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Nuevo nmero, nueva temporada. La escritura rasga el velo de lo inmemorial. Hace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal del texto. La grafa que viene de China hace del trazo tinta. Roja, negra; pincel que baila. La escritura para el psicoanlisis garabatea los linderos de lo real cuando sacude el cuerpo. S, atae al inconsciente. Lacan dir que lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del inconsciente. Tambin que lo que se escribe son las condiciones del goce. Bordear estos campos hacen aqu letra.

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Nmero Seis
Seis. Sexto nmero. Segundo de la nueva temporada. Este nmero dedicado a la memoria. A la memoria de una compaera. Dedicado a Linda Franco. Psicoanalista, fotgrafa, pintora, colega; amiga. Las letras hacen surco, como su presencia en este nuestro REAL. Tambin en nuestra historia. Se fue de este tiempo, perdurar en el de la evocacin.

2 Bienvenida 6 Creditos Editoriales 7 Memoria de Linda Franco 9 Por la memoria de Linda Franco Victoria Leal

12 La potencia de la multitud o el reverso de Ssifo. Carlos Gmez Camarena 21 Letra y arte Hel Morales Ascencio 35 Notas sobre lo lacaniano en el psicoanlisis con nios Liora Stavchansky Slomianski 41 Hombre, mujer, cuerpo Daniel Paola 47 La muerte forma parte de la vida, es inevitable y viene cuando quiere Isela Segovia 55 Ejercicio de estudio entre el psicoanlisis y la matemtica. Alejandro Carrillo 62 Ausencia

Asbel Hernndez
65 Ya no quiero extraarte

Asbel Hernndez
68 Referencias iconogrficas

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ndice

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Directorio Trazo Unario
Coordinacin Editorial Hel Morles Ascencio Andrs Manuel Jimnez Asbel Herndez Carlos Gmez Fernando Quezadas
Trazo Unario es publicada por Red Analtica Lacaniana (REAL), Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 nmero 99 , Col. San Pedro de los Pinos, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal. Telfono: 5515 5329

Coordinacin Tcnica Felipe Arturo Jimnez Lpez

Diseo Editorial Felipe Simn Olvera Encina

2010 - 2011 Copyright

Contacto real@redanaliticalacaniana.org www.redanaliticalacaniana.org

Textos de presentacin Hel Morles Ascencio

Agosto 2011

Linda Franco

En memoria de

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Linda Franco

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inda fue una linda mujer, ella deca: te dar mi clave para verte hermosa: yo no me pongo nunca nada que no me guste, por tanto no te vistas ni te adornes con algo que no te guste verdaderamente y no cedas. Ms all de esta importante tctica de belleza, una noche en Morelia Linda me cont parte de su vida en la que incluy su manera nica de llegar al lugar de psicoanalista. Pues lograr un da ejercer el oficio de analista implica siempre una historia; se finca necesariamente en una vida historizada. Ya que es en la construccin de una historia propia sobre la imprenta y la impronta de un psicoanlisis donde surge un nuevo analista. Linda no fue lacaniana desde que comenz a recibir analizantes, ella empez siendo freudiana porque quien fue su nico analista era freudiano y miembro de la IPA. El fue quien la eligi como analizante porque ella ya lo haba escogido como su analista sin saberlo bien a bien, cuando era muy joven y en precarias posibilidades econmicas. A lo largo de su anlisis descubri que deseaba hacerse psicoanalista y el suyo propio, comenz a enviarle sujetos que necesitaban ser escuchados, l, deca Linda, me envi a mis primeros pacientes y todos tenan una muy buena condicin econmica; y los que siguen viniendo provienen del mismo estrato social. Yo, hasta ahora, me he sentido aislada de los dems psicoanalistas de mi ciudad, por eso quise incluirme en REAL, para actualizarme y revisar mis concepciones psicoanalticas. Lacan me interes y me pareci genial. Lo que ms me gusta de REAL son sus Congresos, por eso me ves que a ellos procuro no faltar. Insista en sentirse sola y con dificultades para ser bien acogida entre los colegas que conoca, prefiero entonces volver a mi soledad Un da en la Especialidad de Morelia, despus de una tarde de clases, los alumnos con los que Linda haba trabajado la semana anterior, me preguntaron si yo hara as o as como analista en las sesiones preliminares, me qued sorprendida y slo pude contestar que no, que en trminos generales no era esa mi forma de trabajar, pero que de dnde vena su pregunta. Ellos estaban muy inquietos y con varios interrogantes en torno al inicio de un psicoanlisis. Directamente queran saber qu se hace al recibir por vez primera a un posible analizante? Y qu, luego de que se establece el compromiso del anlisis. Linda les haba contado cmo trabajaba ella y una alumna en particular se mostraba en oposicin a esas formas, los otros alumnos slo queran saber ms y de ser posible recibir reglamentaciones sobre cmo se inicia un trabajo psicoanaltico de orden clnico. Habl por telfono con Linda, ella me relat lo que haba transmitido al grupo y cmo en eso era muy freudiana, comprometindose a dialogar para aclararle lo que le pareciera confuso o perturbador.

Cada docente es libre de transmitir el psicoanlisis a la manera en que le ha sido dado saberlo y ejercerlo segn su singularidad, ms an, no es libre de no hacerlo as, es la nica manera que tiene. Sea este pequeo gran relato, para hacer lugar memorable a quien fue analista y permanecer por siempre en la Historia de REAL inaugurando la primera ausencia en lo real, de nuestra asociacin.

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En el Colegio de Altos Estudios donde se imparten las especialidades, se sostiene la poltica de lo que se llama libertad de ctedra, por tanto, se respeta a cada docente y no hay ninguna lnea por emitir y/o por seguir puntualmente en relacin a la transmisin de la prctica clnica psicoanaltica. No hay nada qu censurar, ni qu perseguir, ni qu prohibir.

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En junio de 2007 el vinil producido por Capitol Records cumpli 40 aos de haberse escuchado por primera vez y, como parte de los festejos de este aniversario, una radiodifusora de la Ciudad de Mxico transmiti por el cuadrante el long play. La fuente de la msica que se transmiti ese da no provena de un disco compacto o un de un archivo de MP3 sino de un disco de vinil de la primera edicin. Es como si la estacin de radio quisiera ofrecerle a su pblico una experiencia originaria, que incluyese los ms elementos posibles para reproducir un momento fundacional que una persona pudo experimentar por vez primera al escuchar Sgt. Pepper un 26 de mayo de 1967. Superfluo agregar que ese momento originario est sostenido en un ideal. Inclusive las personas que escucharon su Sgt. Pepper aqul da jams imaginaron el impacto que tendra ese disco la msica y en la cultura pop a nivel mundial. Dos filsofos del siglo XIX podran decirlo de otras maneras. Arthur Schopenhauer sealar que la felicidad siempre est en el pasado, ya que cuando la felicidad es no podemos dimensionarla, mientras que cuando ya fue nicamente la aoramos. Soren Kirkegaard afirmar que una paradoja humana es la de avanzar hacia el futuro inexorablemente con la mirada hacia el pasado1. En todo esto hay un problema
1.-La vida slo puede ser comprendida mirando hacia atrs, pero ha de ser

El lugar desde el cual quiero partir es aqul de la transmisin del saber psicoanaltico. Lugar crucial relacionado con la propia teora y la clnica psicoanaltica. Hace 10 aos surgi una propuesta en Mxico que quiso hacerse cargo, de una manera otra de la cuestin de la transmisin del psicoanlisis. El nombre que se acu fue el de Red Analtica Lacaniana (REAL). Lo que podamos imaginar hoy sobre ese tiempo fundacional, incluyendo a aquellos que constituyeron ese proyecto, es precisamente del orden de lo imaginario, ideal. Ese ideal ser resignificado por lo que hoy se diga o haga puesto que este lugar est asignado para el momento final. Pero la accin retroactiva de la lectura no es posible sin las trazas del pasado. Por eso no hablo de construccin social de la realidad sino de una lectura que no borra las trazas del pasado y las sustituye, sino que las resignifica, de tal manera que aunque no haya originario no se sigue que nada exista. Lo originario es del orden de lo uno, las trazas son del orden de lo mltiple2. En esta ocasin quiero pensar lo que est en juego en la transmisin del saber en una institucin como la Red Analtica. Para esto debo decir que pertenezco desde hace 10 aos al Grupo de Discusin de
vivida mirando hacia delante... 2.-En este punto me cio completamente a la propuesta de Alain Badiou en su libro El ser y el acontecimiento (Ed. Manantial, Buenos Aires, 1999) as como a la lectura que hace el italiano Lorenzo Chiesa entre la ontologa mltiple de Badiou y el trazo unario de Lacan, ver Count-as-one, Forminginto-one, Unary Trait, S1 en Ashton, Paul et al (ed). The Praxis of Alain Badiou, Ed. Re.Press, Melbourne, 2006.

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Despus de 400 horas y un total de 129 das de trabajo bajo la direccin del productor Georg Martin bajo el techo del estudio Abbey Road en Londres el grupo Britnico The Beatles lanz el 26 de mayo de 1967 su disco Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band.

del orden de la temporalidad. En psicoanlisis se lee retroactivamente. Este es uno de los puntos que desarrollar a continuacin.

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Estudios Organizacionales de la UAM Iztapalapa (hoy acogido en la UAM Cuajimalpa), lugar que me permiti incluso realizar un cruce entre los estudios institucionales y el psicoanlisis lacaniano3. En los Estudios Organizacionales se pueden estudiar desde organizaciones no gubernamentales hasta empresas transnacionales, pasando por organizaciones familiares, clusters de empresas y organizaciones revolucionarias que van desde el ERI irlands al Ejrcito Zapatista4. Pero para m ha resultado extrao e interesante encontrarme con la problemtica especfica de las instituciones y escuelas psicoanalticas. En los aos dedicados a estudiar, habitar y trabajar en varias organizaciones nunca me pareci alguna tan interesante como las instituciones psicoanalticas, salvo las empresas familiares, ya que tanto mi familia materna como paterna han vivido dos generaciones de esta prctica. En los cinco aos que he habitado REAL me ha llamado la atencin fuertemente el asunto de la transmisin del saber psicoanaltico, el cual no se reduce a la creacin de especialidades y maestras ni tampoco a la apertura de seminarios o la realizacin de congresos. Si eso fuera vlido para REAL estaramos entonces ante un dispositivo universitario o a un gran Otro que nos autorizara sobre lo que s es transmisin del saber y qu no lo es. Veo entonces aqu un primer problema para la transmisin del saber psicoanaltico: no hay un gran
3.-Ver Gmez Camarena, Carlos Discurso con resto. Estudios institucionales y los cuatro discursos en Jacques Lacan en Ibarra-Colado, Eduardo (coord.), Estudios institucionales: caracterizacin, perspectivas y problemas, Ed. Gedisa, Barcelona, 2009. 4.-Ver especialmente Burrell, Gibson. Pandemonium. Toward a RetroOrganization Theory. Ed. Sage, Londres, 1998.

Otro que pueda garantizar si lo que hacemos es lo correcto; no hay metalenguaje que ordene y aclare nuestro lenguaje y por esta razn consideramos que no hay una instancia superior o sujeto que pueda juzgar la manera en que se transmite el saber. Me parece que aqu est el corazn de la discusin en torno al pase en psicoanlisis y tambin la mala lectura de la afirmacin del maestro francs acerca de que un psicoanalista se autoriza por l mismo (lo que no es igual a por s mismo). De aqu el segundo problema de la transmisin del saber: el poder. En las instituciones, en las escuelas y en las organizaciones el poder est distribuido y no es algo eliminable o un efecto secundario a reducir, producto de que algo no marcha. No. El poder es constitutivo y estructural a las instituciones. Decirlo no significa cinismo. Y es que no es equivalente dominio a poder. Es de esta manera que podemos decir que REAL es una excepcin, lo que est en cuestin no es el poder, sino es cmo se juega el poder. Esto a mi parecer es lo interesante del asunto cmo est articulado el poder en la trasmisin del saber? Cul es la gramtica que posibilita ciertas relaciones de poder en la transmisin del saber? Es importante recordar que si hablamos de una institucin psicoanaltica el saber a transmitir remite a la clnica. Tampoco en la clnica psicoanaltica el poder est ausente. El poder es un hecho evidente que problematiza nuestra clnica. Acerca de esto Lacan dijo cosas muy importantes en su seminario el reverso del psicoanlisis a propsito del discurso del analista y su lugar. Si un discurso es un lazo social

entonces habremos de preguntarnos por el tipo de lazos que se posibilitan en la estructura de una institucin. Imaginen, es un caso real, una institucin psicoanaltica que estuvo esperando su ingreso a la IPA (Internacional Psychoanalytical Association) durante 27 aos aplicando cada ao con la esperanza de que esta vez s se los aceptaran; uno no puede dejarse de preguntar cmo influir esta relacin de poder, este sometimiento para ganarse la autorizacin de un gran Otro que se pretende sin falta en la clnica de los analistas que se forman ah. Hay una pregunta central en REAL que podra formularse as: cmo se juega la transmisin del saber si no hay garanta de un gran Otro y si el poder es estructural al discurso? Nuestra apuesta es no hacer algo del orden de lo Uno. Para decirlo de otra manera: hacerle justicia a la multiplicidad. En REAL trabajamos por colectivos que al menos deben tener 3 miembros; cualquier comisin que se encargue de algn asunto de la institucin debe tener al menos 2 integrantes y as en cualquier proyecto. Pensamos que cualquier llamado al Uno es convocar al Amo. Es as que apostamos a una transmisin del saber que no implique a un Amo o a gran Otro que garantice el saber. Esta apuesta que no es sin riesgos es muchas veces pesada en los momentos de realizar proyectos, para la gestin de lo cotidiano as como para la toma de decisiones. Nuestras reuniones en comisiones y en asambleas son complicadas y duras, no nicamente por rivalidades imaginarias e historias complicadas entre miembros sino porque es tentador esperar a alguien que asuma el lugar del Amo y nos seale qu hacer, porque es difcil muchas veces inventar

Pero este no hacer Uno no pasa nicamente por la cuestin de los miembros sino por la propia naturaleza del saber psicoanaltico. Tres ejemplos son ilustrativos: si hacemos una especialidad entonces nos encontramos a la mitad de un dispositivo universitario y un dispositivo analtico, as que no podemos estar ni en un lugar ni en el otro sino en la propia tensin que esto implica. Si queremos publicar entonces estamos a medio camino entre la transmisin del saber (que no es lo mismo que educar) y una empresa editorial. Si queremos relacionarnos con otras instituciones estamos nuevamente en la tensin entre ser una institucin y otra cosa. Siempre la monstruosidad hbrida, siempre en la tensin, siempre abriendo el intervalo, siempre trabajando en lo imposible. Red Analtica Lacaniana: multiplicidad que se hace cargo de los imposibles. Recordemos que para Freud lo imposible no es lo que no puede tener lugar sino aquello que siempre tendr resultados insatisfactorios. Ante lo imposible dos caminos: recular puesto que no se puede alcanzar lo anhelado o apostar por ello esperando sorpresas y no resultados ideales. Este es el malestar que nos habita .En psicoanlisis la creatividad tiene otro nombre: creacin ex nihilo. Es as que el problema de la

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propuestas en lugares nunca recorridos. Y tal vez eso pueda dar cuenta de porque algunos prefieren fundar su propia escuela o institucin, quiz es lo pesado y a veces insoportable de nuestro quehacer. Nuestras propuestas tendrn vigencia mientras podamos soportar estas tensiones. Como vemos en psicoanlisis muchas veces una tica es asimilable a una poltica.

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institucionalizacin y la creatividad lo enfrentamos en el riesgo y la angustia ante la nada. Mi experiencia ms cercana a esta creacin durante el tiempo que he estado en REAL tiene que ver con la creacin de la Casa Sigmund Freud en Guadalajara. Hace cuatro aos, en una asamblea, estaba a punto de emerger este proyecto, en medio de diferencias muy fuertes y problemas que amenazaban con fracturar a los colectivos mi ciudad. Nada del orden de lo dado hubiera dado cuenta de lo que hoy es casa, con todo y que el fracaso la arrastr a la desaparicin, pero no sin efectos, no sin tres generaciones de alumnos, no sin trazos en la ciudad que recorr casi toda mi vida. Si este proyecto REAL desapareciera el da de hoy, tal como sucedi con nuestra querida Casa Sigmund Freud, la escritura de lo hecho persistira como marca. Otra manera de decirlo es que algunos de los proyectos son actos, esto es, algo que excede el orden de lo simblico y que luego se inscribe en l. Tambin podemos pensarlo como la diferencia entre el historicismo y la historicidad. En el historicismo se piensan las condiciones que posibilitan una produccin, mientras que en la historicidad se piensa en lo que excede estas posibilidades dadas para la gestacin de inditos en la historia que luego se inscriben en ella de manera que ya nada puede ser igual despus de ese evento. Badiou lo llama acontecimiento5. Hasta aqu transmisin del saber, relaciones de poder e inscripcin del acto en la historia en una institucin psicoanaltica. Pero quiero tambin hablar
5.-Pero ampliamente desarrollado en la vertiente de la diferencia entre historicidad e historicismo (nunca de manera explcita) es en su obra El siglo (Ed. Manantial, Buenos Aires, 2005).

de la Red Analtica desde la filosofa y profundizar ms en la cuestin del poder. A la filosofa poltica el problema de un Amo siempre le ha preocupado. Es especialmente Thomas Hobbes quien acude a l precisamente porque el humano nace malo y el otro siempre es amenazante puesto que no limitar sus actos para satisfacer sus necesidades y actuar conforme a su inters propio. Ante este diagnstico sobre la humanidad no queda otra solucin que el llamado a un Amo que pueda mediar. Los otros son los que limitan mi libertad, pero no hay que desaparecerlos, basta con que un amo ponga orden. A una conclusin similar, paradjicamente desde el lado contrario, arribar Jean-Jacques Rousseau cuando seala que, inversamente de como piensa Hobbes, el humano es bueno por naturaleza. Los hombres son salvajes bondadosos que luego sern corrompidos por la cultura y las instituciones. Pero como la convivencia en sociedad es inevitable habremos de elegir las instituciones que menos dao causen. Aqu el llamado al Amo es a aqul que sea menos el menos malo, el que sepa construir las instituciones que permitan la socializacin con un mnimo de efectos negativos sobre los humanos. Aqu tambin son los otros los que limitan mi libertad, esta vez expresada en la inocencia. Quiz este es uno de los malestares de nuestra democracia. Sorprendera que estas visiones existen de facto en muchas instituciones incluyendo las psicoanalticas. Son argumentos similares los que se esgrimen para convocar a un amo que ponga orden. Esto es problemtico en dos sentidos para el psicoanlisis. La

Es en este sentido que Tres ensayos de una teora sexual de Freud es una confrontacin directa tanto a Rousseau como a Hobbes. El malestar en la cultura es constitutivo de lo humano en la medida que somos seres hablantes, es decir, que estemos atravesados por el orden significante. La segunda objecin es que ni son los otros los que nos limitan ni es necesario un personaje para poner orden. En la Red Analtica no es necesario un Amo para instalar un orden ni para evitar los problemas entre los miembros, lo que no significa que algunas veces se asuma alguien en ese lugar. Pero esto tampoco implica que no haya un gran Otro que ordene y limite; habramos que matizar: para nosotros no hay un Otro del Otro, ms bien hay un Otro en falta, lo que se puede decir as: los lmites no son estables y pueden entrar en conflicto dado que las reglas son siempre inconsistentes. El filsofo holands Baruj Spinoza puede darnos algunas pistas sobre cmo pensar el poder en las instituciones de manera diferente. Para Spinoza6 el asunto del poder es un asunto muy humano. Para l la esencia de lo humano es la relacin puesto que sin los otros no hay poder, no hay potencia. Y la potencia es nuestra esencia. La potencia es la relacin con los otros. Nuestra esencia es la relacin con los otros que se potencia en la relacin misma. Por ello no son los otros los que nos limitan sino los que posibilitan. La
6.-Spinoza, Baruch de. Tratado poltico. Ed. Alianza, Madrid, 1986.

La labor del lder y del Amo es convencer a otros de que son nada para luego prometerles ser algo a travs de su ayuda. Para Spinoza hay potestas y potentia. La potentia es el poder en la cooperacin. Es un poderhacer. Es mediante la asociacin como los humanos componen un cuerpo ms potente. Quienes dominan buscan impedir la amistad de los hombres y poner la potentia al servicio de un amo y no al servicio de la potentia misma. Al tutelaje y al dominio le llamamos potestas. La labor del Amo es convencer a los otros de que su poder no est en la amistad, la cooperacin o la asociacin sino en la sumisin a un orden superior. Para ello debe introducir el miedo y la discordia entre los hombres. Es en la relacin en donde aparece el poder y para que este poder pueda reproducirse es necesario incrementar las relaciones. Lo que evita el sofocamiento de este poder es no sucumbir a la tentacin de someterse a un lder y que la potentia devenga potestas. Otra manera de decirlo: potestas es la potentia resentida. Potestas es una pasin triste, potentia es una pasin alegre. Estas ideas son retomadas por el italiano Antonio Negri va Gilles Deleuze para pensar de una manera otra la cuestin de la democracia. Para Negri7 la
7.-Negri, Antonio. Insurgencies: Consituent Power and the Modern State. Ed. Universidad de Minnesota, Minnapolis, 1999. Ver tambin del mismo autor: La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Espinoza. Ed. Anthropos, Barcelona, 1993 y Spinoza Subversivo. Variaciones (in)actuales. Ed. Akal, Madrid, 2001.

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primera objecin se refiere a la naturaleza humana ya que tanto para Freud como para Lacan el humano no es ni bueno ni malo por naturaleza y mucho menos sera algo exterior a lo humano lo que lo corrompera.

potencia y el poder estn en la relacin. Para el filsofo holands el poder no es lo mismo que el dominio y es as que no necesitamos ni de un lder ni de un Amo.

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democracia no es otra cosa que el poder del pueblo, no de sus representantes, no de sus lderes ni de sus Amos. Esto nos lleva al problema de la gestin y la representabilidad. Por ello para Negri no se trata de instituir una comunidad, lo cual supondra la representabilidad a travs de un senado y la figura de un Amo que gestionara en nombre de los dems. Una buena manera de pensar este problema es a travs de la discusin entre Marx y Proudhomme, el socialista del siglo XIX. Para ambos lo que el capitalista le robaba al obrero era la plusvala, las diferencias venan cuando se pensaba el origen de ella. Para Marx la plusvala era la diferencia entre los medios de subsistencia necesarios para la produccin de la mercanca y el precio de la mercanca. Para Proudhomme8 la plusvala era el producto de la suma de las relaciones, esto es, el capitalista tena la capacidad de reunir varios obreros que trabajando juntos producan ms que individualmente y eso es lo que el capitalista robaba: las relaciones. Para este ltimo pensador en el capitalismo deben coincidir la mxima socializacin del trabajo, el mayor nmero de relaciones, con la mnima socializacin de la subjetividad, es decir, con el sometimiento a un Amo. Es as que de lo que se trata es de constituir una comunidad y no de instituirla. Es posible decir que la Red Analtica es una asociacin constituida en red y no una institucin vertical dirigida por un sujeto que fue elegido democrticamente para ser Amo.
8.-Proudhomme, Pierre-Joseph. Crtica a la propiedad: la propiedad es un robo. Ed. Cuervo, Buenos Aires, 1976.

Siguiendo esta lgica entonces la Red Analtica toma fuerza debido a que no est sometida, ni ella ni sus miembros, a un amo que reduzca el incremento de las relaciones. El poder de REAL son las relaciones entre sus miembros que separados seran mucho menos potentes dada la pobreza de sus vnculos o la mediacin de ellos a travs de un lder. Si la dominacin es la negacin de la poltica puesto que diminuye la potencia, entonces diremos que en REAL el poder y la poltica existen pero se juegan de otra manera: nuestro poder es la potencia de la multitud. Nuestra democracia no es electorera, no es representativa, sino el poder de nuestras relaciones. Aqu democracia es poder del vnculo. Hasta aqu todo es pomposo y triunfante. Pero estamos advertidos por la repeticin, la pulsin y la muerte, que nos acechan todo el tiempo. Cmo pensar una institucin psicoanaltica que no ignore estas dimensiones? Lo excesivo atraviesa lo humano y sus vnculos. La ilusin de las instituciones es que es algo exterior y ajeno a ellas. Incluso cuando se expulsa a uno de sus miembros se piensa que es algo interior a la institucin que debe ser extirpado para que no infecte al organismo. Una institucin psicoanaltica debe hacrselas con este exceso, pero cmo hacer para evitar que nos consuma ese exceso? No hay garantas. Hay apuestas. Hacrnoslas con lo estos excesos es lo mismo que la creacin ex nihilo, es hacer de la pulsin de muerte creacin9. Y que no se piense como llevar
9.-Lacan, Jacques. El seminario VIII. La transferencia. Ed. Paids,

los impulsos malos a unos fines buenos, esto es un malentendido de la sublimacin. No. Para los sujetos y para las instituciones es la pulsin el acicate para reinventarse, para continuar. A veces ni unos ni otros saben qu hacer con este excedente y se consumen en la destruccin. Para ello no hay manera de garantizar que no ocurra. Es esta locura que nos habita la que nos empuja a la creacin. De ah que podamos pensar que una institucin como REAL pretenda repetir y repetir hasta que produzca diferencia. Unas palabras del dramaturgo Samuel Becket: Jams probar. Jams fracasar. Da igual. Prueba otra vez. Fracasa otra vez. Fracasa mejor O este otro del mismo autor: Hace falta seguir, no puedo seguir, voy a seguir. Esta es la parte a veces insoportable de hacrnoslas con lo imposible de la que hablaba hace un rato. El llamado a algo de lo Uno es sumamente riesgoso porque casi asegura la repeticin estril que hace uso de la muerte para reproducirse. Es la pereza de la existencia. Es dormir en los brazos del Amo. Es la institucin muerta que carece de locura. Es Ssifo cargando su piedra de un lugar a otro. Pero REAL no se erige como institucin sino como constitucin de los vnculos mltiples que se hacen cargo de lo imposible. Y es que una Red est hecha de vnculos que siempre estn amenazados por el exceso de la locura. Esto es lo que hemos hablado en estos dos das, de la locura, del exceso, de la muerte, del empuje de la pulsin de muerte. Todo ello implica una tica. Mi hiptesis entonces, es que la propuesta de REAL implica una tica, es decir, una poltica frente a la pulsin de muerte que haga de la repeticin algo del orden de la creacin. Nuestra poltica es la potencia de
Buenos Aires, 2003.

la multitud como el reverso de Ssifo. Crear o morir, esa es la cuestin. La Red Analtica durar el tiempo que pueda hacerse cargo de su locura, le sea fiel a sus excesos y haga de lo imposible discurso y acto. No sabemos de qu es capaz REAL, no podemos saberlo por adelantado, pero ser nicamente en retrospectiva, como el Sgt. Pepper de los Beatles, que podremos saber si REAL habr modificando la historia del psicoanlisis en Mxico para siempre. Guadalajara, 21 de diciembre de 2010.

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1.- UMBRaL El psicoanlisis no est hecho para esclarecer al arte. Tampoco para interpretarlo. Si lo interpreta lo mata. Tambin se suicida. No hay psicoanlisis del arte1. Por suerte. Por principio. El arte dice. Punto. No necesita interpretes. Tampoco hay psicoanlisis de los artistas. No hay psicobiografas de los creadores. No hay que descubrir nada oculto en sus obras que revelen la verdad de sus vidas. Sus obras son su decir. Su vida, su vida. Su obra, subida y bajada. No hay metamensaje de la existencia por la obra. Quien lo intente desde el psicoanlisis dar prueba de su gusto por el delirio. Del delirio disfrazado de saber cultural. S, es un delirio de mal gusto. El psicoanlisis se nutre del arte. Tambin de la ciencia. Tal vez por ello no es ni lo uno ni lo otro. Es un intersticio entre ambos. Un intersticio que no se legitima en sus extremos negados pero incluidos. Que el psicoanlisis naci de la ciencia es evidencia. Que sea ciencia es insistencia. El psicoanlisis tampoco, por liberal que suee ser, es un arte. De la ciencia toma la evidencia de la escritura que toca lo real, del arte su inspiracin. El psicoanlisis se establece en el intersticio entre ciencia y arte para fallar intentando ser alguno de los dos. Su fuerza es esa falla. Su fuerza est en ella. El psicoanlisis es un saber con consecuencias. Como la ciencia, como el arte, pero diferente. Vinculado pero distinto. El anlisis no aspira al universal. A ninguno. Ms bien, busca desuniversalizar en la diversidad. Esa su apuesta. Tambin su penitencia. Por ejemplo, no est facultado para la crtica literaria. Freud lo escribi, Lacan lo declar. El psicoanlisis ante la literatura no intenta encontrar verdades, reconoce su fracaso para decirlas. Esa es su verdad. Lo que intenta es decir. Bordea con su saber para sealar el margen del no saber. Es un saber en fracaso. 2 No un fracaso del saber. El anlisis es un saber que pone en dificultades al saber. Es un saber en dificultades. Con su dificultad muestra agujeros. Muestra la fecundidad de los agujeros. Sin albur. El psicoanlisis echa luz sobre el borde de los agujeros del saber que atae a lo literario. No para enmendarlos o rellenarlos. Slo los bordea. El psicoanlisis puede decir algo a la literatura. Decir sobre la letra. No para adoctrinarla. Tal vez para advertirla. El psicoanlisis cambia el sentido de la letra pues introduce la cuestin del inconsciente. La vinculacin entre inconsciente y lenguaje. Tambin del goce. Del entramado entre inconsciente, lenguaje y goce. 2.- A La LETRa Freud inventa al inconsciente. Al inconsciente que llamaremos desde entonces freudiano. No lo descubre. No estaba cubierto. Lo nombra para sealarlo. Lo inventa al descifrarlo. El saber en psicoanlisis inventa, no devela. Su definicin cambia las otras definiciones que circulaban del inconsciente. Freud escribe de un modo indito lo que se llamaba inconsciente.

1 .- Lacan Jacques. Les Nondupes errent (1973-1974) Clase del 9 de abril de 1974 2.- Lacan Jacques. De un discurso que no fuera del semblante (1970-71) clase del 12 de mayo de 1971. Ed. Paids

Para Freud, desde l, el inconsciente es que, lo que atae al lenguaje, se relaciona con la sexualidad. Las formaciones del inconsciente, es decir, los lapsus, los sueos, los chistes, los sntomas son lenguaje. Estn hechos de lenguaje. S, pero enlazados a la sexualidad. Las formaciones del inconsciente son lenguaje y sexualidad. Son formaciones del lenguaje en el deseo. El deseo es la materialidad sexual del lenguaje. A eso le llamamos: inconsciente. El sueo, se sabe, es la realizacin figurativa, jeroglfica, simblica del deseo. El sntoma es el texto cifrado del olvido de un nudo del deseo. El chiste la explosin de un placer clandestino cuando el deseo se hace a la luz. El lapsus un tropezn del lenguaje que hace del deseo un decir irreverente. Incluso, la fantasa es la escenificacin trastocada del deseo. Lacan parte de Freud. De su invento, de su decir. El inconsciente es el discurso del Otro dice en los aos cincuenta. Tambin insiste: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Pero no sin el deseo. El deseo es el deseo del Otro. Del mismo Otro de la definicin primera. El Otro no es un sujeto ni un personaje. Es una funcin. El Otro es la funcin del lenguaje. Es el tesoro de significantes, es el cdigo; es la ley simblica. En el Otro se afianza el deseo como lenguaje. El deseo no tiene otro medio de existencia. No es fuerza, no es mocin, no es impulso, no es sentimiento. El deseo es lenguaje. El lenguaje es como se dice el deseo. Al deseo no se le interpreta desde el lenguaje. El deseo es lenguaje o no es. El deseo es su interpretacin. Pero habr que precisar la precisin freudiana. Lenguaje s, tambin deseo. Pero al pie de la letra. Hay que tomar el deseo a la letra.

Freud no dejo de escribirlo. Por ejemplo en lo referente a las producciones onricas. El sueo, dijo en 1900, es un texto. Un texto sagrado. No en su sentido de tab sino religioso. Es un texto que re-liga, que liga; que hay que desligar parta ver sus ligazones. En su materialidad textual, tiene la estructura de la poesa. Pero de la radical. Aquella que se escribe sin pretensiones de revelacin metafsica. De la que hace trotar a las silabas para inventar sentidos en fuga desde el sinsentido de las palabras. El sueo, ms radical, como texto es escritura. El sueo se construye de dos continentes: el contenido manifiesto y el latente. Tambin llamado pensamientos del sueo. La invencin freudiana parte de su relacin. Ambos son retoos del lenguaje. El contenido manifiesto es como se dice el sueo. Los pensamientos latentes, su fuente. La trama se establece en como se transfieren los pensamientos latentes en el contenido que se enuncia. Se trata de traduccin. El decir manifiesto traduce los pensamientos inconscientes. Traducir es trastocar; trasliterar. El contenido manifiesto se presenta poblado de imgenes visuales. Ms preciso: de pictografas. Ests deben vincularse a los pensamientos latentes. Pero no desde la posicin de imagen. No se trata de cuadros pictricos. La traduccin consiste en transferir las imgenes a silabas o palabras. De leer ah pictografas como escritura de referencias signantes. La interpretacin del deseo en el sueo es un acto de lectura singular. Se trata de escritura. Freud a la letra: De hecho, la interpretacin de un sueo es en todo anloga al desciframiento de una escritura figural antigua, como los jeroglficos egipcios.3 Lacan no deja de insistir en su lectura de Freud. Insiste en la instancia de la letra. Convoca a la letra para pensar

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3 .- Freud Sigmund. El inters por el psicoanlisis ( 1917) Amorrortu editores, BsAs, TXIII, p.180

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el significante. Sus Escritos son su memoria textual. Y estos comienzan con un artculo sobre el cuento de Edgar Allan Poe: La carta Robada. La trama es de todos conocida. Una carta llega a los aposentos de la Reina que es sorprendida por el ministro que ante la mirada ciega del rey sustrae la carta que a su vez ser sustrada por Dupn ante la ceguera estpida de la polica. La carta es la viabilidad del significante. El orden simblico constituye al sujeto y no al revs. Es a travs de los significantes que lo ejecuta. Los significantes en su recorrido determinan a los sujetos en sus relaciones, sus posiciones y su ser en el mundo. Esto muestra al sujeto inconsciente de sus determinaciones por el lenguaje. El significante encarnado en la carta lo hace evidente. En el cuento narrado, la lettre es la materialidad del significante. En Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, su primer gran texto psicoanaltico, retoma literalmente la interpretacin de los sueos. Exgesis del texto en la importancia del texto. Los sueos tiene la estructura de una frase. De un rbus. De acertijos grficos. De una escritura. Pero su declaracin ms radical de aquellos aos la hace en su escrito La instancia de la letra o la razn despus de Freud. All rinde homenaje a la literatura, pero tambin a la lingstica. Un homenaje desde la diferencia. El significante ligado al significado viene de Saussure. El lingista suizo nombra signo a esta relacin. Lacan abre la elipsis, propone una determinacin del significante sobre el significado y acenta la barra entre ellos como una barrera. El modo de trastocar el signo de Saussure es a travs de la escritura. Lacan reescribe la accin del significante analtico alejndolo del signo lingstico. La insistencia es en la materialidad de la letra. Lacan propone desde la letra la lectura del significante. El significante es la unidad relacional del lenguaje. Es su tomo operativo. La articulacin de los significantes hacen al movimiento de la estructura. Pero la localizacin estructural del significante se debe a la letra. La letra es el soporte material del significante. Es por eso que se pueden escribir las leyes que determinan el accionar del inconsciente, a saber, la metfora y la metonimia. La metfora y la metonimia son los movimientos de la determinacin inconsciente del sujeto. S pero, no sin relacin con el deseo. El sueo es la metfora del deseo; la metonimia el deslizamiento del deseo por la falta en ser. Justamente, hemos mostrado la relacin establecida por Freud y enseada por Lacan, entre deseo y lenguaje, es decir, entre sexualidad y orden simblico. El inconsciente es que, lo que atae al lenguaje, est anudado a la sexualidad. Pero es necesario un segundo paso. La aportacin de Lacan, acentuando, tensado el enunciado freudiano, lo lleva a un ms all. A un ms all del principio del placer. Lo indito de Lacan fue enunciar, a partir de la letra de Freud, el entramado entre escritura ygoce. 3.- LOS DERROTEROS DEL GOCE El goce sexual no se deja apresar fcilmente. No con las mallas del lenguaje. Los significantes se pescan con las redes del lenguaje por que estn hechos del

mismo hilo que l. Con el goce no sucede lo mismo. El goce sexual no es tratable directamente por las vas de lo simblico. El goce se entrama con el lenguaje a partir del interdicto. El goce sexual es goce prohibido. Slo as es goce sexual y no solo mortal. La prohibicin del goce atae al cuerpo. Al propio y al de la Madre. El goce se enreda con los atolladeros del lazo sexual con la otredad a partir de la prohibicin del incesto. No hay modo de resolver mediante la ley las espinas del goce sexual. Pero no hay otra manera de humanizarlo. El goce sexual est limitado, perdido como plenitud. Una manera de plantearlo es sealando que no hay relacin sexual. Que no hay acoplamiento ni complementariedad entre los parteneres en el acto sexual. El acto sexual no completa ni pone a proporcin a los implicados. No hay posibilidad de complementarse en lo sexual. En lo sexual, en lo amoroso , en lo existencial. Ahora, cmo ligar todo esto con el lenguaje? Cmo aterrizarlo en la relacin sexual? A partir de la funcin del falo. De ms est decir que el falo no es el rgano masculino. Es su negacin en tanto elemento alegrico. Es un agente simblico. El interdicto en la prohibicin del incesto atae tanto al infante como a la madre. La funcin simblica de la ley en prohibir que se goce del cuerpo de la madre y prohibir que la madre o el padre gocen del cuerpo del nio. El establecimiento de la prohibicin del goce total en tanto mortfero produce la evidencia de un elemento simblico, en tanto significante, que opera la falta. La falta que constituye al sujeto en tanto deseante. El sujeto es arrojado a buscar la significacin

Pero no es slo un elemento del orden del lenguaje. Estamos ante una funcin. Una funcin en el acto del vnculo sexual. Durante siglos se pens que las relaciones entre los sexos se encasillaban en una relacin dual. Macho-hembra, activo-pasivo, accin-pasin, yin-yang, forma-sustancia etc. Se so con una esfera amorosa. Con una complementariedad teida de ideologas. El psicoanlisis descentra ese crculo al incluir la funcin del falo. No se trata de dos en las relaciones. Sino de tres. Ese tres desacomoda por su inclusin. Se trata de algo complejo. El falo hace de tercero para romper la dualidad porque esa dualidad es un ideal imaginario de completud imposible. El falo es la evidencia simblica de una ausencia. No hay complementariedad sexual porque nadie es lo que completa al otro. Nadie tiene lo que al otro le falta. No, porque siempre hay algo perdido en tanto no es posible el goce sexual total. El falo es aquello que permite la relacin con el goce en tanto perdido. La funcin del falo es accionar el vinculo entre los parteners. Hacer acto de un vinculo fallido. El falo no hace posible la relacin, la establece a partir de su falla. El falo haciendo obstculo a la relacin, la establece en su fracaso de acoplamiento. El falo opera la imposibilidad de la relacin. Lo que determina ser hombre o mujer en la sexualidad no es la relacin binomial con el otro sexo sino el modo en que el hombre y la mujer

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en la falta por la prohibicin del goce total. El significante en su metfora, en sus sustitucin de lo real del goce, hace pasar la sexualidad por los desfiladeros de lo simblico, de lo humano. Ese significante de la falta es el falo.

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se relacionan con el falo, con la ausencia de plenitud. La funcin del falo se radicaliza al ser escritura. El falo hace escritura de las relaciones del hombre y la mujer con el goce. Dice Lacan en 1971: no hay relacin sexual expresando que no hay ningn modo de escribirla actualmente () Sea como fuere, actualmente no se la puede escribir sin poner en funcin algo gracioso, a saber, lo que se llama el falo, porque justamente uno no sabe nada de su sexo. 4 4.- La LETRa EN SuFRIMIENTO. La LETTRE EN SOuFFRaNCE Para mostrar lo aqu expuesto y dar cauce a ms dimensiones, permtasenos convocar algunos comentarios que surgen de la lectura del texto sobre la carta robada. Lacan retoma el cuento de Poe para sealar la determinacin significante. En esa determinacin, la carta es la letra. Ahora, hay dos dimensiones. Existe el orden de la palabra y la cuestin de la escritura. El cuento nos es transmitido por un narrador. Por la funcin de la palabra. Pero habla de actos de escritura. De ejercicios de letras. Hay una carta, hay papeles escritos que la sustituyen; hay mensajes cifrados que se establecen. La carta ha sido robada. De all la traduccin tanto en francs como en castellano. La nominacin en su lengua original es The purloind letter. Mas que robada, la carta transcurre; est a la espera. En francs se dir en souffrance. La carta circula determinando con ello las posiciones de los personajes. Ante la carta; entre ellos. Algo se hace evidente: nadie la tiene. La carta en su circulacin le falta a todos. Ese significante hecho letra, esa carta funciona en ausencia pero tambin produciendo falta. Ese significante, esa carta, funciona como el falo. El significante ejecuta la castracin. La carta hace falta. Es el significante de la falta; es el significante de la castracin. Es el significante falo. El falo falta y organiza. Las relaciones, por ejemplo, entre hombre y mujer. El ministro tomando la carta prohibida cree que puede tenerlaa ella. Que esa misiva puede rendir a la reina a sus deseo y caprichos. Polticos o sexuales. Y claro que no. La reina, ella por su parte, est fuera de la ley. No completamente, no toda fuera de la ley. Ante su rey esconde su historia. El rey no tieneni idea de lo que sucede ni cunto su vida palaciega depende de esa carta vagabunda. Ante el ministro sus cdigos encaran los del l. Ambos al margen de la ley pero dentro del palacio. Ella no le da al ministro lo que nunca tuvo pues es evidente que la carta llegar a su destino para colocarlo en su lugar de burlado. Y tambin al rey, burlado. Y, tal vez, cornudo. Ahora, ese falo que hace la falta, que hace falta a todos y determina la relacin de los involucrados es, fundamentalmente, letra, es decir, escritura. La lettre en soufrance es, curiosamente, ilegible. Nunca se dice que dice. No se sabe lo que all estaba escrito. Esa ilegibilidad es la evidencia del goce. No importa el mensaje, no importa lo que se dice, lo que importa es que la escritura vehculiza el goce. El del escritor que enva una epstola clandestina a una reina. Aquel de la reina que sabe que su cabeza pende de esas letras. El placer maligno del ministro que buscaba tener a la reina en sus manos o en su alcoba. El goce de Dupin es evidente al recuperar la carta mostrando su astucia y rematando su faena con la misiva dejada como

4 .- Lacan J. op.cit., p. 85

En el cuento de Poe hay narracin, hay palabras contadas. Las palabras habladas cuentan. La palabra hablada tiene la consistencia del viento, de la nube; de la voluta de humo. Su consistencia involucra al Otro pues son lenguaje. Llama al otro pues hacen lazo. La palabra hablada funciona por enganche. Su horizonte es sexual porque est hecha para seducir. Sea seduccin sexual, ideolgica, existencia o cualquiera de los caminos vivenciales, la palabra llama al otro para convocarlo al territorio del locutor. Su resorte es secuestrar al otro. Aunque mas no sea por un instante pero llamarlo. Las narraciones estn hechas para contar, describir; atrapar. Adems, su densidad es extraa. Est habitada por una cierta inmediatez. Su flecha es visible. La palabra hablada no puede negarse. Es viento que ha soplado una vez dicha. Una vez que se dijo algo, si se quiere desdecir, se tiene que usar otra palabra hablada. Su correccin implica adicin. A lo hablado, si lo quiero cambiar, debo sumarle otra palabra y otra y otra. La palabra hablada es el murmullo del lenguaje. Es cuando el lenguaje farfulla. Pero no todo en el lenguaje es palabra. Tambin hay escritura. La escritura no murmura, texta. No remite al farfullo sino al texto. Los textos no estn hechos de viento sino de arena slida. De letras. Litera viene de piedra. Quien habla hace musitar al orden simblico.

La carta es escritura. La carta es la letra. La letra no est hecha para ser comprendida. La letra es ilegible. No es mensaje. Es cifra. La letra se constituye como soporte del significante pero no nada ms. La letra va ms all de lo simblico. Hay algo en ella que repele al significante. Hay algo oscuro, impenetrable, perdido en la textura de la letra. Hay algo sexual, algo que atae al goce. 5.- BORRN Y NuBES NuEVaS Hay un nudo de dos cuerdas que embrollan y anudan el trayecto: el goce sexual (interdicto, ilegible, imposible) y, por otro lado, su vinculacin con el significante y lo simblico. Para intentar deshebrar la madeja podemos partir de esta complicada frase de Lacan: Y bien! Lo que se evoca de goce en cuanto rompe un semblante, he ah lo que, en lo real, se presenta como erosin5 Hay cuatro palabras que sorprenden la frase en su cohabitacin sintctica. Goce, real, semblante y erosin. Las tres primeras se reconocen en el vocabulario lacaniano. La ltima parece extranjera a ese linaje. Parece venir de otro campo del saber. De la saber geogrfico o ecolgico. Lo que faltara para convocarlas, para anudarlas es la cuestin de la escritura. En 1971, Lacan es invitado a escribir en una revista de laureles literarios. Su respuesta se llama: Lituraterre.

5 .- Lacan Jacques. Op.cit. p 113.

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estocada al ministro. El goce del rey es el ms pattico pues este ni saba que su vida se estaba jugando en una carta cuyas caligrafa determinaba su destino sin que l lo supiera. El rey es como el sujeto: efecto del recorrido del significante y de la ilegibilidad de un goce que lo atraviesa sin que lo sepa.

Quien escribe recorta en un bosque de lianas del lenguaje la arcilla de la duracin.

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Respuesta que reviste una posicin. Escribe un texto para su publicacin, pero tambin la hace palabra hablada pues la presenta de viva voz el 12 de mayo en su seminario nombrado: De un discurso que no fuera del semblante. El tema: la cuestin de la escritura. Por ende, tambin de la literatura. De la literatura y el psicoanlisis. Lacan parte de un golpe de astucia. Un golpe asestado con un diccionario etimolgico en una mano y una manual de irona gramatical en la otra. Ante la evidencia de la palabra literatura, se trastoca la danza de las letras y se produce una sorpresa literal, una combinacin picante, un chiste gramtico; un retrucano. Littrature se trastrueca en lituraterre. De la confianza etimolgica de la letra se pasa a la sorpresa de su parecido con algo inventado y desconcertante. Si pusisemos nmero a las letras de esas palabras, aparecera: las dos tienen 11 letras, las letras 1, 2 y 3 son las mismas en ambas palabras, la cuarta de la primera desaparece lo mismo que el acento. La 8, es decir la u, se coloca como 4 en la segunda y se le suman la 6 y la 7. La 4 que haba desaparecido se aade y se hace la t de la e que repitiendo la r suman la terre de la palabra inventada. De littrature a lituraterre. S, esto llama a risa. Pero sabemos con Freud que detrs de cada chiste hay cosas muy serias. La nueva palabra parece slo trastocar la original produciendo un caos de letras. Pero Lacan juega y apunta. No slo trastoca, inventa a partir de combinar y referir. La referencia es la literatura, el invento atae al psicoanlisis. Al saber que de ah emana. Lituraterre se construye con fragmentos de palabras que tienen linaje etimolgico. Litura viene de lino que significa ungir o untar. De all se formara litura que sera untura y que deriva en tachadura. De donde surgira liturarius o lo que tiene enmiendas. Litura es el trazo grueso con el que se tacha lo escrito.6 Terre remite a tierra en francs. Ni en ese idioma ni en el nuestro esa palabra existe ni significa a piori nada. Tal vez habr que decir nada conocido. Lacan escribe una grafa para abrir y provocar. En tanto palabra escrita este neologismo es en acto una muestra de su pensamiento. Litera remite a letra. Y ese es, en principio, el tema. La letra se relaciona con el significante. Pero no es lo mismo. La carta robada no es el significante robado. La carta, la letra sufre su espera sin decir que dice. La lettre en souffrance es el escrito. Escrito que se ignora, que es ilegible. Que no esta hecho para transmitir mensaje. El significante funciona como cadena que puede producir sentido desde el sin sentido. La letra es, desde ya, vaciamiento de cualquier, no slo referente, sino sentido. La letra produce el vaco del sentido. La letra no slo no significa nada. Est hecha para no significar. La letra es elemento incomprensible. La combinacin de sus patas no da sentido produce acciones. El trazado de la letra borra el sentido. Del significante a la letra. De los efectos de sentido desde el sinsentido al vaciamiento del mismo. De litera a litura. De la letra como trazo a la letra como tachadura. Ah, en ese cruce de caminos, Lacan convoca un continente sintctico muy especial. Acude a palabras huspedes de la geografa. Del saber de lo atmosfrico

6 .- El excelente trabajo de traduccin y apuntes epistemolgicos, etimolgicos y gramaticales se lo debemos a la versin que, de este texto, ofrece para circulacin interna de la EFBA, Ricardo E. Rodrguez Ponte.

y lo ecolgico. Lo que parecera una sorpresa epistmica denota una gambeta artstica. No se trata tanto de geografa como de arte. Lacan acude al saber de la cultura japonesa y china. No importa sus maneras, ni adopta sus palabras, se inspira en la esttica de sus grafas y pinturas; en sus grafas que son pinturas. Se inspira en el arte japons para enunciar sus inventos. Los japoneses hacen del paisaje su horizonte. Un paisaje que se escribe. Que se escribe con pincel. Pincel que viene de china. De china y su escritura. Los japoneses como los chinos pintan con letras. Sus paisajes son escrituras. El pincel es movimiento de lenguaje que tizna. Los elementos de la naturaleza no atae a la atmsfera fsica, es una naturaleza de lenguaje. Se trata de territorios del lenguaje. Del libro de Meng-tzu habr que retomar la naturaleza hsing y el ming o mandato del cielo. Tambin de Yen. Todos ellos acomodados de una cierta manera en el texto y no de otra. La naturaleza para Meng-tzu es la que atae a la puntuacin del lenguaje de los seres hablantes. El continente esttico que toma Lacan es el paisaje escrito de los japoneses con su transminacin cultural china. La referencia a la letra se afianza en un territorio. En una tierra. Del significante a la letra, de la letra que marca a la que, como litura, borra . Hay diversidades. Podra hablarse de fronteras. Pero las fronteras son trazos que dividen naturalezas iguales. Son coordenadas convenidas para dividir lo mismo. A la cuestin de la letra habr que proponerle algo ms martimo. Isla de gramtica exige una cartografa ms precisa. La letra es bfida. Esta atravesada. Habitada de dos naturalezas dismiles. La letra es lo que la divide. La letra es litoral. Litoral: juntura irreconciliable entre dos materialidades distintas. La letra arde con los humos

del significante pero va ms all en su ilegibilidad. La letra hace litoral entre dos registros, entre dos diferencias. La letra, dice Lacan, es litoral entre el saber y el goce. No son las piruetas estilsticas las que dictan este acotamiento. La prctica analtica atae a un saber que no se sabe, a una determinacin del sujeto por el orden significante, s, pero adems, est la insistencia de la muerte, su insistencia en la sexualidad del sujeto. La clnica analtica se fundamenta en la posibilidad de leer eso que del goce atraviesa al sujeto en el saber. Por eso la letra es litoral, insistimos, entre el saber y el goce. De all parte, la visin del psicoanalista, la letra no es impresin, dominio exclusivo de lo simblico. La letra no es fijeza fenomnica. La letra es accin. Ante el territorio convulso del lenguaje en movimiento, un instante parpadea en su palpitar. Frente a la superficie inmvil del silencio de la gramtica un destello burla una nube. De sus claridades a la deriva se visualiza un aluvin. Las sombras muestran madejas de rayas. El aluvin es una avenida por donde chorrea el agua del significante. La lluvia del significante ha sedimentado y se han gestado en el tiempo que ha producido su borramiento. Este aluvin -que es tambin un destello como resplandor efmero- rene trazo y tachadura. La letra toma de all su estirpe. No es metfora, es inspiracin de lo que el paisaje gramatical exige. La letra borra al advenir tal. La letra hace litoral en ese sedimento de la tierra del lenguaje. Es borrn en la instauracin. No tacha lo antes marcado, es la imposicin litoral de una mancha que borra pincelando. Al tachar la tierra adviene en su forma descubierta. La letra marca haciendo surco. Es el surco de la marca que borra.

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La letra es ruptura de lo que de lo que ha llovido del significante. La nube es semblante que se puede ver. El significante puede dar la impresin del semblante. El semblante atae a la apariencia. Pero la apariencia no en un sentido fenomenolgico sino del fenmeno. Tampoco metafrico sino meterico. El semblante por excelencia es el meteoro. Apariciones del cielo que marcan el firmamento. Los hay de aire como los vientos, de agua como la lluvia y elctricos como el rayo. Tambin los hay como el arco iris. Nadie puede negar que el arcoiris existe, pero tampoco que eso es que parece. La fuerza del meteoro es su apariencia. No es imaginaria. Es de otro orden. Es semblante. El arcoiris es el semblante de las presencias cromticas. La nube tambin es prodigio celeste. La nube es una suspensin que hace sombra en el terreno. La lluvia, la precipitacin de esa suspensin. El semblante del significante parece ser el significado. Eso es lo que la letra rompe. Ms radical: tacha. La letra es tachadura (rature). Tal vez habra que escribir Liturature. La letra rompe el semblante de lo que del significado aparece de la lluvia de significante. La letra es la erosin del semblante. Es el ramillete que sedimenta el terreno del lenguaje. La letra es el rayo de la escritura. La escritura es la erosin del significado en lo real. La escritura, en la ruptura del semblante, sedimenta un vaco que hace de avenida al goce. Ahora s, la frase con la que comenzamos puede despejarse: lo que se evoca de goce en cuanto se rompe un semblante, he ah lo que, en lo real, se presenta como erosinporque la escritura es la erosin. De all la diferencia con el significante. El significante es flor del lenguaje. Flor de loto, se abre y se cierra en su cavidad acuosa. La letra razguo del goce. Traza y borra para asentar su cauce. El significante est en lo simblico, la letra en lo real. 6.- SEMBLaNTE, PaLaBRa Y ESCRITuRa Una de las aportaciones de Lacan al psicoanlisis fue su construccin de los tres registros. La realidad humana se anuda con el imaginario, el simblico y el real. Primero fue trada y despus se hizo nudo indisoluble. El psicoanlisis reconoce que esos tres registros anudados constituyen al sujeto y su mundo. No hay un predominio de uno sobre el otro. Lo imaginario no es menos importante y constitutivo que lo real o lo simblico. Es por eso que la palabra hablada no es primera ni primordial respecto a lo escrito. El psicoanlisis debe mucho a la cultura europea. Impensable su construccin doctrinal sin el saber occidental. La gestacin epistmica del freudismo es inconcebible sin la Viena de finales del siglo XIX y principios del XX. Pero Lacan propone abrir los horizontes. El psicoanlisis tambin hospeda lo que sucede en los territorios orientales, en los japoneses por ejemplo. En los terruos de la lengua japonesa. El saber analtico puede viajar por sus islas. Las geogrficas y las gramaticales. All se puede acariciar un modo de visualizar, en acto, las posibilidades de ese monstruo, de ese engendro escritural llamado lituraterre. El idioma japons est atravesado por la otredad. Adems de sus leyes internas, hay leyes que la desdoblan

La lengua japonesa es escritura y palabra hablada a la vez. Trazo y pronunciacin. Es bfida. Esa lengua hospeda en sus entraas al litoral. Es, en s misma, traduccin de lo escrito a lo hablado. Es un eterno manar de la traduccin. Por ello est en constante fluir y abierta al tiempo de la multivocidad del lenguaje. La lengua japonesa es impensable sin los trazos chinos. Es impronunciable sin la materialidad del lenguaje chino. Hay dos maneras de pronunciar en japons. Hay dos modos de leer para decir. Existe el on-yomi que son caracteres chinos que en japons no significan nada. Adems, est el kun-yomi que es la traduccin japonesa de un on-yomi. El kun-yomi est atravesado por la escritura pero se pronuncia con palabras japonesas. Se habla leyendo. El on-yomi es una cifra, un carcter escritural que hace decir al chino en el japons. Reduciendo: on-yomi sera letra. Kunomi palabra. Pero ambos lectura ya que eso significa yomi. Hay algo de la escritura en el japons que cohabita con la palabra. Se anudan. Se podra decir que esta lengua muestra como ninguna otra una verdad del lenguaje: el significante se apoya en la letra. La letra es el hueso, la carne el significante. La letra, digmoslo as, es lo real del significante. Por ello no hay

La letra en lo real y el significante en lo simblico. Y lo imaginario? Aqu vale la pena hacer una lectura de las muchas posibles respecto a la cuestin del semblante. Si se parte de la definicin clsica, habra que referirlo a la apariencia. Ahora, la cosa se complica cuando Lacan relaciona al semblante con el meteoro. Los meteoros son fenmenos efmeros que ponen en movimiento al firmamento. El arcoiris, por ejemplo, es, existe pero, al mismo tiempo, no es. El arcoiris est all. Nadie puede negarlo, pero no es lo que aparece. No es el azul, ni el rojo ni los dems colores. Ese arco cromtico es una espritu atmosfrico. Es lo que aparece sin ser. Es un semblante. Por ello cata algo de la apariencia. Permite ver algo que no es siendo. Tal vez el semblante anude los tres registros. De manera fallida pero tal vez los concentra. Habra una dimensin ligada a lo imaginario. Pero a un imaginario que no es especular sino espectral. Un imaginario donde lo que aparece y hace semblante no deriva ni viene de lo que hace semejanza. Un semblante no del parecido del espejo sino de una faz de lo efmero. El semblante es un espectro que no se forma con la imagen del reflejo. No es una imagen especular, es un espejismo. Es una aparicin. Es un destello de luz, un resplandor de color; una rfaga sonora. El arco iris, tambin, por todo eso, tendr que ver con un arista de lo real. Este meteoro aparece por el ro-

7 .- Lacan Jacques, op.cit. p.115

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por la importancia de la cortesa. La cortesa hace corte en fluir del lenguaje. Hay reverencias filolgicas que matizan su estilo. Pero lo fundamental atae a la otredad que viene de su construccin tanto histrica como lingstica.

predominio ni archipredominio de la escritura sobre la palabra. De all que Lacan diga en lituraterre: el sujeto est dividido como en todas partes por el lenguaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse por la referencia a la escritura, y el otro por el ejercicio de la palabra. 7

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mance entre la lluvia y el sol. Es leyenda por su extraa consistencia. Cuando se pinta el cielo, an negro, con sus matices vivos, la gente se maravilla. Habla. Inventa, hasta pide deseos. Es un imn de sueos. El arco iris est ah. Est, aunque nadie lo nombre. Irrumpe. Pero qu es? Es lo que aparece. Lo que a-parece. Es lo que parece. S, pero no es real. No es real? O sera un modo extrao de lo real? Tal vez habra que decir que es irreal, (i)real. Tal vez. Ahora, tambin hay una dimensin simblica en tanto es la vertiente del significado en el significante donde la escritura hace cavidad en lo real. Lacan deja entrever que el semblante se puede relacionar con el signo. Saussure rompe con la lingstica tradicional nominalista al incluir dentro del signo dos elementos: significante y significado. Ambos de la misma materialidad del lenguaje. Ambos son elementos simblicos. En el signo no est representada la cosa. No hay figura de rbol en el signo como propone el equivoco de la cuarta figura incluida por alumnos de Saussure en la presentacin del signo. Tanto el significante como el significado son dispositivos de lenguaje. Pero se puede ir ms lejos: el significante no es el representante del significado. La dimensin nominalista de la representacin se rompe definitivamente. Por eso Freud parece adelantar al lingusta. La Vorstellungreprsentanz, el agente representante de la representacin no es la representacin, la Vorstellung. Es su ausencia. Si hay un representante de la representacin, lo que acciona el representante es la falta de representacin. Del mismo modo, el significante no es el representante del significado porque no habra cosa que representar ya que ambos son granos operativos del lenguaje. Ahora, la cuestin se complica cuando se introduce la problemtica del referente. Lacan parece proponer que, para evitar confusin respecto a un referente que pudiese vincularse con la cosa, en vez de significado que es efecto del significante, se puede hablar de semblante. El significado sera el semblante. Incluso semblante del significante. El semblante es lo que la escritura rompe en tanto orada la tierra del lenguaje para dar cauce al goce. La letra es la zanja en lo real que revienta el semblante ligado al significado. 7.- DEL aRTE Y La LETRa La literatura se enfrenta hoy al desafo de hacer escritura que no sea farfullo del semblante. Hacer textos que apuesten por ir ms all de los destellos del significado. No se trata de un legajo que suee con un metalenguaje que comente el lenguaje sino de escritos que ahonden la tierra de la filologa para que corran los fluidos del goce. Hacer con la letra textos que rasguen lo real. What ever that means. Se tratara de gestar discurso que rompa en su produccin con la seduccin del semblante. Hacer literatura de litoral. Litoral que llame a la sexualidad y la muerte. Que rompa los centros. Escrituras de la no relacin sexual. S, tal vez retomar a Bataille como precursor de un nuevo tiempo escritural. Tambin al psicoanlisis. El arte puede convocar los trazos de la lengua japonesa y china. Llamar a sus vuelos escriturales. Por ejemplo, a partir de la caligrafa. La caligrafa es la danza del pincel y la tinta que golpea la universalidad. La caligrafa puede elidir las certezas que suean con las utopas de los centros. La escritura japonesa cuelga

en los kakemonos esa singularidad que hace de la escritura paisaje. Paisaje de escritura. Escritura de las ausencias. Ausencias de centro, de certeza, de fenomenologa. Estamos, por supuesto, ante una apuesta. Una apuesta por la letra como litoral y no slo como impresin. Una letra que sea tachadura que no niegue al sujeto sino que lo arroje a los abismos de un inconmensurable singular en su hermosura. All, el psicoanlisis tiene cosas que decir. Tal vez los caminos del arte puedan invitar al psicoanlisis a trazar con el pincel del su saber, caligrafas del goce. La respuesta, amigos, est en el viento. Y en el rayo, el arco iris y la lluvia del significante en su transmutacin literal.

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[ los caballos aparecen como]1 la necesidad estructural que gobierna no slo la construccin de cada una de las que podemos llamar con las precauciones de costumbre de pequeos mitos de Juanito sino tambin su progreso y sus transformaciones. Jacques Lacan, La relacin de objeto.

lo largo de la historia del psicoanlisis, ha habido diversos recorridos sobre el anlisis con nios. Para destacar algunas personalidades que nos han dejado aportaciones importantes tenemos, por supuesto, al mismo Freud, a su hija Anna, Franoise Dolto, Donald Winnicott y Melanie Klein entre otros. Estas propuestas han colocado al infante desde la dimensin emprica de nio, pasando por alto la funcin que ste ocupa en la familia (como estructura). Para los que nos dedicamos a la clnica, es indudable afirmar que el nio ocupa un lugar en la realidad psquica de los padres.

Hablar de lo lacaniano va ms all de usar este adjetivo como estandarte ante otros analistas para subrayar que una teora es mejor que la otra. Definitivamente esto no es. La relevancia de lo lacaniano est en la lectura que hace el analista en su clnica. Sin embargo, no se debe olvidar lo que Lacan dijo en su Seminario en Caracas: Sean ustedes lacanianos, yo soy freudiano. Entonces qu elementos puede haber para identificar la pertenencia de una u otra escuela? Evidentemente es imposible pensar el psicoanlisis freudiano de forma aislada una vez que uno ha sido atrapado por el caleidoscopio lacaniano. Freud es el semillero, Lacan viene a acelerar el proceso de gestacin no sin causar efectos. Los elementos que podemos ir ubicando son las nociones que Lacan fue construyendo en sus seminarios. Uno de los conceptos que destaca como el de los ms relevantes fue el que l mismo denomin como su nico invento, el objeto a. Por otro lado, bajo la influencia de la filosofa de Heidegger, Lacan adopt la rigurosidad al abordar al inconsciente para despus, seducido por las teoras de Frege, verse tentado a llevar al psicoanlisis a una suerte de logicizacin, que no por estar al final de su enseanza es menos importante; se trata de la topologa como herramienta esencial para poder repensar el lugar del sujeto del inconsciente. En este sentido, es importante subrayar que Lacan nunca trabaj con nios y ni siquiera destac vietas o fragmentos de anlisis de casos con nios. Hecho que no significa (sobre todo en la actualidad) una dificultad para llevar a cabo el trabajo analtico con estos pequeos analizantes. Con la introduccin de la nocin de sujeto junto con toda su propuesta terica, Lacan

Esta perspectiva ha venido a complicar el escenario, puesto que no se trata solamente del nio per se, sino del acontecimiento-nio. El infante no slo viene a ocupar el sitio del ideal de sus padres, sino que viene a transgredir toda su historia en tanto punto de detencin de la misma. Lo anterior slo puede ser pensado a partir de las ideas lacanianas, porque no permite pasar por alto la importancia del significante, el tiempo a posteriori y obviamente la pulsin de muerte y la relacin de sta con el lenguaje. Estos elementos freudianos, entre otros, mismos que fueron reformulados por Lacan, marcan la diferencia con el resto de sus contemporneos.
1.- El parntesis es nuestro.

As lo deca el propio Lacan en 1949, el analista que se ocupa de los nios [] se le solicita sin cesar invenciones tcnicas e instrumentales, que hacen de los seminarios de control, as como de los grupos de estudio de psicoanlisis infantil, la frontera mvil de la conquista psicoanaltica.2

Se anuncia una tcnica que no se sustenta en dilogos anecdticos de los casos con pacientes, ni se apoya en la observacin (mdica) ni se orienta slo por lo imaginario. Sino que toma el dicho del paciente para causar el sinsentido y el equivoco para as producir efectos en la estructura (psquica). Entonces, la especificacin de clnica psicoanaltica lacaniana con nios es una cuestin en donde se juega la manera de intervenir, y por lo tanto la manera de pensar cada caso (por ejemplo, la demanda de la escuela, la transferencia de los padres, el decir del nio, etctera). Todo esto puede o no ser diferente cuando se trata de un adulto. De esto trata la pregunta: es posible hablar de un psicoanlisis lacaniano con nios? Aventurndonos un poco, se podra decir entonces que con lo lacaniano se puede pensar una cura en el anlisis con un nio a partir de situarlo en la coordenadas del Deseo, el fantasma, la pulsin, la
2.-Lacan, J., Reglamento y doctrina de la Comisin de Enseanza (septiembre de 1949), en Miller, J. A., Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan, Editorial Manantial, Buenos Aires: 1987, p. 22.

Como ya se mencion, despus de Lacan es difcil no ser freudiano. Con esto se entiende una apuesta en la clnica estas nuevas dimensiones abiertas por Lacan. La realidad est atravesada por la realidad psquica freudiana. Regresando al nio, ste transgrede ese lmite invistiendo la realidad del tiempo futuro, que genera una ilusin tanto para el nio como para la nia. Y la tarea del anlisis sera la de permitir aparecer esta ilusin que organiza el deseo de este nio o nia. Este punto imaginario donde el nio condensa todo su ideal narcisista, es la marca misma de la estructuracin de las posiciones edpicas, que encuentra toda su energa en la represin y en el sepultamiento del complejo de Edipo. Para decirlo en otras palabras, el nio no sabe que el orden simblico es parte interesada en esa proyeccin imaginaria. Para explicar lo anterior, es importante decir que una dimensin particular del anlisis lacaniano con nios es la de inscribir la funcin simblica en el campo de la mirada especular, tanto porque el nio y el analista se ven entre ellos, como por el recurso a la figuracin, (aspecto que se podra ver como una regresin de la tcnica). Sin embargo, una cosa es la interpretacin que se apoya en el material fctico, y otra, es la funcin que puede cumplir el hecho de producir

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viene a sostener la pregunta del por qu no rinde frutos una intervencin para fortalecer al Yo.

falta del Otro, es decir, en la parte superior del grafo del Deseo, donde dichas coordenadas no estn exentas de la formulacin lgica del sujeto en relacin con su posicin (masculina o femenina) ante el deseo y el goce que Lacan escribi.

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imgenes a lo largo del anlisis, siendo que la primera puede ocultar por completo a la segunda. Que el nio aprenda a hablar de su proyecciones figuradas y de su imaginario, deja abierta e intacta la pregunta por la equivalencia entre figuracin y discurso. Para el psicoanlisis lacaniano, la captura en el significante (simblico) est ya en funcionamiento en la figuracin (imaginario), pero para el nio, el dibujo o el acto (real) mismo de jugar toma su eficacia en tanto cosas reales. En este sentido, podramos arriesgarnos a pensar que la radicalidad de la propuesta lacaniana es la introduccin del objeto a en la clnica. Si bien Freud desde un inicio propone como eje al deseo, es Lacan quien formaliza dicha premisa, pasando de los escenarios a la escritura de la clnica para lograr una escucha que genera lazo con lo dicho por el analizante-nio. La introduccin del objeto a (como resto, como plus-de-goce, como lo indomable, lo imposible o lo incalculable) es el elemento heterogneo a la estructura que posibilita en su imposibilidad, formalizando as la teora del discurso. Puede decirse entonces que Lacan es fiel al descubrimiento freudiano: lo inconsciente hace de las suyas. Aunque el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, no es el lenguaje. Siempre habr retornos de lo reprimido y formaciones del inconsciente que exceden al orden del lenguaje. Es el lenguaje el que apunta a lo inconsciente pero l mismo no es lo inconsciente. Si lo vemos ms de cerca, Freud propone al deseo como pivote de su prctica, y la energa que vehiculiza dicho deseo siempre sexual es la libido. Esta palabra tiene su etimologa en la falta, es decir, es deseo, falta, anhelo. Lacan frmula su teora bajo estos trminos, no es sino el objeto a la ausencia de objeto satisfactor de la pulsin. Poner al objeto a es operativizar la falta, operativizar el enigma de la ausencia de objeto. No busca resolver ni nombrar la falta, deja la paradoja irresoluble. El objeto a, en sus vertientes como falta y como plus de goce permiten sostener la pregunta por nuestra praxis llevada a cabo con analizantes nios. El nio es el nico objeto a3, dice Lacan, y bajo esta breve premisa y a la vez provocadora, es que descansa el inters y la pasin por entrar a este tema.
Vale la pena citar a Giorgio Agamben como cierre de este escrito: [] la infancia a la que nos referimos no puede ser simplemente algo que precede cronolgicamente al lenguaje y que, en un momento determinado, deja de existir para volcarse en el habla, no es un paraso que abandonamos de una vez por todas para hablar, sino que coexiste originariamente con el lenguaje, e incluso se constituye ella misma mediante su expropiacin efectuada por el lenguaje al producir cada vez al hombre como sujeto.4

La infancia caracteriza entonces de manera fundamental al lenguaje de lo humano. Es as que la infancia le abre su espacio a la historia, producto de una operacin subjetiva que se renueva cada vez que el nio al hablar, atraviesa dicha historia. Es en este sentido que no puede considerase la historia como progreso continuo, del
3.- Lacan. Seminario 14, La Lgica del Fantasma. 4.- Agamben, G., Infancia e historia, Adriana Hidalgo Ediciones, Buenos Aires: 2003, p, 66.

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tiempo lineal, sino que es intervalo, discontinuidad, epokh, historizacin. Por lo que el trmino de infancia agambeniano y la perspectiva de nio del psicoanlisis de Lacan, nos permiten decir que la infancia y el nio fueron, son y sern significantes siempre en falta de significacin.

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1. EL ReY LeAR Los dramas de Shakespeare han trascendido los lmites de la literatura al enunciar la infinitud y la finitud de lo humano, en inquietantes personajes que suelen turbarnos con sus pasiones. La locura, la ceguera y el amor en exceso se convierten en un tres dominante en la tragedia de El Rey Lear. 1 Excepto Edmundo todo el resto de los personajes de la tragedia, como expresa Harold Bloom en su libro La Invencin de lo Humano, ama u odia demasiado. El propio Lear se encuentra a sus ochenta aos an, pleno de excesos amorosos. En esta oportunidad voy a recortar slo el que es considerado como el nico amor autntico en el drama segn Bloom: el amor excesivo de Lear a su hija menor Cordelia.2 La consecuencia primordial del amor de Lear sobre su amada hija es el control en exceso, hasta que ella cansada de rendir tributo permanente para que l se sintiera amado, rompe la imagen de autoridad de su padre con estas palabras: Con seguridad yo no habr de casarme como mis hermanas / para amar slo a mi padre. En la divisin de sus bienes Lear premia la obsecuencia de sus otras dos hijas Goneril y Regania, pero slo dota al pretendiente de su hija menor con la franqueza que demuestra en la escena pblica, al negarse a la incondicionalidad del amor exigida por su padre. Cordelia manifiesta el amor por la verdad y su odio por la hipocresa, y si bien sabe que esas palabras enojarn a su padre, acepta su maldicin sin mostrar la menor intencin de retractarse. Segn Bloom el amor explcito entre padre e hija queda fuera de la tragedia en ese acto de renuncia de Cordelia, y de esta forma se realza la fuerza destructiva que se podra establecer en la filiacin. La negativa de Cordelia es una herida que la obra infiere al amor filial al padre pero no exactamente por el odio. En la tragedia de Shakespeare existe siempre la expresin de un amor que podra evitarse y existe tambin un amor ms profundo, inevitable y terrible, en este caso silencioso, que lleva a la devastacin. El amor recproco entre Lear y Cordelia tiene la fuerza de lo inevitable. Ella es la nica mujer en la tragedia que no evoca ni la crueldad, ni la exacerbacin del odio, ni lo demonaco. Es el amor sin el cual nada existe. El sentimiento de perturbacin de Cordelia frente a la obstinacin de su padre por ser amado siempre y cada vez ms, no la despoja de su amor. La tragedia concluye con Cordelia muerta y su padre Lear sostenindola en brazos. El rey Lear tiene en ese instante una evidente alucinacin, como bien escribe Bloom, en la que Cordelia ha resucitado de la muerte. Es as que acercndole una pluma dice Lear: Esta pluma se mueve: ella vive. Si es as / Es una felicidad que redime todos los dolores / Que he tenido en mi vida 2. La resurreccin El rey Lear cree que Cordelia o nunca ha muerto ha resucitado, segn la versin de Bloom. En este punto quisiera detenerme. Supongamos una resurreccin como metfora. Eso podra ser lo que hace a ciertas mujeres no-todas? Una vez producida la renuncia al
1 .- William Shakespeare. El Rey Lear. Editorial Colihue Clsica. Buenos Aires 2004. 2 .- Harold Bloom. Shakespeare La Invencin de lo Humano. Editorial Norma S.A. Colombia 2001.

Lear es un hombre poderoso que siempre exige ms amor del que puede darse, y por ello apenas puede expresarse porque el exceso lo precipita al terreno de lo indecible. De esta forma tambin Cordelia queda atrapada en el terreno de la adiccin, en tanto la identificacin en ese indecible de su padre, la hace muda para justificar su actitud ofensiva. Si una mujer se encontrara en la misma posicin de Cordelia, traspasar el reino de lo indecible sera todo un desafo; hacer un duelo por el ser perdido en la implicacin del amor al padre sera una tarea difcil; encontrar un hombre ms all del padre la hara notoda por la magnitud de la prdida. Ese encuentro como no-toda la hara sujeto de una experiencia similar a la resurreccin por atravesar el duelo de la filiacin que la hace a ella muerta como hija, desde la identificacin por amor al padre muerto. Si Lear no acepta la reticencia de Cordelia para expresar su amor y la castiga, ello aumenta su locura. Extraviado Lear por el odio de Goneril y Regania y el estorbo del exceso de su amor por Cordelia hace que todo en la tragedia se delimite en un tiempo demasiado tarde. La esperanza de que llegue a tiempo el arrepentimiento de Edmundo no se produce, y con la muerte de Cordelia muere la esperanza de un mundo no salpicado por

Finalmente el amor no redime nada. Pareciera que Lear quiere saber ms y ms y frente a l los dems quedan aturdidos y desgarrados. El amor del padre rey Lear es sombro inaceptable y tambin inevitable, as como para Cristo es el amor de Dios de quien siente abandono. Es un amor catastrfico, segn Bloom, pero infinitamente franco como tambin lo es el de Cordelia. Qu oscura intransigencia hace que la verdad que enuncia Wittgenstein sobre el amor no pueda tener lugar? Si el lenguaje para Wittgenstein es un juego que tiene cdigos para cada una de las actividades humanas, el amor tambin. El amor deja de ser un juego cuando el analista en posicin de Lear olvida que su exigencia en ser amado esconde su inconsciente como pieza clave para interpretar la castracin. El objeto a en juego siempre circula entre dos y el analista deber saber cual es su incumbencia en l para posibilitar la aparicin del acto analtico. 3 3. La mujer que no existe. La fidelidad de Cordelia a Lear, segn Freud escribi en la Leccin XXVI de1913, es la que resulta conductora de la tragedia. Frente a la imposibilidad de reconciliarse con la muerte, Lear slo quiere escuchar cuanto es amado. La reflexin Freudiana, llega hasta el extremo de comparar a Cordelia con la valquiria de la mitologa alemana, que lleva en brazos el cuerpo del hroe guerrero muerto en batalla.

3 .- Domingo Cia Lamana. Wittgenstein: la posibilidad del juego narrativo. A parte rei 16 Revista de Filosofa. Espaa 2009.

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amor incondicional exigida por el padre, la eleccin de un hombre las hara entonces no-todas, atravesando lo mortal de un ser perdido en el duelo? La resurreccin como metfora no sera slo cuestin de Isaac, sino tambin cuestin de Ifigenia en este caso brevemente tambin cuestin de Cordelia para la mente del rey Lear.

la devastacin. Sin las Cordelias los Lear de la vida cotidiana quedan sumergidos en la locura.

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Cordelia sera entonces para Freud, la madre en su versin mortal, la madre destructora diferenciada de la que protege y de la que acompaa. Sin embargo jams aparece la madre en la tragedia El rey Lear de Shakespeare. Ms bien la madre ha quedado tachada de la accin y no existe en la intensa vinculacin entre padre e hija. Incluso se trata de pensar que la posicin del hombre en este lugar es idntica a la de Cordelia y que todo hombre deber tambin resucitar a la muerte real del padre. Esto que se encuentra ampliamente difundida en la versin religiosa de la pasin de Cristo, muestra aquella dimensin no-sabida de la cruz que sostiene el registro Imaginario, segn Lacan. En efecto habr que pensar en la resurreccin de la metfora despus de la muerte real del padre como alcance del significante flico, y considerar que la difamacin suele entorpecer el surgimiento de la femineidad. El problema es que cada quien deber liberarse del rey Lear que le corresponda, siempre dispuesto a impedir la metfora nueva. Y aqu ser cuestin de soportar la cada del nombre del padre como nombre, donde lo materno como mujer no existe. Lacan, en el Seminario de la tica, en la clase del 29/6/60 compara al rey Lear con Edipo por renunciar tambin, luego de volverse ciego al arrancarse los ojos, a todo servicio de sus bienes. Si bien en El rey Lear es el personaje de Kent el que es cegado por su hijo Edmundo, llama la atencin la perdida de la visin. Slo habra que pensar en la ceguera del amor furioso de Lear por ser satisfecho en sus mnimos detalles?, podramos agregar algo ms? Me inclino por una referencia de Lacan al respecto, cuando seala el comn deseo de Lear y Edipo por franquear todo obstculo en bsqueda de un saber preciso. Ms all de lo que ha muerto de cada uno con la muerte real del padre, cada analizante podr no investigar su An. Ese saber tocar al significante como cuarto nudo y ser vuelto a significar en el sntoma, con un imaginario que tambin hace del cuerpo una representacin de lo real, ms all del sentido que le da existencia. Porque tambin existe lo que no existe como desconocido, sin que esto sea precisamente siniestro. En este punto preciso, en la metfora nueva, en la que la femineidad no es difamada, el psicoanlisis podra ofrecer otra ertica diferente al amor en fracaso. En esa ertica el cuerpo es distinto en cuanto a la afectacin por el sentido. La palabra de amor sera un juego, y el o la partenaire un cuerpo resucitado y vuelto a la vida sin la esperanza de posesin. Nunca ser ms cmodo morir por llevarse a la tumba una Cordelia. Pero s la reconciliacin con la muerte es del orden de la necesidad, que excluye la dimensin del desamparo, como se excluye la existencia del madre que siempre la invoca. No hay desamparo posible en El rey Lear, porque todos los seres estn desamparados. Ya no importa que as lo sea, el amor no podr venir a salvar nada. Si se desprende de esta tragedia el nacimiento de una

El dispositivo analtico tendr que contemplar la dimensin del fin sabiendo que slo en su ms all resurge la metfora. Y esa metfora nueva slo ser concebida en el instante de resurreccin. Si creyramos en un ms all de ese instante, ubicaramos al psicoanlisis en una creencia religiosa.

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metfora, ms all de la muerte esto implicar una ertica, pero no un amor como fracaso porque todos los amores fracasan.

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es inevitable y viene cuando quiere1

la forma parte de la

muerte vida,

es inevitable y viene cuando quiere1

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la

muerte forma parte de la vida,

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Y soportar la vida sigue siendo el primer deber de todo ser vivo. La ilusin pierde todo valor cuando nos estorba hacerlo. [...] Si quieres soportar la vida, preprate para la muerte. Sigmund Freud. De guerra y muerte. (1915).1

Rituales de la muerte Cuando una persona mora en el antiguo Egipto, se embalsamaba al cadver, se le extraan las entraas y la grasa superflua, todo lo cual se guardaba en varios jarros. El cuerpo, libre de sus partes ms corruptibles, era envuelto en largas vendas de tela entre las cuales se mezclaban especias y ungentos aromticos. A cada vuelta del vendaje se pronunciaba una palabra mgica y se colocaban amuletos en lugares vulnerables. Para mayor seguridad, se encerraba junto al cuerpo un papiro llamado Libro de los muertos. La idea de ser enterrados en la arena espantaba a los egipcios, por lo que se usaba sarcfagos que protegan al muerto del mundo exterior.2 De manera similar, en las prcticas funerarias hebreas3, tras la muerte de un individuo, se le cerraban los ojos y se le besaba; el cuerpo se lavaba y luego se le adosaban cremas fragantes y aceites. Enseguida, se le vendaba ligeramente, colocando entre las telas diversas especies como aloe o mirra. El cadver era transportado a la cueva intramuros en
1.- Freud, S. De guerra y muerte. Temas de actualidad. En: Obras Completas, Bs. As., Amorrortu, 1976., pg. 301, Tomo XIV. 2.- Los ritos funerarios. 3.- Fuster, Sergio. El hombre y los ritos funerarios dentro de la escatologa hebrea. En: Introduccin a los smbolos y mitos hebreos. Curso dictado en la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino, 2001-2, pg. 5.

un fretro de mimbre o en una camilla, acompaado por una numerosa procesin plaidera. En tiempos muy remotos se vesta al difunto con sus insignias; por ejemplo, si haba sido rey con su bculo, o si haba sido profeta, con su manto. Ms adelante, esta prctica fue remplazada por la colocacin de una sbana tipo sudario. Tanto en Roma como en Grecia el entierro de los muertos era un deber sagrado. Negar sepultura a un cadver era condenar al alma a errar sin descanso y, en consecuencia, crear un peligro real para los vivos, pues esas almas en pena eran malficas.4 De ello, Antgona es un ejemplo tico profusamente estudiado por el psicoanlisis. Los romanos practicaban simultneamente dos grandes ritos funerarios: la cremacin y la inhumacin. Una vez que se comprobaba la muerte, el hijo mayor cerraba los ojos del padre y lo llamaba por su nombre por ltima vez. Posteriormente, se lavaba el cadver, se lo adornaba, se lo vesta con una toga y se lo expona en el atrium sobre un lecho mortuorio, en medio de flores y guirnaldas. Durante varios das, mujeres flautistas tocaban una msica fnebre y plaideras a sueldo lloraban. Llegado el momento, se formaba un cortejo para acompaar al difunto fuera del recinto de la ciudad, donde se eriga la pira y se depositaba el cadver entre perfumes y obsequios. Finalmente, se recogan los huesos calcinados en medio de las cenizas calientes, se les lavaba con vino y se les pona dentro de una urna, depositndolas a su vez en una tumba.5
4.- Rituales Funerarios. http://www.homestead.com/montedeoya/rituales. html, pg. 8. 5.- Ibid, p.p. 8-9.

Alfredo Lpez Austin seala que en Mesoamrica se conceba la muerte como la dispersin de varios elementos, y mientras una de las entidades anmicas viajaba al Cielo del Sol, otro componente, la sangre, lquido que contena energa vital, iba a alimentar a la deidad de la Tierra.6 La entidad anmica que estaba destinada a alguno de los lugares a los que se dirigan las almas era el teyola. La separacin del teyola del cuerpo era inmediata al deceso, hasta el momento de la cremacin, la que ocurra cuatro das despus. El teyola permaneca cuatro das ms sobre la superficie de la tierra, transcurridos los cuales iniciaba su camino al Mictlan. El fuego serva como vehculo que comunicaba la superficie de la tierra con el camino del teyola viajero. Ofrendas, lgrimas y oraciones dejadas por los deudos en las hogueras a l dedicadas eran conducidas por la accin mutante del fuego hacia el camino, recorrido que tena una duracin variable. Antes de la incineracin, comenta Lpez Austin, se colocaba en la boca de los cadveres una piedra, la cual posiblemente tena la funcin de ser un objeto valioso con el que el teyola solventaba un gasto o pagaba un servicio en el camino a su lugar de destino, o tal vez serva para recibir y contener una porcin de las entidades anmicas. Los tlaxcaltecas ponan una moneda en la boca o en la mano del difunto, para que
6.- Lpez Austin, A. Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas. Mxico, UNAM, 1984, pg. 363. Las almas de los muertos se dirigan a cuatro sitios distintos: Mictlan, para quienes fallecan de muerte comn; Tonatiuh Ilhucatl o Cielo del Sol, para los cados en combate, los sacrificados al sol y las muertas en primer parto; Tlalocan, para los que fallecan por alguna causa relacionada con el agua, y Chichihualcuauhco, para los an lactantes.

En Europa, durante la Edad Media temprana los ritos de la muerte estaban dominados por la familia y amigos del difunto, quienes protagonizaban las escenas del duelo y acompaamiento. stas estaban divididas en dos actos sucesivos inmediatos; durante el primero las expresiones eran explosivas: apenas se constataba la muerte, a su alrededor estallaban violentas manifestaciones de desesperacin; tales gestos de pena y dolor slo eran interrumpidos por el elogio al difunto, segundo acto de esta escena. Habitualmente exista un gua del duelo quien se encargaba de las palabras de despedida. 8 En la Edad Media tarda, la ceremonia del duelo, el velatorio y el entierro, cambi de naturaleza: la familia y los amigos, ya silenciosos, dejaron de ser los principales actores de una accin desdramatizada. En adelante, los principales papeles estuvieron reservados a los sacerdotes, a los nuevos especialistas de la muerte. En siglos posteriores, los rituales mortuorios tendieron a volverse ms sencillos. Para Philippe Aris9, la voluntad de simplificar los ritos de la muerte, de reducir la importancia afectiva de la sepultura y el duelo fue inspirada por una causa religiosa, por un ejercicio de humildad cristiana. Con el paso del tiempo, la muerte dejar de ser patrimonio de la religin y pasar al mbito de la ciencia mdica.
7.- Ibid, p. p. 373-374. 8.- Rituales funerarios, p. p. 9-10. 9.- Citado en Ibid, pg. 11.

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ste la entregara al perro que lo ayudara a cruzar el ro del inframundo.7

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Los rituales funerarios enfrentan a los sobrevivientes a lo real de la muerte, pero ayudan a soportar la prdida de aquel que ya no regresar. Entre los pueblos primitivos, la muerte constitua una seria amenaza a la cohesin social y, por tanto, a la supervivencia de todo el grupo; poda desencadenar una explosin de temor y variadas expresiones irracionales de defensa. La unin grupal se preservaba haciendo de este acontecimiento un rito social, pues pona en marcha una serie de obligaciones sociales.10 S que morir, pero no lo creo11* La muerte ha inquietado a los hombres de todas las pocas. El significado de la muerte se define socialmente y la naturaleza de los rituales funerarios, el duelo y el luto refleja la influencia del contexto social donde ocurre. Asimismo, la representacin y las actitudes del hombre ante la muerte, como son las costumbres, los mitos, las creencias y los ritos, han sido muy diferentes en distintas pocas y en distintas sociedades; ms que una cuestin mdica, cientfica, es objeto de una construccin social, histrica y poltica. La muerte no es un hecho natural, al igual que todo lo que le ocurre al hombre. En la actual representacin de la muerte12, dos momentos histricos de ruptura han tenido una influencia importante: cuando los mdicos en el siglo XIX comienzan a diagnosticar la muerte, y la introduccin
10.- Ibid, pg. 3. 11.-* Jacques Madaule. Considrations de la mort, Pars, Correa. Citado en: Janklvitch, Vladimir. Pensar la muerte. Mxico, F. C. E., 2004, pg. 27. 12.- Hartfiel, Marisel. La construccin social de la muerte. Una mirada actual, pg. 1.

de la tecnologa mdica y la puesta en marcha de las unidades de cuidados intensivos en el siglo XX. El aumento en las expectativas de vida y los esfuerzos por prolongar la vida, estn ligadas a la apropiacin que la medicina hizo de la vida y de la muerte. Mientras en la Antigedad la muerte de un individuo afectaba a toda la comunidad, actualmente es considerada algo pertinente slo a los ms allegados: oculta, triste y solitaria. No obstante, ha dejado de ser algo eminentemente familiar: los sujetos mueren por lo general en hospitales, conectados a aparatos utilizados con la finalidad de alargar la vida artificial e indefinidamente. Tras el fallecimiento, el cuerpo no le pertenece a los deudos, sino nicamente despus de haber realizado una serie de trmites legales. Las funerarias son el ltimo lugar donde los familiares tienen la oportunidad de reunirse, antes de despedir a su muerto para enterrarlo o cremarlo. La muerte se ha vuelto una cuestin cada vez ms asptica. La nueva Ars Moriendi incluye el funeral alternativo, cada vez ms comn en pases europeos como Holanda, donde se venden atades en forma de cuna o pintados con motivos florales; los fuegos artificiales (cohetes conocidos como Last Rest Rocket)13 que esparcen en el cielo las cenizas del difunto; se pueden adquirir por Internet urnas de finos materiales con el nombre impreso con letras de oro; o, ms brillante an, procesar las cenizas y convertirlas en un diamante; funerales Express o al modo de una especie de un Auto-Mac... Existe toda una industria funeraria, altamente sofisticada; morirse puede ser incluso ms caro que nacer.
13.- Rituales funerarios, pg. 18.

Asistimos entonces, en el presente, a varias formas de evasin y de banalizacin de la muerte, como asegura Vladimir Janklvitch, a su desrritualizacin, a tratar a la muerte como si no existiera. Detrs de esto, lo que expresa el tratamiento de cadveres o la organizacin de todas esas cosas es en esencia la voluntad de tranquilizar, la forma en que la angustia que nos produce la muerte trata de ser manejada. Sin embargo, asegura Janklvitch, morir es la condicin misma de la existencia [...] es la muerte la que le da un sentido a la vida retirndole por completo este sentido. Es el sinsentido que da un sentido a la vida. El sinsentido que brinda un sentido, negndoselo.14 La muerte, la gran castradora Si bien desde la antropologa, la historia y la sociologa se han hecho mltiples abordajes respecto a la muerte, ms que las diferencias culturales que he tratado de mostrar en este breve recorrido, me interesa resaltar aquello que insiste: la muerte nos atemoriza, nos angustia, por lo que su ritualizacin, ms que cautela supone una negacin, variadas maneras de bordear la castracin, de las que el arte, la religin y la ciencia son sus expresiones. La muerte forma parte de la vida, s, pero le pone un lmite y eso la hace insoportable. Al ser algo desconocido, la propia muerte no puede concebirse y, en el fondo, nadie cree en ella; en el inconsciente cada uno est convencido de su inmortalidad, dir Freud. Es, por tanto, del orden de lo irrepresentable. La angustia de muerte, que nos domina con ms frecuencia de lo que pensamos, es
14.- Janklvitch, Vladimir. Op. cit., p. p. 36-37.

algo secundario, y la mayora de las veces proviene de una conciencia de culpa. Es decir, si la muerte propia es negada en lo inconsciente, no es as respecto a la muerte de otro, lo cual puede ser objeto del pensamiento y del deseo: en nuestras mociones inconscientes eliminamos da tras da y hora tras hora a todos cuantos nos estorban el camino [...] nuestro inconsciente mata incluso por pequeeces [...].15 Con todo, esta actitud cambia cuando enfrentamos la muerte de alguien querido y cercano, lo que trae entonces un fuerte efecto para la vida. En Lo ominoso, Freud seala que todo afecto se transforma en angustia por obra de la represin, siendo entonces eso angustioso algo reprimido que retorna; esa es justamente la naturaleza de lo ominoso, pues no es algo nuevo o ajeno, sino algo antiguamente familiar a la vida anmica. Afirma, asimismo, que a muchos seres humanos les parece ominoso en grado supremo lo que se relaciona de manera ntima con la muerte, con espritus y aparecidos [...] difcilmente haya otro mbito en que nuestro pensar y sentir hayan variado tan poco desde las pocas primordiales, y en que lo antiguo se haya conservado tan bien bajo una delgada cubierta, como el de nuestra relacin con la muerte.16 En ese sentido, la angustia primitiva ante el muerto an es muy potente y puede exteriorizarse con facilidad, y probablemente conserve su antiguo significado: el muerto ha devenido enemigo del sobreviviente y pretende llevrselo consigo para que lo acompae en su nueva existencia [...] la actitud ante el muerto,
15.- Freud, S. De guerra y muerte. Temas de actualidad. En: Op. cit., pg. 298, Tomo XIV. 16.- Freud, S. Lo ominoso. En: Obras Completas, Bs. As., Amorrortu, 1976, pg. 241, Tomo XVII.

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ambivalente y en extremo ambigua en su origen, se ha atemperado en la actitud unvoca de la piedad.17 Ante el muerto mantenemos una actitud particular, casi de admiracin, como si hubiera llevado a cabo algo muy difcil. Evitamos en lo posible toda critica hacia l; le disculpamos cualquier falla, le otorgamos un mayor respeto incluso que a los vivos. Pero esta actitud se trastorna cuando el que fallece es una de las personas que nos son prximas pues, como dice Freud, sepultamos con l nuestras esperanzas, nuestras demandas, nuestros goces, no nos dejamos consolar y nos negamos a sustituir al que perdimos [...] La inclinacin a no computar la muerte en el clculo de la vida trae por consecuencia muchas otras renuncias y exclusiones.18 En el duelo, como asegura Jean Allouch, el sujeto pierde algo ms que alguien querido:
el objeto perdido que pone en duelo no es un individuo, sino un indiviso, no un 1, es un objeto compuesto; un (1+a). El parntesis cifra esa solidaridad, que hemos notado, segn la cual queda excluido perder el 1 sin perder ipso facto el pequeo a [] no es la prdida de todo ser querido la que pone a un sujeto de duelo; el duelo a veces sorprende [] se est de duelo no porque una persona cercana (trmino oscurantista) haya muerto sino porque quien ha muerto se llev con l en su muerte un pequeo trozo de s,19
17.- Ibid, pg. 242. 18.- Freud, S. De guerra y muerte. Temas de actualidad. En: Op. cit., pg. 292, Tomo XIV. 19.- Allouch, Jean. Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Mxico,

Y la existencia del sujeto est marcada, desde el inicio, por mltiples prdidas; la primera de ellas, el seno materno. Aunque es precisamente la carencia, la falta, la que nos hace sujetos, al atravesar, no sin consecuencias, por el complejo de Edipo, y en particular por el complejo de castracin, sin el cual no se entiende el primero y que pone lmite a la relacin de fusin del nio con su madre, a partir de la introduccin del tercero, el padre, cuya funcin se cumple con la prohibicin. Es el deseo el que nos lanza a la bsqueda del objeto perdido, al que Lacan nombra objeto a, al cual la pulsin nunca encuentra, a no ser en lo imaginario del fantasma. El psicoanlisis concibe al sujeto como dividido; es el sujeto del inconsciente, cuya divisin debe articularse en funcin del deseo, del que, sin embargo, el sujeto nada sabe. Al igual que la pulsin, nunca se satisface. La pulsin es variable y, como acabo de sealar, nunca alcanza su objeto, solamente lo contornea; recorre un circuito. Adems, toda pulsin es excesiva, repetitiva y destructiva; es, por tanto, pulsin de muerte. Ligado al concepto de pulsin se halla el principio de placer, que funciona como una limitacin del goce, pues la ley que ordena al sujeto gozar lo menos posible; pero al mismo tiempo que busca su placer limitndolo, el sujeto tiende, de manera no menos constante, a traspasar los lmites del principio de placer. No resulta de ello, con todo, el plus de placer esperado, porque ste constituye un grado de placer que el sujeto ya no puede soportar, un placer penoso
Edelp-EPEELE, 2001, pg. 39.

Para Lacan, la pulsin propiamente dicha es algo muy complejo, no reductible al sentido de la energtica, pues entraa una dimensin histrica. Esta dimensin se marca en la insistencia con que sta se presenta, en tanto que se relaciona con algo memorable. Asimismo, la rememoracin es coextensiva al funcionamiento de la pulsin en lo que se conoce como lo psquico. De igual forma, la pulsin de muerte debe situarse en el dominio histrico, en la medida en que ella se articula en un nivel que slo puede ser definido en funcin de la cadena significante, esto es, en tanto que un punto de referencia de orden. La pulsin como tal, y desde el momento en que ella es pulsin de destruccin, debe estar ms all del retorno a lo inanimado. Es decir, puede ser situado en relacin al funcionamiento de la naturaleza si todo lo que es inmanente o implcito a la cadena de los acontecimientos naturales puede ser considerado como sometido a una pulsin llamada de muerte, esto es as slo en la medida en que hay cadena significante,21 dice Lacan en su Seminario 7. La muerte no es tan slo el final de la vida, sino algo que insiste en la vida cotidiana del sujeto. Al ser definido por Lacan como lo que es representado por un significante ante otros significantes, el sujeto, no
20.- Jean-Pierre Clero. Conceptos lacanianos. En: Zarka, Yves Charles (dir.). Jacques Lacan. Psicoanlisis y poltica. Bs. As., Nueva Visin, 2004, pg. 169. 21.- Lacan, Jacques. El Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Bs. As., Paids, 2003, p. p. 253-257.

es el espacio de las representaciones de la falta [...] La ausencia remite a la muerte, a lo que no est [...] lo que no est es el objeto; es entonces el significante la memoria fallida del objeto que no est pero que no deja de buscarse; la insistencia de la repeticin no se da en ningn sustrato biolgico, sino en el seno de la cadena significante que funciona a partir de la diferencia entre lo buscado y lo confrontado.22

Qu podemos hacer ante la muerte? La nica manera de hablar de ella es negndola, dice Freud, y l mismo despliega en la pulsin de muerte a la sublimacin, en tanto que esa sublimacin es fundamentalmente creacionista, segn lee Lacan en lo escrito por Freud. Podemos hablar de ella, tal vez para conjurarla...
22.- Morales, Heli. Sujeto en el laberinto. Historia, tica y poltica en Lacan. Mexico, Ediciones de la Noche, 2003, pg. 199.

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que Lacan llama goce. El goce no es placer; es un sufrimiento.20 El modelo ms evidente de ello es el sntoma: de su sntoma, el sujeto puede extraer un goce paradjico. Esto es justamente lo que se escucha en la clnica de manera constante.

obstante, es exterior a la cadena significante. Si este falta a su encadenamiento, es posible tambin que pueda faltar a ella. Como Hel Morales seala, esta ausencia muestra tambin una de las cualidades de lo simblico:

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I. El escrito de Sigmund Freud Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920)1 brinda pie a pensar de las generalidades de una posicin (sinnimo de permutacin, como ya veremos) frente a la estructura de la perversin, pues del explorar analtico freudiano se pueden retomar algunos elementos que hacen pensar en las coordenadas y azimuts de ese camino. Ante las relaciones entre la eleccin de objeto, carcter y actitudes sexuales, en la homosexualidad, Freud escribe de dos formas de apreciacin de estas, que son contrarias2 (en cuanto a que una eslabona y la otra permuta) la que de manera simple imagina el uso popular y la de la serie de caracteres que le brinda la experiencia. A saber, el uso popular designa: Un alma femenina, forzada por eso a amar al varn, instalada para desdicha en un cuerpo masculino Un alma viril, atrada irresistiblemente por la mujer, desterrada para su desgracia a un cuerpo femenino como si la decisin sobre uno de esos puntos se enlazara necesariamente con la decisin sobre el otro.3 Nos dice Freud.
1.-Vol. XVIII, Edit. Amorrortu 2.-Ibd., Pgs. 162-163 3.-Ibd.

Y lo que en la experiencia se contrara, ms bien se trata de tres4 series de caracteres, las ordenaciones del conjunto de las series de caracteres de la joven homosexual, para cuando es de-signada homosexual nos muestra la siguiente permutacin:
Caracteres sexuales somticos Carcter sexual psquico Conducta hacia el objeto de amor Tipo de eleccin de objeto

Femenino

Masculino

Masculino

Mujer

Aunque esta es solo una permutacin de la joven, diversa a la de el tiempo del apego infantil temprano por la madre, o a la del tiempo del complejo edpico femenino. II En funcin de los trminos que se leen en castellano, del escrito de Freud: permutacin, relaciones, series, se puede abundar en nociones matemticas, con el fin de hacer comparaciones que permitan estudiar las propuestas psicoanalticas, evitando una extrapolacin exagerada en la matemtica, y apoyndome en las explicaciones de la lectura de Lacan. As, de dos nociones del misterio de la homosexualidad, la concepcin de uso popular podra compararse a la sucesin y la combinatoria, y estudiar que implicaciones tiene la nocin de series y permutaciones para el psicoanlisis. Pues, si la concepcin de uso popular, que en modo alguno es tan simple, en relacin-remisin a su campo
4.- Encuadro cuatro series de caracteres, por que si bien Freud seala tres series, a lo largo del texto se sealan distingos entre el carcter sexual y la conducta hacia el objeto de amor.

semntico (Un significante remite a otro significante, S1-S2S3) con el trmino ingenuo no puede ser inocente, pues lleva implicado un doblez triple (triplez) de tiempos lgicos en el desencuentro del instante de la mirada S(A) (Significante de una falta en el Otro), al tiempo de comprender-momento de concluir, tercero cuasi indiscernible del segundo, (Instante de la mirada IM, tiempo para comprender TC, momento para concluir MC) en el disimulo e hipocresa (latente y/o inconsciente) de la heterosexualidad frente a la homosexualidad. En este caso no es que lo simple tenga un elemento, sino que no descubre los otros, es evidentemente simple, por que lo complejo no es evidente. Estas ilusiones coludidas a una lgica, aristotlica, segn explica Daniel Gerber, que implica: un tipo de negacin que recae sobre el atributo. Aplicada a la relacin entre los sexos, dicha lgica establece esta manera convencional de pensar la cuestin; todo aquello del predicado que no es atribuible a lo masculino es femenino y viceversa. Esta negacin no hace sino reproducir el pensamiento ingenuo que concibe la oposicin masculinidadfeminidad como una relacin complementaria entre dos universales, el hombre y la mujer. Frente a esta concepcin, Lacan viene a expresar categricamente que no existe equivalencia entre la nominacin de ambos universales. 5 Idea que viene a cernir Lacan con el aforismo No hay relacin sexual. La lgica de la concepcin popular,
5.-De la ertica a la clnica, El sujeto en entredicho, Editorial Lazos, 2008. Captulo 5, La verdad es mujer, Pg. 100.

Como subproducto de esa lgica negatoria se halla tambin la metafsica de lo idntico consigo mismo (A=A), a lo que transcribo de Gerber: -metafsica que postula un principio de identidad segn el cual las cosas poseen una esencia que perdura ms all de dnde, con quin, o con qu estn-Dicho principio de identidad que considera un sujeto homogneo, idntico a s mismo, un sujeto que nunca podra ser otro-7 Principio que empaa la suma de identificaciones con y por efecto de los significantes (*Un significante es lo que representa al sujeto para otro significante), por una propuesta de concepcin de uso popular de identidad sexual, que desdice la dimensin semblante de la identidad, y la sujecin al lenguaje. Una implicacin ms de estos procederes es el imperio de la generalizacin, con el consecuente borrado de la dimensin de la singularidad. * S1 S2 --$ III.
6.- Ibd. Captulo 12, La perversin y el goce de Dios, Pg. 210. 7 Ibd. Captulo 7, La conquista del falo, Pg. 134.

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podra escribirse con una escritura de Gerber- xRy -: - hombre (x) relacin (R) mujer (y)6- , pero tras ese supuesto y acorde al aforismo lacaniano, se entiende: xRy.

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La concepcin de uso popular podra plantearse como una sucesin y combinatoria Xn+(n/r) = Identidad. Dado el supuesto de (xRy), (relacin sexual o relaciones entre la eleccin de objeto, carcter y actitudes sexuales) implica la sucesin como el conjunto de trminos finitos (el hombre, la mujer, el tercer sexo), uno detrs de otro, secuenciales, progresivos, en un cierto orden, consabido a priori. La sucesin {1,2,3}, enfatiza la eleccin de objeto el vnculo con el caracter sexual somtico, obviando la homosexualidad latente o inconsciente de la heterosexualidad, pues para esta, el misterio de la homosexualidad es explicado en la urgencia de encubrir lo que le cuestiona, las permutaciones: {3,2,1} {2,3,1} {2,1,3} {3,1,2}. Donde la homosexualidad es posicin fija o retenida, el heterosexual no puede ver su oscilacin. Se le suma el pre-supuesto de una combinatoria de los elementos (n), en una posicin (r), donde se obvia la repeticin y se subordina el orden lgico a la premura encubridora, por los eventos azarosos e indeterminados. Por otro lado, lo que la experiencia freudiana nos brinda son las series de caracteres y sus permutaciones, que podemos leer en Gerber retomando a Lacan:
Todas las permutaciones y modificaciones, posibilitadas por su dependencia del lenguaje que incide sobre l (el fantasma) a travs de figuras como la metfora y la metonimia, determinan diferentes posiciones del sujeto en funcin de esas permutaciones que resultan de la accin del significante.8

ries y sus permutaciones; y no como serie que haga sumatoria de las sucesiones, sino como serie que considere las posibles permutaciones de los elementos (Las posibles ordenaciones de los elementos diferentes de un conjunto de singularidades in-finitas), (como el alfabeto de un lenguaje :a,b,c,) as podra verse el caso de la joven homosexual en las oscilaciones de sus permutaciones repetitivas (a lo largo de su historia), que tampoco es combinatoria desordenada, pues hay un orden lgico en estas, y lindando el trmino de permutacin con el de posicin, pues as nos lo permiten su campo semntico. En resumen las propuestas de notacin: De un operar: nr = Singularidades Las series () que consideran las posibles permutaciones (nr) de los elementos (n) , a la exponente de sus diversas posiciones (r), bajo el ejercicio de la repeticin y el orden lgico. De un supuesto: Xn + n/r = Identidad Una sucesin donde (X) es el trmino y (n) es la posicin de ese trmino Una combinacin de los elementos (n), en una posicin (r), donde se obvia la repeticin y se subordina el orden lgico a la premura encubridora, por los eventos azarosos e indeterminados. Esto lo explico as, para el caso de la joven homosexual implicara:

En una posible notacin de la experiencia freudiana se puede plantear: nr = Singularidades. En las se8.-Ibd. Captulo 10, El sujeto del fantasma, Pg. 168.

La lgica de la sucesin (Xn) conllevara: En la heterosexualidad, si es x entonces ama y, , si es y entonces ama a x. En la homosexualidad implicara, si es zx entonces ama a x, , si es zy entonces ama a y. Lo que radica en el fondo en dos elecciones, si es un hombre amar a una mujer y viceversa. n posicin del trmino 0 1 2 3

Trmino Regla y/o frmula de la sucesin x 0n+y y 1n+x zx 2n+x zy 3n+1

La lgica de la serie ( n) implicara la sumatoria de las sucesiones, y no exclusivamente la consideracin de una.

Caracteres sexuales somticos Carcter sexual psquico Conducta hacia el objeto de amor Tipo de eleccin de objeto

(Caso 1)10 Un hombre con cualidades predominantemente viriles, y que exhiba tambin el tipo masculino de vida amorosa, puede, con todo eso, ser un invertido con relacin al objeto, amar solo a hombres, no a mujeres. (Caso 2) Un hombre en cuyo carcter prevalezcan de manera llamativa las cualidades femeninas, y aunque se porte en el amor como una mujer, en virtud de esa actitud femenina debera estar destinado al varn como objeto de amor; no obstante, muy a pesar de todo eso, puede ser heterosexual y no mostrar hacia el objeto una inversin mayor que una persona normal media.

Permutaciones de los casos 1 y 2

Caracteres sexuales somticos Masculino Masculino Carcter sexual psquico Masculino Femenino Conducta hacia el objeto de amor Masculino Femenino Tipo de eleccin de objeto Masculino Femenino

Femenino

Masculino

Masculino

Mujer

La lgica de la combinacin, (n/r) para el donde el orden no importa y se atribuye a un elemento, una posicin, la situacin sera finita y obturada: XY YX

As se entendera que la notacin implica: nr = Singularidades Consideracin (y no precisamen9.-Ibd. Nota 1, Pg. 162. 10.-Los parntesis del caso 1 y 2, son mos.

La lgica de la permutacin (nr) (sinnimo de posicin,

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como ya vimos), que es una combinatoria donde si importa el orden, ya sea repetible o irrepetible, desarrolla la posibilidad de mltiples elementos exponenciados en su combinatoria por sus mltiples posiciones. Por mencionar ejemplos de estas permutaciones, las que nos plantea Freud9:

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te sumatoria11) de series que implican varios elementos

bajo diversas posiciones, aunque no indeterminados. Xn + n/r= Identidad Una sucesin de un trmino y una posicin, aunado a que si se repiten los elementos no varan, y resultan ser un trmino en una determinada posicin. Por ltimo haciendo una analoga entre el cuadro de las frmulas de la sexuacin, ordeno las ideas vistas anteriormente bajo un cuadro de las nociones de la sexuacin (como las relaciones entre la eleccin de objeto, carcter y actitudes sexuales) revisadas en este artculo.
11.-He puesto Sigma ( ), dado que la serie implica la suma de la sucesin, como analoga de la suma de las identificaciones, pero a modo de juego de significantes, que conlleva un desplazamiento y metonimia hacia el sentido de suma de identificaciones a consideracin de prdidas, prefiero contemplar el Stigma (, ). Desde la obra de Lonard Euler y su afirmacin Summam indicabimus signo , se inaugura el uso de la letra sigma como smbolo de la suma, donde parece que al ser sigma la letra griega equivalente a la s de suma est en el origen de su eleccin. Sin embargo esta terminologa propone el smmum del latn como forma neutral de la palabra summus que significa ms grande, ms elevado, la suma total de la creacin. Por lo que ms all de designar el termino suma prefiero considerar el estima, tocante a las series y las permutaciones. Por otra parte si en el presupuesto de que en las identificaciones existe nocin de ausencia (la dimensin de la falta: a) que viene a suplir este proceso imaginario y simblico de la identificacin, es donde ocupo un juego de significantes acorde a estas propuestas: el estigma, el estilo y el punto. Por lo que la notacin propuesta sera: {: nr} = Singularidades, que conllevara a pensar las relaciones entre la eleccin de objeto, carcter y actitudes sexuales, como el conjunto de los estigmas (marcas, trazos) que hacen series que consideran las posibles permutaciones (n)r de los elementos (n) , a la exponente de sus diversas posiciones (r), bajo el ejercicio de la repeticin (iteracin) y el orden lgico.

Xn Existe El orden Si la sucesin, finita o infinita, implica el uno tras el otro, bajo una regla y orden preestablecido, en apariencia simple, tambin se puede entender as: existe una lgica que presupone un orden preestablecido, negando otros rdenes, tales ideas como, un hombre esta hecho para amar a la mujer y viceversa, nociones que se pueden rastrear desde un discurso amo como en la biblia misma.

n Existen los ordenes Si la serie implica la suma de sucesiones finitas o infinitas, donde se entretejen y encadenan (tal es la etimologa de serie), hay una variedad de ordenes y lgicas, por que un hombre puede amar a un hombre, a una mujer, o cualquier varianza posible, lo que no implica la indeterminacin. Sino un ejercicio variado en tiempo y forma de posibilidades.

n/r Conformidad (= igualdad) Acorde a una combinatoria simple en la que no importa el orden, en una relacin de uno a uno, acorde a una metafsica de lo idntico (A=A) y dado que se cree que todos los hombres son creados iguales, porque son creados a imagen de dios, ser posibilita la idea de conformidad, uniformidad, homogeneidad, lo homo, lo igual y lo comn.

nr Si la combinatoria que implica la permutacin, que es ordenada, irrepetible o repetible, se puede pensar, como una alteridad, alternancia, posibilidad de desdobleces, si el orden fuera un cosmos, este rubro implicara cierto caos.

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Si supieras que no hay motivos, ni da, ni amanecer, ni luna, ni noches de vela, ni hasto. Tampoco sueos, ni flores, ni charlas, gritos, lamentos, ni tu suave voz que me pierde en remolinos de palabras y me tata la piel. Ausencia de hambre, de ganas, de viento y de lluvia. Ausencia de palabras vivas que mueren poco a poco sin que lo notes. Presencia de caricias y recuerdos craquelados en el alma. Presencia de toda tu ausencia, de todo t, ausencia de nada, llena de vaco y desesperanza. Si supieras que no hay luna que tenga motivos para salir y dar luz al mundo apagado por tu ausencia. Sol enlutado, sol marchito. Ni las plantas, ni los nios, ni la vida, ni el futuro, ni el presente, ni la gente. Hueca de recuerdos, llena de tu ausencia, muerta, seca, apagada, amordazada. Ni creer, ni crear. Fe muerta contigo, pasin vaca, risa hueca. Si supieras que los minutos pasan, lento muy lento demasiado lento y lerdolento Yo quieta, piedra inerte testigo de atardeceres deslucidos, muerta, muerta, seca, vaca, corazn desierto de tus besos. Y yo, muerta, desierta por tu ausencia.

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A Maribel Ya no quiero extraarte hoy, ni maana, el jueves y menos el domingo, en abril ni diciembre. El verano y el otoo son negros sin ti. Ya no quiero extraarte por las noches, y a medioda, a las cuatro y a las siete. Ya no quiero extraar tu cuerpo ni tu voz cada despertar, los sueos y planes compartidos. Ya no quiero extraarte a ti y al te amo de cada maana. Tampoco quiero extraar nuestras conversas y vacaciones, menos an, tu cuerpo fusionado al mo. Ya no quiero extraarte.

Dime cmo me quito los sueos compartidos? Cmo enfrento el mundo sin nuestros atardeceres? Cmo me desprendo tus besos de la piel? Ya no quiero extraarte, sin embargo, y pese al amor guardado estos meses, y las tardes imaginadas contigo, y los paseos que no dimos, y las promesas que no llegaron. Hoy he decidido ya no extraarte. Mis noches sern otras, Mis martes tambin. Habr nuevos amaneceres, lunas llenas de ausencia, minutos de olvido, veranos de amor no correspondido. Ya no quiero extraarte ms tiempo, ni desearte, ni esperarte, ni soarte, ni entenderte, ni anhelarte, a pesar del te amo que an me habita.

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Referencias iconograficas

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Pagina 47 Ilustracin muerte en espera http://demiedo.es/wallpaper/Imagenes-de-La-Muerte/ Pagina 54 Ilustracin muerte http://picasaweb.google.com/lh/photo/n25h2VRFwF8hi4TgwwHrIg Pagina 55 Ilustracin matmaticas http://www.otc.ac.uk/sixth-form/subjects-available/further-mathematics Pagina 61 Ilustracin matmaticas http://grupoeducativa.blogspot.com/2010/10/formas-divertidas-de-aprender. html Pagina 62 Fotografa mujer http://concursofoto.edreams.es/es/blanco-negro/ausencia Pagina 65 Ilustracion mujer http://desmotivaciones.es/usuario/elizaxexy123

Pagina 5 Ilustracin Sigmund Freud http://libroskalish.wordpress.com/2011/04/09/correspondencia%E2%80%93-sigmund-freud-lou-andreas-salome/ Pagina 7 Fotografa Linda Franco Pagina 8 Fotografa Linda Franco Pagina 9 Ilustracin http://albatroxcronopio.blogspot.com/2011_04_01_archive.html Pagina 12 Fotografa The Beatles Sgt. Peppers Lonely Hearts

http://www.myfreewallpapers.net/music/pages/the-beatlessgt-peppers-lonely-heart-club-band.shtml

Pagina 20 Ilustracin Ssifo http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Sisyphus_by_ von_Stuck.jpg Pagina 21 Pintura Adstracta http://elartemaleja.blogspot.com/2010_09_01_archive.html Pagina 34 Pintura Adstracta http://www.taringa.net/posts/humor/8118842/Humor-Grafico_.html Pagina 35 Fotografa Lacan http://laregledujeu.org/2011/08/16/6954/lacan-maurras-et-les-juifs/tumblr_la4kolbl3x1qzwof2/ Pagina 40 Ilustracin Escher http://expresiondearqdel.blogspot.com/2010/09/esher.html Pagina 41 Fotogrfia Hombre-Mujer http://www.photocase.es/photo/121975-stock-photo-mujer-hombreamor-desnudez-femenino-cuerpo Pagina 46 Portada de albm de Placebo http://malomalisimo69.wordpress.com/2010/01/31/ausencia/

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