DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC

LA INICIACIN LITRGICA, UN RETO Y UN CAMINO POR DELANTE

Queda camino por recorrer para que las comunidades cristianas encuentren toda la sustancia de su alimento espiritual en la mesa de la Palabra y en la de la Eucarista. Quedan esfuerzos por hacer para que nuestras celebraciones den a aquellos que participen en ellas, el sentido y el gusto del Misterio, es decir, de la presencia real y activa de Cristo en medio de su pueblo. Estas palabras dinamizadoras de monseor Favreau, con ocasin del 200 aniversario de la constitucin sobre la liturgia del Vaticano 17, son tomadas por los autores del presente artculo como punto de partida para mostrar lo que se ha avanzado y lo mucho que queda por avanzar en la iniciacin litrgica como camino para acoger la presencia activa de Cristo en la vida real del cristiano. 1984:Initiation liturgique; il reste du chemin parcourir, Communauts et Liturgias, 66 (1984) 15-29 La invitacin hecha por monseor Favreau a recorrer lo mucho que falta del camino de la renovaci n litrgica abierto por el Vaticano II, corresponde a lo que nosotros mismos presentimos y que nos ha llevado a escoger la iniciacin litrgica como tema central de nuestra reflexin en 1984. Cuando monseor Favreau habla de camino hacia el misterio de la presencia activa de Cristo, traduce en trminos sencillos la antigua mistagogia (introduccin al misterio), que es la funcin misma y el sentido fundamental de la liturgia cristiana.

VEINTE AOS DE RENOVACIN LITRGICA Que 20 aos despus de la Constitucin sobre la Liturgia se hable de la urgencia de una iniciacin litrgica, es, sin duda, desconcertante. El balance de estos veinte aos es, ciertamente, positivo en su conjunto. Pero precisamente porque somos unos enamorados de la liturgia, no pensamos haberla amado ya bastante como para no querer interpelarla de nuevo y dejarnos interpelar por ella. Intentaremos pues un balance valiente.

Un balance sin trampa Hemos hablado y escrito sobre la liturgia como nunca se haba hablado y escrito de ella. Pero he mos tratado de comprender su lengua, su escritura y su inteligencia? Despus de 20 aos decimos que su lenguaje nos resulta extrao. Tendremos por fin la valenta de prestarnos a unos cursos de alfabetizacin para comprenderlo? Esto es una iniciacin a la liturgia. Hemos considerado, que la liturgia era anacrnica, misteriosa, secreta, en suma, "fuera del mundo" y hemos decidido impulsarla "dentro del mundo" por medio de nuestros discursos moralizadores, polticos, didcticos. Y la liturgia hoy est fatigada bajo el peso de todas estas funciones para las cuales no estaba hecha. Tendremos la delicadeza de preguntarla de qu manera, en qu sentido considera ella poder y querer ser moderna? Esto es una iniciacin a la liturgia.

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC No es que no hayamos ensayado n ada para comprender ciertas palabras de la liturgia. Ha habido un despliegue de energas intelectuales: libros, misales, colecciones, folletos, etc. Quiz era ste un inters que iba bien a nuestra propensin de cerebrales y habladores. Pero la liturgia no es solamente cerebro, es un organismo. La hemos sentado en los bancos. Dejmosla que se exprese de otro modo... Esto es una iniciacin a la liturgia. Para evitar que se convierta en una extraa con respecto al hombre tcnico y productor, hemos pedido a la liturgia que sea operacional, pronta a responder "a la demanda". Hemos dicho que era "un hacer" pero hemos descuidado "el qu" hacer. En la liturgia se hace lo que se recibe. La mistagogia litrgica es el reconocimiento y el aprendizaje de la Alianza en la cual Dios toma la iniciativa de una comunin con la humanidad. Hemos omitido decir que la liturgia es una obra de pobreza que nos hace pasar por donde Cristo mistagogo ha pasado, por el camino de la cruz. Aqu la iniciacin litrgica es la entrada en la pobreza de Dios que se cumple en el hombre (Denis); es acogida de la epifana de un don que viene de lo Alto. Hemos ganado mucho en pedagoga, en comprensin, en sinceridad, en eclesiologa prctica. Hemos despertado a la responsabilidad y atrado la atenc in de los creyentes sobre las consecuencias de la prctica sacramental en la vida. Pero no hemos ganado mucho en mistagogia. El balance en el dominio simblico y mistrico es ms bien negativo. Es cierto que hemos utilizado un lenguaje parlante. Pero para hablar de quin y de qu? La liturgia gusta de hablar de Dios.

Iniciacin a la liturgia. Iniciacin de la liturgia Hemos realizado un esfuerzo considerable para que la conciencia del pueblo cristiano pase del simple signo al signo real. Pero quiz nos hemos quedado cortos en el paso del signo real a la realidad misma Continuaremos el viaje hasta el corazn mismo de Cristo salvador?. He aqu todava una iniciacin de la liturgia a la cul debiramos prestarnos . Descubrir de nuevo este carcter mistaggico de la liturgia, es un reanudar, con la conviccin de que todo sacramento es el acto de una accin transformante por el slo querer de Dios. Hemos hecho nacer y hemos formado animadores litrgicos. La Iglesia es un pueblo (y no solamente una jerarqua) y la liturgia es tarea de todos. Pero sin duda ha llegado el momento de recordar que el animador primero, indispensable y nico de la liturgia es el Espritu Santo. El es el reanimador de la presencia de Cristo, es el alma que permite al cuerpo vivir la vida de Otro; es el corazn que da a la comunidad ,que celebra, la facultad de poder vivir al ritmo de los latidos del corazn del Otro. Nos dejaremos animar por el Espritu? Cuidadosos de las clases y medios sociales y de la sectorizacin de las tareas y presencias apostlicas, las hemos trado a la liturgia, a veces como una esperanza, a menudo como un desafo de reconciliacin socio-poltica. Ahora bien, la liturgia no es extraa a estos conflictos pero tiene que hablarnos de otros conflictos ms fundamentales. Dejaremos que nos revele el corazn de todo conflicto y nos ofrezca el

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC perdn divino sin el cual jams el hombre podr acabar con sus rencores humanamente comprensibles? Esta es una iniciacin a y de la liturgia. Hemos hecho mucho para arrancar al sacerdote de su recinto sagrado y para colocarle de nuevo, con Jess y como Jess, al lado de los hombres. Le hemos negado el estatuto ontolgico de mediador en nombre de nuestra fe en el nico gran Sacerdote. Le hemos aligerado de todo peso de lo sagrado. Hemos dicho a nuestros sacerdotes que la fraternidad era la base de su ministerio. Les hemos recordado que no tenan ningn poder como servidores de un Cristo sin poder. Desde entonces muchos sacerdotes han dicho "haber perdido su identidad". Y los que quedan se consideran -en liturgia, por lo menos- como "animador entre otros animadores". Este gnero de humildad, no vela sutilmente el rechazo de ser un servidor intil? Incluso aceptando ser un vaso de arcilla, el sacerdote debe continuar ofrecindonos el tesoro de Dios, siendo mistagogo. Reiniciado sin cesar por lo que celebra y por lo que da de parte de Dios, el sacerdoteliturgo es siempre portador de este espacio en el cual Dios se comunica con su pueblo. La asamblea celebrante tiene necesidad de l.

El sacerdote: iniciador a la liturgia y testimonio de la iniciacin de la liturgia en los misterios de Cristo Para cerrar este balance hablaremos de la pastoral sacramental. "Pastoral": palabra bella y bella realidad. Tambin aqu es preciso dar un paso hacia adelante. La pastoral se ha limitado quiz a los prembulos que garantizan al clero las "buenas disposiciones" de los fieles que se acercan a los sacramentos. Una nueva tarea nos espera: reconsiderar a Cristo como el iniciador y el actor de todo sacramento. Es significativo que los Padres antiguos hayan escogido el salmo 22 como uno de los textos bsicos de la iniciacin litrgica; "El es el Pastor, nada puede faltar al cristiano. Es l quien conduce hacia el agua de la generacin por la metanoia (conversin). El cristiano es sepultado a continuacin en las sombras de la muerte por la inmersin bautismal. Y esto se hace por la fuerza del Espritu y la virtud de la Cruz. La mesa est entonces preparada y el cristiano, perfumado por la uncin de Cristo, puede beber el cliz rebosante y decidirse a vivir por siempre en la casa del Seor" (M. Jourjon). Soamos con un obispo que presentara este texto como carta de la pastoral de los sacramentos de su dicesis.

CAMINOS POR LOS QUE AVANZAR Una reanudacin necesaria Este balance sin trampas no lleva consigo ni culpabilizacin ni remordimiento ni retorno hacia atrs. Lo que se ha hecho deba hacerse: Difcilmente podamos abarcar la totalidad de un misterio tan ancho, tan profundo y tan complejo como la realidad litrgica. La palabra que mejor conviene es la de reanudacin. No hay nada verdaderamente indito que inventar. Es preciso acoger sin cesar, a la manera de una flor que se abre lentamente; crear sin cesar pero siguiendo una trama

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC preexistente. Es preciso, segn la palabra de Jess, hacer esto sin descuidar aquello. Esta reanudacin exigir a veces una real conversin a la conducta divina. La liturgia segn el Vaticano Il ha llegado a ser mirada como una empresa humana. En los aos venideros deberemos renunciar un poco a considerar la liturgia como un cultoobra-de-manos-humanas e ir de nuevo al sentido de sacramento-encuentro, a dejarnos alcanzar por Dios. Hemos escogido la liturgia como lugar ideal para expresarnos y reconocernos. Quiz sea necesario aprender de nuevo a dejarnos impregnar, impresionar por la misma accin litrgica. A la exigencia de poder encontrarnos en la liturgia corresponde otra exigencia: la de deber perdernos en Cristo para encontrarnos verdaderamente en Dios. La entrada en liturgia es una entrada en Pasin. La liturgia no nos hace encontrar a Dios en su gloria de todopoderoso sino en la humildad del servidor, en la obra de amor de la ofrenda paternal y del sacrificio del Hijo. La ofrenda litrgica integral tributada al Seor siempre inmolado -accin de la gracia y signo de libertad- constituye el centro del misterio, la fuente de la santificacin del hombre. Esta ofrenda nos despoja de todo. Morimos y en el mismo instante nacemos a la vida. Este misterio pascual de muerte y de vida debe interpelar la demanda contempornea, a la que no le falta ambigedad, de poder celebrar la vida y lo vivido. La liturgia cristiana no es solamente y en primer lugar una confrontacin de sentido entre lo vivido de los creyentes y lo vivido de Jess de Palestina; es una sumersin en la muerte del resucitado, a fin de vivir de su vida. La obra de reanudacin es a menudo sinnimo de reconciliacin. Si creemos a Guardini, el hombre contemporneo occidental no es precisamente un ser unificado. Lejos de concebirse como una unidad viviente -espritu encarnado y cuerpo penetrado de espritu-, por un lado hace trabajar su intelecto en lo abstracto y por otro deja que su aparato sensorial est solicitado por una sensualidad materialista y desenfrenada. Pensamos que tambin aqu la liturgia puede hacer obra de reconciliacin y acabar con esta disposicin. Con dos condiciones: que el creyente se deje hacer por la liturgia y que la misma liturgia exprese la unidad del hombre restaurada a la luz de Dios. Si el hombre acepta dejarse impregnar por los smbolos unificadores de la liturgia, podr restablecer su ser roto y encontrar de nuevo la salud; descubrir la verdadera realidad, la que viene de Dios y vuelve a El. Ciertas iniciaciones a la liturgia toman como punto de partida la antropologa, pero uno puede preguntarse si esta va no lleva a callejones sin salida. La liturgia cristiana, supone una antropologa particular o ms bien es ella la que induce su propia antropologa? Se podra admitir perfectamente que girase alrededor de dos ejes: la dimensin corporal y la referencia histrica. "En efecto, por la modalidad corporal del espritu es como el cristiano que practica la liturgia podr experimentarse como relativo a un absoluto de apertura. Experimentar a Dios en el propio cuerpo es experimentar a Dios en su humanidad, es encontrar una consistencia antropolgica" (Denis). Cuando Dios se da, el hombre vive de esta apertura a l: evidentemente esta vida nueva implica un paso por la muerte de s mismo en la dinmica del misterio pascual. Y del mismo modo que el hombre no escapa de su cuerpo, tampoco escapa de la temporalidad. "La historia de cada hombre se regenera en este punto focal del tiempo que abre a la humanidad a Dios y por el que el hombre debe pasar para hacerse hombre" (Denis). De nuevo el misterio de la cruz constituye este paso saludable. Se puede pues avanzar que el misterio litrgico inicia la nica antropologa prometedora de vida.

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC Una pedagoga del deseo Creemos til recordar aqu la distincin filolgica clsica entre la necesidad y el deseo. No es una reflexin fcil para nuestros contemporneos - incluso para los cristianos-, porque nuestra civilizacin capitalista y neoliberal es incapaz de corresponder al deseo metafsico, y ha hecho creer a la gente que no hay en ellos ms que necesidades. Una vez stas saciadas, quedamos satisfechos. Ahora bien, mientras la necesidad es la bsqueda fcil de una satisfaccin rpida, el deseo es la aceptacin de no quedar nunca satisfecho; mientras el objeto de la necesidad viene a completar y a colmar, el objeto del deseo es un ms all de lo que puede simplemente completar. El objeto deseado no hace otra cosa que ahondar; mientras la necesidad se burla de lo inevitable, el deseo lo ama, para que la idea y la cosa no se encuentren demasiado aprisa. Se comprende que no haya apertura posible a la liturgia para el creyente (y para toda pastoral) que se encierre en la categora de la necesidad. Es preciso que suprimamos de nuestro vocabulario (y de nuestra mentalidad) clerical expresiones tales como "la oferta y la demanda", que revelan actitudes de mercaderes de una sociedad de consumo. Los Padres de los primeros siglos pueden ensearnos el pudor espiritual frente a los misterios. En su escuela sabremos que no se diserta espiritualmente ms que sobre aquello que se vive experimentalmente (Jourjon). As se est en presencia de una verdadera pedagoga del deseo por la cual los fieles dejan de codiciar lo que no poseen ni pueden poseer, para desear convertirse en lo que ya son. Ta mbin Casel ha escrito que la fuente ltima del verdadero conocimiento de los misterios es la participacin viviente en la vida de Cristo en el misterio sacramental.

La participacin activa No es forzar las cosas decir que hoy la participacin activa de los fieles en la liturgia se comprende y se vive como la intervencin mxima de los fieles en los actos comunitarios de la celebracin. Quiz se nos pide hoy que progresemos en esta participacin hasta alcanzar el corazn y la fuente de ella. Zundel ha escrito que es posible hacer sin actuar verdaderamente, si el trabajo no es la expresin del amor. Asistimos a requerimientos de participacin activa que no son otra cosa que actitudes de promocin y de valoracin de los individuos. Nada es gratuito, nada deja el gusto de la libertad y el sabor de la gracia, nada permanece como una fuente inagotable. Con el lenguaje de su, poca, dom Capelle, promotor, sin embargo, de la participacin activa, escriba ya: "Las relaciones pblicas comunes tienen a menudo ms fuerza que distincin; si se les aade un cierto reclutamiento que tiene algo de coaccin, puede suceder que almas enemigas del ruido y sensibles a una belleza ms delicada, se sientan molestas y se alejen". La intuicin de los promotores de la participacin activa de los fieles arraiga en la conviccin de que la asamblea de los bautizados recibe de Cristo su santificacin y, por Cristo, acceso al Padre. Este ministerio sacerdotal el supremo sacerdote lo ejerce por medio de su Iglesia y sta por los grandes actos litrgicos, especialmente la eucarista y los otros sacramentos, cargados y desbordantes de la redencin del salvador. Desde este momento, la participacin activa que se pide a los fieles consiste, en primer lugar y radicalmente, en que sometan su espritu y su corazn, para entrar en la luz de este misterio salvador y hacerse as participantes de la misma vida de Dios. Solamente cuando esta participacin interior est asegurada, y como brotando de ella, puede

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC hablarse de los actos externos de participacin. Quiz en nuestras asambleas habremos de trabajar en el logro de actitudes ms oblativas, como por ejemplo la escucha. "nicamente si renunciamos a nuestro yo egosta Cristo puede enriquecernos. Y esta renuncia al yo es tambin la condicin de la unidad de todos los miembros. En esta unidad, toda accin del cuerpo se transforma en nuestra propia accin... En el santo misterio yo muero como miembro con Cristo... El hecho de actuar as con Cristo nos hace humildes" (Case).

La iniciacin de los jvenes Un proverbio dice que "a la extremidad de la cuerda vieja se trenza la nueva". Los lectores que hoy tienen 40 aos y ms, comprendern el reajuste planteado por las lneas que preceden. Este trabajo de reanudacin es igualmente un servicio que podemos y debemos plantear a las generaciones jvenes de cristianos. Ellos ignoran los combates que precedieron al Vaticano II as como las exageraciones y torpezas de las cuales hacemos hoy balance. No abandonemos a los jvenes a las disputas de sacrista y a los riesgos de los mtodos activos; inicimosles sobriamente a los grandes smbolos bblicos y a las actitudes espirituales fundamentales, con el fin de facilitarles la entrada en el mundo litrgico. Por lo que respecta a los adolescentes, estemos a la escucha de sus aspiraciones y demandas, a veces de sus preguntas y de sus inquietudes. Acojamos con respeto sus requerimientos y ayudmosles a entrar en toda la riqueza que puede ofrecerles la liturgia de la Iglesia. Frente a los jvenes debemos preguntarnos, como los padres, si el bien que queremos para nuestros hijos es realmente un bien para ellos.

Mirada ecumnica Otro aspecto vivificante de la iniciacin litrgica, reside en el hecho de que no estamos solos para emprender este trabajo. De toda Europa nos llegan publicaciones que atestiguan que la iglesia catlica romana segn el Vaticano II, no ha dicho la ltima palabra sobre su teologa y su prctica de la liturgia. Hay igualmente las jvenes iglesias de frica que, tambin en este terreno, nos reservan sorpresas agradables. Un libro de Titiana Sanon, Arraigar el Evangelio, revaloriza los pasos de iniciacin y hace de Cristo el nico "Seor de los iniciados". Sera tambin necesario conocer mejor las tradiciones de iniciacin de las otras confesiones cristianas. Y no limitarse al mundo cristiano: no tiene cada religin sus prcticas de iniciacin? Interrogndolas podramos enriquecernos, o reconciliarnos con nuestra propia tradicin.

CONCLUSIN: UNA INICIACIN LITRGICA EN MLTIPLES SENTIDOS Era necesario todo este recorrido para descubrir el amplio panorama de lo que llamamos la "inaccin litrgica". De esta expresin retendremos tres sentidos. 1. La iniciacin litrgica es, en primer lugar, un aprendizaje que depende del dominio del conocimiento, de la ciencia y del tacto. Segn la parte de responsabilidad que asumimos en el pueblo de Dios, existen innumerables conocimientos tericos y prcticos que son tiles e incluso indispensables para permitirnos, a nosotros mismos y a los que nos estn confiados, una mejor participacin espiritual en los misterios de

DIEUDONNE DUFRASNE - JEAN YVES QUELLEC Cristo: conocimiento de la Biblia, de los padres de la Iglesia, de las grandes tradiciones teolgicas, litrgicas y msticas de las iglesias y confesiones histricas, de la antropologa, de las ciencias de la comunicacin; en resumen, una ciencia y un arte a la vez. Un cristiano slo se entregar a este aprendizaje si se halla en simpata de fe y de amor con el corazn misterioso y esencial de la liturgia: el mismo Jesucristo. Se ha hecho mucho durante los veinte aos que han seguido al Vaticano II, pero confesemos que varias referencias a la tradicin han sido "manipuladas" e "instrumentalizadas" en los ltimos aos: a menudo no se ha retenido otra cosa que lo que "serva". 2. La iniciacin litrgica es tambi n, segn la definicin del diccionario, "la admisin a los misterios". Cundo y cmo se entra en los misterios litrgicos?, quin nos hace entrar en ellos y por medio de qu palabras y de qu exigencias?, hay etapas, y cules?, existen varias entradas, cules y para quin y hacia dnde?, cul es la funcin del sacerdote y de los otros ministerios y de la comunidad en este padrinazgo de iniciacin? La iniciacin litrgica es aqu sinnimo de mistagogia. 3. La iniciacin litrgica es, en fin, descubrir y acoger la manera con la que las personas de la Trinidad nos hacen entrar, por el acto litrgico, hasta el mismo corazn de su intimidad de vida y nos hacen beneficiarios de la salvacin y de la regeneracin. Aqu deberemos interrogar las escrituras y las grandes tradiciones teolgicas. La iniciacin litrgica es aqu sinnimo de entrada en la realidad mistrica de la liturgia. Tradujo y condens: MONTSERRAT GAVIN