio. V Se eu tivesse visto um milagre, dizem eles, converter-me-ia. Como afirmam que fariam o que ignoram? Supem que essa converso consista numa adorao que se faz de Deus como um comrcio e uma converso tal como a imaginam. A converso verdadeira consiste em aniquilar-se diante desse Ser universal que tantas vezes tem sido irritado e que pode perder-vos legitimamente a todo momento; em reconhecer que no se pode nada sem ele, e que nada se mereceu dele seno a perda de sua graa. Consiste em conhecer que h uma oposio invencvel entre Deus e ns, e que, sem um mediador, no pode haver comrcio. VI No vos admireis de ver pessoas simples crer sem raciocnio. Deus lhes d o amor a ele e o dio a si mesmo. Inclina-lhes o corao a crer. Nunca se crer com uma crena til e de f se Deus no inclina a isso o corao; crer-se- desde que ele o incline. o que bem conhecia Davi quando dizia: inclina cor meum, Deus, in testimonia tua (9) (Salmo CXIX, 36). VII

Os que crem sem ter lido os Testamentos porque tm uma disposio interior to santa que o que ouvem dizer da nossa religio lhe conforme. Sentem que um Deus os fez. S querem amar a Deus, s querem odiar a si mesmos. Sentem que no tm por si mesmos a fora para isso, que so incapazes de ir a Deus e que, se Deus no vem a eles, no podem ter nenhuma comunicao com ele. E ouvem dizer, em nossa religio, que preciso amar somente a Deus e odiar somente a si mesmo; mas, sendo todos corrompidos e incapazes de Deus, Deus se fez homem para unir-se a ns. No preciso mais para persuadir homens que tm essa disposio no corao e que tm esse conhecimento do seu dever e de sua incapacidade. VIII Os que vemos tornarem-se cristos sem o conhecimento das profecias e das provas no deixam de julg-las to bem quanto os que tm esse conhecimento. Julgam-nas pelo corao, como os outros as julgam pelo esprito. o prprio Deus que os inclina a crer, e assim esto eles muito eficazmente persuadidos. Confesso que um desses cristos que crem sem provas no ter, talvez, com que convencer um infiel que lhe alegar tal coisa. Mas, os que conhecem as provas da religio provaro sem dificuldade que esse fiel verdadeiramente inspirado por Deus, embora no possa prov-lo ele prprio. ARTIGO VI IMAGEM DE UM HOMEM QUE SE CANSOU DE PROCURAR DEUS PELO SIMPLES RACIOCNIO E QUE COMEA A LER A ESCRITURA I Vendo a cegueira e a misria do homem (e essas contrariedades espantosas que se descobrem em sua natureza), observando todo o universo mudo, e o homem sem luz, abandonado a si mesmo, e como que perdido neste recanto do universo, sem saber quem o ps aqui, o que veio aqui fazer, o que se tornar ao morrer, incapaz de qualquer conhecimento, eu princpio a ter medo como um homem que tivesse sido levado dormindo para uma ilha deserta e medonha e que despertasse sem saber onde est e sem meios de escapar. E, sobre isso, admiro como no se entra em desespero por to miservel estado. Vejo outras pessoas perto de mim com semelhante natureza: pergunto-lhes se so mais instrudas do que eu e me dizem que no: e, sobre isso, esses miserveis perdidos, tendo olhado ao redor e visto alguns objetos agradveis, a eles se entregaram e se ligaram. Quanto a mim, no pude entregar-me nem ligar-me e, considerando quanta aparncia h de que existe outra coisa alm do que vejo, tratei de descobrir se esse Deus no teria deixado algum sinal de si. Vejo uma poro de religies em vrios lugares do mundo e em todos os tempos. Mas, no tm nem moral que possa agradar-me, nem as provas que possam prender-me. E assim, teria eu recusado igualmente a religio de Maom, a da China, a dos antigos romanos, a dos egpcios, pela nica razo de que, no tendo uma mais sinais de verdade do que a outra, nem nada que determinasse necessariamente, a razo no pode pender de preferncia para uma do que para outra. Mas, considerando assim essa inconstante e bizarra variedade de costumes e de crena nos diversos tempos, encontro num canto do mundo um povo particular, separado de todos os outros povos da terra, o mais antigo de todos, cujas histrias precedem de vrios sculos as mais antigas que possumos. Encontro, pois, esse povo grande e numeroso, sado de um s homem, que adora um s

Deus e que se conduz por uma lei que eles dizem ter recebido de sua mo. Sustentam que so os nicos do mundo aos quais Deus revelou os seus mistrios; que todos os homens esto corrompidos e no desfavor de Deus; que esto todos abandonados aos seus sentidos e ao seu prprio esprito e que dai provm os estranhos desvios e mudanas contnuas que se verificam entre eles, tanto de religies como de costumes; que, ao passo que ficam inabalveis em sua conduta, Deus no deixar eternamente os outros povos nessas trevas; que vir um libertador para todos; que esto no mundo para anunci-lo, que foram formados de propsito para serem os precursores e arautos desse grande acontecimento, e para chamar todos os povos a se unirem a eles na espera desse libertador. O encontro desse povo me assombra e me parece digno de ateno, em virtude do grande nmero de coisas admirveis e singulares que nele aparecem. Vejo, primeiro, que um povo todo composto de irmos; e, ao contrrio de todos os outros, que so formados da reunio de uma infinidade de famlias, aquele, embora to estranhamente abundante, saiu todo de um s homem; e, sendo assim todos uma mesma carne e membros uns dos outros, compem. um poderoso Estado de uma s famlia. Isso nico. Essa famlia ou esse povo o mais antigo que existe no conhecimento dos homens: o que me parece dever atrair para ele uma venerao particular, principalmente na pesquisa que fazemos, de vez que, se Deus se comunicou sempre aos homens, a eles que preciso recorrer para saber qual a sua tradio. Esse povo no somente considervel por sua antigidade, mas ainda singular em sua durao, que sempre continuou desde sua origem at agora; com efeito, ao contrrio dos povos da Grcia e da Itlia, da Lacedemnia, de Atenas, de Roma e dos outros que vieram tanto tempo depois e acabaram h tanto tempo, eles subsistem sempre; e, mau grado as empresas de tantos reis poderosos, que cem vezes experimentaram faz-los perecer, como o testemunham os seus historiadores e como fcil de julgar pela ordem natural das coisas, durante um to longo espao de anos, eles sempre foram conservados; e, estendendo-se desde os primeiros tempos aos ltimos, a sua histria encerra em sua durao a de todas as nossas histrias. Considerando essa lei que eles se gabam de terem recebido de Deus, acho-a admirvel; a primeira lei de todas, de tal maneira que, antes mesmo da palavra lei ter sido usada pelos gregos, havia cerca de mil anos que eles a tinham recebido e observado sem interrupo. Assim, acho estranho que a primeira lei do mundo seja considerada tambm como a mais perfeita, a ponto dos maiores legisladores terem emprestado dela as suas, como acontece com a lei das doze tbuas de Atenas, que foi em seguida tomada pelos romanos, e como seria fcil de mostrar, se Josefo e outros no tivessem tratado suficientemente dessa matria. Mas, essa lei ao mesmo tempo a mais severa e a mais rigorosa de todas, obrigando esse povo, para ret-lo no seu dever, a mil observaes particulares e penosas, sob pena da vida. De sorte que uma coisa assombrosa que ela seja sempre conservada durante tantos sculos por um povo rebelde e impaciente como esse, enquanto que todos os outros Estados mudaram de tempos a tempos as suas leis, embora fossem, ao contrrio, bastante fceis (de observar). II (Esse povo ainda admirvel em sinceridade). Eles trazem com amor e fidelidade o livro em que Moiss declara que sempre foram ingratos para com Deus e que sabe que o sero ainda mais depois

de sua morte, mas que chama o cu e a terra como testemunho contra eles, e que isso ele lhes disse bastante; que, enfim, Deus, irritando-se contra eles, os dispersar entre todos os povos da terra; que, como o irritaram adorando deuses que no eram o seu Deus, assim tambm ele os provocar, os irritar chamando um povo que no era o seu povo. No entanto, esse livro, que os desonra em tantos trechos, conservado por eles custa de sua vida. uma sinceridade que no tem exemplo no mundo, nem sua raiz na natureza. (De resto, no encontro nenhum motivo para duvidar da verdade do livro que contm todas essas coisas; com efeito), h muita diferena entre um livro que um particular faz e lana no povo e um livro que faz dele prprio um povo. No se pode duvidar de que o livro seja to antigo quanto o povo. ( um livro feito por autores contemporneos). Toda histria que no contempornea suspeita; assim, os livros das Sibilas e de Trismegisto e tantos outros que se escreveram no mundo so falsos e se mostram falsos com o correr dos tempos. Mas, no assim com os autores contemporneos. III Que diferena de um livro para outro! No me admira que os gregos tenham feito a Ilada, nem os egpcios e os chineses as suas histrias. Basta ver como isso nasceu. Esses historiadores fabulosos no so contemporneos das coisas sobre as quais escrevem. Homero faz um romance que ele d por tal: com efeito, ningum duvidava de que Tria e Agamenon tivessem existido tanto quanto a ma de ouro. Ele no pensou tambm em fazer uma histria, mas apenas um divertimento. O seu livro o nico do seu tempo; a beleza da obra faz durar a coisa: todos a conhecem e falam dela: preciso conhec-la; todos a sabem de cor. Quatrocentos anos depois, os testemunhos das coisas no esto mais vivos, ningum sabe mais, por seu conhecimento, se uma fbula ou uma histria: desde que foi aprendida dos antepassados, pode passar como verdadeira. ARTIGO VII DOS JUDEUS (10) I Tendo passado a criao e o dilvio e no devendo Deus destruir mais o mundo nem tornar a cri-lo, nem dar esses grandes sinais de si, comeou a estabelecer um povo sobre a terra, formado propositadamente, que devia durar at ao povo que o Messias formaria por seu esprito. II Deus, querendo fazer parecer que podia formar um povo santo de uma santidade invisvel e ench-lo de uma glria eterna, fez coisas visveis; como a natureza uma imagem da graa, fez nos bens da natureza o que devia fazer nos da graa, afim de que se julgasse que ele podia fazer o invisvel, uma vez que fazia bem o visvel. Salvou, pois, esse povo do dilvio; f-lo nascer de Abrao; libertou-o dos seus inimigos e deu-lhe repouso. O objeto de Deus no era salvar do dilvio e fazer nascer de Abrao todo um povo, para no o introduzir seno numa terra frtil.

III Querendo privar os seus dos bens perecveis, para mostrar que isso no era por impotncia, fez ele o povo judeu. Os judeus tinham envelhecido nesses pensamentos terrestres de que Deus amava o seu pai Abrao, a sua carne, e o que dele sasse: que por isso os multiplicara e distinguira de todos os outros povos, sem permitir que eles se misturassem com estes ltimos; que, quando languesciam no Egito, de l os retirou com todos os seus grandes sinais em seu favor; que os nutriu com o man no deserto; que os conduziu a uma terra bastante frtil, que lhes deu reis e um templo bem construdo para nele oferecerem animais, e que, por meio da efuso do seu sangue, seriam purificados; e que lhes devia enfim enviar o Messias, para torn-los senhores de todo o mundo. E predisse o tempo de sua vinda. Os judeus estavam habituados aos grandes e brilhantes milagres; e assim, tendo tido os grandes lances do mar Vermelho e a terra de Cana como um resumo das grandes coisas do seu Messias, esperavam coisas ainda mais brilhantes, das quais as de Moiss eram apenas amostras. Tendo o mundo envelhecido nesses erros carnais, Jesus Cristo veio no tempo predito, mas no com o brilho esperado; e, assim, eles pensaram que fosse. Depois de sua morte, So Paulo veio ensinar aos homens que todas essas coisas tinham vindo em figuras; que o reino de Deus no consistia na carne, mas no esprito; que os inimigos dos homens no eram os babilnios, mas as suas paixes; que Deus no se achava bem nos templos feitos pela mo do homem, mas num corao puro e humilhado; que a circunciso do corpo era intil, mas que era necessria a do corao; que Moiss no lhes dera o po do cu, etc. Mas, Deus, no tendo querido descobrir essas coisas a esse povo indigno delas, e tendo querido todavia prediz-las afim de que fossem cridas, predisse claramente o seu tempo e algumas vezes as exprimiu claramente, mas abundantemente em figuras, afim de que aqueles. que amavam as coisas figurantes nelas se detivessem, e aqueles que amavam as figuras as vissem assim (Foi o que fez que ao tempo do Messias os povos fossem partilhados: os espirituais o receberam, e os carnais, que o rejeitaram, ficaram para servir de testemunhas). IV Os judeus carnais no entendiam nem a grandeza nem o abaixamento do Messias predito em suas profecias. Desconheceram-no em sua grandeza, como quando ele disse que o Messias ser senhor de Davi, embora seu filho; que ele , antes que Abrao fosse, e o viu (11). No o julgavam to grande que fosse eterno, e o desconheceram tanto no seu abaixamento como em sua morte. O Messias, diziam eles, permanece eternamente, e este diz que morrer. No o julgavam, pois, nem mortal, nem eterno: s procuravam nele uma grandeza carnal. Os judeus amaram tanto as coisas figurantes e as esperaram tanto que desconheceram a realidade quando ela veio no tempo e da maneira preditos. V Os que acham difcil crer buscam a razo disso no fato dos judeus no crerem. Se isso fosse claro, diz-se, porque eles no crem? e desejariam quase que eles cressem, afim de no serem detidos pelo exemplo de sua recusa. Mas, justamente a sua recusa o fundamento da nossa crena. Ns a isso estaramos menos dispostos se eles fossem dos nossos. Teramos, ento, um mais amplo pretexto.

admirvel que isso tenha tornado os judeus grandes amadores das coisas preditas e grandes inimigos do cumprimento, (e que at essa averso tenha sido predita) VI Era preciso que, para dar f ao Messias, houvesse profecias precedentes, que fossem trazidas por pessoas insuspeitas, de diligncia, fidelidade e zelo extraordinrio, conhecidos de toda a terra. Para fazer ter xito tudo isso, Deus escolheu esse povo carnal, a cuja guarda confiou as profecias que predizem o Messias como libertador e dispensador dos bens carnais que esse povo amava; e assim teve ele um ardor extraordinrio por seus profetas, e trouxe vista de toda a gente esses livros que predizem o seu Messias, afirmando a todas as naes que ele devia vir e da maneira predita nos seus livros, que eles tinham aberto a toda a gente. assim esse povo, que caiu com o advento ignominioso e pobre do Messias, foi o seu mais cruel inimigo. De sorte que eis o povo do mundo menos suspeito para nos favorecer, e o mais exato e mais zeloso que se possa dizer por sua lei e por seus profetas, que os mantm incorruptos. VII Os que rejeitaram e crucificaram Jesus Cristo, que lhes foi em escndalo, so os que trazem os livros que o testemunham e que dizem que ele ser rejeitado e em escndalo. Assim, marcaram que era ele recusando-o; e foi igualmente provado, quer pelos judeus justos que o receberam, quer pelos injustos que o rejeitaram, ambos tendo sido preditos. por isso que as profecias tm um sentido oculto, o espiritual, do qual esse povo era inimigo, sob o carnal, do qual era amigo. Se o sentido espiritual tivesse sido descoberto, eles no seriam capazes de am-lo; e, no podendo traz-lo, no teriam tido zelo para a conservao dos seus livros e das suas cerimnias. E, se tivessem amado essas promessas espirituais, e as tivessem conservado incorruptas at ao Messias, o seu testemunho no teria tido fora, uma vez que teriam sido seus amigos. Eis porque era bom que o sentido espiritual fosse oculto. Mas, por outro lado, se esse sentido espiritual tivesse sido de tal forma oculto que de modo algum aparecesse, no teria podido servir de prova ao Messias. Que se fez ento? Esse sentido foi coberto sob o temporal na multido das passagens, e foi descoberto to claramente em algumas, alm do tempo e do estado do mundo terem sido preditos to claramente, que mais claro do que o sol. E esse sentido espiritual to claramente explicado em alguns lugares, que era preciso uma cegueira semelhante quela que a carne lana no esprito quando lhe submetido, para no o reconhecer. Eis, pois, qual foi a conduta de Deus. Esse sentido espiritual coberto por um outro numa infinidade de lugares, e descoberto em alguns, raramente, mas de tal sorte, todavia, que os lugares em que oculto so equvocos e podem convir aos dois: ao passo que os lugares em que descoberto so unvocos e s podem convir ao sentido espiritual. De sorte que isso no podia induzir em erro, e s havia um povo to carnal que pudesse enganar-se a respeito. Com efeito, quando os bens so prometidos em abundncia, que os impedia de entender os verdadeiros bens, seno a sua cobia, que determinava esse sentido aos bens da terra? Mas, os que no tinham bens seno em Deus os relacionavam unicamente com Deus. Com efeito, h dois princpios que dividem as vontades dos homens: a cobia e a caridade. Isso no significa que a cobia no possa

existir com a f em Deus e que a caridade no exista com os bens da terra. Mas, a cobia serve-se de Deus e goza do mundo, ao passo que a caridade, ao contrrio, (serve-se do mundo e goza de Deus). Ora, o ltimo fim o que d o nome s coisas. Tudo o que nos impede de chegar a isso chamado de inimigo. Assim as criaturas, embora boas, so inimigas dos justos, quando as desviam de Deus; e o prprio Deus inimigo daqueles cuja cobia ele perturba. Assim, a palavra inimigo dependendo do ltimo fim, os justos entendiam por ela as suas paixes, e os carnais entendiam os babilnios: e assim esses termos s eram obscuros para os injustos. o que diz Isaias: Signa legem in discipulis meis (12),(Isaias, VIII, 16); e que Jesus Cristo ser pedra de escndalo (idem, VIII, 14). Mas, bem-aventurados os que no forem escandalizados nele (Mateus, XI, 6). Osias tambm o diz perfeitamente: Onde est o sbio? e ele ouvir o que digo: porque as vias de Deus so direitas, mas os maus tropearo nelas (Osias, XIV, 10). E, todavia, esse Testamento, feito de tal forma que esclarecendo uns cega outros, marcava, naqueles mesmos que cegava, a verdade que devia ser conhecida pelos outros: porque os bens visveis que recebiam de Deus eram to grandes e to divinos que parecia bem que ele tinha o poder de lhes dar os invisveis e um Messias. VIII O tempo do primeiro advento foi predito; o tempo do segundo no o foi (13), porque o primeiro devia ser oculto; o segundo devia ser brilhante e de tal modo manifesto que os seus prprios inimigos o devessem reconhecer. Mas, como s devesse vir obscuramente, para ser reconhecido somente pelos que sondassem as Escrituras, que podiam fazer os judeus, seus inimigos? Se o recebem, o provam por sua recepo, porque os depositrios da espera do Messias o recebem; e, se o renunciam, o provam por sua renncia. IX Os judeus tinham milagres, profecias, que viam realizar-se; e a doutrina de sua lei era adorar e amar somente um Deus: era igualmente perptua. Assim tinha todas as marcas da verdadeira religio; tambm o era. Mas, preciso distinguir a doutrina dos judeus da doutrina da lei dos judeus. Ora, a doutrina dos judeus no era verdadeira, embora tivesse milagres, as profecias e a perpetuidade, porque no tinha esse outro ponto de adorar e amar somente a Deus. A religio Judaica deve, pois, ser considerada diferentemente na tradio dos livros santos e na tradio do povo. A moral e a felicidade dela so ridculas na tradio do povo; ela , porm, incomparvel na dos seus santos. O seu fundamento admirvel. o mais antigo livro do mundo e o mais autntico; e, ao contrrio de Maom, que, para fazer subsistir o seu, proibi-a a sua leitura, Moiss, para fazer subsistir o seu, ordenou a todos que o lessem. X A religio dos judeus foi formada sobre a semelhana da verdade do Messias, e a verdade do Messias foi reconhecida pela religio dos judeus, que era a sua figura.

Entre os judeus, a verdade era apenas figurada. No cu, descoberta. Na Igreja, coberta e reconhecida em relao figura. A figura foi feita sobre a verdade, e a verdade foi reconhecida sobre a figura. XI Quem julgar a religio dos judeus pelos grosseiros a conhecer mal. Ela visvel nos santos livros e na tradio dos profetas, que fizeram ver bastante que no entendiam a lei letra. Assim, a nossa religio divina no Evangelho, nos apstolos e na tradio; mas, ridcula nos que a tratam mal. XII (Os judeus eram de duas espcies: uns no tinham seno as afeies pags, outros tinham as afeies crists). O Messias, segundo os judeus carnais, deve ser um grande prncipe temporal. Jesus Cristo, segundo os cristos carnais, veio dispensar-nos de amar a Deus e nos dar sacramentos que operam tudo sem ns. Nem um nem outro a religio crist nem a judaica. Os verdadeiros judeus e os verdadeiros cristos reconhecem um Messias que os faria amar a Deus e, por esse amor, triunfar dos seus inimigos. XIII O vu que, para os judeus, existe sobre os livros da Escritura, existe tambm para os maus cristos e para todos os que no se odeiam a si mesmos. Mas, como se est bem disposto a entend-los e a conhecer Jesus Cristo quando se odeia verdadeiramente a si mesmo! XIV Os judeus carnais tm o meio entre os cristos e os pagos. Os pagos no conhecem Deus e s amam a terra. Os judeus conhecem o verdadeiro Deus e s amam a terra. Os cristos conhecem o verdadeiro Deus e no amam a terra. Os judeus e os pagos amam os mesmos bens. Os judeus e os cristos conhecem o mesmo Deus. XV visivelmente um povo feito de propsito para servir de testemunho ao Messias. Traz os livros, e os ama, e no os entende. E tudo isso foi predito: porque se disse que os julgamentos de Deus lhes foram confiados, mas como um livro selado. Enquanto os profetas existiram para manter a lei, o povo foi negligente. Mas, desde que no houve mais profeta, o zelo sucedeu, (o que uma providncia admirvel). XVI Comeando a criao do mundo a distanciar-se, Deus providenciou um nico historiador contemporneo, e cometou todo um povo para a guarda desse livro, afim de que essa histria fosse a mais autntica do mundo e de que todos os homens pudessem aprender uma coisa to necessria de se saber e que s se pudesse saber por esse meio. XVII

Moiss era um homem instrudo: por conseguinte, se se governava por seu esprito, no diria nitidamente nada que fosse diretamente contra o esprito. Assim, todas as fraquezas muito aparentes so foras. Exemplo: as duas genealogias de So Mateus e de So Lucas; que h de mais claro de que isso foi feito de concerto? Por que faz Moiss a vida dos homens to longa e to poucas geraes? Com efeito, no a extenso dos anos, mas a multido das geraes que torna as coisas obscuras. A verdade no se altera seno pela mudana dos homens. No entanto, ele pe as duas coisas mais memorveis que j se imaginaram, a saber, a criao e o dilvio, to prximas que se pode toclas, (pelo pouco que ele faz de geraes. De sorte que, no tempo em que escrevia essas coisas, a memria das mesmas devia ainda ser bem recente no esprito de todos os judeus). Sem, que viu Lamec, que viu Ado, viu tambm Jac, que viu os que viram Moiss. Portanto, o dilvio e a criao so verdadeiros. Isso conclui entre certas pessoas que o entendem bem. A extenso da vida dos patriarcas, em lugar de fazer que as histrias passadas se perdessem, servia, ao contrrio, para conserv-las. Com efeito, o que faz que no sejamos, s vezes, bastante instrudos na histria dos nossos antepassados, que nunca vivemos com eles, pois muitas vezes morreram antes de termos atingido a idade da razo. Mas, quando os homens viviam to longo tempo, as crianas viviam longo tempo com seus pais; eles as entretinham longo tempo. Ora, com que as teriam eles entretido, seno com a histria dos seus antepassados, de vez que toda a histria se reduzia quela e que eles no tinham estudos, nem cincias, nem artes que ocupam grande parte dos discursos da vida? V-se, igualmente, que naquela poca os povos tinham um cuidado particular em conservar as suas genealogias. XVIII Quanto mais os examino (os judeus), tanto mais descubro verdades; o que precedeu e o que seguiu; enfim, eles sem dolos nem rei, e essa sinagoga que foi predita e esses miserveis que a seguem e que, sendo nossos inimigos, so admirveis testemunhos da verdade dessas profecias em que a sua vida e at a sua cegueira foram preditas. Descubro esse encadeamento, essa religio to divina em sua autoridade, em sua durao, em sua perpetuidade, em sua moral, em sua conduta, em sua doutrina, em seus efeitos, e as trevas dos judeus, medonhas e preditas: Eris palpans in meridie. Dabitur tibet scienti litteras et dicet: Non possum legere.(14) Estendo, assim, os braos ao meu libertador, que, tendo sido predito durante mil anos, veio sofrer e morrer por mim sobre a terra nos tempos e em todas as circunstncias que foram preditos, e, por sua graa, espero a morte em paz, na esperana de lhe ser eternamente unido, e vivo entretanto, com alegria, quer nos bens que lhe apraz conceder-me, quer nos males que me envia para o meu bem, e que me ensinou a sofrer por seu exemplo. Por isso, recuso todas as outras religies; por isso, acho resposta para todas as objees. justo que um Deus to puro s se descubra queles cujo corao est purificado. Acho de efetivo que, desde que a memria dos homens existe, foi constantemente anunciado aos homens que eles esto numa corrupo universal, mas que vir um reparador: no um homem que o diz, mas um povo inteiro durante quatro mil anos profetizando e feito de propsito. ARTIGO VIII

DAS FIGURAS; QUE A ANTIGA LEI ERA FIGURATIVA I H figuras claras e demonstrativas; mas, h outras que parecem um pouco menos naturais e que s provam aos que j esto persuadidos. Assemelham-se estas s apocalpticas. Mas, a diferena que h que no as tm como indubitveis, de tal modo que no h nada to injusto como quando pretendem que as suas sejam to bem fundadas como algumas das nossas; com efeito, no as possuem demonstrativas como algumas das nossas. A partida no , pois, igual. preciso no igualar e no confundir essas coisas, porque parecem ser semelhantes por uma extremidade, sendo to diferentes pela outra. II Uma das principais razes pelas quais os profetas velaram os bens espirituais que prometiam sob as figuras dos bens temporais, que tinham em vista um povo carnal, que era preciso tornar depositrio do testamento espiritual. Jesus Cristo, figurado por Jos, bem amado por seu pai, enviado pelo pai para ver seus irmos, etc., inocente, vendido por seus irmos por vinte dinheiros, e por isso tornado seu senhor, seu salvador, quer o salvador dos estrangeiros, quer o salvador do mundo, o que no teria sido sem o desgnio de o perder, sem a venda e a reprovao que a isso fizeram. Na priso, Jos inocente entre dois criminosos: Jesus Cristo na cruz entre dois ladres. Jos predisse a salvao de um e a morte do outro, sobre as mesmas aparncias: Jesus Cristo salva os eleitos e dana os rprobos pelos mesmos crimes. Jos no faz seno predizer: Jesus Cristo faz. Jos pede ao que ser salvo que se lembre dele quando chegar sua glria; e aquele que Jesus Cristo salva lhe pede que se lembre dele quando em seu reino. III A graa no seno a figura da glria; com efeito, no o ltimo fim. Foi figurada pela lei e ela prpria figura a glria; mas, desta a figura e o princpio ou a causa. IV A sinagoga no perecia, porque era a figura (da Igreja); mas, porque era apenas a figura, caiu na servido. A figura subsistiu at verdade, afim de que a Igreja fosse sempre visvel, ou na pintura que a prometia, ou no efeito. V Para provar de uma vez os dois Testamentos, basta ver se as predies de um se realizam no outro. Para examinar as profecias, preciso entend-las; de fato, se se cr que tm somente um sentido, certo que o Messias no vir; mas, se tm dois sentidos, certo que vir em Jesus Cristo.

Toda a questo consiste, pois, em saber se tm dois sentidos, (se so figuras ou realidades, isto , se preciso procurar nelas alguma outra coisa alm do que aparece primeira vista, ou se preciso ficar unicamente nesse primeiro sentido que apresentam). Se a lei e os sacrifcios so a verdade, preciso que agradem a Deus e no que lhe desagradem. Se so figuras, preciso que agradem e desagradem. Ora, em toda a Escritura, agradam e desagradam. (Portanto, so figuras). VI Para mostrar que o Velho Testamento apenas figurativo e que pelos bens temporais os profetas entendiam outros bens, note-se, em primeiro lugar, que isso seria indigno de Deus; em segundo lugar, que os seus discursos exprimem muito claramente a promessa dos bens temporais; e que eles dizem, todavia, que os seus discursos so obscuros e que o seu sentido no ser entendido, de onde parece que esse sentido no era o que eles exprimiam a descoberto e que, por conseguinte, entendiam falar de outros sacrifcios, de outro libertador, etc. Dizem eles que isso s ser entendido no fim dos tempos. (Jeremias, XXXIII, ult.). A terceira prova que os seus discursos so contrrios e se destroem, de maneira que, se se pensa que no entenderam pelas palavras lei e sacrifcio outra coisa alm das de Moiss, h contradio manifesta e grosseira: portanto, entendiam outra coisa, contradizendo-se s vezes num mesmo captulo. VII Foi dito que a lei ser mudada; que o sacrifcio ser mudado; que eles ficaro sem rei, sem prncipe e sem sacrifcio; que ser feita uma nova aliana; que a lei ser renovada; que os preceitos que receberam no so bons; que os seus sacrifcios so abominveis; que Deus no pediu isso. Foi dito, ao contrrio, que a lei durar eternamente; que essa aliana ser eterna; que o sacrifcio ser eterno; que o cetro no sair nunca dentre eles, de vez que no deve sair, que o rei eterno no chega. Todas essas passagens marcam que isso seja realidade? No. Marcam tambm que isso seja figura? No: mas que realidade ou figura. Mas, excluindo as primeiras a realidade, marcam que apenas figura. Todas essas passagens juntas no podem ser chamadas de realidade: todas podem ser chamadas de figura. Portanto, no so chamadas de realidade, mas de figura. VIII Para saber se a lei e os sacrifcios so realidade ou figura, preciso ver se os profetas, falando dessas coisas, nelas detinham a sua vista e o seu pensamento, de maneira que s vissem nelas essa antiga aliana, ou se viam nelas alguma outra coisa de que ela foi a pintura; de fato, num retrato, v-se a coisa figurada. Para isso, basta que se examine o que eles dizem a respeito.

Quando dizem que ser eterna, entendem falar da aliana da qual dizem que ser mudada? E assim tambm dos sacrifcios, etc. IX Os profetas disseram claramente que Israel seria sempre amado por Deus e que a lei seria eterna; e disseram que no se entenderia o seu sentido, que era velado. A cifra tem dois sentidos. Quando se surpreende uma carta importante na qual se acha um sentido claro e na qual se diz, contudo, que o sentido velado ou obscuro, que est oculto de maneira que se ver essa carta sem a ver e que se entender sem entende-la, que se deve, pois, pensar, seno que uma cifra de duplo sentido, tanto mais quanto se descobrem nela contrariedades manifestas no sentido literal? Quanto se devem, pois, estimar aqueles que nos descobrem a cifra e nos ensinam a conhecer o sentido oculto, e, principalmente, quando os princpios que tomam dela so inteiramente naturais e claros? Foi o que fizeram Jesus Cristo e os apstolos. Tiraram o selo, rasgaram o vu e descobriram o esprito. Ensinaram-nos, assim, que os inimigos do homem so as paixes; que o Redentor seria espiritual e o seu reino espiritual; que haveria dois adventos: um da misria, para abaixar o homem soberbo, e outro da glria, para elevar o homem humilhado; e que Jesus Cristo ser Deus e homem. X Jesus Cristo no fez outra coisa seno ensinar aos homens que se amassem entre si, e que eram escravos, cegos, doentes, infelizes e pecadores; que era preciso que ele os libertasse, esclarecesse, beatificasse e curasse; que isso se faria odiando-se cada qual a si prprio e seguindo-o pela misria e a morte na cruz. Eis a cifra que So Paulo nos d: a letra mata; tudo chegava em figuras; era preciso que o Cristo sofresse: um Deus humilhado. Circunciso do corao, verdadeiro jejum, verdadeiro sacrifcio, verdadeiro templo. Os profetas indicaram que era preciso que tudo isso fosse espiritual. Ele nos ensinou, pois, finalmente, que todas essas coisas eram apenas figuras, e o que verdadeiramente livre, verdadeiro israelita, verdadeira circunciso, verdadeiro po do cu, etc. XI Nessas promessas, cada qual acha o que tem no fundo do corao: os bens temporais ou os bens espirituais; Deus ou as criaturas; mas, com a diferena de que aqueles que procuram ai as criaturas as encontram, mas com vrias contradies, com a proibio de am-las, com ordem de s adorar um Deus e amar somente a ele, o que no seno uma mesma coisa; e que, enfim, no veio Messias para eles. Ao contrrio, os que procuram Deus o encontram, sem nenhuma contradio e com recomendao de amar somente a ele. XII As fontes das contrariedades da Escritura so um Deus humilhado at morte na cruz, um Messias triunfando da morte por sua morte, duas naturezas em Jesus Cristo, dois adventos, dois estados da natureza do homem.

S se pode fazer uma boa fisionomia quando se pem de acordo todas as nossas contrariedades, e no basta seguir uma seqncia de qualidades acordes sem conciliar os contrrios; para entender o sentido de um autor, preciso conciliar todas as passagens contrrias. Assim, para conciliar a Escritura, preciso ter um sentido no qual todas as passagens contrrias se acordem. No basta ter um que convenha a vrias passagens acordes, mas preciso ter um que concilie at as passagens contrrias. Todo autor tem um sentido no qual todas as passagens contrrias se acordam, ou no tem sentido nenhum. No se pode dizer isso da Escritura e dos profetas. Eles tinham, certamente, bastante bom-senso. preciso, pois, procurar um que acorde todas as contrariedades. O verdadeiro sentido no , pois, o dos judeus; mas, em Jesus Cristo que todas as contradies so acordadas. Os judeus no saberiam acordar a cessao da realeza e do principado, predita por Osias, com a profecia de Jac. Se se tomam a lei, os sacrifcios e o reino pela realidade, no se podem acordar todas as passagens. preciso, pois, por necessidade, que sejam apenas figuras. No se poderiam mesmo acordar as passagens de um mesmo autor, nem de um mesmo livro, nem s vezes de um captulo. O que marca bem qual era o sentido do autor. XIII No era permitido sacrificar fora de Jerusalm, que era o lugar que o Senhor tinha escolhido, nem mesmo comer fora dos dzimos. Osias predisse que eles ficariam sem rei, sem prncipe, sem sacrifcios e sem dolos; o que se realizou hoje, no podendo s judeus fazer sacrifcio legtimo fora de Jerusalm. XIV Quando a palavra de Deus, que verdadeira, literalmente falsa, ela verdadeira espiritualmente. Sede a dextris meis (15). Isso falso literalmente; logo, verdadeiro espiritualmente. Nessas expresses, ele falou de Deus maneira dos homens; e isso no significa outra coisa seno que a inteno que os homens tm fazendo-o sentar-se sua direita, Deus a ter tambm. , pois, uma marca da inteno de Deus, no da sua maneira de execut-la. Assim, quando diz: Deus recebeu o odor dos vossos perfumes e vos dar em recompensa uma terra frtil; isto , a mesma inteno que teria um homem que, aceitando os vossos perfumes, vos desse em recompensa uma terra frtil. Deus ter a mesma inteno por vs, porque tivestes para com ele a mesma inteno que um homem tem para com aquele a quem d perfumes. XV O nico objeto da Escritura a caridade. Tudo o que no vai ao nico fim a figura: de fato, s havendo um fim, tudo o que no vai nessa direo em palavras prprias figura.

Deus diversifica assim esse nico preceito de caridade para satisfazer a nossa curiosidade que procura a diversidade, por essa diversidade que nos conduz ao nosso nico necessrio. Com efeito, uma s coisa necessria, e amamos a diversidade; e Deus satisfaz uma e outra por essas diversidades que conduzem ao nico necessrio. XVI Os rabinos tomam por figuras as maminhas da Esposa e tudo o que no exprime o nico fim que eles tm dos bens temporais. XVII H os que vem bem que no h outro inimigo do homem alm da concupiscncia que o desvia de Deus, e no Deus; nem outro bem alm de Deus, e no uma terra frtil. Os que crem que o bem do homem est na carne e o mal no que o desvia do prazer dos sentidos, fartem-se e morram com isso. Mas, os que procuram Deus de todo o corao, que s tm desprazer em serem privados de sua vista, que s tm desejo para possu-lo e como inimigos os que dele se desviam, que se afligem por se verem cercados e dominados por tais inimigos, consolem-se, pois lhes anuncio uma nova feliz: h um libertador para eles, eu lhes farei ver, eu lhes mostrarei que h um Deus para eles; no o farei ver aos outros; farei ver que foi prometido um Messias que livraria dos inimigos, e que veio um para livrar das iniqidades, mas no dos inimigos. XVIII Quando Davi predisse que o Messias livrar o seu povo dos seus inimigos, pode crer-se carnalmente que se trata dos egpcios; e, ento, eu no saberia mostrar que a profecia se realizou. Mas, pode crer-se tambm que se trata das iniqidades; porque, na verdade, os egpcios no so inimigos, mas as iniqidades o so. Essa palavra inimigos , pois, equivoca. Mas, se ele diz, em outro lugar, como o faz, que livrar o seu povo dos seus pecados, to bem como Isaias e os outros, o equvoco desaparece, e o sentido duplo de inimigos reduz-se ao sentido simples de iniqidades: com efeito, se ele tivesse no esprito os pecados, bem podia denot-los por inimigos; mas, se pensasse nos inimigos, no podia design-los por iniqidades. Ora, tanto Moiss como Davi e Isaias usavam dos mesmos termos. Quem dir, pois, que no tinham o mesmo sentido, e que o sentido de Davi, que manifestamente de iniqidades quando falava de inimigos, no era o mesmo que (o de) Moiss falando de inimigos? Daniel, cap. IX, reza pela libertao do povo do cativeiro dos seus inimigos: mas, pensava nos pecados, e, para mostr-lo, diz que Gabriel lhe foi dizer que tinha sido atendido e que no havia mais que setenta semanas que esperar, depois do que o povo estaria livre de iniqidade, o pecado teria fim e o libertador, o Santo dos santos, traria a justia eterna, no a legal, mas a eterna. Uma vez que se abriu esse segredo, impossvel no v-lo. Leia-se o Velho Testamento nesse sentido, e veja-se se os sacrifcios eram verdadeiros, se o parentesco de Abrao era a verdadeira causa da amizade de Deus, se a terra prometida era o verdadeiro lugar de repouso. No. Portanto, eram figuram. Vejam-se, tambm, todas as cerimnias ordenadas e todos os mandamentos que no so pela caridade, e ver-se- que so figuras.

ARTIGO IX DE JESUS CRISTO I A distncia infinita dos corpos aos espritos figura a distncia infinitamente mais infinita dos espritos caridade, pois ela sobrenatural. Todo o brilho das grandezas no tem lustre para as pessoas que se entregam s pesquisas do esprito. A grandeza das pessoas de esprito invisvel aos ricos, aos reis, aos capites, a todos esses grandes de carne. A grandeza da sabedoria, que no existe em nenhuma parte a no ser em Deus, invisvel aos carnais e s pessoas de esprito. So trs ordens diferentes em gneros. Os grandes gnios tm o seu imprio, o seu brilho, a sua grandeza, a sua vitria e o seu lustre, e no tm nenhuma necessidade das grandezas carnais em que elas no tm relaes. So vistos no pelos olhos, mas pelos espritos; o bastante. Os santos tm o seu imprio, o seu brilho, as suas vitrias, o seu lustre, e no tm nenhuma necessidade das grandezas carnais ou espirituais em que elas no tm nenhuma relao, pois no lhes acrescentam nada nem tiram. So vistos por Deus e pelos anjos, no pelos corpos nem pelos espritos curiosos: Deus lhes basta. Arquimedes, sem brilho, teria a mesma venerao. Ele no deu batalhas para os olhos, mas forneceu a todos os espritos as suas invenes (admirveis). Oh! como brilhou aos espritos! Jesus Cristo, sem bem e sem nenhuma produo fora da cincia, est na sua ordem de santidade. No deu inveno, no reinou; mas, foi humilde, santo, santo em Deus, terrvel para os demnios, sem nenhum pecado. Oh! como veio em grande pompa e numa prodigiosa magnificncia aos olhos do corao, que vem a sabedoria. No teria sido intil a Arquimedes apresentar-se como prncipe nos seus livros de geometria, embora o fosse. Teria sido intil a Nosso Senhor Jesus Cristo, para brilhar no seu reino de santidade, vir como rei: mas, veio bem como o brilho de sua ordem. bem ridculo escandalizar-se da baixeza de Jesus Cristo, como se essa baixeza fosse da mesma ordem que a grandeza que ele vinha fazer aparecer. Considere-se essa grandeza em sua vida, em sua paixo, em sua obscuridade, em sua morte, na eleio dos seus, no abandono, em sua secreta ressurreio, e no resto; ela ser vista to grande que no se ter motivo para escandalizar-se de uma baixeza que no existe. Mas, h os que s podem admirar as grandezas carnais, como se no houvesse as espirituais; e outros que s admiram as espirituais, como se no houvesse infinitamente mais altas na sabedoria. Todos os corpos, o firmamento, as estrelas, a terra e os seus remos, no valem o menor dos espritos; de fato, ele conhece tudo isso e a si; e os corpos, nada. Todos os corpos juntos, e todos os espritos juntos, e todas as suas produes, no valem o menor movimento de caridade; de fato, ela de uma ordem infinitamente mais elevada. De todos os corpos juntos, no se saberia fazer sair um pequeno pensamento; isso impossvel, e de uma outra ordem. De todos os corpos e espritos, no se saberia tirar um movimento de verdadeira caridade; isso impossvel, e de uma outra ordem sobrenatural.

II Jesus Cristo (esteve) numa tal obscuridade (segundo o que o mundo chama de obscuridade), que os historiadores, no escrevendo seno as importantes coisas dos Estados, mal o perceberam. Quanto ao fato de Josefo de Tcito e os outros historiadores no terem falado de Jesus Cristo, longe de o negar, isso o confirma; com efeito, certo que Jesus Cristo existiu e que a sua religio fez grande rudo e que essa gente no o ignorava, e que assim visvel que no o ocultaram seno em desgnio, ou que falaram disso e que o suprimiram ou mudaram. III Que homem teve jamais maior brilho? O povo judeu inteiro o predisse antes de sua vinda. O povo gentio o adora depois de sua vinda. Os dois povos, gentio e judeu, o observam como seu centro. No entanto, que homem jamais gozou menos de todo esse brilho? De trinta e trs anos, ele viveu trinta sem aparecer. Em trs anos, passa por um impostor; os sacerdotes e os principais (de sua nao) o rejeitam; os seus amigos e os seus mais prximos o desprezam. Enfim, morre (de uma morte vergonhosa), trado por um dos seus, renegado pelo outro e abandonado por todos. Que parte tem ele, pois, nesse esplendor? Nunca homem algum teve tanto esplendor; nunca homem algum teve mais ignomnia. Todo esse esplendor s serviu para ns, para no-lo tornar reconhecvel; e no houve nada para ele. IV Jesus Cristo disse as coisas grandes to simplesmente que parece que no as pensou; e to nitidamente, contudo, que se v bem o que ele pensava a respeito. Essa clareza, junta a essa ingenuidade, admirvel. Quem ensinou aos evangelistas as qualidades de uma alma perfeitamente herica, para pint-la to perfeitamente em Jesus Cristo? Porque o fazem fraco em sua agonia? No sabem pintar uma morte constante? Sim; com efeito, o prprio So Lucas pinta a de Santo Estvo mais forte do que a de Jesus Cristo. Fazem-no, pois, capaz de medo antes de chegar a necessidade de morrer, e em seguida to forte. Mas, quando o fazem to perturbado, quando ele prprio se perturba; e, quando os homens o perturbam, bastante forte. A Igreja teve tanto trabalho em mostrar que Jesus Cristo era homem, contra os que o negavam, como em mostrar que era Deus; e as aparncias eram to grandes (contra um como contra outro). Jesus Cristo um Deus de que a gente se aproxima sem orgulho, e sob o qual a gente se abaixa sem desespero. V A converso dos pagos estava reservada exclusivamente graa do Messias. Os judeus levaram tanto tempo a combat-lo sem xito; tudo o que a respeito diz Salomo e os profetas foi intil. Os sbios, como Plato e Scrates, no puderam persuadi-lo. Os Evangelhos s falam da virgindade da Virgem at ao nascimento de Jesus Cristo: tudo em relao a Jesus Cristo.

Os dois Testamentos observam Jesus Cristo, o Antigo como sua espera, o Novo como seu modelo, ambos como seu centro. Os profetas predisseram, e no foram preditos. Os santos, em seguida, so preditos, mas no predizentes. Jesus Cristo predito e predizente. Jesus Cristo para todos, Moiss para um povo. Os judeus abenoados em Abrao: Abenoarei os que te abenoarem (Gnese, XII, 3). Mas, todas as naes abenoadas em sua semente (Gnese, XVIII, 18). Lumen ad recelationem gentium (16)(Lucas. II, 32). Non fecit taliter omni nationi (17)(Salmo CXLVII, 20), dizia Davi falando da lei; mas, falando de Jesus Cristo, preciso dizer: Fecit aliter omni nationi (18). Tambm est em Jesus Cristo o ser universal. A prpria Igreja s oferece o sacrifcio para os fiis: Jesus Cristo ofereceu o da cruz para todos. ARTIGO X PROVAS DE JESUS CRISTO PELAS PROFECIAS I A maior das provas de Jesus Cristo so as profecias. tambm a que Deus mais proveu; com efeito, o acontecimento que as cumpriu um milagre subsistente desde o nascimento da Igreja at ao fim. Tambm Deus suscitou profecias durante mil e seiscentos anos; e, durante quatrocentos anos depois, dispersou todas essas profecias, com todos os judeus que as traziam, em todos os lugares do mundo. Eis qual foi a preparao do nascimento de Jesus Cristo, cujo Evangelho, antes de ser crido por toda a gente, foi preciso no s que houvesse profecias para faz-lo crer, mas que essas profecias fossem para toda a gente, para faz-lo abraar por toda a gente Quando um s homem fizesse um livro das predies de Jesus Cristo, pelo tempo e pela maneira, e Jesus Cristo viesse de acordo com essas profecias, isso seria uma fora infinita. Mas, h bem mais aqui. uma srie de homens, durante quatro mil anos, que, constantemente e sem variao, vm, um aps outro, predizer esse mesmo acontecimento. um povo todo inteiro que o anuncia e que subsiste durante quatro mil anos, para dar em corpo testemunho das afirmaes que tm dele, e do qual no podem ser desviados por algumas ameaas e perseguies que se lhes faam; isso , bem ao contrrio, considervel. II O tempo, predito pelo estado do povo judeu, pelo estado do povo pago, pelo estado do templo, pelo nmero dos anos: preciso ser ousado para predizer uma mesma coisa de tantas maneiras. Era preciso que as quatro monarquias idlatras ou pags, o fim do reino de Jud e as setenta semanas chegassem ao mesmo tempo, tudo antes que o segundo templo fosse destrudo.

Que, na quarta monarquia, antes da destruio do segundo templo, antes que a dominao dos judeus fosse abolida, na septuagsima semana de Daniel, durante a durao do segundo templo, os pagos fossem instrudos e conduzidos ao conhecimento do Deus adorado pelos judeus; que os que o amam fossem livrados dos seus inimigos e cumulados com o seu temor e com o seu amor. E acontece que, na quarta monarquia, antes da destruio do segundo templo, etc., os pagos em multido adoram Deus e levam uma vida anglica; as raparigas consagram a Deus a sua virgindade e a sua vida; os homens renunciam a todos os prazeres. O que Plato no pode persuadir a uns poucos homens escolhidos e to instrudos, uma fora secreta o persuade a cem milhares de homens ignorantes, pela virtude de poucas palavras. Que tudo isso? o que foi predito tanto tempo antes: Effundam spiritum meum super omnem carnem (19) (Joel, II, 28). Todos os povos estavam na infidelidade e na concupiscncia: toda a terra esteve ardente de caridade; os prncipes deixam suas grandezas; os ricos deixam seus bens; as raparigas sofrem o martrio; os filhos abandonam a casa delicada dos pais para ir viver na austeridade de um deserto. De onde vem essa fora? que o Messias chegou. Eis o efeito e as marcas de sua vinda. Desde dois mil anos, nenhum pago adorara o Deus dos judeus: e, no tempo predito, a multido dos pagos adora esse nico Deus; os templos so destrudos; os prprios reis se submetem cruz. Que tudo isso? o esprito de Deus que se espalha sobre a terra. Foi predito que, no tempo do Messias, ele viria estabelecer uma nova aliana que faria esquecer a sada do Egito (Jeremias, XXIII, 7); que poria sua lei, no no exterior, mas nos coraes (Isaias, XXXI, 7); que Jesus Cristo poria seu temor, que fora apenas aparente, no meio do corao (Jeremias, XXXI, 33, e XXXII, 40); Que os judeus reprovariam Jesus Cristo, e que eles seriam reprovados por Deus, porque a vinha eleita no daria seno agrao (Isaias, V 2, 3, 4, etc.); que o povo escolhido seria infiel, ingrato e incrdulo: Populum non credentem et contradicentem (20) (Isaias, LXV, 2); que Deus os feriria de cegueira, e que eles tateariam em pleno meio-dia como os cegos (Deuteronmio, XXVIII, 28, 29); Que a Igreja seria pequena no comeo e cresceria em seguida (Ezequiel, XLVII, 1 e seguintes); Que, ento, a idolatria seria derrubada; que esse Messias abateria todos os dolos e falia entrar os homens no culto do verdadeiro Deus (Ezequiel, XXX, 13); Que os templos dos dolos seriam abatidos e que, entre todas as naes e em todos os lugares do mundo, lhe seria oferecida uma hstia pura e no animais (Malaquias, IV, 11); Que ele seria rei dos Judeus e dos gentios (Salmos, II, 6 e 8, LXXI, 8 e 11, etc.). E eis esse rei dos judeus e dos gentios, oprimido por uns e outros que conspiram para a sua morte, dominando uns e outros, e destruindo no s o culto de Moiss em Jerusalm, que era o seu centro e onde teve ele sua primeira Igreja, mas tambm o culto dos dolos em Roma, que era o seu centro e onde teve ele a sua principal Igreja; Que ensinaria aos homens o caminho perfeito (Isaias, II, 3; Miquias, IV, 2, etc.); E nunca veio, nem antes, nem depois, nenhum homem que tenha ensinado nada de divino aproximando-se disso.

Ento, Jesus Cristo vem dizer aos homens que eles no tm outros inimigos seno eles mesmos; que so suas paixes que os separam de Deus; que ele vem para destrui-las e para dar-lhes sua graa, afim de fazer de todos eles uma Igreja santa; que vem reconduzir a essa Igreja os pagos e os judeus; que vem destruir os dolos de uns e a superstio de outros. (O que os profetas, disse-lhes ele, predisseram que deva acontecer, eu vos digo que os meus apstolos vo faz-lo. Os judeus vo ser repelidos; Jerusalm ser breve destruda; os pagos vo entrar no conhecimento de Deus; e os meus apstolos vo faz-los entrar a depois que tiverdes matado o herdeiro da vinha.) (Em seguida, os apstolos disseram aos judeus: Ides ser amaldioados; e aos pagos: Ides entrar no conhecimento de Deus.) A isso no se opem todos os homens por oposio natural da concupiscncia, mas ainda todos os reis da terra se unem para abolir essa religio nascente, como fora predito. Tudo o que h de grande sobre a terra se une: os doutos, os sbios, os reis. Uns escrevem, outros condenam, outros matam. E, no obstante todas essas oposies, essa gente simples e sem fora resiste a todas essas potncias e se submetem at esses reis, esses doutos, esses sbios, e eliminam a idolatria de toda a terra. E tudo isso se faz pela fora que o predissera. Os judeus, matando Jesus Cristo para no receb-lo como Messias, lhe deram a ltima marca de Messias. E, continuando a desconhec-lo, tornam-se seus testemunhos irrecusveis; e, matando-o e continuando a reneg-lo, realizam as profecias. (Quem no reconheceria Jesus Cristo em tantas circunstncias particulares que foram preditas? Pois ele disse:) Ele ter seu precursor (Malaquias, III, 1); Ele nascer criana (Isaias, IX, 6); Ele nascer na cidade de Belm (Miquias, V, 2); sair da famlia de Jud (Gnese, XLIX, 8 e seguintes), e de Davi (II Reis, VII, 12 e seguintes; Isaias, VII, 13 e seguintes); aparecer principalmente em Jerusalm (Malaquias, V, 1; Ageu, II, 10); Ele deve cegar os sbios e os doutos (Isaias, VI, 10), e anunciar o Evangelho aos pobres e aos pequenos (Isaias, LXI, 1); abrir os olhos dos cegos e dar sade aos enfermos (Isaias, XXV, 5 e 6), e levar luz os que languecem nas trevas (Isaias, XLII, 16); Deve ensinar a via perfeita (Isaias, XXX, 21), e ser o preceptor dos gentios (Isaias, LV, 4); Deve ser a vtima pelos pecados do mundo (Isaias, LIII, 5); Deve ser a pedra fundamental e preciosa (Isaias, XXVIII, 16); Deve ser a pedra de toque e de escndalo (Isaias, VIII, 14); Jerusalm deve chocar-se contra essa pedra (Isaias, VIII, 15);

Os edificantes (21) devem reprovar essa pedra (Salmo CXVIII, 22); Deus deve fazer dessa pedra o chefe do canto(22)(ibidem); essa pedra deve crescer numa montanha imensa e encher toda a terra (Daniel, II, 35); Que assim deve ser repelido (Salmo CXVII, 22), desconhecido (Isaias, LIII, 2 e 3), trado (Salmo XL, 10), vendido (Zacarias, XI, 12), cuspido, esbofeteado (Isaias, L, 6), escarnecido (Isaias, XXXIV, 16), afligido de uma infinidade de maneiras (Salmo LXVIII, 27), embebido de fel (Salmo LXVIII, 22); (que ele teria) os ps e as mos trespassados (Salmos, XXI, 17); que seria morto (Daniel, IX, 26) e os seus hbitos jogados ao acaso (Salmo XXI, 19); Que ressuscitaria no terceiro dia (Salmo XV, 10; Osias, VI, 3); Que subiria ao cu (Salmo XLVI, e LXVII,19)para sentar-se direita (de Deus) (Salmo CIX, 1); Que os reis se armariam contra ele (Salmo II, 2); Que, estando direita do Pai, seria vitorioso dos seus inimigos (Salmo CIX, 5); Que os reis da terra e todos os povos o adorariam (Salmo LXXI, 11); Que os judeus subsistiro em nao (Jeremias, III, 36); Que sero errantes (Ams, IX, 9), sem reis, sem sacrifcios, sem altar, etc. (Osias, III, 4), sem profetas (Salmo LXXIII, 9), esperando a salvao e no a encontrando (Isaias, LIX, 9; Jeremias, VIII, 15). III S o Messias devia produzir um grande povo, eleito, santo e escolhido; conduzi-lo, nutri-lo, introduzi-lo no lugar de repouso e de santidade, torn-lo santo em Deus, fazer dele o templo de Deus, reconcili-lo em Deus, livr-lo da servido, do pecado, que reina visivelmente no homem; dar leis a esse povo, gravar essas leis no seu corao, oferecer-se a Deus por eles, sacrificar-se por eles, ser uma hstia sem mancha, e ele prprio sacrificador; devendo oferecer ele prprio seu corpo e seu sangue, e entretanto oferecer po e vinho a Deus. (Jesus Cristo fez tudo isso). (Foi predito) que ele devia vir como libertador, que esmagaria a cabea do demnio; que devia livrar seu povo dos seus pecados, ex omnibus iniquitastibus (23) (Salmo CXXX, 8); que devia haver um Novo Testamento que seria eterno; que devia haver um outro sacerdcio segundo a ordem de Melquisedec; que este seria eterno; que o Cristo devia ser glorioso, potente, forte e, todavia, to miservel que no seria reconhecido; que no seria tomado pelo que ; que seria repelido, que seria morto; que o seu povo, que o renegaria, no seria mais seu povo; que os idlatras o receberiam e recorreriam a ele; que ele deixaria Sio para reinar no centro da Idolatria; que, todavia, os Judeus subsistiriam sempre; que ele devia ser de Jud, e quando no houvesse mais rei. IV

Considere-se que, desde o comeo do mundo, a espera ou adorao do Messias subsiste sem interrupo; (que ele foi prometido ao primeiro homem logo depois de sua queda) ;que se acharam homens que disseram que Deus lhes revelara que devia nascer um Redentor que salvaria seu povo; que Abrao veio em seguida dizer que tinha tido revelao de que ele nasceria dele por um filho que teria; que Jac declarou que, dos seus doze filhos, ele nasceria de Jud; que Moiss e os profetas vieram em seguida declarar o tempo e a maneira de sua vinda; que disseram que a lei que tinham era apenas para esperar a do Messias; que at ento ela seria perptua, mas que a outra duraria eternamente; que assim, sua lei e a do Messias, da qual era ela a promessa, existiram sempre sobre a terra; que, de fato, ela sempre durou; que, enfim, Jesus Cristo veio em todas as circunstncias preditas. Isso admirvel. Se isso fora to claramente predito aos judeus, (dir-se-), como que eles no acreditaram? ou como foram eles exterminados porque resistiram a uma coisa to clara? Respondo: Isso fora predito, e no s que eles no acreditariam numa coisa to clara, mas tambm que no seriam exterminados. E nada mais glorioso no Messias; com efeito, no bastava que houvesse profetas, era preciso que as suas profecias fossem conservadas sem suspeita. Ora, etc. V Os profetas misturaram profecias particulares com as do Messias, afim de que as profecias do Messias no fossem sem prova, e que as profecias particulares no fossem sem fruto. Non habemus regem nisi Caesarem (24), (diziam os judeus) (Joo, XIX, 15). Portanto, Jesus Cristo era o Messias, de vez que eles no tinham mais rei seno um estrangeiro e que no queriam outro. As setenta semanas de Daniel so equvocas pelo termo do comeo, por causa dos termos da profecia; e pelo termo do fim, por causa das diversidades dos cronologistas. Mas, toda essa diferena no vai alm de duzentos anos (25). (As profecias que representam Jesus Cristo pobre o representam tambm senhor das naes (Isaias, LIII, 2 e seguintes; Zacarias, IX, 9 e 10). (As profecias que predizem o tempo no o predizem seno senhor dos gentios e sofrendo, e no nas nuvens, nem juiz; e as que o representam assim julgando as naes e glorioso, no marcam o tempo.) (Quando ele falou do Messias como grande e glorioso, visvel que para julgar o mundo e no para redimi-lo (Isaias, LXVI, 15, 16). ARTIGO XI DIVERSAS PROVAS DE JESUS CRISTO I Os apstolos foram enganados ou enganadores. Um ou outro difcil. Com efeito, no possvel pegar um homem para ser ressuscitado; e a hiptese dos apstolos trapaceiros bem absurda. Sigamo-la at ao fim; imaginemos esses doze homens reunidos depois da morte de Jesus Cristo, fazendo a conspirao de dizer que ele ressuscitou. Eles atacam com isso todas as potncias. O corao

dos homens estranhamente inclinado leviandade, mudana, s promessas, aos bens. Por pouco que um deles fosse desmentido por todos esses atrativos e, o que mais, pelas prises, pela tortura e pela morte, eles estavam perdidos. Sigamos isso. Enquanto Jesus Cristo estava com eles, podia sustent-los. Mas, depois disso, se no lhes apareceu, quem os fez agir? II O estilo do Evangelho admirvel de tantas maneiras, e, entre outras, no pondo nunca nenhuma invectiva contra os carrascos e inimigos de Jesus Cristo. Com efeito, no h nenhuma dos historiadores contra Judas, Pilatos, nem nenhum dos judeus. Se essa modstia dos historiadores evanglicos tivesse sido afetada, assim como tantos outros traos de um belo carter, e se a tivessem afetado somente para faz-lo notar; se eles prprios no tivessem ousado not-lo, no teriam deixado de conseguir amigos que tivessem feito esses reparos em seu proveito. Mas, como agiram dessa forma sem afetao e por um movimento todo desinteressado, no o fizeram notar a ningum; e creio que vrias dessas coisas no foram notadas at aqui; e o que testemunha a frieza com a qual a coisa foi feita. III Jesus Cristo fez milagres, e os apstolos em seguida, e os primeiros santos em grande nmero; porque as profecias, no estando ainda realizadas e realizando-se por eles, nada testemunhavam seno milagres. Estava predito que o Messias converteria as naes. Como se teria realizado essa profecia sem a converso das naes? E como as naes se teriam convertido ao Messias, no vendo este ltimo efeito das profecias que o provam? Antes, pois, de ter sido morto, ressuscitado, e (de ter) convertido as naes; nem tudo estava realizado; e, assim, foram necessrios milagres durante todo esse tempo. Agora, j no so necessrios contra os Judeus; pois as profecias realizadas so um milagre subsistente. IV (O estado em que se vem os judeus ainda uma grande prova da religio. Com efeito), coisa assombrosa e digna de estranha ateno ver o povo judeu subsistir depois de tantos anos, e v-lo sempre miservel: sendo necessrio, para a prova de Jesus Cristo, no s que eles subsistam para prov-lo, mas ainda que sejam miserveis, de vez que o crucificaram; e, embora sejam contrrios ser miservel e subsistir, todavia ele subsiste sempre, mau grado sua misria. (Mas, no estiveram eles quase no mesmo estado do cativeiro? No. O cetro no foi interrompido pelo cativeiro de Babilnia, porquanto a volta estava prometida e predita. Quando Nabucodonosor conduziu o povo, de medo que no se cresse que o cetro fora tirado de Jud, foi-lhes dito antes que eles seriam poucos e que seriam restabelecidos. Foram sempre consolados pelos profetas; seus reis continuaram. Mas, a segunda destruio sem promessa de restabelecimento, sem profetas, sem reis, sem consolao, sem esperana, porque o cetro foi tirado para sempre. No ter sido cativo o t-lo sido com certeza de ser libertado em setenta anos. Mas, agora, eles o so sem nenhuma esperana.

Deus lhes prometeu que, ainda que os dispersasse para os confins do mundo, todavia, se eles fossem fiis lei, os reuniria. Eles so muito fiis a ela e continuam oprimidos. ( preciso, pois, que o Messias tenha vindo, e que a lei que continha essas promessas tenha acabado pelo estabelecimento de uma lei nova). V Se os judeus tivessem sido todos convertidos por Jesus Cristo, s teramos testemunhos suspeitos; e, se tivessem sido exterminados, no teramos testemunho algum. Os judeus o recusam, mas no todos. Os santos o recebem, e no os carnais. E tanto no certo que isso seja contra a sua glria, que o ltimo trao que a acaba. A razo que apresentam e a nica que se acha nos seus escritos, no Talmud e nos rabinos, consiste apenas em que Jesus Cristo no dominou as naes mo armada, gladiam tuim potentissime (26): s isso tm que dizer? Jesus Cristo foi morto, dizem eles; sucumbiu; no dominou os pagos pela fora; no nos deu seus despojos; no d riquezas. S isso tm que dizer? nisso que ele me amvel. Eu no desejaria o que eles imaginam. VI Como belo ver, pelos olhos da f, Dario e Ciro, Alexandre, os romanos, Pompeu e Herodes, agirem, sem o saber, pela glria do Evangelho! VII A religio maometana tem por fundamento o Alcoro e Maom. Mas, esse profeta, que devia ser a ltima espera do mundo, foi predito? E que marca tem ele que no tenha tambm todo homem que queira dizer-se profeta? Que milagre disse ele prprio ter feito? Que mistrio ensinou? Segundo a sua prpria tradio, que moral e que felicidade? Maom () sem autoridade. Seria preciso, pois, que as suas razes fossem bem poderosas, tendo apenas a sua prpria fora. Que disse, pois? Que preciso crer nele. VIII De duas pessoas que contam tolas histrias, uma com duplo sentido entendido na cabala, outra com um sentido apenas: se algum, no sendo do segredo, ouvir discorrer as duas dessa maneira, far a respeito o mesmo julgamento. Mas, se, em seguida, no resto do discurso, uma diz coisas anglicas, e a outra sempre coisas chatas e comuns, julgar-se- que uma falava com mistrio, e no a outra; uma, tendo mostrado bastante que capaz de tais tolices e capaz de ser misteriosa; e a outra, que incapaz de mistrio e capaz de tolices. IX No porque haja obscuro em Maom e se possa faz-lo passar por ter um sentido misterioso que eu quero que se julgue isso, mas porque h claro, por seu paraso, e pelo resto. E nisso que ele ridculo. E eis porque no justo tomar obscuridades por mistrios, visto como suas clarezas so ridculas. No se d o mesmo com a Escritura. Quero que haja obscuridades que sejam to bizarras quanto as de Maom, mas h clarezas admirveis e profecias manifestas e realizadas. A partida no ,

pois, igual. preciso no confundir e igualar as coisas que s se assemelham pela obscuridade, e no pela clareza que merece que se respeitem as obscuridades. O Alcoro diz que So Mateus era homem de bem. Portanto, Maom era falso profeta, ou chamando maus a homens de bem, ou no acreditando neles pelo que disseram de Jesus Cristo. X Todo homem pode fazer o que fez Maom: porque ele no fez milagres; ele no foi predito. Nenhum homem pode fazer o que fez Jesus Cristo. Maom (se estabeleceu) matando, Jesus Cristo fazendo matar os seus; Maom proibindo que se lesse, os apstolos ordenando que se lesse. Enfim, isso to contrrio que, se Maom tomou a via de vencer humanamente, Jesus Cristo tomou a de perecer humanamente. E, em lugar de concluir que, desde que Maom venceu, Jesus Cristo ponde vencer, preciso dizer que, desde que Maom venceu, Jesus Cristo devia perecer. ARTIGO XII DESGNIO DE DEUS DE SE OCULTAR A UNS E DE SE DESCOBRIR A OUTROS I Deus quis redimir os homens e abrir a salvao aos que o procurassem. Mas, os homens se tornam to indignos disso que justo que Deus recuse a uns, por causa do seu endurecimento, o que concede a outros por uma misericrdia que no lhes devida. Se ele tivesse querido vencer a obstinao dos mais endurecidos, o teria podido descobrindo-se to manifestamente que eles no teriam podido duvidar da verdade de sua essncia, como aparecer no ltimo dia, com um tal brilho de relmpagos e um tal derrubamento da natureza, que os mortos ressuscitados e os mais cegos o vero. No foi assim que ele quis aparecer em seu advento de doura, porque, tornando-se tantos homens indignos de sua demncia, ele quis deix-los na privao do bem que no querem. No era, pois, justo que aparecesse de maneira manifestamente divina e absolutamente capaz de convencer todos os homens; mas, no era justo tambm que viesse de maneira to oculta que no pudesse ser reconhecido pelos que o procurassem sinceramente. Quis tornar-se perfeitamente cognoscvel a estes; e assim, querendo aparecer a descoberto aos que o procuram de todo o corao, e oculto aos que o evitam de todo o corao, tempera seu conhecimento, de sorte que deu marcas de si visveis aos que o procuram e obscuras aos que no o procuram. II H bastante luz para os que s desejam ver, e bastante obscuridade, para os que tm uma posio contrria. H bastante claridade para esclarecer os eleitos, e bastante obscuridade para humilh-los. H bastante obscuridade para cegar os rprobos e bastante claridade para conden-los e torn-los inescusveis. Se o mundo subsistisse para instruir o homem (da existncia) de Deus, a sua divindade reluziria totalmente de maneira incontestvel; mas, como s subsiste por Jesus Cristo e para Jesus Cristo, para instruir os homens no s de sua corrupo como de sua redeno, tudo nele revela provas dessas duas verdades. O que nele aparece no marca nem uma excluso total, nem uma presena manifesta de divindade, mas a presena de um Deus que se oculta: tudo traz esse carter.

Se nele nunca tivesse aparecido Deus, essa privao eterna seria equvoca e poderia tanto relacionar-se com a ausncia de toda divindade como com a indignidade em que estariam os homens de o conhecer. Mas, uma vez que aparece s vezes, e no sempre, isso dissipa o equvoco. Se aparece uma vez, sempre; e, assim, s se pode concluir que h um Deus e que os homens so indignos dele. III (O desgnio de Deus mais aperfeioar a vontade do que o esprito. Ora, a clareza perfeita s serviria ao esprito e prejudicaria a vontade). Se no houvesse obscuridade, o homem no sentiria sua corrupo. Se no houvesse luz, o homem no esperaria remdio. Assim, no s justo, mas til para ns, que Deus esteja oculto em parte e descoberto em parte, desde que igualmente perigoso ao homem conhecer Deus sem conhecer sua misria e conhecer sua misria sem conhecer Deus. IV Ele , pois, verdadeiro: tudo instrui o homem de sua condio; mas, preciso entend-lo bem: porque no verdadeiro que tudo descubra Deus, e no verdadeiro que tudo oculte Deus. Mas, verdadeiro, ao mesmo tempo, que ele se oculta aos que o tentam e se descobre aos que o procuram; porque os homens so todos, ao mesmo tempo, indignos de Deus e capazes de Deus: indignos por sua corrupo, capazes por sua primeira natureza. V No h nada sobre a terra que no mostre ou a misria do homem, ou a misericrdia de Deus; ou a impotncia do homem sem Deus, ou a potncia do homem com Deus. Todo o universo ensina ao homem ou que ele corrompido ou que redimido. Tudo lhe ensina sua grandeza ou sua misria. O abandono de Deus aparece nos pagos; a proteo de Deus aparece nos judeus. VI Tudo redunda em bem para os eleitos, at nas obscuridades da Escritura; porque eles as honram, por causa das claridades divinas; e tudo redunda em mal para os outros, at nas claridades; porque eles as blasfemam, por causa das obscuridades que no entendem. VII Se Jesus Cristo s tivesse vindo para santificar, toda a Escritura e todas as coisas a isso tenderiam, e seria muito fcil convencer os infiis. Se Jesus Cristo s tivesse vindo para cegar, toda a sua conduta seria confusa, e no teramos nenhum meio de convencer os infiis. Mas, como ele veio in sanctificationem et in scandalum (27), como diz Isaias (Isaias, VIII, 14), no podemos convencer os infiis: e eles no podem convencer-nos; mas, por isso mesmo, ns os convencemos, desde que dizemos que no h convico em toda a sua conduta. Jesus Cristo veio cegar os que viam claro e dar a vista aos cegos; curar os doentes e deixar morrer os sos; chamar penitncia e justificar os pecadores, e deixar os justos em seus pecados; encher os indigentes e deixar os ricos vazios.

Que dizem os profetas de Jesus Cristo? Que ele ser evidentemente Deus? No: mas que ele um Deus verdadeiramente oculto; que ser desconhecido, que no se pensar que seja ele; que ser uma pedra de escndalo contra a qual muitos se chocaro, etc. Deus, para tornar o Messias cognoscvel aos bons e incognoscvel aos maus, o fez predizer dessa maneira. Se a maneira do Messias fosse predita claramente, no teria havido obscuridade, mesmo para os maus. Se o tempo tivesse sido predito obscuramente, teria havido obscuridade, mesmo para os bons; porque a bondade do seu corao no lhes teria feito entender que, por exemplo, significa seiscentos anos (28). Mas, o tempo foi predito claramente, e a maneira em figuras. Por esse meio, os maus, tomando os bens prometidos por materiais, se desviam, mau grado o tempo predito claramente; e os bons no se desviam: porque a inteligncia dos bens prometidos depende do corao, que chama de bem o que ama; mas, a inteligncia do tempo prometido no depende do corao; e, assim, a predio clara do tempo, e obscura dos bens, s ilude os maus. VIII Como era preciso que existisse o Messias, de vez que por ele o cetro devia estar eternamente em Jud e que, sua chegada, o cetro devia ser tirado de Jud? Para fazer que, vendo, eles no vejam, e que, entendendo, eles no entendam, nada podia ser feito melhor. Em lugar de vos lamentardes de que Deus esteja oculto, vs lhe dareis graas por estar to descoberto, e lhe dareis graas ainda por no estar descoberto aos sbios nem aos soberbos, indignos de conhecer um Deus to santo. IX A genealogia de Jesus Cristo no Antigo Testamento est misturada com tantas outras inteis que no pode ser discernida. Se Moiss s tivesse registado os antepassados de Jesus Cristo, isso teria sido visvel demais; se ele no tivesse marcado de Jesus Cristo, isso no teria sido bastante visvel. Mas, afinal de contas, quem olhar de perto v a de Jesus Cristo bem discernida por Tamar, Rut, etc. Todas as fraquezas muito aparentes so foras. Exemplo, as duas genealogias de So Mateus e de So Lucas; que h de mais claro que isso foi feito de concerto? X No nos acusem mais, portanto, de falta de clareza, pois fazemos profisso disso. Reconhea-se, porm, a verdade da religio na obscuridade mesma da religio, no pouco de luz que temos dela e na indiferena que temos em conhec-la. Se s houvesse uma religio, Deus seria manifesto demais; se s houvesse mrtires na nossa religio, tambm. Jesus Cristo, para deixar os maus na cegueira, no diz que ele no de Nazar, que no filho de Jos.

XI Assim como Jesus Cristo ficou desconhecido entre os homens, assim tambm a sua verdade fica, nas opinies comuns, sem diferena no exterior: assim tambm a Eucaristia no po comum. Se a misericrdia de Deus to grande que nos instrui salutarmente, mesmo quando ele se oculta, que luz no devemos esperar dele quando ele se descobre? No se entende nada nas obras de Deus se no se toma por princpio que ele quis cegar uns e esclarecer outros. ARTIGO XIII QUE OS VERDADEIROS CRISTOS E OS VERDADEIROS JUDEUS S TEM UMA MESMA RELIGIO I A religio dos judeus parecia consistir essencialmente na paternidade de Abrao, na circunciso, nos sacrifcios, nas cerimnias, na rea, no templo de Jerusalm e, enfim, na lei e na aliana de Moiss. Eu digo que ela no consistia em nenhuma dessas coisas, mas somente no amor de Deus, e que Deus reprovava todas as outras coisas; Que Deus no aceitava a posteridade de Abrao; Que os judeus sero punidos por Deus como os estrangeiros, se eles o ofendem: Se esqueceis Deus e seguis deuses estrangeiros, eu vos predigo que. perecereis da mesma maneira que as naes que Deus exterminou antes de vs (Deuteronmio, VIII, 19, 20); Que os estrangeiros sero recebidos por Deus com os judeus, se o amam; Que o estrangeiro no diga: O Senhor no me receber; os estrangeiros que se ligam a Deus sero para servi-lo e am-lo, eu os conduzirei minha santa montanha e receberei deles sacrifcios, pois minha casa a casa de orao (Isaias, LVI, 3); Que os verdadeiros judeus no consideravam o seu mrito seno de Deus e no de Abrao: Vs sois verdadeiramente nosso Pai, e Abrao no nos conheceu, e Israel no teve conhecimento de ns, mas vs que sois nosso Pai e nosso Redentor (Isaias, LXIII, 16); O prprio Moiss lhes disse que Deus no aceitaria as pessoas: Deus, disse ele, no aceita as pessoas, nem os sacrifcios (Deuteronmio, X, 17); Que a circunciso do corao ordenada: Sede circuncisos do corao, e no vos endureais; pois vosso Deus um Deus grande, poderoso e terrvel, que no aceita as pessoas (Deuteronmio, X, 16, 17; Jeremias, IV, 3);

Que Deus disse que o faria um dia. Deus te circuncidar o corao e o dos teus filhos, afim de que tu o ames de todo o corao (Deuteronmio, XXX, 6); Que os incircuncisos de corao sero julgados. Porque Deus julgar os povos incircuncisos e todo o povo de Israel, porque ele incircunciso de corao (Jeremias, IX, 25, 26); Que o exterior no serve de nada sem o interior: Scindite corda vestra (29)(Joel, II, 13). Eu digo que a circunciso era uma figura que tinha sido estabelecida para distinguir o povo judeu de todas as outras naes (Gnese, XVII, 21). E da resulta que, estando no deserto, eles no foram circuncisos, porque no podiam confundirse com os outros povos, e que, desde que Jesus Cristo veio, isso no mais necessrio. O amor de Deus recomendado em todo o Deuteronmio. Eu tomo como testemunho o cu e a terra de que pus diante de vs a morte e a vida, afim de que escolhsseis a vida, amsseis a Deus e lhe obedecsseis: pois Deus que a vossa vida (Deuteronmio, XXX, 19, 20); Que os judeus, sem esse amor, seriam reprovados por seus crimes, e os pagos eleitos em seu lugar. Eu me ocultarei deles em vista dos seus ltimos crimes; pois uma nao m e infiel (Deuteronmio, XXXII, 20, 21). Eles me provocaram clera pelas coisas que no so dos deuses; e eu os provocarei ao cime por um povo que no o seu povo, e por uma nao sem cincia e sem inteligncia (Isaias, LXV); Que os bens temporais so falsos e que o verdadeiro bem estar unido a Deus (Salmos, LXXII); Que as suas festas desagradam a Deus (Ams, V, 21); Que os sacrifcios dos judeus desagradam a Deus, mesmo da parte dos bons e no somente dos maus judeus, mas que no lhe agradam mesmo os dos bons, como aparece no Salmo XLIX, onde, antes de dirigir seu discurso aos maus por estas palavras: Peccatori autem dixit Deus (30), ele diz que no quer sacrifcios dos animais nem do seu sangue (Isaias, LXVI; Jeremias, VI, 20); Que os sacrifcios dos pagos sero recebidos por Deus e que Deus retirar a sua vontade dos sacrifcios dos judeus (Malaquias; XI); Que Deus far uma nova aliana pelo Messias e que a antiga ser rejeitada (Jeremias, XXXI, 31); Que as antigas coisas sero esquecidas (Isaias, XLII, 18, 19); Que ningum se lembrar mais da arca (Jeremias, III, 16); Que o templo ser rejeitado (Jeremias, VII, 12, 13, 14); Que os sacrifcios seriam rejeitados, e outros sacrifcios puros estabelecidos (Malaquias, I, 10, 11);

Que a ordem da sacrificatura de Aaro ser reprovada e a de Melquisedec introduzida pelo Messias (Salmo CIX); Que essa sacrificatura seria eterna (Ibidem); Que Jerusalm seria reprovada e Roma admitida (Isaias, LVI, 5); Que esse ltimo nome seria melhor que o dos judeus, e eterno (Isaias, XLVI, 5); Que os judeus deviam ficar sem profetas, sem reis, sem prncipes, sem sacrifcios, sem dolos (Osias, III, 4); Que os judeus subsistiriam sempre, contudo, como povo (Jeremias, XXXI, 36). ARTIGO XIV NO SE CONHECE DEUS UTILMENTE SENO POR JESUS CRISTO (31) I Admiro a ousadia com que essas pessoas (32) empreendem falar de Deus dirigindo os seus discursos aos mpios. O seu primeiro captulo provar a divindade pelas obras da natureza. Eu no me admiraria de sua empresa se dirigissem os seus discursos aos fiis; pois certo que os que tm a f viva no corao vem incontinente que tudo o que no outra coisa seno a obra do Deus que adoram. Mas, para aqueles em que essa luz est extinta, e nos quais se tem o desgnio de a fazer reviver, para essas pessoas destitudas de f e de graa, as quais, procurando com toda a sua luz tudo o que vem na natureza que as possa conduzir a esse conhecimento, s acham obscuridade e trevas, dizer-lhes que no tm seno que ver a menor das coisas que as cercam e que a vero Deus a descoberto, e dar-lhes, por toda prova desse grande e importante assunto, o curso da lua ou dos planetas, e pretender ter acabado a prova com um tal discurso, dar-lhes motivo de crer que as provas da nossa religio so bem fracas; e eu vejo pela experincia que nada mais prprio para lhes causar o desprezo dela. No dessa maneira que a Escritura, que conhece melhor as coisas que so de Deus, fala disso. Ela diz, ao contrrio, que Deus um Deus oculto; e que, desde a corrupo da natureza, ele os deixou (os homens) numa cegueira de que s podem sair por Jesus Cristo, fora do qual toda comunicao com Deus est afastada: Nemo novit palrem nisi filius, et cul voluerit filius revelare (33)(Mateus, XI, 27). o que a Escritura nos marca, quando diz em tantos lugares que os que procuram Deus o acham; no dessa luz que se fala como do dia em pleno meio-dia: no se diz que os que procuram o dia em pleno meio-dia ou gua no mar os encontraro; e assim, preciso bem que a evidncia de Deus no seja tal na natureza. Tambm ela nos diz em outra parte: Vete tu es Deus absconditus (34). II Jesus Cristo o objeto de tudo e o centro para o qual tudo tende. Quem o conhece, conhece a razo de todas as coisas.

Os que se desviam s se desviam por no verem uma dessas duas coisas. Por conseguinte, pode bem conhecer-se Deus sem sua misria e sua misria sem Deus; mas no se pode conhecer Jesus Cristo sem conhecer ao mesmo tempo Deus e sua misria. E eis porque no empreenderei provar aqui, com razes naturais, ou a existncia de Deus ou a Trindade, ou a imortalidade da alma, nem nenhuma das coisas dessa natureza; no somente porque no me sentiria bastante forte para achar na natureza com que convencer ateus endurecidos, mas ainda porque esse conhecimento, sem Jesus Cristo, intil e estril. Quando um homem fosse persuadido de que as propores dos nmeros so verdades imateriais, eternas e dependentes de uma primeira verdade em que elas subsistem e que se chama Deus, eu no o acharia muito avanado para a sua salvao. III uma coisa admirvel que nunca um autor cannico se tenha servido da natureza para provar Deus; todos tendem a fazer crer nele: Davi, Salomo, etc., nunca disseram: No h vazio, portanto h um Deus. Era preciso que fossem mais hbeis do que as mais hbeis pessoas que vieram desde que todos se serviram disso. IV Se marca de fraqueza provar Deus pela natureza, no desprezeis por isso a Escritura; se marca de fora ter conhecido essas contrariedades, estimai por isso a Escritura. V No se entende nada nas obras de Deus se no se toma por princpio que ele quis cegar uns e esclarecer outros. VI As provas metafsicas de Deus so to afastadas do raciocnio dos homens e to implcitas, que pesam pouco; e, quando isso servisse a alguns, seria apenas durante o instante que vem essa demonstrao; mas, uma hora depois, temem estar enganados. Quod curiositate cognoverint superbia amiserunt (35). (Alis, essas espcies de provas no podem conduzir-nos seno a um conhecimento especulativo de Deus: e s conhec-lo dessa maneira o mesmo que no conhec-lo.) VII O Deus dos cristos no consiste num Deus simplesmente autor das verdades geomtricas e da ordem dos elementos ; a parte dos pagos e dos epicuristas. No consiste simplesmente num Deus que exerce a sua providncia sobre a vida e sobre os bens dos homens, para dar uma feliz seqncia de anos aos que o adoram; a poro dos judeus. Mas, o Deus de Abrao e de Jac, o Deus dos cristos, um Deus de amor e de consolao: um Deus que enche a alma e o corao que ele possui; um Deus que lhes faz sentir interiormente a sua misria e a sua misericrdia infinita, que se une ao fundo de sua alma; que a enche de humildade, de alegria, de confiana, de amor; que os torna incapazes de outro fim que no seja ele mesmo.

O Deus dos cristos um Deus que faz sentir alma que ele o seu nico bem; que todo o seu repouso est nele; que no ter alegria seno em am-lo; e que lhe faz ao mesmo tempo abominar os obstculos que a retm e a impedem de o amar com todas as suas foras. O amor-prprio e a concupiscncia que a detm lhe so insuportveis. Esse Deus lhe faz sentir que ela tem esse fundo de amor-prprio e que s ele pode cur-la. (Eis o que conhecer Deus como cristo. Mas, para conhec-lo dessa maneira, preciso conhecer ao mesmo tempo a sua misria, a sua indignidade, e a necessidade que se tem de um mediador para se aproximar de Deus e para se unir a ele. preciso no separar esses conhecimentos porque, uma vez separados, so no s inteis, mas nocivos.) O conhecimento de Deus sem o da nossa misria faz o orgulho. O conhecimento da nossa misria sem o de Jesus Cristo faz o desespero. Mas, o conhecimento de Jesus Cristo nos isenta no s do orgulho como do desespero, porque encontramos nele Deus, a nossa misria e a via nica de a reparar. Podemos conhecer Deus sem conhecer as nossas misrias, ou as nossas misrias sem conhecer Deus; ou mesmo Deus e as nossas misrias, sem conhecer o meio de nos livrarmos das misrias que nos afligem. Mas, no podemos conhecer Jesus Cristo sem conhecer ao mesmo tempo Deus e as nossas misrias, assim como o remdio das nossas misrias; porque Jesus Cristo no simplesmente Deus, mas um Deus reparador das nossas misrias. Assim, todos os que procuram Deus fora de Jesus Cristo e que se detm na natureza, ou no acham nenhuma luz que os satisfaa, ou chegam a formar para si um meio de conhecer Deus e de o servir sem mediador, e por isso caem ou no atesmo ou no desmo, que so duas coisas que a religio crist detesta quase que igualmente. preciso, pois, tender unicamente a conhecer Jesus Cristo, uma vez que s por ele que podemos pretender conhecer Deus de maneira que nos seja til. Ele que o verdadeiro Deus dos homens, isto , dos miserveis e dos pecadores. o centro de tudo e o objeto de tudo: e quem no o conhece no conhece nada na ordem do mundo, nem em si mesmo. Com efeito, alm de s conhecermos Deus por Jesus Cristo, s nos conhecemos a ns mesmos por Jesus Cristo. Sem Jesus Cristo, preciso que o homem esteja no vcio e na misria; com Jesus Cristo, o homem fica isento de vcio e de misria. Nele esto toda a nossa virtude e toda a nossa felicidade; fora dele, s h vicio, misria, erros, trevas, desespero, e s vemos obscuridade e confuso na natureza de Deus e em nossa prpria natureza.(36) ARTIGO XV PENSAMENTOS SOBRE OS MILAGRES I A doutrina discerne os milagres, e os milagres discernem a doutrina. II

H os falsos e verdadeiros. preciso uma marca para conhec-los; do contrrio, seriam inteis. Ora, no so inteis, e so ao contrrio fundamentos. preciso que a regra que se nos d seja tal que destrua a prova que os verdadeiros milagres do da verdade, que o fim principal dos milagres. Se no houvesse falsos milagres, haveria certeza. Se no houvesse regra para os discernir, os milagres seriam inteis, e no haveria razo para, crer. Moiss deu uma, que quando o milagre conduz idolatria (Deuteronmio, XIII, 1, 3); e Jesus Cristo uma: Aquele, disse ele, que faz milagres em meu nome no pode ao mesmo tempo falar mal de mim. (Marcos. IX, 38). (De onde se conclui que quem quer que se declare abertamente contra Jesus Cristo no pode fazer milagres em seu nome. Assim, se os fizer, no ser em nome de Jesus Cristo e no deve ser escutado. Eis marcadas as ocasies de excluir a f nos milagres. preciso no fazer outras excluses: no Antigo Testamento, quando vos desviarem de Deus; no Novo, quando vos desviarem de Jesus Cristo.) (Portanto, logo que se v um milagre, preciso ou submeter-se ou ter estranhas marcas do contrrio; preciso ver se aquele que o faz nega um Deus, ou Jesus Cristo, ou a Igreja.) III (Toda religio falsa quando, em sua f, no adora um Deus como princpio de todas as coisas e quando, em sua moral, no ama um s Deus como objeto de todas as coisas. Toda religio que no reconhece agora Jesus Cristo notoriamente falsa, e os milagres no podem servir-lhe de nada.) Os judeus tinham uma doutrina de Deus, como ns temos uma de Jesus Cristo, confirmada por milagres e que probe que se creia em todo fazedor de milagres, assim como ordena que se recorra aos grandes sacerdotes e que se fique com eles. E assim todas as razes que temos para recusar crdito aos fazedores de milagres, eles as tinham em relao aos seus profetas. No entanto, eles eram bem culpveis quando recusavam os profetas, por causa dos seus milagres, e Jesus Cristo; e no teriam sido culpveis se no tivessem visto os milagres. Se opera non fecissem in eis quae nemo alius fecit, peccatum non haberent (Joo, XV, 24). Se eu no tivesse feito entre eles obras que jamais nenhum outro fez, eles no teriam pecado. Donde se conclui que ele julgava que os seus milagres eram provas certas do que ensinava, e que os judeus tinham obrigao de crer nele. E, com efeito, eram particularmente os milagres que tornavam os judeus culpveis em sua incredulidade. As provas que Jesus Cristo e os apstolos tiram da Escritura no so demonstrativas. Com efeito, dizem somente que Moiss disse que um profeta viria; mas, no provam por isso que este seja aquele, e era toda a questo. Essas passagens s servem, pois, para mostrar que no contrrio Escritura e que no se lhe tem repugnncia, mas no que haja acordo. IV As profecias (por si ss) no podiam provar Jesus Cristo durante sua vida, e assim no se teria tido culpa de no crer nele antes de sua morte se os milagres no tivessem bastado sem a doutrina. Ora, os que no criam nele ainda vivo, eram pecadores, como ele prprio o diz, e sem escusa. Portanto, era preciso que tivessem uma demonstrao qual resistissem; ora, eles no tinham a exposio, mas s os milagres; portanto, bastam eles quando a doutrina crist no contrria, e se deve crer neles.

Jesus Cristo verificou que ele era o Messias, nunca verificando sua doutrina sobre a Escritura e as profecias, mas sempre pelos milagres. Nicodemos reconhece por seus milagres (de Jesus Cristo) que sua doutrina de Deus: Scimus quia Deo venisti, magister; nemo enim potest hoec signa facere quae tu facis, nisi fuerit Deus cum eo (37)(Joo, III, 2). Ele no julga os milagres pela doutrina, mas a doutrina pelos milagres. (Assim, mesmo que a doutrina fosse suspeita, como a de Jesus Cristo podia s-lo para Nicodemo, porque parecia destruir as tradies dos fariseus; se h milagres claros e evidentes do mesmo lado, preciso que a evidncia do milagre o tire do que poderia haver de dificuldade da parte da doutrina: o que fundado sobre o princpio imvel de que Deus no pode induzir em erro.) H um dever recproco entre Deus e os homens. Acusai-me, diz Deus em Isaias (Isaias, L, 18). E em outro lugar: Que devia eu fazer minha vinha que no o tenha feito? (ibidem, V, 4). Os homens devem a Deus a recepo da religio que ele lhes envia; Deus deve aos homens no os induzir em erro. Ora, eles seriam induzidos em erro, se os fazedores de milagres anunciassem uma doutrina que no parecesse visivelmente falsa s luzes do senso comum, e se um maior fazedor de milagres j no tivesse advertido que no se cresse neles. Assim, se houvesse diviso na Igreja, e se os arianos, por exemplo, que se diziam fundados sobre a Escritura, como os catlicos, tivessem feito milagres, e no os catlicos, ter-se-ia sido induzido em erro. Com efeito, assim como um homem que nos anuncia os segredos de Deus no digno de ser crido por sua autoridade privada, sendo por isso que os mpios duvidam deles, assim tambm, quando um homem que, por marca da comunicao que tem com Deus, ressuscita os mortos, prediz o futuro, transporta os mares, cura os doentes, no h mpio que no se renda a isso, sendo a incredulidade de Fara e dos fariseus o efeito de um endurecimento natural. (Mas, no disse ele que Deus nos tenta? E assim no pode tentar-nos por milagres que parecem levar falsidade?) H muita diferena entre tentar e induzir em erro. Deus tenta, mas no induz em erro. Tentar proporcionar as ocasies que no impem necessidade. Induzir em erro colocar o homem na necessidade de concluir e seguir uma falsidade: o que Deus no pode fazer e o que faria, contudo, se permitisse que, numa questo obscura, se fizessem milagres do lado da falsidade. Deve concluir-se da que impossvel que um homem, ocultando sua m doutrina e s fazendo aparecer uma boa, dizendo-se conforme a Deus e Igreja, faa milagres para coar insensivelmente uma doutrina falsa e sutil? Isso no possvel. E ainda menos que Deus, que conhece os coraes, faa milagres em favor de uma pessoa dessa espcie. V H muita diferena entre no ser por Jesus Cristo e o dizer, ou no ser por Jesus Cristo e fingir que se . Uns podem fazer milagres, no os outros; pois claro que uns so contra a verdade, no os outros; e assim os milagres so mais claros. Os milagres discernem, pois, as coisas duvidosas entre os povos judeu e pago, judeu e cristo; catlico, herege; caluniados, caluniadores; entre as duas cruzes.

(Foi o que se viu em todos combates da verdade contra o erro, de Abel contra Caim, de Moiss contra os magos de Fara, de Elias contra os falsos profetas, de Jesus Cristo contra os fariseus, de So Paulo contra Barjes, dos apstolos contra os exorcistas, dos cristos contra os infiis, dos catlicos contra os hereges; e o que se ver tambm no combate de Elias e de Enoc contra o Anticristo. Sempre o verdadeiro prevalece em milagres.) (Enfim), na conteno do verdadeiro Deus ou da verdade da religio, nunca houve milagres do lado do erro sem que se tenham verificado maiores do lado da verdade. (Por essa regra, claro que os judeus eram obrigados a crer em Jesus Cristo. Jesus Cristo lhes era suspeito; mas, os seus milagres eram infinitamente mais claros que as suspeitas que se tinham contra ele. Era preciso, pois, crer nele). (Ao tempo de Jesus Cristo), uns acreditavam nele, outros no acreditavam, por causa das profecias que diziam que ele devia nascer em Belm; deviam tornar mais cuidado se ele no o tivesse; pois os seus milagres, sendo convincentes, deviam certific-los dessas pretensas contradies de sua doutrina com a Escritura, e essa obscuridade no os escusava, mas os cegava. Jesus Cristo curou o cego de nascena e fez uma poro de milagres no dia do sabbat (38), pelos quais cegava os fariseus que diziam que era preciso julgar os milagres pela doutrina. (Mas, pela mesma regra por que se devia crer em Jesus Cristo, no se dever crer no Anticristo.) Jesus Cristo no falava nem contra Deus nem contra Moiss. O Anticristo e os falsos profetas, preditos por um e outro Testamento, falaro abertamente contra Deus e contra Jesus Cristo. Quem fosse inimigo coberto, Deus no permitiria que fizesse milagres abertamente. Moiss predisse Jesus Cristo e ordenou que ele fosse seguido. Jesus Cristo predisse o Anticristo e proibiu que fosse seguido. Os milagres de Jesus Cristo no so preditos pelo Anticristo; mas, os milagres do Anticristo so preditos por Jesus Cristo. assim, se Jesus Cristo no fosse o Messias, teria induzido em erro; mas, no se poderia ser induzido em erro com razo pelos milagres do Anticristo. E eis porque os milagres do Anticristo no prejudicam os de Jesus Cristo. (Com efeito), quando Jesus Cristo predisse os milagres do Anticristo, julgava destruir a f dos seus prprios milagres? No h nenhuma razo para crer no Anticristo que no seja para crer em Jesus Cristo, mas as h em Jesus Cristo que no existem no outro. VI Os milagres serviram fundao e serviro continuao da Igreja at ao Anticristo, at ao fim. Ou Deus, (afim de conservar essa prova em sua Igreja), confundiu os falsos milagres, ou os predisse: e, por um e outro, elevou-se acima do que sobrenatural em relao a ns e nos elevou a ns mesmos. (Acontecer o mesmo no futuro: ou Deus no permitir falsos milagres, ou proporcionar maiores; pois) os milagres tm tal fora que foi preciso que Deus advertisse que no se pensasse neles (quando fossem contra ele), de tal maneira claro que h um Deus; sem o que, eles teriam sido capazes de perturbar.

E assim, bem longe est de que essas passagens do terceiro captulo do Deuteronmio, que trazem que preciso no crer nem escutar os que fizerem milagres e se desviarem do servio de Deus; e de que a de So Marcos: Elevar-se-o falsos Cristos e falsos profetas que faro coisas assombrosas, at seduzirem, se possvel, os prprios eleitos (Marcos, XIII, 22), e algumas outras semelhantes, faam contra a autoridade milagres cuja fora por nada mais do que isso marcada. VII O que faz que no se creia nos verdadeiros milagres a falta de caridade: No credes, disse Jesus Cristo, falando aos juizes, porque no sois das minhas ovelhas (Joo, X, 26). O que faz crer nos falsos a falta de caridade: Eo quod charitatem veritatis non receperunt ut salvi fuerent, ideo mittet illis Deus operationem erroris, ut credant mendacio(39)(Tessalonicenses, II, 10). Tendo considerado que se presta tanta f a tantos impostores que dizem que tm remdios, at ao ponto de muitas vezes pr a vida entre suas mos, pareceu-me que a verdadeira causa que h verdadeiros; pois no seria possvel que houvesse tantos falsos e que se lhes prestasse tanta f, se no houvesse verdadeiros. Se nunca houvesse remdio a nenhum mal, e se todos os males fossem incurveis, impossvel que os homens imaginassem que poderiam dar-lhes crdito; e ainda mais que tantos outros tivessem dado crdito aos que se gabavam de os ter feito; assim como, se um homem se gabasse de impedir de morrer, ningum o acreditaria, porque no h nenhum exemplo disso. Mas, como h uma poro de remdios que se acharam verdadeiros pelo conhecimento mesmo dos maiores homens, o crdito dos homens se dobrou por isso, e, sendo isso conhecido como possvel, concluiu-se dai que o era. De fato, o povo raciocina ordinariamente assim: uma coisa possvel, logo existe; porque a coisa, no podendo ser negada em geral, por haver efeitos particulares que so verdadeiros, o povo, que no pode discernir quais dentre esses efeitos particulares so os verdadeiros, acredita em todos eles. Assim tambm, o que faz que se creia em tantos falsos efeitos da lua que os h verdadeiros, como o fluxo do mar. Tendo considerado como se explica que haja tantos falsos milagres, falsas revelaes, sortilgios, etc., pareceu-me que a verdadeira causa que os h verdadeiros; pois no seria possvel que houvesse tantos falsos milagres se no os houvesse verdadeiros, nem tantas falsas revelaes se no as houvesse verdadeiras, nem tantas falsas religies se no houvesse uma verdadeira. Pois, se nunca tivesse havido tudo isso, como impossvel que os homens o tivessem imaginado, e ainda mais impossvel que tantos outros o tivessem acreditado. Mas, como houvesse grandssimas coisas verdadeiras, e que assim foram julgadas por grandes homens, essa impresso deu causa a que quase todos se tornassem capazes de crer tambm nas falsas. E assim, em lugar de concluir que no h verdadeiros milagres, uma vez que h tantos falsos, preciso dizer, ao contrrio, que h verdadeiros milagres, uma vez que h tantos falsos; e que os h falsos, por isso que os h verdadeiros; e que no h mesmo falsas religies seno porque h uma verdadeira. A objeo a isso, de que os selvagens tm uma religio: mas, que ouviram falar da verdadeira, como aparece pela cruz de Santo Andr, o dilvio, a circunciso, etc. Provm isso do fato de que o esprito do homem, achando-se dobrado desse lado pela verdade, se torna susceptvel por isso de todas as falsidades. VIII Foi dito: Crede na Igreja; mas, no foi dito: Crede nos milagres; por isso que o ltimo natural, e no o primeiro. Um tinha necessidade de preceito, no o outro. IX

Essas raparigas (40), admiradas de que se diga que elas esto no caminho da perdio, de que os seus confessores as ponham em Genebra (41), de que eles lhes inspirem que Jesus Cristo no est na Eucaristia, nem direita do Pai: sabem elas que tudo isso falso; oferecem-se, pois, a Deus nesse estado, (dizendo-lhe com o Profeta): Vide si via iniquitatis in me est (42)(Salmo CXXXIX, 24.) Que acontece, ento? Esse lugar, que se diz ser o templo do diabo, Deus faz dele seu templo. Diz-se que preciso tirar dele as crianas: Deus as cura nele. Diz-se que o arsenal do inferno: Deus faz dele o santurio de suas graas. Enfim, ameaam-nas de todas as vinganas do cu, e Deus as cumula com seus favores. Seria preciso ter perdido o senso para concluir que elas se acham no caminho da perdio. (Os jesutas no deixaram, contudo, de tirar essa concluso; pois concluem de tudo que os seus adversrios so hereges.) Se estes lhes censuram seus excessos, dizem que falam como hereges. Se dizem que a nossa salvao depende de Deus, so hereges. Se dizem que se submetem ao papa, uma hipocrisia. Esto prontos a subscrever todas as suas constituies; isso no basta. Se dizem que preciso no matar por uma ma, combatem a moral dos catlicos. Se se fazem milagres entre eles, isso no mais uma marca de santidade, e , ao contrrio, uma suspeita de heresia. (Eis o excesso estranho a que a paixo dos jesutas os levou; e no lhes restava mais que isso para destruir os principais fundamentos da religio crist. Pois) as trs marcas da religio (so) a perpetuidade, a boa vida, os milagres. Eles destroem a perpetuidade pela probabilidade, a boa vida por sua moral; os milagres, destruindo ou a sua verdade ou a sua conseqncia. Os hereges os negam ou negam-lhes a conseqncia: os jesutas tambm. (Assim), para enfraquecer os adversrios, desarmam a Igreja (e se juntam a todos os seus inimigos, emprestando deles todas as razes pelas quais combatem os milagres. Pois) a Igreja tem trs espcies de inimigos: os judeus, que nunca foram do seu corpo; os hereges, que dele se retiraram; e os maus cristos, que a dilaceram por dentro. Essas trs espcies de diferentes adversrios a combatem, de ordinrio, diversamente; mas aqui a combatem de uma mesma maneira. Como so todos sem milagres, e como a Igreja teve sempre milagres contra eles, tiveram todos o mesmo interesse em omiti-los e se serviram todos desta desculpa: que preciso no julgar a doutrina pelos milagres, mas os milagres pela doutrina. Havia dois partidos entre os que escutavam Jesus Cristo: uns, que seguiam sua doutrina por seus milagres; outros, que diziam: Ele expulsa os demnios em nome de Belzeb. Havia dois partidos ao tempo de Calvino: (o da Igreja e o dos sacramentrios, que a combatiam). H agora os jesutas, (e os que eles chamam de jansenistas que contestam. Mas, estando os milagres do lado dos jansenistas, os jesutas recorreram a essa desculpa geral dos judeus e dos hereges, segundo a qual preciso julgar os milagres pela doutrina.) No este o pas da verdade: esta era desconhecida entre os homens. Deus cobriu-a de um vu que a deixa desconhecida dos que no lhe ouvem a voz. O lugar aberto s blasfmias, e mesmo sobre verdades ao menos bem aparentes. Se se publicam as verdades do Evangelho, publicam-se contrrias, e se obscurecem as questes, de forma que o povo no possa discernir. E pergunta-se: Que tendes para vos fazerdes crer mais do que os outros? que prodgio fazeis? No tendes seno palavras, e ns tambm. Se tivsseis milagres, bem. Da verdade de que a doutrina deve ser sustentada pelos milagres se abusa para blasfemar a doutrina. E, se os milagres chegam, diz-se que os milagres no bastam sem a doutrina, o que outra verdade para blasfemar os milagres.

Como achais fcil saber as regras gerais, pensando por isso lanar a confuso e tornar tudo intil! Sereis impedidos, meu padre (43): a verdade una e firme. Era impossvel que ao tempo de Moiss se reservasse sua crena ao Anticristo, que lhes era desconhecido. Mas, bem fcil, ao tempo do Anticristo, crer em Jesus Cristo, j conhecido. (Quando os cismticos fizessem milagres, no induziriam ao erro. E assim no certo que no possam faz-los. O cisma visvel; o milagre visvel; mas, o cisma mais marcado de erro que o milagre marcado de verdade. Portanto, o milagre de um cismtico no pode induzir ao erro. Mas, fora do cisma, o erro no to visvel quanto o milagre visvel. Portanto, o milagre induziria ao erro. Assim, um milagre entre os cismticos no de se temer tanto; pois o cisma, que mais visvel que o milagre, marca visivelmente o seu erro. Mas, quando no h cisma e o erro est em disputa, o milagre discerne. O mesmo sucede com os hereges. Os milagres (lhes) seriam inteis; pois a Igreja, autorizada pelos milagres que preocuparam a crena, ns diz que eles no tm a verdadeira f. No h dvida de que eles no a tm desde que os primeiros milagres da Igreja excluem a f dos seus, quando eles a tivessem. Haveria milagres contra milagres, e primeiros e maiores do lado da Igreja; (assim, seria preciso sempre crer nela contra os milagres.) (Vejamos, por isso, o que se diz concluir doa milagres de Port-Royal.) Os fariseus diziam: Non est hic homo a Deo, qui sabbatum custodit (44)(Joo, IX,16). Os outros diziam: Quomodo potest homo peccator hiec signa facere? (45) Qual o mais claro? (Na contestao presente, uns dizem :) Essa casa no de Deus; pois no se cr que as suas cinco proposies estejam em Jansnio. Outros: Essa casa de Deus : pois nela se fazem estranhos milagres. Qual o mais claro? (Assim, a mesma razo que torna culpveis os judeus de no terem acreditado em Jesus Cristo torna os jesutas culpveis de terem continuado a perseguir a casa de Port-Royal.) Fora dito aos judeus, assim como aos cristos, que nem sempre acreditassem nos profetas. No entanto, os fariseus e os escribas fazem grande estado dos milagres de Jesus Cristo, e tentam mostrar que eles so falsos ou feitos pelo diabo: tendo necessidade de ser convencidos, se reconhecem que so de Deus. No nos damos, hoje, ao trabalho de fazer esse discernimento; contudo, bem fcil faz-lo. Os que no negam nem Deus nem Jesus Cristo no fazem milagres que no sejam seguros. Mas, ns no precisamos fazer esse discernimento. Eis uma relquia sagrada. Eis um espinho da coroa do Salvador do mundo, em que o prncipe deste mundo no tem poder, que faz milagres pelo prprio poder desse sangue espalhado por ns. Deus escolheu ele prprio essa casa para nela fazer brilhar o seu poder. No so homens que fazem esses milagres por uma virtude desconhecida e duvidosa que nos obriga a um difcil discernimento. o prprio Deus; o instrumento da paixo do seu filho nico que, estando em vrios lugares, escolheu esse, e fez vir de todos os lados homens para nele receber esses alvios milagrosos em seus langores. A dureza dos jesutas ultrapassa, pois, a dos judeus, uma vez que estes s recusavam crer em Jesus Cristo inocente porque duvidavam se os seus milagres eram de Deus. Ao passo que os jesutas,

no podendo duvidar que os milagres de Port Royal no sejam de Deus, no deixam de duvidar ainda da inocncia desta casa. (Mas, dizem eles), os milagres no so mais necessrios, por isso que j os temos; (e, assim, no so mais provas da verdade da doutrina. Sim): mas, quando j no escutamos a tradio, quando s propomos o papa, quando a surpreendemos, e quando, tendo excludo a verdadeira fonte da verdade, que a tradio, e tendo prevenido o papa, que o seu depositrio, a verdade j no tem liberdade de aparecer: ento, os homens no falando mais da verdade, a prpria verdade que deve falar aos homens. Foi o que aconteceu no tempo de Ano. Os que seguem Jesus Cristo por causa dos seus milagres honram sua potncia em todos os milagres que ela produz; mas, os que, fazendo profisso de o seguir por seus milagres, s o seguem efetivamente porque ele os consola e os sacia dos bens do mundo, desonram seus milagres, quando eles so contrrios s suas comodidades. ( o que fazem os jesutas. Exaltam os milagres: combatem os que os convencem.) Juizes injustos, no fazeis leis no mesmo instante; julgais por aquelas que foram estabelecidas por vs mesmos: Vos qui conditis leges iniquas(46). A maneira pela qual a Igreja subsistiu que a verdade foi sem contestao; ou, se foi contestada, houve o papa, e, se no, houve a Igreja. O milagre um efeito que excede a fora natural dos meios que nele se empregam, e no milagre um efeito que no excede a fora que nele se emprega. Assim, os que curam por invocao do diabo no fazem um milagre, pois isso no excede a fora natural do diabo. Os milagres provam o poder que Deus tem sobre os coraes por aquele que ele exerce sobre os corpos. Importa aos reis, aos prncipes, estar em estima de piedade; e, para isso, preciso que se confessem a vs (Dos jesutas). Os jansenistas assemelham-se aos hereges pela reforma dos costumes; mas, vs vos assemelhais a eles no mal. ARTIGO XVI PENSAMENTOS DIVERSOS SOBRE A RELIGIO I O pirronismo o verdadeiro; pois, afinal de contas, os homens, antes de Jesus Cristo, no sabiam onde estavam, nem se eram grandes ou pequenos. E os que disseram um ou outro no sabiam nada disso, e adivinhavam sem razo e por acaso; e mesmo erravam sempre, excluindo um ou outro. II

A conduta de Deus, que dispe todas as coisas com doura, pr a religio no esprito pelas razes, e no corao pela graa. Mas, querer p-la no corao e no esprito pela fora e pelas ameaas, no pr neles a religio, mas o terror. Comeai por lastimar os incrdulos; eles so bastante infelizes. No seria preciso injuri-los seno no caso em que isso servisse; mas, isso lhes prejudicial. Toda a f consiste em Jesus Cristo e em Ado; e toda a moral na concupiscncia e na graa. III O corao tem suas razes, que a razo no conhece: sabe-se isso em mil coisas. Eu digo que o corao ama o ser universal naturalmente e a si mesmo naturalmente, conforme a isso se aplique; e se endurece contra um ou outro, sua escolha. Rejeitastes um e conservastes o outro: com razo que amais? o corao que sente Deus, e no a razo. Eis o que a f: Deus sensvel ao corao, no razo. IV O mundo subsiste para exercer misericrdia e julgamento: no como se os homens nele estivessem saindo das mos de Deus, mas como inimigos de Deus, aos quais ele d por graa bastante luz para voltar se eles querem procur-lo e segui-lo, mas para puni-los se recusam procur-lo ou seguilo. V bom estar cansado e fatigado pela intil procura do verdadeiro bem, afim de estender os braos ao libertador. Os verdadeiros cristos obedecem s loucuras; no, todavia, que respeitem as loucuras, mas a ordem de Deus, que, pela punio dos homens, os sujeitou a essas loucuras. H poucos verdadeiros cristos, e o digo mesmo quanto f. H muitos que crem, mas por superstio; h muitos que no crem, mas por libertinagem. Poucos existem entre os dois. No compreendo nisso (na superstio) os que esto na verdadeira piedade de costumes, e todos os que crem por um sentimento do corao. VI uma coisa deplorvel ver todos os homens no deliberar seno os meios, e no o fim. Cada qual sonha como cumprir sua misso; mas, quanto escolha da condio e da ptria, a sorte no-la d. VII intil dizer, preciso confessar que a religio crist tem alguma coisa de assombroso! porque nascestes nela, dir-se-. Bem longe disso: eu resisto por essa razo mesma, de medo que essa preveno me suborne. Mas, embora eu nela tenha nascido, no deixo de ach-lo assim.

VIII H duas maneiras de persuadir as verdades da nossa religio: uma pela fora da razo, outra pela autoridade de quem fala. No nos servimos da ltima, mas da primeira. No dizemos: preciso crer nisso pois a Escritura que o diz divina; mas, dizemos que preciso crer por tal e tal razo, que so fracos argumentos, sendo a razo flexvel a tudo. (Os que parecem mais contrrios glria da religio no sero por isso inteis para os outros. Faremos disso o primeiro argumento, que h alguma coisa de sobrenatural: pois uma cegueira dessa espcie no uma coisa natural; e, se sua loucura os torna to contrrios ao prprio bem, ela servir para garantir disso os outros pelo horror de um exemplo to deplorvel e de uma loucura to digna de compaixo.) IX Sem Jesus Cristo, o mundo no subsistiria; pois seria preciso ou que fosse destrudo ou que fosse como um inferno. Quem s conhece a natureza s a conhecer para ser miservel? Quem s a conhece ser o nico infeliz? preciso que o homem no veja nada absolutamente; preciso tambm que no veja bastante para crer que o possui, mas que veja bastante para conhecer que o perdeu: pois, para conhecer o que se perdeu, preciso ver e no ver; e precisamente o estado em que est a natureza. Seria preciso que a verdadeira religio ensinasse a grandeza, a misria; conduzisse estima e ao desprezo de si, ao amor e ao dio. Vejo a religio crist fundada sobre uma religio precedente, e eis o que acho de efetivo. No falo aqui dos milagres de Moiss, de Jesus cristo e dos apstolos, porque no parecem de incio convincentes, e porque s quero pr aqui em evidncia todos os fundamentos dessa religio crist que so indubitveis e que no podem ser postos em dvida por quem quer que seja. X A religio uma coisa to grande que justo que os que no desejavam dar-se ao trabalho de procur-la, por ser ela obscura, fossem privados dela. De que, pois, nos lastimamos, se ela tal que a podemos encontrar quando a procuramos? O orgulho contrapesa e elimina todas as misrias. Eis um estranho monstro, e um desvio bem visvel (do homem). Caldo do seu lugar, ele a procura com inquietude. Depois da corrupo, justo que todos os que esto nesse estado o conheam, quer os que gostam, quer os que se desgostam. Mas, no justo que todos vejam a redeno.

Quando se diz que Jesus Cristo no morreu por todos, abusais de um vcio dos homens que se aplicam incontinente esta exceo: o que favorecer o desespero, em lugar de os evitar para favorecer a esperana. XI Os mpios, que se abandonam cegamente s suas paixes sem conhecer Deus e sem dar-se ao trabalho de procur-lo, verificam por si mesmos esse fundamento da f que combatem, que que a natureza dos homens est na corrupo. E os judeus, que combatem to obstinadamente a religio crist, verificam ainda este outro fundamento dessa mesma f que atacam: que que Jesus Cristo o verdadeiro Messias, e que veio redimir os homens e retir-los da corrupo e da misria em que eles estavam; tanto pelo estado em que os vemos hoje e que se acha predito nas profecias, como por essas mesmas profecias que eles trazem e conservam inviolavelmente como as marcas pelas quais se deve reconhecer o Messias. (Assim, as provas da corrupo dos homens e da redeno de Jesus Cristo, que so as duas principais verdades que estabelece o cristianismo, se tiram dos mpios que vivem na indiferena da religio, e dos judeus que so seus inimigos irreconciliveis). XII A dignidade do homem consistia, em sua inocncia, em dominar as criaturas e aproveitar-se delas; mas, hoje, consiste em separar-se delas e sujeitar-se a elas. XIII (Numerosos so os que erram tanto mais perigosamente quanto tomam uma verdade pelo princpio do seu erro. A sua falta no seguir uma falsidade, mas seguir uma verdade com excluso de outra.) H um grande nmero de verdades, de f como de moral, que parecem repugnantes e que subsistem todas numa ordem admirvel. A fonte de todas as heresias a excluso de algumas dessas verdades; e a fonte de todas as objees que nos fazem os hereges a ignorncia de algumas dessas verdades. E, de ordinrio, acontece que, no podendo conceber a relao de duas verdades opostas, e crendo que a confisso de uma encerra a excluso da outra, eles se apegam a uma e excluem a outra. 1o. exemplo: Jesus Cristo Deus e homem. Os arianos, no podendo aliar essas coisas que crem incompatveis, dizem que ele homem: nisso, so catlicos. Mas, negam que ele seja Deus: nisso, so hereges. Pretendem que neguemos sua humanidade: nisso, so ignorantes. 2o. exemplo, a propsito do Santo Sacramento. Cremos que, sendo a substncia do po mudada consubstancialmente na do corpo de Nosso Senhor, Jesus Cristo est realmente presente. Eis uma verdade. A outra que esse sacramento tambm uma das figuras da cruz e da glria, e uma comemorao de ambas. Eis a f catlica, que compreende essas duas verdades que parecem opostas. A heresia de hoje, no concebendo que esse sacramento contenha ao mesmo tempo a presena de Jesus Cristo e a sua figura, e que seja sacrifcio, acredita que no se pode admitir uma dessas verdades sem excluir a outra.

Apegam-se, por isso, ao nico ponto de que esse sacramento figurado; e nisso no so hereges. Pensam que exclumos essa verdade; e eis porque nos fazem tantas objees sobre as passagens dos Pais que o dizem. Enfim, negam a presena real; e nisso so hereges. 3o. exemplo: As indulgncias. Eis porque o mais curto meio para impedir as heresias instruir de todas as verdades, e o mais seguro meio de refut-las declar-las todas. A graa estar sempre no mundo, e tambm a natureza, de sorte que at certo ponto natural. E assim haver sempre pelagianos, e sempre catlicos, e sempre combate; porque o primeiro nascimento faz uns, e a graa do segundo nascimento faz outros. Ser uma das confuses dos danados ver que sero condenados por sua prpria razo, pela qual pretendem condenar a religio crist. XIV O que h de comum entre a vida ordinria dos homens e dos santos que aspiram todos felicidade; diferem apenas no objeto em que a colocam. Uns e outros chamam seus inimigos os que os impedem de alcan-la. preciso julgar o que bom ou mau pela vontade de Deus, que no pode ser nem injusta, nem cega, e no pela nossa prpria, que sempre cheia de malcia e de erro. XV Quando So Pedro e os apstolos (Atos, XV) deliberam abolir a circunciso, em que se tratava de agir contra a lei de Deus, eles no consultam os profetas, mas simplesmente a recepo do Santo Esprito na pessoa dos incircuncisos. Julgam mais certo que Deus aprove os que enche com seu Esprito do que necessrio observar a lei; sabiam que o fim da lei no era seno o Santo Esprito, e que assim, uma vez que o tnhamos sem circunciso, esta no era necessria. XVI Duas leis bastam para regular toda a repblica crist melhor do que todas as leis polticas: (o amor de Deus e o do prximo.) A religio proporcionada a todas as espcies de espritos. Os primeiros se apegam exclusivamente ao estabelecimento (em que ela est); e essa religio tal que o seu estabelecimento suficiente para provar a sua verdade. As outras vo at aos apstolos. Os mais instrudos vo at ao comeo do mundo. Os anjos a vem ainda melhor e de mais longe; (pois a vem no prprio Deus.) Aqueles a quem Deus deu a religio por sentimento de corao so bem felizes e bem persuadidos. Mas, quanto aos que no a tm, s podemos proporcion-la a eles pelo raciocnio, esperando que o prprio Deus a imprima no seu corao; sem o que, a f intil para a salvao.

Deus, para reservar-se a si somente o direito de nos instruir, e para exprimir-nos a dificuldade do nosso ser ininteligvel, ocultou o seu n to alto, ou melhor, to baixo, que fssemos incapazes de alcan-lo: de sorte que no pelas agitaes da nossa razo, mas pela simples submisso da razo, que podemos verdadeiramente conhecer-nos. XVII Os mpios que fazem profisso de seguir a razo devem ser estranhamente fortes em razo. Que dizem eles, pois? No vemos, perguntam, morrer e viver os animais como os homens, e os turcos como os cristos? Eles tm suas cerimnias, seus profetas, seus doutores, seus santos, seus religiosos, como ns, etc. Isso contrrio Escritura? Ela no diz tudo isso? Se no vos importais em saber a verdade, eis o bastante para ficardes em repouso. Mas, se desejais de todo o corao conhec-la, isso no o bastante; observai em detalhe. Seria o bastante, (talvez), para uma (v) questo de filosofia; mas, aqui, onde bvio... E, no entanto, aps uma ligeira reflexo dessa espcie, divertir-nos-emos, etc. uma coisa horrvel sentir continuamente escoar-se tudo o que se possui (e a que a gente se possa ligar, sem ter vontade de procurar se no h alguma coisa de permanente.) preciso, ao contrrio, viver no mundo segundo estas diversas suposies: Se se pode existir sempre nele, se certo que no se existir mais tempo, e incerto se se existir uma hora. Esta ltima suposio a nossa. XVIII Pelos partidos, deveis dar-vos ao trabalho de pesquisar a verdade. Com efeito, se morreis sem adorar o verdadeiro princpio, estais perdido. Mas, dizeis, se ele tivesse querido que eu o adorasse, terme-ia deixado sinais de sua vontade. Tambm ele o fez; mas, vs os negligenciais. Procurai-os ao menos; bem o merecem. Os ateus devem dizer coisas perfeitamente claras. Ora, seria preciso ter perdido o bom senso, para dizer que perfeitamente claro que a alma mortal. Eu acho bom que no se aprofunde a opinio de Coprnico, mas a toda vida importa saber se a alma mortal ou imortal. XIX Os profetas, os milagres mesmo e as outras provas da nossa religio no so de tal natureza que se possa dizer que sejam absolutamente convincentes. Mas, so tambm de tal natureza que no se pode dizer que no se tem razo de crer neles. Assim, h evidncia e obscuridade, para esclarecer uns e obscurecer outros. Mas, a evidncia tal que ultrapassa ou iguala, pelo menos, a evidncia do contrrio: de maneira que no a razo que pode determinar a no segui-la; assim, s podem ser a concupiscncia e a malcia do corao. E, por esse meio, h bastante evidncia para condenar e no bastante para convencer: a fim de parecer que, nos que a seguem, a graa e no a razo, que faz seguir; e que, nos que a evitam, a concupiscncia e no a razo que faz evitar. Quem pode deixar de admirar e abraar uma religio que conhece a fundo o que se reconhece tanto mais quanto mais luz se tem? Um homem que descobre provas da religio crist como um herdeiro que acha os ttulos de sua casa. Dir ele que so falsos e deixar de examin-los?

XX Duas espcies de pessoas conhecem um Deus: os que tm o corao humilhado e amam a baixeza, algum grau de esprito que possuam, alto ou baixo; ou os que tm bastante esprito para ver a verdade, alguma oposio que possuam. Os sbios, entre os pagos, que disseram que s h um Deus, foram perseguidos, os judeus odiados, os cristos ainda mais. XXI Que tm eles que dizer contra a ressurreio e contra o parto da Virgem? mais difcil reproduzir um homem ou um animal do que produzi-lo? E, se nunca tivessem visto uma espcie de animais, poderiam adivinhar se eles se produzem sem a companhia uns dos outros?. XXII (H grande) diferena entre repouso e segurana de conscincia. Nada d a segurana a no ser a verdade; e nada d o repouso a no ser a pesquisa sincera da verdade. H duas verdades de f igualmente constantes: uma, que o homem, no estado da criao, ou no da graa, elevado acima de toda a natureza, tornado semelhante a Deus, e participante da divindade; outra, que, no estado de corrupo e do pecado, desceu desse estado, e se tornou semelhante aos animais. Essas duas proposies so igualmente firmes e certas.. A Escritura no-las declara manifestamente quando diz em alguns lugares: Delicioe meoe, esse cum filiis hominum (47) (Provrbios, VIII, 31). Effundam spiritum meum super omnem carnem (48)(Joel, II, 28). Dii estis, (49)etc. (Salmo LXXXI, 6); e quando diz em outros: Omnis caro foenum (50) (Isaias, XL, 6). Homo comparatus est jumentis insipientibus et similis factus est illis (51) (Salmo XLVIII, 13). Dixi in corde meo de filiis hominum, ut probaret eos Deus et ostenderet similes esse bestiis,(52), etc. (Eclesiastes, III, 18). XXIII Os exemplos das mortes generosas dos lacedemnios e outras no nos tocam; pois, que que isso nos traz? Mas, o exemplo da morte dos mrtires nos toca; pois so nossos membros. Temos um lao comum com eles: a sua resoluo pode formar a nossa, no somente pelo exemplo, mas porque talvez tenha merecido a nossa. No h nada disso nos exemplos dos pagos; no temos ligao com eles; como no se fica rico para ver um estrangeiro que o , mas para ver o seu pai ou o seu marido que o sejam. XXIV Os eleitos ignoraro as suas virtudes, e os rprobos os seus crimes. Senhor, diro uns e outros, quando vos vimos ter fome? etc. (Mateus, XXV, 37, 44). Jesus Cristo no quis o testemunho dos demnios, nem o dos que no tinham vocao; mas o de Deus e o de Joo Batista.

XXV O que nos indispe para comparar o que se passou outrora na Igreja com o que se v agora que, ordinariamente, se encaram Santo Atansio, Santa Teresa e outros como coroados de glria. No presente, que o tempo esclareceu as coisas, isso parece assim. Mas, ao tempo em que era perseguido, esse grande santo era um homem que se chamava Atansio; e Santa Teresa era uma rapariga (como as outras.) Elias era um homem como ns, e sujeito s mesmas paixes que ns, diz o apstolo Tiago (Tiago, V, 17) para desenganar os cristos dessa falsa idia que nos faz rejeitar o exemplo dos santos como desproporcionado ao nosso estado: Eram santos; dizemos; no como ns. XXVI Os homens tm desprezo pela religio odeiam-na e tm medo de que seja verdadeira. Para curar isso, preciso comear por mostrar que a religio no contrria razo; em segui-la, que venervel, respeit-la: torn-la, em seguida, amvel; fazer os bons desejarem que fosse verdadeira, e, depois, mostrar que ela verdadeira; venervel, porque conheceu bem o homem; amvel, porque promete o verdadeiro bem. Uma palavra de Davi, ou de Moiss, como que Deus circuncidar os coraes (Deuteronmio, XXX, 6), faz julgar do seu esprito. Que todos os outros discursos sejam equvocos e duvidosos de ser, filsofos ou cristos; enfim, uma palavra dessa natureza determina todas as outras, como uma palavra de Epteto determina, ao contrrio, todo o resto. At ai, a ambigidade dura, e no depois. Eu teria muito mais medo de me enganar e de achar que a religio crist seja verdadeira do que de no me enganar acreditando-a verdadeira. (Por nos enganarmos crendo verdadeira a religio crist, no h grande coisa que perder. Mas, que desgraa nos enganarmos crendo-a falsa!) XXVII As condies mais fceis de viver segundo o mundo so as mais difceis de viver segundo Deus: e, ao contrrio, nada to difcil segundo o mundo como a vida religiosa; nada mais fcil , do que pass-la segundo Deus: nada mais fcil do que ter um grande cargo e grandes bens segundo o mundo; nada mais difcil do que nele viver segundo Deus, e sem dele tomar parte e gosto. XXVIII O Antigo Testamento continha as figuras da alegria futura, e o Novo contm os meios de alcan-la. As figuras eram alegria, os meios so penitncia; e, contudo, o cordeiro pascoal era comido com alfaces selvagens, cum amaritudinibus (53)(xodo, XII, 8 ex Hebr.), ( para marcar que no se podia achar a alegria seno na amargura.) XXIX A palavra Galileu, que a multido dos judeus pronunciou como por acaso, acusando Jesus Cristo perante Pilatos (Lucas, XXIII, 5), deu motivo a Pilatos para enviar Jesus Cristo a Herodes; em que foi realizado o mistrio, segundo o qual ele devia ser julgado pelos judeus e os gentios. O acaso em aparncia foi a causa da realizao do mistrio;

XXX Uma pessoa me disse, um dia, que sentia grande alegria e confiana ao sair da confisso; uma outra me disse que ficava com medo. Pensei, ento, que das duas se faria uma boa, faltando em cada uma o sentimento da outra. XXXI H prazer de estar num barco batido pela tempestade, quando se est certo de que ele no perecer. As perseguies que trabalham a Igreja so dessa natureza. A histria da Igreja deve ser propriamente chamada histria da verdade. XXXII Como as duas fontes dos nossos pecados so o orgulho e a preguia, Deus nos descobriu duas qualidades suas para cur-las: a misericrdia e a justia. A propriedade da justia abater o orgulho, por santas que sejam as obras, et non intres judicium (54); e a propriedade da misericrdia combater a preguia convidando s boas obras, segundo esta passagem: A misericrdia de Deus convida penitncia (Romanos, 4), e esta outra dos Ninivitas: Faamos penitncia, para ver se porventura ele ter piedade de ns (Jonas, III, 9). E assim, bem longe da misericrdia autorizar o relaxamento, que , ao contrrio, a qualidade que o combate formalmente, de sorte que, em lugar de dizer: Se no houvesse em Deus misericrdia, seria preciso fazer toda sorte de esforos para a virtude; preciso dizer, ao contrrio, que por haver em Deus misericrdia que preciso fazer toda sorte de esforos. XXXIII Tudo o que est no mundo concupiscncia da carne, ou concupiscncia dos olhos, ou orgulho da vida, libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi (55) (Joo, II, 16). Infeliz a terra de maldio que esses trs rios de fogo abrasam em lugar de regarem! Felizes os que, estando sobre esses rios, no mergulhados, no arrastados, mas imovelmente firmes, no de p, mas sentados num assento baixo e seguro, de que nunca se levantam antes da luz, mas, depois de terem repousado em paz, estendem a mo ao que os deve levantar para faz-los ficar de p e firmes nos prticos da santa Jerusalm, onde o orgulho no poder mais combat-los e abat-los; e que, entretanto, choram no de ver escoarem-se todas as coisas perecveis, que as torrentes arrastam, mas de saudade de sua ptria, da Jerusalm celeste, de que se lembram sem cessar na extenso do seu exlio! XXXIV Um milagre, diz-se, consolidaria minha crena. Diz-se isso quando no se v. As razes que, sendo vistas de longe, parecem limitar nossa vista, no a limitam mais quando se chegou; comea-se a ver ainda alm. Nada detm a volubilidade do nosso esprito. No h, diz-se, regra que no tenha alguma exceo, nem verdade to geral que no tenha alguma face por onde falha. Basta que ela no seja absolutamente universal para nos dar motivo de aplicar a exceo ao assunto presente, e dizer: Isso no sempre verdadeiro; portanto, h casos em que isso no o . No resta mais seno mostrar que aquilo o ; e em que se bem desajeitado ou bem desgraado se tal no se acha algum dia. XXXV A caridade no um preceito figurativo. Dizer que Jesus Cristo, que veio tirar as figuras para pr a verdade, s veio para pr a figura da caridade, para tirar a realidade que era antes, horrvel. XXXVI

Quantos seres as lunetas nos descobriram que no existiam para os filsofos de outrora! Atacava-se maldosamente a Escritura santa por causa do grande nmero de estrelas, dizendo: Existem somente mil e vinte e duas;, ns o sabemos. XXXVII O homem feito de tal maneira que, fora de lhe dizer que tolo, ele o cr; e, fora de se dizer isso a si mesmo, faz-se com que o creia. Com efeito, o homem tem sozinho uma conversao interior, que importa regular bem: Corrumpunt mores bonos colloquia mala (56)(I, Corntios, XV, 33). preciso ficar em silncio tanto quanto se puder,. e s se importar com Deus, que se sabe ser a verdade; e assim a gente se persuade a si mesmo. XXXVIII Que diferena entre um soldado e um cartuxo, quanto obedincia? Pois so igualmente obedientes e dependentes, e em exerccios igualmente penosos. Mas, o soldado espera sempre tornar-se senhor, e nunca se torna, pois at os capites e os prncipes so sempre escravos e dependentes; mas, espera sempre e trabalha sempre para chegar a isso; ao passo que o cartuxo faz voto de nunca ser seno dependente. Ento, no diferem na servido perptua que ambos tm sempre, mas na esperana que um tem sempre e o outro nunca. XXXIX A prpria vontade nunca se satisfaria, quando tivesse poder de tudo o que quer; mas, fica-se satisfeito desde o instante em que se renuncia a isso. Com ela, s se pode estar descontente; sem ela, s se pode estar contente. A verdadeira e nica virtude odiar a si mesmo, pois se odivel pela prpria concupiscncia, e procurar um ser verdadeiramente amvel, para o amar. Mas, como no podemos amar o que est fora de ns, preciso amar um ser que esteja em ns, e que no esteja em ns. Ora, s o Ser universal o . O reino de Deus est em ns (Lucas, XVII, 21); o bem universal est em ns mesmos, e no somos ns. XL ser supersticioso ter esperana nas formalidades; mas, ser soberbo no querer submeter-se a elas. XLI Todas as religies e todas as seitas do mundo tm tido a razo natural por guia. S os cristos tm sido adstringidos a tomar suas regras fora de si mesmos, e a se informarem das que Jesus Cristo deixou aos antigos para nos serem transmitidas. H pessoas que se aborrecem com esse constrangimento. Querem ter, como os outros povos, a liberdade de seguir as suas imaginaes. em vo que lhes gritamos, como os profetas faziam outrora aos judeus: Ide igreja; informai-vos das leis que os antigos lhe deixaram e segui esses atalhos. Respondem como os judeus: No iremos; queremos seguir os pensamentos do nosso corao, e ser como os outros povos. XLII

H trs meios de crer: a razo, o costume, a inspirao. A religio crist, que a nica que tem razo, no admite como verdadeiros filhos os que crem sem inspirao: no que exclua a razo e o costume, ao contrrio; mas, preciso abrir o esprito s provas, assegurar-se destas pelo costume, oferecer-se pelas humilhaes s inspiraes, que so as nicas que podem fazer o verdadeiro e salutar efeito: Ut non evacuetur crux Christi (57)(Corntios, I, 17). XLIII Nunca se pratica o mal to plena e to alegremente como quando praticado por um falso princpio de conscincia. XLIV Os judeus que foram chamados a dominar as naes e os reis foram escravos do pecado; e os cristos, cuja vocao foi servir e ser sujeitos, so os filhos livres. XLV Haver coragem num homem moribundo que, na fraqueza e na agonia, afronta um Deus todopoderoso e eterno? XLVI Eu creio de bom grado nas histrias cujas testemunhas se fazem degolar. XLVII O bom temor, vem da f; o falso temor vem da dvida. O bom temor traz a esperana, porque nasce da f e porque se espera no Deus em que se cr: o mau leva ao desespero, porque se teme o Deus no qual no se tem f. Uns temem perd-lo, outros ach-lo. XLVIII Todos os pagos falavam mal de Israel, e o profeta tambm; e bem longe est de que os israelitas tivessem o direito de lhe dizer: Falais como pagos, pois sua maior fora est em que os pagos falem como ele. XLIX Deus no entende que submetssemos a nossa crena a ele sem razo, e no pretende sujeitarnos com tirania. Mas, no pretende tambm dar-nos satisfao de todas as coisas; e, para pr de acordo essas contrariedades, entende fazer-nos ver nele, claramente, por provas convincentes, marcas divinas que nos convenam do que ele , e atrair a si autoridade por maravilhas e provas que no possamos recusar; e que, em seguida, acreditssemos sem hesitar nas coisas que nos ensina, quando nelas no encontrssemos outra razo para recus-las, a no ser que no podemos ns mesmos conhecer se elas so ou no. L

S h trs espcies de pessoas: umas, que servem Deus, tendo-o encontrado; outras, que se empenham em procur-lo, no o tendo encontrado; e outras, que vivem sem procur-lo nem o ter encontrado. As primeiras so razoveis e felizes; as ltimas so loucas e infelizes; as do meio so infelizes e razoveis. LI Os homens tomam, muitas vezes, sua imaginao por seu corao; e julgam estar convertidos desde que pensam converter-se. A razo age com lentido e com tantas vistas e sobre tantos princpios, os quais preciso que sejam sempre presentes, que a toda hora adormece e se afasta por no ter todos esses princpios presentes. O sentimento no age assim: age num instante e est sempre pronto a agir. preciso, pois, pr nossa f nos sentimentos do corao; de outro modo, ela ser sempre vacilante. LII Se h um Deus, preciso amar somente a ele, e no as criaturas passageiras. O raciocnio dos mpios, na Sabedoria, fundado exclusivamente sobre que no h Deus. Por conseguinte, dizem eles, gozemos as criaturas: o que h de pior. Mas, se soubessem que h um Deus que amar, teriam concludo justamente o contrrio. E eis a concluso dos sbios: h um Deus; no gozemos, pois, as criaturas. Portanto, tudo o que nos incita a nos ligar s criaturas mau, pois isso nos impede, ou de servir Deus se o conhecemos, ou de procur-lo se o ignoramos. Ora, somos cheios de concupiscncia: portanto, somos cheios de mal; portanto, devemos odiar-nos a ns mesmos, e a tudo o que nos excita a outro liame que no seja Deus somente. LIII Quando queremos pensar em Deus, no h nada que nos desvie e que nos tente a pensar em outra coisa? Tudo isso mau e nasceu conosco. LIV falso que sejamos dignos de que os outros nos amem: injusto que o queiramos. Se nascssemos razoveis ou indiferentes e conhecendo-nos a ns e aos outros, no daramos essa inclinao nossa vontade. Nascemos, no entanto, com ela: nascemos, portanto, injustos, pois tudo tende a si. Isso contra toda ordem: preciso tender ao geral; e a tendncia para si o comeo de toda desordem, em guerra, em polcia, em economia, no corpo particular do homem. A vontade est, pois, depravada. Se os membros das comunidades naturais e civis tendem ao bem do corpo, as prprias comunidades devem tender a um outro corpo mais geral, de que so membros. Quem no odeia em si o seu amor-prprio e esse instinto que o leva a se fazer Deus bem cego. Quem no v que nada to oposto justia e verdade? pois falso que merecssemos isso; e injusto e impossvel chegar a isso, uma vez que todos pedem a mesma coisa. , pois, uma manifesta injustia em que nascemos, da qual no podemos desfazer-nos e da qual preciso desfazer-nos.

No entanto, nenhuma religio (a no ser a crist) notou que isso fosse um pecado, nem que nele tenhamos nascido, nem que fssemos obrigados a resistir a ele; nem pensou em nos dar os remdios para ele. LV (H uma) guerra intestina do homem entre a razo e as paixes. (Ele poderia gozar de alguma paz) se s tivesse a razo sem paixes... se s tivesse as paixes sem razo. Mas, tendo ambas, no pode existir sem guerra, s podendo ter paz com uma tendo guerra com a outra. Assim, est sempre dividido e contrrio a si mesmo. Se uma cegueira sobrenatural a de viver sem procurar o que se , terrvel a de viver mal crendo em Deus. LVI indubitvel que a alma mortal ou imortal Isso deve pr uma diferena completa na moral; e, no entanto, os filsofos conduziram a moral independentemente disso (Que estranha cegueira !) O ltimo ato sangrento, por bela que seja a comdia em todo o resto. Lana-se, enfim, terra sobre a cabea, e isso para sempre. LVII Tendo feito o cu e a terra sem sentir a felicidade do seu ser, quis Deus fazer seres que conhecessem e compusessem um corpo de membros pensantes, pois nossos membros no sentem a felicidade de sua unio, de sua admirvel inteligncia, do cuidado que a natureza tem de neles influir os espritos e faz-los crescer e durar Como seriam felizes se o sentissem, se o vissem! Mas, seria preciso, para isso, que tivessem inteligncia para conhec-lo e boa vontade para consentir da alma universal. que, se, tendo recebido inteligncia, se servissem dela para reter em si mesmos a nutrio, sem deix-la passar para os outros membros, seriam no s injustos, mas ainda miserveis, e se odiariam em lugar de se amarem: consistindo a sua beatitude, assim como o seu dever, em consentir conduta da alma inteira a que pertencem e que os ama mais do que eles se amam a si mesmos. LVIII Ser membro s ter vida, ser e movimento pelo esprito do corpo e para o corpo. O membro separado, no vendo mais o corpo ao qual pertence, no tem mais que um ser perecente e moribundo. No entanto, acredita ser um todo; e, no se vendo corpo do qual dependa, cr no depender seno de si e quer fazer-se centro e o prprio corpo. Mas, no tendo em si princpio de vida, no faz seno afastar-se e se assombra na incerteza do seu ser, sentindo bem que no corpo e no vendo, contudo, que seja membro de um corpo. Enfim, quando vem a se conhecer, como se tivesse voltado a si, e se ama exclusivamente para o corpo; lamenta os seus desvios passados. Ele no poderia por sua natureza amar outra coisa, seno para si mesmo e para sujeit-la a si, porque cada coisa se ama mais do que tudo. Mas, amando o corpo, ama-se a si mesmo, porque s tem ser em si, por si e para si: qui adheret Deo unus, spiritus est (58)

O corpo ama a mo; e a mo, se tivesse uma vontade, deveria amar-se da mesma maneira por que a alma a ama: todo amor que vai alm injusto. Adherens Deo unus, spiritus est (59)a gente se ama porque membro de Jesus Cristo. Ama-se Jesus Cristo porque ele o corpo de que se membro. Tudo um. Um o outro, como as trs pessoas. preciso amar somente a Deus e odiar somente a si. Se o p tivesse sempre ignorado que pertence ao corpo e se houvesse um corpo de que ele dependesse, se ele s tivesse tido o conhecimento e o amor de si e viesse a conhecer que pertence a um corpo do qual depende, que desgosto, que confuso de sua vida passada, de ter sido intil ao corpo que lhe influiu sua vida, que o teria aniquilado se o tivesse rejeitado e separado de si, como ele se separava dele! que splicas para que nele fosse conservado! e com que submisso se deixaria governar vontade que rege o corpo, at consentir em ser amputado quando preciso, ou perderia sua qualidade de membro, pois preciso que todo membro queira bem perecer para o corpo, que o nico para quem tudo . Para fazer que os membros sejam felizes, preciso que tenham uma vontade e que a conformem ao corpo. A concupiscncia e a fora so as fontes de todas as nossas aes puramente humanas: a concupiscncia faz os voluntrios: a fora, os involuntrios. LIX Os platnicos, e mesmo Epteto e seus sectrios, acreditam que Deus o nico digno de ser amado e admirado, e desejaram ser amados e admirados pelos homens; e no conhecem sua corrupo. Se se sentem cheios de sentimentos para am-lo e ador-lo, e se acham nisso a sua alegria principal, estimem-se bons enquanto tempo. Mas, se se acham repugnantes, se no tm nenhuma tendncia seno para quererem estabelecer-se na estima doa homens, e se, por toda perfeio, fazem somente que, sem forar os homens, os faam achar a sua felicidade em am-los, direi que essa perfeio horrvel. Como! conheceram Deus e no desejaram unicamente que os homens o amassem, mas que os homens se detivessem neles; quiseram ser o objeto da felicidade voluntria dos homens! LX verdadeiro que h dificuldade em entrar na piedade. Mas, essa dificuldade no vem da piedade que comea a existir em ns, mas da impiedade que em ns ainda existe. Se os nossos sentidos no se opusessem penitncia, e se a nossa corrupo no se opusesse pureza de Deus, no haveria nisso nada de penoso para ns. S sofremos proporo que o vcio que nos natural resiste graa sobrenatural O nosso corao sente-se dilacerado entre esses esforos contrrios. Mas, seria bem injusto imputar essa violncia a Deus, que nos atrai, em lugar de atribu-la ao mundo, que nos retm. como uma criana cuja me arranca-a dos braos dos ladres e que deve amar no desgosto que sofre a violncia amorosa e legtima de quem procura a sua liberdade, e s detestar a violncia impetuosa e tirnica dos que a retm injustamente. A guerra mais cruel que Deus pode fazer aos homens, nesta vida, deix-los sem essa guerra que ele veio causar. Eu vim trazer a guerra, disse ele; e, para instruir dessa guerra, vim trazer o ferro e o fogo (Mateus, X, 34; Lucas, XII, 46). Antes dele, o mundo vivia numa falsa paz. LXI

Deus s observa o interior: a Igreja s julga pelo exterior. Deus absolve logo que v a penitncia no corao; a Igreja, quando a v nas obras. Deus far uma Igreja pura por dentro, que confunda por sua santidade interior e toda espiritual a impiedade interior dos sbios soberbos e dos fariseus; e a Igreja far uma assemblia de homens cujos costumes exteriores sejam to puros que confundam os costumes dos pagos. Se h hipcritas to bem disfarados que ela no conhece o seu veneno, tolera-os; com efeito, ainda que eles no sejam recebidos por Deus, que no podem enganar, o so pelos homens, que enganam. Assim, ela no desonrada por sua conduta, que parece santa Mas, quereis que a Igreja no julgue nem o interior, porque isso s compete a Deus, nem o exterior, porque Deus s se detm no interior, e assim, tirando-lhe toda escolha dos homens, retendes na Igreja os mais depravados e os que a desonram tanto que as sinagogas dos judeus e as seitas dos filsofos os teriam exilado como indignos e os teriam abominado como mpios. LXII A lei no destruiu a natureza, mas a instruiu: a graa no destruiu a lei, mas a fez exercer. Fazse um dolo da prpria verdade: pois a verdade, fora da caridade, no Deus: a sua imagem e um dolo que no se deve amar nem adorar; e ainda menos se deve amar e adorar o seu contrrio, que a mentira. LXIII Todos os grandes divertimentos so perigosos para a vida crist; mas, dentre todos os que o mundo inventou, no h nenhum que seja mais temvel do que a comdia. uma representao to natural e to delicada das paixes, que as excita e as faz nascer em nosso corao, sobretudo a do amor, principalmente quando representado muito casto e muito honesto. Com efeito, quanto mais parece inocente s almas inocentes, tanto mais estas so capazes de se comover. Sua; violncia agrada ao nosso amor-prprio, que forma logo um desejo de causar os mesmos efeitos que se vem to bem representados; e se faz ao mesmo tempo uma conscincia fundada sobre a honestidade dos sentimentos que se vem, que extingue o medo das almas puras, as quais imaginam que no ferir a pureza amar com um amor que lhes parece to sbio. Assim, samos da comdia com o corao to cheio de todas as belezas e de todas as douras do amor, a alma e o esprito to persuadidos de sua inocncia, que ficamos inteiramente preparados para receber as suas primeiras impresses, ou antes, para procurar a ocasio de faz-las nascer no corao de algum, para receber os mesmos prazeres e os mesmos sacrifcios que vimos to bem pintados na comdia. LXIV As opinies relaxadas agradam tanto aos homens que estranho que as deles (60)lhes desagradem. que eles excederam todos os limites. E, alm disso, h muita gente que v o verdadeiro e no pode atingi-lo. Mas, h pouca que no saiba que a pureza da religio contrria s nossas corrupes. Ridculo dizer que uma recompensa eterna oferecida a costumes escobartneos. LXV Receio que tenha escrito mal, vendo-me condenado; mas, o exemplo de escritos to piedosos me faz acreditar no contrrio. No mais permitido escrever bem, de tal maneira a Inquisio corrompida e ignorante.

 melhor obedecer a Deus do que aos homens. Nada receio; nada espero; os bispos no so assim. O Port-Royal receia, e m poltica separ-los; pois no recearo mais e se faro mais recear. O silncio a maior perseguio. Nunca os santos se calaram. verdade que preciso vocao, mas no so as sentenas do conselho que, preciso conhecer quando se chamado; e sim a necessidade de falar. Se as minhas Cartas so condenadas em Roma, o que eu nelas condeno condenado no cu. A Inquisio e a Sociedade, dois flagelos da verdade. LXVI A mquina aritmtica produz efeitos que aproximam mais do pensamento do que tudo o que fazem os animais; mas, no faz nada que possa fazer dizer que ela tem vontade como os animais. LXVII A natureza tem perfeies, para mostrar que a imagem de Deus; e defeitos, para mostrar que apenas a sua imagem. LXIX Tirai a probabilidade, no se pode mais agradar ao mundo: ponde a probabilidade, no se pode mais desagradar-lhe. LXX O ardor dos santos em investigar e praticar o bem seria intil se a probabilidade fosse certa. LXXI Para fazer de um homem um santo, preciso que haja a graa; e quem duvida disso no sabe o que ser santo nem homem. LXXII Deseja-se a certeza. Deseja-se que o papa seja infalvel na f e que os doutores graves o sejam em seus costumes, afim de ter a sua certeza. LXXIII preciso no julgar o que o papa por algumas palavras dos Pais, como diziam os gregos num conclio (regra importante!), mas pelas aes da Igreja e dos Pais, .e pelos cnones. LXXIV

O papa o primeiro. Que outro conhecido por todos? Que outro reconhecido por todos como tendo poder de insinuar em todo o corpo, porque detm a noiva branca que se insinua por toda parte? LXXV H heresia em explicar sempre omnes (61)por todos, e heresia em no explicar s vezes por todos. Bibite ex hoc omnes (62): os huguenotes, hereges, explicando-o por todos. In quo omnes peccaverunt (63): os huguenotes, hereges, excetuando os filhos dos fiis. preciso, pois, seguir os Pais e a tradio para saber desde quando h heresia que temer por toda parte. LXXVI O menor movimento importa a toda a natureza: o mar inteiro se modifica com uma pedra. Assim, na graa, a menor ao importa, por suas conseqncias, a tudo. Portanto, tudo importante. LXXVII Todos os homens se odeiam naturalmente entre si. Servimo-nos como podemos da concupiscncia para faz-la servir ao bem pblico. Mas, s fingimento, e uma falsa imagem da caridade; pois que, no fundo, s dio. Esse vil fundo do homem, figmentum malum (64) est apenas coberto; no est omisso. LXXVIII Se se quer dizer que o homem pouco demais para merecer a comunica9 com Deus, preciso ser bem grande para julgar isso. 195 LXXIX indigno de Deus juntar-se ao homem miservel; mas, no indigno de Deus tir-lo de sua misria. LXXX (Quem nunca o compreendeu! Que absurdos!) Pecadores purificados sem penitncia, justos santificados sem a graa de Jesus Cristo. Deus sem poder sobre a vontade dos homens, uma predestinao sem mistrio, um Redentor sem certeza. LXXXI Unidade, multido. Considerando a Igreja como unidade, o papa, quem quer que seja ele, o chefe, como tudo. Considerando-a como multido, o papa apenas uma parte dela. A multido que no se reduz unidade confuso; a unidade que no depende da multido tirania. LXXXII

Deus no faz milagres na conduta ordinria de sua Igreja. Seria estranho que a infalibilidade estivesse em um; mas, estar na multido, isso parece to natural, quanto a conduta de Deus estar oculta sob a natureza, como em todas as suas outras obras. LXXXIII (Que a religio crist no nica), bem longe est de que isso seja uma razo que faa crer que no verdadeira, pois que, ao contrrio, o que faz crer que o . LXXXIV A Escritura santa no uma cincia do esprito, mas do corao. S inteligvel para os que tm o corao direito. O vu que existe sobre a Escritura para os judeus tambm existe para os cristos. A caridade no s o objeto da Escritura santa, mas tambm a sua porta.. LXXXV Se nada fosse preciso seno para o certo, nada se deveria fazer pela religio: pois ela no certa. Mas, quantas coisas se fazem pelo incerto! as viagens por mar, as batalhas! Digo, pois, que nada absolutamente seria preciso fazer, pois nada certo; e que h mais certeza na religio do que na esperana de vermos o dia de amanh: pois no certo que vejamos amanh; mas, certamente possvel que no o vejamos. No se pode dizer o mesmo da religio. No certo que ela o seja; mas, quem ousar dizer que certamente possvel que no o seja? Ora, quando se trabalha para amanh e pelo incerto, age-se com razo. LXXXVI As invenes doa homens vo avanando de sculo em sculo. A bondade e a malcia do mundo em geral, tambm. LXXXVII preciso ter um pensamento retrgrado e julgar tudo por isso: falando, todavia, como o povo. LXXXVIII A fora a rainha do mundo, e no a opinio; mas, a opinio que usa da fora. LXXXIX O acaso d os pensamentos, o acaso Os tira; nenhuma arte para conservar nem para adquirir. XC feito padre quem quer s-lo, como sob Jeroboo. XCI

S se consultam os ouvidos porque no se tem corao. XCII As crianas que tm medo do rosto que lambuzaram so crianas; mas, o meio de que o que to fraco sendo criana seja bem forte sendo mais idoso? No se faz seno mudar de fraqueza. XCIII Incompreensvel que Deus seja, e incompreensvel que no seja; que a alma seja com o corpo, que no tenhamos alma, que o mundo seja criado, que no o seja, etc.; que o pecado original seja, e que no seja. XCIV Atesmo marca fora de esprito, mas at certo ponto somente. XCV Incrdulos, os mais crdulos. Crem nos milagres de Vespasiano, para no crer nos de Moiss XCVI Sobre a filosofia de Descartes preciso dizer em grosso: Isso se faz por figura e movimento, pois isso verdadeiro; irias, dizer quais e compor a mquina, ridculo; pois intil, e incerto, e penoso. E, quando isso fosse verdadeiro, no estimamos que toda a filosofia valha uma hora de trabalho. XCVII A f um dom de Deus. No acrediteis que dissssemos que um dom de. raciocnio. As outras religies no dizem isso de sua f; davam somente o raciocnio para chegar a ela, que no vem apesar de tudo. Deus serviu-se da concupiscncia dos judeus para faz-los servir a Jesus Cristo. XCVIII Abrao no tomou nada para si, mas somente para os seus servidores; assim, o justo no toma nada para si do mundo e dos aplausos do mundo, mas somente para as suas paixes, das quais se serve como senhor, dizendo: Vai e volta. Sub te erit appetitus tuus (65) As paixes assim dominadas so virtudes; a avareza, a inveja, a clera, o prprio Deus as atribui a si; e so tanto virtudes como a demncia, a pacincia e a constncia, que so tambm paixes. preciso servirmo-nos delas como escravos, e, deixando-lhes seu alimento, impedir que a alma compartilhe; pois, quando as paixes so as senhoras, elas so vcios, e ento do alma seu alimento, e a alma com elas se nutre e se envenena. XCIX

A nossa religio sbia e louca; sbia, porque a mais sbia e a mais fundada em milagres, profetas, etc.; louca, porque no tudo isso que faz o que se ; o que faz condenar os que no o so, mas no crer nos que so. O que os faz crer a cruz: Ne evacuata sit crux (66). E, assim, So Paulo, que veio em sabedoria e em sinais, disse que no veio nem em sabedoria nem em sinais, porque vinha para converter. Mas, os que s vm para convencer, podem dizer que vm em sabedoria e em sinais. C Fascinatio nugacitatis (67). A fim de que a paixo no prejudique, faamos como se s houvesse oito dias de vida. CI De tudo o que existe sobre a terra, ele (o verdadeiro cristo) s toma parte nos desprazeres, no nos prazeres; ama os seus prximos, mas a sua caridade no se encerra nesses limites e se espalha sobre os seus inimigos, e depois sobre os de Deus. ARTIGO XVII CONHECIMENTO GERAL DO HOMEM I Eis aonde nos conduzem os conhecimentos naturais. Se estes no so verdadeiros, no h verdade no homem; e, se o so, descubro nisso um grande motivo de humilhao; e, uma vez que ele no pode subsistir sem crer neles, desejo, antes de entrar em maiores indagaes da natureza, que a considere uma vez seriamente e com vagar, que se observe tambm a si mesmo e julgue se tem alguma proporo com ela pela comparao que far desses dois objetos. Que o homem contemple, pois, a natureza inteira em sua alta e plena majestade; que afaste a vista dos objetos baixos que o cercam; que observe essa brilhante luz posta como uma lmpada eterna para o universo; que a terra lhe parea como um ponto, custa da vasta volta que esse astro descreve (68); e que se admire de que at essa vasta volta no passe de um ponto insignificante em relao que os astros, que rolam no firmamento, abraam. Mas, se a nossa vista se detm ai, que a imaginao passe alm: ela se deixar antes de conceber que a natureza de fornecer. Todo este mundo visvel no seno um trao imperceptvel no amplo seio da natureza. Nenhuma idia se aproxima disso. intil dilatar nossas concepes alm dos espaos imaginveis: s damos luz tomos, em relao realidade das coisas. uma esfera infinita cujo centro est em toda parte, a circunferncia em nenhuma parte(69). Enfim, o maior carter sensvel da onipotncia de Deus que a nossa imaginao se perca nesse pensamento. Que o homem, tendo voltado a si, considere o que em relao ao que existe; que se considere perdido nesse canto desviado da natureza; e que, desse pequeno crcere em que se acha instalado, e entendo o universo, aprenda a estimar a terra, os remos, as cidades e a si mesmo segundo o seu justo valor. Que um homem no infinito?

Mas, para apresentar-lhe outro prodgio to assombroso, que investigue no que conhece as coisas mais delicadas. Que um ouo lhe oferea, na pequenez do seu corpo, partes incomparavelmente mais pequenas, pernas com articulaes, veias nessas pernas, sangue nessas veias, humores nesse sangue, gotas nesses humores, vapores nessas gotas; que, dividindo ainda estas ltimas coisas, esgote suas foras em tais concepes, e que o ltimo objeto a que pode chegar seja agora o do nosso discurso; pensar, talvez, que essa a extrema pequenez da natureza. Quero fazer-lhe ver a dentro um abismo novo. Quero pintar-lhe no s o universo visvel, mas a imensidade que se pode conceber da natureza, no mbito desse esboo de tomo. Que ele veja a uma infinidade de universos, cada um dos quais tem o seu firmamento, seus planetas, sua terra, na mesma proporo que o visvel; nessa terra, animais, e, enfim, oues nos quais tornar a achar o que os primeiros deram e, achando ainda nos outros a mesma coisa, sem fim e sem repouso, que se perca nessas maravilhas to assombrosas em sua pequenez quanto as outras por sua extenso; com efeito, quem no admirar que o nosso corpo, que h pouco no era perceptvel no universo, imperceptvel ele prprio no seio de tudo, seja agora um colosso, um mundo, ou antes, tudo, em relao ao nada aonde no se pode chegar? Quem se considerar assim admirar-se- de si mesmo e, considerando-se sustentado na massa que a natureza lhe deu, entre esses dois abismos do infinito e do nada tremer ao ver essas maravilhas; e creio que a sua curiosidade, transformando-se em admirao, estar mais disposta a contempl-las em silncio do que a investig-las com presuno. Pois, enfim, que o homem na natureza? Um nada em relao ao infinito, tudo em relao ao nada: um meio entre nada e tudo. Infinitamente afastado de compreender os extremos, o fim das coisas e o seu princpio esto para ele invencivelmente ocultos num segredo impenetrvel; igualmente incapaz de ver o nada de onde foi tirado e o infinito que o absorve. Que far, pois, seno perceber alguma aparncia do meio das coisas, num desespero eterno de no conhecer nem seu princpio nem seu fim? Todas as coisas saram do nada e foram trazidas at ao infinito. Quem seguir esses assombrosos movimentos? O autor dessas maravilhas compreende-as; ningum mais pode faz-lo. Sem ter contemplado esses infinitos, os homens entregaram-se temerariamente investigao da natureza, como se tivessem alguma proporo com ela. uma coisa estranha que tenham querido compreender os princpios das coisas e da chegar at a conhecer tudo, por uma presuno to infinita quanto o seu objeto. Pois sem dvida que no se pode formar esse desgnio sem uma presuno ou sem uma capacidade infinita com a natureza. Quando se instrudo, compreende-se que a natureza, tendo gravado a sua imagem e a do seu autor em todas as coisas, estas tm quase a sua dupla infinidade. assim que vemos que todas as cincias so infinitas na extenso das suas pesquisas; pois quem duvida que a geometria, por exemplo, tenha uma infinidade de infinidades de proposies que expor? Elas so tambm infinitas na multido e delicadeza dos seus princpios; pois quem no v que os que se propem para os ltimos no se sustentam por si mesmos e so apoiados sobre outros que, tendo outros como apoio, no admitem nunca o ltimo? Mas, fazemos com que os ltimos apaream razo como se faz com as coisas materiais em que achamos um ponto indivisvel aquele alm do qual os nossos sentidos no percebem mais nada, embora divisvel infinitamente e por sua natureza.

Desses dois infinitos de cincias, o de grandeza bem mais sensvel, e eis porque acontece que poucas pessoas tenham pretendido conhecer todas as coisas. Vou falar de tudo, dizia Demcrito. V-se, primeira vista, que s a aritmtica fornece propriedades sem nmero, e cada cincia tambm. Mas, a infinidade em pequenez bem menos visvel. Os filsofos, muito ao contrrio, pretenderam chegar a isso, e foi nisso que todos tropearam. Foi o que deu lugar a estes ttulos to ordinrios, Dos Princpios das Coisas, Dos Princpios da Filosofia, e a semelhantes, to faustosos na realidade, embora no em aparncia, quanto este outro que salta aos olhos: De omni scibili (70). A gente se julga, naturalmente, bem mais capaz de chegar ao centro das coisas do que de abraar a sua circunferncia. A extenso visvel do mundo nos ultrapassa visivelmente; mas, como somos ns que ultrapassamos as pequenas coisas, julgamo-nos mais capazes de possui-las; e, no entanto, preciso no menos capacidade para ir at ao nada do que at ao tudo. necessrio que ela seja infinita para ambos, e me parece que quem tivesse compreendido os ltimos princpios das coisas poderia tambm chegar at a conhecer o infinito. Um depende do outro, e um conduz ao outro. As extremidades se tocam e se renem fora de serem afastadas, e tornam a encontrar-se em Deus, e em Deus somente. Conhecemos, pois, o nosso alcance; somos alguma coisa e no somos tudo. O que temos de ser nos rouba o conhecimento dos primeiros princpios que nascem do nada, e o pouco que temos de ser nos oculta a viso do infinito. A nossa inteligncia ocupa, na ordem das coisas inteligveis, a mesma ordem que o nosso corpo na extenso da natureza, Limitados de toda forma, esse estado que ocupa o meio entre dois extremos se acha em todas as nossas potncias. Os nossos sentidos nada percebem de extremo. Demasiado barulho nos ensurdece; demasiada luz deslumbra; demasiada distncia e demasiada proximidade impedem a viso; demasiado comprimento e demasiada brevidade do discurso o obscurecem; demasiada verdade nos assombra: eu sei que no podem compreender que quem de zero tira quatro fica zero. Os primeiros princpios tm evidncia demais para ns. Demasiado prazer incomoda; demasiadas consonncias desagradam na msica; e demasiados benefcios irritam: queremos ter com que sobrepagar a divida: Beneficia eo usque laeta a sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur (71). No sentimos nem o extremo quente, nem o extremo frio. As qualidades excessivas nos so inimigas e no sensveis: no as sentimos, toleramo-las. Demasiada juventude e demasiada velhice impedem o esprito; instruo demais e pouca demais. Enfim, as coisas extremas so para ns como se no existissem, e ns no existimos em relao a elas: elas nos escapam, ou ns a elas. Eis o nosso verdadeiro estado. Eis o que nos torna incapazes de saber com certeza e de ignorar em absoluto. Vogamos num meio vasto, sempre incertos e flutuantes, impelidos de uma extremidade a outra. Algum termo em que pensssemos ligar-nos e firmar-nos, abala e nos abandona; e, se o seguimos, ele escapa nossa captura, escorrega-nos e foge com uma fuga eterna. Nada se detm para ns. o estado que nos natural e, todavia, o mais contrrio nossa inclinao: queimamos de desejo

de achar assento firme e uma ltima base constante para nela edificar uma torre que se eleve ao infinito; mas, todo o nosso fundamento estala e a terra se abre at aos abismos. No busquemos, pois, segurana e firmeza. Nossa razo est sempre cada pela inconstncia das aparncias; nada pode fixar o finito entre os infinitos que a encerram e a evitam. Bem compreendido isso, creio que se ficar em repouso, cada qual no estado em que a natureza o colocou. Esse meio que nos coube em partilha, estando sempre distante dos extremos, que importa que o homem tenha um pouco mais de inteligncia das coisas? Se a tem, toma-as um pouco mais de cima. No est ele sempre infinitamente afastado da extremidade, e a durao da nossa vida no est tambm infinitamente afastada da eternidade, para durar dez anos mais? Diante desses infinitos, todos os finitos so iguais; e no vejo porque assentar a imaginao antes sobre um que sobre o outro. S a comparao que fazemos de ns com o finito nos causa pena. Se o homem se esforasse por ser o primeiro, veria quanto capaz de passar alm. Como admitir que uma parte conhea o todo? Mas, ele aspirar, talvez, conhecer ao menos as partes com as quais tem proporo. Mas, as partes do mundo tm todas uma tal relao e um tal encadeamento uma com a outra, que julgo impossvel conhecer uma sem a outra e sem o todo. O homem, por exemplo, tem relao com tudo o que conhece. Tem necessidade de lugar para cont-lo, de tempo para durar, de movimento para viver, de elementos para comp-lo, de calor e de alimentos para nutrir-se, de ar para respirar. V a luz, sente os corpos; enfim, tudo cai sob a sua aliana. preciso, pois, para conhecer o homem, saber porque que ele tem necessidade de ar para subsistir; e, para conhecer o ar, saber porque tem ele relao com a vida do homem, etc. A chama no subsiste sem o ar: portanto para conhecer um, preciso conhecer o outro. Portanto, todas as coisas, sendo causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediata e imediatamente, e todas entretendo-se por um lao natural e insensvel que liga as mais afastadas e as mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, no mais que conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. E o que acaba a nossa impotncia de conhecer as coisas que elas so simples em si mesmas e que ns somos compostos de duas naturezas opostas e de diversos gneros: de alma e de corpo. Pois impossvel que a parte que raciocina em ns seja outra seno espiritual; e, quando se pretendesse que fssemos simplesmente corporais, isso nos excluiria mais do conhecimento das coisas, no havendo nada to inconcebvel como dizer que a matria se conhece a si mesma. No nos possvel conhecer como ela se conheceria. E assim, se somos simplesmente materiais, no podemos conhecer absolutamente nada; e, se somos compostos de esprito e de matria, no podemos conhecer perfeitamente as coisas simples, espirituais e corporais.

Eis porque quase todos os filsofos confundem as idias das coisas e falam das coisas corporais espiritualmente e das espirituais corporalmente, pois dizem ousadamente que os corpos tendem para baixo, que aspiram ao seu centro, que evitam a sua destruio, que temem o vazio, que tm inclinaes, simpatias, antipatias, que so todas as coisas que s pertencem aos espritos. E, falando dos espritos consideram-nos como em um lugar e lhes atribuem o movimento de um lugar para outro, que so coisas que s pertencem aos corpos Em lugar de receber as idias dessas coisas puras, ns as tingimos das nossas qualidades e impregnamos o nosso ser composto (em) todas as coisas simples que contemplamos. Quem no acreditaria, ao ver-nos compor todas as coisas de esprito e de corpo, que essa mistura nos seria bem compreensvel? E, contudo, a coisa que menos se compreende. O homem , em si mesmo, o mais prodigioso objeto da natureza; pois no pode conceber o que corpo, e ainda menos o que esprito, e menos que nenhuma coisa como um corpo possa ser unida com um esprito. Eis a o cmulo de suas dificuldades, e, no entanto, o prprio ser: Modus quo corporibus adaeret spiritus comprehendi ab hominibus non podest; et hoc tamen homen est(72). Eis uma parte das causas que tornam o homem to imbecil para conhecer a natureza. Ela infinita de duas maneiras, e ele finito e limitado; ela permanece e se mantm perpetuamente em seu ser, e ele passa e mortal; as coisas em particular se corrompem e se transformam a cada instante, e ele s as v de passagem; elas tm o seu princpio e o seu fim, e ele no conhece nem um nem outro; elas so simples, e ele composto de duas naturezas diferentes. E, para consumar a prova da nossa fraqueza, acabarei por esta reflexo sobre o estado da nossa natureza. II Dois infinitos. Meio. Quando se l depressa demais ou devagar demais, no se entende nada. Vinho demais e pouco demais no lho deis, ele no pode achar a verdade; dai-lho demais, tambm. A natureza nos colocou to bem no meio que, se mudarmos um lado da balana, mudamos tambm o outro. Isso me faz crer que h molas em nossa cabea, de tal maneira dispostas que quem toca uma toca tambm a contrria. Se somos jovens demais, no julgamos bem; velhos demais, tambm. Se no meditamos bastante nisso, se no meditamos demais, teimamos e encasquetamos. Se considerarmos a nossa obra imediatamente depois de a termos executado, ainda somos bastante prevenidos; se muito tempo depois, no a entendemos mais. Tambm os quadrados vistos de muito longe, e de muito perto; e s h um ponto indivisvel que o verdadeiro lugar: os outros esto perto demais, longe demais, alto demais ou baixo demais. A perspectiva destina-o arte da pintura; mas, na verdade e na moral, quem o destinar? III

Cremos tocar rgos ordinrios quando tocamos o homem: so rgos, na verdade, mas bizarros, cambiantes, variveis, cujas cordas no se seguem por graus conjuntos. Os que s sabem tocar os ordinrios no produziriam acordes. IV Conhecemo-nos to pouco que muitos pensam morrer quando esto passando bem, e muitos parecem passar bem quando esto prximos da morte, no sentindo a febre prxima ou o abcesso prestes a se formar. Quando considero a pequena durao de minha vida absorvida na eternidade precedente e seguinte, memoria hospitis unius diei proetereuntis (73), o pequeno espao que encho, e mesmo que vejo abismado na infinita imensidade dos espaos que ignoro, e que tu ignoras, espanto-me e assombro-me ao ver aqui antes que l, pois no havia razo por que aqui antes que l, por que agora antes que ento! quem me ps aqui? Por ordem e conduta de quem este lugar e este tempo me foram destinados? Porque meu conhecimento limitado? meu talhe? minha durao em cem anos em lugar de mil? Que razo teve a natureza de ma dar tal, e de escolher este nmero em lugar de outro na infinidade, dos quais no h mais razo de escolher um do que o outro, nada tentando um mais do que o outro? ARTIGO XVIII. GRANDEZA DO HOMEM I Censuro, igualmente, no s os que tomam o partido de louvar o homem, como tambm os que tomam o de o censurar e os que tomam o de o divertir; e s posso aprovar os que procuram gemendo. Os esticos dizem: Tornai a entrar dentro de vs mesmos; ai que encontrareis o vosso repouso: e isso no verdadeiro. Outros dizem: Sa e buscai a felicidade divertindo-vos: e isso no verdadeiro. Vm as doenas: a felicidade no est nem em ns, nem fora de ns; est em Deus, tanto fora como dentro de ns. II A natureza do homem se considera de duas maneiras: uma segundo seu fim, e, ento ele grande e incomparvel; outra, segundo a multido, como se julga da natureza do cavalo e do co, pelo hbito de ver neles a corrida e pelo animum arcendi (74); e, ento, o homem abjeto e vil. Eis as duas vias que fazem julgar disso diversamente, e que fazem os filsofos discutirem tanto: pois um nega a suposio do outro; um diz: Ele no nasceu para esse fim; pois todas as suas aes lhe repugnam; outro diz: Ele se afasta do seu fim quando pratica essas aes baixas. III Temos uma idia to grande da alma do homem que no podemos tolerar que sejamos desprezados e no sejamos estimados por uma ,alma, e toda a felicidade dos homens consiste nessa estima.

A maior baixeza do homem a procura da glria, mas nisso mesmo est a maior marca de sua excelncia; porque, alguma posse que ele tenha sobre a terra, alguma sade e comodidade essencial que possua, no est satisfeito se no est na estima dos homens. Ele estima to grande a razo do homem que, alguma vantagem que tenha sobre a terra, se no est colocado vantajosamente tambm na razo do homem, no est contente. o mais belo lugar do mundo: nada pode desvi-lo desse desejo; e a qualidade mais indelvel do corao do homem. E os que desprezam mais os homens, e que os igualam aos animais, ainda querem ser por isso admirados e acreditados, e se contradizem a si mesmos por seu prprio sentimento: a sua natureza, que mais forte que tudo, convencendo-os da grandeza do homem mais fortemente que a razo os convence de sua baixeza. IV Mau grado a viso de todas as misrias que nos tocam, que nos pegam pela garganta, temos um instinto que no podemos reprimir, que nos eleva. V A grandeza do homem to visvel que se tira mesmo de sua misria. Porque ao que natureza nos animais ns chamamos misria no homem, por onde reconhecemos que a natureza sendo hoje semelhante dos animais, ele caiu de melhor natureza que lhe era prpria outrora. Por que, quem se acha infeliz por no ser rei, seno um rei destronado? Achava-se Paulo Emlio infeliz por no ser cnsul? Ao contrrio, toda a gente achava que ele era feliz por o ter sido, porque sua condio no era de o ser sempre. Mas, achava-se Perseu to infeliz por no ser mais rei, porque sua condio era de o ser sempre, que se achava estranho que ele suportasse a vida. Quem se acha infeliz por s ter uma boca? e quem no se achar infeliz por s ter um olho? Nunca talvez se tenha algum lembrado de afligir-se por no ter trs olhos; mas, ningum se consola de no os ter. VI No se miservel sem sentimento. Uma casa em runas no o . S o homem miservel. Ego vir videns (75). VII A grandeza do homem grande na medida em que ele se conhece miservel. Uma rvore no se conhece miservel. , pois, ser miservel conhecer-se miservel; mas, ser grande conhecer que se miservel. Todas essas misrias provam sua grandeza. So misrias de grande senhor, misrias de um rei destronado. VIII Concluindo-se a misria da grandeza, e a grandeza da misria, uns concluram a misria tanto mais quanto por prova tomaram a grandeza; e outros, concluindo a grandeza com tanto mais fora, quanto concluram da prpria misria, tudo o que uns puderem dizer para mostrar a grandeza s serviu de argumento aos outros para concluir a misria, uma vez que ser tanto mais miservel quanto de mais alto se caiu: e outros, ao contrrio. Foram levados uns sobre os outros por um crculo sem fim:

sendo certo que, medida que os homens tm luz, acham tanto grandeza como misria no homem. Numa palavra, o homem conhece que miservel. Ele , pois, miservel, de vez que o ; mas, bem grande, de vez que o conhece. IX Eu posso conceber um homem sem mos, ps, cabea, pois s a experincia que nos ensina que a cabea mais necessria que os ps; mas, no posso conceber o homem sem pensamento; seria uma pedra ou um bruto. , pois, o pensamento que faz ser do homem, sem o que no se pode conceb-lo. Que que sente prazer em ns? a mo? o brao? a carne? o sangue? Ver-se- que preciso que seja alguma coisa de imaterial. X No do espao que devo indagar minha dignidade, mas da regulao do meu pensamento. No terei mais possuindo terras. Pelo espao, o universo me compreende e me engole como um ponto; pelo pensamento, eu o compreendo.. XI O homem no passa de um canio, o mais fraco da natureza, mas um canio pensante. No preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo. (Um vapor, uma gota dgua, o bastante para mat-lo. Mas, quando o universo o esmagasse, o homem seria ainda mais nobre do que o que o mata, porque sabe que morre; e a vantagem que o universo tem sobre ele, o universo a ignora. Toda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento. dai que preciso nos elevarmos, no do espao e da durao que no saberamos encher. Trabalhemos, pois, para bem pensar: eis o princpio da moral. XII O homem visivelmente feito para pensar; toda a sua dignidade e todo o seu mrito, e todo o seu dever pensar como preciso: ora, a ordem do pensamento comear por si, e por seu autor e seu fim. Ora, em que pensa o mundo? Nisso, nunca; mas em danar, em tocar alade, em cantar, em fazer versos, em correr o anel, etc., em construir-se, em fazer-se rei, sem pensar no que ser rei e ser homem. XIII Toda a dignidade do homem est no pensamento. O pensamento , pois, uma coisa admirvel por natureza. Era preciso que tivesse estranhos defeitos para ser desprezvel. Mas, tem tais que nada mais ridculo.

Como grande por sua natureza! como baixo por seus defeitos! XIV perigoso fazer ver demais ao homem quanto ele igual aos animais, sem lhe mostrar sua grandeza. ainda perigoso fazer-lhe ver demais a sua grandeza sem a sua baixeza. ainda mais perigoso deix-lo ignorar ambas. Mas, muito vantajoso representar-lhe ambas. No preciso que o homem creia que igual aos animais, nem que ignore ambos; mas, que saiba ambos. XV Que o homem, agora, se estime a seu valor. Que se ame, pois tem em si uma natureza capaz do bem; mas, que no ame por isso as baixezas que nela existem. Que se despreze, porque essa capacidade vazia; mas, que no despreze por isso essa capacidade natural. Que se odeie, que s ame: ele tem em si a capacidade de conhecer a verdade e de ser feliz; mas, no a tem de verdade, ou constante, ou satisfatria. Eu desejaria, pois, levar o homem a querer encontr-la, a estar pronto e desembaraado das paixes para segui-la onde a encontrar; sabendo quanto seu conhecimento se obscureceu pelas paixes, eu desejaria que ele odiasse em si a concupiscncia que o determina por si mesma, afim de no o cegar ao fazer sua escolha e no o deter quando tiver escolhido. XVI medida que se tem mais luz, mais grandeza e baixeza se descobre no homem. O comum dos homens. Aqueles que so mais elevados. Os filsofos: assombram o comum dos homens. Os cristos: assombram os filsofos. Quem se assombrar, pois, ao ver que a religio no faz seno conhecer a fundo o que se reconhece tanto mais quanto mais luz se tm? XVII Sinto que posso no ter existido; pois o eu consiste no meu pensamento: portanto, eu, que penso, no teria existido se minha me tivesse morrido antes de eu ter sido animado; portanto, no sou um ser necessrio. No sou tambm eterno, nem infinito; mas, vejo bem que h na natureza um ser necessrio, eterno e infinito. ARTIGO XIX VAIDADE DO HOMEM, IMAGINAO, AMOR-PRPRIO

I. Vaidade No nos contentamos com a vida que temos em ns e no nosso prprio ser: queremos na idia dos outros uma vida imaginria, e nos esforamos por assim parecer. Trabalhamos incessantemente por embelezar e conservar esse ser imaginrio, e neglicenciamos o verdadeiro; e, se temos ou a tranqilidade, ou a generosidade, ou a fidelidade, apressamo-nos em faz-lo saber, afim de ligar essas virtudes a esse ser de imaginao: ns as destacaramos antes de ns para junt-las a ele, e seramos de bom grado poltres para adquirir a reputao de ser corajosos. Grande marca do nada do nosso prprio ser, no estar satisfeito com um sem o outro, e renunciar muitas vezes a um pelo outro! Pois, quem no morresse para conservar sua honra, esse seria infame. A doura da glria to grande que, a alguma ; coisa que se ligue, mesmo morte, amada. II O orgulho contrapesa todas as misrias. Ou as oculta, ou, se as descobre, glorifica-se de conhec-las. Ele nos detm de uma posse to natural no meio das nossas misrias, dos nossos erros, etc., que perdemos mesmo a vida com alegria, desde que se fale disso. III A vaidade est de tal forma arraigada no corao do homem, que um soldado, um criado, um cozinheiro, um malandro, se gaba e quer ter seus admiradores; e os filsofos tambm o querem. os que escrevem contra (a glria) querem ter escrito bem, e os que o lem querem ter a glria de o ter lido; e eu, que escrevo isto, talvez tenha essa vontade, e talvez os que me lerem... (tambm a tenham). IV Somos to presunosos que desejaramos ser conhecidos de toda a terra, e at das pessoas que vierem quando nela no estivermos mais; e somos to vos que a estima de cinco ou seis pessoas que nos cercam nos diverte e ns contenta. V Curiosidade no seno vaidade. O mais das vezes, no se quer saber seno para falar disso. De outro modo, no se viajaria por mar para nunca dizer nada a respeito, e s pelo prazer de ver, sem esperana de nunca comunic-lo. VI As cidades por onde se passa, a gente no se importa de ser nelas estimado; mas, quando se deve ai ficar algum tempo, a gente se importa. Quanto tempo preciso? Um tempo proporcionado nossa durao v e mesquinha. VII Quem quiser conhecer por completo a vaidade do homem no tem seno que considerar as causas e os efeitos do amor. A causa um no sei qu (Corneille) e os efeitos so espantosos. Esse no

sei qu, to pouca coisa que no se pode reconhec-lo, revolve toda a terra, os prncipes, os exrcitos, o mundo inteiro. Se o nariz de Clepatra tivesse sido mais curto, toda a face da terra teria mudado. VIII Que uma coisa to visvel como a vaidade do mundo seja to pouco conhecida, que seja uma coisa estranha e surpreendente dizer que uma tolice procurar as grandezas, isso admirvel! IX Amor-prprio (76) A natureza do amor-prprio e desse eu humano no amar seno a si, e no considerar seno a si. Mas, que far ele? Ele no saberia impedir que esse objeto que ama no seja cheio de defeitos e de misrias: quer ser grande e se v pequeno: quer ser feliz e se v miservel: quer ser perfeito e se v cheio de imperfeies: quer ser o objeto do amor e da estima dos homens, e v que os seus defeitos s merecem a sua averso e o seu desprezo. Esse embarao em que se acha produz nele a mais injusta e mais criminosa paixo que possvel imaginar-se; pois concebe um dio mortal contra essa verdade que o repreende e o convence dos seus defeitos. Desejaria aniquil-la e, no podendo destru-la em si mesma, ele a destri, tanto quanto pode, no seu conhecimento e no dos outros; isto , pe todo o seu cuidado em ocultar seus defeitos aos outros e a si mesmo, e no pode tolerar que o faam v-los, nem que os vejam. sem dvida um mal ser cheio de defeitos; mas, ainda um mal maior ser cheio deles e no querer reconhec-los, de vez que isso ajuntar-lhes ainda o de uma iluso voluntria. No queremos que os outros nos enganem; no achamos justo que queiram ser estimados por ns mais do que merecem: no , pois, justo tambm que os enganemos e queiramos que nos estimem mais do que o merecemos. Assim, quando eles s descobrem em ns imperfeies e vcios que na realidade temos, visvel que no nos fazem injustia, pois no so eles a causa disso; e nos fazem um bem, pois nos ajudam a nos livrarmos de um mal, que a ignorncia dessas imperfeies. No devemos aborrecernos pelo fato de as conhecerem, sendo justos, e nos conhecerem pelo que somos, e nos desprezarem se somos desprezveis. Eis os sentimentos que nasceriam de um corao que fosse cheio de eqidade e de justia. Que devemos dizer, pois, do nosso, vendo nele uma disposio inteiramente contrria? Pois no verdadeiro que odiamos a verdade e os que no-la dizem, e gostamos que se enganem em nosso benefcio, e queremos ser por eles julgados outros que no somos na realidade? Eis disso uma prova que me causa horror. A religio catlica no obriga a descobrir seus pecados indiferentemente a toda a gente: tolera que se fique oculto a todos os outros homens, mas excetua um s a quem recomenda descobrir o fundo do seu corao e fazer-se ver tal qual se . S h esse nico homem no mundo que ela nos ordena que desenganemos, e obriga a um segredo inviolvel, que faz que esse conhecimento esteja nele como se no o estivesse. Pode-se imaginar nada mais caritativo e mais doce? E, contudo, a corrupo do homem tal que acha ainda dureza nessa lei, e uma das principais razes que fazem revoltar contra a Igreja uma grande parte da Europa.

Como o corao do homem injusto e extravagante, para achar mau que o obriguem a fazer em relao a um homem o que seria justo, de certa maneira, que ele fizesse em relao a todos os homens! Pois justo que nos enganemos? H diferentes graus nessa averso pela verdade; mas, pode dizer-se que ela existe em todos em algum grau, porque inseparvel do amor-prprio. essa m delicadeza que obriga os que esto na necessidade de repreender os outros a escolher tantos atalhos e temperamentos para evitar choc-los. Precisam diminuir os nossos defeitos, fazer meno de desculp-los, misturar a isso louvores e testemunhos de afeio e estima. Com tudo isso, essa medicina no deixa de ser amarga ao amorprprio. Ele toma o menos que pode e sempre com desgosto, e muitas vezes mesmo com um secreto despeito contra os que lha apresentam. Acontece, por isso, que, quando se tem algum interesse em ser amado por ns, evita-se dar-nos um ofcio que se sabe nos ser desagradvel; tratam-nos como queremos: odiamos a verdade, no-la ocultam; queremos ser adulados, adulamos; gostamos de ser enganados, enganam-nos. o que faz que cada grau de boa fortuna que nos eleva no mundo nos afaste mais da verdade, porque se receia mais ferir aqueles cuja afeio mais til e cuja averso mais perigosa. Um prncipe ser a fbula de toda a Europa, e somente ele nada saber. No me admira: dizer a verdade til quele a quem a dizem, mas desvantajoso aos que a dizem, porque eles se fazem odiar. Ora, os que vivem com os prncipes amam mais os seus interesses do que os do prncipe que servem; e, assim, no se incomodam de lhe proporcionar uma vantagem prejudicando-se a si mesmos. Essa infelicidade , sem dvida, maior e mais ordinria nas maiores fortunas; mas, as menores no esto isentas, porque h sempre algum interesse em se fazer amar pelos homens. Assim, a vida humana no seno uma iluso perptua; no se faz outra coisa seno enganar-se e adular-se mutuamente. Ningum fala de ns em nossa presena como fala em nossa ausncia. A unio que existe entre os homens fundada .exclusivamente sobre esse recproco ludbrio; poucas amizades subsistiriam se um soubesse o que seu amigo diz de si quando ele no est, embora falando sinceramente e sem paixo. O homem no , pois, seno disfarce, mentira e hipocrisia, quer em si mesmo, quer em relao aos outros. No quer que se lhe diga a verdade, evita diz-la aos outros; e todas essas disposies, to afastadas da justia e da razo, tm uma raiz natural em seu corao. X Imaginao. essa parte enganadora no homem, essa senhora de erro e de falsidade, tanto mais velhaca quanto no o sempre; pois seria regra infalvel de verdade, se o fosse infalvel de mentira. Mas, sendo o mais das vezes falsa, no d nenhuma marca de sua qualidade, marcando com o mesmo carter o verdadeiro e o falso. No falo dos loucos, falo dos mais sbios, e entre eles que a imaginao tem o grande dom de persuadir os homens. A razo tem ocasio de gritar, no pode pr preo s coisas. Essa soberba potncia inimiga da razo, que se compraz em control-la e em domin-la para mostrar quanto pode em todas as coisas, estabeleceu no homem uma segunda natureza. Tem seus felizes, seus infelizes, seus sos, seus doentes, seus ricos, seus pobres; faz crer, duvidar, negar a razo; suspende os sentidos, f-los sentir; tem seus loucos e seus sbios: e nada nos despeita mais do que ver

que ela enche seus hspedes de uma satisfao, bem ao contrrio, plena e completa, que no a razo. Os hbeis por imaginao se comprazem, bem ao contrrio, em si mesmos, de que os prudentes no se possam razoavelmente agradar. Observam as pessoas com imprio; disputam com ousadia e confiana; os outros, com medo e desconfiana: e essa alegria de rosto lhes d muitas vezes vantagem na opinio dos ouvintes, de tal maneira os sbios imaginrios gozam de favor junto aos juizes do mesmo modo que a natureza! Ela no pode tornar sbios os loucos; mas, os torna felizes em relao razo, que s pode tornar seus amigos miserveis, uma cobrindo-os de glria, a outra de vergonha. Quem dispensa a reputao? quem d o respeito e a venerao s pessoas, s obras, s leis, aos grandes, seno essa faculdade imaginante? Todas as riquezas da terra so insuficientes sem o seu consentimento. No direis que esse magistrado, cuja velhice venervel impe respeito a todo um povo, se governa por uma razo pura e sublime e que julga coisas por sua natureza, sem deter-se nessas vs circunstncias que s ferem a imaginao dos fracos? Vde-o entrar num sermo em que traz um zelo todo devoto, reforando a solidez da razo pelo ardor da caridade. Ei-lo pronto a ouvir com um respeito exemplar. Que o pregador chegue a aparecer: se a natureza lhe deu uma voz rouquenha e uma fisionomia esquisita, se o seu barbeiro o barbeou mal, se o acaso ainda por cima o lambuzou, por maiores que sejam as verdades que ele anuncia, aposto pela perda da gravidade do nosso senador. O maior filsofo do mundo, sobre uma tbua mais larga do que preciso, se h em baixo um precipcio, embora a razo o convena de sua segurana, a imaginao prevalecer. A maioria no poderia sustentar o pensamento sem empalidecer e suar. Quem no sabe que a viso dos galos, dos ratos, o esmagamento de um carvo, pe a razo fora dos gonzos? O tom de voz impe aos mais sbios e muda um discurso e um poema de face. A afeio ou o dio mudam a justia de face: e quanto um advogado bem pago adiantadamente acha mais justa a causa que defende! quanto o seu gesto ousado o faz parecer melhor aos juizes enganados por essa aparncia! Divertida razo que um vento maneja em todos os sentidos! No quero relacionar todos os seus efeitos (77); eu relacionaria quase todas as aes dos homens que quase s se abalam por suas sacudidelas. Pois a razo tem sido obrigada a ceder, e a mais sbia toma por seus princpios os que a imaginao dos homens temerariamente introduziu em cada lugar. Os nossos magistrados conheceram bem esse mistrio. As suas tnicas vermelhas, os arminhos com que se enfaixam de gatos pingados, os palcios em que julgam, as flores-de-lis, todo esse aparato augusto era muito necessrio: e, se os mdicos no tivessem sotainas e galochas, e os doutores no tivessem bons quadrados, e tnicas muito amplas de quatro partes, nunca teriam enganado o mundo, que no pode resistir a esse monstro to autntico. S os homens de guerra no esto disfarados assim, porque na realidade a sua parte mais essencial: estabelecem-se pela fora, ao passo que os outros pela careta. Eis porque os nossos reis no investigaram esses disfarces. No esto mascarados de hbitos extraordinrios para parecer tais; mas, esto acompanhados de guardas, de alabardas: essas carrancas armadas que no tm mos e fora seno para eles, as trombetas e os tambores que marcham na frente, e essas legies que os cercam, fazem tremer os mais firmes. No tm o hbito somente, tm a fora.

Seria preciso ter uma razo bem purificada para observar como outro homem o Grande Senhor cercado, em seu soberbo serralho, de quarenta mil janzaros. Se eles (78)tivessem a verdadeira justia, se os mdicos tivessem a verdadeira arte de curar, no precisariam fazer bons quadrados: a majestade dessas cincias seria bastante venervel por si mesma. Mas, s tendo cincias imaginrias, precisam tomar esses vos instrumentos que ferem a imaginao com que se relacionam; e, por isso, na realidade se fazem respeitar. No podemos nem mesmo ver um advogado com sotaina e o bon na cabea, sem uma opinio favorvel de sua suficincia. A imaginao dispe de tudo; faz a beleza, a justia e a felicidade, que tudo no mundo. Eu desejaria de bom grado ver o livro italiano, do qual s conheo o titulo, que vale sozinho muitos livros, Della Opinione, Regina del Mondo (79). Subscrevo-o sem o conhecer, salvo o mal, se nele existe. Eis, aproximadamente, os efeitos dessa faculdade enganosa que parece nos ser dada de propsito para induzir-nos a um erro necessrio. Temos princpios bem diferentes. ARTIGO XX FRAQUEZA DO HOMEM; INCERTEZA DE SEUS CONHECIMENTOS NATURAIS I O homem no seno um sujeito cheio de erro natural e indelvel sem a graa. Nada lhe mostra a verdade; tudo o engana. Esses dois princpios de verdade, a razo e os sentidos, alm de no terem sinceridade, se enganam reciprocamente. Os sentidos enganam a razo com falsas aparncias; e at essa balela que impingem razo, recebem-na dela por sua vez. Ela se vinga: as paixes da alma perturbam os sentidos e lhes causam impresses falsas: mentem e se enganam mutuamente. II O que me assombra mais ver que nem todos se admiram de sua fraqueza. Age-se seriamente e cada um segue sua condio, no porque seja bom, de fato, segui-la, de vez que a moda faz-lo, mas como se cada um soubesse com certeza onde esto a razo e a justia. Achamo-nos cados a toda hora, e, por uma agradvel humildade, acreditamos que seja sua falta, e no a da arte. (80), que nos gabamos sempre de possuir. Mas, bom que haja tanta gente assim no mundo, que no seja pirroniana pela glria do pirronismo, afim de mostrar que o homem bem capaz das mais extravagantes opinies, desde que capaz de crer que no est nesta fraqueza natural e inevitvel, e que est, ao contrrio, na sabedoria natural. III As impresses antigas no so as nicas capazes de nos iludir: os encantos da novidade tm o mesmo poder. Dai provm todas as disputas dos homens, que se recriminam, ou por se deixarem levar por falsas impresses da infncia, ou por seguirem temerariamente as novas. Quem tem o justo meio? Que aparea e que o prove. No h princpio, por natural que possa ser, mesmo desde a infncia, que no se faa passar por uma falsa impresso, seja da instruo, seja dos sentidos. Porque, diz-se, acreditastes desde a infncia que um cofre estava vazio quando nele no veis nada, acreditastes o vazio

possvel; uma iluso dos vossos sentidos, fortificada pelo costume, que preciso que a cincia corrija. E os outros dizem: Porque vos disseram na escola que no h vazio, corromperam o vosso, senso comum, que o compreendia to nitidamente antes, com essa m impresso que preciso corrigir recorrendo vossa primeira natureza. Quem, pois, enganou? os sentidos ou a instruo? Temos um outro princpio de erro, as molstias. Elas nos prejudicam o julgamento e os sentidos. E, se as grandes o alteram sensivelmente, no duvido que as pequenas causem impresso em sua proporo. O nosso prprio interesse ainda um maravilhoso instrumento para nos furar os olhos agradavelmente. No permitido ao mais eqitativo dos homens do mundo ser juiz em prpria causa: conheo, ao contrrio, os que, para no carem nesse amor-prprio, tm sido os mais injustos do mundo. O meio seguro de perder um negcio inteiramente justo era fazer recomend-lo a eles por seus parentes prximos. A justia e a verdade so duas pontas to sutis que os nossos instrumentos so embotados demais para tocar-lhes exatamente. Se o conseguem, amassam a ponta e apoiam tudo ao redor, mais sobre o falso que sobre o verdadeiro. IV O esprito desse soberano juiz do mundo no to independente que no esteja sujeito a ser perturbado pelo primeiro barulho que se faa em volta dele. No preciso o rudo de um canho para impedir os seus pensamentos: basta o rudo de um cata-vento ou de uma roldana. No vos espanteis se ele no raciocina bem agora; uma mosca zumbe aos seus ouvidos: o bastante para torn-lo incapaz de conselho. Se quereis que ele possa achar a verdade, expulsai esse animal que pe sua razo em xeque e perturba essa poderosa inteligncia que governa as cidades e os reinos. Que deus divertido! O ridicolissimo eroe! V Como difcil propor uma coisa ao julgamento de outrem, sem corromper o seu julgamento pela maneira de lha propor! Se digo: Acho-o belo, acho-o obscuro ou outra coisa semelhante, induzo a imaginao a esse julgamento, ou, ao contrrio, irrito-a. melhor nada dizer; e ento ele julga segundo o que , isto , conforme as outras circunstncias, das quais no autor, se tiverem apresentado. Mas, ao menos, nada se ter introduzido, a no ser que esse silncio faa tambm o seu efeito, conforme a vez e a interpretao que lhe aprouver dar-lhe, ou conforme conjeturar movimentos e fisionomia ou tom da voz, conforme seja fisionomista: de tal maneira difcil no desmontar um julgamento do seu assento natural, ou antes, to pouco tem ele de firme e estvel! VI A coisa mais importante na vida a escolha de uma profisso. o acaso que dispe. O costume faz os pedreiros, soldados, empalhadores. um excelente empalhador, diz-se; e falando dos soldados: So bem loucos, diz-se; e os outros, ao contrrio: No h nada de grande seno a guerra; os outros homens so velhacos. fora de ouvir louvar na infncia esses ofcios, e desprezar todos os outros, escolhe-se; com efeito, naturalmente, ama-se a virtude e odeia-se a loucura. Essas palavras nos comovem: s se peca na aplicao; to grande a fora do costume que, daqueles que a natureza s fez homens, se fazem todas as condies dos homens; com efeito, pases inteiros so todos de pedreiros, outros todos de soldados, etc. Sem dvida que a natureza no to uniforme. , pois, o costume que

faz isso, pois constrange a natureza; e, s vezes, tambm, a natureza o vence e retm o homem no seu instinto, mau grado todo costume, bom ou mau. VII No ficamos nunca no tempo presente. Antecipamos o futuro como demasiado lento para vir, como para apressar o seu curso; recordamos o passado, para par-lo, como demasiado pronto: to imprudentes que erramos nos tempos que no so nossos e no pensamos s no que nos pertence; e to vos que sonhamos com os que no so mais nada e evitamos sem reflexo o nico que subsiste. que o presente de ordinrio nos fere. Ocultamo-lo nossa vista, porque nos aflige; e, se nos agradvel, arrependemo-nos de v-lo escapar. Tratamos de sustent-lo pelo futuro, e pensamos em dispor as coisas que no esto em nosso poder para um tempo que no temos nenhuma certeza de alcanar. Que cada um examine o seu pensamento, e o achar sempre ocupado com o passado e o futuro. Quase no pensamos no presente: e, quando pensamos, s para tirar dele a luz para dispor do futuro. O presente nunca o nosso fim. Assim, no vivemos nunca, mas esperamos viver; e, dispondo-nos sempre a ser felizes, inevitvel que no o sejamos nunca, (se no aspiramos a outra beatitude alm da que se pode gozar nesta vida.) VIII A nossa imaginao nos aumenta tanto o tempo presente, fora de sobre o mesmo fazer reflexes contnuas, e diminui de tal forma a eternidade, falta de refletir sobre ela, que fazemos da eternidade um nada e do nada uma eternidade; e tudo isso tem suas razes to vivas em ns que toda a nossa razo no nos pode impedir disso. IX Cromwell teria destrudo toda a cristandade, a famlia real se teria perdido e a sua se tornado poderosa como nunca, se no fosse um pequeno gro de areia que se introduzira em sua uretra. E at Roma teria tremido sob o seu domnio, se essa areiazinha, que no valia nada em outro lugar, introduzindo-se ali, no o tivesse morto, derrubando sua famlia e restabelecendo o rei. X A vontade um dos principais rgos da crena: no que forme a crena, mas porque as coisas so verdadeiras ou falsas, segundo a face pela qual so observadas. A vontade, que se compraz mais em uma do que na outra, desvia o esprito de considerar as qualidades daquela que ela no gosta de ver; e assim o esprito, marchando juntamente com a vontade, detm-se em observar a face que ama; e, assim, julga pelo que v. XI A imaginao aumenta os pequenos objetos at encher deles a nossa alma por uma estimao fantstica; e, por uma insolncia temerria, diminui os grandes at sua medida, como falando de Deus. XII

Todas as ocupaes dos homens consistem em obter o bem; eles no saberiam ter titulo para mostrar que o. possuem por justia, pois tm apenas a fantasia dos homens, nem fora para possu-lo com certeza. O mesmo sucede com a cincia; a molstia no-la tira. XIII Se sonhssemos todas as noites a mesma coisa, ela nos afetaria tanto quanto os objetos que vemos todos os dias; e, se um arteso estivesse certo de sonhar, todas as noites, durante doze horas, que rei, creio que ele seria quase to feliz quanto um rei que sonhasse, todas as noites, durante doze horas, que era arteso. Se sonhssemos todas as noites que somos perseguidos por inimigos e agitados por fantasmas penosos, e se se passassem todos os dias em diversas ocupaes, como quando se faz uma viagem, sofrer-se-ia quase tanto como se isso fosse verdadeiro, e se teria receio de dormir como se tem de despertar quanto se teme entrar (realmente) em tais desgraas. Com efeito, esses sonhos causariam quase os mesmos males que a realidade. Mas, porque os sonhos so todos diferentes e se diversificam, o que se v neles afeta bem menos que o que se v em viglia, por causa da continuidade, que no , contudo, to contnua e igual que no mude tambm; mas, menos bruscamente, se no raramente, como quando se viaja; e ento se. diz: Parece-me que sonho; pois a vida um sonho um pouco menos inconstante. XIV Supomos que todos os homens concebem e sentem da mesma maneira: mas, ns o supomos bem gratuitamente, pois no temos disso nenhuma prova. Bem vejo que se aplicam as mesmas palavras nas mesmas ocasies e que, todas as vezes que dois homens vem um corpo mudar de lugar, exprimem ambos a viso desse mesmo objeto pelas mesmas palavras, dizendo cada qual que ele se moveu; e dessa conformidade de aplicao se tira uma poderosa conjectura de uma conformidade de idias: mas, isso no absolutamente convincente da ltima convico, embora seja bem o caso de apostar pela afirmativa, uma vez que se sabe que se tiram muitas vezes as mesmas conseqncias de Suposies diferentes. XV Quando vemos um efeito acontecer sempre da mesma forma, conclumos da uma necessidade natural como se amanh fosse hoje, etc.; mas, muitas vezes, a natureza nos desmente e no se sujeita s suas prprias regras. As cincias tm duas extremidades que se tocam: a primeira a pura ignorncia natural em que se acham todos os homens ao nascer; a outra extremidade aquela a que chegam as grandes almas que, tendo percorrido tudo o que os homens podem saber, acham que no sabem nada e se tornam a encontrar nessa mesma ignorncia de onde partiram. Mas, uma ignorncia sbia que se conhece. Aqueles dentre os que saram da ignorncia natural e no puderam chegar outra tm alguma tintura dessa cincia suficiente, e fazem-se de entendidos. Esses perturbam o mundo e julgam mais mal de tudo que os outros. O povo e os hbeis compem, de ordinrio, o trem do mundo: os outros o desprezam e so desprezados. ARTIGO XXI MISRIA DO HOMEM

Nada mais capaz de nos fazer entrar no conhecimento da misria dos homens do que considerar a causa verdadeira da agitao perptua na qual passam a vida. A alma lanada no corpo para ai fazer uma estadia de pouca durao. Sabe que apenas uma passagem a uma viagem eterna e que s dispe do pouco tempo que dura a vida para se preparar. s necessidades da natureza lhe arrebatam uma parte muito grande dela. S lhe resta muito pouco de que possa dispor. Mas, esse pouco que lhe resta a incomoda tanto e a embaraa de modo to estranho que ela s pensa em perd-la. , para ela, uma pena insuportvel ser obrigada a viver consigo e a pensar em si. Assim, todo o seu cuidado consiste em se esquecer de si mesma e deixar correr esse tempo to curto e to precioso sem reflexo, ocupando-se com coisas que a impedem de pensar nisso. Eis a origem de todas as ocupaes tumulturias dos homens e de tudo o que se chama de divertimento ou passatempo, nos quais, de fato, no se tem por fim seno deixar neles passar o tempo sem o sentir, ou antes, sem se sentir a si mesmo, e evitar, perdendo essa parte da vida, a amargura e o desgosto interior que acompanhariam necessariamente a ateno que se prestasse a si mesmo durante esse tempo. A alma no acha nada em si que a contente; no v nada que no a aflija quando medita. o que a constrange a transbordar-se e a procurar, na aplicao s coisas exteriores, perder a lembrana do seu estado verdadeiro. Sua alegria consiste nesse esquecimento, e basta, para torn-la miservel, obrig-la a se ver e a estar consigo. I Encarregam os homens, desde a infncia, do cuidado de sua honra, do seu bem, e ainda do bem da honra dos seus amigos Atormentam-nos com negcios, com a aprendizagem das lnguas e das cincias, e fazem-nos entender que no poderiam ser felizes sem a sua sade, a sua honra, a sua fortuna e a dos seus amigos estarem em bom estado, e que uma s coisa que falte os tornaria infelizes. Assim, do-lhes cargos e negcios que os fazem labutar desde o despontar do dia. Eis, direis, uma estranha maneira de torn-los felizes; que se poderia fazer de melhor para torn-los infelizes? Como! que se poderia fazer? Bastaria tirar-lhes todas as suas preocupaes: e, ento, eles se veriam, pensariam no que so, de onde vm, para onde vo; e, assim, no se pode ocup-los e desvi-los .tanto; e eis porque, depois de lhes terem preparado tantos negcios, se eles tm algum tempo de folga, aconselham-nos a empreg-lo exclusivamente em diverses, passatempos e ocupaes. II Quando me pus, algumas vezes, a considerar as diversas agitaes dos homens e os perigos e as penas a que se expem, na corte, na guerra, de onde nascem tantas querelas, paixes, empresas ousadas e muitas vezes ms, eu disse muitas vezes que toda a infelicidade dos homens provm de uma s coisa, que no saberem ficar em repouso num quarto. Um homem que tem bastante fortuna para viver, se soubesse ficar em casa com prazer, no sairia para ir praia, ou sede de um lugar. S se comprar to caro um posto no exrcito porque se achar insuportvel permanecer na cidade; e s se procuram a conversao e os divertimentos dos jogos porque no se pode ficar em casa com prazer. Mas, quando observei de mais perto e, depois de ter achado a causa de todas as nossas infelicidades, quis descobrir a razo disso, achei que h uma bem efetiva, que consiste na infelicidade natural da nossa condio fraca e mortal e to miservel que nada nos pode consolar, quando pensamos nisso de perto.

Qualquer condio que se imagine, quando se comparam todos os bens que podem pertencernos, a realeza o mais belo posto do mundo, e, no entanto, imagine-se um rei acompanhado de todas as satisfaes que podem toc-lo, se ele est sem divertimento, deixem-no considerar e fazer reflexes sobre o que , e essa felicidade languecente no o sustentar; ele cair por necessidade nas vistas que o ameaam das revoltas que podem irromper e enfim da morte e das doenas que so inevitveis; de maneira que, se est sem o que se chama divertimento, ei-lo infeliz e mais infeliz que o menor dos seus sditos que brinca e se diverte. A dignidade real no bastante grande por si mesma para tornar feliz aquele que a possui pela simples viso do que ? Ser preciso ainda diverti-lo desse pensamento, como as pessoas comuns? Bem vejo que tornar um homem feliz desvi-lo da viso de suas misrias domsticas, para encher todo o seu pensamento do cuidado de danar bem. Mas, ser assim tambm com um rei, e ser ele mais feliz ligando-se a esses vos divertimentos do que viso de sua grandeza? Que objeto mais satisfatrio se poderia dar ao seu esprito? No seria, ento, prejudicar-lhe a alegria ocupar sua alma com o pensar em ajustar os passos cadncia de uma ria, ou em colocar destramente uma bola, em lugar de deix-lo gozar em repouso da contemplao da glria majestosa que o cerca? Tire-se a prova disso; deixe-se um rei sozinho, sem nenhuma satisfao dos sentidos; sem nenhum cuidado no esprito, sem companhia, pensar em si inteiramente vontade; e se ver que um rei sem divertimento um homem cheio de misrias. Tanto se evita isso cuidadosamente que nunca deixa de haver junto da pessoa do rei um grande nmero de pessoas que velam por fazer suceder o divertimento aos seus negcios, e que observam todo o tempo do seu lazer para lhe fornecer prazeres e jogos de sorte que no haja vazio; isto , fica cercado de pessoas que tm um cuidado maravilhoso de zelar para que o rei no fique s e em estado de pensar em si, sabendo bem que ele ser miservel, por mais rei que seja, se o pensar. Tambm a principal coisa que sustenta os homens nos grandes cargos, alis to penosos, que esto sem cessar desviados de pensar em si. Acautelai-vos. Que outra coisa ser superintendente, chanceler, primeiro presidente, seno estar numa condio em que se tem, desde manh, um grande nmero de pessoas que vm de todos os lados para no lhes deixar uma hora no dia em que possam pensar em si mesmos? E, quando esto na desgraa e os mandam para as suas casas de campo, nas quais no lhes faltam nem bens, nem criados para assisti-los nas suas necessidades, no deixam eles de ser miserveis, porque ningum os impede mais de pensar em si. Da resulta que o jogo e a conversao das mulheres, a guerra, os grandes empregos sejam to procurados. No que haja, com efeito, felicidade nisso, nem que se imagine que a verdadeira beatitude esteja no dinheiro que se pode ganhar no jogo, ou na lebre que se persegue. Isso no seria desejado se fosse oferecido. No esse hbito indolente e pacato, que nos deixa pensar em nossa feliz condio, que se procura, nem os perigos da guerra, nem o trabalho dos empregos, mas a azfama que nos desvia de pensar nisso e nos diverte. Da resulta que os homens gostem tanto do barulho e do rebolio; da resulta que a priso seja um suplcio to horrvel; da resulta que o prazer da solido seja uma coisa incompreensvel E, finalmente, que o maior motivo de felicidade da condio dos reis consista em procurar diverti-los sem cessar e proporcionar-lhes todas as variedades de prazeres.

Eis tudo o que os homens puderam inventar para tornarem-se felizes. E os que assim se fazem de filsofos, e que acreditam que o mundo seja bem pouco razovel para passar o dia inteiro a correr atrs de uma lebre que no desejassem comprar, no conhecem a nossa natureza. Essa lebre no nos preservaria da viso da morte e das misrias que nos desviam dela, mas a caa nos preserva. E assim, quando acusados de que o que procuram com tanto ardor no poderia satisfaz-los, se respondessem, como deveriam faz-lo se meditassem bem, que procuram to somente uma ocupao violenta e impetuosa que os desvie de pensar em si, e que por isso que se propem um objeto atraente que os encante e os atraia com ardor, deixariam seus adversrios sem resposta. Mas, no respondem isso, porque no se conhecem a si mesmos; no sabem que somente a caa e no a presa o que procuram. Imaginam que, se tivessem obtido esse cargo, repousariam em seguida com prazer, e no sentem a natureza insacivel de sua cupidez. Julgam procurar sinceramente o repouso, e s procuram, na realidade, a agitao. Tm um instinto secreto que os leva procurar a diverso e a ocupao fora, que vem do ressentimento de suas misrias continuas; e tm outro instinto secreto que resta da grandeza da nossa primeira natureza, que os faz conhecer que de fato a felicidade consiste apenas no repouso e no no tumulto; e, desses dois instintos contrrios, forma-se neles um projeto confuso, que se oculta sua vista no fundo de sua alma, que os leva a tender ao repouso pela agitao e a imaginar sempre que a satisfao que no tm lhes chegar, se, vencendo algumas dificuldades que encaram, puderem abrir dessa forma a porta ao repouso. Assim se escoa toda a vida Procura-se o repouso combatendo alguns obstculos; e, vencidos estes, o repouso se torna insuportvel. Com efeito, ou se pensa nas misrias que se tm, ou nas que nos ameaam. E, mesmo quando nos vssemos bastante ao abrigo em todos os sentidos, o enjo, por sua autoridade privada, no deixaria de surgir no fundo do corao onde tem razes naturais, e de encher o esprito com seu veneno. O conselho que se dava a Pirro, para tomar o repouso que ele ia procurar com tantas fadigas, encontrava bastantes dificuldades. Assim, o homem to infeliz que se aborreceria mesmo sem nenhuma causa de aborrecimento, pelo prprio estado de sua compleio; e to vo que, sendo cheio de mil causas essenciais de aborrecimento, a menor coisa como um bilhar e uma bola que ele joga bastam para diverti-lo. Mas, direis, que objeto tem ele em tudo isso? O de se gabar amanh, entre os amigos, de ter jogado melhor do que o outro. Assim, os outros suam no seu gabinete para mostrar aos estudiosos que resolveram uma questo de lgebra que no se teria podido solucionar at ento; e tantos outros se expem aos ltimos perigos para se gabarem em seguida de uma praa que tomaram, to estupidamente em minha opinio. E, enfim, outros se matam para notar todas essas coisas, no para se tornarem assim mais sbios, mas apenas para mostrar que as sabem; e esses so os mais tolos do bando, pois o so com conhecimento, ao passo que no se pode pensar que outros o seriam mais se tivessem esse conhecimento. Tal homem passa sua vida sem aborrecimento, jogando todos os dias pouca coisa. Dai-lhe todas as manhs o dinheiro que pode ganhar diariamente no cargo que no joga, e o tomais infeliz. Dir-se-, talvez, que porque procura divertimento no jogo, e no no ganho. Fazei-o, ento, jogar por nada, e no se entusiasmar e se aborrecer. No , pois, s o divertimento o que ele procura: um divertimento languecente e sem paixo o aborrecer. preciso que se entusiasme e que se iluda, imaginando que

seria feliz ganhando o que no desejaria que se lhe desse sob a condio de no jogar, afim de formar para si um motivo de paixo e excitar sobre isso o seu desejo, a sua clera, o seu zelo pelo objeto que formou para si, como as crianas que tm medo do rosto que lambuzaram. Como se explica que esse homem que perdeu h poucos meses o filho nico e que, atormentado por processos e querelas, estava hoje de manh to perturbado, j no pense nisso agora? No vos admireis: ele est preocupado em ver por onde passar aquele javali que os ces perseguem com tanto ardor h seis horas. No preciso mais: o homem, por mais triste que esteja, desde que se possa conseguir que entre em algum divertimento, ei-lo feliz durante esse tempo. E o homem, por mais feliz que seja, se no est se divertindo e ocupado com alguma paixo ou algum divertimento que impea que o aborrecimento se espalhe, ficar logo aflito e infeliz. Sem divertimento, no h alegria; com o divertimento, no h tristeza. E tambm o que forma a felicidade das pessoas de grande condio que tm uma poro de pessoas que as divertem e o poder de manterse nesse estado. III A morte mais fcil de suportar sem pensar-se nela do que o pensamento da morte sem perigo. IV Se o homem fosse feliz, ele o seria tanto mais quanto menos se divertisse, como os santos e Deus. Sim; mas, no ser feliz ser reconfortado pelo divertimento? No, porque ele vem de longe e de fora, e assim dependente e, portanto, sujeito a ser perturbado por mil acidentes que tornam as aflies inevitveis. V A nica coisa que nos consola das nossas misrias o divertimento, e, no entanto, a maior das nossas misrias. Com efeito, isso que nos impede principalmente de pensar em ns. Sem isso, ficaramos desgostosos e esse desgosto nos levaria a procurar um meio mais slido de sair dele. Mas, o divertimento nos alegra e nos faz chegar insensivelmente morte. VI Condio do homem: inconstncia, desgosto, inquietude. VII Quem no v a vaidade do mundo bem vo em si mesmo. Quem no a v tambm, exceto jovens que esto todos no barulho, no divertimento e no pensamento do futuro? Mas, tirai o seu divertimento, e os vereis consumir-se de desgosto; sentem ento o seu nada sem conhec-lo: com

efeito, mesmo ser infeliz estar numa tristeza insuportvel logo que se fica reduzido a se considerar e a no ter diverso para isso. VIII Se a nossa condio fosse verdadeiramente feliz, no precisaramos deixar de pensar para nos tornarmos felizes. Pouca coisa nos consola, porque pouca coisa nos aflige. IX Nada to insuportvel ao homem como estar em pleno repouso, sem paixo, sem ocupao, sem diverso, sem aplicao. Ele sente, ento, o seu nada, o seu abandono, a sua insuficincia, a sua dependncia, a sua impotncia, o seu vazio. Incontinente, sair do fundo de sua alma o aborrecimento, a melancolia, a tristeza, a aflio, a raiva, o desespero. X Quando um soldado se queixa do trabalho que tem, ou um lavrador, etc., deixemo-los sem fazer nada. XI Filsofos Bela coisa gritar a um homem que no se conhece a si mesmo que se dirija a Deus por si mesmo! E bela coisa diz-lo a um homem que se conhece a si mesmo! XII Procura do verdadeiro bem O comum dos homens pe o bem na fortuna e nos bens de fora, ou ao menos no divertimento. Os filsofos mostraram a vaidade de tudo isso, e o puseram onde puderam. Para os filsofos, 280 soberanos bens. Disputa do soberano bem. Ut sis contentus temetipso, it ex te nascentibus bonis(81). H contradio; pois eles (os filsofos, os esticos) aconselham, enfim, a se matar. Oh! que vida feliz essa da qual a gente se desembaraa como da peste! XIII Como a natureza nos torne sempre infelizes em todos os estados, os nossos desejos nos figuram um estado feliz, porque juntam ao estado em que estamos os prazeres do estado em que no estamos; e, quando chegssemos a esses prazeres, no seramos felizes por isso, porque teramos outros desejos conformes a esse novo estado. Que cada qual examine os seus pensamentos, e os achar sempre ocupados com o passado e com o futuro. Quase no pensamos no presente; e quando pensamos, apenas para tomar dele a luz para dispor do futuro. O presente no nunca o nosso fim; o passado e o presente so os nossos meios; s o futuro o nosso fim. Assim, nunca vivemos, mas esperamos viver; , dispondo-nos sempre a ser felizes, inevitvel que nunca o sejamos.

XIV No tendo os homens podido curar a morte, a misria, a ignorncia, acharam de bom aviso, para se tornarem felizes, no pensar nisso; eis tudo o que puderam inventar para se consolarem de tantos males. Mas, uma consolao bem miservel, de vez que acaba, no por curar o mal, mas por ocult-lo simplesmente por pouco tempo e, ocultando-o, fazer que no se pense em cur-lo de verdade. Assim, por um estranho desequilbrio da natureza do homem, resulta que o desgosto, que o seu mal mais sensvel, seja at certo ponto seu maior bem, porque pode contribuir mais que todas as coisas para faz-lo procurar a sua verdadeira cura; e que o divertimento, que ele encara como o seu maior bem, na realidade o seu maior mal, porque impede, mais que todas as coisas, que ele procure o remdio para os seus males: e ambos so uma prova admirvel, da misria e da corrupo do homem e, ao mesmo tempo, da sua grandeza, de vez que o homem se aborrece de tudo e s procura essa multido de ocupaes porque tem a idia da felicidade que perdeu e que, no a achando em si, por ele procurada inutilmente nas coisas exteriores, sem poder contentar-se nunca, porque ela no est nem em ns nem nas criaturas, mas somente em Deus. XV Salomo e J conheceram melhor e falaram melhor da misria do homem: um, o mais feliz; e o outro, o mais infeliz; um, conhecendo a vaidade dos prazeres por experincia; o outro, a realidade dos males. ARTIGO XXII CONTRARIEDADES ESPANTOSAS QUE SE ENCONTRAM NA NATUREZA DO HOMEM EM RELAO VERDADE, FELICIDADE E A VRIAS OUTRAS COISAS I Nada mais estranho na natureza do homem do que as, contrariedades que nela se descobrem em relao a todas as coisas. Feito para conhecer a verdade, deseja-a ardentemente, procura-a, e, no entanto, quando trata de apreend-la, deslumbra-se e se confunde de tal sorte que d motivo para que lhe disputem a posse dela. E o que faz nascer as duas seitas de pirronianos e de dogmatistas, dos quais uns quiseram roubar ao homem todo conhecimento da verdade, e os outros tratam de assegurar-lho; mas, cada um com razes to pouco verossmeis que elas aumentam a confuso e o embarao do homem quando este no tem outra luz alm da que encontra em sua natureza. As principais foras dos pirronianos, e deixo as menores, so que no temos nenhuma certeza da verdade desses princpios, fora da f e da revelao, seno no que sentimos naturalmente em ns. Ora, esse sentimento natural no uma prova convincente de sua verdade, de vez que, no tendo certeza, fora da f, se o homem foi criado por um Deus bom, por um demnio mau, ou por acaso, ele est em dvida se, esses princpios nos so dados ou verdadeiros, ou falsos, ou incertos, segundo a nossa origem, Alm disso, ningum tem certeza fora da f, se vela ou se dorme, visto como, durante o sono, julgamos velar to firmemente como fingimos; julgamos ver os espaos, as figuras, os movimentos; sentimos correr o tempo, medimo-lo, e, enfim, agimos da mesma forma que despertados. De sorte que, passando a metade da vida em sono, por nossa prpria confisso ou porque assim nos parea, no temos nenhuma idia do verdadeiro, todos os nossos sentimentos sendo, ento iluses. Quem sabe se essa outra metade da vida em que pensamos velar no um outro sono um pouco diferente do primeiro, do qual despertamos quando pensamos dormir?

Eis as principais foras por toda parte. Deixo as menores, como os discursos que fazem os pirronianos contra as impresses do hbito, da educao, dos costumes, dos pases, e as outras coisas semelhantes que, embora arrastem a maior parte dos homens comuns que s dogmatizam sobre esses vos fundamentos, so derrubadas pelo menor sopro dos pirronianos. Basta ver seus livros, se no estivermos bem persuadidos disso: bem depressa o ficaremos e talvez demais. Detenho-me no nico forte dos dogmatistas, que que, falando de boa f e sinceramente, no se pode duvidar dos princpios naturais. contra isso que os pirronianos opem, numa palavra, a incerteza da nossa origem, que encerra a da nossa natureza; a isso que os dogmatistas ainda esto para responder desde que o mundo mundo. Eis, aberta entre os homens, a guerra em que preciso que cada um tome partido e se enfileire, necessariamentente, ou no dogmatismo ou no pirronismo; pois quem pensar em ficar neutro ser pirroniano por excelncia. Essa neutralidade a essncia da cabala: quem no contra eles excelentemente por eles. No so nem por si mesmos so neutros, indiferentes, superiores a tudo, sem excetuar-se a si mesmos. Que far, pois, o homem nesse estado? Duvidar de tudo? duvidar que desperta, que o beliscam, que o queimam? Duvidar que duvida? duvidar que existe? No se pode chegar a uma concluso; e tenho como um fato que nunca houve pirroniano efetivo perfeito. A natureza sustenta a razo impotente e impede que ela extravague at a esse ponto. Dir ele, ento, ao contrrio, que possui certamente a verdade, ele que, por pouco que o empurremos, no pode mostrar disso nenhum ttulo, sendo forado a desistir? Que quimera , ento, o homem? Que novidade, que monstro, que caos, que motivo de contradio, que prodgio! Juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra, depositrio do verdadeiro, cloaca de incerteza e de erro, glria e escria do universo. Quem desfar essa confuso? A natureza confunde os pirronianos, e a razo confunde os dogmatistas. Que vos tomareis, pois, oh homem, que procurais qual a vossa verdadeira condio por vossa razo natural? No podeis evitar uma dessas seitas, nem subsistir em nenhuma. Conhecei, pois, soberbo, que paradoxo sois em vs mesmo. Humilhai-vos, razo impotente; calai-vos, natureza imbecil; aprendei que o homem passa infinitamente o homem, e ouvi do vosso senhor a vossa condio verdadeira que ignorais. Escutai Deus. Pois enfim, se o homem nunca tivesse sido corrompido, gozaria com segurana, em sua inocncia, tanto da verdade como da felicidade. E se o homem nunca tivesse sido seno corrompido, no teria nenhuma idia nem da verdade nem da beatitude. Mas, infelizes que somos, e mais do que se no houvesse grandeza em nossa condio, no temos uma idia da felicidade, e no podemos alcanla; sentimos uma imagem da verdade, e s possumos a mentira: incapazes de ignorar em absoluto e de saber com certeza, de tal maneira manifesto que estivemos num grau de perfeio de que infelizmente camos!

Conhecemos a verdade, no somente pela razo, mas ainda pelo corao; desta ltima maneira que conhecemos os primeiros princpios, e em vo que o raciocnio, que deles no participa, tenta combat-los. Os pirronianos, que s tm isso trabalham inutilmente. Sabemos que no sonhamos, por maior que seja a impotncia em que estamos de prov-lo pela razo; essa impotncia no conclui outra coisa seno a fraqueza da nossa razo, mas no a incerteza de todos os nossos conhecimentos, como eles o pretendem. Pois o conhecimento dos primeiros princpios, como o de que h espao, tempo, movimento, nmeros, to firme como nenhum dos que nos do os nossos raciocnios. E sobre esses conhecimentos do corao e do instinto que preciso que a razo se apoie e funde todo o seu discurso. O corao sente que h trs dimenses no espao e que os nmeros so infinitos; e a razo demonstra, em seguida, que no h dois nmeros quadrados dos quais um seja o dobro do outro. Os princpios se sentem, as proposies se concluem; e tudo com certeza, embora por diferentes vias. E to ridculo que a razo pea ao corao provas dos seus primeiros princpios, para querer consentir neles, quanto seria ridculo que o corao pedisse razo um sentimento de todas as proposies que ela demonstra, para querer receb-los. Essa impotncia deve, pois, servir apenas para humilhar a razo que quisesse julgar tudo; mas, no para combater a nossa certeza, como se s houvesse a razo capaz de nos instruir. Prouvesse a Deus que, ao contrrio, nunca tivssemos necessidade dela e conhecssemos todas as coisas por instinto e por sentimento! Mas, a natureza nos recusou esse bem, e s nos deu, ao contrrio, muito poucos conhecimentos dessa espcie; todos os outros s podem ser adquiridos pelo raciocnio. (Eis o que o homem para o homem em relao verdade. Consideremo-lo, agora, em relao com a felicidade que procura com tanto ardor em todas as suas aes.) Todos os homens procuram ser felizes: no h exceo. Por diferentes que sejam os meios que empregam, tendem todos a esse fim. O que faz que uns vo para a guerra e outros no vo esse mesmo desejo que est em ambos, acompanhado de diferentes opinies. A vontade no d nunca o menor passo seno para esse objeto. Esse o motivo de todas as aes de todos os homens, at mesmo dos que vo enforcar-se. E, no entanto, depois de to grande nmero de anos, nunca ningum, sem a f, chegou a esse ponto a que todos visam continuamente Todos se lamentam: prncipes, sditos; nobres, plebeus; velhos, jovens; fortes, fracos; sbios, ignorantes; sos, doentes; de todos os pases, de todos os tempos, de todas as idades e de todas as condies. Uma prova to longa, to contnua e to uniforme deveria convencer-nos de nossa impotncia para alcanar o bem por nossos esforos; mas, o exemplo no nos instrui. Nunca to perfeitamente semelhante que no haja uma delicada diferena; e por isso que esperamos que a nossa esperana no seja frustrada nessa ocasio como na outra. E assim, como o presente nunca nos satisfaz, a experincia nos engana e, de infelicidade em infelicidade, nos conduz at morte, que o seu cmulo eterno. Que nos gritam, pois, essa avidez e essa impotncia, seno que houve, outrora, no homem, uma verdadeira felicidade, da qual s lhe restam, agora, a marca e o trao todo vazio, que ele tenta inutilmente encher de tudo o que o rodeia, procurando das coisas ausentes o socorro que no obtm das presentes, mas que so todas incapazes disso, porque esse abismo infinito s pode ficar cheio de um objeto infinito e imutvel, isto , o prprio Deus. Somente Deus o seu verdadeiro bem, e, desde que o homem o abandona, estranho que no haja nada na natureza capaz de lhe tomar o lugar: astros cu, terra, elemento, plantas, couves, alhos, animais, insetos, veados, serpentes, febre, peste, guerra, penria, vcios, adultrio, incesto. Quando

perde o verdadeiro bem, tudo ao homem, indiferentemente, parece poder substitui-lo, at a sua prpria destruio, embora to contrria a Deus, razo e natureza inteira. Uns o procuram na autoridade, outros nas curiosidades e nas cincias, outros nas volpias. Outros que, na realidade, mais se aproximaram dele consideram que necessrio que o bem universal, que todos os homens desejam, no esteja em nenhuma das coisas particulares que s podem ser possudas por um s e que, sendo repartidas, afligem mais o seu possuidor pela falta da parte que no tem do que o contentam pelo gozo da que lhe cabe. Compreenderam que o verdadeiro bem devia ser tal que todos pudessem possu-lo ao mesmo tempo, sem diminuio e sem inveja, e que ningum pudesse perd-lo contra a vontade.. (Compreenderam-no, mas no puderam ach-lo; e, em lugar de um bem slido e efetivo, abraaram apenas a imagem vazia de uma virtude fantstica.) O nosso instinto nos faz sentir que preciso procurar a nossa felicidade fora de ns. As nossas paixes nos levam para fora, mesmo quando os objetos no se oferecessem para excit-las. Os objetos de fora nos tentam por si mesmos e nos chamam, mesmo quando no pensamos neles. E, assim, os filsofos disseram em vo: Tornai a entrar em vs mesmos, e achareis assim o vosso bem; mas, no se acredita neles, e os que acreditam so os mais vazios e os mais tolos. (Pois que h de mais ridculo e de mais vo do que o que propem os esticos, e de mais falso do que todos os seus raciocnios? Concluem eles que se possa sempre) que se pode s vezes; e que, como o desejo da glria faz com que faam alguma coisa aqueles que ele possui, os outros tambm o podero. So movimentos febris que a sade no pode imitar. A guerra interior da razo contra as paixes fez com que os que quiseram ter a paz se dividissem em duas seitas: uns quiseram renunciar s paixes e tornar-se deuses; outros quiseram renunciar razo e tornar-se brutos. Mas, no o conseguiram nem uns nem outros; e a razo, ficando sempre, acusa a baixeza e a injustia das paixes e perturba o repouso dos que a elas se abandonam; e as paixes esto sempre vivas nos que querem renunciar a elas. (Eis o que pode o homem por si mesmo e por seus prprios esforos em relao ao verdadeiro e ao bem.) Temos uma impotncia de provar, invencvel a todo o dogmatismo; temos uma idia da verdade, invencvel a todo o pirronismo. Desejamos a verdade, e s descobrimos em ns incerteza. Procuramos a felicidade, e s achamos misria e morte, somos incapazes de no desejar a verdade e a felicidade, e somos incapazes tanto de certeza como de felicidade. Esse desejo nos foi deixado, tanto para nos punir como para nos fazer sentir de onde camos, II Se o homem no foi feito por Deus, porque s feliz com Deus? Se o homem foi feito por Deus, porque to contrrio a Deus? III O homem no sabe em que ordem colocar-se. Est visivelmente perdido e caiu do seu verdadeiro lugar sem poder tornar a encontr-lo, procurando-o por toda parte, com inquietude e sem xito, em trevas impenetrveis. IV

Imagine-se uma poro de homens na cadeia todos condenados morte: uns so diariamente degolados vista dos outros, enquanto os que ficam vem a sua prpria condio na dos seus semelhantes e, entreolhando-se com dor e sem esperana, esperam a sua vez. a imagem da condio dos homens. ARTIGO XXIII RAZES DE ALGUMAS OPINIES DO POVO I Passagem continua do pr para o contra. Mostramos que o homem vo pela estima que faz das coisas que no so essenciais. E todas essas opinies esto destrudas. Mostramos, em seguida, que todas essas opinies so muito ss e que, assim, sendo todas essas vaidades muito bem fundadas, o povo no to vo quanto se diz. E, assim, destrumos a opinio que destrua a do povo. Mas, preciso destruir, agora, essa ltima proposio, e mostrar que continua sempre a ser verdadeiro que o povo vo, embora suas opinies sejam ss, porque no sente a verdade delas onde ela existe e porque, pondo-a onde no existe, as suas opinies so sempre muito falsas e muito malss. II verdadeiro dizer que toda a gente vive na iluso: pois que, embora as opinies do povo sejam ss, no o so em sua cabea, pois ele pensa que a verdade existe onde no existe. A verdade est nas suas opinies, mas no ao ponto em que eles imaginam. III O povo honra as pessoas de grande nascimento. Os semi-hbeis as desprezam, dizendo que o nascimento no uma vantagem da pessoa, mas do acaso. Os hbeis as honram, no pelo pensamento do povo, mas por um pensamento mais elevado. Os devotos, que tm mais zelo do que cincia, as desprezam, mau grado essa considerao que as faz honrar entre os hbeis, porque julgam isso por uma nova luz que a piedade lhes d. Mas, os cristos perfeitos as honram por uma outra luz superior. Assim vo as opinies sucedendo-se do pr ao contra, segundo se tem luz. IV O maior dos males so as guerras civis. Elas so certas se se quer recompensar o mrito, pois todos diriam que merecem. O mal que temer de um tolo que sucede por direito de nascimento no nem to grande nem to certo. V Porque se segue a pluralidade? E porque eles tm mais razo? No, mas mais fora. Porque se seguem as antigas leia e antigas opinies? E porque so mais ss? No, mas porque so nicas e nos tiram a raiz da diversidade.

VI O imprio fundado sobre a opinio e a imaginao reina algum tempo, e esse imprio doce e voluntrio: o da fora reina sempre. Assim, a opinio como a rainha do mundo, mas a fora o seu tirano. VII Como se faz bem em distinguir os homens pelo exterior, e no pelas qualidades interiores Quem passar de ns dois? Quem ceder o lugar ao outro? O menos hbil? Mas, eu sou to hbil quanto ele. Ser preciso nos batermos por isso. H quatro lacaios, e eu s tenho um: isso visvel; basta contar; sou eu a ceder, e sou um tolo se contesto. Eis-nos em paz por esse meio: o que o maior dos bens. VIII O costume de ver o rei acompanhado de guardas, de tambores, de oficiais, e de todas as coisas que levam o mundo ao respeito e ao terror, faz com que o seu rosto, quando ele est s vezes sozinho e sem esses acompanhamentos, imprima em seus sditos o respeito e o terror, porque no se separa no pensamento a sua pessoa do seu squito, que se v de ordinrio juntamente com ele. E o mundo, que no sabe que esse efeito tem sua origem nesse costume, acredita que isso provenha de uma fora natural; da estas palavras: O carter da Divindade est impresso no seu rosto, etc. A potncia dos reis fundada sobre a razo e sobre a loucura do povo, e bem mais sobre a loucura. A maior e mais importante coisa do mundo tem por fundamento a fraqueza: e esse fundamento admiravelmente seguro; pois no h nada mais seguro do que isso, que o povo ser fraco; o que fundado sobre a s razo bem mal fundado, como a estima da sabedoria. IX As coisas do mundo mais desarrazoadas se tornam as mais razoveis por causa do desregramento dos homens. Que h de menos razovel do que escolher para governar um Estado o primeiro filho de uma rainha? No se escolhe, para governar um barco, aquele dentre os viajantes que tem melhor casa: seria uma lei ridcula e injusta. Mas, porque o so e o sero sempre, ela se torna razovel e justa; pois, quem se escolher? O mais virtuoso e o mais hbil? Eis-nos incontinente embaraados: cada um pretende ser esse mais virtuoso e esse mais hbil. Liguemos, pois, essa qualidade a alguma coisa de incontestvel. o filho mais velho do rei. Isso claro, no h discusso. A razo no pode fazer melhor, pois a guerra civil o maior dos males. X Santo Agostinho viu que se trabalha pelo incerto, no mar, na batalha, etc.; no viu a regra dos partidos que demonstra que se deve faz-lo. Montaigne viu que nos ofendemos com um esprito claudicante, e que o costume pode tudo; mas, no viu a razo desse efeito. Todas essas pessoas viram os efeitos, mas no viram as causas. So, em relao, aos que descobriram as causas, como os que s tiveram olhos em relao aos que tm o esprito. Pois os efeitos so como sensveis, e as causas so visveis somente ao esprito. E, embora esses efeitos se vejam pelo esprito, esse esprito , em relao ao esprito que v as causas, como os sentidos corporais em relao ao esprito. XI

Como se explica que um coxo no nos irrite, e que um esprito coxo nos irrite? E que um coxo reconhece que andamos direito, e um esprito coxo diz que somos ns que coxeamos; sem isso, teramos piedade dele, e no raiva. Epteto pergunta, com muito mais fora, porque no nos zangamos quando nos dizem que somos malucos, e nos zangamos quando nos dizem que raciocinamos mal ou que escolhemos mal. O motivo que estamos certos de no sermos malucos, e de no sermos coxos; mas, no estamos to certos de escolher o verdadeiro. De sorte que, s tendo certeza porque vemos com toda a evidncia, quando um outro v com toda a evidncia o contrrio, Isso nos deixa vacilantes e nos assombra, e ainda mais quando mil outros zombam da nossa escolha, pois preciso preferir as nossas luzes s de tantos outros, o que arriscado e difcil. Nunca h essa contradio nos sentidos em relao a um coxo. O respeito consiste nisto: Incomodai-vos. Embora vo em aparncia, isso muito justo; pois significa: Eu me incomodaria se tivsseis, necessidade, pois o fao sem que isso vos sirva: alm disso, o respeito para distinguir os grandes. Ora, se o respeito consistisse em estar numa poltrona, respeitaramos toda a gente, e, assim no distinguiramos; mas, sendo incomodados, distinguimos muito bem. XIII Ser elegante no muito vo: pois mostrar que um grande nmero de pessoas trabalha para si; mostrar, pelos cabelos, que temos um criado grave, um perfumista, etc.; pelo ornato, o fio, os passamanes, etc. Ora, no uma simples superfcie, nem um simples arns, ter vrios braos (para o prprio servio). Quanto mais braos se tm, mais forte se . Ser elegante mostrar a prpria fora. XIV admirvel: no querem que eu honre um homem vestido de brocado e acompanhado de sete ou oito lacaios! Como! ele mandar aoitar-me se eu no o saudar. Esse hbito uma fora; o mesmo no acontece com um cavalo bem arreado em relao a um outro. Montaigne diverte-se por no ver que diferena existe, admirando-se de que se ache alguma e perguntando a razo. XV O povo tem as opinies muito ss: por exemplo, 1o.) escolher o divertimento e a caa em lugar da poesia: os semi-sbios zombam e triunfam em mostrar com isso a loucura do mundo; mas, por uma razo que no penetram, tem-se razo; 2o.) distinguir os homens por fora, como pela nobreza ou pela fortuna: o mundo. triunfa, ainda, em mostrar quanto isso desarrazoado; mas, bem razovel; 3o.) ofender-se por ter recebido uma bofetada; ou desejar tanto a glria; mas, isso muito desejvel, por causa dos bens essenciais que lhe so inerentes; e um homem que recebeu uma bofetada sem magoar-se atormentado por injrias e necessidades; 4o.) trabalhar pelo incerto; viajar por mar; passar sobre uma prancha.

XVI uma grande vantagem a qualidade, que, h dezoito ou vinte anos, torna um homem apto, conhecido e respeitado, como um outro o poderia ter merecido em cinqenta anos: so trinta anos ganhos sem trabalho. XVII Um homem que se pe janela para ver os passantes, se eu estiver passando, posso dizer que ele se ps janela para ver-me? No, pois no pensa em mim em particular. Mas, quando gostamos de uma pessoa por causa de sua beleza,, gostamos dela? No; pois a varola, que tirar a beleza sem matar a pessoa, far que no gostemos mais; e, quando se gosta de mim por meu juzo, ou por minha memria, gosta-se de mim? No; pois posso perder essas qualidades sem me perder. Onde est, pois, esse eu, se no no corpo nem na alma? como amar o corpo ou a alma, se no por essas qualidades, que no so o que faz o eu, de vez que so perecveis? Com efeito, amaramos a substncia da alma de uma pessoa abstratamente, e algumas qualidades que nela existissem? Isso no possvel, e seria injusto. Portanto, no amamos nunca a pessoa, mas somente as qualidades (82). XIX As coisas que nos prendem mais, como ocultar o seu pouco bem, isso no , muitas vezes, quase nada; um nada que a nossa imaginao transforma em montanha. Um outro esforo de imaginao no-lo faz descobrir sem dificuldade. XX Os que so capazes de inventar so raros; os mais fortes em nmero s querem seguir e recusam a glria aos inventores que a procuram com suas invenes. E, se se obstinam em querer obt-la e em desprezar os que no inventam, os outros lhes daro nomes ridculos, lhes dariam pauladas. No nos escandalizemos, pois, com essa sutileza, ou nos contentemos com ns mesmos. ARTIGO XXIV DA JUSTIA I Todas as boas mximas esto no mundo; s nos resta aplic-las. Por exemplo, no duvidamos que seja preciso expor a prpria vida para defender o bem pblico, e muitos o fazem; mas, para a religio, no. necessrio que haja desigualdade entre os homens; isso verdadeiro, Mas, sendo concedido, eis a porta aberta, no somente mais alta dominao, mas mais alta tirania. necessrio relaxar um pouco o esprito; mas, isso abre a porta aos maiores abusos. Marquem-se os limites; no h limites nas coisas: as leis querem cri-los, mas o esprito no pode suport-los. II

A razo nos ordena bem mais imperiosamente do que um senhor: com efeito, desobedecendo a um, somos infelizes; e, desobedecendo outra, somos tolos. III Porque me matais? Como! No ficais do outro lado da gua? Meu amigo, se ficsseis deste lado, eu seria um assassino, seria injusto matar-vos da mesma maneira; mas, desde que ficais do outro lado, sou um bravo, e isso justo. IV Sobre que fundar o homem a economia do mundo que quer governar? Ser sobre o capricho de cada particular? Que confuso! Ser sobre a justia? Ignora-a. Certamente, se a conhecesse, no teria estabelecido esta mxima, a mais geral de todas as que existem entre os homens: Siga cada um os costumes do seu pas. O brilho da verdadeira eqidade teria sujeitado todos os povos, e os legisladores no teriam tomado por modelo, em lugar dessa justia constante, as fantasias e os caprichos dos persas e alemes. V-la-amos plantada por todos os Estados do mundo e em todos os tempos, ao passo que quase nada se v de justo ou de injusto que no mude de qualidade mudando de clima. Trs graus de altura do polo derrubam a jurisprudncia. Um meridiano decide da verdade; em poucos anos de posse, as leis fundamentais mudam; o direito tem suas pocas. A entrada de Saturno no Leo nos marca a origem de um tal crime. Divertida justia que um rio limita! Verdade aqum doa Pireneus, erro alm. Eles confessam que, a justia no existe nesses costumes, mas que reside nas leis naturais conhecidas , em todo pais. Decerto a sustentariam obstinadamente, se a temeridade ,do acaso, que semeou as leis humanas, tivesse encontrado nelas ao menos uma que fosse universal; mas, a brincadeira tal, que o capricho dos homens se diversificou bastante, que no h nenhuma. O latrocnio, o incesto,, o morticnios das crianas e dos pais, tudo teve seu lugar entre as aes virtuosas. possvel nada mais divertido do que um homem ter direito de me matar porque fica alm da gua, e do que o seu prncipe demandar contra o meu, embora eu no demande com ele? H sem dvida leis naturais; mas, essa bela razo corrompida corrompeu tudo: Nihil amplius nostrum est; quod nostrum dicimus, artis est; ex senatus-consultis et plebiscitis crimina exercentur; ut olim vitiis, sic nunc legibus laboramus. (83) Dessa confuso resulta que um diz que a essncia da justia a autoridade do legislador; outro, o costume presente, e o mais certo: nada, seguindo a sua razo, justo em si; tudo se abala com o tempo. O costume faz toda a eqidade, por esta nica razo de que recebido; o fundamento mstico de sua autoridade. Quem o reconduz ao seu princpio, aniquila-o. Nada to falvel como essas leis que reparam as faltas: quem lhes obedece, porque so justas, obedece justia que imagina, mas no essncia da lei, que est toda amontoada em si: lei, e nada mais. Quem quiser examinar o motivo disso o achar to fraco e to ligeiro que, se no estiver acostumado a contemplar os prodgios da imaginao humana, admirar que um sculo lhe tenha adquirido tanta pompa e reverncia. A arte de agredir e subverter os Estados consiste em abalar os costumes estabelecidos, sondando at na sua fonte, para marcar a sua falta de justia. preciso, diz-se, recorrer s leis fundamentais e primitivas, do Estado que um costume injusto aboliu: um jogo certo para perder tudo; nada ser justo nessa balana. No entanto, o povo presta facilmente ouvidos a esses discursos. Sacodem o jugo desde que o reconhecem; e os grandes disso se aproveitam para sua runa e para a desses curiosos examinadores dos

costumes recebidos. Mas, por um defeito contrrio, os homens acreditam, s vezes, que podem fazer com justia tudo o que no sem exemplo. Eis porque o mais sbio dos legisladores dizia que, para o bem dos homens, preciso, muitas vezes, engan-los; e um outro, bom poltico: Cum veritatem qua liberetur ignoret, expedit quod fallatur (84). No preciso que ele sinta a verdade da usurpao: esta foi introduzida, outrora, sem razo; tornou-se razovel; preciso faz-la observar como autntica, eterna, e ocultar o seu comeo, se se quiser que no se acabe logo. V Os que vivem no desregramento dizem aos que vivem na ordem que so estes que se afastam da natureza, e julgam segui-la como os que esto num barco julgam que os que esto na margem fogem. A linguagem semelhante em toda parte. preciso ter um ponto fixo para julgar. O porto julga os que esto no barco; mas, onde tomaremos um porto na moral? VI Veri juris (85) No o temos mais: se o tivssemos, no tomaramos como regras de justia seguir os costumes do prprio pais. VII Passei longo tempo de minha vida julgando que houvesse uma justia; e nisso me enganava; porque h uma na medida em que Deus no-la quis revelar. Mas, eu no o julgava assim, e era nisso que me enganava; porque acreditava que a nossa justia fosse essencialmente justa e que eu tivesse com que conhec-la e julg-la. Mas, achei-me tantas vezes em erro de julgamento certo que, por fim, acabei desconfiando de mim e, depois, dos outros. Vi todos os pases e homens mudarem; e assim, depois de muitas mudanas de julgamento em relao verdadeira justia, verifiquei que a nossa natureza no passava de uma contnua mudana, e no mudei mais desde ento; e, se mudasse, confirmaria a minha opinio. VIII arriscado dizer ao povo que as leis no so justas; pois ele s lhes obedece porque as julga justas. Eis porque preciso dizer-lhe, ao mesmo tempo, que preciso obedecer porque so leis, do mesmo modo porque preciso obedecer aos superiores, no porque sejam justos, mas porque so superiores. E, assim, em toda sedio prevenida, se se pode fazer entender isso; propriamente essa a definio da justia. IX Montaigne no tem razo: o costume s deve ser seguido porque costume, e no porque seja razovel ou justo. Mas, o povo o segue por esta nica razo de que o julga justo; do contrrio, no o seguiria mais, embora fosse costume, pois s queremos estar sujeitos razo ou justia. O costume, sem isso, passaria por tirania; mas, o imprio da razo e da justia no to tirnico quanto o da deleitao. So os princpios naturais ao homem. Portanto, convm obedecer s leis e aos costumes, porque so leis; que ele (86)saiba que no h nenhuma verdadeira e justa que introduzir; que no sabemos nada e que, assim, preciso somente

seguir as recebidas: por esse meio, no as abandonaremos nunca. Mas, o povo no susceptvel dessa doutrina, e, assim como julga que a verdade se pode encontrar e que est nas leis e costumes, tambm acredita nelas e toma a sua antigidade como uma prova de sua verdade (e no de sua simples autoridade sem verdade). Assim, ele obedece-lhes, mas est sujeito a se revoltar desde que se lhe mostre que elas no valem nada; o que se pode fazer ver de todas observando-as de um certo lado. X A natureza do homem toda natureza: omne animal (87). No h nada que no se torne natural; no h natural que no se faa perder. Perdida a verdadeira natureza, tudo se torna sua natureza. Assim tambm, perdido o verdadeiro bem, tudo se torna o seu verdadeiro bem. Que so os nossos princpios naturais seno os nossos princpios acostumados? E, nas crianas, os que receberam do costume dos pais, como a caa nos animais? Um diferente costume dar outros princpios naturais. Isso se v por experincia; e, se os h indelveis ao costume, h tambm costumes contra a natureza, indelveis natureza e a um segundo costume: isso depende da disposio. Os pais receiam que o amor natural das crianas se apague. Que , pois, essa natureza sujeita a ser apagada? O costume uma segunda natureza que destri a primeira. Porque o costume no natural? Tenho muito medo de que essa natureza tambm no passe de um primeiro costume, como o costume uma segunda natureza. XI A justia o que est estabelecido; e, assim, todas as nossas leis estabelecidas sero necessariamente tidas como justas sem ser examinadas, uma vez que esto estabelecidas. XII Assim como a moda faz a graa, assim tambm faz a justia. XIII Summum jus, summa injuria.(88) A pluralidade a melhor via, porque visvel e porque tem fora para se fazer obedecer; no entanto, a opinio dos menos hbeis. Se se tivesse podido, ter-se-ia posto a fora entre as mos da justia: mas, como a fora no se deixa manejar como se quer, porque uma qualidade palpvel, ao passo que a justia uma qualidade espiritual de que se dispe como se quer a justia foi posta entre as mos da fora; e, assim, se chama justo ao que fora de observar. Vem da o direito da espada, pois a espada d, um verdadeiro direito.

De outro modo, ver-se-ia a violncia de um lado e a justia do outro. Vem dai a injustia da Fronda, que eleva a sua pretensa justia contra a fora. No acontece o mesmo na Igreja; pois h uma justia verdadeira e nenhuma violncia. XIV Justia. Fora. justo que o que justo seja seguido. necessrio que o que mais forte seja seguido. A justia sem a fora impotente; a fora sem a justia tirnica. A justia sem fora contradita, porque h sempre maus; a fora sem a justia acusada. preciso, pois, reunir a justia e a fora; e, dessa forma, fazer com que o que justo seja forte, e o que forte seja justo. A justia sujeita a disputas: a fora muito reconhecvel, e sem disputa. Assim, no se pode dar a fora justia, porque a fora contradisse a justia e disse que ela era injusta, dizendo que ela que era justa; e, assim, no podendo fazer com que o que justo fosse forte, fez-se com que o que forte fosse justo. XV As nicas regras universais so as leis do pas nas coisas ordinrias; e a pluralidade nas outras. De onde vem isso? da fora que existe nelas. Eis porque os reis, que tm a fora fora, no seguem a pluralidade dos seus ministros. Sem dvida, a igualdade dos bens justa; mas, no podendo fazer que seja fora obedecer justia, fez-se que seja justo obedecer fora; no podendo fortificar a justia, justificou-se a fora, afim de que o justo e o forte existissem juntos, e que a paz existisse, que o soberano bem. XVI Eles so constrangidos a dizer: No agia de boa f; no deveramos, etc. Como gosto de ver essa soberba razo humilhada e suplicante! Com efeito, no essa a linguagem de um homem a quem se disputa o seu direito e que o defende com as armas e a fora na mo. Ele no se diverte em dizer que no se age de boa f; mas, pune essa m f pela fora. XVII Quando se trata de julgar se se deve fazer a guerra e matar tantos homens, condenar tantos espanhis morte, um homem s que decide, ainda interessado: deveria ser um tero indiferente. XVIII Esses discursos so falsos e tirnicos: Sou belo, logo devem temer-me; sou forte, portanto devem amar-me. Sou... A tirania consiste em querer ter por uma via o que s se pode ter por uma outra.

Do-se diferentes deveres aos diferentes mritos: dever de amor graa; dever de modo da fora; dever de crena na cincia. Tais deveres devem ser cumpridos; injusto recus-los, e injusto reclamar outros. E tambm ser falso e tirnico dizer: Ele no forte, logo no o estimarei; no hbil, logo no o temerei. A tirania consiste no desejo de dominao universal e fora de sua ordem. ARTIGO XXV PENSAMENTOS DIVERSOS I H vcios que s permanecem em ns em virtude de outros; suprimindo o seu tronco, vo-se como ramos. II Quando tem a razo do seu lado, a malignidade se torna arrogante e ostenta a razo em todo o seu lustre: quando a austeridade ou a escolha severa no conseguiu o verdadeiro bem e preciso voltar a seguir a natureza, ela se torna arrogante na volta. O homem est cheio de necessidades: s ama os que, podem satisfaz-las todas. um bom matemtico, dir-se-, mas, no tenho que fazer matemticos: ele me tomaria por uma proposio. um bom guerreiro: ele me tomaria por uma praa sitiada. preciso, pois, um bom homem que possa acomodar-se a todas as minhas necessidades em geral. IV Quando nos sentimos bem, ficamos admirados de que possa suceder o mesmo quando estamos doentes; quando estamos doentes, tomamos remdio com alegria: o mal assim resolve. No temos mais paixes nem os desejos de divertimentos e de passeios que a sade inspirava e que so incompatveis com as necessidades da molstia. A natureza inspira, ento, paixes e desejos conforme ao estado presente. S os temores, que ns mesmos nos inspiramos, e no a natureza, que nos perturbam: porque juntam ao estado em que estamos as paixes do estado em que no estamos. V Os discursos de humildade so matria de orgulho para as pessoas gloriosas, e de humildade para os humildes. Assim, os do pirronismo so matria de afirmao para os afirmativos. Pouco falam de humildade humildemente; pouco da castidade castamente; pouco do pirronismo duvidando. Somos apenas mentira, duplicidade, contrariedade, escondendo-nos e disfarando-nos a ns mesmos. VI As belas aes ocultas so as mais estimveis. Quando vejo algumas na histria, elas me agradam muito. Mas, enfim, no estavam completamente ocultas, pois se tornaram conhecidas; e, embora se tenha feito tudo para ocult-las, esse pouco pelo qual apareceram estraga tudo, pois o que nelas h de mais belo ter querido ocult-las.

VII Dizedor de boas palavras, mau carter. VIII O eu odioso: Vs, Miton, Couvier, no o sois por isso: sois, portanto, sempre odiosos. No (direis); porque agindo, como fazemos, cortesmente com todos, no h motivo para nos odiar. Isso seria verdadeiro se s se odiasse no eu o desprazer que nos causa. Mas, se o odeio porque injusto e se faz centro de tudo, odi-lo-ei sempre. Numa palavra, o eu tem duas qualidades: injusto em si, fazendo-se centro de tudo; e incmodo aos outros, querendo sujeit-los: porque cada eu o inimigo e desejaria ser o tirano de todos os outros. Tirais dele a incomodidade, mas no a injustia: e, assim, no o tornais amvel aos que odeiam a injustia: s o tornais amvel aos injustos, que nele no descobrem mais o seu inimigo; e assim ficareis injusto e s podeis agradar aos injustos. IX No admiro o excesso de uma virtude, como do valor, se no vejo ao mesmo tempo o excesso da virtude oposta, como em Epaminondas, que tinha o extremo valor e a extrema benignidade; porque de outro modo no subir, cair. No mostramos nossa grandeza ficando numa extremidade, mas tocando as duas ao mesmo tempo e enchendo todo o intervalo. Mas, talvez seja apenas um sbito movimento da alma de um a outro desses extremos, e talvez ela no esteja nunca seno num ponto, como o tio de fogo (que se faz girar). Seja. Mas ,ao menos, isso marcar a agilidade da alma, se no marcar a sua extenso. X Eu passara longo tempo no estudo das cincias abstratas, e a pouca comunicao que se pode ter delas me desgostara. Quando comecei o estudo do homem, vi que essas cincias abstratas no lhe so prprias, e que eu me desviava mais da minha condio penetrando-as do que os outros ignorandoas; perdoei aos outros o conhec-las pouco. Mas, julguei encontrar, ao menos, bastantes companheiros no estudo do homem, que o verdadeiro estudo que lhe prprio. Enganei-me. Os que o estudam so ainda menos numerosos do que os que se dedicam geometria. Procurar o resto revela apenas que no se sabe estudar. Mas, no ser que no ainda essa a cincia que o homem deve ter e que lhe melhor ignorar para ser feliz? XI Quanto tudo se revolve igualmente, nada se revolve em aparncia: como num barco. Quando todos caminham para o desregramento, ningum parece faz-lo. Aquele que se detm faz notar o arrebatamento dos outros, como um ponto fixo. XII Porque preferirei dividir a minha moral em quatro e no em seis? Porque estabelecerei a virtude de preferncia em quatro, em dois, em um? porque em abstine (89) e sustine (90), e no em seguir a

natureza, ou realizar os negcios particulares sem injustia, como Plato, ou outra coisa? Mas, direis, eis que tudo se encerra numa palavra. Sim, mas isso ser intil se no se explicar; e, quando se chega a explicar, desde que se abre esse preceito que contm todos os outros, eles se retiram na primeira confuso que quissseis evitar: assim, quando esto todos encerrados num, ficam ocultos e inteis, como num cofre e s aparecem em sua confuso natural. A natureza estabeleceu-os todos sem encerrar um no outro, eles subsistem independentemente um do outro. Assim, a nica utilidade de todas essas divises e palavras consiste apenas em ajudar a memria e servir de direo para encontrar o que eles encerram. XIII Quando queremos repreender com utilidade, mostrando a algum que ele se engana, preciso observar por que lado encara a coisa, pois verdadeira ordinariamente desse lado, e confessar-lhe essa verdade, mas descobrir-lhe o lado pelo qual ela falsa. Contenta-se com isso, pois v que no se enganava e que apenas lhe faltava ver todos os lados. Ora, no nos importamos de no ver tudo, mas no queremos ser enganados; e talvez isso provenha de que, naturalmente, o homem no pode ver tudo e de que, naturalmente, no pode enganar-se quanto ao lado que encara, porque as apreenses dos sentidos so sempre verdadeiras. XIV O que pode a virtude de um homem no deve medir-se por seus esforos, mas pelo que de ordinrio ele faz. XV Os grandes e os pequenos tm os mesmos acidentes, os mesmos aborrecimentos e as mesmas paixes; mas, um est no alto da roda, e o outro perto do centro, e assim menos agitado pelos, mesmos movimentos. XVI Embora as pessoas no tenham interesse pelo que dizem, preciso no concluir da, em absoluto, que no mentem; pois h pessoas que mentem simplesmente por mentir. XVII O exemplo da castidade de Alexandre no faz tantos continentes como o da sua embriaguez fez intemperantes. No vergonhoso no ser to virtuoso quanto ele, e parece escusvel no ser mais vicioso do que ele. Julgamos no ter todos os vcios do comum dos homens quando temos os vcios desses grandes homens, e, todavia, no nos importamos que estes tenham os do comum dos homens. Apegamo-nos a eles da mesma maneira por que eles se apegam ao povo; com efeito, por mais elevados que estejam, unem-se aos menores dos homens por algum lugar. No esto suspensos no ar, inteiramente abstrados da nossa sociedade. No, no. Se so maiores do que ns, que tm a cabea mais elevada; mas, tm os ps to baixo quanto os nossos. Esto todos no mesmo nvel e se apoiam na mesma terra; e, por essa extremidade, esto to baixo quanto ns, quanto os pequenos, quanto as crianas, quanto os animais. XVIII

Nada nos agrada como o combate, mas no a vitria. Gostamos de ver os combates dos animais, no o vencedor encarniado sobre o vencido. Que queramos ver, se no o fim da vitria? E, desde que esta se verifica, enfastiamo-nos. Assim no jogo, assim na pesquisa da verdade. Gostamos de ver, nas polmicas, o combate das opinies; mas, no gostamos, em absoluto, de contemplar a verdade encontrada. Para faz-la observar com prazer, preciso v-la fazer nascer da polmica. Assim tambm, nas paixes, h prazer em ver dois contrrios se chocarem; mas, quando uma senhora, h apenas brutalidade. Nunca procuramos as coisas, mas a pesquisa das coisas. Assim, na comdia, as cenas alegres, sem o medo no valem nada, nem as extremas misrias sem a esperana, nem os amores brutais, nem as severidades speras. XIX No se ensina aos homens a serem honestos, mas ensina-se-lhes tudo o mais; e eles nunca se incomodam tanto por nada saberem do resto como por serem homens honestos. No se incomodam por saberem apenas a nica coisa que no aprendem. (91) XX Que tolo projeto teve (Montaigne) de se pintar! e isso no por acaso e contra suas mximas, porque acontece a toda a gente errar, mas por suas prprias mximas, e por um desgnio primeiro e principal. Com efeito, dizer tolices por acaso e por fraqueza um mal ordinrio; mas, diz-las por desgnio o que no suportvel, e diz-las tais como essas... No em Montaigne, mas em mim que descubro tudo o que creio nelas. XXI Lamentar os infelizes no contra a concupiscncia, ao contrrio; muito fcil ter de dar esse testemunho de amizade e atrair para si reputao de ternura sem dar nada XXII Quem tivesse a amizade do rei da Inglaterra, do rei da Polnia e da rainha da Sucia, julgaria poder prescindir de retiro e de asilo no mundo? (92) XXI As coisas tm diversas qualidades, e a alma diversas inclinaes; pois no simples nada do que se oferece, alma, e a alma nunca se oferece simples a nenhum sujeito. Eis porque, s vezes, choramos e rimos de uma mesma coisa. XXIV Diversas cmaras de fortes, de belos, de bons, de piedosos espritos, cada qual reinando em sua casa, no fora, e s vezes, quando se encontram, batendo-se tolamente o forte e o belo para decidir quem ser o senhor um do outro, pois sua senhoria de diversos gneros: no se entendem, consistindo seu erro em querer reinar par toda parte. Ora, nada o pode, nem mesmo a fora: esta no faz nada no reino dos sbios; s senhora das aes exteriores.

XXV Ferox gens nullam esse vitam sine armis rati (93). Preferem a morte paz; os outros preferem a morte guerra. Toda opinio pode ser preferida vida, cujo amor parece to forte e to natural. XXVI Estamos contentes de repousar na sociedade dos nossos semelhantes. Miserveis como ns, no nos ajudaro: morreremos ss. preciso, pois, fazer, como a estivssemos ss, e ento construiramos casas soberbas, etc.? Procuraramos a verdade sem hesitar; e, se no-lo recusarem, testemunharemos estimar mais a estima dos homens do que a pesquisa da verdade. XXVII A cincia das coisas exteriores no me consolar da ignorncia da moral em tempo de aflio; mas, a cincia dos costumes me consolar sempre da ignorncia das cincias exteriores. XXVIII O tempo cura as dores e as querelas, porque mudamos, no somos mais a mesma pessoa. Nem o ofensor, nem o ofendido, so mais eles prprios. como um povo que irritssemos e tornssemos a ver depois de duas geraes: so ainda os franceses, mas no os mesmos. XXIX Csar era muito velho, parece-me, para ir divertir-se em conquistar o mundo. Esse divertimento ficava bem em Alexandre: era um rapaz difcil de conter; mas, Csar devia ser mais maduro. XXX O sentimento da falsidade dos prazeres presentes e a ignorncia da vaidade dos prazeres ausentes causam a inconstncia. XXXI O meu humor no depende do tempo. Tenho os meus nevoeiros e o meu bom tempo dentro de mim; o bem e o mal dos meus prprios negcios pouco fazem nesse particular. Esforo-me, s vezes, por mim mesmo, contra a fortuna; a glria de dom-la faz com que eu a dome alegremente, ao passo que s vezes me fao de desgostoso na boa fortuna. XXXII Ao escrever o meu pensamento, ele s vezes me escapa; mas, isso me faz lembrar-me da minha fraqueza, que a todo instante esqueo; isso me instrui tanto quanto o meu pensamento esquecido, pois minha tendncia consiste apenas em conhecer o meu nada. XXXIII

 uma coisa divertida considerar que h no mundo pessoas que, tendo renunciado a. todas as leis de Deus e da natureza, faam outras s quais obedecem exatamente; como, por exemplo, os ladres, os soldados de Maom, os hereges, etc., e assim os lgicos. XXXIV Esse co meu, diziam essas pobres crianas; l est o meu lugar ao sol: eis o comeo e a imagem da usurpao de toda a terra. XXXV Tendes m fisionomia. Escusai-me, por favor... Sem essa escusa, eu no teria percebido que houve injria. Reverncia no falar, no h nada de mau que lhes escuse. XXXVI Em geral, s imaginamos Plato e Aristteles com grandes tnicas de pedantes. Eram pessoas honestas e como as outras, rindo com os seus amigos; e, quando se divertiram em fazer as suas leis e a sua poltica, fizeram-nas brincando. Era a parte menos filosfica e menos sria de sua vida. A mais filosfica era viver simples e tranqilamente. Se escreveram sobre poltica, foi como para regular um sanatrio de loucos; e, se fizeram meno de falar dela como de uma grande coisa, que sabiam que os loucos a quem falavam julgavam ser reis e imperadores; entravam nos seus princpios para moderar a prpria loucura ao menos mal possvel. XXXVII Sinto-me mal com estes cumprimentos: Eu vos dei bastante trabalho; Receio importunar-vos; Receio que isso seja longo demais: ou se atrai, ou se irrita. XXXVIII Um verdadeiro amigo uma coisa to vantajosa, mesmo para os maiores senhores, afim de que ele diga bem deles e os sustente mesmo em sua ausncia, que eles tudo devem fazer para t-lo. Mas, escolham bem; pois, se fazem todos os esforos para possuir tolos, isso lhes ser intil, por muito bem que estes falem deles; e nem mesmo falaro bem se se revelarem mais fracos, pois no tm autoridade; e, assim, os desacreditaro como companhia. XXXIX Quereis que se fale bem de vs? No o faleis. XL Tenho como um fato que, se todos os homens soubessem o que dizem uns dos outros, no haveria quatro amigos no mundo. o que evidenciam os dissdios causados pelas informaes indiscretas que s vezes se do a respeito.

XLI Cada coisa aqui verdadeira em parte, falsa em parte. A verdade essencial no assim: toda pura e toda verdadeira. Essa mistura desonra-a e anula-a. Nada puramente verdadeiro, e assim nada verdadeiro, entendendo-o puro verdadeiro. Dir-se- que verdadeiro que o homicida mau: sim, pois conhecemos bem o mal e o falso. Mas, que se dir que seja o bom? A castidade? Eu digo que no; pois o mundo acabaria. O casamento? No: a continncia melhor. No matar? No; pois as desordens seriam horrveis, e os maus matariam todos os bons. Matar? No; pois isso destri a natureza. No temos nem verdadeiro nem bem seno em parte, e misturado de mal e de falso. XLII O mal fcil, h uma infinidade; o bem, quase nico. Mas, um certo gnero de mal to difcil de achar como o que se chama bem, e muitas vezes se faz passar por bem, com essa marca, esse mal particular. preciso mesmo uma grandeza de alma extraordinria para alcan-lo, assim como ao bem. XLIII As cordas que ligam o respeito de uns para com os outros, em geral, so cordas da necessidade; pois preciso que haja diferentes graus: que todos os homens querem dominar, e nem todos o podem, mas alguns o podem. Essas cordas que ligam, pois, o respeito a tal e tal em particular so cordas de imaginao. XLIV Somos to infelizes que s podemos achar prazer numa coisa sob a condio de nos desgostar se sai mal; o que mil coisas podem fazer e fazem a toda hora. Quem achasse o segredo de se regozijar do bem, sem se desgostar do mal contrrio teria resolvido a dificuldade. XLV A medida que se tem mais esprito, acha-se que h mais homens originais. As pessoas comuns no acham diferena entre os homens. A diversidade to ampla que todos os tons de voz, todos os andares, tosses, assoamentos, espirros, so diferentes. Distinguem-se das frutas as uvas, e entre estas a moscatel, a Condrieu, e depois a Desargues, e depois a Cette entre estas; tudo? J produziu (a natureza) dois cachos semelhantes e um cacho com dois gros semelhantes? etc. XLVI Todo o nosso raciocnio se reduz a ceder ao sentimento. Mas, a fantasia semelhante e contrria ao sentimento; (semelhante, porque no raciocina; contrria, porque falsa): de sorte que no se pode distinguir entre esses contrrios. Um diz que o meu sentimento fantasia; outro, que a sua fantasia sentimento. Seria preciso ter uma regra. A razo se oferece; mas, flexvel em todos os sentidos; e, assim, no h regra. XLVII

 desagradvel estar na exceo da regra. preciso mesmo ser severo e contrrio exceo. Mas, contudo, como certo que h excees da regra, preciso julgar isso severamente, mas com justia. XLVIII Persuadimo-nos melhor, de ordinrio, com as razes que ns mesmos descobrimos do que com as que ocorrem ao esprito de outrem. XLIX O esprito cr naturalmente, e a vontade ama naturalmente; de sorte que, falta de verdadeiros objetos, preciso que eles se liguem aos falsos. L Esses grandes esforos de esprito, que a alma s vezes atinge, so coisa em que ela no permanece. Apenas salta da para logo tornar a cair. LI O homem no nem anjo nem besta; e a infelicidade quer que quem quer ser anjo seja besta. LII Os animais no se admiram. Um cavalo no admira o seu companheiro. No que no haja entre eles emulao na corrida, mas sem conseqncia; pois, estando no estbulo, o mais pesado e mais mal talhado no cede sua aveia ao outro, como os homens querem que se lhes faa. Sua virtude se satisfaz por si mesma. LIII Assim como estragamos o esprito estragamos tambm o sentimento. Formamos o esprito e o sentimento pelas conversaes. Assim, as boas ou as ms o formam ou o estragam. Importa, pois, de todo, saber escolher bem para o formarmos e no o estragarmos; e no podemos fazer essa escolha se j no o formamos e no o estragamos. Assim, isso faz um circulo, de onde so bem felizes os que saem. LIV O corao tem sua ordem; o esprito tem a sua, que por princpios e demonstraes; o corao tem uma outra. No se prova que se deve ser amado expondo por ordem as causas do amor: seria ridculo. Jesus Cristo e So Paulo tm a ordem da caridade e no a do esprito; pois queriam animar, no instruir; Santo Agostinho tambm. Essa ordem consiste principalmente na digresso sobre cada ponto que tem relao com o fim, para mostr-la sempre. LV

Que vaidade a pintura, que atrai a admirao pela semelhana com as coisas cujos originais no se admiram! LVI A verdadeira eloqncia zomba da eloqncia; a verdadeira moral zomba da moral, isto , a moral do julgamento zomba da moral do esprito, que no tem regra. LVII Zombar da filosofia verdadeiramente filosofar. LVIII H muita gente que ouve o sermo da mesma maneira por que ouve as vsperas. LIX Os rios so caminhos que marcham e que conduzem aonde queremos ir. LX Dois rostos semelhantes, doa quais nenhum faz rir em particular, fazem rir juntos pela sua semelhana. LXI Os astrlogos, os alquimistas, etc., tm alguns princpios, mas abusam deles. Ora, o abuso das verdades deve ser to punido quanto a introduo da mentira. LXII A natureza recomea sempre as mesmas coisas, os anos, os dias, as horas; os espaos tambm, e os nmeros esto nos dois sentidos em seguida uns dos outros. Assim, faz-se uma espcie de infinito eterno. No que haja nada de tudo isso que seja infinito e eterno; mas, esses seres terminados se multiplicam infinitamente. Assim, parece-me, s o nmero que os multiplica infinito. LXIII No somente observamos as coisas por outros lados, mas com outros olhos: no temos cuidado de as achar semelhantes. Ele j no ama essa pessoa que amava h dez anos. Creio bem, ela j no a mesma, nem ele to pouco: ele era moo, e ela tambm; ela inteiramente outra; ele talvez ainda a amasse tal como ela foi ento. LXIV

Tudo o que se aperfeioa por progresso perece tambm por progresso. Tudo o que foi fraco no pode nunca ser absolutamente forte. intil dizer: ele cresceu; ele mudou; ele ainda o mesmo. LXV A teologia uma cincia, mas, ao mesmo tempo, quantas cincias h? Um homem um membro; mas, se o anatomizarmos, ser ele a cabea, o corao, o estmago, as veias, cada veia, cada poro de veia, o sangue, cada humor do sangue? Uma cidade, uma aldeia, de longe uma cidade e uma aldeia; mas, medida que nos aproximamos, so casas, rvores, telhados, folhas, plantas, formigas, pernas de formigas, ao infinito. Tudo isso se envolve sob o nome de aldeia. LXVI H plantas sobre a terra; ns as vemos: da lua no as veramos; e sobre essas plantas, plos, e nesses plos pequenos animais; mas, depois disso, mais nada. Oh presunoso! os insetos so compostos de elementos, e os elementos no. Oh presunoso! eis um trao delicado: preciso no dizer que h o que no se v; preciso dizer como os outros, mas no pensar como eles. LXVII Nossa natureza est em movimento; o repouso completo a morte. LXVIII Quando dizemos que o calor apenas o movimento de alguns glbulos e a luz o conatus recedendi (94) que sentimos, isso nos assombra. Como o prazer no seria outra coisa seno o bailado dos espritos? Concebemos dele uma idia to diferente, e esses sentimentos nos parecem. to, distantes dos outros, que dizemos serem os mesmos que aqueles aos quais ns os comparamos! O sentimento do fogo, esse calor que nos afeta de maneira to diversa da do tato, a recepo do som e da luz, tudo isso nos parece misterioso, e, no entanto, grosseiro como uma pedrada. verdadeiro que a pequenez dos espritos que entram nos poros toca outros nervos; mas, so sempre nervos. LXIX A natureza se imita. Uma semente lanada em boa terra produz. Um princpio lanado num bom esprito produz. Os nmeros imitam o espao, que so de natureza to diferente. Tudo feito e conduzido por um mesmo Senhor: a raiz, o ramo, os frutos, os princpios, as conseqncias. LXX A natureza age por progressos: itus et reditus (95). Passa e volta; depois, vai mais longe; depois, duas vezes menos; depois, mais do que nunca, etc.

A natureza do homem no ir sempre; tem suas idas e vindas. A febre tem seus tremores e seus ardores, e o frio mostra to bem a grandeza do ardor da febre quanto o prprio calor. LXXI A admirao estraga tudo desde a infncia. Oh! como isso est bem dito! como foi bem feito! como sbio! etc. Caem na negligncia os filhos de Port-Royal aos quais no se d esse estimulo de inveja e, de glria. LXXII No nos sustentamos na virtude por nossa prpria fora, mas peio contrapeso de dois vcios opostos, assim como ficamos de p entre dois ventos contrrios: tirai um desses vcios, e camos no outro. LXXIII Dizem eles que os eclipses pressagiam desgraas, porque as desgraas so comuns; de sorte que acontece to freqentemente o mal, que muitas vezes eles adivinham; ao passo que, se dissessem que pressagiam felicidade, mentiriam freqentemente. No atribuem a felicidade seno a raros acidentes do cu; assim, deixam pouco freqentemente de adivinhar. LXXIV No bom ser livre demais. No bom ter todo o necessrio. Instinto e razo, marca de duas naturezas.

NOTAS (1) esse o ttulo da edio de Port-Royal, 1670; a de Condorcet traz: DA NECESSIDADE DE SE OCUPAR COM AS PROVAS DA EXISTNCIA DE UMA VIDA FUTURA; a edio de Bossut, 1779: NECESSiDADE DE ESTUDAR A RELIGIO; e a de ,Faugre, 1844: PREFCIO GERAL. (2) "Deus absconso". (3) Esse artigo tem, na edio de 1779, este titulo: COMO DIFCIL DEMONSTRAR A EXISTNCIA DE DEUS PELAS LUZES NATURAIS, MAS COMO O MAIS SEGURO CRER NELA; e, no volume de Cousin e na edio de Faugre, o seguinte: INFINITO, NADA. O ttulo da presente edio o da de 1670.

(4) Ou, segundo a edio de Port-Royal: "No h to grande desproporo entre a unidade e o infinito como entre a nossa justia e a de Deus." (5) "Dissera Montaigne antes de Pascal: "Precisamos embrutecer para tornarmo-nos sbios." E So Paulo: Nemo se seducat: si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc sceculo, stultus fiat ut sit sapiens; sapientia enim hujus mundi stultitia est apud Deum. (Epist. ad Corinth., III, 19). "Ningum se iluda: se algum, dentre vs, julga ser sbio neste sculo, faa-se louco para ser sbio; porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. (Epstola aos Corntios, III, 19)."Em Pascal como em So Paulo, embrutecer no deve ser tomado letra, mas na profundeza do sentido cristo: uma dessas palavras que a verdadeira filosofia aceita e defende contra as declama6es de uma filosofia superficial e contra os excessos de uma devoo abusiva". Nota de Faugre. (6). "Na verdade, tu s Deus absconso." (7) A traduo literal : "Esperei a tua salvao, Senhor." (Gnese, XLIX, 18). (8) "Porque o louco de Deus, o sbio dos homens." (9) "Inclina o meu corao, oh Deus, ao teu testemunho." (10) o seguinte o ttulo desse artigo na edio de 1779: DOS JUDEUS, CONSIDERADOS EM RELAO COM A NOSSA RELIGIO; e o da de Faugre: DO POVO JUDEU. (11) 0 autor tem em vista as palavras de Cristo aos judeus: "Abrao, vosso pai, desejou ardentemente ver o meu dia: e o viu, e ficou cheio de alegria." (Joo, VIII, 56). E mais: "...antes que Abrao fosse, eu sou." (idem, 58). (12) "Sela a lei entre os meus discpulos." (13) "Em lugar da negao absoluta, o autor pode ter dito: No o foi to claramente; com efeito, os trs tempos e meio de Daniel (Daniel, VII, 25, e XII, 7) e os quarenta e dois meses de So Joo (Apocalipse, XI, 2, e XIII, 5) parecem levar a isso, segundo os telogos. Mas, que significam esses tempos e esses meses? o que a Escritura no diz. Jesus Cristo anuncia tambm os sinais que precedero o fim do mundo, e acrescenta: Quando virdes todas essas coisas, sabei que o Filho do homem est perto (Mateus, XXIV, 33; Marcos, XIII, 29; Lucas, XXI, 31)." Nota da edio de 1787. (14) "Tatears ao meio-dia. O livro ser dado ao que, conhecendo as letras, disser: No posso ler.! (15) "Senta-te minha direita." (16) "Luz para revelao dos gentios." (17) "No fez assim com todas as naes." (18) "Fez de outro modo com todas as naes." (19) "Derramei o meu esprito sobre toda carne."

(20) "Um povo descrente e contraditor." (21) De edificantes, isto , os que trabalhavam na edificao do templo, (22) Isto , a esquina, o ngulo que deve reunir os dois povos, o judeu e o gentio, na adorao de um mesmo deus. (23) "De todas as iniqidades." (24) "No temos um rei, a no ser Csar." (25) "De vinte anos", teria querido dizer Pascal, sendo de supor um lapso grfico de sua parte, escrevendo 200, isto , um zero a mais, em lugar de 20. (26) "Com o teu gldio potentssimo." (27) "Em santificao e em escndalo." (28) Entre os hebreus, do mesmo modo que entre os gregos, cada letra do alfabeto tem um valor numrico. (29) "Rasgai os vossos coraes." (30) "Disse tambm Deus ao pecador". (31) Na edio de Faugre, uma parte desse artigo tem este titulo: PREFCIO DA SEGUNDA PARTE. (32) Esse trecho tem a seguinte variante na edio de 1670: "A maior parte dos que empreendem provar a divindade aos mpios comeam de ordinrio pelas obras da natureza." (33) "Ningum conhece o pai a no ser o filho, e aquele a quem o filho quiser revel-lo." (34) V. a nota 6. (35) "Os que conhecerem por curiosidade esquecero por soberba." (36) Do manuscrito s consta uma parte desse pargrafo, que aparece completo, porm, na edio de 1670 e na Histria da Abadia de Port-Royal, 1752, tomo IV, pgs. 468-470. (37) "Sabemos que com Deus vieste, oh mestre; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele." (38) O dia de sbado, que, segundo a lei de Moiss, deve ser consagrado ao repouso. (39) "Por isso que no receberam a caridade da verdade para que fossem salvos, de forma que Deus lhes envia a operao do erro para que creiam na mentira."

(40) Refere-se Pascal s religiosas de Port-Royal. (41) Isto , no calvinismo. (42) "V se h em mim algum caminho de iniquidade." (43) Possvel aluso ao padre Annat, (44) "Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado." (45) "Como pode um homem pecador fazer tais sinais?" (46) "Vs que elaborais leis inquas." (47) "As minhas delcias esto com os filhos dos homens." (48). V, a nota 19. (48) V. a nota 19. (49) "Sois deuses, etc." (50) "Toda carne feno". (51) "0 homem comparou-se s bestas incipientes e fez-se semelhante a elas". (52) "Disse eu no meu corao, dos meus filhos, que Deus os provar e mostrar serem semelhantes s bestas". (53) "Com amargosos." (54) "E no entres em juzo", (55) "Desejo de sentir, desejo de saber, desejo de dominar". (56) "Os maus colquios corrompem os bons costumes.". (57) "Para que no se torne v a cruz de Cristo". (58) "O que adere a Deus o esprito". (59) Idem. (60) Dos jesutas. (61) "Todos". (62) "Bebei todos disto" (63) "Em que todos pecaro".

(64) "Mau fingimento". (65) "Debaixo de ti estar o teu apetite". (66) Que a cruz no seja v". (67) "A fascinao da fugacidade". (68). o seguinte o ttulo desse artigo no Relatrio de Cousin e na edio de Faugre: DESPROPORO DO HOMEM. (69) Supondo, ai, que o sol que gira em torno da terra. (70) "De tudo o que se pode saber". (71) "Os benefcios so agradveis na medida em que so vistos como podendo ser pagos; quando chegam em grande quantidade, o dio dado pelo favor. (Tcito: Anais, livro IV, XVIII). (72) "0 modo pelo qual o esprito adere aos corpos no pode ser compreendido pelas homens; apesar disso, o homem existe". (Santo Agostinho: Do Esprito e da Alma). (73) "Na memria do hspede do dia precedente". (74) "Animo de cont-los". (75) "Vejo-me homem". (76) Tanto esse trecho como o que se lhe segue (Imaginao) figuram na edio de Faugre sob o ttulo: DAS POTNCIAS ENGANOSAS. (77) Os efeitos da imaginao. (78) Os magistrados. (79) "Da Opinio, Rainha do Mundo". (80) A arte da vida, a experincia. (81) "Para que estejas contente, teme a ti mesmo e aos teus bons instintos". (82) Pascal sofisma: como muito bem observa Havet, no existem qualidades separadas das coisas. (83) "Nada de mais amplo nosso; o que dizemos nosso da arte; os crimes so exercidos pelos decretos do senado e pelos plebiscitos; do mesmo modo que outrora com os vcios, assim tambm agora trabalhamos com as leis". (84) "Com a verdade que ignora seja livrado, com a que expede seja enganado".

(85) "Do verdadeiro direito. (86) Pascal refere-se, sem dvida, ao povo. (87) "Toda animal". (88) "Supremo direito, suprema injria". (89) "Abstm-te". (90) "Sustm-te". (91) " a origem dessa frase que se atribui a Boileau, quando se dirige a uma pessoa jovem: Ensinaram-vos tudo, exceto a agradar: , porm, o que sabeis melhor". Nota de Havet. (92) Aluso s trs revolues que se verificaram ao tempo de Pascal: a que levou morte Carlos I, rei da Inglaterra, em 1649; a que forou Joo Casimiro, rei da Polnia, a fugir para a Silsia, em 1655; e a que obrigou Cristina, rainha da Sucia, a abdicar, em 1654. (93) "0 povo belicoso nenhuma vida imaginaria sem as armas". (94) "0 impulso de retroceder", (95) "A ida e a volta".