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CRTICA DE LA RAZN PURA Immanuel Kant Prefacio de la primera edicin La razn humana se ve agobiada por cuestiones que su propia naturaleza impone y que no puede resolver. Comienza su camino con principios de uso inevitable en el curso de la experiencia. Con estos principios se eleva constantemente, pero queda siempre incompleta su obra porque las cuestiones nunca encuentran un punto final y recurren a principios a cuyo uso niega la experiencia toda garanta. As cae en la contradiccin. Estas son discusiones de metafsica. La metafsica esta muy despreciada y rechazada. Cuando pareci que pona fin a las discusiones entre dogmticos y escpticos, gracias a la fisiologa del entendimiento humano de Locke, se volvi a caer en el dogmatismo. Los indiferentes cuidan de disfrazarse, cambian el lenguaje escolstico por el popular, pero cuando discurren sobre algo caen en afirmaciones metafsicas (que a su vez desprecian). El maduro juicio de la poca que no se contenta con un saber aparente, exige que se establezca un tribunal que asegure las legitimas aspiraciones de la razn y rechace todas las que sean infundadas, no mediante la arbitrariedad sino segn leyes inmutables y eternas. Este tribunal es la Crtica de la Razn pura. Es la crtica de la facultad de la razn en todos los conocimientos que puede alcanzar sin valerse de la experiencia y siempre segn principios. En esta obra he especificados todos los problemas segn principios y los he resuelto a su entera satisfaccin. Me limito a ocuparme de la razn misma y de su puro pensar. La cuestin se reduce a saber hasta dnde puedo llegar con la razn, cuando me fue substrada toda la materia de la experiencia y su concurso. Son necesarias para esto la certeza y la claridad. La certeza esta en cuanto no se permite ninguna opinin y se desecha cualquier hiptesis. La indagacin de lo que nosotros llamamos Entendimiento tiene dos partes: La que se refiere a los objetos del Entendimiento puro y trata de demostrar el valor objetivo de sus conceptos a priori. La que considera al Entendimiento en su posibilidad y las facultades de conocer, sobre las cuales descansa. La claridad tiene dos aspectos: La claridad discursiva: resulta de los conceptos. A esta he atendido suficientemente. La claridad intuitiva: procede de las intuiciones por medio de ejemplos y aclaraciones concretas. Renunci a sta, porque se extenda demasiado mi trabajo, y porque no es al vulgo a quien dirijo mi trabajo, sino a los conocedores de la ciencia. La Metafsica es la nica entre todas las ciencias que puede prometerse perfeccin en un Inventario sistemticamente ordenado de todo lo que poseemos mediante la Razn pura. La perfecta unidad de conocimientos compuestos de conceptos puros y que nada deben a la experiencia ni a ninguna intuicin particular. Este sistema de la Razn pura es la Metafsica de la naturaleza.

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Prefacio de la segunda edicin La Lgica ha entrado a la seguridad de la ciencia. Cuando se traspasan los lmites de una ciencia y se entra en otra, no es un aumento lo que se produce, sino una desnaturalizacin. Los lmites de la Lgica estn claramente determinados, al ser una ciencia que slo expone y demuestra rigurosamente las reglas formales de todo pensar. La ventaja esta en hacer abstraccin de todos los objetos de conocimiento, por lo que el entendimiento slo tiene que ocuparse en s propio y en su forma. La Lgica sirve de vestbulo para las ciencias. Al existir la Razn, existe algo a priori, que por un lado determina los objetos o los realiza; tiene un sentido terico y otro prctico. Las matemticas y la fsica son dos conocimientos tericos de la razn que determinan a priori sus objetos. La razn solo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; debe marchar con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes y obligar a la naturaleza a que responda a lo que propone. La razn se presenta ante la naturaleza llevando en una mano sus principios y en la otra las experiencias. La Metafsica es un aislado conocimiento especulativo de la Razn que nada toma de las enseanzas de la Experiencia y que solo se sirve de simples conceptos, donde la razn debe ser su propio discpulo. No tiene la dicha de haber podido entrar en el camino seguro de la ciencia. Si la intuicin debe reglarse por la naturaleza de los objetos, yo no comprendo cmo puede saberse de ellos algo a priori. Rglese el objeto por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva. El Entendimiento existe a priori y se manifiesta por medio de conceptos a priori, que sirven para reglar a todos los objetos de la experiencia. Solo conocemos a priori en las cosas lo que hemos puesto en ellas. La Metafsica se ocupa de conceptos a priori, las leyes que fundamentan a priori la naturaleza son el conjunto de los objetos de la Experiencia. Cuando se admite que nuestro conocimiento emprico se regla por los objetos como cosas en s, lo incondicional no puede concebirse sin contradiccin. Estos objetos se reglan por nuestra manera de representar y desaparece as la contradiccin. La Crtica de la Razn especulativa es una tentativa de cambiar el modo seguido en la Metafsica. No puede atribuirse en el conocimiento a priori a los objetos ms que lo que el sujeto pensante saca de s mismo. La Razn pura, en relacin a los principios del conocimiento, constituye en s misma una unidad completamente aparte, en la que cada miembro existe para los otros y donde no puede aceptarse ningn principio bajo una sola relacin, sino bajo todas las relaciones del uso todo de la Razn pura. Existe una aplicacin prctica y absolutamente necesaria de la Razn pura y es la aplicacin moral. Nuestra Crtica hace una distincin entre objeto de la experiencia y objetos en s, son dos maneras de representacin: la sensible y la intelectual. El plan de la Crtica de la Razn pura es que la cultura entre en la segura senda de la ciencia. El asunto capital de la Filosofa es concluir con toda su perniciosa influencia, suprimiendo la fuente de los errores. La Razn ensea a las escuelas a no pretender en puntos que interesan a toda la humanidad levantar conocimientos ms elevados y extendidos que los que puede obtener el gran nmero y limitarse a la cultura de esas pruebas que todo el mundo puede comprender y que bastan para el fin de la moral. Con la Crtica los trabajos de la Razn pueden marchar sobre

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un terreno ms slido, y no sosteniendo el despotismo de las escuelas que gritan por el peligro pblico cuando ven romperse sus telaraas de las que nunca el pblico tuvo noticias y cuya prdida nada puede importarle. La Crtica no se opone al procedimiento dogmtico de la Razn en su conocimiento puro, como Ciencia, sino al dogmatismo (el procedimiento dogmtico de la Razn pura sin una previa crtica de su propio poder). La Metafsica como ciencia tiene que ser dogmtica, rigurosamente sistemtica y escolstica. Queda aun mucho que hacer y he tratado en esta edicin de introducir correcciones a fin de evitar as las malas interpretaciones. Mis variaciones en la exposicin no se extienden a ms, porque me faltaba tiempo para continuarlas y porque lo restante no ha causado hasta ahora ninguna mala interpretacin en jueces aptos e imparciales. El peligro aqu no es ser refutado, sino no ser comprendido. Introduccin IDE LA DISTINCION DEL CONOCIMIENTO PURO DEL EMPRICO Todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia: los objetos que, excitando nuestros sentidos producen representaciones e impulsan nuestra inteligencia a compararlas entre s y componer as la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento. Todos nuestros conocimientos empiezan con la experiencia, pero no proceden de ella. Hay conocimientos independientes de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. Son los conocimientos a priori. Opuestos a estos son los empricos, que slo son posibles a posteriori. Entre los a priori, estn los puros, aquellos que carecen absolutamente de empirismo. IINOS HALLAMOS EN POSICION DE CIERTOS CONOCIMIENTOS A PRIORI, Y EL MISMO SENTIDO COMN NO CARECE SIEMPRE DE ELLOS. Hay que distinguir el conocimiento puro del emprico. La experiencia no da nunca juicios con una universalidad verdadera. Un juicio pensado con estricta universalidad no se deriva de la experiencia, es a priori. La necesidad y la precisa universalidad son los caracteres evidentes de un conocimiento a priori. Dnde tomara la experiencia su certidumbre si todas las reglas que empleara fueran siempre empricas y contingentes? IIILA FILOSOFA NECESITA UNA CIENCIA QUE DETERMINE LA POSIBILIDAD, LOS PRINCIPIOS Y LA EXTENSION DE TODOS LOS CONOCIMIENTOS A PRIORI. Ms importantes son los conocimientos que se eximen del mundo sensible y a los cuales la experiencia no puede servir de gua (Ej: Dios, libertad, inmortalidad), y que estn en el terreno de la Metafsica. Una gran parte y quiz la mayor, del trabajo de nuestra razn, consiste en el anlisis de conceptos que ya tenemos formados sobre los objeto, prepararlos y ordenarlos. Como este proceder, da un conocimiento real a priori, la razn entra en afirmaciones tambin a priori de una naturaleza completamente distinta al concepto dado. IVDIFERENCIA ENTRE EL JUICIO ANALTICO Y EL SINTTICO Los juicios analticos son aquellos en que el enlace del sujeto con el predicado se concibe por identidad, y aquellos que, al contrario, cuyo enlace es sin identidad, deben llamarse juicios sintticos.

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Los juicios de la experiencia son todos sintticos. Pero los juicios sintticos a priori no tienen el apoyo de la experiencia. En tales proposiciones sintticas, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento especulativo a priori porque si bien las analticas son muy importantes, slo sirven para lograr la claridad de los conceptos. VEN TODAS LAS CIENCIAS TEORICAS DE LA RAZN SE HALLAN CONTENIDOS, COMO PRINCIPIOS, JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Los juicios matemticos son todos sintticos. Las proposiciones matemticas son siempre juicios a priori y no juicios empricos, porque implican necesidad, la que no puede obtenerse de la experiencia. La fsica contiene, como principios, juicios sintticos a priori. Tambin debe haber conocimientos sintticos a priori en la Metafsica, ciencia que no se ocupa nicamente en analizar los conceptos de las cosas que formamos a priori, sino que por ella queremos extender nuestros conocimientos a priori, y para el efecto nos valemos de principios que a los conceptos dados aaden algo que no estaba comprendidos en ellos. VIPROBLEMA GENERAL DE LA RAZN PURA. El verdadero problema de la Razn pura se contiene en la pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? La vida o la muerte de la Metafsica penden de este problema. As como de: Cmo es posible la Metafsica en tanto que disposicin natural? Y Cmo nacen de la naturaleza de la razn humana en general estas cuestiones? Debe ser posible llegar con la Metafsica a una certidumbre o ignorancia de los objetos, a extender con confianza su poder o ponerla a lmites seguros y determinados. Se ocupa de la Razn misma y de problemas que nacen exclusivamente en su seno. Su objeto es extender nuestros conocimientos sintticos a priori. Las contradicciones de la Razn consigo misma en el procedimiento dogmtico, han causado el descreimiento de toda Metafsica. VII- IDEA Y DIVISION DE UNA CIENCIA PARTICULAR BAJO EL NOMBRE DE CRTICA DE LA RAZN PURA. La Razn es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori. La Razn pura es la que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori. El conjunto de principios mediante los cuales todos los conocimientos puros a priori podran ser adquiridos y realmente establecidos es un Organon de la Razn pura. La aplicacin extensa de tal Organon producira un sistema de la Razn pura. Como queda aun por saber si la extensin de nuestro conocimiento es posible, y en qu casos, podemos considerar la Ciencia del simple juicio de la Razn pura, de sus fuentes y lmites, como la propedutica para el sistema de la razn pura, que no debera llamarse ciencia sino Crtica de la Razn pura. Su utilidad no servira para extender nuestra razn, sino para emanciparla de todo error. La Filosofa trascendental es la idea de una Ciencia cuyo plan debe tratar la Crtica de la Razn pura de una manera arquitectnica. Debe comprender: Una Teora elemental de la Razn pura. Una Teora del Mtodo de la Razn pura.

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