UNAM FFyL Carrera: Lengua y Literatura Hispnicas Materia: Literatura Iberoamericana 5 Movimientos de vanguardia del Caribe Profesor: Mtro.

Luna Tolentino Jos scar Alumno: Glvez Gutirrez Pablo Aftab

Espantapjaros desatinados
Entre las mujeres que vuelan y las que tienen un taxmetro entre los senos se halla, enhesto, el azoro inacabable de los solid-t-arios empecinados que abogan a lgrima viva (reaccin perfectamente natural tras haber adquirido la certidumbre inexorable de la muerte, cual habitante de una ciudad erradicada del mapa por ser Sodo/gomorrtica) por todas las causas perdidas que, enlistadas cual caligrama, nadie de los nadies supo o sabr jams cmo subir ni bajar, por dnde, para qu, mientras croan sus desatinadas creencias infundadas, encasquetadas cual sombrero de ala anchsima en la ahuecada cabezota; para revolotear bien lejos de la estirada academia y su sinrazn apoltronada en vacuidades esencialistas y retorcidamente acomplejadas (por complejas) e inasequibles. Tenemos tambin la vertiginosa obligacin de llorar y llorarlo todo, bien, sin miramientos ni censuras de ningn tipo; quiz se esta la nica manera de resarcir un dao que nunca supimos inflingido, pero que innatamente sentimos escocernos bajo el alma; despus de todo, cuando de verdad accedamos a ese grado de indiferencia liberadora en que sea posible declarar, de todo corazn ms que de dientes pafuera, que en verdad nos importa un pito que las mujeres sean la imperfeccin andando, encarnada, mas lo nico a que aspiramos irreductiblemente es una que sea capaz de despegar las nalgas bobinas a ms de un metro del suelo, y nos lleve volando con ella hasta donde el cielo se estrella en luces y choca con el infinito, colapsando en algo ms luminoso y abrasador que el sol. En fin, tenemos que para ser un Oliverio, no hace falta demasiado: slo asirse a la desfachatez ms ingeniosa en el periplo vitalista de perder la cabeza; hacerse aclito de la innecesidad, y declararse proscrito de toda norma o refinamiento social (con las brutalidades macarrnicas que esto acarrea), y apelar al humor como arma que desbanca y avasalla toda retrica costumbrista de solemnidades virulentas y comportamientos de asfixiante recato, fundadas en las normas sociales ms peregrinas e hipcritas, para, con esta arma al ristre, vagabundear de una odisea a otra sin empacho ni espectativas banales. Lo que encontramos en este poemario en prosa (y el calograma/prlogo inicial) es una declaracin de principios que no tiene otro finalidad que pitorrearse en lo establecido, pintar una raya entre lo polticamente correcto, socialmente aceptado, y lo que la vida depara para los vividores ms all del llano hedonismo y ms prximos a un ideal esttico desligado de la mera contemplacin platnica: la doxa hecha para satisfacer al instinto, y ste para ya jams doblegarse ante nada que no sea una voluntad ferrea (si bien melanclica de a ratos) e inquebrantable slo al servicio de s misma. Doblemente en fin: para girar hondo no hace falta ms que un pequeo empujn humorstico y crticamente agudo, que nos precipite en un viaje donde los carices paisajsticos pasen a tercer plano (el segundo lo permear La que Vuela) y seamos nosotros las regiones vivas que se esparcen haciendose piel de mundo.

UNAM

Facultad de Filosofa y Letras Colegio de Letras Hispnicas Literatura Iberoamericana 5 (Literatura Brasilea) Profesora: Alejandra Lpez Guevara Profesor adjunto: Daniel Prez Rivera Alumno: Pablo Aftab Glvez Gutirrez

El Jaguaret Rosa1: bosquejo no pormenorizado para una exposicin acerca del To Guimaraes
Por: Pablo Glvez

Introduccin
A) Respecto al ttulo: la importancia del To en la obra de Guimares Rosa (Campo General, Nada y nuestra condicin, Los mrgenes de la alegra, etc: Padre Putativo). > primera visita/envo al glosario: Jaguaret. B) Texto atvico y confesional que se inicia con guin largo, pauta de dilogo, oralidad, monlogo. >*[Tcnica perfeccionada y exacerbada en su Gran Sertn: Veredas]. > El mutismo tcito del interpelado/confesor, cuya voz jams aparece, acenta y refuerza el soliloquio del sobrino. C) Dicha oralidad cifrada en la mixtura rosiana del portugus-tup , lengua preponderantemente gutural, emuladora del rugido del jaguar. Lmite entre lenguaje humano y animal. > Rasgo caracterstico de tup-guaran: apcope y sncope como una extraa disolucin de sentido (Valkiria Wey, prlogo, p. 18). > Lengua mezcla da = personaje mestizo. D) De la doble naturaleza del personaje-narrador: este aborigen malhumorado y hospitalario, bipolar en algn sentido, con una pugna interna entre instinto y razn; de su origen bipartito (madre india, padre blanco) y su condicin media entre el salvajismo y la civilizacin. > Su divorcio de la humanidad y ulterior adopcin plena de la fauna del sertn como ocelote apadrinado. >> La bsqueda de un ethos en un 'mundo mezclado' (ibdem). E) La soledad del personaje como rasgo detonante fundamental de su metamorfosis. F) El ttem chamnico y el guerrero jaguar mexicano (breve apostilla). > Literatura indigensta no hispnica; relacin blanco-indgena, no heterogeneidad cultural ni remoto asomo de sincretismo2. El indio destribalizado (Antonio Gonsalves Dias). > Asturias, Hombres de maz; Popol Vuh. >> Tensin entre naturaleza y cultura; metamorfosis como modo de asimilar la violenta relacin con la naturaleza >>> licantropa indigenista. G) Los tups y el sertn: puntualizaciones y datos someros para contextualizar el panorama del texto.

Desarrollo (ya de lleno al texto)

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Sin relacin con la Pantera. Aunque el personaje s se quiere ir al cielo (434), usa medallas de santos, va a fiestas y velorios e incluso se atava para la ocasin, en realidad no cree en Dios, ni va a misa (ibdem) ni se calza los pies *[detalle que tocar adelante ms a fondo].

1.- Irrupcin: un viajero el interpelado, el propio lector, peregrino perdido en el sertn que ve el fuego arriba a la morada del sobrino, aborigen tup malhumorado, en busca de refugio. El anfitrin se muestra colrico y malintensionado (quiere dar baje con las pertenencias de valor); es sobornado con aguardiente y tabaco ofrenda con lo que se sosiega y ofrece catre y comida al recin llegado. Nos enteramos que ste tiene fiebre, espera a un compaero y va armado. 2.- Habla del negro, su compaero, y de su propio caballo; miente sobre su muerte (Muri de enfermedad... toy diciendo la verd!, 412): naturaleza humana; falsedad, mitomana. 3.- Habla del jaguar, de su violencia atroz y cualidades sanguinarias innatas; intimida y conmina a dormir al invitado; se declara l mismo cazador, asesino de tos. > Instinto ancestral de matar. 4.- Soy mala hierba, del monte (412): continuas advocaciones a lo largo del texto, casi eptetos: la pinima es mi pariente (413); soy corredor, como venado del campo (420); yo soy jaguar! (424); El jaguar es un verdugo. Soy jaguar (432); Eh, yo soy ladino, ladino (439); La luna no es mi compadre [y], La estrellita que falta [la sptima] soy yo (440-441). dan cuenta de la autoconcepcin del personaje. > En algn momento pide un espejo, y en otro se identifica con una huella felina. >> Identidad y nombres: Tengo muchos nombres (434-435): Bacuriquirepa/Ber, Ber (fruto o rbol inteligente/ calvo, calvito, lo nombr su madre india); Toito/Antonio de Jess (bautizo por parte del padre blanco); Macuncozo (Africanismo sin significado 3 , nombre de un rancho); Too Tigrero (mote acuado por o uan Guede); Ahora no tengo nombre, no lo necesito (como el reloj4). [Evolucin bautismal, como la que se opera con el protagonista de Danlalaln: Surrupita> Soropita]. 5.- Diferencias entre jaguar y suasurana: cubrir la presa con hojas y enterrarla (413), habla casi de elegancia, sofisticacin; la maternidad: el jaguar no abandona a sus cras, aqulla s (441). 6.- Cuando se acabe la yuca me voy y quemo la cobacha: nadie vive sobre mi olor (414). > Territorialidad y egosmo: otra dicotoma errtica que se hace patente en la psique del sobrino. Ermitao, desprecia la compaa de gente. >> Menciona, de pasada, a una familia y una pareja de blancos (418-421): No murieron, no. No murieron de enfermedad, no. Qu gente... 7.- Yo cac jaguares, muchos (414). o uan Guede: la encomienda de desjaguarizar (que es ms bien exilio y condena de muerte ya que es un intil en el rancho, la civilizacin). > Vende las pieles; da cuenta de cmo deja crecer a
3 4 Curioso es notar que el protagonista menciona esta palabra, se asume Yo Macuncozo... (454) justo antes de recibir el disparo en la secuencia final del relato. Vase # 8.

los cachorros para luego asesinar a la madre y la camada. >> prostituye lo sacro, la vida de su ttem. >> Posterior arrepentimiento; las piedritas del guaje y el ro: No quiero haber matado jaguares >>> negacin displicente; carga moral, zozobra tica (sentimiento humano, claro). 8.- Se va emborrachando; pide reloj, navaja, dinero. Para qu los quiero?: desdn pero a la vez deseo por el materialismo de la civilizacin. > Impulsos adversativos. 9.- Soledad, desamparo, nostalgia, saudade. > Se refugia y arrenda en la Muerte, solapadora, expiatoria, como nico propsito en la vida. >> Al jaguar le gusta matar todo (415). 10.- Sigue hablando de los jaguares, intimidante. Acota que hay varios tipos y da cuenta de cmo mat a cada cual: pinima o moteado, macho cangus, negropixuna, rojo-zorro; al macho cangus lo liquida cuando estaba sobre una rama l desde abajo, a la pareja negra, mientras nadaban cruzando el ro desde una rama en lo alto de un rbol. > Come la carne de la suasurana pero slo el corazn de la pinima y se unta el cuerpo con su grasa para que nunca tuviese miedo (418). >> Rito del banquete totmico; llorado y celebrado a la vez. Freud: primer crimen de la humanidad y primer paso a la civilizacin 5. > *[ Sigfrido contra el dragn (Wagner, tetraloga operstica, El anillo de los nibelungos)]. 11.- Mi to, el jaguaret [...] saben que soy su pariente, no desconfan, no sospechaban que los iba a matar. Entonces los mataba, se daban cuenta con rabia [...] Entonces vino el castigo: me qued caipora, panema [...] necesito llorar, sino se enojan (425-426). >Metamorfosis ovidiana: Lican (reminiscencias y reinterpretacin de la licantropa o trance salvaje inducido por el fro y poner las manos en el suelo6). >> El castigo, la penitencia y el husped: Toy maldito, toy desgraciado porque mat tanto jaguar (421) 12.- Ust quiere saber muchas cosas!... No me gusta saber muchas cosas, me da dolor de cabeza. Slo s lo que el jaguar sabe. Pero de eso lo s todo(420 -421). > El conocimiento prctico contra el terico: homo habilis vs homo sapiens.

5 El ttem es el nico ser vivo que no se puede matar, exceptuando el caso del banquete totmico; en ese evento ritual, el ttem es asesinado colectivamente, al mismo tiempo llorado y festejado, para despus ser comido por todos los participantes. En la interpretacin freudiana, el banquete totmico es la representacin sagrada del primer crimen de la humanidad, aquel que permiti al hombre dar el primer paso hacia la civilizacin, el asesinato del macho jefe a manos de sus hijos. En la afirmacin de un linaje animal (Eh, ona meu tio, o jaguaret, tdas) y en la decisin de dejar de matar a las onzas el narrador afirma el tab y la culpa con la que carga por haber asesinado tantas veces a su ttem a su raza, a su pueblo, a su padre (Eh, juro pra Mec: matei mais no! No mato. Posso no, no devia. Castigo veio: fiquei panema, caipora... Gosto de pensar que matei, no. Meu parente, como que posso?! Ai, ai, ai, meus parentes.... Yuln, Julieta, Viajes a ninguna parte. Sobre la representacin de la animalidad en Meu tio o iaguaret de Joao Guimaraes Rosa y A paixao segundo G. H. De Clarice Lispector, p 228. 6 Vase # 23.

13.- Termin con los jaguares de tres lugares [...] aqu nadie puede vivir, gente que no sea yo [...] No tenga miedo, aqu estoy (418-419). > Se declara cazador de nuevo (adems de ermitao y protector) a pesar de haber negado ya sus crmenes y amenazar al interpelado/lector si deca que mat a sus tos. >> Pormenoriza la caza, un enfrentamiento mano a mano(Casi pudo conmigo!, 416). > El modus operandi del jaguar: violencia explcita, recrudecida; El poder del jaguar es que no lleva prisa... aprovecha todo (420-421). 14.- Las tres Maras: Mara Quirinea (casada con un marido loco, don Siruveo, 420); Mar'Iara Mara (la propia madre del protagonista), y Mara-Mara (la jaguar hembra de que se enamora, la primera que no mata; >> dos veces pura, sagrada, el doble de buena-bonita que la mejor mujer del mundo, elegida por dios para ser madre de su hijo). > La cela, delira con escarceos ertico-amorosos; > Antes, de primera me gustaba la gente. Ahora slo los jaguares me gustan (422); Ms bonita que ninguna mujer... Ei, Mara-Mara... te hace falta tener juicio, MaraMara (427)> Reconocimiento ontolgico de su ttem ancestral; anagnrisis >> *[Damnis y Cloe; El Cantar de los Cantares?] >> Ambos pasan de ser depredadores temibles a dciles gatitos en celo >>> El exquisito simbolismo ertico: ella araando el troncote coronado con la jacaranda blanca (428). >> Describe a Mara-Mara, las motas de las orejas y la entrepierna; lengua spera pero sutil; ni cachorros ni macho; amenaza con matar si aparece (macho alfa, territorial); mata una suasurana que iba a hacer su porquera en el lecho donde yacieron los jaguares, se comi un venadito del campo (ibdem). >> Si no la llamo, no viene. Tambin me tiene miedo, como ust... (422). 15.- Los tres sartoneros, jababoras; hacan trueque, murieron de enfermedad (422). > Hacia el final, se desentraa la verdad: fueron ofrecidos como sacrificio a los jaguares (449-451). >> Ritual alimenticio para reivindicar sus faltas > Renuncia a G; da la espalda al gnero humano, lo traiciona, o simplemente decide desecharlo. 16.- Me emborracho slo cuando bebo mucha sangre (425) > Insiste al interpelado afiebrado en que se duerma > lo podra doblegar, pintar ojos en el suelo y luego pisarlos, pero es amigo. >> Sigue hablando para que el otro caiga en brazos de Morfeo. Remonta a su genealoga, trunca7; su padre Poncho Pedro. >> De ah se va a la cuasi-genealoga y emparentamiento de los jaguares aledaos: habla cual si fuesen los vecinos del barrio, dando sus nombres y ubicaciones, y tipificando a cada uno, empezando por la hembras, y
7 Se habr notado ya, por mi catica citacin que pasa de un fragmento a otro con una distancia de varias pginas de por medio para hilar la misma idea, que este texto es un rompecabezas con las piezas dispersas a lo largo y ancho de los prrafos, que acaban siendo alguna especie de anacolutos segmentados, fragmentados mejor dicho, que se dejan a medias para retomarse ms adelante, y darle desenlace y forma a cada episodio, manteniendo as la tensin, el inters y llevando al lector por la historia con su atencin bien despierta y avispada, como en un verdadero safari. Considero pues necesarias y obligadas por Rosa esta serie de digresiones un tanto molestas de adelantar y retroceder en el texto para decodificar el enmaraado discurso/confesin/biografa del narrador.

confirindoles rasgos, carices y atributos humanoides (429-431): Mopoca, Jaguar madre (pobreza y desnutricin); Maromoangara (conflictiva, brava); Porretera (enorme); Tatacica (jaguaret-pixua; piernas largas); Uia (vive en soroca buena); Rapa-Rapa8 (vieja ladina); Mpu y a-a (exiliados por falta de comida); Tibitaba (con cejas, vive a orillas del barranco, melanclica y huraa); CoemaPuiranga (muri atragantada con un hueso); Putuca (vieja y hambrienta); no revela dnde vive Mara-Mara. >> Machos: Come-Gente (cuchilla carnicera, enorme); Pixuera (viejo, diente gastado); Su-Su (rugido temible, quiere a Mopoca); Apiponga (el ms gordo y bonito, mejor cazador); Petecasara (loco, malo del seso... boca-chueca9); Uitauera y Uatauera (hermanos, pero soy yo el que sabe, ellos ni saben...). > Reiteracin del conocimiento jaguar, lo cual lo pone por encima de todos; adems de tenerlos censados, los domina porque los conoce mejor que ellos mismos. 17.- Se rehsa a seguir hablando, insiste en la somnolencia del hospedado. > Sin embargo es incapaz de permanecer callado y desembucha acerca del cortejo y apareamiento de los tos (432). >> Contraste con su acaramelado idilio con M-M; > violencia, pasin exultante y salvaje por todo el sertn. > Pelea de los machos en cortejo: yo sigo el rastro. Un da ya no regreso. >> Quiere llamar a M-M. > El husped se cae de sueo, aqul le pide su revlver... 18.- Narra para que se duerma el vaquero definitivamente: la crianza y la matanza, el despellejamiento y la paga por las pieles, de cachorros y madres [vase #7]. > Ya contento-briago: Quiero ir a fiestas... tengo ropa, sombrero, pero no botines (434); >> esto da cuenta de su vnculo sagrado con la tierra, Natura, donde tiene los pies bien cimentados y de la que no acepta ser separado por interponer una suela entre sus plantas desnudas y la Madre > *[adems, quiz sobreinterprete, pero segn s, el andar descalzo es signo de divinidad: ningn dios, salvo Hermes, claro, usa calzado]. >> S quiero irme al cielo; no obstante, no patraas. No misa..., medallitas de santo y cuerno de venado para curarse; vboras y el diablo10 en el sertn nunca lo vi. 19.- Retoma genealoga. Su madre, sus nombres [vase # 4]. El Jaguar es un verdugo [...] Hombre loco... Hombre loco... Yo Jaguar! um? No soy el diablo. Ust es el diablo, el boca-chueca. Ust es malo, malo, feo. Diablo? Tal vez sea... Ui, deme su mano... Deme su mano, djeme agarrarlo... Un poquito nada ms... (435-436); > el sobrino se hostiliza francamente, aqul no tiene ms opcin que apuntarle con su revlver para mantenerlo a raya. 20.- Omnisciencia auditiva (recalca lo propuesto en #16): casi clarividencia que narra a usanza de documental de la vida salvaje dnde y cmo comen y beben los

8 Curioso: nombre reiterado, doble, como obviamente Mara-Mara, pero descrita casi antitticamente con respecto a sta. 9 Advocacin de carcter casi demoniaca, diablica; llama as posteriormente a su husped/lector; ya llegaremos a eso... 10 Leitmotiv, por lo poco que he ledo al respecto, de Gran Sertn: Veredas.

jaguares >> Pie-de-Olla y la barriguita abierta del nio; la persecucin y venganza fallida del padre (meti los cabellos dentro de los sesos, 437-438); > entierro padre-hijo: velorio, comida y llanto. > l pudo haber matado al Pie-deOlla pero no lo hizo, sino hasta que varios ofrecen recompensa por su cabeza: su primer cacera y asesinato primigenio del ttem. >> Un jaguar grande que camina con los pies hacia atrs. Existir, ser? Hum-hum. Nunca se apareci, ya no tengo miedo. (439) > El diablo en el sertn antes aludido; ser? >> Jaguar mocho, mutilado, con mun en lugar de garra. Espanta. 21.- Se le sale decir que un jaguar se comi a un hombre; cambia de tema a MM, y le insina al interpelado que podra drselo de comer a ella, que lo ha hecho antes con otros. >> (Tensin creciente en el lector; precipitacin al momento lgido). 22.- Cara Curiu y la pareja blanca (yo no mat a nadie, 441); > ella, Mara Quirinea, tena que acostarse con l para curarlo (paralelismo de M-M con el narrador); >> la promiscuidad y el adulterio que se ve obligado a solapar; hipocresa humana. > El hombre blanco mat a cara Curiu, senta mucha rabia... (440). >> No puedo ir preso o me muero: miedo a los soldados, a la ley humana; > renuncia y huye a topar con la Llanura Nueva, bajo el comando de G, que le da la tarea de desjaguarizar y la choza en que se desarrolla el relato. >>Solito no poda hablar sin escucharme; >> es intil, inservible para la gente, quien lo desprecia e insulta (no me queran, todo el mundo me maldeca, 442); > el nico trabajo que puede desempear es el de matar; >> M-M vino, vino: la gente lo excluye, se asila en la fauna; > le duele haber matado. 23.-Me dieron ganas... ganas locas de volverme jaguar, yo, yo, un jaguar grande (442, las cursivas son mas): va a la soroca de uno; >> ataque de hipotermia que precipita la transformacin (en el lector queda inferir si fsica y total o solamente psicolgica); exacerba sus instintos e impulsos salvajes y lo convierte plenamente en un jaguar sediento de sangre. >> Muerte (suicidio culposo) y renacimiento; colapso de la razn. >> Accede a un trance, otro estado de consciencia; homo habilis sobre homo sapiens: triunfo del instinto primitivo; ...ganas de matar todo. Rug. >> No recuerda qu ocurri, slo se ve baado en sangre, la de su propio caballo blanco; le lleva los restos despedazados a M-M; > cuando mejor taba de pie con la mano en el suelo... No tena miedo de nada! En ese momento, yo saba lo que cada quien pensaba (ibdem). >>Sabe ust lo que piensa el jaguar? (442-443)11. > otro marcado hincapi que resalta su virtud omnisciente, de jaguar o fruto inteligente. 24.-Los dos negros: Bijibo y Tiodoro; al jaguar le gusta la carne de negro (444). >> Traicin y espaldarazo del gnero humano y felino; renuncia a

11 Luego de leer la afirmacin de que el mundo de las ideas del jaguar es un idilio bueno y bonito por completo, casi al final de la novela, uno regresa y lee casi al inicio Ese tabaco es el mejor? Hoy todo ta muy bien, no le cree? (413). luego se pone harto amable y hospitalario, ofreciendo mesa y cama... luego...

G y embauca al negro Bijibo en una expedicin funesta por la jaguaretama; > la gula de ste dispara la rabia feroz del sobrino, quien lo asusta para luego entregarlo abandonarlo a las garras del jaguar; goza al ver al negro aterrado como carne en el asador >> Cierto gusto perverso, sdico. Condicin innegablemente humana. Negro no ofendi, l bueno (446). >> El interpelado vuelve a apuntarle; hacen las pases con licor. >> Cuando regresa a su choza se topa a otro negro ocupndola ya (cree que es hermano del devorado y que ha venido a vengarse; luego se entera de que es su reemplazo como desjaguarizador, enviado por G, quien adems le concedi la choza). Conviven juntos un tiempo; tiene tambin cuatro canes que son comidos por los felinos. >> Luego se revela la naturaleza intil no sabe cazar, codiciosa mira mezquinamente las pieles y mentirosa de Tiodoro que desembocar en su fin... 25.- Contina el desquite contra el gnero humano que otrora lo despreci y margin(449-452): Don Rauremiro (racista con familia, citado en el texto de pasada desde la p. 418, retomado hasta 447) [vase #6] y los tres sartoneros [vase #15]: Riopor (hombre malo como l solo [...] Lo empuj! [por el despeadero]. Se despenc en el aire... todava estaba vivo cuando el jaguar comenz a comrselo, 449); Gugu (el holgazn bueno, parlanchn; es amarrado a la hamaca y llevado a Come-Gente; luego el sobrino siente pena), y el tercer sartonero, Antunas (avaro, agiotista; esconde comida y manda; declara suyas las cosas de Gugu cuando le dicen que lo atrap el jaguar. > Lo lleva a M-M a punta de azagaya). >> Por ltimo, retorna por los rumbos del soberbio Rauremiro (tiene hambre pero no quiere pedirle comida, se aguanta); entra en su trance de fro: cuando vuelve en s, descubre que masacr a la familia entera. >> comienza a vagar, un peregrinaje para expiar culpas; murindome de hambre, sucio de todo... M-M se acerc... Yo soy jaguar,no le dije?!... Todos tienen que saber de m, eh, soy pariente si no le prendo fuego al campo (451-452; > clmax emotivo de la vendetta). 26.- Vuelve con Mara Quirinea, la esposa blanca adultera y promiscua, quien se le insina al aborgen; ste siente el impulso de matarla brutalmente, de llevrsela al jaguar (rechazo total por el gnero humano: no me gustan las mujeres), sin embargo, ella encomia a su madre y l queda conmovido; la previene de sus tos, la ayuda a huir y se encarga de su marido loco, don Suruveo. >> Algn tipo de reivindicacin krmica *[?]12
27.- Clmax de clmax, le grande finale (453-454): Guarde el revlver y duerma... Maana matamos al compaero, es malo, no sirve... al rato viene M-M a munguitarlo a ust... >> El Friiiio y el negro Tiodoro; confesin involuntaria que desencadena el apuntar postrero y el balazo de la escena final. >< Desenlace: apuntando uno y el otro

12 No s qu tanto estoy sobreinterpretando en este punto, y quiero alejarme lo ms posible, no caer jams en ningn tipo de reduccionismo moralino y unilateral; no obstante, las connotaciones son muy claras: castigar y liberar (al hombre loco y malo, y a la mujer telrica y subyugada, respectivamente).

temblando de fro y con la mano en el piso: el hombre civilizado y sus artilugios asesinos, contra la fuerza atvica y salvajemente indomable de la naturaleza; el indio aborigen contra el blanco... el resultado: Remuaci, Reiucaanac fnebre; desagradable sorpresa (por qu si casi somos amigos/hermanos?). > Estertores agnicos como cereza del pastel. >> [oralidad en su mxima expresin: animal/humana].

*[veintiocho].- A modo de cierre me gustara leer un par de fragmentos del texto (o le parecera mejor, profesora, si lo hiciese de manera intercalada, antes de la cspide funesta del sobrinito?), a fin de contrastar la gama de matices y registros de que hace gala la prosa de Rosa; nada ms un quemoncito para apreciar la ternura, efusin e incluso la cruda violencia y el fino erotismo de que es capaz don Joao Guimaraes. >> pp. 420-421 (desde: Aguardiente sabroso!, hasta El tripero y las menudencias no le gustan...); 426-428 (Hum, hum..., ...ust puede ir a ver donde lo hizo); 442-443 (Por la noche me inquietaba..., ...piensa otra vez, igual, como antes)13.

Conclusiones
Sin el menor asomo de dudas, afirmo que este texto, adems de ser nico, delicioso, exuberante, maravilloso en el ms amplio sentido, carpenteriano y literal , y en fin, goza de una gama riqusima de aspectos formales, tcnicos, argumentales y, sobre todo, experimentales por dems deslumbrantes. La calidad de la prosa rosiana, su avasalladora envergadura de narrador monstruo, de coloso de la prosa es innegable, inapelable, irreductible: la trama, por principio de cuentas, la idea en s, en bruto, luego, la ambientacin, el maoso desarrollo (ardides de escritor perfectamente afinados) y finalmente la forma en que lo resuelve, hacen de esta la nouvelle ms extraordinariamente extica y apabullante con que me haya topado en un largo rato sino es que, de veras, en la vida. Mis apreciaciones en este punto son, ms que otra cosa, meramente como lector 14, como amante de la Buena literatura, de las grandes y envolventes historias Estas Estrias; ya desde Campo general15 haba cado en cuanta de que estaba frente a un titn que dan en el clavo de la genialidad y lo fijan con otro, clavo clavado con clavo; sas que proporcionan ms que simple gozo esttico, regocijo de literato o anexas: ilustran esas fibras, esos resquicios del espritu y bombardean con cuestionamientos y certidumbres (algunas francamente incmodas) que fomentan y construyen ese algo, ese pequeo no s qu que tiene vida, sustento y
13 Eleg estos pasajes, por su fuerza potica y la carga de su expresividad, adems de que me parecen segmentos cruciales en el argumento total de la historia. Por favor revselos y dgame si est de acuerdo con stos o sugiere algn otro. 14 Podramos, claro, ponernos a deliberar y ponderar con ojo clnicamente academicista el impresionante trabajo de Rosa en esta obra maestra de la contundencia narrativa: determinar filiaciones, reminiscencias culturales-cultistas, indagar a fondo qu cmo y cundo tal o cual minucia repercuti en la vida del autor para que desembocara y tomase forma en la estructuracin de su relato; investigar, es ms, si entre los aborgenes tups se lleg a dar un caso historicamente fichado de algn nahual o desquiciado felinoflico que haya rondado las lontananzas sertoneras y, en fin, sacarle todo el jugo rigurosamente exacto y conciso que exigira un estudio crtico (como la apotesica labor de Wey al traducir y empaparse de tantos aspectos y fundamentos autctonos), purista y exaustivamente erudito. Sin embargo, yo me conformo con Leerlo... 15 Alguna resonancia nerudiana, por cierto? En cuanto al ttulo solamente, claro est.

voz en la Literatura, en el Arte per se, y que nos nutre, fundamenta y conforma mucho ms que ninguna otra cosa.

Bibliografa: Rosa, Joao Guimaraes, Campo general y otros relatos, (seleccin y prlogo de Valkiria Wey), FCE, Mxico, 2001.