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KANT (1724-1804)

1.- CONTEXTO SOCIO-HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO. La filosofa de Kant se desarrolla a lo largo del siglo XVIII, conocido como la Ilustracin o Siglo de las Luces. Surge un nuevo pensamiento ilustrado, propio de intelectuales, que trata de modificar el sistema poltico establecido (generalmente, las monarquas autoritarias o Despotismo Ilustrado) mediante la revolucin liberal inglesa y la revolucin francesa que, a su vez, conviven con la Revolucin Industrial. Estas revoluciones provocarn el fin del Antiguo Rgimen y el aumento de poder de la burguesa. Adems, nuestro autor profes una profunda simpata hacia los ideales de la Independencia Americana y de la Revolucin Francesa. Por otra parte, respecto a los movimientos artsticos, destacan el Naturalismo y el Neoclasicismo. Tambin se producen otros hechos importantes como la creacin de la Enciclopedia y el surgimiento de nuevas teoras fsicas desarrolladas por Newton. La filosofa de Kant supone un intento de superar, sintetizndolas, las dos corrientes fundamentales de la Edad Moderna: el racionalismo y el empirismo. Se ha denominado a su filosofa Idealismo Trascendental. Sus obras ms importantes son Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y Crtica del Juicio.

2.- LOS CUATRO PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA DE KANT.

a) QU PUEDO SABER? Con esta cuestin se plantea el problema de la Naturaleza humana, el alcance y los lmites del conocimiento humano. Esta pregunta la contesta Kant en su obra Crtica de la Razn Pura y en Prolegmenos. b) QU DEBO HACER? Aqu se plantea el problema de la conducta humana, el problema tico. La contestar en su obra Crtica de la Razn Prctica y en Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres.

c) QU PUEDO ESPERAR? Se plantea el problema religioso. La contesta en Religin en los lmites de la Razn Pura y, en parte, en Crtica de la facultad de juzgar. d) QU ES EL HOMBRE? Responde a esta cuestin en Antropologa y en Idea de una historia universal.

3.- QU PUEDO SABER?

Kant se plantea cules son los tipos de juicios caractersticos de la ciencia (Matemticas y Fsica). Distingue entre juicios analticos y juicios sintticos. Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto (relation of ideas en Hume). Basta analizar el concepto de sujeto para hallar la verdad del predicado. Estos juicios no son extensivos, es decir, no amplan nuestro conocimiento y, segn Kant, son siempre independientes de la experiencia, son a priori. Para el autor, estos juicios son estriles para el progreso de la ciencia. Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en la nocin de sujeto (matter of fact en Hume). Estos juicios si nos dan informacin, son extensivos y amplan nuestro conocimiento. Son siempre a posteriori, es decir, dependientes de la experiencia; por tanto, no son cientficos porque expresan una verdad particular y contingente. AnalticosJuicios a priori (universales y necesarios) Sintticos................Juicios a posteriori (particulares y contingentes) A estos dos tipos de juicios Kant aade los juicios sintticos a priori. Son sintticos porque nos aportan informacin (extensivos) y son a priori porque son universales y necesarios (su verdad no procede de la experiencia). Segn el autor, estos juicios son imprescindibles para que poder expresar verdades universales, necesarias y eternas. Adems, este tipo de juicios son los que tienen que integrar las Matemticas y la Fsica para poder decir de ambas que son ciencias. Ejemplo: La recta es la distancia ms corta entre dos puntos

Kant distingue tres facultades en el hombre: *La SENSIBILIDAD, la estudia en la primera parte de la Crtica de la Razn Pura, la llamada Esttica Trascendental para averiguar el modo en que colabora en el conocimiento a priori. Con esta facultad, Kant explicar cmo se construyen los juicios sintticos a priori en Matemticas. La sensibilidad no es una facultad propiamente cognoscitiva sino una facultad receptiva o pasiva: recibe las impresiones que nos vienen de los objetos del exterior (impresin de dureza, de color, de sonido) Pero para que haya intuicin sensible no basta con la sensacin, con la materia procedente del exterior; se requiere, como condicin previa, una forma a priori que sea independiente de la experiencia y que goce de universalidad y necesidad. Las dos formas a priori de la facultad de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. Ambas son intuiciones puras, formas innatas que, aplicadas a las impresiones sensibles (materia), constituyen las intuiciones empricas. Kant parte del dato indudable de que los teoremas matemticos no se derivan de la experiencia (es decir, son a priori). Por ejemplo, los ngulos de un tringulo suman 180. Se formula una demostracin de carcter general, vlida para todos los tringulos. Pero, pese a ello, los teoremas matemticos se aplican a la experiencia (los fsicos, los astrnomos). Por tanto, alguna vinculacin tendrn que tener con tal experiencia, ya que luego son aplicables a ella. Dir Kant que el juicio sinttico a priori en las Matemticas se construye gracias a la unin entre dos principios componentes del mismo: Un elemento material o materia de conocimiento, que son las impresiones sensibles procedentes de la experiencia, del mundo exterior, de las cosas que integran el universo externo a nosotros. Un elemento formal, a priori, independiente de la experiencia, que son las formas a priori de la facultad de la sensibilidad, de la facultad constituida por los distintos sentidos.

Las impresiones sensibles son caticas, pero sern ordenadas, estructuradas por esas formas a priori, innatas en todos los hombres e iguales en todos ellos, por lo que son universales y necesarias para todo ser humano. Estas formas a priori de la sensibilidad son dos, segn Kant: El espacio, forma a priori de la sensibilidad externa, que posibilita el juicio sinttico a priori de la Geometra. El tiempo, forma a priori de la sensibilidad tanto externa como interna y que posibilita el juicio sinttico a priori de la Aritmtica. 3

Como conclusin, por tanto, tenemos que la facultad de la Sensibilidad interviene en los juicios sintticos a priori de la siguiente manera: tenemos una impresin o intuicin sensible compuesta por un materia (dato experimental recibido por la Sensibilidad) y unas formas a priori (espacio- Geometra; tiempoAritmtica).

*El ENTENDIMIENTO es otra de las facultades que Kant atribuye al ser humano y la estudia en la segunda parte de su Crtica de la Razn Pura, la llamada Analtica Trascendental. Con esta facultad, explicar cmo se construyen los juicios sintticos a priori en Fsica. Para adquirir un verdadero conocimiento y poder llegar a formar juicios sintticos a priori, que son los nicos juicios cientficos, no bastan las intuiciones sensibles (espacio y tiempo); segn Kant, son necesarios los conceptos abstractos y universales del entendimiento, que l llama categoras. Las intuiciones sensibles son solo la materia del conocimiento intelectual y hacen falta los conceptos o categoras, las formas a priori de dicho conocimiento. Por la facultad de la sensibilidad, el objeto es dado o presentado al entendimiento; por el entendimiento, es conocido y este solo puede conocer objetos sensibles. Las categoras de Kant son formas a priori puramente subjetivas, construidas por el entendimiento puro (solo podemos conocer el fenmeno de aquello que percibimos). Este entendimiento es la fuente y la medida de la verdad.

Cmo se construyen los juicios sintticos a priori en Fsica? Las impresiones sensibles, procedentes de la sensibilidad y estructuradas espaciotemporalmente, son recibidas por la facultad del entendimiento que las someter a una nueva estructuracin, en virtud de las formas a priori que posee, lo que hemos llamado anteriormente categoras y que son doce. Para Kant son categoras la sustancia y el accidente, la causa y el efectoLas categoras actan como forma en la construccin del juicio sinttico a priori de la Fsica y las impresiones sensibles, como materia ya que, para Kant, solo de la unin de una materia y una forma puede surgir un juicio sinttico a priori.

Qu es lo que determina al entendimiento aplicar una u otra categora al dato sensible? Para explicar esto, Kant construy la Teora del Esquematismo de los Conceptos del Entendimiento Puro, una de las partes ms complejas y difciles de la Crtica de la Razn Pura, Como ejemplo, el esquema de la categora de causa y efecto es la sucesin regular entre dos fenmenos, es decir, ante la presencia de dos sucesos, A y B, en la que el suceso A siempre se presenta como inmediatamente precursor de B y esto de una manera constante, el entendimiento aplica la categora de causa y efecto y formulamos que el juicio A es causa de B. Por todas las reflexiones anteriores, podemos decir que el juicio sinttico a priori es un todo complejo en cuya formacin intervienen los elementos siguientes: 1) Una intuicin sensible, cuya materia es el dato experimental fenomnico, recibido pasivamente por la facultad de la Sensibilidad y cuyas formas sensibles son las nociones a priori del espacio y el tiempo. 2) El concepto de categora, que es la forma a priori de la facultad del Entendimiento (este da una nueva forma a todo lo construido anteriormente por la facultad de la Sensibilidad) 3) El esquema intermediario de la imaginacin, necesario para aplicar el concepto o categora al fenmeno o intuicin sensible, es decir, entre la facultad de la Sensibilidad y la del Entendimiento interviene o media la imaginacin, ya que esta, de las intuiciones empricas, forma ciertas imgenes comunes o ms generales que las representaciones de los sentidos, a modo de esquemas, que concuerdan con los conceptos y as inducen al Entendimiento a aplicar unas u otras categoras.

*La RAZN, considerada como facultad del raciocinio y que la estudia Kant en la tercera parte de la Crtica de la Razn Pura, la llamada Dialctica Trascendental. Aqu se plantea el autor si es posible construir juicios sintticos a priori en Metafsica. Para Kant la Metafsica se ocupa del estudio del universo como una totalidad, del alma y de Dios. La facultad que se tiene que ocupar de tales objetos es la Razn Pura. Dir que estos tres conceptos no pueden llevar a conclusiones cientficas, ya que falta el dato experimental, la impresin sensible a la cual se apliquen las formas a priori del concepto que, por s solo, es vano. Es decir, en esta Razn Pura hay tambin formas a priori, a las que Kant llama Ideas de la Razn Pura, que son la Idea de Universo, la de alma y la de Dios. Pero no es posible formular juicios sintticos a priori sobre tales seres, dado que no puede haber de ellos impresiones sensibles (en el supuesto que existieran).

En consecuencia, al no poder haber en el juicio metafsico materia de conocimiento y, al tener que construirse tal juicio sinttico a priori por la unin de materia y de forma, es imposible formular juicios sintticos a priori en Metafsica. Por tanto, segn Kant, la Metafsica es imposible como ciencia, no se puede llegar a un saber metafsico vlido, universal y necesario. Las impresiones sensibles sin formas a priori son caticas, las formas a priori sin impresiones sensibles son vacas

4.- EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT

Para Kant, en la relacin entre cosa conocida y el sujeto que conoce, el papel activo lo tiene el sujeto que, con sus formas a priori, estructura los datos sensibles procedentes del mundo exterior. Por otra parte, dado que las impresiones sensibles procedentes del exterior son estructuradas y, por ello, modificadas por las formas a priori, se deduce que nuestro conocimiento no se limita a reproducir fielmente las cosas del mundo exterior sino que, al conocer, nosotros modificamos los datos provenientes del mundo sensible. De ah que nos sea imposible conocer cmo son tales cosas externas, a las que Kant llama cosa en s o NOMENO; lo que nosotros conocemos son las cosas tal y como se nos presentan a travs de nuestras formas a priori (categoras), a lo que Kant llama FENMENO (la realidad tal y como aparece). Por ello, esta teora de Kant se llama Idealismo, ya que en Filosofa se conoce por este trmino a toda teora del conocimiento que sostiene que no conocemos las cosas tal como son en s, dado que el sujeto que conoce construye, al menos en parte, el objeto conocido. Y puesto que en este Idealismo el papel fundamental est en las formas a priori, que son independientes de la experiencia, por eso se le llama Idealismo Trascendental (en Kant, trascendental significa independiente de la experiencia).

5.- QU DEBO HACER? La razn prctica para Kant es la racionalidad humana orientada a la accin, a la conducta. Por tanto, la razn prctica es la voluntad.

El autor parte de la existencia de un orden moral que va dirigido a la voluntad humana, intentando regular su conducta mediante un conjunto de normas, las normas morales. Estas normas se formulan de forma imperativa, suponen un mandato a la voluntad: no matars, no robars

5.1.- Tipos de imperativos. Kant distingue entre los imperativos hipotticos y los imperativos categricos: Los imperativos hipotticos son aquellos que representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). No se formulan de modo absoluto, sino condicionado y su fuerza normativa depende de la aceptacin previa de una condicin. Ejemplo: Si quieres esquiar, tienes que ir a una estacin de invierno. El ir a la estacin de invierno no es una norma que se dicte absolutamente a la voluntad, solo la obliga si previamente se ha aceptado la condicin de querer esquiar. Imperativos categricos. Segn Kant, solo estos son leyes morales, son los que imponen una norma de conducta de modo absoluto, sin ningn tipo de condicin.

Existen tres formulaciones en relacin al imperativo categrico: a) Obra de tal modo que la mxima de tu conducta pueda valer en todo tiempo como principio de legislacin universal. Kant entiende por mxima moral cualquier regla de conducta que regule la accin de una persona, es la regla que se acepta en un momento dado como directriz de la accin que se va a realizar; se trata, dice el autor, del principio subjetivo que rige la conducta de alguien. Por el contrario, la ley moral es el principio objetivo, es decir, universal de la conducta humana, su validez se extiende a todo ser racional. La ley moral puede universalizarse sin que se contradiga a s misma; no pasa lo mismo con las mximas morales, que solo pueden universalizarse de acuerdo con la ley moral ya que, si estn en desacuerdo, se destruyen al universalizarse. Esta primera formulacin del imperativo categrico es para Kant la ms precisa y correcta. b) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca nicamente como un medio. c) Obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines. Es decir, obra de manera que tu mxima est de acuerdo con la racionalidad en un reino en el que el hombre haya alcanzado plena racionalidad y sometido a las inclinaciones y deseos sensibles. 7

5.2.- La actitud de la voluntad ante el imperativo categrico: el rigorismo kantiano. Kant establece que la voluntad del hombre puede tomar tres actitudes ante el imperativo categrico: a) La de la voluntad santa o buena voluntad (voluntas moraliter bona), aquella que acta por respeto a la ley, que cumple la ley nica y exclusivamente por la dignidad y respeto que le tiene, por amor al deber (lo que llama el autor acciones por deber). b) La de la voluntad de buenas costumbres (voluntas bene assueta) o voluntad legal, aquella que obra conforme a la ley, es decir, que cumple la ley moral pero no por respeto a ella sino por otras inclinaciones, como pueden ser el temor a un castigo, la esperanza de recompensa o incluso el amor al prjimo (lo que el autor llama acciones conforme al deber). c) La de voluntad moralmente mala (voluntas moraliter mala), aquella que viola la ley moral. Por qu se habla del rigorismo de la moral kantiana? Para Kant, solo la primera de estas tres voluntades tiene valor moral, solo sus acciones son morales; las otras dos voluntades carecen de valor moral, de manera que el acto de la madre que cuida al hijo por amor, o la que sacrifica su vida por un hijo, guiada por el amor fraternal, carece de todo valor moral. Si tendra valor moral, en cambio, el ayudar en una enfermedad a una persona desconocida o una persona a la que odiamos, ya que entonces solo se obrara por deber, por respeto a la ley moral.

5.3.- Los tres postulados de la Razn Prctica. Un postulado es una proposicin que no es evidente por s misma (como lo es un axioma) y tampoco puede demostrarse (como los teoremas), pero que se acepta para que se puedan construir las Matemticas. Segn Kant, el que la voluntad humana sea libre, el que exista un alma espiritual e inmortal y el que exista Dios, son postulados de la Razn Prctica, del orden moral. Son proposiciones que no son evidentes ni demostrables pero, si queremos que no se hunda dicho orden moral, entonces hay que admitirlas como verdaderas. No es una demostracin, cosa imposible, sino una peticin al que quiera mantener el orden moral (postulo en latn significa pedir). 8

En efecto, si la voluntad del hombre no es libre, el orden moral carece de sentido; si el hombre no es libre, sino que est determinado a la accin como una mquina, para qu serviran las leyes morales? Del mismo modo, es una necesidad de la conciencia moral que la buena voluntad sea recompensada y la mala, sea castigada; pero en la sociedad humana no sucede esto, es ms, cuanto ms sinvergenza se es, ms se progresa socialmente. Es preciso, por tanto, para que no se hunda el orden moral, que exista otra vida en la que se restituya la igualdad virtud igual felicidad y vicio igual a infelicidad. Y para que haya otra vida, es necesaria la espiritualidad e inmortalidad del alma y la existencia de un Dios remunerador. Estos postulados no le dicen nada ni los admitirn los que no tengan sentido de la moralidad, los que no aceptan el orden moral. Solo sern aceptados por aquellos para los que tengan sentido las siguientes palabras de Kant: Ni en el mundo ni fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como absolutamente valioso, a no ser una buena voluntad (Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres) Dos cosas llenan el alma de admiracin siempre nueva y creciente, y de religioso fervor, mayores una y otra cuanto ms y con ms atencin se fija el pensamiento en ellas: en las alturas, el cielo estrellado; en m, la ley moral (Crtica de la Razn Prctica)

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