Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012

Ahile Z.
VERESCU coordonator
DISCIPOLI GUNONIENI DIN ROMANIA
Editura CIVITAS
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Discipoli gunonieni din Romnia / coord.: Ahile Z. Verescu. - Bucureti : Civitas, 2012 ISBN 978-606-93149-0-6 I. Verescu, Ahile (coord.) 14(498)
Responsabilitatea privind coninutul textelor revine n exclusivitate fiecrui autor n parte
Bucureti, Romnia Director general: Nicolae Diaconescu Coperta i ilustraia: Augustin Ioan Concepia grafic, machetarea i tehnoredactarea: Luminia Login Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Civitas. Reproducerea, fie i parial i pe orice suport, este interzis fr acordul prealabil al editorului, fiind supus prevederilor legii drepturilor de autor. ISBN 978-606-93149-0-6 Aprut noiembrie 2012
Exemplarul nr.
CUPRINS
Prolog ________________________________________________ 5 PARTEA I-a - VASILE LOVINESCU _____________________ 11 Vasile Lovinescu - repere biobibliografice ...................................13 Laureniu HORODNIC Laud numelui...............................................................................18 Roxana CRISTIAN Unicitatea lui Vasile Lovinescu .................................................21 Florin MIHESCU Lucifer n scrierea lui Vasile Lovinescu.......................................26 Vili I. COTRESCU Jurnalul alchimic i tradiia peren................................................44 Leo ARTEANU Geticus hiperboreus.......................................................................50 Marian VASILE Simbolistica Vduvei .....................................................................54 H. RADU Exerciiu de imaginaie .................................................................63 Ahile Z. VERESCU Maestrul spiritual i calea..............................................................65 Teodoru GHIONDEA PARTEA a II-a MIHAIL / MICHEL VLSAN _____________ 71 Mihail / Michel Vlsan - repere biobibliografice ........................73 Laureniu HORODNIC Vlsan despre Ren Gunon ca maestru .......................................77 Augustin IOAN Mihail Vlsan Maestru spiritual, continuatorul lui Ren Gunon............................................................................84 H. RADU
Discipoli gunonieni din Romnia Catena aurea ..................................................................................94 Mircea ARNUTU
PARTEA a III-a MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU ______ 115 Marcel / Mihail Avramescu - repere biobibliografice.................117 Laureniu HORODNIC Marcel Avramescu, adept gunonian ..........................................120 Laureniu VNU Logosul lui Marcel Avramescu ...................................................124 Ahile Z. VERESCU & AMMON Printele Mihail Avramescu........................................................156 Silviu MIRON PARTEA a IV-a - ANTON DUMITRIU __________________ 165 Anton Dumitriu - repere biobibliografice ...................................167 Laureniu HORODNIC Philosophia mirabilis / perennis dup Anton Dumitriu...............170 Ion RUSU Homo universalis n opera lui Anton Dumitriu...........................189 Ion RUSU Sophos, purttorul de adevr i neuitare .....................................195 Ahile Z. VERESCU PARTEA a V-a - ALTE ASPECTE TRADIIONALE________ 201 Funciunea tradiional-masonic .................................................203 Ahile Z. VERESCU Ren Gunon i angoasa metafizic ............................................216 Alex. GRIGORESCU Shakespeare i snzienele............................................................222 Florin MIHESCU Tradiii. O privire de ansamblu ...................................................225
Augustin IOAN
PROLOG
n prefaa crii Recitindu-l pe Gunon (2011), mrturiseam despre existena grupului nostru de entuziati, peregrini ntru cunoatere spiritual, cuttori de lumin, animai de ideea mprtirii sacrului. Pentru noi, simpozionul organizat la Academia Romn, n data de 19 noiembrie 2011, spre a marca 125 de ani de la naterea maestrului nostru, a constituit o prim ieire n public. De la evenimentul menionat mai sus a trecut, iat, un an, cu bune i cu rele, timp n care noi am continuat s ne ntlnim i s constituim, puin cte puin, un tezaur comun de cunoatere, adugnd, fiecare dup puterile lui, att ct a putut, observaii, constatri i chiar unele contribuii ineditele. Astfel, din postrile pe blogul, nc accesibil, http://reneguenon339.blogspot.com/, dedicat n exclusivitate patronului nostru spiritual, s-a alctuit o adevrat arhiv public ce poate fi utilizat fecund ntr-o eventual documentare tematic. ncet dar sigur, blogul acesta a devenit nencptor aa c l-am transformat ntr-o platform on-line intitulat www.reneguenon.ro, avnd aceeai destinaie, anume de a gzdui arhiva noastr de date, informaii i cunotine despre Ren Gunon i opera sa. Vei putea regsi pe acest site articole, recenzii, traduceri, un forum de discuii, precum i informaii / fotografii de la simpozioanele noastre tematice. n mod natural i firesc, a spune, s-au adunat aici i referinele biobibliografice cu privire la discipolii gunonieni din Romnia, n special cele care fac trimitere la Vasile Lovinescu, Michel Vlsan, Marcel Avramescu i Anton Dumitriu. n seria ntlnirilor despre care aminteam mai sus, trei evenimente ar putea fi menionate aici, dat fiind amploarea i profunzimea dezbaterilor ocazionate de acestea. Prima dintre ntlniri a fost reuniunea grupului nostru, ce s-a desfurat la finele lunii ianuarie 2012, sub genericul Homo universalis dup Michel Vlsan; nu ne-am limitat, ns, doar la aceast tematic; au mai
Discipoli gunonieni din Romnia
fost abordate subiecte precum epistolarul lui Michel Vlsan cu Vasile Lovinescu i Anton Dumitriu, nvestirea lui Vlsan n calitate de continuator al lui Ren Gunon pe linie sufit n vestul Europei, particularitile tehnicilor islamice de elevare spiritual etc. O lun mai trziu, n februarie, ne-am concentrat pe subiectul Marcel / Mihail Avramescu. n cadrul acelei reuniuni, revista Memra, n copie, desigur, a putut fi rsfoit, la propriu, de ctre cei interesai i astfel, fiecare n parte i-a putut formula observaiile i comentariile n legtur cu nivelul cunoaterii spirituale din Romnia interbelic, influena lui Ren Gunon asupra intelectualilor vremii i chiar despre participarea direct a maestrului, la acel nceput de drum editorial, prematur ntrerupt din motive care, deocamdat, se sustrag nelegerii noastre. Am mai vorbit atunci, de asemenea, i despre cazul Rugul aprins de la Mnstirea Antim i despre misteriosul clugr Ivan Kulghin, cel care a readus, pe aceste meleaguri, flacra isihast, ca metod specific ortodox de cunoaterea lui Dumnezeu ca Lumin luntric i de vedere n duh. n sfrit, la data de 28 martie 2012, n sala Thoma Ionescu a bibliotecii de la Facultatea de Medicin i Farmacie Carol Davila din Bucureti, a avut loc simpozionul Vasile Lovinescu, discipol gunonian. La eveniment au participat, ca invitai de onoare, doamna Roxana Cristian i domnul Florin Mihescu care au i prezentat, de altfel, interesante prelegeri privind unicitatea celui omagiat n cultura i spiritualitatea romneasc. Pentru publicul select care a participat la ntrunirea noastr, la fel de captivante au fost, probabil, i celelalte comunicri, unele dintre acestea fiind preluate n cadrul prezentului volum. i iat cum, din aproape n aproape, temele dezbtute n cursul anului, noile cunotine acumulate, precum i evenimentele pe care le-am amintit, toate acestea la un loc au impus, cumva, n mod natural, titlul cri pe care o prezentm n acest an ca pe o modest contribuie menit s relanseze interesul fa de Ren Gunon i deopotriv, fa de discipolii si, originari din Romnia i operele acestora. Ar mai fi de observat aici c influena metafizicianului din Blois asupra inteligheniei romneti nu se limiteaz doar la cei doi mari discipoli gunonieni, Vasile Lovinescu i Michel Vlsan, la care se adaug Marcel
Prolog
Avramescu, asimilat, de regul, n aceast suit, cu toate c nu a fost iniiat, ca atare, n sufism . Nume la fel de importante pot fi descoperite n acest mirific i fecund areal de spiritualitate i tradiie. n lucrarea sa Gunon n Romnia, aprut la noi, n traducere, la Editura Vremea (2003), Claudio Mutti i nominalizeaz, la loc de frunte, pe Mircea Eliade i Anton Dumitriu. Se cunoate astzi cu certitudine c Mircea Eliade, eminentul savant n istoria religiilor de mai trziu, a fost, n tinereea sa, un gunonian convins i asta nu doar pentru c publica, sub pseudonim, desigur, n Memra lui Marcel Avramescu. Un ochi avizat poate sesiza cu uurin, n ntreaga sa oper, un subtil transfer de viziune gunonian privind fenomenul religios i cel iniiatic. Chiar dac Mircea Eliade a fcut, cumva, invizibile relaiile sale de tineree cu Gunon i scrierile lui, influena acestuia rmne vie i suficient de detectabil n opera savantului. Anton Dumitriu, autorul celor mai bine cotate volume de Istoria (1969) i Teoria (1973) logicii din cultura romn, a avut fa de opera gunonian o poziionare vag contradictorie. Iniial, la tineree, n Orient i occident (1943) Anton Dumitriu l contest viguros pe Ren Gunon, mai apoi accept, n parte, i chiar internalizeaz, n opera sa intitulat Culturi eleate i culturi heracleitice (1987), ideile i conceptele gunoniene. Totui, semnul cel mai pregnant prin care Anton Dumitriu se relev ca fiind convertit la logica lui Ren Gunon este abordarea adopt n metodologia sa de lucru, cea care a stat la baza elaborrii a trei dintre lucrrile sale de referin, Philosophia mirabilis (1974), Altheia (1984) i Homo universalis. ncercare asupra naturii realitii umane (1990). Dac privim sub aspect strict formal i iniiatic, sigur, Anton Dumitriu nu este un ucenic gunonian n adevratul sens al cuvntului iar includerea sa n aceast categorie ar putea fi taxat drept abuziv, forat. Cu toate acestea, dat fiind influena evident pe care Gunon o exercit, prin opera sa dar i prin cei doi discipoli romni unanim recunoscui ca atare, asupra protagonistului nostru, nu poate fi ignorat ipoteza unei puternice filiaiuni ideatice. Intrnd mai adnc n atelierul n care Anton Dumitriu i plmdea creaia
vom identifica numeroase motive pentru a-l asimila pe acesta, in extenso, cu un veritabil discipol gunonian, n rnd cu Lovinescu i Vlsan. ntru susinerea acestei cauze poate fi invocat, la loc de cinste, inclusiv coresponden dintre cei menionai. Din scrisorile lor, attea cte s-au publicat, rzbate un subtil i inefabil parfum de mprtire i slujire n comun a unor valori i idealuri spirituale tradiionale. Cei trei vorbesc, ntre ei, ca i cum ar fi frai provenii din acelai tat, Ren Gunon, desigur, de la care au motenit, n secret, un cod miraculos i tainic de descifrarea realitii spirituale, mpreun cu misiunea de a-l transmite celor ce dau semne c pot intra n rezonan cu ei. n fond, Ren Gunon a avut doar doi discipoli romni: Mihail Vlsan, n Occident i Vasile Lovinescu, n Estul Europei; ei au primit, n mod regular, iniierea sufit i au lucrat efectiv, n aceast tradiie, mpreun cu maestrul lor. Marcel Avramescu nu a fost un ucenic gunonian, n adevratul neles al cuvntului; el ar putea fi doar asimilat n rnd cu ceilali, ndeosebi, pentru c are meritul de a fi fcut posibil apariia revistei Memra n Romnia interbelic. In extenso, mai pot fi inclui n aceast categorie, Anton Dumitriu i Mircea Eliade, att pentru proximitatea lor evident cu lucrrile maestrului, ct i pentru faptul c opera lor integreaz un subtil transfer de viziune i metodologie gunonian. n cartea sa Gunon n Romnia, amintit mai sus, Claudio Mutti trece n revist intelectualii romni care, sub o form sau alta, las s se ntrevad amprenta maestrului asupra operei lor. Unii dintre acetia i asum, n mod explicit, filiaiunea gunonian, alii doar sugereaz aceast descenden, n timp ce, o a treia categorie se delimiteaz cu pruden excesiv, a zice, de maestrul nostru, cu toate c se vede limpede preocuparea lor n a recepta influena respectiv i, n egal msur, metodologia consacrat de Gunon. n lucrare sunt menionai, Florin Mihescu, lider incontestabil al gunonienilor romni, Gelu Voican-Voiculescu, autor al excelentei monografii Ren Gunon un mrturisitor al predaniei, Editura Georgiana (1994), i al volumului Note de lectur Ren Gunon
Prolog
despre Leibniz i metoda infinitezimal, Editura Semne (2008), Andrei Pleu, promotor al publicrii unor ediii romneti ale lucrrilor semnate de Gunon, Dan Stanca, important romancier i eseist contemporan i alii. Este remarcat, de asemenea, Editura Rosmarin condus de distinsa doam Roxana Cristian pentru efortul acesteia de a publica opera celui mai important i mai cunoscut discipol gunonian romn, Vasile Lovinescu. Lista gunonienilor romni este, ns, mult mai consistent. Vom risca, n continuare, o scurt enumerare, fr a avea nici cea mai mic pretenia c am inclus aici pe toi cei care au lucrri importante n materie. Astfel, Teodoru Ghiondea, Marcel Tolcea, Mircea A. Tma, Anca Manolescu, Daniel Hoblea, Simona-Grazia Dima, Silvia Chiimia, Vintil Horia, Virgil Cndea, Mihnea Cpru, Marius Vasileanu, Emilian Dobrescu pot fi inclui, fr rezerve, n pleiada de gunonieni romni, un fel de al treilea val, dac ne este permis o mic figur de stil. De fapt, n acest context mai larg se nscrie i contribuia noastr minor, cartea de fa, o culegere de texte avnd tangen cu problematica tradiional, observaii i interpretri menite s evidenieze i s aduc n actualitate concepia gunonian aa cum a fost aceasta neleas de ctre principalii si discipoli, originari din Romnia. La finalul acestei introduceri, se cuvine ca autorii articolelor s mulumeasc tuturor celor care au contribuit la apariia crii, pentru profesionalism, implicare i solicitudine, n mod deosebit doamnei Luminia Login i ntregului colectiv editorial care, ntr-un timp record, au fcut ca inteniile noastre s se concretizeze. Mulumim, de asemenea, sponsorilor notri, tiui i netiui, precum i lui Augustin Ioan pentru inspirata sa grafic inserat n carte, o perspectiv simbolic asupra Cerului care, oricum, este implicat n toate cele ce sunt, au fost i vor fi, pe faa Pmntului. Ahile Z. VERESCU
PARTEA I-a
VASILE LOVINESCU
VASILE LOVINESCU REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
asile Lovinescu s-a nscut pe 17 decembrie 1905 n Flticeni, fiul mai mare al lui Octav Lovinescu, avocat i al Anei Ceteanu. Tatl, frate cu criticul literar Eugen Lovinescu, se trgea de loc din comuna Rdeni, iar mama sa din localitatea Subcetate, avnd n ascenden pe scriitorul Ion Budai-Deleanu. Scriitorul a mai avut doi frai: Octav, ce a profesat avocatura (1913-1945), i Horia, un reputat dramaturg (1917-1983). Familia sa a dat rii i literelor noastre mai muli scriitori, ntre care amintim pe: Anton Holban (vr), Monica Lovinescu (verioar) i Alexandrina Lovinescu (verioar). Copilria n Flticeni, pe atunci un trg patriarhal, a fost una obinuit, normal, adic fabuloas, exact cum va meniona, mai trziu, scriitorul nsui. 1912 Urmeaz coala primar i gimnaziul n "urbea natal", la gimnaziul "Alexandru Donici", unde bunicul su, Vasile, era profesor i director. 1920 Familia sa se mut la Bucureti, unde tatl su a profesat avocatura. Vasile Lovinescu urmeaz liceul la Colegiul Sfntul Sava. Ulterior, dup revenirea familiei n Flticeni, el va rmne n Capital, unde urmeaz studiile Facultii de Drept, nu pentru c ar fi avut vreo nclinaie pentru aceast disciplin, ci pentru a rmne n profesia tatlui su. 1928 Dup terminarea facultii Vasile Lovinescu profeseaz ca jurisconsult la diverse societi, la primria municipiului i apoi, cu unele ntreruperi, la Creditul Minier, pn n anul 1947 cnd
14
instalarea dictaturii comuniste l oblig s renune. n tot acest timp ns, principala preocupare a tnrului rmne spiritualitatea i tot ceea ce ine de ea. n acest domeniu, el public n anii '30 numeroase articole i eseuri n revistele vremii: Viaa Literar, Viaa Romneasc, Adevrul Literar i Artistic, Credina, Familia, Azi, Vremea, precum i cteva traduceri din limbile german, francez i englez. Figura care l atrage n aceste nceputuri de studii tradiionale este cea a misticului Bo Yin Ra, german de origine, care a avut, se pare, o rataare iniiatic la o organizaie cosmologic din Asia Central, ca i cea a scriitorului german Gustav Meyrink. Din crile lui B-Yin-R, Vasile Lovinescu afl de cartea lui Ren Gunon Le Roi du Monde, pe care o i traduce, ns fr s o poat publica. Acesta a fost un moment de cotitur, din acest moment gnditorul tradiional francez devenind mentorul su spiritual. 1934 i ncepe corespondena cu Ren Gunon, retras ntre timp la Cairo, coresponden care va dura nentrerupt pn n anul 1940, n paralel cu o meditaie susinut asupra crilor lui i a marilor texte ale esoterismului universal. Chiar dac va continua s scrie n reviste i s aib relaii cu unii scriitori romni ca Dan Botta, Dan Petraincu, Anton Dumitriu, Mircea Eliade i mai ales Sandu Tudor, atenia lui principal se ndreapt spre obinerea unei iniieri. 1935 Face un pelerinaj la Muntele Athos, cutnd o binecuvntare isihast, pe care ar fi putut-o obine, cu condiia s rmn ntr-o mnstire; nefiind cetean grec, lucrul nu era posibil pe vremea aceea. 1936 La sfatul lui Ren Gunon, pleac n Frana, la Amiens, i n Elveia, la Basel, unde trece printr-o iniiere alawit, dup care se ntoarce n ar. Nu e vorba de o convertire la Islam, cum greit s-ar putea crede, ci de integrarea ntr-o organizaie ezoteric universal (sufism), nc vie i efectiv. De aici ncolo, principala preocupare a lui Vasile Lovinescu va fi realizarea spiritual. Va mai publica, n 1936-1937, n revista Etudes Traditionnelles, sub pseudonimul Geticus, un studiu n limba francez, de istorie i geografie mitic, intitulat La Dacie Hyperboreene.
Vasile LOVINESCU
15
1939 Mai face o cltorie n Frana, pentru a relua legtura cu Frithjof Schuon, maestrul su spiritual. Aici l rentlnete i pe Mihail Vlsan, rmas la Paris ca diplomat, care primise i el o iniiere din aceeai surs i care va ntemeia n curnd, la Paris, o tariqah condus chiar de el. 1940 n timpul rzboiului, reformat din cauza deficienei de vedere, Vasile Lovinescu i va mpri timpul ntre ritualul iniiatic i meditaia asupra textelor sacre, ntre Flticeni i Bucureti, unde se va stabili definitiv, cu un scurt intermezzo administrativ la primria oraului Flticeni (unde a ocupat funcia de primar n timpul regimului legionar). 1945 Are loc cstoria cu Steliana-Victoria Punescu, care i va fi o fidel pzitoare a pragului i o constant piatr de lefuire. n timpul refugiului de la sfritul rzboiului, casa i biblioteca de la Flticeni i vor fi devastate, ceea ce nu-l va rupe de locul natal, dei va continua s triasc, ntr-o demn srcie, n Bucureti. 1948 ntemeiaz n Bucureti, cu ajutorul lui Mihail Vlsan, un grup iniiatic pe care l va conduce pn prin 1958 cnd, din cauza izolrii i a ambianei ostile, grupul se va dizolva. n toat aceast perioad, Vasile Lovinescu renun la scris, consacrndu-se ritualului i realizrii spirituale, mpreun cu grupul respectiv, totul rmnnd ascuns lumii profane. ntreine legturi prin scrisori cu Frithjof Schuon, Titus Burckhardt i Michel Vlsan 1958 ntlnete la Flticeni pe subtila, dar puin cunoscuta poet Lucreia Andriu (1913-1964), n casa din Bucureti unde ntemeiaz un cerc de studii i meditaie tradiional, pe care-l va numi mai trziu, n unele scrisori, fraternitatea lui Hyperion. Din acest grup vor face parte poetul Radu Vasiliu (1923-1990), Florin Mihescu, Roxana Cristian, Viorica Mosinschi (1913-1980), Mariana Veleanu (1922-1975), Raluca Vasiliu, Margareta Vasiliu (1942-1996), Teodoru Ghiondea, Dan Stanca. Activitatea acestui grup va continua aproape sptmnal, cu excepia lunilor de var, cnd V. Lovinescu se retrgea la Flticeni, meninnd legtura prin scrisori. Aceasta insul de libertate spiritual va continua astfel s existe n anonimat i s activeze, n ciuda ambianei ostile i amenintoare, puternic polarizat de prezena intelectual a lui Lovinescu. Baza studiilor i meditaiilor o va constitui opera lui Ren Gunon, dar i textele sacre ale marilor tradiii exo i ezoterice universale.
16
Dup moartea prematur a Lucreiei Andriu, grupul se va reuni cu aceeai regularitate, n alte locuri, pn n anul 1980, cnd Vasile Lovinescu se retrage la Flticeni. nc din 1964, Vasile Lovinescu i reia scrisul, resimind nevoia de a fixa adevrurile tradiionale care, transmise numai oral, riscau s se dilueze sau chiar s se piard. Aa se ncheag ntre 1964-1972 cele dou studii, Al patrulea hagialc (despre universul romanului lui Mateiu Caragiale, Craii de curtea veche, i Creang i Creanga de Aur, o interpretare ezoteric a basmelor lui Ion Creang, publicate mai trziu, care, pe msura elaborrii, erau citite n grup, ca, de altfel, aproape toate celelalte scrieri ale sale, fiind apoi difuzate n copii dactilografiate. 1972 Dup terminarea acestor studii, n anii '70, V. Lovinescu va continua s scrie eseuri i studii de mai mic ntindere pe teme tradiionale, comentarii de folclor i opere spirituale, studii de istorie i geografie sacr. El putea fi vzut aproape zilnic la Biblioteca Academiei, studiind texte sacre i lucrri rare. Un timp, scriitorul a inut un jurnal coninnd meditaii de o mare ptrundere spiritual, mergnd de la doctrin i simbol la tehnica iniiatic. 1980 Scriitorul se retrage definitiv la Flticeni, n casa printeasc de pe Strada Sucevei, devenit ntre timp Galeria Oamenilor de Seam (1972), prin donaia i grija soiei sale. Se stinge din via pe data de 14 iulie 1984. Vasile Lovinescu a fost un tritor efectiv al strilor de contiin superioar. Numai aa se poate explica selecta nelegere a subtilului relevat prin opera sa. Simpla erudiie, orict de completa ar fi aceasta, nu poate asigura deplina clarificare a mentalului. Neamul romnesc nu a avut muli fii asemenea lui Vasile Lovinescu i de aceea noi, ca iniiai, avem datoria s-i cinstim nemurirea pe care iat, i-a ctigat-o cu trud i cu sacrificiu, pe timpul vieii pmnteti. Preocuparea maestrului pentru perfecionarea metodelor i tehnicilor iniiatice, precum i publicarea unor lucrri de referin n aceast materie (Jurnal alchimic, nsemnri iniiatice i Meditaii, simboluri, rituri) reprezint un element de pionierat n Romnia i, totodat, o contribuie de excepie privind practicarea artei regale de prefacere a plumbului n aur, a materiei prime n piatr filozofal.
Vasile LOVINESCU
17
Dup decembrie 1989 apar n periodice numeroase fragmente din opera lui Vasile Lovinescu i diferite prezentri ale omului i operei (Caiete Critice, Romnia Literar, Steaua, Cotidianul LAI, Timpul, Manuscriptum, Cronica, Echidistane).
Opera
Al patrulea hagialc (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981; ediia a II-a, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996) Creang i Creanga de Aur (Ed. Cartea Romneasc, 1989; ediia a II-a integral, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996) Monarhul ascuns (Ed. Institutul European, Iai, 1992; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999 Incantaia sngelui (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999 Mitul sfiat (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999 Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1994; ediia a II-a, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2000) Jurnal Alchimic (Ed. Institutul European, Iai, 1994; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999) Steaua fr nume (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994) Dacia hiperborean (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994; ediia a II-a, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996) Scrisori crepusculare (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1995) O icoan cretin pe Columna Traiana (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996) nsemnri iniiatice (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997) Meditaii, simboluri, rituri (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997)
LAUD NUMELUI
Roxana CRISTIAN
umele i se potrivea ntocmai ca n dictonul hermetic: vas tuus est mensura Ignis tui. Numele Vasile i-a cuprins vasul vieii i recipientul su a fost totdeauna pe msura focului su. Flacra care l-a aprins a strlucit egal cu ea nsi, pn la marginile ambarcaiunii i pe mare departe de unde curge i azi ca rou de lumin i face s nverzeasc prjolitele cmpii ale inimii. Cci Asemenea cheam pe asemenea, Inima vorbete inimii. Vasul a fost emblema spiritual a inimii sale. La nceput, n vasul su a rsunat numele Lala, cci aa se autostriga micul neofit n prima copilrie. Repetat zilnic, silaba suveran i vdea vocaia de contemplativ: La-la. Trziu, mult dup petrecerea sa prin aceast lume, s-a dezvluit cuprinsul de sfinenie legitimat a numelui Lala, nscris n calendarul cretin, n 11 ale lui martie. S fi fost datarea acestui obscur sfnt Lala (citete smerit sfnt, cititorule, care te nspimni de adumbrirea divin!), s fi fost deci datarea, n Marte, trmbia neauzit a nevzutului rzboi n care e angajat, nc de la natere, un spiritual? Totui, sorii zilei de 11 arat c rzboinicului zilei i e fgduit rectitudinea polar (11). Pare cumva c aceste stngace tue subiaz sau ngroa portretul unui spiritual? Sunt doar simple irizri ale funcionalitii spirituale a numelor din diferitele etape ale vieii. Trziu, foarte trziu dar mai bine dect niciodat, ntr-o caligrafie sacr, numelui Lala i s-a descoperit i nelesul de nvtor. Psihopomp al hagialcurilor interioare, Vasile Lovinescu i-a condus mica barc spre propria desvrire. Vasul ncrcat de puieii, germenii nepieritori, nedestructibili care ateapt nvierea(1) s-a ghidat mereu dup Luceafrul strlucitor de diminea.
Vasile LOVINESCU
19
De-a lungul vieii, suavele meandre, iscate de adierile Duhului, au primit, n vasul att de ncptor, i alte nume. Giuvaeruri de nelesuri i funcii, fiecare nume nou, adus de o binecuvntare, i-a consolidat starea de vasal al Celui Atotputernic. Vpaia acelor nepreuii tciuni aprini a ptruns n valurile imobile ale vasului miraculos. Ce nu va fi fost topit n apa limpede a cristalului din cuprinztorul vas, lestul de escarbucle, de safire i smaralde, de topaze i mrgritare, pe care erau gravate numele primite, au fost demult transportate de fidelul cavaler, vasal al Domnului su, pentru a mpodobi Cetatea ctre care avea aintit privirea aidoma Cavalerului care a nvins Moartea. Desigur c, n afar de navigaia cu vasul spiritual, pe asonana fonetic a numelui Vasile, procedeu, de altfel, cunoscut n tiinele tradiionale, se poate lua n considerare i etimologia lui. Dar atunci numele spiritualului ne poart la alt vas, la nava atotcuprinztoare a Basilicii, corpusul mistic al Omului universal, care unete cele de jos cu cele de Sus. Chiar i n alte tradiii, cele trei consoane ale numelui Vasile vsl au o nalt semnificaie n unirea dintre cele de jos cu cele de Sus. Iat ce se scrie, referitor la invocaia Numelui divin: Numele divin revelat de nsui Dumnezeu implic o Prezen divin care devine operant pe msur ce Numele ia n posesie mentalul celui ce L-a invocat. Omul nu se poate concentra direct asupra Infinitului, dar se poate concentra asupra simbolului Infinitului i atinge, astfel, Infinitul nsui; cnd subiectul individual s-a identificat cu Numele n aa fel nct orice proiecie mental a fost absorbit de forma Numelui, Esena divin a acestuia se manifest spontan, cci aceast form sacr nu tinde ctre nimic n afar de ea nsi; ea nu are raporturi dect cu Esena sa, i limitele sale se dizolv, n final, n aceasta. Unirea cu Numele divin devine uniunea al-wasl- cu Dumnezeu nsui (2). Vasile Lovinescu a fost profund preocupat de Numele lui Dumnezeu. El tia, ns, c, pentru a ajunge s te concentrezi pe nsui Numele Unic, trebuie asumate i scnteierile sacrificiale, numele acoperite cu hainele sacrificiale, numele aflate n morfismele separate unele de altele, antagoniste i chiar ostile unele altora, ale aceluiai Mare Nume, n vicisitudinile i tribulaiile Lui (3).
20
S-a ascuns ngerul su n numele pecetluit cu Pecetea Darului Duhului Sfnt? Oare, strigat, numelui Vasile i rspunde ecoul de pe pieptul unui Arhanghel, aa cum alte nume vibreaz pn la Mika-Il, GavriIL, Rafai-IL? tim doar c pronumele de majestate IL a ntr-aripat vasul spiritualului. Spre finalul vieii pmnteti i-a reaprut, pe cile numai de ea tiute, silaba incantatorie a copilriei. Din numele tautologic La-La, litera de majestate L s-a cobort ca o lance de diamant n numele Ilu. A fost ultimul nume care a plutit deasupra preaplinului adunat n vasul ce se retrgea mut ca o lebd(4). Departe de a fi un spor de cunoatere, aceste dezvluiri sunt acum numai stinse plpiri ale lucirii nceputurilor, numai ecouri ale sunetului La, din primele bti de inim n toaca din vasul spiritual. Versurile Poetului se potrivesc Spiritualului: Icoana stelei ce-a murit, ncet pe cer se suie. Era pe cnd nu s-a zrit, Azi o vedem i nu e (5).
Bibliografie
(1) Steaua fr Nume Vasile Lovinescu (2) Introduction aux doctrines soteririques Titus Burckhardt (3) Jurnal alchimic Vasile Lovinescu (4) Autoportret Lucian Blaga (5) La steaua Mihai Eminescu
UNICITATEA LUI VASILE LOVINESCU
Florin MIHESCU
nicitatea este oglindirea Unitii care ca Principiu transcendent face parte din Nemanifestare. n creaie, Unicitatea este caracteristic unei opere spirituale nemaintlnite i n consecin i autorului ei, care este un mare iniiat. Dac n contemporaneitate Unitatea nu ar putea fi atribuit dect unui unic gnditor tradiional ca Ren Gunon, n msura n care el ar fi realizat Identitatea Suprem, pe care ns nu a mrturisit-o1, Unicitatea ar putea caracteriza pe doi din urmaii lui care din fericire sunt romni: e vorba despre Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu. Vom ncerca s vorbim despre Unicitatea ultimului. Dac Lovinescu nu ar fi scris Dacia Hyperborean inuturile noastre ar fi rmas lipsite, pentru noi i pentru viitor, de trecutul lor strvechi i tradiional, cci ceea ce ncepuser Eminescu i Hadeu fusese ntrerupt sau poate provocat de un destin nemilos (nebunia i spiritismul), iar ceea ce adunase N. Densuianu (rassembler ce qui est pars) rmsese quasi-nestructurat i puin sau greit interpretat, publicat dealtfel dup moartea lui n Dacia Preistoric, oper masiv dar confuz i aa puin neleas. Reunind dup principii tradiionale i interpretnd dup simbolismul universal date ale trecutului nostru arhaic, Lovinescu a fcut o oper unic, pe care a publicat-o mai nti n revista Etudes Traditionnelles (1936-1937
1
ntrebat despre misteriosul Al-Khidr, care apare n tradiia hindus i n cea sufit, echivalent cu Metatron, R. Gunon a refuzat s rspund, mrturisind c l privete personal.
22
i 1940)2, condus de Ren Gunon, care l-a ndemnat insistent pe Vasile Lovinescu s fac acest lucru n corespondena sa. i dac M. Vlsan a rmas continuatorul doctrinar al lui R. Gunon, Lovinescu a fost un continuator pe calea simbolismului tradiional autohton dar i pe cea a unor principii universale de o remarcabil unicitate i originalitate, n Jurnalul lui iniiatic. Dar dac ali urmai ai lui Gunon din aceeai generaie cu Lovinescu, ca F. Schuon, J. Evola, T. Burckhardt etc. au reluat, n genere, teme tratate mai condensat de Gunon, ca Alchimia, Graalul, Artele sacre etc., Lovinescu a folosit doctrina i simbolismul tradiional ca s lumineze sensurile basmelor noastre n Creang i Creanga de Aur, sau n alte scrieri ca basmele lui P. Ispirescu, V. Popa3, folosind mai ales simbolismul tradiional pentru a scoate la suprafa sensuri nebnuite pn la el. Pe lng basme, Vasile Lovinescu a rspndit o nou lumin asupra baladelor i colindelor noastre. Astfel, Mioria a cptat un sens nu numai pstoresc ci i metafizic prin proiectarea ei n strlucirea contemplativ a cerului stelelor, depind sensurile cosmice i apropiindu-se de paradisul dantesc. Iar Iovan Iorgovan, cu sonoriti jupiteriene (Jupiter Jovis) dar i cretine (Sf. GheorgheIorgovan) devine un prototip al iniierilor de kshatryas. Tot aa cum legenda Meterului Manole este un ecou cretin al masoneriei operative. Cele trei balade ale tradiiei cretine, dar i ale unor popoare balcanice, devin un simbol al celor trei modele de iniieri n micile i chiar n marile mistere. Ct despre colinde, ele capt n interpretarea simbolic a lui Lovinescu nu numai un sens cretin, cunoscut dealtfel, dar i unul precretin, subliniind legtura cu tradiia primordial (Mnstirea alb cu nou altare; Btrnul Crciun Btrnul de zile; Leru-i Ler i Regele Lumii pe care-l regsim la Shakespeare n Regele Lear)
Dacia Hiperborean a fost publicat n volum mai trziu nti n limbile francez i italian (trad. Cl. Mutti) i n Romnia abia dup cderea comunismului: Ed. Rosmarin 1994. 3 V. Popa Lostria comentariu V. Lovinescu.
Vasile LOVINESCU
23
O nou profunzime capt istoria sacr a inuturilor noastre, Lovinescu dnd referirilor din Grecia antic fragmentare i mprtiate de la Troia la Insula Alb (Leuke) o nou coeren. Ca s nu mai vorbim de importana lui Traian care prin prizma lui Dante care-l situeaz n ochiul vulturului jupiterian, devine simbol al justiiei divine, alturi de Ripheus troianul care ajunge pn n Munii Carpai numii i Riphei. i amintind de Carpai trebuie s subliniem c viziunea lui Lovinescu le d o origine astral ca oglindire a constelaiei Dragonului, cu capul n Platoul Boemiei, cu corpul nconjurnd platoul Transilvaniei i cu coada n Munii Balcani (Vlc-balaur). i geografia noastr capt astfel o origine sacr, n care se ncadreaz platoul Bucegilor, cu Omul i Babele, pn la Sarmisegetuza. Aa se configureaz aceste inuturi tradiionale, strbtute de fluviul Dunrea care joac un rol eminent n legenda Argonauilor mai ales prin zona Deltei (ex.: Iason-Sinoe; Medeea-Midia etc.) fr s se ajung la exagerrile protocronitilor care vd n Dacia locul din care a plecat marea migraiune a indo-europenilor!! Dacia a fost ntr-adevr un inut central strvechi, cum o remarc i un cunoscut istoric ca Marija Gimbutas4 i cum o dovedete, ntre altele i ceramica de Cucuteni, cu dublele ei spirale, sau cea de la Hamangia, cu inegalabilul Gnditor. Ct despre istoria noastr contemporan, ea capt un relief uimitor n descoperirea lui Lovinescu care dovedete c un personaj secundar ca Ciubr-Vod din drama lui V. Alexandri Despot-Vod este n realitate o figur a Regelui Lumii, simbol al Graalului, refugiat n Orient, dup distrugerea ordinului Templului5. Exegeza simbolic a lui Lovinescu a cutat sensuri noi nu numai n istoria i cultura noastr, ci a nceput i unele cutri n cultura occidental. Aa au aprut i cteva eseuri asupra lui Shakespeare (care au dat un imbold autorului acestui articol s urmreasc sensuri ne mai ntlnite n cele 36 de piese de teatru ale marelui Will) i chiar asupra lui Dante6, cei doi stlpi inimitabili ai literaturii apusene.
4 5
M. Gimbutas Civilizaie i Cultur, Ed. Meridiane, 1989 V. Lovinescu Monarhul ascuns, Inst. European, 1992. 6 Steaua fr nume. Rosmarin, 1994 (Enigme shakespeariene)
24
Dar poate ca o ncununare finis coronat opus a operei sale de hermeneutic spiritual au aprut uluitoare gnduri metafizice n cele trei volume de nsemnri iniiatice, gnduri care nu-i au un echivalent dect n scrierile lui M. Vlsan i n urmaul acestuia, Ch.A. Gilis. Nu vom putea nici mcar schia coninutul celor peste 600 de pagini de meditaii, care-i ateapt o editare i comentarii pe msur. Nu putem dect s citm cteva din temele pe care le gsim n gndirea att de dificil a lui Vasile Lovinescu, fr a le dezvolta, enumernd doar cteva din ele, astfel: tema seciunilor transversale prin care sunt aduse la suprafa, din domeniul mumelor, lucruri nebnuite; tema gesturilor metafizice pe care Gunon doar o schieaz, Lovinescu deschizndu-i posibilitile; tema lui Lucifer care departe de a fi numai un principiu al rului, ar putea fi n primul rnd un aspect al apofatismului transcendent etc. Iar istoria noastr recent i-a gsit sensul aproape apocaliptic n Craii de Curtea-Veche a lui Mateiu Caragiale, care altfel nu ar fi fost descifrat fr hermeneutica lui Vasile Lovinescu din Al patrulea Hagialc, pece/-luind pentru posteritate prototipurile Pantazi, Paadia i Pirgu, oglindiri deczute ale celor trei gunas hinduse. Relund n detaliu, n diferite eseuri, evoluia istoriei noastre sacre, Lovinescu a ncercat s periodizeze aceast evoluie plecnd de la ciclurile descendente sugerate de marele ciclu astronomic (cosmic) al precesiei echinociilor (64.800 ani) i al subdiviziunilor lui (1/10 6480; 1/5 1296 etc.). Astfel el a gsit urmtoarele perioade urmnd simbolurile principalelor noastre balade populare i a altor producii tradiionale: a) Perioada arhaic, de la migraia tracilor (gei, daci etc.) hiperboreeni n peninsula balcanic pn la nfrngerea daco-geilor de romani (106). E o perioad sintetizat de simbolurile pstoreti ale baladei Mioria, simboluri sacerdotale ale unei nuni n cer (hierogamie). b) Perioada istoriei antice, practic puin cunoscut, dup retragerea armatelor romane (276) pn la ntemeierea primelor state (voievodate) (106-1296 = 1402), simbolizate de balade ca Drago Vod (Moldova), Iovan Iorgovan (Oltenia), care ilustreaz o revolt a kshatriilor mpotriva
Vasile LOVINESCU
25
unitii sacerdotale, revolte care au dus la sacrificiul unor animale emblematice (bourul alb; dragonul) sau la sacrificiul unui constructor Meterul Manole, legat de simbolismul masonic (Curtea de Arge, Sf. Nicolae domnesc). c) Perioada modern, de la ntemeierea statelor la revoluia burghez de la 1848 (o perioad de 648 de ani = 1/10 din precesia echinociilor). d) n sfrit, perioada contemporan de la 1848 la 1990 (152 ani) n curs de desfurare a marilor rzboaie europene (I i II) i a marilor dictaturi naziste i comuniste, pe care baladele nu le-au nregistrat pentru c tradiia s-a ocultat, lsnd locul unor producii literare, ca romanul Craii de Curtea-Veche, de care am amintit. i dac n acest mileniu, din Evul Mediu apusean pn astzi se poate vorbi de un progres material, regresul spiritual e evident i continuu, ameninnd cu o disoluie tot mai accentuat a omenirii, aa cum a artat R. Gunon, Lovinescu nefcnd dect s aplice acest demers decadent la inuturile noastre, ceea ce nu e fr o alur profetic a unei viziuni crepusculare. Rmne ca aceast bogie inegalabil de meditaii i sensuri s gseasc rspunsuri n nelegerea cititorilor i o eventual dezvoltare a imenselor posibiliti pe care le include, dac nu o trire unic a celor care caut transcendena.
LUCIFER N SCRIEREA LUI VASILE LOVINESCU

Vili I. COTRESCU
nainte de a fi ngeri am fost Demoni; pentru a urca trebuie s coborm, aceasta este Legea1
ema este dificil de abordat nu numai din perspectiva scrierilor lui Lovinescu2, ncrcat de simboluri, metaforic i cu multe ramificaii, dar i datorit asocierii personajului n discuie cu tot ceea ce este ru, cu diavolul, ceea ce l face, de cele mai multe ori un subiect indezirabil. De aceea, pentru a putea arunca o raz de lumin, este necesar s aplicm metoda recomandat de Ren Gunon n cazul antagonismului dintre Cain i Abel: Maestrul insista asupra faptului c ar trebui s ascultm ce spun popoarele sedentare, adic versiunea lui Cain.3 Aceasta nseamn c, ascultnd prea mult, aproape exclusiv, doar una dintre pri, adevrul se va pierde prin negare perpetu. Din cnd n cnd ar trebui s ne aplecm urechea i spre cei socotii ri sau vinovai. n acest context se cuvine o prim precizare: Lucifer nu este Satan.
1 2
Samael Aun Weor, Tarot i Kabala, Ed. AGEAC, p. 325. Vasile Lovinescu, capitolul Quo modo caecidisti de caelo, Lucifer din Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994 i Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, prima lucrare mai sintetic n raport cu subiectul n discuie, cea de a doua mai puin sistematizat. 3 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 57.
Vasile LOVINESCU
27
Cuvntul ebraic (heilel) nseamn stea i este tradus n Bibliile moderne n varii moduri4, de la steaua rsritului sau strlucitoarea stea a dimineii, pn la Lucifer5 sau Regele Babilonului. Unele traduceri pot avea la baz i faptul c n perioada apariiei textelor biblice, prin stea, evreii indicau nu numai un astru dar i un prin sau rege ilustru6. Numele Lucifer7 nseamn Purttorul de lumin i provine din latin (lux, lucis, luce, luci, lucu: lumin i fer, fero: a purta, a transporta, a ridica, a ine). (satan), nseamn oponent n acelai timp, termenul ebraic sau adversar, iar n Vechiul Testament avea sensul de acuzator8 (Satana ( ) s-a sculat mpotriva lui Israel, 1 Cronici 21:1), cu meniunea c abia dup exilul babilonian textele ebraice ncep s fac referire la un Acuzator care se opune lui Dumnezeu, probabil i dup contactul cu zoroastrismul dualist. Mai mult chiar, specialitii n Vechiul Testament nu au o unanimitate de preri n ceea ce privete asocierea sau asocierea treptat, n timp, a lui Satan cu rul9. Mai mult, unele texte biblice las s se neleag faptul c nu exist o for a rului opus lui Dumnezeu: Eu ntocmesc lumina i fac ntunericul, Eu dau propirea i aduc restritea, Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri.10 n plus, Satan din Vechiul Testament i cel din Noul Testament sunt complet diferii, nefiind vorba despre o evoluie a conceptului, ci
4 5 6 7
9 10
http://www.thespiritmind.com/2010/11/20/in-bible-vs-quran-star-lucifersatan-king-of-babylon-babylon/ n Isaia 14:12. A Cyclopedia of Biblical Literature, John Kitto ed., 3rd ed., J. B. Lippincott and Co, Philadelphia, 1866, 2:857-8. n Teogonia lui Hesiod se vorbete despre doi frai divini: Eosphoros () steaua dimineii Lucifer n latin i Hesperos luceafrul de sear Vesper n latin, copii lui Astraios-cerul nstelat i Eos rsritul. Aceleai idei se regsesc i la Cicero sau Plinius cel Btrn. Cellalt nume al acestui personaj, Diavol, nseamn acelai lucru. Astfel, grecescul diabolos, nsemna la origine clevetitorul, iar echivalentul su din latin, diabolus acuzatorul. De exemplu, 1 Iov 6-12. Isaia 45:7.
28
despre o abordare complet diferit.11 De exemplu, n Ioan 12:31 (Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar), Satana, dei nemenionat explicit n acest loc, este considerat stpnul lumii. Acest text este coerent cu Apocalipsa 12:7-9, unde balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, mpreun cu ngerii lui, a fost nvins i aruncat pe pmnt. Ideea de nger czut se bazeaz fie pe Ezechiel 28:12-17, fie pe asocierea dintre Isaia 14:12 (Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor!) cu Luca 10:18 (Isus le-a zis:Am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer.)12, fr a lua n considerare alte dou referiri din Noul Testament, Matei 24:27 (Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului) i Luca 17:24 (Cci, cum iese fulgerul i lumineaz de la o margine a cerului pn la cealalt, aa va fi i Fiul omului n Ziua Sa.) care leag fulgerul de Fiul omului i a doua sa venire,13 asociere mai corect, innd seama de faptul c fulgerul este simbolul lui Dumnezeu n Vechiul Testament.14 Chiar n aceste condiii, Apocalipsa 2:24 (care nu avei nvturile lor i n-ai cunoscut adncimile Satanei) i 2:28 (i-i voi da luceafrul de diminea.) marcheaz diferena ntre Satana i Lucifer. n plus, Lucifer steaua dimineii este luceafrul Venus, care apare n 2 Petru 1:19 (i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare, la care bine facei c luai aminte ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre.)15, ceea ce face i mai greu de neles conexiunea cu rul.
11 12 13 14 15
Valentine's Jewish Encyclopedia, A. M. Hyamson & A. M. Silberman eds., Shapiro, Valentine & Co, London, 1938, p. 36. Harper's Bible Dictionary, Paul Achtemeier, gen. ed., Harper & Row, San Francisco, 1985, vezi Lucifer. http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifer-two-different-entities.html Dictionary of Symbolism, Hans Biedermann, Penguin Books, New York, 1992, vezi Fulger. Dup unele surse (http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifertwo-different-entities.html), n traducerea Vulgata a Bibliei, steaua dimineii din 2 Petru este tradus cu Lucifer.
Vasile LOVINESCU
29
Putem concluziona c ideea ngerului czut Lucifer i identitatea sa cu Satana se bazeaz n totalitate doar pe texte apocrife, ne-canonice, ce preiau mituri i alegorii pre-cretine.16 n aceste condiii, dac ne eliberm de prejudecata Lucifer = Satana = Rul n forma sa suprem, n ce cheie putem citi textul lui Lovinescu care debuteaz chiar cu citatul din Isaia? Rspunsul l aflm aproape imediat, n paragraful n care ni se spune c Isaia profetizeaz n numele lui Adonai-Savaot Domnul Otirilor17. Pentru a fi i mai clar, Vasile Lovinescu precizeaz ceva mai departe: Tot aa, feminizarea unor nume de zei este curent. Lucifer devine Venus, Lunus Luna, Dianus Diana.18 Legtura Lucifer-Venus-Adonai Savaot ne trimite la arborele sefirotic. Dup Papus, cel de al aptelea nume divin este: Tetragrammaton Sabaoth sau Adonai Sabaoth, sefira aferent fiind Netzah triumful, victoria, care influeneaz prin ordinul Principatelor (cel pe care evreii l numesc Elohim, adic Dumnezeii) asupra sferei lui Venus.19 Trebuie precizat c lumile arborelui sefirotic sunt Ailut lumea divin a arhetipurilor (triunghiul celest sau triunghiul suprem)20, Briah lumea creaiei, a arhanghelilor (triunghiul moral sau triunghiul etic)21, Yeira lumea formrii, a ngerilor/planul astral (triunghiul astral)22 i Assiah lumea facerii, lumea exprimrii.23
16 17 18 19 20
21 22 23
A se vedea, de asemenea, http://board.jokeroo.com/debate/27779-satanlucifer-two-different-entities.html Vasile Lovinescu, op. cit., p. 54. Vasile Lovinescu, op. cit., p. 55. Papus, Kabbala. Tradiia secret a occidentului, Ed. Herald, 2007, p. 59. Dei divinitatea este o unitate, orice manifestare a sa poate fi vzut ntro form dual: masculin-feminin, sus-jos, fierbinte-rece etc. Aici totul i formeaz o origine. Aici are loc creaia. Combinaia ntre putere i mil ntreine evoluia frumuseii. Procesele de creaie se rafineaz, rezultatul ncepnd s fie vizibil. Procesele din lumile anterioare sunt proiectate sub forma unor realiti pmnteti. Dup mplinirea scopului, aceste realiti sunt resorbite sau dizolvate, ntorcndu-se la esen.
30
Sefira Netzah face parte din triunghiul astral (numit uneori i magic): Yesod fundamentul, Hod splendoarea, Netzah victoria, toate trei alctuind lumea Yetzira lumea angelic, astral. Yesod (nume divin Shadai El Hai Atotputernicul) este sefira guvernat de Lun, sefira iluziilor, a impulsurilor ascunse, a complexelor care ne influeneaz comportamentul, este sursa dorinelor, a instinctelor. n acelai timp este echilibrul ntre Hod (gndire) i Netzah (simire). Pe treapta cea mai de jos a lumii astrale, Yesod corpul eteric este cronica Akasha, iar la nivel psihologic este subcontientul24. Yesod este cel de-al cincilea element, deasupra celor patru din Malkut25. Yesod este receptaculul tuturor emanaiilor superioare i singurul transmitor al acestora ctre lumea material. Hod (nume divin Elohim Savaot Domnul otirilor) este sefira guvernat de Mercur, sefira gloriei minii iluminate, a splendorii, a maiestii. Hod este mintea concret, gndire logic, sefira n care se creeaz formele din emoiile lui Netzah, este magia ceremonial (Hod este textul unui ritual forma iar Netzah este performana acestuia fora). Hod corpul astral genereaz perceperea subtil a realitii, viziunea adevrului vieii. Netzah (nume divin Yehova Savaot Domnul otirilor) este sefira guvernat de Venus, sefira victoriei (asupra rului), a fermitii, valorii, toleranei. Atingerea perfeciunii n form i for genereaz echilibrul. Energia lui Netzah26 d via imaginilor din Hod. Netzah corpul mental reprezint eliberarea de egoism27, energia iubirii, viziunea adevratei frumusei interioare. A aptea sefira este cea a inteligenei oculte28, fiind splendoarea strlucitoare a tuturor virtuilor intelectuale care sunt percepute de ochii intelectului i de contemplaia credinei.
24 25 26 27
28
Raul Petrior, Kabbala. Teorie i practic, Ed. Coresi, 2010, pp. 140-141. Dion Fortune, The Mystical Qabalah, Ernest Benn Ltd., 1979, p. 237. Energia principal este mov-roiatic, combinnd puterea imens i poteniala nendurare cu graia spiritual (Raul Petrior, op. cit., p. 177). Egoul, ca sum a eurilor ce definesc la un moment dat Mintea, o face pe aceasta din urm s fie sclava simurilor (Samael Aun Weor, op. cit., pp. 35, 131, 132). Este ocult deoarece este ascuns, prin comparaie cu inteligena strlucitoare a lui Hod (Will Parfitt, The Complete Guide to the Kabbalah, Element books, 1991, p. 73).
Vasile LOVINESCU
31
Hod i Netzah sunt forma i respectiv fora lumii astrale, aa cum Yesod este baza substanei eterice, lumina astral. Hod i Netzah nu pot lucra una fr cealalt. Legtura lor este simbiotic pentru a menine parcursul pe calea de mijloc. Intelectul lui Hod are nevoie de echilibrul emoiilor lui Netzah pentru a nu crea doar idei sterpe, raionale, dup cum i emoiile lui Netzah au nevoie de disciplina intelectului pentru a se canaliza spre o int precis29. Mintea masculin d form sufletului feminin. Femininul (Netzah) ce primete lumina de sus (din Tipheret reflectarea luminii solare) energizeaz masculinul (Hod), orientat spre lumea fizic. Astfel putem nelege mai bine continuarea pasajului citat anterior din Lovinescu Faa superioar care primete lumina de sus este feminin; cea ndreptat n jos, spre lume, e activ i masculin.30 Poate de aceea numele lor divine au aceeai semnificaie, le corespunde aceeai chakra: Manipura (cea a plexului solar n care senzaiile sunt create de interaciunea sentimentelor i gndurilor), iar la unii autori sunt chiar inversate ca poziie pe arborele sefirotic. Netzah este poarta ctre triunghiul urmtor din arborele sefirotic, fcnd legtura cu Tipheret Frumuseea, punctul de echilibru al ntregului arbore, reflectnd lumina divin. n acest fel, Netzah este poarta ctre lumile superioare. Venus-Lucifer devine astfel pzitorul pragului ctre lumile superioare, cele ale cunoaterii principiilor. i acest lucru este marcat n textul lui Lovinescu care spune referinduse la Lucifer Voievodul Sfierii e portarul rii de Sus, unde frumuseea atinge cu un pas inefabil lucruri incredibile, dar incontestabile;31, iar mai departe, o trimitere mai clar: Fiindc am intrat n mpria Frumuseii, care e aceea a Inefabilului32 Aici apare i o posibil trimitere la predica de la Benares a lui Buddha, n care acesta afirma c dualitile, bipolaritatea de tipul form-substan, imaterialitate-materialitate, spirit-materie etc., sfie
29 30
Will Parfitt, op. cit., p. 61. Vasile Lovinescu, op. cit., p. 55. 31 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 56. 32 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57.
32
tritul i zmislesc suferina33 prin ceea ce devine trirea n exterior i trirea n interior. Deoarece remedierea sfierii nseamn reconcilierea celor dou aspecte i reinstaurarea unitii, deci transcenderea, textul este coerent i cu ideea de pzitor al pragului mai sus enunat. n alt parte, Lovinescu face trimiteri la Samkhya34 cnd afirm c Satan este, ntr-un fel, regentul lui Tamas, prin inerie, insensibilitate i lentoare, blocnd Prakriti n iluzia unui echilibru, prin dezechilibrarea Gunelor n favoarea lui Tamas, iar Lucifer agentul ce rupe echilibrul iniial al celor trei Guna din nediferenierea lui Prakriti (Lucifer dinamiteaz Prakriti), ca parte a inteniei lui Dumnezeu de a crea Lumea, sinteza i ansamblul posibilitilor de manifestare din Principiu. Prin aceasta, Lucifer este Rectorul Sacrificiului perpetuu iar Satan cel mai mare duman al su, prin tentativa de a nghea n fuga lor cele trei Gune. Dei Satan este privit ca un rezultat al exploziei de care este responsabil Lucifer, are totui o misiune, deoarece acela care stpnete la perfecie iluzia, trebuie s cunoasc Adevrul, iar dac decide s nu-l urmeze nseamn c are aceast putere, deci are o misiune. Pe de alt parte, Lucifer complcndu-se n frumuseea i puterea primite i taie legturile cu Principiul, dar asta nseamn c i el are aceast putere, deci o misiune, prin aceasta devenind nu un principiu al separrii ci al negrii.35 n fapt, considerm c Lucifer i Satan devin reprezentani ai Rului pentru c Satan devine exponentul lui Tamas iar Lucifer al lui Rajas, prin aceasta ndeprtndu-se de Satva, zona echilibrului i a desvririi, ceea ce nu nseamn ns absena contrariilor care sunt motorul creaiei i dezvoltrii, ci meninerea lor n echilibru i unitate.
33 34
Bogdan Mihai Mandache, Fascinaia nevzutului, Ed. Cronica, 2012, p. 176. Filosofia Indian Samkhya, consider universul alctuit din dou realiti: Purusha (contiina) i Prakriti (lumea manifestrii fizice). n plus, exist trei Guna, trei principii fundamentale/tendine ce opereaz n Prakriti: Rajas (creaia), legat de energie, ambiie, aciune, pasiune, Satva (meninerea), legat de buntate, lumin, armonie i Tamas (distrugerea) legat de inerie, ntuneric, insensibil. 35 Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, pp. 22, 23, 30, 32, 36, 37, 65, 175, 176, 203.
Vasile LOVINESCU
33
Prin asocierea Lucifer-Luceafr (Venus) se deschid i alte abordri. Astfel, traseul planetei Venus n jurul cercului zodiacal formeaz aproape o Pentagram36, identitatea i reluarea ciclului producndu-se la fiecare 40 de ani, dup 5 cicluri cvasi-identice37. De aceea micarea Luceafrului, al treilea corp ceresc ca luminozitate dup soare i lun, a fost folosit mii de ani la determinarea momentelor importante ale anului i, mai recent (pn la apariia ceasurilor atomice), la reglarea instrumentelor de msurare a timpului, iar Venus a constituit un subiect de cult la multe popoare, n consecin neputnd fi asociat cu rul, cu maleficul. Pentagrama, numit n colile Gnostice, Steaua nflcrat, este semnul Omnipotenei Magice, este simbolul Verbului ncarnat, Luceafrul Magilor. Pentagrama exprim dominaia spiritului asupra elementelor Naturii. Cu acest semn magic putem porunci creaturilor Elementale care populeaz regiunile Focului, Aerului, Apei i Pmntului. Cele Cinci Impresii ale Marii Lumini i cele Cinci Ajutoare38 se afl coninute n Steaua nflcrat. ntregul Tezaur al Luminii se afl coninut n Pentagrama care simbolizeaz Omul adevrat. Steaua reprezentnd omul cu capul i cele patru membre a fost ilustrat simbolic de Agrippa39 sau de Leonardo da Vinci prin Omul Vitruvian40 n care apar doi oameni suprapui: unul ncadrat n ptrat omul de pmnt profanul i unul ncadrat n stea, chiar dac aceasta nu apare explicit, ca simbol al Iniiatului. Cu raza superioar n sus, pentagrama este Maestrul. Cu raza superioar n jos i cele dou puncte inferioare n sus este ngerul
36 37
38 39 40
C. Knight i R. Lomas, Aparatul lui Uriel, Ed. Aquila, 2002, pp. 240-241. Nu ntmpltor mrul este simbolul zeiei Venus. Tiat transversal, poziia smburilor figureaz o stea n cinci coluri (vezi Jonathan Black, Istoria secret a lumii, Ed. Nemira 2008, p. 61). Cele Cinci Ajutoare sunt cele Cinci Genii: Gabriel, Rafael, Uriel, Michael i Samael. Vezi La Magie cleste, Berg International, 1981, p.151. Omul Vitruvian sau Homo Universalis a fost realizat de Leonardo da Vinci, dup proporiile alese de Vitruvius, un celebru arhitect roman, pe care Leonardo l admira. Schia Omului Vitruvian a acionat asemeni unei muze pentru matematicianul Fibonacci i pentru numrul de aur.
34
czut. Orice Bodhisattva czut, orice Iniiat care se las s cad, se convertete de fapt n Pentalfa rsturnat. ntr-un plan mai subtil, IbnArabi spune Pentru cel care nu are maestru, Satana devine maestrul su41, marcnd faptul c n absena unui maestru ax n jurul creia ucenicul evolueaz ntr-o spiral ascendent, inevitabil omul va rmne n regatul materiei i temporalitii al crui stpn este Satan42. Aceast idee care susine c imaginea rsturnat a unui simbol conduce i la inversarea valorii spirituale a acestuia, nu este strin de unele interpretri ale Kabalei, conform crora sub Malkut, ultimul sefirot, ncep lumile infernale,43 arborele sefirotic rsturnat. Kliphosurile sunt Sephiroii inversai, Sephiroii n aspectul lor negativ, Virtuile rsturnate., acolo se afl Demonii, Sufletele ndurerate, cei care sufer, .ngerii czui, Tenebroii Cii Lunare, Loja Neagr, i toi Adepii Minii Stngi, acoliii lui Lucifer i Ahriman44. Este limpede c Lucifer devine aici antiteza Demiurgului creator, umbra sa vie proiectat n adncul Microcosmosului-om n, prpastia aprut dup primul accident al Facerii, locul de exil unde Lucifer O imit parodic i starea de impur i dezordonat a tuturor trufiilor care concureaz Facerea, pe care Lucifer reuete s o polarizeze n orice fptur muritoare 45. n acelai timp rmne i Paznicul Pragului care nu permite trecerea dect celor uni, care posed secretul lui Hermes. Cderea poate fi anulat prin sacrificiu, prin transformrile alchimice spirituale viznd refacerea unitii dintre spirit i materie.46
41 42
Jean Chvalier, Sufismul. Doctrin, ordine, maetri, Ed. Herald, 2002, p. 102. Vezi citatul anterior din Ioan 12:31. 43 Cuvntul Infern provine din latinescul Infernus, semnificnd regiune inferioar. 44 Samael Aun Weor, op. cit., p. 328. 45 J.B.M., La porile Templului, Ed. Libripress, p. 339. 46 Legtura cu procesele alchimice transpare prin faza numit Albedo (Albirea), corespunznd cu Aer-Ud-Primvar-Venus, faza de purificare, n care Materia Prim este curat astfel nct este secat de toate proprietile i poate accepta Tinctura. Similar, evoluia spiritual nu se poate derula n absena purificrii fizice i morale.
Vasile LOVINESCU
35
n acest sens, o anume legend a Graalului este interesant. Astfel, Steiner ne spune c atunci cnd Lucifer a czut din cer pe Pmnt o piatr preioas s-a desprins din coroana lui. Din aceast piatr preioas a fost fasonat vasul utilizat de Iisus la ultima cin alturi de discipolii si i n care a fost adunat sngele lui Hristos care a curs dup rstignire. Aceast piatr preioas care a czut din coroana lui Lucifer a devenit Sfntul Graal, simbolul forei depline a Eului omenesc. Eul trebuie deci s se maturizeze pn la stadiul de nelepciune, pentru a recupera facultatea de a suporta lumina care nu mai lumineaz din afar, dar care exist acolo unde, pentru ochii exteriori i raiunea uman exterioar, stpnesc ntunericul i noaptea.47 Combinnd verdele smaraldului (culoarea lui Venus i a speranei, simbol al principiului feminin) cu roul sngelui (culoarea lui Marte i a iubirii, simbolul principiului masculin), Graalul devine simbolul uniunii celor dou principii48, al fiinei care a depit bipolaritatea. Guenon ne relateaz o legend celtic asemntoare, conform creia Graalul, ce se substituie inimii lui Hristos ca receptacul al sngelui su, a fost cioplit de ngeri dintr-un smarald desprins de pe fruntea lui Lucifer n momentul cderii sale. Asocierea imediat a acestui smarald este cu perla frontal hindus, simbol exterior al celui de al treilea ochi, ceea ce genereaz o legtur n plus cu inima, centrul fiinei integrale n tradiia hindus. Apoi, cupa i-a fost ncredinat lui Adam care, la izgonirea din Eden nu a putut-o lua cu el. n acest fel clarificarea este deplin: omul alungat din Paradis, ca simbol al centrului Lumii, devine prizonierul lumii temporale49 prin nchiderea celui de al treilea ochi. Prin permisiunea dat lui Set de a
47
48
49
Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului. Copii lui Lucifer i fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, p. 10. Omraam Mikhal Avanhov, Gnduri pentru fiecare zi, Ed. Prosveta, 2012, pp. 106, 179. Precum i n afara strii primordiale, a perfeciunii umane, punctul de contact cu strile superioare (cf. Ren Gunon, Metafizic i cosmologie oriental, Ed. Herald, 2005, p. 179).
36
recupera vasul, legenda exprim stabilirea pe Pmnt a unui centru spiritual care s permit parcurgerea drumului invers.50 n acest context, este important de menionat i faptul c Jung consider Graalul simbolul desvririi interioare cutat tot timpul de oameni, cutare ce pretinde condiii de via interioar greu de realizat.51 i ideea rscumprrii, a drumului parcurs dup cdere, transpare n textul lui Lovinescu atunci cnd spune c pn una alta, vd balaurul tot la locul lui pe cer, ntre cele dou Urse. De ce religiile nu fac deosebire ntre balaurul ceresc i reziduul su, czut pe pmnt temporar?52 Textul sfnt e categoric: balaurul patibil e nchis pe o mie de ani. n mod necesar va intra n reintegraiunea final.53 Lucifer plus Intelectul nu mai e Satan. nelegndu-l pe Lucifer, i topim elementele negative, rscumprnd nu numai pe om, dar fptura ntreag.54 Aceast idee a drumului spre desvrire apare n cel puin nc dou locuri. Mai nti, atunci cnd Lovinescu vorbete despre lumea de dincolo de prag: Fiindc am intrat n mpria Frumuseii, care e aceea a Inefabilului, ea nu mai poate vorbi dect prin pilde: simboluri explicate prin simboluri.55 Or se tie c Iluminatul nu mai vorbete clasic, ci n parabole cu dublu sens, unul pe orizontal, care se adreseaz profanilor i altul pe vertical care se adreseaz iniiailor.56
50 51
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Ed. Humanitas, 2008. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, 1993, vol. 2, p. 106. 52 Cu referire la Apocalipsa 12:7-9, anterior citat. 53 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 55. 54 Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, p. 33. 55 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 57. 56 n textele biblice anterior discutate apar pasaje revelatoare referitoare la sensul blocrii n profan i al nchiderii porilor evoluiei spirituale, 6 Isaia 9-10: El a zis atunci: Du-te i spune poporului acestuia: ntruna vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea i nu vei pricepe! mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi i astup-i ochii, ca
Vasile LOVINESCU
37
A doua trimitere este cea n care Lucifer este comparat cu Itar: Trmbia de avangard n ascensiune, Luceafrul, n cdere, ia drumul Tcerii i a Nopii Prime. n ea, Lucifer devine Itar cutndui iubitul n genuni.57 De ce tocmai Itar, n contextul n care coborrea n Infern face obiectul multor mituri? Numai pentru c Itar poate fi identificat cu Venus sau pentru c acest mit este poate cel mai vechi? Credem c mai degrab este vorba despre faptul c, n coborrea ei spre Infern, la trecerea de fiecare din cele apte pori, Itar este despuiat, progresiv, de obiectele de valoare58 i de haine, ajungnd ntr-o stare de absolut goliciune n faa surorii sale, Regina Infernurilor, care o nchide n Infern pentru o anume perioad iar apoi o elibereaz. Astfel, textul ilustreaz etapele parcursului iniiatic complet: debarasarea de valorile materiale/temporale, coborrea n sine, moartea i renvierea. Ajungem astfel s nelegem mai bine i o alt afirmaie a lui Vasile Lovinescu: Luceafrul este principiul sfierii. Vizibil n lumea noastr este martor din alte lumi, un vestitor de Neant, fr ca s fie Neantul. Luceafrul este minusul fr de care plusul n-ar fi posibil.59 Se cuvine revenit asupra uneia din meniunile anterioare care altura pe Lucifer lui Ahriman, idee larg dezvoltat de Steiner n lucrrile sale60. Astfel, diavolul lui Steiner este divizat n dou
s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu fie tmduit., sau 4 Marcu 11-12: Vou, le-a zis El, v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei care sunt afar, din numrul vostru, toate lucrurile sunt nfiate n pilde, pentru ca mcar c privesc, s nu priveasc i s nu neleag, ca s nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu i s le ierte pcatele. Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57. De metale cum ar spune unii. Vasile Lovinescu, op. cit, p. 56. Rudolf Steiner, Orientul n lumina occidentului. Copiii lui Lucifer i fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, Rudolf Steiner, Conducerea spiritual a omului i a omenirii. Date spiritual-tiinifice despre evoluia omenirii, Ed. Triade, 2005 etc.
57 58 59 60
38
entiti Lucifer i Ahriman, niciuna rea n sine i fiecare avnd o influen spiritual necesar oamenilor i evoluiei lor61. Ahriman este activ n zona exterioar, a materiei, ncercnd permanent s ademeneasc spiritul nelinitit al omului spre o credin bazat pe realitatea materiei (prelund deci rolul lui Satan), ntruct spre deosebire de Lucifer nu are nostalgia paradisului pierdut i nu ncearc s i gseasc un substitut. Faust, Omul secolului XVI, era condus de diavol pentru c voia s cunoasc, nu doar s fie un simplu credincios. Goethe i confer eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credina ntunecat, ci mereu s-a strduit nzuind. Astfel, Lucifer devine simbolul nelepciunii dat de cercetare, iar copii ai lui Lucifer devin toi cei ce se strduiesc spre cunoatere, spre nelepciune. Cititorul n astre chaldean, preotul egiptean, brahmanul indian: cu toii au fost copiii lui Lucifer. i deja primul om, cel care s-a lsat nvat de ctre arpe despre ce este binele i rul, a devenit copilul lui Lucifer. Dar toi aceti copii ai lui Lucifer au putut de asemenea s devin credincioi.62 Cei ce rmn ns doar la nivelul tiinei vor fi condui spre indiferen cu privire la chemarea lor divin. Pentru ei Lucifer rmne cu adevrat conductorul acestei lumi, dei el nu vrea s vorbeasc despre o credin care este strin de cunoatere, cci tie c soarele poate strluci n inima unuia sau a altuia; dar n acelai timp el mai tie c drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile unde jocul razelor soarelui las s apar strlucirea divin. Lucifer nu trebuie s fie vreun diavol care l conduce pe Faust, n strdania sa, spre abis; el trebuie s fie un trezitor al celor ce cred n nelepciunea universului i vor s o transforme pe aceasta n aurul nelepciunii divine.63
61
62
63
De notat c Ahriman (Angra Mainyu) provine din zoroastrism, strvechea religie persan complet dualist, unde reprezint principalul duman al lui Ahura Mazda (Spiritul Soarelui). Rudolf Steiner, Lucifer, Bibl. antroposofic, http://www.spiritualrs.net/ Conferinte/GA034/GA034_Lucifer.html Rudolf Steiner, op. cit.
Vasile LOVINESCU
39
Blaga considera c exist dou forme de cunoatere: o cunoatere paradisiac i o cunoatere luciferic, fcnd astfel distincia ntre cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului i cunoaterea ce urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al lor i revelarea acestora64. Astfel, cunoaterea paradisiac vizeaz misterele latente i const n cercetarea datelor reale i n formularea unor idei care se afl n concordan cu concretul, fr tensiune, realiznd un progres liniar, de suprafa. Ea se bazeaz pe observaie i explicaia neproblematic. Prin contrast, cunoaterea luciferic vizeaz mistere crora le produce o mutaie calitativ prin idei ce sunt, n aparen, n conflict cu observaia direct. Este vorba despre ipotezele pe care intelectul le elaboreaz pentru a dezvlui structura profund a lumii, conducnd la o cunoatere n adncime. Cunoaterea luciferic poate exista sub trei forme: plus-cunoaterea care const n atenuarea misterului,65 zero-cunoaterea care conduce la permanentizarea misterului,66 minus-cunoaterea care const ntr-o cunoatere paradoxal, ce poteneaz misterului, printr-o soluie ce exprim, aparent, ceva neinteligibil sub raport logic.67 Blaga afirm c, n minus-cunoatere avem de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus-cunoatere i zerocunoatere68. Blaga considera c exist o analogie ntre structura
64
65
66
67
68
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre cunoaterea empiric i cunoatere teoretic, cunoaterea intuitiv i cunoaterea raional, cunoaterea naiv i cea elaborat. De exemplu, Copernic a demonstrat c Pmntul se mic n jurul Soarelui, dei, aparent, lucrurile se ntmpl invers. De exemplu, teza cu privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De exemplu, dublul caracter al luminii, corpuscular i ondulatoriu n acelai timp sau numerele transfinite ale lui Cantor o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea sa se mpuineze. Explicaii mai ample n: Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii Cunoaterea luciferic (ediia a II-a), Ed. Humanitas, 2003.
40
dogmei cretine i descoperirile paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific modern, astfel c transcendentul, rmnnd contradictoriu n sine, nu poate fi raionalizat dar poate fi exprimat n antinomii transfigurate, ce nu elimin contradicia i o permanentizeaz. Am aduga aici opinia c, aceast analogie fcut de Lucian Blaga, poate fi extins i cu referire la alte religii sau micri ezoterice izvorte din Tradiie, fr ca analogia s devin mai puin real. De asemenea, Nevill Drury consider c n tradiia teosofic Lucifer a fost privit cu oarecare ngduin, fiind considerat personificarea minii independente i contient de sine69, care dorete s evolueze spre Lumin.70 Lumina determin apariia ntunericului, fie i doar ca umbr a unui obiect aflat n lumin71. Astfel, nu putem vorbi de bine n absena rului. De altfel, n Cabal, binele i rul sunt prezentate ca dou manifestri ale unei puteri ce le este superioar. Tema dualitii, sub forma lumin-ntuneric, bine-ru etc., este abordat de Lovinescu, mai subtil, i prin conceptul vedic My ) iluzia, conform cruia noi nu cunoatem direct realitatea ( obiectiv ci o proiecie a ei, creat de noi, alimentnd iluzia dualitii universului, iar transcenderea rmne modalitatea de a sfia acest vl. My este un esut magic, a crui bteal nvluie i a crui urzeal dezvluie, intermediar, cvasi insesizabil ntre finit i infinit72 n plan uman, ceea ce divide fiina (sfierea interioar) este umbra interioar ce menine ceaa iluziei ce i exercit puterea prin
69
70
71 72
Exist interpretri conform crora, ispitirea din deert a lui Isus, timp de 40 de zile (4 Luca 1-13), nu e o confruntare n domeniul virtuilor, al actului moral, ci n domeniul cunoaterii. Nu la plceri i desftri l invit diavolul pe Iisus, tiind c patimile i sunt strine, ci la stpnirea puterii, confundndu-l ntr-un fel cu Lucifer. Demonul vrea s-l atrag pe Iisus n domeniul inferior al puterilor, al fenomenelor, dar Iisus l ntoarce imediat spre cunoaterea principiilor unde demonul nu-l poate urma. Nevill Drury, The Dictionary of the Ezoteric, Watkins Publishing, 2004, vezi Lucifer. De aceea n unele texte gnostice, Lucifer este numit umbra lui Isus. Vasile Lovinescu, op. cit., p. 65.
Vasile LOVINESCU
41
prezentarea ntunericului ntr-o form deghizat de lumin, ceea ce conduce la acceptarea ceii iluziei ca un loc plcut. Aceast umbr este creaia individual a fiecruia dar i a subcontientului colectiv,73 ca urmare a separrii Unitii iniiale n dualitatea contrastelor ce se regsete i n oameni. Aceast separare creeaz nesigurana i alimenteaz lupta binelui cu rul, a luminii cu ntunericul, a pcatului cu mntuirea etc. i menine iluzia sinelui divizat sau iluzia necesitii alegerii permanente ntre bine i ru. n realitate, singura soluie de durat a laturii ntunecate din fiecare nu este reprimarea umbrei, ceea ce i-ar accentua puterea, ci realizarea Sinelui ce transcende binele i rul, contactul cu realitatea nedivizat deoarece nivelul soluiei nu este niciodat acelai cu nivelul problemei. Astfel totalitatea transcende umbra prin resorbia ei74, rul devenind o parte a aceluiai ntreg, un ntreg fr diviziuni. Explicaia mai clar a acestui mod de via la care ajung iniiaii o d Patajali care, explicnd sutra 7 din partea a IV-a a Yoga-Sutra (Karma yoghinilor nu este nici alb, nici neagr; a celorlali este de trei feluri), spune: Karma alb semnific acea aciune care implic virtutea, altfel spus karma bun. Karma neagr nseamn aciuni rele, aciunile care implic viciul. Yoghinul acioneaz de o asemenea manier nct faptele sale nu pot fi clasificate ca bune sau rele; ele sunt numite nici bune nici rele. Aceasta se datoreaz faptului c mintea yoghinului este purificat prin practici spirituale, astfel c n spatele aciunilor sale nu stau motive egoiste. Yoghinul nu acioneaz prin mintea inferioar, ci prin mintea superioar (nirmana citta)75. Din acest punct de vedere, lui Adam i Evei li s-a interzis s guste din Pomul cunoaterii binelui i rului doar pentru c nu erau pregtii nc s fac fa lumii polarizrii76. Dac acest Pom nu ar fi
73
74 75 76
Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, Efectul umbrei. Revelarea puterii ascunse a Sinelui tu real, Ed. Adevr Divin, 2011, pp. 18-48. Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, op. cit., p. 73-90. Patajali, Yoga-Sutra, Ed. Herald, 2006, p. 184. Omraam Mikhal Avanhov, Pomul cunoaterii binelui i rului, Ed. Prosveta, 2011, p. 13.
42
fost util, ar mai fi existat el n Paradis? n acest context, arpele, care era i el o fptur din Paradis, reprezint doar chemarea spre cunoatere. Nu orice cunoatere este ns permis celor nepregtii s o afle. Dualitatea lumin-ntuneric, prin perechea bine-ru, este prezent n orice fiin nerealizat, formnd o aceeai realitate, dar n regiuni diferite. n fond nu e vorba de incompatibiliti, ci de funciuni diferite complementare.77 n alt parte, tot Lovinescu afirm c rul nu este de sine stttor, ci este parte a tronului lui Dumnezeu, cnd acesta l ocup. Abia cnd Dumnezeu se ridic de pe tronul su Rul devine Diavol. Aceasta nseamn c abia n absena divinului i n afara Principiului apare dualitatea bine-ru. Legtura apare i mai clar n afirmaia c Satan a dat lui Adam iluzia existenei a doi Dumnezei egali, antagoniti, aciune uurat i de faptul c aceast aparen este adevrat la nivelul Cosmosului, n afara Principiului. Trebuie s depeti Cosmosul ca Unitatea divin s devie evident.78 Avanhov79 d o imagine mai plastic i mai accesibil, comparnd binele i rul cu dou animale de povar nhmate la capetele unui acelai diametru al roii mari ce scotea ap dintr-o fntn. Privind scena din planul orizontal80, cele dou animale par a se deplasa n direcii opuse, pe cnd privite de sus81 se vede c ele merg n aceeai direcie, participnd la aceeai lucrare. n acest context, parabola biblic a grului i neghinei trebuie neleas nu ca o amnare a separrii celor buni de cei ri, ci, mai degrab, ca imposibilitate a separrii complete a binelui de rul din fiecare: smulgnd neghina am putea smulge i grul de care este att de strns legat. Mai mult chiar, nu putem vorbi de bine i ru n mod absolut n orice situaie ntruct, uneori, ceea ce poate fi bun pentru cineva poate fi nociv pentru altcineva.82
77 78
Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57. Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, pp. 21, 26. 79 Omraam Mikhal Avanhov, op. cit., p. 34. 80 Planul profan, am putea aduga. 81 Din poziia iniiatului, am putea spune. 82 De exemplu, pentru un sportiv n plin efort, o cantitate de zahr i-ar putea fi util prin energia furnizat, pe cnd aceeai cantitate de zahr ar putea fi mortal pentru un diabetic.
Vasile LOVINESCU
43
Ajungem astfel, din nou, la textul lui Lovinescu: crepusculul dimineii i crepusculul serii nu sunt o lumin minor, o promisiune de zi sau de noapte; sunt principalele. Ce poate fi cltoria nocturn a Luceafrului? De obicei voiajul infernal se efectueaz de-a lungul unui ax vertical, n sensul descendent, deci solstiial. Dar tim c axului solstiial Nord-Sud i se poate substitui un ax orizontal, deci Est-Vest. E calea Avatarelor.83 Luceafrul devine un Avatar care poate contribui la transmutarea rului n bine, printr-o cunoatere ce nu trebuie s rmn doar n planul materiei, n sperana c ntr-o zi vom putea cu toii s ndeplinim ceea ce este scris n Tabula smaragdina Urc cu cea mai mare chibzuial de la pmnt la cer i apoi coboar iari pe pmnt i strnge laolalt puterile lucrurilor inferioare. Astfel, vei dobndi slava ntregii lumi, i ntunericul se va deprta de la tine.84
83 84
Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, pp. 57, 58. Hermes Mercurius Trismegistos, Tabula smaragdina. Divinul Poimandres, Ed. Herald, 2006, p. 21.
JURNALUL ALCHIMIC I TRADIIA PEREN
Leo ARTEANU
n orice nelepciune adevrat trebuie s existe un element de mister; ar fi nedrept ca oricine s poat fi capabil s-l neleag.
Pico della Mirandola
asile Lovinescu a fost primul, i poate cel mai mare, scriitor ezoteric din ara noastr. Dei relativ puin cunoscut, Vasile Lovinescu ne-a lsat o oper vast, n marea majoritatea ei postum. Aceasta ncearc s ne dezvluie tradiia peren, ca ramur primordial a spiritualitii universale. Particular, pentru Vasile Lovinescu, este efortul su de descifrare a semnificaiilor profunde ale folclorului romnesc, pn la el niciodat dezvluite, i reintegrarea lor n gndirea tradiional, din care s-au desprins n timpuri imemoriale. Un alt aspect demn de menionat este acela de maestru spiritual, Vasile Lovinescu formnd un grup de studii i meditaie tradiional numit Fria lui Hyperion. Spre deosebire de ali scriitori cu preocupri spirituale, din opera i activitatea sa se poate deduce c pe lng aspectele literare ale operei sale a fost i un tritor al adevrurilor perene. Cunoaterea spiritual (i nu simpla informare) ntr-o societate lipsit de orice reper, ordine i ierarhie reprezint o necesitate stringent pentru supravieuirea speciei. Calea tradiional, reprezint o alternativ viabil, alturi de alte metode moderne de revigorare
Vasile LOVINESCU
45
spiritual. Ca romni suntem mndri c n spaiul cultural i spiritual european, alturi de Frana i Italia, Romnia a dat un reper al tradiiei perene i anume Vasile Lovinescu. Alchimia lovinescian, evident n aspectele sale spirituale este integrat n cadrul tradiiei alturi de alte forme ale esoterismului occidental (arta regal, kabala, astrologia, esoterismul cretin i cel ortodox n special) sau oriental (hindus, budist i sufi). S nu uitm c n 1936, la sugestia lui Ren Gunon, Vasile Lovinescu a fost iniiat n tariqua alawita, o ramur a esoterismului sufit. Jurnalul alchimic este un pretext al lui Vasile Lovinescu de a da scrisului i astfel de a fixa n timp i spaiu, refleciile sale cu privire la cile spre Iluminare din prisma Tradiiei perene, sau citndu-l pe autor nu este posibil un pelerinaj (spiritual) fr o int n prealabil stabilit. Jurnalul cuprinde nsemnrile autorului timp de trei luni i trei zile, un numr poate nu ntmpltor, cu rezonane simbolice. Dei nu ofer o metod de evoluie spiritual, Vasile Lovinescu schieaz mai multe principii printre care: asceza, rugciunea, concentrarea, meditaia. Asceza, ca punct de plecare n toate cile spirituale, are ca scop obinerea strii de martor sau dup exprimarea lovinescian trebuie, cu toate forele noastre s actualizm la un grad suprem martorul din noi; spun s actualizm, pentru c potenial, virtual exist ntotdeauna. Rugciunea prezint, de asemenea, un rol central n Jurnal, ea fiind abordat de mai multe ori i din unghiuri diferite. Aspectele teoretice se ncheie cu recomandrile practice ale rugciunii: formularea ei rar, corect, intenia unitiv, preciziunea. Detalii tehnice ne ofer Vasile Lovinescu i asupra concentrrii. Astfel, la nceputul oricrui exerciiu de concentrare trebuie s procedm astfel: nti s simim intelectul deasupra capului nostru; e singura iniiativ care ni se cere. De acolo s-l lsm s coboare plutind i de la sine de-a lungul firului de argint n inima noastr, centrul nostru total. Apoi continu: cnd, deci, absena concentrativ de gnd se unete cu un punct, n afar de spaiu i timp, n mod necesar, toate minunile sunt posibile; o amintire spaializat poate fi punctul de plecare al unor imense cosmogonii. Ct despre meditaia folosind repetarea mantrelor, practicantul prin pronunarea lor indefinit ajunge la o clip n afar
46
de timp, cnd se integreaz n Sunetul Primordial, manifest i coextensiv Eternitii. Textele alchimice recomand ca separaiunea e numai n vederea conjunciunii. A separa Soarele de umbra lui nseamn s procedezi astfel nct umbra s nu dispar, pentru c i are rolul i memoria ei. E necesar pentru ca ntre umbr i soare, odat separaia realizat, s se actualizeze Piatra filosofal, care este lucrul necesar ntre corpurile perfecte i imperfecte. Aspecte alchimico-spirituale se ntlnesc n multe reflecii lovinesciene cu privire la Sulful filosofilor, Mercurul i Saturnul, Leul i Ouroborosul, calea uscat i calea umed, Androginul alchimic, legea analogiei n sens invers, Vitriolul ca solvent universal, care topete toate iluziile i minciunile. n concepia lovinescian, evoluia spiritual este strns legat de intuiia intelectual, singura care poate transmuta inferiorul n superior, argintul n aur, piatra brut n piatra filosofal. Prin transmutarea psihicului n spiritual i sacralizarea vieii cotidiene, Vasile Lovinescu crede c se va realiza atingerea strii de om veritabil, proactiv, transformarea Eului n Sine, apariia iniiatului care a vzut Steaua Polar. Ca adevrat printe spiritual Vasile Lovinescu ncearc s descifreze pentru novice dificultile i ambiguitatea nvmntului spiritual recomandnd ardoare, perseveren i ascuime intelectual. Relaia dintre raiune i credin, care este o problem din ce n ce mai acut n cretinism ncepnd de la nceputul su i pn n prezent este abordat de Vasile Lovinescu ntr-o manier personal cu nuane hermetice. El consider c intelectul restructureaz total, reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu este din lumea asta, deoarece o transcede. Observm astfel sublima sintez ntre raiune i trire pe care o recomand autorul. Un alt aspect interesant observat n Jurnal este aluzia discret la cltoriile n transcendent. La nceput autorul ne descrie metaforic apele superioare ca loc unde toate fiinele i lucrurile periferice (poate n sensul de ignorate) n lumea noastr devin entiti superioare nou n transcendent. Apoi ne descrie metoda care implic analogia zborului cu avntri, coborri i plutiri. Ulterior
Vasile LOVINESCU
47
ni se recomand i calea de urmat, cu accent pe pericolele care ne pasc: O comportare necorespunztoare fa de ele (entitile spirituale) ne taie picioarele. i mai apoi Este i o primejdie de moarte: firul undiei nu e altceva dect firul de argint de care vorbete Kabbala, n continu micare n sus i n jos, ca aa unui ceas, dar care, cnd se rupe se produce o moarte fulgertoare. Problema vieii i a morii este, de asemenea, amplu dezbtut. Pornind de la piesa lui Eugen Ionescu Regele moare, Vasile Lovinescu face critica morii din punctul de vedere materialist, limitat ionescian. Astfel pentru un tradiionalist Neantul nu exist i toate aceste incidente, sunt fr importan pentru acela care s-a obinuit s moar mereu, din timpul acestei viei. O viziune actual asupra vieii att din punct de vedere spiritual ct i biologic este descrierea acesteia ca o succesiune nentrerupt de mori care constituie clipele vieii noastre. Aceast idee poart n biologia contemporan numele de apoptoz sau moarte celular programat i reprezint unul din mecanismele de homeostazie sau echilibru funcional al organismului. Pe de alt parte, n orice proces evolutiv spiritual este necesar ca mai nti s murim (s renunm la vechile prejudeci) pentru a renate la un nivel nou, superior, de nelegere a realitii. Simbolismul masonic este, de asemenea, prezent n Jurnal. Pornind de la premizele iniierii masonice i anume de la despuierea metalelor adic a accidentelor adventice i parazitare ale fiinei noastre, ajunge la rolul de demiurg secund ndeplinit de maestrul mason, sau dup exprimarea lovinescian Maestrul colaboreaz cu Marele Arhitect al Universului i nscrie semne pe plana goal. Dar nu e goal, fiindc suprafaa ei este un esut de puncte i orice om nscris pe ea se nscrie pe acest esut; Maestrul nu face dect s treac de la Putere la Act, Forma nou, textul inedit. Tot n simbolistica masonic este i recomandarea ca masonul s-i actualizeze ct mai grabnic geometria, adic relaia cu Marele Arhitect al Universului. n acelai sens este i referirea la o alt organizaie iniiatic i anume Rozacruce. Autorul afirm c templul lor era Sfntul Duh, adic locul unde cei doi centri ai elipsei dispruser, confundnduse ntr-un singur punct. Nu mai era n ei polarizarea n cantitate i
48
calitate. Nemaiavnd nici un pelerinaj de fcut, exterior sau interior, nici o deplasare spre calitate, templul lor era pretutindeni, pentru c oriunde se afla unul dintre ei, acolo era i centrul lumii. Cu alte cuvinte, actualizau tot ce este potenial n ceilali oameni. Acest fapt este deosebit de important n zilele noastre, aspectul social fiind de multe ori neglijat de organizaiile iniiatice, avnd efecte dezastruoase asupra societii n care trebuie s trim. Autorul se oprete i asupra medicinei n aspectul ei sacru i anume n identificarea vindecrii cu purificarea. Purificarea este necesar pentru ca energia spiritual - vyria budist s poat s intervin declannd o aciune care nu face parte din natur. Problema binelui i rului apare, de asemenea, n mai multe capitole ale Jurnalului. Autorul pornete de la premiza c rul n lume nu este o realitate obiectiv, ci o iluzionare, o fals imputaiune. Dezbaterea nu trebuie s se mrgineasc la discriminarea elementelor pozitive de cele negative din lume, ci la caracterul iluzoriu al ntregii Manifestri. n alte pri ale Jurnalului se arat necesitatea rului n lume, dar i lipsa de comun msur a rului fa de bine. Astfel, Lovinescu contureaz definiii superbe, de tipul rul, negativul este binele, pozitivul exilat sau rul este binele n fragmente. Nenumrate consideraii metafizice i cosmologice sunt prezente n Jurnal: Centrul i periferia, Principiul i manifestarea, Unul i multiplicitatea, Dumnezeu i Vrjmaul, Calitativul i cantitativul, .a. Ceea ce este caracteristic acestor binoame este lipsa de comun msur, ca i efortul care trebuie fcut pentru dizolvarea celui de al doilea termen al binomul n primul. Cltoriile iniiatice sunt, de asemenea, aduse n discuie de mai multe ori. Pe lng explicaiile ezoterice ale basmului Harap Alb sau a povestirii Ivan Turbinc detaliate n alte lucrri Vasile Lovinescu analizeaz i aspectele iniiatice ale romanului de cltorie Prin munii Neamului de Calistrat Hoga, aprut la nceputul secolului XX. Premisa este c Prin munii Neamului este un ritual de iniiere cu simbolism itinerant. Cltoria descris n roman este o tranziie spiritual ntre dou lumi separate de un pod. Pe acest pod cltorul (aspirantul la iniiere) st suspendat n aer i neclintit
Vasile LOVINESCU
49
deasupra unui curs de ap ce luneca grbit sub picioarele sale. Aceasta nseamn c dup cum imobilitatea este calitativ i curgerea cantitativ, a sta suspendat nseamn a te face centru i a obliga cursul de ap s curg n jurul su, a-i da o form circular, realiznd o dubl i concomitent imobilizare: a gndurilor i a patimilor. Este prezent, de asemenea, i tema Vameului care pzete podul, respectiv tema probelor sau ncercrile pe care cltorul pe drumul iniiatic trebuie s le treac pentru a ajunge la Transcendent. n final candidatul la iniiere trebuie s moar ntr-un ciclu pentru a renate ntr-un ciclu nou, superior. Spre sfritul Jurnalului, Vasile Lovinescu ne face cteva confesiuni autobiografice, n care arat c viaa contemplativ l ajut s treac peste senzaia de exil din lumea aceasta i din lumea cealalt. Subliniind superioritatea vieii contemplative asupra vieii active, a tcerii asupra cuvntului, omul devine stpn asupra carului, i nu caii. n concluzie Jurnalul alchimic este un Jurnal de cugetri spirituale care l ajut pe cuttor s mediteze asupra unor teme perene ale tradiiei, s-i aleag o tehnic de evoluie spiritual care s i se potriveasc i mai presus de orice, s ncerce s rspndeasc Lumina pe care a integrat-o i semenilor si sau exprimat n limbaj masonic pentru a lucra la binele i progresul Umanitii.
GETICUS HIPERBOREUS
Vasile MARIAN
Societile tradiionale aveau raiunea lor suficienta n mit; Omul murea cnd adormea, recrea lumea la rsritul soarelui; fiecare gest pe care-l fcea n gospodria, livada i rna lui imita, n viaa zilnic, gesturile Marelui Dulgher al Universului, Grdinarul stelelor, n jurul rmului polar. Vasile Lovinescu, Creanga i Creanga de Aur
locuiau deasupra Mrii Negre i a Dunrii. Textele antice care documenteaz existena Hiperboreenilor rmn tributare mitului: coborai ntr-o migraie sacerdotal, de la Nord la Sud, n illo tempore, din ceturile polare ale Hiperboreei, verticala pogortoare a Astrei Savatina i plaseaz ntr-un loc aflat la jumtatea distanei dintre Pol i Ecuator. Geografia sacr, printr-un proces bazat pe principiul corespondentei, mut i consacr pentru milenii Centrul Spiritual al Hiperboreei, deci al Lumii, n Dacia! Cei care conduc migraia sunt regii-sacerdoi, care purtau att arcul cu sgei, ct i toiagul puterii spirituale. Dintre neamurile i triburile trace, peste 170 la numr, dacii, geto-dacii, geii i sciii par a fi mai frecvent pomenii n scrierile anticilor, atunci cnd se refer la Marea Migraie Hiperboreean, al crui punct terminus l constituia Grecia Antic. Pentru Clement Alexandrinul profetul dacilor este Zalmoxis, Hiperboreanul, Stromata, IV, 213, iar pentru Apollonius din Rhodos Hiperboreenii sunt Pelasgi locuind la Nord de Tracia, Argonautice, II, 5, 675.
descris diferitele pri ale lumii spuneau c Hiperboreenii
n Geographia XI, 6, 2, Strabon spune c Primii care au
Vasile LOVINESCU
51
Verticalitatea acestei migraii, N-S, reprezint pentru Geticus, prin transpunere metafizic, ierarhia i devenirea, n sensul succesiunii strilor multiple ale iniiatului, urmnd expansiunea n plan orizontal a fiecreia din aceste stri ale fiinei. Nu este greu s recunoatem n Geticus Hiperboreus calitile Omului Universal, al crui simbol definitoriu, dup Ren Gunon este crucea i care n tradiia ebraic este Adam Kadmon din Kabbala, simbolizat de arborele sefirotic, sau El-Insanul-kamil din ezoterismul Islamic. Identificarea hiperboreenilor cu pelasgii, Hiperboreenii erau fii lui Pelasgos Pindar, Scoliastul, OI, III, 28, din a cror stirpe coborau, este interpretat de V. Lovinescu ca fiind un symbol hermetic~indistincia primordial, rasa primordial Pelasgos, cel nscut din Pmnt Negru (gaia melain). n momentul n care Dacia devine Centrul Suprem al Lumii (Hiperboreei), Polul devine i el Geticus Polus: Soldat Marcelin, tu pleci acum s iei pe umerii ti Cerul hyperborean i astrele Polului getic. Martial, Epigr., IX, 45, iar Virgiliu, Singuratec, cutreiera gheurile hiperboreene i Donul acoperit de gheuri, i cmpiile niciodat fr zpad, n jurul munilor Riphei (Carpaii), pn ce femeile trace, maniate de dispreul su, l sfiar. Georgica, IV, V, 517: Orpheus. Geticus l regsete n tradiia popular ca Buricul Pmntului (Omphalos), Osia Lumii, nume date Muntelui Omul n Carpai. Ceea ce este sus este i jos, i ce este jos este i sus: Constelaia Dragonului i regsete imaginea terestr n erpuirea Lanului Carpatic, iar centrul Cercului de precesie n Platoul Transilvan, platou sacru, unde fiineaz Sarmizegetusa Basileion, sanctuar suprem la Tradiiei Hiperboreene! Dac avei n fa o hart fizic a Romniei, observai cum arat podiul Transilvaniei: s-ar zice c ara noastr este un fel de mare cerc n jurul Transilvaniei. Ei bine, acolo s-a nscut neamul romnesc. Neagu Djuvara, O scurta istorie a romnilor povestit celor tineri, Humanitas, 2002. Geografia sacr a Daciei se nscrie n ciclul sacru al Hiperboreei, pstrat n memoria Tradiiei primordiale i nu este surprinztor s constatam c este superpozabil hrii fizice mai sus amintite.
52
Aceast geografie este dominat de o realitate central: podiul Transilvaniei, ncercuit de lanul Carpailor i de Munii Apuseni, cei mai slbatici i mai neptruni din Europa. (vezi Vasile Lovinescu) Vasile Lovinescu, despre care Claudio Mutti spune (n mod eronat credem noi) c este muqaddim-ul Daciei Hiperboreene (Eliade, Valsan, Geticus e gli altri. La fortuna di Guenon tra I romeni; Edizioni allinsegna del Vetro, Parma, 1999) vine n sprijinul acestor texte antice cu argumente contemporane care in de toponimie, simboluri, legende, tradiii populare romneti s privim din nou harta, cu aceast Mare Neagr (Pontus) saturnian, ascunznd la snul su Insula Alb, aezat vis--vis de Selina, avnd la nord solara Cetatea Alb i puin mai la sud lunara Selina, numite curent n Romnia cheile Mrii Negre (cheile de aur i de argint ale Puterii sacerdotale i regale, ale Marilor i Micilor Mistere, cheile lui Ianus i ale lui IonSant-Ion); s privim Laguna Letea, Tridentul Dunrii, avnd pe mner, n indistinciune, Tula Geticus, Dacia Hiperboreeana, Etudes Traditionelles, Paris, 1936-1937. Dar folosirea acestor izvoare folclorice de ctre autor se va petrece n cheie gunonian, Gunon considernd tradiia popular o modalitate contient criptat de transmitere subcontient i perpetuare a Tradiiei Primordiale. Atunci cnd o forma tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot foarte bine s ncredineze, n mod voit, acestei memorii colective ceea ce altfel s-ar pierde fr ntoarcere; i n acelai timp, nenelegerea natural a masei este o garanie suficient c ceea ce avea un caracter ezoteric nu va fi astfel despuiat de el, ci va rmne numai ca un fel de mrturie a trecutului pentru acei care, n alte timpuri vor fi capabili s o neleag. (vezi Ren Gunon). Din aceast pricin, mesajul transmis pe cale ezoteric devine accesibil doar iniiailor, iar adevrurile pn acum ascunse sunt revelate! Geticus, n demersul lui de a decripta rolul tradiiei hiperboreene n tradiia dacic i ulterior romneasc, apeleaz la izvoare din cele mai diverse, aa cum aminteam anterior, colindele detandu-se prin laconismul i claritatea informaiei coninute; colindele, acest cuvnt nu este altul dect Calendae , iar aceste incantaii rostite de copii n timpul srbtorilor de iarn pstreaz un
Vasile LOVINESCU
53
obicei precretin acest lucru se fcea la romni la calendele lui Ianuarie, n timpul Saturnaliilor i al srbtorilor lui Ianus. Geticus, nimeni altul dect Vasile Lovinescu, nu este doar un pseudonim literar, este asumarea participrii la transmiterea subcontient a unei scntei din Tradiia Hiperboreean, cu care el se contopete pn la identificare! Avea 31 de ani, atunci cnd a nceput publicarea Daciei Hiperboreene n revista Etudes Traditionelles (1936-1937), Paris, la doi ani dup debutul unei susinute corespondente cu Ren Gunon. Relaia lor epistolar curge ca de la discipol la Maestru, fiindu-i recunoscute de acesta din urm realele caliti literare i cunotiine n domeniul ezoteric. l va ncuraja s aprofundeze studiul despre Dacia Hiperboreean i, nu n ultimul rand, i-a netezit calea pentru obinerea unei iniieri n Frana, la Amiens, i n Elveia, la Basel, unde va obine o iniiere alawit, prin Titus Burckhardt, avndu-l ca maestru spiritual pe Frithjof Schuon. Aparinnd unui puternic curent tradiional de transmitere a philosophiei perenis, Vasile Lovinescu gsete n opera i destinul iniiatic al lui Ren Gunon calea devenirii, tariqah care conduce de la shariya, drumul mare, social i religios la haqiqah, cunoaterea pur, adevrul ezoteric.
SIMBOLISTICA VDUVEI
H. RADU
seistul Vasile Lovinescu vede lumina zilei la Flticeni la 17 decembrie 1905 i trece n nefiin la 14 august 1984 n Bucureti. Este fiul avocatului Octav Lovinescu (Teodorescu) i al Anei Ceteanu, descendent din Ion Budai-Deleanu, frate cu dramaturgul Horia Lovinescu i nepot al marelui critic literar Eugen Lovinescu. Nu a rmas fidel formaiei sale juridice (fost avocat al municipiului Bucureti i consilier juridic la Uzinele Siderurgice din Reia) datorit ntlnirii cu scrierile lui Ren Gunon, renumitul filosof, strlucit cunosctor al marilor tradiii iniiatice, al pecetelor de tain, ulterior, corespondena cu acesta marcndu-i definitiv traiectoria vieii. Asemenea maestrului su, Vasile Lovinescu se va apropia, dar nu va trece la Islam, aa cum a fcut Gunon. Un hagialc la Muntele Athos ntreprins sub rosa n 1935, ca i iniierea n tariqa allawita calea lui Allah ct i integrarea ntr-o organizaie ezoteric universal a curentului misticii musulmane, sufismul, din Basel, n 1936, confer coninut spiritual i un sens mai precis orientat nclinaiei naturale spre ezoterism. Debuteaz la Viaa Romneasc, Vremea, Familia, Adevrul literar i artistic, Credina etc. cu eseuri pe teme folclorice i iniiatice: despre mistica tibetan, despre Ignaiu de Loyola (fondatorul Ordinului Compania lui Iisus /iezuiii/ i primul general al Ordinului Iezuit) i exerciiile sale spirituale, despre poetul simbolist Arthur Rimbaud, Ren Gunon .a. n bun parte aceste eseuri vor fi reluate sub pseudonimul Geticus ntr-un text mai extins despre Dacia hiperborean, reliefnd caracterul simbolic i metafizic al tradiiilor noastre arhaice, n revista Etudes Traditionnelles de la Paris care aprea, n perioada 1936-1937, sub ndrumarea lui Ren Gunon.
Vasile LOVINESCU
55
Dicionarul Scriitorilor Romni, editat de Fundaia Cultural Romn n 1998 sub coordonarea lui Mircea Zaciu, Marian Papahagi i Aurel Sasu, l consider pe Vasile Lovinescu cel mai de seam reprezentant al ezoterismului romnesc. Lovinescu folosete n scrierile sale tiina sacr a simbolurilor (simbologia), iar influenele sunt diverse: de la Ananda K. Coomaraswamy, la budistul Zen i palimsestul Textelor Sacre sau la misterul francmasonic i al alchimiei. Ceea ce este relevant este faptul c Lovinescu merge direct la surse. De la Ren Gunon preia doar doctrina. Cu toate acestea, nimic mimetic i, mai ales, nici un accent de vanitate personal nu ntunec acest proiect hermeneutic de factur singular n cultura noastr modern1. Debutul editorial are loc n anul 1981 cu Al patrulea hagialc2, volum de exegez literar, singurul publicat n timpul vieii. n aceast carte Lovinescu ncearc s reliefeze ezoterismul substanial, schema alchimic a romanului mateian (Craii de Curtea Veche de Mateiu Caragiale - n.n.) care ar fi o scriere deliberat hermetic, un Athanor n care aflm toate simbolurile iniiatice fundamentale, de la scara cosmic, la culorile heraldice. Astfel, Pantazi, Paadia i Pirgu (identificat cu Pantazi Ghica, vezi ref. 12, p. 203 ) reprezint cele trei gune, tendine cosmice universale, care reproduc, n fapt, Esena i Substana, adic n terminologie vedic, Purusha i Prakriti. Prin Pantazi acioneaz albul, Sattva (luminozitate, uurtate - n.n.), Paadia exprim roul, Rajas (emoie, aciune - n.n.), iar Pirgu e posedat de negru, Tamas (ntuneric, ngreunare - n.n.), glodul primordial1, adic cele trei stri ale tuturor lucrurilor (guna). M-nchin la Soarele-nelept / C sufletu-i fntn-n piept / i roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul fntn. La Soare, roata se mrete; / La umbr, numai carnea crete...
1 2
Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu: Dicionarul Scriitorilor Romni, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 768-771. Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981
56
Versurile lui Ion Barbu, cu simbolul Soarelui din Ruga Crypto i lapona Enigel, se potrivesc posibilului omagiu ce trebuie adus lui Vasile Lovinescu prin aceast cosmologie barbian n care balada amintit este considerat o alternativ a Luceafrului eminescian. Soarele este izvorul luminii, al cldurii i al vieii. Razele sale figureaz influenele cereti sau spirituale primite de Pmnt. Roata ca simbol solar coboar din nlimile Solstiiului de var, iar ca semnificaie cosmic, de rennoire, apare n textele vedice. Ea mai este i Roata Mundi a rosicrucienilor. Din vremea Iliadei, psyche (sufletul) nseamn suflu, iar pentru Pitagora corespunde forei vitale. Vasile Lovinescu este cu certitudine o for vital n spiritualitatea romneasc, reprezentnd sufletul ezoterismului din arealul carpatin! n filosofia platonician se regsesc filoanele misteriilor egiptene, confirmare susinut de Hipolit, printele Bisericii, care sugereaz subtil c acesta este marele mister al samothracilor, mister care nu poate fi rostit i pe care doar iniiaii l cunosc. Acetia, ns, vorbesc amnunit despre Adam ca despre omul lor originar3. Banchetul (sau Despre dragoste) este cartea Dialogurilor lui Platon care descrie n esen setea de eternitate sub chipul iubirii, al ordo amoris, cu toate aparenele att de libere. Neoplatonicianul Augustin Sfntul, episcopul de Hippona, va vehicula expresia iubete i f ce vrei, cci dac iubeti cu adevrat nu mai faci ce vrei, ci ceea ce trebuie. Platon arat c dragostea este o nzuin ctre un bine permanent4, cu alte cuvinte procreaie ntru frumusee spiritual. Banchetul reprezint o iniiere n care iubirea apare ca prevestitoare a nelepciunii. Dac nelepciunea este Cuvntul venic (Logosul), Fiul venicului Creator al Lumii, atunci iubirea se afl fa de acest Logos ntr-un raport matern afirm R. Steiner. nainte ca n sufletul omenesc s poat strluci chiar i numai o scnteie luminoas din lumina nelepciunii - continu teozoful trebuie s existe un imbold obscur, o pornire ctre acest element divin. n mod incontient omul
3
Rudolf Steiner: Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 73-74. 4 Platon: Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968
Vasile LOVINESCU
57
trebuie s tind spre ceea ce, nlat apoi n contien, constituie fericirea sa cea mai nalt. Noiunea iubirii spune Steiner este legat de ceea ce, la Heraclit, apare ca fiind daimon-ul din om. n cadrul Dialogului, Socrate este iniiat de Diotima, preoteasa care a deteptat n sufletul lui fora daimonic menit s-l conduc spre Divin. Dar nici o femeie neleapt (care trezete daimonul n Socrate !) nu ar putea detepta daimonul din suflet dac acolo nu ar exista fora pentru aceast trezire. Aadar, aceast femeie neleapt trebuie cutat n sufletul lui Socrate. Deci Socrate prezint drept femeie neleapt fora sufleteasc dinainte de primirea nelepciunii. Este principiul matern ne asigur Rudolf Steiner care nate pe fiul lui Dumnezeu, nelepciunea, Logosul. Fora incontient activ a sufletului, care ngduie ca Divinul s ptrund n contien este considerat ca fiind un element feminin. Sufletul nc lipsit de nelepciune este mama a ceea ce conduce spre Divin...Sufletul este considerat drept mam a elementului divin. n mod incontient el conduce omul cu necesitatea unei fore naturale ctre ceea ce este divin. De aici se revars o lumin asupra viziunii cu caracter misteric din mitologia greac: Lumea zeilor s-a nscut n suflet. Mitul lui Dionysos, fiul lui Zeus-tatl i al unei mame, prinesa din Theba, ucis de trsnet, creia Zeus i smulge copilul prematur, salvndu-l. Dar Hera, mama zeilor, a Titanii mpotriva lui Dionysos, cioprindu-l. Pallas Athena salveaz inima acestuia i o duce lui Zeus care zmislete pentru a doua oar fiul. Fiul lui Dumnezeu i al unei mame muritoare, adic a sufletului omenesc (trector) nzuind incontient spre Divin. Din fora divin cioprit din om, se nate nelepciunea care este Logosul. Zeus este un zeu celest nzestrat cu o putere fecundatoare nestvilit. Atributele lui sunt trsnetul i acvila. Soia sa legitim, Hera, de multe ori nelat, inflexibil, de o gelozie extrem, este arbitra de temut a legturilor matrimoniale. Zeus are o mulime de copii, dar numai unul cu Hera, pe Ares. Herodot susine c tracii adorau patru diviniti: Ares, Dionysos, Artemis i Hermes. La tracii din sud divinitatea celest este Hera. Att n nord ct i la sud existau dou
58
practici: tatuajul i nhumarea, respectiv incinerarea vduvelor odat cu soul decedat, iar moartea era srbtorit ca un eveniment fericit5. Cunoscuii specialiti n simbologie, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant6, menioneaz c zeia Hera ntruchipeaz simbolismul Vduvei. Cuvntul Vduv7 este de origine latin, vidua, i nseamn goal, n sensul de golit, vduvit, adic desprit de jumtatea ei de existen, ntr-un doliu fr de mngiere. Este unul din cele mai rspndite simboluri ale Tradiiei Perene, Sanatana Dharma. Gsirea jumtii pierdute reconstituie Androginul, ne asigur Vasile Lovinescu, i este uor de neles cum simbolismul Vduvei a devenit cea mai stringent imagine a desvririi iniiatice, trecerea de la rana nevindecabil a dualitii n ea nsi, la sinteza unitar. n mitologia vedic Prakriti reprezint materia, natura primordial. Potrivit sistemului filosofic indian Samkhya, ntregul univers se explic prin evoluia raional a dou principii fundamentale: Prakriti (natura) i Purusha (spiritul sau substana divin). Prakriti este vduvit de cele trei gune (stri) smulse de la snul ei, care, la rndul lor devin principii ale alteritii, menioneaz Lovinescu. n Biblie, regina din Saba, statul antic din sudul Peninsulei Arabia, i face o vizit regelui Solomon pentru a se convinge de Numele Domnului. Legenda spune c Solomon a avut un fiu cu regina, strmoul Casei domnitoare a Etiopiei. Regina din Saba este simbolul sufletului care nzuiete Unirea cu Supremul, iar Solomon este ntemeietorul legendar al Masoneriei. Membrii acestui ordin sunt fiii vduvei, ca descendeni spirituali ai constructorului Templului lui Solomon, Hiram Abif, fiul unei vduve din seminia lui Naftali. Conform afirmaiilor lui Lovinescu, Masoneria, ea nsei, este Vduva tuturor ordinelor iniiatice stinse, a cror motenire a cules-o; i se tie c aceste ordine sunt extrem de numeroase.
5 6
Eliade Culianu: Dicionar al religiilor, Ed. Polirom, Iai, 2007. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, vol. 3, Bucureti, 1995, p. 430. 7 Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 108-117.
Vasile LOVINESCU
59
n mitologia egiptean Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris, ucis de fratele su Set, este numit fiul vduvei. Osiris - zeul i regele cel mai popular simboliznd moartea i renaterea - trdat i omort, a fost readus la via de soia sa (i sor, n acelai timp), Isis, care a plecat n cutarea mdularelor soului mprtiate. Isis este vduva lui Osiris, adic a luminii. n acelai mod, masonul este permanent n cutarea luminii, ceea ce l identific cu Horus, fiul luminii, fiul vduvei. n mitologia greac, Gaia (sau Gaea, Geia, Glia), reprezint personificarea feminin a Pmntului, una din divinitile primordiale care, aprut dup Haos, a dat natere lui Uranos (cerul) i lui Pontos (marea), apoi a nscut pe Kronos, pe Titani i pe Titanide, iar mai apoi pe Ciclopi8. n mitologia daco-romn Mama Gaia (Mater Terra sau Gaea)9,10 apare n textele cntate la nmormntri, Zeia Morii aprnd n ipostaza unei psri de prad de zi sau de noapte numit gaia. Aceast pasre misterioas, feroce rpitoare de zi, are penajul frumos colorat, iar vzul extrem de dezvoltat, fiind dintre rpitoare cea mai frumoas pasre, motiv care l-a inspirat pe Brncui s-o aleag ca model pentru Miastrele sale. Mitul antic i are, aadar, oglindiri n legende i uneori n istorie, astfel: Iana Snziana, sora Soarelui, iubit de el, de care ea fuge (de frica incestului), ct timp e rpit de zmeu, ea este Vduv; Fata de mprat din Povestea porcului a lui Ion Creang, este Vduva brbatului ei mistuit n Mnstirea de tmie, din vina ei, iar copilul pe care l poart este Orfan. Simbolic Vduva i Orfanul se completeaz; Titlul basmului lui Petre Ispirescu, Fata de mprat i fiul Vduvei, este, de asemenea, semnificativ;
8
Victor Kernbach: Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1995. 9 Ion Ghinoiu: Comoara satelor. Calendar popular, Ed. Academiei, Bucureti, 2005, p. 177-178 10 Romulus Vulcnescu: Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., 1987, pp. 129, 148, 443
60
Fiul vntorului care ajunge la Nedeia Cetate, unul din numele fabuloase ale Curii-vechi, este nvluit de aceeai caracteristic a Vduvei; Pipru Petru din basmul cu acelai nume din volumul Din lumea basmelor de Iuliu Traian Mera11, publicat n 1906 i pentru care a luat premiul Academiei Romne, se nate dintr-un bob de piper pe care l nghite maic-sa, dup ce i-au fost rpii de zmeu o fat i doi feciori. Pipru Petru i dezrobete din captivitate; Moise e fiul Vduvei; Iisus Hristos, de asemenea; n legend, Ioan Corvin e fiul Vduvei; Dup asasinarea tatlui su Bogdan al II-lea, domn al Moldovei, tefan cel Mare e fiul Vduvei; Ismail, printele arabilor, este fiul Agarei care a fost alungat, deci Vduv a lui Abraham. Ordinele iniiatice disprute fac ca Masoneria s fie vduvit. O tradiie nainte de a muri - ne asigur Vasile Lovinescu se nvluie ntr-o scoic n ochii profanilor, dup cum Cezar nainte de a cdea strpuns de 33 lovituri de pumnal, s-a nvluit n cutele togei de purpur. Acest fapt trebuie amintit pentru c Sfntul Imperiu este ultima motenire pe care a primit-o Masoneria. Se poate spune c orice ordin iniiatic terminndu-i cursa se resoarbe n germen ca s strbat ceea ce pentru el a fost o perioad de ntuneric simbolizat de valurile negre ale vduviei. Pentru explicarea acestui simbol al Masoneriei, Vasile Lovinescu ne indic cteva izvoare. Astfel, pentru iacobiii stuariei, Vduva era Henrieta de Anglia, soia regelui Carol I Stuart, executat n 1649, iar fiul era pretendentul i viitor rege Carol al II-lea, spre care se ndreptau toate speranele partizanilor Casei Stuart. n diferitele sisteme scoiene, Ordinul Templului era socotit ca vduv al ultimului Mare Maestru Jacques de Molay ars pe rug de Filip cel Frumos, n anul 1314.
11
Radu Homescu: Iuliu Traian Mera (1861-1909), n Ziridava, nr. IX, Muzeul Judeean Arad, 1978.
Vasile LOVINESCU
61
n Ritul Scoian Antic i Acceptat se lmurea c expresia Vduva era bun comun al tuturor misterelor din antichitate. Astfel, aa cum am mai menionat, Horus este fiul Vduvei. n mitologia greac Demeter, zeia agriculturii i a cerealelor, cruia Pluton i rpise fiica, Persefone, era o Vduv rtcitoare, ca sor i fost soie a lui Zeus. J. Evola, citat de Lovinescu7, ne arat c n tradiia indo-arian, orice zeu orice putere transcendent e unit cu o soie, cu o akti; fr akti a sa zeul e inan i inert ca o larv; akti nseamn putere. n Occident, Sofia, nelepciunea, are ca figuraie o doamn, o doamn regal. n figuraiile egiptene doamne divine dau regelui lotus-ul, simbol de renatere, i cheile vieii. Fravai iranice i Walkyriile nordice sunt figuraii ale prii transcendente din rzboinici, sunt forele destinului i ale victoriei lor... i n tradiia celtic sunt femei supranaturale ce rpesc pe eroi n insule misterioase, ca s-i fac nemuritori prin iubirea lor. Eva vrea s zic, etimologic, via, vivificatoare; un simbolism universal a figurat n femeie fora transcedental, vivificatoare, transfigurat, prin care se poate produce depirea condiiei umane... n special ca vduv, femeia exprim o perioad de taciturnitate i simbolizeaz tradiia, puterea vduvit pentru c i-a pierdut soul (complementarul - nota lui V. Lovinescu). Prezena Vduvei o gsim i n Craii de Curtea-veche de Mateiu Caragiale, transfigurnd povestirea ntr-un autentic mit, de o valoare simbolic egal cu cele de mai sus. Vduva este principalul actor n roman. Pena Corcodua e cheia de bolt, martorul mut, masca superlativ a dramei ne precizeaz Lovinescu. Ea d toat dimensiunea ocult i polemic eseistic a romanului...Vduva mndrului cavaler gvard induce n subtext clare referine la un simbol rtcitor prin ntreaga literatur universal, dar poate prea puin tiut n dimensiunile lui oculte. Apariia ei cu un picior descul amintind de inuta candidatului din ritualul masonic, este menit s atrag luarea aminte a hermeneutului12.
12
Radu Cerntescu: Literatura luciferic O istorie ocult a literaturii romne, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010.
62
Iat i meniunile lui Vasile Lovinescu: Vduva mndrului cavaler gvard, deci a mndrului cavaler de Malta i, prin asta, a ordinului n staza de sleire, de mistuire n Curtea primordial, i jelete iubitul; mai exact, mai adnc, i mrturisete absena timp de 33 de ani, viduitatea prin nebunia ei, care e n realitate o cutare ntrun labirint mental, o rtcire n jurul unei curi vechi, pe care o vegheaz ca o vestal. Aa cum subliniaz Vasile Lovinescu, dup textele citate din Gunon i Evola, Doamna Pena, adic Doamna naripat, arpele cu pene*, simbolizeaz nsi organizaia iniiatic, cu tonalitate cavalereasc, i-i semnific vicisitudinile: din ce n ce mai decrepit, mai rtcit pn la pierirea sufletului. n mitul Crailor, complementarul Penei este Serghie de Leuchtenberg-Beauharnais**, mndrul cavaler gvard de Malta. O istorie reprezint un cosmos, cu geneza identic ne convinge Vasile Lovinescu, marele om de cultur romn. Serghie este i el Fiul Vduvei pentru c pierduse pe tatl su la trei ani, n 1852, Ft Frumos pn la capt. Nicieri nu s-a exprimat mai desvrit n form literar ne convinge Vasile Lovinescu abisul dintre cei doi poli ai manifestrii i complicitatea lor, dect n povestirea lui Mateiu Caragiale: mprtit de amndoi deopotriv, o ptimae iubire se aprinde ntre floarea-de-maidan i Ft Frumos n fiina cruia se rsfrngeau ntrunite strlucirile a dou cununi mprteti. Serghie i Pena, hiperzenitul i infranadirul Crailor de Curtea-Veche.
* arpele cu pene semnific antropogonia i civilizaia omului; Este cunoscut i sub numele Quetzalcoatl pasre simbolic a regenerrii; este zeul aztec adorat ca zeu mesianic, benefic, mntuitor, adesea ca divinitate a luminii n civilizaiile precolumbiene. ** Prinul Serge Maximilianovici de Leuchtenberg - Beauharnais, era prin de Romanov, Mare Comandor al Supremului Consiliu Masonic al Italiei. A murit la Rusciuc n 1877 i se nrudea cu Carol I prin bunic, Stfanie de Beauharnais, fiica adoptiv a lui Napoleon I i verioar de-a doua cu Hortensia de Beauharnais fiica mprtesei Josphine (cf. Radu Cerntescu, p. 201).
EXERCIIU DE IMAGINAIE
Ahile Z. VERESCU
i-l imaginez pe Vasile Lovinescu, la vrsta maturitii sale depline, ca pe un ilustru magician eliberat ntrutotul de condiionrile lumeti, cu o privire vie, ptrunztoare i cu beatitudinea nelepciunii ntiprit definitiv pe faa sa de bucovinean frumos. Ca orice magician, maestrul nostru poart o baghet fermecat n mna sa dreapt i ne invit zmbitor, ridicnd uor din sprncean, s intrm ntr-un vechi i prsit castel. Din afar, acest edificiu mre, poate, odinioar, astzi, nimic altceva dect o paragin, nu ne atrage defel, i nu ne inspir nimic. Puin rezervai i fr prea mult convingere, intrm totui, n acest prea ruinat palat al tradiiei noastre spirituale i asta numai pentru c magicianul insist, insist... Totul ncepe s strluceasc altfel dect ne-am fi putut noi nchipui, dup ce-am pit pragul de la intrare. i tot palatul acesta, de mult vreme prsit, i toate lucrurile cte se mai afl n el par, n acel moment, c sunt din cletar i toate, la unison, ncep s prind via i s-i depene povestea, doar la simpla trecere, pe deasupra lor, de ctre maestru, a magicei sale baghete. Vechiul i prfuitul nostru castel, pe lng care, de altfel, treceam zilnic, aproape fr s-l observm, se transform pe loc ntr-o frumusee de nebnuit n timp ce noi nelegem, ntr-un trziu, cte ceva din eroarea fatal n care ne complceam nainte s-l ntlnim pe magister. i dup tot acest minor exerciiu de imaginaie, iat, m poart gndul ctre un alt mare maestru spiritual, Sfntul Augustin, care tot aa cum ni se descoper acum Vasile Lovinescu, vedea i el adnc, ntr-o noapte, zvort n chilie, pentru contemporani i pentru viitorime, deopotriv, acea Lumin sfnt din inima sa creia i se adresa cu nedisimulat smerenie, zicnd: Trziu Te-am iubit Frumusee att de veche i att de nou, trziu Te-am iubit. Cci iat, Tu erai
64
nluntrul meu i eu eram n afar i acolo Te cutam Tu erai cu mine i eu nu eram cu tine. Vasile Lovinescu a fost, este i va fi mereu cu noi toi i, mpreun cu el, toat splendoarea tradiiei spirituale romneti i a tradiiei primordiale, deopotriv. Trebuie doar s citim i s rscitim, cu mintea i cu inima, deodat, opera acestui unic i de nepreuit tlcuitor de spiritualitate, al nostru i al tuturor.
MAESTRUL SPIRITUAL I CALEA1
Teodoru GHIONDEA
estinul spiritual i cultural al omului Vasile Lovinescu i al operei sale depete suveran puterea de nelegere a contemporanilor notri printr-o caracteristic pe care numai autenticitatea i autoritatea spiritual o pot manifesta: altitudinea duhului ntru care se nal i se contopete cu Adevrul divin, nc din via, dezvluind constelaii ideale unice, determinnd o emulaie care suprim hotare conceptuale i sporete adncul i naltul din inima noastr adevrat. O asemenea personalitate copleete prin imensitatea ei interioar strdania i efortul nostru de a-l urma, marcndu-ne definitiv i cultivnd n noi o aspiraie i o disponibilitate pentru mrturisirea Adevrului pe care nu reuim dect cu greu s le stpnim i s le orientm cum se cuvine pentru a ne apropia de Dumnezeu. Pentru aceasta avem nevoie, imperios, de nelegere, de o ptrundere n intimitatea spiritului su, apoi de o asumare total, necondiionat fa de nvtura sa, pe care nu o mai putem deosebi de cea a Revelaiei primare. Cum numai Dumnezeu deosebete aerul de aer i apa de ap, cu trecerea anilor, ne este imposibil s mai facem distincii teoretice de suprafa ntre faetele nenumrate ale Adevrului care izvorsc din nvtura Maestrului i ceea ce constituie coninutul i esena cunoaterii noastre fundamentale; oricum, Adevrul aparine n totalitate lui Dumnezeu iar Maestrul spiritual este mediator ntre El i lumea noastr, este un semn viu al Prezenei divine
1
Cuvntare rostit la ntlnirea comemorativ Vasile Lovinescu de la Flticeni 14 iulie 2012.
66
ntr-o cultur fr cult, cum este cea modern, pustie n fond, dar plin de razne i prisosuri dup cum scria un autor de tain al lui Vasile Lovinescu este aproape imposibil s nu te simi n proximitatea Cerului atunci cnd i citeti opera; efortul pe care eti nevoit s-l faci pentru a te apropia de esena textului lovinescian, plenitudinea participrii i esenialitatea asumrii acestuia ne solicit total. Interiorizarea i asumarea doctrinei, a nvturii echivaleaz cu mrturisirea de credin pe care se sprijin existena noastr, subsumnd deopotriv cele trei planuri despre care vorbea Platon: cognitiv, afectiv i volitiv, i pe care le putem lesne asocia cu cele trei moduri sau ci de realizare spiritual: prin cunoatere, prin iubire i prin aciunea ritual. Aadar, ntreaga noastr fiin aparine Maestrului pe care l vizitm la intervale regulate de timp, cu convingerea ferm c i aparinem; este o ntoarcere la origine, ntemeietoare de sens major i certitudine spiritual pe care le primim ca un dar de cel mai mare pre de fiecare dat cnd ne aflm n inima eternei Moldove, care, ca i pe nvtorul nostru, ne-a binecuvntat cu Har dumnezeiesc, de bun seam dup vrednicia fiecruia. Cum am putea vorbi despre tradiia noastr popular fr interpretrile cu totul excepionale pe care Maestrul ni le-a druit; ce am putea spune despre suflul divin care strbate fiecare poveste, cimilitur, cntec, dac nu ar fi cltorit Maestrul n pmntul fr hotare i uitare al tradiiei?! Sau ce s-ar putea spune despre istoria neamului nostru fr restituirile cele mai surprinztoare i autentice pe care le cuprind scrierile lovinesciene? nelepii vechilor greci numeau Adevrul aletheia, adic neuitare viaa noastr ntreag se transform ntr-o neuitare dup ce l-am ntlnit pe Vasile Lovinescu. El ne-a nvat s neuitm credina, tradiia, sensul adnc i nalt al vieii noastre. Dar ceea ce reprezint, credem noi, apexul superior, vrful pierdut n triile cerului cugetului, sunt nsemnrile sale zilnice, notate cu cea mai mare rigoare timp de aproape trei ani (1965, 1966 i 1967) sunt anii n care s-a decis, n mod cert, staiunea spiritual cea mai important pe care a atins-o i fixat-o, cel puin n acea perioad decisiv, Vasile Lovinescu. nlimea i amploarea experienei sale spirituale nu pot fi precizate pentru cel mai simplu
Vasile LOVINESCU
67
motiv cu putin: nu avem nivelul realizrii luntrice necesare evalurii de acest tip. Dar ar fi cu totul de neiertat s trecem sub tcere aceast parte a operei sale, care, din punctul nostru de vedere are o importan capital i care justific respectul de care se bucur personalitatea sa postum, n ar i n strintate, n mediile apte s aprecieze i s admire aceast extraordinar i unic n felul ei biografie spiritual vie. Aceast parte a operei sale o putem numi iniiatic n sensul propriu al cuvntului; pe de o parte, deoarece ea constituie mrturia incontestabil a apartenenei marelui nostru nainta la elita autentic intelectual a tot ceea ce nseamn spiritualitatea din spaiul nostru tradiional ca i, n egal msur, a celui realmente universal. Pe de alt parte, rostul adnc al scrierilor sale este acela de a ne conduce spre un orizont spiritual, intelectual total, decisiv, pregtindu-ne pentru ntlnirea cu Stpnul Firii, prin trirea ntru Adevr - acel Adevr care, odat cunoscut, elibereaz pentru totdeauna din tenebrele morii. Felul n care este cunoscut n strintate pentru altitudinea sa spiritual i pentru rostul, rolul pe care l-a jucat i l joac necontenit, este unul cu totul special; textul lovinescian are dou caracteristici, aparent paradoxale, dar, pentru un ochi interior avizat, totul este ntro riguroas economie a spiritului: este, nainte de toate, un text aproape intraductibil ntr-o limb european, deoarece nuanele abundente i de cea mai rafinat subtilitate sunt secretate de o limb romneasc de un stil impecabil, tradiional i universal deopotriv, n aceeai msur fulgurant i riguros; apoi, aparent n contradicie cu aceasta, universalitatea mesajului, a coninutului este de o puritate fr precedent n tradiia romneasc, mbrind structurile elementare fundamentale ale tuturor tradiiilor. Am putea spune, in mod direct, c o cale sigur i cu garania autoritii spirituale spre orice tradiie autentic, cel puin pentru noi, pleac din i trece obligatoriu prin nvtura scris a Maestrului. Doctrina hindus, de o puritate metafizic absolut, doctrina ezoteric, iniiatic a Islamului, nuanele cele mai fine ale doctrinei buddhiste de origine mahayanic sau zenn aspectele cele mai adnci i nalte ale Cabbalei iudaice, elementele doctrinare ezoterice cretine, etc. sunt tot attea domenii pe care Vasile Lovinescu le abordeaz cu
68
maximum de pertinen, dezvluindu-ne, att ct este posibil, autoritatea sa spiritual unic. Acest spirit universal, aceast deschidere total, binefctoare, fr prejudeci sau partizanate, fr atitudini deliberat circumscrise unor mentaliti ce se doresc autentice dar nu reuesc dect s i autolimiteze orizontul nelegerii, este, cu siguran, cea mai preioas motenire pe care Maestrul ne-a lsat-o i fa de care suntem datori, s o mrturisim i s o transmitem celorlali. Desigur, ceea ce Dumnezeu a unit, omului nu i este ngduit s despart, dar i ceea ce Dumnezeu, n mila i dragostea Sa nemrginite a creat diferit, distinct, nu i este ngduit omului, n egal msur, s confunde, s ignore sau s transforme aceasta ntrun motiv de dezbinare, de conflict; intolerana este ascuns de atitudinea tolerant, i ce este tolerana dect o form de dominare, o tripl neputin uman: de a cunoate i respecta ceea ce Dumnezeu a creat ca diversitate; de a iubi ceea ce Dumnezeu a creat; de a te regsi n cellalt, cu inteligen i generozitate toate acestea. n fapt, aceasta este, printre altele i raiunea profund pentru care V. Lovinescu a inut un asemenea Jurnal de front; cele trei volume care conin nsemnri, mrturii ale acestei lupte unice, sunt cea mai sigur dovad c nvtura Maestrului este vital, este esenial pentru oricine aspir la nduhovnicire, la sporire duhovniceasc. Jurnalul alchimic (Ed. Institutul European, 1994), nsemnri iniiatice (Ed. Rosmarin, 1996) i Meditaii, simboluri i rituri (Ed. Rosmarin, 1997) sunt scripta initiatica nu numai pentru cei care aspir la o realizare spiritual autentic, dar i pentru oricine dorete s cunoasc ce nseamn tehnica spiritual, practica ritual iniiatic. Jurnalul iniiatic al lui Vasile Lovinescu pornete de la un adevr pe care omul l tie, dar nu l cunoate cu adevrat, adic nu l contientizeaz clip de clip: a fi i a ti este acelai lucru, aadar actul vital al existenei umane se identific, n mod fundamental, cu actul cunoaterii. Sunt puine texte spirituale care s conin o perspectiv metafizic aa de pur ca textele lovinesciene. Experiena personal ne-a demonstrat de nenumrate ori c textul lovinescian este capital pentru o perspectiv intelectual cert, autentic; de la tinerii care caut o cale spiritual pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, la cei care au deja experiena ncercrilor de tot felul,
Vasile LOVINESCU
69
condui de o aspiraie nalt, dincolo de orice ndoial, toi cei care au ascultat i cred n cuvintele Domnului Iisus: Vei cunoate Adevrul, i Adevrul v va face liberi! au nevoie stringent de cuvntul acestui neasemuit nvtor. ntotdeauna cuvintele evanghelice: De v vei aduna doi-trei n numele meu, acolo voi fi i eu au cptat un anume grad de realitate, evident, concret, prin lecturile ordonate i aplicate ale scrierilor lui Vasile Lovinescu. El este nvtorul pe care cellalt nvtor, cel dumnezeiesc, ni l-a rnduit ntru mila nesfrit a lui Dumnezeu, din dragostea infinit, etern pe care Stpnul Firii o poart pentru creatura sa. Nu credem c exist o dovad mai sigur a caracterului universal al operei lovinesciene dect ptrunderea n esena tradiiei romneti unic prin orizont, coninut, aspiraie prin elementele fundamentale ale altor tradiii; legturi stabilite, identificate, evideniate cu cea mai fin i subtil inteligen, cu un sim acut i special al valorii intelectuale perene. Aproape fiecare fraz este o poart care deschide cugetul spre faetele multiple ale Adevrului unic i etern. Pentru muli dintre noi lumea, viaa au cptat sens datorit contactului direct sau doar cu opera lui Vasile Lovinescu. Sensul pe care l are comemorarea anual a plecrii sale dintre noi depete total caracterul unei simple ceremonii cu semnificaie cultural este, cel puin pentru unii dintre noi, echivalent cu o mrturisire a credinei noastre, un cult prin care venerm Maestrul spiritual. ntr-una din tradiiile abrahamice dispariia pmnteasc a unui maestru spiritual se comemoreaz anual i este marcat prin vizitarea mormntului acestuia aceast zi se numete, n traducere natere- acesta este i sensul comemorrii lui Vasile Lovinescu, cci nu numai pentru dnsul plecarea din lumea aceasta a fost o trecere n cealalt lume, dar pentru unii dintre noi, prezena sa n lume a fost o a doua natere.
PARTEA a II-a
MIHAIL/ MICHELVLSAN
MIHAIL / MICHEL VLSAN REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
ihail Vlsan s-a nscut pe data de 1 februarie 1907 la Brila. Este, n mod cert, una din personalitile cele mai importante ale secolului al XX-lea, care i-au scris istoria discret, fundamental i exemplar din punct de vedere tradiional, alturi de marele su mentor Ren Gunon i de ilustrul su prieten Vasile Lovinescu 1. Mihail M. Vlsan a nscris definitiv contribuia romneasc n domeniul exegezei spirituale de natura ezoteric islamic, n plan european i nu numai prin excelent i incontestabil autoritate. Recunoscut ca o voce de prim mrime, att de mediile sufite europene ct i de cele islamice de pretutindeni, s-a remarcat, nainte de toate, ca iniiatorul studiilor akbariene moderne. Pentru el, Muhyd-din ibn 'Arabi reprezint cea mai nalt autoritate a spiritualitii sufite i, bineneles, a tradiiei islamice, descriere ce-i aparine profesorului Teodoru Ghiondea. Mihail Vlsan, a condus revista Etudes Traditionnelles, din 1961 pn la moartea sa, survenit n anul 1974. Cu toate c a publicat destul de puin, acest maestru poate fi considerat pe bun dreptate ca fiind continuatorul ales i calificat al operei guenoniene. Autoritatea transmis lui Mihail Vlsan de ctre Ren Gunon, pe parcursul schimbului epistolar intermitent ntre anii
Teodoru Ghiondea, Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Mihail Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald, Bucureti, 2010.
74
1940 i 1945, constituie n realitate o investitur i ne arat n mod clar direcia pe care trebuie s o urmeze aceast aciune de redresare. Ca maestru spiritual, Mihail Vlsan este cunoscut n Islam sub numele de Shaykh Mustafa Abd al-Aziz. Fundamentele direciei sale spirituale se afl n opera maestrului suprem al esoterismului islamic, Shaykh al Akbar Muhy-d-din Ibn Arabi, a crei cunoatere intim i direct o avea. Urmnd n tineree cursurile de logic i metafizic ale lui Nae Ionescu, interesat de fenomenul Maglavit (1935) i informndu-l pe Gunon n legtur cu acesta, ajunge la Paris n anul 1936 unde intr n contact cu spiritualitatea sufit, apoi, n 1938, ocup funcia de consilier financiar al Consulatului Romniei. Treptat va prsi orice preocupare legat de viaa public, precum i de Romnia. Legturile sale cu Elveia erau deja strnse, prin primirea iniierii n ramura alawit din partea lui Frithjof Schuon, de care ns se desparte definitiv, devenind independent la finele anului 1950. Mihail Vlsan a fost un mare maestru spiritual, un veritabil "nvtor" de o calitate cu totul excepional, remarcndu-se printr-o practic spiritual de o puritate i de o rigoare ce depesc puterea de nelegere a oricrei exegeze exterioare. Grupul pe care l-a format i condus mai multe decenii s-a impus de mult timp n sfera exegezei sufite prin traduceri impecabile ale operelor principalilor maetri ai spiritualitii sufite. Trebuie s amintim i continuarea exegezei doctrinare, la acelai nivel de excelen, n primul rnd prin Charles-Andre Gilis. Discipolii au continuat munca intelectual a maestrului n acelai sens i cu aceleai rezultate. nsui Vlsan s-a remarcat astfel, mai nti n calitate de colaborator, apoi la conducerea revistei Etudes Traditionnelles (ntre 1960 i 1974): peste cincizeci de articole cuprinznd teme strns legate de opera i funciunea lui Ren Gunon, traduceri adnotate adevrate i unice exegeze ale unor importante scrieri sufite (de autori de excepie: Ibn 'Arabi, al-Qashani, al-Qunawi i alii), texte pe teme diverse; de asemenea un studiu introductiv de o importan
Michel VLSAN
75
deosebit, la volumul postum a lui Ren Gunon: Simbolurile fundamentale ale tiinei sacre. Dimensiunile personalitii lui Mihail Vlsan sunt, n realitate, abia perceptibile pentru cine nu cunoate, ntr-o oarecare msur, funciunea spiritual excepional pe care el a avut-o n economia acestui moment ciclic al istoriei umanitii. Mihail Vlsan este cel mai important exemplu pentru nelegerea oportun i adecvata a raportului dintre adevrul doctrinar, autentic, puternic, suveran i aciunea acestuia n lume2.
Opera
La fonction de Ren Gunon et le sort de l'Occident, 1951, p. 213 (Iul., Aug., Sept., Oct., Nov.; nr. 293-294-295) L' Islam et la fonction de Ren Gunon, 1953, p. 14 (Ian.-Febr.; nr. 305). L'Initiation chretienne (Reponse a M. Marco Pallis), 1965, p. 148 (Mai-Iunie i Iulie-Aug.; nr. 389-390) La question de l' Initiation chretienne: mise au point, 1968, p. 142 (Martie-Apr., Mai-Iunie si Iulie.-Aug.; nr. 406-407-408) Etudes si Documents d' Hesychasme, 1968, p. 153 (Martie-Apr., Mai-Iunie si Iul.-Aug.; nr. 406-407-408) L'Oeuvre de Guenon en Orient, 1969, p. 32 (Ian.-Febr.; nr. 411) Les Livres (Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, reeditare n format de buzunar: colecie 10/18). 1971, p. 35 (Ian.-Febr.; nr. 423) Textes sur la Connaissance supreme. (Le Livre des Instructions; La question posee par Ibn Sawdakin; Sens metaphysique de la formule "Allahu Akbar"), 1952, p. 125 (Apr. Mai; nr. 299); p. 182 (Iunie; nr. 300) Le Livre de l'Extinction dans la Contemplation, 1961, p. 26 (Ian.Febr.; nr. 363); p. 89 (Martie-Apr.; nr. 364); p. 144 (Mai-Iunie; nr. 365)
2
Teodoru Ghiondea, Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Mihail Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald, Bucureti, 2010.
76
Une instruction sur les Rites fondamentaux de l'Islam, 1962, p. 23 (Ian.-Febr.; nr. 369) Le Livre d'enseignement par les formules indicatives des gens inspires, p. 54 (Martie-Apr.; nr. 400); p. 113 (Mai-Iunie; nr. 401); p. 245 (Nov.-Dec.; nr. 404); p. 73 (Martie-Apr., MaiIunie i Iulie-Aug.; nr. 406-407-408) Le Coffre d'Heraclius et la tradition du "Tabut" adamique, p. 266 (Nov.-Dec.; nr. 374); p. 37 (Ian.-Febr.; nr. 375) Le Triangle de l'Androgyne si le monosyllabe "Om" Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Mihail Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald, Bucureti, 2010
VLSAN DESPRE REN GUNON CA MAESTRU
Augustin IOAN
ichel Valsan, aka Mihail Vlsan, aka eic Mustafa Abd Al-Aziz (MV n cele ce urmeaz) este prezentat ntr-un volum antologal1, n traducerea dlui Teodoru Ghiondea. Ar fi meritat s tim mai mult dect cele cinci rnduri i jumtate de pe contrapagina de titlu, din care aflm doar c a) c avem de-a face cu o culegere de studii din Etudes Traditionelles (pe care autorul, aflm din Cuvntul nainte, a condus-o ntre 1961 i anul morii sale pmnteti, 1974); i b) c a fost consultat i volumul de opere postume L'Islam et la fonction de Ren Guenon (Paris, Les Editions de l'Oeuvre, 1984). De aici, probabil, subtitlul identic, al ediiei romneti, probabil. Faptul c volumul postum consultat purta acest nume este foarte semnificativ, pentru c este chiar titlul studiului din 1953, eponim, care a ajuns, n romnete, s fie capitolul I i, reiese, este cel care direcioneaz nelegerea profund a relaiei magisteriale cu RG: din profunzime, aceast relaie maestru-nvcel este chiar semnificaia ultim a studiilor valsaniene. Din perspectiva volumului de fa, este chiar filonul pe care lam putut urmri mai atent. Nu sunt dect un amator oarecum avizat n cercetarea operei lui RG, n al crei prezent continuu adast nu rareori. Din aceast perspectiv am i cutat s citesc cartea discipolului MV i nu (doar) pentru valoarea ei intrinsec. M intereseaz, deci, acele
1 Michel Vlsan Omul Universal: Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Bucureti, Ed.Herald, Colecia Philosophia Perennis (coordonatori Florin Mihescu i Teodoru Ghiondea), 2010.
78
aspecte ale textului valsanian care (i)lumineaz, fie i prin reflexie i refracie, aspecte ale textului guenonian. Or, textele discipolului MV preuiesc opera maestrului a rebours, dinspre finalul ei i, mai cu seam, dinspre unghiul ei islamic, pe care l mprtesc cei doi. Cnd MV scrie, opera lui RG este ncheiat. Corpusul de lucrri exist, e final, nimic nu mai subzist ca potenial n ea, totul a fost actualizat. Ce i rmne discipolului este s o plaseze pe orbita studiilor tradiionale acolo unde, crede el, i este locul, n cerul propriu. n acest sens, aflm poziia lui RG n lanul transmisiunii islamice iniierilor, cui i-a fost, la rndul su, discipol (eic Elish ElKabir), care sunt coordonatele polare ale operei lui RG nu numai n raport cu Islamul n general, ci i cu formele ezoterice ale celorlalte credine. Cu alte cuvinte, citind volumul de fa, stabilim un raport mult mai sofisticat chiar cu opera lui RG nsui. Ct vreme suntem n interiorul acesteia, putem sau nu s i cuprindem marginile. Or, MV ne ofer o dubl perspectiv asupra operei lui MV: 1. Un peisaj al exterioritii acesteia n devenirea sa (nrudiri, sau simple contaminri orizontale, dar i genealogii n sens foucaultian, adic descendene, reale sau asumate, semnificaii pentru i efecte n operele ce i-au urmat, efecte care, aflm din prefaa scris de un discipol al lui MV nsui, exist i se depliaz nc); ofer aici, spre pild, exemplul unei re-islamizri a operei gunoniene, de ctre discipol, prin interpretarea ei din perspectiva tutelei ideatice exercitate, potrivit lui MV, de ctre eic Ellish: e un proces analog celui prin care acum, la cererea Papei Benedict al XVI-lea, citim rezultatele Conciliului reformator Vatican II prin prisma Conciliului Vatican I, mult mai temperat. Din aceast reislamizare, opera lui RG iese, deopotriv, mult mai universal dect o consideram anterior, cnd l citeam doar pe el, ca re-iniiator occidental(izant) al Tradiiei originare, dar i mult mai centrat vertical n Islamul ezoteric dect o credeam sau dect am putea-o, n absena unei iniieri n sufism, vreodat nelege cu adevrat. 2. Studii de caz, punctuale, relative/reactive la noduri ale tectonicii operei lui RG, care devin importante pentru discipoli din motive care nu sunt evidente citind doar lu-
Michel VLSAN
79
crrile maestrului. Ofer aici exemplul triunghiului androgin, asupra cruia, ns, voi reveni, pentru c mi se pare lmuritor. Cu alte cuvinte, citindu-l pe MV l nelegem n plus pe RG (i folosesc aici sintagma n sensul dat de Jean Luc Marillon, de fenomen saturat n relaie cu sacrul). Exist, prin contribuia discipolului, un surplus, un exces de sens pe care l capt anumite articulaii ale operei maestrului. Acest surplus se datoreaz interferenei cu biografia relaiei maestru (RG) discipol (MV), de pild n cazul triunghiului androgin, asupra cruia maestrul atrage atenia n corespondena privat, sau recontextualizrilor succesive ulterioare redactrii operei originare (aici, de pild, merit menionat perspectiva islamic asupra crucii, venit pe filiera maestru al lui RG (eic Elish) RG discipol al lui RG (adic MV nsui)2. Primul capitol al crii este, spuneam, unul dintre cele cel mai importante din punctul de vedere articulat mai sus, fiind mai mult legat de subtitlu dect de titlul culegerii. MV ncearc s construiasc o linie de argumentaie cu privire la opera maestrului su bazat pe dou criterii eseniale: 1. Caracterul ortodox (al identitii unei tradiii spirituale ezoterice cu ) i 2. Caracterul universal, cci, citeaz MV (pag. 9) din maetrii spirituali ai islamului, Doctrina Unitii este unic, dincolo de variaiile i particularitile n adaptarea la realitile locale ale uneia sau alteia dintre tradiiile care verific criteriul 1, cci nu exist n aceast privin o multiplicitate ireductibil. Dimpotriv, exist n mod necesar un principiu de inteligibilitate a ansamblului, corespunztor nelepciunii care dispune aceast multiplicitate i aceast diversitate. Dar acest principiu nu poate fi dect metafizic (pag.10). Aa se face c, n aceast schem, opera doctrinar a lui Ren Gunon se raporteaz la adevrurile cu cel mai nalt grad de universalitate precum i la regulile simbolice i la legile ciclice care determin adaptarea lor tradiional (pag. 10).
2 Acesta (Elish El Kebir) este autorul faimoasei declaraii citat (sic!) de Ren Gunon n cap. III (sic!) al crii sale Simbolismul Crucii (1931): Dac cretinii au semnul crucii, musulmanii au n schimb doctrina ei. (M.V., pag. 57)
80
Or, RG practic acest dublu ataament (la ortodoxie doctrinar i la universalitate) ntr-o vreme cnd Occidentul nsui le uitase, de unde i caracterul aparent straniu al operei n peisajul cultural n care ea s-a scris. Cci stranietatea nu este a operei nsei, ci a amneziei mediului. De unde i independena formal n raport cu diferitele tradiii despre care RG scrie, i care vine din mprejurarea c RG scria ntr-o limb a unei civilizaii, cu totul alta dect cele prin care sunt vehiculate aceste doctrine (pag. 11), limb n care are loc o munc de sintez deopotriv conceptual i terminologic (pag. 11). Pe scurt, RG a tras n band doctrina tradiional, pentru ca ea s fie inteligibil omului occidental (nu oricui: de altfel, scrie MV, el se adreseaz, n mod expres, intelectualilor, pag. 12), ntr-un fel att de sintetic i de radical, nct o persoan aparinnd vreuneia dintre doctrinele tradiionate sintetizate de RG ar avea dificulti de a o nelege n limbaj-sosire (franceza), avnd, aadar, nevoie, de o munc de retraducere n limbaj-plecare (araba, de pild, n cazul islamului). Nu am ales ntmpltor exemplul ultim, ntruct, potrivit lui MV, islamul este cel mai aproape reper de sinteza gunonian, ntruct n legea islamic exist sub un anumit raport mai multe posibiliti ale viziunii universale dect n toate celelalte tradiii i n orice caz mai mult dect n celelalte forme religioase (pag. 25). Tradus n limbajsosire (aici, romna), asta nseamn c, n poten, islamul este cel mai universal limbaj tradiional i el este coninut in nuce n textul coranic. Ca exemplu, MV citeaz din acest text coranic fragmentul potrivit cruia cei care cred (sunt invocai iudeii, cretinii i mazdeeni) nu au a se teme de nimic i nu vor fi pedepsii (2:62 i 5:69). MV pare s nu observe mica nuan care face din islam capt de drum, al devenirii revelaiei, n raport cu care nu exist dubiul superioritii. MV, la rndul su, pare s nu aib niciun fel de dubiu n acest sens cnd scrie c baza legal islamic este n mod providenial dispus pentru o foarte larg viziune a unitii i universalitii tradiionale, att n succesiune, ct i n simultaneitate (pag. 26). Dar nu e totuna a mprti revelaia i a nu fi pedepsit pentru revelaia proprie. Ba chiar, n Coran este de gsit o formul de contextualizare a revelaiilor proprii ale popoarelor mai sus invocate. Sigur c nu de universalitate este vorba n islam atunci cnd se afirm c, deocamdat, fiecare s judece potrivit legii primite, urmnd ca eroarea coninut n acest parohialism al revelaiei (unii
Michel VLSAN
81
au Tora, alii au Evanghelia, n vreme cei membrii umma au Coranul, conf. 5:43 la 5:47) s fie descifrat pentru fiecare atunci cnd se vor ntoarce la Domnul (5:48). Or, care sunt pcatele acestui parohialism, potrivit interpretrii date de MV poziiei islamice? Cretinismul nu are viziunea n succesiune (temporal) i simultaneitate, din pricina istoricitii pe care prezena unic a lui Hristos o induce n devenire, unicitate care, astfel, i exclude pe evrei de la mntuire (actualitatea mntuirii este suspendat, scrie MV la pp. 26-7); evreii nii i exclud pe toi ceilali, cel puin dup episodul Babel. Or, scriind despre unitatea fundamental a formelor tradiionale, RG nu face dect s actualizeze n limbaj occidental viziunea maestrului su, eicul Ellish ElAkbar cu privire la universalitatea islamului (a crui nvtur nu putea fi, totui, att de explicit ca cea a lui RG datorit rezervelor pe care le impune orice mediu tradiional particular, pag. 29). Ca un studiu de caz al acestei opinii, potrivit creia i n diacronie i n sincronie islamul este doctrina universal prin excelen, de unde i rataamentul lui RG (apoi, al ucenicilor si) la el, MV ne ofer studiul de caz cu privire la simbolismul crucii, studiu n care gsim i o definiie aa-zicnd cruciform a omului universal. n Profet (identic Omului Universal, pag. 31), se realizeaz sinteza tuturor strilor fiinei conform celor dou sensuri de altitudine (exaltare) i de amploare, crora le corespund cele dou axe, vertical i orizontal. n aceast coresponden simbolic vede RG locul de tangen ntre cretinism i islam, conform nvturii, deja invocat mai sus, a maestrului su, potrivit creia cretinii au semnul, iar musulmanii doctrina crucii. Ba chiar, n acest comentariu al eicului Elish, MV crede c se afl i o invitaie la revivificarea masoneriei occidentale, pe care RG ar fi explicitat-o ntr-un numr de texte dedicate simbolismului i iniierii n variant masonic (v. pp. 32-3). n sens analog folosim crucea i n sens spaial, atunci cnd vorbim despre orizontal ca expansiune i de vertical drept axa calitativ, de intensitate a spaiului (existenial), n viziunea unui fenomenolog precum Christian Norberg Schulz. Or, n acest studiu de caz se verific aproape toate cele deja spuse mai sus: MV vede n opera maestrului su una (exoteric) de redeteptare a Occidentului prin intermediul doctrinei universaliste, de
82
specie islamic, derivate din opera ascuns, ezoteric, a maestrului su, eic Ellish El-Akbar (pag. 33). Aa arat peisajul post-gunonian, potrivit lui MV: Ideea tradiional, aa cum o cunoatem n zilele noastre n Occident n urma operei lui RG are, astfel, din punct de vedere istoric, n mod sigur origine islamic i akbarian (pag. 42). Or, rataarea islamic, mai afirm MV, este ntemeiat n caracterul esenial i transcendent al doctrinei, cu alte cuvinte cu cel mai nalt grad de universalitate tradiional (pag. 42), doctrina mediatoare ntre Orient i Occident. Mai mult, prin islam se poate face translatarea dintr-o form n alta a oricrui ordin tradiional terestru (pag. 42). Cu alte cuvinte, opera gunonian este, n viziunea lui MV, o sintez intelectual de altitudine, care traduce, prin cea mai nalt form de ortodoxie i universalitate, care este islamul, nelepciunea ezoteric tradiional a Orientului ctre Occidentul epuizat al vremii sale. Am fost, ca s adaug o not personal, disjunct de cele mai sus scrise, atras de studiile lui MV cu privire la tiina cristic din islam, de Simbolul ideografic al omului universal i de Triunghiul androginului. Ele incumb o combinaie de geometrie sacr i de simbolistic. Crucea, dar i punctul de intersecie al celor dou laturi ale sale, dar i sensul spaial al acesteia (Sf. Petru fiind tot crucificat, dar cu capul n jos, spre a nchide, simbolic, crucificarea hristic), respectiv triunghiul echilateral cu vrful n jos coninut n triunghiul echilateral cu vrful n sus) - cu care trebuie s operez adeseori n proiectele de arhitectur sacr. Acestui aspect grafic al simbolisticii, RG i discipolul MV i adaug suplimentar o hermeneutic uria, derivat din notarea cu litere a colurilor celor dou triunghiuri. Semnul androginic asupra cruia invit la meditaie RG ctre discipolii si i despre scrie att de aplicat MV n schema cu litere de la pag. 126 (A/VH/MAD) este, n simbolica spaiului sacru, muntele cu petera, absena coninut tangent n/la prezen, femininul coninut (mbriat?) n masculin, care iese ntreit din acest exerciiu grafic. Cci, adugnd, sau, mai bine zis, extrgnd petera din munte, o anturm cu trei muni coninui n muntele integrator. Dimpotriv, amplificnd triunghiul cu vrful n jos pn la egalitatea cu cel cu vrful n sus i suprapunndu-le, avem steaua lui David. Or, despre muntele cu
Michel VLSAN
83
peter ca simbol cu infinite multiplicri de sens, inclusiv spaial, pe teritoriul arhitecturii, a scris, la noi, mult mai bine dect a putea-o eu face aici, Radu Drgan n cartea noastr Fiina i Spaiul (Bucureti, Editura ALL, 1992).
MIHAIL VLSAN MAESTRU SPIRITUAL, CONTINUATORUL LUI REN GUNON
H. RADU
xpunerea cu un astfel de titlu, abordat liber i fr pretenia de a epuiza subiectul, ncadrndu-se, aadar, n definiia eseului dat la 1580 de Michel Montaigne, a ntmpinat dificulti n elaborare, datorit puinelor surse documentare accesibile nou privind opera lui Michel Vlsan, inclusiv aceea de mare maestru spiritual, de nvtor i continuator al exegezei doctrinare fondate de Rne Gunon. Iniiator al studiilor akbariene* moderne occidentale, Vlsan rmne cea mai autorizat personalitate european a secolului al XX-lea dedicat spiritualitii sufite i, desigur, a tradiiei islamice, contribuind astfel ca romn la lrgirea ariei exegezei spirituale de natur ezoteric islamic1, continuat azi de CharlesAndr Gilis, prefaatorul volumului Michel Vlsan: Omul Universal, aprut n colecia Philosophia Perenis, la Editura Herald. Cunoscut n Islam ca Shaykh Mustafa Abd al-Aziz (eicul iluminat rob a lui Allah n.n.), Mihail Vlsan n plan spiritual este un erudit, cunosctor profund al Tradiiei Primordiale, daoismului, confucianismului, buddhismului, iudaismului, cretinismului i isla*
Shaych-ul al Akbar (eicul Suprem) este cel care revigoreaz calea iniiatic i indirect a tradiiei islamice, n ansamblul su, n secolul al VII-lea d.H.; Shaykh = ef spiritual, cel mai mare prelat. Teodoru Ghiondea: Mihail Vlsan-not bio-bibliografic n: Michel Vlsan: Omul Universal. Islamul i funciunea lui Ren Gunon , Editura Herald, Bucureti, 2010, p. 219.
Michel VLSAN
85
mismului. Totodat, s-a remarcat ca un mare tiutor al Artei Regale, al masoneriei pe care o abordeaz n multe privine n spirit gunonian, mai ales privind simbolistica i gradele nalte ale R:.S:.A:.A:. Realizarea spiritual n concepia lui Vlsan este posibil datorit unei multitudini de ci iniiatice, iar calea (tariqah) optimal ce trebuie aleas este n opinia sa aceea care ofer rigoare, non-ambiguiti i simplitate, adic calea care va conduce spre Lumin i Adevr, spre revelaie, spre cunoaterea divinitii, a Arhitectului Universului. Prin studii aprofundate i contacte importante cu maetri spirituali, subordonnd erudiia sa cauzei Luminii, Vlsan devine un comparatist al spiritualitii, un analist care forjnd tradiiile i evoluiile lor istorice, descoper influenele, legturile, inspiraiile i circulaia uluitoare din vechime pn n contemporaneitate a simbolurilor, limbajului, tainelor, semnificaiilor numerologice, a noiunilor astrologice etc., a iniierilor, a riturilor i ceremoniilor. Cteva repere eseniale care definesc personalitatea nentrecut de mare maestru spiritual a lui Michel Vlsan, fr excepie, inspirate i subordonate lui Rne Gunon, vor edifica, ndjduim, asupra dimensiunii erudiiei acestui guru al sufismului, pilonului metafizicii i esoterismului islamic occidental al secolului al XX-lea.
Despre intelect i cunoatere

Graie traducerii valoroase din limba francez n limba romn de ctre ilustrul maestru contemporan Florin Mihescu, exeget gunonian de seam i de ctre alt discipol, Teodoru Ghiondea, articolul lui Michel Vlsan, intitulat Consideraii preliminare despre intelect i cunoatere2, publicat n revista tude Traditionnelles, nr. 372-373/1962, ne dezvluie importante consideraii i analize pertinente abordate de autor, dup cum urmeaz: Termenul de intelect, n anumite condiii red ceea ce se numete buddhi care, de altfel, nu este dect o creaie a lui Prakriti
2
Teodoru Ghiondea: Consideraii despre intelect i cunoatere Mihai Vlsan, n Adevrul literar i artistic, nr. 81, 25 martie 2006, Bucureti.
86
primul dintre principiile substaniale ale cosmosului pe care Gunon l-a calificat drept intelect pur sau superior, transcendent, universal. Buddhi apare cel mai adesea ca o simpl modalitate a simului intern. n acest mod, buddhi este att receptacul imediat al reflectrii Luminii principale i prin aceasta slaul Sinelui intern, ct i autorul determinrilor existeniale i al identificrilor aparente ale Sinelui cu aceste determinri. Termenul occidental intelect, ca i echivalentul su spirit a fost utilizat printr-o transpoziie analogic a noiunilor pe care am putea-o numi normal, pe treapta Fiinei Prime. Exist un intelect divin care este identificat cu Cuvntul, cu Logosul. Rolul acestor noiuni ne ajut la nelegerea nvturii metafizice a lui Gunon, de inspiraie oriental, i care a fost obligat s utilizeze, adaptnd mijloace doctrinare ale intelectualismului aristotelian care ignora noiunea semitic de Creaie, deci de intelect creat. Adevrurile metafizice nu pot fi concepute afirm Gunon fr intuiia intelectual care este, totodat, mijlocul de cunoatere; Cuvntul contiin, la fel ca raiunea, poate fi universalizat printr-o transpoziie pur analogic i transpoziia nu este posibil dect dac se limiteaz la Fiin. Chiar cu aceast restricie, contiina astfel transpus nu este n nici un fel neleas.... Ea nu este dect modul special al unei contiine contingente i relative. i dac se poate spune c este o raiune de a fi pentru o anumit stare, aceasta este numai n msura n care este o participare, prin refracie, la natura acestui intelect universal i transcendent care este, el nsui, pn la urm...suprema raiune de a fi a oricrui lucru ne asigur Michel Vlsan.
Despre isihasm
Unele din preocuprile lui Vlsan au fost studiile i sursele documentare despre isihasm. Graie traducerii n limba romn a comentariilor acestuia (vezi tudes Traditionnelles, nr. 389390/1965) n Caiete Silvane3, am concluzionat urmtoarele:
3
Michel Vlsan: Studii i documente despre isihasm (traducere: Daniel Hoblea) n: Caiete Silvane, 12 august 2010, Slaj.
Michel VLSAN
87
Teologul Andrei Scrima (1930-2001), stabilit n 1956 n Apus, fost reprezentant al Patriarhiei din Constantinopol la Vatican, autorul Timpul rugului aprins i Despre isihasm, maestru spiritual n tradiia rsritean, prin scrierile sale i ofer eruditului Mihail Vlsan prilej de analiz profund i comentarii pe marginea i nluntrul fenomenului ortodox greco-oriental al isihasmului. Preocuparea lui Vlsan a fost existena unui ezoterism cretin, afinitatea acestuia, dac nu echivalena cu tehnicile spirituale extremorientale, precizarea unei diferene ntre isihasm i mistica occidental; Vlsan constat, mai nti, c n cazul isihasmului e vorba de o transmitere tradiional incontestabil; El observ c viaa spiritual a fost conceput n Biserica oriental ca o transmitere vie, o paradosis (tradiie n.n.) ce vehiculeaz Spiritul ntrupat n istorie. Suflul aceluiai Duh Sfnt aprinde focul Rugciunii inimii i l menine viu n Biseric, n interioritate,...,dar, tocmai de aceea nu permite nici o depreciere ezoteric (sic !)...a vieii spirituale realizat sub alte forme. Precizm afirm Vlsan c dac o tain nu este un secret, acest lucru e adevrat n special n cazul tainei cretine care continu condiia nsi a Dumnezeului ntrupat.... Ne gsim, n mod esenial, ntr-un alt univers dect cel al doctrinei ezoterice ce-i protejeaz adevrul su universal, printr-o iniiere secret... Distincia, ea nsi exterioar, ntre ezoteric i exoteric, este lipsit aici de sens, deoarece nu mai e vorba de o continuitate ascuns a unui trecut sacru i care neag timpul sacru, ci de o continuitate de Prezen, n fiecare clip creatoare i nsufleitoare, s-ar putea spune a unei contemporaneiti a Spiritului. Sub raport iniiatic, Vlsan atrage atenia c trebuie reinute n cazul isihasmului, noiunea de tradiie i sensul termenului paradosis. Spiritul tradiiei integrale nu trebuie disociat, afirm Andrei Scrima, idee agreat de Vlsan, la care el adaug coeziunea organic a tradiiei isihaste cu tradiia Bisericii. Dac iniierea isihast, kabbalist sau muta awwif* n Din**-ul islamului pe calea sa specific, ce comport o influen spiritual, o disciplin i o metod de lucru corespunztoare, accede la gradele superioare ale fiinei,
* muta awwif = n arab: urmaul credinei pure. ** Din = n ebraic nseamn judecat (vezi Kabbalah).
88
exist pentru ea sfiinirea, transcendena, deschiderea intuitiv i accesul la taine ce nu pot fi nelese de alii, nici divulgate n mod nechibzuit, caz n care diferenierea fa de psihici i hilici se va produce prin fora lucrurilor chiar dac acetia, fie din caritate, fie din simpl pruden, nu sunt desemnai n mod expres, ca atare. Problema isihasmului afirm Vlsan este pus n raport cu noiunea de arcan (tain, secret, loc ascuns n.n.) or arcan poate nsemna mai multe lucruri, la fel ca expresia secret iniiatic studiat de Gunon: secretul esenial, care este inefabil, secretele secundare stabilite prin instituiile sacre sau prin disciplina spiritual, ...secretele tiinelor i artelor tradiionale, secretele riturilor i simbolurilor, secretele mijloacelor de recunoatere etc. Vlsan analiznd pretinde c isihasmul este o problem ezoteric i ca atare exist o iniiere isihast, isihasmul reprezentnd o tradiie coninut n Tradiie. Apoi, adaug c n crile lui Andrei Scrima condiiile de acces la cale (tariqah) nu sunt nici ele definite, iar menionarea pregtirii prealabile i a precauiilor, nu este urmat de explicaii instructive. Cu toate criticile formulate de pe poziii gunoniene, Vlsan remarc n practica isihasmului: valoarea spiritual a tehnicii respiratorii, chestiunea originii orientale a acestei tehnici etc., puncte de un anumit interes n ce privete caracterizarea isihasmului ca i cale iniiatic. De asemenea, Michel Vlsan i exprim satisfacia c a gsit n scrierile domnului Scrima cteva date deosebit de folositoare investigaiilor doctrinale. Isihasmul (n limba greac: isihasm = tcere, linite) apare n cretinism datorit disputei dintre Sf. Grigorie Palama (1296-1359) i clugrul occidental Vaarlam. El este, n primul rnd, o cale iniiatic de desvrire, ochiul inimii fiind instrumentul spiritual prin care se realizeaz cunoaterea divin, iar Rugciunea inimii fiind modalitatea de deteptare a ochiului. Rugciunea nencetat Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! este nsoit de o tehnic de respiraie cunoscut i n tradiia hindus4.
4
Mircea Tomu: Mnia zeilor (breviar de idei), Google ( Project Ren Gunon ), 2009.
Michel VLSAN
89
Semnificaia ezoteric a semnului crucii: referine cretine i islamice

Reinem din relatrile lui Ren Gunon n cartea sa Simbolismul crucii, c maestrul care l-a iniiat, eicul egiptean Elish al Kabir al Alim (Supremul eic credincios, cel mai mare nvtor n.n.), afirmase n 1931 c dac cretinii dein semnul crucii, musulmanii dein doctrina sa. Realizarea n sine a Omului Universal, n armonie a totalitii strilor fiinei, n dezvoltarea n cele dou sensuri de amploare prin rugciune interioar i de exaltare prin gesturi, cuvinte exprimate etc. toate acestea dau semnificaia ezoteric a semnului crucii, simbol al acestei duble dezvoltri a fiinei, orizontal, n amploare, i vertical n ierarhia strilor multiple. Gunon, ns, nu face referire n studiile publicate la sursele islamice legate de Omul Universal i de noiunile de amploare i exaltare. Ceea ce remarc Vlsan este legat de cele apte Trepte ale Existenei Universale: (1) inexprimabilul; (2) prima desemnare (adic contiina pe care Dumnezeu o are fa de atributele Sale i a tuturor fiinelor create ntrun mod general, adic realitatea Muhammadian); (3) a doua desemnare (contiina pe care Dumnezeu o are despre ghidajul Su, atributele Sale i despre fiinele create n mod distinctiv i analitic); (4) spiritele sau lumea spiritelor pure, deci a creaturilor abstracte; (5) lumea formelor prime adic a creaturilor subtile dar compuse, invizibile; (6) lumea corpurilor pe care le putem diviza fr a-i schimba natura; (7) treapta universal care nglobeaz pe cele de la treptele (2) pn la (6) i care este OMUL. Cu excepia primului plan (prima treapt), care este al non-manifestrii, Vlsan afirm c celelalte ase cuprind ntreaga manifestare sau expansiune, iar dac omul pe a aptea treapt se nal ctre sublim, cnd se isc n el celelalte (cinci) planuri n perfect dezvoltare, el este Omul Universal. Analiznd ca arabist termenii amploare i exaltare, Vlsan constat c primul nseamn extensiune, iar cel de-al doilea, urcu, sui, termeni nedesemnnd forma i dimensiunea crucii, ci tendinele i sensurile de micare care se pot considera simbolic axe ale acestor dimensiuni. n msura n care desemneaz faze ale realizrii ini-
90
iatice, ele corespund celor dou pri ale Cltoriei Nocturne a Profetului, simbol al cltoriei iniiatice: prima, Deplasarea Nocturn (Ascensiunea la Cer) a lui Muhammad mergnd de la Mecca la Ierusalim i corespunznd dimensiunii orizontale a crucii, iar cea dea doua, celest, de Mijloc de ascensiune, Scara, care corespunde dimensiunii verticale ajungnd Domnul Slavei Atotputernice. O simbolistic similar maestrul Vlsan o realizeaz din punct de vedere geometric prin cuvintele lungime i lrgime. ntr-o astfel de construcie simbolic cele dou dimensiuni se aplic, prima lumii superioare sau naturii pur spirituale, iar a doua, lumii inferioare i formale. n sensul consideraiilor lui Vlsan, aceast concepie a dimensiunilor axiale a existenei universale este o caracteristic a tiinei iniiailor musulmani al cror tip profetic este Aissa (Iisus) n romn: Mntuitorul. Aceast tiin iniiatic se numete tiina aissawi sau tiina Literelor, literele transcendente dnd natere Cuvintelor divine i Numelor lucrurilor. Aceast tiin este, de asemenea, cea a suflului de via prin care Iisus nvia morii. Sensul teologic al crucii i are originea n evenimentele petrecute pe Golgotha. Din Noul Testament aflm despre faptele Sfntului Petru concordante cu cele constatate n islam. La crucificarea Apostolului Petru la Roma, acesta solicit clilor s fie crucificat cu capul n jos, cu alte cuvinte invers decum s-a petrecut cu Iisus Hristos pentru a sugera, cu nelepciune i luare aminte, taina ntregii naturi i care a fost nceputul totului. Cu capul n jos omul moare, deci iat imaginea omului care se nate primul. Iisus a fost rstignit cu capul n sus, reprezentnd nevinovia, iar Apostolul Petru, cu capul n jos, reprezentnd vinovia umanitii. Raportul ntre poziiile celor dou crucificri ne arat Michel Vlsan este cel al raportului ntre cele dou triunghiuri ale Pecetei lui Solomon (Steaua lui David). n conformitate cu Albert cel Mare i Sf. Toma dAquino, triunghiul cu vrful n sus reprezint Divinitatea, iar cel cu vrful n jos, natura uman. Unirea lor prin suprapunere semnific cele dou naturi din esoterismul islamic: Lahut i Nasut (n arab: drept, corect caracteristic uman dat de Sf. Maria lui Iisus).
Michel VLSAN
91
Aspecte ale simbolismului masonic

Mare maestru spiritual, Mihail Vlsan a avut preocupri temeinice n domeniul decriptrii simbolisticii i tradiiei masonice, urmnd calea de investigaie a maestrului su Ren Gunon. n Omul Universal (cap. I) Vlsan arat c Shaikh-ul Elish al-Kabir al-Alim (n traducere: eicul Cel mai Mare nvtor; al-Kabir = Cel mai Mare; al-Ali = nvtor), care l-a iniiat pe Gunon n islam, a cunoscut bine masoneria i simbolismul ei iniiatic. n corespondena sa cu Vlsan, Gunon scria c eicul Elish explica legtura dintre literele [care formeaz n grafia lor] numele lui Dumnezeu (a lui Allah n.n.), prin forma lor, i simbolurile masonice rigla, compasul, echerul i triunghiul. Astfel, n scrierea arab kufic, n locul formelor rotunjite apar unghiuri drepte, aa nct litera Lam (de la Allah n.n.) apare ca un L ntors, cu alte cuvinte un echer, iar litera H (tot de la Allah) se profileaz ca un triunghi cu vrful n sus. Rigla este descris de litera A, iar compasul este reprezentat printr-un cerc, n timp ce echerul i triunghiul sunt reprezentate de L inversat i H n form triunghiular. n opinia lui Vlsan afirmaiile eicului Elish ar fi putut avea o legtur cu una din modalitile posibile de revivificare (revigorare - n.n.) iniiatic a Masoneriei. Gunon, marele discipol al eicului Elish, a consacrat simbolismului i doctrinei iniiatice masonice un numr mare de articole, contribuind, astfel, printr-o oper intelectual i universal, n miezul creia a plasat Islamul. Cei care au neles opera lui Gunon conchide Vlsan forele spirituale ale Orientului au oferit un ajutor providenial Occidentului n vederea unei redresri tradiionale care intereseaz umanitatea n ansamblul ei. n tradiiile de origine semitic, termenul Amin (Amen) are o utilitate n desemnarea afirmativului, a confirmrii i ataamentului (hotrt!) la o aseriune exprimat religios, ezoteric etc. pentru a ntri o ndejde sau dorin i mai ales pentru a confirma o binecuvntare, un jurmnt sau o rugciune care tocmai au fost rostite. Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia sinagogal (n iudaism - n.n.) din vremea celui de-al doilea Templu.
92
Musulmanii l-au mprumutat din slujba intonat de levii i din rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc. Deoarece servete la a confirma un cuvnt precedent afirm Vlsan Amin constituie i exprimarea unei dorine de a ur sau de a lua un angajament i semnific va fi astfel!, s fie astfel!, aa s fie! Ultima expresie, dup cum se cunoate, este o expresie adverbial utilizat n masonerie. Vlsan relateaz c Ren Gunon a tratat problema corespondenei termenului Amin cu un simbolism masonic cu caracter legendar. Artnd c n majoritatea manuscriselor Vechilor ndatoriri (Old Charges), numele arhitectului Templului lui Solomon nu era Hiram, ci fie Amon, fie oricare alt form care prea c nu e dect o transformare a acestuia. Gunon remarca, totodat, c Amon n ebraic are sensul de artizan i de arhitect, i ne putem ntreba dac un substantiv comun a fost luat ca substantiv propriu sau dac, dimpotriv, aceast desemnare ce a fost dat arhitecilor era mai nti [n vechime] numele celui care a cldit Templul. Oricum,...rdcina sa, de unde deriv i cuvntul Amen, exprim n ebraic, la fel ca n arab, ideile de fermitate, constan, fidelitate, adevr care se acordeaz foarte bine cu caracterul atribuit prin legenda masonic a celui de-al Treilea Mare Maestru. n fapt raportat la biografia Profetului susine Vlsan se gsesc reunite ntr-o modalitate foarte evident desemnarea lui al-Amin (n traducere: maestru n.n.) cu rolul de Maestru arhitect n legtur cu Templul primordial de la Mecca. Marele Maestru spiritual Mihail Vlsan a abordat n anul 1953 simbolismul celor 33 ale R:.S:.A:.A:. Ceea ce l-a preocupat n mod deosebit a fost problematica iniierii, incluznd i ceremonialul, n grade superioare gradului 33, ca ultim grad cavaleresc al masoneriei, i n a crui simbolistic apare scara mistic, misiunea cavalerului Kadosh fiind restaurarea puterilor omului i de a-i reda demnitatea, de a face posibil asemnarea dintre Creaie-Om i Creator, dup chipul i asemnarea Lui. Vlsan era interesat s explice pentru formele rituale, ceremoniale, ale iniierii n gradele superioare celui de-al 30-lea grad, cci afirm el forma exterioar apare ca fiind n contradicie cu caracterul interior n faza descendent a realizrii. Aceast faz
Michel VLSAN
93
iniiatic precizeaz Vlsan presupune atingerea efectiv a Identitii Supreme i, pe de alt parte, n cazul unui wali (discipol n.n.), necesit un act determinat al teofaniei (revelaie, ntrupare, artare a divinitii n faa profanilor n.n.), ceea ce situeaz evenimentul acestei iniieri la nivelul propriu divinului. Pentru explicaii i apropieri de esoterismul islamic, Vlsan apeleaz la Revelaiile de la Mecca ale Shayk-ului al-Akbar n timpul pelerinajului (din perioada 598/1198, pn n anul 600/1201) cnd are loc accesul acestuia la Centrul Suprem al Tradiiei Primordiale i Universale pe care-l numete i Adunarea Sublim. Aici i atunci maestrul al-Akbar primete investitura de Motenitor al Staiunii Muhammediene, cu alte cuvinte este vorba despre funciunea acestui maestru, n raporturile sale cu Centrul Tradiiei Universale i nu doar cu centrul particular al islamului istoric. n felul acesta se poate vedea caracterul ceremoniei de investire, n raport cu ceea ce Vlsan a considerat ca fiind iniierea n realizarea descendent. Descrierea acestor evenimente transcendente menioneaz Vlsan ne permite s constatm existena elementelor simbolice la care putem ataa o parte a simbolismului masonic al gradelor superioare gradului de cavaler Kadosh.
Concluzii
Calitatea excepional a prodigioasei sale scrieri i a gndirii ezoterice de mare maestru spiritual, de nvtor magistru care s-a fcut cunoscut ca practicant de o rigoare i puritate dincolo de posibil, a atras ntr-att grupul pe care l-a pstorit nct acesta l-a calificat cum afirm Teodoru Ghiondea5 ca exegetul sufit de prim dimensiune a Occidentului. Discipolii lui i-au continuat drumul, iar posteritatea lui Mihail Vlsan este, de asemenea, prodigioas prin continuitatea operei sale inegalabile de ctre fiul su cel mare din cea de-a doua cstorie, Muhammad Vlsan, tritor n Saint Nicolas les Citeaux unde au fost aduse i osemintele Marelui Maestru i unde familia sa editeaz publicaia Science Sacre.
5
Idem 2.
CATENAAUREA
Mircea ARNUTU
n civilizaia modern sacrul nu este dect tolerat, pentru c nu este cu putin s fie anulat dintro singur lovitur. Ateptnduse realizarea complet a acestui ideal, sacrul ocup un loc din ce n ce mai redus, fiind din cencemaiizolatderestulprintrobarierde netrecut. RenGunonIniiere irealizarespiritual
rice Maestru veritabil trebuie s-i exercite funcia n conformitate cu o tradiie determinat. Atunci cnd nu se ntmpl aa, avem de-a face cu una dintre mrcile care permit cel mai uor s se recunoasc faptul c este un fals Maestru, care poate c nu este de rea credin, dar se iluzioneaz din ignoran n ceea ce privete condiiile reale ale iniierii. Dar lungul ir al Maetrilor, care au marcat istoria omenirii, poate fi comparat cu un lan ce vine din trecutul ndeprtat al omenirii, strpunge prezentul i se va continua cu siguran n viitor, zalele acestui lan infinit fiind formate din oameni care au contribuit, contribuie i vor contribui la construcia sa, nlnuirea poate cea mai semnificativ fiind aceea format din Socrate, Platon, Aristotel, Alexandru Macedon. Vom analiza n continuare, trei verigi ale acestui lan, trei veritabili Maetri devotai tradiiei islamice, piese ale acestei infinite nlnuiri care, mbinndu-se perfect, acoper n ntregime ultimul
Michel VLSAN
95
secol de istorie sufit european. Verigile acestui lan iniiatic sunt: Ren Gunon, Mihai Vlsan, Muhammad Vlsan.
Ren Gunon
Ren Gunon s-a nscut la 15 noiembrie 1886, n Blois, pe malul stang al Loirei. n 1904, a venit la Paris, nscriindu-se la Colegiul Rollin, ca student la matematici. In 1908, Gunon era deja implicat n frecventarea tuturor colilor ocultiste ale epocii. Iniiat n Francmasonerie, n Ordinul Martinist1, student al colii Hermetice a lui Papus, el a devenit o figur cunoscut n micarea ezoteric de atunci. n acest an, 1908, s-a fondat Ordinul Renovat al Templului, iar Ren Gunon a devenit eful acestuia. Prin acest Ordin, Gunon ncercat, urmnd o cale mai puin ortodox, s influeneze mentalitatea occidental; din pcate, ncercarea s-a dovedit un eec i peste doi ani Ren Gunon a desfiinat Ordinul Templului. n 1909, Ren Gunon a ajuns membru al Bisericii Gnostice, cu numele de Palingenius. Perioada 1908-1912 este foarte enigmatic. n aceast perioad, Superiores Incogniti2 l investesc pe Ren
1
Martinismul a avut doi inspiratori care au creat doua coli cu tehnici complet diferite. Primul este Jean Baptiste Willermoz, discipol direct al lui Martinez, care a creat Ordinul Cavalerilor Binefctori ai Cetii Sfinte din Ierusalim, prin modificarea Ordinului masonic al Strictei Observane Templiere. Tehnica urmat era mai ales ritualistic i operativ-masonic. Al doilea este Louis-Claude de Saint-Martin, de asemenea unul dintre discipolii direci ai lui Martinez,a abandonat i el tehnicile operative, pentru a se distana, mai apoi, de orice ritual de tip masonic i pentru a practica aa numita "cale a inimii", cu aspect misticofilosofic, surprinztor de apropiat de isihasmul ortodox. Conform tradiiei ezoterice cultivate de Ren Gunon, destinele omenirii ar fi monitorizate de o elit de mari iniiai, supra-numii Superiores Incogniti, care ar avea funcia de mediatori ntre lumea vizibil i Marile Suflete (Mahatma) ale Maetrilor cosmici, i care, n perioadele ciclice de decdere a vieii spirituale a umanitii, s-ar retrage din lumea vizibil, ntr-o lume ascuns profanilor. Acest centru iniiatic, invizibil n cursul perioadei Kali-Yuga, este, dup cum subliniaz Ren Gunon n mod
96
Gunon cu funcia de restaurator al Tradiiei primordiale n Occident, mai precis, cu rolul de transmitor i tlmcitor al adevrurilor absolute, n vederea modificrii mentalitii occidentale. Orict de absurd ar putea s par cititorului modern aceast referin la Superiores Incogniti, ea, neleas aa cum trebuie, explic funcia lui Gunon. Aceasta funcie de transmitor, Gunon o va ndeplini pn la dispariia sa din lumea fizic. ntre 1909 i 1912, realizarea metafizic (cel puin teoretic) a lui Gunon era un fapt mplinit, dovad fiind articolele scrise de el atunci ce prevestesc crile de mai trziu. Fiindc iniierea sa era una universal, Gunon a particularizat-o, ajungnd iniiat n hinduism, daoism i Masonerie. Iar in 1911-1912, Ren Gunon s-a ataat de tradiia islamic, lund numele de slujitorul Unicului, Abdel Wahed Yahia. Dei opera sa, ca smbure spiritual, dar i ca expunere discursiv, era deja constituit, abia dup zece ani Ren Gunon a nceput s-i publice crile. Primul rzboi mondial l-a mpiedicat s se manifeste mai repede i doar n 1921 i apare prima carte, despre tradiia hindus. n deceniul urmtor, el i-a publicat toate scrierile fundamentale i tot acum devine inima i intelectul revistei Etudes Traditionnelles. Pe de alt parte, este tot mai convins c activitatea sa n Occident nu va reui s converteasc mentalitatea acestuia spre Tradiie i Sacru; de aceea, la 5 martie 1930, dup moartea soiei, a prsit definitiv Frana, stabilindu-se pentru tot restul vieii la Cairo, n Egipt. Din acest moment va adopta toate riturile i cutumele musulmane, fr a-i abandona funcia universal. n 1934 s-a cstorit cu Fatima, fiica cea mare a eicului Mohammad Ibrahim. Au patru copii, dou fete i doi biei, ultimul nscut dup moartea lui Gunon. Dei sihastrit n Egipt, Gunon a continuat s exercite o influen peremptorie asupra Occidentului. Articolele lunare ce apreau n Etudes Traditionnelles, corespondena de o vastitate uluitoare i crile scrise n perioada celui de-al doilea rzboi mondial au comrepetat, adevratul centru spiritual al lumii, cunoscut iniiailor sub numele de Agarttha (invizibil, insesizabil n limba sanscrit) - Ren Gunon Regele Lumii.
Michel VLSAN
97
pletat opera sa. La biroul su din camera de lucru din Cairo, Gunon citea rbdtor toate crile trimise spre recenzare, toate scrisorile primite de la diveri corespondeni, orict de inepte ar fi fost aceste cri i scrisori. i cu rbdare de Maestru, rspundea tuturor. Dei a declarat rspicat c nu accept discipoli, Ren Gunon a influenat pe muli prin opera sa. Cel mai valoros colaborator, cel care i-a schimbat ntreaga via i oper datorit lui Gunon, a fost Ananda Coomaraswamy3. Scrierile acestuia sunt, dup ale lui Gunon, cele mai puternice i mai sincere din domeniu tradiional, cele care pot fi luate ca referin fr nici o ezitare. Dar cea mai mare speran (din punct de vedere iniiatic) Gunon i-a pus-o n Frithjof Schuon. Din pcate, n final a rmas doar o mare dezamgire, deoarece, probabil insuficient de bine evaluat, ucenicul s-a dezis de maestrul su. Filozof i metafizician german, Frithjof Schuon a fost o figur reprezentativ a colii Tradiionale. Acest curent de gndire s-a format n jurul principalelor idei ale lui Ren Gunon. Schuon este autorul a numeroase cri avnd ca subiect religia i spiritualitatea. Dei el nu a fost oficial afiliat cu lumea academic, scrierile sale au fost publicate n reviste tiinifice i filozofice. Una din caracteristicile principale ale lui Schuon este critica relativismului lumii academice moderne. n lucrrile sale a exprimat credina ntr-un Principiu Absolut, n care i au originea toate marile Revelaii ce constituie legtura dintre acest Principiu Absolut i umanitate. Unitatea transcendent a tuturor religiilor este de gsit ntr-o nelep3
Ananda Coomaraswamy Kentish (22.08.1877, Colombo, Ceylon 09.09.1947, Needham, Massachusetts) a fost filosof i metafizician. n special, el este descris ca "teoretician inovator care a fost n mare parte responsabil pentru introducerea artei vechi indiene n Vest". mpreun cu Ren Gunon, Coomaraswamy este considerat ca fiind unul dintre cei trei fondatori ai Perennialism-ului , numit i coala Tradiionalist. Mai multe articole semnate de ctre Coomaraswamy pe tema hinduismului i Filosofiei perene au fost publicate postum n revista trimestrial, studii de religie comparativa , alturi de articole scrise de Schuon i Gunon . El a construit un pod ntre Est i Vest, care a fost proiectat pentru a realiza un circuit n ambele sensuri.
98
ciune Primordial, diferitele tradiii spirituale nefiind dect particularizri ale acestei doctrine esenial unice, de origine non-uman. Frithjof Schuon s-a nscut la Basel (Elveia) n data de 18 iunie 1907 din prini de origine german i alsacian. n tineree s-a stabilit la Paris, unde a lucrat ca designer de textile. Temperament gnostic i mistic el a studiat n profunzime toate religiile, inclusiv cretinismul i islamismul. Adept al lui Ren Gunon, a plecat n 1938 i 1939 la Cairo pentru a-i aprofunda cunotinele. Dup al doilea rzboi mondial, Schuon a locuit la Lausanne i a ntreprins mai multe cltorii n America de Nord pentru a se ntlni cu indienii Plains, n Maroc i mai multe ri europene. Lucrrile sale includ peste douzeci de cri traduse n multe limbi. El a dezvoltat i exprimat pe larg tema Unitatea transcendent a religiilor. Picturile sale i poeziile, mai puin cunoscute, arat bogia de personalitatea a autorului. Din anul 1980, Frithjof Schuon s-a retras n Bloomington (SUA), unde a murit la data de 5 mai 1998. Stabilit in SUA Frithjof Schuon a ntemeiat i a devenit ef al unui cult religios centrat n Bloomington, Indiana. Printre ucenicii si s-au numrat Huston Smith4, Joseph Epes Brown5, Hossein Nasr6 i Rama Coomaraswamy. Se pare c a avut un numr de patru soii Catherine Schuon, Barbara Perry, Sharlyn Romaine i Maude Murray.
Cummings Huston Smith (nscut 31 mai 1919 n Suzhou , China ) a fost un savant specializat n studii religioase. Cartea sa Religiile lumii (iniial intitulat Religiile omului) s-a vndut peste dou milioane de exemplare i rmne o lucrare fundamental n studiul comparativ al religiilor. Joseph Epes Brown (09 septembrie 1920 19 septembrie 2000) a fost un savant de origine american, care i-a dedicat viaa studiului nativilor americani i a tradiiilor acestora. Lucrarea sa cea mai importanta a fost a fost intitulat The Sacred Pipe Pipe sacru, a discuiilor sale cu sale cu omul sfnt Lakota i Elanul Negru, cu privire la ritualurile religioase ale poporului lor. Seyyed Hossein Nasr (nscut la data de 07 aprilie 1933 n Teheran ), savant de origine iranian, profesor universitar de studii islamice la Universitatea George Washington i proeminent filozof islamic, este autorul a numeroase cri i articole tiinifice. El este un considerat un filozof persan i savant de renume n domeniul religiei comparative, student i adept al lui Frithjof Schuon i scriitor n domeniile esoterism islamic, sufism , filosofia tiinei i metafizic.
Michel VLSAN
99
La 11 octombrie 1991, Frithjof Schuon a fost pus sub acuzare fiind nvinuit de molestare. De asemenea a fost acuzat de abuzuri comise mpotriva copiilor, supui unor aciuni delirante avnd la baz origini spirituale dar i fantezii sexuale, n cadrul unui sistem de control al minii i a unor presiuni de cult, aciuni n cadrul crora s-a apelat i la prinii copiilor n abuzai. Aciunea criminal a fost considerat n primul rnd o infraciune de exploatare i abuz de putere, care a folosit sexul ca pe un pretext. Adunrile primordiale nu erau n mod direct legate de sex, dar filozofia lui Schuon i cultul creat de el, se baza pe sexualitate pentru a ntruchipa convingerile sale. Marele Juriu a considerat c nu au fost suficiente dovezi pentru condamnarea lui Schuon, n anul 1991. Desprinderea sa de nvmintele lui Gunon, a avut ca principal motiv faptul c prima parte a vieii lui Schuon a fost destul de dureroas. El a trebuit s i continue activitatea n condiii financiare precare, cel puin pn la mijlocul anilor 1950, moment n care el a ctigat un grad de independen financiar, datorit ucenicilor si, nu din vnzrile de carte. Trecut la islamism, a instituit o cale iniiatic pentru Europa. Acestei ci i s-au ataat romnii Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu, care, spre deosebire de Schuon, au rmas devotai pn la moarte Marelui lor Maestru, Ren Gunon. La sfatul lui Guenon, Vasile Lovinescu a plecat n Frana. Pe drum, se ntlnete la Basel cu Titus Burckhardt i n martie 1936 primete iniierea n sufism la Amiens. Maestrul su spiritual devine Frithjof Schuon. Dintre ali nvcei mai cunoscui, i vom meniona pe Titus Burckhardt 7i Martin Lings8. Mihai Vlsan a devenit, dupa moartea
7
Titus Burckhardt - exponent reputat al colii tradiionaliste (philosophia perennis) iniiat de Ren Gunon i Frithjof Schuon, profund cunosctor al artei i civilizaiei islamice, elveian de limb german, s-a nscut n 1908, la Florena, ntr-o familie cu puternice tradiii artistice (a fost nepotul celebrului istoric de art Jacob Burckhardt, iar tatl su era sculptor). Martin Lings - (cunoscut i sub numele de Abu Bakr Siraj Ad-Din) (24.01.1909-12.05.2005) a fost un scriitor i savant musulman de origine
100
lui Gunon, redactorul ef al revistei Etudes Traditionnelles i a nceput publicarea operei postume a acestuia. Dup o suferin fizic intens, Ren Gunon prsete lumea fizic la 7 ianuarie 1951. Corpul su a fost adpostit n mausoleul familiei soiei.
Mihail / Michel Vlsan

Mihail / Michel Vlsan s-a nscut la Brila, la data de 1 februarie 1907 i a decedat la data de 25/26 noiembrie 1974, n localitatea Antony, din Frana. Este de remarcat faptul c Aleksandr Dughin9 a consemnat faptul c Romnia a dat lumii, mai ales n secolul al XX-lea, o ntreag pleiad de genii de nivel mondial: Nae Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu, tefan Lupacu, Jean Prvulescu, Vasile Lovinescu, Mihail Vlsan i muli alii. Dei o ar mic din estul Europei, Romnia a avut n plan intelectual o contribuie semnificativ la civilizaie, comparabil cu aceea a naiunilor europene mari, aproape depindu-le. Aceast caracteristic a intelectualismului romnesc reflect spiritul gndirii europene, indisolubil legat de spiritul tradiiei, avndu-i originile cu sol, rdcini i tendine, n Antichitate, ct i n eternul Orient european ortodox, rmas neschimbat. Figur enigmatic nrudit spiritual cu Vasile Lovinescu, numele Mihai Vlsan nu mai spune astzi aproape nimic romnilor, fiind cunoscut doar ntr-un cerc restrns.
englez, student i adept al lui Frithjof Schuon. El este cel mai bine cunoscut ca autor al unei biografii foarte populare Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, publicat pentru prima dat n 1983. Aleksandr Gelievici Dughin (n. 7 ianuarie 1962), filosof rus (doctor n filosofie, fondatorul neo-eurasiatismului), politolog (doctor n tiine politice), publicist, profesor la Facultatea de Sociologie a Universitii de Stat din Moscova, director al Centrului de Studii Conservatoare din cadrul Universitii de Stat din Moscova, liderul Micrii Internaionale Eurasia (MED), cunosctor a 9 limbi strine, ortodox de rit vechi.
Michel VLSAN
101
Regretabil, cci este unul din marii Maetri Spirituali pe care ia dat acest pmnt, personalitate care a jucat un rol de frunte n micarea coagulat n jurul lui Ren Gunon, al crui discipol a devenit nc din anii 30, pentru ca mai apoi s primeasc iniierea n sufism de la Frithjof Schuon, autor aflat n legtur, de asemenea, cu Vasile Lovinescu. Poate i pentru faptul c iniiaii i mai ales cei aparinnd ordinelor celor mai ridicate, se disimuleaz ntre oameni fcnd de aa manier nct s nu se disting cu nimic din punct de vedere exterior. Urmnd n tineree cursurile de logic i metafizic ale lui Nae Ionescu10, interesat de fenomenul Maglavit (1935) i informndu-l pe Ren Gunon n legtur cu acesta, Mihai Vlsan ajunge la Paris n 1936 unde intr n contact cu spiritualitatea sufit, plecnd de la interesul, general am spune, n aceast perioad, pentru esoterism; revine n capitala Franei n 1938 ocupnd funcia de consilier financiar al Consulatului Romniei. Foarte curnd va prsi orice preocupare legat de viaa politic i economic, precum i Romnia. Legturile sale cu Elveia sunt deja strnse, prin primirea iniierii n ramura alawit11 din partea lui Frithjof Schuon - de care se desparte definitiv, devenind independent, la finele anului 1950.
10
11
Nicolae C. Ionescu (mai cunoscut ca Nae Ionescu) (n. 16 iunie 1890 - d. 15 martie 1940 ) a fost un filozof, logician, pedagog i jurnalist romn. Orientarea sa filozofic a fost numit trirism. A tiut s adune n jurul su i s eleveze o pleiad de membri ai generaiei de aur interbelice a literaturii i gndirii romneti ca Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Mihail Sebastian, Emil Cioran,Vasile Moisescu, George Murnu etc. Gruparea alawit - integreaz doctrine din alte religii - n particular din cretinism - a aprut printr-o sciziune a gruprii ismailiilor. Alawiii se pare c sunt descendeni ai unei populaii care a trit n aceste regiuni (Siria i Libanul de astzi) de pe vremea lui Alexandru cel Mare. Dup cteva secole de influena ismailit asupra lor, alawii s-au apropiat mai mult de Islam. Totui, contactul cu Bizanul i cu cruciaii a adugat doctrinei religioase alawite elemente i practici din cretinism: Crciunul, Patele i Epifania.
102
n Occident este foarte greu de gsit o organizaie iniiatic autentic i cu mult mai greu de gsit un instructor cu adevrat calificat, un Maestru, Mihai Vlsan fiind o fericit excepie prin influena pe care a avut-o asupra sa Ren Gunon care a fost una din uriaele personaliti ale secolului XX; indiferent de forma de poziionare fa de doctrina promovat de acesta, nu a lsat indiferent nici un gnditor atras de tradiia spiritual. Abia astzi Ren Gunon este reconsiderat i studiat inclusiv n spaiul universitar (mcar prin prisma istoriei ideilor). Doi au fost gunonitii romni de anvergur european, contemporani cu maestrul: Vasile Lovinescu i Mihail (Michel) Vlsan - amndoi foarte apreciai astzi, indiferent de meridianul pe care se afl cercurile pasionate existenial de Tradiie. Adept i continuator al acestuia, Vlsan a considerat hinduismul, taoismul i islamul ca fiind cele trei forme principale ale lumii tradiionale prezente, reprezentnd Orientul Mijlociu, Extremul-Estic i Estul Apropiat ca reflexii a celor trei aspecte ale Marelui Arhitect al Universului. Ct despre legtura sa cu francmasoneria, este de menionat articolul n care Ovidiu Pecican12 meniona: Nu, nu cred c tinerii filosofi din jurul d-lui Liiceanu ar fi francmasoni, rozicrucieni sau gunoniti de afiliere islamic (aa cum, n Romnia, i-am avut pe Vasile Lovinescu ori pe Mihai Vlsan). 13 A fost n mod evident, una dintre cele mai importante personaliti ale secolului XX care i-au scris istoria discret sau poate secret, fundamental i exemplar din punct de vedere tradiional, alturi de marele su Maestru Ren Gunon, precum i de prietenul su Vasile Lovinescu.
12
Ovidiu Pecican este absolvent al Facultii de Istorie-Filosofie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj (1985). Doctorat n istorie (1998). n prezent, este profesor universitar la Facultatea de Studii Europene, precum i cercettor la Institutul de Antropologie Cultural din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj. n 2008 a fost numit ambasador naional al Anului European al Dialogului Intercultural. 13 Adevrul literar i artistic, Nr. 811 / smbt, 25 martie 2006.
Michel VLSAN
103
Ct despre discreia cu care i-a desfurat ntreaga activitate, ea vine s susin apartenena sa, deoarece iniiaii care ocup poziiile cele mai nalte n ierarhia spiritual nu iau parte la evenimentele care se deruleaz n aceast lume, asta pentru c nainte de toate o asemenea aciune ar fi incompatibil cu poziia lor. Dac se in deoparte de orice distincie monden este pentru c i cunosc lipsa de valoare. Dar, se poate spune c, dac ei consimt s ias din obscuritate, exteriorul nu mai corespunde interiorului. Lanul Maetrilor, ntreptrunde veriga Ren Gunon cu o nou verig, Mihai Vlsan dublat pe acelai plan de Vasile Lovinescu. Este o triad suveran pentru tot ceea ce nseamn spiritualitatea autentic, fcnd parte din pleiada de aur a anilor 30. Interesant de remarcat este faptul c Mihai Vlsan i-a desfurat cea mai prolific perioad a existenei n vestul Europei, n timp ce contemporanul su Vasile Lovinescu s-a aflat n estul Europei, prin cei doi spiritualitatea lui Ren Gunon acoperind ntregul continent. Considera c singurul remediu al lumii aa-zis moderne, n care tria, ar putea veni numai de sus, adic dintr-o restaurare a intelectualitii pure i c atta timp ct se ncearc remedierea n cele mai de jos lucruri, tot ceea ce se face va fi inutil. Pentru contemporanii si acaparai de viaa modern lumea pierduse orice transparen, cci ei nu mai vedeau nimic care s fie un semn sau o expresie a adevrurilor superioare i chiar dac li s-ar fi vorbit despre acest sens interior al lucrurilor nu numai c nu nelegeau, dar ncepeau imediat s se ntrebe ce ar putea gndi semenii lor dac li s-ar ntmpla s admit un asemenea punct de vedere. Contient de faptul c atunci cnd un popor a fost deturnat de la ndeplinirea riturilor tradiionale, este nc posibil s simt ceea ce-i lipsete i s ncerce nevoia de a reveni la ceea ce a pierdut, dar, pentru a fi mpiedicat, i se vor da pseudo-rituri i aceast simulare a riturilor este uneori mpins att de departe nct nu este deloc dificil de recunoscut intenia formal i de-abia deghizat de a se stabili o contra-tradiie, a mbriat tradiia islamic considernd ca i Maestrul su Ren Gunon c doctrinele orientale, sunt singurele n stare s trezeasc n Occident forele capabile s se opun continuei decderi morale a acestuia, generat i de faptul c
104
cei mai muli dintre occidentali consider c religia este un lucru aparte, lipsit de contact real cu restul vieii lor. Ca argument, arat c este demn de remarcat faptul c occidentalii, atunci cnd vorbesc de lucruri spirituale sau pe care ei le consider ca atare, se cred ntotdeauna obligai s ia un ton solemn i plictisitor, astfel nct s marcheze mai bine c aceste lucruri nu au nimic n comun cu ceea ce face subiectul obinuit al conversaiilor lor. Aceast afectare ceremonioas nu are nici un raport cu demnitatea i seriozitatea cu care trebuie observat tot ceea ce este de ordin tradiional, i care nu exclude naturaleea cea mai perfect i cea mai mare simplicitate n atitudini, aa cum se poate vedea n Orient. Dar i n rile arabe lucrurile nu stteau mult mai bine, pentru c acolo n vremurile cele mai vechi, distincia ntre oameni se fcea pe baza cunoaterii, apoi, s-a luat n considerare naterea i rudenia, pentru ca, mai trziu, bogia s fie considerat marca superioritii. n cele din urm, contemporanii si nu mai erau judecai dect dup aparenele exterioare. Cu toate acestea este de remarcat faptul c orientalii au ignorat ntotdeauna ceea ce occidentalii numesc toleran, adic indiferena cu privire la adevr. Ceea ce occidentalii laud sub numele de toleran nu este dect indiciul degenerrii spre care i-a condus renegarea tradiiei. Singura ans n lumea contemporan aflat n descompunere a fost i este iniierea, care const esenialmente n transmiterea unei anumite influene spirituale, iar aceast transmitere nu poate fi operat dect prin intermediul unui rit, care este cel prin care se efectueaz alturarea la o organizaie avnd ca funcie conservarea i comunicarea influenei despre care este vorba. Cum era i de ateptat, unii au obiectat spunnd c, n cadrul iniierii, neofitul nu resimte nici o influen spiritual n momentul n care o primete, dar Mihai Vlsan a considerat c aceast obiecie este fr importan, pentru c influena este realmente prezent i confer celor care au primit-o anumite aptitudini pe care nu le-ar putea avea fr ea. Efectele acestei influene sunt resimite ulterior, ceea ce constituie trecerea la iniierea efectiv. n cele mai multe cazuri, din nefericire, iniierea rmne virtual, dar nu i n cazul su.
Michel VLSAN
105
Crile al cror coninut este iniiatic nu pot servi la transmiterea unei influene spirituale, iar lectura lor, chiar fcut de individualiti deosebit de calificate, nu poate conferi nici o iniiere. Nimeni nu se iniiaz prin intermediul crilor. Transmiterea oral este n toate tradiiile considerat ca o condiie necesar a adevratului nvmnt tradiional, ntr-atta nct partea scris a acestui nvmnt nu poate duce la eliminarea celei orale i asta pentru c acest din urm tip de transmitere implic i comunicarea unui element vital crora crile nu-i pot servi de vehicul. Fidel acestui principiu Mihail Vlsan a cerut i a primit efectiv iniierea n misterele religiei islamice, deoarece ca i Maestrul su Ren Gunon, considera c atunci cnd o organizaie iniiatic se gsete n stare de degenerescen mai mult sau mai puin accentuat, aa cum se ntmpla n Occident, dei influena spiritual este prezent n ea, aciunea ei este slbit i atunci, influenele psihice pot aciona ntr-un mod mai vizibil i uneori aproape independent. Cazul extrem este cel al organizaiilor n care forma iniiatic a ncetat s existe ca atare i influena spiritual s-a retras cu desvrire, iar atunci influenele psihice subzist singure n starea de reziduuri nocive i chiar deosebit de periculoase. n acest context el considera hinduismul, taoismul i islamul ca fiind cele trei forme principale ale lumii tradiionale prezente, reprezentnd Orientul Mijlociu, Extremul-Estic i Estul Apropiat ca reflexii a celor trei aspecte ale Marelui Arhitect al Universului. Contestarea deciziilor sale, de mbriare a tradiiilor islamice, de ctre unii contemporani ai si este un lucru fr sens deoarece, dac scopul oricrei iniieri este unul i acelai, cile care permit s-l ating sunt multiple, n scopul de a se adapta la diversitatea condiiilor individuale, cum ar fi islamismul n cazul lui Mihai Vlsan. Dac punctul de sosire este acelai, punctele de plecare difer. Multiplicitatea nu afecteaz unitatea scopului, nici unitatea fundamental a doctrinei. n traditia hindus se disting trei ci de realizare spiritual: 1) karma n relaie cu natura rajasic; 2) bhakti n relaie cu natura rajasic i 3) jnn n relaie cu natura sattwic. Fiecare corespunde unei guna. Fiinele celei de-a treia guna, tamas, nu au nici o ans de elevaie spiritual.
106
Calea jnnic face referire la marile mistere. Cile bhaktic si karmic la micile mistere. n Occident, dat fiind c aptitudinile pentru cunoatere au fost n mod constant cu mult mai rare i mai puin dezvoltate dect tendina pentru aciune, iniierea jnnic a disprut demult. n evul mediu subzistau nc iniierea bhaktic (pentru cavaleri) i iniierea karmic (pentru artizani). Mai trziu, i formele bhaktice au disprut. Faptul c practica unei meserii nu este cerut ca o condiie necesar n iniierea artizanal occidental poate fi privit i el ca o degenerescent. n Orient aceste trei forme de iniiere nc mai exist. Mihail Vlsan a nscris definitiv contribuia romneasc n domeniul exegezei spirituale de natur ezoteric islamic, n plan european - i nu numai - prin excelen i incontestabil autoritate. Recunoscut ca o voce de prim mrime, att n mediile sufite europene ct i de cele islamice de pretutindeni, s-a remarcat, nainte de toate, ca iniiatorul studiilor akbariene moderne, arat Teodoru Ghiondea 14 ntr-o not bibliografic cuprins n volumul Michel Vlsan Omul Universal; Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Editura Herald, Bucureti, 2010. Considerat de ctre muli din contemporanii si drept savant musulman i maestru de Shadhuliyya tariqah, cunoscut i sub numele de Shaykh Mustafa 'Abd al-'Aziz, el a fost un prolific traductor i interpret al teoreticianului sufi Ibn 'Arabi. Astfel, la aproape un
14
Profesorul Teodoru Ghiondea a studiat la Facultatea de Istorie-Filozofie i n prezent este profesor de religie. n paralel cu studiile universitare, asimileaz opera lui Ren Gunon i frecventeaz sporadic cercul de studii tradiionale format n jurul lui Vasile Lovinescu. S-a stabilit pentru o perioada scurta de timp n Frana, unde i-a continuat cercetrile stabilind i o serie de contacte benefice pentru lmurirea unor aspecte legate de doctrinele ezoterice i iniieri. ncepnd cu anul 2003, stabilete relaii trainice cu mediile sufiste autentice din Italia si Frana, unde este invitat de mai multe ori. Din anul 2004 ncepe colaborarea la Editura Herald cu traducerea unor texte de referin, iar n ultima perioada coordoneaza colectia Philosophia perennis, care si propune conturarea unei metode coerente, autentice, de abordare a tot ceea ce nseamna fenomen spiritual, tradiie, religie.
Michel VLSAN
107
mileniu distan, lanul Maetrilor se mpletete ntr-o estur care sfideaz logica obinuit. Verig aprut n mod neateptat n lanul Maetrilor care fac obiectul prezentei Plane, considerm c Ibn 'Arabi trebuie tratat mai mult dect ca o not de subsol, istoria acestuia fiind prezentat separat n Anex. Revenind la veriga Mihai Vlsan, putem afirma c a fost un mare Maestru, un nvtor de o calitate cu totul excepional, remarcndu-se printr-o practic spiritual de o puritate i de o rigoare ce depesc puterea de nelegere; grupul de care s-a ocupat mai multe decenii s-a impus de mult timp n sfera exegezei sufite prin traduceri impecabile ale operelor principalilor Maetri ai spiritualitii sufite dintre acetia amintim, ntr-o ordine pur aleatorie: Maurice Gloton, Michel Chodkiewicz, Charles-A. Gilis, Denis Gril i muli alii. Acetia au continuat munca intelectual a Maestrului n acelai sens i cu aceleai rezultate: excepionala calitate a traducerilor, egal cu cea a comentariilor ample i pertinente, a notelor i prezentrilor. Mihai Vlsan considera c n condiiile epocii n care tria, dar este valabil i n zilele noastre, aproape ntotdeauna cazul normal din punct de vedere tradiional trece n ochii tuturor ca un caz excepional. Transmiterea influenei spirituale n cadrul iniierii nu are absolut nimic magic, pentru faptul c tot ceea ce este de ordin magic privete n exclusivitate mnuirea influenelor inferioare, psihice i nu are nimic spiritual. Din punct de vedere metafizic, Sinele este imuabil. Din punct de vedere iniiat, este necesar s lum n considerare starea actual de fapt, care ne mpiedic s accedem la esen. n Principiu, este evident c nimic nu poate fi schimbat. Aadar, Sinele nu trebuie eliberat, pentru c el nu este condiionat, nici supus vreunei limitri, dar ego-ul sufer n urma iluziei care l face s par separat de Sine. De asemeni, nu legtura cu Principiul trebuie restabilit, pentru c ea exist i nu poate nceta s existe, ci contiina efectiv a acestei legturi trebuie realizat pentru fiina
108
manifestat. Iar, n condiiile prezentei umaniti, nu exist pentru asta nici un alt mijloc posibil n afara celui furnizat de iniiere. Pentru oamenii timpurilor primordiale, iniierea ar fi fost inutil i chiar de neconceput, pentru c dezvoltarea spiritual, n toate gradele ei, se mplinea la ei ntr-un mod cu totul natural i spontan, dat fiind apropierea de Principiu n care se aflau. Dar, ca urmare a degenerrii care a avut loc de atunci, conform proceselor inevitabile ale oricrei manifestri cosmice, condiiile perioadei ciclice n care ne aflm sunt cu totul altele i din aceast cauz restaurarea posibilitilor strii primordiale este primul dintre scopurile pe care i le propune iniierea. Psihologii cred c oamenii sunt dintotdeauna i peste tot aceiai. n realitate, tipul uman antic nu era acelai cu tipul uman medieval, iar amndou sunt fundamental diferite de tipurile umane modern i postmodern. Initium nseamn intrare i nceput: iniierea este intrarea ntr-o cale ce rmne de parcurs apoi, sau nceputul unei noi existene n cursul crora vor fi dezvoltate posibiliti de un alt nivel dect cele mrginite la viaa omului obinuit. Mihai Vlsan s-a remarcat prin colaborarea sa la revista Etudes Traditionnelles, ncepnd din anul 1948, prelund apoi conducerea acesteia, din anul 1960 i pn la moartea sa. A publicat peste cincizeci de articole cuprinznd teme strns legate de opera i funciunea lui Ren Gunon, traduceri adnotate adevrate i unice exegeze ale unor importante scrieri sufite (de autori de excepie: IbnArab, al-Qashani, al-Qunawi i alii), texte pe teme diverse (despre realizarea descendent, monosilaba sacr AUM etc.). A inut legtura permanent cu Vasile Lovinescu, expediindu-i cu oarecare regularitate toate numerele revistei. De asemenea, este de menionat un studiu introductiv de o importan deosebit, la volumul postum a lui R. Gunon Simbolurile fundamentale ale tiinei sacre, care este o culegere de 75 de articole publicate de ctre Ren Gunon n diferite reviste, ntre 1926 i 1950.
Michel VLSAN
109
Culegerea a purtat, nc de la prima sa apariie n Frana, la Gallimard n 1962, urmtoarea meniune: stabilit i prezentat de Michel Vlsan. Aadar, apariia i se datoreaz, n bun msur, compatriotului nostru. Fidel n permanen Maestrului su Ren Gunon, Mihai Vlsan revine la acesta pe parcursul evoluiei sale. Muli oameni care doresc o iniiere se ndoiesc de necesitatea de a se conecta mai nti la o form tradiional de ordin exoteric creia trebuie s-i urmeze toate prescripiile. Altfel spus, naintea oricrei iniieri trebuie nceput prin a se practica scrupulos o religie autentic i Mihai Vlsan a ales islamismul. Considera c n condiiile prezente ale umanitii terestre, marea majoritate a oamenilor nu sunt n nici un fel capabili s depeasc limitele condiiei individuale. O iluzie rspndit este aceea c dup moarte oamenii vor obine calitile intelectuale sau spirituale pe care nu le posedau n timpul vieii. Pentru a svri aciunile conform caracterului ritual trebuie cunoscut solidaritatea care exist ntre ordinea cosmic nsi i ordinea uman. Aceast cunoatere exist n toate tradiiile, dar a devenit cu totul strin mentalitii moderne. Pentru cel ce nu este orbit de anumite prejudeci, este facil de vzut ce distan se afl ntre contiina conformitii cu ordinea universal i simpla contiin moral, care nu cere nici o nelegere intelectual i nu este ghidat dect de aspiraii i tendine pur sentimentale i ce profund degenerescen implic n mentalitate trecerea de la una la alta. ntre cel care svrete anumite aciuni din raiuni morale i cel care le svrete n vederea unei dezvoltri spirituale efective, crora ele i pot servi de preparativ, diferena este enorm. Modul de a aciona este acelai, dar inteniile sunt diferite i nu corespund aceluiai nivel de nelegere. Doar atunci cnd morala i-a pierdut orice caracter tradiional se poate vorbi de deviaie. Vidat de orice semnificaie real, nemaiavnd nimic care s-i poat legitima existena, morala profan nu este dect un reziduu fr valoare, o simpl superstiie.
110
Este la mod, n epoca actual, s se exalte munca, oricare ar fi ea i n orice mod ar fi svrit, ca i cum ar avea o valoare eminent n ea nsi i independent de orice consideraie de alt ordin. Nenumratele declamaii pe ct pe vide pe att de pompoase care laud munca in de nevoia exagerat de aciune a omului aa zis modern. Se mai adaug uneori i intenia de depreciere a contemplaiei, asimilat lenii. Ceea ce contemporanii notri par s ignore complet, este c o munc nu este cu adevrat valabil dect dac este conform naturii nsei a fiinei ce o ndeplinete, dac rezult din ea ntr-un mod spontan i necesar, ntr-atta nct nu este pentru aceast natur dect un mijloc de a se realiza att de mult ct este posibil. Vlsan a murit la Paris, n noaptea de 25 spre 26 noiembrie a anului 1974, la vrsta de 63 de ani. O colecie format din articolele sale a fost republicat, n postum, n volumul intitulat L'Islam et la Fonction de Ren Gunon (Editura l'Oeuvre, Paris).
Muhammad Vlsan
Nu mai puin prodigioas este posteritatea lui Mihai Vlsan. Munca lui este continuat de toat familia sa (aa cum arta Teodoru Ghiondea), condus de fiul cel mare, din a doua cstorie: Muhammad Vlsan. Trebuie precizat faptul c n tradiia islamic nvturile se transmit de la tat la fiu (Mihai Vlsan Muhammad Vlsan) sau de la socru la ginere (eicul Mohammad Ibrahim Ren Gunon). De mai muli ani aceasta s-a mutat la Saint Nicolas les Cteaux, unde se afl, mutat i el de civa ani, mormntul marelui nvtor. Aceast mare familie, cu o via spiritual exemplar, ngrijete una dintre cele mai interesante apariii editoriale dac nu cea mai important prin amploare i condiii editoriale: Science Sacree. Muhammad Vlsan, alturi de colaboratori ca Patrice Brecq, Max Giraud, Gerard Logerot i alii, continu activitatea excepional a marelui Maestru, constituind pentru noi o garanie a perenitii cii drepte pe care ne strduim s o urmm. Dorind s prezinte activitatea lui Michel Vlsan i nu numai, Muhammad Vlsan a fondat n 2001 Science Sacree, pentru a permite o mai bun nelegere a ideilor tatlui su, editorial care
Michel VLSAN
111
ofer acum acces la scrierile acestuia, publicate iniial n revista Etudes Traditionnelles, nepublicate sau care nu au fost difuzate sau prezentate dect n cercuri relativ restrnse. Science Sacree este o revist de studii tradiionale, dedicat tuturor tradiiilor perpetue ale unanimitii. Sub egida tezelor lui Ren Gunon, extinse doctrinar de ctre Michel Vlsan, recunoscut fondator al studierii n Occident a lui Muhy-d-dn Ibn Arab, cel mai mare maestru al esoterismului islamic. Materialele publicate n Science Sacree cuprind principii pure metafizice exprimate prin diferite forme speciale, care sunt de fapt cuprinse n tradiia primordial, pentru a rspndi cunotinele i nelepciunea universal. Institutul de Studii Avansate Islamice de la Embrun, menioneaz c publicaia Science Sacree, este considerat un jurnal de studii tradiionale, publicat de ctre Vlsan Mohamed, fiul eicului Vlsan, ntr-un spirit pur gunonian, marcnd astfel, prticica infim a lanului Maetrilor Spirituali, de care ne-am ocupat n prezentul material. n ncheiere putem spune despre cei trei Maetri c, asemenea Omului Universal au suferit un proces de ntoarcere, n urma cruia centrul lor este n universal i individualitatea nu este dect o posibilitate coninut n centru. n urma acestei ntoarceri, raporturile legitime ale tuturor lucrurilor sunt restabilite, aa cum au fost dintotdeauna n starea principial. Omul Universal este n raport invers cu omul individual: dac merge pe nisip, nu las nici o urm, dac merge pe stnc, picioarele i pun amprenta. Dac st n soare, nu proiecteaz nici o umbr, dac st n ntuneric, o lumin eman din el.
Anex
Ibn Arabi (Abu-Bakr Muhyi ad-Din Muhammad bin 'Ali bin al-'Arabi sau n arab: ( ) ) s-a nscut la data de 7 august 1165 la Murcia, n Andaluzia ntr-o familie arab. Tatl su, mare erudit, era vizir al lui Muhammad bin Mardani, conductorul cetii Murcia. n 1173, dup nfrngerea lui Muhammad bin Mardani i ocuparea cetii Murcia de ctre armata distastiei
112
almohade (al-muwahhiduna, 1130-1269, cu capitala la Marrakech), familia sa se mut la Sevilla unde Ibn 'Arabi, n vrst de opt ani, i ncepe studiile. nva Coranul, exegeza coranic, tradiia profetic, gramatica arab, jurisprudena islamic i retorica. Dup terminarea studiilor, va lucra pe post secretar pe lng conductorii Sevilliei. n 1179, dup primele sale viziuni mistice, tatl su l duce la celebrul Ibn Rud (Averroes), pe atunci cadiu al Cordobei. Dup aceast dat, el ncepe s-i frecventeze asiduu pe maetri spirituali din Andaluzia acelor vremuri: aykh-i Abu-Ja'far al-'Urayni, Abu Ya'qub al-Qaysi, Salih al-'Adawi, Abu-l-Hajjaj Yusuf i nc muli alii, precum i dou mistice, Fatima bint al-Muthanna, a crei personalitate rmne nvluit n mister, i ams Umm al-Fuqara'. n 1193, ncepe perioada cltoriilor sale n Africa de Nord. Primul ora n care se oprete, pentru scurt vreme, este Tunisul unde l ntlnete pe aykh-ul 'Abd al-'Aziz al-Mahdawi cruia, mai trziu, n semn de profund respect, i va dedica lucrarea sa Ruh al-quds (Duhul sfineniei). Tot la Tunis, are nc o viziune n care se ntlnete cu al-Khidr. Dup o scurt rentoarcere la Sevilla, n 1195, cnd studiaz cu unchiul su tradiia profetic (sunna), pleac n acelai an la Fez unde are dou viziuni. n prima are loc ascensiunea sa nocturn la ceruri dup modelul profetic cunoscut unde atinge Staia Luminii i sub impactul creia scrie Kitab al-isra' (Cartea Ascensiunii Nocturne), n proz ritmat, n care relateaz ntlnirile pe care le-a avut pe parcursul acestei cltorii - cu profeii aflai n cele apte ceruri, fiecare dup propria sa realizare spiritual. n 1198 asist la funerariile lui Ibn Rud (Averroes) la Cordoba, care murise n exil la Marrakech. Impresionat de moartea marelui gnditor scrie tratatul Mawaqi' an-nujum (Locurile de repaus ale stelelor), n 1199, pe cnd se afla la Almeria. Tot n 1199, scrie o alt carte, sub impactul celei de-a doua viziuni avut la Fez (1196), intitulat Kitab 'anqa' mughrib (Cartea Fabulosului Grifon din Vest). Ibn 'Arabi pleac pentru totdeauna din Andaluzia n 1200. n 1202, a participat la pelerinajul de la Mecca, dup ce petrecuse doi ani la Cairo i Ierusalim. La Mecca va ncepe s compun faimoasa sa culegere de poeme Tarjuman al-awaq (Tlmcitorul dorurilor) inspirate de Nizam 'Ayn a-ams (numele de Nizam a fost redat n latina medieval prin Armonia), o tnr persan, de o mare frumusee, cu o cultur bogat i o nalt spiritualitate. Interpretarea
Michel VLSAN
113
mistic pe care Ibn 'Arabi o d dragostei fizice este conversia dragostei sale pentru Nizam. De altfel, pentru Ibn Arabi totul este dragoste: La Mecca, pn n 1204, va termina patru lucrri: Mikat alanwar (Firida luminilor; fr nici o legtur cu tratatul omonim al imamului al-Ghazali), Hilyat al-abdal (Podoaba nlocuitorilor), Taj ar-rasa'il (Cununa epistolelor) i Ruh al-quds (Duhul sfineniei). n 1204, se oprete la Mosul unde are o nou viziune n care primete nvestitura (khirqa) de la al-Khidr. De asemenea, el va scrie aici tratatul intitulat at-Tanazzulat al-mawsiliyya (Revelaiile de la Mosul) n care descrie tainele ezoterice legate de abluiune i rugciune i semnificaiile acestora n plan spiritual. n 1209, la Alep, termin o lucrarea Kitab at-tajalliyat (Cartea Teofaniilor) bazat pe o serie de viziuni teofanice, avute de-a lungul timpului, cu privire la perfeciunea, generozitatea i milostivenia lui Dumnezeu. Aceste viziuni care pornesc, n general, de la versete din Sura Vaca (a doua sur din Coran) include dialoguri cu marii mistici precum alHallaj (Tur, cca 857 Bagdad, 922), Junayd (m. Bagdad, 910) i nc muli alii. n 1214, se rentoarce la Mecca, unde termin Tarjuman al-awaq. n final, n 1223 se stabilete la Damasc, la invitaia suveranului acestuia al-Malik al-'Adil, unde i petrece ultimii aptesprezece ani din via, definitivndu-i, pe lng alte scrieri, cele mai importante opere ale sale: al-Futuhat al-Makkiyya i Fusus al-hikam. Kitab al-futuhat al-makkiyyah fi ma'rifat al-asrar almalikiyya wa al-mulkiyya Cartea cuceririlor (spirituale) mecca-ne n cunoaterea Regelui i ale Regatului, nceput n 1202 la Mecca i terminat n 1238 la Damasc, n cele 560 de capitole, prezint toate cile care duc la cunoaterea mistic. Fusus al-hikam (Monturile nelepciunilor) este scris dup o viziune din 1229 n care s-a ntlnit cu profetul Muhammad care, dup o serie de sfaturi, i-a poruncit s pun totul ntr-o carte. Rezultatul a fost o chintesen a nvturilor spirituale ale lui Ibn 'Arabi, n 27 de capitole, cte un capitol dedicat fiecrui mare profet, menionat n Coran, ncepnd cu Adam i terminnd cu Muhammad. Profeii sunt comparai cu monturile unui inel n care se pun nestematele care, aici, nu sunt altceva dect ceea ce Dumnezeu a dezvluit fiecrui profet din nelepciunea Sa. Profetul Muhammad pentru care Ibn 'Arabi a avut un cult deosebit apare aici ca al-insan al-kamil (Omul Desvrit), teofanie total a tuturor numelor divine, chintesen a universului,
114
prin excelen. Muhammad este vzut n acelai timp ca prototip al universului i ca prototip al omului, oglindind perfect Numele i Calitile lui Dumnezeu. Realitatea muhammadan al-haqiqa almuhammadiyya cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu care s-a dezvluit, n parte, tuturor profeilor, culminnd cu dezvluirea total fcut profetului islamului, Muhammad ca om, ca realitate a acestei lumi. O alt carte scris la Damasc n 1229 este Kitab al'abadilah (Cartea robilor lui Dumnezeu) n care descrie 117 de tipuri umane numite generic 'Abd Allah (robul lui Dumnezeu, ns la fiecare, vocabula Allah este nlocuit de unul din numele lui Dumnezeu sau ale profetului Muhammad), fiecare considerat o manifestare a unuia din cele mai frumoase nume ale lui Dumnezeu (99 la numr) i ale profetului Muhammad (18 la numr). A murit n anul 1240, fiind nmormntat la poalele muntelui Qasyun din Damasc Siria.
Bibliografie
1. Michel Vlsan Omul Universal; Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Editura Herald, Bucureti, 2010 2. Ahile Z. Verescu (coordonator) Recitindu-l pe Gunon, Editura Civitas, Bucureti, 2011 3. Ren Gunon Regele Lumii (Le Roi du Monde), traducere de Mihai Ungurean, Editura Institutul European, Iai, 2008 4. Ren Gunon Iniiere i realizare spiritual (Initiation et Ralisation spirituelle, Editions Traditionnelles, 1952) 5. Ren Gunon Introducere general n studiul doctrinelor hinduse (Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Editions Trdaniel, 1921) 6. Omraam Mikhael Aivanhov Ce este un Maestru spiritual? (What is a Spiritual Master, Isvor Collection, Prosveta, 2007) 7. Jonathan Black Istoria secret a lumii, Editura Nemira, Bucureti, 2008
Partea a III-a
MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU
MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
arcel Avramescu s-a nscut pe 17 ianuarie 1909, n Bucureti. Urmeaz cursurile liceului Spiru Haret, unde i va avea colegi pe Constantin Noica, Mircea Eliade, Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Nicolae Steinhardt. Va deveni un nume binecunoscut n cercurile de avangard, ncepnd cu anul 1928, cnd public n Bilete de papagal ale lui Tudor Arghezi Chitane de Pelican i Rumor Zambezi, n anagrama avramescian din Comedia infra-uman nite exerciii verbale, ce se vroiau mai mult dect un simplu experiment literar. Prezena sa n paginile revistei argheziene poate fi constatat pn la finele anului 1931. Anul 1931 este unul crucial ntr-un sens mult mai profund dect simpla semantic a cuvntului. Conform autobiograei olografe, ncepnd cu 1931 se va orienta spre cretinism, convertirea urmnd s se produc n 1936. Dar 1931 este mai ales anul ntlnirii cu Ren Gunon (1886-1951), cel mai acerb critic al modernitii, dar i al ocultismelor moderne. Descoperirea operei metazicianului francez i se datoreaz fostului profesorul de latin, Nedelea Locusteanu Neofrast Lmureanu n Comedia infra-uman , care i-a druit junelui Marcel Avramescu, n acel an, colecia unei reviste cu un titlu ce ndemna la descifrarea unor taine: Le Voile dIsis. De la colecia revistei, ajunge la cri, pe care se pare c le mprumut de la Mircea Eliade.
118
A fost o ntlnire ce a reaezat datele siturii sale spirituale. O coresponden asidu cu Gunon brusc ntrerupt, polemici cu un alt gunonian de inspiraie islamic, Vasile Lovinescu, chiar n paginile primului numr al revistei Memra, proiecte de traduceri, convertirea la gunonism a lui Mihail Vlsan (cel care va deveni, dup moartea lui Gunon, redactor-ef la Etudes traditionnelles i va aduna articole ale lui Gunon, risipite n diverse reviste, n culegerea postum Simboluri fundamentale ale tiinei sacre). Sub Memra, ntr-o grae destul de minimalist, i subtitlul "Studii de tradiie ezoteric", apare numele lui Mihail Avramescu, cu specicarea neutr de redactor. Dincolo de toate contrafacerile moderne ale Tradiiei iniiatice, dincolo de toate curentele neo-spiritualiste i de toate pseudo-ezoterismele, revista aceasta i propune s exprime rezultatele unei autentice cunoateri metazice. mpotriva produselor de sub mediocr calitate intelectual ale tuturor diletantismelor cu pretenii de spiritualitate, mpotriva tuturor improvizaiilor moderniste de nuan mistico-ocultist, revista aceasta nelege s opun o atitudine ferm de tradiionalitate doctrinal. Anul 1931 este unul crucial ntr-un sens mult mai profund dect simpla semantic a cuvntului. Conform autobiograei olografe, ncepnd cu 1931 se va orienta spre cretinism, convertirea urmnd s se produc n 1936. Dar 1931 este mai ales anul ntlnirii cu Ren Gunon (1886-1951), cel mai acerb critic al modernitii, dar i al ocultismelor moderne. Descoperirea operei metazicianului francez i se datoreaz fostului profesorul de latin, Nedelea Locusteanu Neofrast Lmureanu n Comedia infra-uman , care ia druit junelui Marcel Avramescu, n acel an, colecia unei reviste cu un titlu ce ndemna la descifrarea unor taine: Le Voile dIsis. De la colecia revistei, ajunge la cri, pe care se pare c le mprumut de la Mircea Eliade. A fost o ntlnire ce a reaezat datele siturii sale spirituale. O coresponden asidu cu Gunon brusc ntrerupt, polemici cu un alt gunonian de inspiraie islamic, Vasile Lovinescu, chiar n paginile primului numr al revistei Memra, proiecte de traduceri, convertirea la gunonism a lui Mihail Vlsan. Cel care va deveni, dup moartea lui Gunon, redactor-ef la Etudes traditionnelles i va aduna articole ale lui
Marcel AVRAMESCU
119
Gunon, risipite n diverse reviste, n culegerea postum Simboluri fundamentale ale tiinei sacre. n anul 1934 i ia licena la Facultatea de Litere i Filozofie din Bucureti, cu o lucrare dedicat ideologiei lui Nicolaus Cusanus, iar dup doi ani abandoneaz cultul mozaic, se convertete la ortodoxism, marcnd definitiv ruptura att de avangardism, ct i de ocultism. Dei se nscrie n anul 1939 la Facultatea de Teologie din capital, i va definitiva studiile abia dup un deceniu, att din pricina conflagraiei mondiale, ct i a anilor de munc forat. n 1951 este hirotonisit preot la Biserica Antim apoi, dup o acerb criz spiritual i tririst, amplificat i de divor, se va retrage n Banat, slujind iniial la parohia din Vliug, apoi la cea din Jimbolia pn n 1976, iar ultimii trei ani de via i petrece la una dintre fiice, Mariana Macri. n pofida faptului c ntre cele dou rzboaie mondiale autorul este o prezen fecund n peisajul revuistic romnesc, publicnd texte beletristice sau ezoterice n Contimporanul, Viaa literar, Orizontul, Adam, Floarea de foc, Bilete de papagal, fiind diagnosticat de Petru Comarnescu drept un om mai adnc, dar i mai diabolic dect Emil Cioran, Marcel Avramescu debuteaz editorial abia post mortem, cu tomul Fragmente reziduale disparate din Calendarul incendiat al lui Ierusalimus Unicornus, n 1999, la 15 ani dup trecerea lui n nefiin.
Opera
Ionathan X. Uranus, n potriva veacului. Textele de avangard (1926-1932), ediie ngrijit de Mariana Macri i Dorin-Liviu Btfoi, Editura Compania, 2005
MARCEL AVRAMESCU ADEPT GUNONIAN
Laureniu VNU
lturi de ceilali doi discipoli gunonieni, Vasile Lovinescu i Mihail Valsan, Marcel Avramescu a desfurat o activitate intelectuala de o mare ncrctur spiritual i ezoteric. Anul 1931 este anul ntlnirii cu Ren Gunon. Descoperirea operei metafizicianului din Blois se datoreaz fostului sau profesor de latin, Nedelea Locusteanu care i-a druit junelui pe atunci Marcel Avramescu colecia unei reviste cu titlul ,,Le Voile dIsis, revista care din 1928 era cea mai reprezentativ publicaie a ceea ce s-ar numi tradiionalismul gunonian. ncepnd cu acest an, la revista vor deveni colaboratori o serie de nume emblematice, cum ar fi: Gunon, Argos (Georges Tamos), Gaston Demengel, Marcel Clavelle - acetia n prima perioad - iar apoi Andre Preau, Ren Allar, Frithjof Schuon. Revista i va schimba numele n 1935, din Le Voile dIsis n Etudes traditionelles i va fi marcat definitiv de concepia lui Ren Gunon. n decembrie 1934 apare numrul 1 al revistei Memra (memra = logos n limba ebraic) aceasta fiind prima i de altfel, singura publicaie de inspiraie Gunonian din cultura romn, a crei redactor era Marcel Avramescu. Deasupra tuturor concepiilor profane i profanatoare ale scientismului i filozofismului occidental i deasupra tuturor celorlalte pseudo-valori curente, revista afirm prioritatea tradiiei ezoterice precum i unicitatea, peste diversitatea formelor, i permanenta peste contingente, a doctrinei tradiionale primordiale din a crei central adevr decurg principiile i metodele tiinelor tradiionale ct i Dogmele, Riturile i Simbolurile tuturor religiilor ortodoxe i cele ale tuturor misterelor iniiatice orientale sau occidentale. Colegii de generaie pstreaz tnrului Marcel Avra-
Marcel AVRAMESCU
121
mescu o amintire cu totul special. Petru Comarnescu se considera fericit c a cunoscut n 1932 un personaj a crui cultur ezoteric i antropozofic, grafologic, telepatic etc. L-au fcut s l considere un om interesant fiind flatat de analizele fiziognomice fcute asupra unor personaliti ale vremii i care se potriveau cu propriile sale observaii asupra acestora (se referea la Eliade, Vulcnescu, Miu Polihroniade, M. Sebastian). Ieronim erbu l considera pe Marcel Avramescu cel mai interesant om pe care l-a cunoscut din aceasta generaie ezoteric, impresionat fiind i de aspectul sau exterior: slab, ascetic, cu ochi mari, negri, nocturni, omul eman un fluid hipnotic i din ntreaga sa expresie fizionomic rezult o mare putere de concentrare interioar, datorit poate tririi intense a diverselor experiene spirituale, sau a unei vocaii meditative excepionale. n perioada 1926-1932 Marcel Avramescu lucreaz la volumul n potriva veacului lucrare care abia n 2005 va vedea lumina tiparului, prin grija fiicei sale Mariana Macri, care a conservat toate lucrrile autorului. Este considerat un avangardist, dei nu apare n lucrrile cercettorilor i criticilor de specialitate, cu excepia lui Saa Pan care-l include n Antologia literaturii de avangard din 1969, el aparinnd totui acestei zone incerte, conturat prin refuzul de a se recunoate ntr-un model, de a accepta o obedien artistic colectiv, constituindu-se ntr-un fel de anarhism implicit, care este una din trsturile micrii. Oricum, el nsui se definete ca printele X. Uranus, humorist liber din Ortodoxia neconformist. Lectura textelor n sine favorizeaz aceast plasare, cci adun toate procedeele clasice ale curentului, iar versurile anilor aizeci confirm o continuitate a acestei viziuni absurde, manieriste i simbolice n acelai timp. Toate scrierile lui Marcel Avramescu semnate cu pseudonimele cu care se identific atunci (Ionathan X. Uranus i Mark Abrams) pot fi asumate ca literatur de avangard. Exist nendoielnic o disiden a avangardismului n care i Avramescu st alturi de ali scriitori care se manifest zgomotos, o independen feroce i o atitudine refractar expunerii publice, o opinie autodistructiv n esen care le limiteaz producia literar i i difereniaz de avangarditii de la revistele cunoscute, dei unele contacte exist (Avramescu apare i la Contimporanul). Marcel Avramescu a practicat un soi de ezoterism iraional, fiind influenat de scrierile doctrinare ale lui Ren Gunon.
122
Evreu de origine, protagonistul nostru s-a convertit la ortodoxism studiind Teologia i practicnd-o ca preot ortodox ntre anii 1962-1976. n anul 1976 se pensioneaz lundu-i numele de Mihail Avramescu. n anii 30 l gsim pe Mihail Avramescu ca discipolcorespondent al lui Gunon (pe care l reveleaz i prietenilor si Vasile Lovinescu i Mihail Vlsan). Apoi survine trecerea la ortodoxie, mpreun cu ntreaga familie. n 1946 l ntlnete pe printele Ioan Kulighin prin intermediul cruia intr n legtur cu isihasmul rugciunea inimii. Dup un timp de mari ncercri i cderi duhovniceti - explicabile poate prin ardoarea cu care a vrut s ating pragurile nalte ale nduhovnicirii se recstorete i obine parohie la Jimbolia unde rmne 20 de ani. Dup moartea celei de-a doua soii revine n Bucureti i moare n 1984. n scrierea Vremea ncercuirii caracterizat ca fiind o carte a unei luciditi nezdruncinate ca i n Calendarul incendiat aceasta fiind caracterizat ca suprafireasc, ambele cari referindu-se la timp: cum s te sustragi timpului, cum s-l transfigurezi cum s readuci mloasa rupere de zgazuri a istoriei la matca veniciei. Ca discipol al lui Gunon i-a transformat timpul n destin, incendiindu-i aura prin incantaiile sale orientale (gunoniene) i apreciind c venicia este spaiul dintre clipe i c lumea se va mntui dinluntru, din miezul de tain al lucrurilor, unde e tinereea fr btrnee. Trimiterile la Bergson Energia spiritual sau Materie i memorie denotau exigena reperelor, indiferent dac studiase efectiv operele citate ori luase act de coninutul lor prin intermediul lui Gunon, probabil. Este notorie atracia exercitat de acesta prin evidenierea interferenelor ntre cunoatere i aciune, sacru i profan. Mult a contat perseverena lui Gunon n a trage repetate semnale de alarm asupra sectuirii exerciiului gndirii n Occident, ct vreme educaia individual continu s neglijeze sursele de fortificare tezaurizate n doctrinele Orientului. Influena pledoariilor sale atingea apogeul dup apariia exegezei despre Criza lumii moderne (1931). Marcel Avramescu a mrturisit prietenilor si c a beneficiat de timpuriu de instrucie talmudic, de un nceput de iniiere cabalistic (Revista exilului parizian Limite). Informaia este plauzibil, date fiind i circumstanele de familie: Marcel a rmas singurul copil al lui Isidor i al Bellei, ambii prini de religie mozaic. Nscut n Craiova n 1909 unde era o
Marcel AVRAMESCU
123
emancipat comunitate sefard, prin tradiie nenchistat n ritualuri habotnice n schimb permeabil la discuii, receptiv, dinamic i poliglot, cu sori superiori de rafinament crturresc. Fire autocritic, afirma: Auzita-i, firete de Ionathan X. Uranus. Eu eram. Umoristul absurdului. Maestru de ceremonie al vorbelor goale i saltimbanc ameit de propria sfrleaz. Actele celui deferit astfel asprei judeci prezentau altfel de premize dect cele ale unei marionete. ...era ns un ins a crui mecanic interioar, n ciuda mtii de glum cu care se cristalizeaz, izvora dintr-o experien, n fond, tragic: din contiina uscciunii logicului. Din impulsuri similare acionase perechea sa, Mark Abrams: Un acelai saltimbanc, torturat de nepotrivirea calapoadelor minii la plintatea vieii. Avusese i el parte de zgura nelciunii derutat de ncrederea oarb n cheile magice ale ocultismului. Verdictul cade categoric: astzi, Ionathan X. Uranus i Mark Abrams, paiaele mele demente s-au sinucis. Altfel spus, li se retrgea susnumiilor mandatul de alter-ego. Caut n tine adnc. n tine este imaginea adevrat a unui orizont, dinspre a crui deprtare de attea ori i-a rsrit Soarele Nevzutului. Aceste fraze au un sunet solemn, de litanii. nelesul lor se poate raporta la cufundarea predilect, acum, n undele ezoterice. ns, pot fi detectate concomitent semnale ale acelei chemri care l va convinge s mbrace sutan preoeasc. Textul trebuie coroborat i cu acele simptomatice gnduri spre o limpede nelegere a problemei mntuirii datnd tot din decembrie 1931, colaborare cu totul accidental la Contimporanul, aproape defunct. n miezul suitei de disociaii se contureaz idealul armoniei, al echilibrului cu triple rdcini, n plan: moral, intelectual i spiritual. n atmosfera din ce n ce mai irespirabil, salvarea lui Marcel Avramescu a venit din viaa sufleteasc bine aezat pe pilonii credinei n valorile spirituale. Metafore risipite altadat de Ionathan X. Uranus, capt rezonane cu btaie lung: cocoat pe un vrf de raz, undeva n btaia luminii ngereti. La hirotonisire i luase numele de amvon Mihail (arhanghel care era numit ,,sol al biruinei mpotriva urii, geniu spiritual al poporului iudeu).
LOGOSUL LUI MARCEL AVRAMESCU
Ahile Z. VERESCU & AMMON
arcel Avramescu1 va rmne n memoria noastr colectiv, alturi de Vasile Lovinescu i Mihai Vlsan, ca unul a dintre cei trei mari tradiionaliti de sorginte gunonian pe care i-a dat spiritualitatea romneasc. i aceasta, cu toate c, el s-a fcut cunoscut, mai nti, ca personaj pitoresc2, preocupat de spiritualitate i ezoterism, mai apoi, ca scriitor de factur avangardist i suprarealist3, cu oarece priz la mediul cultural interbelic. Dup tot acest periplu pe care marele public din ara noastr abia acum l recepioneaz la ntreaga sa valoare, cuttorul de lumin i adevr cruia-i dedicm acest mic studiu este, n fine, protagonistul unei spectaculoase convertiri de la iudaism la ortodoxism (1936), francmason venerabil al Lojei Gnosis (1946), iniiat n isihasm (1946) i apoi, preot de parohie, n a doua parte a vieii, la Jimbolia (Simbolia). Trebuie s precizm de la bun nceput c, sub raport strict iniiatic Marcel Avramescu nu poate fi omologat ca ucenic autentic provenit din Ren Gunon. El este doar asimilat ca discipol
1 2 3
Nscut la 17 ianuarie 1909, decedat la 30 august 1984; Vasile Lovinescu se stinsese la 14 iulie 1984. Omul exorbitant, adic, srit dup orbit, cum se autodefinete. Exegeii lui Marcel Avramescu remarc preocuparea asidu a acestuia pentru pseudonim i dulcea ispit a anonimatului. n anii comunismului, aceasta, poate c, n mare msur, l-a i salvat de la represalii. Dm, n continuare, fr o ordine prestabilit, unele dintre cele mai cunoscute pseudonime avramesciene: Ionathan X Uranus, IXU, Mark Abrams, Frate siamez, Hingher, Contele Asfalt, Yang, Poliist etc.
Marcel AVRAMESCU
125
gunonian, i doar in extenso poate fi el aureolat cu aceast titulatur. De altfel, dup momentul Memra, Marcel Avramescu are o alt evoluie n plan spiritual, diferit de evoluia celorlali doi autentici ucenici gunonieni Vasile lovinescu i Mihai Vlsan. Nscut i crescut n religia iudaic, iniiat n Qabballah i n masonerie, Marcel Avramescu este, desigur, repede cucerit de ecumenismul spiritual propovduit cu acribie i riguoas argumentaie de Ren Gunon. Explicaiile pe care le gsete n opera gunonian cu referire la simbolistic i ritualuri i vor fi conferit suportul necesar pentru o superioar comprehensiune a realitii i a sacrului i, deopotriv, pentru consolidarea convingerilor i credinelor sale. Cu toate acestea, fascinaia sa nu merge att de departe nct s se lase ademenit de sufism pn la integrarea total n aceast tradiie, asemenea lui Vasile Lovinescu i Mihai Vlsan. Rezistena lui Avramescu la islam i are rdcina, cel mai probabil, n apartenena acestuia la iudaism, prin natere i educaia primit n copilrie i adolescen, pe de o parte, dar i n atracia deosebit pe care o exercita asupra sa ortodoxismul. n plus, este mai mult dect evident opoziia sa fa de tot ce nseamn sincretism nejustificat i prosternare absurd n faa unor profei insuficient verificai. n acest sens, este edificatoare atitudinea critic fa de ceea ce susinea Vasile Lovinescu n paginile revistei Azi din octombrie 1934, cu privire la B-Yin-R4. Polemic de idei n legtur cu B-Yin-R rzbate din chiar paginile primului numr al revistei Memra5. Avramescu critic atitudinea prea elogioas a tnrului Lovinescu fa de cel ce se autoproclama a fi un trimis autentic al Marii Loji Albe printre oameni. La judecata timpului, logica lui Avramescu, prudent i rezervat, se dovedete a fi superioar comparativ cu admiraia (devoiunea, chiar) nejustificat proclamat conjunctural de ctre Lovinescu.
4 5
Joseph Schneiderfranken, un mistico-ezoteric minor din acea perioad. Marcel Avramescu, sub pseudonimul Mem, face un comentariu dezaprobator la adresa lui V.L. pe motiv c acesta ader necondiionat la doctrina lui Joseph Schneiderfranken, omul care vorbete la persoana I-a singular despre fraia sa cu Iisus.
126
Tot aa cum putem considera c proximitatea cea mai intens cu doctrina gunonian este marcat de editarea revistei Memra, ntlnirea din 1946 cu clugrul rus Ivan Kulghin (Ioan cel strin) i iniierea n ishihasm, la Rugul aprins de la Mnstirea Antim, ar putea fi considerate ca fiind tangena maxim pe care o va fi atins Marcel Avramescu6 n raport cu ortodoxismul i tainele sale. Dup cum arat Mihail Constantineanu7, cu ceea ce numim astzi concepie gunonian privind tradiia primordial, Marcel Avramescu intr n contact prin 1931 cnd profesorul de limba latin Nedelea Locusteanu i face cadou tnrului nsetat de ezoterism colecia revistei Le Voile d'Isis. n scurt timp, pornind de la articolele revistei primite, protagonistul nostru citete crile scrise de Ren Gunon i chiar are privilegiul de a ntreine un consistent epistolar cu maestrul. Din aceste cutri i din dialogurile ardente purtate cu Ren Gunon i cu colegii si de generaie, peregrini ca i el n teritoriul sacrului, dar i din entuziasmul celui care vrea s mprteasc o cunoatere mai presus de cele mundane, se nate fulguranta revist sa, intitulat Memra8 al crui prim numr apare la finele anului 1934. Cea de-a doua apariie i ultima, de altfel, se petrece pe la mijlocul anului urmtor i, practic, adun ntr-un singur numr ceea ce ar fi trebuit s fie numerele de la 2 la 5 ale revistei. Cel de-al treilea numr al Memra-ei nu a mai aprut, cu toate c Ren Gunon, contiincios i metodic, i-a expediat, de la Cairo, articolul su intitulat Mai exist posibiliti iniiatice n formele tradiionale occidentale? Textul se afl la Biblioteca Academiei Romne i a fost editat ulterior ntr-o alt publicaie din Frana. Desigur, se impune a fi remarcat, nainte de toate, prezena lui Ren Gunon, n chiar numrul unu al revistei, cu un articol destul de substanial (4 pagini) n care autorul expune, n stilu-i inconfundabil, o interesant i elaborat prelegere privind nvtura
6 7 8
Devenit prin convertire, preotul Mihail Avramescu. n postaa la Calendarul incendiat de Ierusalim Unicornos, alias Mihail Avramescu, Ed. Anastasia, Buc. 1999, p. 100 n ebraic, memrah nseamn logos.
Marcel AVRAMESCU
127
iniiatic i particularitile acesteia. nvtura iniiatic este descris n contrast cu cea profan i cu reprezentarea comun despre acest proces. Prin simpla apariie n paginile revistei i prin autoritatea sa n materie, deplin consolidat la acel moment, Ren Gunon confer un gir publicaiei, la nceput de drum i, n general, iniiativei pe care i-a asumat-o Marcel Avramescu. De asemenea, se impun a fi subliniate delimitrile concep9 tuale formulate de Marcel Avramescu, precum i cei doi colaboratori de marc, Dr. J. H. Probst-Biraben10 i Mircea Eliade11, prezeni n primul numr al singurei reviste de studii de tradiie ezoteric. n fine, remarcm entuziasmul, competena pe fondul problemei i admirabilul efort editorial i de documentare pe care i-l asum iniiatorului, nimeni altcineva dect Marcel Avramescu n persoan (editor i redactor). El este cel care semneaz cu diverse pseudonime, cum obinuia s fac i cu celelalte produciuni literare proprii, restul articolelor, comentariilor i notelor din aceast unic revist gunonian aprut episodic n Romnia interbelic. Aceasta ar fi scurta istorie a revistei Memra. Ct privete coninut su de idei, ineditul abordrilor i aderarea, fr rezerve, a autorilor care semnau articolele, la optica gunonian, vom lsa cititorul s concluzioneze, n ce ne privete rezumndu-ne la a
9
...revista aceasta i propune s exprime rezultatele unei autentice cunoateri metazice. mpotriva produselor de sub mediocr calitate intelectual ale tuturor diletantismelor cu pretenii de spiritualitate, mpotriva tuturor improvizaiilor moderniste de nuan mistico-ocultist, revista aceasta nelege s opun o atitudine ferm de tradiionalitate doctrinal. Deasupra tuturor concepiilor profane i profanatoare ale scientismului i lozosmului occidental, i deasupra tuturor celorlalte pseudo-valori curente, revista aceasta arm prioritatea tradiiei ezoterice precum i unicitatea, peste diversitatea formelor, i permanena, peste contingene, a doctrinei tradiionale primordiale din al creia central Adevr decurg principiile i metodele tiinelor tradiionale ct i Dogmele, Riturile i Simbolurile tuturor religiilor ortodoxe i cele ale tuturor misterelor iniiatice orientale sau occidentale. 10 Colaborator la Etudes traditionnelles, profesor, scriitor. 11 Care semneaz cu pseudonimul KRM
128
prezenta, n continuare, un breviar de idei. Textul ce urmeaz este preluat aproape integral din revista Memra, asupra sa fiind operate intervenii minore din motive editoriale i de tehnoredactare. Scopul nostru a fost acela de a prezenta cititorului avizat concepiile i reprezentrile care au circulat n epoc, cu atenia cuvenit pentru a reflecta ct mai fidel posibil, considerentele i argumentaia celor care au semnat n paginile revistei.
Memra nr. 1 Breviar de idei

Criterii: Haosul lumii moderne reprezint o realitate al crei tragism nu mai este nevoie s fie demonstrat. n spatele mtii unei pseudo-culturi fr consisten, pndete amenintor un spirit demonic de revolt i de rsturnare a tuturor valorilor autentice, care nc ar mai putea fi salvate. Simptomele vizibile sunt numeroase, diverse i ispititoare ca mai toate instrumentele arsenalului ntunericului: umanism, comunism, neo-spiritism, teozofism, ocultism etc. mpotriva armelor cu care se pregtete catastrofa final a unei lumi, care i-a uitat de mult obria, rostul i calea, este necesar ntoarcerea la tradiie, respectiv la acea Tradiie Spiritual Etern, a crei doctrin se regsete ntotdeauna identic, dei sub aspecte diferite, n toate formele tradiionale de pretutindeni. nvtura iniiatic (Ren Gunon): Muli dintre cei care consider lucrurile ntr-un chip prea superficial, se opresc la aparene i la forme exterioare, i astfel nu vd nimic mai mult dect ntrebuinarea simbolismului. Acetia presupun c doctrina iniiatic nu este, n fond, altceva dect o filozofie ca i celelalte, puin diferit poate prin metod. Totui, ei nu vor putea niciodat ajunge dect s fac din nvtura iniiatic cel mult un fel de prelungire a nvmntului profan, de complementare a educaiei ordinare, pentru folosina unei relative elite. O alt abordare, aproape la fel de defectuoas, este aceea care consist n a voi cu orice pre, a opune nvtura iniiatic nvmntului profan, atribuindu-i drept obiect o anumit tiin special,
Marcel AVRAMESCU
129
pus n fiecare clip n contradicie i n conflict cu celelalte tiine, i mereu proclamat superioar acestora. Partizanii unei astfel de nvturi, aa-zise iniiatice, afirm c aceasta este de o natur cu totul alta dect nvmntul ordinar, fie el tiinific, filosofic sau religios, dar ei nu aduc nici o dovad i, din nefericire, nu se opresc aici n materie de afirmaii gratuite sau ipotetice, n pofida faptului c s-au grupat n coli multiple i sub diferite denumiri. Dar, dac nvtura iniiatic nu este nici prelungirea nvmntului profan, nici antiteza acestuia, dac nu este nici un sistem filosofic, nici o tiin specializat, ne putem ntreba ce anume este, ncercnd s nelegem n ce const natura sa. Astfel, dac concepiile iniiatice sunt altele dect cele profane, aceasta reflect c ele deriv dintr-o alt mentalitate dect cea din urm, de care difer mai puim prin obiectul lor dect prin punctul de vedere al acestuia. Prin urmare, dac aceasta este deosebirea esenial dintre aceste dou ordine de concepii, e uor de admis c, pe deoparte, tot ceea ce poate fi privit din punct de vedere profan, poate sa fie privit i din punct de vedere iniiatic, iar pe de alt parte, exist lucruri care scap complet domeniului profan, fiind proprii domeniului iniiatic. Este nendoielnic faptul c simbolismul, ca form sensibil a oricrei nvturi iniiatice, reprezint un limbaj mai universal dect limbajul vulgar, avnd n vedere c orice simbol este susceptibil de interpretri multiple, care se ntregesc unele pe altele i care sunt la fel de adevrate, dei deriv din puncte de vedere diferite. Dac iniierea simbolic, al crei rol nu este dect acela de baz sau de suport al iniierii veritabile i efective, este singura care poate fi dat n mod exterior, ea poate cel puin s fie transmis chiar de ctre aceia care nu-i neleg nici sensul i nici valoarea. E de ajuns ca simbolurile s fie pstrate intacte pentru a fi ntotdeauna susceptibile de a trezi, n acela care este capabil de aceasta, toate concepiile a cror sintez o figureaz. Tocmai n aceasta const adevratul secret iniiatic, care este prin natura lui inviolabil i care se apr prin el nsui mpotriva curiozitii profanilor, i al crui secret relativ al unor anumite semne exterioare nu este dect o figurare simbolic. Nu exist alt mister dect inexprimabilul, care este n mod evident
130
incomunicabil prin chiar acest lucru, fiecare putnd s-l ptrund mai mult sau mai puin, potrivit orizontului su intelectual. Astfel, secretul iniiatic este ceva care rezid cu mult dincolo de toate ritualurile i de toate formulele uzuale pentru transmiterea iniierii exterioare i simbolice. Exprimarea unei idei n mod vital este, n cele din urm, doar un simbol, ca i celelalte, cum este i traducerea unei idei, n mod spaial, constituind un simbol geometric sau o ideogram. i, dac orice proces de iniiere are o coresponden, fie cu viaa omeneasc individual, fie chiar cu ansamblul vieii terestre, aceasta se datoreaz faptului c nsi evoluia vital, poate fi considerat, n mod particular sau general, ca un plan analog cu acela pe care trebuie s-l realizeze iniiatul pentru a se descoperi pe sine nsui, n deplina expansiune a tuturor potenelor fiinei sale. Asemenea planuri corespund aceleiai concepii sintetice, astfel nct sunt identice n principiu i purced toate dintr-un Arhetip ideal unic, plan universal trasat de ctre o for sau voin cosmic, Marele Arhitect al Universului. Prin urmare, orice fiin, individual sau colectiv, tinde, n mod contient sau nu, s realizeze n ea nsi, prin mijloacele apropiate naturii particulare, planul Marelui Arhitect al Universului, contribuind prin aceasta, potrivit funciei care-i aparine n ansamblul cosmic, la realizarea total a aceluiai plan, realizare care, pn la urm, nu este dect universalizarea propriei sale realizri personale. Instruirea iniiatic, privit n universalitatea sa, trebuie s cuprind, ca tot attea aplicaii, n varietate nedefinit, a aceluiai principiu transcendent i abstract, toate cile de realizare particulare, nu numai fiecrei categorii de fiine, dar i fiecrei fiine individuale. Prin urmare, dac principiile iniierii sunt imuabile, reprezentarea lor simbolic poate i trebuie s varieze pentru a se adapta astfel multiplelor i relativelor condiii ale existenei, condiii a cror diversitate face ca, n mod matematic, s nu poat exista n ntreg universul dou lucruri identice. n mod particular, se poate spune c este imposibil s existe, pentru doi indivizi diferii, dou iniieri absolut asemntoare, chiar din punct de vedere exterior i ritual i, a fortiori, din punctul de vedere al travaliului interior al iniiatului.
Marcel AVRAMESCU
131
nvtura iniiatic, exterioar i transmisibil prin forme, nu este n realitate i nu poate fi dect o pregtire a individului pentru a primi veritabila instrucie iniiatic prin aciunea muncii sale personale. I se poate astfel indica drumul de urmat, planul de nfptuit, i poate fi ndemnat s dobndeasc atitudinea mental i intelectual necesar pentru nelegerea concepiilor iniiatice. Poate fi asistat i cluzit, controlndu-i-se lucrul n mod constant, dar atta tot, cci nimeni altul, fie chiar i un Maestru n accepiunea cea mai complet a cuvntului, nu poate svri acest lucru pentru el. Ceea ce iniiatul trebuie s dobndeasc neaprat prin el nsui, este tocmai ceea ce prin propria natur scap oricrei curioziti profane, adic posesiunea efectiv a secretului iniiatic propriu-zis. Dar, pentru a putea ajunge s realizeze aceast posesiune, trebuie ca nvmntul s se deschid asupra unor posibiliti nelimitate, i s-i ngduie astfel s-i extind n mod indefinit concepiile, n loc de a le nchide ntre limitele unei teorii sistematice sau ale unei formule dogmatice oarecare. Tradiia hermetic (Yang / Marcel Avramescu): reprezint una din multiplele forme ale ezoterismului occidental, o form tradiional cu att mai preioas cu ct elementele doctrinale pe care le perpetueaz sunt dintre cele mai adecvate pentru a putea fi utilizate la opera de restaurare a unei Tradiii occidentale, de mult pierdut. Hermetismul este, aa cum o indic nsi denumirea lui, o form de tradiie legat de simbolismul lui Hermes din Tradiia Elin. Este vorba de o doctrin ezoteric tinznd ctre cunoaterea disciplinelor atribuite lui Mercur, discipline sapieniale, ns nu de ordin metafizic, cum sunt cele ce in de o Iniiere Sacerdotal, ci de ordin cosmologic cu aplicaii att macrocosmice ct i microcosmice legate de Iniierea Regal. n timp ce, primele sunt considerate tiine Spirituale, derivnd din iniierea n ceea ce se nelege prin Marile Mistere, celelalte decurg din iniierea n Micile Mistere, iniiere care vizeaz tocmai aplicarea Principiilor n limitele planului cosmic de manifestare. Astfel, iniierea n Micile Mistere se nfieaz pretutindeni ca o prim etap a Realizrii, privind extinderea maxim a posibilitilor individuale umane, pe ct vreme iniierea n
132
Marile Mistere este aceea a depirii individualitii i a strii umane, tinznd ctre nfptuirea identificrii Personalitii cu Principiul Suprem. Aceste dou mari etape ale iniierii se regsesc n interiorul oricrei forme tradiionale, astfel nct nluntrul oricreia din aceste forme se poate ntlni un echivalent al Hermetismului un corp de Doctrin ezoteric, care mbrieaz tiinele Cosmologice (Alchimia i Astrologia). Corespondentul, n vechea Tradiie egiptean, al lui Mercur, este Toth, care reprezint principiul din care curgea cunoaterea sacerdotal. Ca n orice form tradiional, iniierea n Micile Mistere a fost, n mod firesc, subordonat iniierii n Marile Mistere. Cu toate acestea, vechiul Egipt a dat o deosebit extindere tiinelor Cosmologice care, fuzionnd cu ezoterismul elen, au constituit doctrina acestui Hermetism greco-egiptean, ncorporat mai trziu ezoterismului islamic i, prin intermediul acestuia, ezoterismului cretin. Hermetismul se nfieaz ca adaptarea occidental a unui corp de doctrin ezoteric de origine greco-egiptean, innd de ordinea Cunoaterii Cosmologice, ca punct de convergen al altor curente de Tradiie occidental precum Qabbalah, Sufismul islamic, Rosa-Crucianismul sau Companionajul, fiind, de fapt, o cale de iniiere particular. Simbolismul alchimic utilizeaz, cu precdere, simbologia complex: a) a celor trei principii (sulful, mercurul i sarea) corespunznd, respectiv, principiului spiritual, principiului vital i principiului corporal; b) a celor patru elemente (focul, aerul, apa i pmntul) care se refer la cele patru stri ale lumii manifestate; c) a celor apte metale (argintul, hidrargirul, cuprul, aurul, fierul, cositorul i plumbul) raportate, n ordinea cosmic, la cele apte planete ale tradiiei astrologice (Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter i Saturn), n ordinea uman, la cele apte organe trupeti interne ale anatomiei tradiionale (creierul, plmnii, rinichii, inima, fierea, ficatul i splina) precum i, pe alt plan, la cei apte centri subtili ai fiinei corporale omeneti, care i au corespondene i n Arborele Sefirotic din Qabbalah.
Marcel AVRAMESCU
133
Transmutarea metalelor ordinare n aur este, cu alte cuvinte, Reintegrarea Omului n Ordinea Cosmic, prin extinderea pn la maximum a potenelor sale, ceea ce este o form particular de iniiere n Micile Mistere, iniierea n Marile Mistere raportndu-se la completa depire a condiiei umane, avnd drept consecin resorbirea Personalitii n Principiul Suprem. n simbolismul acesteia, aurul exprim perfeciunea uman neleas ca Realizarea Omului Integral, care nseamn Contiina Cosmic (aur = Soare), i incoruptibilitatea trupului. Aceast din urm noiune (care prezint remarcabile analogii i cu misterul transsubstanierii euharistice din ritualul Bisericii lui Hristos) se leag, pe de alt parte, de aceea a longevitii (perpetuare a vieii individuale pn la sfritul unui ciclu de manifestare cosmic), longevitate pe care alchimistul o realizeaz prin absorbirea elixirului vieii, a aurului potabil, care este unul i acelai lucru cu ceea ce este lumina mineral n ezoterismul brahmanic, i licoarea de aur din textele taoiste. Acest aspect al realizrii hermetice se poate raporta, bineneles, numai la alchimia uman, care privete posibilitile strii subtile. Alchimia uman i are, n ezoterismul indian, nc un corespondent Vairayana ramur a Mahayanei. La fel ca i corespondentul su tibetan Dorje, termenul sanscrit Vajra are dou semnificaii: una de diamant, atunci cnd se refer la realizarea incoruptibilitii, i una de trsnet, atunci cnd are dublul neles de for vital fecundant, creatoare, i de for distructiv simbolism dual, exprimnd natura dubl a forelor care intervin n procesul de realizare a Omului Integral. Forele subtile, prin mijlocirea crora se mplinete aceast realizare, i au imaginea simbolic n cei doi erpi ai caduceului lui Hermes, care corespund celor dou canale ale curentului de for subtil, Ida i Pingala din fiziologia ocult a sistemelor indiene de Tantra; aceste canale se ridic, ncrucindu-se printr-o dubl ncolcire, de la baza coloanei vertebrale n sus, de-a lungul canalului Sushumna, respectiv de-a lungul axei Caduceului, ale crui aripi terminale figureaz zborul, nlarea contiinei umane ctre strile angelice, ca urmare a activrii acestor fore. Aceast asociere a arpelui cu pasrea se regsete i n simbolismul lui Votan care, aa cum observa Ren Gunon, este un corespondent al lui Mercur.
134
Simbolismul arpelui12 (NacHaSh), care este ncolcit n jurul Arborelui Vieii din Centrul Paradisului Terestru, despre care vorbete Geneza, exprim o alt for dect acelea la care se raporta simbolismul celor doi erpi ai Caduceului. Dac avem n vedere c Arborele este un simbol al Omului, atunci putem nelege c i acest arpe reprezint un aspect uman al unei fore cosmice, care nu mai este dual, ci central. Este vorba de acea for subtil vital care manifest, n organismul uman, ceea ce este, n ordine cosmic, Shakti n Tradiia brahmanic, respectiv fora pe care se ntemeiaz nsi existena corporal a omului i care doarme nluntrul rdcinii fiinei omeneti. Trezirea arpelui de foc13, care este ncolcit cu trei nvrtituri i jumtate14 n jurul axei trupului, i care doarme n centrul sacral (muladhara-chakra), precum i ascensiunea lui de-a lungul coloanei vertebrale sau, mai precis, de-a lungul canalului Sushumna care strbate coloana vertebral, este tocmai procesul care, att n Hermetism ct i n Tantra, duce la realizarea Omului integral i la atingerea strilor de contiin supraindividual. Iniierea hermetic privete posibilitile subtile ale individualitii umane, fiind o realizare n strns legtur cu formele de tradiie ale popoarelor nomade (Qabbalah ebraic, Sufismul islamic etc.). Acesta este i cazul Nobililor Cltori, al Pelerinilor iniiai, al iniiailor care, n Evul Mediu, se ascundeau sub simbolul Rosa Crucii, al Companionilor i Masonilor Operativi.
12
Exist multe consideraii interesante privind rolul iniiatic al balaurului cu apte capete din basmele Romnilor, raportate la simbolismul general al Realizrii, n care Ft-Frumos reprezint Postulantul, iar Ileana Cosnzeana reprezint Iniierea, Cunoaterea Superioar, Doctrina, simbolism analog Sulamitei din Cntarea Cntrilor. 13 n tehnica de trezire a arpelui, tiina Ritmului se aplic n forma dubl a tiinei Verbului (mantra-vidya) i a tiinei Suflului (pranayama); pe aceast tiin tradiional a ritmului se ntemeiaz raiunea de a fi a incantaiilor verbale (mantra), a figurilor simbolice (yantra) i a gesturilor rituale (mudra) ca suporturi ale actului interior. 14 Moartea iniiatic are o durat simbolic de trei zile i jumtate jumtatea ciclului de apte.
Marcel AVRAMESCU
135
Inima inteligent (QALB-AQEL) n sufism (Dr. J.H. ProbstBiraben): Sufismul, ezoteric i mistic, afirm supremaia Dragostei, virtute a inimii, ca mijloc de apropiere de Dumnezeu i de cunoaterea superioar, fr a o distinge de inteligen. Sufiii ortodoci, ca de exemplu Ghazali, repet pretutindeni: religia noastr, viaa noastr, e dragoste. Occidentalii, deprini de la Descartes cu o analiz artificial i fals a sufletului omenesc, vorbesc despre Inim, nelegnd prin aceasta n mod exclusiv afectivitatea, respectiv emoiile, sentimentele i pasiunile, excluznd Inteligena. Sufitul, ndrgostit al Unitii, nu accept psihologia trunchiat i vorbete ntotdeauna de Qalb-Aqel, de Inim-Inteligen; la rndul su, Ren Gunon atribuie inimii n mod simultan Inteligena i Dragostea. Ghazali, n opera sa Miracolele Inimii, afirm: inima este ca un bazin; tiina i poate fi adus din afar, prin canalele simurilor dar, dac dimpotriv, omul va nchide aceste canale prin singurtate i ascez, i va spa n adncul inimii sale, curind-o de toate grijile lumii, el va vedea nind din ea tiina, care o va umple n ntregime. Pentru cei mai mari nvtori, cunoaterea superioar ine ntotdeauna de inim. Sheikh-El-Akbar Mohyiddin-Ibn-El-Arabi scria - n lucrarea sa Risala asupra Cunoaterii Sufletului: Aceia care urmeaz metoda mistic sufiii ntrebuineaz cuvntul Inim pentru a desemna Spiritul, care purcede din porunca divin i va fi n trup ca un strin, ntorcndu-se la obrie i reintegrndu-se n Dumnezeu. n fiecare coal, Sufletul primete diferite nume. Astfel, filozofii l numesc suflet raional, Coranul l numete Suflet al Linitii i Duh al Soliei Divine, n timp ce sufiii l denumesc Inim. Unii savani, precum Asin Palacios, continu - n studiile lor asupra sufismului arab s disting, aa cum obinuiesc Europenii s o fac, Aqel (inteligena) i Qalb (Inima, afectivitatea). Mohyiddin este foarte explicit cnd, n lucrarea sa Risala, spune: Anumii sufii susin c inima are un ochi ca i trupul, i c omul vede, cu ochiul corporal extern, exteriorul, iar cu ochiul
136
luntric al Inimii vede Esenele. Spiritul Linitii adic Inima, nu caut nimic altceva dect tiina Divin, i nu se ndestuleaz cu nimic altceva. Se nelege c Inima-Contiin, denumit de unii sufii moderni Qalb-Aqel, nu este regiunea vieii afective agitate i tulburate, cum este aceea pe care o descriu poeii. Aceast concepie despre Inim-Inteligen nu se refer n mod exclusiv la rolul vital al organului fiziologic, ci dimpotriv l extinde Inima fiind, pentru sufii, centrul ntregii viei fiziologice, etice i spirituale. Ea este domeniul permanent n care se ntlnete fptura tranzitorie cu Dumnezeu cel Venic, i de asemeni este Puntea ntre Esena Primordial, infinit i Fptura Secund, finit. Este substana Fiinei Desvrite, nemuritoare, raportat la Fptura nedesvrit i muritoare, raportul ntre Universal i Individual. Inima este legtura dintre cele dou Lumi, a Macrocosmosului i a Microcosmosului. n lumea Islamului se spune c: dac omul nu nva i nu acioneaz din toat inima, este ca i cum nu ar face nimic. Relund afirmaia lui Ren Gunon, din remarcabilul su articol Inima iradiant i inima nflcrat, atribuirea Inteligenei Inimii e o noiune care purcede din Tradiia Primordial. Misticii arabi consider Inima ca Sediu al Inteligenei, dar nu al acestei faculti cu totul individuale care este raiunea, ci al Inteligenei Universale (El-Aqlu), raportat la fiina omeneasc, pe care o ptrunde din interior i pe care o ilumineaz cu strlucirea sa. Inteligena i Dragostea sunt complementare, aspecte ale aceluiai principiu, aa cum i El-Hay, mpreun cu sufiii, susin c Inima este Inteligent. Astfel, potrivit comparaiei lui Ren Gunon: Soarele, sau Focul nclzete acesta este rolul Dragostei - i n acelai timp ilumineaz iar acesta este rolul Inteligenei. Katha-Upanishad (KRM / Mircea Eliade): Noti introductiv: Katha-Upanishad este unul din textele indiene care s-au bucurat de cea mai entuziast primire n Europa. Face parte, dup tradiia brahmanic, din Yajurveda neagr (Krishna Yajurveda). Legenda face referire la vizita lui Nachiketas n
Marcel AVRAMESCU
137
mpria Morii. De la nceput se remarc faptul c un muritor se adreseaz zeului Morii, Yama, pentru a fi iniiat i pentru a afla realitatea ultim, care se ascunde n spatele vieii i a morii. Yama ncearc s-l tenteze pe Nachiketas, oferindu-i bogii i plceri ceea ce constituise atta timp idealul societii vedice dar acesta struie, cerndu-i cunoatere. Despre ce cunoatere este vorba, textul o spune clar. Legtura dintre moarte i iniiere, cltoria lui Nachiketas n mpria Morii (respectiv n Infern) au corespondene i se explic prin alte legende precum Gilgamesh, Orpheus etc., care exprim aceeai cunoatere experimental, obinut n afara condiiilor umane.
Memra nr. 2 breviar de idei

Gnosis: O civilizaie tradiional este ntotdeauna expresia, n ordinea social, a Principiilor Universale, care constituie corpul de doctrin metafizic, pe ale crui adevruri o asemenea civilizaie se ntemeiaz. n interiorul unei colectiviti organizate funciile sociale corespund unor realiti spirituale. Ierarhia acestor funcii deriv din ierarhia fireasc a Principiilor care le stau la baz. ntr-o astfel de ntocmire, indivizii se ncadreaz funciei pe care fiecare o are de ndeplinit, potrivit naturii proprii fiecruia. Astfel, fiecare element individual se situeaz n locul ce n chip firesc i aparine, spre deosebire de societile netradiionale, sau anti-tradiionale, n care lucrurile se petrec total diferit, oricine putnd mplini ntotdeauna orice funcie aberaie derivnd, ca o aplicaie direct, din prejudecile egalitariste i evident generatoare de grave dezordini sociale i, n primul rnd, spirituale. Civilizaii tradiionale sunt, astzi, cea islamic, cea hindus, cea chinez sau cea tibetan; mai aproape de noi a fost aceea a mult ignoratei Cretinti medievale care, fr a fi atins desvrirea altor forme tradiionale, a reprezentat ceea ce Occidentul a putut realiza mai mult n sensul unei veritabile organizri spirituale a colectivitii. Cunoaterea deine cea mai nalt treapt n ierarhia valorilor pe care se fondeaz o civilizaie tradiional, ea fiind adecvarea inte-
138
lectului la fiina nsi a Adevrului i puntea de legtur ntre spiritul omenesc i domeniul realitilor metafizice, pe a cror expresie se cldete o asemenea civilizaie. Cunoaterea a fost i n interiorul Cretintii Evului Mediu valoarea suprem, i nlimea realizrilor spirituale care s-au nfptuit atunci, de la Catedrala Gotic pn la Divina Comedia a lui Dante, de la Summa Theologica a Sf. Thoma Aquinatus pn la opera nevzut a Hermetitilor, Templierilor, Cavalerilor de Rosa-Cruce, nlime care, de atunci, nu a mai fost atins n lumea occidental. Trind exclusiv n lumea exterioritii, a multiplicitii i a tranzitorietii, omul este astzi sclavul celui mai grosier aspect al firii. Materia domnete asupra gloatei, pe care o crmuiesc toate instinctele, ea fiind bunul suprem a crui cucerire e elul att al omului de rnd, ct i al omului de tiin, care nu tinde dect ctre o aplicare practic, tehnic a unor cunotine. Materia mprtie mintea omeneasc ntr-o lume aparent, exterioar i frmat, i unde nu se mai poate realiza sinteza cunoaterii veritabile. De aceea, Occidentalul modern, sclav al materiei, nu poate fi niciodat om de adevrat nelegere contemplativ, ci este ntotdeauna om de raiune, om de emoie i de senzaie, sau om de aciune, cu tot orgoliul deficienelor sale i, n acelai timp, victim i instrument al Diavolului, care nu este doar o imagine, ci o realitate foarte precis. Diavolul este deocamdat stpnul celor muli, pe care i cluzete cu att mai lesne ctre mplinirea elurilor sale, cu ct pstrndu-se netiut, n umbr, i las mai mult s cread n propria lor iniiativ. Cei puini ns, care tiu sau care presimt Adevrul, spre a mplini Legea, se vor pune n slujba Aceluia de la care Legea purcede, i vor merge pe calea cea dreapt a Cunoaterii, singura arm care are puterea de a nfrnge diabolismul, i singura unealt care poate restaura echilibrul spiritual la om, i ordinea tradiional n lume. Adevrata Cunoatere nsemn identificarea contiinei cu obiectul cunoscut; n acest sens, Cunoaterea transcedental a Supremei Realiti este Unirea cu Principiul Suprem i Realizarea metafizic a Absolutului. Aceast Realizare este moartea omului tranzitoriu pentru aceast lume a relativitii i iluziei, i totodat re-
Marcel AVRAMESCU
139
naterea fiinei la realitatea imuabil a lumii Principiilor Universale, prin situarea contiinei n Centrul principal al Realitii Totale. Acest Om Veritabil va nfptui opera de regenerare a unei lumi mpietrite n moartea Duhului, i de restaurare a Ordinii spirituale, ceea ce va nsemna nceputul Veacului ce va s urmeze haosului acestei lumi, care poart n ea nsi germenii propriei prbuiri, asemenea diabolismului din veninul cruia acest haos se hrnete. n slujba Aceluia care va inaugura apropiatul nceput al noului ciclu, puinii alei se pregtesc pentru afirmarea final a biruinei Adevrului, sub semnul adamantin al Gnozei. Condiiile iniierii (Ren Gunon): Confuzia ntre domeniul ezoteric i iniiatic i domeniul mistic, pare a nu fi fost niciodat att de rspndit cum este astzi. n prezent, este la mod calificarea drept mistice chiar a doctrinelor orientale. Adeseori se consider c misticismul este pasiv, n timp ce iniierea este activ, lucru care este adevrat, cu condiia de a se preciza n ce sens trebuie s se neleag aceast distincie. n cazul misticismului, individul se mrginete la a primi doar ceea ce i se nfieaz i aa cum i se nfieaz, fr a interveni el nsui n aceasta cu nimic, ceea ce reprezint, pentru el, primejdia principal. n cazul iniierii, dimpotriv, individului i aparine iniiativa unei realizri care se va continua n mod metodic, sub un control riguros i nentrerupt. Aceast iniiativ nu este ndeajuns, cci este evident c individul nu se poate depi pe sine nsui prin propriile sale mijloace, dar constituie punctul de plecare al oricrei realizri pentru iniiat, n timp ce misticul nu are niciuna. Adesea, este foarte dificil, dac nu chiar cu totul imposibil, s se disting falsul misticism de cel veritabil; misticul este, prin definiie, un izolat i un neregulat, prin nsi faptul c la el nu este cazul unei cunoateri n stare pur. Exist unii ignorani care i nchipuie c cineva poate s se iniieze prin sine nsui, ceea ce este o contradicie, deoarece ei uit c acest cuvnt initium nseamn intrare sau nceput, confundnd iniierea cu munca care ulterior trebuie ndeplinit pentru ca aceast iniiere, din virtual cum a fost la nceput, s devin pe
140
deplin efectiv. Iniierea, astfel neleas, este ceea ce n toate tradiiile este cunoscut sub numele de cea de-a doua natere. Nu mai suntem n epoca primordial, cnd toi oamenii posedau n mod normal i spontan o stare care astzi este legat de un nalt grad de iniiere. Suntem n Kali-Yuga, adic ntr-o vreme n care cunoaterea spiritual a devenit ascuns, i n care numai unii o pot nc atinge, dac se afl n condiiile necesare pentru a o obine. Una din aceste condiii este tocmai aceea despre care vorbim, aa precum o alt condiie este un efort de care oamenii primelor epoci nu aveau nici o nevoie, deoarece creterea spiritual se mplinea n ei ntr-un chip att de firesc ca i creterea trupeasc. Pentru ca acest lucru s fie mai bine neles, se poate recurge la urmtoarea analogie: toate fiinele care se vor dezvolta n cursul unui ciclu, sunt de la nceput coninute, n stare de germeni subtili, n Oul lumii, astfel nct, pentru ce nu s-ar nate n stare corporal prin ele nile, i fr prini ? Strile realizate de ctre mistic nu sunt chiar aceleai cu cele ale iniiatului i, dac realizarea lor nu este supus acelorai legi, aceasta este din cauz c e vorba n mod efectiv de ceva diferit. Astfel, ar trebui precizat rostul apartenenei la o organizaie tradiional, ce nu poate, n nici un fel, s fie dispensat de munca interioar, pe care fiecare trebuie s o ndeplineasc pentru sine nsui, i de care este nevoie pentru a da roade n mod efectiv. Aceia care au fost desemnai drept depozitari ai cunoaterii iniiatice nu o pot transmite n ntregime, la fel cum profesorul din nvmntul profan comunic elevilor si doar formule livreti. Ceea ce se poate nva sunt numai metodele pregtitoare pentru obinerea acestor stri, ceea ce se poate aduce din afar n aceast privin este cel mult un ajutor, un sprijin ce faciliteaz mult munca de ndeplinit. Prin urmare, transmiterea iniiatic propriu-zis este esenialmente transmiterea unei influene spirituale. Fazele iniierii, ca i cele ale Marii Lucrri hermetice, care n fond nu este dect una dintre expresiile simbolice ale acesteia, reproduce fazele procesului cosmogonic. Se poate spune c aptitudinile sau posibilitile incluse n natura individual nu sunt dect o materie prim, adic o pur potenialitate, n care nimic nu e developat sau
Marcel AVRAMESCU
141
difereniat. Este vorba despre starea haotic i tenebroas pe care simbolismul iniiatic o face anume s corespund lumii profane i n care se afl fiina care nc nu a ajuns la cea de-a doua natere. Pentru ca acest haos s poat prinde form i s fie organizat, trebuie ca o vibraie iniial s-i fie comunicat de ctre puterile spirituale, pe care Geneza ebraic le descrie drept Elohim. Aceast vibraie este acel Fiat Lux care ilumineaz haosul i care reprezint punctul de plecare necesar tuturor desfurrilor ulterioare. Din punct de vedere iniiatic, aceast iluminare este anume constituit prin transmiterea influenei spirituale despre care am vorbit. Astfel, n virtutea acestei influene, posibilitile spirituale ale fiinei nu mai reprezint simpla potenialitate de mai nainte, ci au devenit o virtualitate gata de a se desfura n act sub diversele stadii ale realizrii iniiatice. S-ar putea spune c iniierea colectiv implic trei condiii care se prezint n mod succesiv i care pot corespunde celor trei termeni de potenialitate, virtualitate i actualitate: 1) calificarea constituit prin anumite posibiliti inerente naturii proprii a individului i care reprezint materia prim asupra creia va trebuie s se reflecte munca iniiatic; 2) transmiterea, prin intermediul afilierii la o organizaie tradiional, a unei influene spirituale, dnd individului iluminarea ce i va ngdui s ordoneze i s dezvolte aceste posibiliti pe care le poart n el; 3) munca interioar prin care, cu ajutorul unor adjuvante sau suporturi exterioare, ndeosebi n stadiile iniiale, aceast dezvoltare va fi realizat gradat, fcnd individul s treac, din treapt n treapt, prin diferite grade ale ierarhiei iniiatice, pentru a-l conduce la elul final al Eliberrii sau Identitii Supreme. Dhikr-ul (Dr. J.H. Probst-Biraben): n mediile de afaceri i de plceri, discontinue i febrile, pofta aurului i a unei beii factice, a luxului pentru ostentaie, nu ngduie interesul pentru ezoterism, iniiere, metafizic veritabil, i nici mcar pentru mistic, ca suporturi i eluri ale vieii. n India, China i Tibet, chiar n Lumea Musulman, lucrurile stau altfel, iar pentru oamenii care triesc materialitatea are mult mai puin nsemntate dect Spiritualul.
142
Cei mai desvrii sunt rarii Sufii autentici, dar se mai ntlnesc i n restul claselor societii islamice tot felul de entuziati i credincioi, ndrgostii de ceea ce este mai profund, mai luntric, chiar de Supremul cel necreat. Nu tuturor li se potrivete numele de Sufii, acesta fiind rezervat doar acelora care triesc nvtura vreunui Maestru (Sheikh, Pir sau Murshid) i care duc mai departe aceast nvtur primit; muli se mrginesc doar la devoiunea surerogatorie, purificatoare, linititoare a Khuan-ilor confreriilor, foqara15 sau cei sraci naintea lui Allah. Nu trebuie s se confunde iniierea i nvtura ezoteric cu mistica, regul mai mult sau mai puin sever, a terelor ordine musulmane. Fraternitile, numite din acest motiv tariqa (ci), au trepte ncepnd de la rugciune, litanie, cnt sau dans religios (sama sau idjdeb), pn la contemplarea i extazurile unor discipoli, mai puin numeroi, care sunt nzestrai n mod diferit. Astfel, cuvntul arab care desemneaz litania, particular unei tariqa, dac este repetat de ctre foqara mpreun (n adunare, aa-numita hadra) sau individual n oratoriul lor, dup cele cinci rugciuni ale Islamului, poate lua o amploare considerabil, depind sensurile devoionale obinuite, lund sensuri metafizice i ducnd chiar pn la cele mai inefabile experiene interioare. Dhikr-ul este un adjuvant, un excitant, o cheie, care variaz n funcie de categoriile oamenilor. Este aproape ntotdeauna o scrut fraz arab, uor de reinut i repetat, care are o nalt semnificaie religioas. Acesta trebuie s fie exoteric, pe ct posibil, pentru credincioii de rnd i ezoteric pentru adepii alei. Pentru cei din prima categorie, dhikr-ul este o practic pioas suplimentar, un act de credin, n timp ce pentru ceilali este un subiect de meditaie i de contemplare. Unii disting mai multe tipuri: dhikr-ul din gur i dhikr-ul din inim, mental i afectiv, dhikr-ul de imitaie, rostit de toat obtea, i dhikr-ul de iniiere, colectiv i individual. n toate cazurile este vorba despre aceleai litanii (la illaka ila Allah sau stafir Allah), foarte rspndite, repetate de sute i mii de ori, cu glas tare sau n tcere. Se
15
Foqara plural, faqir singular = srac.
Marcel AVRAMESCU
143
va admite cu uurin multiplicitatea afirmaiilor pe care aceste formule le implic. Astfel, n primul caz sensul este nu exist alt Dumnezeu dect Allah; c singur Allah exist; c nu exist fiin n afar de Allah etc., etc., etc., n timp ce n cellalt caz semnificaia este c Allah iart pcatele i nedesvririle tuturor; desprirea de Cel-Unic etc., interpretarea fiind mult mai larg. Unele formule sunt foarte scurte, simple atribute divine: la Rahin o ndurtorule!, la Haiz - o cel Viu!, la Quiyum - o cel Neschimbat!, adesea chiar simplul Hua-Hu El. Desfurndu-i potenialitile proprii, discipolul i d seama n mod experimental de unele stri de existen, fie succesive, fie simultane, dar numai sub ndrumarea unui Maestru. Trezit prin iniiere, discipolul adesea denumit murid care a primit de la Sheikh dhikr-ul, dar mai ales dreptul tradiional de a-l folosi potrivit aptitudinilor sale, va urca sau nu etapele cii tradiionale. Sheikh-ul i-a transmis doar germenul, n virtutea influenei spirituale (Baraka benediciune), care urc napoi din Maestru n Maestru, de la iniiat la iniiator, pn la originile lanului tradiiei, pn la Ali16, iar de la acesta la Cel Nevzut, principiul Tradiiei Spirituale. n linii generale se indic tuturor frailor trei stadii, care duc la desvrirea musulman i chiar la strile contemplative superioare: 1) Islam supunere, ascultare de prescripiile coranice; 2) Iman credin activ; 3) Ihsn nelegere simit i mai ales trit a Divinului. Nu se poate atinge Ihsn fr a poseda n ntregime primele dou stadii. Se poate remarca imprudena anumitor autori care iau dhikr-ul drept o simpl litanie mecanic, abrutizant, privindu-i cu neseriozitate pe dervishii, care strig cu fervoare cuvinte arabe, pe care formulele rituale i exalt. Prin urmare, dhikr-ul pronunat cu indife-
16
Primul Imam, Ali (n. 600 d.H, d. 40 Hijri / 661 d.H) a fost fiul unchiului Profetului din partea tatlui, Abu Talib, care-l crescuse pe Profet ca pe propriul su fiu i care l-a protejat dup ce acesta i-a nceput misiunea. Potrivit iiilor, Ali a fost primul care a acceptat, la vrsta de zece ani, noua religie revelat de Dumnezeu Profetului.
144
ren, fr cunoaterea mcar a unuia din multiplele sale nelesuri, nu face dect s fie un lucru zadarnic. O asemenea formul nu se pronun niciodat: a) fr a avea o curenie corporal perfect; b) dup ce au fost consumate alimente ilicite; c) n prezena unor oameni desfrnai sau necredincioi; d) i nici n locuri impure. Din punct de vedere spiritual, dhikr-ul l desparte pe cel care-l pronun de preocuprile, senzaiile i gndurile profane, nlndu-l chiar i pe ignorant. Cnd este repetat ntro adunare numeroas, atunci este att un dhikr de iniiere, ct i de imitaie. Orice individ din mulime este un membru al unei tariqa, un faqir care a dobndit dhikr-ul de la un Sheikh sau de la lociitorul acestuia (moqaddem). Aproape ntotdeauna o asemenea hadra se ine ntr-un loc propice, n zauia, un fel de mnstire (sau tekke), adesea ntr-o moschee, fie n sala capelei (qubba), fie n sanctuarul local. Adepii naintai iau parte la dhikr-ul n comun, care purific, nal, dar care nu d neaprat natere la exazuri superioare sau la contemplare. Dhikr-ul individual, care duce mai departe iniierea, se face potrivit ndrumrilor maestrului care i cluzete pe cei pe care i socotete capabili de ascensiune spiritual, proporional cu aptitudinile lor. De asemenea, aceasta necesit observarea tcerii, a condiiilor de obscuritate sau semi-obscuritate, posturi moderate, atitudini propice ale corpului i mai ales retragerea ntr-o celul sau ntr-o grot, ceea ce se numete o khelua. n societile orientale, unde Cuvntul este considerat ntotdeauna un principiu creator important, pronunarea lui cu glas tare fiind recomandat ca avnd putere de armonizare a trupului i a sufletului. Spre deosebire de ceea ce se petrece la unii cretini, aici nu este vorba de a birui trupul, de a-l slbi, ci dimpotriv de a-l face s slujeasc ascensiunii spirituale. Toate aceste condiii nu urmresc s duc omul fizic la tcere i neputin, ci s situeze omul integral, cu trupul i cu spiritul, n cea mai potrivit atitudine pentru atingerea strilor superioare realitii.
Marcel AVRAMESCU
145
Dhikr-ul individual va depi modul litaniei din gur, ntovrindu-se cu meditaia asupra semnificaiilor sale, cu simirea adevratei sale naturi i a aciunii sale veritabile. Pentru a nltura distracia auditiv, unii practicani l vor face mental, n tcere, i atunci se va numi dhikr-ul din inim. Efectele dhikr-ului colectiv, sonor, mai mult sau mai puin mecanic, i cele ale dhikr-ului individual, care se produce n tcere, reprezint subdiviziuni artificiale, ntruct ultimul n loc de extaz superior poate produce doar banale efecte fizice. n toate acestea este vorba de moduri de practic, care tind ctre acordarea sunetului i a ritmului cu gndirea. Posibilitile incluse n sunet i n ritm se desfoar sub direcia ritual a conductorilor spirituali, ducnd ctre stri momentane de concentrare mental i de amploare afectiv, aproape mecanice, n cazul dhikr-ului colectiv. Probabil c unele percepii interioare ncep s se dezvolte sub aciunea dhikrului, n timp ce senzaiile ordinare sunt adormite. Sheikh-ul se folosete de forele produse de grupul care spune dhikr-ul pentru a-i nlesni unui discipol ales atingerea etapelor cii sale spirituale (rpiri i extaze). Adesea, le folosete, de exemplu, pentru a vindeca bolnavii. Adjuvantele dhikr-ului sunt muzica de flaut, btile de tob, aciuni pentru a le acorda cu celelalte simuri prin ardere de parfumuri (tmie, santal etc.). Scandarea cuvintelor este ajutat prin micare (idjdeb), care poate fi, fie doar o uoar nclinare regulat a capului, fie un dans n care este antrenat tot trupul. Cteva aspecte ale pseudo-spiritualismului modern (Yang / Marcel Avramescu): pn acum s-au fcut consideraii asupra Tradiiei Hermetice pentru c aceasta reprezint forma cea mai tipic occidental a Ezoterismului. n continuare, vor fi abordate unele forme tradiionale, proxim-orientale, cum sunt de exemplu Qabbalah iudaic i Sufismul islamic, ale cror infiltraii n ezoterismul occidental propriu-zis nu pot fi trecute cu vederea. Apoi, vor fi abordate unele laturi ale exoterismului cretin, reprezentat ndeosebi prin prea puin neleasa Rosa-Croce.
146
Datorita existenei numeroaselor curente de fals ezoterism, ca i toate practicile oculte care abund, mai ales n lumea occidental modern, fac ca occidentalul, care ar tinde astzi ctre o cunoatere transcendental, s ajung, dup primele ncercri de orientare, la haosul penibil i deprimant al unor ci multiple i nclcite, pretinznd c fiecare deine, n exclusivitate, un adevr. Occidentalul care caut astzi Adevrul absolut, gsete spiritism, ocultism, teozofism, antropozofie, acestea fiind numai cteva din feele noului spiritualism. Acela care caut adevrata Doctrin, nu o mai poate gsi astzi dect n Orient, unde Tradiia este nc vie. ns, aceia (foarte puini) care caut nc cu bun credin, pot lesne ocoli aceste capcane prin care Puterile ntunericului ncearc mereu s abat de la drumul su pe oricine vrea s rspund chemrii Absolutului. Iat cteva exemple de prezentare a concepiilor proprii drept dogme tradiionale pentru a le da astfel autoritate: Allan Kardec vorbete despre spiritismul...biblic i ...evanghelic; Papus i regsete ocultismul pn i n Atlantida; H.P. Blavatsky i improvizeaz teozofiei sale o obrie...thibetano-hindus, n vreme ce colaboratorul su A.P. Sinnett, ignornd heterodoxia Buddhismului, inventeaz un ... Buddhism ezoteric, nu mai puin absurd dect Cretinismul ezoteric al celeilalte teozofiste Annie Besant, sau ca faimosul Catolicism liberal al lui C.W. Leadbeater; Rudolf Steiner i prezint, prin transparente aluzii, antropozofia drept un... rosicrucianism modernizat, identic neo-rosicrucianismului american al disidentului su discipol Max Heindel, i aa mai departe. Haina tuturor acestor pseudo-tradiii mbrac, n realitate, diverse concepii individuale ale protagonitilor lor, i diverse concepii foarte curent ntlnite n lumea occidental modern, deci, concepii deloc tradiionale, i unele chiar anti-tradiionale: comunicarea cu morii a spirititilor, precum i rencarnarea. Pretutindeni este vorba de realizarea, n diferite chipuri, a unui contact cu Nevzutul, fie c acest contact se face, ca n spiritism, n mod grosolan, cum ar fi prin piciorul mesei, fie mai rafinat, prin clarviziunea teozofist. Indiferent c se face prin diverse metode de antrenament ocult (de la multiplele sisteme pseudo-yoginice
Marcel AVRAMESCU
147
anglo-americane, pn la pseudo-mantrimistica lui Bo Yin Ra, i pn la sistemul pseudo-tantric preconizat de Evola), n toate aceste cazuri, este vorba de practici foarte primejdioase, chiar ucigtoare. Modernul, aspirant la o iniiere, ajunge, n cel mai bun caz pentru el, la o pseudo-iniiere prin auto-iluzionare, pentru c iniierea veritabil nu se poate dobndi niciodat prin sine nsui, aa cum o susin toi neo-spritualitii. Iniierea veritabil se cere, i acela care e calificat pentru a fi iniiat o dobndete, numai n cadrul unei organizaii iniiatice autentice. Din pcate, n ultimele veacuri, n lumea occidental, nu mai exist vreo organizaie iniiatic autentic. mpotriva erorilor capitale ale sistemelor pseudo-spritualiste, mrturia unanim a tuturor doctrinelor ortodoxe tradiionale e suficient de puternic pentru a le reduce la neant. Acestea afirm transcedena absolut a Principiului i prin urmare, ca o imediat consecin, relativitatea strii umane de existen. Individualitatea uman, departe de a constitui acel nucleu de spiritualitate este, n realitate, un element contingent i tranzitoriu; din punctul de vedere al metafizicii pure, se poate spune despre acesta c, fa de Principiu, nu este dect o simpl iluzie, Principiul fiind dincolo de spaiu, dincolo de timp, dincolo de existen, i dincolo de orice alt determinare. Rezult lipsa de fundament metafizic nu numai a individualismului i a antroprocentismului dar i aceea a naturalismului pe de o parte, i a evoluionismului pe de alt parte, precum i a scientismului n general acestea reducnd Realitatea Total la limitele strmte ale devenirii. Aceast Realitate Total este Posibilitatea Universal, realmente nelimitat, asemenea Metafizicii, al crei domeniu de cercetare este tocmai acela al Principiilor Universale; de aceea Realizarea metafizic, veritabil iniiere, nu este o nctuare a contiinei ntre limitele strii umane de existen ci, dimpotriv, o total depire a acestor limite i a tuturor limitelor; prin urmare, toi pretinii dezvluitori de mistere, care pun accentul ignoranei lor pe om, pe eu, pe natur, pe cosmos sau pe evoluie, nu sunt, n realitate, altceva dect nite neltori. Dac sunt menionate anumite concepii de detaliu ale sistemelor neo-spiritualiste, aceasta se datoreaz faptului c ele au izbutit, n mare msur, s se extind, s ptrund n mentalitatea general
148
producnd o ngrijortoare tulburare a spiritelor (ne referim la rencarnare i la comunicarea cu morii). Acest ideal, de a comunica cu aceia care au trecut n alt stare de existen dect cea uman, pierznd astfel orice posibilitate de contact n aceast din urm stare, nu este altceva dect o aberaie. Dac, n mod excepional, cineva poate depi starea uman, rmnnd totui n via, atunci desigur c poate realiza o asemenea comunicare; dar acesta este cazul rarilor iniiai, i nu al mediumilor spirititi, ale cror posibiliti anormale in ntotdeauna de subcontient i nu de supracontiin. Aceast posibilitate a comunicrii cu morii, ca de altfel i aceea a rencarnrii, sunt formal negate n toate doctrinele tradiionale. Toate doctrinele tradiionale afirm multiplicitatea indefinit a strilor de existen, multitudine ce deriv din infinitatea Posibilitii Universale; repetarea unei aceleiai stri de existen, pentru o aceeai fiin, ar nsemna, prin urmare, o limitare a Infinitului - absurditate ce nu a putut lua natere dect n mentalitatea cu totul ametafizic a Occidentalilor moderni. Din cele de mai sus, rezult limpede un singur lucru, anume c, tendina nemrturisit a tuturor neo-spiritualismelor este ruperea omului de orice legtur cu trunchiul viu al Tradiiei, reducerea lui la o total incapacitate metafizic, prin strngerea contiinei ntre limitele umanului, i prin reducerea ei la planul naturii. Oricare ar fi preteniile acestor neo-spiritualisme, ele nu sunt, n realitate dect false spiritualisme, pe care susintorii lor necunoscui le gndesc ca mijloace de nlnuire a omului de Pmnt, prad pregtit Puterilor Subterane. Sri Aurabindo (KRM / Mircea Eliade): Aurabindo Ghose este, astzi, cel mai realizat om din India. Ashram-ul pe care l conduce i care se afl n apropierea oraului colonial francez Pondichery este poate singurul loc unde tiina i tehnica tradiional se pstreaz nealterate de stupiditile teozofice i de irelevana pozitivist. Principala sa carte de doctrin este Essays on the Gita (2 vol. Arya Publishing House, Calcutta; vol. I, ed. II, 1926; vol. II, 1928), aprut ns, cu muli ani n urm, n revista Arya redactat de Aurabindo Ghose. Sub aparena unui comentariu al Bhagavat Gitei, Sri Aurabindo expune, cu toate implicaiile ei psihologice, etice i
Marcel AVRAMESCU
149
sociale, metafizica tradiional a Indiei. Este cea mai clar i mai organic expunere scris n vreo limb european. Alturi de Introduction a lEtude des Doctrines Hindoue a lui Ren Gunon, cartea lui Aurabindo Ghose este singura lucrare autorizat asupra adevrurilor tradiionale indiene, care poate fi recomandat lectorilor europeni, fr teama de a fi mistificai. Este o Imitatio Christi, lucid i pedagogic. Pornind de la textul Bhagavat Gitei, Aurabindo Ghose lmurete planurile experienei umane, indic ierarhia acestor planuri, urmrete natura activitilor umane i transformarea lor prin phalatrishna vairagya (lit. renunarea la fructul aciunilor), adic autonomizarea actului uman, neles ca o for necesar economiei cosmice. Lectura acestei cri este obligatorie pentru toi cei care vor s cunoasc o tradiie exoteric, de la surs, i ar fi binevenit pentru contemporanii notri care sufer de acea grav maladie spiritual numit confuzia planurilor, confuzia diverselor ordine de realiti. Aurabindo Ghose, fiu de medic bengalez, i face educaia complet n Anglia, pregtindu-se pentru cariera de administrator. Este respins la examen pentru c nu tia s clreasc. Atunci Aurabindo Ghose intr n micarea naionalist, dar n-a fcut niciodat propriu zis politic; a scris despre educaia hindus i despre necesitatea refacerii unui suflet hindus. n acest timp cunoate temeinic doctrinele metafizice tradiionale ale Indiei, dup ce, n Anglia, studiase cu mult pasiune filozofia i mistica occidental. Se afl ntr-o epoc de pregtire, de experiene sufleteti intime, nemrturisite. O lume nou i se descoper. n aceast stare de total prefacere interioar l surprinde complotul n care autoritile engleze vor s-l implice i s-l condamne. Fuga lui n Pondichery pune capt pentru totdeauna preocuprilor exterioare, politice sau civile. La Pondichery duce o via de sihastru timp de civa ani; apoi i creeaz un mic ashram n afara oraului, unde se adun puini discipoli, dar bine pregtii. A mai scris n acest timp, dar treptat renun complet la scris i se nchide n celula lui din ashram de unde n ultimii 15 ani nu a ieit dect de 3 ori pe an pentru a-i nva oral discipolii.
150
De cnd se afl complet retras, Sri Aurabindo nu face altceva dect s exploreze lumile spirituale, a cror experien a izbutit s-o realizeze. Despre toate acestea nu se comunic nimic n afar de ashram. A fost un timp cnd se zvonea c Aurabindo Ghose vrea s mai ncerce o experien exterioar i anume, realizarea unei rase umane superioare, alegerea perechilor fiind fcut n aa fel nct progenitura s fie nzestrat, firesc, cu posibilitile experienei lumilor superioare, dar nimic nu s-a mplinit. Stpn pe ntreaga tradiie indian i pe instrumentele de cunoatere supra-senzoriale, el a depit de mult stadiile mplinirii omeneti. n ashram-ul su, ns, munca este continu i o bun parte din tiina despre India vine de acolo, prin Frana. Irelevana metafizic a condiiei spaiale (Frithjof Schuon): Spaiul este o manifestare, un simbol al domeniului nelimitat al posibilitii divine. Micarea provine din impulsul de a se sustrage limitrii spaiale; corpurile iau fiin potrivit legii condensrii n cmpul de aciune al materiei. Aspiritualitatea, i ndeprtarea de Eden, a mrginirii corporale se vdete prin fora gravitaiei, care mpiedic trupul s se bucure de toate posibilitile spaiului. Trupul e plintate; plintatea lui l ngreuneaz, l constrnge, l limiteaz, i pricinuiete bucurie i durere: de aceea orice micare este dorin de libertate. Libertatea e ns o simpl noiune, nu un fapt cci, dac ar exista, ar reduce la neant tot spaiul, ar fi totalitatea i cuprinderea tuturor posibilitilor spaiale. Orice micare este un impuls ctre eliberarea de densificarea prin care fiecare lucru i fiin se formeaz n jurul unui centru, unui miez, aa cum o alctuire cosmic se formeaz n jurul unui soare. Se poate spune c expansiunea i greutatea sunt n raport cauzal, ntruct impulsul de a epuiza posibilitile spaiului, i astfel de a-l nfrnge, imprim o tendin de expansiune; dar aceast desfurare a expansiunii are drept urmare o cretere a greutii, cretere care st mrturie c spaiul nu este atotputina divin, ci numai unul dintre simbolurile acesteia. Aa cum manifestarea este, n sine, o modalitate de descompunere, iar coninutul ei un adevr descompus, tot aa i spaiul conine, ca un reflex al manifestrii, pe de-o parte multiplicarea indefinit, iar pe de alt parte indefinita diviziune; pe de o parte impulsul de la centru ctre
Marcel AVRAMESCU
151
periferie i deci expansiunea, iar pe de alt parte fixarea n centru i deci greutatea. ntr-adevr, se poate spune c Divinul slluiete n centru dar n manifestare, interiorul este ntors n afar, iar centrul lumii manifestate, creia spaiul i este oglindire, se divizeaz n nenumrate nuclee de contiin, din al cror adnc, Spiritul unic se ndreapt din nou ctre Centrul divin. Adevrul nu se afl n spaiu cci acesta genereaz numai diviziune i contradicie. Adevrul e pur afirmare, nu este posibil o negaie pur. Tot ceea ce se poate spune despre spaiu are i un neles macrocosmic i unul spiritual. Lucruri asemntoare se pot spune despre timp i despre form, despre numr, despre via...... LI TSE: neleptului taoist Li-Tse (sec. IV . Ch.) i s-a atribuit tratatul Tshung Hu-Tse-Te-Tshenn-King (Cartea transcendent a Vidului i a perfectei Rectitudini) reprodus n revista Le Voile dIsis(aug.-sept. 1932). Textele iniiatice n general, cele orientale n special, i mai ales cele extrem-orientale se gsesc rareori traduse corect ntr-o limb occidental i, chiar mult mai rar, au fost nsoite de o interpretare corect. Aceasta este uor de neles dac se are n vedere mentalitatea Occidentalilor moderni, ca rezultat al unei devieri care i fac cu totul incapabili de o gndire metafizic veritabil, n timp ce, modurile de gndire ale Orientului i ale Extrem-Orientului sunt de o structur intelectual eminament metafizic. Din acest motiv, textele orientale sunt greu de neles de ctre cercettorii occidentali, iar cele extrem-orientale pot fi abordate numai de ctre aceia care sunt cu adevrat capabili de a gndi metafizic. Textele Tradiiei Chineze reprezint, pentru Occidentalul care aspir la o cunoatere iniiatic, cea mai nalt form de expresie a adevrurilor doctrinale, care i poate fi accesibil. Cele cteva fragmente din Li-Tse sunt alese anume spre a servi drept introducere tocmai n aceast form special de expresie a gndirii metafizice. Cel mai vechi text tradiional din China este Yi-King (Cartea Mutaiunilor), atribuit mpratului Fo-Hi (3700 . Ch.) al crui nume
152
indic, n realitate, casta sacerdotal, care a svrit opera de adaptare a datelor Tradiiei Primordiale la caracterele particulare ale rasei galbene. Forma n care aceast adaptare prezint principiile Doctrinei este aceea a unor semne liniare, rezultate din combinarea lui Yang (principiul activ), reprezentat printr-o linie continu i a lui Yin (principiul pasiv), reprezentat printr-o linie discontinu, semne care dau natere celor opt trigrame (kua), acestea genernd, la rndul lor, cele 64 hexagrame ale Crii Mutaiunilor. n veacul IV . Ch. devine necesar, i n China, o readaptare a Doctrinei, astfel nct fundamentul metafizic al Tradiiei, fixat de ctre Lao-Tse, care a constituit Doctrina iniiatic propriu-zis, ezoterismul tradiional chinez, n timp ce exoterismul - derivat din principiile acestuia, comportnd n special aplicaiile Doctrinei la condiiile vieii sociale - s-a cldit pe perceptele lui Kong-Fu-Tse (Confucius). Taoismul i Confucianismul reprezint dou aspecte ale unei Tradiii unice, ntre care cel de-al doilea deriv din cel dinti, cruia i rmne total subordonat. Astfel, Taoismul, reprezentat printr-o foarte restrns elit intelectual constituie veritabilul centru spiritual interior. n mod analog, n concepia iniiatului taoist Omul Veritabil este cel care a realizat n sine principiul non-aciunii (wu-wei) i care determin, prin simpla sa prezen, desfurarea ntregii manifestri. neleptul taoist Tshoang-Tse afirma, n nvturile sale, c: aceluia care a atins desvrita impasibilitate, iar viaa i moartea i sunt deopotriv indiferente, nici prbuirea universului nu i-ar pricinui nici o tulburare. Scrutnd realitatea, el a ajuns la adevrul imuabil, la cunoaterea principiului universal unic. El las s se manifeste toate fiinele potrivit destinelor lor, pstrndu-se n centrul imobil al tuturor destinelor ... acest spirit, absolut independent, este stpnul oamenilor; dac i-ar plcea s-i adune n gloat, n ziua fixat ar alerga cu toii; dar el nu vrea s se fac slujit. Transcendena absolut a Principiului este un element comun tuturor doctrinelor tradiionale, ns nicieri nu este mai clar i mai insistent afirmat ca n textele tradiionale taoiste. Cele patru mari stadii: Maestrul Li-Tse spunea: Considernd c Yin i Yang umplu Cerul i Pmntul, c orice form se nate din
Marcel AVRAMESCU
153
inform, c Cerul i Pmntul mbobocesc n armonie, vechii nelepi (sheng-jen) spuneau: Este o mare Prefacere (tai i), este o mare Origine (tai tshu), este un mare nceput (tai she) i este o mare Depnare (tai su). n marea Prefacere nu este nc vorba de ki (substana prim nedifereniat); marea Origine este nceputul lui ki; marele nceput este nceputul formelor; marea Depnare este nceputul lucrurilor sensibile. Starea cnd ki, formele i lucrurile sensibile sunt confundate fr nici o deosebire, se numete hunn-lunn (haos). Hunn-lunn nseamn c toate fiinele sunt confundate i formeaz un haos, fr nici o distincie ntre ele. Dac priveti, nu-l vezi; dac asculi, nu-l auzi; dac ncerci s-l prinzi, nu-l atingi. De aceea este numit Prefacerea (Yi), acesta nefiind limitat de nici o form. Yi se schimb i devine unu; unu se schimb i devine apte; apte se schimb i devine nou17; nou este punctul terminal, dar se schimb la rndul su i devine unu. Unu este punctul de plecare al genezei formelor. Ceea ce este fin i uor urc i devine Cer; ceea ce este tulbure i greu coboar i devine Pmnt; ki rmas n vidul median devine Om. De aceea Cerul i Pmntul conin esena18, de unde cele zece mii de fiine19. Astfel, Umanitatea ocup un loc intermediar ntre Cer i Pmnt; de aceea, cteodat, este comparat cu trupul broatei estoase, cuprins ntre cele dou carapace, dintre care cea superioar (curbat) simbolizeaz Cerul, iar cea inferioar (plat) Pmntul; animalul ntreg reprezint un simbol al Universului. Trebuie subliniat faptul c acest loc ocupat de Om nu este numai intermediar, ci este i central, el corespunznd i Invariabilului Mijloc. Omul Veritabil
17
apte este o aluzie la geneza celor apte corpuri celeste, cei apte rectori ai filosofiei chineze. Nou, ultimul din numerele simple, n China este considerat numrul constelaiilor principale. Nou este egal cu cinci plus patru, ori cinci este numrul agenilor naturali (lemn, foc, pamnt, metal i ap). Patru este numrul anotimpurilor sau fazelor ciclice principale. n fine, apte i nou amintesc simbolismului lui Yi-King. 18 neleas n sens de realitate foarte subtil, nu drept complementar a substanei. In aceast ultim accepiune, trebuie spus c Cerul conine esena i Pmntul substana celor zece mii de fiine. 19 Toate fiinele Universului, manifestarea n ntregime.
154
este mediator natural ntre Cer i Pmnt, aceasta pentru c el realizeaz uniunea perfect echilibrat a lui Yang i Yin i pentru c particip, n mod direct, la Ki rmas n vidul median, adic la un Principiu anterior distinciei Cerului de Pmnt. Condiionatul i necondiionatul: funciunea Cerului este de a da via i de a acoperi; aceea a Pmntului este de a forma i de a purta; aceea a neleptului de a nva i de a transforma; cea a fiinelor, de a se supune la ceea ce le este potrivit. Astfel, calea Cerului i a Pmntului const n alternana lui Yin i Yang; nvtura neleptului const n alternana clemenei i a justiiei; ceea ce este potrivit pentru cele zece mii de fiine const n alternana buntii cu asprimea. Fiecare urmeaz calea care i se potrivete, dar nu poate iei din situaia sa. Principiul poate fi Yin i poate fi Yang; el poate fi bun i poate fi aspru; el poate fi scurt i poate fi lung; el poate fi rotund sau ptrat, via sau moarte, cald sau rece, poate s pluteasc sau s se scufunde, poate s apar sau s dispar, s fie negru sau galben, s fie dulce sau amar, puturos sau parfumat. Astfel, n Taoism se regsete ideea iluziei universale a lui My-hindus. Doctrina iluziunii: Lao-Tsheng Tse nva doctrina iluziunii la maestrul Yin-Wenn, care timp de trei ani nu l-a nvat nimic. LaoTsheng Tse l-a rugat s-i arate greelile i s-i dea voie s se retrag. Maestrul l-a salutat (semn de stim) i l-a condus n camera sa, unde i-a spus: Odinioar, cnd Lao-Tan (Lao-Tse) a plecat spre Apus, mia spus spirit vital i form corporal: amndou sunt iluzie (huan). Producerea unei fiine prin generare i modificare, transformarea sa prin jocul lui yin i yang: iat ceea ce se numete via i moarte. Ceea ce epuizeaz numrul (destinul), ptrunde transformarea, determin formele, cauzeaz mutaia: iat ce se numete schimbare i iluziune. Ceea ce produce fiinele este o aciune minunat, iar operele sale sunt profunde; noi nu-l putem cerceta i nici nu-i putem vedea sfritul. Ceea ce determin formele, aciunea sa este manifest, iar operele sale sunt superficiale, astfel c apariia i dispariia se succed. A nelege c viaa i moartea nu sunt dect iluzie i schimbare este cheia doctrinei iluziunii.
Marcel AVRAMESCU
155
Lao-Tsheng Tse s-a ntors acas, a meditat profund la cuvintele maestrului, reuind s devin maestrul vieii i al morii, putnd s schimbe, dup propria voin, ordinea celor patru anotimpuri, s produc furtuni iarna i ghea vara, s schimbe psri n patrupede i vice-versa, dar pn la sfritul vieii el nu a dezvluit arta sa, astfel nct posteritatea nu a putut beneficia de ea. Operele taoiste susin ideea c viaa nu este dect o stare special i temporar, iar moartea este trecerea la o alt stare. Micarea cosmic: n cartea lui, Huang-Ti spunea: Forma care se mic (care se manifest) nu produce o form, ci o umbr. Sunetul care se mic nu produce un sunet, ci un ecou. Non-Fiina (U) care se mic nu produce Non-Fiin, ci Fiin (Iu). Orice form are n mod necesar un sfrit. Ce este dincolo de acest sfrit ? nu se tie. Calea (Tao) (a fiinelor) este de a sfri n Obria care nu a avut nceput i de a se ndrepta spre Obria care este dincolo de timp. Ceea ce are via se ntoarce la non-via (fu-sheng), ceea ce are form se ntoarce la neformal (u-hing). Non-viaa nu produce nonvia ci via, informul nu produce inform, ci produce formele. Oricine dorete s fac s dureze viaa sa i s mpiedice moartea, acela se neal n socoteli. Totalitatea forelor vitale (tsing-shenn) este parte component a Cerului, oasele i carnea fiind parte a Pmntului. Ceea ce este de la Cer este pur i expansiv; ceea ce este de la Pmnt este tulbure i coeziv. Cnd totalitatea forelor vitale prsete trupul, fiecare din ele se rentoarce la adevratul su lca. De aceea morii se numesc Kuei pentru c ei sunt rentori la adevratul lor lca. Huang-Ti spunea: totalitatea forelor vitale reintr prin poart; oasele i carnea se rentorc la originea lor; cum sar putea pstra eul ?20
20
Individualitatea dispare: persist numai fiina nsi (supra-individual) care trece la o alt stare de manifestare.
PRINTELE MIHAIL AVRAMESCU
Silviu MIRON
Avea toate datele, structurale i existeniale, pentru a fi un guru1... Era o apariie n sensul cel mai propriu al cuvntului: se exprima integral n faptul de a aprea. Andrei PLEU
rima meniune pe care o fac n legtur cu subiectul acestui articol pleac de la cercetrile mele privind prima credin, apartenena la prima religie, a lui Marcel / Mihail Avramescu. Astfel, circumstanele de familie arat c Marcel Avramescu a avut ambii prini de religie mozaic, motiv pentru care religia n care a primit prenumele i n care a crescut, pn la momentul de timp i via cnd Avramescu trecut de faza copilriei a putut s-i aleag liber religia, a fost cultul mozaic. Extras din ...lui Ujica Marcel a rmas singurul copil al lui Isidor (mrunt croitor) i al Bellei (n. Avram), ambii prini de religie mozaic, i pare normal s fi dorit, pentru fiul lor, minime temeiuri de situare identitar. Tot Ujic susine contrar datelor n circulaie c ivirea feciorului sub soare s-a produs la Craiova (asta ar explicita i amestecul n episodul Radical), unde era o emancipat comunitate sefard, prin tradiie nenchistat n ritualuri habotnice, n schimb permeabil la discuii, receptiv, dinamic, poliglot i, deci, cu sori superiori de rafinament crturresc.
1
n sensul de conductor spiritual.
Marcel AVRAMESCU
157
Marcel Avramescu - primele legturi cu ortodoxismul

Am s ncep cu un citat chiar din opera lui nu este suficient s fii elev premiant, nici s fi citit o lucrare de vulgarizare i nici chiar s fii ceea ce se numete un biat detept. De aici rezult preocuparea lui de a dezlega misterele teologiei i a spiritualitii n general, dorind s ptrund n esena frmntrilor lui intelectuale i de a-i da rspunsurile mult ateptate. Avem n vedere i influena marelui Mircea Eliade i m refer la anul 1925 cnd isca vrtejuri polemice pe tema spinoas a raporturilor dintre tiin i ocultism. Convingerile formate la coala raionalismului, ca baz a progresului, ntlneau opoziia credinelor legate de reabilitarea religiei i proaspetele revelaii ale gnozelor orientale. Mai intervenea i fronda adolescenilor, captai de moda adeziunilor, adesea frivole, la un spiritualism precar susinut prin mrturii ntmpltoare, neltoare, cu aparent aur magic. Marcel Avramescu aflat atunci n clasa a VI a colaborat la revista liceului Vlstarul pe teme de ah. Aceasta era o manier de verificare i exersare a ascuimii minii. Printre ali colaboratori ai revistei enumerm (nu limitative) pe Mircea Eliade, succedat de Alexandru I. Ciornescu, Alexandru Elian, Constantin Noica, Aravir Acterian, Nicolae Steinhardt, Barbu Brezianu. Am prefigurat pe scurt mediul n care liceanul Marcel Avramescu ia taurul de coarne al disputei i trece la faza exteriorizrii ideilor sale. Influena pledoariilor sale atingea apogeul dup apariia exegezei despre Criza lumii moderne (1931). Emul devotat ntr-o perioad, fostul elev de la Spiru Haret va prelua o parte din argumentaia magistrului, i va traduce texte i se va ngriji de popularizarea lor, n care scop pune pe picioare, episodic, o revist anume: Memra. Tot n analiza parcursului printre religii a lui Marcel Avramescu este concludent un citat din opera lui: civilizaii tradiionale sunt, de pild, astzi, cea islamic, cea hindus, cea chinez sau cea tibetan, pentru a-i lsa cretintii doar aura
158
Evului Mediu. Nu ne vom opri aci asupra cauzelor cari au drmat ediciul spiritual al acestei Cretinti. Textul a fost scris pe vremea cnd se afla influenat de ideile maestrului lui, filosoful Ren Gunon, precum i de cele ale lui Vasile Lovinescu care tocmai a primit o iniiere sufist (allawit) i ale lui Mircea Eliade. n anul 1939 devine student la Facultatea de Teologie din Bucureti dar i suspend cursurile att din cauza conflagraiei mondiale, ct i a anilor de munc forat. Studiile i le termin dup un deceniu. Un moment de cotitur n viaa lui religioas l reprezint anul 1946 cnd l ntlnete pe Printele Ioan Kulghin, prin intermediul cruia intr n contact cu isihasmul, cu "rugciunea inimii". Dup un timp de mari ncercri i cderi duhovniceti "explicabile poate prin ardoarea cu care a vrut s ating pragurile nalte ale nduhovnicirii2 se recstorete i obine parohie la Jimbolia, unde rmne 20 de ani. Rugciunea inimii este o tehnic de meditaie care se ntemeiaz din plin pe tradiia Prinilor rsriteni. Sfntul Grigorie Palama cunoate ca o treapt superioar teologiei negative un apofism mai deplin i mai existenial realizat prin rugciune, curate. E un extaz al tcerii interioare o oprire total a cugetrii n faa misterului divin3. n rugciunea inima curat se unete mintea cu inima astfel nct nu rmn singure nici mintea i nici inima. Aceast rugciune se face nu prin ridicarea inimii n minte ci prin coborrea minii n inim. Altfel spus mintea deschide orizontul ctre Marele Arhitect dar realizarea Sinelui se petrece n inim. Propriu-zis, mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe Dumnezeu prin mijlocirea ideilor, ci prin simirea prezentei Lui, ceea ce i permite s verifice n realitate ceea ce gndea mintea. Aici simirea realitii neatinse pe care o ncearc mintea se realizeaz n prezena nemijlocit a lui Dumnezeu4.
2 3
Dr. Mihail Constantineanu. Siteul www.crestinortodox.ro. 4 Preotul Dumitru Stniloaie.
Marcel AVRAMESCU
159
Mihail Avramescu - preotul ortodox

Imediat dup rzboi devine unul dintre intelectualii inueni ai Bisericii Ortodoxe Romne, sub numele Mihail Avramescu pentru ca mai apoi s se retrag n preoie. La hirotonisire n anul 1951 i luase prenume de amvon Mihail Avramescu abandoneaz cultul mozaic, se convertete la ortodoxism, marcnd definitiv ruptura att de avangardism, ct i de ocultism. A fost hirotonisit preot la Biserica Antim, apoi, dup o acerb criz spiritual i tririst, amplificat i de divor, se va retrage n Banat, slujind iniial la parohia din Vliug, apoi la cea din Jimbolia (Simbolia, cum o alinta el) pn n 1976. Scriitorul Marcel Avramescu si-a schimbat i el identitatea, devenind Printele Mihail Avramescu, de la Jimbolia. Nicolae Stroescu-Stnioara scrie despre printele Mihail Avramescu Domnia cantitii i semnele vremurilor l-au gsit pregtit: le-a nfruntat, le-a domolit, le-a transfigurat n curtea intimitii liturgice: Adevrul cel mai adevrat despre Calendar este c el arde nc de la nceputul tuturor mileniilor, filele lui mistuindu-se n asfinitul nflcrat al fiecrei zile (...) Incandescena secret a nevremelniciei risipete n hul nefiinei orice plsmuire a veacurilor, a zilelor, a clipelor (...) bestiile tenebroase ale stupiditii i nebuniei pier n focul veghetor al Adevrului, mpreun cu monstruosul Timp din care nu au contenit a se isca. Astfel, Calendarul cel mai adevrat singurul adevrat e cel incendiat n vlvtaia slbatec i slobod a Adevrului (cruia tiindu-i Venicia, incendiatorul i citete semnele certe, statornice, foarte grave, sub orice travestire, n orice fel de costumaii de epoc). Dac Nicolae Stroescu-Stnioara a transformat timpul n destin, Mihail Avramescu l-a incendiat n aur. Virtuilor pmntene ale primului i-au rspuns incantaiile orientale ale celui de-al doilea. Busuiocul s-a amestecat cu tmia. Haiducul a hruit fiara pn n pragul Pustnicului mblnzitor. Cci amndoi tiu c venicia e spaiul dintre clipe. C lumea se va mntui dinluntru, din miezul de tain al lucrurilor. Unde e tinereea fr btrnee.
160
Dup cum se tie deja Mihail Avramescu i-a asumat rolul, n societate i n conexiune cu planul dumnezeiesc, de Printe. Exist aici un fapt cu care nu putem fi dect de acord: titlul de printe este cea mai mare cinste care poate fi acordat la cretini. Marea cinste de a fi numit Printe ine n cretinism de cu totul altceva dect de o simpl codificare juridic a unei nvturi orale din trecut sau de simpla exegez a unei legi scrise: e vorba de o paternitate veritabil, iar nu numai legal sau metaforic5. Iar n legtur cu misiunea noastr de a fi i aciona ca francmasoni, pe care noi ne-am asumat-o, citez o concludent gnd care trebuie s ne ntreasc n munca noastr: Cum se face c n ciuda ostenelilor lor, nevoitorii din vremea noastr nu mai primesc harul ca cei de altdat? Pentru c atunci domnea iubirea i fiecare i trgea n sus aproapele: n vreme ce acum iubirea s-a rcit i toi i trag aproapele n jos.6 Rugciunea Inimii: Ori de stai n picioare, ori de ezi, ori de umbli, ori de stai culcat, spune nencetat Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. n Pelerinul Rus, scris de un autor care a preferat s rmn anonim, rugciunea n inim denumit n carte rugciunea luntric, se arat metoda cretin, cea coninut de Filocalia. Autorul recomand s se citeasc n ordinea urmtoare: 1. Scrisoarea lui Nichifor Monahul (n dou pri); 2. Cartea Sfntului Grigorie Sinaitul, afar de unele capitole scurte; 3. Sfntul Simeon Noul Teolog, despre cele trei chipuri ale rugciunii i cuvntul despre credin; 4. Cartea Sfinilor Calist i Ignatie. Autorul necunoscut arat mai departe la aceti Prini se gsesc ndrumri i nvturi complete despre rugciunea luntric a inimii, pe nelesul oricui. De voieti povee i mai lmurite, atunci caut n partea a patra, chipul rugciunii pe scurt, scris de Sfntul Calist, Patriarhul Constantinopolului.
5 6
Vitae patrum III. Idem.
Marcel AVRAMESCU
161
Rugciunea n inim care este i denumit rugciunea lui Isus nu mpieteaz asupra celorlalte rugciuni. O ntrebare pedagogic se poate pune: ce este mai presus, rugciunea lui Iisus sau Evanghelia? Rspunsul l gsim tot n aceast superb carte amndou sunt la fel, cci Numele dumnezeiesc al lui Iisus Hristos cuprinde n sine toate adevrurile evanghelice. Sfinii Prini zic c rugciunea lui Iisus este prescurtarea ntregii Evanghelii. Printele Cleopa Ilie scrie ntr-un mod unic despre Rugciunea inimii. Astfel, printele arat c, atunci cnd practici aceast rugciune ntlneti cteva piedici i exemplific, n continuare: un clugr i-a zis unui duhovnic, cum c el a nvat rugciunea cu mintea, dar n inim nu are pace, clugrul a zis, adic duhovnicul ctre ucenic: D-te jos din cap, c acolo este iarmaroc (trg). Vrei s ai pace ct vreme eti cu rugciunea minii? Ct vreme eti cu rugciunea minii eti ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la Dumnezeu, cnd la materie, dar d-te jos acolo n inim". Spune Sfntul Simeon Noul Teolog c, n nimic nu poi ascunde mintea afar numai de inim, acolo este cmara ei lsat de Mntuitorul. Cnd auzi pe Mntuitorul n Evanghelie: Cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns i Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare". Cmara minii este inima. Cnd vrei s intri n cmara inimii, cu mintea, zice Sfntul Ioan Scrarul, ai de ncuiat trei ui i 2 vmi ai pn acolo. Cele dou vmi sunt imaginaia i nchipuirea. Haide s stai la rugciune ntr-o poziie, cci Dumnezeu nu caut la poziie, poi s stai i culcat. Sfntul Grigorie Sinaitul zice: De eti bolnav i btrn, culc-te i roag-te, sau pe scaun, cum poi, cci Dumnezeu tie neputina ta". Dumnezeu caut numai poziia minii i a inimii. Cnd eti sntos stai cum se cuvine, iar bolnav, cum poi. Stau la rugciune i vreau s-mi concentrez atenia spre inim. Prima vam unde se ntlnesc dracii cu mintea mea este imaginaia, nchipuirea sau fantezia. Ori i-ai nchipuit un lucru bun, ori un lucru ru, toate imaginaiile n-au ce cuta n timpul rugciunii. Legea cea mai scurt a rugciunii acesteia este, s nu-i nchipui nimic n vremea rugciunii. Pentru ce? Pentru c mintea lui
162
Hristos n-a avut imaginaie, toi sfinii o spun aceasta, continua printele Cleopa. Patericul i Filocaliile sunt cri de cpti ale isihasmului. Acestora li se adaug, Sbornicul (Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, dou volume) o culegere de texte (metodologice) menite s orienteze pe monarhul cuttor de Lumin i Adevr. Cartea a aprut n spaiul romnesc n anii 40 adus de Ivan Kulghin (Ioan cel Strin) la Mnstirea Antim. Alctuitorul crii este Igumenul Hariton (27 iulie 1936). Vasile Andru, un cunoscut psihoterapeut isihast vorbind despre rugciunea minii n inim, deci despre isihasm spunea c, aceast rugciune este un mare dar citeaz Filocalia care ne arat cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim. i tot Vasile Andru scrie pe siteul sau www.vasileandru.ro ca motto: mireanul care face practica isihast nu las lumea ci las lumescul. n prezent, practica isihasmului se face cu precdere n ara noastr, n mnstirile Lainici i Lupa. Oamenii de tiin din Petersburg au descoperit i mecanismul material al acestui fenomen divin. O rugciune este un remediu puternic, spune Valeri Slezin, eful Laboratorului de Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic Bekhterev din Petersburg. "Rugciunea nu numai c regleaz toate procesele din organismul uman, dar ea repar i structura grav afectat a contiinei. Profesorul Slezin a fcut ceva de necrezut a msurat puterea rugciunii. El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a captat un fenomen neobinuit stingerea complet a cortexului cerebral. Oamenii de tiin din Petersburg au confirmat, cu ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfinit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vindectoare. De aceea, n Rusia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor. Dac discutm din punct de vedere tiinific despre inim ca organ, este important de subliniat c tiina a fcut mai multe descoperiri importante. Institutul HeartMath din California, SUA a dat publicitii anumite informaii valoroase i anume n situaia conceperii unui copil inima ncepe s bat nainte ca creierul s fie format. A doua dezvluire i cea mai important const n aceea c
Marcel AVRAMESCU
163
inima uman genereaz un cmp energetic cu mult mai mare i mai puternic dect al oricrui organ incluznd i creierul. A treia descoperire care se leag de cea de a doua este c inima are un creier propriu cu neuroni. Apare n prezent i ia amploare o alt metod legat de inim i anume trezirea inimii iluminate cunoscut i sub numele de merkaba cu toate c aceast tehnic cuprinde mai mult dect activarea merkabei. Aceast coal a fost fondat de Drunvalo Melchizedek i apare ca fiind una modern. Cu toate elementele actuale de marketing care o promoveaz in s precizez c tehnica se bazeaz pe nvturi vechi cum sunt cele ale tribului Maori din Noua Zeeland, indienii Hopi, tribului Kogi care se trage direct din mayasi precum i alte culturi. Ca s exemplific despre o parte din tehnica trezirea inimii iluminate: atunci cnd cineva se afla n Spaiul Sacru al Inimii (nu n minte) i punnd vrful limbii n cerul gurii ncepe s maseze un loc anume, produce o stimulare sexual ntre inim i minte. Aceast puternic stimulare determin stimularea talamusului care apoi se propaga n tot creierul, ducnd la puternice emisii de unde alfa. Dup un anumit prag, apare o lumina verde (poate avea i nuane albstrui sau galbene). Se vorbete despre aceast lumina i n Vede (acum 6000 de ani). Apoi, cu intenie, se ndreapt privirea celui de-al treilea ochi care n mod normal privete n sus spre n fa, n proiecia celui de-al treilea ochi dintre sprncene. n Marea Frie Alb se vorbete de acest proces, ca de ndoirea flcrii. Apoi, ntr-o anumit stare meditativ, lumina verde se transform ntr-o spiral (sau n raze concentrice) care ajunge la pituitar. Cnd cel de-al treilea ochi privete prin pituitara, se formeaz o sfer de lumin n jurul capului. n cartea Spaiul sacru al inimii de descriu dou metode prin care se poate realiza tehnica. Calea masculin Aceasta este calea masculin ctre spaiul sacru al inimii. Vezi sau simi c prseti capul i cltoreti n jos, n chakra gtului, i rmi aici pentru un moment, simind gtul moale n jurul tu. Acum, te ndrepi ctre inima ta; i poi simi ori vedea inima, n faa ta, sau vezi cmpul torusului, peste tot n jurul tu. Mergi n sus, unde poi
164
vedea partea superioar a torusului mai mic. Privete n jos n acest torus. Simte n ce direcie se nvrte torusul tu, la dreapta sau la stnga, apoi las-i spiritul s se odihneasc n vrful acestui cmp, ca o frunz pe apa unui ru, i las-te purtat de ctre acest vortex. Pe msur ce pluteti nvrtindu-te n acest vortex, te deplasezi tot mai repede, ndreptndu-te ctre centrul su. Cnd ajungi n centru, simte cum ncepi s cazi n centrul vortexului, aa cum se scurge apa. Laste s cazi liber. ntr-un anumit moment, te vei afla ntr-un loc extrem de linitit, n care nu exist nicio micare. Calea feminin Cnd simi sau vezi inima n faa ta, mergi nainte i treci prin membrana inimii tale. Odat ce te afli nuntru, pur i simplu ai ncredere n tine i lai ca simul tu feminin s preia controlul; laste ghidat de intuiie. ncepi s te miti, tiind c intuiia te va conduce direct n spaiul sacru al inimii tale. ntr-un moment, te vei opri i te vei gsi ntr-un loc foarte linitit. Acum, eti acolo, n spaiul secret al inimii tale. E att de uor! De obicei, este un loc ntunecos i cald. Primul lucru pe care l faci este s ceri s fie lumin. Lumina poate aprea n diferite feluri, uneori rapid, alteori treptat; uneori este difuz, alteori foarte strlucitoare, n culori exotice. Dac lumina nu apare, nu te ngrijora, ea va aprea n cele din urm. Fie c eti n lumin sau n ntuneric, contientizeaz vibraia care este pretutindeni, n spaiul dimprejurul tu. Ascult-o pentru un moment. Apoi, folosete-i vocea pentru a reproduce sunetul acestei vibraii, ct poi mai bine. Este foarte important s-i aminteti aceast vibraie. Cu ajutorul ei, vei regsi drumul napoi ori de cte ori vei dori s te ntorci. Emind uor acest sunet al vibraiei, ncepi s explorezi. Privete n jurul tu i descoper ce se afl acolo. Poate vei vedea hieroglife i desene gravate pe perei. Nu tii ce nseamn ele, dar vei afla. Pot fi cristale n jurul tu, care pstreaz cunoaterea trecutului tu. Pot fi cmpuri de lumin, care pstreaz cunoaterea, nregistrrile nelepciunii tale. n acest spaiu se afl ascuns motivul pentru care ai venit pe pmnt, scopul pentru care eti aici, n via. Fiecare experimenteaz n mod diferit.
PARTEA a IV-a
ANTON DUMITRIU
ANTON DUMITRIU - REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
nton Dumitriu s-a nscut la Brila, pe 31 martie 1905, ora n care urmeaz studiile gimnaziale i liceul. Sosete n Bucureti ca student al Facultii de tiine a Universitii din Bucureti, unde-i are profesori pe: Gheorghe ieica, Dimitrie Pompei, Traian Lalescu, Octav Onicescu. n 1929 obine licena n Matematici. ntre anii 1929 i 1933 este profesor de matematic la o coal din Brila apoi ntre 1933 i 1938 profesor la Liceul Mihai Eminescu din Bucureti. n 1934, Anton Dumitriu devine asistent la cursul de geometrie descriptiv de la coala Politehnic din Bucureti. ntre timp studiaz cursuri de filosofie i n 1938 i susine doctoratul n filosofie cu teza Bazele filosofice ale tiinei n faa unei comisii al crei preedinte a fost Constantin Rdulescu-Motru. n acelai an devine asistent la cursul de Logic de la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Bucureti, parcurgnd succesiv funciile de confereniar i profesor titular al catedrei de Logic. Timp de cinci ani (1942-1947) este directorul publicaiei universitare Caiete de Filosofie iar ntre 1944-1946 este directorul sptmnalului Democraia. A publicat att n reviste romneti (Revista de Filosofie, Revista Fundaiilor Regale etc.) ct i strine (The Journal of History of Philosophy, Scientia, Notre Dame Journal of Formal Logic, Il Contributo etc.).
168
ntre 1946-1948 este deputat n Parlament dar n 1948 este nlturat de la Universitate mpreun cu ali profesori printre care C. Rdulescu Motru, I. Cartojan etc. Dup 16 ani, n 1964 este numit cercettor la Centrul de logic al Academiei iar mai trziu eful sectorului de cercetri privind logica clasic din cadrul Centrului. A fost membru al Academiei Mediteranea del Dialogo din Roma, al Academiei Marchese din Ancona i al Centrului superior de Logic i tiin comparat, profesor onorific la Facultatea liber de filosofie comparat din Paris i la Institutul superior de tiine umane din Urbino. Seria lucrrilor de filosofie ncepe cu Orient i Occident, aprut n 1943, reluat, actualizat i dezvoltat n Culturi eleate i culturi heracleitice. Fenomenul care a aprut o dat cu Descartes concepia conform creia fiecare are dreptul de a-i face propria filosofie a culminat cu epoca modern, n care omul pierde din vedere propria-i realizare. Comparaia pe care o regsim n aceast carte nu traneaz disputa pentru una sau alta dintre pri. Aa cum spune autorul, comparaia este fcut doar pentru a regsi n gndirea Orientului o mentalitate pe care Occidentul a pierdut-o, aceasta constituind un punct de plecare pentru definirea tipului de ideal pentru omul raional din vremea noastr. Occidentul a pierdut din vedere esenialul pentru om, acela al propriei lui realizri, iar Orientul se zbate, dup cum spune Tagore, de a scoate gndirea indian din taverne i din temple. Relevant este c Occidentul nc nu i-a pus problema esenial, aceea a crerii unui tip de ideal, aa cum au fcut-o civilizaiile anterioare. Analiznd forma mental a omului actual, dominat de raiune, acest ideal s-ar ntrezri n omul de tiin, dominat de spiritul tiinific, pe care cele mai certe evidene nu l-ar face s abandoneze ndoiala metodic a lui Descartes i a crui contiin lucid realizeaz c singura tiin posibil este Docta ignorantia a lui Nicolaus Cusanus (idee dezvoltat de Anton Dumitriu n eseul Marea ignoran, 1933). Aa cum bine spune Henri Poincar, spiritul omului de tiin are mai mult de-a face cu spiritul ereticului, care se ndoiete de orice, dect cu spiritul credinciosului, prin natura lui dogmatic. De-a lungul carierei sale a primit numeroase premii i distincii, ca o recunoatere a meritelor sale: Marele premiu de Stat
Anton DUMITRIU
169
acordat de Academia Romn pentru Logica nou 1940, Premiul Societii Gazeta Matematic 1947, Premiul Academiei Romne pentru Soluia paradoxurilor logico-matematice 1968, Premiul revistei Sptmna 1981, Premiul Academiei Romne pentru Altheia 1984, Premiul revistei Flacra 1984, Premiul revistei Atheneu 1985. n general, marii profesori de care generaia mea a avut parte au avut indiscutabil o influen asupra fiecruia dintre noi, fr ca prin aceasta s spun c ne-au fcut dup chipul i asemnarea lor, i amintea Anton Dumitriu. Se stinge din via la data de 8 ianuarie 1992.
Opera
Valoarea metafizic a raiunii, 1933 Logica nou, 1940 Logica polivalent, 1943 Orient i Occident, 1943 Paradoxurile logice, 1944 Curs de istoria logicii, 1947-1948 Soluia paradoxurilor logico-matematice, 1968 Mecanismul logic al matematicilor, 1968 Istoria logicii, 1969 Teoria logicii, 1973 Philosophia mirabilis, 1974 Cartea ntlnirilor admirabile, 1981 Altheia, 1984 Eseuri, 1986 Culturi eleate i culturi heracleitice, 1987 Homo universalis. ncercare asupra naturii realitii umane, Editura Eminescu, 1990 Biografia din lucrarea Retrospective, Anton Dumitriu, Ed. Tehnic, 1991
PHILOSOPHIA MIRABILIS / PERENNIS DUP ANTON DUMITRIU
Ion RUSU
onumentele strvechi megalitice care au rezistat n timp pn la noi arat o contiin superioar a celor ce le-au construit cu o tehnologie necunoscut, o nelegere profund a realitii materiale reflectate n planul unei contiinei colective care vizeaz, n primul rnd, poziionarea colectivitii n raport cu universul. Pot fi exemplificate astfel Tersa de la Baalbek construit din blocuri de piatr megalitice de mii de tone, Puerta del Sol monolitul de lng Tiahuanaco pe care se gsesc pietroglife reprezentnd fiine omeneti bizare purtnd asupra lor aparate asemntoare celor cu reacie, Piatra tombal din piramida de la Palenque are spat un om aezat ntr-un aparat plin de manete i prghii sau corabia etrusc fr vele etc. Lucrarea de fa este o sintez a lucrrii excepionale a lui Anton Dumitriu care este o ncercare de scoatere la lumin a vechilor monumente ale gndirii umane n raport cu vestigiile rmase peste milenii precum i legarea acestora de evoluia extraordinar a gndirii antice greceti. Monumentele geniale ale gndirii universale ar putea nsoi vestigiile inexplicabile ale realizrilor lumii antice ce nu aveau la dispoziie o tehnologie i mijloace pentru a le realiza dect dac aveau un altfel de control al forei omului asupra naturii. n aceast lucrare se ncearc regsirea unei altfel de raportri filosofice: Philosophia mirabilis sau nceputul sistematizrii i structurare a gndirii umane ca efect al reflectrii realitii n universul contiinei umane ca parte a Universului infinit.
Anton DUMITRIU
171
Filosofia nu a putut fi niciodat definit, iar o traducere imediat ar reprezenta iubirea de nelepciune o definiie parial care nu satisface preteniile gnditorilor deoarece conceptul de filosofie este foarte complex pentru a fi cuprins ntr-o singur propoziie. Aristotel marele gnditor grec spune c exist trei filosofii teoretice: matematica, fizica i teologia, din aceast perspectiv este aproape imposibil de a defini filosofia. De fapt, sensul gndirii filosofice s-ar ndrepta spre definirea Fiinei ca fiin, un concept care o situeaz n afara timpului i spaiului sau nceputul i care pare destul de deprtat de matematic i fizic care se ocup cu desfurarea evenimentelor n timp i spaiu. Dup Martin Heidegger, filosofia este o tem nedefinit i nedefinibil deoarece se poate exprima n funcie de drumul ales. Kant spune c filosofia este o cunoatere raional prin concepte pure ce mparte filosofia n: Filosofia pur sau cunoaterea prin raiune pur. Filosofia empiric sau cunoaterea raional prin principii empirice. Filosofia naturii se ocup cu tot cea ce exist. Filosofia moravurilor existente se ocup cu tot ceea ce trebuie s fie. Schopenhauer spune c filosofia este tiina exprimat n concepie altfel spus ntreaga esen a lumii s fie repetat n concepie n mod abstract general i clar. Materialismul dialectic atribuie filosofiei un caracter strict tiinific, el respinge conceptul de filosofie ca atare. Dar materialismul nu este o filosofie ci o simpl concepie despre lume care nu trebuie s se verifice. i gnditorii romni au avut poziii asemntoare cu gnditorii greci spunnd c filosofia este o nzuin spre nelepciune (Titu Maiorescu). Am putea rezuma n concluzie c Filosofia este o tiin al crui obiect nu este nc fixat (Th. Jouffroy).
172
Ce este filosofia?
Cuvntul filosofie a fost folosit i inventat de vechii greci, iar primul care la folosit a fost Pitagora, care s-a numit pe el nsui filosof, ntr-o convorbire cu Syciona i tiranul Leon al sycionenilor spunnd c, nici un om nu este nelept ci numai ZEUL. Filosofie se mai numea nainte nelepciunea i cel care o profesa era numit nelept pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune sufleteasc, filosof era iubitorul de nelepciune. Aceast iubire de nelepciune a fost apoi diversificat n iubire fa de fizic, geometrie, muzic i alte tiine. n secolul trecut Martin Heidegger a ncercat s restabileasc sensul original i autentic al filosofiei greceti, concluzionnd c filosofia coincide cu actul de natere al propriei noastre istorii, cu actul de natere al epocii prezente a istoriei universale. Sursa filosofiei este Mirarea sau ce este Existentul ca existent? Filosofia este drumul spre Fiina existentului adic ctre existent. Fiina existentului se sprijin pe existeniabilitate cea ce este substana care pentru Platon va fi Ideea iar pentru discipolul su Aristotel, Energia. Primirea Fiinei n existent este cel mai important lucru ce se poate ntmpla existentului. Aadar expresia philein to sophon nu se reduce la iubirea de sophon ci, mai degrab, nseamn primirea n Fiin a existentului sau a Fiinei de ctre existent n momentul cnd filosofeaz. Desigur, nceputurile filosofiei ne duc inevitabil ctre greci spre Aristotel care a formulat i o tez n legtur cu exprimarea ideilor filosofice acordnd o maxim importan folosirii cuvntului i al gramaticii. Aristotel spune c, trebuie s fii capabil s faci toate distinciile ntre sensurile cuvintelor, s cunoti puterea denumirilor i astfel s te poi apropia de adevr. Iat apare necesitatea folosirii simbolurilor cu o mai mare putere de concentrare a denumirilor i care nglobeaz mai multe semnificaii dect o propoziie, iar nevoia de exprimare sintetic ne duce inevitabil ctre matematic spune Wittgenstein.
Anton DUMITRIU
173
nceputul filosofiei la vechii greci are drept cauz Mirarea, acela care se ndoiete i se mir recunoate c nu tie iar mirarea dispare odat cu cunoaterea, cu a crede nainte de a ti. Mirarea este pathospasiune, n Mirare suntem ntr-o oprire absolut necesar n elaborarea principiilor. Mirarea este dispoziia pentru care Fiina se deschide existentului i care este, de fapt, armonizarea Fiinei cu existentul. Este necesar s cutm sensul cuvintelor Mirare, nceputul i Pasiunea - sentimentul. Mirarea poate fi interpretat i ca miracol n momentul cunoaterii. nceputul filosofiei apare astfel, ca o minune, ca un miracol al existentului n faa Fiinei care genereaz lumin n intelectul uman iar prin aceasta lumineaz propria existen precum participarea la Fiin. Revelaia produs n existent c el aparine Fiinei este marele miracol i arat tocmai c existentul posed miracolul de a se detepta printr-un oc luminos, dovada constituind-o gnditorii deteptai la filosofie prin aceast minune. Efectul Mirrii este oprirea ca genez a principiului a relevrii deschiderii existentului spre Fiin. Sensul primei filosofii este deci principiul formulat ca rspuns la mirare. Aristotel spune c, printr-un miracol oamenii de acum i de la nceput au fost mpini s filosofeze ca rspuns la mirare care nu este altceva dect un miracol al existentului care se redescoper n Fiin. Principiul capacitii omului este miracolul constatrii existenei lui ca aparinnd Fiinei universale este experiena trit care declaneaz toat gama de acte filosofice.
Filosofia acroamatic
n cultura greceasc exist dou moduri de a face filosofie: - Modul deschis sau accesibil tuturor - Modul nchis accesibil numai unui numr restrns de iniiai. Aristotel este apogeul sistematizrii ntregii gndiri filosofice, profesorul lui Alexandru Macedon a stpnit i inventat dou feluri de a preda tiinele sale elevilor si:
174
- Unul direct sau exoteric. - Unul indirect sau acroamatic. Modul direct se adreseaz tuturor i are n vedere tiine generale: retorica, arta conversaiei i al tiinelor politice. Modul indirect sau ezoteric se refer la problemele mai adnci i subtile ale filosofiei care trateaz studiul naturii i domeniul dialecticii avnd ca obiecte de studiu n principal fizica i chestiuni de logic. Despre Aristotel cel care a definit esoterismul sau modul acroamatic de a transmite cunotinele Zeller concluzioneaz: Pare negreit c Aristotel i-a publicat singur numai o parte a scrierilor adic i-a dat osteneal el nsui pentru rspndirea lor ntr-un cerc mai mare de cititori, alte scrieri dimpotriv legate de nvmntul su oral voiau s fie mai nti de toate numai scrieri de nvtur pentru uzul elevilor si. Aceast concluzie ne apare irefragabil numai c ea ne duce i la o lmurire n ceea ce privete coninutul denumirii de filosofie acroamatic sau ezoteric. Ammonius ne spune mai mult: denumirea de filosofie acroamatic se refer mai ales la calitatea celor crora le este adresat. Scrierile acroamatice sunt destinate celor plini de rvn i autentic ndreptii la filosofare. Termenul acroatic sau acroamatic nseamn auditor n sensul a cel ce audiaz. Deci scrierile acroamatice se adreseaz unui grup restrns de auditori, de cei ce au auzit glasul magistrului. Sunt trei sensuri ale filosofiei acroamatice: 1. Filosofia acroamatic se exprim oral pentru un auditor iniiat. 2. Filosofia acroamatic era destinat unor asculttori care recunoteau autoritatea nvturilor magistrului. 3. Filosofia acroamatic nu se adresa publicului larg, ceea ce spunea magistrul nu putea fi neles dect de cei care au fost nvai s asculte.
Anton DUMITRIU
175
Semnificaiile acroamatice ale filosofiei lui Aristotel se pot extinde asupra ntregii filosofii greceti i pot fi denumite ezoterice deci nelese cu explicaii din afar. Despre colile filosofice greceti putem afirma c toate au la baz tehnici de transmiterea a cunotinelor venite de la Aristotel. Cei ce urmau s fie iniiai trebuiau s aib caliti deosebite n ceea ce privete caracterul, firea i uurina dea asimila. Discipolul urma s fie eliberat de modul de gndire profan pentru a ajunge la intelectul pur pentru a putea s primeasc anumite cunotine cu mare pruden pentru a nu tulbura schimbarea sensibil care se produce. Aadar transmiterea doctrinelor platonice necesit o purificare desvrit mpreun cu aspiraia sincer spre nlare. Gsim n Republica lui Platon modul de educaie platonian a discipolilor: Respingerea teoriilor false de orice fel. Compararea senzaiilor care dau natere unor contradicii. Cultivarea tiinelor ca un prim pas n lumea ideilor. Filosofia greac avea aadar o dubl structur intern: stabilea o ierarhie a persoanelor. n colile greceti de filosofie exist o filiaie intern a filosofilor i filosofiilor o succesiune de la magistru la discipol. colile filosofice greceti nu s-au desprit de motenirea transmis de-a lungul veacurilor, toate au rmas credincioase idealului filosofic grecesc antic de perfecionare a omului, de atingere a strii de Semizeu.
tiin, teorie i sistem n filosofie

Filosofia dup Aristotel este tiina principiilor n nelesul de tiin a primelor principii. n filosofia greac existau trei moduri de obinere a cunotinelor: Modul teoretic - direct fr intermediar. Modul epistemic - care implic cunotine teoretice dar i aparatul raiocinativ i sensibil.
176
Modul sistematic - care const din simpla organizare a unor date i cunotine. n filosofia greac posesiunea filosofiei depete natura omeneasc, firea omului este mpletit cu robia numai Zeul are privilegiul de a poseda o asemenea tiin. (Simonide) Astfel filosofia are un caracter divin i devine metod de perfecionare spre starea de Zeu. Ce se nelege prin episteme? Este o construcie ierarhic de adevruri ce ncepe cu un grup de principii obinute n mod teoretic adic direct din care pe cale de demonstraie se obin celelalte adevruri. Ideea de sistem este numai legat de organizarea cunotinelor ntr-un tot organic. Rezult cele trei filosofii care constituie filosofia greac: - Filosofia teoretic. - Filosofia epistemic. - Filosofia sistematic. Filosofia teoretic este cadrul primelor principii detectabile direct i imediat de intelect. Filosofia epistemic sau a tiinelor pornete logic de la filosofia teoretic Filosofia sistematic ierarhizeaz i organizeaz cunotinele ntr-un tot unitar. Principiul i acceptarea unor principii este o necesitate a gndirii i a desfurrii ei. Exist dup Aristotel o obligaie a gndirii de a accepta principii, punctul de oprire care coincide cu cel de plecare. Dup Aristotel problema principiilor are trei aspecte: 1. Problema general a necesitii logice a principiilor i natura lor. 2. Problema posibilitii cunoaterii acestor principii i modul prin care sunt sesizate.
Anton DUMITRIU
177
3. Problema adaptrii unor principii prin enumerarea i analizarea coninutului lor. O afirmaie celebr a lui Aristotel cu care i ncepe Analiticile secunde: Orice cunotin raional fie nvtur, fie nsuit, deriv ntotdeauna din cunotine anterioare. Pentru ca irul cunotinelor s nu duc la recuren infinit trebuie s ne oprim la principii care sunt detectate direct fr demonstraii, principii care sunt de origine divin. Aadar pentru Aristotel ca i pentru ntreaga filosofie greceasc exist dou moduri de cunoatere: - Mijlocit sau dianoetic datorat gndirii raiocinative - dianoia. - Nemijlocit datorat gndirii nemijlocite - noesis. n cunoatere punctul de oprire este cunoaterea imediat altfel spus primul motor care mic totul trebuie s fie nemicat! Fr o cunoatere nemijlocit nu este posibil o cunoatere mijlocit. ntr-o tiin deductibil exist o ordine ireversibil conform creia nu este posibil ca premisele s devin concluzii sau invers. Structura axiomatic a tiinei n concepia lui Aristotel este: 1. Partea teoretic sau cunoaterea imediat nemijlocit: a) termeni cunoscui prin ei nsi; b) propoziii adevrate prin ele nsele. 2. Parea derivat sau cunoaterea mijlocit: a) termeni definii cu ajutorul celor deja cunoscui; b) propoziii demonstrate. 3. Metoda de demonstraie: a) silogismul. Punctul de plecare al unui raionament are n vedere: 1. Definiia care arat cea ce este un lucru. 2. Axioma sau principiul. 3. Teza - principiul imediat al unui silogism. 4. Ipoteza - teza care admite existena sau nonexistena unui lucru
178
5. Postulatul - propoziie adevrat fr s fie evident. n concluzie filosofia greceasc antic s-a prezentat sub trei forme independente: teoretic, epistemic i sistematic. Filosofia teoretic a disprut la nceputul evului mediu iar filosofia epistemic este nlocuit de philosophia perenis care nu este bazat pe principii teoretice ci pe principii revelate. Cderea scolasticii a dus la libertatea filosofiei cu consecine asupra modului de construcie a tiinelor i n special a matematicii modelul perfect fiind Ethica lui Spinoza, more geometrico demonstrata. Astfel filosofia devine speculativ fiecare putnd s-i construiasc o filosofie proprie cu obligaia argumentrii axiomelor i ideilor primitive. Dup cderea civilizaiei greceti filosofia strbate urmtoarele etape: - filosofia perenis; - filosofia speculativ; - filosofia sistematic.
Fiina n conceptul filosofiei teoretice

n concepia lui Aristotel filosofia este tiina teoretic a primelor principii iar substratul purttor a tot ceea ce exist att al indivizilor ct i al principiilor este Fiina. Astfel gnditorii greci au dat de ultimul substrat al realitii existena ca existen sau existena n sine ens in quantum ens. Expresia aristotelic to on heon definete Fiina ca existen nederminat i care este anterioar apariiei principiilor adic a categoriilor, iar ceea ce strnete Mirarea este faptul de a exista. Filosofia greac teoretic se va ocupa cu Fiina absolut, iar tiina care se ocup cu aceasta trebuie s fie anterioar constituind filosofia primar. Fiina a fost ntotdeauna obiectul filosofiei greceti i obiectul venic al tuturor cercetrilor.
Anton DUMITRIU
179
Ce este Fiina? Substana primordial denumit physis adic primar, fundamental, persistent prin opoziie cu secundar derivat, tranzitoriu este Fiina sau fiinarea nsi datorit creia Fiina devine observabil i rmne observabil. Fiina este considerat n concepia lui Aristotel elementul primordial este existentul ca existent i denumit de acesta ousia-esen. Fiina existentului se bazeaz pe existenialitate iar prin aceasta Platon o denumete ousia care determin ideea iar Aristotel o denumete energia. Fiina determinat este essenia ea este venic iar consecina logic a acestei definiri este c nimic nu poate s existe din nonexisten i nici nu poate s dispar n nonexisten, urmeaz c totul exist din existen i dispare n existen. Fiina este considerat ntotdeauna ca fiin iar calea Fiinei ne duce la Adevr. Celebra afirmaie Cuget deci exist duce direct spre Fiin cci acelai lucru este a gndi cu a fi. A gndi spune Parammide este a intra n Fiin aceast ptrundere nu ar fi posibil dac Fiina ar rmne obiect de gndit. Gndirea nu este definit de Fiin cci nu exist nimic n afara Fiinei spune Zeller. n concluzie calea adevrului este acea spre Fiin este calea filosofiei lui Platon i Aristotel. n cele nemateriale exist identitatea ntre factorul gnditor i obiectul gndit, gndind Fiina factorul gnditor se identific cu ea. Pe de alt parte, Fiina este o existen pur i din acest punct de vedere poate fi obiect al filosofiei este punctul de oprire, primul motor. Existena n sine a Fiinei este cel mai simplu i cel mai universal obiect al gndirii, ea este existena pur este sesizabil imediat de intelectul nostru i astfel seria de concepte ale intelectului are un nceput. Fiina este fondul de susinere a tuturor conceptelor, ea nsi nefiind un concept. Fiina este singura care transcede conceptualizrile noastre astfel c ntreaga cunoatere intelectual va cpta un caracter ontologic fiind sursa i fundamentul ei.
180
Cum devine Fiina pur accesibil intelectului?

Ct Fiina rmne inteligibil asupra ei nu se poate aciona, ea se manifest ca existen n sine dar i ca esen (eidios) ca cea ce este i ceea ce era a fi, singura cale prin care sesizm o existen este Logosul. Definim forma ca esena fiecrui existent i-l vom numi universal ca ceea ce exist dintotdeauna i pretutindeni astfel caracterul ontologic al universului i al esenei este indiscutabil. Logosul este calea prin care sesizm o existen i are mai multe semnificaii: fundament, raiune sau facultatea de-a gndi i este determinat de esena lui, dar esena se mai numete i form care ncorporeaz structura i funcia existentului. Prin form neleg esena fiecrui existent afirm Aristotel, iar cea mai general semnificaie a esenei este universalul ca ceea ce exist dintotdeauna i pretutindeni, iar universalele sunt obiectele tiinei care se mai numete episteme sau tiina universalelor. Relaia Fiin ca fiin duce la determinarea Fiinei din propriile esene care fac ca existena n sine s fie purttoare de esene determinate din forme. tiina universalului la greci nu este altceva dect tiina sau teoria ca o cunoatere direct i imediat a Fiinei prin determinrile ei universale. tiina apodictic este cunoatere mediat construit prin raionament silogistic unde principiul silogismului este esena. (Aristotel)
Modurile sub care apare Fiina

Fiina ntotdeauna nu este predictibil i reprezint astfel punctul de oprire, este nceputul, sau primul motor nemicat astfel nct principiul deduciei este nedeductibil iar cel al categoriei acategorial. Fiina nu poate fi categorie precum Unul i nici Multiplu nu sunt categorii, i se identific cu Unul care nu este un gen al existentului. Fiina este sesizat prin cunoatere teoretic nemijlocit a universalelor iar categoriile sunt cunoscute direct n Fiin ca
Anton DUMITRIU
181
demniti sau strlucire ale ei, de la aceste categorii ncepe tiina mijlocit bazat pe demonstraie. Fiina apare sub urmtoarele moduri: 1. Esena - ceea ce este ceva. 2. Cantitatea - ct de mare. 3. Calitatea - cum este alctuit. 4. Relaia - n ce relaie. 5. Locul - unde. 6. Timpul - cnd. 7. Situaia - n ce situaie. 8. Posesia - ce are. 9. Aciunea - ce face. 10. Pasiunea - ce sufer.
Principiile i legtura cu Fiina

Principiile sunt ale Fiinei care exist n sine i prin sine nu trebuie i nu pot fi demonstrate, numai restul este demonstrabil. Cunoaterea existenei i esenei principiilor este nemijlocit i nedemonstrativ, altfel spus trebuie cunoscute principiile prime care aparin Fiinei. Fondul acestor principii este specific ontologic ele exist n sine i prin sine nu prin demonstraie. Exist astfel un principiu primordial: Principiul contradiciei sau principiul tuturor principiilor care spune: Este imposibil ca
acelai lucru s existe i s nu existe.
Conform acestui principiu Fiina este Adevrul iar Neantul este falsul. Adevrul i eroarea implic unire i separaie, adevrul corespunde realitii iar eroarea neantului care este un produs al intelectului. Nu poate exista n acelai timp i adevr i eroare. Caracterul venic al Fiinei este acela c nu provine din alt Fiin, eroarea este posibil cnd exist dubii asupra modului de percepere a universalelor.
182
Realitatea rezult din jocul a doi factori: materia i forma sau esena i potena. Materia este posibilitatea de a deveni aceasta sau acela. Forma este cea ce face ca posibilitatea s se realizeze. Conceptele de Materie i Form sunt specifice gndirii umane ,iar din conjugarea formei cu materia rezult ntreaga devenire a realitii n planul intelectului. Sufletul este Form n raport cu corpul dar este materie n raport cu inteligena. n realitate Forma este ncorporat materiei este informaia pur ce parvine odat cu materia. Cea ce se satisface singur i nu mai presupune nimic este Binele iar sursa erorilor este phatosul atunci cnd intelectul sufer. Gndirea gndirii este Fiina purttoare de esene care are astfel un caracter divin, iar gndirea cea mai pur are ca obiect Binele atunci cnd sunt armonizate intelectul cu inteligibilul i care n final devin identice. Principiul tiinei este intelectul activ care este o alt facultate de a cunoate adevrul prin cunoaterea principiului i care nu este altceva dect realizarea n act al principiului.
Realizarea Fiinei
Am vzut c obiectul filosofiei greceti este Fiina ca fiin. Cum ajunge intelectul uman la Fiin? Pe deoparte se afl Fiina purttoare de esene, de universaluri iar, pe de alt parte, intelectul uman nous-ul, filosofia greac identific Fiina cu intelectul pentru c pur i simplu intelectul identific Fiina prin esenele ei, cci acelai lucru este a cunoate, cu a fi (Aristotel) Astfel cunoaterea are un caracter ontologic ea este a universalelor, dar un universal-esen se oprete la categorii astfel nct este determinat o ierarhie a esenelor care formeaz o serie de stri multiple ale existenei.
Anton DUMITRIU
183
Cunoaterea universalului este categorial i poate avea dou aspecte: de a fi n mai muli inesse sau despre mai muli digitur. Aadar: cunoaterea este ierarhic deoarece obiectul ei universalul este ierarhizat; cunoaterea este predictiv specific categorial. cunoaterea este ontologic sesizeaz n universal nsi fiina care este acategorial. Filosofia modern a ales cale digitur sau a se vorbi despre, a vorbi despre lume, despre om, despre univers. Scopul tiinei teoretice este adevrul iar a celei practice este aplicarea lui, n lumina acestei afirmaii Fiina este Adevrul iar Neantul este Falsul.
Katharsis sau purificarea

Modul de receptare a realitii prin intelectul pasiv este spontan fr ca cel ce o recepioneaz s fac vreun efort, simurile sale funcioneaz spontan fr a fi provocate, n aceste condiii formarea ideilor i exprimarea lor raional n universul limbajului se face de la sine. Acest tip de receptare este specific mai cu seam n timpul primei copilrii a omului. n ceea ce privete intelectul activ creator el poate funciona uneori spontan dar pentru al putea determina s intre n Fiin s devin chiar nsi Fiina, intelectul trebuie s fie pregtit. Ideea de pregtire metodic n vederea realizrii Fiinei este prezent n toate colile antice greceti. Ideea de pregtire n vederea declanrii actului noetic-poietic care ridic efectiv fiina uman pe una din strile Fiinei pornete de la concepia c: adevrul nu este un lucru care zace abandonat1 Deci adevrul nu trebuie cutat, el exist pentru intelect numai n momentul realizrii lui.
1
Synesius Dion, 52C n Pathologia Grecae, t66, p. 114.
184
Este necesar o preparare a intelectului (Platon) pentru a svri actul noetic care-l ajut pe om s depeasc lumea aparenelor i s intre n lumea ideilor, a Fiinei. Mitul peterii din Republica lui Platon care sugereaz plastic c este necesar un timp de adaptare de la ntunericul peterii la lumina de afar, care fiind prea puternic pentru cel adaptat la ntuneric, acesta din urm nu va distinge obiectele fiind orbit de strlucire, aa i n lumea ideilor trebuie un timp de adaptare, de pregtire pentru a sesiza lumea real, adevrul. Aristotel vorbete de ultimul act al realizrii Fiinei, c se petrece atunci cnd gndirea se gndete pe sine i devine n act nsi Fiina ca Fiin. Dup Platon aceast pregtire const n cultivarea tiinelor, a aritmeticii, a geometriei, muzicii, astronomiei etc., ca un prim pas pentru deteptarea reminiscenei a ideilor primare care sunt necesare realizrii Fiinei. Filosofia se poate face cu o putere dobndit printrun efort susinut. elul final este atingerea adevrului pur act care nu se poate nfptui dect de cei care graie raionamentului au depit tot cea ce este opinie, tot ceea ce este amestecat i diversificat. n doctrinele iniiatice exist o adevrat preparaie pentru atingerea scopului final, care este i aceea de a ajunge la treapta de fericire suprem exprimat prin atingerea strii de zeu. Idealul realizrii Fiinei este n filosofia greac un fapt posibil datorit identitii funciare ntre zeu i om exprimat prin intermediul Logosului sau n termeni pur filosofici prin identitatea nous-ului cu Fiina ca fiin. Preparaia propus de filosofia greac pentru atingerea acestui ideal este gradual, transpus n limbaj filosofic din limbajul profan se deosebesc trei tipuri de iniieri: 1. iniierea n micile mistere sau purificarea; 2. iniierea n marile mistere sau atingerea strii de om perfect; 3. iniierea sau epoptia identificarea cu Unul. Prima faz a iniierii constituie purificarea care dup pitagoricieni se realiza prin muzic ca metod de purificare a sufletului. Ideea de purificare sau katharsisul este prezent i n teoria
Anton DUMITRIU
185
aristotelic de pregtire pentru atingerea strii de contemplaie a adevrului pur, indicnd purificarea ca o condiie expres a dezvoltrii spirituale a omului. Iat ce spune Aristotel n acest sens: Unii oameni aflai sub imperiul unei furii devine cnd ascult muzic sacr, cu arii ce alung delirul din suflet, sunt ptruni de un calm asemntor unei vindecri i purificri pentru suflet2 Pe de alt parte, Aristotel gsete c i tragedia, care dezvolt sentimente de mil, team i fric, la fel ca i muzica, opereaz ca o purificare dei poate dezvolta i alte sentimente. De fapt, problema omului este c, este supus sentimentelor care-i perturb raionalitatea dar i lipsa sentimentelor nu garanteaz deloc creterea n spiritualitate. Aadar, tratarea temperamentului mai mult sau mai puin prin metoda declanrii puternic emoionale precum i prin declanarea entuziasmului provocat de muzic i dansuri rituale este metoda propus de filosofia antic greceasc pentru purificare, realizndu-se astfel prima treapt a realizrii filosofice. Din aceast perspectiv Platon mparte educaia n dou pri: educaia fizic care se mai numete i gimnastic se refer la sntatea corpului; educaia sufletului care se realizeaz prin muzic n sensul larg de cultivare a artelor reprezentate de muze. Poezia la vechii greci era cntat este i sensul dat purificrii sufletului prin poezie. Nevoia de exprimare sintetic prin metafore, simboluri este generat de frmntrile sufletului n raport cu realitatea pe care nu o nelege, poezia este strigtul sufletului pentru a se afirma la urma urmelor ca Fiin. Deosebim trei grade ale pregtirii iniiatice: purificarea sau katharsis; perfecia uman; perfecia divin sau ultim.
2
Politica VII. 7.
186
Sufletul trebuie s fie degajat de orice form pentru ca nimic s nu-l mpiedice s fie luminat de natura prim, astfel el se va putea ntoarce i va privi n el nsi va deveni Fiina ca fiin. Iat ce nseamn katharsis: purificarea de orice form inteligibil (categorial) de frumos chiar de virtute i atingerea celei mai nalte frumusei a celei mai nalte virtui acea de a se identifica cu Fiina purttoare de Adevr, de Frumos i de Bine.
Sophos i philosophos
Sophos sau nelept n accepiunea lui Pitagora este numai atributul Zeului: Numai Zeul este nelept iar filosoful nu este dect iubitorul neleptului. Afirmaia este foarte pertinent deoarece delimiteaz clar putina omeneasc fa de divinitate acea c adevrul este cu totul al divinitii, iar omul este supus erorii. Caracterul robit de vicii al omului l deprt de starea de Zeu dar sugereaz i metoda de eliberare acea de a scpa de viciile de orice fel. Din aceast perspectiv omul poate s se apropie de starea de nelept dac i-a realizat o personalitate moral plin de virtui care-l ndeprteaz de sophisme i judeci false. Putem spune astfel c, Sophos nsemn n interpretarea Philosophiei mirabilis acela c rspndete lumina sau poart lumina. Cel ce poart lumina sesizeaz universalul dar universalul fiind una din determinrile Fiinei i anume ceea ce este pretutindeni i ntotdeauna purttorul de lumin sau sophos realiznd una din strile multiple ale Fiinei este nsi Fiina ca fiin stare n care filosoful poate ajunge la stare de Zeu cel care cunoate Adevrul. n concepia lui Aristotel intelectul activ este posibilitatea pur de a fi universal-esen, adevr sau revelatorul su lumina ca element primordial de identificare, relevare a Adevrului, astfel se creeaz posibilitatea de identificare a intelectului activ cu universalul-esen este identitatea dintre a ti cu a fi. Dar universalul-esen exist pretutindeni i dintotdeauna deci are un caracter etern prin urmare intelectul activ atinge o stare a Fiinei realiznd n acelai timp i caracterul sau de eternitate de venicie sau nemurire.
Anton DUMITRIU
187
Dup Aristotel cuvntul Fiin este poten i act sau realitate3 Principiile aparin Fiinei ca fiin deci sunt eterne ca Fiina i aplicnd principiul contradiciei ne dm seama c Fiina exist indiferent dac lumea exist sau nu exist. Cnd intelectul activ devine un act pur gndirea care se gndete pe sine devine realitate a Fiinei i prin ea eternitatea pur, avnd aspectul de a cunoate de a fi de a stpni, actul de cunoatere devenind astfel un proces de dominare i de stpnire. Fiina descoperit este astfel stpnit de cel care a realizat-o n ea i n toate manifestrile ei, regsim astfel imediat aforismul celebru parmendian: Cci acelai lucru este a gndi i a fi sau acelai lucru este a gndi cu a fi i a stpni. Aa am ajuns la philosophia mirabilis adic actul filosofic este un miracol i se nate din mirare, iar tensiunea mirrii menine actul filosofic. nceputul filosofiei este declanat de un miracol al relevrii adevrului exprimat de intelectul activ n faa realitii. Cnd omul devine un sophos un nelept el realizeaz una din treptele Fiinei devenind el nsui un universal al Fiinei, n el se produce o schimbare de stare fa de lume, modificndu-i statutul ontologic iar aceasta este un adevrat miracol. Miracolul pe care l-a svrit astfel inteligena uman urc omul pe culmea Fiinei capabil s produc miracole, sophos n aceast calitate este fenomen revelator adic lumin iar filosofia teoretic devine philosophia mirabilis o filosofie a mirrii n planul cunoaterii despre i filosofia mirrii n planul cunoaterii n. Cuvntul sophos n accepiunea filosofiei greceti antice este purttorul de lumin purttorul de adevr cel care a realizat Fiina n acest sens Philosophia mirabilis se desfoar astfel n trei cicluri: 1. Ciclul cunoaterii teoretice sau realizarea omului sophos care este n ultim instan realizarea strii de Zeu. 2. Ciclul de tranziie cnd se vorbete despre sophos este cunoscut de puini i se caracterizeaz prin acea c atunci apar scrierile filosofice.
3
Ibidem IV, 5, 1009a.
188
3.
Ciclul filosofiei epistemice care plecnd de la filosofia teoretic dezvolt principii i teorii. 4. Ciclul filosofiei sistematice care sintetizeaz principiile dezvolt infrastructura cunoaterii. Philosophia mirabilis conduce ctre realizarea unei stri a Fiinei cu atingerea strii de zeu dar aceast stare ne conduce nu spre lumea de afar ci n lumea dinuntru spune Heraclid urmnd ntr-un fel deviza de la Delphi: cunoate-te pe tine nsui, iar principiul este c sufletul trebuie cunoscut, la propriu. Calea sophos-ului Hraclidian este cunoaterea sufletului, a Sinelui, sufletul trebuie sondat iar ceea ce este propriu sufletului este logosul care-i face legtura cu raiunea, cu intelectul.
HOMO UNIVERSALIS N OPERA LUI ANTON DUMITRIU
Ion RUSU
deea de Fiin Uman perfect a preocupat toate filozofiile lumii, acest concept integrndu-se n tot cea ce tim sau vrem s tim despre acest mare miracol al lumii materiale: omulmaterie care se cunoate pe sine. Diversele culturi umane au tratat acest concept diferit, dar esena a fost ntotdeauna aceiai aceea c omul perfect ca concept poate exista. Dac filozofia european pornete de la necesitatea existenei omului perfect ca principiu filozofic celelalte culturi mai ales cele orientale descriu omul ideatic sau omul veritabil ca fiind sigur posibil. n cultura indian omul perfect apare ca omul eliberat, n cultura ebraic ca omul suprem iar n cultura greac ca omul lumin sau sofos purttorul de lumin precum sfntul din civilizaia cretin sau aa cum vom vedea mai departe omul divin desprit de eul suprapus (Descartes). Deoarece conceptul de om a fost diferit devenit n culturile lumii i definirea omului perfect are o mare varietate n aceste culturi. Europenii au fost axiomatici au cutat s demonstreze prin reducere la cea mai mic crmid edificiul, cea ce a dus la pierderea esenei ntregului care, n acest caz, este omul i care nu poate fi redus la componentele corpului ca orice obiect oarecare, producnd astfel inevitabil diminuarea personalitii umane. Pentru regsirea conceptului de om perfect trebuie pornit de la om ca ansamblu, de la esena existenei sale - cine este?
190
Luciditatea necesar analizei fiinei umane trebuie s genereze analiza gnditorului care este chiar obiectul gndirii cea ce a sedus multe mini luminate n tentativa lor de a descrie perfeciunea uman. Immanuel Kant spunea: Acela care spune ca Dumnezeu exista spune mai mult dect tie, acela care spune contrariu face la fel Aadar filozofii spun ntotdeauna mai mult dect tiu dar Adevrul nu are nevoie de pledoarie el este criteriul a cea ce exist i acelor ce nu exist. Ca i lumina care se arat pe ea nsi i prin ea ntunericul tot astfel adevrul este criteriu pentru el i pentru eroare. Spinoza-Etica, II 43 Scholium. Anton Dumitriu n cercetarea sa de a gsi homo universalis s-a sprijinit pe lucrrile a doi mari filozofi ai umanitii Aristotel i Descartes, primul care a jalonat gndirea omeneasc iar cel de-al doilea prin propunerea unor metode de investigare filozofic. Ideea lui Descartes de a uni multitudinea de filozofii care nu de puine ori erau contrare pe Anton Dumitriu l-a preocupat n msura n care gsea un factor comun acestor filozofii cea ce le unete i nu cea ce le desparte. Astfel gsete destul de repede c modul de exprimare a ideilor a dus de multe ori la diferenierea teoriilor filozofice deci gramatica este foarte important altfel spus varietatea rezult din varietatea modului de exprimare al ideilor. Apare deci necesar o restructurare pe baze axiomatice, model preluat de la geometrie, a gsirii unui nceput pentru a scpa de recuren care nu ducea la nimic. Aceti filozofi care au adoptat astfel de metode de elaborare a conceptelor sau numit cartezieni, ei i lansau conceptele ntr-un spaiu finit care s aib un nceput unanim acceptat. Nevoia de restructurare a conceptelor s-a concretizat n proiectul lui Leibniz de ierarhizare a tiinelor necesare pentru elaborarea unui concept, aa-numitul Opus Magnum: Prima tiin: Gramatica universal A doua tiin: Logica A treia tiin: Mnemonica i topica (arta de a nva) A patra tiin: Arta formulelor (matematica universal)
Anton DUMITRIU
191
Apoi tiinele cognitive: Aritmetica, Geometria, Mecanica, Poeografia (calitatea fizic a corpurilor). Homeografia (clasificarea corpurilor n diverse specii), Cosmografia, Idografia (clasificarea speciilor de animale i vegetale), tiina moral, Geopolitica (tiina relaiilor omului cu pmntul) i Teologia natural (metafizica). Iat c lucrurile se complic, dar ncercarea lui Leibnitz de structurare i elaborare a unor concepte filozofice, de nfptuire a unor metode universale de elaborare i cercetare a contribuit la inducerea ideii c trebuie stabilit n elaborarea oricrui concept a unui nceput. Varietatea conceptelor deriv i din faptul c este mult mai lesne de cercetat lumea sensibil exterioar determinat de cele cinci simuri dect lumea interioar determinat de intelect prin introspecie. S-a czut astfel de acord c reflectarea realitii de ctre cele cinci simuri se poate baza pe o corect receptare dac elemental subiectiv care intervine n interpretare este minim, dar existena acestei subiectiviti a dus la venice dispute privind metodele de interpretare. Necesitatea eliminrii elementului subiectiv n cercetarea realitii a dus la apariia unor metode foarte disputate de debranare spiritual fa de matricea impus gndirii pure, precum meditaia, uitarea a tot ce tii pentru a nu altera reflectarea lumii exterioare n timp ce lumea interioar rmnea un trm ascuns puin cercetat tocmai din cauza lumii exterioare tot mai seductoare prin modul de manifestare. Apare aadar ideea de Logic pur sau Logic teoretic idee dezvoltat de Husserl filozof al secolului XX, potrivit cruia orice act de cunoatere are trei aspecte: relaia psihologic dintre reprezentri, relaiile dintre lucruri aa cum apare n tiin i relaia logic ntre idei teoretice. Merit amintit filozoful i gnditorul Martin Heidegger care afirm c filozofia este un mod de a spune mai precis o modalitate privilegiat de a spune adugnd c acest mod de a spune este i un mod de a rspunde. Cercetarea realitii a dus la nenumrate obiecii privind veridicitatea celor vzute de ctre cele cinci simuri apare ca posibil ndoial, dar nu ndoiala scepticilor care se ndoiesc de orice adic de propria ndoial, astfel pronunnd propoziia - Eu m ndoiesc Ego dubito, cu referire la tot aceast propoziie capt un sens paradoxal devenind imposibil de exprimat. Ne aflm n cazul paradoxului mincinosului care nu poate afirma c minte deoarece se ndoiete!
192
Prin urmare nceputul unei teorii ar trebui s provin tot din neantul cunoaterii de unde s-ar nate realitatea. De altfel Descartes afirm: o concluzie a unui raionament nu poate fi mai tare dect premisele, iar premisele sunt principii sau propoziii prime, de la care, pe cale de analiz i demonstraie se obin alte idei i alte propoziii. Vechii filozofi greci ne spune Aristotel au luat ca principii elemente ale manifestrii materiei: apa, focul, pmntul i aerul. Acest mod att de necesar gndirii noastre de a gsi un nceput pentru orice teorie poate fi regsit n toate filozofiile lumii nu numai n cea greceasc. Problema care se pune este aceea a naturii acestor principii, de unde ncepe totul i care nu au un nceput, Aristotel gsete trei nelesuri ale ideii de principiu: 1 - nceput, origine; 2 - punct de plecare, capt, extremitate i 3 - comand, autoritate, putere. Heidegger afirm c principiul este fr principiu i ajunge la concluzia c libertatea este esena ultim a adevrului, dar c ea nsi nu are o esen, este originea expunerii. Totui aceast teorie nu are claritatea lui Aristotel care arat c exist patru principii: materia sau substratul, o form, o cauz motric i un scop care se reduc la dou: materia i forma. Forma n accepiunea Stagiritului era cea ce ddea suflet materiei deci materia i forma coexist. La extrem forma pur este desprit de materie i este asimilat energiei pure primordiale aflat n afara spaiului i timpului sau absolutul n sensul de dezlegat sau desfcut de materie. Deci primele principii au o stare n afar de timp i spaiu cu alte cuvinte sunt eterne i n sine absolute. n concepia lui Aristotel nu exist cunoatere fr principii iar principiile sunt nemijlocite adic sunt cunoscute prin ele nsele, evidena lor nu cere demonstraie. Facultatea de a cunoate direct principiile o are intelectul, inteligena prin el lum contact cu realitatea i cu principiile ei. Adevrul exact, spune Aristotel, nu poate fi cunoscut dect prin dou ci, intelectul activ i tiina, unde principiile tiinei sunt cunoscute prin intelectul intuitiv care devine principiul principiului tiinei. Am vzut c orice lucru este format din materie i form, prima fiind potena lucrului iar cealalt factorul causal, crator, aplicnd acest concept intelectului vom putea afirma c este capabil s devin toate lucrurile, iar pe de alt parte activ capabil de a le produce pe toate. Acest intelect este inefabil, nemuritor, absolut. Realitatea intelectului se manifest numai n activitate n afar de aceasta nefiind dect posibilitatea gndirii i nimic altceva.
Anton DUMITRIU
193
Aadar exist o facultate superioar de cunoatere, care aparine intelectului activ i care produce o sesizare imediat a inteligibilului fr posibilitate de ndoial. Dar intelectul, fiind inteligibil, poate deveni el nsui un obiect al gndirii sesizabil direct, deci se poate gndi pe sine. Aristotel spune: aceea c, n cele nemateriale este identitate ntre factorul gnditor i factorul gndit. Exist o cunoatere nemijlocit, direct i imediat, o sesizare a inteligibilului pn la identificarea gndirii cu el. Aceast facultate a intelectului Aristotel o definete ca divin, adic nemuritoare. Natura intelectului este deci absolut. Omul prin intelectul su este o fiin care particip la absolut. Merit n acest sens s ne amintim un text din Kabbal: Logosul este etern, dar el s-a manifestat pentru prima dat cnd materia a fost creat. Mai nainte enigmaticul Infinit i manifesta omniprezena sa prin gndire. Logosul exista naintea materiei sub forma gndirii. Aa ncep i expunerile biblice: La nceput a fost cuvntul dar cuvnt nseamn i raiune astfel o traducere a textului latin ar fi urmtoarea: n principiu era inteligena (raiunea) i Raiunea aparinea divinitii, i Raiunea era absolutul. Aceast Raiune aparinea n principiu divinitii. Toate s-au fcut prin aceast Raiune i fr ea nimic nu s-a fcut din cea ce s-a fcut. Aadar raiunea este principiul a tot ce s-a fcut, i fiind identic cu divinitatea, ea este absolutul. Omul are dou fee: una individual accesibil simurilor, alta de natur principial, accesibil prin natura intelectului. Teza este a lui Aristotel care a deosebit individualul de universal ca i cunoaterea sensibil de cunoaterea prin intermediul intelectului. Cunoaterea sensibil construiete Eul individualitatea pe cnd cunoaterea prin intermediul intelectului duce la cunoaterea Sinelui parte indestructibil a fiinei umane partea sa universal, astfel am putea afirma c fiina uman are dou pari: omul individual i omul universal (homo universalis).
n loc de concluzii
nceputul epocii moderne a filozofiei a fost odat cu apariia celebrului Discours de la methode al lui Descartes(1637) unde
194
gnditorul francez caut punctual de origine de unde ar trebui s plece orice construcie conceptual. Descoperindu-se pe sine ca gndire, Descartes a atins punctul care nu mai depinde de nimic. Mintea omeneasc este capabil de certitudini dintre care prima certitudine este cugetarea sau gndirea. Marea descoperire a lui Descartes const din trei observaii care nu rezult din deducii i sunt sezizate direct: 1. cugetarea, eu gndesc constatare absolut; 2. eu fiin gnditoare sunt capabil de certitudini; 3. aceste certitudini sunt obinute de mine prin intuiie nemijlocit, prin cunoatere direct. Aceste trei observaii se restrng n urmtoarea formulare: cogito ergo sum sau gndesc deci exist. Faptul n sine de a gndi conine existena subiectului gnditor, iar prin existen am ieit afar unde este lumea universal. Aadar planul contiinei de sine este coninut de planul contiinei universale. Astfel ideea existenei lui Dumnezeu apare absolut necesar pentru eliminarea iluziei, Dumnezeu susinnd cele dou planuri existeniale. Argumentaia lui Descartes n acest sens este: Eu fiin imperfect am ideea unei fiine perfecte, deci o fiin care ar avea propria existen, aa nct dac nu ar exista i-ar fi tirbit perfeciunea i cum noi avem ideea unei fiine perfecte, urmeaz c aceast fiin exist. Astfel Descartes face cea mai mare descoperire care a fcut-o gndirea omeneasc: s-a descoperit pe sine ca principiu. Astfel el descoper relaia sinelui cu lumea exterioar, cu universalitatea, cu Divinitatea. Descartes descoper subiectul pur i absolut ego cogito transcendental care ar fi nceputul pentru orice filozofie, Principiul tuturor principiilor. Contiina noastr ne lumineaz din interior i d form i culoare lucrurilor din afara noastr Sfntul Augustin spune: Nu iei n afar ntoarce-te spre tine n omul interior se afl adevrul i treci dincolo de tine. Fr contiin gnditoare n-ar exista nimic iar Universul dac exist n-ar ti c exist!
SOPHOS1, PURTTORUL DE ADEVR I NEUITARE
Ahile Z. VERESCU
umeroasele trimiteri la nelepciune, ca atribut divin, pe care le gsim n toate scrierile sacre, conduc la concluzia c tradiia primordial a acordat, din totdeauna, o atenie cu totul special conceptului n cauz. n Zohar, de pild, transformarea Neantului n Fiin este exprimat simbolic printr-un punct situat n centrul universului care se identific cu Hokhmah2 sau n traducere, nelepciunea lui Dumnezeu3. n ritualul masonic modern, pentru admiterea n Camera de mijloc, companionul, ca maestru n devenire, este poziionat simbolic, precum nsui Hiram Abif, ...ntre echer i compas sau, altfel spus, n centrul cercului indicnd astfel situarea sa n echilibru i n armonie n raport cu contrariile i Legea4, dar i opiunea acestuia, irevocabil, pentru moderaie i msur n toate. La rndu-i, iniiatul hindus i reprezint omul sau microcosmosul, ca fiind un ansamblu unitar i coerent compus din apte module / principii / planuri diferite i interdependente. Cel de-al doilea plan n ordinea descresctoare este Buddhi adic nelepciunea sau ansamblu de elemente spirituale superioare, semnificnd o inteligen natural nscut din unirea minii cu inima. Buddhi vede
1 2
nelept, n limba greac. Al doilea sefirot, cel dintre Keter (Coroana sau Spiritul lui Dumnezeu) i Binah (Inteligena / nelegerea), i mpreun alctuind triada superioar a arborelui sefirotic. 3 Eliade, M. Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 180 4 Ansamblul legilor universale ce acioneaz inexorabil i etern.
196
ntregul (viziune holistic) urmare mecanismului de cunoatere revelat i presupune o nelegerea profund a fenomenelor din univers, o vast acumulare de cunotine i experien uman, trire n concordan deplin cu legile universului, n pace, armonie i echilibru. n traducere liber, conotaia cea mai profund care se atribuie titulaturii Dalai-Lama este aceea de ocean de nelepciune. Se subliniaz astfel, printr-o sintagm ce las s se ntrevad un respect fr margini, importana personajului aflat n piscul cel mai nalt al spiritualitii tibetane i, totodat, n centrul acesteia. n 1988, Hugh Schonfield a descoperit cheia cifrului5 utilizat de esenieni, n urm cu dou milenii, pentru a codifica numele personajelor consemnate n manuscrisele qumraniene. Aplicnd aceast cheie scrierilor rmase de la templieri i celor masonice, apropiate de timpurile noastre, s-a constatat c toate aceste nscrisuri pot fi uor decriptate i nelese ntruct ele sunt, oarecum, identic codificate. ntre altele s-a putut stabili cu certitudine c celebrul nume Baphomet, al misteriosului idol venerat de templieri, nseamn, pur i simplu, Sophia6. Cu alte cuvinte, aceti proto-masoni, cavalerii templieri, se nchinau nelepciunii ca splendid nsuire dumnezeiasc spre care i astzi nzuiete orice cuttor ntru desvrirea spiritual. Interesul major dovedit pentru problematica nelepciunii n toate culturile i religiile lumii trebuie s ne dea de gndit mai ales c tradiia primordial i, deopotriv, doctrina metafizic aeaz la loc de cinste preocuprile privind nelepirea omului prin gnd, prin vorb i ndeosebi, prin fapta sa. Cu toate acestea, nu exist nc o sophiologie, o tiin de sine stttoare care s defineasc i s studieze nelepciunea pentru a i se identifica atributele i a se determina evoluia sistematic a discipolului ctre lumin armonie i echilibru. Singurul drum spre un astfel de pisc, ascuns n mod fatal celor muli i neavizai, este indicat cu repere subtile i uneori dificil de observat doar de ctre o cluz spiritual autentic, geronda, avva, printele duhovnicesc cum i se spunea n vechime.
5 6
Acest cifru se intituleaz codul Atbash. Knight, C. & Lomas, R., Secretul lui Hiram, Editura Aquila `93, Oradea, 2002, p. 221.
Anton DUMITRIU
197
Civilizaia european are i ea o relaie special cu nelepciunea. Cele mai vechi izvoare scrise conduc, ndeosebi, la filozofia antic elen de la care, mai apoi, s-au inspirat toate celelalte curentele i orientrile care n anumite perioade au fcut vog n lumea inteligheniei btrnului continent. n acest context, Pitagora spune despre sine c nu este un nelept, n adevratul sens al cuvntului, ci doar un iubitor de nelepciune7. ntrind cele afirmate, el a argumentat c, de fapt, ... nici un om nu este nelept, ci doar zeul i, mai departe, c, n perioada anterioar lui, filosofia era denumit cu termenul de nelepciune iar cel care o profesa, pentru c a putut demonstra c vede clar lucrurile i c a atins maximum de elevare spiritual, era numit nelept, sofos. Aadar, filosoful antic nu era dect un aspirant ntru nelepciune, un cuttor asiduu aflat nc pe poteca ce urc anevoios spre piscul celest al consacrrii, similar cu companionul modern din masonerie. Din aceste precizri deducem c termenul philosophia este un derivat de la sophos i, prin urmare, acest cuvnt trebuie analizat cu toat atenia pentru a ne da seama ce a nsemnat apoi iubirea de sophia8. Pentru Pitagora, nelept era doar zeul, iar el, personal, nu considera c ar fi atins aceast stare ultim, identificat cu starea suprem. De aceea a utilizat el cuvntul philosophos, pentru a desemna c doar tinde srguincios, aspir ctre un asemenea ideal. Heraclit spune explicit c sophos este doar zeul, n acelai timp, el menioneaz c zeul vrea i, poate, nu vrea acest nume: Numai neleptul este unul. El vrea i nu vrea s fie numit cu numele de zeu. n marea lor majoritate, istoricii filosofiei s-au ocupat n special de sensul originar al cuvntului filosofie, descompunndu-l etimiologic i gsindu-i semnificaia compus, aceea de iubire de nelepciune. Inclusiv Heidegger procedeaz astfel, pornind tot de la componentele cuvntului respectiv: philein a iubi i sophia nelepciune. Philein mai nseamn, de asemenea, la propriu, a primi ca pe un oaspete iar, la figurat, a primi o revelaie n sensul de a i se arta cuiva ceva, ne spune cu autoritate Anton
7 8
Philosophos Cluzindu-ne dup spusele lui Aristotel i anume c, cine tie s deosebeasc sensurile cuvintelor este foarte aproape de adevr, trebuie deci s ne concentrm asupra cuvntului sophos.
198
Dumitriu. De regul, acest din urm sens nu este luat n consideraie de ctre etimologii neiniiai i, de aceea, este pierdut din vedere tocmai nelesul cel mai profund care i s-a acordat termenului, de ctre nelepii Eladei. Iubirea de altheia (adevr, dar i neuitarea celui Unic, Etern i Infinit) era, pe atunci, msura nelepciunii, cea care-l nla pe tritor la rangul de zeu i din aceasta s-a alctuit, treptat, philosophia perennis, doctrina metafizic. Pe frontispiciul templului din Delphi erau consemnate apte succinte inscripii9. Despre acestea, de-a lungul timpului, diveri erudii au afirmat c exprim, n esen, marele tezaur de nelepciune al spiritualitii antice greceti i al ezoterismului european de mai trziu. Inscripiile citate sunt extrem de interesante i astzi, mustesc de sensuri i pot fi comentate fecund vis--vis de conceptele: nelepciune, unitate / integralitate, armonie i echilibru. Cu toate acestea, de departe, cele mai importante, pentru ceea ce urmrim s demonstrm, n continuare, sunt prima i a cincea dintre aceste inscripii, Tu eti i Cunoate-i Sinele! 10 nceputul celor dou stihuri hexametrice era litera E, care, evident, ascunde o imens enigm, mult timp nedescifrat. Din multiplele soluii i interpretri posibile s-a considerat c este, de fapt, sintagma (Ei) care s-ar putea traduce doar prin tu eti. Cu tot interesul pe care l-am acorda celorlalte inscripii, conceptele sophos i sophia sunt exprimate cel mai profund de maxima Cunoate-i Sinele. Anton Dumitriu afirm acest lucru, sprijinindu-se pe urmtorul citat din Platon: Cci, ntr-un fel, n ce m privete, aceasta afirma ca este nelepciunea: a se cunoate pe sine; i m unesc n gnd cu cel care a pus pe frontispiciul templului de la Delphi aceste cuvinte: ntr-adevr, ele mi par astfel nscrise acolo ca i cum ar fi o form de ntmpinare a zeului ctre cei care intr, n loc de voie bun, fiindc a se simi cu voie bun nu se potrivete aici i nu este cazul s ne ndemnm la aa ceva unii pe alii, ci la dreapta chibzuin. Desigur, c aa ntmpin Zeul pe cei ce intr n templu, deosebit de ntmpinrile oamenilor, ceea ce trebuie s fi fost n mintea celui care a pus inscripia, dup. cte mi se pare; i Zeul
9
Tu eti. Zeului onoare. Ascult legile. Cru timpul. Cunoate-i Sinele. Nimic prea mult. Chezia poart nenorocire. 10 Gnothi seauton.
Anton DUMITRIU
199
rostete, ctre cei ce intr statornic, doar, fii nelept. Numai c o spune mai enigmatic, ca fiind interpret al celor divine, cci cunoate-te pe tine nsui i fii nelept sunt acelai lucru, cum o spun eu i o arat cuvintele scrise. Prin urmare, sophos este acela care-i cunoate Sinele, (vede Rugul aprins sau Para de foc, Steaua nflcrat, Lumina luntric, Lna de aur, ca s folosim o parte din denumirile simbolice consacrate) dup cum demonstreaz ireproabil Anton Dumitriu, n cartea sa Philosofia mirabilis. Este demn de remarcat c filosofia modern, ncepnd de la Ren Descartes, debuteaz exact cu aceeai problem. Descartes aeaz, la nceputul ntregii sale concepii, existena celui care gndete Dubito ergo cogito, cogito ergo sum. S facem tabula rasa din tot ce tim, s ne ndoim de toate lucrurile, de tot ce ni s-a transmis, i s vedem cu ce rmnem; din aceast atitudine constant de ndoial sistematic se nate o lumin nou; tiu c m ndoiesc i prin aceasta dovedesc c gndesc, n concluzie iau cunotin de un fapt indubitabil: c exist, eu sunt, tu eti! Aceast (re)descoperire a filosofiei moderne, care o leag indiscutabil de filosofia antic elen, nu 1-a condus ns pe Descartes la un rezultat absolut, i nici pe succesorii lui, la Fiin, cu alte cuvinte, la Sinele suprem despre care Aristotel spunea c a fost i este singurul obiect al cercetrii filosofice din totdeauna. Abordarea despre care vorbim a reprezentat doar un argument ctigat pentru ncrederea n capacitatea intelectului uman de a gndi, de a avea idei clare i distincte i deci, de a furi unele certitudini. Cele dou texte eseniale de la Delphi sunt, primul, Ei i al doilea, Gnothi seauton. Acestea sunt singurele semnificative pentru nelegerea termenului de sofos. Celelalte cinci inscripii, o spune Platon, puteau fi sfaturi adugate ulterior, pe cnd primele dou, la un loc, alctuiesc ndemnul derivat: caut d devii nelept!. Ce i spune, de fapt, Apollo celui care intr n templul su pentru a afla adevrul? Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tii este c tu eti o existen, tu exiti. Iar acest lucru l vei afla, cunoscndu-i Sinele, cci n tine este Fiina Tu eti n Fiin i Fiina este n tine! (Ptratul n Cerc i Cercul n Ptrat, dilema de mai trziu a Occidentului care s-a soluionat prin celebra formul quadratur cercului). n cel mai autentic sens clasic, aristotelic, nelept sophos, este acela care a cunoscut, la propriu, Fiina, Sinele i chiar a realizat aceasta ca trire
200
nemijlocit a iluminrii. Philosophos-u1 este un aspirant care vorbete despre Fiin (Lumina interioar increat), tie n mod speculativ c aceasta este o existen real, dar nu a nfptuit Fiina, ca trire direct, nemijlocit, ca stare a existenei sale. Zeul, ctre care ndjduiete philosophos-u1 grec, spune ceva de genul: Tu eti Fiina, omule, i vei realiza aceasta, prin cunoaterea (gnosis) Sinelui transpersonal. O demonstraie complet referitoare la aceast problematic o produce, cu mare elegan i acribie, Anton Dumitriu n cartea sa Philosophia mirabilis, utiliznd, n mare parte, instrumentarul i metodologia gunonian. Acest admirabil erudit care, concomitent, a perseverat toat viaa sa ntru cutarea luminii ca trire luntric, cel care a dat culturii romne o capodoper reprezentativ compus din dou lucrri de referin, Istoria logicii (1969) i Teoria logicii (1973), realizeaz, la vrsta maturitii depline, un superb exerciiu de arheologie spiritual i etimologic cu trimiteri n zona de simbolistic i de mitologie elen. n urma acestui periplu extraordinar ne-au rmas patru lucrri unice i inegalabile, Philosophia mirabilis (1974), Altheia (1984), Culturi eleate i culturi heracleitice (1987) i Homo universalis ncercare asupra naturii realitii umane, (1990). Un cititor iniiat va gsi, n opera lui Anton Dumitriu, numeroase clarificri i explicaii privind omul ca purttor de Divin i de Adevr (altheia, cu nelesul de neuitare). Adevrul d sens vieii i acesta este revelat de evenimentul paradoxal iluminarea minunea de la care ncepe toat filozofia lumii. n loc de concluzii, ne vom mulumi s redm un mic citat edificator, n acest sens. nceputul filosofiei apare astfel ca o minune, ca un miracol. ocul primit de ctre existent n faa Fiinei genereaz o lumin n intelectul uman, prin care acesta i lumineaz propria existen precum i participarea la Fiin. Revelaia produs n existent n urma constatrii c el aparine Fiinei este tocmai miracolul: ceea ce nu s-a mai petrecut, ceva ce conform ordinii fireti, cunoscute, a naturii existentului nu era prevzut. Virtual ns, existentul poseda miracolul de a se detepta printr-un oc luminos, dovada constituind-o chiar filosofii deteptai la filosofie prin aceast minune. (Anton Dumitriu Philosophia mirabilis, Ed. Fundaiei culturale romne, 1992, p. 30)
PARTEA a V-a
ALTE ASPECTE TRADIIONALE
FUNCIUNEA TRADIIONAL-MASONIC
Ahile Z. VERESCU
ncercare de definire, acum, la nceput, a coninutului acestei sintagme, care d i titlul articolului nostru, ar fi nu doar necesar ci i, n mare msur, obligatorie, credem noi. Desigur, nu vom putea trata tema pe care ne-am propus-o utiliznd, n mod exclusiv, o metodologie analitic, tiinific. Nici nu este posibil, de altfel. Maestrul nostru, Ren Gunon, a insistat asupra acestei inadecvri iar ucenicul su, Vasile Lovinescu, prin splendida aplicaie pe care a produs-o a druit culturii noastre o strlucit demonstraie de interpretare spiritual-tradiionalist a basmelor i legendele care s-au nscut in illo tempore, pe aceste meleaguri. Cci n cele din urm lumina trebuie scoas de sub obroc... i n acest spirit vom prezenta, n continuare, ncercarea noastr de a clarifica, pe ct posibil, tema pe care ne-am propus-o. Cu referire strict la funciunea tradiional, n general, exegeii cei mai autorizai ai operei lui Vasile Lovinescu1 au conexat actului personal svrit de scriitor, inclusiv misiunea acestuia de a revigora Tradiia i de a readuce la suprafa nelesurile profunde ale simbolurilor i ritualurilor iniiatice, fie i numai n planul cunoaterii strict intelectuale. Aadar, potrivit celor doi discipoli lovinescieni menionai, o funciune tradiional este:
1
Florin Mihescu & Roxana Cristian - Vasile Lovinescu i funciunea tradiional, Ed. Rosmarin, 1998, pp. 42-46.
204
o categorie arhetipal de asigurare a continuitii Tradiiei, care se manifest periodic prin iniiai i prin intelectuali n duh, pentru a redescoperi i redefini adevrurile tradiionale, pentru a le face cunoscute i a determina o influen a lor asupra mediului ambiant sau cel puin asupra unei elite...; o cale de aciune a Providenei i a Centrului spiritual al Lumii pentru a-i exercita influena benefic i transformatoare fr de care lumea ar pieri; actul de prezen, fie i virtual, sau ascuns, care asigur viaa lumii, mai ales n epocile de rscruce. Pe de alt parte, o funciune tradiional, cu rol de echilibru n istorie, i de meninere vie a adevrurilor tradiionale, asigur legitimitatea spiritual i prezenta n lume a unui Principiu, fie i n mod ascuns, [] ataat Centrului i Regelui Lumii Pentru o mai bun nelegere, considerm c ar fi relevant, n continuare, o prezentare n oglind a ceea ce nseamn arta regal, n contrast dar i n complementaritate cu cea sacerdotal. Maestrul / Regele i Sfntul / Preotul sunt personajele pe care le vom compara, aici. n acest context, s-ar putea spune c Funciunea tradiionalmasonic nseamn ansamblul rolurilor fundamentale pe care trebuie s i le asume Ordinul potrivit statutului din iniiatic i sacramental. Ceea ce urmeaz nu va epuiza, desigur, subiectul abordat, iar metodologia ad-hoc pe care o propunem reprezint doar una din variantele posibile. n consecin, rezultatul demersului nostru nu poate fi dect o invitaie la aprofundare, meditaie i dezbateri asupra temei, astfel nct, n final s se realizeze o elucidare ct de ct mulumitoare n raport cu exigenele tradiiei i doctrinei metafizice. n acord cu aceste repere, s le spunem, conceptuale, prezentate succint mai sus, ar trebui s facem o prim distincie net ntre arta sacerdotat i cea regal, prin prisma produsul final specific anume, Sfntul pentru prima i Maestrul spiritual, pentru cea de-a doua. Asocierea de termeni repere conceptuale, fiind preluat din tiin, este vag inadecvat pentru a analiza un subiect ce aparine unui alt gen de cunoatere, diferit de cea tiinific, raional. Maestrul i Sfntul
Alte aspecte tradiionale
205
au ca baz comun iluminarea, acea tulburtoare i necuantificabil experien transcendental, personal, netransmisibil, vederea lui Dumnezeu ca lumin luntric, cum o denumete Sfntul Simeon Noul Teolog. Aceast peak-experiance2 este mrturisit de ctre toi tritorii ca fiind sublimul moment de inflexiune ce marcheaz ireversibil nceputul desvririi, al ndumnezeirii omului sau, altfel spus, al nomenirii divinului. Cea de-a doua distincie pe care o vom introduce se refer la modul diferit n care evolueaz ulterior iluminrii, Sfntul i Maestrul, primul (Orient) adunnd puteri ntru contemplarea Divinului (unio mistica), profeie i vindecare, cel ce-al doilea (Occident) adunnd puteri ntru ndrumarea devenirii umane, leadership (viziune, charism i elan animant) dar i pentru o aciune concret de edificarea, aici, pe Pmnt, a mpriei lui Dumnezeu, Templul ideal al umanitii. Aceast diferen pe care o revelm, aici, ntre cele dou mari categorii de puteri (sidhi) nu este nici iluzorie i nici incert, ci doar dificil de definit din punct de vedere concret, analitic, pentru c aceste dou puteri vin oarecum ngemnate din adncurile Fiinei, grania dintre ele fiind greu de trasat. Ca spirit, naltul preot i Regele luminat sunt frai ntru Domnul, tot din aceeai sacralitate pogorndu-se n om i n Lume, deopotriv. n toate societile tradiionale, palatal regal i catedrala / templul, dou edificii aflate, de regul, n apropiere unul fa de cellalt, marcheaz centrul administrativ i sacerdotal al locului i al comunitii, n egal msur. Scindarea aceasta a puterilor, despre care vorbim, ca orice divizare, de altfel, fiind ns, potenial litigioas, a generat i va genera de-a pururi, conflicte i contestare reciproc. Au fost i cazuri n istorie cnd o singur persoan a cumulat cele dou puteri. Iisus spunea despre el Eu sunt Alfa i Omega, cu alte cuvinte, cumulez funciunea Regelui i pe cea a Sacerdoiului.. Sfntul (floarea umanitii) va cuceri puterile sacerdotale, n timp ce Maestrul (fructul purttor de smn) va cuceri i va exercita puterile regale. ntr-un fel, i Sfntul este un Maestru n ars sacerdotalis, cci n-o s vin cineva din afara sistemului monahal pentru a-i forma pe clugrii ce aspir i ei la mntuire i nemurire, dup cum i Maestrul este un Sfnt pn la un moment dat. La gradul
2
Abraham Maslow - Motivaie i personalitate, Ed. Trei, 2007.
206
30 al Ritul Scoian Antic i Acceptat, titularul este numit cavaler Kadosh (sfnt, n limba ebraic). Ca o consecin, treptele iniiatice superioare acestui grad, se numesc generic, grade administrative, presupunnd, fiecare n parte, cte un set de calificri specifice pentru ca titularul s poat exercita, la propriu, o anumit activitate complex i de mare responsabilitate n serviciul comunitii i al ordinii divine. Cu alte cuvinte, nu poi fi Maestru dac n-ai trecut, la un moment dat, prin stagiul de Sfnt, tot aa cum un fruct nu poate exista dac n-a fost, odat i odat, floare. Ne vom opri aici cu analogiile pentru c, asemenea sfineniei, nici miestria nu poate fi definit tiinific. n fine, s-ar mai putea aduga, ca o a treia distincie, constatarea c arta sacerdotat i cea regal, sunt diferite i separate, ndeosebi datorit metodologiilor specifice. Pentru formarea sa, Sfntul alege izolarea (ruperea legturilor cu lumea), asceza, n timp ce, Maestrul opteaz irevocabil pentru aciune n plan socio-uman (exerseaz interconectarea la maxim), ca o revrsare a propriei sale cunoateri asupra societii umane, comunitii, etniei din care face parte i mpreun cu care se va mntui sau se va prbui n neant, dup caz. De precizat c prin sintagma Arta regal (miestria masonic tradiional, procesul intern specific din cadrul atelierelor) se va nelege aici, mixul dintre lefuirea pietrei brute i edificarea Templului ideal al umanitii, ca fiind dou lucrri distincte ce se deruleaz simultan, una n plan personal, de perfecionare i elevare spiritual, iar cealalt, n plan social, de construire a unei lumi n acord cu ordinea divin revelat. Pentru a se obine un plus de elucidare, ar mai trebui introduse aici cteva precizri despre ascensiunea ctre iluminare. De fapt, sunt identificate patru asemenea ci: trei care presupun retragerea din lume3 i cea de-a patra, distinct de celelalte4. Prin prisma acestei tipologii, calea masonic (arta regal) pare a se identifica, la propriu,
3 4
Calea fachirului trupul, a clugrului emoia i a yoghinului gndul. Calea omului practic (viclean, cum l denumete Ouspensky, prelund probabil denumirea de la maestrul su, Gurdjieff). Vezi P. D. Ouspensky A patra cale, Editura RAM, 1997.
207
cu cea de-a patra cale. Mai nti, iniiatul nelege, prin abordri strict speculative5, c Ordinul masonic este sacramental i iniiatic; astfel, el se ncarc, n Loj, cu motivaia i nelegerea fenomenului, dup care, fur meseria (a patra cale se mai numete i calea omului viclean, cum spuneam) de la un maestru autentic pe care-l identific, de fapt, ntr-o alt tradiie. Acesta este i nelesul profund al expresiei alternativa nomad care, la prima vedere, ar prea c se refer doar la cltoriile calfei n alte Loji, pentru a putea nva prin comparare. n realitate alternativa nomad ...nu reprezint (doar, n.n.) posibilitatea de a vizita alte loji din aceiai obedien sau din obediene prietene Alternativa nomad, care este o etap necesar a procesului iniiatic, const ntr-o cltorie adevrat de-a lungul unor tradiii apropiate sau diferite.6 Aadar, este vorba despre o incursiune n alte tradiii vii, autentice, care au pstrat, n ascuns, o metod activ de elevare spiritual. De aici va prelua aspirantul francmason tehnica sa, din zen, tao, sufi, isihasm, acea care-l va propulsa i pe el n piscul celest al iluminrii i beatitudinii. Pe cale de consecin, nu ne rmne dect s constatm c Gunon are perfect dreptate cnd ne spune c tradiia occidental7 trebuie redresat i revigorat pentru c-i lipsete chiar esena, setul de instruciuni care fac posibil iluminarea omului. Exist o deosebire fundamental ntre toate cile spirituale despre care facem vorbire, pe de o parte, i calea masonic, pe de alt parte. n primul caz este nevoie, cum spuneam, de o retragere din lume a aspirantului, n ascez, izolare i rugciune, pe cnd, n cel de-al doilea caz, iniiatul va parcurge ascensiunea fiind socialmente activ, nedeconectat de la cele lumeti. Trebuie s recunoatem c este mult mai dificil s rmi n lume i, totodat, s faci progrese ntru
5 6 7
n cadrul creia analogia, simbolul, ritualul, metafora i limbajul aluziv, persuasiv, sunt instrumentele specifice i consacrate. Boyer, Rmi - Francmasoneria, o cale de evoluie spiritual, Ed. Nestor, 2008, pp. 63-64 Potrivit acestuia, dintre toate organizaiile occidentale cu pretenii iniiatice nu sunt dect dou care orict de deczute ar fi ca urmare a ignoranei membrilor lor, pot revendica o origine tradiional autentic i o transmitere iniiatic real, Companionajul i Masoneria.
208
elevare spiritual i iluminare. De aceea, numrul masonilor cu adevrat iluminai este extrem de mic, procentul de reuit fiind nesemnificativ ca pondere. Francmasonii spun c nu cunosc Adevrul dar c sunt pe cale s-l afle, adic, se menin, ca efort i consecven, pe drumul cunoaterii, al gnozei i al perfecionrii continue. Totui, sunt extrem de puini maetri masoni care ating performana suprem i, n final, pot descrie ucenicilor, extazul i starea de beatitudine ce nsoete iluminarea. Lucian Blaga identific doua forme de cunoatere, una paradisiac (obinuit, normal, ce urmrete s determine obiectul cunoaterii prin simuri, msurare, cntrire etc.) i cealalt luciferic (iniiatic, analogic, revelatorie ce urmrete o elucidare, pe ct posibil, a misterelor realitii)8. n primul caz, subiectul cunosctor este separat de obiectul cunoaterii, n timp ce, n al doilea caz, subiectul, obiectul i procesul cunoaterii alctuiesc un singur tot. Altfel spus, cunoaterea paradisiac const n cercetarea datelor, informaiilor i cunotinelor din realitatea palpabil, iar cunoaterea luciferic vizeaz alteritatea, lumea prelnic, realitatea subtil, cea care poate fi accesat mai dificil i doar intuitiv, prin percepie extrasenzorial, prin anagolii i similitudini etc. Pogorrea duhului sfnt este cu adevrat un har divin, o binecuvntare i nu ine de voina omului; chiar dac practicantul francmason d dovad de maxim asiduitate, el nu are nici o garanie c, n final, va ajunge s vad Steaua nflcrat (fenomen similar cu vederea Rugului aprins Para de foc, Lumina luntric). Pe de alt parte, la 1717, din masonerie a fost scoas metoda, rmnnd doar, pe ici pe colo, vagi urme de abordri operative, smna maetrilor veritabili aproape c a pierit. Aceste dou dificulti inerente sunt obstacole greu de trecut pentru francmasonul care aspir la iluminare. Cei care au neles acest lucru au ataat soft-ului metafizic propriu, tehnici spirituale provenite din alte tradiii vii, autentice. Numai aa au gsit ei cheile pierdute ale masoneriei i au neles rosturile profunde al Ordinului nostru.
8
A nu se confunda distincia formulat de Blaga cu acea dintre o cunoatere empirica i una teoretic sau dintre abordarea intuitiv i cea raional etc.
209
Pn la un punct i Sfntul i Maestrul spiritual merg pe un drum comun, acela al cunoaterii iniiatice, tradiiile ce se alctuiesc, n timp, n urma celor dou personaje generice menionate mai sus fiind concomitent, i contradictorii, i complementare. Prima dintre acestea formeaz arta sacerdotal / brahmanic, cealalt, miestria regal, arta castei Kshatria. Istoria lumii abund n date i informaii privind uneori confruntarea, alteori colaborarea dintre cele dou grupri numite metaforic, pe bun dreptate, coloanele pe care s-a nlat umanitatea n aspiraia sa ctre progres, pace i prosperitate. n sens restrns, cu referire strict la trirea la propriu a iluminrii, tradiia cuprinde aadar, n esen, tot ansamblul de mrturii privind experien (generic, Cartea Legii Sacre), nvturile i credinele ce ne vin din cele mai vechi nceputuri, acelea pe care le-a primit omul pe cale revelat i pe care iniiaii aflai n deplin capacitate de exerciiu au datoria i responsabilitatea s le transmit discipolilor pentru a se asigura astfel perpetuarea cunoaterii ca trire autentic. ndeosebi din mrturiile celor care au avut privilegiul de a vedea Lumina, din limbajul lor metaforic, presrat i aluziv, dar i din dogmatica impus de cei responsabili cu transmiterea fidel a canoanelor i landmark-urilor s-a constituit treptat, treptat, tradiia masonic. Aceste mrturii ale tritorilor, de regul consemnate postum, au fost reinute i introduse n doctrina masonic constituindu-se astfel, fondul de aur la care se face referin de fiecare dat cnd un aspirant d semne c a devenit nsetat de cunoatere ntru cele sacre i eterne. n toate spiritualitile, tradiia este alctuit din surse scrise, dar i din surse orale, transmise din generaie n generaie, prin oapta maestrului la urechea ucenicului. Prin ea nsi, tradiia constituie o continuare vie a nvturii, a spiritualitii i a tririi experienei transcendentale. De regul, miestria masonic se transmite prin ritualuri, simbolistic, legende consacrate, de la om la om i prin viu grai. Lumin din lumin i Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, pare a fi deviza predaniei. n acest context, iat ce spune, la un moment dat, Oswald Wirth despre starea actual a masoneriei i despre misiunea sa: Cnd masoneria va avea maetri iluminai, n stare s citeasc i s scrie n limba ei sfnt, atunci instituia noastr va trece de la
210
simbol la realitate. Ea va ntrupa iniierea autentic i va construi la propriu Templul supremei nelepciuni omeneti n plan mai general, tradiia se compune din toate rnduielile, obiceiurile i cutumele ce se pot regsi n spiritualitatea unui popor, ele, la un loc, reprezentnd forme concrete, aciuni i abordri repetitive de natur a sublinia ciclicitatea timpului i o anumit form de reacie la evenimentele individuale i sociale. Tradiia masonic nu face excepie. n timp, ea i-a alctuit propria terminologie i gradualitate. Vom identifica, aadar, o succesiunea vizibil i grosier a ierarhilor, dar i una invizibil a nvturii i a modalitilor concrete de transmitere a cunoaterii. La trecerea de la operativ la speculativ, una din particularitile tradiiei masonice const n aceea c, ncepnd cu anul de graie 1717, rolul maestrului ca printe duhovnicesc s-a diminuat constant devenind aproape nesemnificativ, n timp ce Loja, n integralitatea sa, a preluat asupra-i, rolul de a transmite nvtura. Arta regal, aa cum este aceasta transmis, n prezent, n cadrul atelierului masonic, se prefigureaz ca fiind trirea cu sens, trirea pentru un ideal, pentru o valoare, adic trirea orientat axiologic avnd drept ultim scop realizarea comuniunii individului cu absolutul, n timp ce, sub raport social, construirea Templului ideal al umanitii ar fi orizontul de sacrificiu i de druire. n lojile simbolice i chiar mai sus, n lojile de perfecionare, procesul intern specific l reprezint lefuirea pietrei brute, altfel spus, nnobilarea aspirantului cu acel soft alctuit din cunotine, deprinderi i responsabiliti, prin care el se difereniaz de omul profan. Pe acest program, asimilat treptat de ctre aspirant, prin iniieri succesive, se conteaz n economia general a edificrii Templului ideal al umanitii. Garaniile, n acest sens, sunt date de jurmintele repetate, probele i purificrile iniiatice, precum i de catehismele tradiionale parcurse. Literatura masonic este doar o parte a tradiiei ce nu poate fi ns, considerat, ca temei al acesteia; la baza formrii oricrui francmason st experiena trit n Loj, starea de pace i armonie exersat n atelier. Aici i numai aici se va ncrca subliminalul aspirantului, n mod direct i nemijlocit, cu acea sublim cunoatere (trire) ce nu poate fi predat n nici o coal din lume.
211
Edificarea Templului ideal al umanitii este principala misiune a Maestrului mason i pentru aceasta i asum el, sacrificiul personal, rolul de piatr unghiular n una din cele trei variante sugerate de gradele administrative, superioare (inferioare, dac privim dintr-o alt perspectiv) gradului 30. Aadar, principala misiune a unui Maestru mason nu este aceea de a avea discipoli, de a transmite just i perfect, arta regal, cum s-ar putea crede, ci de a se sacrifica pe sine ntru edificarea Templul ideal al umanitii. Noi ne autointitulm masoni (zidari, arhiteci, constructori) iar uneltele noastre simbolice (mistria, ciocanul, echerul, firul cu plumb) vorbesc de la sine despre rolul pe care ar trebui s ni-l asumm, potrivit tradiiei. Dup ce n prealabil devine piatr lefuit, maestrul i gsete singur locul n edificiul ce se nal conform planului i, cu responsabilitate, i arat disponibilitatea de a se lsa utilizat ca simplu element de construcie. Este nc o metafor, ni s-ar putea reproa, o analogie ce ascunde un ideal nu prea clar definit. n mare parte, chiar aa stau lucrurile. Totui, dincolo de perdelele de analogii care se interpun rodnic ntre subiect i obiectul cunoaterii vom identifica o dezbatere filozofic serioas despre venica transformare universal, eternul dans cosmic, i despre ordinea divin ca ordine matematic identificat de om, prin revelaie, peste tot n materie i societate, ca o semntur vie a Marelui arhitect al universului asupra creaiei sale. Iat cum a formulat sumar Albert G. Mackey, n monografia sa de mari proporii Enciclopedia of Freemasonry (vol. I - 1873 i vol. II - 1879), o referire preluat din simbolistica masonic, n legtur cu misiune suprem a Ordinului nostru: "Dintre toate obiectele (simbolurile, ritualurile, n.n.) prin care se exprima tiina masonic [], cel mai important, cel mai de pre i, de departe, cel mai relevant este Templul din Ierusalim (din punct de vedere conceptual, sintagma are acelai neles cu expresiile Templul lui Solomon i Templul ideal al umanitii, n.n.). Spiritualizarea lui (a Templului, n.n.) constituie elementul de prima importan, elementul capital dintre toate simbolurile francmasoneriei." Masoneria a fost deseori etichetat ca fiind luciferic i satanist. Nota bene, un om instruit face o minim distincie ntre
212
Lucifer (purttorul de lumin) i Satan (Seth, Sheitan, Diavolul), cele dou personaje mitice fiind, de fapt, entiti total diferite. Doar ignorana sau reaua credin le poate amesteca. Semnele distinctive sunt, pentru Lucifer, smaraldul din fruntea sa (Ochiul lui Horus, Ochiul ciclopic sau cel de-al treilea ochi) iar pentru Satan, furca Diavolului (Y, ispita i acuzarea). Precum se vede, sunt lucruri total diferite. Nu ne propunem aici s-l reabilitm pe Lucifer dup attea veacuri de ponegrire ci doar s semnalm un derapaj major de la nelesurile iniiale. De menionat c n fruntea oricrui atelier masonic este un venerabil (titulatura postului vine de la Venera care este un alt nume pentru Venus, Lucifer). Luceafrul este cel de-al treilea corp luminos dup Soare (masculin) i Lun (feminin), tot astfel cum i omul (Rex Deus) este mediator ntre Cer (masculin, spirit) i Pmnt (feminin, materie) i, n egal msur, un rezultat (copil, sarea din alchimie) al interaciunii celor dou fore cosmice. Aceasta este marea triad, revelat nou de ctre Gunon. n templu, la orient, ntre Soare (emisfera stng, raionalul) i Lun (emisfera dreapt, emoionalul) se afl triunghiul cu Ochiul lui Horus (fiul lui Osiris masculin, Soarele, i Isis feminin, Luna, Selena, Elena, Lina, Alina, Ctlina, Diana). Legenda spune despre Lucifer c ar fi fost un nger czut din Cer pe Pmnt. Se sugereaz, de asemenea, c chiar ar fi fost deczut din drepturile sale pentru c s-a fi semeit, la un moment dat, s se cread nsui Dumnezeu. Ar mai putea fi adugat aici un neles. La fel de bine, Lucifer poate s fi fost un ilustru iniiat care a vzut, la propriu, Steaua nflcrat, a avut deci, ntlnirea sa cu Lumina cea mare din sufletul su, i apoi, ca semn de sacrificiu, a fost pus de ctre Ordin, ca piatr unghiular i astfel, s-a rentors n lume pentru a construi pe Pmnt, Ierusalimul ceresc, aa cum i-a fost acesta revelat lui, cu proporiile sale armonioase, totdeauna aceleai, guvernate fiind de numrul de aur. Desigur, construcia lui Lucifer nu poate fi dect o palid copie a Creaiei divine, o ncercare de a transpune ordinea de Sus, aici, n lumea material, nesigur i precar. Exist un semn (gest) reprezentativ, n acest sens, pe care a vrea s-l explic, puin. La gradele nalte, cnd un ilustru vizitator ntr n mod ritualic n atelier, venerabilul este obligat de cutum,
213
s-l ntmpine pe treptele Orientului i s-i nmneze simbolic instrumentul puterii, astfel, invitndu-l s conduc, n continuare, lucrrile atelierului. n acest moment, vizitatorul face un gest consacrat de respingere pentru a ilustra decizia sa ferm de a nu accepta ciocanul cu toate c este pe deplin calificat i nvestit pentru a prezida inuta. Astfel, se transmite mesajul potrivit cruia ocuparea unui post de conductor presupune, nainte de toate, suferin, sacrificiu de sine i, de aceea, prima opiune nelept a omului iniiat ar fi aceea de a nu accepta propunerea respectiv, orict de tentant ar prea aceasta. La o cercetare superficial, unii frai, mai puin pregtii, ar putea s catalogheze gestul la care ne referim drept o fug de rspundere. n realitate ns, aceast punere n scen este, rspunsul tradiiei masonice, revelat doar iniiailor, pentru a semnaliza pericolul i riscul derapajului de la statutul de Lucifer la cel de Satan. Cum se tie, n calitate de conductor nu mai faci ce vrei tu, ci doar ceea ce trebuie fcut, acesta este fondul sacrificiului, dup cum rezult i din legenda Meterului Manole, de altfel. Ca exemplificare, vom aduce n atenia cititorului un semnificativ studiu de caz. Spre finalul mandatului su, cnd Alexandru Ioan Cuza ddea semne c este pe cale s devin un mic tiran i credea c toat lumea trebuie s i se supun necondiionat, ignornd astfel nelegerile anterioare, a avut loc un mic incident iniiatic greu de sesizat de ctre un ochi profan, neavizat. La una din ntlnirile de tain cu principalul su sfetnic, Mihail Koglniceanu, maestru francmason, se spune c acesta din urm i s-ar fi adresat blajin domnitorului: Coane Alecule, nu uita, noi te-am pus! Acesta a fost avertismentul masonic adresat de ctre iniiat unui Lucifer care tocmai pornise, ca ntr-o alunecare primejdioas, nspre postura de Satan; ce a urmat nu-i dect o fil din cartea de istorie. Ar mai fi de discutat, poate, despre relaiile dintre Sfnt i Maestru, de-a lungul istoriei. Casta Brahman-ilor i cea a Ksatryashilor n-au fost ntotdeauna n cele mai cordiale raporturi. Istoria este marcat de numeroase momente de mare ncordare. Vezi episoadele biblice cu Cain (rege) i Abel (preotul), profeii contra regilor, uciderea lui Hiram Abif i, mai trziu, cea a lui Iisus etc. Regele i sacerdoiu sunt cele dou coloane ale istoriei pe care, n mod
214
tradiional, se ntemeiaz edificarea societii omeneti de la Sumer i pn n prezent. A nu se nelege greit, nu-i vorba despre rege ca instituie monarhic ci despre omul iniiat, Rex Deus, maestrul care tie c are o scnteie divin n el (Lucifer, Emanuel, Cristofor n varianta cretin), a vzut Steaua nflcrat, i astfel, contientizeaz c este regele naturii, nvestit de Dumnezeu s guverneze creaia, n locul su. Exist, n calendarul cretin o srbtoare intitulat Duminica tuturor sfinilor. Nu avem ns o comemorare similar pentru toi maetrii. Sfinii cum spuneam, nu mai pot grei, maetrii ns, o fac frecvent, se las furai deseori de construcia pe care ei o nfptuiesc i de puterile care le sunt temporar conferite i produc abuzuri, tiranii, excese, precum un Lucifer excesiv de vanitos, care se obrznicete, pentru o clipit, s se cread Dumnezeu nsui i astfel sfrete iremediabil prin a deveni un biet Satan. n final, ar mai fi de semnalat, o confruntare, o stare de contradictorialitate specific Ordinului, cea dintre veritabilii iniiai (dimensiunea calitativ, vertical) i ierarhii masoneriei (dimensiunea cantitativ, orizontal), similar oarecum cu nfruntarea dintre profeii i regii din Vechiul testament, ca izvor de cutum. Ierarhi sunt acei frai, de cele mai multe ori incompeteni i corupi, care manifest preocupare doar pentru a prelua crma administrativ, conducerea treburilor interne ale Ordinului nostru; ei au ca int principal, strngerea metalelor i gestionarea patrimoniului. n acelai timp, veritabilii iniiai sunt animai de mobilul redresrii procesului intern specific (lefuirea pietrei brute i arta regal) prin raportare la cerinele tradiiei masonice. De precizat c sistemul referenial cu care veritabilii iniiai compar viaa masonic (deciziile, aciunile, capacitatea de a determina evenimente notabile ntru construcia Templului ideal) provine din cele trei mituri fondatoare, din landmark-uri i din cutuma adoptrii deciziilor n camera de mijloc. n acelai timp, ierarhi masoneriei au ca indicatori de performan elemente de ordin cantitativ, nerelevante i subsidiare n raport cu exigenele adevrate ale Ordinului nostru. De aici provine disputa, scindarea i, n general, incapacitatea de a se exercita, n mod corespunztor, funciunea tradiional-masonic.
215
Voi da, n continuare, un mic exemplu de cum se poate converti (n ru) un postulat important din doctrina masonic. Ordinul nostru nu are nici o treab cu acordarea de burse, premii, subvenii, ajutoare instituionalizate etc. n caz c o face, sigur, se substituie altor instituii. n raport cu tradiia masonic, adoptarea unor asemenea programe ce presupun diverse finanri constituie o grav eroare explicabil doar prin ignorana decidentului, nu vreau s merg mai departe cu supoziiile... n mod tradiional, actul de caritate are efect doar atunci cnd este fcut individual, cnd donatorul empatizeaz cu cel aflat n suferin i nu se laud cu gestul su de milostivenie. Donaiile acestea gen ...dai-mi mie banii c tiu eu cui s-i dau... n-au nici o valoare n raport cu ce avem noi de fcut. Gestul de caritate trebuie s fie strict anonim i s nmoaie, un pic, inima donatorului, n mod direct i personal, numai aa inima aceasta va fi mai pregtit s primeasc Lumina cea mare, Lux inens. Nu poi tri iluminarea avnd o inim mpietrit. Acesta este rostul profund al caritii i, de aceea, propovduiete doctrina masonic mila, tolerana, pentru a-l ajuta pe aspirant i pentru a-l pregti s vad la propriu Steaua nflcrat din inima sa.
RENGUNONIANGOASA METAFIZIC
Alex. GRIGORESCU
ngoasa i metafizica par doi termeni care nu pot fi alturai avnd n vedere c la o prim evaluare ar fi legai de domenii diferite cu sunt psihologia, psihiatria i filozofia. Unele puncte comune pot fi decelate ns dac ne referim la metafizic n viziunea n care este interpretat ca o exegez a fiinrii, angoasa fcnd parte din tririle la care fiina uman este supus pe parcursul vieii, al fiinrii sale. n opinia lui Ren Gunon, angoasa metafizic este un termen absurd care reprezint o mod ce a cuprins societatea occidental deczut moral. Gunon caut s explice de ce s-a introdus aceast noiune n cercurile intelectuale prin aceea c cei care au emis-o nu au habar de ce nseamn metafizica. n accepiunea curent, Metafizica, (greac (meta) = "dup", (phisik) = "cele despre natur"), este un domeniu al filozofiei a crui obiect de studiu l constituie explicarea naturii lumii. Este studiul fiinei i fiinrii, deci al realitii. (1) n sensul su ontologic (n secolul XX), conceptul de metafizic semnific ceea ce este dincolo de fizic, de fizicalitatea lumii nconjurtoare i, deci, dincolo de real sau de experimental ( Wikipedia). Problema fundamental a Metafizicii este fiina n caracterul ei de fiin. Se consider c fiina are o determinare multipl n sensul multitudinii semnificaiilor sale. Trebuie s menionm ns complexitatea termenului de metafizic de la Aristotel care s-a preocupat de fiin n componenta sa intrinsec, ulterior lucrarea sa fiind elaborat dup o alta care se
217
numea fizica, a fost denumit metafizica, n sensul de transformare i schimbare; Fizi, natura, corp, materie, material sau concret; lundu-le mpreun, prerile se mpart. Dicionarul ne spune c este o metoda general de cunoatere opus dialecticii, care consider obiectele i procesele n mod izolat, concepnd dezvoltarea ca un simplu proces de cretere... Metafizica este un sens, o cale, deoarece cunoaterea i transformarea formelor materiale permanent vor avea un nainte de i un dup. Orice cauz are un efect i orice efect are o cauz, ne spune una din legile universale, chiar dac metafizica le nglobeaz simultan pe toate. Cunoaterea metafizic pare logic i de bun sim cnd spune ca nu poi trece dup, de/peste un lucru (eveniment, experien, surpriz) daca nu-l cunoti, nelegi i foloseti, fr s rmi cu pete negre raionale, sechele, team, nencredere, incertitudini sau, mai pe scurt, lips de credin. Metafizica este o tiin spiritual care ne permite o corecie permanent a tuturor aspectelor vieii. (2) Gunon consider c aceast inadecvat asociere a termenilor de angoas i metafizic este dat de starea de dezechilibru i de instabilitate a tuturor lucrurilor. Agitaia contemporanilor si este pus de Ren Gunon pe seama dorinei de a cerceta n sine i nu pentru a afla un adevr, un adevr n care aceti contemporani nici nu cred cu adevrat. Nelinitea mental aprut naintea oricrui demers de cercetare este fireasc, dar ea s-ar defini mai bine cu termenul de curiozitate. Nelinitea dispare odat ce cunoaterea este finalizat. Cu att mai mult aceast nelinite sau curiozitate trebuie s dispar atunci cnd vorbim de cunoaterea metafizic, care este o cunoatere prin excelen. Autorul afirm c a vorbi de nelinitea metafizic ar echivala cu negarea cunoaterii metafizice. Ren Gunon caut s explice originea fricii pe baza filozofiei vedice (vedantine). n concepia acestei filozofii, teama ar porni de la o dedublare a fiinei deoarece o fiin singur nu ar avea de ce s-i fie team. (3) Din punct de vedere soteriologic, realizarea pe care o presupune i caut un adept al vedantei poate fi vzut ca o vindecare. Suferina pe care aceast doctrin sau metod ncearc s o vindece
218
este una psihologic, este o durere i o spaim a individului. Discipolul este gata s se predea cu totul maestrului, aa cum un om cuprins de flcri este gata s se arunce n lac. Ceea ce nseamn c nu o curiozitate intelectual este motivaia acestui demers, ci un sentiment: angoasa n faa morii. (4) Analiznd n continuare refleciile gunoniene asupra angoasei, se desprinde ideea c aceasta ar putea fi cauzat de ignoran n sensul de lips a iniierii n ezoterism. n opinia lui Ren Gunon, cei care vorbesc despre angoasa metafizic dovedesc o ignoran total fa de mertafizic. Dezbaterea pe care a iniiat-o Ren Gunon asupra angoasei metafizice se ncheie cu referiri la angoasa patologic, demodulare psihic prin care gnditorul nu mai este filozof ci pacient.(5) Printre experienele de via ale omului se regsesc i strile timerice precum: nelinitea, spaima, teama, teroarea, anxietatea, angoasa. Acestea sunt atribute ale existenei, asemntoare cu nsoitorii din umbr ai pornirilor i ncercrilor omeneti, care uneori sunt contientizate i se ajunge la nelegerea lor, alteori rmn un mister de neneles. Sunt experiene inevitabile, obstacole pentru fiina uman n calea devenirii, a desvririi; ele pot s ofere un imbold, s motiveze omul sa mearg mai departe, s reziste temerilor sau, din contr, pot fi reale piedici care nfrneaz dezvoltarea , care perturb cursul natural al formrii individuale n plan fizic i mai ales psihic. n literatura de psihologie/psihiatrie, dou dintre cele mai abordate astfel de triri sunt angoasa i anxietatea, care n limbajul comun sunt de cele mai multe ori confundate ca terminologie i semnificaii. Unii susin c acestea in de sfera patologicului, alii consider c exist n fiecare individ (pstrate doar ca reminescene sau exprimate), ncadrndu-se n limitele normalului. (6) Cu siguran, angoasa nu se reduce la frica iraional. n multe cazuri ar fi iraional s nu simi angoas. Spre exemplu persoana creia tocmai i-a fost diagnosticat un cancer are tot dreptul s resimt o angoas. Ne-am alarma imediat dac n-ar simi-o. Cu toate c unele dintre fricile acelei persoane ar putea fi iraionale, faptul c se teme nu e deloc iraional.
219
Angoase iraionale pot fi gsite deseori n fobii cum ar fi frica de pianjeni, de tunet, de spaii deschise i aa mai departe. Totui aceste angoase fobice au uneori o baz real. O definiie mai util, care nu are nevoie s fac apel la caracterul real sau imaginar al fricii, este reacia la un factor deocamdat necunoscut, fie n mediul ambiant, fie n propria fiin. Reacia poate s apar din surse contiente sau incontiente. Aceast definiie surprinde nesigurana ca factor central al angoasei i se apropie mult de definiia dat de Bion, de premoniie a unei triri afective, ceea ce subliniaz faptul c angoasa are legtur cu o experien emoional cu probabilitate mare de a fi trit iminent i pune accentul pe caracterul ei necunoscut. (7) Dezbaterea pe tema angoasei metafizice am putea s o interpretm i din alt unghi de vedere, astfel gndindu-ne la noul curent filozofic care a aprut n ultima perioad de via a lui Ren Gunon i anume Existenialismul. Putem valida noiunea de angoas metafizic ca pe o for motrice a ontogeniei acestei filozofii. Termenul a fost folosit prima oara n anul 1943 de ctre filozoful francez Gabriel Marceal. Sartre a preluat termenul i l-a inclus ntr-o discuie pe teme existeniale, care a avut loc n Club Maintenant, Paris. E clar c pe prim plan st preocuparea sa fa de existena concreta a individului i a problemelor ce rezult din subiectivitatea i contiina de sine a omului. Existenialismul e o deviaie a filosofiei existeniale, termen filosofic introdus de ctre Fritz Heineman n anul 1929, prin intermediul lucrrii sale Noi ci n filozofie. Spirit, Via, Existen Devenirea fiinei umane: Existenialismul nu e o filozofie a chietudinii; el l invita pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane: Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. (8) n concluzie, angoasa metafizic poate exista n accepiunea existenialismului. Existenialismul nu este ns o filozofie iniiatic. Pentru ezoterici angoasa metafizic poate exista numai la nivel de neofit cauza ei esenial fiind ignorana. De aici i rezolvarea
220
angoasei prin cunoatere dar nu acea cunoatere fr obiect pe care o descrie Ren Gunon i care duce la agitaie i apoi la angoas ci o cunoatere prin excelen, care este domeniul metafizic. ntr-o accepiune mai larg, angoasa ar putea fi echivalat cu frica. n acest caz este necesar s discutam faptul c frica reprezint un nivel inferior al contiinei. n calea de dezvoltare a spiritului, frica trebuie nvins pentru a duce la nivelul de curaj, un nivel de grani ntre nivelele inferioare i cele superioare ale contiinei. Pentru acest proces trebuie s pornim de la ajutoarele fundamentale ale eului care sunt reprezentate de mndrie asimilat i de dorin care reprezint o continuitate de propagare a ignoranei. Frica este i ea o component a eului i ne referim n acest caz la frica de moarte. Eul este vulnerabil prin faptul c este iluzoriu i deci supus dispariiei. n contextul n care corpul ne d individualitatea fizic, mintea este instrumentul care ne ajut s supravieuim. Omul are temeri zilnice, griji care sunt att de generalizate nct au intrat n sfera unui aa-zis normal. Buddha a enumerat cu 2500 ani n urm principalele temeri ale oamenilor care ar fi: teama de mbolnvire, srcie, mbtrnire i moarte. Aceste temeri sunt sintetizate n frica de pierdere (a tinereii, ansei, proprietilor, vieii). Elementul comun care guverneaz aceste temeri, dup cum constata David Hawkins, este faptul c toi consider fericirea ca fiind dependent de elemente externe. Acest lucru este de fapt o iluzie a crei depire ne va elimina toate temerile anterioare. nvingerea fricii rezult din nelegerea c sursa fericirii const n nelegerea propriei existene care nu depinde de elemente externe i este nentrerupt. Gndul c cineva poate fi fericit numai dac ctig sau obine ceea ce-i dorete duce la apariia fricii i nefericirii. Frica dispare dac acceptm calitatea intern a condiiei umane care duce la constatarea c disconfortul unui singur om i afecteaz i pe ceilali. Aceasta nelegere duce la compasiune, iubire i dispariia fricii. Dup acelai autor care face o chintesen a mai multor concepii filozoficoreligioase, viaa nu nceteaz niciodat ci doar i schimb forma. Sursa i esena vieii fiind Dumnezeu care nu dispare niciodat. (9)
221
Bibliografie
1. Geisler Norman L. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, page 446, Baker Books, 1999 2. Asociaia de Metafizic Geea Life, www.geealife.ro 3. http://egophobia.ro/?p=1764 4. http://cristian-tiple.blogspot.com/2008/04/karma-samsara-imoka.html#!/2008/04/karma-samsara-i-moka.html 5. Ren Gunon, Iniiere i realizare spiritual, Ed. Herald, 2008, p. 24-30 6. Roland Doron, Francoise Parot Dicionar de psihologie, Ed. Humanitas 2006 7. Extras din Anxiety, Ricky Emanuel, Icon Books xxx <a href="http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/Situareaafectiva-fundamentala5312131613.php" target="_blank" title= "Situarea afectiva fundamentala a angoasei ca o stare de deschidere privilegiata a Dasein-ului - http://www.scritube.com"> Situarea afectiva fundamentala a angoasei ca o stare de deschidere privilegiata a Dasein-ului</a 8. Guzga Florin la data: 14 Aprilie 2009, categoria: Cultur, Filozofie 9. David R. Hawkins, Sinele: realitate i subiectivitate, Ed. Cartea Daath, 2006, p. 232-235
SHAKESPEARE I SNZIENELE
Florin MIHESCU
n mersul pmntului n jurul soarelui sunt cteva puncte nodale - patru, dou echinocii i dou solstiii - de care sunt legate pe pmnt evenimente importante cum este Crciunul dup solstiiul de iarn i Patele dup echinociul de primvar, sau altele care sunt marcate de srbtori i legende ca Snzienele (Naterea Sf. Ioan Boteztorul) dup solstiiul de var, sau ca zmislirea Sf. Ioan Boteztorul dup echinociul de toamn. Solstiiul de var, peste care trecem acum, nsemneaz srbtoarea Snzienelor (Sanctus Dies Johanis), care a generat multe legende sau chiar scrieri literare ca Nopile de Snziene a lui M. Sadoveanu sau Noaptea de Snziene a lui Mircea Eliade. Noi vom aminti acum o scriere mult mai veche i mult mai celebr: Visul unei nopi de miez de var (Midsummer Nights Dream) de marele dramaturg englez W. Shakespeare. Vom spune, foarte pe scurt, c n aceast comedie dou perechi de ndrgostii care nu se mai neleg i sunt oropsite de familii i chiar de conductorul cetii. Theseu, ducele Athenei o Aten imaginar, simbolic, evident se refugiaz n noaptea de Snziene (Midsummer) n pdurea de lng cetatea lor, unde stpnete un cuplu de zne, Oberon i Titania, cu suita lor (echivalent al snzienelor) i cu servul lor, spiriduul Puk. i ntre ei exist un conflict care influeneaz comportamentul oamenilor: Titania Nvala aceasta de nenorociri / A izvort din certurile noastre Prinii lor noi suntem, amndoi (II, 1) Ca s readuc nelegerea n snul acestor cupluri, Oberon l trimite pe Puk s caute o floare a dragostei care poate, prin atingere,
223
restabili armonia ndrgostiilor. Povestea acestei flori o destinuie Oberon lui Puk: Oberon Aproprie-te Puk! i-aduci aminte Stteam cndva pe-o stnc, lng mare... i am vzut - tu n-ai putut vedea, Pe Cupidon armat plutind sub lun, intind Vestala mndr-nscunat Pe-un tron dinspre Apus i slobozind Din tolba lui sgeata cea mai iute ... Dar am vzut sgeata-nflcrat Stingndu-se n raza rece-a lunii. Nevtmat a trecut Vestala imperial Netulburat-n gndurile ei Sgeata a czut atunci pe-o floare Ce albul i-a schimbat n purpuriu, Iar fetele i spun iubire-n linite. (II, 1) Interpretnd aceast legend, n mod tradiional simbolic, cum nu tim c s-a mai fcut, vom spune c Vestala ar putea fi nsi tradiia apusean (Vesta, e zeia familiei, Hestia n mitologia greac) care se retrage din cauza disarmoniei lumii. Rmne n schimb o floare-simbol a iubirii linitite (love in idleness). n interpretarea noastr aceasta ar putea fi roza, care are un rol important i n alte piese shakespeariene (Cum v place, Chinuri de iubire pierdute etc.). Se tie ns c roza, cu forma ei de cup, a fost spre sfritul evului mediu, un simbol al unui ordin iniiatic, acela al Roza Crucii (RoseCroix) care a nlocuit n Occident cupa Graalului, retras n Orient dup desfiinarea Ordinului Templului (1314). S remarcm c ROSE este anagrama lui Eros, iar sgeata lui se regsete n numele autorului: Speare. Ni se pare n consecin c aceste versuri shakespeariene vorbesc de retragerea tradiiei Graalului (i deci a templarismului) i substituirea ei cu simbolul rosa crucii, i ea o cup purttoare a Tradiiei. Sunt i alte simboluri n aceast pies i n multe altele n
224
care Shakespeare susine aceast ipotez. Mai semnalm una singur din tragedia Hamlet. Este cunoscut scena n care o trup de teatru amator joac n faa regelui, Claudius, uzurpator i uciga al tatlui prinului, o pies care dezvluie crima falsului rege. La sfritul spectacolului, cnd asistena strig lumin, lumin (lights, lights), Hamlet i spune entuziast lui Horatio: Hamlet So runs the world away Would not this, sir, and a forest of feathers, if the rest of my fortunes turn turk with me, with two Provincial roses on my razed shoes, get me a fellowship in a cry of players? (Nu crezi, sir, c o pdure de pene la plrie, dac soarta nu-mi va fi vitreg, i dou roze de Provins la pantofii mei, nu m-ar face s fiu primit ntr-o trup de actori?) III, 2 Ar prea un simbol minor aceti pantofi cu dou roze dac s-ar traduce corect Provins, nu cu provincial sau provensal, tiindu-se c Provins a fost un ora medieval unde se bteau medaliile templierilor i unde s-au adus primele roze de Persia. Ar mai fi multe de spus despre simbolismul Rosa Crucii i al Rosicrucianismului, care s-a transmis pn astzi ntre altele n Masoneria Scoian, al crei Grad 18 este ...
TRADIII. O PRIVIRE DE ANSAMBLU
Augustin IOAN
radiia este o federaie de naraiuni cu diferite grade de generalitate i complexitate (grand narratives, dar i petits histoires) semnificative pentru un grup (familie, comunitate), care se transmit(e) din generaie n generaie. Aceste naraiuni pot privi (re)facerea (mituri ale genezei omului i a zeilor), dar i (pre)facerea (poiesis i techn), adic lumea n primul caz i lumea n sens heideggerian, n al doilea caz. Astfel, tradiia explic locul i rolul fiinei individuale i colective ntr-un prezent care pare, altfel, complet lipsit de sens. Civa termeni, pe care deliberat i voi indica cu numele lor antice, controleaz orice tradiie. n primul rnd, n arhitectur, tradiia pare s fie constituit din trei ample naraiuni semnificative: topos, typosi techn. Prima descrie o tiin a identificrii locului i a pregtirii acestuia n vederea construirii. A doua privete opiunea pentru unul sau altul dintre tipurile consacrate de cldire (best practices) i, n fine, a treia privete opiunea pentru un mod, considerat optim, de a transpune pe acel sit acea actualizare a tipului. Le gsim la toi cei vechi i, n ciuda termenilor utilizai, nu voi trimite la grecii antici i nici la Heidegger sau Norber-Schulz. Avem o aceeai structurare i ntr-un vechi tratat indian. Un excelent i foarte detaliat comentariu asupra lui a fcut Jose Jacob n capitolul Opening the Eye: Seeing as Knowing n Vastu Sastra (Indian Architectural Theory) according to the Treatise Manasara1. Toate ritualizate i presupuse ca revelate, operaiunile sunt urmtoarele: a) identificarea sitului; b) trasarea axelor semnificative ale viitorului
1
n A. Perez-Gomez, S. Parcell (editori) ChoraFive-Intervals in the Philosophy of Architecture Montreal: McGill Queens University Press, 2007.
226
edificiu pe sit, orientarea acestuia cum am spune; c) fundarea i zidirea propriu zise; d) mpodobirea i, n fine, ceremonialul ultim, echivalentul consacrrii, presupune aducerea statuii n camera sacr destinat ei i operaiunea de deschidere a ochiului, care nseamn incizia n ochii statuii a acelei mici scobituri care face ca ochiul mort, de piatr, s nvie i statuia s par prezent i alert. Aceast deschidere a ochiului zeesc este precum cheia de arc/bolt/cupol ntr-un lca de cult cretin: evenimentul culminant, scopul pentru care toate celelalte ceremonii i aciuni edificatorii sunt performante.
Atribute ale tradiiei

1. Arch Tradiia este (str)veche i tocmai n aceasta const autoritatea ei. Originea, vechimea i ntemeierea ei este adeseori securizat de o ntemeiere nepmntean, sacr. Apelul la (arhe)tipuri2, la modele exemplare, la best practices, n orice tradiie cu o vechime suficient trimite la o rdcin nelumeasc. n prezent, tocmai nelepciunea celui mai vechi dintre deintorii tradiiei garanteaz integr(al)itatea ei. Exist o nelegere nu ntotdeauna explicit formulat (sau nu deschis), c tradiiile sunt informate capilar, din profunzime de o Tradiie primordial. n funcie de literatura citit sau de gradul de iniiere, exist descrieri mai mult sau mai puin credibile ale fundamentelor unei asemenea esene a tuturor tradiiilor, care le precede n timp pe toate, fr a nceta s subziste, ca o arhe-scriitur, n toate fragmentele ei actuale. 2. Valor Din vechimea i din transmiterea ei (presupus) neschimbat, sau cel puin nealterat n esen, decurge pe cale de consecin i valoarea tradiiei. Cu alte cuvinte, vechimea i conformitatea la tradiie, coprezente, garanteaz calitatea pentru grupul ataat respectivei tradiii ritualului, textului sau artefactului respectiv. n acest sens, participa2
Este interesant declaraia, oarecum de retractare, pe care a fcut-o Eliade n Proba labirintului, cu privire la ce nelegea prin arhetip: aparent, este vorba tot despre modele exemplare consacrate prin transmisiune, iar nu despre o origine epifanic a acestora.
227
rea la forma veche, tradiional, este o form de flatare a precedentelor, iar inovaia nsemneaz o ct mai bun adecvare a circumstanelor noi la sensul tradiional. Valoarea nu decurge din diferire, de regul radical, aa cum credem, nc, dei modernitatea ne-a prsit, ci din mprtire de la ceea ce a fost deja verificat ca fiind bun. 3. Post-factum Tradiia este observat n existena i devenirea ei. Ea nu poate fi anticipat i nu poate fi predicat/proiectat. De unde i eecul grotesc n scar i delir decorativ al celor mai multe dintre ntruprile aa zisei ideologii arhitecturale a specificului naional din anii de dup 1967 cnd semnalul a fost dat prin Casa de Cultur a sindicatelor de la Suceava (arh. N.Porumbescu) i pn n 1987 (cnd s-a inaugurat ansamblul aceluiai autor, de la Satu Mare). 4. Id/Alter Tradiia confer identitate grupului, asigur adeziunea, coeziunea i conformitatea la/n grup prin ataamentul la o tradiie. Tradiia poate fi adoptat, m pot rataa (cu un termen gunonian) unei tradiii n care nu m-am nscut, care nu mi-a fost dat n virtutea apartenenei la grupul respectiv. M pot converti la alt religie, pot adopta valorile civice ale altei culturi urbane, pot schimba maniera de lucru n care am fost educat de un maestru. Nu rareori, convertiii sunt mai tradiionaliti dect cei ce sunt nativi n tradiia respectiv, fie dintr-o genuin priz la aceasta, fie din dorina de a dovedi grupului c rataarea este reuit i c eu, cellaltul, le-am devenit identic. 5. (Re)itero Repetiia cu regul de iteraie este regula central a oricrei tradiii, care este, astfel, un proces ciclic, dar asemntor mai degrab atractorilor stranii dect cercului. Exist un miez central vestigial, care poate fi constituit dintr-un numr de mituri, de legende, de mari naraiuni sau pe petits histoires, de reguli transmise iniiatic i/sau prin intermediul tratatelor (n arhitectur, de pild), mprejurul cruia graviteaz, pe traiectorii diferite, toate celelalte componente, noi sau vechi, care se adaug n timp prin interaiile succesive; acestea aduc n prezent trecutul (sau, mai exact, reprezentri contemporane ale acestuia)
228
Tradiia are geometrie variabil. Din norul de naraiuni semnificative care agreg o tradiie, unele capt, n timp, valene noi, n vreme ce alte valene se pierd n timp. Tradiia este, astfel, ntr-un perpetuu proces de (re)configurare i, ntr-o oarecare msur, din acest proces de re(con)figurare face parte i o doz de invenie, de noutate, care poate fi adugat a rebours ca simulacru al principiului sau al istoriei nsei de devenire. 6. Pars pro toto Fiecare dintre prile i articulaiile unei tradiii dau seama n chip fractalic despre imaginea ntregului, i.e. a lumii comunitii imerse n respectiva tradiie, pe care o mprtesc membrii respectivei comuniti. Tradiia construiete comuniti, ntrindu-le pe cele existente, dar poate i inventa un sentiment de apartenen. Exemplul la ndemn este celebrarea de ctre arhiteci a arhitecturii vernaculare rurale, de la care au cutat s se revendice (de la neoromnesc la C-tin Joja, Nicolae Goga, Nicolae Gipsy Porumbescu, acetia din urm adoptnd chiar polemic o tradiie, cea rural, care disprea, dispare nc, chiar sub ochii celor care o adulau). Un exemplu contemporan vine din experiena Fundaiei HAR la Capul Dolojman/ Jurilofca: n vreme ce artitii i arhitecii cutau s deprind construirea locuinei din pmnt, acoperit cu stuf, stenii parcurgeau un proces invers, de rurbanizare, cimentuindu-i casele de pmnt, sau ridicndu-le pe cele noi din BCA i acoperindu-le cu azbociment. Asemenea exemple sunt explicate n parte de distincia fcut de Peter Collins ntre a fi imers ntr-o tradiie (ca petele n ap: tradiia nu se obiectiveaz dinaintea utilizatorului, ci i este dat) i a opta pentru o tradiie, prin diferite procedee (migraie, convertire, asumare deliberat i contient).
Studiu de caz: tradiia tectonic

Tectonica este tiina alctuirii, a articulrii prin edificare ntrun ansamblu a unor lucruri altminteri disparate, astfel nct ele s dea seama despre distribuia corect, armonioas, a forelor, a tensiunilor de pe pmnt. Arhitektonul este btrnul, eful echipei de tektoni, singurul care tie de la nceput cum va arta cldirea, edificiul nc neterminat. Arhitectura a fost, pn la postmodernism, mult mai con-
229
servatoare, mai ntrziate ca timp istoric de generare i de consumare a schimbrii dect celelalte arte. Postmodernismul este singurul curent artistic care s-a nscut din arhitectur, aadar, n cazul curentului postmodern, schimbarea, inovaia, ruptura cu tradiia ncepe tocmai n arhitectur. Exist deja suficient literatur n marginea acestei teme; a aminti aici doar introducerea lui Kenneth Frampton la cartea sa Studies in Tectonic Culture i textul lui Demetri Porphyrios From Techne to Tectonics. Cuvntul grecesc de la care se revendic tectonica este tekton (vb. tektainomai): tmplar sau, prin extensie, artizan care lucreaz un material dur, cu excepia semnificativ a metalului: metalurgistul, furarul nu pot fi tekton, ei nti supun duritatea prin foc, aproape lichefiind-o, i abia apoi prelucreaz materialul. Constructorul ns este recuperat sub umbrela tmplarului: cuvntul grec care descrie meteugul zidirii pare a-i avea la rndul su originile n sanscritul taksan (bard, secure, topor), care trimite la tmplrie i la folosirea toporului. Architekton era aadar maestrul constructor, cei mai venerabil sau mai nelept (arch) dintre ei. Lucrul cu etimologia a iscat n ultimele decenii o direcie n arhitectur pe care Frampton o plaseaz sub genericul unei definiii din 1982 dat tectonicii de A.H. Borbein: Tectonica devine arta mbinrilor (Frampton, 1995, 5). Aceast art a aducerii ntreolalt, a articulrii de subansambluri - cu autonomie funcional i identitate formal proprie n ntregul este, de aceea, o federaie de obiecte care consimt s lucreze mpreun. Prin urmare, tectonica este opus acelei autocraii a zidirii care presupune sedimentarea de straturi succesive de materie unde, ntre unitatea depus (chirpic, crmid, bloc de piatr) i ntreg nu mai exist nivele intermediare de agregare. Efortul de descrcare a eforturilor n pmnt este unul colaborativ, care solicit nodul i ncheietura, articulaiile aadar, mai mult dect massa, cmpul de materie, cum e cazul n al doilea exemplu. Tectonica n sens maximal este chiar arhitectura. n sens modic ns este doar unul dintre cele dou feluri consacrate istoric de a practica acest angajament cu materia n scopul oferirii de adpost, cum spune unul dintre autorii cei mai frecventai de Frampton l-am numit pe Heidegger. Ignor Frampton aici, parc, aici mai noua arhitectur efemer (disposable architecture), care nu const nici n
230
articulare, nici n sedimentare? Dar arhitectura parametric, fabricat file-to-factory? Prin urmare, infereaz autorul citat, tectonica este un gest alctuitor care nu vizeaz doar pri de cldire, ci i de lumi n genere, aa cum este cazul artei. Vorbind despre art, trebuie numaidect menionat un alt cuvnt grecesc: techn, circumscris ulterior de art pe filiera meteugului miestrit. Or, spusese altundeva n 1992 acelai Frampton, arhitectura nu este nici art, nici tehnic este (dar, mai ales, trebuie s rmn) meteug artizanal, lucrare a minilor, angajament corporal nemediat cu materia. Nu este incorect aadar s-i spunem atunci acestei arte sau acestui meteug arhitectonic, mcar atunci cnd ne referim la produsul minii i minilor meterului constructor avem incorporat n cuvnt aadar semnificaia maximal a termenului amintit mai sus. mi amintesc cum, n anii studeniei mele, ni se atrgea atenia s nu folosim cuvntul arhitectonic, avndu-l de preferat pe cel de arhitectur. Motivele, altele dect asemnarea cu alte limbi de ginte latin ns, vorba lui Caragiale, nu mi le mai amintesc. Dimpotriv, argumente recente pe care nu m-a feri s le numesc mai degrab derapaje interpretative vin s pun n criz exact acest termen preferat: arhitectura. Potrivit lui David Farell (1997), nici nu ar trebui s-i spunem acestei arte arhitectur ci, dimpotriv, arhetictur, devreme ce, crede autorul, originea termenului nu n tectonic este de aflat, ci n tiktein. Cu siguran ns, potrivit lui Frampton, trebuie s folosim cuvntul arhitectonic cel puin ntr-un caz aparte: atunci cnd ne referim la acel mod de a practica arhitectura centrat pe montare riguroas de subansambluri care au o doz variabil de complexitate a propriei alctuiri i care i pstreaz a anume doz de autonomie structural, funcional i estetic n ansamblul rezultat. Goticul, ca i high-tech-ul, este o astfel de arhitectonic, asemntoare arhitecturii de lemn pe care i-o revendic drept strbun i tustreile sunt n chip vdit opuse arhitecturii sedimentare, geologice a romanicului, a cubismului, respectiv a vernacularului de pmnt nears, crmid sau piatr, care le precede - i inspir - sosirea. Ceea ce nseamn probabil c, n faa acestei incertitudini semantice, poate bine ar fi s rmnem n proximitatea aceluia dintre
231
termeni care i semnaleaz cel mai lmurit originea i, n bun parte dac nu n totalitate, natura: acela de arhitectonic? n definitiv, exist dou argumente potrivnice acestei ncpnri: primul ar fi acela c nu exist propriu zis nici un motiv, altul dect cutare moft al venicei intrrii n Europa - prin copierea aparenelor i ignorarea esenelor - pentru care ar trebui s fim solidari cu un termen doar pentru c el vine din francez i al doilea argument este unul democratic: ntrebat repede, omul obinuit spune dendat arhitectonic i nu arhitectur, semnalnd poate - un soi de nelepciune a remanenei: a adsta n trena etimologiilor i a semnificaiilor timpurii poate fi, uneori, semnul unei nelepciuni a pstrrii de care specialitii tind s se lepede cu uurtate. n esen, iat i concluziile celui de-al doilea text invocat anterior: exist o etimologie a cuvntului care ne trimite la o rdcin indoeuropean din care avem pstrat cuvntul taksan (secure, toporul dulgherului); n esen, spune Porphyrios, tectonike, cuvntul grecesc antic describes the knowledge of carpentry (Porphyrios, 129), dar i o form de ordine potenial, derivat din capacitatea lemnului de a se supune prelucrrii (lemnul are o lungime i o seciune finite, ceea ce-l oblig pe artizan la anumite soluii de deschidere i modulare; este discontinuu, deci implic o tiin a mbinrilor, a nodurilor) dar i din capacitatea dulgherului de a-l asambla n forme semnificative care, chiar dac se supun caracterului hylic al lemnului (cum ar fi spus Heidegger), reprezint o emancipare simbolic a acestora. Pornind de la caracterul finit i proprietile formale ale materialelor de construcie (Porphyrios, 136), tectonica este o tehnic a articulrii pieselor n ansambluri i a ansamblurilor n ntreg, dar i o modalitate de o obine efecte vizuale din statica formelor (sau, cum le denumete autorul la p. 136: stabilitate, unitate, echilibru, precum i variaiile i opusele acestora trei). Arch principiul, originarul i str-vechimea - este surprins n chiar denumirea profesiunii. n raport cu etimologia profesiunii, arhitectonica un termen pe care, din raiuni pe care le voi explica dendat, l prefer celui ajuns la noi prin mediere francez este aadar felul verificat n timp, scris cu esene tari, n care articulm uniti elementare de materie sau subansamble ntre ele i pe acestea
232
n raport cu un proiect aflat la un nivel superior de complexitate, astfel nct fiecare dintre aceste nivele de articulare, ca i ntregul, s dea seama dinamic i expresiv de tensiunile multiple generate i compuse de transmiterea tensorilor ascensiunii (ctre cer) i ai gravitaiei (ctre pmnt). Corolar: mai mult dect senior, maestru al echipei de meseriai capabili s duc pn la capt aceast operaiune, arche-tekton-ul era i singurul capabil s pro-pun n faa minii sale i n anticipaia facerii, adic nspre viitorime de la bun nceput i pn la sfritul tuturor operaiunilor asociate zidirii (i.e. punerii n oper), ntreg, edificiul. Dinaintea nceputului, prin proiectare, i pn cnd, treptat ridicndu-se, se vdete i celorlali, (deintori, altminteri, ai mai unor secrete ale meteugului fiecruia care i face de ne-evitat n sectorul lor de expertiz), casa este ntreag i teafr (doar) n mintea arhitectului. Vechimea sa fertil n tainele profesiunii, autoritatea sa integratoare i abilitatea de a opera cu principii, concepte i reguli fundatoare de spaiu i permit arche-tekton-ului n msura n care posed ingredientele de mai sus prin a) imersia n cultura profesiei, prin b) experien nemijlocit i c) capacitatea de experimentare continu n orizontul tradiiei s controleze viitorul. Casa este o predicie realizat, iar arhitectul un prezictor care, n plus, are la ndemn toate mijloacele de a i provoca viitorul pe care l-a invocat. Arhitectul este cel care actualizeaz potenialul n care, deocamdat, ateptnd inaugurarea, se afl - localizat, incomplet casa lui. nc un lucru pesemne important pe care studiul tectonicii ni-l spune, legat de originea arhitecturii: legtura dintre dulgherie i arhitectur, pe care etimologia cuvntului tectonike o invoc, din umbrele pre-istorice. Ca n curarea luminiurilor n vederea aezrii unei tabere sau a unei forme ceva mai permanente de localitate (vezi tema la Heidegger), dulgheria reprezint o tradiie originar a arhitecturii, care se afl depus n chiar inima acesteia. Din ct putem deduce din Biblie, nu doar Sf. Iosif, ci chiar Iisus nsui vor fi fost dulgheri, al doilea cel puin pn la vrsta de 30 de ani, cnd a nceput propovduirea. n Transilvania, Horea era dulgher i constructor de biserici de lemn, prin urmare un iniiat n tainele a ceea ce astzi numim maso-
233
nerie operativ. n acelai sens, al tradiiei dulghereti a arhitecturii, se nscrie i pstrarea cu obstinaie a formelor arhitecturii de lemn n arhitectura mai trzie i mai elevate, de piatr, a templelor greceti antice: chiar dac au rmas fr alt funcie dect cea decorativ (i, cel puin pentru constructori, simbolic, a propriei tradiii de breasl), semnele lemnului trecut n piatr subzist, aa cum n Sfnta Sfintelor din templul lui Solomon a fost depus chivotul cu tablele legii. Dar i reciproca era la dispoziie celor precum Horea: circulaia modelelor arhitecturii de zid spre cea de lemn, n cazul arhitecturii religioase - din Finlanda pn puin peste Carpai, n Vlcea, pe axul nord-sudic al Europei este un fapt, n care dulgheria re-absoarbe n caracterul ei originar dezvoltri ale arhitecturii de zid (bolta, semicalote i cupole, turlele multiple ale goticul central-european).
Precauii i avertismente
Tradiia nu exist dect ca proces viu. Resuscitarea unei tradiii n moarte clinic, sau mumificarea unei tradiii se cheam istori(ci)sm i consecina lui este muzeificarea. Muzeificarea poate salva artefacte aparinnd unei tradiii, dar nu poate, singur, reactiva tradiia nsi. Postmodernismul ne-a oferit asemenea example de istoricism, de la ideile Prinului Charles din A Vision of Britain la arhiteci apropiai acestuia (fraii Krier), la Michael Graves sau Robert AM Stern. Tradiia este afirmativ. Ea menine deschis, prezent i n tensiune ecartul dintre atunci i acum. Tradiia nu colapseaz ntr-un trecut copiat care este opus prezentului. Tradiia propune valori (garantate de trasmisiune) prezentului, nu i le opune acestuia. Desigur, dup modernitatea, att de (aparent?3) anti-tradiional, au aprut din nou discuii cu privire la tradiie. Parial, gsim nelegeri soft ale tradiiei n concepte precum cel de genealogie (Foucault), paradigm (Kuhn), critical convenionalism (Anderson). Niciunul nu este, ns, complet superpozabil celui, mult mai, cum s spun? - tradiional, de tradiie. Drept dovad st chiar interesul generaiilor contemporane, care sunt stule de istori(ci)sm i de calpe
3
Ioan Andreescu Tradiii spirituale n arhitectura modern, Bucureti: Paideia, 2001
234
invocri ale unor tradiii care, vai!, nu mai sunt (paradoxal, din cauza naional-comunismului, care tocmai c inventa genealogii strvechi i cel puin discutabile poporului romn), dar care, n acelai timp, i doresc s fie nfiate de (i.e. i asum) o tradiie ceva mai stabil ca alternativ la cinismul a-moral i deirat al prezentului.
Mulumim sponsorilor notri:

- SC GRIGORE I ASOCIAII
- CENTRUL MEDICAL MEDIURG
- SC JT GRUP TULCEA SRL - LAURENIU VNU - ENACHE NECULAI - PETRICU CRISTIAN - CLUGARU MIHAI - BUNCEANU MARIUS - CHIOARU GHEORGHE
Editura CIVITAS
Ing. Anghel Saligny, nr. 8, parter, sector 5, Bucureti Director general: Nicolae Diaconescu Tel., fax: +40-021-405.46.40
ISBN 978-606-93149-0-6
Aprut noiembrie 2012

Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Ahile Z.

DISCIPOLI GUNONIENI DIN ROMANIA

Responsabilitatea privind coninutul textelor revine n exclusivitate fiecrui autor n parte

Discipoli gunonieni din Romnia Catena aurea ..................................................................................94 Mircea ARNUTU

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

VASILE LOVINESCU REPERE BIOBIBLIOGRAFICE

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

UNICITATEA LUI VASILE LOVINESCU

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

LUCIFER N SCRIEREA LUI VASILE LOVINESCU

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

JURNALUL ALCHIMIC I TRADIIA PEREN

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

descris diferitele pri ale lumii spuneau c Hiperboreenii

n Geographia XI, 6, 2, Strabon spune c Primii care au

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

MAESTRUL SPIRITUAL I CALEA1

Cuvntare rostit la ntlnirea comemorativ Vasile Lovinescu de la Flticeni 14 iulie 2012.

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

MIHAIL / MICHEL VLSAN REPERE BIOBIBLIOGRAFICE

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

VLSAN DESPRE REN GUNON CA MAESTRU

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

MIHAIL VLSAN MAESTRU SPIRITUAL, CONTINUATORUL LUI REN GUNON

Despre intelect i cunoatere

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Semnificaia ezoteric a semnului crucii: referine cretine i islamice

Discipoli gunonieni din Romnia

Aspecte ale simbolismului masonic

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Mihail / Michel Vlsan

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

Discipoli gunonieni din Romnia

MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU REPERE BIOBIBLIOGRAFICE