Caramuru Frei Jos Santa Rita Duro

I- O Autor: Frei Jos Santa Rita Duro nasceu em Minas, em 1722, e morreu em Portugal, em 1784. Lecionou na Universidade de Coimbra, aps a reforma pombalina. autor do poema pico 'Caramuru' que tem como assunto a histria da Bahia e o retrato do desenvolvimento do Brasil nos primeiros momentos de vida. O heri Diogo lvares Correia, o Caramuru. A seu lado,aparecem alguns personagens indgenas, como Gupeva, Sergipe, Jararaca, Moema e Paraguau. A composio de carter informativo, constituindo-se num verdadeiro registro histrico atravs dos usos, costumes, crenas e temperamento dos selvagens brasileiros, que aparecem na extica paisagem da natureza tropical. II- Obra: Caramuru - Poema pico do Descobrimento da Bahia composto de dez cantos e, de acordo com o gnero, divide-se em cinco partes: proposio, invocao, dedicao, narrao e eplogo. Canto I Na primeira estrofe, o poeta introduz a terra a ser cantada e o heri - Filho do Trovo -, propondo narrar seus feitos [proposio]. Na estrofe seguinte, pede a Deus que o auxilie na realizao do intento [invocao], e da terceira oitava estrofes, dedica o poema a D. Jos I, pedindo ateno para o Brasil, principalmente a seus habitantes primitivos, dignos e capazes de serem integrados civilizao crist. Se isso for feito, prev Portugal renascendo no Brasil. Da nona estrofe em diante, tem-se a narrao. A caminho do Brasil, o navio de Diogo lvares Correia naufraga. Ele e mais sete companheiros conseguem se salvar. Na praia, so acolhidos pelos nativos que ficam temerosos e desconfiados. Os nufragos, por sua vez, tambm temem aquelas criaturas antropfagas, vermelhas que, sem pudor, andam nuas. Assim que um dos marinheiros morre, retalham-no e comem-lhe, cruas mesmo, todas as partes. Sem saber o futuro, os sete so presos em uma gruta, perto do mar, e, para que engordem, so bem alimentados. Notando que os ndios nada sabem de armas, Diogo, durante os passeios na praia, retira, do barco destroado, toda plvora e munies, guardando-as na gruta. Desde ento, como vagaroso enfermo, passa a se utilizar de uma espingarda como cajado. Para entreter os amigos, Fernando, um dos nufragos, ao som da ctara, canta a lenda de uma esttua proftica que, no ponto mais alto da ilha aoriana, aponta para o Brasil, indicando a futuros missionrios o caminho a seguir.Um dia, excetuando-se Diogo, que ainda estava enfermo e fraco, os outros seis so encaminhados para os fossos em brasa. Todavia, quando iam matar os nufragos, a tribo do Tupinamb Gupeva ferozmente atacada por Sergipe. Aps sangrenta luta, muitos morrem ou fogem; outros se rendem ao vencedor que liberta os pobres homens que desaparecem, no meio da mata, sem deixar

rastro. Canto II Enquanto a luta se desenvolve, Diogo, magro e enfermo para a gula dos canibais, veste a armadura e, munido de fuzil e plvora, sai para ajudar os seis companheiros que sero comidos. Na fuga, muitos ndios buscam esconderijo na gruta, inclusive Gupeva que, ao se deparar com o lusitano, saindo daquele jeito, cai prostrado, tremendo; os que o seguiam fazem o mesmo; todos acham que o demnio habita o fantasma-armadura. lvares Correia, que j conhecia um pouco a lngua dos ndios, espera amans-los com horror e arte. Levantando a viseira, convida Gupeva a tocar a armadura e o capacete. Observa, amigavelmente, que tudo aquilo o protege, afastando o inimigo, desde que no se coma carne humana. Ainda aterrorizado, o chefe indgena segue-o para dentro da gruta, onde Diogo acende a candeia, levando-o a crer que o nufrago tem poder nas mos. Sob a luz, v, sem interesse, tudo que o branco retirara da nau. Aqui, o poeta, louva a ausncia de cobia dessa gente. Entre os objetos guardados pelos nufragos, Gupeva encanta-se com a beleza da virgem em uma gravura.To bela assim no seria a esposa de Tup? Ou a me de Tup? Nesse momento, encantado pela intuio do brbaro, Diogo o catequiza, ganhandolhe, assim a dedicao. Saindo da gruta, o ndio, agora manso e diferente, fala a seu povo Tupinamb, ao redor da gruta. Conta-lhes sobre o feito do emboaba, Diogo, e que Tup o mandara para proteg-los. Para banquetear o amigo, saem para caar. Durante o trajeto, lvares Correia usa a espingarda, aterrorizando a todos que exclamam e gritam: Tup Caramuru! Desde esse dia, o heri passa a ser o respeitado Caramuru - Filho do Trovo. Querendo terror e no culto, Diogo afirma-lhes que, como eles, filho de Tup e a este, tambm, se humilha. Mas que como filho do trovo, [dispara outro tiro] queimar aquele que negar obedincia ao grande Gupeva. Nas estrofes seguintes, o poeta descreve os costumes da selva. Caramuru instala-se na aldeia, onde imensas cabanas abrigam muitas famlias, que vivem em harmonia. Muitos ndios querem v-lo, toc-lo. Outros, em sinal de hospitalidade, despem-no e colocam-no sobre a rede, deixando-o tranqilo. Paraguau uma ndia, de pele branca e traos finos e suaves. Apesar de no amar Gupeva, est na tribo por ter-lhe sido prometida. Como sabe a lngua portuguesa, Diogo quer v-la. Aps o encontro os dois esto apaixonados. Canto III noite, Gupeva e Diogo conversam sob a traduo feita por Paraguau. O lusitano fica pasmo ao saber que, para o chefe da tribo, existe um princpio eterno; h algum, Tup, ser possante que rege o mundo; aquele que vence o nada, criando o universo. O esprito de Deus, de alguma maneira, comunicase com essa gente. Gupeva eloqente fala acerca da concepo dos selvagens sobre o tempo, o Cu, o Inferno. Abordam a lenda da pregao de S. Tom em terras americanas. Concluindo a conversa, o cacique diz que esto para ser atacados pelos inimigos; Caramuru aconselha-o a ter calma. De repente, chegam os ferozes ndios Caets que, ao primeiro estrondo do mosquete, batem em

retirada, correndo, caindo; achando, enfim, que o cu todo lhes cai em cima. Canto IV O temido invasor noturno o Caet, Jararaca, que ama Paraguau perdidamente. Ao saber que ela esta destinada a Gupeva, declara guerra. Aps o ataque estrondoso do Filho do Trovo, Jararaca convoca outras naes indgenas com as quais tinha aliana: Ovecates, Pitiguares, Carijs, Agirapirangas, Itatis. Conta-lhes que Gupeva prostrou-se aos ps de um emboaba pelo pouco fogo que acendera, oferecendo-lhe at a prpria noiva. O cacique alerta-os que se todos agirem assim, correm o risco de serem desterrados e escravizados em sua prpria terra, enchendo de emboabas a Bahia. Apela para a coragem dos nativos, dizendo que apesar do raio do Caramuru ser verdadeiro, ele nada teme, porque no vem de Deus. No h foras fabricadas que a eles destruam. A guerra tem incio e Paraguau tambm luta heroicamente e, num momento de perigo, salva pelo amado lusitano. Canto V Depois da batalha, os amantes discorrem sobre o mal que habita o ser humano e qual a razo de Deus para permiti-lo. Em seguida, em Itaparica, o heri faz com que todos os ndios se subm a ele, destruindo as canoas com as quais Jararaca pretendia liquid-lo. Canto VI As filhas dos chefes indgenas so oferecidas ao destemido Diogo, para que este os honre com o seu parentesco. Como ama Paraguau, aceita o parentesco, mas declina as filhas. Na mata, o heri encontra uma gruta com tamanho e forma de igreja e percebe ali a possibilidade dos nativos aceitarem a F Crist, e se dispe a doutrin-los. Mais tarde, salva a tripulao de um navio espanhol naufragado e, saudoso da Europa, parte com Paraguau em um barco francs. Quando a nau ganha o mar, vrias ndias, interessadas em lvares Correia, lanam-se nas guas para acompanh-lo. Moema, a mais bela de todas, consegue chegar perto do navio Agarrada ao leme, brada todo seu amor no correspondido ao esquivo e cruel Caramuru. Implora para que ele dispare sobre ela seu raio. Ao dizer isso, desmaia e sorvida pela gua. As outras, que a acompanhavam, retornam tristes praia. Nas demais estrofes do canto, a histria do descobrimento do Brasil contada ao comandante do barco francs. Canto VII Na Frana, o casal recebido na corte e Paraguau batizada com o nome da rainha Catarina de Mdicis, mulher de Henrique II, que lhe serve de madrinha. Diogo lhes descreve tudo o que sabe a respeito da flora e fauna brasileira. Canto VIII Henrique II se predispe a ajudar Diogo lvares na tarefa de doutrinamento e assimilao dos ndios, oferecendo-lhe tropa e recompensa. Fiel monarquia portuguesa, o valente lusitano recusa tal proposta. Na viagem de volta ao

Brasil, Catarina-Paraguau profetiza, prospectivamente, o futuro da nao. Descreve as terras da Bahia, suas povoaes, igrejas, engenhos, fortalezas. Fala sobre seus governadores, a luta contra os franceses de Villegaignon, aliados aos Tamoios. Discorre sobre o ataque de Mem de S aos franceses no forte da enseada de Niteri e sobre a vitria de Estcio de S contra as mesmas foras. Canto XIX Prosseguindo em seu vaticnio, Catarina-Paraguau descreve a luta contra os holandeses que termina com a restaurao de Pernambuco. Canto X A viso proftica de Catarina-Paraguau acaba se transformando na da Virgem sobre a criao do universo. Ao chegar, o casal recebido pela caravela de Carlos V que agradece a Diogo o socorro aos nufragos espanhis. A histria de Pereira Coutinho narrada, enfatizando-se o apoio dos Tupinambs na dominao dos campos da Bahia e no povoamento do Recncavo baiano. Na cerimnia realizada na Casa da Torre, o casal revestido na realeza da nao espanhola, transfere-a para D. Joo III, representado na pessoa do primeiro Governador Geral, Tom de Souza. A penltima estrofe canta a preservao da liberdade do ndio e a responsabilidade do reino para com a divulgao da religio crist entre eles. Na ltima [eplogo], Diogo e Catarina, por decreto real, recebem as honras da colnia lusitana.