Sei sulla pagina 1di 203

Sfntul Ioan Gur de Aur Tlcuiri la cartea Facerea (Geneza) despre crearea lumii i a neamului omenesc

Index Sfnta Scriptur .................................................................................................. 4 Capitolul 1 - Facerea lumii i a omului .......................................................... 4 Capitolul 2 - Ziua odihnei Domnului. Omul n mijlocul lumii i al raiului. ntia familie..................................................................................................... 6 Capitolul 3 - Cderea primilor oameni. Pedeapsa i fgduina ................ 7 Capitolul 4 - Cain i Abel; urmaii lor ........................................................... 8 Capitolul 5 - Patriarhii de dinainte de potop ................................................ 9 Sfntul Ioan Gur de Aur Tlcuiri la cartea Facerea (Geneza)............ 12 Omilia I - Cuvnt de sftuire la nceputul sfntului post de patruzeci de zile .................................................................................................................... 13 Omilia a II-a - La nceputul facerii lumii La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul .......................................................................................... 19

Omilia a III-a - La cele rmase ale cuvintelor: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul pn la: i a fost seara i a fost dimineaa, zi una ............................................................................................................. 26 Omilia a IV-a - i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei i s fie desprind apa de ap i s-a fcut aa ................................................ 34 Omilia a V-a - i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul ..................................................................... 44 Omilia a VI-a - i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, ca s despart ntre zi i ntre noapte i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani........................... 51 Omilia a VII-a - i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor ce se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor ............................................................. 60 Omilia a VIII-a - i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i fiarele i tot pmntul i toate vietile care se trsc pe pmnt .......................................................................................................... 69 Omilia a IX-a - n continuare la cuvintele: S facem om dup chipul Nostru i ctre cei ce spun: Pentru, ce au fost create fiarele ? i: Ce folos avem c au fost aduse la fiin? Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului i nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu .......................................................................................................................... 76 Omilia a X-a - Sftuire ctre cei ce s-au ruinat s vin la slujba de sear dup ce au mncat. n continuare la cuvintele: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i la cuvintele: i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu, l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei .......................................................................................................................... 83 Omilia a XI-a - Trebuie s ne ngrijim mult de virtute i s imitm pe sfini, acetia fiind de aceeai fire cu noi au svrit virtutea deplin. Dac ne trndvim, nu avem nici un cuvnt de aprare ..................................... 94 Omilia a XII-a - Continuare la Cartea Facerii: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul .................................................................... 102 Omilia a XIII-a - i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut ................................................................. 110 Omilia a XIV-a - i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l pzeasc .................. 117

Omilia a XV-a - Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. i a adus Domnul Dumnezeu somn adnc peste Adam i a adormit.i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam ....................... 126 Omilia a XVI-a - Despre clcarea poruncii celor dinti oameni ............. 134 Omilia a XVII-a - i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz ................................................................................ 144 Omilia a XVIII-a - i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, pentru c ea este mam tuturor celor vii. i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei. i a zis Dumnezeu: Iat Adam a ajuns ca unul din Noi .................................... 161 Omilia a XIX-a - i a zis Cain ctre Abel, fratele lui: S ieim la cmp ........................................................................................................................ 173 Omilia a XX-a - A ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid, n faa Edenului i celelalte............................................ 182 Omilia a XXI-a - Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei ...................................................................................... 192

Sfnta Scriptur

Capitolul 1 - Facerea lumii i a omului 1.La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. 2.i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. 3.i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin. 4.i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. 5.Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. 6.i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. 7.A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. 8.Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. 9.i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. 10.Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit -o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine.

11.Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!" i a fost aa. 12.Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. 13.i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. 14.i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, 15.i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. 16.A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii i stelele. 17.i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, 18.S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. 19.i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. 20.Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului!" i a fost aa. 21.A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. 22.i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! 23.i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. 24.Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost aa. 25.A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor i animalele domestice dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. 26.i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" 27.i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l -a fcut; a fcut brbat i femeie. 28.i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" 29.Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr.

30.Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de viat, le dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. 31.i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Capitolul 2 - Ziua odihnei Domnului. Omul n mijlocul lumii i al Raiului. ntia familie 1.Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. 2.i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. 3.i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit -o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial. 4.Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. 5.Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nu era nimeni ca s lucreze pmntul. 6.Ci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului. 7.Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. 8.Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. 9.i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. 10.i din Eden ieea un ru, care uda Raiul, iar de acolo se mprea n patru brae. 11.Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur. 12.Aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatra de onix. 13.Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. 14.Numele rului al treilea este Tigru. Acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul. 15.i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. 16.A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: "Din toi pomii din Rai poi s mnnci, 17.Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! 18.i a zis Domnul Dumnezeu: "Nu este bine s fie omul singur; s -i facem ajutor potrivit pentru el".

19.i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. 20.i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui. 21.Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. 22.Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. 23.i a zis Adam: "Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. 24.De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. 25.Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau. Capitolul 3 - Cderea primilor oameni. Pedeapsa i fgduina 1.arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: "Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din Rai?" 2.Iar femeia a zis ctre arpe: "Roade din pomii Raiului putem s mncm; 3.Numai din rodul pomului celui din mijlocul Raiului ne-a zis Dumnezeu: "S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii!" 4.Atunci arpele a zis ctre femeie: "Nu, nu vei muri! 5.Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul". 6.De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. 7.Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. 8.Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii Raiului. 9.i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: "Adame, unde eti?" 10.Rspuns-a acesta: "Am auzit glasul Tu n Rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns". 11.i i-a zis Dumnezeu: "Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?" 12.Zis-a Adam: "Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat". 13.i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: "Pentru ce ai fcut aceasta?" Iar femeia a zis: "arpele m-a amgit i eu am mncat".

14.Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: "Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! 15.Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". 16.Iar femeii i-a zis: "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni". 17.Iar lui Adam i-a zis: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! 18.Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! 19. n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce". 20.i a pus Adam femeii sale numele Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii. 21.Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat. 22.i a zis Domnul Dumnezeu: "Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!..." 23.De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat. 24.i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii. Capitolul 4 - Cain i Abel; urmaii lor 1.Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: "Am dobndit om de la Dumnezeu". 2.Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. 3.Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. 4.i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, 5.Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort. 6.Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? 7.Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!" 8.Dup aceea Cain a zis ctre Abel, fratele su: "S ieim la cmp!" Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su i l-a omort.

9.Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Unde este Abel, fratele tu?" Iar el a rspuns: "Nu tiu! Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu?" 10.i a zis Domnul: "Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. 11.i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. 12.Cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt". 13.i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: "Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. 14.De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt i oricine m va ntlni, m va ucide". 15.i i-a zis Domnul Dumnezeu: "Nu aa, ci tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi". i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare. 16.i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden. 17.Dup aceea a cunoscut Cain pe femeia sa i ea, zmislind, a nscut pe Enoh. Apoi a zidit Cain o cetate i a numit-o, dup numele fiului su, Enoh. 18.Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a nscut Matusal, iar lui Matusal i s-a nscut Lameh. 19.Lameh i-a luat dou femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela. 20.Ada a nscut pe Iabal; acesta a fost tatl celor ce triesc n corturi, la turme. 21.Fratele lui se numea Iubal; acesta este tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi. 22.Sela a nscut i ea pe Tubalcain, care a fost furar de unelte de aram i de fier. i sora lui se chema Noema. 23.i a zis Lameh ctre femeile sale: "Ada i Sela, ascultai glasul meu! Femeile lui Lameh, luai aminte la cuvintele mele: Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea. 24.Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte!" 25.Adam a cunoscut iari pe Eva, femeia sa i ea, zmislind, a nscut un fiu i i-a pus numele Set, pentru c i-a zis: "Mi-a dat Dumnezeu alt fiu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. 26.Lui Set de asemenea i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Capitolul 5 - Patriarhii de dinainte de potop 1.Iat acum cartea neamului lui Adam. Cnd a fcut Dumnezeu pe Adam, l -a fcut dup chipul lui Dumnezeu.

2.Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut. 3.Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup chipul su i i-a pus numele Set. 4.Zilele pe care le-a trit Adam dup naterea lui Set au fost apte sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. 5.Iar de toate, zilele vieii lui Adam au fost nou sute treizeci de ani i apoi a murit. 6.Set a trit dou sute cinci ani i i s-a nscut Enos. 7.Dup naterea lui Enos, Set a mai trit apte sute apte ani, i i s -au nscut fii i fiice. 8.Iar de toate, zilele lui Set au fost nou sute doisprezece ani i apoi a murit. 9.Enos a trit o sut nouzeci de ani i atunci i s-a nscut Cainan. 10.Dup naterea lui Cainan, Enos a mai trit apte sute cincisprezece ani i i s au nscut fii i fiice. 11.Iar de toate, zilele lui Enos au fost nou sute cinci ani i apoi a murit. 12.Cainan a trit o sut aptezeci de ani i atunci i s-a nscut Maleleil. 13.Dup naterea lui Maleleil, Cainan a mai trit apte sute patruzeci de ani i i s-au nscut fii i fiice. 14.Iar de toate, zilele lui Cainan au fost nou sute zece ani i apoi a murit. 15.Maleleil a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s -a nscut Iared. 16.Dup naterea lui Iared, Maleleil a mai trit apte sute treizeci de ani i i s -au nscut fii i fiice. 17.Iar de toate, zilele lui Maleleil au fost opt sute nouzeci i cinci de ani i apoi a murit. 18.Iared a trit o sut aizeci i doi de ani i atunci i s-a nscut Enoh. 19.Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani i i s -au nscut fii i fiice. 20.Iar de toate, zilele lui Iared au fost nou sute aizeci i doi de ani i apoi a murit. 21.Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Matusalem. 22.i a umblat Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. 23.Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. 24.i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s -a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu. 25.Matusalem a trit o sut optzeci i apte de ani i atunci i s-a nscut Lameh. 26.Dup naterea lui Lameh, Matusalem a mai trit apte sute optzeci i doi de ani i i s-au nscut fii i fiice. 27.Iar de toate, zilele lui Matusalem, pe care le-a trit, au fost nou sute aizeci i nou de ani i apoi a murit. 28.Lameh a trit o sut optzeci i opt de ani i atunci i s-a nscut un fiu.

29.i i-a pus numele Noe, zicnd: "Acesta ne va mngia n lucrul nostru i n munca minilor noastre, la lucrarea pmntului, pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu!" 30.i a mai trit Lameh, dup naterea lui Noe, cinci sute aizeci i cinci de ani i i s-au nscut fii i fiice. 31.Iar de toate, zilele lui Lameh au fost apte sute cincizeci i trei de ani i apoi a murit. 32.Noe era de cinci sute de ani, cnd i s-au nscut trei feciori: Sem, Ham i Iafet.

Sfntul Ioan Gur de Aur Tlcuiri la cartea Facerea (Geneza)

Omilia I - Cuvnt de sftuire la nceputul sfntului post de patruzeci de zile M bucur i m veselesc cnd vd biserica lui Dumnezeu mpodobit cu mulimea fiilor ei, iar pe voi toi strni aici cu mult bucurie. Cnd m uit la chipurile voastre vesele, am cea mai mare dovad de bucuria ce v stpnete sufletele, aa precum i un nelept spunea: Cnd inima se veselete, nflorete faa. De asta i eu, cu mai mult tragere de inim m-am sculat s iau parte mpreun cu voi la aceast duhovniceasc bucurie, vreau s v fiu vestitorul sosirii sfntului post de patruzeci de zile, leacul sufletelor noastre. Ca un printe iubitor, Stpnul nostru obtesc al tuturora, vrnd s ne splm pcatele, a pus la ndemna noastr postul acesta sfnt pentru tmduirea pcatelor noastre. Nimeni, dar s nu fie trist, nimeni s nu par amrt, ci s salte, s se bucure i s slveasc pe purttorul de grij al sufletelor noastre - Care ne-a deschis aceast minunat cale - i cu mare bucurie s primeasc venirea postului acestuia! S se ruineze pgnii, s-i acopere feele iudeii, vzndu-ne cu ct drag mbrim venirea postului i s cunoasc, chiar din fapte, ct de mare este deosebirea dintre noi i ei. S numeasc ei srbtoare i prznuire beia, petrecerile desfrnate i celelalte fapte urte, care se nasc de obicei din ele! Biserica lui Dumnezeu, ns s numeasc srbtoare pe cele mpotriva lor: postul, dispreul pntecelui i orice alt virtute adus de acestea. C acolo e adevrat srbtoare, acolo unde e mntuire sufletelor, unde e pace i nelegere, unde e alungat orice gnd lumesc, unde e izgonit strigtul, zgomotul, umbletele buctarilor, tierile de animale, unde n locul acelora, slluiete linitea, pacea, dragostea, bucuria, buntatea l alte nenumrate bunti. Haide, dar s vorbesc puin dragostei voastre despre post, rug ndu-v mai nti, s ascultai cu linite mare cuvintele mele, ca s plecai acas cu frumoase roade sufleteti. C nu ne-am adunat aici fr rost i n zadar, ca unul s vorbeasc, iar altul s aplaude spusele i cu asta s plecm de aici, ci ca eu s v spun ceva folositor, ceva care s v ajute la mntuirea voastr, iar voi s plecai de aici dup ce ai ctigat ceva din predica mea, dup ce ai cules mult folos sufletesc. Da, Biserica este un spital duhovnicesc i se cade ca aceia care vin aici s primeasc leacuri potrivite, s i le pun pe rnile lor i aa s plece acas. C numai ascultarea predicii fr mplinirea prin fapt a cuvintelor predicii e fr de folos. O spune fericitul Pavel. Ascult! Nu auzitorii legii sunt drepi la Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrepti iar Hristos, grind

ctre popor, n predica de pe munte, spunea: Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. tiind, dar iubiilor, c nu ne e de vreun folos ascultarea predicii, dac nu-i urmeaz mplinirea ei prin fapte, s nu fim numai auzitorii predicii, ci i fctorii ei, pentru c faptele ce urmeaz cuvintelor s ne fie temei de mult ndrznire ctre Dumnezeu. Desfacei-v, dar snurile minii voastre i aa s primii cuvintele mele despre post! i dup cum cei ce vor s se cstoreasc cu o fat cuminte i cu bun cuviin, mpodobesc peste tot cu perdele camera de nunt, cur toat casa, ndeprteaz slujnicele rele i aa i aduc mireasa n cas, tot aa i eu vreau ca voi s v curii cugetul, s v luai rmas bun de la petreceri i de la mbuibri i aa s primii, n snurile deschise ale minii voastre, pe mama tuturor buntilor, pe dasclul cumineniei i al ntregii virtui, adic postul, pentru ca voi s simii mai mult plcere, iar postul s v dea leacul trebuincios. Dac doctorii, cnd au de dat doctorii celor ce vor s-i curee stomacul de sucuri rele i stricate, poruncesc bolnavilor s se nfrneze de la mncare, ca s nu fie mncarea piedic puterii doctoriei, ci s lucreze i s-i mplineasc lucrarea ei, apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi, cei ce avem s primim leacul acesta duhovnicesc, adic postul, acest fel deosebit de mncare, s ne curim cugetul, s ne facem mintea mai uoar pentru ca ntunecat de beie, s nu ne fie postul zadarnic i nefolositor. tiu c pe muili au s-i mire cuvintele ce le voi spune azi, dar v rog s nu fim robi obinuinei, ci s ne cluzim viaa dup dreapta judecat. Avem noi, oare, vreun ctig de pe urma mbuibrii de fiecare zi i a beiei? Dar pentru ce vorbesc, oare, de ctig? Dimpotriv, avem mult pagub i nespus vtmare. Cnd mintea ni se ntunec de mult butur, chiar de la nceput a pierit tot ctigul postului. Spune-mi, te rog, ce e mai dezgusttor, ce e mai urt dect un om care suge vin pn la miezul nopii, iar n zori, la ivirea razelor de soare, miroase ca i cum ar fi fost muiat n vin? E dezgusttor celor care-1 ntlnesc, e dispreuit de slugi, e luat n rs de toi care neleg ct de ct cum trebuie s fie un om, dar mai presus de toate atrage asupra lui mnia lui Dumnezeu din pricina beiei i a necumptrii lui nepotrivite i nefolositoare. Beivii, spune Pavel, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Poate fi, oare, o mai mare ticloie dect aceea de a fi izgonit din pridvoarele mpriei pentru o plcere vtmtoare i de scurt durat? Dar s nu dea Dumnezeu ca cineva din cei venii aici s fie stpnii de aceast patim! Dimpotriv, dup ce am mncat i astzi cu toat filosofia i cuminenia, dup ce ne-am scpat de furtun i tulburarea pe care o aduce de obicei beia, s intrm n limanul sufletelor noastre, adic n post, ca s putem culege de pe urma postului, cu mbelugare, roadele cele bune. C dup cum

mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumrate rele pentru oameni, tot aa postul i dispreul pntecelui ne este totdeauna pricin d e nespuse bunti. La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, tiind c postul trebuie s-i fie mai cu seam leacul pentru mntuirea sufletului, ndat chiar de la nceput, i-a dat celui nti-zidit aceast porunc i i-a zis: Din tot pomul cel din Rai s mncai, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai . Icoan a postului a fost spusa: Din acesta mnnc! i: Din acesta nu mnca!. Adam trebuia s pzeasc porunca i n-a fcut-o. A fost biruit de nenfrngerea pntecelui, n-a ascultat i a fost osndit la moarte. Vicleanul demon, vrjmaul acela cumplit al neamului nostru, a vzut traiul din paradis al celui dinti zidit, a vzut viaa aceea lipsit de necazuri, a vzut c omul, mbrcat cu trup, triete ca un nger pe pmnt; de aceea, vrnd s-l mpiedice i s-l doboare, cu ndejdea unor mai mari fgduine, i -a luat omului i pe cele ce le avea n mini. Att de cumplit lucru este s nu rmi n hotarele tale proprii, ci s doreti mai mult! Asta o arat un nelept cnd spune: Prin pizma diavolului moartea a intrat n lume. Ai vzut, iubite, c de la nceput din pricina mbuibrii cu mncare a venit moartea pe lume? Iat, ns c i mai trziu dumnezeiasca Scriptur nvinuie necontenit mbuibarea cu mncare i butur. Uneori spune: A ezut poporul de a mncat i a but i s-a sculat s joace, iar alteori: A mncat i a but i s-a ngrat i s-a ngroat i a zvrlit din picioare cel iubit. Locuitorii Sodomei au atras asupra lor urgia cea mare a lui Dumnezeu i din pricina asta, pe lng celelalte pcate. Ascult c o spune proorocul: Aceasta e frdelegea Sodomei, c s-au desftat cu sturare de pine. mbuibarea este, deci, un fel de izvor, un fel de rdcin a tuturor relelor. Ai vzut ct de vtmtoare este mbuibarea? Vezi-mi acum i cte bunti aduce postul! Moise a putut s ia plcile legii dup ce a postit patruzeci de zile. Dar cnd, la coborrea de pe munte, a vzut nelegiuirea poporului, a aruncat la pmnt i a sfrmat plcile pe care cu atta nfrnare le dobndise, pentru c a socotit c este o nebunie ca un popor beat i nelegiuit s primeasc legea Stpnului. De aceea acest minunat prooroc a avut iari nevoie de alte patruzeci de zile de post ca s poat primi i aduce de sus alte plci n locul celor sfrmate din pricina frdelegii poporului. Marele Ilie a postit attea i attea zile i pentru c a postit, a scpat de tirania morii, s -a urcat n cer cu o cru de foc i nici pn azi n-a tiut ce-i moartea. Iar Daniil, brbatul doririlor, dup ce a postit multe zile, a fost nvrednicit de acea minunat vedenie, a pus fru furiei leilor i i-a fcut blnzi ca nite oi, nu schimbndu-le firea, ci schimbndu-le voina, cu toate c le rmsese cruzimea. Ninivitenii,

apoi, folosindu-se de post, au schimbat hotrrea Stpnului. Au pus la post nu numai pe oameni, ci i pe animale i aa, desprindu-se fiecare de obiceiurile lui rele, a aplecat spre milostivire pe Stpnul tuturora. Dar pentru ce s mai vorbesc de robi - cu toate c pot nira i pe alii muli, att din Vechiul ct i din Noul Testament, care au strlucit prin post - cnd ar trebui s venim la Stpnul nostru obtesc al tuturora? C i Domnul nostru Iisus Hristos i El, dup ce a postit patruzeci de zile, a nceput lupta cu diavolul, dndu-ne tuturor pild, ca s ne narmm cu postul i dup ce ne -am ntrit cu postul s pornim la lupta cu diavolul. Dar poate c cineva din cei care au privirea ptrunztoare i sunt ascuii la minte m va ntreba: Dar pentru ce Stpnul a postit tot attea zile ct i robii i n-a depit numrul de zile? Nu s-a petrecut asta fr rost i la ntmplare, ci cu nelepciune i potrivit nespusei Lui iubiri de oameni. Ca s nu se cread c a venit n aparen pe pmnt, ca s nu se cread c n-a luat trup sau c a fost n afar de firea omeneasc, de aceea a postit tot attea zile i n -a mai adugat zile, ca s nchid gura celor cu gnd neruinat de ceart. Dac aa, c a postit patruzeci de zile i tot mai sunt unii nc i acum care ndrznesc s spun c na avut trup omenesc, ce n-ar fi ndrznit s zic dac prin pretiina Lui nu le-ar fi tiat i acest prilej ? De asta n-a vrut s posteasc mai multe zile, ci tot attea ct i robii, ca s ne nvee cu fapta c a avut i El acelai trup ca i noi, c nu era n afara firii omeneti. Ne-au artat, dar i robii, ne-a artat-o i Stpnul, c mare e puterea postului i mult e ctigul pe care postul l aduce sufletului. Aa c rog dragostea voastr ca, odat ce cunoatei folosul postului, s nu pierdei din pricina trndviei folosul acesta, nici s v ntristai la venirea postului, dimpotriv, s v bucurai i s v veselii, potrivit spuselor fericitului Pavel: Cu ct se stric omul nostru din afar, pe att se nnoiete cel dinluntru. Postul este hran sufletului i dup cum hrana trupeasc ngra trupul, tot aa i postul face mai puternic sufletul, l face mai uor, i d aripi, l face s stea la nlime, s se gndeasc la cele de sus i s se ridice mai presus de plcerile i dulceile acestei viei. i dup cum corbiile uoare strbat mai iute mrile, iar dac sunt ncrcate peste msur se scufund, tot aa i postul face mai uoar mintea i o pregtete s strbat cu uurin oceanul acestei viei, o face s se ndrgosteasc de cer i de cele din cer, s socoteasc o nimica pe cele din lumea aceasta i s treac pe lng ele mai cu mult nepsare dect pe lng umbr i vis. Beia i mbuibarea dimpotriv, ngreunnd mintea i ngrnd trupul, robesc sufletul l asediaz din toate prile, nu-i las sntoas puterea de judecat, l fac s se arunce n prpstii i s lucreze totul mpotriva mntuirii lui.

S nu rnduim, dar, cu trndvie, iubiilor, cele ce privesc mntuirea noastr ci cunoscnd cte rele aduc beia i mbuibarea, s cutm s fugim de vtmarea adus de ele. Beia i mbuibarea sunt oprite nu numai n Noul Testament, unde filosofia e mai nalt, luptele mai grele, sudorile mai multe, iar rsplile i cununile nespuse, ci i n Vechiul Testament, cnd oamenii stteau nc n umbr, cnd erau cu ochii aintii la opai, cnd primeau treptat-treptat nvturi i erau hrnii ca i copiii cu lapte, nici atunci nu erau ngduite beia i mbuibarea. i ca s nu socotii c spun acestea nvinuind fr temei desftarea cu mncri i buturi, ascultai pe profetul care spune: Vai de cei ce vin la ziua cea rea, de cei ce dorm pe paturi de filde i se rsfa n aternuturile lor, de cei ce mnnc iezi din turme i viei de lapte din mijlocul cirezilor , de cei ce beau vin strecurat i se ung cu cele mai de frunte parfumuri i le socotesc pe toate ca i cum ar sta i nu ca i cum ar fugi. Ai vzut ct de mult nvinuiete profetul desftarea? i gndete-te c le vorbea iudeilor, unor nesimitori, unor nerecunosctori, care se mbuibau n fiecare zi! Uit-te ct precizie n cuvinte! Dup ce a osndit mbuibarea i mbtarea cu vin, a adugat: i le socotesc pe toate ca i cum ar sta i nu ca i cum ar fugi; aproape c le-a spus c desftarea cu ele este numai pn la buze i gtlej i nu merge mai departe. Da, plcerea e scurt i trectoare, pe cnd durerea adus de desftare e continu i fr de sfrit. Cu toate c ei tiu asta din viaa cea de toate zilele, spune profetul, totui le socotesc pe toate ca i cum ar sta, ca i cum ar rmne i nu ca i cum ar fugi, ca i cum ar zbura, ca i cum n-ar rmne dect puin. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin, c i zboar. Aa e desftarea, aa e slava omeneasc, aa e puterea, aa e bogia, aa e fericirea acestei viei! Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa rurilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele duhovniceti, ns, nu sunt aa, sunt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care n e pricinuiesc acolo mare osnd? Gndindu-ne, dar la toate acestea, iubiilor, s ne ngrijim mult de mntuirea noastr i s dispreuim desftarea cea nefolositoare i vtmtoare. S mbrim postul i toat filosofia credinei, s ne schimbm mult viaa i s ne grbim n fiecare zi spre svrirea faptelor bune, pentru ca n tot timpul sfntului post de patruzeci de zile negutorind negutoria cea duhovniceasc i adunnd mult avere de virtui, s fim nvrednicii s ajungem i sfintele Pati i

cu ndrznire s ne apropiem de masa cea nfricotoare i duhovniceasc, s ne mprtim cu contiin curat cu acele tainice i nemuritoare bunti i s ne umplem de harul lor, cu rugciunile i solirile celor ce bine au plcut lui Hristos, Dumnezeul nostru Cel iubitor de oameni, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a II-a - La nceputul facerii lumii La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul De mult bucurie sunt astzi plin, cnd vd doritele voastre chipuri. Nu se bucur i nu se veselesc atta prinii cei iubitori de copii, cnd i nconjoar copiii i cnd le fac mult plcere cu purtrile lor frumoase i cu dragostea lor, ct m bucur i m veselesc eu acum, cnd vd aceast adunare duhovniceasc a voastr strns aici cu atta bun cuviin i cu dor nflcrat de a auzi dumnezeietile cuvinte, cnd v vd c ai dispreuit, hrana trupeasc i v -ai grbit spre cea duhovniceasc, artnd prin fapte cuvntul Domnului ce spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Haide, dar s fac i eu ceea ce fac plugarii! Aceia, cnd vd ogorul curit i scpat de toate buruienele netrebnice, arunc seminele cu mult drnicie , tot aa i eu, pentru c acum, cu harul lui Dumnezeu, mi -i curit acest ogor duhovnicesc de patimi suprtoare, pentru c e izgonit departe desftarea, iar n cugete nu mai este nici tulburare, nici furtun, ci senintate i linite deplin, iar mintea v e ntraripat i ca s spun aa, ndreptat spre cer, gndind cele duhovniceti n locul celor trupeti, haide dar, s griesc dragostei voastre cteva cuvinte i s ndrznesc a v vorbi astzi despre nite lucruri mai nalte, oferindu-v nvturi din dumnezeietile Scripturi. Dac nu vom face aceasta acum, cnd e post, cnd e nesocotit pntecele i cnd e atta senintate de gnduri curate, cnd vom putea oferi dragostei voastre aceste nvturi? Cnd e desftare, mbuibare i nepsare mare? Dar atunci nici eu n-am s pot face aceasta cum trebuie, nici voi nu vei putea primi ceva din cele spuse, cci vei fi prini de tulburarea gndurilor ca de ntuneric. Acum i nu alt dat, este timpul unor astfel de nvturi, acum cnd trupul nu se mai ridic mpotriva sufletului, ci este uor de nfrnat, cnd este supus i asculttor, cnd sunt potolite micrile trupului i rmn n hotarele lui. Postul este senintatea sufletelor noastre, podoaba btrnilor, pedagogul tinerilor, nvtorul celor ce triesc n curie trupeasc i sufleteasc. Postul mpodobete ca o diadem orice vrst i pe brbai i pe femei. Nicieri nu mai e astzi tulburare, nici strigt, nici tiere de vite, nici alergturile buctarilor. Toate s-au dus, iar oraul nostru seamn cu o femeie cuminte, cu bun cuviin i neleapt. Cnd m gndesc la schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu gndul la neornduiala zilei de ieri, m mir i m minunez de puterea postului , c a intrat n cugetul fiecruia, i-a schimbat gndul, i-a curit mintea, nu numai a conductorilor, ci i a conduilor; nu numai a brbailor, ci i a femeilor; nu

numai a celor liberi, ci i a robilor; nu numai a bogailor, ci i a sracilor; nu numai a celor ce i-au fcut cultura n limba greceasc ci i a celor barbari. Dar pentru ce vorbesc eu de conductori i de supui? Chiar cugetul celui ce poart pe cap diadema mprteasc arat aceeai supunere ca i ceilali. Nu mai poi vedea astzi deosebire ntre masa bogatului i masa sracului. Pretutindeni mncruri simple: s-au dus mncrurile scumpe i gtite cu migal, astzi ne apropiem de masa aceasta srac cu mai mult plcere dect atunci cnd ni se puneau n fa mncruri pregtite cu fel de fel de dresuri i mult vin. Ai vzut, iubiilor, chiar de la nceput puterea postului? De asta i eu v vorbesc astzi cu mai mult tragere de inim dect mai nainte i tiu c arunc seininele ntr-un pmnt gras i arat adnc, n stare s-mi ntoarc ndat nmulite rodurile seminelor aruncate. S aflm, dar dac vrei, puterea cuvintelor citite astzi din fericitul Moise. Dar fii cu luare aminte, v rog la cele ce voi spune. Nu spun cuvintele mele, ci pe acelea pe care harul lui Dumnezeu mi le va da spre folosul vostru. Care sunt aceste cuvinte ? La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Se cade s ne mirm aici, pentru ce acest fericit profet, care a trit mai trziu, dup multe generaii, ne-a lsat nou acestea. Nu fr rost, nici n zadar. La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, Dumnezeu vorbea cu oamenii, att ct era cu putin oamenilor s-L aud. De pild, a venit la Adam i I-a vorbit la certat pe Cain i a stat de vorb cu Noe, a fost oaspetele lui Avraam. Dar nici cnd toi oamenii au czut n grele pcate, nici atunci Creatorul tuturora nu i -a ntors desvrit faa de la neamul omonesc. Cnd, n sfrit, oamenii au ajuns nevrednici de a mai vorbi cu Dumnezeu. Dumnezeu, vrnd s rennoiasc prietenia cu ei, le-a trimis scrieri ca unor oameni care stau departe, pentru a atrage la El toat firea omeneasc. Aceste scrieri le-a trimis Dumnezeu, dar le-a primit Moise. Ce spun scrierile? La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Uit-te, iubite, ct de minunat i ct de deosebit este acest prooroc! Toi ceilaili prooroci au spus sau cele ce aveau s se ntmple dup mult vreme sau cele ce aveau s se ntmple n vremea lor, pe cnd fericitul Moise, care a trit dup multe generaii de la facerea lumii, condus fiind de mna cea de sus, a fost nvrednicit s spun acelea care fuseser create de Stpnul tuturor nainte de naterea lui! De asta a i nceput spunnd aa: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aproape c ne strig tuturora cu voce tare i ne spune : Rostesc, oare acestea fiind nvat de oameni ? Nu ! Cel care a adus pe acestea de la nefiin la fiin, Acela a mnat i limba mea spre grirea lor!.

Aa c v rog s lum aminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moise, ci de la Dumnezeul universului prin gura lui Moise. S zicem adio gndurilor noastre, spunnd: Gndurile oamenilor sunt sfioase i cu greeal cugetrile lor. S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii, s nu depim msura noastr, dar nici s iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care voind s cerceteze totul cu propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de creaia lui Dumnezeu? Nu ne e cu putin s cunoatem desvrit nici lucrurile ieite din mna omului. Spune-mi, to rog, cum iese aurul din meteugirea minerului? Sau cum se face din nisip sticla cea att de transparent ? Dar nu poi spune ! Dac nu poi cunoate, omule, acestea pe care le avem naintea ochilor i pe care le svrete priceperea omeneasc, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cum poi cunoate desvrit pe cele create de Dumnezeu? Ce iertare mai poi avea? Ce cuvnt de aprare, cnd eti att de nebun de-i nchipui cele mai presus de firea ta? Este semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin. Aadar, acest fericit profet, nchiznd gurile celor lipsii de judecat i avnd a ncepe cartea a nceput aa: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cnd auzi a fcut, nu iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele ce s au spus. Dumnezeu este Cel Ce face i preface pe toate i le rnduiete pe toate dup voina Lui. Uit-te la covrirea pogormntului! Nu spune nimic de puterile nevzute! N-a spus: La nceput a fcut Dumnezeu pe ngeri sau pe arhangheli. Nu fr rost, nici n zadar ne-a deschis nou aceast cale de nvtur. Vorbea iudeilor, unor oameni ndrgostii peste msur de cele din lumea aceasta, unor oameni care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual, de aceea Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului, pentru c din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine Celui Ce-a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. Dac Moise, fcnd asta, iudeii totui n-au contenit a ndumnezei creaturile i a se nchina celor mai de necinste animale, unde n-ar fi ajuns cu nebunia, de nu s-ar fi folosit Moise de un pogormnt att de mare! S nu te miri, iubite, dac Moise apuc aceast cale cnd griete, atunci, la nceput, iudeilor celor att de nguti la minte, de vreme ce i Pavel, pe timpul harului, cnd propise att de mult predica, avnd a le vorbi atenienilor i ncepe nvtura de la cele vzute, grindu-le aa: Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, nici nu se slujete de

mini omeneti. Pavel apuc aceast cale, pentru c tia c aceast nvtur le e pe msura priceperii lor. Povuit de Duhul Sfnt, Pavel ddea nvtura pe msura nelegerii celor ce primeau nvturile lui. i ca s vezi c deosebirea de persoane i ngustimea minii asculttorilor este pricina acestui lucru, ascult 1 pe Pavel! Cnd le scrie colosenilor nu mai apuc aceast cale, ci le vorbete altfel, spunnd: n El s-au fcut toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii, toate prin El i n El s-au fcut; iar Ioan, fiul tunetului, striga zicnd: Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Moise, ns, n-a grit aa. i pe bun dreptate. Nici nu era potrivit s dea hran tare celor care aveau nc nevoie s fie hrnii cu lupte. Dup cum nvtorii, care iau de la prini pe copiii mici ca s-l nvee carte, le predau cele dinti elemente de nvtur, iar profesorii, care urmeaz acestora, dup ce iau copiii, le predau nvturile cele mai desvrite, tot aa a fcut i fericitul Moise, dasclul neamurilor, tot aa i fiul tunetului. Moise, lund pe oameni la nceput, i -a nvat pe asculttorii si primele elemente, iar cei care i-au luat de la Moise leau predat nvturi mai desvrite. Deocamdat am aflat pricina pogormntului, anume c Moise, grind sub inspiraia Duhului, a dat nvturile lui pe msura nelegerii asculttorilor. Totodat, prin cuvintele: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a smuls de la nceput toate ereziile care aveau s rsar ca neghina n Biseric. De vine maniheul 1 sau Marcion 2 sau Valentin 3 sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Spui c nu cred n Scriptur? Atunci ntoarce-le spatele ca unor nebuni, ca unor ieii din mini! Cci ce iertare poate avea omul care nu crede n Creatorul universului i socotete adevrul minciun? Culoarea feei lor li-i plsmuit, i acoper chipul cu masca blndeii, ascund lupul n pielea oii. Tu, ns, nu te lsa nelat! Dimpotriv tocmai pentru asta urte-1 mai mult, ct vine la tine, semenul lui, cu chip farnic de om blnd, dar pornete rzboi mpotriva lui Dumnezeu, Stpnul universului, fr s-i dea seama c alearg mpotriva mntuirii lui. Noi, ns s stm pe piatra cea tare i s ne ntoarcem
1 Adept al lui Manes, fondatorul maniheismului. Manes, nscut n Mesopotamia pe la 215-216, mort n 276, a fost mai mult un ntemeietor de religii dect un eretic cretin. A ncercat s uneasc cretinismul cu pgnismul oriental, mprumutnd din cretinism i din religia persan elementele noii sale religii. 2 Marcion, s-a nscut n oraul Sinope din Pont pe la anul 85. Tatl su, care era episcop, l-a excomunicat pentru nvturile sale greite. Ducndu-se la Roma, a fost excomunicat n anul 144. A murit pe la anul 160. Marcion a fost cel mai periculos eretic din secolul al doilea. Sfntul Policarp al Smirnei l-a numit ntiul nscut al lui satan. 3 Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit erezia sa n Egipt i Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Roma i a fugit n Cipru.

iari la aceste cuvinte de temelie: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iat c strlucete firea dumnezeiasc chiar din felul n care a fost creat lumea. Dumnezeu a fcut lumea ntr-un chip cu totul contrar de cum obinuiete s lucreze omul: a ntins mai nti cerul i apoi a zidit pmntul, mai nti acoperiul i apoi temelia. Cine a mai vzut, cine a mai auzit aa ceva? Niciodat nu s-ar putea face aa o cldire omeneasc, dar cnd Dumnezeu poruncete, toate se pleac, toate se supun voinei Lui. S nu iscodim dar operele lui Dumnezeu cu mintea noastr omeneasc, ci, povuii de operele Sale, s-L admirm pe Meter. Cele nevzute ale Lui, spune Scriptura, se vd de la zidirea lumii, uitndu-te la fpturi. Iar dac dumanii adevrului struie, susinnd c e cu neputin s fie adus ceva la existen din ceea ce nu exist, s le grim aa: Din ce a fost fcut cel dinti om? Din pmnt sau din altceva? Negreit c ne vor rspunde i vor fi de acord cu noi c din pmnt. S ne spun acum nou : Cum s-a fcut din pmnt carnea? C din pmnt se face lutul, crmida, oalele, vasele! Cum, dar s-a fcut din pmnt carnea? Cum s-au fcut oasele, nervii, arterele, muchii, pielea, unghiile, prul? Cum s-au fcut dintr-o singur materie attea organe att de deosebite n ce privete calitatea lor? La aceste ntrebri n -au s poat deschide gura niciodat ! Dar pentru ce vorbesc eu de trupul nostru? S ne spun nou de pinea cu care ne hrnim n fiecare zi; cum se face c, fiind de un singur fel, se preface n snge, n flegm, n fiere i n fel de fel de sucuri? Apoi pinea este de cele mai multe ori de culoarea grului, pe cnd sngele este rou sau negru. Aadar, dac nu pot s ne spun dospit acestea, care se petrec sub ochii notri n fiecare zi, cu att mai puin vor putea s ne spun de creaiile lui Dumnezeu. Iar dac i dup atta bogie de dovezi, ereticii struie, cu gndul de a-i ntri ambiia lor, noi nici aa s nu ncetm a le spune din nou aceleai cuvinte: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aceste singure cuvinte sunt ndestultoare s drme toate turnurile dumanilor i s smulg chiar din rdcin toate gndurile omeneti, iar dac ei ar voi vreodat s pun capt certei, aceste cuvinte ar putea s-i duc pe calea adevrului. Iar pmntul era nevzut i netocmit. Spune-mi, te rog, pentru ce a fcut Dumnezeu cerul luminos i desvrit, iar pmntul netocmit ? N -a fcut-o fr de rost nici pe aceasta, ci pentru ca aflnd tu puterea Lui creatoare din partea cea mai bun a universului, s nu te ndoieti, nici s socoteti c pmntul s -a fcut aa din pricina slbiciunii puterii Lui. De altfel i pentru alt pricin Dumnezeu a fcut pmntul netocmit. Pmntul este mama i hrnitoarea noastr , din el am fost fcui i din el ne hrnim, el ne este i patrie i mormnt

de obte - n el ne ntoarcem iari, dup ce ne-am ndulcit din el cu mii i mii de bunti, de aceea Dumnezeu a artat pmntul netocmit i fr de form, ca nu cumva oamenii, din pricina nevoii ce o au de el, s-l cinsteasc mai mult dect merit, ca nu cumva s socoteasc binefacerile pmntului datorate naturii pmntului i nu datorit Celui ce l-a adus din nefiin la fiin. De asta a spus: iar pmntul era nevzut i netocmit. Poate c chiar de la nceput am chinuit mintea voastr cu gnduri greu de priceput, de asta se cuvine s opresc aici cuvntul meu, rugnd dragostea voastr s v aducei aminte de cele spuse i s v rsune necontenit n minte. Iar la plecarea de aici, dup ce ai stat la mas, ntindei i masa cea duhovniceasc. Brbatul s spun unele din cele grite aici , s le aud soia, s le nvee i copiii, s le nvee i slugile! S ajung deci, casa biseric, pentru ca s fie pus pe fug diavolul, s fie alungat acel demon ru, vrjmaul mnt uirii noastre i s se slluiasc acolo harul Sfntului Duh i toat pacea i nelegerea s ntreasc pe cei din cas. Dac v vei aduce aminte de cele spuse pn acum i dac vei primi cu i mai mult tragere de inim cele ce voi semna mai trziu, apoi i eu voi predica cu mai mult drag i cu mai mult belug cele date mie de harul lui Dumnezeu, cnd am s vd c au odrslit seminele pe care le-am aruncat. Pentru c i plugarul cultiv cu mai mult tragere de inim ogorul, cnd vede seminele rsrite, atunci e gata s semene cu srg i altele. Aadar, ca s m facei mai rvnitor, pstrai bine cele ce -am spus pn acum i srguii-v ca mpreun cu dreptele nvturi s avei i viaa curat. S lumineze, spune Hristos, lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri . Viaa voastr s fie pe msura nvturilor, iar nvturile s predice viaa, cci credina fr fapte este moart, iar faptele fr credin sunt tot moarte. De avem nvturi sntoase, dar via ticloas, de nici un folos nu ne sunt nvturile i iari, dac avem via curat, dar chioptm n ce privete nvturile, nici aa nu avem vreun ctig. De aceea trebuie ca din amndou prile s ntrim aceast zidire duhovniceasc. Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele, spune Hristos i le face pe ele, se va asemna brbatului nelept . Vezi, dar, c Hristos vrea ca noi s nu auzim numai, ci s i facem i s ne artm prin fapte ascultarea. Hristos a numit nelept pe omul ale crui fapte urmeaz cuvintelor pe cnd pe cel care se mrginete la cuvinte l-a numit fr de minte. i pe bun dreptate. Unul ca acesta, spune Hristos, i-a zidit casa pe nisip; de aceea casa nici n-a putut nfrunta viforul vnturilor, ci iute a czut. Aa sunt sufletele trndave, care nu sunt ntrite pe piatra cea duhovniceasc. C nu e vorba aici de o cldire sau de o cas, ci e vorba de sufletele care se tulbur din pricina oricrei ispite. Prin cuvintele: vnt, ploaie i ruri, Domnul a vrut s ne arate irurile de ispite. Omul

tare, cu grij de el i treaz, ajunge prin aceste ispite mai puternic i cu ct se prelungesc necazurile, pe att i crete i brbia; pe cnd omul trndav i nepstor se clatin i cade ndat, de-ar veni doar o boare trectoare de ispit; cade, nu din pricina naturii ispitelor, ci din pricina slbiciunii voinei. De ac eea trebuie s priveghem, s fim treji i pregtii totdeauna spre toate, ca s fim tari, cnd ne merge bine i cu mintea treaz, cnd vin peste noi necazuri. S-I fim foarte recunosctori bunului Dumnezeu i s-I mulumim necontenit. Dac ne vom rndui aa viaa noastr, ne vom bucura de mare ajutor de sus i vom putea trece n linite i viaa aceasta, iar pentru viaa ce va s fie vom dobndi mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, de care dea Dumnezeu s avem parte cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a III-a - La cele rmase ale cuvintelor: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul pn la: i a fost seara i a fost dimineaa, zi una Cu o comoar se aseamn citirea dumnezeietilor Scripturi. Dup cum dac ai putea lua dintr-o comoar o parte ct de mic, te poi mbogi cu ea, tot aa i cu dumnezeietile Scripturi; ntr-un cuvnt ct de mic poi gsi putere mare de gnduri i nespus bogie. Cuvintele dumnezeieti, ns nu-s numai comoar, ci imit i izvorul care d drumul la curgeri bogate de ape. i asta am aflat-o ieri prin fapte cu toii. C tlcuind cuvintele de la nceputul crii Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul am terminat toat nvtura, dar nici aa nu am putut s nelegem totul. C mare este bogia acestei comori i mare este belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc! S nu te minunezi c am pit aceasta! i cei dinaintea mea au scos dup puterea lor ap din acest izvor i vor ncerca s fac acelai lucru i cei de dup mine, dar cu toate acestea nu vor putea desvrit s-l sece, dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i apele se umfl. Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s scoi din dumnezeietile Scripturi mai mult ap, cu att mai mult harul cel duhovnicesc crete i izvorte. De asta i Hristos spunea: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vor curge, precum a zis Scriptura. n aceste cuvinte Hristos ne arat bogia apelor. Aadar, pentru c aa este firea acestor ape duhovniceti, haide ca fiecare din noi s aducem vasele minii noastre ca s le umplem i aa s plecm cu ele acas. Cnd va vedea harul Duhului c ni-i clocotitor dorul i treaz mintea, har bogat ne va drui. Deci, dup ce ne-am deprtat de cele lumeti, dup ce am tiat grijile, care puteau nbui ca nite mrcini cugetul nostru, s ne mutm ntreaga noastr minte spre dorirea celor duhovniceti, ca s plecm de aici ncrcai cu mult folos i cu ctig mare i frumos. Dar ca s v fac mai lmurit cuvntul meu, reamintesc pe scurt dragostei voastre cele grite ieri, ca s unesc, ca ntr-un singur trup, cele ce voi gri astzi cu cele ce v-am grit ieri. V-am artat ieri, dup cum v amintii, c fericitul Moise, istorisindu-ne creaia acestor stihii vzute, spunea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i pmntul era nevzut i netocmit. i v-am spus i pricina pentru care

Dumnezeu a fcut pmntul netocmit i fr de form i cred c inei minte bine tot ce eu v-am spus. Astzi trebuie neaprat s mergem mai departe. Dup ce Moise a spus: i pmntul era nevzut i netocmit ne arat precis ce era nevzut i netocmit, grind: i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purtz pe deasupra apei. Uit-te aici ct de scurte sunt cuvintele fericitului prooroc! Nu istorisete pe larg pe toate cele create, ci ne-a artat numai elementele principale ale creaiei, amintete numai de cer i de pmnt i las la o parte pe toate celelalte. Fr s vorbeasc undeva de crearea apelor, spune:i ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. C ntunericul i adncul apelor acopereau faa pmntului. nvam, deci de aici c tot ce se vedea era adnc de ape acoperit de ntuneric i c era nevoie de un Creator nelept, care s ndeprteze aceast urenie i s nfrumuseeze totul. i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. Ce vrea s spun prin aceste cuvinte: Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei? Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via; nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil s fac multe. Deci, ca s ne arate c apa aceasta, mult i nespus de-ntins, avea o putere plin de via, Moise a spus: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. Nu fr rost o spune mai dinainte asta dumnezeiasca Scriptur, ci pentru c avea s ne spun mai trziu c prin porunca Creatorului universului au fost i animalele aduse la fiin din aceste ape. De aceea ne nva chiar de pe acum c apa aceasta nu era o simpl ap, ci una care era n micare, care se frmnt i cuprindea totul. i pentru c urenia se ntindea peste tot, Dumnezeu, marele Meter, a poruncit i a mprtiat urenia, a adus la fiin frumuseea aceasta nespus a luminii vzute, a izgonit ntunericul i a luminat totul, c spune Scriptura: i a zis Dumnezeu: S se fac lumin i s-a fcut lumin.A spus i s-a fcut. A poruncit, ntunericul a fost alungat i lumina a fost adus. Ai vzut putere nespus? Dar cei ncurcai cu rtcirea ereziei nu iau aminte la irul celor spuse, nici nu ascult pe fericitul Moise, care a spus: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i apoi a adugat: i pmntul era nevzut i netocmit, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape - c aa hotrse Stpnul dintru nceput s fac pmntul - ci spun c materia a preexistat i a preexistat i ntunericul. Ce nebunie ar putea fi oare, mai mare ca aceasta? Auzi c la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i c a fcut pe cele ce sunt din cele ce nu sunt i mai spui c a preexistat materia? Care om cu mintea ntreag ar ndura una ca aceasta? Este, oare, om Creatorul, ca s

aib nevoie de o materie preexistent, pentru a-i arta arta Sa?Este Dumnezeu! Lui I se pleac toate, creeaz cu cuvntul i cu porunca. Iat! A spus numai i a i fost adus la fiin lumina i a i plecat ntunericul. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Ce nseamn a desprit? A dat fiecruia un loc propriu, a rnduit fiecruia un timp potrivit. i cnd a fcut aceasta, atunci a pus fiecruia numele ce i se potrivea:i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte.Ai vzut mprire nespus de bun, creaie minunat, care depete orice nelegere, fcut numai prin cuvnt i prin porunc? Ai vzut de ct pogormnt s-a folosit acest fericit prooroc, dar mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, prin gura profetului, ca s nvee neamul omenesc s cunoasc ordinea celor create, s cunoasc cine este Creatorul universului, s tie cum a fost adus la fiin fiecare? Pe atunci, pe timpul lui Moise, oamenii erau nc nedesvrii i nu puteau s se ridice la nelegerea lucrurilor celor mai nalte, de aceea Duhul cel Sfnt a istorisit aa pe toate acestea, cobornd limba profetului la puterea de nelegere a asculttorilor. i ca s cunoti c din pricina nedesvririi minii lor s-a folosit de acest pogormnt n istorisirea sa, ascult pe fiul tunetului. Cnd oamenii au propit n virtute, Ioan Evanghelistul n-a mai mers pe aceast cale, ci pe una care ducea pe asculttori la o nvtur mai nalt. C, dup ce a spus: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul a adugat:Era Lumina cea adevrat, Care venind n lume, lumineaz pe tot omul.Dup cum la facerea lumii, cnd la porunca Stpnului, a fost adus la fiin lumina aceasta material s-a ascuns ntunericul acesta vzut, tot aa i acum lumina cea spiritual a alungat ntunericul nelciunii i a condus la adevr pe cei rtcii. S primim, dar cu mult ncredere nvturile dumnezeietii Scripturi. S nu ne mpotrivim adevrului, s nu rmnem n ntuneric, ci s ne grbim ctre lumin i s facem fapte vrednice de lumin i de zi, precum ne ndeamn i Pavel, zicnd: S umblm cuviincios, ca ziua i s nu lucrm faptele ntunericului. i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l -a numit noapte. Dar trebuie neaprat s v spun i cuvintele pe care puin mai nainte le-am lsat la o parte. Dup ce dumnezeiasca Scriptur a spus: S se fac lumin i s-a fcut lumin, a adugat: i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas . Privete-mi, iubite i aici ct de mare este pogormntul cuvintelor! Ce? Nu tia, oare, Dumnezeu c lumina este frumoas nainte de a o face? Trebuia s vad Creatorul frumuseea ei, dup ce lumina fusese adus la fiin? Care om cu mintea ntreag ar putea spune aceasta? Dac un om, care are o meserie oarecare, tie la ce are s foloseasc un lucru fcut de el mai nainte de a -1 face

i mai nainte de a-i da forma cuvenit, apoi cu mult mai mult Creatorul universului, Care cu Cuvntul le-a adus pe toate de la nefiin la fiin, tia c lumina este frumoas, chiar mai nainte de a o crea. Dar atunci pentru ce a folosit Moise aceste cuvinte ? Acest fericit prooroc le-a folosit pogorndu-se la chipul n care oamenii vorbesc i gndesc de obicei. Dup cum oamenii, dup ce fac un lucru oarecare cu mult luare aminte, cnd ajung la captul muncii lor i pun la prob lucrul fcut, laud ce au svrit, tot aa i dumnezeiasca Scriptur pogorndu-se la slbiciunea nelegerii noastre a spus nti: i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas, apoi a adugat: i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu, fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n -a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci -i cunosc propria lor natur. Apoi dup ce a dat fiecruia un nume, le strnge pe amndou la un loc i zice : i a fost sear i a fost diminea, zi una. A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute i ca s nu fie nici un amestec. i putem ti, nvai fiind de Duhul cel Sfnt prin gura acestui fericit profet, ce lucruri au fost create n ziua ntia i ce lucruri n celelalte zile. i acesta este tot un pogormnt al iubitorului de oameni Dumnezeu. Nu putea, oare mna Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiin pe toate i ntr-o singur zi? Dar pentru ce spun eu ntr-o singur zi? Putea s le aduc ntr-o clipit! Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiin pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - c El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oamenii i a buntii Lui - pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului profet ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca tiindu-le bine, s nu cdem n greelile celor ce judec mnai de gnduri omeneti. Dac chiar aa stnd lucrurile, mai sunt unii care spun c toate cele din lume s -au fcut de la sine, ce n-ar fi ndrznit cei care se strduiesc s spun i s fac totul mpotriva propriei lor mntuiri, dac Dumnezeu nu s-ar fi folosit de un att de mare pogormnt i nvtur?

Ce poate fi mai ticlos i mai nesocotit dect a ncerca s spui i s susii c toate cele ce exist s-au fcut de la sine i, gndind aa, s lipseti creaia de purtarea de grij a lui Dumnezeu? Spune-mi, cum se poate susine c atta podoab i attea stihii pot fi conduse fr un conductor, care le ine pe toate? Corabia n-ar putea nicicnd strbate valurile mrii fr un crmaci, nici soldatul n-ar putea svri o fapt de vitejie fr un general, nici o cas nu s-ar putea nla fr un arhitect, iar lumea aceasta mare i podoaba acestor stihii au putut veni, oare de la sine i la ntmplare, fr s fie cineva care s le conduc pe toate i care, potrivit nelepciunii lui, s in i s pstreze pe toate cele ce se vd ? Dar pentru ce s ne mai ncpnm s dovedim acestor oameni acelea pe care, dup cum spune proverbul, le vede i un orb ? Totui s nu ncetm a le pune nainte nvturile Scripturii i a ne da toat silina ca s-i scpm de nelciune i s-i readucem la adevr. Da, sunt nc stpnii de nelciune, dar sunt fraii notri i se cuvine s avem mare purtare de grij de ei; s nu stm nicicnd nepstori, ci cu mult luare aminte, s facem tot ce st n puterea noastr, s le dm leacul potrivit, ca odat i odat s se ntoarc la nvtura cea sntoas! La nimic nu ine Dumnezeu atta de mult ca la mntuirea sufletului. O strig Pavel, spunnd: Cel Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin i iari, nsui Dumnezeu o spune: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Cu acest scop a adus Dumnezeu la fiin toat aceast lume! Ne-a creat pe noi, nu ca s ne piard, nici ca s ne trimit n iad, ci ca s ne mntuiasc, ca s ne scape de nelciune i s ne druiasc desftarea mpriei. Nou ne-a pregtit aceast mprie nu dup ce ne-a fcut pe noi, ci nainte de ntemeierea lumii, dup cum nsui spune: Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Vezi ct de iubitor de oameni este Dumnezeu, c nainte de facerea lumii, nainte de a aduce pe lume pe om, i-a pregtit omului mii i mii de bunti, ca s ne arate ct purtare de grij are de neamul nostru i c vrea ca toi s ne mntuim. Avnd, dar un Stpn ca Acesta, aa de iubitor de oameni, aa de bun, aa de blnd, s ne ngrijim de mntuirea noastr i de mntuirea frailor notri. Temei de mntuire ne este nou cnd nu ne strduim numai pentru mntuirea noastr, ci i cnd cutm s fim de folos semenilor notri, cnd i povuim pe calea adevrului. i ca s vezi ce mare bine este s poi mntui i pe altul odat cu tine, ascult ce spune profetul ca din partea lui Dumnezeu: Cel care face om cinstit dintr-un om nevrednic, va fi ca gura Mea. Ce vor s spun cuvintele acestea?Cel care duce pe un om de la nelciune la adevr, spune Dumnezeu, cel care ntoarce pe semenul su de la pcat la virtute, acela att ct omenete este cu putin, M imit pe Mine.

C nsui El, Dumnezeu fiind, nu pentru vreo alt pricin a mbrcat trupul nostru i S-a fcut om pentru mntuirea neamului omenesc. Dar pentru ce spun c a mbrcat trupul nostru i c a ndurat toate cele omeneti, cnd a primit i crucea, ca s ne slobozeasc de blestem pe noi, care eram supui pcatulu i. O strig asta Pavel, spunnd: Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem. Aadar dac El, Dumnezeu fiind i avnd fiina aceea care este mai presus de nelegere, a primit din pricina iubirii Lui nespuse de oameni, toate acestea pentru noi i pentru mntuirea noastr, ce n -ar trebui s facem noi pentru semenii notri, pentru mdularele noastre, ca s -i smulgem din gtlejul diavolului i s-i ducem pe calea virtuii? Cu ct sufletul e mai bun dect trupul, cu att au dreptul la mai mare rsplat dect cei care ajut cu bani pe cei nevoiai, cei care prin sfaturi i necontenit nvtur aduc pe cei nepstori i pe cei czui pe calea cea dreapt, artndu-le urenia pcatului i marea frumusee a virtuii celei dup Dumnezeu. tiindu-le, dar pe toate acestea, s vorbim semenilor notri de mntuirea sufletului n locul tuturor celorlalte vorbe lumeti, fcndu-i s aib i ei aceeai grij. Ct de dorit ar fi, ct de dorit ar fi ca sufletul s aud necontenit aceste cuvinte, ca s poat iei din adncul pcatelor n care triete i s poat birui atacul patimilor, care necontenit asediaz sufletul nostru. Dar pentru asta avem nevoie de mult luare aminte, c necontenit ne este i lupta, iar rgaz nu avem nicicnd. De aceea i Pavel spunea efesenilor n epistola sa: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului ci, mpotriva nceptor iilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri. S nu socotii, ne spune Pavel cu alte cuvinte, c ne st n fa o lupt uoar; nu avem de luptat cu semeni de-ai notri i nici armele de lupt nu ne sunt egale. Suntem mbrcai cu trup i ni s-a poruncit s luptm cu puteri fr dc trup! Dar s nu v temei! Da, e neegal lupta, dar puterea armelor noastre este mare!. Aproape c a spus: Pentru c tii cine sunt vrjmaii, nu v pierdei curajul, nici nu ovii n faa luptei, ci luai armura lui Dumnezeu pentru a putea sta mpotriva uneltirilor diavolului . Multe sunt uneltirile lui, multe cile lui, prin care ncearc s pun piedic celor mai trndavi! De aceea trebuie s cunoatem bine uneltirile lui ca s scpm de laurile lui i s nu-i lsm nici o porti de ntrare. S ne pzim bine limba, s punem straj ochilor, s ne curim mintea i s fim totdeauna gata de lupt, ca i cum ar nvli asupra noastr o fiar slbatic ce ncearc s ne vatme. Pentru asta i Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la cer, dasclul neamurilor, limba ntregii lumi, cel care a fcut i a gndit totul pentru mntuirea ucenicilor si, dup ce a spus luai armura lui Dumnezeu, a adugat iari, pentru a ne ntri din toate prile i a ne face nebiruii, grind aa : Stai, deci tari, ncingndu-v mijlocul cu adevrul i mbrcndu-v cu

platoa credinei i nclndu-v picioarele ntru gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Ai vzut c ne-a narmat toate mdulrile? i ca i cum ar fi avut de gnd s ne trimit la lupt, aa mai nti ne-a ncins cu cingtoarea, ca s ne fie uor drumul, apoi ne-a dat platoa, ca s nu fim rnii de sgei; apoi ne-a asigurat picioarele i n sfrit ne-a ntrit din toate prile cu credina. Aceast armur, aceasta spune Pavel, va putea stinge i sgeile cele aprinse ale vicleanului. Dar care sunt sgeile diavolului ? Poftele cele rele, gndurile cele necurate, patimile cele pierztoare, mnia, invidia, gelozia, urgia, ura, pofta de bani i toate celelalte pcate. Pe toate acestea, spune Pavel, va putea s le sting sabia Duhului. Dar pentru ce spun s le sting? Va putea chiar s taie capul vrjmaului. Ai vzut cum a ntrit Pavel pe ucenicii lui? Ai vzut c i-a fcut mai tari ca fierul pe cei ce erau mai moi dect ceara? Pentru c lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva puterilor celor netrupeti, de aceea nici nu ne-a dat arme trupeti, ci toate duhovniceti i aa de strlucitoare, ca demonul acela viclean s nu poat suferi nici strlucirea lor. narmai dar cu nite arme ca acestea, s nu ne temem de lupt, nici s fugim de ncierare, dar nici s ne trndvim! Dup cum dac suntem treji, demonul acela viclean nu biruie nicicnd puterea armelor noastre - i dac voim putem s-i facem netrebnice armele lui - tot aa, dac ne trndvim, armele nu ne sunt de nici un folos, pentru c dumanul mntuirii noastre privegheaz necontenit i face orice mpotriva mntuirii noastre. S ne narmm, dar de pretutindeni! S fim cu luare aminte la cuvintele pe care le rostim, s ne ferim de faptele care pot s ne vatme i odat cu nfrnarea de la bucate i cu celelalte fapte bune, s fim darnici i cu cei sraci, cunoscnd ct rsplat ne st nainte dac ajutm pe cei nevoiai. Cel ce miluiete pe srac, spune Scriptura, mprumut pe Dumnezeu. Vezi ce mprumut neobinuit i nemaiauzit! Unul primete mprumutul i altul este obligat s-l dea napoi. Dar nu numai att, ci i aceea c acest mprumut nu aduce cu el nici nerecunotin, nici vreo alt pagub. Dumnezeu, apoi nu fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la sut, ci de o sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci d atta de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d via venic. Aici pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l -am mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori nerecunotina e mare i multe sunt poftele lacomilor.

Mai mult chiar, aici pe pmnt muli oameni de foarte bun credin nu ntorc mprumutul, fie din nerecunotin, fie c sunt mpiedicai de multe ori de srcie. Dar cu mprumutul pe care-1 facem Stpnului tuturor nu se petrece lucrul acesta, mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu nu tgduiete s ne dea aici napoi de o sut de ori mai mult dect am citit, iar n veacul ce va s fie ne pregtete via venic. Ce cuvnt de aprare mai putem, oare avea dac nu ne silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele viitoare n locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci ncuiem cu plcere banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor sraci banii, care stau ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n veacul viitor de ajutorul pe care acetia ni-1 pot da?Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt, ca atunci cnd vei srci, s v primeasc n corturile lor cele venice. tiu c multora nu numai c nu le plac cuvintele mele, dimpotriv cnd le aud le socotesc basme i poveti i nu iau aminte la cele ce spun. Dar eu sufr i m doare inima i pentru aceea c nici viaa cea de toate zilele, nici fgduina asta mare a lui Dumnezeu, nici frica de cele viitoare, nici predicile mele din fiecare zi n-au putut mica inima unora cu acetia. Totui nici aa n-am s ncetez a predica pn ce prin continuu predicate am s pot birui, pn ce am s -i fac s se trezeasc pe aceia i s-i ridic din somnul lor adnc i din beia, pe care a adus-o peste ei pofta de bani, ntunecndu-le mintea. tiu, tiu c pe lng harul lui Dumnezeu i predicile mele continue i rvna dat de post vor putea, n sfrit, s-i scape de boala aceasta cumplit i s-i fac deplin sntoi, ca s scape i ei de pedeapsa gtit unora ca acetia i s scap i eu de tristee i s nal pentru toate slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a IV-a - i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei i s fie desprind apa de ap i s-a fcut aa Vzndu-v, iubiilor c venii la biseric n fiecare zi cu tragere de inim, m bucur nespus i nu ncetez a slvi pe iubitorul de oameni Dumnezeu pentru sporul vostru cel duhovnicesc. Dup cum foamea este semn al bunei stri trupeti, tot aa i rvna de auzirea cuvintelor dumnezeieti este dovada cea mare a sntii voastre sufleteti. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, n fericirile acelea rostite pe munte, spunea: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. Cine ar putea s v laude dup cum se cuvine c v-ai nvrednicit de aceast fericire a Stpnului universului i c ateptai i buntile cele nenumrate ? Aa e Stpnul nostru! Cnd vede c un suflet se apropie cu mare dor i cu nflcrat rvn de cele duhovniceti, i d cu mbelugare harul i-i druiete i bogatele Lui daruri. De aceea m atept i eu ca pentru folosul vostru s-mi dea i mie mai bogat cuvntul nvturii spre zidirea dragostei voastre. Pentru voi i pentru sporul vostru duhovnicesc ndur toat aceast osteneal, ca voi s urcai mal iute spre culmile virtuii i s fii tuturor celor ce se uit la voi dscli ai vieuirii celei dup Dumnezeu, iar eu s capt i mai mult mdrznire, vznd c nu m-am ostenit n zadar i fr de folos, ci c n fiecare zi a sporit smna aceasta duhovniceasc i c nu mi s-au ntmplat i mie cele ntmplate semntorului diin pilda evanghelic. Acolo numai o parte din semine a scpat, trei pri s-au pierdut. O parte din semine, czut pe cale, a rmas fr rod, o alt parte a fost nbuit de spini; o alt parte, czut pe piatr, a rmas deasupra pietrei i n-a putut s fac rod. Aici, ns cu harul lui Dumnezeu, ndjduiesc ca toate seminele s cad pe pmnt bun i unele s aduc o sut, altele aizeci, iar altele treizeci. Asta mi va spori rvna, asta mi va detepta mintea, c tiu c nu vorbesc n zadar i fr rost, ci c primii cuvintele mele cu urechi deschise i cu mintea ncordat! Nu v spun aceste cuvinte ca s v linguesc, ci m gndesc la rvna cu care ieri mi-ai ascultat cuvintele. V vedeam pe toi, pe cnd v vorbeam, atrnai de buzele mele, fcnd totul ca s nu scpai nimic din cele spuse. De altfel i necontenitele aplauze au fost cea mai mare dovad c primeai cu plcere cuvintele mele. Iar cel care ascult cu plcere ce i se spune arat c i se nfig n minte spusele i c rmn neterse cele scrise de el pe latul minii. Cine ar putea, dup vrednicie, s v laude pe voi, iar pe mine s m fericeasc, pentru c griesc la urechile celor ce ascult? Fericit este, spune Scriptura, cel ce griete la urechile celor ce ascult. Aceasta se datorete postului, acest leac a lucrat mntuirea sufletelor noastre. Dac postul a artat chiar de la nceput o

putere atta de mare, la ct folos nu trebuie s ne ateptm c ne va aduce cu scurgerea zilelor Postului Mare? Numai, v rog, lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr i nu lsai nici o porti de intrare dumanului mntuirii voastre. Cnd vede acum bucuria voastr cea duhovniceasc, nnebunete i se slbticete i umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Dar dac suntem cu mintea treaz, cu harul lui Dumnezeu, pe nimeni nu poate b irui. Aa sunt armele noastre cele duhovniceti cu care ne-a narmat harul Duhului, precum am nvat ieri dragostea voastr. Aadar, dac ne ntrim necontenit cu ele toate mdularele, nici una din sgeile slobozite de vrjma nu poate s ne ating, ci se ntorc la el fr s ne fi fcut ceva c harul lui Dumnezeu ne face mai tari dect oelul i dac voim, ne face desvrit nebiruii. Dup cum cel care izbete n oel nu vatm oelul cu nimic, ci el i irosete propria -i putere, iar cel care lovete cu picioarele n bolduri i umple de snge picioarele lui, tot aa va fi i cu noi i cu vrjmaul mntuirii noastre, dac ne ntrim necontenit cu armele date nou de harul Sfntului Duh. Att de mare e puterea lor, c vrjmaul nu poate nfrunta nici strlucirea lor, ci i se orbesc privirile din pricina strlucirii slobozit de ele. Cu aceste arme, v rog, s ne ntrim necontenit, cu ele s ieim n pia, cu ele s ntlnim prietenii, cu ele s facem lucrurile noastre. Dar pentru ce vorbesc de pia? Chiar cnd venim la biseric s avem cu noi armele acestea, s le avem i cnd plecm acas i cnd dormim i cnd ne deteptm, n nici o clip din toat viaa noastr s nu le lepdm; s plece cu noi i de aici de pe pmnt, ca s ne fie dincolo temei de mare ndrznire. Armele acestea nu ngreuneaz trupul ca celelalte arme, l fac uor, l fac s zboare i-i dau adaos de putere. Numai s curim n fiecare zi armele acestea, ca strlucitoare la vedere s orbeasc datorit luminii lor de fulger ochii vicleanului demon, care uneltete totul mpotriva mntuirii noastre. Haide, dar pentru c v-am ntr-armat ndeajuns, s v ntindem obinuita mas i s punem naintea dragostei voastre urmarea celor spuse ieri. S-l facem iari pe fericitul Moise, minunata gazd care d ospul, s-l facem iari pe marele profet povuitor al acestei nvturi frumoase. S vedem care sunt acelea pe care vrea s ne nvee astzi. S fim cu mare luare aminte la spusele l ui. Nu griete cu propria-i putere, ci griete acelea pe care harul Duhului i le-a insuflat, pe acelea le rostete cu propria lui limb, ca s nvee neamul omenesc. Deci dup ce a terminat cuvntul despre ziua cea dinti i dup ce a spus c dup facerea luminii a fost sear i a fost diminea, zi una, a spus iari: i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei i s fie desprind ap de ap.

Uit-mi-te aici, iubite la nlnuirea nvturii. Dup ce Moise ne spusese mai nainte c dup facerea cerului i a pmntului pmntul era nevzut i netocmit i pentru c ne-a adugat i pricina - c era nevzut, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape - c ap i ntuneric era peste tot i nimic altceva - dup ce ne mai spusese c la porunca Stpnului a fost adus la fiin lumina i s-a fcut desprire ntre lumin i ntuneric, iar lumina a primit numele de zi i ntunericul numele de noapte, vrea acum s ne nvee iari c dup cum Dumnezeu, aducnd pe lume lumina, a desprit ntunericul i a pus fiecruia un nume potrivit, tot aa la porunca Lui a desprit i mulimea de ape. Uit-te la puterea nespus, care depete orice minte omeneasc! Poruncete numai i una din stihii este adus la fiin, iar alta se retrage. i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei i s fie desprind ap de ap. Ce nseamn cuvintele S se fac trie? Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc: S se pun ntre ele un zid, o ngrditur, care s despart apele. i ca s cunoti marea ascultare a stihiilor i covritoarea put ere a Creatorului, Moise a spus: i s-a fcut aa. A spus numai i fapta a i urmat. i a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu ntre ap care era sub trie i ntre ap care era deasupra triei. Dup ce s-a fcut tria, Dumnezeu spune Moise - a poruncit ca o parte din ape s se poarte sub trie, iar alt parte s fie pe spatele triei. Dar ar putea s m ntrebe cineva: Ce este tria ? Este, oare, ap condensat, aer concentrat sau alt substan? Orice om care gndete bine n-ar putea susine una sau alta. De aceea se cuvine ca plini de pricepere, s primim cele spuse de Sfnta Scriptur i nedepind hotarele firii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai aceasta s tim i s reinem c la porunca Stpnului a fost adus la fiin tria, care face desprire ntre ape, aa c unele sunt jos, iar altele sus. i a numit Dumnezeu tria cer. Vezi c i acum dumnezeiasca Scriptur s-a folosit de aceeai nlnuire de fapte? Dup cum a spus ieri: S se fac lumin i dup ce a fost adus lumina, a adugat: S se despart lumina de ntuneric i a numit lumina zi, tot aa i astzi a spus: S se fac trie n mijlocul apei . i dup cum ne-a dat nvtur cu privire la lumin, tot aa ne nva i despre rostul triei: Ca s despart apa de ap. i dup cum atunci, dup ce ne artase rostul luminii, a dat nume luminii, tot aa i aici a dat nume triei: i a numit tria cer, ceea ce se vede.

Poate c voi fi ntrebat: Cum, ns unii vor s spun c s-au fcut mai multe ceruri? N-au fost nvai asta de dumnezeiasca Scriptur, ci mnai de propriile lor gnduri. Fericitul Moise nu ne-a spus nimic de asta. Dup ce ne-a spus: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul , apoi dup ce ne-a artat pricina pentru care pmntul era nevzut - pentru c era acoperit de ntuneric i de apele adncului - dup facerea luminii, folosindu-se de o ordine i de o nlnuire oarecare, spune: i a zis Dumnezeu s se fac tria. Apoi dup ce ne-a artat precis rostul acestei trii, spunnd: Ca s despart apa de ap, a numit cer tria care face desprirea ntre ape. Care om, dup o nvtur att de precis, ar mai putea ngdui pe cei care voiesc s griasc ntemeiai numai pe judecata lor i care ncearc, mpotriva dumnezeietii Scripturi, s spun c sunt mai multe ceruri ? Dar iat, mi se poate obiecta: Iat c fericitul David, nlnd laud lui Dumnezeu, a spus: Ludai-L pe El cerurile cerurilor. Nu te tulbura, iubite nici nu socoti c Sfnta Scriptur se contrazice cumva, ci afl adevrul celor spuse i cunoscnd adevrata ei nvtur, astup-i urechile fa de cei ce griesc mpotriva acestei nvturi. Ascultai cu mult luare aminte ce vreau s v spun, ca s nu fii zdruncinai cu uurin de cei care vor s spun tot ce le trece prin minte. Toate crile dumnezeieti ale Vechiului Testament au fost scrise dintru nceput n limba ebraic. n privina asta toi sunt de acord cu noi. Nu cu muli ani nainte de venirea lui Hristos, un mprat, Ptolomeu, cu mare rvn pentru strngerea de cri, dup ce a adunat multe i felurite cri, s-a gndit c trebuie s le aib i pe acestea. A trimis, dar, dup nite iudei din Ierusalim i le-a poruncit s traduc dumnezeiasca Scriptur n limba greac. i i s-a adus la ndeplinire porunca. Dar i asta a fost lucrarea rnduielii lui Dumnezeu, ca s culeag folos din dumnezeietile cri nu numai cei care cunoteau limba ebraic, ci i toi locuitorii pmntului. i lucru minunat i strin este c n-a fcut lucrul acesta un iudeu, ci un nchintor la idoli, unul potrivnic religiei iudaice. Aa sunt toate rnduielile Stpnului nostru. Totdeauna, prin cei potrivnici Lui, rspndete poruncile adevrului. N-am istorisit dragostei voastre fr rost acestea, ci ca s putei ti c dumnezeiasca Scriptur n-a fost scris n limba aceasta, adic n limba noastr, ci n limba ebraic. Cei care cunosc bine limba ebraic spun c cuvntul cer este de numrul plural la evrei; aceasta o mrturisesc i cei care cunosc limba sirian. Nimeni dintre iudei n-ar spune n limba lor cer, ci ceruri. Asta e pricina c fericitul David a spus: cerurile cerurilor i nu pentru c sunt mai multe ceruri - c nu ne-a nvat asta fericitul Moise - ci pentru c n limba ebraic se obinuiete s se ntrebuineze pluralul pentru cuvntul cer. C dac ar fi fost mai multe ceruri, n-ar fi lsat Duhul cel Sfnt

s nu ne vorbeasc prin guru acestui fericit profet i de facerea celorlalte ceruri. inei, v rog bine minte lucrurile acestea, ca s putei nchide gura celor ce vor s aduc n Biseric nvturi potrivnice i ca s cunoatei cu siguran puterea celor scrise n dumnezeietile Scripturi. De asta i venii des la biseric, iar eu v predic mai des, ca s fii pregtii s lmurii pe oricine v ntreab. Dar, dac vrei, s ne ntoarcem la irul cuvntrii noastre. i a numit Dumnezeu tria cer i a vzut Dumnezeu c este frumos. Uit-te ct de mare este pogormntul cuvintelor din pricina slbiciunii omeneti! Dup cum la facerea luminii a spus: i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas tot aa i acum la facerea cerului, adic a triei, a spus: i a vzut Dumnezeu c este frumos, ca s ne arate prin aceste cuvinte nemeteugita frumusee a cerului. Cine nu se va mira, cine nu se va minuna, c n atta scurgere de vreme cerul i-a pstrat n floare frumuseea lui i cu ct trece vremea cu att se continu i frumuseea lui? Ce poate fi mai frumos dect ceea ce a fost ludat de Creator ? Dac noi la vederea unui lucru desvrit, fcut de un om i admirm forma, aezarea, frumuseea, analogia, ritmul i toate celelalte nsuiri, cine poate luda dup vrednicie un lucru creat de Dumnezeu i mai ales cnd nsui Stpnul l-a ludat? Scriptura a grit aa pe msura nelegerii noastre i vei vedea c Moise la fiecare din cele create a grit aa, tind mai dinainte ndrzneala celor ce mai trziu aveau a ascute limba mpotriva creaiei lui Dumnezeu i aveau s zic: Pentru ce a fost fcut cutare sau cutare lucru ? Lundu-o, dar nainte celor ce vor ncerca aceasta, Moise a spus : i a vzut Dumnezeu c este frumos. Iar cnd auzi c Dumnezeu a vzut i a ludat, nelege cuvintele acestea ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cel Care a creat cerul cunotea, nainte de a-L crea, frumuseea creaturii Sale dar pentru c noi suntem oameni i nu putem, din pricina slbiciunii noastre, nelege altfel de aceea Dumnezeu a pregtit limba fericitului profet s se foloseasc de aceste cuvinte grosolane pentru nvtura neamului omenesc. Cnd nali, deci privirea i priveti frumuseea, mreia i folosul cerului, urc te atunci de la cer la Creator - aa precum spunea un nelept: Din mreia i frumuseea fpturilor se cunoate n chip asemntor Fctorul - i vezi i din crearea acestor stihii ct e de mare puterea Stpnului tu! Un om cu suflet ales, dac ar vrea s cerceteze pe fiecare din cele vzute - dar pentru ce spun eu pe fiecare din cele vzute? - dac ar vrea s cerceteze bine trupul lui, va vedea chiar n cele mai mici organe ale trupului lui puterea nespus i nepovestit a lui Dumnezeu.

Dac aceste lucruri vzute sunt ndestultoare s ne arate mre ia puterii Creatorului, ei bine dac te-ai urca la puterile cele nevzute, dac ai nla gndul nostru la otile ngerilor, ale arhanghelilor, ale puterilor celor de sus, ale tronurilor, ale domniilor, ale nceptoriilor, ale stpniilor, ale heruvimilor, ale serafimilor, care minte, care cuvnt ar fi n stare s ne spun mreia Lui nepovestit ? Dac David, fericitul prooroc, la vederea frumuseii celor vzute a strigat, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate ntru nelepciune le-ai fcut i era un brbat nvrednicit cu atta duh, nvrednicit s cunoasc cele nevzute i ascunse ale nelepciunii Lui - ce mai putem spune noi, care suntem pmnt i cenu, care trebuie s ctm necontenit n jos i s ne minunm de nespusa iubire de oameni a Stpnului tuturor? Dar pentru ce vorbesc eu de proorocul David? Fericitul Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la cer, omul care mbrcat cu trup s-a luat la ntrecere cu puterile cele fr de trup, omul care mergea pe pmnt, dar cu rvn pea n cer, ntrezrind o parte din rnduielile lui Dumnezeu - adic aceea cu privire la iudei i la eleni, cum unii au fost scoi afar, iar ceilali adui n locul lor cuprins de nedumerire i de ameeal, a strigat cu glas mare i a zis: O, adncul bogiei i nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu, ct sunt de cu neputin de cercetat judecile Lui i de negsit urma cilor Lui. Dar cu acest prilej tare a vrea s spun celor ce ndrznesc s iscodeasc naterea Fiului lui Dumnezeu i ncearc s micoreze vrednicia Sfntului Duh: Spunei-mi, v rog, de unde ndrzneala asta att de mare? De la ce furie pornind ai ajuns la o att de mare nebunie? Dac Pavel, omul acesta att de mare i att de valoros, a spus c judecile Lui, adic rnduielile i conducerea Lui, sunt cu neputin de cercetat i n-a spus nenelese, ci cu neputin de cercetat, c nu primete nici cercetare s fie, iar urma cilor Lui spune el c este de negsit - c numete ci hotrrile i poruncile Lui - cum ndrznii voi s iscodii fiina Unului-Nscut i s micorai, att ct v st n putin, vrednicia Sfntului Duh ?. Vedei, iubiilor, ce ru mare este s nu fii cu mare luare aminte la cele s crise n dumnezeiasca Scriptur! Acetia, dac ar fi primit cu inima curat nvturile dumnezeietii Scripturi i n-ar fi pus n ele gndurile lor n-ar fi czut ntr-o nebunie att de mare. Dar eu n-am s ncetez nici aa de a le gri lor cuvintele dumnezeietii Scripturi, iar vou de a v cere s v astupai urechile fa de pierztoarele lor nvturi. Nu tiu, ns cum s-a fcut c iari, luat de cuvnt, am ajuns s v vorbesc de acestea, deprtndu-m de subiect de aceea trebuie s ntorc iari cuvntul meu la cele spuse mai nainte.

i a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este frumos. i a fost sear i a fost diminea, ziua a d oua. Dup ce a dat nume triei i dup ce a ludat ce s-a fcut, a pus capt zilei a doua i a zis: i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua. Ai vzut c ne nva precis c Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c sear este sfrit zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi? Se poate dar spune, pe bun dreptate c seara, sfritul luminii i dimineaa, sfritul nopii, fac o zi deplin. Asta vroa s arate dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele : i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua. Poate c am lungit prea mult cuvntul, dar fr voia mea, trt cum s-ar putea spune, de nlnuirea cuvintelor, ca de un uvoi puternic. Dar voi suntei de vin, voi care ascultai cu plcere cuvintele mele. C nimic nu poate nsuflei atta pe un vorbitor, nimic nu-i poate da o bogie mai mare de gnduri ca atenia asculttorilor. i dup cum nite auditori nepstori i neateni l fac mai trndav pe cel ce are darul vorbirii, tot aa voi cu harul lui Dumnezeu, chiar de-a fi mai fr de glas dect pietrele, suntei n stare s m trezii din amoreala mea, s m deteptai din somn i s m silii s spun ceva folositor, ceva care s duc la zidirea voastr sufleteasc. Aadar, pentru c suntei nvai de Dumnezeu i n stare, dup fericitul Pavel, s sftuii i pe alii haide s v rog, dac nu alt dat, cel puin n timpul acestui post, s v ngrijii mult de virtutea cea dup Dumnezeu i s nu v sturai de auzirea predicii mele, dei v vorbesc n fiecare zi de aceleai lucruri. Mie, dup cum spune fericitul Pavel, nu mi-i greu s v vorbesc de aceleai lucruri, dar vou vi-i de folos. C sufletul nostru, fiind trndav are nevoie de continu aducere aminte. i dup cum trupul acesta are nevoie n fiecare zi de hran trupeasc, ca nu cumva s nu mai poat lucra din pricina prea multei slbiri, tot aa i sufletul are nevoie de hran duhovniceasc i de vieuire curat, pentru ca obinuindu-se s fac cele bune, s nu mai poat fi biruit, de uneltirile vicleanului. S cercetm, dar n fiecare zi tria sufletului nostru i s nu ncetm nicicnd de a ne examina pe noi nine. S ne facem o socoteal nou nine de ce am bgat i ce am scos din el; ce cuvnt folositor am rostit, ce cuvnt ru a ieit din gura noastr i iari, ce cuvnt folositor am bgat prin auz n sufletul nostru i iari ce cuvnt, care poate s vatme, l-am lsat s intre nuntru. S punem limbii canoane i ngrdiri, ca s gndim cuvintele nainte de a le rosti, s ne instruim mintea s nu dea drumul nici unul gnd vtmtor , dac intr din afar un astfel de gnd, s-l alungm ca de prisos i n stare s ne vatme, iar dac se

nate n mintea noastr, s-l izgonim iute cu gndurile cele binecredincioase. S nu socotim c e de ajuns pentru mntuire s stm nemncai pn la lsatul serii! Dac iudeilor celor fr de judecat le spunea Stpnul cel iubitor de oameni prin profetul: Iat aptezeci de ani, care post Mi-ai postit Mie? i dac vei mnca i vei bea, oare, nu voi mncai i bei? Acestea zice Domnul atotiitorul: judecai cu dreptate, fiecare s fie milostiv i ndurtor cu semenul su, pe vduv, pe orfan, pe strin i pe srac nu asuprii i n inimile voastre, fiecare s nu pstreze rutate mpotriva fratelui lui. Dac, deci acelora care stteau n umbr i erau cuprini de ntunericul nelciunii, nu le-a fost de nici un folos postul singur, de vreme ce n-au fcut fapte bune i n-au izgonit din inimile lor rutatea ce o purtau semenilor lor, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, crora ni se cere mai mult, crora nu ni s-a poruncit s facem numai acestea, ci i s iubim pe dumani i s le facem bine? Dar pentru ce spun: S le facem bine? Trebuie s ne rugm pentru ei, s rugm pe Stpnul, s-I cerem s poarte de grij de ei! Acest lucru, mai mult dect toate, ne va fi de ajutor n ziua cea nfricotoare i vom terge cu totul pcatele noastre, dac ne purtm aa cu dumanii notri. Da, porunca este mare i grea, dar dac te gndeti la rsplata ce se d celor ce o ndeplinesc, nu i se mai pare deloc grea, orict ar fi de grea. Care e rsplata? Dac facei aceasta, spune Domnul, vei fi asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri. i ca s fac mai lmurit cuvntul, a adugat: C rsare soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi. Imit, i spune Domnul, pe Dumnezeu dup puterile tale omeneti! Dup cum Acela face s rsar soarele nu numai peste cei drepi, ci i peste cei ce fac rele i dup cum El nu d ploi numai peste cei buni, ci i peste cei ri, tot aa i tu dac nu iubeti numai pe cei te iubesc, ci i pe cei ce te dumnesc, imii dup puterea ta, pe Dumnezeu. Ai vzut cum Hristos a urcat pe cea mai nalt culme pe cel ce poate svri aceast virtute? Dar nu te gndi, iubite, numai la aceea c e grea porunca! Ci mai nainte de asta, gndete-te de ce mare cinste ai s fii nvrednicit. Cinstea aceasta s-i fac uoar greutatea i povara. N-ar trebui, oare, s mulumeti c, fcnd bine dumanului, gseti prilej s i se deschid uile ndrznirii ctre Dumnezeu i s i se tearg pcatele ? Dar poate c doreti sfl te rzbuni pe dumanul tu, s-i plteti la fel, ba poate chiar mai mult celui ce i-a fcut ru. i ce folos ai de aici, cnd pe lng c nu ai nici un ctig cu rzbunarea ta, mai ai s fii i osndit pentru fapta asta naintea nfricotorului jude pentru c ai falsificat legile date de El?

Spune-mi, dac un mprat de pe pmnt ar da o lege ca supuii si sau s iubeasc pe dumani sau s fie osndii la moarte, spune-mi, n-ar alerga toi de frica morii acesteia trupeti s mplineasc legea? De ct osnd nu eti vrednic, dar dac de frica morii trupeti, pe care i fr asta o aduce negreit asupra noastr legea firii, primeti s faci orice, iar de frica morii celei venice nici nu-i pas, dispreuind legea dat de Stpnul tuturor ? Dar fr s-mi dau seama spun aceste lucruri unor oameni care nu iubesc la fel nici pe cei care i iubesc pe ei. Cine ne va scpa, oare de osnda aceea, cnd nu numai c stm departe de porunca iubirii de vrjmai, dar nici nu facem ce fac vameii? Dac iubii pe cei ce v iubesc, spune Hristos, ce lucru mare facei? Nu i vameii fac aa ? Ce ndejde de mntuire mai avem, cnd nici asta nu o facem ? De aceea, v rog, s nu fim fr inim, ci s mblnzim cugetul nostru i mai nti s ne nvm s ntrecem n dragoste pe aproapele nostru i dup cum spune fericitul Pavel, s socotim pe ceilali a fi mai de cinste dect noi, s nu suferim a-i iubi mai puin dect ne iubesc ei, ci s-i ntrecem n dragoste, s nu ne lsm ntrecui, s le artm o dragoste mai mare i mai fierbinte. Dragostea mai cu seam ine i susine viaa noastr i prin asta ne d eosebim de animale i de fiare, prin putina noastr - i asta atrn de voina noastr - de a pstra rnduiala cuvenit nou i de a ne uni strns cu semenii notri. S silim apoi, cugetul nostru s sfie fiara aceea slbatic, mnia adic s-i punem n fa chinurile nfricotorului jude; s-i artm c va avea parte de mari bunti dac se mpac cu vrjmaii, iar dac se ncpneaz, va fi pedepsit cumplit. Nu se cuvine s ne pierdem vremea n zadar, ci n fiecare zi i n fiecare ceas s avem naintea ochilor scaunul de judecat al lui Hristos, s ne ntrebm care sunt acele fapte care ne pot da mult ndrznire naintea lui Dumnezeu i care sunt acelea care ne mresc osnda. Frmntnd aa acestea n gndurile noastre, vom birui patimile, vom potoli i vom omor zburdrile trupului nostru, mdularele noastre cele pmnteti, dup cuvntul fericitului Pavel: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea, mnia, lcomia, slava deart, invidia. Dac omorm aceste patimi, ca s nu mai lucreze n noi, vom putea primi harul Duhului, care este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea . Acestea s arate deosebirea ntre un cretin i un necredincios! Acestea s ne fie semnele dup care s ne recunoasc lumea! S nu ne mpodobim nu mai cu numele de cretin, nici s ne mndrim cu nfiarea! Dar, mai bine spus, chiar dac am avea nsuirile pe care le-am enumerat mai sus, nici atunci s nu ne mndrim, ci, mai cu seam, atunci s ne smerim. C spune Hristos: Cnd vei face toate, s zicei: Slugi netrebnice suntem .

Dac vom fi cu luare aminte asupra noastr i ne vom ngriji de mntuirea noastr, vom putea s ne fim i nou de foarte mare folos, scpnd de chinurile cele viitoare i s fim i dascli folositori celor ce privesc la viaa noastr, pentru ca sfrind bine aceast via s ne nvrednicim n cea viitoare i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pe care face Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav, putere i cinste n vecii vecilor. Amin.

Omilia a V-a - i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul Haide s ntind i astzi dragostei voastre mas din cuvintele fericitului Moise i s privim cu luare aminte la cele create de Stpn n ziua a treia. Dac cei care sap pmntul aurifer, cnd gsesc vine de pmnt cu cteva firioare de aur, nu se opresc pn ce nu dau la o parte tot pmntul, ca s se coboare n adncul lui spre a aduna de acolo bogie mare, apoi cu mult mai mult n oi, care avem de cutat nu firicele de aur, ci ne ateptm s gsim comoar nespus, se cuvine s cutm comoara aceasta n fiecare zi, ca s adunm din ea mult bogie duhovniceasc i aa s ne ntoarcem acas. Bogia cea material nate de multe ori primejdii celor ce o stpnesc, dar chiar nainte de primejdii, dup ce-i desfat puin vreme, zboar pe neateptate, luat fie de calomniatori, fie de tlhari, fie de sprgtori, fie de slugile care o pzesc i fug cu ea. Bogia cea duhovniceasc, ns nu sufer unele ca acestea nu poate fi luat, pentru c e adpostit n vistieriile minii noastre, oricare ar fi uneltirile, nimeni nu poate pune mna pe ea, afar numai dac noi, trndvindu-ne, dm prilej celor ce vor s ne-o rpeasc. C dumanul nostru, adic vicleanul diavol, cnd vede c am strns bogia duhovniceasc, se nnebunete, scrnete din dini i st nespus de atent ca s gseasc prilej potrivit s ne ia ceva din cele puse nuntrul sufletului nostru. i nu-i alt prilej potrivit pentru el dect numai trlndvia noastr. De aceea se cuvine s fim necontenit treji ca s oprim atacurile lui. Dac diavolul vede c suntem treji i cu mult luare aminte de noi nine, dup un atac sau dou i d seama c ncearc zadarnic i pleac ruinat, cunoscnd c nu va avea nici un ctig, pentru c paza noastr e mare. tiind, dar c trebuie s fim gata de lupt toat viaa noastr, s ne narmm n aa fel ca i cum am avea pe vrjma necontenit n faa noastr i ne -ar pndi nencetat, c doar-doar, aipind puin, i-am da prilej s ne atace. Uit-te la cei care au multe averi! Cit grij nu au de paza lor cnd se ateapt la un atac duman! Unii le ncuie cu ui i cu zvoare, ca s le pun n siguran, alii le ngroap n pmnt, ca nimeni s nu poat ti unde au fost puse. Tot aa se cuvine ca i noi, care strngem bogie de virtute, s o pzim cu toat grija, s no punem n vzul tuturora, ci s-o ascundem n vistieria cea mai sigur a sufletului nostru, s-o ferim de toate atacurile celui ce se strduiete s ne-o ia, pentru ca pzind-o nefurat, s-o putem avea ca merinde la plecarea noastr din viaa de aici. i dup cum cei care sunt ntr-o ar strin, cnd au de gnd s se ntoarc n patria lor, se strduiesc i caut cu mult vreme nainte s strng ncetul cu ncetul attea merinde cte pot s le ajung pentru lungimea drumului, ca nu cumva fr s-i dea seama, s piar de foame, tot aa i noi, ca

i cum ne-am gsi aici ntr-o ar strin - c i suntem strini i trectori - s ne ngrijim de pe acum s ne strngem mai dinainte merinde de virtui, pentru ca atunci cnd va porunci Stpnul, s ne ntoarcem n patria noastr, s fim pregtii, ca pe unele merinde s le lum cu noi, iar pe altele s le trimitem nainte. C aa e natura acestor merinde, acelea pe care voim s le trimitem mai dinainte, prin svrirea faptelor bune, ajung naintea noastr acolo, ne deschid uile ndrznirii celei ctre Stpnul, ne pregtesc intrarea, ca s intrm n toat voia i s gsim mult bunvoin la Judector. i ca s vezi, iubite, c aa stau lucrurile, gndete-mi-te c acela care face cu drnicie milostenie i triete aici cu cuget curat va gsi, la plecarea lui de pe lumea asta, mult mil la Judector i va auzi, pe lng altele i acele fericite cuvinte: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii, c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc. Acelai lucru se petrece i cu celelalte virtui. Aa se ntmpl i cu mrturisirea pcatelor i cu rugciunile struitoare. Dac n viaa aceasta ne splm prin mrturisire pcatele i cptm iertare de la Stpnul, plecm dincolo fr de pcate i cu mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Cci cel care nu i -a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere. n iad, spune Scriptura, cine se va mrturisi ie ? i pe bun dreptate. Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor, cellalt al cununilor, al rsplilor, al premiilor. S nu luptm, dar aa ca i cum am fi n stadion, pentru ca atunci, cnd va trebui s se dea cununa i s se rsplteasc ostenelile, s nu fim fcui de ruine, ci s primim cu ndrznire cununa pe capetele noastre. N-am fcut dragostei voastre introducerea aceasta fr rost i n zadar, ci cu gndul de a v aduce aminte n fiecare zi de faptele cele bune, pentru ca ajungnd desvrii i strlucitori, prin viaa voastr virtuoas s fii neprihnii i curai, s fii fii nentinai ai lui Dumnezeu i s v artai ca nite lumintori n lume, avnd n voi cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos, pentru c numai cu artarea voastr s fii de folos celor cu care v ntlnii, iar cei care stau de vorb cu voi s se mprteasc din vieuirea voastr curat i din mireasma voastr duhovniceasc. Dup cum ntovrirea cu cei ri vatm de obicei pe cei ce se amestec cu ei, precum spune i fericitul Pavel: Vorbele rele stric obiceiurile bune, tot aa i ntovrirea cu cei buni folosete nespus de mult celor care se apropie de ei. Asta e pricina c Stpnul nostru cel iubitor de oameni a ngduit s se amestece cei buni cu cei ri, ca s ctige cei ri ceva din aceast ntovrire i s nu rmn mereu n rutatea lor, ci avnd mereu sub ochi pilda acelora, s culeag ceva din aceast ntovrire. Att de mare putere are virtutea, c este respectat i mult ludat chiar de cei care nu o practic, tot aa i cu pcatul l osndesc necontenit chiar cei ce-1 svresc. Att de evident i de lmurit este lucrul acesta, c n -ai s gseti repede pe

cineva care s se laude cu pcatul i ceea ce-i mai minunat este c adeseori l osndesc cu cuvntul i caut s ascund de oameni ceea ce svresc cu fapta. i acesta este un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu fcut cu neamul omenesc, c a pus n fiecare din noi contiina, judector drept, care tie precis ce este binele i ce este rul. Contiina mai cu seam ne ia oric e cuvnt de aprare pentru c noi nu cdem n pcate din netiin, ci din trndvia sufletului i a nepsrii fa de virtute. S ne gndim totdeauna la aceste lucruri i s avem mare grij de mntuirea noastr, pentru ca nu cumva, trecnd vremea, s ne trezim cu pagube nespus de mari. Dar destul cu introducerea! S auzim, dac vrei, care sunt nvturile pe care vrea s ni le dea astzi harul Duhului prin gura lui Moise. i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. Uit-mi-te aici, iubite, la minunata nlnuire i ordine. La nceput a spus: Pmntul era nevzut i netocmit, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape; apoi, n ziua a doua, poruncind s se fac tria, a desprit apele i a numit tria cer; acum ne nva iari c n ziua a treia a poruncit apei celei de sub cer, adic de sub trie, s se adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. Pentru c toate erau pline cu ap, Dumnezeu a poruncit ca mulimea de ape s se adune ntr-o adunare, ca astfel s se arate uscatul. Observ c ni arat treptat-treptat frumuseea i podoaba pmntului. i s-a fcut aa. Cum ? Cum a poruncit Stpnul. A spus numai i a urmat fapta. Aceasta-i propriu lui Dumnezeu, s se plece creaturile voinei Lui. i s-a adunat apa cea de sub cer n adunrile sale i s-a artat uscatul. Dup cum la crearea luminii, fiind ntuneric peste tot, a poruncit s se fac lumin i a desprit lumina de ntuneric, aa c lumina a fost partea zilei, iar ntunericul partea nopii, iar la facerea triei a poruncit c unele ape s fie deasupra triei, iar altele dedesubtul triei, tot aa i acum poruncete apelor de sub trie s se adune ntr-o singur adunare, ca s se arate uscatul i atunci i d i uscatului un nume, precum dduse luminii i ntunericului. i s-au adunat apele n adunrile lor i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt.

Ai vzut, iubite, c Dumnezeu dezbrac, ca s spun aa, pmntul, care era nevzut, netocmit i acoperit cu ape, ca de nite perdele, ne arat faa lui i-i pune nume ? i adunrile apelor le-a numit mri. Iat c i apele au primit un nume. Precum un meter mare, cnd are de fcut un obiect oarecare cu tiina lui, nu d nume acestui obiect pn ce nu-1 termin de fcut, tot aa i Stpnul cel iubitor de oameni n-a dat nume stihiilor pn ce prin porunca Lui n-a primit fiecare locul su. Astfel i-a primit pmntul numele lui i i-a cptat forma lui, iar apele s-au strns i au fost nvrednicite i ele de un nume. Dup ce a spus: A numit adunrile apelor mari, a adugat iari: i a vzut Dumnezeu c este frumos . Pentru c firea omeneasc este slab i nu poate luda dup vrednicie fpturile lui Dumnezeu, de aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, ne arat lauda dat de nsui Creatorul fpturilor Sale. Cnd, deci auzi c nsui Creatorului I-au aprut frumoase fpturile, mirarea i va fi i mai mare i nici nu vei putea gsi un cuvnt mai mare de laud i de admiraie ca acesta. Ai un Stpn care face astfel de lucruri, care nici nu pot fi ludate dup cuviin! ntr-adevr, cum ar putea omul luda sau cnta, dup vrednicie, operele lui Dumnezeu ? i uit-mi-te acum, n cele ce urmeaz, la nelepciunea nespus a meterului Dumnezeu! Dup ce ne-a artat faa pmntului, i druiete prin porunc, frumuseea cuvenit lui, mpodobindu-i faa cu felurimea seminelor. i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i dup asemnare i pom roditor, care s fac rod, a crui smn s fie n el dup asemnare, dup fel, pe pmnt. i s-a fcut aa. Ce nseamn: i s-a fcut aa ? Stpnul a poruncit i ndat pmntul s-a deteptat spre a nate i a ajuns gata s odrsleasc seminele. i a dat pmntul iarb verde, care s semene smn, dup fel i dup asemnare i pom roditor cu smn, dup fel, pe pmnt. Gndete-mi-te aici, iubite, cum s-au fcut toate pe pmnt la cuvntul Stpnului. Nu era om care s-l lucreze, nu era plug, nu erau boi de ajutor, nu avea pmntul nici vreo alt ngrijire, ci a auzit numai porunca i ndat a dat rodurile lui. Din aceasta s nvm c i acum nu munca plugarilor, nici osteneala lor, nici vreo alt oboseal care se face la lucrarea pmntului ne aduce nou belugul de roade, ci, naintea tuturor acestora, cuvntul lui Dumnezeu, care i-a fost grit pmntului dintru nceput. De altfel dumnezeasca Scriptur ndreapt lipsa de judecat de mai trziu a oamenilor, istorisindu-ne cu deamnuntul toate, n ordinea creaiei lor, ca s surpe plvrgelile celor ce

griesc n zadar, ntemeiai pe propriile lor gnduri i care ncearc s spun c pentru creterea roadelor e nevoie de ajutorul soarelui. Sunt i alii care ncearc s atribuie asta chiar unora din stele. De aceea ne nva Duhul cel Sfnt c nainte de crearea acestor stihii, pmntul ascultnd de cuvntul i porunca lui Dumnezeu, a dat toate seminele, fr s aib nevoie de ajutorul cuiva. I -a fost de ajuns, n loc de orice altceva, cuvntul acela care a spus: S rsar pmntul iarb verde. Urmnd, dar cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s ntoarcem spatele celor ce griesc tot ce le trece prin minte. Chiar dac oamenii lucreaz pmntul, chiar dac animalele le stau ntr-ajutor, chiar dac pmntul este bine cultivat, chiar dac are parte de bun ntocmire a vzduhului i de celelalte ajutoare, totui, dac n-ar fi voia lui Dumnezeu, toate ar fi n zadar i de poman, oamenii n-ar avea nici un ctig de pe urma multei lor munci i osteneli dac n-ar fi mna cea de sus care s le stea n ajutor i s duc la desvrire seminele aruncate n pmnt. Cine nu s-ar mira, cine n-ar rmne mut de admiraie la gndul c acest cuvnt al Stpnului, care a spus: S rsar pmntul iarb verde, acesta, cobornduse n snurile pmntului, a mpodobit faa pmntului cu fel de fel de flori, ca i cum ar fi aternut deasupra lui un minunat covor. i puteai vedea c dintr-o dat, pmntul, mai nainte fr de form i netocmit, a primit atta frumusee, c aproape-aproape s se ia la ntrecere cu cerul. C dup cum cerul, nu dup mult vreme, avea s se mpodobeasc cu felurimea stelelor, la fel i pmntul aa a fost mpodobit cu fel de fel de flori, nct chiar Creatorul l-a ludat. C spune Scriptura: i a vzut Dumnezeu c este frumos. Ai vzut c Scriptura spune c Dumnezeu, la fiecare creaie, a ludat ceea ce a creat ? Aceasta, pentru ca mai trziu omenirea, instruit de aceste cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator. Dac fpturile lui Dumnezeu sunt de aa fel nct depesc firea omeneasc i nimeni nu le poate luda dup vrednicie, ce mai poi spune de Creatorul lor? i a vzut Dumnezeu c este frumos. i a fost sear l a fost diminea, ziua a treia. Ai vzut c prin repetarea cuvintelor de mai nainte, Scriptura vrea s fixeze n mintea noastr puterea celor spuse? Ar fi trebuit s spun: i a fost ziua a treia. Dar iat c la fiecare zi spune aa : i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia, nu n zadar, nici fr rost, ci ca s nu confundm ordinea, nici s socotim c odat cu venirea serii s-a terminat ziua, ci ca s vedem c sear este sfrit al luminii i nceputul nopii, iar dimineaa, sfrit al nopii i plinirea zilei. Asta vrea s ne nvee fericitul Moise prin cuvintele: i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia.

i s nu te miri, iubite, dac dumnezeiasca Scriptur spune aceste cuvinte de repetate ori. Dac dup atta repetare, iudeii, oamenii acetia stpnii nc de rtcire i mpietrii la inim, se ncpneaz i socot seara nceputul zilei urmtoare, nelndu-se pe ei nii i nnebunindu-se singuri, stnd nc n umbr, cnd adevrul s-a artat tuturora, stnd tot lng opai, cnd Soarele dreptii i trimite pretutindeni razele Sale, deci dac Scriptura n -ar fi fost att de precis n nvtura sa, cine ar mai fi putut suferi ncpinarea acestor oameni fr de minte? Dar aceia s-i atepte plata nebuniei lor! Noi, ns, care am fost nvrednicii s primim strlucirile Soarelui dreptii, s ascultm de nvtura dumnezeietii Scripturi i urmnd rnduiala ei, s depozitm n vistieriile minii noastre nvturile cele sntoase, iar odat cu pzirea lor s ne ngrijim mult de mntuirea noastr i s fugim de nvturile care ne vatm, ca nite otrvuri, sntatea sufletului nostru. De toate nvturile de acest fel s ne deprtm! Mult mai mare e vtmarea asta i cu att mai mare cu ct e mai bun sufletul dect trupul. Otrvurile aduc moartea aceasta trupeasc, dar otrvurile care vatm sntatea sufletului aduc moarte venic. Care sunt otrvurile care ne vatm sufletul? Multe i felurite! Dar mai cu seam goana nebun dup slava omeneasc i netiina de a o dispreui. Aceasta este pricina multor rele. Iar dac avem oarecare bogie duhovniceasc, ne-o ia i ne las lipsii de folosul ei. Poate fi, oare ceva mai cumplit dect aceast vtmare, cnd ne ia i ceea ce ni se pare c avem? Aa a ajuns fariseul acela mai mic dect vameul, pentru c n-a putut s-i nfrneze limba, ci prin ea, ca printr-o porti, a dat afar toat bogia lui. Att de mare ru este slava deart ! Spune-mi, te rog pentru ce umbli nnebunit dup lauda oamenilor? Nu tii c este ca umbr, ba mai trectoare dect umbra? Aa se risipete i se pierde n aer lauda de la oameni. n afar de aceasta oamenii sunt schimbtori i nestatornici, aceiai oameni astzi te laud i mine te brfesc. Cu lauda lui Dumnezeu nu se ntmpl niciodat asta! S nu fim, dar fr de minte, nici s ne nelm singuri n zadar i fr rost. De facem vreo fapt bun i n -o facem numai pentru aceea ca s plinim porunca Stpnului nostru i ca s fim cunoscui numai de El, ne am ostenit n zadar i ne-am lipsit de rodul faptei noastre bune. Omul care face o fapt bun, ca s vneze slav de la oameni, poate c o dobndete, poate c nu, c de multe ori, tocmai pentru c o face cu acest scop, nici n-o poate dobndi; dar fie c o dobndete, fie nu, i-a luat ndestultoare plat aici, i nu va mai primi dincolo nici o rspltire pentru fapta lui. Pentru ce? Pentru c lundu-o nainte s-a lipsit de drnicia Judectorului, prefernd cele de aici n locul celor viitoare i slava de la oameni n locul laudei dreptului Judector.

i dimpotriv, dac facem vreo fapt duhovniceasc numai cu scopul de a plcea ochiului aceluia neadormit, cruia toate sunt goale i descoperite i cmara noastr ne rmne nefurat i rsplata ntreag, iar ateptarea aceasta bun ne d i mult mngiere, pentru c odat cu pstrarea rsplii noastre n vistieria cea nejefuit, va urma i slava de la oameni. Atunci ne bucurm de mai mult slav cnd dispreuim slava, cnd n-o cutm, cnd n-o urmrim. i pentru ce te minunezi c se ntmpl asta cu cei care se ndeletnicesc cu filosofia cea duhovniceasc, cnd chiar cei mai muli dintre oamenii prini cu totul de treburile din aceast lume, chiar ei nesocotesc i dispreuiesc pe cei ce umbl dup laudele oamenilor ? i vei vedea c toi i bat joc de cei care se dau n vnt dup slava deart! Poate fi oare, o ticloie mai mare dect aceea ca noi, care ne ndeletnicim cu cele duhovniceti, s ne dm n vnt ca i aceia dup lauda de la oameni i s nu ne mulumim cu lauda cea de la Dumnezeu? Aa precum spune i Pavel: A crui laud nu este de la oameni, e de la Dumnezeu. Uit-te, iubite, la cei care conduc caii n hipodrom! Tot poporul este de fa i se nal mii i mii de aplauze, dar ei nu-i ntorc capetele, nici nu simt vreo plcere de pe urma laudelor acelora, ci se uit numai la unul singur, la mpratul care st n mijloc i la semnul aceluia privesc, nesocotind mulimea de popor i numai atunci se mndresc cnd mpratul le pune pe capul lor cunun. F i tu, iubite, ce fac aceia! Nu pune mult temei pe laudele oamenilor, nici nu fi virtuos de dragul laudelor, ci ateapt lauda de la dreptul Judector! IJit-te la semnul Aceluia i aa rnduiete-i toat viaa ta, ca i aici s fii hrnit necontenit cu bune ndejdi, iar dincolo s te desftezi de venicele bunti, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slava, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a VI-a - i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, ca s despart ntre zi i ntre noapte i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani Vreau s-mi ncep obinuitul cuvnt de nvtur, dar preget i ovi. Nor de tristee a venit asupr-mi i mi-a nnourat i tulburat cugetul, dar mai bine spus, nu numai nor de tristee, ci i de mnie c nu tiu ce s fac, nedumerirea mi stpnete mintea. Cnd m gndesc: c puin a suflat diavolul i ai dat uitrii repetatele mele cuvinte de nvtur i ndemnurile mele din fiecare zi, c ai alergat cu toii la acel alai drcesc i c ai umplut hipodromul, cu ce tragere de inim voi putea s predic iari, cnd s-au risipit att de neateptat cele ce v-am spus mai nainte? Ceea ce-mi mrete tristeea i-mi face mai cumplit mnia este c odat cu ndemnurile mele ai aruncat din sufletul vostru i cinstirea cuvenit acestui sfnt post de patruzeci de zile i aa ai intrat cu totul n mrejele diavolului. Cum poi, oare ndura, chiar de-ai avea sufletul de piatr, o nepsare att de mare? M ruinez, credei-m i-mi roete obrazul, cnd vd c m-am ostenit zadarnic i am semnat pe piatr! Eu, ns, s tii mi am desvrita plat, fie de ascultai spusele mele, fie de nu le ascultai. Am fcut tot ce trebuia s fac: am dat argintul la zaraf, am predicat. Team mi-i i m nelinitesc numai de aceea, s nu v fiu eu pricin de mai grea osnd. C sluga aceea, spune Domnul, care a tiut voia Domnului su, dar n-a fcut-o, se va bate mult. Nimeni din voi nu poate spune c n-a tiut, c eu n fiecare zi am fcut s rsune la urechile voastre aceleai nvturi, n fiecare zi v-am artat i cursele diavoleti i uurina mare a virtuii, dac voim s fim cu mintea treaz. Oare nu tii c dumnezeiasca Scriptur i aseamn cu cinii pe cei care i neglijeaz aa mntuirea lor i vin uneori aici, iar alte ori intr n mrejile diavolului? Scriptura spune: Omul care se deprteaz de pcatul lui, dar se ntoarce iari la el, este asemenea cinelui care se ntoarce la vrstura lui. Vezi cu cine se aseamn cei care au alergat la acel spectacol nelegiuit? N-ai auzit, oare pe Hristos zicnd: Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face asemna-se-va brbatului fr de minte, care i-a zidit casa pe nisip i au venit rurile, au suflat vnturile i au lovit n casa aceea i a czut i a fost cderea ei mare. Cei care aiu alergat la hipodrom au ajuns mai ri dect acesta. Casa aceluia a czut, dup ce a fost lovit. Domnul a spus c au venit rurile i vnturile, nu ca s ne spun de mulimea apelor i de tria vuiturilor, ci ca s ne arate stranica nval a ispitelor a vorbit de cderea casei, nu ca s ne gndim la o cas material, ci la sufletul care nu poate nfrunta loviturile ispitelor ce vin peste el. Pe voi nu v-a micat nici vntul, nici rurile nu s-au

npustit asupra voastr, ci a btut numai o mic suflare diavoleasc i v -a aruncat pe toi la pmnt. Poate fi, oare o nebunie mai mare? Spune-mi la ce i-a folosit postul? Ce ai ctigat din venirea la biseric? Cum s nu v plng pe voi, cum s nu m nefericesc pe mine? Pe voi, c ai pierdut dintr-odat tot ce-ai adunat, c ai deschis vicleanului diavol uile minii voastre, ca s intre i s v ia cu mult uurin toat bogia voastr duhovniceasc, iar pe mine, pe bun dreptate, s m nefericeasc c am grit unor urechi amorite i am ndurat at ta pagub, semnnd n fiecare zi fr s pot culege ceva. Credei c m srguiesc s v predic numai pentru a v ncnta auzul sau pentru c doresc laudele voastre? Dac n-ai ctiga nimic din predicile mele, atunci ar fi mai bine s tac. N-a vrea s v mresc osnda. Ai pit i voi ce pete un negustor care face comer pe mare, cruia dup ce a strns mult marf, dup ce i-a umplut corabia cu multe bogii, i se scufund corabia cu oameni cu tot, venind peste ea o furtun neateptat i biruindu-o furia vnturilor i ajunge negustorul acela tuturora privelite vrednic de mil, rmnnd dintr-o dat gol i srac lipit pmntului, dup ce avusese mult i nespus bogie. Aa v-a lsat i pe voi diavolul. A gsit corabia voastr cea duhovniceasc plin de mult bogie, vzndu-v nespusa voastr comoar, pe care ai putut-o aduna att din post, ct i din repetatele predici, a adus naintea voastr ca o furtun, alergrile acelea de cai, nefolositoare i vtmtoare i v-a lsat goi i lipsii de toat bogia voastr. mi dau seama c v-am mustrat cu asprime, iertai-m, v rog. Aa e cnd te doare sufletul. N-am grit acestea din ur, ci din dragoste i din purtare de grij. De aceea lsnd la o parte asprimea, de vreme ce am oprit ntinderea rnii, vreau s v dau bune ndejdi, ca s nu v pierdei nici ndejdea, nici curajul. Nu se ntmpla cu cele duhovniceti ce se ntmpl cu cele materiale. n cele materiale nu este cu putin ca un om s ajung ndat bogat, dup ce a rmas srac lipit pmntului, n cele duhovniceti, ns datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, e de ajuns numai s voim s ne osndim faptele noastre i s punem capt trndviei, ca putem s ne ntoarcem ndat la bogia de mai nainte. Aa e Stpnul nostru! Att e de darnic i de mrinimos! Strig prin profetul, zicnd: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. tiu c suntei oameni simitori i v dai seama de greeala voastr. Cunotina mrimii pcatelor micoreaz calea ntoarcerii la virtute. Dar s nu-mi aduci nainte iari cuvintele acelea ale nelciunii diavoleti i s-mi spui: Ce pcat e s vezi cai alergnd? C dac ai vrea s cercetezi cu judecat toate cele ce se petrec la hipodrom, ai vedea c toate sunt pline de lucrare satanic. Nu vezi acolo numai cai alergnd, ci auzi i strigte, njurturi

i nenumrate cuvinte urte, vezi acolo femei stricate i tineri afemeiai. i se par oare mici lucrurile acestea pentru a-i robi sufletul? Dac de multe ori ntlnirile ntmpltoare pun piedic, doboar i coboar n prpastia pierzrii pe cel ce nu ia aminte, ce nu poate pi unul care se duce singur acolo i-i satur ochii cu privelitile acelea nelegiuite? Nu pleac, oare de acolo ca un desvrit desfrnat? Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, ns cunoscnd c firea noastr cade iute n ispit i c viclenia diavolului este iscusit i felurit, a cutat s ne ntreasc bine i voind s ne fac s nu cdem n cursele diavolului, ne-a dat aceast lege, spunnd: Oricine caut la o femeie, spre a o pofti, a i fcut preadesfrnare cu ea n inima lui. A numit preadesfrnare desvrita cuttur cu poft la o femeie. S nu-mi spui dar: Cu ce m vatm dac m duc la hipodrom? Chiar numai alergarea cailor este n stare s strecoare mult pierzanie n suflet. Ce iertare mai putem avea, ce cuvnt de aprare ne mai rmne, cnd ne pierdem timpul cu lucruri fr de folos, care nu numai c nu ajut cu nimic sufletul, ba l mai i vatm, cnd schimbm cuvinte fr rost i grim vrute i nevrute ? Aici, dac lungesc ct de ct cuvntul de nvtur, muli se supr, se plictisesc, spun c-i doare trupul i c obosesc! i spun asta cnd acoperiul acesta minunat e n stare s le uureze ederea aici, nu-i supr frigul, nici ploaia, nici tria vnturiilor , la hipodrom ns se dezlnuie i iure de ploaie, sufl i vnturi puternice, iar uneori i topete faza fierbinte a soarelui i stau acolo, nu un ceas sau dou, ci cea mai mare parte din zi. i nici btrnul nu -i respect prul su alb i nici tnrul nu roete n faa pornirilor celor cu prul alb. Att de mare e nelciunea, c primesc cu plcere n suflete momeala aceea i nu se gndesc c plcerea aceasta vtmtoare este scurt i trectoare, pe cnd durerea e continu, iar nvinuirea contiinei cumplit. M uit acum la feele unora, m gndesc la starea sufletului lor i vd c t de mare le e acum cina ce le macin sufletul. Dar ca s nu mai cdei iari n aceleai pcate i nici s alergai iari la acele adunri drceti, dup ce v-am sftuit att de mult, trebuie s-mi dai mrturie c nu o vei mai face. Nu e totdeauna bine s dai leacuri plcute! Cnd buboiul nu d napoi, trebuie s ntrebuinm i leacuri care ustur i dor, pentru ca vindecarea s se fac degrab. S cunoasc, dar toi cei ce s-au fcut vinovai de pcate, c dac i dup aceast sftuire a mea, struie mai departe n trndvia lor, n-am s mai rabd, ci am s m folosesc de legile Bisericii, ca s-i dsclesc cu mult asprime, ca s nu mai cad n astfel de pcate i nici s mai asculte cu att dispre cuvintele dumnezeieti. Cuvintele acestea nu le spun despre toi cei de aici, ci numai de cei vinovai. E drept, cuvntul meu se adreseaz tuturora, dar fiecare din asculttori s ia leacul potrivit. Cel cu pcate s pun capt trndviei, s nu mearg mai departe, ci cu srguin pe care o va arta s se ridice i s-i

ndrepte pcatele; cel fr de pcate s se ntreasc i mai mult, ca s nu fie prins n laul diavolului i nici s mai pctuiasc vreodat. Dar ca s v dovedesc cu fapta c din dragostea i puterea de grij de voi mi-i ndurerat sufletul i c am grit cuvintele acestea, temndu-m tare de mntuirea voastr, haide ca iari hrnindu-m cu bune ndejdi, s v pun nainte cuvntul obinuit de nvtur, artndu-v bunvoina printeasc pe care v-o port. Dar v rog fii cu luare aminte la ce am s spun ca s culegei mai mult folos i aa s plecai acas. Este de neaprat trebuin s spun dragostei voastre textele care au fost citite: i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s despart ntre zi i ntre noapte i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. i s fie spre luminare n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa Ieri ne-a nvat fericitul Moise c Fctorul universului a mpodobit urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de flori i cu plante, astzi vorbete de podoaba cerului. Dup cum pmntul s-a mpodobit cu cele ce-au ieit din el, tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai strlucitor i mai frumos, mpodobindu-1 cu fel de fel de stele i cu crearea celor doi mari lumintori, soarele i luna. i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari, lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii i stelele. Ai vzut nelepciunea Creatorului? A spus numai i a fost adus la fiin stihia aceast minunat, soarele. Pe acesta l numete lumintorul'cel mare i spune de el c a fost fcut spre stpnirea zilei. Soarele face mai strlucitoare ziua, slobozind razele sale pline de lumin i artnd n fiecare zi proaspt frumuseea sa. Se arat odat cu zorile i deteapt pe fiece om la munca sa. Vrnd fericitul profet David s nfieze frumuseea soarelui, a spus: i el ca un mire ce iese din cmara lui, bucura-se-va ca un uria care alearg drumul lui, de la marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pn la marginea cerului. Vezi c ne-a artat i frumuseea lui i iueala lucrrii lui? Prin cuvintele: De la marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pn la marginea cerului, ne-a artat c ntr-o clipit de vreme strbate ntreaga lume, c-i sloboade razele sale de la o margine la alta a pmntului i c aduce mare folos. Nu nclzete numai, ci i usuc i nu usuc numai, ci i arde i ne aduce multe i felurite foloase. Mare este minunea acestei stihii! Nimeni n -ar putea-o spune dup cum merit. Spun aceste lucruri i laud cu cuvntul stihia, ca s nu te opreti aici, iubite, ci s porneti de la ea i s duci minunea la Fctorul

stihiei. Cu ct va fi artat mai mare stihia, cu att vei arta mai mare minunea Creatorului. Dar pgnii, minunndu-se de soare i admirndu-1, n-au putut ptrunde lucrurile i n-au ludat pe Creatorul lui, ci s-au oprit la aceast stihie i au ndumnezeit-o. Pentru aceasta i fericitul Pavel spune: i au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Fctorului. Poate fi, oare o fapt mai prosteasc dect asta, c neputnd cunoate din fpturi pe Fctor, s cazi ntr-o rtcire att de mare, nct s iei fptura i zidirea drept Creator? De asta i dumnezeiasca Scriptur, tiind mai dinainte ccei trndavi sunt nclinai spre rtcire, ne nva c soarele a fost creat dup trei zile, dup ce au rsrit toate seminele din pmnt, dup ce pmntul i-a primit podoaba sa, pentru ca nimeni din cei de mai trziu s nu poat spune c fr lucrarea soarelui n-ar fi ajuns la desvrire cele din pmnt. De asta i arat, nainte de crearea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu atribui soarelui desvrirea roadelor, ci Creatorului universului, Carele spusese dintru nceput: S rsar pmntul iarb verde. Dac cineva mi-ar spune c ajut i soarele cu ceva la creterea roadelor, n-am s-l contrazic, aa cum pot spune c i plugarul ajut cu ceva la lucrarea pmntului, dar nu m gndesc s atribui totul plugarului dimpotriv orict ar lucra plugarul, dac Cel Care dintru nceput a deteptat pmntul prin porunca Sa, n-ar voi s mite pmntul ca s fac roade, n-ar fi de nici un folos ostenelile lui cele multe, cu toat munca lui, cu tot ajutorul soarelui, al lunii i al bune i ntocmiri a vzduhului, nu va fi nici un ctig, dac dreapta Celui de sus n -ar fi alturea. Cnd mna aceea puternic vrea, atunci i lucrarea acestor stihii este mare. Cunoscnd bine aceste lucruri, cutai s nchidei gurile celor ce mai vor nc s mearg pe calea cea rtcit i s nu ngduii s fie dat fpturilor cinstea ce se cuvine Fctorului. Asta e pricina c dumnezeiasca Scriptur nu ne vorbete numai de frumuseea soarelui, nici numai de mreia lui i de folosul lui - ca atunci cnd spune: Ca un mire sau : Bucura-se-va ca un uria, care alearg drumul lui - ci ne vorbete i de slbiciunea lui, de nimicnicia lui. Ascult ce zice n alt parte: Ce este mai luminos dect soarele? i acesta scade! S nu te nele privelitea lui, ne spune Scriptura. De ar voi Creatorul s porunceasc, ar pieri ca i cum nici n-ar fi fost!. De-ar fi neles pgnii aceste lucruri, n-ar fi rtcit att de mult, ci ar fi vzut bine c se cuvine s se ridice de la contemplarea creaturilor la Creator. Apoi, tot pentru asta Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socoteti c datorit lui aveam ziua. Ce am spus despre semine, aceea voi spune i despre

zi, c fuseser trei zile nainte de crearea soarelui. Dar a voit Stpnul s fac cu ajutorul acestei stihii i mai strlucitoare lumina zilei. Acelai lucru putem s-l spunem i de lumintorul cel mai mic, de lun fuseser trei nopi nainte de facerea ei. Dar i luna, adus la fiin, ne d folosul ei, c mprtie ntunericul nopii i aproape c putem spune c mpreun cu soarele, mplinete acelai rost fa de toate celelalte fpturi. Soarele a fost hotrt spre stpnirea zilei, iar luna spre stpnirea nopii. Ce nseamn: Spre stpnirea zilei i Spre stpnirea nopii? Soarele a luat n stpnire ziua, iar luna, noaptea, pentru ca unul cu razele sale s fac ziua mai strlucitoare, iar cealalt cu lumina ei s risipeasc ntunericul i s dea oamenilor putina de a se ndeletnici cu uurin cu treburile lor. Atunci cltorul ndrznete s plece n cltorie, corbierul s dea drumul corbiei ca s strbat mrile. Fiecare din cei ce au o ndeletnicire i ndeplinete atunci n toat tihna lucrul su. Dup ce fericitul Moise ne-a nvat folosul acestor lumintori, continu: i stelele. i i-a pus pe ei Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart ntre lumin i ntre ntuneric. Iat c ne-a artat i folosul mare al acestor lumintori. i i-a pus pe ei n tria cerului. Ce nseamn: i-a pus ? C ar putea spune cineva c i-a fixat! Doamne ferete ! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale, c nu stau niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul ce li s-a poruncit de Stpn s-l fac. Atunci ce nseamn: i-a pus? Cuvintele acestea sunt n locul cuvintelor: Le-a poruncit s fie n cer. i ai s vezi mai departe n Scriptur c spune: i a pus pe Adam n Rai asta nu nseamn c l-a fixat n Rai, ci c a poruncit s fie n Rai. n acelai chip putem spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt. Gndete-te, iubite ce frumoas e privelitea cerului nstelat n miez de noapte! E mai ncnttor dect multe livezi i grdini cu flori! E mpodobit, ca i cu nite flori, cu fel de fel de stele, care-i trimit pe pmnt lumina lor. C de asta au i fost puse pe cer, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc ziua i noaptea, lucru pe care ndeobte l spunem i de lumintorii cei mari c dup ce ne-a vorbit de creaia celor doi lumintori i a stelelor, griete despre toi n general, spunnd: Ca s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart ntre lumin i ntre ntuneric. Dup cum poi vedea ziua st elele mergnd pe cer - c lumina soarelui prin marea ei strlucire, le acoper rostul lor - tot aa

nici soarele nu se arat vreodat noaptea, pentru c luna cu lumina ei e ndestultoare s lumineze ntunecimea nopii. Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur, ascult de porunca Stpnului ii mplinete lucrarea ei. Cine poate vorbi de toate celelalte foloase pe care lumintorii acetia i stelele le aduc neamului omenesc? S fie, spune Scriptura, spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. Ce nseamn: Spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani ? Dumnezeiasca Scriptur vrea s ne nvee c drumul acestora ne ajut s cunoatem vremile, schimbarea solstiiilor, numrul zilelor, drumul anului. Cu ajutorul lor putem cunoate pe toate. Corbierul numai dup ce privete drumul stelelor, dup ce se uit la cer i le cerceteaz bine pe toate, numai dup aceea pornete pe mare i strbate oceanele, uneori cnd noaptea e ntunecoas tare, numai uitndu-se la stele poate s conduc corabia i cu ajutorul tiinei sale s scape viaa celor din corabie. Plugarul iari, tot uitndu-se la cer, tie cnd trebuie s semene, cnd s desfunde pmntul, cnd s are, cnd s ascut secera ca s culeag grnele. i n viaa noastr zilnic, nu puin ne ajut lumintorii acetia la cunoaterea vremilor, la numrul zilelor i la ciclul anului. Poi gsi nc multe alte lucrri svrite de aceste creaturi care stau n ajutorul omului, lucrri pe care n -ai putea s le enumeri pe toate cu de-amnuntul. De aceea trebuie s ne dm seama ct de mare e folosul acestor lumintori, ntemeiai numai pe c teva fapte pe care le putem ti i minunndu-ne de creaturi, s ne nchinm Creatorului lor, s-L ludm i s ne uimim de nespusa Lui dragoste pentru neamul omenesc, c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe lume, ci numai pentru om pe care avea s-l pun nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele create de El. i a vzut Dumnezeu c este frumos.Vezi c de fiecare zi dumnezeiasca Scriptur ne arat c i-au plcut lui Dumnezeu cele ce fuseser create, ca s taie orice pricin celor ce ar ndrzni s nvinuiasc cele create de El? C acesta-i scopul urmrit de dumnezeiasca Scriptur se vede lmurit din repetarea acestor cuvinte la fiecare zi. Ar fi fost de ajuns ca dup ce ar fi creat pe toate, s fi spus o singur dat, c toate cte a fcut sunt frumoase foarte, dar pentru c Dumnezeu cunotea covritoarea slbiciune a gndurilor noastre spune aceste cuvinte n fiecare zi a creaiei, ca s ne nvee c toate au fost aduse la fiin cu o deosebit nelepciune i cu o nespus iubire de oameni. i a fost sear i a fost diminea, ziua a patra. Dup ce a terminat podoaba cerului, nfrumusendu-1 cu stele i aducnd la fiin pe cei doi mari lumintori, a pus capt zilei i a spus: A fost sear i a fost diminea, ziua a

patra. Uit-te c de fiecare zi zice aa, vrnd ca prin repetarea nvturii s fixeze n mintea noastr dogmele dumnezeieti. S inem, dar toate aceste nvturi strns lipite pe latul inimii noastre i scuturnd de pe noi orice fel de trndvie s pstrm cu strnicie dogmele cele sntoase, iar pe cei prini n mrejele rtcirii pgneti s-i nvm, cu toat blndeea, s nu amestece rnduiala, s nu prseasc pe Creator i s se nchine creaturilor, care au fost fcute pentru mntuirea noastr i folosul nostru. Chiar de-ar plesni de necaz pgnii de mii i mii de ori, eu am s strig cu voce tare c toate acestea au fost create pentru om, pentru c Creatorul nu avea nevoie de nici una dintre ele, c este desvrit, dar ca s-i arate dragostea Sa fa de noi, le-a adus pe lume pe toate acestea ca s arate ct de mult cinstete Dumnezeu neamul omenesc i ca povuii de aceste creaturi, s-I dm lui Dumnezeu nchinciunea cuvenit. Ct nebunie nu-i s te pleci n faa frumuseii creaturilor, s te opreti la ele i s nu-i ridici privirea minii la Cel ce le-a adus la fiin, dnd crezare fericitului Pavel, care spune: Cele nevzute ale Lui se vd de la zidirea l umii, cnd te uii la fpturi. Ce spui, omule ? Privind cerul, te minunezi de frumuseea lui, de felurimea stelelor, de covritoarea lui strlucire! Dar nu te opri aici, ci du-te cu mintea la Creatorul lor! Te uimete iari lumina soarelui, te minunezi cnd vezi ct i-i de folos i-i admiri frumuseea lui cnd vezi c razele lui i lumineaz faa? Dar nu te opri aici ci gndete-te c dac fptura aceasta este att de frumoas i de minunat, nct depete orice minte omeneasc, apoi ct de frumos i de minunat trebuie s fie Cel ce a adus -o la fiin numai prin porunc i cuvnt! La fel gndete i despre pmnt. Cnd l vezi mpodo bit cu flori, ca i cum ar fi mpodobit cu o hain nflorat, cnd vezi c se aterne pe toat faa lui covorul de verdea, nu te gndi c prin puterea pmntului s -au nscut din el acestea, nici la ajutorul soarelui sau al lunii, ci gndete cu cap i judecat c chiar nainte de crearea acestora, a spus Dumnezeu att: S rsar pmntul iarb verde i ndat s-a mpodobit faa pmntului. Dac vom frmnta n mintea noastr n fiecare zi aceste gnduri, vom fi nite oameni nelepi i vom nla Stpnului cuvenita doxologie, dar mai bine spus, doxologia cea dup putere. S-L slvim, dar nu numai prin asta, ci i prin viaa noastr curat, s nu mai cdem iari n aceleai pcate! S spunem adio nelciunilor diavoleti i s atragem bunvoina cea de sus prin luare aminte de noi nine, prin rvna mare i prin mrturisire cu inima zdrobit. Din pri cina marii Lui iubiri de oameni lui Dumnezeu i este de ajuns numai s ne deprtm de pcate. Dac vom face asta, vom porni cu uurin i spre svrirea faptelor bune.

S nu se mai vad nimeni, v rog n hipodrom i nici s v cheltuii vremea n adunri nefolositoare. S nu mai pierdei vremea la jocul de zaruri, n glgia ce se face acolo i la alte adunri vtmtoare. Spune-mi, te rog, care i-i folosul postului, de stai toat ziua nemncat, dar te aezi la jocul de zaruri, stai la plvrgeli nefolositoare, iar adeseori i mai iroseti ziua ntreag i njurnd i brfind? Nu, v rog s nu fim att de nepstori cu mntuirea noastr! Ci, mai bine vorbele noastre s ne fie necontenit despre cele duhovniceti, s lum o carte dumnezeiasc n mn, s chemm pe vecini i s ntrim minile noastre i ale celor de fa cu cuvintele dumnezeieti, ca aa s putem scpa de uneltirile vicleanului, s culegem mari bunti de pe urma postului i s ne bucurm de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Su, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a VII-a - i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor ce se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor ndeajuns am mustrat ieri pe cei ce s-au dus la hipodrom, ca s le art cumplita vtmare ce au ndurat c au pierdut dintr-odat bogia cea duhovniceasc adunat cu postul i au ajuns pe neateptate sraci lipii pmntului de multa lor avere. Haide, s folosesc astzi leacuri mai pline de dulcea, s le punem pe rnile sufletelor lor, ca i cum le-a pune pe mdularele mele. Da, ieri le-am dat leacuri mai amare, nu att ca s-i ntristez i s le mresc durerea, ct ca s pot vindeca boala cu amrciunea lor. Tot aa obinuiesc s fac i doctorii i prinii. Doctorii pun mai nti cataplasme mai dureroase i numai dup ce a ieit rdcina buboiului dau i doctorii care pot alina durerile, prinii apoi cnd vd c se obrznicesc copiii i ceart la nceput cu asprime, dar dup aceea le dau nvturi i sfaturi. Tot aa i eu, dac ieri am fost mai aspru la cuvnt, apoi astzi mi voi mblnzi cuvntul, ca i cum a avea de tmduit propriile-mi mdulare. Dup cum sporul vostru duhovnicesc mi d mai mult ndrznire i bogia mea duhovniceasc este s v vd propind n cele duhovniceti, strlucind n virtute i deprtndu-v de cele ce pot a v vtma, tot aa m umplu de tristee i ca s spun aa, ruinea-mi stpnete sufletul, cnd v vd mpiedicai i subjugai de nelciunile drceti. C dup cum spune fericitul Pavel, atunci triesc, cnd voi stai tari n Domnul. Ca nite oameni desvrii i plini de nelegere, aa s dai uitrii cele din urm i s cutai la cele dinainte i dup ce rennoii fgduinele fcute lui Hristos, pzii-le pe viitor cu trinicie, nchidei cu minte neleapt orice intrare uneltirilor diavolului, prin rvna voastr de acum nainte scuturai murdria pus pe voi din pricina trndviei. Biruii-v obinuina deart i vtmtoare, gndindu-v c grozvia nu-i numai aceea c voi care venii la biseric v pricinuii mult vtmare, ci i aceea c suntei altora muli pricin de poticnire. Cnd pgnii i iudeii vd pe unul din voi c vine la biseric n fiecare zi, c ascult necontenit predica i cnd l vd apoi c dintr-o dat se arat n hipodrom i c se amestec cu ei, cum s nu socoteasc nelciune credina noastr, cum s nu aib despre noi toi aceeai prere? Oare nu auzi pe fericitul Pavel ndemnnd cu glas puternic i sftuind: Nu fii poticnire. Apoi, ca s nu socoteti c porunca aceasta i privete numai pe cretini, a spus mai nti: Nici iudeilor, nici elenilor i apoi a adugat: nici Bisericii lui Dumnezeu. Nimic

nu vatm i nu pngrete att religia noastr ca prilejurile de atac pe care le dm noi necredincioilor. Cnd necredincioii vd pe unii din noi strlucind n virtute i cu dispre mare pentru lucrurile din lumea aceasta, unii din ei se nbu de necaz, iar alii de multe ori rmn mui de uimire c nu ducem aceeai via cu ei, dei avem aceeai fire. Dar dac vd pe unul din noi cu un pcat ct de mic, ndat i ascut limba mpotriva noastr a tuturora i pornind de la pcatul unuia osndesc pe toi cretinii. i nu se mrginesc la atta, ci ndat, din pricina pcatelor cretinilor, ncep s vorbeasc mpotriva Stpnului, ndrznesc s huleasc pe Stpnul obtesc i socot c le poate fi pcatul altora scuz pentru propria lor rtcire. C nespus de mare primejdie aduc asupra lor cei ce dau prilej s fie hulit credina noastr, ascult strigtul profetului, care vorbete ca din partea lui Dumnezeu: Vai de voi, c din pricina voastr, se hulete numele Meu ntre neamuri. nfricotor e cuvntul acesta i plin de cutremur! Cuvntul vai este ca un plnset pentru cei care au s primeasc osnda aceea nfricotoare. Dup cum i ateapt o pedeaps atta de cumplit pe cei care din pricina vieii lor pctoase dau prilej pgnilor i iudeilor s fie hulit credina noastr, tot aa viaa curat a color ce se ngrijesc de virtute este pricin de nenumrate cununi. Asta ne nva Hristos cnd spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri. n chipul n care aceia, scandalizai de pcatele unora, i ascut limba mpotriva Stpnului nostru, tot aa cnd oamenii v vd c suntei virtuoi, nu se mrginesc s v laude numai pe voi, ci vznd c faptele voastre v lumineaz i v umplu de strlucire feele voastre, aduc slav Tatlui vostru Celui din ceruri. Iar cnd se face asta, iari vi se nmulete rsplata i pentru lauda adus de aceia lui Dumnezeu, Stpnul v druiete nenumrate bunti: Pe cei ce M slvesc, i voi slvi, spune Domnul. S facem, dar totul iubiilor, ca s fie slvit Stpnul nostru i s nu dm nimnui prilej de poticnire. Necontenit ne d aceast nvtur dasclul lumii, fericitul Pavel, uneori spunnd: Dac mncarea face sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac, iar alteori, n alt loc, zice: Aa pctuind mpotriva fratelui i lovind cugetul lui cel slab, pctuii fa de Hristos. Cumplit e ameninarea i aduce cu ea grozav osnd! S nu socoteti, vrea s spun Pavel, c se mrginete numai la acela vtmarea! Se urc la nsui Hristos, Care s-a rstignit pentru acela! Aadar dac Stpnul tu nu S-a dat n lturi de a Se rstigni pentru el, oare tu s nu faci totul ca s n u-i dai fratelui tu prilej de poticnire? i vei vedea c pretutindeni Pavel d aceste sfaturi ucenicilor si. C aceasta este ceea ce ine viaa noastr. De aceea i n alt epistol scrie aa: Nu cutai fiecare ale sale, ci fiecare pe ale altora i iari n alt parte: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc. Ai vzut pricepere apostolic? Dac mi este ngduit s fac ceva, spune Pavel i asta

nu m vatm cu nimic, totui nu vreau s fac lucrul acela, dac prin el nu zidesc pe semenul meu. Ai vzut ce suflet plin de iubire? Ai vzut c niciodat nu caut pe ale sale, ci prin tot ce face arat c cea mai mare virtute este a te ngriji mult de zidirea semenilor? Cunoscnd, dar aceste porunci s le pzim v rog, s ne ferim de tot ce poate pngri bogia virtuii noastre i s nu facem niciodat ceea ce vatm pe aproapele. O fapt ca aceasta ne mrete i pcatul i ne face osnda i mai grea. S nu dispreuim nici pe cel mai nensemnat om i s nu spunem cuvintele acelea de ghea: Ce-mi pas mie de se poticnete cutare? Ce spui, omule? Ce-i pas? i-a poruncit Hristos c aa s lumineze viaa ta, ca s fii nu numai tu ludat de cei ce te vd, da r s fie slvit i Stpnul tu i tu faci tocmai dimpotriv, faci s fie hulit n loc de slvit i nici nu-i pas? Unde-i sufletulevlavios care cunoate bine legile lui Dumnezeu? Dac cineva mai nainte a rostit cu nepsare, trt de obinuin aceste cuvinte, acum l rog, primindu-mi sfatul, s pun capt acestor vorbe dearte. S se osteneasc s fac toate n aa chip ca s nu fie osndit nici de ochiul cel neadormit, s nu fie nvinuit nici de contiin i nici s porneasc pe cei ce -1 vd la hul mpotriva Stpnului. De rnduim viaa noastr cu atta paz, vom avea parte i de mare dragoste din partea Stpnului i vom scpa i de uneltirile diavolului. Da, diavolul, cnd va vedea c suntem aa de treji i cu atta luare aminte, se deprteaz de noi acoperit de ruine, c se gndete c ncearc zadarnic. Dar destul cu cuvintele introducerii! Haide s punem nainte dragostei voastre textul care a fost citit, s v ntindem ospul cel duhovnicesc i s vedem ce ne nva i astzi fericitul Moise, dar mai bine spus, s vedem ce vrea s ne nvee Duhul cel Sfnt prin gura acestuia. Ce ne spune? i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. Uit-te ct de bun e Dumnezeu! Ne nva toat crearea lumii ntr-o oarecare ordine i nlnuire. Mai nti ne-a nvat c prin porunca Lui a deteptat pmntul pentru facerea de roduri; apoi ne-a nvat c a creat pe cei doi lumintori, crora le-a adugat fel de fel de stele, prin care a fcut mai strlucitoare frumuseea cerului. Astzi, deci vine la ape i ne arat c prin cuvntul Lui i prin porunca Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea? Care limb va fi ndestultoare pentru a luda pe Creator? A spus numai att: S rsar pmntul i ndat l-a trezit spre natere. Acum spune: S scoat apele. Vezi

c sunt la fel poruncile Lui? Acolo: S rsar, aici: S scoat apele trtoare cu sufletele vii. Dup cum pmntului i-a spus att numai S rsar i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i cu un singur cuvnt au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a spus: S scoat pmntul trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului i dintr odat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul. Spusa e scurt, un singur cuvnt dar felurile de animale, multe i deosebite. Dar asta s nu te uimeasc, iubite! A fost cuvnt al lui Dumnezeu i cuvntul Lui a druit existena celor create. Vezi c toate au fost aduse din nefiin la fiin ? Ai vzut ct de precis e nvtura? Ai vzut ct pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc? De unde am fi putut ti noi acestea cu atta precizie, dac El pentru multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee prin gura profetului, ca s putem cunoate i ordinea creaiei i puterea Creatorului i c s-a fcut fapt cuvntul Lui i c acest cuvnt a druit celor create i existen i venirea la existen. Dar sunt unii oameni fr judecat care chiar dup atta nvtur, ncearc s nu cread, unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib un creator, alii spun c lumea i cele din lume s-au fcut de la sine, n sfrit, alii spun c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent. Uit-te ct de mare e nelciunea diavolului! Cum a abuzat de uurtatea gndirii celor ce slujesc nelciunii! De asta fericitul Moise, insuflat de dumnezeiescul Duh, ne nva cu atta precizie, ca s nu ptim la fel cu ei, ci s putem ti bine i ordinea n care au fost create fpturile i chipul n care a fost creat fiecare fptur. Dac Dumnezeu nu sar fi ngrijit de mntuirea noastr ca s conduc limba profetului, ar fi fost de ajuns s spun c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i marea i animalele i n ar mai fi pus nici ordinea zilelor, nici ce s-a fcut, n ziua ntia i ce s-a fcut n zilele urmtoare. Dar ca s nu le rmn celor fr dreapt judecat nici o umbr de aprare, mparte aa de bine i ordinea celor create i numrul zilelor i ne nva toate cu mult pogormnt, ca aflnd tot adevrul s nu mai dm atenie la rtcirile celor ce griesc orice, ntemeiai pe propria lor gndire, ci s putem ti puterea nespus a Creatorului nostru. i s-a fcut aa. A spus: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului i a ascultat stihia i a mplinit ce i s -a poruncit. i s-a fcut aa. cum a poruncit Stpnul. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor trtoare, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup fel. i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase. i le-a binecuvntat Dumnezeu, zicnd:

Cretei i v nmulii i umplei apele mrii i psrile s se nmuleasc pe pmnt. Uit-mi-te iari aici ct de mare este nelepciunea Duhului! Dup ce fericitul Moise a spus: i s-a fcut aa, ne arat cu de-amnuntul i spune: i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor trtoare, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup fel. i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase. Cu aceste cuvinte spulber ndrzneala acelora ce rostesc orice fr s gndeasc. i pentru ca s nu poat spune cineva: Pentru ce au fost fcui chiii? Ce rost au? Ce folos avem prin crearea lor ? de aceea Moise, dup ce a spus: A fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor trtoare i psrile, a adugat ndat: i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase. Ca i cum ar fi spus: Pentru c tu nu cunoti pricina celor ce au fost fcute, nu cuta s blamezi fpturile! Cnd auzi c Stpnul hotrte i spune c sunt frumoase, pentru ce te mai nnebuneti i ndrzneti s zici: Pentru ce s-au fcut ? Pentru ce huleti spunnd c au fost fcui n zadar? De eti om cu judecat vei putea i din creaia acestor fpturi s cunoti i puterea Stpnului tu i nespusa Lui iubire de oameni, puterea Lui c a fcut cu cuvntul i cu porunca, s aduc la fiin din ape astfel de vieti, cu iubirea Sa de oameni c dup ce le-a adus la fiin le-a dat lor un loc propriu i le-a rnduit partea cea nesfrit a mrii, ca s nu vatme pe nimeni, ci s locuiasc n ape, iar prin nfiarea lor s ne arate puterea covritoare a Creatorului, fr s aduc vreo vtmare neamului omenesc. Socoteti, oare c este mic partea aceasta a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ca chiii s-i fie de un ndoit folos? Chiii i duc pe cei ce vor s judece sntos la cunoaterea de Dumnezeu i-i fac s se minuneze de mreia iubirii Sale de oameni, c a scpat neamul omenesc de vtmarea lor. Da, Dumnezeu n-a creat pe toate cele de pe lume numai pentru trebuina noastr, ci i datorit marii Lui drnicii: unele fpturi au fost aduse pe lume pentru trebuina noastr, altele ca s predice puterea Creatorului. Cnd auzi, deci c a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, nu ndrzni s te mpotriveti dumnezeietii Scripturi, nici nu iscodi, nici nu spune: Pentru ce s-a fcut cutare i cutare lucru? i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Cretei i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt. Aceasta este binecuvntarea! Ca s se nmuleasc! Pentru c vietile create de El erau nsufleite i pentru c voia s se continue neamul lor, de aceea a adugat: i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: cretei i v nmulii. Cuvntul acela le ine pe acestea pn astzi i a trecut atta lungime de timp i nu s -a mpuinat nici una din aceste vieti. C binecuvntarea lui Dumnezeu i cuvntul care

spune: Cretei i v nmulii le-a druit lor i existena i ntreaga lor dinuire. i a fost sear i a fost diminea, ziua a cincea. Ai vzut c dumnezeiasca Scriptur ne-a artat i vietile care au fost fcute n ziua a cincea? Dar ateapt puin i vei vedea iari iubirea de oameni a Stpnului tu! N-a trezit numai apele pentru naterea de vieti, ci a poruncit i pmntului s scoat vieti pmnteti.C nu-i nepotrivit s vorbesc puin astzi i de cele ce au fost fcut n ziua a asea. Scriptura spune: i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul suflet viu dup fel, cu patru picioare i trtoare i fiare pe pmnt i dobitoace i toate cele ce se trsc pe pmnt, dup fel i s-a fcut aa. Vezi c i pmntul, slujind poruncii Stpnului, d un ndoit rod? Mai nainte a dat plantele i seminele, acum pmntul d vieti nsufleite, animale cu patru picioare, trtoare, fiare i dobitoace. Iat ceea ce am spus i mai sus aceea se arat i acum, anume c Dumnezeu n-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, pentru ca noi vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Creatorului i s putem ti c toate acestea au fost ad use la fiin cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s fie fcut. i a fcut Dumnezeu - spune Scriptura - fiarele pmntului dup elul lor i dobitoacele dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase. Unde sunt acum cei ce ndrznesc s spun: Pentru ce s-au fcut fiarele? Pentru ce s-au fcut trtoarele? S asculte dumnezeiasca Scriptur, care spune: i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase. Spune-mi: nsui Creatorul laud cele fcute i tu ndrzneti s le gseti vin? Nu-i asta o mare nebunie? Da, ntre semine i ntre pomi, pmntul n-a dat numai pomi roditori, ci i neroditori; n-a dat numai ierburi folositoare ci i ierburi al cror folos nu-1 tim, ba de multe ori chiar vtmtoare. Dar pentru asta cine va ndrzni s blameze cele fcute? Nimic nu s-a fcut n zadar, nimic nu s-a fcut fr rost! N-ar fi fost ludate de Creator, dac n-ar fi fost create spre oarecare trebuin! Dup cum copacii nu sunt toi roditori, ci muli sunt neroditori i cu toate acestea nu mai puin dect cei roditori ne sunt de o minunat trebuin, fie c ne slujesc la odihn noastr, fie la facerea caselor, fie c facem din ei multe alte lucruri pentru nlesnirea noastr i n general vorbind, nu este creat nimic fr vreun scop oarecare, chiar dac noi oamenii nu suntem n stare s cunoatem cu precizie scopul fiecrei creaturi, aadar dup cum cu copacii, tot aa i cu

animalele , unele sunt bune de mncare, altele ne slujesc, tot aa i cu fiarele i cu trtoarele, nu ne sunt de puin trebuin. Iar dac ai vrea s cercetezi cu minte luminat, ai vedea c chiar acum cnd ni s-a luat stpnirea ce-o aveam peste ele din pricina neascultrii celui nti-zidit, chiar acum ne sunt de mare folos. Doctorii folosesc multe fiare i trtoare pentru facerea de doctorii, care pot contribui la sntatea trupurilor noastre. De altfel ce vtmare de pe urma creaiei fiarelor, cnd i ele, ca i cele blnde, aveau s ajung sub stpnirea celui ce avea s fie creat nu dup mult vreme? Deocamdat spun numai att. Se cuvine, dar s cunoti covritoarea iubire de oameni a Stpnului tuturor, pe care a artat-o neamului nostru! A ntins cerul, a aternut pmntul, a creat tria, ca un zid despritor ntre ape, a poruncit apoi s se adune apele, apele le-a numit mri, iar uscatul, pmnt a mpodobit pmntul cu semine i cu celelalte ierburi, a trecut apoi la crearea celor doi mari lumintori i a feluritelor stele, ca s mpodobeasc cu ele cerul, a adus apoi la fiin din ape vieuitoare nsufleite i psrile zburtoare pe pmnt sub tri a cerului. A mplinit astfel numrul celor cinci zile. i pentru c trebuia s fie create din pmnt animale, a poruncit Dumnezeu s fie aduse i acestea la fiin; unele pentru hrana noastr, altele bune s ne slujeasc , au mai fost create i fiarele i trtoarele. Deci, dup ce a mpodobit totul, dup ce a pus n toate cele vzute cuvenita rnduial i frumusee, dup ce a pregtit masa scump plin cu fel de fel de mncruri, mbelugat i bogat, dup ce a nfrumuseat n fel i chip cele de sus i cele de jos i a fcut, ca s spun aa, palat mprtesc, strlucitor peste tot, ei bine atunci a creat pe cel ce avea s se bucure de toate aceste frumusei. I-a dat stpnire peste toate cele vzute i arat cu ct este mai de pre dect toate cele ce fuseser create, cel ce avea s fie plsmuit, de vreme ce poruncete ca toate cele fcute s fie sub stpnirea i conducerea lui. Dar, ca s nu lungesc prea mult cuvntul, s m mulumesc cu cele spuse. S pstrez pentru ziua urmtoare cele despre crearea acestei minunate fiine, cuvnttoare i nsufleite, omul, fcndu-v i acum obinuita rugminte, ca s inei minte ce v-am spus i pornind de la toate cele ce vedem pe lume, s nlai doxologie Stpnului. Iar dac nu ajungei sau nu putei pricepe raiunea tuturor creaturilor, asta s nu v fie vou temei de necredin, ci pricin de slavoslovie. Cnd gndul rmne neputincios i mintea nu mai poate cuprinde, du-te cu mintea la mreia Stpnului tu i tocmai de aici conchide c att de mare e puterea Lui, c noi nu putem ti precis nici raiunea celor fcute de El. Atunci, ai o minte cu judecat sntoas i un suflet treaz. Elenii pentru asta au rtcit, c au ngduit totul minii lor i n-au voit s tie c mintea omeneasc e slab, au gndit la lucruri mai presus de puterile lor, au depit msura propriilor lor hotare i au czut din vrednicia cuvenit lor. ntr-

adevr, oameni cinstii cu raiunea, oameni care au primit de la Cr eator un rang att de nalt, care sunt mai de pre dect toate fpturile cele vzute, ei bine acetia au cobort la atta lips de judecat c s-au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor i la alte animale i mai necinstite dect acestea. Dar pentru ce vorbesc eu de animalele necuvnttoare ? Muli dintre ei au czut n atta nebunie i nesimire, c s-au nchinat i la ceap i la alte buruieni mai de nimic. De aceea profetul, artndu-le pe acestea, spunea: S-au alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-au asemnat lor. Omul care a fost cinstit cu raiune, vrea s spun profetul i nvrednicit cu atta nelepciune, a ajuns asemenea animalelor necuvnttoare, ba poate i mai ru. Acelea, pentru c sunt lipsite de judecat, nici nu sunt osndite , pe cnd omul, cinstit cu raiune, care s-a cobort la lipsa de raiune a acelora va fi pe bun dreptate pedepsit mult, pentru c s-a artat un nerecunosctor fa de atta binefacere. Asta e pricin c au numit dumnezei pietrele i lemnele i au ndumnezeit aceste stihii vzute. i odat ce s-au abtut de la calea cea dreapt, au pornit spre prpastie i s-au rostogolit n adncul rutii. Dar noi nici aa s nu dezndjduim de mntuirea lor, ci s facem tot ce st n puterea noastr, s vorbim cu ei cu tot dragul i ndelung rbdare, artndu-le i ct de nebuneasc le e credina lor i ct de mare le e vtmarea. Niciodat s nu pierdem ndejdea mntuirii lor. Poate c se vor ncredina cu trecerea timpului, mai ales dac noi ducem o astfel de via, c nu le dm nicicnd prilej de a ne ataca credina. Da, muli din acetia cnd vd c unii din noi se numesc cretini doar cu cuvntul i cu numele, dar la fel cu ceilali oameni: rpesc, se lcomesc, pizmuiesc, uneltesc, urzesc viclenii, c fac i celelalte fapte urte, o duc n petreceri i mncruri cu nemiluita, nici nu mai iau n seam sfaturile noastre cu cuvntul, socotesc nelciune credina noastr i cred c toi cretinii sunt la fel cu ei. Gndete-mi-te de cte osnde nu sunt vrednici unii ca acetia, cnd nu numai c adun focul cel nestins peste capetele lor, dar mai sunt i altora pricin de pierzanie dac struiesc n rtcire, c le astup urechile ca s nu mai aud nvturile despre virtute i pe lng asta mai dau i pricin de hulire a celor virtuoi. Dar grozvia grozviilor este c prin ei se hulete Stpnul tuturor. Vezi ct de mare e prpdul acestui pcat? Vezi c cei care svresc acest pcat nu sunt vinovai de o osnd mic, ci de foarte grea osnd, de vreme ce au s fie osndii pentru toi, nu numai pentru pierderea lor, ci i pentru poticnirea celor prini n mrejele nelciunii, ale pgnilor adic i pentru nvinuirea celor virtuoi i pentru hulirea lui Dumnezeu ? Gndindu-ne, dar la toate acestea, s avem grij de mntuirea noastr. S ne dm toat silina s trim dup voia lui Dumnezeu, tiind c datorit purtrii noastre sau vom fi osndii sau vom avea parte de iubirea de oameni a lui

Dumnezeu. S ne purtm n aa fel ca s trim i noi cu contiin curat i s aducem la adevr, prin purtarea noastr cea dup placul lui Dumnezeu i pe cei prini n mrejele nelciunii. S facem aa ca toi cretinii s se bucure de nume bun, dar mai presus de toate s fie slvit Stpnul nostru, ca s ne acopere i mai mult cu purtarea Sa de grij. Da, cnd oamenii ctig vznd viaa noastr i laud pe Dumnezeu, atunci i noi ne bucurm de mai mult ajutor din p artea Lui. Care om poate fi mai fericit dect acela care triete n aa fel c oamenii se minuneaz de el i spun: Slav ie, Dumnezeule! Ce fel de oameni sunt cretinii! Ct fiosofie arat viaa lor! Cum dispreuiesc cele lumeti! Pe toate le socotesc umbr i vis i nu se altur de nimic din cele vzute, ci ca i cum ar locui ntr-o ar strin, aa-i chivernisesc viaa, grbindu-se n fiecare zi pentru plecarea de aici. Ct rsplat de la Dumnezeu crezi c aduc aceste cuvinte nc de aici celor ce vieuiesc aa? i lucru minunat i de mirare e c aceia care griesc aa de noi se desprind ndat de nelciune i vin la adevr. i este lmurit oricui ct ndrznire le va prilejui i dincolo celor care aici sunt pricina unor astfel de cuviine! tiind, dar c suntem rspunztori i de folosul i de vtmarea semenilor notri, s ne rnduim aa viaa noastr, c nu numai nou s ne fim de ajuns, ci ca s fim temei de nvtur i celorlali, pentru ca i aici s atragem asupra noastr ajutor mult de la Dumnezeu, iar n veacul ce va s fie s ne bucurm din belug de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiul Su, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a VIII-a - i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i fiarele i tot pmntul i toate vietile care se trsc pe pmnt Haide s pun i astzi naintea dragostei voastre cele citite adineaori, pentru c ai ascultat ieri cu mult drag cuvintele mele, rugndu-v mai nti s fii cu mare luare aminte la cele ce spun i s pstrai n mintea voastr cele ce am grit mai nainte, ca s nu-mi fie zadarnic i fr de rost atta osteneal. Strdania mea este ca voi s cunoatei bine puterea cuvintelor Scripturii, n aa fel ca s nu le cunoatei numai voi, ci s fii i dasclii altora, ca s putei, dup cum spune fericitul Pavel, s v zidii unul pe altul. C de propii n Domnul i avei spor n nvtura celor duhovniceti, m bucurai i pe mine mult, aceasta-mi este toat fericirea! Aceasta mi-i cea mai mare srbtoare! Care este ndejdea noastr sau bucuria sau cununa laudei noastre? spune Pavel. Oare nu i voi i sporul vostru dup Dumnezeu? Fiecare dascl cnd vede c colarii lui in bine minte nvturile date i c dau road prin fapte, le pred cu mai mult drag mai departe nvturile. Aa i eu, cu ct v vd cu mintea mai treaz, cu dorul nmulit i cu mintea naripat, cu att sunt mai plin de rvn n a v pune nainte mai din belug nvtura. Cu ct vd c cresc mai mult n voi apele acestea duhovniceti, cu att crete i n mine izvorul pentru zidirea voastr i pentru folosul sufletesc. Aici nu se ntmpl ce se ntmpl de obicei cu banii. Acolo, cel care d vecinului bani i micoreaz averea i cu ct d mai mult cu att i mpuineaz mai mult avuia, aici cu totul dimpotriv, atunci mai cu seam mi crete avuia, atunci mi sporete mai mult aceast bogie duhovniceasc, atunci cnd o revrs din belug celor ce vor s se adape din aceast nvtur. Aadar, pentru c lucrul acesta mi este mie temei de i mai mult bogie i avere, iar voi suntei nesturai de aceast duhovniceasc hran, haide s vedem ce ne nva astzi fericitul Moise prin cele citite, dar mai bine spus, ce ne griete harul Duhului, nou tuturora, prin limba acestuia. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. S nu trecem, iubiilor cu uurin pe lng cele spuse, ci s cercetm fiecare cuvnt, s ne coborm n adnc spre a descoperi puterea ascuns n aceste scurte cuvinte. Da, cuvintele sunt puine, dar mare o comoar ascuns n ele i se cuvine ca acei cu mintea treaz i sunt cu luare aminte s nu se opreasc la suprafaa lor. Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap n umai la suprafa, nici nu caut aurul numai acolo, ci cnd se coboar n adncul pmntului, atunci sap snurile pmntului i aa cu miestria lor despart aurul de pmnt i dup mult osteneal adeseori abia de pot gsi o frm de aur.

Aici nu-i aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa sunt toate cele duhovniceti. S nu fim dar mai ri ca aceia care se dau n vnt dup cele materiale, ci s cutm i noi comoara aceasta duhovniceasc, ascuns n cuvintele acestea! S vedem mai nti ce e nou i nemaiauzit n ele i pentru ce s -a folosit de cuvinte att de schimbate acest fericit profet, dar mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, Care griete prin profet i spune: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Mai inainte, dup ce a fcut cerul i pmntul, L-am auzit spunnd: S se fac lumin i: S se fac trie n mijlocul apei i S se adune apa ntr-o adunare i s se arate uscatul i: S scoat apele trtoare cu suflete vii. Ai vzut c numai cu cuvntul i cu porunca a fcut toat zidirea creat n cinci zile? Uit-te ct deosebire astzi n cuvinte! N-a mai spus: S se fac om. Dar ce ? S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Care este lucrul nou? Care este lucrul nemaiauzit? Cine este, oare, Creatorul acesta Care are nevoie s se sftuiasc atta i s gndeasc atta ca s fac pe om? S nu rmi uimit, iubite! Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute! Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea: cerul, pmntul, marea, soarele, luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare. - Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, pentru ce a fost fcut pe urm? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea i numai dup ce a fost gata totul l-a adus pe om, ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu, chiar prin fapte, ct de mult preuiete aceast fiin. Dar s ntrebm pe iudeu i s vedem ce spune! Cui au fost adresate cuvintele: S facem om dup chipul Nostru? Scrierea, n care se gsesc cuvintele acestea, este a lui Moise, n care iudeii spun c cred, dar nu cred precum zice i Hristos: Dac ai crede n Moise, ai Crede i n Mine. Da, ei au scrierile lui Moise, dar noi avem nelesul lor. Cui au fost adresate cuvintele: S facem om? Cu cine se sftuiete Stpnul? Nu pentru c are nevoie de sfat i de gnduri - Doamne ferete! - ci pentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covritoare ce o d omului pe care avea s-l creeze. Ce spun, dar iudeii, care au nc voal pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur ? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerului sau arhanghelului. Ce nebunie! Ce mare neruinare! Cum poi gndi, omule ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura? Nu le este ngduit

ngerilor s stea la sfat cu Dumnezeu, datoria lor e s stea drept naintea lui Dumnezeu i s-L slujeasc. i, ca s afli asta, ascult pe marele glsuitor Isaia, care spune despre cele mai nalte puteri ngereti: Am vzut heruvimii stnd n dreapta lui Dumnezeu i serafimii, i-i acopereau feele lor i picioarele cu aripile. i acopereau feele, pentru c nu puteau ndura lumina fulgertoare a lui Dumnezeu i stteau naintea Lui cu mult fric i cu cutremur. Creaturile lucrul acesta trebuie s-l fac, s stea drept naintea Stpnului. Dar iudeii nu neleg nimic din cuvintele Scripturii i griesc ce le trece prin minte. Deci dup ce am spulberat plvrgeala lor, se cuvine s nvm pe fii i Bisericii adevrul spuselor Scripturii. Cine este dar Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis: S facem om ? Cine altul dect ngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care s-au adus toate la fiin? Lui I-a spus: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Cuvintele acestea dau o lovitur de moarte i celor care gndesc ca Arie. N-a spus poruncitor: F ca unui inferior sau ca unuia mai mic dup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste: S facem. i cuvintele celelalte arat identitatea de fiin: S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dar la auzul acestor cuvinte se npustesc ali eretici, care pngresc dogmele Bisericii i zic: Iat, a spus: Dup chipul Nostru. i vor s spun c Dumnezeu are chip de om. Dar cea mai mare nebunie este s cobori la chip omenesc pe Cel fr de form, fr de chip, neschimbtor i s dai Celui fr de trup forme i mdulare ! Poate fi, oare, o nebunie asemenea aceleia s nu vrei s ctigi din nvtura Scripturilor insuflate de Dumnezeu, ci dimpotriv s vrei s te vatmi cu ele? Aa fac cei bolnavi i cei care au vederile ochilor slabe. Dup cum acetia se feresc de lumina soarelui din pricina bolii lor de ochi, iar cei bolnavi nu se ating nici de mncrurile cele mai sntoase, tot aa i cei bolnavi cu sufletul i orbi la minte nu pot cuta la lumina adevrului. Tocmai de aceea noi s ne plinim datoria noastr i s le ntindem mn de ajutor, vorbindu-le cu mult blndee. i fericitul Pavel ne ndeamn la fel, zicnd: S povuim cu blndee pe cei ce stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului i se vor trezi din cursa diavolului, prini fiind de el, pentru a-i face voia. Vezi c i arat cu cuvntul c sunt cufundai ca ntr-o beie? Cuvntul se vor trezi arat c stteau cufundai jos undeva. i iari prin cuvintele : prini fiind de diavol, aproape c vrea s spun c sunt prini n mreaja diavolului. Ne trebuie mult blndee i ndelung rbdare ca s -i putem

smulge i scoate din cursele diavolului. S le spunem: Trezii-v puin, uitaiv la lumina dreptii, gndii-v la nelesul adevrat al cuvintelor!. Da, dup ce Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, nu S-a oprit aici, ci prin cuvintele ce le-a adugat ne arat ce neles trebuie s dm cuvntului chip. i s stpneasc peste petii mrii i psrile cerului i peste toate trtoarele care se trsc pe pmnt. Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c Dumnezeu l -a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt i nimic nu este pe pmnt mai mare dect el, ci toate sunt sub stpnirea lui. Iar dac i dup ce le-am explicat adevratul neles al cuvintelor, ereticii tot se ncpneaz s spun c cuvntul chip nseamn form, atunci s le grim aa: Atunci nu numai brbatul, ci i femeia este dup chipul lui Dumnezeu, c amndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune. Ascult pe Pavel, care spune: Brbatul nu e dator s-i acopere capul, pentru c este chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slav a brbatului. Brbatul stpnete, femeia se supune, aa cum dintru nceput i-a spus Dummezeu femeii: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Aadar ntruct cuvntul chip are neles de stpnire i nu de form i omul stpnete pe toate, iar femeia se supune, pentru aceea spune Pavel despre brbat c este chip i slav a lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slav a brbatului. Dac ar fi vorbit despre forma lor, nu i-ar fi desprit, pentru c aceeai form are i brbatul i femeia. Ai vzut ct de puternic a ieit adevrul la lumin, c nu le mai rmne celor ce griesc cu neruinare nici un cuvnt de aprare? Dar cu toate c aa stau lucrurile s nu ncetm a ne purta cu ei cu ndelung rbdare c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. S nu stm de piatr. S ne purtm cu ei cu mult blndee, poate c i vom putea smulge din nelciunea diavolului. Iar dac vrei s le astupm iari gura cu fericitul Pavel, care griete aa locuitorilor Atenei: Nu trebuie s socotim c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei sau ciopliturii meterului i gndului omului. Ai vzut pe neleptul dascl cu ct precizie le-a spulberat toat nelciunea? A spus c Dumnezeirea se deosebete de om nu numai n ce privete forma trupeasc, dar nici gndirea omului nu-i n stare s-i nchipuie cum e Dumnezeirea. Spunei-le necontenit aceste lucruri. Nu ncetai a face tot ce st n puterea voastr, doar-doar se vor pleca, doar- doar vor vrea s caute la adevr. Da, s nu ncetai a le vorbi lor cu mult blndee i precizie, iar pe voi v rog s inei cu scumptate dogmele Bisericii, fr s amestecai nlnuirea celor spuse iudeilor s le grii ca pentru ei, artndu-le c la facerea omului Dumnezeu n-a

grit ctre una din puterile slujitoare, ci ctre nsui Unul -Nscut Fiul lui Dumnezeu. Celor care gndesc ca Arie, iari s le dovedii cu cuvintele Scripturii c Fiul este de aceeai cinste cu Tatl, iar celor care-i nchipuie c Dumnezeirea are form omeneasc s le punei n fa cuvintele fericitului Pavel. Smulgei pe de o parte nvturile nesntoase i pierztoare de suflet, care au crescut ca nite neghine n nvturile Bisericii, iar pe de alt parte strduii-v s inei cu trie nvturile cele binecredincioase. Vreau i m rog ca toi s inei loc i de dascli i s nu fii numai asculttori ai spuselor mele, s le ducei i altora, s-i pescuii pe cei ce sunt nc rtcii i s-i aducei pe calea adevrului, dup cum spune Pavel: S v zidii unul pe altul i Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr. Aa, Biserica i va spori mulimea credincioilor, iar voi avnd mult grij de mdularele voastre, de semenii votri, v vei bucura de mai mult ajutor de sus. Dumnezeu nu vrea ca un cretin s se mulumeasc numai cu m ntuirea lui, ci s zideasc i pe alii, nu numai prin nvtur, ci i prin viaa i purtartea sa. Nimic nu ndeamn pe cineva pe calea adevrului ca viaa curat. Oamenii nu se uit att la ce spunem noi, ct la ce facem noi. i ca s vezi c lucrurile aa stau, iat! Chiar dac am filosofa noi de nenumrate ori cu cuvntul i am vorbi despre supunerea la voia lui Dumnezeu, dar dac atunci cnd se ivete prilejul nu artm prin fapte ce am spus, nu folosete att cuvntul nostru, ct vatm fapta, dar dac i nainte de a vorbi i dup ce am vorbit artm prin fapt c ne supunem voii lui Dumnezeu, suntem crezui cnd dm sfatul pentru c mplinim cu fapta ce sftuim. Hristos pe acetia i-a fericit, spunnd: fericit cel ce face i nva. Uit-te c nti a pus fapta, apoi nvtura. Cnd fapta merge nainte, chiar dac nu urmeaz nvtura, fapta e de ajuns s nvee mai puternic dect glasul pe cei ce o vd. Asta s urmrim totdeauna, ca s nvm nti cu fapta i apoi cu cuvntul, ca s nu auzim i noi de la Pavel: Tu care nvei pe altul pe tine nu te nvei? Cnd sftuim pe cineva s fac vreo fapt bun s ne strduim s facem noi mai nti fapta aceea, ca s dm sfatul cu mai mult ndrznire. Toat grija noastr s ne fie pentru mntuirea sufletului, cum am putea nfrna sltrile trupului, ca s postim cu adevrat, adic s ne oprim de la rele. Acesta e postul. C pentru aceasta ne oprim de la bucate, ca s nfrnm tria trupului, s facem calul uor de strunit. Se cuvine ca acela care postete ma i nainte de toate s-i nfrneze mnia, s fie nvat s fie bun i blnd, s aib inima zdrobit, s smulg din minte gndurile poftelor celor rele, s aib naintea ochilor ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu i scaunul cel drept de judecat, s fie mai presus de bani, s fie darnic atunci cnd face milostenie i s izgoneasc din sufletul su orice rutate fa de semenul su. Acesta e adevratul post, dup cum spune i Isaia, vorbind din partea lui Dumnezeu:

Nu acest post am ales Eu, zice Domnul, de i-ai ndoi ca un cerc grumazul tu, de ai aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei ch ema post primit, zice Domnul. Dar spune-mi, care post ? Dezleag nvoielile cele fcute cu sila, frnge cu cel flmnd pinea ta, adu n casa ta pe sracul fr adpost. i dac vei face asta, spune mai departe Dumnezeu, atunci va iei dimineaa lumina ta i sntatea ta va nflori. Ai vzut, iubite, care este adevratul post ? Aa s postim i s nu gndim fr rost ca foarte muli, care mrginesc postul la atta numai c stau nemncai pn seara. Nu ni se cere atta nou, ci ca mpreun cu oprirea de la mncruri s ne oprim i de la faptele care ne vatm i s ne dm mult srguin pentru svrirea faptelor celor duhovniceti. Cel care postete trebuie s fie smerit, linitit, blnd, dispreuitor al slavei vieii de aici. Cum a dispreuit trupul, aa se cuvine s dispreuiasc i slava deart i s se uite numai la Acela Care cerceteaz inimile i rrunchii; s se roage cu toat srguina, s se mrturiseasc lui Dumnezeu i s se ajute dup putere prin facerea de milostenii. Aceast porunc de a face milostenii, da, aceasta mai cu seam, poate s ne tearg toate pcatele, s ne smulg din focul gheenii; numai s fcem milostenia din belug i nu de ochii oamenilor. Dar pentru ce spun eu: Nu de ochii oamenilor ? Dac suntem oameni cu judecat ar trebui s facem aceast fapt bun numai pentru ea nsi i pentru dragostea de cei de o fire cu noi, nu pentru rsplile fgduite de Stpnul. Dar pentru c nu ne putem urca cu mintea pn la atta nlime, mcar pentru rsplata de la Dumnezeu s facem milostenie, s nu urmrim deloc slav de la oameni, pentru ca nu cumva s facem i cheltuieli i s fim lipsii i de rsplat. S nu cutm numai asta cnd facem milostenia, ci i cnd facem orice fapt bun, s nu o facem de dragul laudei de la oameni. C n-avem nici un folos nici de postim, nici de ne rugm, nici de facem milostenie, nici de svrim vreo alt fapt bun, dac nu o facem numai pentru Acela Care tie i cele tainice i cele ce se afl n adncul cugetului nostru. Dac atepi, omule rsplat de la Acela, pentru ce mai vrei s fii ludat de oameni? Dar pentru ce spun eu ludat? De multe ori oamenii nu ne laud, ci ne pizmuiesc. Sunt unii aa de ri, c ntorc pe dos i faptele cele bune fcute de noi. i acum te ntreb: Pentru ce ii att de mult la judecata lor stricat? Ochiului celui neadormit nu-i este tinuit nici una din faptele noastre, gndindu-ne la aceasta, trebuie s ne rnduim cu atta grij viaa noastr, c nu dup mult vreme vom da socoteal i de cuvintele i de faptele i chiar de gndurile noastre.

S nu dispreuim, dar, mntuirea noastr. Nimic nu este egal virtuii, iubitule! n veacul ce va s fie virtutea ne scoate din gheen i ne druiete desftarea mpriei Cerurilor, iar n veacul de acum ne face s fim mai presus de cei ce uneltesc n zadar i fr rost mpotriva noastr, ne face mai puternici nu numai fa de oameni, ci i fa de demoni i de dumanul mntuirii noastre, diavolul. Cu ce poate fi egal virtutea, cnd face pe cei ce o practic s fie mai presus nu numai de oamenii vicleni, ci chiar i de demoni? A fi virtuos nseamn a dispreui toate cele omeneti, a te gndi n fiecare clip la cele viitoare, a nu rmne uimit de nimic din cele de aici, ci dimpotriv a ti c toate cele omeneti sunt umbr i vis, dac nu chiar mai puin dect att. A fi virtuos nseamn a sta ca un mort fa de lucrurile din viaa aceasta i ca un mort, aa de nesimitor s fii fa de cele ce vatm mntuirea sufletului. A fi virtuos nseamn s trieti numai pentru cele duhovniceti i numai pe acelea s le svreti, precum zice i Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Aadar i noi, iubiilor, ca unii ce ne-am mbrcat n Hristos, aa s lucrm toate, ca s nu ntristm Duhul cel Sfnt. Cnd suntem tulburai de patimi sau de pofte rele sau de ur sau de mnie sau de invidie, s ne gndim la Cel ce locuiete n noi i s alungm departe de noi nite gnduri ca acestea. S ne ruinm de covritorul har dat nou de Dumnezeu, s nfrnm toate patimile trupului, ca luptnd dup lege n aceast scurt i trectoare via, s fim nvrednicii de acele mari cununi n ziua aceea ce va s fie, ziua cea nfricotoare nou, celor pctoi, dar dorit celor mbrcai cu virtutea i s fim nvrednicii de acele nespuse bunti, cu harul i i ubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a IX-a - n continuare la cuvintele: S facem om dup chipul Nostru i ctre cei ce spun: Pentru, ce au fost create fiarele ? i: Ce folos avem c au fost aduse la fiin? Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului i nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu Plugarii cei harnici, cnd vd cmpul arat adnc i gras, arunc din belug seminele, l ngrijesc necontenit i mult l cerceteaz n fiecare zi ca nu cumva buruienile care-i pot vtma semnturile, s-i zdrniceasc mai dinainte toat osteneala. Tot aa i eu, cnd vd dorul vostru cel duhovnicesc i dragostea voastr mare de ascultarea predicilor mele, m strduiesc n fiecare zi s semn n sufletele voastre ideile dumnezeietilor Scripturi, artndu -v i nvturile care pot vtma smna aceasta duhovniceasc, ca s nu cuprind, nici s tulbure nvtura sntoas a dogmelor cu vtmarea celor ce ncearc s introduc n nvturile Bisericii gndurile lor. Datoria voastr este, deci s pstrai cu grij cele ce v-am ncredinat, s le inei minte fr de greeal, ca s putei urmri cu uurin i cele ce v voi mai spune. Dac eu nu cobor acum n adncimile ideilor Scripturii, iar dac voi nu v ncordai mintea, acum cnd e post, cnd mdularele ne sunt uoare pentru not, iar privirea minii mai ptrunztoare, cnd nu ne tulbur iureul ru al petrecerilor, iar duhul e mai treaz ca s nu fie nbuit , apoi cnd voi putea face asta? Cnd sunt petreceri, beii, mbuibarea pntecelui i celelalte rele care se nasc de aici? Oare nu vedei c cei care vor s gseasc pietrele preioase din mare nu stau sus pe rm, nici nu numr valurile, ca aa s le gseasc, ci se coboar chiar n adncul mrii, se coboar, ca s spun aa, n nse i snurile adncului, ca astfel s gseasc ce urmresc? i ce mare folos poate aduce vieii noastre gsirea pietrelor acelora? Dare-ar Dumnezeu s nu aduc vtmare mare i pagub mult! De aici se nasc mii i mii de rele, din nnebunirea dup averi, din furia dup bani. i cu toate c se nate din acelea atta pagub, totui cei care se ndeletnicesc cu aceste meserii nu preget a le face. Se expun primejdiilor, ndur oboseal mult, ca s poat gsi ce caut. Cu dumnezeietile Scripturi, cu aceste pietre preioase i duhovniceti nu este aa, nu vezi nici primejdie, iar oboseala nu e mare, dar ctigul nespus, numai s facem cu tragere de inim tot ce ne st n putin. Harul lui Dumnezeu e gata i caut pe cei ce vor s-l primeasc din belug. Aa e Stpnul nostru, cnd vede c sufletul ni-i treaz i dorul clocotitor, ne d cu mbelugare bogia Lui, depind prin drnicia Lui cererea ce I-o facem. liindu-le, dar, pe acestea, iubiilor, s ne curim cugetul de lucrurile cele lumeti i lrgindu-v latul minii voastre, primii cu mult tragere de inim cele date de Duhul, ca ntocmai ca un pmnt gras i roditor s nmulii seminele aruncate, ca s facei unul o sut, altul aizeci, iar altul treizeci.

Ai auzit n zilele trecute de nelepciunea nespus a Celui Ce a zidit toate cele vzute, c le-a adus pe toate acestea la fiin numai cu voina i cuvntul. A spus: S se fac i s-au fcut; ndat au fost aduse pe lume toate stihiile, a fost de ajuns cuvntul ca s fie fcute toate, nu pentru c era cuvnt, ci pentru c era cuvnt al lui Dumnezeu. V aducei aminte de cele spuse de mine celor ce susin c toate cele din lume s au fcut dintr-o materie preexistent, ncercnd s introduc n nvturile Bisericii flecrelile lor. Ai aflat, apoi pentru ce a fcut cerul desvrit, iar pmntul fr form i netocmit. i v-am spus atunci c pentru dou pricini: una, ca s nu punem la ndoial puterea Stpnului, socotind c din pricina slbiciunii puterii Sale a fcut pmntul aa, odat ce cunoatem din creaia stihiei celei mai bune, a cerului adic puterea Sa; a doua este aceasta: pmntul ne este i mam i hrnitor, din el ne hrnim, din el avem celelalte desftri i n el ne ntoarcem iari, pmntul ne este i patrie i mormnt, deci ca nu cumva trebuina mare ce-o avem de el s ne fac s gndim lucruri mari despre pmnt, Dumnezeu ne-a artat la nceput pmntul fr form, ca s ne nvm i prin fapte, c nu firii pmntului se datoresc toate cele spuse mai sus, ci puterii Celui Ce l-a adus la fiin. Ai aflat iari c a desprit apele, aducnd la fiin tria aceasta vzut, ai vzut animalele cele nsufleite, pe care le-au dat apele i pmntul. Nu n zadar, nici fr de rost sunt silit s repet i s spun acum a doua oar acestea dragostei voastre ci pe de o parte ca acelora ce le-au ascultat s le fie pricin a le ine mai bine minte, iar pe de alt parte ca acelora ce n-au fost atunci de fa s le fie ndestultoare nvtura de acum, ca s nu aib vreo pagub, pentru c n-au fost atunci aici. C i prinii, care-i iubesc copiii, pstreaz mncare copiilor care au lipsit de la mas, pentru ca atunci cnd vin la mas pstrarea mncrii s le mngie absena. De aceea i eu, cnd v adunai aici cu toii, m ngrijesc de voi ca de propriile mele mdulare. Socotesc propirea voastr duhovniceasc slav a mea, de aceea doresc ca toi s fii desvrii i plini de fapte bune spre slava lui Dumnezeu, spre numele bun al Bisericii i spre lauda mea. Dac nu vi se pare c v plictisesc, haide s amintesc dragostei voastre pe scurt cele ce v-am spus ieri. Ai vzut deosebirea dintre crearea fpturilor i facerea omului, ai auzit de ct cinste a nvrednicit Dumnezeu pe nceptorul neamului nostru c chiar la facerea lui, a attat prin nsei cuvintele ntrebuinate - prin cuvinte potrivite, negreit - cinstea celui ce avea s fie fcut, spunnd: S facem om, dup chipul Nostru i dup asemnare. Ai aflat atunci ce neles are cuvntul chip c el nu nseamn asemnarea omului cu Dumnezeu dup fiin, ci asemnarea cu El n ce privete stpnirea, nu n ce privete chipul

formei, ci n ce privete stpnirea de aceea a i adugat: S stpneasc petii mrii i psrile cerului i fiarele i trtoarele pmntului . Dar la auzul acestor cuvinte sar pgnii i spun c nu gsesc adevr n cuvintele acestea pentru c nu stpnim noi fiarele, cum s -a fgduit, ci ele ne stpnesc pe noi. Aceasta mai ales nu-i adevrat. n ziua de azi, cnd apare omul, fiarele o iau ndat la fug. Iar dac uneori ne atac, o fac fie silite de foame, fie pentru c noi le atacm, aa c asta se ntmpl din pricina noastr, nu pentru c fiarele ne stpnesc. La fel ca i cu hoii: dac nu ne trndvim, ci ne narmm cnd ne atac hoii, atunci lucrul acesta nu se datorete stpnirii lor asupra noastr, ci purtrii noastre de grij pentru scparea noastr. S auzim totui cele spuse de Scriptur: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dup cum cuvntul chip nseamn stpnire, tot aa cuvntul asemnare nseamn ca noi s ajungem, att ct ne st n puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu; s ne asemnm adic lui Dumnezeu n ce privete buntatea, blndeea, virtutea, precum zice i Hristos: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri. Dup cum pe acest pmnt larg i ncptor sunt unele animale blnde, iar altele slbatice, tot astfel i pe latul sufletului nostru sunt gnduri nesocotite i dobitoceti, slbatice i pline de cruzime. Pe acestea, dar trebuie s le inem n fru, s le supunem i s le dm n stpnirea raiunii. Dar cum poi supune un gnd slbatic ? m -ar ntreba cineva. Ce spui, omule? Supunem leii, le mblnzim sufletele lor i te ndoieti dac poi mblnzi slbticia unui gnd? i doar la fiare slbticia este fireasc i blndeea nefireasc pe cnd la tine dimpotriv, blndeea este fireasc i nefireasc slbticia i cruzimea. Nu vei putea, oare pstra n tine ce e firesc, tu care scoi din sufletul unei fiare ce e firesc i pui n el ce e nefiresc? Ce osnd nu merii, oare? i lucru mai minunat i mai ciudat dect acesta este c atunci cnd e vorba de firea leilor mai este alt greutate pe lng asta: animalul nu are raiune i totui de multe ori vedem lei mblnzii dui prin pia i muli negustori rspltesc adeseori chiar cu bani pe cei care pot, prin arta i nelepciunea lor, mblnzi fiarele, pe cnd sufletul tu are i raiune, are n el i frica de Dumnezeu i mult ajutor n multe privine. Nu-mi veni, deci mie cu scuze i pretexte ! Este cu putin, dac vrei, s fii i linitit i bun i blnd. S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dar s ne ntoarcem iari la cele de care vorbeam mai nainte. Am dovedit n cele spuse mai nainte c omul avea la nceput stpnire desvrit peste fiare. C a spus Dumnezeu: S stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i

peste fiarele i trtoarele pmntului. Nici eu n-am s fiu mpotriv c acum ne temem, ne e fric de animale l c nu mai avem stpnire asupra lor , dar asta nu arat c e mincinoas fgduina lui Dumnezeu. La nceput lucrurile nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor. Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i s -a tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului, o spune Scriptura. Ascult! i a adus Dumnezeu la Adam fiarele i toate necuvnttoarele, s vad ce nume le va pune. Cnd Adam a vzut animalele alturea de el, n-a fugit, ci ca un stpn, care pune nume robilor de sub stpnirea sa, aa a dat i el nume tuturor fiarelor. i numele pe care l-a dat Adam, acela a fost numele animalului, spune Scriptura. Acesta este semnul stpnirii. Asta e pricin c Dumnezeu vrnd s -i arate lui Adam c e stpn peste toate cele vzute, i-a dat s pun nume animalelor. Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfricoau pe om. Dar mai este i o alt dovad, nu mai nensemnat dect aceasta, ci chiar cu mult mai puternic. Care e dovada? Vorbirea arpelui cu femeia. Dac arpele l-ar fi nspimntat pe om, femeia n-ar fi rmas locului la vederea arpelui, n-ar fi primit sfatul lui, n-ar fi vorbit cu el cu atta linite, ci ndat ce l-ar fi zrit s-ar fi spimntat i ar fi fugit. Aa, ns vorbete i nu se teme. Nu era pe lume fricos. Dar cnd a intrat n lume pcatul, i s-a luat omului i cinstea i stpnirea. i dup cum se ntmpl cu slugile: slugile cele bune simt fric pentru slugile celelalte, iar slugile rele se tem de cei de o seam cu ei, tot aa s -a ntmplat i cu omul. Atta vreme ct omul avea ndrznire naintea lui Dumnezeu, fiarele se temeau de om, dar dup ce a pctuit s-a temut el i de cea din urm fptur. Dac nu primeti spusele mele, dovedete-mi c nainte de pcat animalele l nfricoeaz pe om. Dar n-ai s poi. i este semn nespus de mare al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, c a intrat frica n om dup cderea lui n pcat. Dac omul ar fi pstrat mai departe cinstea dat lui i dup clcarea poruncii, nu s -ar fi sculat uor din cdere. Dac oamenii s-ar fi bucurat de aceeai cinste, fie de ascultau, fie de nu ascultau, s-ar fi nvat s fac i mai mult ru i nu s-ar fi deprtat repede de pcat. Dac acum cnd sunt ameninri, pedepse i chinuri, oamenii nu neleg s se nelepeasc, ce n-ar fi ajuns de n-ar fi fost pedepsii pentru pcatele lor? Deci Dumnezeu, purtndu-ne de grij i ngrijindu-se de noi, ne-a luat aceast stpnire. i aici uit-mi-te, iubite, la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu! Adam a nesocotit ntreaga porunc, a clcat ntreaga lege, dar Dumnezeu, milostiv fiind i biruind cu buntatea greelile noastre, nu i-a luat toat cinstea, nici nu l-a scos din toat stpnirea, ci a lsat n afara stpnirii lui numai acele animale care

nu-i ajut mult la trebuinele vieii, pe animalele de neaprat trebuin i pe cele folositoare i care slujesc mult vieii noastre, pe acelea le-a lsat s ne fie supuse i roabe. A lsat cirezile de boi, ca s arm, s brzdm pmntul, ca s aruncm seminele; a lsat animalele de povar, ca s ne ajute la ducerea poverilor, ca s ne micoreze oboseala noastr ; a lsat turmele de oi, ca s avem cu ce ne face haine i a lsat i alte feluri de animale, care ne dau mult ajutor. Cnd Dumnezeu l-a osndit pe om din pricina neascultrii, a spus: n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea ta dar pentru ca s nu-i fie sudoarea asta i osteneala aceasta de nesuferit, i-a uurat greutatea i povara sudorii cu o mulime de animale, care stau ntr-ajutorul oboselilor i greutilor noastre. Dumnezeu a fcut la fel ca un stpn iubitor de oameni i purttor de grij, care dup ce-i bate sluga, i tmduiete rnile. Dumnezeu l-a osndit pe pctos, dar cu orice chip vrea s-i fac aceast osnd mai uoar; l-a osndit la sudoare i osteneal continu, dar a fcut ca multe feluri de animale s -l ajute la munca lui. Deci, dac ai cerceta bine i cu judecat sntoas, ai vedea c Dumnezeu i cnd i-a dat omului cinstea i cnd i-a luat-o i cnd l-a fcut s tremure n faa fiarelor, pe toate le-a fcut cu mult nelepciune, cu mult purtare de grij, cu mult iubire de oameni. Pentru toate acestea s-I mulumim lui Dumnezeu, s fim recunosctori Celui Care ne-a fcut atta bine. Nici nu ne cere Dumnezeu ceva greu i mpovrtor, ci numai s mrturisim c ne-a fcut attea faceri de bine i s-I mulumim pentru ele, nu pentru c are nevoie de ele - c este desvrit - ci ca noi s nvm s cunoatem pe Dttorul buntilor, s nu fim nerecunosctori, ci s facem fapte de virtute vrednice de binefacerile Lui i de o att de mare purtare de grij. Fcnd aa, l chemm i mai mult n ajutor. V rog, dar s nu ne trndvim, ci fiecare din voi s se gndeasc n fiece clip, de e cu putin, nu numai la binefacerea ce a fcut-o Dumnezeu cu tot neamul omenesc, ci i la binefacerile fcute cu fiecare din noi, nu numai la cele mrturisite i tiute de toi, ci i la cele personale i tinuite celorlali oameni. Aa vei putea mulumi necontenit Stpnului. Aceasta-i cea mai mare jertf, cea mai desvrit ofrand, aceasta ne este pricin de ndrznire naintea lui Dumnezeu. i cum? Am s v spun eu! Cel care frmnt necontenit n mintea lui aceste gnduri, cel care-i cunoate bine nimicnicia sa, cel care se gndete la nespusa i covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care rnduiete viaa noastr nu dup cum merit pcatele noastre, ci dup buntatea Lui, ei bine, un om ca acesta i pleac gndirea, i zdrobete cugetul, i micoreaz toat mndria i ngmfarea, nva s fie smerit, s dispreuiasc slava acestei viei, s-i rd de toate cele vzute, s se

gndeasc la buntile cele viitoare, la viaa cea venic i fr de sfrit. Un om cu un astfel de suflet aduce lui Dumnezeu jertf adevrat i bine plcut, dup cum spune profetul: Jertfa lui Dumnezeu: duh umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu va urgisi. Pe slugile cele cu judecat sntoas nu-i ndreapt att pedepsele i osndele, ct binefacerile i contiina c nu sunt pedepsii dup ct merit pentru pcatele lor. S ne zdrobim, dar v rog, cugetul nostru, s ne smerim i mai ales acum cnd vremea postului ne d mult ajutor. Dac suntem nsufleii de astfel de gnduri, ne vom putea face i rugciunile cu mintea treaz i mrturisindu-ne pcatele, vom pogor de sus asupra noastr mult har. i ca s vezi c astfel de suflete i plac Stpnului, ascult c o spune El: La cine voi cuta, dect numai la cel blnd i linitit, la cel ce tremur de cuvintele Mele?. De aceea i Hristos grind ucenicilor Si spunea: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Omul care se smerete cu adevrat pe sine nu va putea niciodat s se supere, nici s se mnie pe semenul su, pentru c sufletul su e totdeauna potolit i se gndete numai la viaa i faptele sale. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea, s ai un astfel de suflet? Unul ca acesta st necontenit n port, e scpat de orice furtun i se bucur de linitea gndurilor. De aceea i Hristos spunea: i vei gsi odihn sufletelor voastre. Dup cum cel care i potolete patimile are mult linite, tot aa omul pctos, omul trndav, care nu-i poate nfrna cum trebuie patimile ce se nasc n el, se frmnt necontenit, are rzboiul n el nsui, se tulbur fr s-l supere cineva i ndur vifor cumplit. Din pricina asta valurile se ridic nvalnic i porninduse viforul duhurilor rele, pctosul ajunge sub valuri, iar corabia se scufund din pricina nepriceperii corbierului. De asta trebuie s fim cu mintea treaz, s lum aminte i s ne ngrijim mereu i nentrerupt de mntuirea sufletului nostru. Cretinul trebuie s lupte totdeauna cu patimile trupului. Trebuie s ne rsune n urechi legile puse nou de Stpnul de obte al tuturora i s ne ngrdim cu ele. S ne folosim cum trebuie de multa Lui ndelung rbdare fa de noi i s nu ateptm s ne cumineasc viaa, ca s nu se spun i de noi: Cnd i ucidea, atunci l cutau. Avnd, dar iubiilor, n ajutor postul de fa, s ne grbim cu toii s ne mrturisim pcatele, s ne deprtm de orice ru i s facem orice fapt bun. Aa ne nva fericitul profet David, zicnd: Ferete-te de ru i f binele. Dac ne rnduim aa viaa noastr i dac odat cu abinerea de la mncruri ne abinem i de la pcate, vom putea avea i noi mai mult ndrzni re naintea lui Dumnezeu i vom fi nvrednicii i mai mult de iubirea Sa de oameni i n viaa de acum i n ziua cea nfricotoare ce va s fie, cu rugciunile i solirile celor

ce au bineplcut Lui, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a X-a - Sftuire ctre cei ce s-au ruinat s vin la slujba de sear dup ce au mncat. n continuare la cuvintele: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i la cuvintele: i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu, l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei Mai mic ne este adunarea astzi, mai puini credincioi au venit astzi la biseric. Pentru ce? Care e pricina? Poate c unii s-au ruinat s mai vin la masa aceasta duhovniceasc dup ce au stat acas la mas. Asta este pricina absenei lor, dar s aud pe neleptul care spune: Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i har. Nu e ruine s vii la masa cea duhovniceasc dup ce ai luat parte la masa cea trupeasc. Cele duhovniceti n au anumite timpuri hotrte ca lucrurile trupeti. Orice vreme din zi e potrivit ca s vorbeti de cele duhovniceti. Dar pentru ce vorbesc eu de zi? Chiar de te prinde seara, nici ea nu-i o piedic nvturii celei duhovniceti. De aceea i Pavel spunea lui Timotei, scriind: Struie cu timp i fr timp: mustr, ceart, ndeamn. i iari, ascult ce spune fericitul Luca: Vrnd s plece Pavel a doua zi din Troada, le-a vorbit i i-a prelungit cuvntul pn la miezul nopii. Te ntreb: A adus, oare, timpul vreo vtmare cuvntului de nvtur ? L-a ntrerupt? Nu! Credinciosul care ascult predica cu mintea treaz, chiar de-ar fi mncat, este vrednic de aceast adunare duhovniceasc, pe cnd cel trndav i nepstor, chiar de-ar fi nemncat, n-are nici un folos de pe urma predicii. Spun asta nu ca s v opresc de a posti - Doamne ferete! - ci dimpotriv laud foarte mult postul i-i laud i pe cei ce postesc, spun asta pentru c vreau s v nv s v ndeletnicii cu minte treaz cu cele duhovniceti, nu s urmai orbete obinuina. Nu e ruine s iei parte la aceast nvtur duhovniceasc dup ce ai mncat, ci s iei parte la ea cu mintea trndav, asaltat de patimi i cu micrile trupului nepotolite. Nu mncarea e un ru - Doamne ferete! - vtmtoare e mbuibarea i mncatul peste trebuin de-i plesnete pntecele. mbuibarea te face s pierzi i plcerea mncrii, dup cum nu e un ru s bei cu cumptare vin, ci s te mbei i prin lipsa de msur s-i strici minile. De nu poi, iubite rmi nemncat pn seara, din pricin c i-i bolnav trupul, nici un om cu judecat nu va putea s te nvinuiasc. Avem Stpn blnd i iubitor de oameni i nu ne cere lucruri peste puterea noastr. Nici nu ne cere s ne abinem de la mncri i s postim aa de dragul postului, nici pentru asta s stm nemncai, ci ca s ne desprindem de lucrurile cele lumeti i s folosim tot rgazul cu cele duhovniceti. C dac ne-am rndui viaa noastr cu mintea treaz, dac am ntrebuina tot rgazul vieii noastre cu cele duhovniceti i am mnca atta doar ca s plinim nevoia numai i am cheltui toat viaa noastr n fapte bune, nici n-am mai avea

nevoie de ajutorul pe care ni-1 d postul. Dar pentru c firea omeneasc e trndav i se ndreapt mai degrab spre tihn i plceri, de aceea Stpnul cel iubitor de oameni, ca un tat iubitor, a izvodit leacul postului, ca s ne desprind i de plceri i s ne i duc de la grijile lumeti la lucrarea celor duhovniceti. Deci dac sunt aici unii care, mpiedicai de vreo boal trupeasc, nu pot sta nemncai, pe acetia i sftui s-i aline i boala trupului i s nu se lipseasc nici de aceast nvtur duhovniceasc, ci acesteia s-i arate mai mare rvna. Sunt, da, sunt ci cu mult mai bune dect calea postului, care ne pot deschide uile ndrznirii celei ctre Dumnezeu. Cel ce mnnc i nu poate posti s fac milostenii mai bogate, s se roage cu mai mult struin, s fie cu mai mult rvn la ascultarea cuvintelor dumnezeieti, la acestea boala trupului nu -i este o piedic. S se mpace cu dumanii, s alunge din sufletul su orice gnd de rzbunare. De vrea s fac asta, a postit postul cel adevrat, acela pe care mai presus de toate l cere de la noi Stpnul. C pentru aceasta poruncete i aceast abinere de la mncruri, ca nfrnndu-ne sltrile trupului, s-l facem plecat pentru mplinirea poruncilor. Dar dac din pricina unei boli trupeti nu vrem s avem ajutorul ce ni-1 d postul i artm i mai mult trndvie pen tru mplinirea faptelor bune, atunci fr s ne dm seama ne pgubim cumplit. Dar dac postul nu ne e de nici un folos, de ne lipsesc faptele bune de care am vorbit mai sus, apoi vom fi i mai trndavi de nu putem folosi nici leacul postului. Aflnd aceste lucruri de la mine, v rog, ca pe cei ce putei posti s ducei mai departe, att ct v st n putin, aceast frumoas i ludabil rvn. Cu ct se stric omul nostru cel din afar, cu att se nnoiete cel dinuntru. Da, postul istovete trupul i pune fru zburdrilor celor fr de rnduial, dar face sufletul mai limpede, l ntr-aripeaz, l face s se suie la nlimi, l face uor. Iar pe fraii votri, care din pricina unei slbiciuni trupeti nu pot s posteasc, ndemnai-i s nu lipseasc de la aceast nvtur duhovniceasc, nvai-i, spunei-le cele grite de mine, artai-le c acela care mnnc i bea cu msur nu-i nevrednic s vin la biseric i s asculte predica - nevrednic e cel trndav, ce-1 lene. Spunei-le cuvntul apostolic: Cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc i mulumete lui Dumnezeu. Deci i cel ce postete mulumete lui Dumnezeu, c a avut putere s duc osteneala postului i iari i cel ce mnnc mulumete lui Dumnezeu, pentru c aceasta cu nimic nu-i poate vtma mntuirea sufletului, dac vrea. Attea ci ne-a deschis iubitorul de oameni Dumnezeu, cte nici nu putem spune, prin care ne este cu putin, dac vrem s dobndim cea mai nalt ndrznire ctre Dumnezeu.

ndestultoare sunt cele ce am spus pentru cei ce au lipsit de la biseric, pentru a le spulbera orice pricin de ruine i a le arta c nu trebuie s se ruineze de asta, nu mncarea ne face de rs, ci pcatul. Pcatul e mare ruine. De facem pcate, nu numai c trebuie s ne ruinm, dar s ne i acoperim feele i ca i cei ce se neac, aa s ne nefericim. Dar, mai bine spus, nici atunci nu trebuie s ne descurajm, ci s ne grbim s ne mrturisim pcatele i s fim recunosctori Stpnului. Avem un astfel de Stpn c nu ne cere nimic altceva dup ce am svrit pcatul, dac am fost prini vreodat de trndvie, dect s ne mrturisim pcatele, s ne oprim la acestea i s nu mai cdem n aceleai pcate. Dac mncm cu msur s nu ne ruinm niciodat c Stpnul ne-a fcut cu un astfel de trup c nu-1 putem menine altfel dect dac mncm; numai s ne deprtm de lipsa de msur; mncarea cumptat ajut nespus de mult i la sntatea noastr i la buna noastr stare. Nu vedei, oa re n fiecare zi nenumratele boli pe care le aduc mesele mbelugate l lcomia cea fr de msur? De unde durerile de picioare? De tinde durerile de cap? De unde creterea sucurilor stomacale vtmtoare? De unde celelalte nenumrate boli? Nu, oare din pricina necumptrii i din pricin c turnm n noi mai mult vin dect trebuie? Dup cum o corabie n care intr ap se scufund ndat i se neac, tot aa i omul cnd se pune pe but i pe mbuibare se arunc n prpastie, i se ntunec mintea, st ca un cadavru nsufleit, rele poate face adeseori, dar cnd e vorba de fcut bine nu se deosebete ntru nimic de un mort. De aceea, v rog, aa cum spune fericitul Pavel, s nu prefacei grija de trup n pofte ci s v ngrijii de trup att ct s putei tri i svri cu rvn faptele cele duhovniceti. Cnd grii, deci aceste cuvinte frailor votri, convingei-i s nu se lipseasc niciodat de aceast hran duhovniceasc de aici, chiar dac au mncat, s vin cu tot dragul la biseric, pentru ca lund nvtur de aici, s poat sta cu vitejie mpotriva uneltirilor diavolului. Haide, dar s v ntind obinuita mas, s v rspltesc pentru rvna cu care-mi ascultai predica i s v pltesc datoria ce v-o datorez. tii negreit i v amintii c am nceput s v vorbesc despre facerea omului, dar stnjenii de timp, n-am putut tlmci tot textul citit, ci ne-am oprit atunci cnd v vorbeam de fiarele slbatice. i am artat atunci c omul nainte de cdere a avut stpnire peste ele, dar i s-a luat aceast stpnire din pricina pcatului neascultrii. De aceea astzi vreau s v vorbesc de cele ce au mai rmas de spus i aa s plecai de aici. Dar, ca s-mi fac mai lmurit cuvntul, trebuie neaprat s v amintesc unde am rmas cu nvtura, pentru ca s ncep de acolo i aa s mplinesc cele ce mai rmseser de spus.

V explicam cuvintele: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului dar pentru c s-a lungit mult cuvntul i noian mare de idei mi-au venit n minte, n-am putut merge mai departe, aa c m-am oprit aici, fr s m mai ating de cele ce urmau. De aceea trebuie s citesc dragostei voastre continuarea textului Scripturii, ca s putei ti cele ce am a v spune. Dumnezeiasca Scriptur a adugat ndat: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, zlcnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt. Puine sunt cuvintele, dar mare este comoara ce se afl n aceste puine cuvinte! Acest fericit profet, vorbind prin Duhul, vrea s ne dea acum o nvtur tainic. Spunnd cuvintele S facem om, Creatorul universului ne-a nfiat un fel de sftuire, ca s spunem aa, un fel de deliberare, artndu-ne sub aceast form cinstea celui ce avea s fie creat; ne-a nvat, chiar nainte de a-1 crea, mreia dregtoriei ce avea s-o ncredineze omului. Dup ce a spus: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, a adugat: i s stpneasc petii mrii. Vezi c chiar de la nceput ne arat comoara ascuns. Profetul, grind prin Duhul dumnezeiesc, vede pe cele ce nc nu existau ca i cum ar exista, ca i cum ar fi fcute. Spune-mi, pentru ce cnd a spus: S facem om, a adugat ndat: i s stpneasc. Ne descoper aici o tain ascuns. Pe cine s stpneasc? Este lmurit c aceste cuvinte ne arat crearea femeii. Vezi c nici un cuvnt din dumnezeiasca Scriptur nu-i pus n zadar i fr rost, ci chiar cel mai nensemnat cuvnt are n el mare comoar? S nu te uimeasc, iubite, cuvntul meu. Acesta este obiceiul tuturor profeilor: vorbesc de cele ce nu s-au ntmplat ca i cum s-ar fi ntmplat. Profeii vedeau cu ochii cei duhovniceti cele ce aveau s se ntmple dup un mare numr de ani, de aceea priveau acele fapte ca i cum s-ar afla naintea ochilor lor i aa vorbeau de toate. i ca s vezi lmurit lucrul acesta, ascult ce spune fericitul David, profeind nainte cu attea generaii de crucea lui Hristos, strignd: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele i iari: mprit-au hainele Mele lorui. Vezi c vorbete mai dinainte de nite fapte viitoare, care aveau s se ntmple dup mult vreme ca i cum s-ar fi i ntmplat? Tot aa i acest fericit profet Moise ne arat n chip enigmatic d e pe acum crearea femeii, zicnd: i s stpneasc petii mrii. Apoi, mergnd mai departe, zice i mai lmurit: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi ct precizie n cuvinte? Vorbete de

acelai lucru de dou ori, ca s poat fixa bine n mintea asculttorilor si cele ce le spune. Dac n-ar fi urmrit asta, s-ar fi mulumit s spun: i a fcut Dumnezeu pe om dar adaug iari: Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Pentru c mai nainte ne spusese ce neles au cuvintele: Dup chip, de aceea repet aici aceleai cuvinte spunnd: Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. i ca s nu lase nici un prilej neruinat de aprare celor ce vor s lupte mpotriva dogmelor Bisericii, mergnd puin mai nainte, ne nva tot acelai lucru, anume c s-a folosit de cuvntul chip pentru a arta c omul trebuie s stpneasc toate fpturile i c toate trebuie s fie supuse lui. Deocamdat s vedem ce spune: i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Ceea ce lsase mai sus s se neleag prin cuvintele: i s stpneasc aceea a spus aici mai lmurit, dar i acum tot ascuns, cci fr s ne vorbeasc de crearea femeii i fr s ne spun n ce chip a venit femeia pe lume, zice: Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi c vorbete de ceea ce nu s-a fcut ca i cum era fcut? Aa sunt ochii cei duhovniceti! Nici nu pot vedea aa de bine cele vzute ochii acetia trupeti, cum vd cei duhovniceti cele ce nu se vd, cele ce nici nu exist nc. Dup ce a spus: Brbat i femeie i-a fcut pe ei, i binecuvnteaz pe amndoi i zice i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i stpnii petii mrii. Iat n aceste cuvinte partea deosebit a binecuvntrii. Cuvintele: Cretei i v nmulii i umplei pmntul le spusese i vietilor necuvnttoare i trtoarelor? Dar cuvintele : Stpnii pmntul i: Stpnii petii mrii... le-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! nainte de a face pe femeie, o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i stpnii, le spune, petii mrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pm ntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt. Ai vzut putere nespus? Ai vzut mreia stpnirii? Ai vzut c toate creaturile au fost puse sub stpnirea omului? S nu-i nchipui, dar niciodat lucruri mici de aceast fiin cuvnttoare, ci gndindu -te la mreia cinstei lui i la bunvoina Stpnului fa de el, s rmi uimit de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. i a zis Dumnezeu:Iat v-am dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care are n el rod cu smn de semnat, ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului i tuturor pasrilor cerului i oricrei trtoare ce se trte pe pmnt, care are n ea suflare dc via i toat iarba verde de mncare i s-a

fcut aa Uit-mi-te aici, iubite la precizia cuvintelor i la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu! S nu treci cu uurin peste nici un cuvnt din cele spuse! i a spus Dumnezeu: Iat am dat vou toat iarba ce face smn. Vorbete ca la dou persoane i aceasta cnd nu era fcut femeia. Apoi, ca s vezi covritoarea Lui buntate, uit-te c buntatea Sa i covritoarea Lui drnicie nu i-o arat numai fa de brbat i de femeie, care nc nu fusese fcut, ci o ntinde chiar i asupra necuvnttoarelor. Dup ce a spus: Ca s v fie vou de mncare, a adugat: i tuturor fiarelor pmntului. Iat iari alt noian de buntate. Se ngrijete nu numai de animalele blnde i de cele care ne sunt spre munci i spre slujb, ci i de fiarele slbatice. Dar cine poate vorbi dup vrednicie de aceast nesfrit buntate? Ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via i toat iarba verde de mncare. Mult purtare de grij arat Stpnul omului creat de El! Dup ce l-a fcut i dup ce i-a ncredinat ntreaga stpnire asupra creaiei, Dumnezeu ca nu cumva omul, vznd mulimea de animale, s se simt stnjenit chiar de la nceput c n-are s poat mulumi attea vieuitoare, bunul Stpn, chiar nainte de a-i trece prin minte omului un astfel de gnd, lundu-i-o nainte l mngie, aa-zicnd, i-i arat c el i toate animalele vor avea toate din belug, pentru c pmntul, la porunca Stpnului, va sluji pentru hrnirea acestora, zicnd: Ca s v fie vou de mncare i a adugat ndat: i fiarelor pmntului i psrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via i toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa. Toate cte a poruncit Creatorul s-au nfptuit i toate au primit rnduiala cuvenit. Pentru aceasta Scriptura a adugat ndat: i a vzut Dumnezeu pe toate cte a fcut i iat erau bune foarte. Cine ar putea luda dup vrednicie precizia dumnezeietii Scripturi? Iat c i aici, spunnd un singur cuvnt: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte, a nchis gura tuturor celor de mai trziu, care vor ncerca s se mpotriveasc spuselor dumnezeietii Scripturi. i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea. Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare din cele create de El: i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desft eze de toate creaturile, a spus: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate, Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate,

ci a adugat: cte a fcut i nu s-a oprit aici, ci a mai spus: i iat erau bune i bune foarte. Aadar cnd Stpnul, Cel Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, spune c cele ce au fost create sunt bune i foarte bune, cine mai poate ndrzni, chiar de ar fi complet nebun, s deschid gura i s griasc mpotriva celor spuse de Dumnezeu? ntre cele vzute Dumnezeu a creat nu numai lumina, ci i ntunericul, potrivnic luminii; nu numai ziua, ci i noaptea, potrivnic zilei; ntre seminele ieite din pmnt sunt nu numai ierburi folositoare, ci i otrvitoare; nu numai pomi roditori, ci i neroditori; nu numai vieuitoare blnde, ci i slbatice i crude, ntre cele ieite din ape nu sunt numai peti, ci i chii i alte fiare de mare; pmntul, apoi nu este numai pmnt locuit, ci i nelocuit; nu numai cmpii ntinse, ci i muni i dealuri; ntre psri, nu sunt numai psri blnde i bune pentru hran noastr, ci i vieti slbatice i necurate: ulii, vulturi i alte multe asemenea; iar ntre cele ieite din pmnt nu numai vieti blnde, ci i: erpi, vipere, balauri, lei i leoparzi; i iari n vzduh nu sunt numai ploi i vnturi bune i folositoare, ci i grindin i omt, iar dac ai vrea s cercetezi pe toate cu de-amnuntul vei gsi ntre cele create nu numai creaturi folositoare nou, ci i altele socotite vtmtoare. Deci pentru ca nimeni din cei ce vor privi mai trziu la cele ce au fost create s spun: Pentru ce asta? La ce servesc astea? i: Acestea au fost fcute bine, acelea n-au fost fcute bine, de aceea Sfnta Scriptur a nchis, aa-zicnd, gura tuturor celor ce vor ncerca s griasc astfel de nesocotine, spunnd n ziua a

asea, dup crearea tuturor: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat, erau bune foarte. Ce mrturie mai vrednic de credin mai vrei dect aceasta ca nsui Creatorul tuturor s hotrasc i s spun, c toate cele fcute sunt bune i bune foarte? Deci cnd vezi pe vreunul, mnat de propriile lui gnduri, c vrea s vorbeasc mpotriva dumnezeietii Scripturi, ntoarce-i spatele ca unui nebun! Dar mai bine spus, nu-i ntoarce spatele, ci, fiindu-i mil de netiina lui, pune-i n fa cele spuse de dumnezeiasca Scriptur i zi c Dumnezeu a vzu t toate cte a fcut i a spus: Iat, erau bune foarte i poate c i vei putea nfrna nenfrnata lui limb. Dac n lucrurile omeneti, cnd vedem pe unii dregtori mari c i dau prerile asupra unor fapte, noi nu ne mpotrivim lor, ci suntem de acord cu ei i de multe ori preferm judecata lor n locul judecii noastre, cu att mai mult trebuie s facem asta cnd e vorba de Dumnezeul universului, de Creatorul tuturor celor vzute. Cnd cunoatem hotrrea Lui, s adormim gndurile noastre, s nu mergem deloc cu cutezana mai departe, ci s tim i s fim ncredinai c toate cele din lume au fost aduse la fiin prin cuvntul i prin iubirea Sa de oameni i c nu-i nimic fcut la ntmplare i fr de rost ci chiar dac noi, din pricina neputinei gndurilor noastre, nu cunoatem trebuina celor fcute, s fim ncredinai c El le-a adus la fiin pe toate potrivit nelepciunii Lui i potrivit marii Sale iubiri de oameni. i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea. Odat cu sfritul zilei a asea a sfrit i de creat totul. De aceea a i adugat: i s-au svrit cerul i pmntul i toat podoaba lor. Uit-te c nu-i nimic de prisos, nimic fr rost n dumnezeiasca Scriptur. Amintind stihiile mari, cele cuprinztoare, n-a mai pomenit de celelalte cu de-amnuntul, ci dup ce a spus: S-au svrit cerul i pmntul, a adugat: i toat podoaba lor, artnd prin aceste cuvinte pe toate cele de pe pmnt i din cer. Da, podoab a pmntului sunt toate cele date din el: ieirea ierburilor, belugul roadelor, fructele pomilor i toate celelalte cu care Creatorul a mpodobit pmntul, iar podoab a cerului sunt: soarele, luna, felurimea stelelor i toate cele create ntre cer i pmnt. De aceea, cnd dumnezeiasca Scriptur a amintit de cer i de pmnt, a cuprins n aceste stihii ntreaga creaie. i a svrit, spune Scriptura, Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui, pe care le-a fcut. Vezi c spune acelai lucru de dou ori, ca s cunoatem c ntreaga creaie s-a fcut n ase zile. i a svrit, spune Scriptura, lucrurile Lui pe care le-a fcut. i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. Ce nseamn: i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care lea fcut? Privete ct de omenete ne spune toate dumnezeiasca Scriptur,

pentru pogormntul ce-1 face fa de noi! C de altfel nici n-am putea nelege ceva din cele spuse n ea, dac n-am fi avut parte de un att de mare pogormnt! i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. S-a oprit, spune Scriptura, de a mai crea i de a aduce de la nefiin la fiin. Le-a adus la fiin pe toate cte erau de trebuin i a creat i pe cel care avea s se desfteze de toate acestea. i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit -o, c n ea s-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care a nceput Dumnezeu s le fac. Pentru c a ncetat s creeze i pentru c a adus pe lume, prin porunca Sa, toate cte a voit, potrivit iubirii Sale de oameni, a pus capt creaiei n ziua a asea. N-a mai voit s creeze altceva n ziua a aptea, pentru c mplinise de fcut tot ce voise, dar ca s aib i ziua aceasta o cinste i s nu par mai mic pentru c nu s-a creat n ea nimic, Dumnezeu o nvrednicete cu binecuvntare. i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit-o. Ce ? Ziilele celelalte nu erau binecuvntate? Da! Dar lor le era de ajuns, n loc de orice binecuvntare, aducerea la fiin n fiecare zi a creaturilor. Asta e pricina c n celelalte zile n-a spus: a binecuvntat i numai n ziua a aptea a spus cuvntul acesta i a adugat: i a sfinit-o. Ce nseamn cuvintele: a sfinit-o? A deosebit-o. Dumnezeiasca Scriptur, apoi, ca s ne arate i pricina pentru care a spus: a sfinit-o a adugat: C n ea s-a odihnit de toate lucrurile Lui pe care a nceput Dumnezeu s le fac. Iat aici, chiar de la nceput, ne d Dumnezeu n chip enigmatic o nvtur, ne nva ca o zi dintr-o sptmn s-o afierosim, s-o dm ntreag lucrrii faptelor duhovniceti. De asta i Stpnul n ase zile a mplinit de fcut toat creaia, iar ziua a aptea, nvrednicindu-o cu binecuvntare, a sfinit-o pentru c n ea s-a odihnit de lucrurile Lui pe care a nceput s le fac. Dar aici vd c mi se ivete n minte iari ocean nesfrit de gnduri i nu vreau s trec n grab pe lng ele, ci vreau s v iau i pe voi prtai la aceast negutorie duhovniceasc. Care sunt, dar gndurile ce mi le-au trezit cuvintele acestea ale dumnezeietii Scripturi? Aici, dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Lui; n Evanghelii Hristos zice: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez. Nu se pare, la auzul acestor cuvinte, c este contradicie ntre cele spuse? Doamne ferete! Nu este nici o contradicie ntre cele scrise n dumnezeiasca Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Lui, ne nva c Dumnez eu n ziua a aptea a terminat de creat i de adus totul de la nefiin la fiin; cnd Hristos ne spune c Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez ne arat continua Lui purtare de grij, numete lucrare meninerea celor ce au fost fcute, druirea dinuirii lor i conducerea lor n tot timpul. Dac n-ar fi aa, cum sar menine universul acesta - toate cele vzute i neamul omenesc - dac n-ar

fi mna cea de sus, care le conduce i le rnduiete? Dac ai vrea s priveti cu judecat i cu cap pe toate care se svresc dup felul lor n fiecare zi de Creatorul universului spre binele nostru, vei gsi adnc de iubire de oameni. Care gnd sau care minte va putea s ating buntatea Lui nespus, pe care o arat neamului omenesc, rsrind soarele peste ri i buni, plound peste drepi i nedrepi i druind i cealalt ndestulare? Poate c am lungit cuvntul mai mult dect trebuia, dar n-am fcut-o nici fr rost, nici n zadar, ci ca s afle prin voi ct s-au pgubit cei ce n-au venit la biseric, lipsindu-se, din pricina hranei celei trupeti, de hrana cea duhovniceasc. Dar ca s nu li se prelungeasc suprarea, artai-le freasc bunvoin, spunndu-le lor cele spuse de mine aici. Acesta-i semn de dragoste curat. Dac cei care fac lucrul acesta cu mncrurile, dac pstreaz adic pentru cunoscuii lor cele de pe mas, dnd cu aceasta cea mai mare dovad de dragoste, apoi cu mult mai mult laud ni se cuvine dac facem asta cu ce le duhovniceti. Cci cele ce facem sunt tot spre folosul nostru. Cel ce se strduiete s nvee pe semenul su nu face att bine aceluia ct rsplat i aduce luii (are un ndoit ctig: dobndete i mai mult rsplat de la Dumnezeu i i mprospteaz i el n minte cele auzite n biseric prin nvtura pe care ncearc s-o dea fratelui lui. Gndindu-v, aadar, la ctigul vostru, nu pizmuii pe fraii votri, ci chiar acum s afle de la voi cele spuse de mine. Dar, ca s nu le fie ca o favoare nvtura ce le dai, atragei-i la mine, convingndu-i c statul la mas nu-i o piedic pentru ascultarea nvturii duhovniceti dimpotriv, s socoteasc orice timp potrivit pentru cuvintele duhovniceti. Dac socotim bine cuvintele pe care le spun, vom putea chiar stnd acas i dup mas i nainte de mas, s lum n mn crile dumnezeieti ca s scoatem din ele folos i s dm sufletului hran duhovniceasc. Dup cum trupul are nevoie de hran, tot aa i sufletul are nevoie de hran duhovniceasc i de zilnic remprosptare a cuvintelor dumnezeieti, pentru ca ntrindu-se s poat rezista rzvrtirilor trupului i vrjmaului, care se npustete necontenit asupra noastr, ca s ne robeasc sufletul. De aceea i fericitul profet David a numit fericit pe acela care cuget la legea Domnului ziua i noaptea; iar fericitul Moise, nvnd pe poporul iudeu, l dsclea, zicnd: i cnd mnnci i cnd bei i cnd te saturi, adu-i aminte de Dumnezeul tu!. Vezi c se cuvine s ntinzi mas duhovniceasc i dup ce ai stat la mas, ca nu cumva, trndvindu-i-se sufletul, s cazi n vreun pcat greu, dnd loc uneltirilor diavolului, care caut orice mprejurare ca s ne dea lovitur de moarte? i iari n alt loc spunea acelai profet:i cnd v culcai i cnd v sculai, aducei-v aminte de Domnul Dumnezeul vostru. Ai vzut c se cuvine ca niciodat s nu scoatem din suflet aducerea aminte de Dumnezeu, ci s ne fie strns lipit de cugetul

nostru. Ai vzut c se cuvine s fim totdeauna gata de lupt i s nu lsm nicicnd armele din mn, ci cunoscnd furia celui care dezlnuie rzboi mpotriva noastr, s fim treji, s priveghem, s -i nchidem intrrile i s nu uitm niciodat hrana cea duhovniceasc. Aceasta este mntuirea noastr, aceasta este bogia cea duhovniceasc, aceasta este paza noastr. De ne ntrim aa n fiecare zi i prin citirea dumnezeietilor cri i prin ascultarea predicilor i prin convorbiri duhovniceti, vom putea fi i noi de nebiruit, vom face fr putere uneltirile diavolului i vom dobndi i mpria Cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XI-a - Trebuie s ne ngrijim mult de virtute i s imitm pe sfini, acetia fiind de aceeai fire cu noi au svrit virtutea deplin. Dac ne trndvim, nu avem nici un cuvnt de aprare tiu c zilele trecute am chinuit mintea voastr cu gnduri adnci de aceea vreau s v pun astzi nainte o nvtur mai uoar. Dup cum trupul istovit de post are nevoie de mic ntrire, pentru ca aa, cu rvn nnoit, s nceap iari nevoinele postului, tot aa i sufletul are nevoie de odihn i de ntrire. Nu trebuie nici s-l istovim, dar nici s-l lsm slobod, ci s facem cnd una, cnd alt, ca aa s dirijuim i starea sufletului i zburdrile trupului. Dup cum dac te supui fr ntrerupere la osteneli, slbeti i cazi, tot aa dac stai necontenit degeaba te trndveti. Aceasta se ntmpl i cu sufletul i cu trupul. De asta totdeauna e bun msura. Aceleai lucruri ne nva Dumnezeul universului chiar prin fpturile pe care le a adus pe lume pentru meninerea noastr. i ca s aflai asta am s v dau pild ziua i noaptea, adic lumina i ntunericul. Dumnezeu a rnduit oamenilor ziua pentru lucru, iar ntunericul nopii pentru odihn i pentru ncetarea lucrului; de aceea a pus i uneia i alteia msuri i hotare, ca noi toi s ne bucurm de binefacerile lor. C lumina zilei este timp de lucru ascult-1 pe David, care o spune: Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. i bine a spus pn seara! Cnd se las seara, lumina se retrage i venind ntunericul mn pe oameni la culcare, trupul obosit se odihnete i toate simirile se destind i noaptea, ca un minunat buctar, hrnete i ntrete prin grija sa toate organele simurilor istovite de oboseli i munci. Iar cnd s-a mplinit msura nopii, se apropie lumina, deteapt firea i pregtete pe oameni s primeasc razele soarelui cu simurile odihnite i s nceap lucrrile lor obinuite cu rvn nnoit i sporit. Asta o poi vedea c se ntmpl i cu anotimpurile anului. Dup iarn vine primvara, iar verii i ia locul toamna, pentru ca prin aceste schimbri de temperatur s ni se odihneasc trupurile; ca nici s se vatme din pricina gerului prea ndelungat, dar nici s se moleeasc de tot dac aria verii le-ar nclzi prea mult vreme; de aceea nainte de venirea iernii, trupurile se deprind de cu toamn cu frigul, iar nainte de sosirea verii se deprind cu cldura de primvar. Iar dac un om ar vrea s cerceteze pe toate cu cap i judecat, ar gsi n toate cele create o ordine i o raiune i ar vedea c nu s -a fcut nimic la ntmplare i n zadar. Aceasta o poi vedea i la seminele care rsar din pmnt. Pmntul nu d n acelai timp toate plantele i nici nu e potrivit aceeai vreme pentru creterea celor ce rsar din el. Plugarul, cu nelepciunea dat lui de Dumnezeu tie vremea potrivit, tie cnd s arunce semine, tie cnd s pun n snurile pmntului puieii de pomi i butaii de vie, tie cnd s ascut secera pentru seceri, cnd s culeag rodul viei, cnd s taie strugurii

i n ce timp s culeag rodul mslinului. i vei vedea, dac ai vrea s cercetezi totul cu de-amnuntul, mult nelepciune i la cei care lucreaz pmntul. Acelai lucru l poi vedea nu numai pe pmnt, ci i pe mare. i aici, iari alt minunat nelepciune. Corbierul tie cnd trebuie s trag corabia i s o scoat din port pentru ca s strbat mrile. i mai cu seam la aceti oameni poi vedea priceperea pe care nelepciunea lui Dumnezeu a pus-o n firea omeneasc. Nu tiu att de bine cei care merg pe pmnt cotiturile drumurilor, ct tiu de bine cei care fac cltoria lor pe mare. De aceea i Scriptura, minunndu-se de covritoarea nelepciune a lui Dumnezeu, spune: Cei ce ai dat pe mare cale i n ape nvlurate crare. Care minte omeneasc poate nelege acestea? Aceeai rnduial o gsim i n hrana oamenilor. Stpnul ne-a druit felurite feluri de hran pentru fiecare vreme i p entru fiecare anotimp al anului; iar pmntul, ca un minunat buctar, ascultnd de porunca Creatorului, ne druiete cele ale lui. Dar, ca s nu lungesc mai mult cuvntul, las n grija voastr, c suntei pricepui, s cercetai i buna rnduial a tuturor celorlalte. D celui nelept pricin i mai nelept va fi. Nu numai n hrana noastr se poate vedea aceast rnduial, ci i n hrana animalelor. i vei putea, dac voii, s cunoatei, cercetnd altele multe, nespusa nelepciune i covritoare buntate a lui Dumnezeu, prea minunatul meter. Vei putea cunoate c fiecare lucru din lume s-a fcut cu o raiune oarecare. i vom gsi c i timpul acestui post de patruzeci de zile a fost rnduit cu oarecare socoteal. Dup cum pe drumul mare sunt staii de oprire i case de odihn pentru ca drumeii ostenii s se odihneasc i s se ntremeze, ca aa s-i poat continua iari cltoria, iar pe mare sunt rmuri, coaste de mare i porturi, pentru ca s alerge acolo corbierii dup ce i-au lovit valurile i s-au mpotrivit furiei vnturilor, pentru a se odihni puin i aa s plece mai departe, tot aa i acum, n postul acesta de patruzeci de zile. Ne-a druit Stpnul aceste dou zile din sptmn ca pe nite staii de oprire, ca pe nite case de odihn, ca pe nite coaste de mare, rmuri i por turi, ca s ne odihnim puin, ca s ne ntremm puin trupul de ostenelile postului i s ne mngiem sufletul, pentru ca iari, dup trecerea acestor dou zile, s pornim din nou la drum cu tragere de inim noi, care am pornit pe aceast cale bun i folositoare. Haide, pentru c azi e zi de ntremare, s rog i eu dragostea voastr s pstrai bine ctigurile adunate n post. i, dup ce v-ai odihnit puin, s adugai noi ctiguri la cele de mai nainte i aa, adunndu -v ncetul cu ncetul mare bogie, s ajungei i Sfnta nviere i s intrai n limanul sfintei srbtori cu corabia cea duhovniceasc plin. Pentru c, dup cum toate cele fcute de Stpnul s-au creat cu o raiune oarecare i mplinesc un rost de neaprat trebuin, aa cum cuvntul ne-a artat i mrturia faptelor ne nva, tot aa se cuvine ca i cele fcute de noi s nu fie fcute n zadar i fr de rost, ci spre

folosul i ctigul mntuirii noastre. Oamenii, care au o meserie, n-ar vrea s se ndeletniceasc cu acea meserie dac n-ar ti mai dinainte c au un ctig de pe urma acelei meserii; tot aa i noi, mai mult dect aceia, avem dreptul s facem asta, s inem adic postul acesta de patruzeci de zile, dar s nu ateptm numai s treac sptmnile postului, ci s ne cercetm cugetul, s ne examinm gndurile, ca s vedem ce fapt bun am svrit n sptmna asta, ce fapt bun n cealalt, ce adaos am pus n urmtoarea i ce patim am ndreptat. De nu ne vom rndui aa viaa noastr i de nu vom avea o grij att de mare de sufletul nostru, de nici un folos nu ne va fi postul i nici ne mncarea pe care o suferim i mai cu seam dac luarea noastr aminte va fi mai mic dect a celor ce adun bani. Nu vedei c fiecare din acetia i dau toat silina ca n fiecare zi s adauge ceva la banii adunai mai nainte i nu se satur niciodat? Dimpotriv, cu ct le crete averea, cu att li se mrete i pofta i rvna. Deci dac acolo unde rvna este fr de folos, iar banii aduc adeseori mult vtmare mntuirii sufletului, este atta srguin, cum s nu avem noi mai mult srguin aici, unde rvna e de folos, rsplata nespus, iar ctigul nemsurat? Dincolo, pe lng toate cele spuse, este i mult nestatornicie: stpnirea de bani e nesigur, nu numai pentru c banii rmn aici cnd vine moartea i nu mai sunt de nici un folos celui ce i-a adunat, dar i se mai cere neaprat cu mult asprime i socoteal de banii care au rmas aici. De multe ori, ns, se mai ntmpl ca, chiar nainte de moarte, dup multe osteneli, dup multe sudori i necazuri, mprejurrile vieii ca o furtun s loveasc pe cel ce a strns avere mult i s rmn dintr-o dat mai srac dect cei mai sraci. i vezi c asta se ntmpl n fiecare zi. Cu bogia duhovniceasc, ns nu te poi teme de aa ceva. Ea e sigur i statornic, aici mai cu seam ne este de folos, iar dincolo ne d mult mngiere. Aadar, ct avem timp, s artm, rogu-v, pentru negutoria aceasta duhovniceasc mcar aceeai rvn pe care o au bogaii pentru bani! Niciodat s nu ncetm s ne ngrijim dac am fcut vreo fapt bun, dac am pus pe fug prin multa noastr priveghere vreuna din patimile care ne tulbur, pentru ca, avnd ncredinarea contiinei, s culegem i bucurie. S nu cutm at ta numai, s venim la biseric n fiecare zi, s ascultm mereu predicile i s postim tot postul mare, c dac nu vom ctiga nimic din venitul regulat la biseric i din ascultarea predicii, dac nu vom pune ceva folositor n sufletul nostru n acest post, nu numai c nu vom avea nici un folos de pe urma tuturor acestora, ci ne vor fi pricin i de mai mare osnd, c am avut parte de atta nvtur, dar am rmas aceiai, c cel nervos nu s-a potolit, c cel mnios n-a ajuns blnd, c cel invidios nu s-a urcat pn la prietenie, c cel nnebunit dup bani nu s-a deprtat de aceast patim ca s fie gata s fac milostenie i s hrneasc pe sraci, c cel desfrnat nu s-a cuminit, c cel ndrgostit de slava deart n-a nvat s-o dispreuiasc i s ndrgeasc adevrata slav i n

sfrit, c cel ce nu iubete pe semenul su nu s -a trezit ca s se nvee s nu fie numai mai prejos de vamei - c spune Hristos: Dac iubii pe cei ce v iubesc, ce facei mai mult?Oare nu i vameii fac la fel? - ci s-i pregteasc cugetul s se uite cu drag la dumani i s le arate mult dragoste. Dac venim la biseric n fiecare zi, dac ascultm necontenit predicii, dac auzim attea nvturi i avem i ajutorul postului, dar nu biruim aceste patimi i celelalte care ni se nasc n suflet, apoi ce iertare mai avem, ce cuvnt de aprare ne mai rmne? Spune-mi, te rog, dac ai vedea pe fiul tu c se duce n fiecare zi la coal, dar c n-a nvat inimic de acolo, cu toat vremea scurs, ai rmne, oare, nepstor ? N-ai bate, oare, copilul i nu l-ai ocr pe nvtor? Dar apoi, dac ai afla c nvtorul a fcut totul, c n -a lsat nimic la o parte, ci c de vin e lenea copilului, nu i-ai muta, oare toat suprarea pe copil i ai lsa n pace pe nvtor ? i este drept ca i cu voi s se ntmple la fel. Eu, precum am fost rnduit de harul lui Dumnezeu, v chem n fiecare zi la aceast coal ca pe nite copii duhovniceti i v pun nainte nvtura cea mntuitoare, nu v griesc gnduri ale minii mele, ci nvturile druite mie de Stpnul prin dumnezeietile Scripturi, pe acestea vi le pun n fa i cu ele v adp necontenit auzul. Aadar, dac eu mi dau toat silina, dac sunt mereu cu luare aminte ca s v povuiesc n fiecare zi pe calea virtuii, dar voi struii n aceleai pcate, gndii-v ct de mare mi este durerea i vou ct de mare vi-i osnda, ca s nu spun ceva mai mult. Da, eu n-am nici o vin, pentru c n-am lsat nimic la o parte din cele ce in de zidirea voastr sufleteasc, dar nu mi-i sufletul linitit, pentru c eu port grij mntuirii voastre. i un nvtor, cnd i d seama c colarii si nu ctiga nimic de pe urma strdaniei sale, se supr i se amrte nu puin cnd vede c muncete n zadar. V spun acestea acum, nu ca s v ntristez, iubiilor, ci ca s v trezesc, ca s v fac s nu v chinuii n zadar trupul cu postul, nici s trecei zilele sfntului post de patruzeci de zile fr de folos i fr de ctig. Dar pentru ce vorbesc eu de zilele sfntului post de patruzeci de zile, cnd se cuvine, dac e cu putin, s nu treac nici o zi din ntreaga noastr via, n care s nu punem n noi nine vreun folos duhovnicesc sau cu rugciunea sau cu mrturisirea sau cu facerea de fapte bune sau cu vreo alt fapt duhovniceasc ? Dac Pavel, omul acela atta de mare i att de nduhovnicit, care a auzit cuvintele acelea tainice, pe care nu le-a cunoscut nimeni pn astzi , striga zicnd: n fiecare zi mor, o spun spre lauda voastr - ca s ne arate c pentru dreapta credin se expune la attea primejdii, el era n primejdie de moarte n fiecare zi, lucru pe care firea omeneasc nu-1 poate svri, c noi cu toii murim o singur dat; el prin voina lui puternic murea n fiecare zi, chiar dac iubitorul de oameni Dumnezeu l pstra n via pentru mntuirea celorlali - deci dac Pavel, care

strlucea n attea fapte bune, care arta ca un nger pe pmnt - deci dac Pavel se strduia s ctige ceva n fiecare zi, se arunca n prime jdii pentru adevr, i aduna bogia cea duhovniceasc i nu se oprea niciodat, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, care nu numai c suntem lipsii de toate faptele cele bune, dar avem i att de mari pcate, nct numai un singur pcat e n stare s ne arunce n prpastia pierzrii i totui nu ne dm nici o silin s le ndreptm mcar pe acestea? Cnd noi nine vedem adeseori c nu avem numai un pcat, ci chiar mai multe, cnd vedem c suntem plini de mnie, suntem desfrnai, lacomi, pizmai, nervoi, cnd vedem c nu voim nici aceste pcate s ni le ndreptm i nici s facem fapte de virtute, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Spun acestea i n-am s ncetez a le spune, pentru ca fiecare din cei ce m ascult s ia din spusele mele leacul potrivit lui, s se grbeasc tare, ca s se scape de patimile care-1 supr, ca s se fac din nou sntos i s ajung n stare s svreasc virtutea. Un doctor, de-ar da de mii de ori doctorii unui bolnav, dac bolnavul nu vrea s ia doctoriile, dac de multe ori se mpotrivete s primeasc pe doctor, dac nu vrea s ndure durerile i nici nu vrea s tie de folosul dat de doctor, nimeni din cei cu judecat n-are s mustre pe doctor, pentru c doctorul a fcut tot ce i -a stat n putin. Tot aa i eu v-am dat doctoria nvturii duhovniceti, dar datoria voastr este, deci s ndurai durerile, s primii ngrijirile, s scpai de boal i s v facei deplin sntoi. Aa fcnd, vei simi i voi folosul, iar eu voi avea nu puin mngiere, vznd c s-au fcut repede sntoi cei ce fuseser bolnavi mai nainte. Fiecare din voi, deci s se srguiasc, rogu-v, mcar de acum nainte, dac n-a fcut-o pn acum, s taie din suflet, folosind, ca un cuit duhovnicesc, gndul cel binecredincios, s taie pcatul care-1 supr mai mult dect celelalte, ca s scape astfel de patim. Ne-a dat Dumnezeu destul minte, n stare, dac vrem s deschidem puin ochii, s ne fac biruitori asupra patimilor ce se nasc n noi. De asta harul Duhului ne-a lsat n scris n dumnezeietile Scripturi viaa i traiul tuturor sfinilor, ca s vedem c ei, de aceeai fire cu noi, au svrit toate virtuile i ca s nu ne mai trndvim n mplinirea lor. Oare nu era de aceeai fire cu noi fericitul Pavel? Ard de dorul acestui brbat i de asta nu ncetez a vorbi mereu de el! Uitndu-m la sufletul lui, ca la o icoan fcut de mna unui mare meter, rmn uimit de dispreul artat de el patimilor, de curajul su covritor, de dragostea lui nflcrat pentru Dumnezeu i m gndesc c prin voina sa a reuit s strng n tr-un singur om toate virtuile! i fiecare din noi nu vrea s svreasc nici o frm de virtute! Nimeni nu ne va scpa de pedeapsa cea nendurtoare, de vreme ce

Pavel, care avea aceeai fire cu noi, care era supus acelorai patimi i tria n nite timpuri att de grele, care era, ca s spun aa, dus n fiecare zi n temni, btut i trt n vzul tuturora de vrjmaii predicii, pe care de multe ori socotind c a murit, l lsau, convini c i -au adus la mplinire gndul lor uciga! Se gsete, oare, printre noi cineva care s arate o at ta mreie de virtute, cnd suntem att de czui i att de trndavi? Dar ca s nu auzii din gura mea de faptele mari svrite de acest fericit, de curajul pe care -1 arta n fiecare zi pentru predicarea dreptei credine, trebuie neaprat s -l auzii pe el grind. Cnd a fost silit s vorbeasc de el nsui din pricina nelciunii apostolilor mincinoi, att i era de greu i de neplcut, nct ovia i nu voia nicicum s spun n auzul tuturor faptele lui mari, dimpotriv mai degrab ndrznea s se numeasc hulitor i prigonitor. Dar cnd s-a vzut constrns, pentru ca s nchid gura neltorilor i pentru ca s uureze sufletul ucenicilor lui, dup multe alte cuvinte, ncepe s griasc aa: Dar n ceea ce poate ndrzni cineva, ntru nebunie griesc, ndrznesc i eu. Uit-te ce suflet iubitor de Dumnezeu! Nu numete fapta asta numai ndrzneal, ci chiar nebunie, nvndu-ne s nu ne ludm niciodat cu faptele noastre, dac gsim c am fcut vreo fapt bun fr vreo nevoie oarecare i fr s ne constrng cineva. Dar n ceea ce poate ndrzni cineva, ntru nebunie griesc, ndrznesc i eu. Cu alte cuvinte spune aa: Pentru c m vd silit, vreau s ndrznesc i s fac o fapt nebuneasc. Evrei sunt ei? Sunt i eu! Israilii sunt ei? Sunt i eu! Smna lui Avraam sunt ei? Sunt i eu! Se mndresc ei cu asta? spune Pavel. S nu cread c eu sunt mai prejos de ei! i eu am ce au ei! Apoi adaug: Slujitori ai lui Hristos sunt ei, ca un nebun griesc, apoi mai mult eu!. Privete-mi, aici, iubite, virtutea sufletului acestui fericit! A numit ndrzneal i nebunie ceea ce fcea, dei o fcea constrns de o nevoie att de mare, totui nu s-a mulumit cu cele ce spusese, ci ca s nu socoteasc cineva c griete aa din iubire de sine, cnd avea s arate c-i depete cu mult pe aceia, numete iari nebunie cuvintele lui. Aproape c spune aa: Oare nu tiu eu c fac un lucru care supr pe muli i care nu mi-i cu cuviin mie? Dar mprejurrile m constrng la asta. De asta iertai-m c griesc cuvinte de nebun! O, dac am imita noi mcar umbra acestui fericit apostol! Noi, care avem pe umeri poverile attor pcate ! Dac se ntmpla c noi s facem uneori o mic fapt bun, nu ne ndurm s-o pstrm n vistieria sufletului nostru, ci, ca s vnm laud de la oameni, ne ludm cu ea, o punem naintea tuturora i ne lipsim de rsplata lui Dumnezeu prin aceast flecreal fr rost. Acest fericit apostol n-a fcut una ca asta ! Dar ce ? A spus: Slujitori ai lui Hristos sunt ei, ca un nebun griesc, apoi mai mult eu! Dup aceasta vorbete de acele fapte de care apostolii cei mincinoi

puteau vorbi. Cum puteau vorbi de astfel de fapte ei, care luptau mpotriva adevrului, care fceau totul ca s mpiedice predicarea dreptei credine i s zdruncine minile credincioilor de rnd? Dup ce a spus: Apoi mai mult eu, enumera faptele sale mari i zice: n osteneli mai mult, n bti peste msur, la mori, adeseori. Ce spui? Neobinuite i ciudate sunt cuvintele tale ! Poi muri de mai multe ori? Da, rspunde Pavel, dac nu cu trupul, cu voina. Prin aceste cuvinte Pavel ne nva c pentru predicarea Evangheliei se arunc de multe ori n primejdii mari, care-i aduceau moartea; dar harul lui Dumnezeu pzea pe atlet n mijlocul acestor primejdii, ca s le fie ucenicilor de mult folos. La mori, adeseori; de la iudei am primit de cinci ori cte patruzeci i una; de trei ori am fost btut cu toiege, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori s -a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n adnc, n cltorii adeseori, n primejdii deseori, n primejdii de tlhari, n primejdii de la neamul meu,n primejdii de la pgni, n primejdii ntre fraii cei mincinoi, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare. S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe lng cele spuse. Fiecare cuvnt luat n parte ne arat noian de ncercri! N-a fcut o singur cltorie, ci multe cltorii, n-a fost ntr-o singur primejdie pe mare, ci n multe i felurite primejdii i pe toate le-a suferit cu mult covrire. i dup toate acestea iari zice: n osteneal, n trud, n privegheri de multe ori, n foame, n sete, n posturi, adeseori n frig, n goliciune, pe lng cele din afar. Iat iari alt noian de ncercri deschis naintea noastr! Cnd a spus: Pe lng cele din afar, ne-a dat a nelege c cele lsate la o parte sunt negreit mai multe dect cele spuse. i nu s-a mrginit la atta ci ne vorbete i de struinele sale i de necazurile pe care le-a ndurat, grind aa: Struina mea de fiecare zi i grija de toate bisericile. Iat c i aceast fapt este ndestultoare, chiar de-ar fi numai ea singur, s-l urce pe cea mai nalt culme a virtuii! Grij de toate bisericile spune Pavel. Nu de o biseric sau dou sau trei, ci de toate bisericile din ntreaga lume. Ct pmnt strbate soarele cnd i sloboade razele sale, de att pmnt a avut grij i fericitul acesta! Ai vzut ce suflet larg? Ai vzut ce minte cuprinztoare? Prin cele ce spune mai departe, ascunde, ca s spun aa, cele ce spusese mai nainte. Cine este slab, spune el, i eu s nu fiu slab? Cine se poticnete i eu s nu ard? Vai, ct e de mare dragostea brbatului acestuia! Ct de mare i este privegherea! Ct de mare i este grija! Crei mame i se sfie atta inima, cnd copilul ei e cuprins de friguri i zace la pat, ca inima acestui fericit apostol? Se mbolnvea pentru bolnavii din fiecare loc din lume i -i ardea inima de durere pentru cei ce se poticneau. Uit-mi-te ce cuvinte folosete! N-a spus:

Cine se poticnete i eu s nu m ntristez, ci : s nu m ard. Prin acest cuvnt ne arat tria durerii, aproape c se arat pe el nsui cuprins de flcri, arznd pe dinuntru pentru cei care cad prad poticnirilor. tiu c am lungit mult cuvntul meu de nvtur, cu toate c m gndisem s-l fac astzi mai scurt, ca s putei respira puin de ostenelile postului. Dar nu tiu cum, dnd de bogia faptelor mari ale acestui sfnt, a fost trt limba mea ca de tria unui curent de ape. De aceea mi opresc aici cuvntul i rog dragostea voastr s-1 avei pe Pavel necontenit n minte i s v gndii mereu c el era de aceeai fire cu noi, era supus acelorai patimi ca i noi, c avea o meserie proast i de dispreuit, cosea piei i sttea ntr-un atelier; dar cnd a vrut i s-a hotrt s se dea cu totul ostenelilor celor pentru virtute i s se fac vrednic de primirea Sfntului Duh, s-a bucurat mai din belug de drnicia cea de sus. i pe noi, dac vrem s ne dm toat strdania, nimic nu ne mpiedic s ne bucurm de aceleai daruri. Darnic este Stpnul i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului. S ne facem, dar pe noi nine vrednici i cu rvn fierbinte s ncepem, mcar aa de trziu, s facem fapte de virtute i s ne ndreptm patimile, ca s ajungem proprii pentru primirea Duhului, de care fac Dumnezeu ca noi toi s fim vrednici, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XII-a - Continuare la Cartea Facerii: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul Haide s-mi mplinesc astzi fgduina, s v in obinuitul cuvnt de nvtur i s leg cele ce v-am grit mai nainte cu cele ce am s v spun acum. tii c de dou ori m-am grbit i am vrut s fac aceasta, dar grija de fraii mei mi-a mutat limba spre sftuirea lor. Odat, cnd am cutat s conving cu multe rugmini i sfaturi pe fraii notri slabi cu duhul, care din obinuin i prejudecat s-au desprit de adunarea aceasta duhovniceasc i ne-au stricat bucuria sfintei srbtori, cnd i-am rugat s nu se mai despart mult vreme de turma lui Hristos i nici s nu mai rtceasc n afara acestui staul duhovnicesc, s fie adic unii cu noi cu cuvntul i cu numele, s nu mai urmeze iudeilor, care ed n umbr i mai stau lng opai dup ce a rsrit Soarele dreptii. Altdat, cnd am vorbit catehumenilor adunai aici, i-am ndemnat s alerge la chemarea cea duhovniceasc, s scuture de pe ei tot somnul i toat trndvia i cu dor fierbinte i cu rvn puternic, s se pregteasc pentru primirea darului mprtesc, s se grbeasc spre Acela Care druiete iertare de pcate i d cu drnicie mii de bunti. Aadar dup ce am dat potrivit purtare de grij i leam dat leacul trebuitor rnii i celor care greesc cu privire la srbtoa rea Patilor i care i aduc mari pagube prin pzirea acelei nensemnate observaiuni a legii mozaice i dup ce am dat i sfaturile cuvenite catehumenilor, este firesc, deci ca dup ce m-am mpotrivit bolilor ce ne asaltau, s v ntind astzi tuturor ndeobte masa cea duhovniceasc. Dup cum dac a fi continuat cuvntrile la cartea Facerii i nu m-a fi ngrijit de fraii notri, nu i-a fi sftuit, ci i-a fi trecut cu vederea, pe bun dreptate ar fi putut cineva s m in de ru c am lsat s treac un timp att de po trivit pentru o astfel de predic, tot aa acum, odat ce am fcut tot ce mi-a stat n putere, odat ce am vorbit, odat ce am depus argintul i am aruncat seminele n acest pmnt duhovnicesc, este firesc s v pun iari nainte cele citite din fericitul Moise, ca s scoatem din ele folosul i aa s plecm acas. S auzim, dar cele citite! Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba cmpului nainte de a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca slucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Uit-mi-te iari la priceperea acestui minunat profet, dar, mai bine spus, la nvtura Sfntului Duh! Dup ce ne-a povestit cu de-amnuntul toat creaia, dup ce ne-a trecut pe dinaintea ochilor toate lucrurile fcute de Dumnezeu n

cele ase zile, dup ce ne-a vorbit de crearea omului i de stpnirea dat lui peste toate cele vzute, acum iari, rezumnd toate, spune: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute. Merit s cercetm aici pentru ce Scriptura numete cartea aceasta: Cartea cerului i a pmntului, cnd ea cuprinde i altele multe i ne nva i de altele i mai multe: de virtutea celor drepi, de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de pogormntul pe care l-a fcut cu cel nti-zidit i cu tot neamul omenesc i nc despre multe altele, pe care n-am timp s le nir acum. S nu te minunezi de asta, iubite! Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s nu ne povesteasc totdeauna toate cu de-amnuntul, ci ne spune cele cuprinztoare i las pe celelalte la nelegerea celor ce primesc cu auz ptrunztor cele spuse. i, ca s vezi c aa-i, i voi dovedi cu cele citite acum. Iat, mai nainte, dumnezeiasca Scriptur ne-a artat cu de-amnuntul creaia tuturor lucrurilor; acum nu mai amintete de toate, ci zice: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte. Vezi c ne vorbete numai de cer i de pmnt i ne las pe noi s nelegem pe celelalte? Cnd a spus cerul i pmntul, a cuprins n aceste cuvinte pe toate i cele de pe pmnt i cele din cer. Dup cum atunci cnd a vorbit de eroarea fpturilor, n-a vorbit de fiecare n parte, ci le-a cuprins pe toate printr-un singur cuvnt, tot aa i cu cartea aceasta a numit-o Cartea Facerii cerului i pmntului, dei cuprinde i altele multe, lsndu-ne, deci, pe noi s ne gndim c odat ce face pomenire de cer i de pmnt, trebuie neaprat s se vorbeasc n ea de toate cele vzute, att de cele din cer ct i de cele de pe pmnt. n care zi a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba arinii nainte de a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Mare este comoara ascuns n aceste scurte cuvinte. De aceea se cuvine ca, sub povuirea harului lui Dumnezeu, s v vorbesc cu mult luare aminte de cele spuse i s v fac prtai la aceast bogie duhovniceasc. Duhul cel Sfnt cunotea cele viitoare, de aceea ca oamenii de mai trziu s nu gseasc pricini de discuie i nici s nu poat pune n dogmele Bisericii gndurile lor mpotriva dumnezeietii Scripturi, Sfntul Duh i acum, dup ce a artat care este ordinea n care au fost create fpturile, dup ce a artat ce a fost creat mai nti i ce a fost creat mai pe urm, dup ce a artat c pmntul, supunndu-se cuvntului i poruncii Stpnului, a dat din snul su seminele, c a fost trezit la natere, fr s aib nevoie de ajutorul soarelui - cum s aib nevoie de el cnd nici nu era creat? - fr s aib

nevoie de ploi mbelugate sau de mn de lucru a omului - c omul nici nu fusese adus pe pmnt - Sfntul Duh, deci pentru aceste pricini amintete n parte de toate, ca s nchid gura desfrnat a celor ce ar ncerca s vorbeasc fr de ruine. i ce spune? n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba arinii nainte de a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Aceste cuvinte vor s spun c la cuvntul i la porunca Stpnului, au fost aduse la existen cele ce nu existau mai nainte, c s -au artat dintr-o dat cele ce nu erau. Verdeaa aceasta a ieit din pmnt, iar cnd spune verdea, spune toate seminele. Dndu-ne apoi nvtur despre ploi, dumnezeiasca Scriptur a adugat iari: C nu plouase Dumnezeu pe pmnt, adic nici nu se purtau nori pe deasupra. Dup aceasta ne arat c nici n -a fost nevoie de mna de lucru a omului: Om nu era ca s lucrczc pmntul, spune Scriptura. Aproape c strig, spunndu-le tuturor color de mai trziu: Cnd auzii aceste cuvinte, aflai c acelea pe care le d pmntul, toate au fost aduse dintru nceput i nici s v gndii c totul se datorete grijii celor ce lucreaz pmntul i nici s atribuii acelora ivirea lor, ci cuvntului i poruncii date la nceput pmntului de Creator. Toate acestea s-au scris ca s cunoatem c pmntul, ca s dea la iveail seminele sale, n-a avut nevoie de ajutorul celorlalte stihii, ci i-a fost de ajuns porunca Creatorului. i lucru minunat i strin este i acesta, c Dumnezeu, Care a deteptat la via attea semine cu cuvntul Lui - artndu-i puterea Lui ce depete orice minte omeneasc - a ntemeiat pe ape pmntul acesta greu, care poart pe spatele su atta podoab, precum spune profetul: Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape. Care minte omeneasc poate nelege acestea? Oamenii, cnd i zidesc casa i vor s-i pun temelie, sap mai nti, se coboar n adnc i de vd o mic umezeal, fac totul s o nlture i numai dup aceea pun temelia, Dumnezeu, ns a lucrat cu totul astfel de cum lucreaz omul, ca s cunoti i de aici puterea nespus a lui Dumnezeu i c atunci cnd voiete chiar stihiile ce sunt potrivnice prin lucrrile lor unele altora, chiar ele slujesc poruncii Creatorului. Dar, ca s v fac mai lmurit cele ce v-am spus, am s v mai vorbesc de aceste lucruri, apoi am s trec mai departe. Da, este contrar naturii apei s poarte pe ea un corp att de greu cum este pmntul i iari este contrar firii pmntului s stea pe o temelie ca aceasta. i ce te miri? De-ai vrea s cercetezi fiecare lucru din cele ce au fost create, vei gsi puterea nesfrit a Creatorului i vei vedea c pe toate cele vzute le conduce cu voina Sa. Lucrul acesta l poi vedea i cu focul. Focul are putere mistuitoare, arde cu uurin tot ce atinge: pietre, lemne,

trupuri, fierul dar cnd a poruncit Creatorul, focul nu s-a atins de nite trupuri plpnde i striccioase, ci a pstrat nevatmai pe tineri n mijlocul cuptorului. S nu te minunezi c focul nu s-a atins de trupurile lor, ci c aceast stihie iraional a artat o att de bun rnduial, ct nici nu se poate spune. Nici de prul lor nu s-a atins, ci-i nconjura i-i avea la mijloc. Ca i cum ar fi mplinit o ascultare, focul a slujit poruncii Stpnului i a pstrat ntregi i nevtmai pe acei minunai tineri, stteau n cuptor att de tihnii ca i cum s-ar fi plimbat ntr-o grdin sau pe o pajite. i, ca s nu cread cineva c ceea ce se vedea nu era foc, Stpnul cel iubitor de oameni n-a luat puterea focului, ci i-a lsat focului puterea lui arztoare i a fcut ca focul s nu vatme deloc pe slu jitorii Si, dar ca s afle i cei care i-au aruncat n cuptor ct de mare e puterea Dumnezeului universului, asupra acelora focul i-a artat puterea lui. Acelai foc a pzit pe cei din cuptor, dar pe aceia care stteau afar i-a ars i i-a mistuit. Ai vzut c atunci cnd vrea Stpnul fiecare stihie i schimb nsuirile n nsuiri contrarii? Este Creator i Stpn i conduce pe toate dup voina Lui. Vrei s vedei c i cu apele se ntmpl la fel? Dup cum aici focul a pzit pe cei din mijlocul focului i i-a uitat propria-i lucrare, iar asupra celor din afar i-a artat-o, tot aa i apele vom vedea c pe unii i neac, iar n faa altora se dau n lturi, ca s treac nevtmai. Aducei-v aminte de Faraon, de egipteni i de poporul evreilor. Acetia n frunte cu Moise, la porunca Stpnului, au trecut prin Marea Roie ca pe uscat, pe cnd egiptenii cu Faraon, vrnd s mearg pe aceeai cale ca i iudeii, au ajuns sub valuri i s-au necat. Astfel i stihiile au tiut s respecte pe slujitorii Stpnului i s-i stpneasc lucrrile lor. S auzim acestea toi ci suntem mnioi i nervoi, toi ci ne vindem mntuirea noastr, fiind biruii de celelalte patimi din pricina trndviei. S imitm ascultarea mare a acestor stihii lipsite de raiune, noi care suntem cinstii cu raiune! Dac focul, care este aa de mistuitor, att de puternic, nu s-a atins de trupuri att de plpnde i striccioase, ce iertare mai poate avea omul care la porunca Stpnului nu vrea s-i nfrneze mnia i s alunge din suflet ura ce-o are pe semenul su? i ceea ce-i mai mult, focul care are nsuirea fireasc de a arde, nu i-a artat puterea sa, pe cnd omul, care este o fiin blnd, raional i bun, face lucruri mpotriva firii lui i ajunge din pricina trndvi ei tot att de crud ca i fiarele. De aceea i dumnezeiasca Scriptur d nume de animale, iar uneori de fiare, oamenilor cinstii cu raiunea, dar stpnii de patimi. Uneori i numete cini, din pricina neruinrii i ndrznelii lor: Cini mui, care nu pot ltra alteori i numete cai, din pricina desfrnrii lor: Cai nnebunii dup femei s-au fcut, fiecare necheaz dup femeia aproapelui su alteori i numete mgari, din pricina prostiei i a lipsei lor de judecat: Alturatu-s-au

animalelor celor fr de minte i s-au asemnat lor alteori i numete lei i leoparzi, din pricina firii lor lacome i rpitoare; alteori aspide, din pricina vicleniei lor: Venin de aspid sub buzele lor i alteori erpi i vipere, din pricina veninului l rutii lor, precum striga i fericitul Ioan, spunnd : erpi, pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? i le d i alte nume, potrivite cu patimile lor, doar se vor ruina odat mcar aa, ca s se ntoarc la nobleea firii lor, ca s se mpace cu cei de aceeai fire cu ei i s prefere legile lui Dumnezeu n locul patimilor lor, crora au ajuns robi din pricina trndviei lor. Dar nu tiu cum, luat de cuvnt, am ajuns s vorbesc de ace stea. Haide, dar s ne ntoarcem la subiect i s vedem ce altceva vrea s ne nvee astzi acest fericit profet. Dup ce a spus: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, merge mai departe i vorbete mai precis de facerea omului. i pentru c mai sus spusese pe scurt: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el acum spune: i a fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Mari sunt cuvintele acestea i pline de uimire! Depesc mintea omeneasc! i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Dup cum spuneam c la crearea tuturor fpturilor vzute, Creatorul universului a fcut pe toate altfel de cum lucreaz omul, ca s se arate i prin aceasta nespusa Lui putere, tot aa i acum la facerea omului. Ai vzut c a ntemeiat pmntul pe ape, lucru pe care nu-1 poate primi mintea omeneasc fr de credin; ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-1 arat dumnezeiasca Scriptur i acum la facerea omului: A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Ce spui? A fcut pe om lund rn din pmnt? Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci rn , ca i cum ai spune partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt. Mari i ciudate i se par cele spuse! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului. Iar dac ai vrea s cercetezi pe toate cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc s-i treac prin minte i aceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup omenesc i doar oale i ulcele, trup ca acesta al nostru niciodat! Vezi, c dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gnduri, care dau la iveal marea noastr slbiciune de gndire, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii? Cuvintele Scripturii au nevoie de ochii credinei, cu toate c sunt spuse cu mult pogormnt, pe msura slbiciunii noastre. Da, cuvintele acestea: A fcut Dumnezeu pe om i a suflat sunt nevrednice de Dumnezeu dar pentru noi, din pricina slbiciunii noastre,

dumnezeiasca Scriptur ni le istorisete aa, pogorndu-se pn la noi, pentru ca, nvrednicii de acest pogormnt, s ne putem urca la nlimea aceea. i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Nu mici sunt gndurile ce ni le trezesc n minte cuvintele acestea cu privire la smerenie, dac suntem cu mintea treaz. Cnd ne gndim de unde-i are nceput fptura noastr, nvm ndat s ne smerim, s ne umilim, chiar de-am ridica sprncenele de mii i mii de ori. De aceea i Dumnezeu, ngrijindu-se de mntuirea noastr, a condus aa limba acestui fericit profet. La nceput dumnezeiasca Scriptur spusese: i -a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el i i-a dat stpnire peste toate cele vzute de aceea, ca nu cumva omul, netiind din ce e alctuit, s-i nchipuie despre el lucruri mari i s depeasc hotarele sale, dumnezeiasca Scriptur mai vorbete nc o dat de facerea omului i ne arat chipul alctuirii lui, nceputul naterii sale, ne spune din ce a fost fcut cel dinti om i cum a fost adus pe lumea asta. Dac dup ce am primit aceast nvtur, dac dup ce tim c din pmnt este nceputul existenei noastre, din acelai pmnt din care sunt plantele, din care sunt i animalele necuvnttoare, chiar dac, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n care am fost fcui i prin sufletul nostru nemuritor - c datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem raiune i stpnire peste toate fpturile - dac, deci dup ce am primit aceast nvtur, omul cel fcut din pmnt, prin nelciunea arpelui, s-a gndit s ajung asemenea cu Dumnezeu, n ce nebunie nu ne-am fi rostogolit, dac acest fericit profet s -ar fi mulumit cu prima istorisire despre facerea omului i n-ar fi vorbit din nou de ea, nvndu-ne cu de-amnuntul cum a fost fcut omul ? Mare lecie de filosofie este, deci s tim cum am luat natere. i a fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via. Scriptura se folosete de cuvinte grosolane, pentru c vorbea oamenilor care nu puteau nelege altfel dect cum putem noi nelege, se folosete de aceste cuvinte ca s ne nvee c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit. i a suflat, spune Scriptura, n faa lui suflare de via. Prin aceast suflare a druit celui fcut din pmnt putere de via, suflarea aceasta constituie fiina sufletului. i Scriptura a adugat: i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel care a fost fcut, cel din arin, odat ce a primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a fcut cu suflet viu.

Ce nseamn cu suflet viu? nseamn lucrtor, care are prin lucrrile lui, n slujba sa mdularele trupului, care urmeaz voinei lui. Dar nu tiu cum s-a fcut c noi oamenii am rsturnat ordinea aceasta, att de mult s-a ntins pcatul nct sufletul a fost silit s urmeze voilor trupului, am silit suflet ul, care trebuia s stea n frunte, ca un stpn i s porunceasc, l-am silit s se coboare de pe tron i s asculte de plcerile trupului, n-am mai inut seam de nobleea lui i de rangul lui cel mare. Gndete-mi-te la rangul creaiei omului! Gndete-mi-te ce era cel plsmuit nainte de a sufla Stpnul n faa lui, nainte de a avea n el suflarea aceea care i-a fost suflare de via i a ajuns suflet viu! Ce era omuil? Un simplu corp nensufleit, nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i l-a ridicat la o att de mare cinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu. i ca s vezi aceasta nu numai din cele fcute atunci, ci i din cele ce se ntmpl acum n fiecare zi, gndete-mi-te la trupul din care a ieit sufletul! Ct e de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu ct e de urt i neplcut? Gndete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros urt i lipsit de orice frumusee cel care mai nainte, cnd avea n el sufletul, care-1 conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i destoinic spre lucrarea faptelor bune. Avnd, dar n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului nostru, s nu facem nici o fapt nevrednic de el, s nu-1 murdrim cu fapte urte. S nu-1 coborm, supunndu-1 trupului! S nu ne purtm fr inim i fr de judecat cu sufletul nostru att de nobil i nvrednicit cu un rang att de mare. Prin el, noi care suntem mbrcai cu trup, vom putea, dac voim, ajutai i de ajutorul lui Dumnezeu, s ne lum la ntrecere cu puterile cele netrupeti, vom putea mergnd pe pmnt, s trim n cer, cu nimic mai prejos dect puterile acelea, ba poate chiar mai mult cu ceva. i v voi spune eu cum. Cum s nu fii nvrednicit de mai mult ajutor de la Dumnezeu, cnd vei fi gsit c tu, care eti mbrcat cu trup striccios, duci aceeai via ca i puterile cele de sus, c i-ai pstrat netirbit nobleea sufletului, dei eti supus nevoilor trupului? Dar cine poate fi gsit aa? Negreit ni se pare lucru cu neputin din pricina secetei mari de virtute. Dar dac vrei s afli c lucrul acesta nu-i cu neputin, gndete-te la cei care de la nceput pn acum au bineplcut Stpnului! La marele Ioan, la vestitul fiu al celei sterpe, la locuitorul pustiei, la Pavel, dasclul lumii i la toat adunarea sfinilor! Toi acetia au avut aceeai fire cu noi, au fost supui acelorai nevoi trupeti! Nu mai socoti, deci virtutea un lucru cu neputin, nici nu te mai trndvi la svrirea ei, odat ce ai primit de la Stpnul attea pricini ca s-o mbriezi cu uurin. tia, doar Stpnul nostru cel iubitor de oameni c ni-i slab voina, c alunecm repede! De aceea ne-a lsat mari leacuri: citirea din dumnezeietile

Scripturi, ca lund din ele necontenit leacurile trebuitoare, s ne aprindem de rvn, gndindu-ne la viaa acelor mari i minunai brbai i s nu prsim virtutea, ci de pcat s fugim i s facem totul ca s ajungem vrednici de acele bunti nespuse, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIII-a - i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut Cnd v vd nesturat dorul, mare dorina i ncordate minile, cnd v vd pe toi ndrgostii i ntr-aripai dup cuvntul duhovnicesc de nvtur, dei-mi tiu multa-mi srcie, m strduiesc s v ntind n fiecare zi aceast mas srac i modest, ncredinat fiind c, ntineririi de dorin, vei primi cu drag inim cuvintele mele. C i cu bucatele de pe mas se ntmpl la fel. Cnd oaspeii au poft mare de mncare, mnnc cu mare poft cele puse pe mas, chiar dac masa e srac i gazda srman, dar cnd mesenilor li-i stins pofta de mncare, chiar de-ar fi masa bogat i bucatele felurite, nici un folos, c nu sunt cei ce pot folosi cu plcere cele pregtite. Aici, ns, pentru c, datorit harului lui Dumnezeu, rvna voastr este vie i masa e duhovniceasc, v griesc i eu cu mult drag, tiind c unor urechi deschise spun aceste dumnezeieti nvturi. Plugarul, cnd vede c pmntul e gras i roditor, l lucreaz ct poate mai bine: scoate plugul i taie brazd adnc, smulge spinii, arunc din belug seminele i hrnit cu bune ndejdi, ateapt n fiecare zi rsrirea celor aruncate, e cu grij de pmntul cel roditor i e gata s primeasc la seceri nmulite seminele. Tot aa i eu, cnd vd c zi de zi v crete rvna, c v nflorete dorul i v sporete zelul, capt i eu bune ndejdi de voi i m silesc s predic dup puterea mea cu i mai mult zel i tragere de inim spre zidirea voastr, spre slava lui Dumnezeu i lauda Bisericii. Haide, dac vrei, s repet pe scurt cele ce v-am grit mai nainte i apoi s trec la cele citite azi. Trebuie s v spun de cele ce v -am vorbit mai nainte i pn unde, ntinznd cuvntul, am terminat cuvntul de nvtur. i a fcut Dumnezeu pe om, spune Scriptura, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Ceea ce spuneam atunci, asta o spun i acum i n-am s ncetez s-o spun mereu: Mare i nespus este iubirea de oameni a Stpnului universului fa de neamul omenesc ! De mult pogormnt s-a folosit pentru mntuirea noastr, de mult cinste a nvrednicit aceast fiin, adic pe om, artnd i cu fapta i cu cuvntul c de om poart de grij mai mult dect de toate cele ce se vd. Nimic nu m mpiedic s vorbesc i astzi dragostei voastre de acelai lucru. Dup cum parfumurile dau miros mai puternic cu ct le freci mai mult n mn, tot aa i dumnezeietile Scripturi: cu ct te strduieti s le citeti mai mult, cu att poi vedea mai bine comoara ascuns n ele i poi scoate din ele i mult i nespus bogie. i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt.Uit-mi-te la aceast deosebire chiar de la cele dinti cuvinte! Despre felul creaiei tuturor celorlalte fpturi, fericitul Moise ne-a nvat aa : i a zis Dumnezeu s se fac lumin,

i s-a fcut lumin; S se fac trie; S se adune apele; S se fac lumintori; S rsar pmntul iarb verde; S scoat apele trtoare cu suflete vii;S scoat pmntul suflet viu. Ai vzut c le-a creat pe toate numai cu cuvntul? Dar s vedem acum ce spune i de crearea omului. i a fcut Dumnezeu pe om. Vezi c prin cuvintele acestea de pogormnt, de care se folosete Scriptura dim pricina slbiciunii noastre, ne arat n acelai timp i felul crerii omului i chipul deosebit n care a fost creat i ca s vorbesc omenete, Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit . Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise? Negreit c da! Dar pentru c prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui despre noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate n chip precis i spune: A fcut Dumnezeu om, lu nd rn din pmnt. Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pmnt, ci rn - ai putea spune cel mai prost pmnt - i aceast rn, luat din pmnt, a prefcut-o prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din nefiin, tot aa i acum, cnd a voit, a prefcut n trup rna, din pmnt. Bine este acum s strig cu fericitul David: Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui?. Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de oameni! i c a fcut din rn o fiin ca aceasta i c l-a ridicat la atta cinste i c l-a ncrcat chiar de la nceput cu attea binefaceri! i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Tlcuind aceste cuvinte unii oameni nesocotii, mnai de propriile lor gnduri, fr s in seam de pogormntul cuvintelor Scripturii i fr s aib o judecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui Dumnezeu. Ce nebunie! Ce sminteal! Attea i attea ci de pierzare a croit diavolul celor ce vor s-i slujeasc! i ca s vezi, uit-te c cei ce slujesc diavolului se contrazic ntre ei. Unii din ei, ntemeiai pe cuvntul a suflat, spun c sufletele sunt din fiina lui Dumnezeu; alii, dimpotriv, spun c sufletele se prefac n fiina celor mai necinstite animale. Poate fi oare o prostie mai mare ca aceasta? Pentru c li s-a ntunecat mintea i nu mai neleg sensul adevrat al Scripturii, ca i cum li s-ar fi orbit privirile minii, se arunc contrazicndu-se unii pe alii, n prpastie: unii nlnd sufletul peste valoarea lui, alii coborndu-1 sub valoarea lui. Dac i-am atribui gur lui Dumnezeu, pentru c Scriptura spune : A suflat n faa lui, atunci ar trebui neaprat s-I atribuim i mini pentru c a spus : A fcut pe om. Dar ca nu cumva, fr voia mea, s pun n faa voastr flecrelile acelora i s fiu silit s vorbesc i eu ce nu se cuvine, haide s ntoarcem spatele

prostiei i nebuniei lor i s urmrim scopul dumnezeietii Scripturi, care se interpreteaz pe ea nsi; numai c ni se cere un singur lucru: s nu ne uitm la grosolnia cuvintelor, ci s nelegem aceea c slbiciunea minii noastre este de vin c Scriptura folosete cuvinte att de grosolane, adic cuvinte nepotrivite fiinei Dumnezeirii. Auzul nostru omenesc nici n-ar fi putut nelege altfel cuvintele Scripturii, dac nu ar fi avut parte de un pogormnt att de mare. Gndindu-ne, dar i la slbiciunea noastr i la aceea c cele spuse n Scriptur sunt spuse despre Dumnezeu, s nelegem cuvintele Scripturii aa cum e firesc s fie spuse despre Dumnezeu, s nu coborm Dumnezeirea, atribuindu-i form omeneasc i mdulare, ci s gndim toate cum se cuvine lui Dumnezeu, c Dumnezeirea este simpl, necompus i fr form. Dac ne-am lsa dui de gndurile noastre i I-am atribui lui Dumnezeu mdulare i chip omenesc, am cdea, fr s ne dm seama, n necredina eleneasc. Deci cnd auzi c Scriptura spune: A fcut Dumnezeu pe om, gndete-te la puterea aceea care a spus: S se fac, iar cnd auzi: A suflat n faa lui suflare de via, gndete-te iari c a hotrt c aa precum a adus la fiin puterile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca i acest trup fcut din rn s aib suflet raional, care s poat folosi mdularele trupului. Trupul creat la porunca Stpnului sttea ca o unealt ce avea nevoie de cineva care s o mite, dar mai bine spus, sttea ca o lir care avea nevoie de cineva, care s poat prin arta i priceperea lui, s nale prin mdularele trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului. A suflat n faa lui suflare de via i s -a fcut omul cu suflet viu. Ce nseamn a suflat suflare de via ? Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a fcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i arate miestria sa. Uit-te ct deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i crearea animalelor! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus: S scoat apele trtoare cu suflete vii i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i pmntului i-a spus: S scoat pmntul suflet viu. Cnd a fcut pe om n-a mai grit aa, ci mai nti i-a creat trupul din rn i dup aceasta i-a dat putere de via, adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre animale: Sngele animalului este sufletul animalului Sufletul omului, ns, este netrupesc i nemuritor, mult superior trupului i att de deosebit de el ct e de deosebit trupescul de netrupesc. Dar poate c m va ntreba cineva: Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost creat nti ceea ce este mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare i mai de pre? Nu vezi, iubite, c s-a fcut la fel i cu crearea lumii? Dup cum mai nti a creat cerul i pmntul, luna, stelele i celelalte i

animalele cele necuvnttoare i n urm pe om, cruia avea s-i ncredineze stpnirea peste toate acestea, tot aa i la crearea omului: mai nti i -a fcut trupul i apoi sufletul, partea cea mai de pre. Dup cum animalele, care aveau s slujeasc omului, au fost create naintea omului, pentru ca s fie gata spre slujba omului, care avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat naintea sufletului, pentru ca atunci cnd Dumnezeu, potrivit nespusei Lui nelepciuni, va crea sufletul, sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile sale lucrri. i a sdit - spune Scriptura - Dumnezeu rai n Eden, ctre rsrit i l-a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. Dup ce Stpnul universului i-a artat iubirea Sa de oameni fa de omul pentru care a creat pe toate cele vzute i le -a adus la fiin, ncepe ndat s reverse asupra lui binefacerile Sale. i a sdit Dumnezeu, spune Scriptura, rai n Eden ctre rsrit. Uit-te i aici, iubite! Dac nu nelegem cu cuviin dumnezeiasc aceste cuvinte, cdem neaprat n adnc prpastie. Ce n-ar putea spune i de aceste cuvinte cei care ndrznesc s neleag omenete toate cele spuse de Dumnezeu ? i a sdit Dumnezeu rai. Te ntreb: A avut Dumnezeu nevoie de sap, a avut nevoie de plugrie i de celelalte munci agricole, ca s nfrumuseeze Raiul? Doamne ferete! Deci, i aici, trebuie s nelegem cuvntul a sdit n nelesul c a poruncit s se fac pe pmnt Rai, n care s locuiasc omul ce fusese creat. C pentru om fusese creat Raiul, ascult c o spune Scriptura: i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. Fericitul Moise a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat nela minile oamenilor simpli, cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c Raiul nu a fost creat pe pmnt, ci n cer i s viseze i alte basme la fel cu acestea. Dac, chiar cu toat precizia folosit de dumnezeiasca Scriptur, unii din cei ce se laud cu elocina lor i cu nelepciunea lor lumeasc ndrznesc s griasc mpotriva celor scrise n Scriptur i s spun c Raiul n-a fost fcut pe pmnt i altele dect cele ce sunt spuse de dumnezeiasca Scriptur, dac gndesc cum nu este scris, ci mpotriva celor scrise i socot c cele spuse despre pmnt sunt spuse despre cer, unde n-ar fi alunecat acetia dac fericitul Moise, micat de Sfntul Duh, nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte smerite i de pogormnt? i doar Scriptura, cnd vrea s ne nvee astfel de lucruri, se nterpreteaz pe sine nsi i nu las pe cititor s rtceasc! Dar pentru c muli vorbesc nu pentru ca s aib vreun ctig din dumnezeietile Scripturi, ci ca s ncnte auzul asculttorilor cu ce le trece prin minte, de aceea se strduiesc s atrag luarea aminte nu asupra celor de folos, ci mai cu seam asupra celor ce pot n cnta. De aceea v rog s nchidei urechile unora ca acestora i s urmai canonul Sfintei Scripturi.

Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit, nelege cu cuviin dumnezeiasc cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost fcut n locul n care a spus Scriptura. A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta, socot c acest lucru aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta. i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. Uit-te ct cinste i-a dat ndat omului! L-a creat n afara Raiului, dar ndat l-a bgat n Rai, ca s simt prin cele fcute binefacerea i s cunoasc prin fapte cinstea ce i-a dat, cnd l-a dus n Rai. i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. Cuvntul l-a pus trebuie sl nelegem iari c a fost spus n locul cuvntului: a poruncit s locuiasc acolo pentru ca i vederea Raiului i petrecerea acolo s-i pricinuiasc mult plcere i s-l ndemne s-I mulumeasc lui Dumnezeu i s-I fie recunosctor, gndindu-se ct bine a primit fr s fi fcut nc ceva care s-l merite. S nu te uimeasc, dar cuvntul: l-a pus! Este totdeauna obiceiul Scripturii ca, pentru noi i pentru folosul nostru, s se foloseasc de cuvinte omeneti. i ca s cunoti asta, iat c i mai nainte, cnd a creat lumintorii, s -a folosit de acelai cuvnt, spunnd: i i-a pus pe ei n tria cerului nu n sensul c i-a nfipt n cer - c fiecare i are drumul lui, mutndu-se din loc n loc - ci ca s ne nvee c a poruncit ca ei s fie pe cer aa cum a poruncit ca omul s triasc n Rai. i a fcut Dumnezeu - spune Scriptura - s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare i pomul vieii n mijlocul Raiului i pomul cunotinei binelui i rului. Iat iari i un alt chip de binefacere spre cinstea celui care a fost creat! Dumnezeu a voit ca omul s locuiasc n Rai de aceea a poruncit ca din pmnt s rsar felurii arbori, care n acelai timp s ncnte prin nfiarea lor i s fie buni i de mncare. Tot pomul, spune Scriptura, frumos la vedere, adic la nfiare i bun la mncare, adic s poat bucura prin vederea lor i s poat da mult plcere prin mncarea fructelor lor; iar prin mulimea i belugul pomilor s pricinuiasc bucurie celui ce avea s se foloseasc de ei. Cnd Scriptura a spus : tot pomul a vrut s spun c pmntul a dat din el tot felul de pomi pe care i-ai putea numi. Ai vzut ce vieuire lipsit de nevoi i de necazuri? Ai vzut ce via minunat? Ca un nger tria omul pe pmnt, era mbrcat cu trup, dar nu era supus nevoilor trupeti. Ca un mprat, mpodobit cu purpur i diadem, mbrcat n porfir, aa se desfta omul n Rai, avnd cu nlesnire totul din belug.

i pomul vieii n mijlocul Raiului i pomul cunotinei binelui l rului. Dup ce dumnezeiasca Scriptur ne-a nvat c la porunca Stpnului pmntul a dat tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni lu mncare, a spus: i pomul vieii n mijlocul Raiului i pomul cunotinei binelui i rului. Stpnul cel iubitor de oameni, ca un Creator ce era, cunotea mai dinainte vtmarea ce avea s i se nasc omului n scurgerea vremii din pricina tihnei lui din Rai. De aceea a pus n mijlocul Raiului i pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, pentru c Dumnezeu avea, nu dup mult vreme, s -i porunceasc s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Scopul acestei opreliti a fost ca omul s poat ti c prin harul i iubirea de oameni a lui Dumnezeu are atta fericire i c Dumnezeu este Stpn i Creator i al firii lui i al tuturor celor vzute. Pentru aceasta, dup ce a fcut pomenire de pomi, Scriptura ne vorbete n continuare i de numele rurilor i de desprirea lor, cum ar spune cineva, c din rul care uda Raiul ieeau alte patru ruri, care mpreau regiunile pmntului.Dar poate c cei care vor s vorbeasc, dup propria lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi, ns, v rog, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei. S ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase i odat cu asta s ducem i via curat, pentru ca i viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele s ne arate viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac dogmele ne sunt drepte, dar viaa stricat i iari nici nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr dac avem via curat, dar nu inem seam de dogme. Se cuvine, dar s ne mpodobim cu amndou i cu nvturi drepte i cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria. Spune-mi, ce folos ai de un copac care se ntinde mult n sus, e plin de frunze, dar e gol de fructe? Tot aa i cretinului nu-i sunt de nici un folos dogmele drepte, dac viaa lui e stricat. De aceea i Hristos fericete pe cei ce au i viaa curat i dogmele drepte, zicnd: Fericit cel ce face i nva. nvtura cu fapta este mai bun i cu mult mai vrednic de credin dect nvtura cu cuvntul.Un om ca acesta poate s nvee chiar cnd tace, chiar cnd nu e vzut: pe unii prin nfiarea sa, pe alii prin auz se va bucura de mult bunvoin de la Dumnezeu, pentru c face s fie slvit Stpnul su nu numai prin viaa sa, ci prin viaa celor ce se uit la el. Un om ca acesta va nla mulumiri i laude Dumnezeului universului prin mii de limbi i prin mii de guri. Se vor minuna de el i de Stpnul lui nu numai cei ce -1 cunosc i cei care sunt martorii vieii lui, ci i cei care nu-1 cunosc, dar au aflat de la alii viaa lui,

cei care locuiesc departe, n ri deprtate. Vor respecta covritoarea lui virtute nu numai prietenii lui, ci i dumanii. Att de mare este puterea virtuii c nchide gurile i leag limbile chiar ale acelor oameni care duc rzboi virtuii. Dup cum cei bolnavi de ochi nu ndrznesc s priveasc la soare, tot aa nici pcatul nu poate privi la virtute, ci se retrage, ntoarce spatele i-i mrturisete nfrngerea. ncredinai de adevrul acesta, s ne lipim de virtute i s ne rnduim cu strnicie viaa noastr, s ne strduim ca s ne deprtm, cu cuvntul i cu fapta, chiar de pcatele care par mici i nensemnate. Dac ne deprtm de pcatele cele mici, nu vom cdea niciodat n pcate mai mari, iar cu timpul vom putea, bucurndu-ne i de ajutorul cel de sus, s svrim i cele mai mari virtui, s scpm de osnda ce ne amenin i s dobndim buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIV-a - i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l pzeasc Dac vrei, s continui iari i astzi irul spuselor de ieri i s m strduiesc s v urzesc cu ele nvtura cea duhovniceasc. Mare este puterea ascuns n cele citite de curnd! De aceea se cuvine s ne coborm n adncul lor, s cercetm totul cu de-amnuntul, ca s culegem din ele folosul. Dac cei care vor s gseasc n mare pietre preioase ndur attea necazuri i osteneli i se arunc n furia apelor ca s afle ce caut, apoi cu mult mai mult trebuie s ne ncordm noi mintea i s ne coborm n adncul spuselor Scripturii, ca aa s punem mna pe aceste pietre preioase. Dar s nu te sperii, iubite, cnd auzi de adnc. Aici nu este iure de ape fr rnduial! Aici harul Duhului ne lumineaz mintea, ne ajut s gsim cu uurin ce cutm i ne uureaz toat osteneala. Gsirea celorlalte pietre preioase nu-i aduce att de mare folos celui ce d peste ele, de multe ori l pgubete chiar, punndu-i de nenumrate ori viaa n primejdie, iar bucuria gsirii lor nu-i att de mare ct e de mare suprarea ce-o ndur dup ce le-a gsit: deschide mpotriva lui ochii invidioilor i pornete la lupt mpotriva lui pe lacomi. Aa c gsirea acelor pietre nu numai c nu aduce vreun folos vieii noastre, dar mai este i pricin de multe lupte: hrnete lcomia, aprinde cuptorul iubirii de argint, asalteaz sufletul celor stpnii de aceast patim. Cu pietrele preioase duhovniceti n-ai a te teme de aa ceva, bogia adunat din ele este nespus, plcerea nevetejit i ntrece cu mult bucuria pricinuit oamenilor de celelalte pietre. i de lucrul acesta, ascult-1 pe David, care zice: Dorite sunt cuvintele Tale mai mult dect aurul i piatra preioas. Vezi c vorbind de aa socotitele pietre proioase nu s-a mulumit numai cu comparaia, ci a adugat i cuvntul mai mult i numai atunci a artat superioritatea cuvintelor lui Dumnezeu? Mai mult dect aurul i piatra preioas. Griete aa nu pentru c numai att de dorite sunt cuvintele dumnezeieti, ci pentru c n ochii oamenilor numai aurul i pietrele preioase sunt cele mai dorite i astfel David a artat superioritatea cuvintelor Duhului i dorina arztoare de ele. i ca s vedei c dumnezeiasca Scriptur obinuiete s compare totdeauna folosul cuvintelor Scripturii cu lucruri materiale, ca aa s arate superioritatea lor, ascult i cele ce urmeaz. David adaug: Mai dulci dect mierea i fagurul. i aici, nu pentru c sunt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui numai atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care s poat compara dulceaa cuvintelor dumnezeieti. De asta a amintit de miere i de fagure i aa a artat iari superioritatea nvturilor duhovniceti i a spus c mai mare este plcerea nvturilor duhovniceti.

i vei vedea c Hristos n Evanghelii se folosete de aceeai regul. Cnd le vorbea ucenicilor Si i ucenicii doreau s cunoasc tlmcirea pildei celui ce a semnat smna bun n arin i a vrjmaului care a aruncat neghin printre gru, Hristos le-a tlcuit cu de-amnuntul toat pilda; le-a spus cine este cel ce a semnat smna bun, ce nfieaz arina, pe cine arat neghinele, cine este cel ce le-a semnat, cine sunt secertorii i cnd e timpul seceriului. Dup ce le-a descoperit lmurit pe toate, zice: i drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor . Asta nu nseamn c numai atta strlucire vor avea drepii, ci cu mult mai mult, dar a spus atta, pentru c ntre cele vzute nu putea gsi o comparaie mai bun ca aceasta. Prin urmare, cnd auzim n Scriptur astfel de comparaii, s nu rmnem la cele spuse, ci de la cele materiale i vzute s ne ducem cu mintea la superioritatea celor duhovniceti. Aadar dac putem gsi n Scriptur i plcere mai mare i dulcea mai mult - c sunt dumnezeieti i duhovniceti cuvintele Scripturii i pot s nasc n sufletele noastre mult bucurie duhovniceasc - s ascultm cu mare poft i puternic dorin cele spuse, ca s plecm acas, dup ce am ctigat aici bogia cea adevrat i dup ce am primit din belug seminele filosofiei celei dup Dumnezeu. S auzim, deci ce s-a citit azi. Dar s-mi fii cu mintea treaz, s scuturai de pe voi orice trndvie i grij lumeasc i aa s ascultai cele spuse! Sunt legi dumnezeieti pogorte de sus, din ceruri spre mntuirea noastr. Dac la citirea scrisorilor mprteti se face mult linite, dac este alungat orice zgomot i orice tulburare i toi stau cu urechile ncordate, doritori s aud ce spun scrisorile mprteti i primejdie mare amenin pe cel ce face chiar un mic zgomot i ntrerupe irul cititului, apoi cu mult mai mult aici trebuie s stai cu fric i cu cutremur, s tcei molcom, s alungai tulburarea gndurilor, ca s i putei nelege cele spuse, iar mpratul cerurilor, vzndu-v ascultarea, s v nvredniceasc i de mai mari daruri. S vedem, dar ce ne nva i acum fericitul Moise, care nu griete acestea numai cu propria lui gur, ci insuflat de harul lui Dumnezeu. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut. Bine a pus dumnezeiasca Scriptur, chiar de la nceput, aceste dou nume! C n-a spus numai Domnul i a tcut, ci a adugat i Dumnezeu. Cu asta ne-a dat o nvtur tainic i ascuns, ca s putem ti c, fie de auzim numele Domn, fie de auzim numele Dumnezeu, nu este nici o deosebire ntre aceste nume. N-am amintit fr de rost aceasta, ci ca atunci cnd auzi pe Pavel spunnd: Este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate, s nu socoteti c este vreo deosebire ntre cuvinte, c un cuvnt arat pe unul mai mare, iar cellalt pe unul mai mic.

Scriptur ntrebuineaz fr deosebire aceste cuvinte, ca s nu le mai dea nici o putin vrjmailor credinei s mai introduc vreo nscocire proprie n dreapta nvtur. i ca s vezi c dumnezeiasca Scriptur nu rostete nici un cuvnt la ntmplare, uit-te cu luare aminte la cele spuse acum: i a luat Domnul Dumnezeu. Despre cine vrea ereticul s fie spus aceste cuvinte ? Numai despre Tatil? Bine! Ascult-1, dar pe Pavel, spunnd: Este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate. Vezi c numele Domn este dat Fiului? Cine ar mai putea spune acum, c numele Domn e mai mare dect numele Dumnezeu? Vedei ct absurditate i ct blasfemie? Cnd un om nu vrea s urmeze canonul dumnezeietii Scripturi, ci vrea s fac loc propriilor lui gnduri, tulbur mintea i aduce n nvtura cea sntoas lupte de cuvinte i discuii fr de sfrit. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Uit-te ct grij are Dumnezeu de omul pe care l-a creat! Ieri fericitul Moise ne-a nvat spunnd: A sdit Dumnezu Raiul i l-a pus acolo pe om, n loc de : A voit ca omul s-i aib acolo locuina, ca s locuiasc n desftarea Raiului. Astzi ne arat iari nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu fa de om i repetnd cuvntul zice: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n Raiul desftrii. N-a spus simplu: n Rai, ci a adugat: al desftrii, ca s ne arate covritoarea plcere de care avea s se bucure omul datorit locuinei lui. i dup ce a spus: L-a pus pe el n Raiul desftrii, a adugat: ca s-l lucreze i s-l pzeasc. i acesta este semnul unei mari purtri de grij. Dar pentru c locuirea n Rai l umplea pe Adam de toat desftarea, pentru c era ncntat de privelitea pe care o vedea i de bucuria ce i-o ddea aceast desftare, de aceea pentru ca omul s nu alunece din pricina covritoarei tihne i desftri - C lenevirea duce la orice pcat - Dumnezeu i-a poruncit s lucreze Raiul i s-l pzeasc. Dar a putea fi ntrebat: Raiul avea nevoie s fie lucrat ? Nu spun asta! Dar Dumnezeu a vrut ca omul s aib deocamdat puin grij de paza Raiului i de lucrarea lui. Dac omul ar fi fost cu totul scpat de oboseal, ndat ar fi alunecat spre trndvie din pricina marii lui tihne, aa, ns mplinind o munc lipsit de durere i de greuti, putea fi mai nelept. La fel, cuvntul ca s-l pzeascn-a fost adugat fr rost. Cuvntul acesta este cuvnt de pogormnt, s-a spus ca omul s poat ti c este supus unui Stpn, Care, dndu -i o att de mare desftare, i-a dat odat cu desftarea i pzirea Raiului. Dumnezeu face totul i svrete totul spre folosul nostru i tot spre folosul nostru a druit omului i desftarea i tihna. Dac Dumnezeu, din pricina covritoarei Lui iubiri de oameni, ne-a pregtit, nainte de a fi neamul nostru, acele bunti negrite, precum nsui spune:

Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria cea pregtit vou nainte de ntemeierea lumii, apoi cu mult mai mult ne va da din belug toate cele de pe lumea asta. Attea i attea binefaceri a fcut Dumnezeu omului pe care l -a creat! Mai nti l-a adus de la nefiin la fiin, apoi l-a nvrednicit de i-a fcut trup din rn, apoi ceea ce e mai nsemnat, prin suflare i-a druit suflet; apoi a poruncit s se fac Raiul i a rnduit ca omul s locuiasc acolo; dup aceasta iari, ca un tat iubitor, i d omului, ca s nu alunece, ca unui copil tnr care se bucur de toate libertile i nlesnirile i o mic i nensemnat grij i poruncete Stpnul Dumnezeu lui Adam s lucreze i s pzeasc Raiul, ca mpreun cu desftarea mare pe care o avea, mpreun cu multa libertate i tihn, s aib i aceste dou mici griji, care s-l mpiedice s mearg mai departe. Acestea sunt deocamdat binefacerile date de Dumnezeu omului ce fusese creat, cele date mai pe urm, ne arat iari covritoarea Lui iubire de oameni i pogormntul artat omului, datorit tot buntii lui Dumnezeu. Cci ce spune Scriptura? i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam. Iat c i aici Scriptura folosete aceleai cuvinte ca mai sus: Domnul Dumnezeu, pentru ca prin repetarea acestor cuvinte s primim o nvtur precis i s nu suferim pe cei care ndrznesc s mpart aceste dou nume: unul s-l dea Tatlui, iar pe cellalt Fiului. Pentru c fiina amndurora este una, de aceea i dumnezeiasca Scriptur d, fr deosebire, acelai nume cnd Tatlui, cnd Fiului. i a sftuit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam, zicnd. Se cade, la auzul acestor cuvinte, s ne uimim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care depete orice cuvnt, artat nou prin aceste scurte cuvinte: i l-a sftuit, spune Scriptura. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput? N-a spus : I-a poruncit, sau: I-a dat ordin. Dar ce ? L-a sftuit. Dup cum un prieten vorbete prietenului su de cele de neaprat trebuin, tot aa i Dumnezeu vorbete cu Adam, aproape c voiete prin cinstirea att de mare pe care i-o d lui Adam, s-l nduplece s-I asculte sfaturile. i l-a sftuit Dumnezeu pe Adam zicnd: Din tot pomul cel din Rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai din el, c n ziua n care vei mnca din el cu moarte vei muri. Tare uoar e porunca, dar cumplit este trndvia, iubite! Dup cum trndvia ne face s ni se par grele lucrurile uoare, tot aa rvna i luarea aminte fac uoare pe cele grele. Spune-mi, ce sfat poate fi mai uor dect acesta? Ce cinste poate fi mai mare dect cinstea dat de Dumnezeu? I-a dat s locuiasc n Rai, s se ncnte de frumuseea celor vzute, s se bucure de privelitea Raiului i s culeag mare

plcere de pe urma acestei desftri. Gndete-te ce minunat era s vezi pomii plini de roade, felurimea florilor, varietatea ierburilor, bogia frunzelor i toate celelalte cte era firesc s fie n Rai i ntr-un Rai sdit de Dumnezeu! De aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, a spus: A rsrit nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare, ca s putem ti c omul, bucurnduse de att de mare belug, a clcat sfatul ce i s-a dat, din pricina marii lui nenfrnri i trndvii. Gndete-mi-te, iubite la cinstea covritoare cu care a fost nvrednicit I s-a druit n Rai mas proprie i deosebit, ca s nu cread c are i el aceeai hran cu animalele! I s-a druit s locuiasc n Rai ca un mprat i s se desfteze de cele de acolo i ca un stpn, s fie desprit de animalele puse n slujba lui. i l-a sftuit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam zicnd: Din tot pomul din Rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai din el, c n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Aproape c i spune: i cer, oare un lucru greu i mpovrtor? Nu! i ngdui s mnnci din toi pomii, numai de acesta te sftuiesc s nu te atingi! i hotrsc, ns i o mare pedeaps, ca nelepit de fric, s pzeti sfatul ce i-am dat. A fcut la fel ca un stpn darnic, care ncredineaz cuiva o cas mare, dar pentru ca s-i rmn ntreag stpnirea asupra casei, cere s i se dea un mic venit. Tot aa i Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, i-a ngduit lui Adam s se bucure de toi pomii din Rai, dar l-a sftuit s nu se ating de unul singur, ca s poat ti omul c are un stpn de Care se cuvine s asculte i s se plece poruncilor Lui. Cine ar putea admira dup vrednicie drnicia Stpnului obtesc al tuturora? De cte binefaceri nu l-a nvrednicit pe Adam fr s fi fcut nc ceva ! Nu i-a ngduit s mnnce numai din jumtate din pomii Raiului, nici nu i-a poruncit s nu se ating de cei mai muli din ei i s se desfteze cu restul, ci a voit ca Adam s mnnce din toi pomii din Rai afar de unul, din care l-a sftuit s nu mnnce. Dumnezeu a artat cu fapta c n-a fcut asta pentru alt pricin, ci numai pentru ca omul s poat ti cine i-a fcut binefaceri att de mari. Pe lng celelalte, uit-te i cu acest prilej, la buntatea lui Dumnezeu! Cu ct cinste a acoperit pe femeia pe care avea s-o fac din Adam ! Nu fusese nc adus pe lume femeia i Dumnezeu poruncete, ca i cum ar vorbi amndurora: S nu mncai din el i: n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. A artat chiar dintru nceput c brbatul i femeia una sunt, aa precum zice i Pavel: Brbatul este cap femeii. Dumnezeu vorbete, deci ca la doi, pentru ca mai trziu, dup ce o va fi fcut pe femeie din el, brbatul s aib pricin a-i face i ei cunoscut porunca lui Dumnezeu.

tiu c se plvrgete mult despre pomul din Rai! Muli din cei ce vorbesc fr nici o team, caut s arunce vina de pe om pe Dumnezeu i cuteaz a zice: Pentru ce a mai dat Dumnezeu porunca aceasta, odat ce tia c omul are s-o calce? i mai spun : Pentru ce a poruncit s fie pomul acesta n Rai? i multe altele. Dar ca s nu prem c tlmcim cderea omului, nainte d e a ajunge la cderea lui, este de neaprat trebuin s ateptm istorisirea fericitului Moise, pentru ca ajuni la locul cuvenit s v nv nelesul adevrat al Scripturii, aa cum mi va da harul Duhului a vorbi. i, cunoscnd adevrul celor scrise n Scriptur s nlai Stpnului cuvenita doxologie i s nu nvinuii pe Dumnezeu cel fr de vin, lsnd nevinovat pe cel ce a pctuit. Dar deocamdat, dac vrei s trecem acum la cuvintele urmtoare ale Scripturii: i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur. Iat c i acum spune iari, ca i mai nainte: Domnul Dumnezeu, ca s ni se nfig n minte aceste cuvinte i s nu mai socotim mai de pre gndurile omeneti dect cuvintele dumnezeietii Scripturi. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur. Vezi c bunul Dumnezeu nu s-a oprit, ci adaug binefaceri lng binefaceri! Plin de buntate, Dumnezeu vrea s ncarce cu toat cinstea pe fiina aceasta cugettoare i pe lng cinste, i d i un trai lesnicios. A zis Domnul Dumnezeu, spune Scriptura: Nu este bine s fie omul singur. S-i facem lui ajutor asemenea lui. Iat iari i aici: S facem. Precum la nceput la facerea omului, spusese: S facem om dup chipul Nostru i dup aemnare tot aa i acum, cnd avea s fac pe femeie, se folosete de acelai cuvnt i spune: S facem. Cu cine vorbete? Nu vorbete cu vreo putere creat, ci cu Cel nscut din El, cu Sfetnicul Cel minunat, Cel tare, Domnul pcii, Fiul Lui cel Unul-Nscut. i ca s afle Adam c fiina ce va fi fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu griete la fel ca i la crearea lui. Dup cum atunci spusese: S facem, tot aa i acum spune: S-i facem lui ajutor asemenea lui. Amndou cuvintele au mult greutate i cuvntul ajutor i cuvntul asemenea lui. Nu vreau ca omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreau s aib oarecare mngiere din aceast mpreun vieuire i nu vreau numai atta, ci trebuie s-i dau i ajutor asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus : S-i facem lui ajutor i a adugat: asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c sunt aduse ndat la existen fiarele i toate psrile cerului, s socoteti c e vorba de una din acestea. Chiar dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui, dar nici una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune. De aceea a spus: Ajutor asemenea lui i a adugat: i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele arinii i toate psrile cerului i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune i tot numele pe care l-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui. Nu n

zadar, nici fr de rost a adus Dumnezeu fiarele i psrile n faa lui Adam, ca s le pun nume, ci pentru cele ce aveau s se ntmple nu dup mult vreme. Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte cele ce aveau s se ntmple, prin cuvintele acestea ale Scripturii ne arat marea nelepciune pe care a druit-o omului creat de El, pentru ca atunci, cnd va clca porunca cea dat lui de Dumnezeu, s nu socoteti c a clcat-o din netiin, ci s poi ti c a czut din pricina trndviei. Afl, deci, din punerea numelor animalelor, c omul era plin de mult nelepciune. i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune. Dumnezeu face asta voind s ne dea dovad de multa nelepciune a lui Adam. i iari spune : i numele pe care l-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui. Dar lucrul acesta s-a fcut nu numai pentru ca s aflm de nelepciunea lui Adam, ci ca s ni se arate, prin punerea numelor, c omul este stpnul lor. i oamenii obinuiesc s fac la fel ca s arate c sunt stpni: atunci cnd cumpr robi, le schimb numele. De aceea Dumnezeu l pregtete pe Adam ca pe un stpn, s pun nume tuturor animalelor. Nu trece cu uurin, iubite, pe lng cele spuse! Gndete-te ct de mare i era nelepciunea lui Adam, ca s poat pune nume attor neamuri de psri, de trtoare, de fiare, de dobitoace i tuturor celorlalte animale, domestice i slbatice, celor care triesc n ap, celor care ies din pmnt, ntr-un cuvnt tuturor animalelor i s pun fiecrui neam de animale numele lui propriu i potrivit. Tot numele, spune Scriptura, pe care l-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui. Ai vzut putere desvrit? Ai vzut autoritate de stpn? Pe lng toate celelalte, gndete-te i la aceea c au venit la Adam cu toat supunerea, ca la un stpn, ca s primeasc nume i leii i panterele i viperele i scorpiile i erpii i toate celelalte fiare mai slbatice dect acestea. i omul nu s-a temut de nici una din ele. S nu osndeasc nimeni fpturile create de Stpn i s -i ascut limba mpotriva Creatorului, dar mai bine spus, mpotriva capului lui i s spun acele netrebnice cuvinte: Pentru ce au fost fcute fiarele slbatice?. Punerea numelor ne arat bine c toate fiarele slbaticie, la fel ca acelea blnde, au recunoscut c omul le e stpn i ele i sunt roabe. Numele date atunci animalelor dinuiete pn astzi, iar Dumnezeu a ntrit asta, ca s ne aducem aminte necontenit i de cinstea pe care a primit -o omul de la nceput de la Stpnul universului, cnd toate animalele i erau supuse i s ne aducem aminte i de pierderea acestei cinste. S ne aducem aminte de toate acestea, ca s-i atribuim omului vina c prin pcat i-a tiat puterea ce-o avea asupra animalelor.

i a pus Adam - spune Scriptura - nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor pmntului. La auzul acestor cuvinte, uit-mi-te iubite, la libertatea voii omului, la covritoarea lui pricepere i nu mai spune c omul nu tia ce e binele i ce e rul! Cum s nu fie plin de toat nelepciunea i priceperea cel ce a putut pune nume potrivite i dobitoacelor i psrilor i fiarelor, cel ce n-a ncurcat ordinea, nici n-a pus animalelor slbatice numele ce se potrivea animalelor blnde i nici n-a dat animalelor blnde numele potrivit celor slbatice, ci tuturor le-a dat numele ce i s-a potrivit? Pornind de aici gndete-te, deci ct de mare este puterea acelei suflri a lui Dumnezeu i ct de mare este nelepciunea sufletului fr de trup, pe care i-a druit-o Stpnul cnd a alctuit din dou substane o fiin ca aceasta, omul i minunat i cugettoare i cnd a unit substana netrupeasc a sufletului, meter prea bun, cu trupul ca de un organ. Aadar, cnd te gndeti la nelepciunea att de mare a acestei fiine, s rmi uimit de puterea Creatorului! Dac frumuseea cea vzut a cerului te face, pe tine spectator cu judecat sntoas, s nali slav Creatorului, apoi cu mult mai mult aceast fiin cugettoare, omul te va face s lauzi necontenit pe Creator i s nali, dup putere, slav Stpnului, cnd te gndeti la propria-i fptur, la covritoarea cinste dat ie de Creator, la mreele daruri i la nespusele Lui binefaceri! A fi vrut s comentez i cele spuse mai departe de Scriptur, dar trebuie s-mi opresc aici neaprat cuvntul de nvtur, ca s nu ntunec amintirea celor ceam spus pn acum cu mulimea celor ce a mai spune. Ceea ce urmresc nu este s v spun multe lucruri. Nu! Ci v vorbesc pentru ca s v rmn nfipte necontenit n minte cele ce v spun, pentru ca nu numai voi s tii cele cuprinse n dumnezeietile Scripturi, ci s fii i dasclii altora, s fii n stare s -i nvai i pe alii. V rog, dar ca fiecare din voi, dup ieirea de la biseric, s repetai cu semenii votri cele auzite aici, fiecare s spun ce-a inut minte i s primeasc de la cellalt cele ce el a reinut. n acest chip s strngei n mintea voastr tot ce ai auzit i aa s plecai acas i avnd vie n minte predica, s frmntai n voi niv aceste dumnezeieti nvturi. De vei avea mare grij de ele i v vei ocupa cu ele mintea, vei putea birui cu uurin patimile ce v supr i vei putea scpa i de uneltirile diavolului. Demonul cel viclean, de va vedea c sufletul vostru are atta grij de cele ale lui Dumnezeu, c se gndete necontenit la ele i c le frmnt, nici nu va ndrzni s se apropie de voi, ci va fugi ndat, alungat ca de foc de lucrarea Duhului.

Aadar s ne ocupm mintea cu aceste dumnezeieti nvturi ca i noi s ctigm cele mai mari daruri i ca i pe acela s-l putem birui i s atragem asupra noastr i mai mult ajutorul lui Dumnezeu. Fcnd aa, vom avea spor n tot ce facem i cele grele vor ajunge uoare, cele ce par a fi pline de tristee vor lua sfrit i nimic din cele prezente nu ne va putea ntrista. Dac ne ngrijim de cele ale lui Dumnezeu, atunci i Dumnezeu se va ngriji de cele ale noastre i vom strbate n toat linitea oceanul vieii acesteia. i cluzii de marele Corbier, Dumnezeul universului, vom ajunge la limanul iubirii Sale de oameni, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii nesfrii ai vecilor. Amin.

Omilia a XV-a - Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. i a adus Domnul Dumnezeu somn adnc peste Adam i a adormit. i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam V mulumesc c ai ascultat cu mare drag predica mea de ieri, c nu numai c nu v-ai plictisit de lungimea cuvntului meu, dar m-ai i urmrit pn la sfrit cu att interes, nct dorul de ascultare v-a rmas viu. Asta mi d bune ndejdi c vei mplini cu fapta cuvintele mele. Da! Cine ascult cu atta plcere arat c e gata s prefac n fapt cele ce aude. De altfel chiar venirea voastr la biseric, ntr-un numr att de mare, este o dovad a sntii sufletului vostru. Dup cum foamea este semn de sntate trupeasc, tot aa i dorul de cuvintele dumnezeieti este cel mai mare semn de sntate sufleteasc. Aadar, pentru c fructul rvnei voastre mi arat c ai mplinit ceea ce ai auzit, haide s dau dragostei voastre i plata fgduit ieri, numesc plat aceast nvtur duhovniceasc, care poate s-mi sporeasc i mie celui ce o pltesc averea i s v mbogeasc i pe voi cei care o primii. De acest fel sunt toate bogiile cele duhovniceti, cu lucrurile materiale nu-i cu putin asta. Acolo cel ce pltete i mpuineaz averea, iar cel ce primete ajunge bogat, aici nu-i aa ci i cel ce pltete i sporete cu asta mai mult bogia, dar i cei ce primesc ajung mai bogai. Aadar, pentru c i eu sunt gata s-mi art recunotina, iar voi, cei ce avei a primi bogia aceasta duhovniceasc, avei pregtite snurile minii, haide s-mi mplinesc fgduina i s continui tlcuirea celor citite din fericitul Moise, ca s v dau cu asta plat. Trebuie neaprat s pun n faa voastr cele citite astzi, pentru ca, cercetnd cu de-amnuntul bogia de gnduri ascunse n cuvinte, s o trec dragostei voastre. Ai auzit de curnd c dumnezeiasca Scriptur a spus:iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Ce vrea s spun acest scurt cuvnt: Iar lui Adam? Pentru ce a mai adugat conjuncia iar? Nu era de ajuns s spun : Lui Adam? Nu fr rost m strduiesc s cercetez acestea i nici din ambiie zadarnic, ci pentru ca cercetnd totul cu de-amnuntul n faa voastr, s v nv c nu trebuie lsat la o parte nici cel mai mic cuvnt, nici o silab din cele ce se gsesc n dumnezeietile Scripturi. Cuvintele Scripturii nu sunt simple cuvinte, ci cuvinte ale Duhului Sfnt; de aceea poi gsi, chiar ntr-o silab, mare comoar. Fii, v rog, dar, cu mare luare aminte! Nimeni trndav! Nimeni somnoros ! Dai-mi cu toii treze minile voastre! Nimeni cu gndurile aiurea! Nimeni s nu stea aici, trnd cu el griji lumeti! Fiecare s se gndeasc la vrednicia acestei adunri duhovniceti, c auzim pe Dumnezeu vorbindu-ne prin gura profeilor.

Aa s-i deschid fiecare auzul i aa s aib ncordat mintea, ca nici una din seminele aruncate de mine s nu cad pe piatr sau pe cale sau n spini, ci toat smna s fie aruncat n pmnt bun, adic pe latul sufletului vostru, ca s v poat aduce rod mbelugat i s nmuleasc seminele aruncate de mine. Dar s vedem ce vrea s ne spun conjuncia aceasta. Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Uit-te ce precis e dumnezeiasca Scriptur! Dup ce a spus: Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor, nu s-a oprit aici, ci a adugat: asemenea lui; prin acest adaos ne-a artat pricina pentru care a pus conjuncia. Cred c cei sprinteni la minte pot s prevad de pe acum ce vreau s v spun. Dar pentru c se cuvine s v fac tuturor lmurit nvtura i s v explic cuvintele mele, haide s v nv pentru ce Scriptura a grit aa. Dar, ngduii puin n cuvintele de mai nainte ale Scripturii, dup cum v aducei aminte, dup ce dumnezeiasca Scriptur a spus: S-i facem lui ajutor asemenea lui ne-a vorbit ndat de facerea fiarelor, a trtoarelor i a tuturor necuvnttoarelor, c a spus: i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele i psrile cerului i le-a adus lui Adam ca s vad ce nume le va pune. i omul, ca stpn, le-a pus tuturora nume, dnd nume potrivit fiecrui neam de fiare, de psri lntr-un cuvnt tuturor animalelor, potrivit nelepciunii date lui de Dumnezeu. Deci Scriptura a vorbit ndat de facerea animalelor, ca s putem ti c toate sunt necuvnttoare i cu mult inferioare omului, mplinesc i animalele o oarecare slujb, ajut pe om la munca lui i sunt omului n mu lte treburi de folos, dar totui sunt necuvnttoare. C l ajut pe om, o arat nsi viaa; unele ne ajut la cratul poverilor, altele la lucrarea pmntului; boul trage plugul, taie brazda i ne d i alte ajutoare la lucrarea pmntului; asinul, iari, ne este de mare folos la cratul poverilor i alte multe animale ne slujesc la multe trebuine ale trupului; oile ne dau ln pentru facerea hainelor, caprele, iari la fel, ne slujesc cu prul lor, cu laptele i cu altele pentru hran a noastr. Deci, ca s nu credem c despre aceste animale a spus Dumnezeu: S-i facem lui ajutor, de aceea acum, cnd i ncepe cuvntul, spune : Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Fericitul Moise aproape c ne spune cu acest cuvnt iar, c toate aceste animale au fost create i au primit de la Adam nume, dar c nu s -a gsit nici una din ele vrednic s-i fie omului de ajutor. Vrea, deci Moise s ne nvee c are s fie fcut o nou fiin i c aceasta este fiina care avea s fie creat i despre care zice: S-i facem lui ajutor asemenea lui; adic de aceeai fiin cu el, vrednic de el, ntru nimic inferioar lui. Asta e pricin c Scriptura a spus: Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Cu aceste cuvinte fericitul Moise ne arat c orict de mare ajutor ne-ar da animalele, ajutorul dat de femeie lui Adam este altul i cu mult mai mare.

Aadar, dup ce au fost fcute toate animalele i dup ce au primit nume de la cel nti zidit, Stpnul cel iubitor de oameni caut s-i fac ajutor asemenea lui. i astfel Cel ce a rnduit totul pentru omul creat de El, Cel ce a adus pentru om toat aceast zidire vzut, dup ce a creat pe toate celelalte, creeaz i pe femeie. i iat, Moise ne arat cu de-am-nuntul cum a fost creat femeia! Ne spusese c Dumnezeu voia s-i fac lui Adam ajutor asemenea lui, c ne spusese mai sus : S-i facem lui ajutor asemenea lui , iar n textul citit acum spune: Nu s-a gsit ajutor asemenea lui; de aceea Dumnezeu i face ajutor din nsi substana lui Adam: i a adus Dumnezeu somn adnc peste Adam i a adormit. i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul Dumnezeu femeia din coasta pe care a luat-o din Adam i a adus-o pe ea la Adam. Mare este puterea acestor cuvinte ! Depesc orice nelegere omeneasc! Nici nu poi nelege altfel adncimea acestor cuvinte dect dac priveti totul cu ochii credinei. i a adus Dumnezeu peste Adam somn adnc i a adormit. Vezi ct de precis este nvtura? Acest fericit profet, dar mai bine spus, Duhul cel Sfnt prin gura lui, a pus pe amndou - i somnul i adormirea - ca s ne arate irul celor ntmplate: A adus asupra lui Adam somn adnc i a adormit. Ceea ce a adus asupra lui Adam n-a fost nici numai somn adnc, nici somn obinuit. Dar pentru c neleptul i meterul Creator al firii noastre avea s-i scoat una din coastele lui Adam, de aceea, ca s-l fac pe Adam s nu simt durere, ca nu cumva, aducndu-i aminte de fiina aceea care i-a produs durere, s se uite cu dumnie la cea plsmuit din coasta lui i s o urasc, Dumnezeu a adus peste Adam atta somn, un somn adnc, poruncind s fie cuprins ca de un fel de amorire, ca s nu simt deloc ce se ntmpl cu el. i astfel Dumnezeu, ca un meter prea minunat, a luat ce-a hotrt s ia, a completat lipsa i din ce a luat a fcut femeia, potrivit propriei Sale iubiri de oameni. A adus, spune Scriptura, asupra lui Adam somn adnc i a adormit. i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei, ca nu cumva Adam, dup scularea din somn, s simt din ceea ce-i lipsete ce s-a ntmplat cu el. Avea negreit s afle mai trziu, dei n-a tiut nimic n timpul lurii coastei. Deci, ca s nu simt Adam nici durere n timpul ce i se lua coasta i nici mai pe urm s nu-1 ntristeze lipsa, Dumnezeu a rnduit bine pe amndou; i-a luat coasta fr durere i a plinit lipsa cu asta Adam nici n-a simit ce s-a ntmplat cu el. i lund aceast coast, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu a fcut pe femeie. Minunate sunt cuvintele acestea i biruie cu mult covrire mintea noastr! Aa sunt toate cele fcute de Stpnul! Nu e mai puin minunat facerea femeii ca facerea omului din rn. i uit-te la pogormntul dumnezeietii Scripturi, de ce cuvinte se slujete pentru slbiciunea noastr. i a luat, spune Scriptura, una din coastele lui. S nu judeci n chip omenesc

cuvintele acestea. Grosolnia cuvintelor pune-o pe seama slbiciunii de nelegere a minii noastre. Dac Scriptura nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte, cum am fi putut afla aceste taine nespuse? S nu ne oprim, dar, la cuvinte, ci toate cuvintele acestea s le nelegem dumnezeiete, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cuvntul a luat i toate cele asemenea, au fost spuse din pricina slbiciunii noastre de nelegere. Uit-te acum c i la facerea femeii, ca i la facerea lui Adam, Scriptura folosete aceleai cuvinte. Dup cum la facerea lui Adam a spus o dat, de dou ori i de mai multe ori: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l -a fcut i iari; i l-a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam i iari: i a spus Domnul Dumnezeu: S-i facem lui ajutor asemenea lui tot aa i acum, la facerea femeii, zice: i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam i iari mai sus : i a adus Domnul Dumnezeu somn adnc peste Adam, ca s afli c aceste cuvinte - Domnul Dumnezeu - nu arat o deosebire ntre Tatl i Fiul, ci c Scriptura se folosete fr deosebire de aceste cuvinte, pentru c una este fiina Tatlui i Fiului. Iat c i la facerea femeii sunt folosite aceleai cuvinte: i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam. Ce mai pot spune acum ereticii care vor s iscodeasc totul i-i nchipuie c pot nelege naterea Creatorului universului? Ce cuvnt o poate tlmci? Ce minte o poate nelege? Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast singur coast o fiin ntreag ? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din aceast singur coast? Spune-mi, cum a fost luat coasta? Cum n-a simit Adam cnd i s-a luat? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. Rspunsul l tie numai Cel ce a fcut creatura. Deci dac nu putem nelege pe cele de dinaintea ochilor notri, dac nu putem nelege cum a fost fcut fiina aceasta asemenea nou, nu-i, oare, cea mai mare nebunie, cea mai mare sminteal s iscodeti naterea Creatorului i s spui c nelegi acelea pe care nu le pot nelege bine nici puterile cele netrupeti i dumnezeieti, ci nal necontenit slavoslovii cu fric i cutremur. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam. Uit-te ct de precis e Scriptura : N-a spus: a plsmuit, ci : a fcut, pentru c a luat o parte dintr-un ntreg ce era plsmuit; ai putea spune c i-a druit ceea ce lipsea. De asta a spus : i a fcut n-a fcut alt plsmuire, ci a luat o mic parte din plsmuirea gata fcut i cu ea a fcut o fiin desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Meter! Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a fcut o fiin ntreag, complet i desvrit, n stare i s stea de vorb cu Adam i s aib i mult mngiere cu el, datorit comuniunii de fiin. Pentru aceast mngiere a fost creat femeia. De aceea i Pavel spunea: Pentru c nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci

femeia pentru brbat. Vezi c toate s-au fcut pentru om? Dup crearea universului, dup aducerea pe lume a animalelor, unele bune de mncare, altele bune de munc, omul avea nevoie de cineva cu care s vorbeasc, de cineva de aceeai fiin cu el, care s-i poat aduce mult mngiere. De aceea Dumnezeu a creat din coasta lui Adam aceast fiin cugettoare i, cu marea Lui nelepciune, a fcut-o desvrit i ntreag, ntru totul asemenea omului, adic raional, n stare s-i dea omului ajutor n mprejurri grele, n nevoi i n cele ce menin viaa. C era Dumnezeu, Cel care a rnduit pe toate cu nelepciune! Chiar dac noi nu putem nelege felul n care au fost f cute cele de pe lume, din pricina slbiciunii gndirii noastre, totui credem c toate se pleac voii Lui i vine pe lume tot ce poruncete El. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasts pe care a luat-o din Adam i a adus-o pe ea la Adam. Prin aceste din urm cuvinte Scriptura arat c pentru Adam a fcut Dumnezeu pe femeie.A adus-o pe ea la Adam, spune Scriptura. Pentru c nu i-am gsit nici un ajutor ntre toate celelalte vieuitoare, asemenea ie, vrea s spun Dumnezeu lui Adam, iat ceea ce i-am fgduit - c-i fgduisem s-i fac un ajutor asemenea ie - iat, am mplinit i i-1 dau!. i a adus-o pe ea la Adam, spune Scriptura. i a zis Adam: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. Cat la aceste cuvinte, iubite! Iat c Adam a fost nvrednicit i cu harul profeiei n afar de nelepciunea aceea nespus dat lui de Dumnezeu, de care a dat dovad cnd a pus nume attor neamuri de animale necuvnttoare! Dar, pentru aceea Moise, acest fericit profet, ne-a spus n cele de mai sus c a luat o coast din Adam dup ce Adam a adormit i a czut ntr -un somn adnc i c n-a tiut deloc ce s-a petrecut cu el, pentru c acum, cnd afli c Adam, dup ce a vzut pe femeie, vestete cu precizie tot ce s-a ntmplat, s fii ncredinat pe deplin c rostete aceste cuvinte printr-un har profetic, fiind inspirat de nvtura Sfntului Duh. Fr s tie ceva de cele ntmplate, Adam spune cnd i-a fost adus femeia: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. Un alt traductor al Sfintei Scripturi n loc de acum zice: iat odat , pentru a arta c lucrul acesta s-a petrecut numai o singur dat, c pe viitor nu se va mai face aa femeia. Acum, spune el, femeia s-a fcut din brbat; dar mai trziu nu va mai fi aa, ci din femeie brbatul; dar mai bine spus, nu din femeie, ci din mpreunlucrarea amndurora. Aa precum spune i Pavel: C nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat; pentru c n-a fost fcut brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. Da, dar cele spuse arat c femeia s-a fcut din brbat. Ateapt, ns i vei vedea n cele ce spune Pavel mai departe precizat nvtura. C spune: Dar nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat. Ne arat, deci, n aceste cuvinte c prin mpreun lucrarea amndurora vine pe lume i brbatul i

femeia. De aceea i Adam spunea: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. i ca s vezi ct de precis e profeia i c spusele lui Adam au putere pn acum i vor avea putere pn la sfritul lumii, ascult cele spuse mai departe de Scriptur: Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un trup Ai vzut c ne-a descoperit toate, artnd prin aceast profeie fiecare lucru cu de-amnuntul? Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Ne vorbete iari de luarea coastei. Apoi, ca s arate ce se va ntmpla n viitor, spune: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un trup. Spune-mi, te rog, cum i-a venit n minte lui Adam s rosteasc aceste cuvinte? De unde tia viitorul? De unde tia c are s se nmuleasc neamul omenesc? De unde tia c au s triasc mpreun brbatul i femeia? C dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia , pn atunci triau n Rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau asaltai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte: Erau, spune Scriptura, amndoi goi i nu se ruinau. Nu intrase nc pcatul i neascultarea; erau mbrcai cu slava cea de sus de aceea nici nu se ruinau, dup clcarea poruncii, ns, a intrat i ruinea i au cunoscut c sunt goi. Spune-mi, de unde i-a venit lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte? Oare toate acestea nu ne arat c nainte de neascultare, Adam avea har profetic, c vedea pe toate acestea cu ochi duhovniceti? Nu v amintesc fr de rost acum de aceste cuvinte, ci ca s cunoatei i de aici covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu pe care a artat-o omului. Dumnezeu i-a druit omului dintru nceput via ngereasc, l-a umplut de mii i mii de binefaceri i pe lng toate celelalte l-a mai nvrednicit i cu har profetic. V-am spus toate acestea ca atunci cnd vei vedea trndvia omului dup attea binefaceri, s nu mai aruncai vina pe Dumnezeu, ci s punei totul n sarcina omului. El nsui a fost luii pricina tuturor relelor, dup cum vei afla i mai trziu, el a fost pricina pierderii attor bunuri i a osndei pe care a suferit-o din pricina neascultrii. Cnd m gndesc la felul de via pe care Dumnezeu l-a druit omului, fcndu-i att de bogate binefaceri; cnd m gndesc mai nti c, nainte de facerea lui, Dumnezeu a adus la fiin pentru el toat podoaba zidirii, c l-a fcut mai trziu s se bucure de toate cele vzute, cnd m gndesc apoi c Dumnezeu a poruncit s se fac Raiul, pentru c a voit ca omul s locuiasc n el, c l-a desprit de animalele necuvnttoare, c i-a dat putere asupra tuturor i i-a poruncit s le pun nume tuturor, aa cum pune nume un

stpn robilor i supuilor, cnd m gndesc, apoi, c Adam fiind singur avea nevoie de un ajutor de aceeai fiin cu el, ca s-i ie tovrie i c Dumnezeu nici asta n-a lsat-o la o parte, ci a fcut pe femeie n chipul n care a voit i i-a ncredinat-o lui i c odat cu toate acestea i-a druit i vrednicia profeiei; cnd m gndesc, apoi c dup aceste nespuse binefaceri i-a druit i binele cel mai mare din toate, anume c l-a scpat de toate grijile trupului, c l-a fcut s nu aib nevoie nici de haine, nici de vreo alt trebuin, ci c a voit, dup cum spuneam mai nainte, ca omul s triasc pe pmnt ca nger pmntean, deci cnd m gndesc la toate acestea, m minunez de iubirea de oameni a Stpnului fa de neamul nostru, de trndvia omului i de invid ia diavolului, c nu suferea vicleanul demon s vad pe om c duce via ngereasc n trup omenesc. Dar ca s nu lungesc: mult cuvntul, am s las, dac vrei, pentru alt dat cele ce am a spune despre uneltirea vicleanului demon i s sfresc aici cuvntul, rugnd dragostea voastr s v aducei bine aminte de cele ce v -am spus, s le frmntai pe toate n sufletul vostru, ca s vi se nrdcineze n mintea voastr. Dac ne aducem necontenit aminte de binefacerile fcute de Dumnezeu neamului nostru, vom fi i recunosctori i vom i propi mult pe calea virtuii. E lmurit c cel ce-i aduce aminte de binefacerile lui Dumnezeu se va sili s nu se arate nevrednic, ci s arate atta rvn i recunotin, ca s fie nvrednicit i de alte binefaceri. Stpnul nostru e darnic, iar cnd vede c suntem recunosctori pentru binefacerile primite pn acum, i revars asupra noastr i mai din belug harul i ne nvrednicete iari de mai mari daruri. Numai dac noi, ngrijindu-ne de mntuirea noastr, nu cutm numai s treac timpul, nici nu ne uitm dac a trecut jumtate din postul mare, ci dac am svrit vreo fapt bun n acest timp, dac am scpat de vreuna din patimile ce ne tulburau. C dac e vorba s stm aici n fiecare zi i s ascultm numai aceste nvturi duhovniceti, fr s ne afierosim virtuii i fr s smulgem din sufletul nostru fel de fel de pcate, nu numai c nu avem vreun folos, ci ne mai i pgubim nespus de mult. Da, i aduci pe capul tu mai mare focul gheenii, cnd nu ctigi nimic, dei ai parte de o att de mare purtare de grij. De aceea v rog s ntrebuinai cum se cuvine timpul postului ce ne-a mai rmas. S ne cercetm pe noi nine n fiecare sptmn, dar mai bine spus, n fiecare zi, ca s dezrdcinm din sufletul nostru pcatele noastre i s adugm dobndire de fapte bune i dup cum ne ndeamn profetul, s ne deprtm i de ru i s facem i binele. Acesta-i adevratul post. Mniosul, cu gnduri pline de evlavie, s izgoneasc din suflet patima ce-1 supr i s mbrieze blndeea i buntatea. Trndavul i desfrnatul, ndrgostitul n toat voia de frumuseile trupurilor, s pun fru gndului, s-i nscrie pe latul inimii lui legea lui Hristos, care spune: Oricine caut la femeie spre a o pofti, a i fcut

desfrnare cu ea n inima lui; s alunge patima desfrnrii i s se cumineasc. Cel slobod la limb, care griete tot ce-i trece prin minte, s imite iari pe fericitul profet David i s spun: Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele s nu mai griasc niciodat cum se ntmpl i cum i vine la gur, vrute i nevrute, ci s asculte pe Pavel, care spune: Tot strigtul, mnia, hula, vorbele de ruine i vorbele proaste s se lepede dc la voi mpreun cu toat rutatea i iari: Ci numai de este vreun cuvnt bun spre zidire dup trebuin, ca s dea har celor ce-1 aud. S fug cu totul de jurminte, ascultnd de hotrrea lui Hristos, care zice: S-a zis celor de demult: S nu juri strmb, iar Eu v zic vou: S nu te juri deloc. S nu-mi spui: M jur pe drept!. Nu i-i ngduit s te juri, nici pe drept, nici pe nedrept! S ne pzim, dar gura curat de jurmnt! Cu toate aceste porunci s ne ngrdim i limba i buzele i mintea, ca s nu se nasc nuntru vreunul din gndurile cele rele i s-l rosteasc limba. S ne ngrdim bine i auzul, ca s nu primeasc nici un cuvnt deert, precum poruncea fericitul Moise, zicnd: Cuvnt deert s nu primeti i iari fericitul David spunea: Pe cel ce clevetea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit. Ai vzut, iubite, ct trebuin avem de luare aminte i de ct osteneal pentru virtute? Ai vzut c dac puin de tot nu lum aminte, atragem asupra noastr ntreaga primejdie? De asta i n alt parte David striga, innd de ru pe cel ce fcea o fapt ca aceasta: eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal. Dac ne ngrdim aa toate mdularele noastre, vom putea svri fapte de virtute, vom putea s ne ndeletnicim limba cu doxologii i laude spre slava Dumnezeului universului, auzul cu ascultarea i nvarea cuvintelor dumnezeieti, mintea cu nelegerea nvturilor dumnezeieti, minile, nu cu rpiri i lcomie, ci cu milostenie i cu faceri de fapte bune, picioarele, nu la teatru, hipodrom i spectacole vtmtoare, ci la biseric, la mnstiri, la raclele sfinilor mucenici, pentru ca dobndind de la ele binecuvntare, s nu cdem n cursele diavolului. Dac suntem cu atta luare aminte i ne ngrijim aa de mntuirea noastr, vom putea culege folos i de pe urma postului, vom putea scpa i de uneltirile vicleanului i vom putea atrage i mult ajutor de sus, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-l dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XVI-a - Despre clcarea poruncii celor dinti oameni i erau cei doi goi i Adam i femeia lui i nu se ruinau. Vreau s v deschid astzi, iubiilor, comoar duhovniceasc, ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic nu se mpuineaz, ci dimpotriv crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de aur, te-ai mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur, ntr-un text scurt poi gsi mult putere de gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori! mbogete pe cei ce o primesc i nu se mpuineaz niciodat, c izvorul Duhului Sfnt revars comoara aceasta! Lucrul vostru nu este altul dect s pstrai cu grij cele ce primii, s le inei bine minte, ca s putei urmr i cu uurin spusele, iar lucrul meu este acela numai de a vi le oferi cu rvn. Harul - este gata s caute pe cei ce-1 primesc cu inim deschis. S auzim, dar i cele citite astzi, ca s aflm iubirea nespus de oameni a lui Dumnezeu i de ct pogormnt se folosete peutru mntuirea noastr. i erau cei doi goi i Adam i femeia lui i nu se ruinau. Gndete-te la covritoarea lor fericire! Erau mai presus de toate cele trupeti, ca i cum ar fi fost n cer aa triau pe pmnt, erau n trup, dar nu ndurau cele trupeti: n-aveau nevoie nici de cas, nici de acoperi, nici de haine, de nimic din toate acestea ! i nu fr rost, nici n zadar ne-a spus dumnezeiasca Scriptur lucrul acesta, ci ca s cunoatem ce via lipsit de dureri duceau cei dinti oameni n Rai, ca s cunoatem traiul lor fr durere i ca s spun aa, starea lor ngereasc, pentru ca atunci cnd vom vedea c au pierdut totul, c din att de bogai au ajuns n neagr srcie, s punem totul pe seama trndviei lor. Dar trebuie neaprat s auzim cuvintele citite din Scriptur. Dup ce fericitul Moise a spui c erau goi i nu se ruinau - c nici nu tiau c erau goi, pentru c i acoperea slava cea nespus, care-i mpodobea mai bine dect orice hain continu: Iar arpele era cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu. i a zis arpele femeii: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul Raiului? Uit-te la invidia vicleanului demon i la mult mpleticita lui uneltire! L-a vzut pe omul creat ajuns la cea mai nalt cinste, aproape cu nimic mai prejos dect ngerii - precum spune i fericitul David: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri iar acest puin l-a adus pcatul neascultrii, c profetul a spus aceste cuvinte dup neascultare - deci demonul, nceptorul rutii, vzndu-1 pe om ajuns nger pe pmnt, era mistuit de invidie, pentru c el - care petrecuse ntre puterile cele de sus i fusese aruncat jos de la nlimea aceea din

pricina voii sale rele i a covritoarei lui ruti - s-a folosit de mult iretenie, ca s lipseasc pe om de bunvoina lui Dumnezeu, s-l fac s fie nerecunosctor, s-i ia attea bunti att de mari date lui de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i ce a fcut demonul? A gsit fiara aceasta, adic pe arpe, care ntrece n nelepciune pe celelalte animale, precum mrturisete i fericitul Moise, spunnd : Iar arpele era cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu. S-a folosit diavolul de arpe, ca de o unealt i prin el a nelat vasul cel fr vicleug, cel mai slab, adic pe femeie, vorbind cu ea: i a zis arpele femeii. Cnd auzi iubite, aceste cuvinte, gndete-te, c la nceput nici una din fiarele fcute nu erau nfricotoare nici brbatului, nici femeii, ci toate li se supuneau i-i recunoteau stpnia, erau blnde i supuse i... fiarele slbatice, aa cum sunt acum cele domestice. Dar poate c cineva ar fi nedumerit i ar cuta s afle dac arpele a vorbit! Nu, n-a vorbit - Doamne ferete! - dar noi, mergnd totdeauna pe urmele duhului dumnezeietii Scripturi trebuie s ne gndim c acele cuvinte erau ale diavolului, care datorit invidiei s-a pornit spre aceast nelciune; c s-a slujit de acest animal, ca de o unealt potrivit, ca s poat strecura momeala nelciunii lui, a smintit mai nti pe femeie, pentru c totdeauna ea poate fi mai uor nelat i apoi prin ea pe cel nti zidit. Folosindu-se, dar pentru mplinirea vicleniei lui, de acest animal necuvnttor, vorbete prin el cu femeia i-i spune: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul Raiului ?. Uitai-v, aici, ct e de miastr viclenia diavolului! nfieaz ca sfat i ntrebare ce n-a spus Dumnezeu, ca i cum ar avea grij de ei. Asta vrea s arate prin cuvintele: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul Raiului. Cu alte cuvinte acest viclean demon spune aa: Pentru ce v-a lipsit Dumnezeu de o att de mare desftare? Pentru ce n-a ngduit s v mprtii de buntile Raiului ? V-a druit s v desftai cu vederea pomilor, dar nu v-a lsat s mncai din ei, ca s v fie plcerea i mai mare !. Ce este c a zis Dumnezeu. Pentru ce aceasta? spune diavolul. Ce folos c vieuii n Rai, cnd nu putei s v bucurai de el, ba dimpotriv, prin aceasta vi se mrete i mai mult durerea, c vedei pomii, dar nu avei bucuria s mncai din ei!. Ai vzut cum i bag prin cuvintele lui, ca o momeal, veninul? Ar fi trebuit ca femeia s neleag chiar din ncercarea diavolului covritoarea lui nebunie, ar fi trebuit s neleag c diavolul intenionat spune cele ce n-au fost, c se preface c are grij de ea, ca s poat afla ce porunc le-a dat Dumnezeu i s-i duc astfel la clcarea poruncii. Femeia putea, dar s-i dea seama de nelciune i s-i ntoarc spatele, s nu asculte vorbele lui de prisos i s n-o pogoare la atta smerenie, dar n-a vrut. Ar fi trebuit ca de la nceput s nu fi

suferit s stea de vorb cu el, ci s fi vorbit numai cu acela pentru care a fost adus la existen, numai cu acela care era de aceeai vrednicie cu ea i cruia i s-a dat ca ajutor. Dar pentru c a fost trt, nu tiu cum, de a stat de vorb cu arpele i a primit de la arpe, ca printr-o unealt, pierztoarele cuvinte ale diavolului, ar fi fost firesc ca ndat ce a vzut c se contrazic cuvintele lui, c d o alt porunc dect Creatorul ei i c griete alte cuvinte, potrivnice celor spuse de Creatorul ei, da, ar fi fost firesc s-i ntoarc spatele, s fug de vorbele lui i s-i fie scrb de cel ce ndrznea s-i ascut limba mpotriva poruncii date lor de Dumnezeu. Femeia, ns din pricina marii ei neatenii, nu numai c nu i -a ntors spatele, ba i-a mai i descoperit ntreaga porunc i a aruncat naintea porcului mrgritarele, mplinind cele spuse de Hristos: Nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie. Aa s-a ntmplat i acum. A pus mrgritarele cele dumnezeieti naintea porcului, naintea acestei fiare viclene, adic a demonului, care lucra prin arpe i nu numai c le-a clcat n picioare, c a pornit lupt mpotriva spuselor lui Dumnezeu i s-a pierdut nu numai pe ea, ci a aruncat odat cu ea i pe cel nti zidit n prpastia neascultrii. Att de mare ru este s descoperi oriicui i la ntmplare tainele cele dumnezeieti. S aud asta cei care vorbesc tuturor oamenilor fr deosebire. C Hristos nu ne vorbete acolo de porci, ci de oamenii care seamn cu porcii, care asemeni acestor animale, se tvlesc n mocirla pcatului, pentru a ne nva s tim s facem deosebire ntre persoane i s cutm oameni cu via curat, cnd trebuie s descoperim ceva din cuvintele dumnezeieti, ca s nu-i vtmm i pe aceia i pe noi. Unii ca acetia nu numai c nu ctig nimic din cele spuse, dar trsc adeseori odat cu ei n prpastia pierzrii i pe cei care leau pus nainte, fr cercetare, aceste bune mrgritare. De aceea se cuvine s le pzim cu deosebit grij, ca s nu pim la fel cu cei nelai acum. Da i acum, dac femeia n-ar fi vrut s pun naintea porcului mrgritarele cele dumnezeieti, nici ea n-ar fi czut n prpastia aceasta i n-ar fi trt nici pe brbatul ei. Dar s auzim ce-i rspunde femeia arpelui! Cnd arpele a spus: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul Raiului? femeia a zis arpelui: Din tot pomul Raiului s mncm, dar din rodul pomului care este n mijlocul Raiului, a spus Dumnezeu: S nu mncai, nici s v atingei de el, ca s nu murii. Ai vzut viclenia diavolului? A spus ce nu spusese Dumnezeu, ca s-o fac pe femeie s spun ce le spusese Dumnezeu. Femeia, deci ncredinat c arpele i

vorbete ca un prieten, i descoper ntreaga porunc i -i spune cu de-amnuntul totul. i astfel, prin rspunsul dat arpelui, s-a lipsit de orice cuvnt de aprare. Ce puteai spune, femeie? Diavolul i-a spus: Dumnezeu a zis: S nu mncai din tot pomul Raiului. Tu trebuia s-i rspunzi c nu griete adevrul i s-i spui: Pleac de aici, neltor ce eti! Nu tii nici puterea poruncii date nou de Dumnezeu, nici mreia desftrii, nici bogia darului! Tu spui c Dumnezeu ne-a zis s nu gustm din nici un pom, dar Stpnul i Creatorul, pentru multa Lui buntate, ne-a dat voie s mncm din toi pomii i ne-a poruncit ca numai de unul singur s nu ne atingem i aceasta iari tot din grija ce ne-o poart, ca nu cumva mncnd din el s murim. Ar fi trebuit, de era cu judecat, s-i spun diavolului aceste cuvinte, s-1 ntoarc spatele, s nu mai vorbeasc deloc cu el, nici s-i mai asculte vreun cuvnt. Femeia, ns, i-a descoperit porunca, ia spus cele ce le spusese lor Dumnezeu i primete de la diavol alt sfat, pierztor i aductor de moarte. i cnd femeia i-a spus:Din tot pomul Raiului s mncm, dar din rodul pomului care este n mijlocul Raiului, a spus Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii iari vicleanul i dumanul mntuirii noastre d un sfat potrivnic poruncii Stpnului. Iubitorul de oameni Dumnezeu, pentru marea Lui purtare de grij, oprise pe om s mnnce din pom, ca s nu moar prin neascultare, diavolul, ns spune femeii: Nu vei muri cu moarte. Cine ar putea nvrednici pe femeie de iertare, c a deschis urechile unuia care rostea cuvinte att de ndrznee ? Dumnezeu spusese : S nu v atingei de el, ca s nu murii, diavolul spune: Nu vei muri cu moarte. Mai mult, diavolul nu se mulumete cu att c rostete cuvinte potrivnice celor rostite de Dumnezeu, dar ca invidios, hulete pe Creator, ca s-i poat strecura nelciunea, s poat sminti pe femeie, spre a-i ajunge scopul. i spune: Nu vei muri cu moarte. C tia Dumnezeu c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dum nezei, cunoscnd binele i rul . Iat momeala ntreag! A umplut paharul cu otrav, l-a dat femeii, dar femeia na vrut s vad c e aductor de moarte - ar fi putut cunoate asta chiar de la nceput, dac ar fi voit - ea nu, cnd a auzit pe diavol c pentru aceasta i-a oprit Dumnezeu s mnnce din pom, pentru c tia c vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul, s -a ngmfat cu ndejdea c are s ajung egal lui Dumnezeu. i a nceput deci, s -i nchipuie lucruri mari. Aa sunt uneltirile vrjmaului. Ne urc prin nelciune la mare nlime, ca s ne coboare de acolo n adncul prpastiei. nchipuindu-i, dar c va ajunge egal lui Dumnezeu, femeia s-a grbit s mnnce din pom. Acolo i era, deci i gndul i mintea, nu se gndea la altceva dect cum s bea paharul, pregtit de vicleanul demon.

Femeia a primit, prin sfatul arpelui, otrava aceea pierztoare. i ca s afli c femeia s-a grbit s mnnce, ascult Scriptura, care spune: i a vzut femeia c este bun pomul la mncare i plcut ochilor la vedere i frumos la nfiare i a luat din rodul lui i a mncat Cu adevrat vorbele rele stric obiceiurile bune. Pentru ce, nainte de sfatul acelui viclean demon, femeia n-a simit una ca asta, nici nu s-a uitat la pom, nici nu i-a vzut frumuseea lui? Pentru c se temea de porunca lui Dumnezeu i de pedeapsa ce o va primi de va mnca din pom! Dar, acum, dup ce a fost nelat de aceast fiar viclean, spunndu-i-se c nu numai c nu vor muri, ba dimpotriv, vor ajunge egali cu Dumnezeu, atunci ndejdea fgduinei a mpins-o s mnnce din pom, n--a mai vrut s rmn n hotarele ei, ci a socotit mai vrednic de credin pe dumanul i vrjmaul mntuirii noastre dect cuvintele lui Dumnezeu; dar a aflat, prin ea nsi, nu dup mult vreme, c pierztor fusese sfatul i c mncarea din pom adusese peste ei nenorocire. Cnd femeia a vzut c pomul este bun la mncare i plcut ochilor la vedere i frumos la nfiare, s-a gndit n sine, mnat de nelciunea diavolului, venit ei prin arpe:Dac pomul este aa de bun la mncare, dac poate ncnta atta ochii i frumuseea lui este nespus, apoi mncatul din el ne va aduce i cea mai nalt cinste i vom avea aceeai vrednicie ca i Creatorul ! Pentru ce, dar, s nu mncm din el ?. Ai vzut cum a robit-o diavolul, cum i-a furat mintea i a fcut-o s gndeasc la lucruri mai mari de vrednicia ei, pentru ca, ngmfat cu ndejdi dearte, s piard i pe cele ce le avea? i a luat - spune Scriptura, - din rodul lui i a mncat i a dat i brbatului ei i au mncat. i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi . Ce-ai fcut, femeie? Nu numai c ai primit pierztorul sfat, clcnd legea dat de Dumnezeu i fcnd de ocar porunca, nu numai c ai fost att de nenfrnat c nu te-ai mulumit cu atta desftare, ci ai ndrznit s pui mna i pe rodul singurului pom, de care i-a poruncit Dumnezeu s nu te atingi! Te-ai ncrezut n cuvintele arpelui, ai socotit mai vrednic de credin sfatul lui dect porunca dat de Cel ce te-a creat! Ai fost aa de cumplit nelat c nici iertare nu mai merii! Oare era de acelai fel cu tine cel ce i-a dat sfatul? Nu! Era unul din supuii ti, din robii ti peste care aveai putere. Pentru ce te-ai fcut atta de ruine ? Ai prsit pe cel pentru care ai fost creat, spre ajutorul cruia ai fost adus pe lume, a crui prta la vrednicie erai, cu care erai de aceeai fiin i de un glas i ai primit s stai de vorb cu arpele i prin animalul acesta ai primit sfatul diavolului, vdit potrivnic legiuirii Creatorului! i nici aa nu i -ai ntors spatele, ci cu ndejdea fgduinei lui, ai ndrznit s mnnci din pom! Fie! Teai prvlit n prpastie i ai pierdut o cinste att de mare!

Dar pentru ce ai luat tovar la aceast cumplit cdere i pe brbatul tu, pentru ce ai fost duman celui cruia trebuia s-i fii ajutor, pentru ce pentru puin mncare ai nstrinat bunvoina lui Dumnezeu de la el, dup ce o nstrinasei de la tine? Ce nebunie mare te-a dus la atta ndrzneal ? Nu-i era de ajuns c duceai o via lipsit de suferine, c aveai trup, dar nu aveai ne voie de nimic din cele trupeti? Nu-i era de ajuns c te bucurai de toate cele din Rai, afar de un singur pom? Nu-i era de ajuns c erau sub stpnirea voastr toate cele vzute, c aveai stpnirea peste toate? i-au fost, oare, ndejdile nelate, de doreai s ajungi pe cea mai nalt culme? De aceea vei cunoate, prin nsi viaa ta, c nu numai c nu vei dobndi ce doreai, ci te vei lipsi i pe tine i pe brbatul tu, de toate darurile date pn acum! Vei ajunge s v cii, dar fr de folos, iar vicleanul demon, care v-a dat sfatul acesta pierztor, va rde i-i va bate joc de voi, pentru c ai ajuns tot att de jos ca i el i suferii ce sufer el. Da, dup cum acela, cugetnd la lucruri mai presus de vrednicia lui, a fost izgonit din vrednicia dat i a fost dobort din cer pe pmnt, tot aa a vrut s fac i cu voi; a vrut s aduc asupra voastr, prin clcarea poru ncii, pedeapsa morii i s-i mplineasc invidia lui, precum spunea i un nelept: Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume. i a dat i brbatului ei i au mncat i li s-au deschis lor ochii. Mare a fost i trndvia brbatului ! Da, era i ea de aceeai fiin cu el, i era femeie, dar ar fi trebuit s-i sune nc n urechi porunca lui Dumnezeu i s o prefere pe aceasta n locul acelei pofte dearte, ar fi trebuit s nu ia parte la clcarea poruncii, s nu se lipseasc pentru o mic plcere de att de mari bunti, s supere atta pe Binefctor, Care i-a artat atta iubire de oameni i i-a druit o via lipsit de trud i dureri. Nu putea, oare, s se bucure din belug de toate celelalte bunti din Rai ? Pentru ce, dar, cnd porunca era att de uor de pzit, n-a vrut nici el s-o pzeasc? Dar probabil c a auzit de la femeie fgduina sfatului pierztor i ngmfat i el de ndejde, a fost gata s mnnce. De asta i pedeapsa i-a lovit pe amndoi. nsi viaa, deci v nva s nu socotii mai vrednic de credin sfatul vicleanului demon dect porunca lui Dumnezeu. i a dat i brbatului ei i au mncat i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi. Cuvintele acestea, ns, pun o problem foarte mare i v-am fgduit mai nainte s v-o dezleg. Pe bun dreptate m poate ntreba cineva: Ce putere a avut pomul acela nct mncarea din el s le deschid ochii? i: Pentru ce pomul se numete pomul cunotinei binelui i rului? Dac vrei, ngduii-m! Vreau s v vorbesc puin despre aceste lucruri i s v nv c dac am voi s primim cu dreapt judecat cuvintele dumnezeietii Scripturi, nimic nu ni se va prea greu din spusele Scripturii. Nu mncarea din pom le-a deschis lor ochii - c ei vedeau

pomul i nainte de a mnca - ci mncarea din pom a fost temei de neascultare i de clcare a poruncii date lor de Dumnezeu, din care pricin li s-a luat i slava care-i nconjura, s-au fcut i pe ei nii nevrednici de o cinste att de mare. De aceea Scriptura, urmtoare obiceiului ei, spune: Au mncat i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi. Din pricina clcrii poruncii, fiind dezgolii de ajutorul cel de sus, au simit c sunt cu trupul gol, ca s cunoasc bine, prin ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus clcarea poruncii Stpnului. Ei, care mai nainte se bucurau de att de mare ndrznire, ei, care nici nu tiau c sunt goi - c nici nu erau goi, pentru c slava de sus i acoperea mai bine dect haina - dup ce au mncat, adic dup ce au clcat porunca, au ajuns la atta njosire, nct au cutat acopermnt c nu mai puteau suferi ruinea. Da, clcarea poruncii le-a luat mbrcmintea aceea nou i ne mai auzit, adic slava i bunvoina cea de sus, cu care erau mbrcai, i -a fcut s simt goliciunea lor i i-a cuprins ruine nespus. i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt mprejurul lor. Gndete-mi-te, iubite, de la ce nlime i n ce prpastie adnc i-a cobort sfatul diavolului! Ei, care erau mbrcai cu atta slav, cos acum frunze de smochin i-i fac acopermnt mprejurul lor! Acesta este ctigul nelciunii diavolului! Aceasta a uneltit sfatul aceluia. Nu numai c nu le-a adus mai mare cinste, dar i-a lsat i goi i lipsii i de tot ce aveau. i pentru c mncarea a svrit neascultarea, de aceea Scriptura spune : ei au mncat i li s-au deschis lor ochii. Nu e vorba de ochii trupului, ci de ochii minii. Pentru c au clcat porunca, de aceea i-au dat seama acum de ceea ce nu-i dduser seama mai nainte, din pricina bunvoinei ce le-o artase Stpnul. Deci cnd auzi c Li s-au deschis lor ochii, nelege c i-a fcut s simt goliciunea lor i c au czut din slava de care se bucurau nainte de mncarea din pom. C acesta este obiceiul Scripturii, ascult c o spune i n alt parte. Cnd roaba Sarei a fugit de la stpna ei i rtcea prin pustie, a aruncat copilul alturi de un brad i de la deprtare privea moartea copilului , apoi Scriptura spune: A deschis Dumnezeu ochii lui Agar , nu pentru c nu vedea mai nainte, ci pentru c i-a deteptat mintea ei. Vezi, dar, c acest cuvnt a deschis nu se refer la ochii trupeti, ci la ochii minii. Acelai lucru l vom spune i de cealalt problem pus de aceste cuvinte ale Scripturii. Pentru ce se numete pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului? Da, muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi ncearc s spun c Adam a avut cunotina de a deosebi binele i rul dup ce a mncat din pom. Dar asta e cea mai mare prostie. Prevznd aceast obiecie, v-am vorbit mai nainte pe larg de nelepciunea dat de Dumnezeu omului i v -am artat priceperea omului din punerea numelui, din numele pe care l-a dat tuturor fiarelor, psrilor i animalelor, v-am mai artat, apoi c pe lng aceast

nespus nelepciune, omul a mai fost nvrednicit i cu har profetic, ca s nu mai poat spune nimeni nimic. Cum ar fi putut s nu cunoasc ce este binele i ce este rul cel care a dat nume animalelor, cel care a fcut o profeie att de minunat despre femeie, aa precum am artat mai nainte ? Dac am accepta - Doamne ferete! - c omul a cunoscut binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci hula s-ar ndrepta iari mpotriva lui Dumnezeu. Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia care nu tia c este un ru clcarea poruncii? Dar nu-i aa! Doamne ferete! Omul tia desvrit ce e binele i rul. Asta e pricin c Dumnezeu dintru nceput a fcut aceast fiin cu voie liber. Dac n-ar fi fost aa, n-ar fi trebuit ca fiina aceasta s nu fie pedepsit nici de clcarea poruncii i n-ar fi trebuit s fie ncununat nici dac o pzea. C a ajuns muritor din pricina clcrii poruncii, se vede i din nsi porunc i din cele ntmplate mai trziu. Ascult c nsi femeia spune arpelui:Din rodul pomului, care este n milionul Raiului, a spus Dumnezeu s nu mncai din el ca s nu murii. Prin urmare erau n emuritori nainte de a mnca din pom; dac n-ar fi fost aa, n-ar fi adus asupra lor moartea ca o pedeaps dup ce au mncat. Mai poi, oare, suferi pe cei ce vor s spun c omul a avut cunotinta binelui i rului dup ce a mncat din pom, cnd chiar nainte de a fi mncat era plin de atta nelepciune i pe lng nelepciune mai era nvrednicit i d e har profetic? Cum mai poi gndi asta, cnd caprele, oile i toate animalele tiu care iarb e bun de mncare i care e vtmtoare, cnd tiu s se fereasc, cu mult grij, de unele ierburi i s alerge la altele, iar omul, fiin cugettoare, s nu fi tiut ce e binele i ce e rul? Mi se poate, ns, spune: Dar iat, Scriptura a numit pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului! tiu i eu! Dar dac ai vrea s nelegi felul n care obinuiete s vorbeasc dumnezeiasca Scriptur, ai ti pentru ce a dat acest nume pomului. N-a fost numit aa pentru c avea calitatea de a da cunotin, ci pentru c el a prilejuit clcarea poruncii i deci, prin el a intrat n om contiina pcatului i ruinea. Pentru asta a fost numit aa. Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s dea nume locurilor de la ntmplrile ce s -au petrecut n acele locuri. Deci, dumnezeiasca Scriptur a numit pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului pentru c el avea s fie prilej al clcrii sau pzirii poruncii. Da, Stpnul cel iubitor de oameni, vrnd s nvee pe om chiar de la nceput c are un Creator, Care a fcut i a adus la fiin pe toate cele ce se vd, Care l-a fcut i pe om, a vrut prin aceast mic porunc s -i arate stpnirea Lui. Dup cum un stpn darnic d n folosin cuiva o cas mare i minunat, dar nu vrea s cear pentru asta adevratul pre, ci puin de tot, ca el s -i pstreze stpnirea asupra casei, iar acela s tie bine c nu este stpn pe cas, ci o folosete prin harul i drnicia stpnului ei, tot aa i Stpnul nostru a

ncredinat omului toate cele vzute, i-a dat ca locuin Raiul i toate cele din Rai n folosin dar pentru ca nu cumva ncetul cu ncetul s se lase trt de minte i s cread c toate cele vzute s-au fcut de la sine i s-i nchipuie lucruri mai presus de vrednicia lui, i-a poruncit s nu se ating de un singur pom i i-a rnduit pedeaps aspr de calc porunca, ca s poat ti c are un Stpn i c se bucur de celelalte bunti datorit drniciei Stpnului. Dar pentru c omul, din pricina marii sale neluri aminte, a czut mpreun cu femeia lui n aceast prpastie, pentru c a clcat porunca dat lui i a gustat din pom, de aceea Dumnezeu a numit pomul acesta pom al cunoaterii b inelui i rului. Deci nu l-a numit aa pentru c omul nu cunotea ce e binele i ce e rul - c tia ne-o arat femeia n vorbirea ei cu arpele: A zis Dumnezeu, spune ea, s nu mncai din el ca s nu murii deci tia c de calc porunca are s fie pedepsit cu moartea - ci l-a numit pom al cunotinei binelui i rului, pentru c dup ce vor fi mncat din el aveau s fie despuiai de slava cea de sus i aveau s simt c sunt goi, pentru c pomul acesta avea s fie, s-ar putea spune, o ncercare a ascultrii sau neascultrii lor. Ai aflat pentru ce Scriptura a spus: Li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c sunt goi ? Ai cunoscut pentru ce pomul acesta s-a numit pomul cunotinei binelui i rului? Gndii-v ce ruine mare au simit dup ce au mncat din pom, clcnd porunca Stpnului, c i-au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt mprejurul lor ! Iat din ce slav au czut i la ce nimicnicie au cobort! Ei, care mai nainte vieuiau ca ngeri pmnteni, i nscocesc mbrcminte de frunze! Att de mare ru este pcatul! Nu numai c ne ia bunvoina de sus, dar ne mai i coboar la mare ruine i smerenie, ne lipsete de buntile pe care le avem i ne rpete orice ndrznire. Dar ca s nu umplu de tristee predica mea, vorbind tot mereu de pcatul ce l -a cuprins pe om n urma mncrii din pom i a neascultrii, haide, dac vrei, s mutm cuvntul de la acest pom la alt pom, de la pomul acesta la lemnul crucii, ca s vedem ce rele a adus unul i ce bunti cellalt, dar mai bine spus, nu pomul a adus relele, ci voina liber a omului, trndvia i dispreul pe care l-a artat omul poruncii Stpnului. Unul a adus moartea - c dup clcarea poruncii a intrat moartea n lume cellalt ne-a druit nemurirea, unul ne-a scos din Rai, cellalt ne-a ridicat la ceruri; unul, din pricina unei clcri de porunc, a fost supus unei att de mari osnde, cellalt ne-a ters mii i mii de poveri de pcate i ne-a druit ndrznirea naintea Stpnului. Ai vzut deosebirea ntre unul i altul? Ai vzut viclenia diavolului, trndvia omului i iubirea de oameni a Stpnului? S ne ntr-armm, dar, iubiilor, cu

arma acestui lemn de via fctor i s omorm cu puterea lui patimile cele strictoare de suflet, dup cum spune i apostolul: Iar cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Cu alte cuvinte, apostolul spune aa: Cei care s-au afierosit cu totul lui Hristos au omort orice poft ruinoas care se nate n trup i vatm toate lucrrile sufletului. Fiind i noi urmtori celor ce s-au afierosit cu totul lui Hristos, s facem mdularele noastre nelucrtoare fa de tirania care se ridic n noi prin lucrarea diavoleasc, ca i n viaa de aici s strbatem netulburai oceanul acesta nvlurat i primejdios i ajungnd la limanul cel linitit al iubirii d e oameni a lui Dumnezeu s ne nvrednicim a dobndi buntile fgduite celor ce -L iubesc pe El, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XVII-a - i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz Socot c n cuvntul de mai nainte v-am vorbit ndestultor, dup puterea mea, de pomul din Rai i am artat dragostei voastre pentru care pricin l -a numit dumnezeiasca Scriptur pomul cunotinei binelui i rului. Aa c astzi vreau s trec mai departe, ca s cunoatei nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i s vedei ct pogormnt folosete Dumnezeu n purtarea Lui de grij de neamul omenesc. Dumnezeu a fcut totul i a scos la iveal pe toate, ca aceast fiin cugettoare, creat de El, s aib toat cinstea, s duc o via ntru totul asemntoare ngerilor i s aib chiar n trup neptimirea acelora. Dar, din pricina trndviei, au clcat amndoi porunca Lui, dei i ntrise i le atrsese luarea aminte prin ameninarea cu moartea. Nici aa, ns, Dumnezeu nu i-a oprit de la om iubirea Sa de oameni, ci a mers mai departe cu buntatea Sa. Dup cum un tat iubitor, cnd vede pe copilul su c face din trndvie o fapt nevrednic de bunul su nume, l coboar din cea mai nalt cinste la cea mai din urm necinste, dar nclzit de dragostea printeasc nu-1 trece cu vederea, ci-i arat iari iubirea sa, vrnd s-l scape puin cte puin de necinstea n care czuse i s-l ridice iari la vechea cinste, tot aa i bunul Dumnezeu : a avut mil de om, care czuse prad vicleniei diavolului, fiind nelat mpreun cu femeia lui i primind prin arpe sfatul vicleanului demon. De aceea s -a apropiat ndat de om cum se apropie un doctor de un bolnav, care are nevoie de ngrijirile i minile doctorului. Dar ca s cunoatei chiar din cuvintele Scripturii pogormntul nespus al lui Dumnezeu, trebuie neaprat s auzii cuvintele ce s-au citit. i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbl n Rai dup amiaz i s-au ascuns Adam i femeia lui de la faa Domnului ntre pomii Raiului. S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe lng spusele dumnezeietii Scripturi i nici s ne oprim la cuvinte, ci s ne gndim c Scriptura, din pricina slbiciunii noastre, ntrebuineaz nite cuvinte att de nepotrivite, dar toate cu cuviin dumnezeiasc se fac pentru mntuirea noastr. Spune-mi, te rog, n-ar fi n Scriptur multe lucruri absurde, dac am voi s ne oprim numai la cuvinte i nu le-am nelege cum se cuvine lui Dumnezeu? Iat, s ne uitm chiar la cuvintele de la nceputul textului ce s-a citit. i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbl n Rai dup amiaz i s-au ascuns. Ce spui? Oare Dumnezeu umbl? S-I atribuim, oare, lui Dumnezeu picioare? S nu nelegem, oare, din aceste cuvinte nimic nalt ? Dumnezeu nu umbl! Doamne ferete! Cum ar umbla El, Care este pretutindenea i umple totul ?

Este cuprins, oare, n-tr-o grdin, El, al Crui tron e cerul i al Crui aternut al picioarelor e pmntul? Care om cu judecat poate spune asta? Atunci, cum trebuie s nelegem cuvintele: Au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz? Trebuie s le nelegem n sensul c Dumnezeu a vrut s-i fac pe Adam i Eva s simt att de mult nct s bage frica n ei. i aceasta s-a i ntmplat. I-a cuprins atta team, c au ncercat s se ascund, ca i cum ar fi venit Dumnezeu. Au intrat n ei pcatul i clcarea poruncii i i-a cuprins ruinea. Judectorul cel drept, contiina adic, deteptat, le-a strigat cu glas tare, i-a nvinuit, le-a artat fapta, ca i cum le-ar fi scris naintea ochilor mrimea pcatului lor. Da, chiar de la nceput, de cnd a fcut pe om, Stpnul Cel iubitor de oameni a pus n om contiin, acuzator nelipsit din om, care nu poate grei, nici nu poate fi nelat. Chiar de ai putea ascunde de toi oamenii pcatul svrit sau fapta de ruine, de acest acuzator n-o poi ascunde! Acuzatorul acesta pe care-1 ai n tine te nsoete mereu, te supr, te chinuie, te biciuiete i niciodat nu se linitete, ci se npustete asupra ta i n pia i ntre lume i la mas i cnd dormi i cnd te scoli; i cere socoteal de cele ce ai greit, i pune sub ochi i mrimea pcatelor i pedeapsa care urmeaz. i dup cum un doctor bun nu nceteaz de a da doctorii unui bolnav pn ce nu-1 vede fcut sntos, tot aa i contiina nu se oprete, ci are necontenit grij. Lucrarea contiinei este s ne aduc necontenit aminte de faptele noastre rele i s nu ngduie s dm uitrii ce am svrit, ci s ni le pun sub ochi, ca, mcar aa, s nu mai facem ce-am fcut. Dac chiar cu acost ajutor, cu ajutorul dat de contiin, cu acest acuzator puternic, cure ne biciuie sufletul, ne sfie inima i tbrte asupra noastr mai cumplit dect un clu, nici aa, muli dintre noi sunt biruii de trndvie, unde n-am ajunge de-am fi lipsii de ajutorul contiinei ? Din pricina asta i cel nti-zidit, simind mustrrile contiinei i gndindu-se la venirea Stpnului, s-a ascuns ndat. Spune-mi, pentru ce? Pentru c a vzut c se npustete asupra lui acest acuzator, contiina. Nu era un altul care s-l vdeasc, care s fie martor al greelii lui, ci numai martorul acela, pe care-1 purta nuntrul lui. De altfel pe lng mustrarea contiinei Le-a mai artat celor dinti oameni i goliciunea lor, mrimea pcatului svrit ca i luarea slavei care-i acoperea mai nainte ca o hain strlucitoare. Aadar, dup svrirea pcatului acela cumplit, le-a fost grozav de ruine i-au ncercat s se ascund. Au auzit, spune Scriptura, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz i s-au ascuns Adam i femeia lui, de la faa Domnului Dumnezeu n mijlocul Raiului.

Nimic nu este mai ru, iubite, ca pcatul. Odat intrat n noi ne umple nu numai de ruine, dar ne face i nepricepui din pricepui i nelepi cum eram mai nainte. Uit-mi-te ct de nepriceput a ajuns Adam, el care mai nainte era att de nelept, el care prin fapte ne-a artat nelepciunea dat lui, el care fcuse o profeie atta de mare! Auzind glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz s-a ascuns el i femeia lui de la faa Domnului Dumnezeu ntre pomii Raiului. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceea s ncerci s te ascunzi de Dumnezeu, Care este pretutindenea, de Creatorul, Care a adus totul din nefiin la fiin, de Cel ce tie cele tinuite, de Cel ce a zidit ndeosebi inimile oamenilor, de Cel ce pricepe toate faptele lor, de Cel ce cerceteaz inimile i rrunchii i tie chiar micrile inimilor noastre? Dar, nu te minuna, iubite! Aa e obiceiul celor ce pctuiesc! Chiar de nu pot s se ascund, totui ncearc s se ascund. Aa au fcut i cei dinti oameni, neputnd suferi ruinea ce i-a cuprins dup pcat, dezbrcai de slava aceea nestriccioas, cutau s se ascund undeva. i s-au ascuns n mijlocul Raiului. Dup cum slugile rele, care primesc btaie fr ncetare, neputnd s se ascund de stpnul lor, alearg n toate colurile casei, cnd ici, cnd colo, pentru c frica le zdruncin mintea, tot aa i cei dinti -zidii, negsind nici o scpare, se nvrt n casa lor, adic n Rai. Nu fr rost ne vorbete Scriptura i de timpul n care s-au ascuns: Au auzit, spune Scriptura, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin Rai dup amiaz. Ne-a vorbit de timp, ca s afli iubirea de oameni a Stpnului. Da, Dumnezeu n-a amnat deloc, ci ndat ce a vzut fapta lor i mrimea rnii, s-a i grbit s-i vindece, ca nu cumva s se ntind rana i s nu se mai poat vindeca; de aceea o ia nainte i oprete ndat ntinderea rnii mergnd pe urmele buntii Sale, Dumnezeu nu las nimic necercetat. Dumanul mntuirii noastre, el care pizmuiete totdeauna binele nostru, a fost att de furios, c chiar de la nceput ncepe s unelteasc, pentru ca prin sfatul lui pierztor s-i lipseasc pe cei dinti-zidii de acea minunat vieuire din Rai. Dar neleptul Dumnezeu, Cel ce rnduiete viaa noastr dup nelepciunea Lui, cnd a vzut i viclenia diavolului i trndvia omului, prin care a fost nelat dimpreun cu femeia i s-a umplut de atta ruine, a venit ndat la ei i ca un judector blnd i iubitor de oameni ncepe judecata cea plin de fric i de cutremur i face cercetarea cu de-amnuntul. Prin aceasta ne nva s nu osndim pe semenii notri nainte de a-i cerceta cu de-amnuntul. S auzim, aadar, dac vrei, ce-i ntreab Judectorul, ce rspund osndiii, ce pedeaps primesc i cu ce osnd a fost osndit cel care a uneltit atta mpotriva lor. ncordai-v, v rog, mintea i luai aminte cu mult fric la cele spuse. Dac atunci cnd vedem pe un judector pmntesc s tnd pe scaun nalt de judecat i vedem c aduce n fa pe osndii, c bate i pedepsete, stm atunci

cu mult team alturi, vrnd s auzim ce spune judectorul i ce rspunde vinovatul, apoi cu mult mai mult este drept s facem asta acum, cnd vedem c nsui Creatorul firii judec pe cei creai de El. Dar dac vei lua bine aminte, vei vedea ct este de mare deosebirea ntre mila cu care judec Dumnezeu pe om i asprimea cu care judec oamenii pe oameni. i a chemat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti?. Chiar din aceast ntrebare se cade s te minunezi de mila i covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu! Nu numai c l-a chemat pe Adam, ci c chiar El l-a chemat. La judecile cele de aici, oamenii nu sufer s fac asta cu semenii lor, dei sunt cu toii de aceeai fire. tii, doar c atunci cnd stau pe scaunul nalt de judecat i judec pe cei care au fcut rele, judectorii nu le fac cinstea vinovailor s-i ntrebe direct, pentru a le arta cu asta ct dispre au de ei din pricina faptelor lor rele, ci judectorul ntreab i altul trece ntrebarea de la judector la vinovat i iari este adus rspunsul de la acela la judector. Aa e pretutindeni obiceiul judectorilor. Dumnezeu, ns, n-a fcut aa! Dar cum? Dumnezeu l-a chemat chiar El pe Adam. i a chemat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis lui: Adame, unde eti ?. Uit-te ct putere au aceste cteva cuvinte! nsui faptul c Dumnezeu l-a chemat arat marea i nespusa Lui iubire de oameni, faptul c i-a dat lui Adam prilej s vorbeasc, lui care era plin de ruine i nici nu ndrznea s deschid gura i s mite limba, arat marea buntate a lui Dumnezeu, iar faptul c l-a ntrebat: Unde eti arat, pe lng iubirea Sa de oameni i tria acestei iubiri. Aproape c i spune: Ce s-a ntmplat ? ntr-un loc te-am lsat i n alt loc te gsesc acum, cu slav te-am lsat mbrcat i gol te gsesc acum. Unde eti ? Cum i s-a ntmplat asta? Care tlhar, care sprgtor i-a luat aa pe neateptate toat bogia i te-a lsat atta de srac? Cum i-ai dat seama de goliciunea ta? Cine i-a rpit acea minunat hain cu care erai mbrcat? Ce nseamn aceast neateptat schimbare? Care furtun, att de puternic, i-a necat iute toat ncrctura corbiei tale? Ce s -a ntmplat, c ncerci s te ascunzi de Cel ce i-a fcut atta bine i te-a ridicat la att de mare cinste ? De cine te temi de caui acum s te ascunzi? Care acuzator te urmrete? Ce martori stau lng tine ? De unde a intrat n tine atta team i fric ?. Am auzit glasul Tu, a spus Adam, umblnd prin Rai i m -am temut c sunt gol i m-am ascuns. Spune-mi, cum ai cunoscut c eti gol? Ce este acest cuvnt nou i nemaiauzit? Cine ar fi putut vreodat s-i spun asta dac n-ai fi fost tu nsui pricinuitorul ruinii, dac n-ai fi mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?.

Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului i la covritoarea Lui rbdare! Ar fi putut, doar, s nu-1 nvredniceasc nici de ntrebare pe cel ce pctuise atta de mult, ci s-i dea ndat pedeapsa ce o hotrse mai nainte. Dar nu! Dumnezeu ndelung rabd, ndur, ntreab, primete rspuns i iari ntreab, numai i numai ca s-l ndemne s se apere, ca s aib prilej, ca i dup o clcare atta de mare de porunc, s-i arate iubirea Sa de oameni. Cu asta ne nva c i noi cnd avem de judecat pe cei vinovai s nu ne purtm fr mil cu el, s nu le artm cruzime de fiar, ci s fim cu mil i cu ndelung rbdare, c judecm doar mdulare de-ale noastre i gndindu-ne c i ei sunt oameni, s unim pedeapsa cu mila. Nu fr rost se folosete dumnezeiasca Scriptur de att de mare pogormnt, c i pentru ca prin aceste cuvinte grosolane, nepotrivite Dumnezeirii, s ne nvee i iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s ne fac i rvnitori, ca s imitm, dup puterea noastr, buntatea Stpnului. i i-a zis lui: Cine i-a spus c eti gol? Fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci ?. De unde ai fi putut ti asta, l ntreab Dumnezeu, de unde ai fost cuprins de atta ruine? Nu din alt parte dect numai c ai fost nenfrnat, c ai dispreuit porunca Mea ?. Uit-te, iubite, la covritoarea buntate a lui Dumnezeu! Vorbete cu Adam ca de la prieten la prieten i l ine de ru c i-a clcat porunca: Cine i-a spus c eti gol? Fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci?. Nu puin trie au i cuvintele: Numai din acesta. i-am stnjenit, oare, att de mult desftarea? i spune Dumnezeu. Nu i-am dat, oare, toat libertatea, nu i-am dat, oare, stpnire peste toi pomii din Rai i numai de acesta i-am poruncit s nu te atingi, ca s poi ti c ai un Stpn i c eti dator s-I dai ascultare? De unde, dar, atta de mare nepsare, c n ciuda unei liberti aa de mari, n-ai vrut s nu te atingi nici de acest singur pom, ci ai dispreuit ndat porunca dat de Mine i ai adunat pe capul tu attea rele? Ce folos ai avut? Nu i -am spus asta de mai nainte? N-am vrut, oare, s te opresc cu fric de pedeaps i s te ntresc ? Nu v -am spus ce are s vi se ntmple? Oare nu pentru asta v-am oprit s mncai din pom, tocmai ca s nu cdei n aceste rele? Cine te-ar putea nvrednici de iertare, cnd ai fost aa de nerecunosctor, dup ce i-am dat attea porunci? Nu i-am poruncit, oare, ca un tat copilului su, nu i-am spus s mnnci din ceilali pomi, dar de acesta s nu te atingi, ca s nu -i pngreti toate buntile ? Dar poate c ai socotit mai bun i mai vrednic de credin sfatul celuilalt dect porunca Mea i ai fcut aceasta pentru c te ateptai s ajungi la mai mari bunti, dac-i urmezi sfatul! De asta ai dispreuit porunca Mea

i ai ndrznit s mnnci din pom i iat ce-ai pit! Ai aflat ct de pierztor a fost sfatul acela!. Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului? Ai vzut blndeea i nespusa Lui lips de rutate ? Ai vzut pogormntul, care depete orice minte i cuvnt? Ai vzut cum vrea s-i deschid, prin ntrebare i prin cele ce-i spune, u de aprare : Cine i-a spus ie c eti gol, fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci?, ca s-i arate iubirea Sa de oameni fa de un pctos aa de mare! S auzim, dar, i pe osndit, ce rspuns i d. Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am mncat. Mictoare cuvinte i pline de mult mil! ndestultoare s atrag spre iubire de oameni pe Stpnul cel att de bun, a Crui buntate depete pcatele noastre. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i-a zguduit inima i i-a artat ct de mare i este pcatul! De aceea Adam i alctuiete aproape o aprare i-I spune lui Dumnezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am mncat. tiu, spune Adam, tiu c am pctuit, dar femeia, pe care mi-ai dat-o s fie cu mine i despre care Tu ai spus: S-i facem lui ajutor asemenea lui, ea a fost pricina alunecrii mele! Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine! M-am ateptat eu, oare, s m acopere cu aceast ruine tocmai ea, care a fost creat ca s-mi aduc mngiere? Tu mi-ai dat-o! Tu ai adus-o la mine! Ea, dar, nu tiu de cine ndemnat, mi-a dat din pom i am mncat. Cuvintele acestea par a fi o aprare, dar sunt lipsite de oriice iertare. Ce iertare merii, i spune Dumnezeu, cnd ai uitat de porunca Mea i ai socotit mai bun darul femeii dect spusa Mea? Da, femeia i -a dat s mnnci, dar porunca Mea i frica de pedeaps erau ndestultoare s te fac s fugi, s nu mnnci din pom! Oare nu tiai asta? Oare n-o cunoteai? Din grija ce v-o port, v-am spus-o mai nainte, tocmai ca s nu cdei n aceast greeal. Deci, chiar dac femeia i-a slujit la clcarea poruncii, totui nici aa nu eti lipsit de vin. S-ar fi cuvenit s socoteti mai vrednic de credin porunca ce i-am dat i s refuzi nu numai tu mncarea, ci s -i fi artat i femeii ct de mare e pcatul. Eti, doar capul femeii, iar ea a fost adus pe lume pentru tine; tu, ns, stricat-ai rnduiala i nu numai c n-ai ndreptat-o, dar te-ai lsat trt i tu! Ar fi trebuit ca trupul s urmeze capului, s -a ntmplat ns contrarul: capul a luat-o dup trup, aa c au ajuns cele de jos sus! De asta dar, pentru c ai stricat toat rnduiala, de asta eti acum aa, tu care mai nainte erai nconjurat de atta slav! Cine te-ar putea plnge dup vrednicie pentru pierderea unor bunti aa de mari ? Da, au venit peste tine acestea toate! Totui nu da pe altul vina, ci pe tine i pe trndvia ta! Dac n -ai fi voit, femeia nu te-ar fi putut duce pe povrniul acesta! Te-a rugat, oare? Nu!

i-a vorbit, oare? Nu! A cutat, oare, s te nele? Nu! i-a dat i tu ndat, cu atta uurin, ai mncat, fr s-i mai aduci aminte mcar de porunca Mea; ba dimpotriv, ai socotit c vreau s te nel; c de asta nu i-am ngduit s mnnci din pom, ca s nu ajungi mai mare! Cum poate avea temei c am cutat s te nel, cnd Eu te-am ncrcat cu attea binefaceri? Nu era, oare, acesta sem nul cel mai mare al facerii de bine c i-am spus mai dinainte s nu mnnci din pom, ca s nu cazi n nenorocirile n care ai czut acum ? Dar tu n-ai inut seam de nimic i iat c pe pielea ta ai aflat ct de mare i-e pcatul! Deci nu da vina numai pe femeia ta, ci i pe trndvia ta. Dup ce Dumnezeu i-a vorbit din destul lui Adam i dup ce Adam, care socotea c femeia e de vin, a mrturisit c a pctuit, iat c bunul Stpn se folosete iari de marele Su pogormnt i o nvrednicete i pe femeie de ntrebare: i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta?. Ai auzit, i spune Dumnezeu, c brbatul arunc vina pe tine i pune totul pe seama ta, care i-ai fost dat spre ajutor, care ai fost adus pe lume tocmai ca s-i aduci mngiere n via, pentru c eti de aceeai fire cu el i ai aceeai fptur. Pentru ce ai fcut asta, femeie? Pentru ce ai fost i pentru tine i pentru brbatul tu, pricina unei att de mari ruini? Ce folos ai avut de pe urma unei att de mari nenfrnri? Ce ctig ai avut de pe urma nelciunii, cu care ai fost nelat, la care ai fcut prta i pe brbatul tu?. Ce a rspuns femeia? arpele m-a amgit i am mncat . Iat c i ea este cuprins de mare spaim i caut s se dezvinoveasc de greeal. Dup cum brbatul socotea c prin cuvintele: Femeia mi-a adus, mi-a dat i am mncat, trece vina asupra femeii, tot aa i ea, negsind vreo scpare, mrturisete ce s-a ntmplat i spune : arpele m-a amgit i am mncat. Fiara aceea viclean, spune ea, ne-a fcut s alunecm, sfatul ei cel pierztor ne-a dus n aceast ruine! arpele m-a nelat i am mncat!. S nu trecem, iubiilor, cu uurin peste aceste cuvinte, ci s le cercetm cu de amnuntul, ca s scoatem din ele mult folos. Are loc acum judecat nfricotoare i plin de fric. Trebuie s ascultm totul cu mare luare aminte, ca s punem n suflete comoara mare a celor ce se griesc la aceast judecat. Ai vzut c brbatul a spus : Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat i am mncat. Nici o silnicie, nici o violen! I-a dat s aleag, s fac ce vrea! Femeia i-a dat numai! Nu l-a silit, nu l-a forat. La rndul ei, femeia, cnd a cutat s se apere, n-a spus: arpele m-a silit i am mncat. Dar ce? arpele m-a amgit. i ea, la rndul ei, era stpna s fie amgit sau nu. arpele m-a amgit, spune ea.

Dumanul mntuirii noastre, lucrnd prin fiara aceea viclean, a nelat -o pe femeie cu sfatul; n-a silit-o, nici n-a forat-o, ci prin sfatul cel pierztor a prefcut n fapt nelciunea, pentru c a gsit c femeia poate fi nelat uor cu o nelciune lipsit de orice iertare. arpele m-a nelat i am mncat. i bunul Stpn se mulumete cu aceste cuvinte ale lor i nu-i ilete s vorbeasc mai mult. Dumnezeu nu i-a ntrebat pentru c nu tia, c tia i tia foarte bine, ci pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Se pogoar pn la slbiciunea lor i le cere s-i mrturiseasc pcatul. De aceea nu-i ntreab mai mult. Ar fi trebuit s afle i chipul n care au fost nelai, dar ca s ne arate c nu din netiin i ntreab, se mulumete cu spusele lor. Cnd femeia a spus: arpele m-a nelat i am mncat, a spus odat cu asta i sfatul cel pierztor primit de la diavol prin arpe, c: Dup ce vei mnca vei fi ca nite dumnezei. Ai vzut cu ct precizie a fost ntrebat Adam? Ai vzut cu ct lips de rutate a fost cercetat i femeia? Ai vzut cum se apr fiecare? Vedei, deci, n acestea covritoarea iubire de oameni a Judec torului! Dup ce femeia a spus : arpele m-a amgit i am mncat, Dumnezeu nu-1 mai nvrednicete pe arpe de ntrebare i nici nu-i mai d prilej s se apere i nici nu-1 mai ntreab ca pe brbat i pe femeie ci, dup ce a primit rspunsul lor, a trecut asupra diavolului vina tuturor relelor svrite. i pentru c Dumnezeu, ca unul Care cunoate tainele, tia c arpele slujise vicleniei diavolului i invidiei pe care diavolul o purta omului, de aceea, ca s cunoti buntatea Lui, Dumnezeu n-a spus acestei viclene fiare ce spusese brbatului i femeii, c lui Adam i spusese: Unde eti ? Cine i-a spus c eti gol? iar femeii i spusese: Pentru ce ai fcut aceasta? Dar ce i-a spus ? i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut aceasta. Ai vzut deosebirea? Femeii i-a spus: Pentru ce ai fcut aceasta?, iar arpelui: Pentru c ai fcut aceasta. Pentru c ai fcut acest ru, spune Dumnezeu, pentru c ai dat acest sfat pierztor, pentru c ai slujit unei invidii att de mari, pentru c i-ai ascuit invidia mpotriva fpturii creat de Mine, blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. Pe piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i smna ei. Acela va pndi capul tu i tu vei pndi clciul lui. Uit-mi-te aici la ordinea i nlnuirea faptelor pline de iubire ale lu i Dumnezeu! Cnd a ntrebat, a nceput cu brbatul, apoi a trecut la femeie, dar cnd femeia I-a spus c arpele a fost de vin, s-a ndreptat ctre arpe , dar pe el nu-1 mai nvrednicete de rspuns, ci aduce asupra lui pedeapsa i o

pedeaps ca aceea care se ntinde de-a lungul tuturor veacurilor, ca prin vederea arpelui, arpele s ajung un dascl permanent tuturor celor de mai trziu, ca nimeni s nu mai primeasc sfatul acela pierztor i nici s se lase nelat de uneltirile lui. Dar poate c cineva m va ntreba: Pentru ce arpele a primit o pedeaps att de mare, cnd diavolul este cel ce a dat prin arpe sfatul? i aceasta este lucrarea nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu. Dup cum un tat care-i iubete copilul, cnd pedepsete pe cel ce i-a ucis fiul, sfrm i face n mii de buci i sabia i cuitul cu care a ucis, tot aa i bunul Dumnezeu, pentru c arpele a slujit ca o unealt vicleniei diavolului, aduce asupra lui o pedeaps venic, pentru ca prin cele ce vedem s ne gndim la marea necinste n care a ajuns diavolul. ntr-adevr, ce pedeaps trebuie s fi primit acesta, dac arpele, care a slujit numai de unealt, a fost pedepsit aa ? Dar, mai bine spus i aceasta ne-a spus-o Hristos n dumnezeietile Evanghelii, grind ctre cei din stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gti t diavolului i ngerilor lui. De mult i-a fost pregtit diavolului pedeapsa aceasta ! Iar focul cel nestins pe el l ateapt! Poate fi, oare, o nenorocire mai mare dect aceea de a fi pedepsit cu o pedeaps gtit diavolului, din pricin c nu te-ai ngrijit de mntuirea ta? C nou ne este pregtit mpria Cerurilor, dac voim s facem fapte de virtute i s urmm legilor puse de Hristos, o spune tot Hristos. Ascult! Venii, binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii. Ai vzut c diavolului i este gtit focul cel nestins, iar nou mpria, dac nu ne trndvim? Gndindu-ne, dar, la acestea, s ne ngrijim de viaa noastr, s fugim de pcate i s cutm s nu fim nelai niciodat de uneltirile diavolului. Dar dac vrei i nu v-ai plictisit, s vorbesc iari de pedeapsa dat arpelui, pentru ca, ajungnd aa la sfritul judecii, s vedem marea iubire de oameni a lui Dumnezeu. Dac adeseori oamenii, cnd vd c un judector judec, stau toat ziua ca s vad ce hotrre va da osndiilor i nu pleac pn ce nu vd c se ridic judectorul, apoi cu mult mai mult se cuvine acum ca noi s vedem pe bunul Dumnezeu, cu mai mult rvn, cum pedepsete cumplit pe arpe, pentru ca prin pedepsirea acestui animal, de care s-a slujit diavolul ca de o unealt, s ne dm seama de pedeapsa viitoare ce-1 atepat pe diavol; s vedem c i femeii i brbatului le d o pedeaps msurat, care este mai mult dojan dect pedeaps, pentru ca uitndu-ne bine la toate acestea, s ne minunm de purtarea de grij pe care o are bunul Dumnezeu de neamul omenesc.

Ce spune Dumnezeu ? i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut asta, blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. Pe piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i smna ei. Acela va pndi capul tu i tu vei pndi clciul lui. Mare i cumplit este mnia lui Dumnezeu, pentru c mare a fost i nelciunea cu care a nelat pe om vicleanul diavol! i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut asta. Pentru c ai slujit unei astfel de viclenii, i spune Dumnezeu, pentru c fcnd aa i-ai nelat, dndu-le un sfat pierztor i pregtindu-le o otrav ucigtoare , pentru c ai fcut asta i pentru c ai voit s-i scoi din dragostea Mea pe cei creai de Mine, slujind voinei vicleanului diavol, care, din pricina invidiei i a covritoarei lui mndrii, a fost aruncat din cer pe pmnt, de aceea, pentru c ai fost folosit n toate acestea ca unealt, i dau o venic pedeaps, pentru c prin cele ntmplate ie s poat cunoate i diavolul ce pedeaps l ateapt i pe el i s capete i oamenii de mai trziu nvtur, s nu mai asculte de sfaturile diavolului i nici s fie nelai de el, ca s cad n aceeai osnd. De aceea blestemat eti tu din toate fiarele, pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de priceperea ta, ba dimpotriv, nsuirea deosebit pe care o ai fa de celelalte animale, tocmai ea i-a fost pricina tuturor relelor.C arpele era cel mai nelept din toate dobitoacele i fiarele pmntului De aceea blestemat s fii din toate dobitoacele i fiarele pmntului. i pentru c blestemul nu se simea, nici nu se vedea, de aceea i d i o pedeaps vzut, pentru ca s avem necontenit sub ochi semnele pedepsei lui. Pe piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale, pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de fptura ta, ci ai cutezat s stai de vorb cu fiina raional creat de Mine. Dup cum diavolul, care a lucrat prin tine i cruia i-ai slujit ca unealt, a fost dobort din cer, pentru c s -a gndit la lucruri mai mari dect merit, tot aa i tu, la porunca Mea, vei lua alt nfiare. Ai s te trti pe pmnt i s mnnci pmnt, ca s nu poi ridica sus capul. Ai s fii necontenit n aceast stare i tu singur, dintre toate animalele, ai s te hrneti cu pmnt. i nu numai aceasta, ci i: vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i smna ei. i nu m voi mulumi cu atta, ca s te trti pe pmnt, ci voi face ca femeia s -i poarte ur nempcat i nu numai ea, ci voi face s-i duc rzboi venic smna ei, seminei tale. Acela va pndi capul tu i tu vei pndi clciul lui. Da, voi da seminei ei atta putere, c-i va zdrobi necontenit capul, iar tu vei sta sub picioarele ei.

Ai vzut, iubite, din pedeapsa dat acestui animal, ct purtare de grij are Dumnezeu de neamul omenesc? i asta cnd e vorba de arpele acesta vzut, de pe pmnt! Dar dac vrei s urmezi irul spuselor Scripturii, poi ti c dac Dumnezeu a spus acestea de arpele acesta vzut, apoi cu mult mai mult trebuie s se aplice aceste cuvinte arpelui celui nevzut. C i pe acesta smerndu-1 l-a pogort sub picioarele noastre i a fcut s-i putem zdrobi capul. Oare nu o arat aceasta Hristos prin cuvintele: Vei clca peste erpi i peste scorpii ? i, ca s nu socotim c a vorbit de erpi i de scorpii, a adugat: i peste toat puterea vrjmaului. Ai vzut covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu i din pedeapsa dat uneltei diavolului? S ne ntoarcem acum, dac vrei, la femeie. Pentru c arpele a nelat-o, de aceea arpele a fost pedepsit nti i pentru c a nelat nti pe femeie i pentru c n urm ea a atras pe brbat, de aceea femeia este pedepsit nainte de brbat cu o pedeaps plin de pova. i a zis femeii: nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu, n dur eri vei nate fii i spre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Vezi ct de bun este Stpnul? De ct blndee se folosete dup o att de mare clcare de porunc! nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu. Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de dureri i de necazuri, lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucuriile, nici s nu simi c eti n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de atta fericire, ci mulimea buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai zburzi i te osndesc la necazuri i suspine. nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu, n dureri vei nate fii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i a naterii de fii s-i fie nceput de durere, ca s-i aminteti i tu necontenit, odat cu durerile fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l -ai svrit i ct de mare e clcarea de porunc i ca s nu uii, cu trecerea vremii, ce s-a ntmplat, ci s poi ti c nelciunea est e pricina tuturor acestora, de aceea nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu, n dureri vei nate fii. Prin aceste cuvinte Dumnezeu arat durerile naterii i chinul acela mare pe care trebuie neaprat s-l ndure femeia; anume copilul, pe care l poart, ca o povar, attea luni, suferinele dese ce se nasc de aici, ruperea mdularelor i acele dureri cumplite pe care le cunosc numai acelea care au nscut.Totui iubitorul de oameni Dumnezeu a dat odat cu durerile i o att de mare mngiere, nct bucuria pentru pruncul nscut precumpnete durerile acelea care sfie pntecele femeii vreme de attea luni. Da, femeile care au ndurat atta durere i au fost att de chinuite de suferine, nct se poate spune c nu

mai aveau ndejde c vor scpa cu via, dup ce au nscut i s-au bucurat de rodul durerilor naterii, ca i cum ar fi uitat toate cele petrecute, dau natere la ali copii! Aa a rnduit iubitorul de oameni Dumnezeu, ca s se pstreze neamul omenesc.Totdeauna ndejdea unui bine viitor ne face s ndurm cu uurin necazurile prezente. i poi vedea c i cei care fac comer pe mare ndur astfel de necazuri: strbat oceane ntinse, nfrunt naufragii i pirai i de multe ori dup acele multe primejdii nici nu-i ajung scopul, cu toate acestea, nu se ostoiesc, ci o iau iari de la capt. Acelai lucru l poi vedea i la plugari: i ei taie brazd adnc, cultiv cu mult grij pmntul, arunc din belug semine, dar adeseori li se spulber toate ndejdile fie din pricina secetei, fie din pricina ploii prea multe, fie ct a venit rugina peste semnturi chiar aproape de seceri, cu toate acestea nu se ostoiesc nici ei, ci ncep iari lucrul cmpului cnd vine vremea. i aa face orice muncitor. La fel i femeia i ea, de multe ori, dup acele multe luni de sarcin, dup durerile acelea cumplite, dup nopile nedormite, dup sfierea mdularelor i se mai poate ntmpla i nenorocirea s nasc pruncul nainte de vreme, neformat i fr de chip sau format, dar crud, nesntos i adesea chiar mort, nct ea abia de scap de primejdie - ei bine, dup toate acestea, ca i cum le-ar fi uitat pe toate, femeia nate mai departe copii i ndur aceleai suferine. Dar pentru ce vorbesc eu de aceleai suferine? Adeseori se ntmpl s moar odat cu noul nscut i nici aa celelalte femei nu se nva minte i ntmplarea nu le convinge s se liniteasc. Att de mult a nfrit Dumnezeu cu durerile plcerea i bucuria! Pentru asta a i spus : nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu, n dureri vei nate fii. Acest lucru l-a spus i Hristos, grindu-le ucenicilor Si, artndu-le i mrimea durerii i covrirea bucuriei: Femeia cnd nate are ntristare, c i-a venit ceasul ei apoi, vrnd s ne arate c durerea fuge repede i i urmeaz bucuria i veselia, a spus: Iar dac se nate copilul, nu-i mai aduce aminte de ntristare din pricina bucuriei, c s-a nscut un om pe lume. Ai vzut ce mare purtare de grij? Ai vzut ce pedeaps nsoit de sftuire? n dureri vei nate fii. Apoi: Spre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpini. Iubitorul de oameni Dumnezeu spune aceste cuvinte femeii, ca i cum s-ar scuza aproape: Eu dintru nceput te-am creat de aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s iei parte cu el n toate la aceeai vrednicie; i -am ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea peste toate din lume, dar pentru c nu te -ai folosit cum se cuvine de cinstea ce i-am dat, de aceea supune-te brbatului tu. i ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Pentru c ai prsit pe cel de aceeai cinste cu tine, pe cel care e de aceeai fire cu tine i

pentru care ai fost creat, pentru c ai voit s stai de vorb cu arpele, fiara cea viclean i s primeti sfat de la el, de aceea supune-te brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stpnia lui! i pentru c n -ai tiut s conduci, nva s fii condus bine! Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. E mai bine pentru tine s fii sub el, s ajungi sub stpnirea lui, dect slobod i stpn, s fii aruncat n prpastie. E mai de folos ca un cal s aib fru i s mearg bine, dect s fie fr fru i s te duc n prpastie. Caut, deci, folosul tu vreau ca tu s te supui lui, s urmezi lui cum urmeaz trupul capului i s primeti cu bucurie stpnia lui. tiu c v-am obosit cu lungimea celor spuse! Dar fii, v rog, nc puin cu mintea treaz, ca s nu las neterminat judecata, pe care Dumnezeu o face omului, nici s plecm, lsnd pe judector nc pe scaunul de judecat. i cu asta ajungem la sfrit. S vedem, aadar, ce spune Dumnezeu brbatului, dup ce a vorbit femeii i s vedem ce pedeaps i d lui. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci i ai mncat din el, blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. n necazuri vei mnca din el n toate zilele vieii tale. Spini i ciulini i va rsri i vei mnca iarba cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. i n aceste cuvinte se arat marea i nespusa purtare de grij de oameni a Stpnului. Dar s ascultm cu luare aminte fiecare cuvnt al Su. Iar lui Adam I-a spus: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu mnnci i ai mncat din el. Pentru c ai ascultat de femeia ta, i spune Dumnezeu, i ai mncat din pom, pentru c ai pus naintea poruncii Mele sfatul ei i n-ai voit s te abii numai de la acest singur pom, din care i-am poruncit s nu mnnci - i-am poruncit Eu, oare, s te abii de la toi pomii ? Nu ! De la unul singur numai i nici atta n-ai vrut - ci ai uitat porunca Mea i ai ascultat de femeie, pentru aceasta vei cunoate prin fapte ct de mare pcat ai fcut. S le aud cuvintele acestea brbaii! S le aud i femeile! Unii, ca s nu primeasc sfaturile rele ale femeilor, celelalte, ca s nu dea astfel de sfaturi. Dac Adam n-a fost iertat, cu toate c a dat vina pe femeie, ce cuvnt de aprare mai poi avea cnd spui c din pricina femeii am svrit cutare i cutare pcat, c din pricina femeii am fcut cutare i cutare fapt? De aceea a i ajuns femeia sub stpnirea ta i ai fost rnduit stpnul ei, ca ea s -i urmeze ie, nu s

urmeze capul picioarelor. De multe ori, ns, se vede c se ntmpl contrarul; cel care trebuie s fie capul nu ia nici locul picioarelor; iar aceea care trebuie s fie picioare, ajunge cap. Pentru aceea i fericitul Pavel, dasclul lumii, care a prevzut toate acestea, spunea: Ce tii, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii, brbate, dac i vei mntui femeia?. Totui trebuie i brbatul s aib mult grij ca s ndeprteze sfaturile cele pierztoare ale femeii, iar femeia s aib mereu n urechi pedeapsa primit de Eva, care a dat brbatului ei sfatul acela pierztor. Femeia s nu ndrzneasc s dea astfel de sfaturi, nici s imite pe Eva, ci din cele ntmplate Evei s se nelepeasc i s dea acele sfaturi care pot s o scape i pe ea i pe brbatul ei, de pedeaps i osnd. Dar s ne ntoarcem la cuvintele Scripturii! Iar lui Adam i-a spus Dumnezeu: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i -am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci i ai mncat din el. Pentru c ai fost att de nepstor fa de paza poruncii ce i-am dat, i-a spus Dumnezeu i pentru c nu i-a fost de folos nici frica, nici prevenirea Mea de cele ce au s vi se ntmple dac vei mnca, ci ai alunecat ntr -un pcat att de mare c nai putut s te abii s nu mnnci dintr-un singur pom, cu toate c te-ai desftat din toi ceilali, de aceea blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Uit-te cum a pedepsit pe arpe i cum pedepsete pe om, pe aceast fiin cugettoare! arpelui i-a spus: Blestemat eti tu pe pmnt. Pe om nu-1 pedepsete aa. Dar cum? Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. i pe bun dreptate, c pentru om a fost adus la fiin pmntul, ca s se poat bucura aa de toate roadele lui; c, iari, tot pentru om, din pricina lui, pentru c a pctuit, a adus asupra pmntului blestemul. i pentru c blestemul pmntului avea s-i ia tihna i linitea omului, de aceea Dumnezeu spune: Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. Apoi ca s vezi ce nseamn blestemat, a adugat: n necazuri vei mnca n el, n toate zilele vieii tale. Vezi c fiecare pedeaps se ntinde de -a lungul veacurilor, ca s le fie de folos nu numai lor, ci ca s afle, din nsi pedeaps i oamenii de mai trziu de unde le-a venit pedeapsa. n necazuri, spune Dumnezeu, vei mnca n el n toate zilele vieii tale. Apoi, ca s cunoti mai bine felul pedepsei i pricina necazului, a adugat: Spini i ciulini i va rsri. Iat semnele blestemului! Pmntul va da, spune Dumnezeu, spini i ciulini, ca s lucrezi cu mult trud i osteneal! Te voi face ca toat vremea s -o nduri n necazuri, ca s-i fie necazurile un fru, ca s nu te crezi mai mult

dect eti, ci s ai mereu n minte fiina ta i s nu te mai lai niciodat nelat. i vei mnca iarba cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. Vezi c dup neascultarea sa, Adam are o stare cu totul potrivnic celei dinti ? Eu, i spune Dumnezeu, cnd te-am adus pe lumea aceasta, am vrut s fii fr necazuri, fr osteneli i fr sudori, am vrut s fii mulumit i fericit, am vrut s nu fii supus nici nevoilor trupului, ci s fii scpat de toate acestea ca s ai deplin libertate. Dar pentru c nu te-ai folosit de nlesnirea asta, de aceea blestem i pmntul, ca s nu dea roade ca mai nainte, cnd nu -1 arai, nici nu-1 semnai. Aduc peste tine multe osteneli, multe neplceri i strmtorri, pun n jurul tu necontenite necazuri i suprri i las s faci totul cu sudoare, pentru ca silit de acestea s te nvei necontenit s te smereti i s-i cunoti firea ta. Blestemul acesta nu va fi pentru puin vreme, ci se va ntinde pe toat viaa ta. n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta, pn ce te voi ntoarce n pmntul din care ai fost luat, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Ai s suferi toate acestea pn la sfritul vieii tale i ai s te desfaci n pmntul din care ai fost plsmuit. Da, pentru iubirea Mea de oameni i-am druit trup, dar trupul fiind din pmnt, va fi iari pmnt, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. De aceea i-am spus : S nu v atingei de pom i am adugat: n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Nu voiam asta. Am fcut tot ce inea de Mine. Dar pentru c tu i -ai adus singur pe cap toate acestea, nu da vina pe altul, ci pe propria ta trndvie. Se mai nate, ns i o alt ntrebare, la care dac vrei, am s rspund pe scurt i cu asta termin cuvntul. A putea fi ntrebat: Dumnezeu a zis: n ziua n care vei mnca din pom, cu moarte vei muri; cu toate acestea noi vedem c Adam i Eva au trit n numr mare de ani dup ce au clcat porunca i au mncat din pom. ntradevr, pentru cei care citesc superficial Scriptura, se pare c textul acesta pune oarecare greuti; dar pentru cel care o citete cu judecat, textul este clar i nu pune nici o greutate. Da, Adam i Eva au trit nc muli ani, dar cnd au auzit: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce au i primit sentina de moarte; au ajuns muritori i se poate spune c din acea clip au i murit. Acest lucru l las i Scriptura s se neleag cuvintele : n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri sunt n loc de: Vei primi, deci, sentina de a fi muritori. Dup cum la tribunal, cnd primete cineva sentina s i se taie capul este socotit c i mort i nu se deosebete ntru nimic de cei mori, dei pn s i se

taie capul mai este aruncat n nchisoare i rmne acolo mult vreme, tot aa i Adam i Eva, din ziua n care au primit sentina osndirii la moarte, prin sentina aceea ei au i murit, cu toate c au mai trit nc mult vreme. tiu c am vorbit mult i mi-am lungit mult cuvntul de nvtur. i pentru c, prin harul lui Dumnezeu dup puterile mele am pus capt tlmcirii cuvintelor Scripturii ce v-au fost citite, s sfresc aici cuvntul. Ar mai fi trebuit s mai adaug i alte cuvinte ca s v art iari c chiar pedeapsa dat celor dinti oameni i ajungerea lor muritori, cuprinde n ea mare adnc de iubire de oameni. Dar ca s nu obosesc mintea voastr cu mulime a spuselor, haide s v rog ca, dup ce plecai de aici, s nu v adunai la un loc fr de folos, nici s nu flecrii vrute i nevrute, ci s v adncii n voi niv i s adunai unii cu alii cele ce s-au grit aici, s v aducei aminte ce a ntrebat Judectorul, cum s-au aprat vinovaii, cum Adam a aruncat vina pe Eva i Eva pe arpe; cum a pedepsit Dumnezeu pe arpe i c pedeapsa dat lui se ntinde de-a lungul veacurilor; c Dumnezeu s-a suprat tare pe arpe i c Dumnezeu i-a artat purtarea Sa de grij fa de cei nelai. Da, prin pedeapsa dat neltorului, Dumnezeu arat ct i sunt de dragi cei ce fuseser nelai. Apoi de aici s v aducei aminte de pedeapsa dat femeii, dar mai bine spus de povaa dat ei i aa s v amintii de cele spuse lui Adam; iar cnd v vine n minte sentina dat lui Adam: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, minunai-v de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, c nou, care suntem din pmnt i ne desfacem n pmnt, ne-a fgduit dobndirea acelor bunti nespuse gtite celor ce-L iubesc pe El pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, dac noi am voi s svrim fapte de virtute i s fugim de pcat. Suntem datori, deci s aducem multe mulumiri Stpnului pentru nite binefaceri att de mari i s nu le uitm niciodat! Dimpotriv, prin fapte bune i prin fugirea de fapte rele, s-L mblnzim i s ni-L facem binevoitor. N-ar fi, oare, un semn de mare nerecunotin ca El, fiind Dumnezeu i nemuritor, s ia firea noastr muritoare, ca El s nu se scrbeasc de trup pmntesc, ca s slobozeasc firea noastr de vechea osnd, s o urce la cer, s-i dea cinstea de a edea alturi de Tatl i s o nvredniceasc de nchinciunea ntregii otiri cereti, iar noi s nu ne sfiim a-L rsplti cu fapte cu totul potrivnice, s lipim, cum ar spune cineva, sufletul nostru nemuritor de trup i s -l facem s fie pmntesc, mort i neputincios ? Nu, v rog s nu fim att de nerecunosctori fa de Cel ce ne-a fcut atta bine, ci s urmm legile Lui, s facem cele poruncite de El i bineplcute Lui, ca s ne arate vrednici i de venicele bunti, de care fac Dumnezeu ca noi toi s fim vrednici, cu harul i cu

iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slava, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XVIII-a - i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, pentru c ea este mam tuturor celor vii. i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei. i a zis Dumnezeu: Iat Adam a ajuns ca unul din Noi Ai vzut ieri iubirea de oameni a Judectorului? Ai vzut cercetare plin de buntate? Ai vzut deosebire ntre pedepse? Ai vzut cum a fost pedepsit cel care a nelat i c pedeapsa dat celor nelai arat marea iubire de oameni a lui Dumnezeu? Ai vzut de ct de mare folos ne-a fost nfiarea lui Adam i a Evei naintea Judectorului i ct de mare folos am avut cnd am vzu t cum s-a desfurat cercetarea? Am cunoscut de cte i de ct de mari bunti s-au lipsit i Adam i Eva din pricina clcrii poruncii date lor! Au fost dezbrcai de slava aceea nespus i de viaa aceea, care nu era ntru nimic mai prejos de a ngerilor. Am vzut ct de strin i este Stpnului rzbunarea; am nvat ce mare ru este trndvia i c trndvia ne face s pierdem i buntile de aici i ne umple i de mult ruine. De aceea, v rog, s priveghem! S ne fie cderea lor leac, iar trndvia lor temei de ndreptare! Pentru c este i mai mare pedeaps celor ce fac acum aceleai pcate, deoarece n-au vrut s se nvee minte prin pildele de mai nainte. Nici nu vor primi aceeai pedeaps cei care vor pctui la fel cu cei dinti oameni! i asta o putem afla pe scurt de la neleptul dascl al lumii, de la fericitul Pavel, care spune: Toi ci au pctuit fr lege, vor i pieri fr lege i toi ci au pctuit n lege, vor fi judecai prin lege. nelesul acestor cuvinte este acesta: Nu vor primi aceeai pedeaps cei dinainte de darea legii i cei de dup darea legii, ci vor suferi mai grea pedeaps cei care au pctuit dup ce a fost dat legea. Toi ci au pctuit fr lege, vor i pieri fr lege, adic mai uoar le va fi pedeapsa acelora care n-au avut nvtura i ajutorul legii. i toi ci au pctuit n lege, vor i judecai prin lege, adic cei care au fcut aceleai pcate, dar nu s-au nelepit, cu toate c au avut legea dascl, vor primi o i mai mare pedeaps. Dar s ascultm cuvintele Scripturii citite azi. i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam tuturor celor vii. Vezi ct de precis e dumnezeiasca Scriptur ? Nici lucrul acesta nu l-a trecut sub tcere, ci ne-a nvat c Adam a pus nume i femeii sale. A pus, spune Scriptura, nume femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam tuturor celor vii cu alte cuvinte

ea este nceput tuturor celor ce se vor nate din ea, este rdcin i temelie irului de oameni de dup ea. Apoi, dup ce ne-a vorbit de punerea numelui femeii, Scriptura ne arat iari buntatea lui Dumnezeu, anume c Dumnezeu n-a trecut cu vederea pe cei creai de El, ajuni ntr-o att de mare ruine i goliciune. i a fcut, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei. Dup cum un tat iubitor, care are un copil frumos la chip, pe care l-a crescut cu toat grija, care s-a bucurat de toate desftrile, care a locuit ntr-o cas strlucit, care a fost mbrcat cu haine de mtase i s-a folosit n toat voia de averea i bogia printeasc, dup cum, deci, un tat cu un astfel de copil, cnd vede mai trziu c fiul su a alunecat dintr-o via plin de belug n adncul rutii, i ia toate acele bunti, l pune sub stpnirea lui, l dezbrac de haina cea frumoas i-l mbrac cu o hain srccioas i adeseori chiar cu una de rob, ca s nu fie cu totul gol i hidos; tot aa i iubitorul de oameni Dumnezeu, cnd a vzut c Adam i Eva s-au artat nevrednici de mbrcmintea aceea frumoas i strlucitoare, care-i mpodobea i-i fcea mai presus de orice nevoie trupeasc, i-a dezbrcat de toat slava aceea i de toat fericirea pe care o aveau nainte de a cdea n acea grozav cdere - dar i-a artat marea Lui mil fa de ei i i-a miluit n cderea lor i vzndu-i acoperii de mult ruine c nu tiau ce s fac pentru a nu mai fi goi i uri, le-a fcut mbrcminte de piele i i-a mbrcat. Aa sunt meteugirile diavolului! Cnd diavolul a vzut c Adam i Eva l ascult , i-a dobort cu o scurt plcere l i-a cobort n adncul pcatului, iar dup ce i-a umplut de ruine i necinste, i-a lsat s zac jos. Jalnic privelite tuturora! Dar Purttorul de grij al sufletelor noastre, vzndu-i cu totul neputincioi, nici aa n-a ngduit s-i treac cu vederea, ci le face mbrcminte i le arat, prin mbrcmintea cea srccioas, ce mbrcminte merit. i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i -a mbrcat pe ei. Uit-te ct de mare e pogormntul dumnezeietii Scripturi! Ceea ce am spus de attea ori, o spun i acum: S nelegem cuvintele Scripturii ntr-un neles vrednic de Dumnezeu. Cuvntul a fcut s-l nelegem ca fiind spus n locul cuvntului a poruncit. A poruncit s se mbrace cu haine de piele, semn venic al neascultrii lor. S aud bogaii cei care se desfteaz cu haine esute din fire de viermi de mtase, care se mbrac n mtsuri i s afle c Stpnul cel iubitor de oameni, nvnd dintru nceput pe oameni, le-a fcut lor haine de piele, pentru c cel dinti-zidit a avut nevoie de hain ca s-i acopere ruinea, atunci cnd prin

clcarea poruncii a fost pedepsit cu moartea. Cu asta ne-a nvat i pe noi Dumnezeu s fugim de o via trndav i desfrnat i s nu urmrim o via desftat i plin de petreceri, ci s mbrim mai bine via aspr. Dar poate c bogaii suprai de cele spuse, m vor ntreba: Ce ? Dumnezeu ne poruncete s ne mbrcm cu haine de piele? Nu spun asta! Nici cei dinti oameni n-au folosit mereu mbrcminte de piele. Stpnul cel iubitor de oameni a adugat mereu alte binefaceri la cele de mai nainte. Dup ce Adam i Eva au ajuns supui nevoilor trupeti, pierznd neptimirea i vieuirea cereasc, Dumnezeu a rnduit ca oamenii s-i fac haine din lna oilor, nu pentru alt pricin dect aceea ca s-i fac mbrcminte pentru ca aceast fiin cugettoare s nu triasc gol i dezbrcat ca celelalte animale. Hainele, deci, s ne fie continu aducere aminte de pierderea buntilor din Rai, s ne fie nvtur de pedeapsa pe care a primit-o neamul omenesc din pricina neascultrii. S ne spun nou cei care se mbrac cu haine luxoase, cei care nici nu vor s tie de haine din l n de oaie, ci se mbrac n mtsuri i alunec la atta nebunie c es chiar aur n mbrcminte - dar mai cu seam femeile au aceast slbiciune - s ne spun nou, pentru ce i mpodobesc trupul cu aceste haine, pentru ce se bucur de ele i nu se gndesc c mbrcmintea a fost dat ca o pedeaps foarte mare pentru clcarea de porunc. De ce nu ascult pe Pavel, care spune: Dac avem ce mnca i cu ce ne mbrac, avem de toate? Vedei, dar, c de un singur lucru trebuie s ne ngrijim, s nu ne fie trupul gol, att, s ni-1 acoperim i s nu ne ngrijim deloc de felul mbrcmintei. Dar s venim la textul urmtor al Scripturii: i a zis Dumnezeu: Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna lui i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci.... De aceea l-a scos pe el Domnul Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmntul din care a fost luat . Uit-te iari la pogormntul lui Dumnezeu! i a zis, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. Ai vzut ct smerenie n aceste cuvinte? Pe toate aceste cuvinte trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Prin ele Scriptura vrea s ne aduc aminte de nelciunea cu care au fost nelai cei dinti oameni prin arpe. Acela le spusese : Dac vei mnca din el vei fi ca nite dumnezei, iar ei, n ndejdea c vor ajunge dumnezei, au ndrznit s mnnce. De aceea i Dumnezeu, voind s-i fac iari de ruine, s-i fac s simt greeala i s le arate ct de mare le-a fost neascultarea i ct de covritoare nelciunea, le-a spus : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi. Ct de mare ruinare cuprind aceste

cuvinte! Pot s doboare pe cel ce clcase porunca! Ai dispreuit porunca Mea, i spune Dumnezeu, nchipuindu-i c ai s ajungi Dumnezeu ca i Mine? Iat ai ajuns ce-ai ndjduit! Dar mai bine spus, nu ce ndjduiai, ci ce meritai s ajungi! Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. C asta le spusese neltorul diavol prin arpe: Vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci. Uit-te acum la iubirea de oameni a Stpnului! Da, trebuie s cercetm cu luare aminte cuvintele acestea ca s nu ne scape nimic din cele ascunse n adncul lor. Cnd Dumnezeu i-a dat lui Adam porunca, nu i-a poruncit s se abin de la alt pom, ci numai de la pomul acela din care, dac ndrznea s mnnce, primea ca pedeaps moartea, numai porunca aceasta i-a dat-o s n-o calce, de pomul vieii nu i-a spus nimic. Pentru c, dup cum socot eu i dup cum se i poate vedea, Dumnezeu l-a creat pe Adam nemuritor, aa c-i era ngduit, dac voia s mnnce i din ceilali pomi, deci i din pomul vieii, care putea s-i dea via venic. De aceea Dumnezeu nu i-a dat nici o porunc cu privire la acest pom. Iar dac eti curios i ai vrea s tii pentru ce pomul acesta a fost numit pomul vieii, afl c omul, cu raiunea lui, nu poate urmri, nici nu poate privi cu de amnuntul toate operele lui Dumnezeu. Stpnul a hotrt ca omul creat de El, care locuia n Rai, s fac exerciiu de ascultare i de neascultare, n acest scop a fcut s creasc n Rai doi pomi: unul al vieii, iar altul, aa-zicnd, al morii; mncarea din pomul acesta i clcarea poruncii i aduceau omului moartea; cnd omul a mncat din el a ajuns muritor, deci supus necesitilor trupului atunci a luat nceput ivirea pcatului, din pricina cruia Dumnezeu a rnduit spre folos moartea. Dumnezeu, deci, nu l-a mai lsat pe Adam n Rai, ci i-a poruncit s ias de acolo, artnd cu asta c nu pentru alt pricin a fcut lucrul acesta, dect pentru dragostea ce o avea pentru Adam. i ca s vedem bine lucrul acesta, trebuie neaprat s mai citim nc o dat cuvintele dumnezeietii Scripturi. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci. Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa: Pentru c omul a dat dovad de mare nenfrnare, clcnd porunca ce i s-a dat, a ajuns muritor; de aceea, ca omul s nu mai ndrzneasc iari s mnnce i di n pomul cellalt, care i ddea via venic i deci s pctuiasc venic, e mai bine pentru el s fie scos din Rai. Aadar scoaterea lui Adam din Rai este mai degrab o fapt de purtare de grij dect de mnie. Aa este Stpnul nostru! Ne poart de grij tot att de mult i cnd ne pedepsete, ca i atunci cnd ne face bine. Aduce peste noi pedeaps, tocmai ca s ne povuiasc. Dac Dumnezeu

n-ar ti c ajungem mai ri de rmnem nepedepsii pentru pcatele noastre, nu ne-ar pedepsi niciodat. Dar ca s nu ajungem din ri n mai ri, ca s ne taie avntul spre pcat, Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, ne pedepsete. Aa a fcut i acum cu Adam. Purtnd grij de cel dint i-zidit, a poruncit s fie scos din Rai. i l-a scos pe el Domnul Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmntul, din care a fost luat. Uit-te iari i aici la precizia dumnezeietii Scripturi! L-a scos Domnul Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmntul, din care a fost luat. Iat c sentina lui Dumnezeu se preface n fapt! L-a scos din raiul desftrii i l-a pus s lucreze pmntul, din care a fost luat. Nu fr rost a spus cuvintele: din care a fost luat!. Le-a spus, ca Adam s-i aduc aminte necontenit de starea sa umilit prin lucrarea pmntului, ca s poat ti c de acolo se trage i c din pmnt i are nceput trupul. S lucreze pmntul acela, spune Dumneze u, din care a fost fcut i el. Lucrul acesta l spusese i n sentina ce-o dduse: n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. Acelai lucru l spune i acum cnd zice: ca s lucreze pmntul, din care a fost luat. Apoi, ca s cunoatem la ce distan de Rai l-a pus s locuiasc, ne-o spune Scriptura zicnd: i a scos Domnul Dumnezeu pe Adam i l-a pus s locuiasc n faa raiului desftrii . Uit-te c fiecare din faptele svrite de Stpnul nostru obtesc este temei de iubire de oameni i c fiecare fel de pedeaps este plin de mult buntate. Nu numai scoaterea din Rai este semn de iubire de oameni i de buntate, ci i aezarea lui n faa Raiului. Ca s-l doar inima nencetat, gndindu-se n fiecare zi de unde a czut i n ce stare a ajuns. Dar chiar dac vederea Raiului i pricinuia durere nespus, totui asta nu-i era un temei de mic folos, pentru c necontenita privire a Raiului era pentru cel ndurerat o ntrire pentru viitor, ca s nu mai cad iari n acelai pcat. Aa obinuim s facem i noi oamenii n cele mai multe cazuri.Cnd ne desftm cu multe bunti, nu tim s ne folosim cum trebuie de ele; cnd, ns, le pierdem, ne cuminim i atunci prin experien ne dm seama de trnd via noastr i aa prin schimbarea lucrurilor nvm ce am pierdut i n ce rele am czut. Deci porunca dat celui czut din Rai de a locui alturea de Rai, chiar n faa Raiului, a fost un semn nespus de marea purtare de grij a lui Dumnezeu, pentru ca omul i din vederea Raiului s-i aduc aminte de locul unde a fost, iar asta s-i fie de folos, ca s nu aib nici dorina dragostei de via, ca s intre n Rai i s ndrzneasc s mnnce din pomul vieii. Toate aceste lucruri ni le spune dumnezeiasca Scriptur, coborndu-se la puterea de nelepciune a omului, zicnd: i a pus heruvimi i sabie de foc

nvrtitoare, ca s pzeasc intrarea la pomul vieii . Neascultarea i nepsarea, pe care au artat-o fa de porunca dat, au fost pricina c Dumnezeu a ntrit aa intrarea n Rai. Gndete-mi-te c iubitorul de oameni Dumnezeu nu s-a mulumit cu att, s-i aeze n faa Raiului, ci a pus i puterile acestea, heruvimii i sabie de foc nvrtitoare, ca s pzeasc drumul care ducea acolo. Nu fr rost a adugat: nvrtitoare, ci ca s ne arate c i-a zgzuit orice intrare; c sabia aceea, prin nvrtirile ei, i nchidea toate drumurile care duceau n Rai, putea s-l nfricoeze necontenit i s-i aduc aminte mereu de locul unde fusese scos. Iar Adam a cunoscut pe Eva, femeia lui. Uit-te cnd s-a ntmplat asta. Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai! Atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire trupeasc. Cum putea s fie vorba de aa ceva, cnd nu erau supui nici nevoilor trupeti? Deci, la nceput i dintru nceput a stpnit fecioria, dar cnd a intrat, prin trndvie, neascultarea i i-a fcut intrare pcatul, fecioria a zburat, pentru c cei dinti oameni s -au fcut nevrednici de mreia unui att de mare bun i a intrat, deci n lume legea unirii trupeti.Gndete-mi-te, dar, iubite, ct de mare este vrednicia fecioriei! Gndete-te ce bun nalt i mare este! Gndete-te c depete firea omeneasc, c are nevoie de harul cel de sus. Ascult-L pe Hristos spunnd saducheilor c cei care au ales de bun voie fecioria arat n trup vieuirea puterilor celor fr de trup. Saducheii voiau s li se dea rspuns despre nviere i L-au ntrebat: nvtorule, erau la noi apte frai i cel dinti nsurndu-se, a murit neavnd copii i a lsat pe femeia lui fratelui su i a murit i al doilea i neavnd copii, a lsat pe femeia lui fratelui su, asemenea i al treilea i al patrulea i al cincilea i al aselea i al aptelea. Aadar la nviere a cruia dintre cei apte frai va fi femeia, c toi au avut-o?. Ce le-a rspuns Hristos? Rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. La nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii. Ai vzut c cei care au mbriat fecioria de dorul lui Hristos imit viaa ngereasc, dei merg pe pmnt i triesc n trup? Cu ct este mai mare i mai nltoare fapta, cu att mai mari, dar mai bine spus, cu mult mai mari sunt cununile, rsplile i buntile fgduite celor care mpreun cu fecioria fac i fapte bune. Iar Adam, spune Scriptura, a cunoscut pe Eva, femeia lui i zmislind, a nscut pe Cain. Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sentina lui Dumnezeu i-a fcut muritori, neleptul Dumnezeu, deci rnduind potrivit nelepciunii Lui, dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se nmuleasc prin unire trupeasc.

i a zis Eva: Am dobndit om prin Dumnezeu. Vezi c pedeapsa a fcut-o mai neleapt pe femeie? Nu socotete copilul nscut datorit firii, ci lui Dumnezeu i-i arat fa de El recunotina ei. Ai vzut c osnda a ajuns pentru Adam i Eva temei de povuire? Am dobndit, spune femeia, om prin Dumnezeu. Nu firea mi-a druit copilul, spune ea, ci harul cel de sus. i a mai nscut pe Abel, fratele lui. Pentru c Eva a mulumit lui Dumnezeu pentru copilul cel dinti i a recunoscut cea dinti binefacere, a dobndit i pe a doua. Aa e Stpnul nostru nmulete darurile Sale, cnd ne artm recunosctori pentru binefacerile primite mai nainte i cnd cunoat em pe Binefctor. i Eva deci a primit i alt copil, pentru c a socotit c pe cel dinti l-a avut datorit lui Dumnezeu. Naterea de motenitori a fost pentru ei cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi. De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu, ndat chiar de la nceput, le-a uurat greutatea pedepsei, a smuls masca nfricotoare a morii, druindu-le celor dinti oameni urmai. S-ar putea spune c prin asta Dumnezeu a schiat o imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se ridice alii. i a fost, spune Scriptura, Abel pstor de oi, iar Cain a fost lucrtor de pmnt. Dumnezeiasca Scriptur ne arat meseria fiecruia din fii. Unul a ales s fie pstor, altul plugar. i dup zile, Cain a adus Domnului jertf din rodurile pmntului. Vezi cum Creatorul firii a pus n contiina omului cunotina de Dumnezeu! Spunemi, cine l-a dus pe Cain la aceast idee? Nimeni altul dect cunotina de Dumnezeu din contiina lui. a adus Domnului jertf din rodurile pmntului. tia i cunotea c se cuvenea s-I aduc, ca unui Stpn, ceva din cele ce avea. Nu pentru c Dumnezeu avea nevoie de ele, ci ca s -i arate recunotina sa pentru nite binefaceri ca acelea de care se bucurase. Da, Dumnezeu n-are nevoie de nimic i nu-i trebuie nici unul din lucrurile noastre, dar pentru nespusa Lui iubire de oameni, coborndu-se pn la noi, primete pentru mntuirea noastr s-I aducem jertfe, pentru ca s ne fie cunoaterea lui Dumnezeu o coal de virtute. i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui. Nu fr rost, nici la ntmplare spuneam dragostei voastre cnd am nceput tlcuirea, la nceputul cuvntului, c Stpnul nostru nu face deosebire ntre om i om, ci cerceteaz voina fiecruia i ncununeaz gndul. Iat c i acum face asta. S fim, dar, iubiilor, cu mare luare aminte la cuvintele Scripturii i s vedem ce ne spune despre Cain i ce ne spune despre Abel. S nu trecem cu uurin peste cuvintele Scripturii. Dumnezeiasca Scriptur nu vorbete n zadar i la ntmplare, ci chiar o silab, chiar un semn, are ascuns n el comoar. Aa sunt toate cele duhovniceti. Ce spune, dar, Scriptura ?

i dup cteva zile a adus Cain jertf Domnului din rodurile pmntului i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui i din grsimea lor. Cei cu mintea ptrunztoare au putut chiar la citirea textului s -i dea seama de nelesul celor spuse. Dar pentru c se cuvine s am grij de toi - c nvtura duhovniceasc nu cunoate deosebire de fee - haide s v lmuresc cuvintele Scripturii, repetndu-le iari: Cain a adus jertf Domnului din roadele pmntului. Apoi, dumnezeiasca Scriptur, voind s ne spun i despre Abel, zice c i el a adus jertf din rodurile meseriei lui, din munca sa de pstor: A adus i el din cele nti nscute ale oilor lui i din grsimea lor. Uit-te c Scriptura ne dezvluie gndul iubitor de Dumnezeu al lui Abel, c el n-a adus jertf oi la ntmplare, ci din cele nti nscute, adic din cele de pre, din cele alese; apoi din nsei aceste nti nscute iari prile cele mai de pre: i din grsimea lor, spune Scriptura, adic din cele mai bune pri, din cele mai scumpe. Despre Cain n-a spus aa ceva, ci c a adus jertf din roadele pmntului. Ai putea spune c a adus ca jertf roade la ntmplare, fr s-i dea silina s le aleag. Iari o spun i nu voi nceta de a o spune, c Dumnezeu primete jertfele nu pentru c are nevoie de ceva de la noi, ci pentru c vrea ca i prin acestea, s ne artm recunotina noastr fa de El. Cel care aduce jertf lui Dumnezeu ceva din cele ce are, cel care se gndete ct deosebire este ntre el i Dumnezeu i c, om fiind este nvrednicit de o aa de mare cinste, trebuie s-i aduc lui Dumnezeu, pe ct i este cu putin, ceea ce are mai de pre. Dar uit-mi-te i aici, iubite! Cain a avut temeiuri s fac ce trebuia i n-a fcut; de aceea, pe bun dreptate, a fost pedepsit, pentru c din pricina trndviei i-a trdat propria sa mntuire. Nici Abel n-a avut dascl, nici Cain n-a avut sftuitor sau povuitor, ci fiecare micat de nvtura contiinei i de nelepciunea dat de sus neamului omenesc, s-a ndreptat spre o astfel de aducere de jertf, dar deosebirea gndului cu care a adus fiecare jertf i trndvia voinei au fcut ca jertfa unuia s fie bine primit, iar a celuilalt aruncat. i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui. Vezi c se mplinesc i aici spusele Evangheliei, c cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti . Iat, Cain a fost ntiul nscut i el a adus mai nti jertf, dar s-a artat mai prejos de fratele su, pentru c n-a adus cum se cuvine jertfa. Amndoi au adus jertf dar dumnezeiasca Scriptur spune: i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui. Ce nseamn: A cutat? n loc de: A primit, i-a ludat gndul, i-a ncununat voina, Dumnezeu, s-ar putea spune, s-a mulumit cu ce a fcut. Dei grim despre Dumnezeu i ndrznim s ne deschidem gura despre firea

nemuritoare a lui Dumnezeu, totui, pentru c suntem oameni, nu putem s gndim aceste lucruri dect exprimndu-le cu limba. Uit-te ce lucru minunat! Dumnezeu a cutat spre Abel i spre darurile lui. Scriptura a numit daruri oile aduse de Abel, din pricin c a adus oi de pre, alese i nentinate. A cutat, deci, la Abel pentru c a adus jertfa cu gnd curat, a cutat i la darurile aduse, nu numai pentru c erau fr pat, ci i pentru c n totul au fost cinstite i din pricina gndului celui care le-a adus i din pricin c erau nti-nscute i din pricin c a adus cele mai alese pri din ele, prile grase ale lor i din acestea, pe cele mai bune. i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui, iar la Cain i la jertfele lui nu s-a uitat. Pentru c Abel a adus darurile sale cu gnd curat i cu inim sincer Dumnezeu a cutat la el, adic i-a primit darurile, s-a mulumit cu ele, l-a ludat. A numit cele aduse daruri i cu asta a cinstit i gndul celui care le-a adus.Iar la Cain i la jertfele lui nu s-a uitat. Uit-te ct de precis este Scriptura! Cnd a spus: Nu s-a uitat, a artat c a aruncat cele aduse de Cain. Cnd Scriptura a numit jertf roadele pmntului aduse de Cain, ne-a mai nvat i altceva. Scriptura ne arat i prin cele petrecute i prin cuvinte c Stpnul vrea s fie fcute de noi toate acestea, ca s facem cunoscute adic prin fapte gndul i voina noastr i ca s artm c avem un Stpn i Creator, Care ne-a adus de la nefiin la fiin. Dumnezeiasca Scriptur, numind oi le daruri, iar roadele pmntului jertf, ne nva c Stpnul nu ne cere nici aducerea de animale, nici aducerea de roade ale pmntului, ci numai dispoziia voinei i gndului nostru. Din pricina asta i acum a primit aducerea lui Abel, dei a fost dar, dar a respins-o pe a lui Cain, dei a fost jertf. Iar cuvintele: A cutat la Abel i la darurile lui, iar la Cain i la jertfele lui nu s-a uitat, trebuie nelese ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Cuvintele acestea vor s spun c Dumnezeu le-a fcut cunoscut c a primit voina unuia i c a respins nerecunotina celuilalt. Unele ca acestea a fcut Dumnezeu! S vedem, ns, ce se ntmpl mai departe. i s-a ntristat Cain foarte i s-a mhnit faa lui, spune Scriptura. Ce nseamn: i s-a ntristat Cain foarte? Suprarea lui Cain a fost ndoit; s-a suprat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui lui. i s-a ntristat Cain foarte i s-a mhnit faa lui. Ce l-a ntristat? Amndou! i pentru c Stpnul nu s-a uitat la jertfa lui i pentru c a fost bine primit darul fratelui su. i ar fi trebuit s-i ndrepte greeala, odat ce tia pricina din cele petrecute. Stpnul nostru, fiind iubitor de oameni, cnd pctuim, nu-i ntoarce faa de la noi att de mult cnd pctuim, ct atunci cnd struim n pcat. Cain nici nu s-a gndit s fac aa ceva.

i ca s afli i s vezi bine mreia nespus a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, vezi din cele ce se ntmpl acum covritoarea Lui buntate i marea Lui lips de rutate. Cnd Dumnezeu l-a vzut pe Cain c se ntristeaz peste msur, c are s fie, ca s spun aa, necat de valurile tristeii, nu-1 trece cu vederea, i arat i lui, cel ce fusese att de nerecunosctor, aceeai iubire de oameni, ce i -o artase tatlui su, cnd i-a dat prilej s se apere, cnd i-a deschis u de ndrznire, spunndu-i: Unde eti ? dup ce svrise acel cumplit pcat; i ntinde i lui Cain, care era pe cale s se prvleasc n prpastie, mn de ajutor, vrnd s-i dea prilej s-i ndrepte pcatul, i-i spune: De ce te-ai ntristat i pentru ce s-a mhnit faa ta? N-ai fi pctuit dac ai fi adus drept; dar n-ai mprit drept! Linitete-te! Spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni. Uit-mi-te, iubite, ce pogormnt nespus de purtare de grij face Dumnezeu! La vzut asaltat, ca s spun aa, de patima invidiei i iat c, mergnd pe urmele buntii Sale, i d leacurile potrivite, ca s-l scoat ndat i s nu se nece. De ce te-ai ntristat i pentru ce s-a mhnit faa ta ?. Pentru ce te-a cuprins o tristee atta de mare, l ntreab Dumnezeu, c i se vede pe fa mrimea suprrii? Pentru ce s-a mhnit faa ta? Pentru ce te-au durut aa de mult cele ntmplate ? Pentru ce nu te gndeti la ceea ce trebuia s faci? Ai adus, oare, ofrande unui om pe care-1 puteai nela? Nu tii, oare, c nu am nevoie de ofrande, ci de gndul curat al celor ce aduc ofrandele? De ce te-ai ntristat i pentru ce s-a mhnit faa ta? N-ai fi pctuit dac ai fi adus drept; dar n-ai mprit drept! C te-ai gndit s-Mi aduci ofrande, te laud! Dar n-ai mprit drept! Ei bine asta M-a fcut s nu-i primesc ofrandele. Cel care aduce ofrande lui Dumnezeu trebuie s mpart foarte bine. i pe ct de mare este deosebirea ntre Cel ce primete ofranda i cel ce o aduce, pe att de mare trebuie s fie deosebirea la mprire. Tu, ns, nu te-ai gndit la asta i Mi-ai adus ca ofrand ce s-a ntmplat. De aceea nici n-a putut fi primit. Dup cum gndul cu care mi-ai adus ofranda a fcut s-i fie respins jertfa, pentru c nu te-ai gndit la deosebirea dintre Mine i tine, tot aa i gndul fratelui tu fiind drept, a fcut s fie bine primite darurile lui, pentru c a avut mult grij la mprirea darurilor. Cu toate acestea nu te pedepsesc pentru pcatul tu. i art numai pcatul i te sftuiesc, iar dac ai vrea s-Mi primeti sfatul i s-i ndrepi pcatul, n-ai s mai cazi n pcate i mai grele! Ei, ce? Ai pctuit! Ai pctuit greu, dar nu te pedepsesc pentru acest pcat! Sunt iubitor de oameni i nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Pentru c ai pctuit linitete-te, nsenineaz-i gndurile, scap-te de furia valurilor, care-i asalteaz mintea; potolete tulburarea, ca nu cumva s adaugi un pcat mai greu la cel de dinainte, nici s-i treac prin minte vreun

gnd, pe care nu-1 mai poi ndrepta. Nu te da cu minile legate vicleanului diavol! Ai pctuit, linitete-te. Dumnezeu tia de mai nainte ce are s-i fac Cain fratelui su i de aceea caut s-l ntoarc de la gndul su prin aceste cuvinte. C Dumnezeu cunotea tainele sufletului i tia micrile inimii lui, de aceea l povuiete struitor, i-i d leacul potrivit, folosindu-se de cuvinte apropiate de nelegerea lui. Dumnezeu a fcut tot ce-a depins de El, Cain ns, a respins leacul i s-a prbuit n prpastia uciderii de frate. Ai pctuit, linitete-te! S nu socoteti, i spune Dumnezeu, c dac i-am respins jertfa, din pricina gndului tu nedrept i c dac am primit darul fratelui tu, din pricina voinei lui curate, am s te lipsesc de ntietate i am s te scot din vrednicia de nti-nscut. Linitete-te! Da, fratele tu a fost cinstit de Mine i darurile lui au fost bine primite, dar spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni. Deci i dup acest pcat, i ngdui ca tu s ai mai departe dreptul de nti-nscut i poruncesc ca el s fie sub stpnirea ta, ca tu s -l conduci. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Cum vrea s-i potoleasc mnia i furia i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea! Vzndu-i micrile sufletului i cumoscndu-i neomenosu-i gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte gndul, s fac linite n mintea sa, supunndu-i pe fratele su i dndu-i stpnire asupra lui. Dar i dup o att de mare purtare de grij i dup attea leacuri, Cain n-a ctigat nimic. Atta putere are voina rea i rutatea covritoare! Dar, ca s nu par a v plictisi, iubiilor, lungind prea mult cuvntul i ca s nu socotii obositoare cuvntarea mea, obosindu-v auzul, pun aici cuvntului sfrit. V rog numai, iubii asculttori, s nu facei ce -a fcut Cain. S spunei adio pcatului. S mplinii, cu rvn mare i din toat inima, poruncile Domnului, mai cu seam dup nite pilde ca acestea att de convingtoare. Nu vom putea da vin pe netiina noastr. Dac acesta, adic Cain, care n-a avut nainte de el pe cineva care s fi fcut o astfel de fapt, a ndurat o pedeaps atta de grozav, cunoscut de cei de dup el, ce vom ndura noi, care facem aceleai pcate, ba chiar i mai grele, acum cnd harul s-a revrsat din belug asupra noastr? Nu ne va atepta, oare focul cel venic, viermele cel neadormit, scrnetul dinilor, ntunericul cel mai din afar, gheena focului i celelalte pedepse groaznice ? Nu ne va rmne nici un cuvnt de aprare, dac suntem tot aa de trndavi i molateci. Putem spune, oare, c nu tim ce trebuia s facem i ce nu trebuia? Cei ce fac fapte bune vor avea ntile cununi, iar cei ce cad n pcate vor ndura cele mai grozave chinuri. De aceea, v rog, m cuceresc, v-o cer s nu fie fr de folos venirea voastr la biseric! Ascultrii cuvintelor s-i urmeze fapta, pentru ca ajutai de ndrznirea

contiinei noastre i hrnii de aici de pe pmnt cu bune ndejdi, s putem strbate cu uurin oceanul greutilor acestei viei, s ajungem la limanul iubirii de oameni a lui Dumnezeu i s dobndim acele bunti nespuse, fgduite de Domnul celor ce-L iubesc pe El, cu harul i ndurrile Fiului Lui cel Unul-Nscut, mpreun cu Care Sfntului i nchinatului Lui Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIX-a - i a zis Cain ctre Abel, fratele lui: S ieim la cmp Dup cum rnile care nu se pot vindeca nu se vindec nici cu doctorii usturtoare, nici cu doctorii ce pot aduce alinare, tot aa i sufletul, care a ajuns odat rob, care s-a dat cu totul pcatelor i nu mai vrea s-i vad folosul lui, de i-ai da mii de sfaturi, nimic nu ctig, ci ca i cum ar avea urechile moarte, nu primete nici un folos de pe urma povuirii, nu pentru c nu poate, ci pentru c nu vrea. i doar actele noastre de voin nu-s ca rnile trupului! Adeseori rnile trupului nu pot fi nlturate, pe cnd cu actele noastre de voin nu-i aa. De multe ori omul, care are o voin rea, poate s se schimbe i s ajung bun, iar cel bun s alunece spre pcat, dac se trndvete. Dumnezeul universului a nzestrat firea noastr cu voin liber i -i arat fa de noi toat buntatea Sa, cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru, nu ne constrnge, ne d leacuri potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul. Lucrul acesta l-a fcut i cu Cain. Dar uit-te n ce nebunie a alunecat, dup atta purtare de grij! Ar fi trebuit s caute s se ndrepte, odat ce i-a dat seama de pcat; dar el, ca un om beat, adaug alt ran la rana de mai nainte, nu primete doctoria ce i s-a dat cu atta grij, ci se grbete s prefac n fapt gndu-i uciga; i ncepe fapta nelegiuit folosindu-se de viclenie i iretenie i cu cuvinte false nal pe fratele su. Att de slbatic este omul cnd e pornit spre ru! Dup cum este mare i de pre omul, fiina aceasta cuvnttoare, mai ales cnd este pornit spre svrirea virtuii, tot aa este crud ca animalele slbatice, cnd nclin spre ru. Iar cnd s-a slbticit ca animalele slbatice, fiina aceasta, blnd i cugettoare, ntrece cu mult n slbticie animalele slbatice. S vedem, dar i aici ce se ntmpl. Scriptura spune: i a spus Cain lui Abel, fratele su: S ieim la cmp. Cuvintele sunt de frate, dar gndul de uciga! Ce faci, Caine ? Nu tii cui i vorbeti? Nu nelegi c vorbeti cu fratele tu? Nu te gndeti c avei aceeai mam? Nu te gndeti la fapta blestemat ce vrei s -o faci? Nu te temi de Judectorul, Care nu se las n elat? Nu te cutremuri la gndul faptei ce ndrzneti ? Pentru ce atragi la cmp pe fratele tu? Pentru ce l-ai dus departe de braele printeti ? Pentru ce-1 lipseti de ajutorul printesc? Ce lucru nou s-a ntmplat c i atragi la cmp fratele i ncerci s faci acum ce n-ai fcut pn acum? Pentru ce iei chip de dragoste freasc, dar vrei s te pori cu el ca un duman? Ce nebunie e asta? Ce furie te-a apucat? Haide, s zicem c, orbindu-i-se judecata, nu mai ii seam c i-i frate, nu mai cunoti nici glasul sngelui! Dar pentru ce l dumneti atta, cnd nu i -a fcut nici un ru? Ce ai s spui prinilor, peste capul crora vrei s aduci o suprare atta de

mare, tu nceptorul acestei tragedii nfricotoare, tu cel dinti care ai s le pui sub ochi aceast moarte silnic? Aa le rsplteti c te-au crescut? Ce meteugire diavoleasc te-a mpins la aceast fapt? Poi spune, oare, c dragostea Dumnezeului obtesc al universului pentru fratele tu l -a fcut s se semeeasc fa de tine ? Nu! Oare, nu pentru a ndeprta din sufletul tu acest gnd uciga, Dumnezeu i l-a supus i l-a pus sub stpnirea ta, zicnd: Spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni? Cuvintele acestea trebuie nelese despre supunerea lui Abel fa de fratele su! Sunt, ns, unii care susin c Dumnezeu a spus aceste cuvinte despre jertfa adus de Cain n nelesul acesta: La tine se va ntoarce, adic darul i tu l vei stpni, n loc de: i tu te vei bucura de dar. Eu pun naintea nelegerii voastre amndou interpretrile, ca voi s o alegei pe aceea ce vi se pare mai fireasc. Dup prerea mea, cuvintele acestea au fost spuse despre Abel, fratelui lui, nu despre jertfa lui Cain. i a fost cnd erau ei pe cmp, c s-a sculat Cain asupra fratelui su Abel i l-a omort. nfricotoare este fapta! Plin de primejdii ndrzneala, blestemat ncercarea, de neiertat pcatul, slbatic ideea! S-a sculat, spune Scriptura, asupra fratelui su i l-a omort. O, mn blestemat! O, mn ticaloas! Dar, mai bine spus, nu trebuie s numim blestemat i ticloas mna, ci voina de care s-a slujit mna! S spunem, dar, aa: O, voin ndrznea, blestemat i ticloas! Dar oricum i vei spune, nu-i vei spune cuvntul ce-1 merit! Cum nu i-a amorit mina ? Cum a putut ine cuitul ca s dea lovitura? Cum nu i-a zburat sufletul din trup ? Cum a putut duce la capt cutezana aceea nelegiuit ? Cum nu i-a tresrit inima ? Cum nu i-a schimbat gndul ? Cum nu s-a gndit la glasul sngelui ? Cum nu s-a gndit la urmrile faptei, nainte de a o ncepe? Cum a putut suferi dup omor s vad trupul fratelui su zvrcolinduse la pmnt ? Cum a putut vedea trupul mort ntins pe pmnt i n -a leinat ndat n faa acestei priveliti ? Dac noi, dup atta numr de ani, noi care vedem n fiecare zi oameni mori i acetia mori de moarte bun suntem zdrobii de durere, fr s avem vreo legtur cu ei, iar dac ne sunt dumani, punem capt dumniei, apoi cu mult mai mult ar fi trebuit s leine Cain de durere i s-i ias dintr-o dat sufletul din piept, cnd l-a vzut dintr-o dat fr suflare, zcnd i zvrcolindu-se fr putere pe pmnt, pe cel cu care vorbise cu puin mai nainte, pe fratele su, pe cel cu acelai tat, pe cel din aceeai mam, pe cel care atrsese asupra lui bunvoina lui Dumnezeu? Dar s vedem iari de ct de mare pogormnt i de ct de mare iubire de oameni se folosete Dumnezeul universului i dup fapta aceast blestemat i dup cutezana asta lipsit cu totul de iertare.

i a zis Dumnezeu lui Cain. Ct de mare buntate arat Dumnezeu fa de Cain! l nvrednicete s stea de vorb cu El, dup ce svrise o fapt ca aceea! Dac noi adeseori ne scrbim de cei care svresc astfel de fapte, apoi cu mult mar mult trebuie s ne minunm de bunul Dumnezeu, c s -a purtat cu Cain cu atta lips de rutate. i pe bun dreptate! El este doctor i printe iubitor: ca doctor face totul i se strduiete s fac sntoi pe cei cuprini de boli grele; iar ca tat iubitor vrea s-i aduc iari, cu dragostea sa printeasc, la fericirea de mai nainte pe cei care, din trndvia lor, i-au pierdut buna lor stare. Aadar, pentru c nespus de mare este buntatea Lui, Dumnezeu vrea s-i arate marea Sa iubire de oameni i spre unul care a svrit o fapt att de grozav ii spune:Unde este Abel, fratele tu ?. Mare i nemrginit este buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu l-a ntrebat pentru c nu tia, ci a fcut ceea ce fcuse i cu tatl su, cu Adam. Nimic nu m mpiedic s mai spun ce-am spus. Dup cum atunci, cnd a vzut c Adam s-a ascuns din pricina ruinii goliciunii sale, Dumnezeu l-a ntrebat: Unde eti ? i l-a ntrebat, nu pentru c nu tia unde-i, ci ca s-i dea prilej de ndrznire, ca prin mrturisirea pcatului s-i spele pcatul - c aa a fost obiceiul lui Dumnezeu de la nceput s ne cear s ne mrturisim pcatele, ca s ne dea iertare - tot aa i acum l ntreab pe Cain i-i zice:Unde este Abel, fratele tu ?. Iubitorul de oameni Dumnezeu se preface c nu tie, ca prin ntrebare s-l fac pe cel ce a svrit pcatul s i-l mrturiseasc, ca s poat cpta iertare i poate i mil. Unde este Abel, fratele tu?. Ce rspunde nerecunosctorul, nesimitul, obraznicul, neruinatul? Ar fi trebuit s se gndeasc, c Dumnezeu nu-1 ntreab pentru c nu tia unde e fratele lui, ci pentru c-i cerea s mrturiseasc, pentru ca s ne nvee pe noi ca niciodat s nu osndim pe fraii notri nainte de a avea dovada faptelor lor i s avem n minte sfatul Stpnului, Care a voit s nlture fapta lui Cain, Care, tiind nainte de svrirea ei ce gndea Cain, i-a dat temeiuri care puteau s-l ntoarc de la gndul lui. Cain ar fi trebuit s se gndeasc la toate acestea i s -i opreasc aici nebunia ar fi trebuit s spun ce-a fcut, s-I arate Doctorului rana i s primeasc leacuri de la El. Dar, nu ! El mrete rana i o face i mai adnc. i a zis: Nu tiu. Uit-te ce rspuns neruinat! Vorbeti, oare, cu un om pe care poi s-l neli? Nu tii, ticlosule i nenorocitule, Cine-i Cel Ce-i vorbete? Nu-i trece prin minte c din pricina buntii Lui te ntreab vrnd s gseasc un prilej prin care s-i arate iubirea Sa de oameni, pentru ca dup ce El a fcut totul, tu s nu mai ai cuvnt de aprare, cnd i vei a trage singur asupr-i pedeapsa? i a spus : Nu tiu! Sunt eu, oare, pzitorul fratelui meu ? .

Uit-te c l acuz contiina! Mnat, ca s spun aa, de contiin, nu se mrginete s spun: Nu tiu, ci a adugat : Sunt eu, oare, pzitorul fratelui meu ? Aproape c se descoper singur. Dac ai fi fcut totul, dup cum era firesc, dac ai fi ascultat de glasul sngelui, ar fi trebuit s fii paznicul mntuirii fratelui tu! Sngele i poruncea asta i ar fi trebuit s v pzii unul pe altul, c amndoi suntei din aceeai mam. Iar dac n-ai vrut asta, nici n-ai vrut s fii pzitorul fratelui tu, pentru ce ai ajuns ucigaul lui, pentru ce l-ai ucis, cnd nu i-a fcut nici un ru i ai socotit c nare cine te vdi? Dar ateapt! Vei vedea c cel ucis te acuz, c cel mort te nvinuiete cu o voce mai puternic dect un om viu, dect unul care merge! i a zis Dumnezeu: Pentru ce-ai fcut aceasta?. Mare este tria acestor cuvinte! Dumnezeu l ntreab: Pentru ce ai fcut aceasta ? Pentru ce ai svrit aceast fapt nelegiuit, aceast fapt blestemat i de neiertat, nebunia asta de nesuferit, crima aceast nou i strin, pe care mna ta a adus -o pentru ntia oar n viaa omeneasc? Pentru ce ai fcut aceast fapt grozav i nfricotoare, care nu are alt pcat care s-o ntreac ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. Sunt Eu, oare, om, spune Dumnezeu, ca s aud numai glasul rostit cu limba? Nu! Sunt Dumnezeu i pot auzi i pe cel care strig cu sngele i pe cel care zace la pmnt! Iat ct de sus zboar glasul sngelui acestuia. De pe pmnt s-a urcat la cer! A strbtut cerul cerului, a trecut dincolo de puterile cele de sus, s-a oprit chiar la tronul cel mprtesc, ca s se plng de crima ta, s acuze fapta ta nelegiuit! Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt! Ai fcut, oare, nelegiuirea asta unui strin ? Nu, ci fratelui tu, care nu i-a fcut nici un ru! Dar poate c dragostea ce i-am artat Eu te-a mpins s-l ucizi i neputndu-te lupta cu Mine, i-ai vrsat nestpnita-i mnie asupra lui. De aceea i voi da o pedeaps aa de cumplit, nct fapta ta ndrznea s nu fie dat uitrii, iar suferinele tale s fie de nvtur pentru toi oamenii de dup tine. i acum, pentru c ai fcut asta, pentru c ai prefcut n fapt gndul tu cel ru i pentru c invidia ta cea mare te-a dus la crim, blestemat s fii tu pe pmnt. Vezi deosebirea de blestem, iubite ? Nu trece cu uurin pe lng acest blestem, ci, din mrimea blestemului, gndete-te la grozvia faptei. Ct de mare e pcatul lui Cain fa de clcarea de porunc a celui dint i-zidit, se poate vedea, dac vrei s gndeti, din deosebirea de blestem. Lui Adam Dumnezeu i spusese: Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale blestemul s-a ndreptat asupra pmntului; l-a cruat pe om. Aici, pentru c fapta era cumplit, ndrzneala nelegiuit, ncercarea de neiertat, este blestemat Cain: Blestemat s

fii tu pe pmnt. Cain fcuse aproape ceea ce fcuse arpele, care slujise ca unealt voinei diavolului; dup cum arpele adusese, prin nelciune, moartea, tot aa i Cain i-a nelat fratele; l-a scos la cmp i-a narmat dreapta mpotriva lui i a svrit uciderea. De aceea Dumnezeu, aa cum i spusese arpelui: Blestemat s fii tu dintre toate fiarele pmntului, tot aa i spune i lui Cain, pentru c fcuse aceeai fapt ca i acela. Dup cum diavolul, mnat de invidie i ur, neputnd ndura dintru nceput nespusele binefaceri fcute omului, de la invidie s-a pornit spre nelciune i prin ea a adus moartea, tot aa i Cain, vznd c Stpnul privete cu bunvoin la fratele su, de la invidie sa pornit spre omor. De aceea i spune: Blestemat s fii tu pe pmnt. Blestemat vei fi, i spune Dumnezeu, pe pmntul acela care a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Pe acest pmnt, i spune Dumnezeu, vei fi blestemat, pe acest pmnt care a ndurat s fie stropit cu un astfel de snge, s fie umplut de o ur atta de mare i s fie udat de o mn aa de nelegiuit. Apoi Dumnezeiasca Scriptur tlcuiete i mai lmurit blestemul spunnd : Cnd vei lucra pmntul, nu va aduga s-i dea ie puterea lui. Grozav chip de pedeaps! Plin de cumplit mnie! Vei ndura, i spune Dumnezeu lui Cain, oboselile muncii, te vei osteni cu toat puterea ta, ca s lucrezi pmntul ntinat de un astfel de snge, dar nu vei avea nici un ctig vzut de pe urma muncii tale, fr de folos i va fi toat osteneala!. Dar pedeapsa nu se mrginete la atta, ci: Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt. Iari, ce cumplit chip de pedeaps! S gemi i s tremuri mereu! Pentru c nu te-ai folosit, i spune Dumnezeu, cum trebuie de tria trupului tu i de bun starea mdularelor tale, te osndesc s tremuri mereu, ca s ai nu numai tu mustrare necontenit, care s-i aduc aminte de fapta ta nelegiuit, ci ca i toi cei ce te vd s se nvee, prin nfiarea ta, ca printr-un glas care strig tare, s nu mai ndrzneasc unele ca acestea, ca s nu peasc i ei la fel. Pedeapsa ta va fi un dascl pentru toi, ca s nu mai pngreasc pmntul cu un astfel de snge. De aceea nici n-am s aduc degrab asupra ta sfritul, ca s nu se uite fapta ta, ci am s fac s-i fie mai grea viaa dect moartea, ca nsi viaa s-i arate ce crim grozav ai svrit. i a zis Cain ctre Domnul: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta. Mare i mult folos putem gsi n aceste cuvinte pentru mntuirea noastr. i a zis Cain: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta. Iat mrturisire desvrit ! Att e de mare pcatul ce-am svrit, spune Cain, c nu poate fi iertat!.

Iat, s-a mrturisit, s-a mrturisit cum trebuia, dar mrturisirea e fr de folos, iubite! N-a fost fcut cnd trebuia. Ar fi trebuit s-o fac la timpul cuvenit, cnd era cu putin s capete mil de la Judector. Aducei-v acum aminte de cele ce v spuneam cu puin mai nainte, c n ziua cea nfricotoare, la tribunalul acela ce nu poate fi cumprat cu bani, fiecare ne vom ci de pcatele svrite, vznd naintea ochilor chinurile acelea nfricotoare i pedepsele cele de nenlturat, dar nu vom avea nici un folos, c a trecut timpul, pentru c numai pocina fcut nainte de venirea pedepsei are rost i putere nespus. De aceea, v rog, s ne folosim de pocin, acum cnd are putere acest minunat leac. S ntrebuinm doctoria pocinei, acum cnd suntem n aceast via! S tim bine c pocina nu ne va fi de nici un folos cnd teatrul lumii acesteia se va sfri, cnd timpul luptelor s-a dus. S ne ntoarcem, ns, la textul Scripturii. Ar fi trebuit ca atunci cnd Cain a fost ntrebat de Stpnul: Unde este Abel, fratele tu?, atunci ar fi trebuit s-i mrturiseasc pcatul, atunci ar fi trebuit s cad la pmnt, s se roage, s -i cear iertare. Dar atunci a refuzat leacul; acum, ns dup ce Dumnezeu a rostit sentina, dup ce au luat sfrit toate, dup ce a fost nvinuit cu mare glas de sngele celui ce zcea la pmnt, acum i mrturisete pcatul, dar fr de folos. De aceea i profetul spunea: Dreptul este prul lui de la cel dinti cuvnt al su. i Cain, deci dac i-ar fi mrturisit pcatul nainte de a-1 vdi Stpnul, ar fi fost nvrednicit poate de oarecare mil, datorit nemrginitei bunti a Stpnului. C nu este pcat, chiar foarte mare, care s biruie iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac ne pocim la timpul cuvenit, dac n e cerem iertare. i a spus Cain: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta. ndestultoare mrturisire, dar nu la timpul cuvenit. i a zis Cain: Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de faa Ta, voi fi gemnd i tremurnd pe pmnt i va fi c tot cel ce m va gsi m va omor. Uit-te ct de vrednice de mil sunt cuvintele lui i din pricin c n -au fost rostite cnd trebuia i din pricin c nu mai aveau nici o putere, c le trecuse timpul. i a spus: Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de faa Ta, voi fi gemnd i tremurnd pe pmnt i va fi c tot cel ce m va gsi m va omor. Dac m-ai fcut s fiu blestemat pe pmnt, spune Cain i dac i-ai ntors faa de la mine i mi-ai dat o pedeaps atta de mare, ca s gem i s tremur, atunci nu mai este nici o piedic pentru ca unul ca mine, lipsit de ajutorul Tu, s fie ucis de oriicine. Cu uurin voi fi ucis de oricine ar voi. Nici nu pot s m mpotrivesc, de vreme ce mdularele mele sunt neputincioase

i tremur tot i pentru c tiu toi c sunt lipsit de ajutorul Tu, ei bine asta i va face pe toi s vrea s m ucid. Ce-i rspunde Stpnul cel bun i iubitor de oameni? i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa . S nu socoteti, i spune Dumnezeu, c va fi aa i ni ci nu va fi ca s te ucid cel ce va voi. Dimpotriv, i voi prelungi viaa i-i voi face i mai mare durerea. Te voi lsa s fii dascl generaiilor viitoare, pentru ca vederea ta s le fie de nvtur, pentru ca nimeni s nu mai mearg pe urmele gndului tu. i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa! Tot cel ce va omor pe Cain va fi pedepsit de apte ori. Poate c a fost lung cuvntarea mea i poate c v -am obosit i trupul. Dar ce s fac? Vznd c m ascultai cu dragoste i c dorina v e vie, vreau s v citesc i cuvintele rmase i s vi le tlcuiesc dup puterea mea. Ce vor s spun cuvintele: Va fi pedepsit de apte ori? Dar iari m tem ca nu cumva cu mulimea spuselor mele s v ncarc memoria i s v par de nesuferit. Dac, ns, nu ai obosit, ascultai-m i dup ce v voi explica aceste din urm cuvinte, voi termina cuvntul. i Domnul Dumnezeu a zis lui: Nu aa! Tot cel ce va omor pe Cain va fi pedepsit de apte ori. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca or icine l va afla s nu-1 omoare. De asta te temi, i spune Dumnezeu, s nu te omoare cineva? Ai curaj, nu se va ntmpla asta. Cel care o va face va fi pedepsit de apte ori. De aceea i pun i semn, ca nu cumva cineva, fr s tie, s te omoare i s primeasc pedepse atta de grozave. Se cuvine, ns s v explic mai pe larg pentru ce va fi pedepsit de apte ori cel ce va ucide pe Cain. Fii, ns, cu luare aminte, v rog ! C dac nici acum - aa precum v-am spus adeseori n zilele trecute dragostei voastre - dac nici acum nu nelegem exact cele scrise n Dumnezeietile Scripturi, acum cnd este post, cnd ne bucurm de atta linite, cnd suntem scpai de gndu rile care ne tulbur mintea, n ce alt vreme vom mai putea face lucrul acesta? De aceea, v rog, m cuceresc i cer, v cad aproape n genunchi, s ascultm cele spuse cu mintea ncordat, ca s culegem gnduri alese i frumoase i aa s plecm acas. Ce nseamn, dar, cuvintele: Va fi pedepsit de apte ori? n primul loc numrul apte este ntrebuinat n Dumnezeiasca Scriptur spre a arta un numr mare. n multe locuri l gsim n acest neles, de pild: i cea stearp a nscut apte i alte locuri asemenea acestuia. Prin aceste cuvinte Scriptura

vrea s ne arate ct e de cumplit fapta ndrznit de Cain; pcatul svrit de el nu-i un singur pcat, ci apte pcate i fiecare pcat trebuie pedepsit deosebit. Dar cum ajungem la numrul de apte? Dac ne gndim, gsim cele apte pcate. Primul, c a pizmuit pe fratele su din pricina hunvoinei artate de Dumnezeu aceluia; s fi fost numai pcatul acesta i era n stare s -i aduc pierzania; al doilea, c a pizmuit pe propriul su frate; al treilea, c a urzit viclenie; al patrulea, c a ucis; al cincilea, c a ucis pe propriul su frate; al aselea, c este cel dinti om care a ucis; al aptelea, c a minit pe Dumnezeu. Ai urmrit cele ce v-am spus sau voii s vi le mai numr iari, ca s vedei c fiecare din aceste pcate merit cea mai mare pedeaps? Cine ar nvrednici de iertare pe un om care pizmuiete pe cel ce se bucur de bunvoina lui Dumnezeu? Nimeni! Iat primul pcat foarte mare i de neiertat! Iari, pcatul acesta e i mai mare cnd cel pizmuit este fratele tu, care nu i -a fcut nici un ru. Iat iari c i acest pcat nu-i un pcat ntmpltor. Al treilea pcat, c urzind viclenie, i-a nelat fratele; l-a scos la cmp i nu s-a sfiit c e de acelai snge cu el. Al patrulea pcat, nsi crima pe care a svrit-o. Al cincilea pcat, c a ucis pe fratele su, pe cel din aceeai mam. Al aselea pcat, c este cel dinti om care a adus pe lume omorul. Al aptelea pcat, c a ndrznit s mint, cnd l-a ntrebat Dumnezeu. Cel ce va ncerca s te omoare, i-a spus Dumnezeu, va fi pedepsit de apte ori. Nu te teme, deci, c are s te ucid cineva ! Iat i pun semn ca s te cunoasc toi ci te-or ntlni. Toat viaa vei tremura, ca s fii de folos generaiilor viitoare. Cnd te vor vedea gemnd i tremurnd, toi vor afla fapta pe care ai fcut-o singur, fr martori. Vzndu-te toi suspinnd i tremurnd i aproape strignd prin tremuratul tu, le vei spune: Nimeni altul s nu mai ndrzneasc s svreasc fapta pe care am svrit-o eu, ca s nu primeasc o pedeaps ca aceasta !. Auzind acestea, iubiilor, s nu trecem cu uurin pe lng cele spuse, nici s urmrim atta numai s venim aici n fiecare zi ca s ne desftm de masa cea duhovniceasc. C n-avem nici un folos de auzim predica, dar nu svrim cele ce auzim. Gndindu-ne de unde a pornit Cain spre acest cumplit i de neiertat pcat i c invidia ce o purta fratelui su, care nu-i fcuse nici un ru, l-a dus la o astfel de fapt, dar mai bine spus, la uciderea propriului su frate, s nu fugim de cei ce ne fac ru, ci mai degrab s ne ferim de a face noi altora ru. Pentru c numai cel ce voiete s fac ru semenului su, numai acela sufer cu adevrat.

i ca s vezi c spusele mele sunt adevrate uit-mi-te aici: Cine a suferit n chip ru? Cel ce a ucis sau cel ucis? Negreit, cel ce a ucis ! De ce? Pentru c cel ucis este i pn acum cntat de gurile tuturora, este ludat, este ncununat ca cel dinti mucenic al adevrului, precum spune i fericitul Pavel: Dei a murit, Abel griete nc. Cel ce a ucis, dimpotriv, a dus i atunci o via mai nenorocit dect toi oamenii, iar mai trziu continu s fie nvinuit de toat lumea. Dumnezeiasca Scriptur apoi l d ca pild de om blestemat i urt de Dumnezeu. i acestea n viaa aceasta trectoare de aici! Dar ce cuvnt va putea nfia binele sau rul, pe care trebuie s-l primeasc fiecare din cei doi, n veacul viitor, cnd dreptul Judector va rsplti fiecruia dup faptele sale? Nici un cuvnt nu poate nfia nici binele, nici rul de atunci. Pe unul l vor primi, n mpria Cerurilor, corturile cele venice, cetele patriarhilor, ale profeilor i ale apostolilor i mulimea tuturor sfinilor, ca s mpreasc veacuri nesfrite cu mpratul Hristos Iisus, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu, pe cellalt l vor primi gheena focului i toate celelalte chinuri nemuritoare, ca s fie osndit veacuri nesfrite, mpreun cu toi cei care au fcut fapte asemntoare lui i au fost subjugai de patimi ruinoase. Ascult ce spune fericitul Pavel: Toi ci au pctuit fr lege, fr lege vor i pieri - adic vor fi pedepsii mai uor, pentru c n-au avut legea care s-i i amenine, s-i i ndrepte - i toi ci au pctuit n timpul legii, vor fi judecai dup lege; aceia, spune Pavel, care au svrit aceleai pcate dup ce au primit ajutorul dat de lege, vor fi pedepsii mai greu i mai cumplit. i pe bun dreptate, pentru c nu i-a cuminit i nu i-a fcut mai buni, nici legea, nici pedeapsa dat altor pctoi. De aceea, v rog, ca mcar de acum nainte s ne nelepim cu pildele altora, s ne cluzim viaa noastr spre ascultarea de Domnul, supunndu-ne legilor Lui. Nici invidia, nici ura, nici dragostea trupeasc, nici slava i puterea lumii acesteia, nici plcerea pntecelui i nici alt poft ruinoas s nu mai stpneasc gndurile sufletului nostru! S ne curim de toat tina i de toat tulburarea cea lumeasc, s spunem adio patimilor ruinoase i nechibzuite i s ne grbim spre viaa cea fericit i spre buntile cele nespuse pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XX-a - A ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid, n faa Edenului i celelalte Haide, s tlcuim astzi iari cele ce s-au citit, ca s pun nainte nvtura cuprins n ele! S rostesc obinuita predic din cartea fericitului Moise, dar mai bine spus, din cuvintele Duhului, pe care prin gura acestuia ni le-a dat harul cel dumnezeiesc. Dar ca s fac mai lmurit cuvntul meu, trebuie neaprat s aduc aminte dragostei voastre de cele rostite pn acum: s v aduc aminte unde mi-am sfrit cuvntul, ca pornind de acolo s ncep tlcuirea celor citite azi. tii c, pornind de la viaa lui Abel, pe temeiul faptelor i pe temeiul jertfei pe care cei doi frai au adus-o Stpnului, am artat c n firea noastr este nnscut cunotina celor ce trebuie fcute i celor ce nu trebuie fcute; am artat c am fost nzestrai de Creatorul universului cu voin liber i c totdeauna Dumnezeu ne osndete sau ne ncununeaz dup gndul cu care svrim o fapt - c datorit gndului jertfa lui Cain a fost respins, iar darurile lui Abel primite - v-am mai artat c fratele mai mare, Cain mnat de invidie s-a pornit spre uciderea fratelui su, c dup fapta aceea nelegiuit, Dumnezeu a vrut s-l fac s-i mrturiseasc pcatul, dar Cain n-a vrut s primeasc leacu vindecrii, ci adugnd acelei blestemate crime i minciuna, a atras asupra lui pedeaps grozav, a pierdut ajutorul de sus, a ajuns pild de nelepire celor de dup el, iar prin sentina pe care a primit-o vorbete ntregului neam omenesc i aproape c strig i zice: Nici unul din voi s nu mai ndrzneasc vreodat una ca aceasta, ca s nu primeasc aceeai osnd!. Ai vzut iubirea de oameni a Stpnului, c prin pedepsirea lui Cain, n-a vrut s-l nelepeasc numai pe el, ci s i nvee pe toi cei de mai trziu, s caute s fug cu orice chip de o astfel de fapt. Haide, deci s mergem mai departe i s vedem ce ne istorisete i astzi ace st fericit profet, insuflat de harul Duhului. Dup ce Cain a primit sentina, A ieit, spune Scriptura, de la faa lui Dumnezeu. Ce nseamn: A ieit de la faa lui Dumnezeu? nseamn c a fost lipsit de ajutorul lui Dumnezeu din pricina acelei fapte blestemate. i a locuit n pmntul Naid, n faa Raiului. Scriptura ne spune i locul pe care i l-a ales ca locuin i ne arat c nu locuia departe de Rai, c fiind n faa lui, s-i aduc necontenit aminte i de cele ntmplate tatlui su din pricina clcrii poruncii i de grozvia pcatului ndrznit de el, pentru care a primit o pedeaps atta de mare, pentru c nici pedepsirea tatlui su nu-1 nelepise. nsui locul, n care locuia era o continu aducere aminte a tremurturii i a

zgliturii trupului lui, nu numai pentru el ci i pentru generaiile de dup el, pentru c numele Naid este un cuvnt ebraic, care nseamn c utremur. Dumnezeu l-a pus, deci s locuiasc n pmntul Naid, ca s-l nvinuiasc necontenit i numele locului, ca i cum i-ar fi fost nscris vina pe o coloan de aram. Scriptura spune mai departe: i a cunoscut Cain pe femeia lui i zmislind, a nscut pe Enoh. Fiind muritor, era firesc s se ngrijeasc mult de motenitori. Dar poate c cineva m va ntreba: Cum a avut Cain femeie, cnd Scriptura nu ne vorbete nicieri de alt femeie n afar de Eva? S nu te uimeasc lucrul acesta, iubite! Dumnezeiasca Scriptur nu face nicieri cu exactitate catalogul femeilor, ci tot ce-i de prisos las la o parte, pe brbai i pomenete numai n parte i nici despre ei totul, ci pe scurt, spunnd: cutare a nscut fii i fiice i a murit. Este firesc, deci, ca Eva s fi nscut i o fat dup Cain i Abel, pe care a luat-o de femeie Cain. Era la nceput i pentru c trebuia s se nmuleasc neamul omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fraii ntre ei. Aceasta e pricin c Scriptura, lsnd pe seama nelegerii noastre urmarea faptelor, ne-a povestit numai att, spunnd: i a cunoscut Cain pe femeia lui i zmislind, a nscut pe Enoh. i a zidit cetate i a numit cetatea cu numele lui Enoh, fiul lui. Iat c se nelepete Cain ncetul cu ncetul. Pentru c erau muritori, vor s se pstreze necontenit pomenirea lor i prin fiii lor i prin numele dat de ei locurilor, nume la fel cu numele copiilor lor. i pe bun dreptate poi spune c toate acest ea sunt aduceri aminte ale pcatelor lor i pierderii slavei din Rai! Dac ar fi rmas acolo, n-ar fi avut nevoie Adam i Eva de nimic din acestea, ci ar fi fost mai presus de toate. i a nscut, spune Scriptura, Enoh pe Gaidad i Gaidad a nscut pe Maleleel i Maleleel a nscut pe Matusala i Matusala a nscut pe Lameh. Uit-te c fericitul Moise fcnd genealogia, pomenete numai pe brbai i n u vorbete deloc de femei. i dup cum c nd a fost vorba de Cain, a spus c a cunoscut pe femeia lui, fr s ne spun de unde a avut femeia, tot aa i aici iari spune: i i-a luat Lameh dou femei; numele uneia Ada, iar numele celei de a doua Sela. i a nscut Ada pe Iobel. Acesta i-a fost tatl celor care locuiesc n corturi, al hrnitorilor de dobitoace. i numele fratelui lui, Iubal; acesta este cel ce a descoperit psaltirea i chitara.

Uit-te ct de precis e Scriptura! Ne-a artat i numele celor nscui din femeia lui Lameh i meseriile lor: unul cretea vite, iar altul a descoperit psaltirea i chitara. Iar Sela a nscut i ea pe Tobei i era bttor cu ciocanul, furar de aram i de fier. Scriptura ne arat iari i meseria fiului Selei, c el a ales meseria de furar. Vezi c ncetul cu ncetul Dumnezeu a rnduit cele ce duceau la meninerea neamului omenesc. nti, Cain a dat numele fiului su oraului pe care l-a zidit, apoi fiii lui Lameh, nscui din femeile lui, i -au ales i ei cte o meserie: unul s-a fcut cresctor de vite, altul fierar, iar cellalt cntre din psaltire i chitar. Iar sora lui Tobel, Noema. Ce lucru nou i ne mai ntlnit! Acum, pentru ntia oar, Scriptura pomenete de naterea unei femei. Nu fr pricin, nici n zadar a fcut aa fericitul profet, ci a vrut s ne arate o tain. Lucrul acesta, ns, vi-1 pstrez pentru alt dat, acum s mergem mai departe. Ceea ce urmeaz nu e ceva ntmpltor, ci un lucru care are nevoie de foarte mult strdanie, de o tlcuire precis, pentru ca lmurind bine totul, s putem avea mult folos. i a zis Lameh femeiloi lui - Ada i Sela: Ascultai glasul meu, femeile lui Lameh, bgai n urechi cuvintele mele, am omort un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, iar Lameh de aptezeci de ori cte apte. ncordai-v mintea, v rog ndeptai orice gnd lumesc. S tlcuim cu grij cuvintele acestea, ca s nu ne scape nimic, s coborm dup putere n adncul lor, ca s putem culege comoara ascuns n aceste scurte cuvinte. i a zis, spune Scriptura, Lameh femeilor lui: Ada i Sela: Ascultai glasul meu, femeile lui Lameh, bgai n urechi cuvintele mele. Uit-te, c ndat, dintru nceput, ct de mare a fost folosul pedepsei lui Cain! Lameh nu mai ateapt s fie vdit de altcineva c a fcut acelai pcat sau unul mai mare. Nu! Se d singur pe fa, fr s-l prasc sau s-l certe cineva. Spune ce a svrit, povestete femeilor lui pcatul su cel mare. Aproape c mplinete cuvintele spuse de profet: Dreptul este prul lui de la cel dinti cuvnt. De foarte mare ajutor este mrturisirea pentru ndreptarea pcatelor, dup cum tgduirea pcatului mrete i mai mult pcatul. Aa a pit Cain, ucigaul acela de frate. Cnd a fost ntrebat de iubitorul de oameni Dumnezeu, nu numai c nu i-a mrturisit pcatul, ba a i ndrznit s-L mint pe Dumnezeu, ca s-i prelungeasc viaa. Lameh a czut i el n acelai pcat; gndndu-se c cellalt i mrise pedeapsa tgduind pcatul, i-a chemat femeile sale i fr s-l sileasc cineva i fr s-l prasc cineva, cu limba lui i-a mrturisit pcatul ii hotrte singur pedeapsa, comparnd fapta lui cu fapta lui Cain.

Ai vzut purtarea de grij a Stpnului? Ai vzut c pedepsele date de El sunt temeiuri ale iubirii Sale de oameni, c iubirea Sa de oameni nu se mrginete la cel pedepsit, ci d leac folositor i celorlali, dac vor s-i culeag folosul? Spune-mi, de unde a fost dus Lameh la o att de mare mrturisire, dac nu de acolo c amintirea celor ntmplate lui Cain i cutremurase necontenit mintea? Lameh a spus, zice Scriptura:Ascultai glasul meu i bgai n urechi cuvintele mele. Ai vzut c cere s fie judecat i c se roag de femeile sale s nu asculte cu uurin cuvintele sale? Cuvintele lui: Ascultai glasul meu i bgai n urechi cuvintele mele, aceasta arat! ncordai-v mintea voastr, le spune el i fii cu mare luare aminte la cele ce v voi spune! N-am s v vorbesc de fapte de mic nsemntate! Am s v spun lucruri tainice, pe care nimeni altul nu le tie dect numai eu i ochiul cel neadormit, de care m tem. M silesc i m grbesc s v spun ce am fcut i ce pedeaps grea merit pentru fapta mea nelegiuit. Am ucis un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, Lameh de aptezeci de ori cte apte. Grele sunt cuvintele lui, foarte grele! Mare este bunul sim al brbatului! Nu numai c-i mrturisete fapta, nu numai c face cunoscute crimele svrite, dar i mai hotrte i pedeaps, comparnd fapta lui cu fapta lui Cain. Ce iertare mai poi avea, i spune el, cnd nu te nelepete pedeapsa altuia, ci faci un ndoit pcat, cu toate c i-e vie n minte pedeapsa celuilalt? Am ucis un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Nu le -am fcut atta ru acelora pe care i-am ucis, ct mi-am fcut mie. Am adus asupra mea o pedeaps de care nu pot scpa, am svrit un pcat fr de iertare. Dac acela, Cain, pentru o singur crim a meritat apte pedepse, apoi este drept ca eu s fiu pedepsit de aptezeci de ori cte apte. De ce? Cain, continu s spun Lameh, a ucis i-a ucis fratele, dar nu mai vzuse pe altul naintea lui svrind aceeai fapt, nici n -a mai vzut pe altul care s fi fost pedepsit pentru fapta lui i s fi suferit mnia lui Dumnezeu. Acestea dou mi mresc pedeapsa: i c am avut naintea ochilor crima lui Cain i c am vzut pedeapsa lui att de dreapt i nu m-am nelepit. De aceea, chiar dac a primi o pedeaps de aptezeci de ori cte apte mai mare ca acela, tot nu sunt pedepsit dup cum merit. Ai vzut, iubite, c Dumnezeu ne-a fcut cu voie liber ? Ai vzut c dup cum trndvia ne duce la cdere, tot aa pe cei ce voiesc s ia aminte de ei nii i nva ce trebuie s fac? Spune-mi: Cine l-a mpins pe Lameh la o mrturisire att de zguduitoare ? Nimeni altul dect contiina, acest judector neprtinitor. Dup ce Lameh, mpins de trndvie, a svrit pcatul, contiina s-a rzvrtit ndat i a nceput s strige i mrimea pcatului i pedeapsa pe care o merit.

Aa e pcatul, nainte de a fi svrit ne ntunec judecata i ne nal mintea, dar dup ce a fost svrit ne apare lmurit naintea ochilor grozvia lui, plcerea aceea scurt i ruinoas ne chinuie mereu i ne umple de ruine. Stpnul cel iubitor de oameni a pus n noi un astfel de acuzator care nu st linitit nicicnd, ci e n noi i necontenit strig i cere pedeaps pentru pcatele fcute. i asta o poi vedea chiar din fapte. Desfrnatul, preadesfrnatul sau un alt om care a fcut un pcat asemntor nu are linite,chiar de s-ar putea ascunde de ochii tuturora, chiar de-ar locui n singurtate, are totui acest aspru judector,se teme de bnuieli, tremur de umbre; i este fric i de cei ce-i cunosc pcatul i de cei ce nu-1 cunosc; are n suflet venic furtun i valuri peste valuri. Unuia ca acesta nici somnul nu-i este dulce, ci e plin de groaz i vedenii; mncarea nu-i face plcere, iar statul de vorb cu prietenii nu-i poate muta gndurile, nici nu-i deprteaz chinul, care l frmnt. Ca un clu, contiina nsoindu-1 l sfie i-l biciuiete fr de rgaz, astfel, dup svrirea acelei fapte nesbuite, contiina merge cu el i fr s tie nimeni, l pedepsete groaznic, fiind i pr i judector. Cu toate acestea, dac pctosul ar vrea s se foloseasc cum trebuie de ajutorul contiinei, dac ar vrea s-i mrturiseasc faptele i s arate Doctorului rana, Doctorului cane vindec i nu ocrte, dac ar vrea s primeasc leacurile Lui, s vorbeasc numai cu El, fr s tie cineva, dac ar vrea s spun totul cu de amnuntul, i va ndrepta iute greelile fcute. C mrturisirea pcatelor este tergere a pcatelor. Ce iertare mai putem avea noi, care nu voim s ne mrturisim pcatele Celui Care cunoate bine de tot greelile noastre, cnd Lameh acesta nu s -a ferit s spun femeilor lui crimele fcute de el? S tii c Dumnezeu vrea s afle de la noi pcatele noastre, nu pentru c nu le-ar cunoate! Nu! Nu pentru c nu lear cunoate ne cere s le mrturisim Cel Ce cunoate pe toate nainte de facerea lor, ci pentru c vrea ca noi, odat cu simirea pcatelor noastre, prin mrturisirea lor, s ne artm i recunotina noastr. Avem, oare, nevoie s cheltuim bani? Nu! Avem, oare, de fcut cale ndeprtat? Nu! Ne pricinuiete, oare, dureri i suferine tratamentul acesta? Nu! Ne vindecm i fr bani i fr dureri i iute! Stpnul druiete leacurile rnilor pe msura triei rvnei celui care se apropie de El. Cel ce vrea, deci s se fac mai repede sntos i s-i vindece mai repede rnile sufletului, s se apropie de Doctor cu inima zdrobit, ndeprtnd de el toate gndurile lumeti! S verse lacrimi fierbini, s arate struin mare, s mrturiseasc credin dreapt i aa s aib ncredere n tiina Doctorului i va lua iute vindecare!

Ai vzut c drnicia Doctorului pune n umbr dragostea oricrui printe? Cere El, oare, ceva greu i mpovrtor de la noi ? Nu! Cere zdrobire de inim, cuget umilit, mrturisire de pcate, struin mare i ne druiete nu numai vindecarea rnilor i curirea de pcate, ci face i drept pe cel ncrcat mai nainte cu mii i mii de poveri de pcate. Ce mare iubire de oameni! Ce covritoate buntate! Declar dintr-odat drept pe pctosul care i-a mrturisit pcatele, care a cerut iertare i arat trie pe viitor. i ca s cunoti lmurit asta, ascult pe profetul care spune: Spune tu nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi. N-a spus numai: Spune tu frdelegile tale, ci a adugat: nti, adic: Nu atepta pe cel ce te vdete, nu atepta s te prasc cineva. Ia-o naintea lui cu spusul, ca s nchizi gura prului. Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului? La tribunalele omeneti, cnd cineva primete s fac ce-a fcut Lameh, cnd o ia naintea martorilor i-i mrturisete faptele, va putea poate scpa de chinuri i de desele biciuiri i asta dac are noroc de un judector milos, dar de osnda la moarte nu va scpa nicidecum; la scaunul de judecat al iubitorului de oameni Dumnezeu, al Doctorului sufletelor noastre, buntatea este nespus, iar drnicia depete orice cuvnt. Dac o lum naintea vrjmaului nostru, adic a diavolului, care n ziua judecii va sta n faa noastr, dac chiar n viaa aceasta de acum, nainte de a intra la scaunul de judecat, ne vom mrturisi pcatele, dac vom fi noi cei dinti care le vom spune, dac vom fi prii notri, vom face pe Stpn att de bun, c nu numai c ne va da slobozire de pcate, dar ne va numra i n catalogul drepilor. Dac Lameh acesta, tiind ce a ndrznit, a dat pe fa fapta lui i s -a osndit singur, cnd nu era dat legea care-l putea nva, cnd nu auzise pe profei, nici povaa altcuiva, ci numai mnat de judectorul din sufletul lui, cum vom mai putea noi avea parte de cuvnt de aprare, cnd nu artm n toat graba Stpnului rnile noastre, ca s primim de la El vindecarea lor? Dac nu facem asta acum cnd e post, cnd gndurile ne sunt att de linitite, cnd petrecerile au fost puse pe fug, apoi cnd vom mai putea s ne gndim la cele ce-am fcut? De aceea v rog ca totdeauna s lum seama de noi nine, s priveghem, toat viaa s ne-o cheltuim cu asta ca prin strduina noastr, s putem scpa de chinul acela groaznic i s fim n afara gheenei focului. i mai cu seam acum, cu mai mult srguin, trebuie fcut lucrul acesta, acum cnd, datorit timpului de post, vi se predic mai mult i mai des. i a cunoscut, spune Scriptura, Adam pe Eva, femeia lui i zmislind a nscut fiu i i-a pus numele Set, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain.

Dumnezeiasca Scriptur se oprete cu genealogia lui Lameh i se ntoarce iari la Adam i la femeia lui i spune: i Adam a cunoscut pe femeia lui i zmislind a nscut fiu i i-a pus numele Set, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. A nscut fiu, spune Scriptura,i i-a pus numele Set. i mama gsind c nu e de ajuns numele pe care i l-a pus, a adugat: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Vezi c i mama, prin numele dat copilului nscut, face s dinuiasc pomenirea acelei fapte rele i pentru ca generaiile viitoare s poat ti crima svrit de Cain, spune: n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Cuvinte de suflet ndurerat sunt cuvintele acestea! Sunt cuvintele unui suflet, care se cutremur la amintirea faptei svrite i aduce mulumiri pentru noul nscut. Aproape c l intuiete pe Cain la stlpul infamiei prin numele dat noului copil. i ntr-adevr, nu jale mic le-a pricinuit Cain prinilor ! i-a narmat dreapta mpotriva fratelui lui ! A artat prinilor, ntins la pmnt mort, nesimitor, pe cel iubit de ei, pe cel dorit. Chiar dac Adam primise pedeapsa care spunea: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce i: n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri , totui sentina aceasta fusese pn atunci numai n cuvinte, nu tiau nc ce-i moartea. Dar Cain, din pricina urii ce o purta fratelui su i a invidiei nscute n sufletul lui, a luat-o nainte, a ucis pe Abel i a pus naintea ochilor prinilor si cumplit privelite. De aceea mama, ridicnd puin capul, cu naterea acestui copil, a putut gsi n sfrit puin mngiere acelei mari dureri i nal mulumiri Stpnului. intuiete la stlpul infamiei uciderea de frate i -i adaug i ea aceast mare pedeaps: s se pomeneasc n veci groaznica lui fapt. Ai vzut ce mare ru este pcatul? Ai vzut c ncarc de ruine i ocar pe cei ce-1 svresc? Ai vzut c din pricina pcatului a pierdut harul cel de sus i a ajuns batjocura tuturora? Ai vzut c din pricina faptei lui rele a ajuns o urciune n ochii prinilor lui, mpini n chip firesc spre dragostea de copii? S fugim, dar v rog de pcat, care aduce peste noi attea rele, s mbrim virtutea, care pogoar peste noi i dragostea lui Dumnezeu i ne scap i de iad. i lui Set, spune Scriptura, i s-a nscut fiu i i-a pus numele Enos. Acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu. Vezi c ncetul cu ncetul oamenii ncep s se nvee minte! Prin numele pe care-1 dau copiilor i arat recunotina lor fa de Dumnezeu. i Set, spune Scriptura, cnd a nscut fiu, i-a pus numele Enos. Iar Dumnezeiasca Scriptur,

voind s tlcuiasc numele, spune: Acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu. ncepnd, deci cu Set, fericitul profet face genealogia neamului omenesc: de Cain i de cei nscui din el pn la Lameh nici nu pomenete; i-a scos din catalogul genealogiei i pe el i pe urmaii lui, pentru c au ntinat, prin voina lor cea rea, ntietatea dat lor de fire, adic dreptul de nt i-nscut. Set, deci, care nu avea din fire dreptul de nti-nscut, a fost nvrednicit de acest drept datorit voinei lui bune; spre el s-a mutat dreptul de nti-nscut, nu datorit firii, ci datorit voinei lui bune; iar cei nscui din el s-au nvrednicit de acelai drept datorit genealogiei. i dup cum Enos a fost numit cu acest nume, pentru c a chemat numele Domnului Dumnezeu, tot aa i urmaii lui s -au nvrednicit de acelai nume. Asta e pricin c fericitul profet Moise oprete aici istorisirea faptelor i ncepe, de aici, o alt istorisire. Dar ca nu cumva ncepnd tlcuirea acestei noi povestiri s-mi lungesc prea mult cuvntul de nvtur, mi opresc aici cuvntul, ca i acest fericit profet, rmnnd, dac Dumnezeu va ngdui, s-mi continui tlcuirea. Deocamdat vreau s rog dragostea voastr s culegei ceva de folos din spusele mele. Vreau ca n fiecare zi s cercetai ce ai ctigat din acest cuvnt de nvtur, ce ai ctigat din cellalt. Nu vreau ca spusele mele s fie auzite numai, ci vreau s le punei n sufletul vostru i cugetnd mereu la ele, s le fixai n minte. Vreau s nu v fii numai vou niv de folos, ci s fii nvtori i altora, ca s putei sftui i pe alii. Vreau s facei asta nu numai cu cuvntul, ci s nvai pe semenii votri s svreasc virtutea i cu fapta. Gndete-mi-te c, dac ai voi ca n fiecare zi s ctigai cte ceva din venirea la biseric i ai ndrepta patimile care v necjesc, apoi ncetul cu ncetul ai ajunge pe nalta culme a virtuii. N-am s ncetez a v vorbi n fiecare zi i a gri urechilor voastre despre o vieuire curat i sfnt, ca s strpii patimile acestea pierztoare, mnia adic, ura i nvidia. Odat strpite acestea, vei putea ndrepta cu mai mult uurin i dragostea nebun dup bani, iar dac punei capt i acestei nebunii se vor potoli cu mai mare lesniciune i gndurile nechibzuite, gndurile cele pline de ruine. Da, rdcina tuturor relelor este iubirea de argint. Dac tiem rdcina i o smulgem din adnc, vom strpi mai uor ramurile. Culmea pcatelor, acropola pcatelor, ca s spun aa, este goana nebun dup bani. Dac am voi s o biruim, nimic nu ne mai mpiedic s scpm de aceast nebunie i odat cu ea s smulgem din suflet i s tiem toate patimile pierztoare. S nu socotii c este lucru greu i mpovrtor s dispreuii banii! Cnd m gndesc c muli oameni, pentru o ambiie goal i fr de folos, cheltuiesc muli talani de aur pe ceea ce nu trebuie, ci ca s culeag laude de la oameni, de la nite oameni care -

i pierd vremea n pia, de la oameni de trei parale, ca s culeag laude care se sfresc nainte de lsatul serii, iar de cele mai multe ori nu in nici pn nsereaz, ba chiar nainte de sfritul zilei, i cuprind mii de amrciuni de banii cheltuii; cnd m gndesc iari la alii, prini de rtcirea filosofiei greceti, dar ndrgostii i ei de laudele oamenilor, pentru dobndirea crora se strduiesc ct pot, se despart de toate averile lor, i pstreaz pentru ei numai toiagul i mantaua de filosof i aa o duc toat viaa, prefernd s ndure orice oboseal i orice necaz numai ca s fie ludai de oameni; deci, cnd m gndesc la toi acetia, nu tiu ce cuvnt de aprare sau ce iertare mai putem noi avea cnd nu vrem s ne desprim nici de cea mai mic parte din averile noastre pentru porunca dat nou de Dumnezeu i pentru slava cea nemuritoare i fr de sfrit, ci suntem mai ri dect aceia i nici nu ne gndim ct de mare este deosebirea ntre noi i ei; nu ne gndim c aceia se despart de attea averi pentru laudele nefolositoare ale oamenilor, ale celor de a ceeai fire cu ei, pe cnd noi de multe ori nu vrem s dm celor din nevoi ct de puin pentru Stpnul nostru Care ne-a dat i averile noastre i ne-a fgduit i acele nespuse daruri. Cu ce ochi ne vom uita la Judectorul, a Crui porunc, atta de uoar o dispreuim? Ne-a poruncit, oare, s aruncm toate averile noastre? Nu! Folosete-te, dar, n toat voia de averile tale! mplinete-i cu ele nevoile tale! Dar f de folos ceea ce-i prisosete, ceea ce st fr ntrebuinare n casa ta! m parte-le celor sugrumai de foame, celor ngheai de frig. Trimite -le prin minile acestora n patria ta, n care te vei duce nu peste mult vreme. Sracii, mai cu seam, vor putea s-i duc averile tale n patria la, ca s le gseti pe toate pregtite cnd te vei duce acolo. Te vei bucura cnd vei vedea c averile tale au crescut, vzndu-le nmulite de cei ce le-au dus acolo, dar mai bine spus de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Trebuie, oare, s te osteneti ca s faci lucrul acesta? Ii d, oare, btaie de cap i grij? Nu! N-ai nevoie de animale de jug ca s-i duci averile acolo! N-ai nevoie de paznic, nici de un altul asemenea acestuia! Pe drumul care duce acolo nu umbl nici tlharii, nici sprgtorii, ca s fure cele ce trimii. Averile pe care le pui n minile sracilor, le pui ntr-o vistierie sigur, n mna lui Dumnezeu. Mna lui Dumnezeu i va da averile napoi, ntregi i bine pzite, iar cnd te vei duce n patria ta, odat cu primirea averilor tale, vei fi ludat, vei fi ncununat i pe deplin mulumit i fericit. S vrsm, dar, v rog, n pntecele sracilor tot prinosul nostru! S semnm ct e nc timp de semnat, ca s secerm la vreme potrivit! S nu pierdem prilejul de acum, ca s ne cim mai trziu fr de folos! Crezi, oare, c Stpnul cel iubitor de oameni pentru asta i-a dat ie mai mult bogie, ca s o cheltuieti numai pentru trebuina ta, iar ceea ce-i rmne s o ncui n cufere i

lzi? Nu pentru asta, ci pentru ca, dup ndemnul apostolic, prisosul tu s mplineasc lipsa celorlali. Poate c cheltuieti mai mult dect ai nevoie. Cheltuieti muli bani cu petrecerile, cu hainele, cu luxul; cheltuieti muli bani i cu slugile i animalele. Sracul nu-i cere s cheltuieti atta cu el. i cere numai s-i potoleti foamea; i cere s-i dai atta ct i este de neaprat trebuin, s-i dai pinea cea de toate zilele ca s-i in zilele i s nu piar. i nici atta nu vrei s faci, nici nu te gndeti c, dac mori pe neateptate, lai aici tot ce-ai adunat, iar uneori toat averea ta trece n minile dumanilor i vrjmailor ti, iar tu, la plecarea de aici, iei cu tine toate pcatele pe care le-ai fcut, adunndu-i averea. Ce vei spune n ziua cea nfricotoare a judecii? Cum ai s te aperi cnd i-ai rnduit cu atta nepsare mntuirea ta? De asta, ascult-m i mparte prisosul averilor tale ct mai ai nc timp ca s dobndeti mntuirea i s gseti ca rsplat venicele bunti, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XXI-a - Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei Mare i nespus este, iubiilor, comoara cuvintelor Scripturii citite de curnd. tiu c muli, uitndu-se la catalogul numelor i dnd puin luare-aminte cuvintelor citite, socot c spusele acestea nu au n ele nimic deosebit, ci sunt doar simple nume. Dar eu v rog pe toi s nu trecei cu uurin pe lng cele scrise n Dumnezeietile Scripturi. Nu-i nici un cuvnt scris n Scriptur care s nu cuprind n el mult bogie de idei i pentru c fericiii profei au scris insiprai de Duhul Sfnt, de aceea cele scrise au mare comoar ascuns n ele. S nu te miri, dar dac-i fgduiesc s-i art acum ascuns n catalogul numelor mare bogie de idei. Nu este silab, nu este chiar virgul din Scriptur, n care s nu se afle comoar pus n adncul ei. De aceea se cuvine ca, povuii de harul cel de sus i luminai de Duhul Sfnt, cu astfel de gnduri s citim dumnezeietile cuvinte. Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de descoperirea Duhului, pentru ca aflnd adevratul neles al cuvintelor ei, s primim din ele mult folos. Dac n actele ntocmite de oameni pentru afaceri lumeti, distruse adeseori de vreme, are mare putere data pus n fruntea actului, iar adeseori chiar o silab, apoi cu mult mai mult poi vedea lucrul acesta n Dumnezeietile Scripturi, scrise de Duhul Sfnt. Cu o singur condiie: s fim cu mintea treaz, s nu trecem cu uurin peste ele, ci s ne ncordm mintea ca s vedem cu de-amnuntul totul; s nu fim mai ri dect cei care se strduiesc mult pentru cele materiale. Cei care caut aur n pmnt nu sap pmntul la suprafa, ci se coboar adnc de tot, ca s poat gsi cteva firimituri de aur; apoi cu mult oboseal i rbdare caut n pmntul spat i dup munca aceea istovitoare abia de-i mngie puin ostenelile i totui, cu toate c folosul le e mai mic dect ostenelile, iar de multe ori, dup mult osteneal i nesomn, i vd ndejdile nelate, nici aa nu contenesc munca, ci mnai de ndejde, nici nu simt oboseala. Dac acetia se strduiesc atta pentru nite lucruri striccioase i pieritoare, n care de multe ori nici nu tii de ai s ctigi ceva, apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi s artm aceeai rvn, ba chiar mai mult, cnd cercetm Scripturile, n care i bogia este nefurat i comoara este nempuinat, iar ndejdile nedezminite, ca s putem dobndi ce cutm. i astfel, culegnd folosul ce ni-1 dau Scripturile i vznd nespusa iubire de oameni a lui

Dumnezeu, s fim recunosctori Stpnului nostru i cu ajutorul Lui s scpm de cursele diavolului. Haide, dar s v pun n fa cuvintele Scripturii citite de curnd i s le tlcuiesc cu de-amnuntul, ca s plecai acas dup ce vei asculta obinuitul cuvnt de nvtur. Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dum nezeu pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei. Uit-mi-te la priceperea acestui minunat profet; dar mai bine spus , la nvtura Sfntului Duh, c Moise ne griete toate cuvintele sale insuflat de Duhul. Moise i-a mprumutat limba, iar harul Duhului ne nva prin el lmurit totul. Uit-te, aadar, c ia cuvntul de la nceput i ca s spun aa, vrea s ne povesteasc iari totul de la capt. Pentru ce? Pentru c a vzut c oamenii de pn atunci au fost foarte nen elepi i c nu s-au nelepit din cele ptimite de cei nti zidii, ci s -au prvlit n prpastia rutii: cel nscut din Adam, Cain, din invidie i-a ucis fratele, din pricina asta a i primit pedeapsa aceea grozav, aa precum am artat mai nainte dragostei voastre ; apoi iari, oamenii de dup el nu s -au nvat minte nici din pedeapsa lui Cain, ci au czut n pcate i mai grele, aa cum ai auzit ieri pe Lameh spunnd femeilor lui pcatul su i dndu-i singur pedeapsa. Deci, pentru c Moise a vzut c rutatea lor crete ca o scurgere rea, care e pe cale s cuprind tot trupul, de aceea oprete nvala rutii i nu mai face pomenire de generaiile de oameni de la Cain pn la Lameh. Face astfel un nou nceput i vrnd s mngie jalea lui Adam i a Evei, n care a ndrznit s-i cufunde ucigaul de frate, narmndu-i mna mpotriva lui Abel, i ncepe povestirea aa : Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei. Uit-te c se folosete de aceleai cuvinte ca i la nceput, ca s ne arate c generaiile dintre Cain i Lameh, dovedindu-se nevrednice, nici nu mai merit s fie pomenite. Aa c acum ncepe genealogia neamului omenesc de la noul nscut, adic de la Set, ca s afli i de aici ct de mult iubete Dumnezeu neamul omenesc i ct de mult urte pe cei cu gnduri ucigae. De acetia nici nu mai face pomenire, ca i cum nici n-ar fi existat; cu asta ne arat ce cumplit lucru este pcatul i c cei ce l svresc se vatm cumplit pe ei nii. Iat c au fost teri din catalogul neamului omenesc, au fost pomenii pentru atta numai ca s intuiasc la stlpul infamiei pcatul lor i ca s fie temei de

nelepire generaiilor viitoare. Cel omort pe nedrept, cel ucis de mn de frate, de atunci i pn acum, este cntat de gurile tuturor. Pomenirea lui n -a stins-o vremea, dar nici crima ucigaului. Unul este ludat de toi n fiecare zi, cellalt intuit necontenit la stlpul infamiei. Ai vzut ct de pgubitor este pcatul i ct putere are virtutea? Ai vzut c pcatul se stinge i piere chiar dac lupt i biruie, pe cnd virtutea ajunge mai strlucit, mai luminoas, chiar cnd i se duce rzboi i sufer mii i mii de lovituri ? i a putea s dovedesc acum dragostei voastre adevrul spuselor mele i cu alte fapte, dar, ca s nu m deprtez de irul cuvntrii, haide s ne ntoarcem la spusele Scripturii: Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei. Iat c Dumnezeiasca Scriptur, lund iari de la nceput istorisirea, ne amintete de ct cinste a fost nvrednicit omul. n ziua n care la fcut pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Aceste cuvinte sunt n loc de: l-a pus stpn pe toate cele vzute; c acest lucru nseamn: dup chipul lui Dumnezeu. Dup chipul lui Dumnezeu n ce privete conducerea, n ce privete stpnirea. Dup cum Dumnezeul universului are stpnire peste toate cele vzute i cele nevzute, fiind Creatorul tuturora, tot aa a voit Dumnezeu ca i aceast fiin cugettoare, pe care a creat -o, s aib stpnire peste toate cele vzute. De aceea i-a druit i suflet, vrnd s fie nemuritor, dar omul a alunecat din pricina trndviei i a clcat porunca dat lui; totui Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, nu i -a ntors faa desvrit de la om: i-a luat nemurirea, osndindu-1 la moarte, dar i-a lsat aproape aceeai stpnire peste cele vzute. Cnd Cain a alunecat n o att de mare nebunie, cnd el, cel dinti, a adus pe lume omorul - moartea aceea silnic - i i-a artat nenelepciunea sa, unind minciuna cu omorul, Dumnezeu a vrut s-l nelepeasc prin o pedeaps continu, pentru ca s ctige nu numai el din suferinele lui, ci ca s -i nvee i pe oamenii de dup el ct de grozav e fapta lui Cain i ct de cumplit nebunia lui. Iar cnd mai trziu i urmaii lui Cain, tot din pricina trndviei, au czut ncetul cu ncetul n pcate i mai mari, Dumnezeu voind s mngie, ca s spun aa, pe Adam, czut n amar tristee nu numai din pricina pcatului svrit de el, ci i din pricina crimei lui Cain, voind deci Dumnezeu s-i mngie jalea aceea nesuferit, pe care o vzuse cu proprii si ochi, uciderea fiului lui - c oamenii pn la Cain nici nu tiau ce-i moartea, dei primiser sentina de moarte i durerea lui Adam era ndoit i ntreit: vzuse pentru ntia dat n viaa lui un om mort, vzuse o moarte silnic svrit de copilul lor; vzuse pe Cain ucignd pe fratele Iui, pe cel de aceeai mam i din acelai tat, care nu -i

fcuse nici un ru - deci, iubitorul de oameni Dumnezeu, vrnd s-i dea lui Adam o mngiere, care s-i precumpneasc durerile, i d un alt copil, pe Set, care-i este ndestultoare mngiere, pentru c de la acest copil avea s nceap genealogia neamului omenesc. Aceasta este pricina c i Moise, acest fericit profet, ncepe, grind aa: Aceasta este Cartea Facerii oamenilor. Apoi, fgduind s istoriseasc naterea oamenilor, iat cum continu: i a trit Adam, spune Scriptura, dou sute i treizeci de ani i a nscut dup chipul lui i dup asemnarea lui i a numit Set numele lui. i au fost zilele lui Adam apte sute i a nscut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Adam nou sute i treizeci de ani i a murit. Nu spuneam bine n cuvntrile mele de la nceput c nimic nu-i scris n zadar i fr rost n Dumnezeiasca Scriptur? Iat i acum cu ct precizie vorbete acest fericit profet! i a nscut Adam dup chipul lui i dup asemnarea lui i a numit Set numele lui. Despre fiul de mai nainte, despre Cain adic, nu nsemnase asta. Prevzuse mai dinainte pornirea lui spre ru. i pe bun dreptate. Cain nu pstrase nsuirile printeti, ci ndat s -a pornit spre pcat. Aici, ns spune: Dup chipul lui i dup asemnarea lui, adic Set are aceleai nsuiri ca i tatl su, pstreaz aceleai caractere de virtute i arat prin faptele lui chipul printesc; poate, prin virtutea sa, s ndrepte pcatul lui Cain. Cnd Scriptura ne spune: dup chipul lui i dup asemnarea lui, nu ne vorbete aici despre asemnarea trupeasc cu Adam, ci des pre nsuirile sufleteti ale lui Set, ca s aflm c nu este la fel cu fratele su. De aceea i mama, cnd a pus nume copilului, l-a pus cu bucurie, c n-a socotit naterea lui datorit firii, ci puterii lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu a deteptat spre natere firea. Scriptura spune: i i-a pus numele Set, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Uitte ct de precis este cuvntul ei. N-a spus: Mi-a dat Dumnezeu, ci: Mi-a ridicat mie. Iat c aici, prin aceste cuvinte, ni se arat n chip obscur semnele care prevestesc nvierea. Cu alte cuvinte Eva a grit aa: n locul celui mort, Dumnezeu mi l-a sculat pe acesta. Chiar dac Abel a czut la pmnt de mna fratelui su i a murit, totui puterea lui Dumnezeu mi l-a ridicat pe acesta n locul celui czut. Pentru c nu era nc timpul nvierii, Dumnezeu n-a ridicat pe cel czut, ci pe altul n locul aceluia. De aceea i Eva a spus: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Ai vzut nelepciunea femeii! Ai vzut iubirea de oameni a Stpnului? Ai vzut ct de repede i-a mngiat pe cei nti-zidii ?

S facem i noi cu toii ce a fcut Eva! S socotim har de sus totul din viaa noastr. Chiar dac natura lucreaz, totui nu cu puterea ei, natura ascult de porunca Creatorului. Femeile niciodat s nu se plng c n-au copii, ci cu gnd plin de nelepciune, s alerge la Creatorul naturii i de la Stpnul naturii s cear copii! S nu atribuie naterea de copii traiului mpreun al soilor sau altui fapt, ci Creatorului tuturor, Care a adus pe om de la nefiin la fiin; El poate ndrepta iari i natura betejit. Aa a fcut Eva! A fcut din jale prilej de slavoslovie, a atribuit totul Stpnului, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Vezi c nu numai c nu s-a suprat, dar nici n-a rostit cuvnt suprtor ? - Dac ar fi grit, nu l-ar fi trecut sub tcere Dumnezeiasca Scriptur ! - A ndurat cu brbie ntmplarea i a cptat iute mngiere. Se arat i mai neleapt, ludnd binefacerea primit de la Stpnul. Uit-te ct de darnic e Stpnul ! Nu i-a druit numai un alt copil, dar prevestete c va fi i virtuos. A nscut, spune Scriptura, dup chipul lui i dup asemnarea lui. i ca s cunoatem ndat virtutea noului nscut, iat c Scriptura ne arat sufletul su iubitor de Dumnezeu prin numele pe care l -a pus fiului su. i lui Set i s-a nscut un fiu, spune Scriptura, i i-a pus numele Enos. Acesta a ndjduit s cheme numele Domnului Dumnezeu. Ai vzut nume mai strlucitor dect o diadem, mai frumos dect purpura mprteasc? Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea s ai un nume care s cheme numele lui Dumnezeu, ca nsi chemarea lui Dumnezeu s-i fie numele? Vezi c n aceste simple nume, aa cum spuneam i la nceput, se ascunde mare bogie de gnduri ? Ele arat nu numai dragostea de Dumnezeu a prinilor, dar i multa lor grij de copii. Prin numele pe care-1 ddeau copiilor lor, prinii de altdat i nvau pe copiii lor s-i alipeasc sufletul de virtute, nu fceau ca prinii de acum care pun nume la ntmplare copiilor lor. S pun em copilului numele bunicului sau al strbunicului, spun acetia de acum. Cei vechi nu fceau aa ! i ddeau toat silina cnd puneau nume copiilor, iar numele dat copiilor nu era numai un ndreptar spre virtute pentru cei ce l purtau, ci era i nvtur de mare nelepciune i pentru ceilali i pentru generaiile viitoare. Dar vom cunoate lucrul acesta ncetul cu ncetul pe msura naintrii cuvntului nostru. Deci nici noi s nu dm nume ntmpltoare copiilor notri, s nu le dm numele bunicilor, ale strbunicilor sau ale celor ce au strlucit n neamul nostru, ci numele sfinilor brbai care au strlucit n virtute, al celor care au avut mult ndrznire naintea lui Dumnezeu.

Dar mai bine spus, nu trebuie s se bizuie numai pe numele acestora nici prinii, nici copiii, care primesc aceste nume! Numele nu folosete la nimic dac cel ce poart numele este lipsit de virtute, ci trebuie s aib ndejdea mntuirii n svrirea faptelor de virtute, nu trebuie s se laude cu numele ce-1 poart, nici cu nrudirea cu sfinii brbai, nici cu altceva, ci cu ndrznirea ce leo dau propriile lor fapte. Dar mai bine spus, nici cu acestea s nu ne ludm, ci mai cu seam atunci s ne smerim i s fim modeti, cnd putem aduna mare bogie de virtute. Aa vom putea pstra i bogia adunat i vom atrage asupra noastr i bunvoina lui Dumnezeu. De aceea i Hristos spunea ucenicilor Si: Cnd facei toate, spunei: Slugi netrebnice suntem. Totdeauna Hristos cuta s potoleasc gndurile de mndrie ale ucenicilor, s -i conving s se smereasc i s nu se laude cu faptele lor bune, s tie c mai cu seam cea mai mare virtute din toate este s te smereti cnd faci fapte bune. Dar s ne ntoarcem iari la irul cuvntrii i s vedem pe cei care s -au nscut dup Enos. Poate c naintnd puin cte puin vom gsi mai mare comoar i bogie mult i nespus. i a trit Enos acesta, spune Scriptura, fiul lui Set, o sut nouzeci de ani i a nscut pe Cainan i Cainan a nscut pe Maleleel i Maleleel a nscut pe Iared i Iared a nscut pe Enoh i a trit Enoh o sut aizeci i cinci de ani i a nscut pe Matusala i a bineplcut lui Dumnezeu Enoh i a trit Enoh dup ce a nscut pe Matusala dou sute de ani i a nscut fii i fiice i au fost zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani i a bineplcut lui Dumnezeu Enoh i nu s-a mai gsit, pentru c l-a mutat pe dnsul Dumnezeu. Nu spuneam eu bine, c naintnd cu cuvntarea noastr vom gsi n aceste nume mult i nespus bogie duhovniceasc? Gndete-mi-te acum, iubite i la virtutea dreptului Enoh i la covritoarea iubire de oameni a bunului Dumnezeu i la precizia Dumnezeietii Scripturi! A trit Enoh, spune Scriptura, o sut aizeci i cinci de ani i a nscut pe Matusala i a bineplcut Enoh, spune Scriptura, lui Dumnezeu dup ce a nscut pe Matusala. S aud i brbaii i femeile i s cunoasc virtutea dreptului Enoh! S nu mai socoteasc cstoria o piedic pentru a bineplcea lui Dumnezeu! Tocmai de aceea Dumnezeiasca Scriptur a nsemnat de dou ori c Enoh a nscut pe Matusala i atunci a bineplcut lui Dumnezeu i iari de dou ori a spus aceleai cuvinte, zicnd: i a bineplcut dup ce l-a nscut pe el, ca s nu socoteasc nimeni c naterea de copii e o piedic n calea virtuii. Dac suntem cu mintea treaz, apoi nici cstoria, nici creterea copiilor, nici altceva nu ne va putea mpiedica s bineplcem lui Dumnezeu. Iat Enoh! A fost de aceeai fire

cu noi i fr s fie dat legea, fr s aib nvtura Scripturilor i fr s -l ndrumeze cineva spre filosofie, el de capul lui, din propria lui voin, a fcut fapte att de plcute lui Dumnezeu, nct triete i azi c nici pn acum n-a cunoscut moartea. Dac ar fi fost, iubite, cstoria i creterea de copii o piedic n calea virtuii, Creatorul universului n-ar fi adus pe lume cstoria. Cstoria nu numai c nu ne mpiedic cu nimic n trirea filosofiei celei dup Dumnezeu, dac voim s fim cu mintea treaz, dar aduce n viaa noastr i mult uurare. Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru asta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria. i dreptul acesta arat c adevrate sunt spusele mele. Enoh a plcut lui Dumnezeu, spune Scriptura, dup ce a nscut pe Matusala i spune mai departe c a svrit fapte de virtute nu civa ani, ci dou sute. Iat c dup clcarea de porunc a celui dinti zidit s-a gsit un om care s-a urcat pn pe culmile virtuii i prin buna plcerea lui naintea lui Dumnezeu a ndreptat greeala strmoului lui. Uit-te acum la covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu! Gsind, deci, Dumnezeu un om care a putut ndrepta pcatul lui Adam, arat cu fapta c nu cu voia Sa a adus peste neamul omenesc moartea din pricina clcrii poruncii, de aceea pe cel ce primise porunca, pe Adam l-a osndit, iar pe acesta, care ndreptase pcatul lui Adam, pe Enoh, l-a mutat de viu. i a bineplcut Enoh lui Dumnezeu i nu s-a mai gsit, pentru c l-a mutat pe dnsul Dumnezeu. Ai vzut nelepciunea Stpnului? L-a mutat de viu, nu i-a druit nemurirea, pentru ca s nu se slbeasc frica de pcat, ci frica de pcat s rmn vie n neamul omenesc. Pentru aceea acum Dumnezeu iari, n chip obscur i pe nesimite, ca s spun aa, vrea s fac fr putere hotrrea pe care a dat -o mpotriva lui Adam. Nu face asta pe fa, ca frica s fie spre nelepire. Deci, pentru c Enoh a bineplcut lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a mutat. Iar dac cineva ar vrea s iscodeasc i s m ntrebe unde l-a mutat i dac mai triete n trup i acum, acela s tie c nu se cuvine s asculte de gndurile omeneti, ca s iscodeasc cele fcute de Dumnezeu, ci s cread n ce spune Dumnezeu. Cnd Dumnezeu spune ceva, nu trebuie s ne mpotrivim celor spuse, ci s socotim mai vrednice de credin cele grite de Dumnezeu dect cele ce cad sub ochii notri. S credem ce a spus Scriptura i Dumnezeiasca Scriptur a spus c Dumnezeu l-a mutat de viu, c n-a murit, c prin viaa sa bineplcut lui Dumnezeu, porunca dat mpotriva neamului omenesc: n -a mai avut nici o putere asupra lui. Scriptura nu ne-a spus unde l-a mutat i cum triete acum.

Ai vzut buntatea Stpnului? Cnd a gsit un brbat plin de virtute, nu l-a lipsit de slava pe care o druise celui nti-zidit, nainte de clcarea de porunc. Prin asta ne nva c Adam, dac n-ar fi preferat nelciunea n locul poruncii date, ar fi fost nvrednicit de aceleai daruri, dac nu i mai mari. i a trit, spune Scriptura, Matusala o sut optzeci i apte de ani i a nscut pe Lameh i a trit Lameh o sut optzeci de ani i a nscut fiu i i-a pus numele Noe, zicnd: Acesta ne va odihni de lucrurile noastre i de necazurile minilor noastre i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. Iat, iari, c i n numele fiului lui Lameh sunt ascunse taine mari, covritoare preziceri i nespus iubire de oameni a bunului Dumnezeu! Lameh, cu pretiina lui, a prevzut viitorul. A vzut c rutatea oamenilor se nmulete i prin numele dat copilului, prezice nenorocirile ce aveau s vin peste tot neamul omenesc, pentru ca, nelepii de fric, s se deprteze de pcat i s mbrieze virtutea. Uit-te la ndelunga rbdare a Stpnului! Cu ct vreme nainte rnduiete s se mplineasc prezicerea! Asta, pentru ca s-i arate i iubirea Sa de oameni i s lipseasc i de orice cuvnt de aprare pe cei ce aveau s fie pedepsii. Dar poate c cineva m va ntreba: De unde a cptat Lameh puterea aceasta mare de prezicere? Ne pomenete, oare, undeva Scriptura c a fost un brbat virtuos i minunat? Nu! Nu te minuna, iubite ! Dumnezeu este nelept i iscusit i ngduie adeseori ca oameni nevrednici s prezic lucruri mari i minunate. i lucrul acesta se vede nu numai n Vechiul Testament, ci i n Noul Testament. Ascult ce spune Evanghelistul despre Caiafa, arhiereul iudeilor: Iar aceasta a spus-o nu de la sine; ci, fiind arhiereu n anul acela, a proorocit c Iisus avea s moar, nu numai pentru popor, ci ca s adune ntr-una i neamurile cele risipite. Un lucru asemntor vei gsi iari i la Balaam. A fost chemat s blesteme pe poporul iudeu, dar el nu numai c nu l-a blestemat, ci a prezis chiar lucruri mari i minunate i nu numai despre popor, ci i despre venirea Mntuitorului. Nu te minuna, deci, dac i acum Lameh, punnd nume copilulu i su, i-a pus un astfel de nume! Atribuie totul lui Dumnezeu, Care rnduiete pe toate prin nelepciunea Lui cea mare. i i-a pus numele Noe. Numele acesta se tlmcete odihn. Numete, deci, odihn prpdul acela care avea s se ntmple dup atta numr de ani. La fel vorbete i Iov: Odihn este moartea brbatului. Deci pentru c pcatul este nsoit de mult i foarte mare oboseal, de aceea Lameh numete odihn curmarea i ncetarea pcatelor, pe care potopul avea s le aduc. i i -a pus, spune Scriptura, numele Noe. Apoi, tlmcindu-ne numele, spune : Acesta ne

va odihni pe noi de lucrurile noastre, adic ne va deprta de pcat. i de necazurile minilor noastre iari, acelai lucru, de faptele noastre cele rele. Nu griete aa, pentru c minile le-ar face necazuri, ci pentru c prin lucrul lor i prin faptele rele svrite de mini, li se nmuleau necazurile. i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. Ne va slobozi pe noi, spune Lameh, de toate relele ce ne apas de munca i greutile lucrrii pmntului, care a fost blestemat din pricina greelii celui dinti-zidit. Gndete-mi-te, deci, iubite, la aceea c acest copil, crescnd avea s fie ncetul cu ncetul temei de nvtur pentru toi cei ce-1 vor vedea. Numai ce auzeau numele copilului i ndat tlmcirea numelui le i arta prpdul ce avea s vin. Dac cineva insuflat de Duhul Sfnt ar fi spus c are s se ntmple cutare lucru, cuvintele aceluia ar fi fost iute date uitrii i n -ar fi aflat toi oamenii de grozvia pedepsei ce avea s vin, dar aa Noe era sub ochii tuturora i cu timp i fr timp le aducea aminte de mnia lui Dumnezeu. i ca s cunoatem exact ct vreme a ndemnat Noe pe toi cu numele su ca s se deprteze de pcat i s mbrieze virtutea, ca s scape de o mnie atta de mare a lui Dumnezeu, Scriptura spune: i era Noe de cinci sute de ani i a nscut Noe trei fii. Iat iari alt drept cu femeie i copii, care, prin faptele lui, a bineplcut mult lui Dumnezeu i a mers mpotriva tuturora pe calea virtuii, fr ca s fie mpiedicat de cstorie sau de creterea copiilor. Trebuie neaprat acum s ne minunm de nespusa i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i de covritoarea nerecunotin a oamenilor de atunci. Iat, vreme de cinci sute de ani a strigat dreptul acesta i a mrturisit, cu numele ce-1 purta, c are s vin peste ntreaga lume mare potop din pricina ntinderii pcatului! i nici aa oamenii n-au vrut s se lase de pcate. Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nici dup o prezicere ca aceasta, nici dup un numr att de mare de ani, nu aduce pedeapsa, ci adaug potrivit ngduinei Sale, un alt numr, nu mic de ani. C n-a adus neamul omenesc pe lume ca s-l pedepseasc, ci cu totul dimpotriv, ca s-i druiasc desftarea cu nenumrate bunti. De asta l vezi mereu amnnd, mereu amnnd pedepsele. Dar ca s nu obosesc mintea voastr cu mulimea spuselor, s m opresc aici, pstrnd restul pentru mine. S nu ascultm, iubiilor, fr luare-aminte cuvintele acestea! S nvm s ne ngrijim de virtute, s ne strduim mult s bineplcem lui Dumnezeu. S nu ne fie o scuz nici grija de acas, nici grija de soi e, nici grija de copii, nici altceva! S nu socotim c ne sunt de ajuns aceste griji, spre a ne ndrepti trndvia i nepsarea vieii noastre. S nu rostim acele cuvinte reci i nefolositoare i s spunem: Sunt mirean, am soie i trebuie s am grij de copii! Cei mai muli

au obiceiul s griasc aa cnd i rog s se osteneasc s fac fapte de virtute sau s se strduiasc s citeasc Dumnezeietile Scripturi. Nu-i treaba mea, mi spun acetia. M-am lepdat, oare, de lume? Sunt, oare, clugr?Ce spui, omule? Numai clugrii au datoria s plac lui Dumnezeu? Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin vrea ca toi s fie virtuoi. Ascult ce spune prin profetul, care zice: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Spune-mi mie, a fost, oare pentru dreptul Noe o piedic n calea virtuii traiul mpreun cu soia sau grija de copii? Nu, v rog, s nu ne nelm singuri, ci cu ct suntem mai mult prini de aceste griji, cu att mai mult s primim leacurile citirii Dumnezeietilor Scripturi. Nu erau, oare i drepii acetia de aceeai fire cu noi? Erau i n-au avut attea temeiuri ca noi care s-i duc la svrirea virtuii! Ce iertare mai meritm noi, care am avut parte de atta nvtur, care am fost nvrednicii de atta har, care ne bucurm de ajutorul cel de sus, care am primit fgduina acelor bunti nespuse, dac nu ajungem nici la msura virtuii brbailor din Vechiul Testament ? Dac am vrea s fim cu mintea treaz, ar fi ndestultoare cele ce am spus astzi, ca s se detepte n voi dorul de fapte virtuoase i s nu mai socotii nicicnd c poate sta vreo piedic n calea ce duce la virtute. Dac cei care au trit nainte de darea legii au ajuns la o att de nalt virtute numai prin nvtura ce le-o ddea firea, ce putem spune noi, care stm departe de virtute, dup ce am primit atta ajutor, dup ce a venit Hristos, dup ce s-au fcut minuni nenumrate? De aceea, v rog, s nu citim superficial cuvintele Dumnezeietilor Scripturi! S le citim cu grij, ca s culegem folosul ce-1 au ele, ca s putem merge pe calea virtuii. Dac eu griesc n fiecare zi urechilor voastre aceast nvtur duhovniceasc, iar voi continuai s fii tot att de trndavi, ce folos avei voi de pe urma acestei continue nvturi sau ce mngiere mai am eu, cnd vd c toat osteneala mea se pierde n zadar i toat rvna mea nu v face s propii deloc? Spuneimi, nu suntem, oare alctuii din dou pri: din suflet i din trup ? Pentru ce nu avem tot atta grij de amndou, ci de trup ne strduim s-i dm tot felul de ngrijiri, dm bani la doctori, l cutm cu mult grij, l mbrcm cu haine luxoase, l hrnim mai mult dect i trebuie, vrem s fie mereu odihnit i s nu fie suprat de nici o boal, iar de se ntmpl s sufere puin, facem totul ca s-l nsntoim? Aa ne purtm cu trupul, de partea cea de mai puin, pre! C te ntreb: este la fel sufletul cu trupul? Iar dac vrei s vezi deosebirea dintre ele, uit-te c nici un pre nu are trupul cnd este prsit de suflet! Cnd ai deci, de trup atta grij, pentru care pricin dispreuieti att de mult grija pe care trebuie s-o ai de suflet?

Pentru ce nu-i dai hrana potrivit, adic nvtura Dumnezeietilor Scripturi? Pentru ce nu pui doctoriile cele potrivite pe rnile lui, pe buboaiele care -i distrug tria i-i curm ndrznirea? Pentru ce suferi s-l vezi dispreuit, s-l vezi topit de foame, stricat de bube? Pentru ce-1 lai prad, ca unor cini, ca s spun aa, gndurilor rele i pline de ruine, ca s-l mistuie i s-i ia toat tria lui? Pentru ce nu ne ngrijim de suflet, care-i imaterial i netrupesc, aa cum avem grij de trupul cel vzut, cnd grija de suflet nu -i numai lesnicioas i uoar, dar i fr cheltuial i fr oboseal ? Cnd e vorba de grija de trup i de bolile trupeti, facem mari cheltuieli de bani, o parte din bani i cheltuim cu doctorii, iar alt parte o cheltuim pentru alt ngrijire: cu hrana, cu mbrcmintea i nu mai spun c cei mai muli din oameni, cu lips de msur, cheltuiesc pe acestea mai mult dect le trebuie. Sufletul nu cere atta cheltuial ci, dac vrei, dup cum trupului i dai hran n fiecare zi cheltuind bani, d-i i sufletului! Nu-1 lsa s piar de foame, d-i i lui hrana potrivit: citirea Scripturilor i auzirea cuvntrilor duhovniceti. Nu numai cu pine va tri omul, spune Hristos, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Fcnd aa, vei face o mprire minunat i vei gndi cum se cuvine de partea cea mai apropiat nou. Dup cum trupului i dai felurite haine i ii seam de vreme n felul mbrcmint ei, tot aa i sufletului! Nu-1 lsa s umble gol de fapte bune, ci mbrac-1 cu hainele ce i se cuvin. Fcnd aa, ndat i vei da curaj i-l vei readuce la sntatea lui fireasc. Care sunt hainele lui? Milostenia i drnicia cu sracii. Aceasta-i cea mai frumoas hain a sufletului; aceasta-i haina lui strlucitoare. Iar dac vrei s-i dai nu numai haine, ci vrei s-l mpodobeti cum i mpodobeti trupul, adaug-i i ajutorul rugciunilor, mrturisirea pcatelor i nu conteni a -i curi faa cu lacrimi necurmate. Dup cum n fiecare zi i speli cu toat rvna faa, ca s nu rmn pe ea nici pic de murdrie, grbete de f i cu sufletul la fel! Spal-1 n fiecare zi, vrsnd lacrimi fierbini. Sufletul ajunge mai strlucitor, dup ce leapd, cu apa aceasta, murdria. Multe femei din pricina dragostei lor mari de lux se mpodobesc, dispreuind porunca apostolic, prin care se spune: Nu cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu veminte scumpe . i cheltuiesc mult pe astfel de gteli! i fac lucrul acesta nu numai femeile, ci i brbaii iubitori de lux i se coboar pn la josnicia sufleteasc a multor femei, i pun n degete inele i se mpodobesc cu pietre preioase, mari i grele, de care ar trebui mai bine s roeasc i s se ruineze. Dac ar vrea s asculte cuvintele mele, brbaii acetia i femeile acelea ar preface n podoab sufleteasc aurul acesta, care aduce i brbailor i femeilor, mare vtmare. Cu podoabele acestea s-i mpodobeasc sufletul! Dup cum trupul mpodobit cu podoabe se urete chiar

cnd e frumos, tot aa i sufletul ajunge nespus de frumos, chiar de e urt, cnd e mpodobit cu ele. A putea fi ntrebat: Dar cum mi pot mpodobi sufletul cu podoabe de aur? Tot prin minile sracilor! Sracii, primind aurul, ne mpodobesc sufletul. ncredineaz-le lor aurul, vars-1 n pntecele lor i-i vor face sufletul atta de frumos nct va atrage cu frumuseea lui pe Mirele cel adevrat, Care -i va da mii de bunti. De vei atrage pe Stpnul prin frumuseea sufletului tu i se vor da toate buntile i vei avea nespus bogie. Aadar, dac vrem s ajungem plcui lui Dumnezeu s ncetm a mai umbl a dup podoabele trupeti, s urmrim n fiecare zi mpodobirea sufletului, ca s atragem asupra noastr bunvoina iubitorului de oameni Dumnezeu, ca s dobndim buntile nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, puterea i cinstea, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (extras din Prini i scriitori bisericeti 21 - Sfntul Ioan Gur de Aur Scrieri I)