El Shabat I

Conectndonos con los Objetivos de la Vida

Puedo ser un estudiante de tecnologa en Facebook, un fotgrafo de la National Geographic, un estudiante de ciencias econmicas en la universidad de Londres; cualquier persona uda! "urante la semana paso de un pro#ecto a otro, me preparo para las fiestas del fin de semana para rela arme # retornar con fuer$as renovadas la semana siguiente! %ncluso si so# tan rico que no necesito traba ar # mi vida puede definirse como &so# una buena persona' (a#udo a cada anciano a cru$ar la calle, dono millares de dlares para erradicar la pobre$a, el analfabetismo # las enfermedades)* +Para qu, es todo esto- +Para qu, estamos en este mundo.i no esto# anclado a los ob etivos finales de la vida, esto# perdiendo el barco! +/mo puedo obtener claridad al respecto- 0qu es donde entra en uego el .habat! .habat es un da fundamental en cada semana que nos permite detenernos para ganar una perspectiva clara respecto a por qu, estamos ac1! /uando el .habat llega al mundo # nosotros participamos en su observancia, con las comidas festivas, los c1nticos, las plegarias # toda clase de placeres, nos estamos conectando con uno de las m1s fuertes # significativas fuer$as # e2periencias udas! 3l .habat es la piedra b1sica de la creencia uda! /uando observamos el .habat intrnsecamente estamos dando testimonio de que "4os cre el 5niverso # de que 6l supervisa # gua la historia de la humanidad! 3sta clase anali$ar1 de qu, manera la observancia del .habat ense7a # refuer$a los fundamentos de la creencia uda! 3sta clase tambi,n e2plicar1 el concepto de la menuj en .habat (un descanso fsico profundo integrado con una e2periencia espiritual* tanto al evitar reali$ar melaj, labores creativas, como al disfrutar las mit$vot especiales del da 8que ser1n anali$adas con ma#or profundidad en la segunda clase de 9orash1 sobre el .habat:! Finalmente, esperamos poder transmitir el profundo impacto que el .habat ha tenido # contin;a teniendo en la vida del pueblo udo! Esta clase tratar de responder a las siguientes preguntas: Mi idea de un fin de semana incluye deportes escribir en la computadora y fiestas! "#u$ tiene %ue ver el Shabat conmigo& Si en Shabat no estoy cansado entonces "por %u$ debo descansar& "'or %u$ no se puede tomar un d(a libre simplemente en el momento en el cual necesitamos recuperar nuestras fuer)as& "*e %u$ trabajo descansamos en el Shabat& "*e presionar el interruptor de la lu)& "'or %u$ el Shabat es la piedra fundamental de la creencia y de la prctica jud(a& "'or %u$ est incluido en los *ie) Mandamientos& "C+mo se entiende la menuj del Shabat una e,periencia de descanso espiritual y meditativo& "*e %u$ manera el Shabat constituye la clave del futuro jud(o&

3squema de la /lase<

%ntroduccin! +Por >u, no ?omarse un "escanso @irtual de @einticuatro Aoras los 9i,rcoles.eccin %! 3l .habat # los Fundamentos de la /reencia Buda Parte 0! La /reacin del 9undo Parte C! 3l 62odo de 3gipto 3l .habat, un "a Libre ( +"e >u,Parte 0! 3l /oncepto de 9ela 1 Parte C! La "etencin de la /reacin Parte /! 9ela 1, el 9ishk1n # el Por >u, de todos los "etalles Parte "! 5n 9icrocosmos del 5niverso 3l /oncepto de 9enu 1 * "escanso Parte 0! La 9enu 1 /ompleta la /reacin Parte C! La Perspectiva de la 9enu 1 Parte /! 3l 0lma 0dicional del .habat La /onciencia del .habat Parte 0! 5n .entido de Propsito # Perfeccin Parte C! La .ensibilidad 3spiritual Parte /! 3l %mpacto del .habat

.eccin %%!

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.eccin %@!

Introducci+n! "'or #u$ no -omarse un *escanso Virtual de Veinticuatro .oras los Mi$rcoles& ?al como e2plica el Eu$ari, el udasmo introdu o al mundo el concepto universalmente aceptado de una semana de siete das! La culminacin de la semana para el pueblo udo es el .habat (un da de descanso, cone2in con "4os # renovacin! .ubsecuentemente, otras religiones adoptaron el principio del .habat, tomando un da de la semana en el cual no se traba a! "esde entonces hasta la actualidad, con el advenimiento de la conectividad electrnica, algunos incluso llegaron a proponer la adopcin de un &.habat secular' para aislarse a s mismos de los medios de comunicacin que nos rodean constantemente # que se infiltran en cada aspecto de nuestras vidas! Esta semana me tome un da libre: apagu todas las computadoras, dej el telfono celular en mi maletn de trabajo, descolgu el telfono de casa. Estuve completamente desconectado durante veinticuatro horas. La razn para este cambio fue la predecible cada de la gota ue derram el vaso. !lgunos meses atrs al viajar en avin desde Europa de regreso a casa, pas mi tarjeta de crdito por la ranura del telfono del asiento, revis mis e"mails # me rob a mi mismo uno de mis $ltimos dos santuarios. En ese momento, el $nico lugar ue me uedaba para escaparme era irme a dormir. %in embargo haba ad uirido la costumbre de dejar mi laptop al lado de la cama para poder revisar los e"mails antes de dormirme # apenas me despertaba. &aba aprendido cmo convertir mi !sistente 'ersonal (igital en un modem, la mejor manera de tener acceso a la )eb desde mi laptop mientras viajaba en un tren. 'or supuesto tambin usaba ese !sistente 'ersonal (igital de la manera convencional, atendindolo cuando me llamaban. %o# un adicto a la tecnologa, pero despus de la e*periencia en el avin, decid hacer algo al respecto. !s comenz mi +%habat %ecular, -un trmino ue encontr dando vueltas por los blogs - un da a la semana en el cual estar liberado de las pantallas, campanas # silbidos. .n da +a la antigua,, no slo para descansar sino para liberarme. / obviamente, apenas comenc a buscar encontr otras personas ue sentan la necesidad de +apagarse,, de tomar la decisin de reconectarse con cosas reales # no virtuales, una vacacin moderada pero cuidadosamente observada lejos del mar0eting omnipresente # de la terrible carga de mantenerse en contacto. Esto no es sorprendente, dice (avid Lev#, profesor de la escuela de informacin en la .niversidad de )ashington. +Lo ue est ocurriendo es una locura, me dijo, asegurndome ue us este trmino intencionalmente. +1ivir una buena vida re uiere un cierto balance, un poco de tran uilidad, 23asado en: +4 5eed a 1irtual 3rea0, -5ecesito un (escanso 1irtua, por 6ar0 3ittman, n#times.com, 7 de marzo, 7889:.

+Por qu, no disfrutar de un &.habat secular'- /ada persona puede determinar los par1metros de aquello que se adecua m1s a s misma, de acuerdo a sus necesidades particulares # a sus actividades, para tomarse el descanso que desea! 5n m,dico puede tomarse libres los mi,rcoles, un peluquero, los lunes! G por cierto, si esa semana ocurre algo mu# importante, puedo ir a mi oficina # tomarme un par de das libres la semana siguiente para compensar! H?al ve$ incluso lleguen a pagarme horas e2trasI .i es as, entonces +por qu, el pueblo udo se preocupa tanto respecto a cu1ndo # de qu, manera se debe observar el .habatSecci+n I! El Shabat y los /undamentos de la Creencia 0ud(a 3l .habat revolucion al mundo! 0s como el udasmo nos ense7a que los lugares 8por e emplo una sinagoga: # los ob etos 8por e emplo, un rollo de la ?or1: pueden estar imbuidos de santidad, tambi,n el tiempo puede estarlo! Pero el tema es a;n m1s profundo! ?al como veremos en la .eccin %%%, el .habat es el ob etivo mismo de la /reacin! 0l observar el .habat estamos proclamando que "4os cre el universo, nos entreg la ?or1 # est1 directamente involucrado en el curso de la historia del mundo! 3n consecuencia, el .habat manifiesta la esencia del udasmo # de la vida uda! La gran importancia del .habat se ve refle ada en la ?or1 por el hecho de estar incluido entre los "ie$ 9andamientos, los cuales se repiten dos veces! La primera ve$ es para ense7ar que "ios cre el mundo en seis das # en .habat descans # la segunda ve$ es para recordarnos que "ios nos redimi de 3gipto! 1! Shemot 23,odo4 56:5718 9 El Shabat es el cuarto de los *ie) Mandamientos! =: Go so# el 3terno, tu "4os que te sac de RST VW U X YS XZ [\ ]W X ^Z _` _W V a b SR X `\ Vc de Zf _` g ha b Se _i d` j ec be dS ] Sk Xl d` b 8` 3gipto de la casa de servidumbre! <YSm XT bn h D: No tendr1s otros dioses fuera de 9! <Sl bo b in U [ YSZ Xp V` h YSe Xi d` j a bi ] eS _e ]S X `i d 8T F: No pronunciar1s el Nombre del 3terno, tu `c ]f bi U g [a b Se _i d` j ec be dS ] Yf V R` g _ `f bR U q X `i d 8r "4os en vano! <c df gm ]s U [i ] RT bf U [e U g [ Yc dS R` _ Zc dkt b 8m J: Kecuerda el .habat para santificarlo! bW a _` U X R` _c ]a b ST X` b R` _ mT Vk U [ 8e U L: Aonrar1s a tu padre # a tu madre! p\ [Z ]R X `i d 8c M: No asesinar1s! u` bl ]R X `i d 8t N: No cometer1s adulterio! Tl dr ]R X `i d 8p O: No robar1s! <Zs _f b mn g Va bn hZ VT ] el _n hR [ `i d 8v P: No dar1s falso testimonio! mW dp ]R [ `i d 8S =Q: No codiciar1s! 'arte :! ;a Creaci+n del Mundo La primera e2presin de los "ie$ 9andamientos nos ense7a que debemos guardar el .habat porque "4os descans el s,ptimo da despu,s de haber creado al mundo en seis das! 1! Shemot 56:<711 9 *escansamos por%ue *=os descans+ de su acto de creaci+n del mundo! Kecuerda el .habat para santificarlo! df c gm ]s U [i ] RT bf U [e U g [ Yc dS*R` _ Zc dkt b .eis das traba ar1s # har1s en ellos toda tu labor Pero el s,ptimo da es un .habat para el 3terno, tu "4os, en ,l no har1s ninguna labor, ni t; ni tu hi o, ni tu hi a, ni tu sirviente ni tu bR a _k U ] `i [W ] *ik bR U b Sf Xn q bc ] mT dn hR [ YSW U XS b Rf _f g V g ek b `i bW ] *ik b ef _n q hR [ *`i d <a b Se _i d` j wei [ RT bf U [ Sn g X ST Xf ]e U g [ Yc dSc ] Zf _` g h a bZ ]r Vc ]a bR _W U ]e _T ]c Ua bR ]W b` hc [a bm ]T U ]n [a bR _T U Xc Ua bl ]T Xc U eR b` U [ !a b SZ _n bf ]T g X U

sirvienta, ni tu ganado, ni el converso que est, en tu casa Porque en seis das "4os hi$o el cielo # la tierra, el mar # todo lo que ha# en ellos, # descans el s,ptimo da; por eso "4os bendi o el .habat # lo santific! YS be U [ *R` _ ^Z _` be b *R` _c ] YS XW [f be U g [ *R` _ we ef bn q b YSW XS b*Rf _f g V Sk g X U we a ]Z [T V xk U V *in U [ ;Sn X ST Xf ]e U g [ Yc dS UT [ pl U [S bc U [ YT b *Zf U _` g h *ik b *R` U _c ] !c Uef Vm g ]s U [S ]c [**RT bf U [e U g [ Yc dS*R` _

+"e qu, manera la observancia del .habat en la actualidad refle a una cone2in con un hecho que ocurri tanto tiempo atr1s5! >ambn 2?ajmnides4 ib(d! 9 >ecordar el Shabat nos ayuda a tomar conciencia del hecho de %ue el mundo tiene un Creador! 3s una mit$v1 recordar constantemente el `if RTfe R` YcS ikT mSWR Zcktlf ec\W `Sef .habat cada da # da para no olvidarlo # no cRc` clZktT Sk ,YSWSe Z`fT cli uipRS `ic cepkfl confundirlo con otro da! 0l recordarlo Rn ikT emclc ,Rn ikT RSf`ZT efnW ZcktS mSWR debemos tener siempre conciencia del acto de <i`e RlcW`T icmr ZsSn etc !!! `ZcT Yicni fSf la /reacin, en todo momento, # reconocer que el mundo tiene un /reador) 6sta es la base primordial de la creencia en "4os! @! >ambn Aereshit 2B$nesis4 5C:D 9 ;a observancia del Shabat es e%uiparada al cumplimiento de toda la -or! El objetivo de la -or es %ue tomemos conciencia de la e,istencia de *=os y el Shabat resalta el origen *ivino del mundo! 3l .habat es equiparado con toda la ?or1, eick eZcRe ikk eicsf `Sef yRTffz SloW porque su observancia testifica el acto de la efnW in emSnW `Sef ,8e{e `{o RckZT SWifcZS: /reacin! <RSf`ZT 8! El Shabat >ab :ryeh Eaplan ?CSF ?F 1GH8 pgina 15 9 ;a observancia del Shabat demuestra nuestra fe en *=os La palabra hebrea para fe es emun 8elcW`:! 6sta proviene de la misma ra$ que umn 8xWc`: ( un artesano! La fe no puede ser separada de la accin! +Pero mediante qu, acto en particular podemos demostrar nuestra creencia en "4os como el /reador- ) 3l ;nico ritual que puede hacerlo es la observancia del .habat! 'arte A! El 3,odo de Egipto ?al como lo ilustran con claridad las fuentes siguientes, el hecho de observar el .habat constitu#e un recuerdo del acto de la /reacin de "4os # en consecuencia sirve como una manera de demostrar nuestra fe en "4os! Pero la ?or1 tambi,n afirma que el .habat recuerda el 62odo de 3gipto! +>u, es lo que le agrega a la mit$v1 este aspecto del .habat1! *evarim 2*euteronomio4 D:1571D 9 En la repetici+n de los *ie) Mandamientos el Shabat se enseIa dentro del conte,to del $,odo de Egipto! Guardar1s el .habat para santificarlo, tal como Sk RZktc !!! aRk`iW ik RSfnc mTnR YSWS Rff te lo ha ordenado el 3terno, tu "4os) YfW aSei` scsS a`\Sc YSZ\W ^Z`T RSSe mTn Kecordar1s que fuiste esclavo en la tierra de aSei` scsS ac\ xk in eScvl nZtTc estp mST 3gipto # que el 3terno tu "4os te sac de all <RTfe YcS R` Rcfni con mano poderosa # bra$o e2tendido! Por esta
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ra$n el 3terno tu "4os te ordena que observes el .habat! +Por qu, el .habat se conecta con la orden de recordar que fuimos esclavos en 3gipto- +"e qu, manera esto complementa la primera ra$n para observar el .habat que aparece en los "ie$ 9andamientos (el hecho de que "4os descansara despu,s de crear al mundo5! >ambam 2Maim+nides4 Mor$ ?evujim 2;a Bu(a de los 'erplejos4 5:@1 9 El Shabat confirma la e,istencia de *=os al recordar la Creaci+n y nos ayuda a valorar nuestra libertad f(sica de la esclavitud al recordar el $,odo! .obre este mandamiento se han dado dos Yef SloW RcoipRW Rcin SRf ec\We R`tT c`T ZTkc ra$ones diferentes porque ha# dos ob etivos iSmre RinT ZW` `cef etc ,YSoipRW YSicin Slfi diferentes! 3n los "ie$ 9andamientos yen YSWS Rff Sk ,ZW` ,Rclcf`Ze RcZTme RZfnT RTfe .hemotz, se da la siguiente ra$n para RSSe mTn Sk RZktc eZcR elfWT ZW`c ,wcrc efn diferenciar al .habat< &Porque en seis das ,wcrc aSei` we ac\ xk in wcrc YSZ\WT y"4os cre el mundo, etc!z'! Pero en "evarim la ra$n que se da es< &"ebes recordar cuando fuiste esclavo en 3gipto) Por esta ra$n el 3terno tu "4os te ha ordenado que observes el .habat'! 3sta diferencia puede e2plicarse f1cilmente! 3n el primer caso se da la ra$n del honor # de la distincin del da< &por eso "4os bendi o el .habat # lo santific' 8.hemot DQ<==:, # la causa es que &en seis das) etc!'! Pero el hecho de que "4os nos ha#a dado las le#es del .habat # el mandamiento de observarlo es consecuencia del hecho de haber sido esclavos en 3gipto, donde no podamos elegir en qu, traba ar o en qu, momento hacerlo # cuando tampoco podamos descansar! Por ello "4os nos orden abstenernos de traba ar en .habat # descansar con dos ob etivos< 8=: que confirmemos la realidad de la /reacin, lo cual claramente se7ala la e2istencia de "4os # 8D: que recordemos la bondad de "4os al liberarnos de la esclavitud en 3gipto! YcSe mcTk `ce xcf`Ze ZW`WT icine Sk ,RW` etc ,cefmsSc RTfe YcS R` we aZT xk in ,f{Wk ciSmrec !wcrc YSWS Rff Sk Rini afWle icine cet

`ce cZWcfi clRc` cRcc\c RTfe RZcR cli cRR YlW` `i Zf` ,YSZ\WT YSmTn clRcSe Rini afWl icin YSickS clSSe `ic cl\opf RnTc cllc\ZT YSmTcn clSSe ,RcTfi ,YSlSlne wT ^Tsi epclWec eRSTfe RZcRT clc\c in eZcWe Yicne fcmp `cec ,SRW` Rnm RlW`e Sm|p Zcktc ,ise xcSnTc eTfpWe RipRT Yfe Rc`S\W !YSZ\W RciT| RpRW clpSleT ,clSin Yfe

+"e qu, manera el hecho de que "4os creara al mundo # que posteriormente participara en el 62odo hace m1s de FLQQ a7os es relevante para nuestras vidas en la actualidad@! >ambn *evarim D:1D 9 >econocer %ue *=os llev+ adelante el $,odo nos hace tomar conciencia de %ue 3l est (ntimamente involucrado tambi$n en el curso de nuestras propias vidas!

.i tienes alguna duda respecto a si el .habat demuestra o no el hecho de que "4os cre al mundo, .u deseo # .u poder, entonces considera aquello que has visto con tus propios o os< el ,2odo de 3gipto, lo cual te provee una prueba # un recuerdo! "e esta manera, el .habat es un recuerdo del ,2odo # el ,2odo es un recuerdo del .habat, porque cuando uno recuerda yel ,2odoz focali$a su atencin en el hecho de que "4os inici todos esos milagros # esas maravillas # que todo ocurre de acuerdo a .u @oluntad, porque 6l es >uien cre todo!

fcmpe in eZcWe RTfe in so| aTiT einS Y` YSZ\W R`S\ST aSlSn c`Zf eW ZcktR RickSec ^opec ,YSZ\W R`S\Si Zkt RTfe ele !Zktic eS`Zi ai `Sef `ce Yfe cZW`Sc cT cZktS Sk RTfi Zkt YSZ\W R`S\Sc `ce Sk ,clc\Zk ikT efcnc YSRocWc RcRc` ikT fmpW )RSf`ZT efnWT ike `ZT Zf`

Por lo tanto, al observar el .habat reconocemos que "4os es el /reador del mundo # el director del curso de los asuntos cotidianos de la historia del mundo! -emas Claves de la Secci+n I: ;a -or nos dice %ue el Shabat tiene el objetivo de recordar el acto de la Creaci+n de *=os siendo nuestro descanso un reflejo de Su descanso! Observar el Shabat concreti)a nuestra creencia en la Creaci+n y nuestra fe en la e,istencia de *=os! El Shabat tambi$n recuerda el $,odo! Aajo esta perspectiva nos ayuda a valorar nuestra libertad y adems consagra nuestra creencia no s+lo en el rol de *=os como Creador del mundo sino tambi$n como Su director!

Secci+n II! El Shabat un *(a ;ibre 9 "*e #u$& Nos dicen que debemos descansar en .habat! +>u, significa e2actamente &descansar'- .e nos prohbe traba ar, +pero a qu, clase de traba o se refiere- +>u, tan difcil puede ser presionar el interruptor de la lu$- +Por qu, no se puede simplemente disfrutar de una comida de .habat en la oficina # despu,s de eso seguir traba ando- 0 continuacin ofrecemos un e emplo de esto ;ltimo< 'ara el editor de una revista, los viernes implican sesiones de trabajo ue duran toda la noche. 'or ello su esposa # sus tres hijos cada semana llegan a la oficina, se apropian de una pe ue;a sala de conferencias # realizan all una cena privada de %habat. +5adie se uej. <eneralmente los ni;os se portan mu# bien # esto a#uda a humanizar el lugar de trabajo, -dijo el editor. 26elinda 3ec0, 5e= %trategies 6ight &elp /ou <et &ome for (inner, "5uevas Estrategias ue 'ueden !#udarlo a Llegar a >asa para >enar" )all %treet ?ournal, @ de marzo 7888:. La definicin del udasmo de &traba o' en relacin al .habat tiene mu# poco que ver con la definicin a la cual estamos acostumbrados respecto a la ornada de O horas! 3l &traba o' que est1 prohibido en .habat es aqu,l al cual la ?or1 se refiere como &mela 1'! 3n esta seccin anali$aremos el significado de este t,rmino # de qu, manera se aplica al descanso en .habat!

'arte :! El Concepto de Melaj 1! Shemot 56:G716 9 ;a -or utili)a el t$rmino JmelajK para referirse a la clase de actividad %ue est prohibido reali)ar en Shabat! "urante seis das traba ar1s # har1s toda tu SnSTfe YcSc <LMNOPQ ik RSfnc mTnR YSWS Rff mela 1! Pero el s,ptimo da es el .habat para alTc eR` RNOPQ ik efnR `i aSei` scsSi RTf el 3terno, tu "4os! No har1s nada que <aSZnfT Zf` aZrc aRWeTc aRW`c amTn aRTc constitu#a una melaj! y3sto te inclu#e az ti, tu hi o, tu hi a, tu esclavo, tu sirvienta, tu animal # el forastero que se encuentre dentro de tus portales! La mela 1 se define como melejet majshevet, labor especiali$ada, tal como lo describen las dos fuentes siguientes! 5! Ib(d! @D:@67@@ 9 Melejet Majshevet se refiere al trabajo %ue fue necesario reali)ar para la construcci+n del Mishkn 2el -abernculo4! G 9osh, les di o a los hi os de %srael< }@ean, xT _ i` U Vi ]\ [T ] Yf U VT g ] we `Z U bs bc U`Z ] i` VZ bf ]S q X Sl VT ] i` U _ ef _ W ZW g _ `S dc U [ el 3terno ha llamado por nombre a Cet$alel <em bc UeS ] ev VW U [i ] Zc Up xT _ SZ Xc U` hi o de 5ri hi o de Bur, de la tribu de %ehud1! ik bT ]c U Rn [m [T ]c U el bc UTR ]T X eW U bk ]p bT ] YSe U Xi d` j p [c UZ c dR` d `i VW U [S ]c [ Lo ha colmado con 3spritu "ivino! 3n <ek b `i bW ] sabidura, en raciocinio # en conocimiento <Rf _ pl g ]T U [c U u| _k _T U [c U Te bt bT U [ Rf U qn hi [ RT df bp g hW [ Tf dp g ]i [c ] ypara permitirle reali$arz toda clase de Rk _ `i _W ] ik bT ] Rc U df qn hi [ ^n V Rf _ Zp g hT [c U R`i dW U [i ] xT _` _ Rf _ Zp g hT [c U melaj. Para confeccionar dise7os, para <RT _f bp g hW [ traba ar en oro, en plata # en cobre; en el corte de piedras para engar$ar # en el tallado de la madera; para reali$ar toda clase de melejet majshevet. @! -argum ib(d! 9 Melejet majshevet implica un Jtrabajo especiali)adoK y6elejet majshevet esz hacer toda clase de !xclWc` RmSTSn ikT mTnWi traba o especiali$ado! 8! Or .a0aim Shemot 56:11 9 ;a Melaj no implica necesariamente esfuer)o! JF 3l descans+ el s$ptimo d(aK! !STSUVR WXSU YZSX Aa# FP melajot prohibidas, inclu#endo algunas que no requieren ning;n esfuer$o para reali$arlas! Por e emplo, transportar un ob eto de un 1rea privada hacia una p;blica o viceversa, o muchos otros e emplos) G una persona puede preguntarse< &+>u, esfuer$o demanda hacer esto-' Por ello el versculo dice< &Seis d(as "4os cre+) # 6l descans+'! 3sto nos ense7a que el esfuer$o # el cansancio no tienen nada que ver con esto! +0caso no
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eT xS`f ek`iW YeT fSf y`{pz Rck`iW wW!!! Sik `S\cWe ZW`Rf cWk eRSSfnT iik pZcv Ycf eti eWcmkc aoei c` YSTZe RcfZi mSpSe RcfZW !!! YSTZ !!!et ZTmT fS pZcv eW Ym` ZW`Sc fcZSo wcrc YZSX wcrc WSQS MVV SN TcRke ZW` eti pZcve m\i ZTme xS` Sk nmRc YnvT iSkfec scmc `ic unSS `i 8wW wSnfS: cT ZW`lf SW SZec mTi !!! nrSS

est1 escrito respecto a "4os< &8"4os: no se cansa ni desfallece)' 8%saas JQ:8/laramente, el esfuer$o no es un factor a tener en cuenta, sino que m1s bien esto significa: cualquier cosa que es llamada melaj)

)eSin ek`iW Yff ik etic

D! >ab Samson >afael .irsch: 0oreb 51:188 Soncino 'ress 9 El trabajo %ue est prohibido en Shabat es el desarrollo creativo del mundo f(sico! La palabra &6elaj' aparece en las escrituras doscientas veces # nunca se refiere a una tarea fsica! La 6elaj, que est1 prohibida en .habat, es concebida como el cumplimiento de un propsito inteligente a trav,s de las habilidades practicas de un hombre< por e emplo, cualquier produccin, creacin, transformacin de un ob eto para un ob etivo humano; pero sin esfuer$o fsico %ncluso si uno se agota durante todo el da, todo el tiempo que no se produ$ca nada acorde al significado del t,rmino 6elaj, # siempre que la actividad no ha#a consistido en un e ercicio constructivo de la propia inteligencia, no se ha producido ninguna 6elaj! Por otra parte, si se ha engendrado, sin reali$ar el mnimo esfuer$o, incluso el cambio m1s peque7o en un ob eto para utili$arlo con un propsito humano, entonces uno ha profanado el .habat, # socavado su ser udo) 'arte A! ;a *etenci+n de la Creaci+n .i mela 1 se refiere a las labores especiali$adas # no tiene nada que ver con el esfuer$o, entonces +por qu, la ?or1 nos dice que debemos descansar en el .habat- 0 continuacin veremos que el hecho de evitar reali$ar actividades fsicas creativas es un paralelo al descanso de "4os despu,s de .u traba o de la /reacin del mundo! 1! Aereshit 5:17@ 9 El uso del t$rmino en el relato de la Creaci+n! 0s fueron concluidos los cielos # la tierra # YcST YSei` ikSc<Y`T\ ikc ^Z`ec YSWfe cikSc todas sus huestes! G "4os conclu# en el SnSTfe YcST RTfSc efn Zf` cRk`iW SnSTfe s,ptimo da .u melaj 8labor: que haba YcS R` YSei` aZTSc <efn Zf` cRk`iW ikW hecho! G descans "4os en el s,ptimo da de cRk`iW ikW RTf cT Sk cR` fmsSc SnSTfe la melaj que haba hecho! G "4os bendi o al <Rcfni YSei` `ZT Zf` s,ptimo da # lo santific, porque 6l descans en .habat de toda .u melaj, la que "4os haba creado para hacer! 5! >ab Shlomo [olbe :lei Shor Volumen II pgina @<@ 9 El cese de la melaj e,presa %ue dejamos de controlar el universo! 3l Kab .amson Kafael Airsh escribe 8en su Zc|S` fZcf Sk TRk fZSe i`oZ xcfWf Z{re traba o Ahe 5ineteen Letters " Las (iecinueve ,R{Sfe Soik Ym`e efnW ivTi `ce RTfT Rck`iW Letras: que la ra$ de la prohibicin contra la ,e`SZTe in Ym`e RcinT RnsocW RTfT <ZWcik melaj en .habat es que el hombre renuncia en SmSpSe {YSinT{e `ce Yicne R` `ZTf e{Tsec .habat a su control sobre el universo! .lo ek`iW iki RcfZ Ym`i xS`f mn et YcST cSin "4os, >uien cre el universo, est1 a cargo en !!!Zc` sSimei ZcRok in e\Spik ,RZ\cS este da! 3l hombre no tiene permiso de hacer nada que sea creativo o transformador, ni
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siquiera un simple acto como apretar un botn para encender una lu$! 'arte C! Melaj el Mish\n y el 'or #u$ de todos los *etalles Las treinta # nueve categoras de labores que est1n prohibidas en .habat se derivan de la pro2imidad e2istente entre los versculos relativos a la construccin # a la manutencin del 9ishk1n # aquellos versculos que se refieren a la observancia del .habat 83l 9ishk1n funcion para el pueblo udo como un ?emplo transportable hasta que el Ceit Aa9ikdash se constru# en Berusalem:! Por lo tanto, est1 prohibido reali$ar en .habat esas actividades relativas a la construccin # al mantenimiento del 9ishk1n! 1! Shemot 5D:< 9 El mandamiento de construir el Mish\n! A1ganme un 6i0dash 8?abern1culo: # vo# a morar entre ellos yel pueblo udoz! <Yk bc dRT ] SR U Xl U ]k [f bc g ]f gm bs U ]W X Si Xc Uf qn bc ]

5! Ib(d! @1:1571C 9 Cuando Mosh$ termin+ de trasmitirles a los jud(os los detalles del -abernculo, se repite la orden de cuidar el Shabat! G "4os habl a 9osh, diciendo< &Aabla a los i` VZ bf ]S q X Sl VT ] i` U _ ZT Vm U [ eR U b` U [c ] ZW d `i V ef U _ W i` g _ we ZW _ `S dc U [ hi os de %srael diciendo< }!jB C.in embargo Yk _ Sl VST Vc U Sl XST V `ce U X Rc d` Sk Xc U UZW df ]R g X SR U [R dT ]f U [ R` g _a ]` [ ZW d `i V observareis mis .habatot, porque es un signo <Yk _f ]m g Xs U [W ] ec be dS ] Sl X` h Sk X Rn U [m [i b Yk _ SR VZ dm di ] entre 9i # vosotros por vuestras !!!RT bf U [e U g [ R` _ YR _Z U ]W [f ]c g U generaciones; para que sep1is que Go so# "4os, >uien los ha santificado! G observareis el .habat) xc dRT bf U [ RT g [f U [ Sn g X ST Xf ]e U g [ Yc dS UT [c U ek b `i bW ] ef _n q bS V YSW XS b Rf _f g V g .eis das se traba ar1, pero el s,ptimo es el ec be d Si [f gm _s d .habat de descanso, sagrado para el 3terno! !!!RT bf U [e U g [ R` _ i` VZ bf ]S q X Sl VT ]c UZW ]f bc g ] G los hi os de %srael respetar1n el .habat)4' @! >ashi ibid! 9 El trabajo en el -abernculo debe suspenderse en Shabat! 0unque Go te indiqu, ordenarles participar aSRmsoef o{n` eR`c * i`ZfS SlT i` ZTm eR`c en la melaj del ?abern1culo, no pienses que R` Rcpmi aSlSnT isS i` xkfWe Rk`iW in YRcc\i puedes suspender la observancia del .habat <ek`iW eRc` SloW RTfe 8traba ando en .habat: a causa de esta tarea particular! +%in embargo, cumplirs mis %habatotD, 0 pesar de que ser1n e2tremadamente diligentes respecto a esta melaj 8en la construccin del ?abern1culo:, no suspendan el .habat por su causa! 3l t,rmino }aj4 viene a indicar que en .habat no hagan la melaj necesaria para el ?abern1culo! xStSZtc xSocmZ cSeRf o{n` * cZWfR SRRTf R` a` xSsZc xSk` ik eSloW epmR i` RTf ek`iW RctSZtT <xkfWe Rk`iWW RTf vnWi xSvcnSW

8! Malbim Shemot @D:5 9 -odo lo %ue se hac(a en el -abernculo se considera melaj! 0l decir que el traba o en aquellas actividades Rcfni we ec\f YSZTme ei` i{Z YSZTme ei` involucradas en la construccin del YSScZs Yef RTfT YfnR `i YSWSe RffT xkfWT ?abern1culo deban cesar en .habat, la ?or1 RffT xkfWT cfnlf YSZTme ikf Z`cTW !!!ek`iW implcitamente nos dice que todas las ek`iW YScZs YSWSe!!! actividades involucradas en su construccin se

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consideran melaj. Pronto veremos una lista de las treinta # nueve categoras de traba o que no pueden reali$arse en .habat! +Por qu, es necesario seguir los detalles de la observancia del .habat- +0caso nuestra e2periencia del .habat no sera m1s significativa si no se restringieran nuestras actividades- ?al como veremos en las fuentes siguientes, podemos decir que no slo que nuestra observancia del .habat da testimonio del hecho de que "4os cre al mundo # contin;a gui1ndolo, sino que tambi,n el hecho de cumplir las mit$vot con todos sus detalles nos a#uda a desarrollar nuestro potencial como seres humanos, refina nuestro car1cter # constru#e una relacin con "4os! D! Maharal -iferet Israel Cap(tulo 8 9 ;as mit)vot hacen realidad nuestro potencial como seres humanos! Los caminos # los actos que llevan a una Ye epi\ee i` YS`STW Ye Zf` Rcicnoec YSkZme persona a tener ,2ito en la vida son las mit$vot Ye Yec !!!pkT Z`fl eSe YRictTf ,eZcRe Rc\W de la ?or1, porque sin ellas esto permanecera Ym`e R` xSinWf iTpe cWk!!! en su estado potencial! Las mit$vot pueden compararse con una cuerda< son el medio para a#udar a elevar a una persona) C! >ambam al final de .iljot -emur 2;as ;eyes de -emur4 9 ;as mit)vot son las instrucciones de *=os y el consejo para vivir y mejorar nuestros rasgos de carcter! G todo esto ylas mit$votz es para ya#udarnosz TcZc cSRcnm xsRic cZ\S ucki Smk YSZTme ci` ikc a superar nuestras inclinaciones negativas # xsRi e\ne icmrW scpZW Rc\n `i` xlS` eZcR SlSm corregir nuestros rasgos de car1cter; # la YSfnWe ik ZfSic Rcnme! ma#ora de las le#es de la ?or1 son instrucciones del Gran /onse ero ypara a#udarnosz a corregir nuestros rasgos de car1cter # me orar nuestros caminos! H! >ab Osher 0aim ;evene Set in Stone pgina @1 -argum 9 Cada mit)v %ue cumplimos intr(nsecamente nos conecta con *=os! 3l udasmo no es tanto una religin como es una relacin! .olamente a trav,s del cumplimiento de las mit$vot el hombre puede llegar a construir una relacin profunda, duradera # significativa con "4os) 3l hecho de que la mit$v1 constitu#e el proceso mismo de entablar el ne2o ycon "4osz podemos encontrarlo dentro de la misma palabra ec\W, &mandamiento' la cual est1 ntimamente relacionada con la palabra `Rcc\, que implica una cone2in o una unin! <! :ish!com 9 ]na analog(a entre las mit)vot y el Internet: as( como los detalles son cruciales en el mundo f(sico as( tambi$n lo son en el mundo espiritual! +0lguien puede llegar a buscarle cinco patas al gato # diferenciar entre &#ahoocom' # &#ahoo!com'- +No es un poco ridculo que no recibas mi e*mail slo a causa de un peque7o puntoNo, no es nada ridculo! Porque el punto no es simplemente un punto! Kepresenta algo! 3se punto tiene significado m1s all1 de los p2eles que lo forman en la pantalla! 0 m puede parecerme insignificante, pero eso se debe simplemente a mi falta de conocimiento sobre la manera en que funciona la ~eb!

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8Para un an1lisis m1s detallado sobre la naturale$a # el propsito de las mit$vot, ver la clase de 9orash1 sobre Las 6itzvot # 'or Eu son Aan detalladas:! Por lo tanto, la observancia del .habat no slo a#uda a permitirnos desarrollar nuestro potencial como seres humanos, a refinar nuestro car1cter # a construir una relacin con "4os, sino que es un requisito previo para poder e2perimentar el descanso del .habat ( la menuj 8que anali$aremos en la siguiente seccin:, lo cual es el ob etivo mismo de la /reacin! 0 continuacin ofrecemos una lista de las treinta # nueve categoras principales de labores 8avot melajot:, que est1n prohibidas en .habat! 3stas mela ot se encuentran enumeradas en la 9ishn1 en el ?almud Cavli 8el ?almud de Cabilonia:, .habat NFa! .e encuentran agrupadas de acuerdo a su funcin en el 9ishk1n! 3stas categoras tienen aplicaciones en todas las 1reas de la vida! G! Aasado en >ab Shim+n Eider .alajot de Shabat^ y >ab *avid >ibiat ;as treinta y nueve melajot 9 ;as treinta y nueve categor(as de melaj! Las once primeras se llaman aquellas que son &necesarias para hacer el pan'! 3stas mela ot se reali$aban en el 9ishk1n para preparar semanalmente las hoga$as de pan de la ofrenda Lejem &a'anim - 3l Pan de la Proposicin! =! fZcp ( arar D! nZct ( sembrar F! Z\cs ( segar J! ZWnW ( cosechar L! fm ( trillar M! eZct ( aventar N! ZZcT ( seleccionar O! xpcv ( moler P! msZW ( cernir =Q! fi ( amasar ==! eoc` ( hornear

Las siguiente trece mela ot son relativas al procesamiento de la lana que se utili$ en el 9ishk1n! =D! ttcr ( esquilar =F! xTiW ( blanquear =J! ^olW ( peinar el material crudo =L! nTc\ ( te7ir =M! eccv ( hilar =N! a|SW ( proceso de te ido =O! xSZSl SRT wT efcn proceso de te ido =P! rZc` ( proceso de te ido DQ! n\co ( proceso de te ido D=! Zfcs ( atar un nudo DD! ZSRW ( desatar un nudo DF! Zocp ( coser DJ! ZcoRi RlW in nZcs ( rasgar con el ob etivo de coser

Las siete mela ot siguientes se efectuaban en el procesamiento de los cueros de los animales 8de los tejashim que en la actualidad han desaparecido:, para reali$ar el cubrimiento superior del 9ishk1n! DL! m\ ( ca$ar DM! vpcf ( carnear DN! vSfoW ( desollar DO! mTnW ( curtir DP! vvZfW ( marcar lneas FQ! spWW ( raspar para borrar F=! aRpW ( cortar de acuerdo a un tama7o o a una forma

Las tablas que actuaban como el marco del 9ishk1n estaban escritas para indicar qu, tabla enca aba con la siguiente, de esta manera cuando el 9ishk1n era desarmado # vuelto a ensamblar cada tabln permanecera en el mismo lugar! .i se cometa un error, la marca se borraba # se correga!
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FD! TRck ( escribir

FF! spcW ( borrar

=F

Las dos mela ot siguientes se efectuaban cuando se acomodaban los tablones # cuando se los quitaba de sus bases! FJ! elcT ( construir FL! ZRc| ( demoler

FM! fSvoT ekW ( 3l golpe de martillo 8el toque final o la terminacin de la mela 1:! 3l herrero golpeaba con su martillo sobre el bloque 8#unque: o sobre el ob eto que se haba terminado de reali$ar para endere$arlo al terminar su mela 1! Las dos mela ot siguientes se relacionan con el fuego sobre el cual se pona a hervir agua para preparar las tinturas en el 9ishk1n, o para preparar el carbn que era necesario para el fundido! FN! eTkW ( e2tinguir un fuego FO! ZSnTW ( encender un fuego

La ;ltima mela 1 se efectuaba al transferir los tablones desde # hacia una carreta 8un dominio privado: al suelo 8un dominio p;blico:! FP! e`\ce ( llevar o mover un ob eto de un dominio a otro! Las le#es del .habat se observan a menos que est, en peligro una vida humana! 3n tales circunstancias, es una mit$v1 transgredir las le#es del .habat para salvar la vida de la persona! 16! Shuljn :ruj Oraj 0aim @5<:5 con el comentario de la Mishn Aerur 9 Pikuaj Nefesh: ;a obligaci+n de salvar una vida en Shabat! >uien encuentra a una persona enferma cu#a R` cSin iipi ec\W ,elk| if Sicp ci fSf SW vida est1 en peligro tiene la obligacin de !!!pTcfW et SZe ,tSZtec ;RTfe profanar el .habat en su beneficio! 3s de alabar a quien act;a con diligencia en este sentido) Mishn Aerur .e le debe administrar atencin m,dica pues est1 escrito en la ?or1< &@ivir1n por ellos' 8@aikr1Levtico =O<L:, # no est1 escrito morir1s por ellos 8por cumplir los mandamientos:! 'arte *! ]n Microcosmos del ]niverso +Por qu, la ?or1 eligi la construccin del ?abern1culo como la fuente a partir de la cual definir qu, se considera mela 1 en .habat1! Midrash -anjuma 'i\udei 5 9 El Mish\n es paralelo al universo! Kabi %aakov, el hi o de Kabi 0si di o< &+>u, xcnW SRTe` we ZWc` `ce eWi S|` wZT TsnS Z{` significa la e2presin< }h 3terno, amo R`SZT mrlk icsff iSTfT amcTk xkfW YcsWc aRST habitar en ?u casa yes decir, en el mundoz # en !Yicn el lugar de residencia ylit! 9ishk1nz de ?u gloria4- .ignifica que yel 9ishk1nz es paralelo YcfW Ynvec e`coZ ci Rcfni wSo <eZcZT elfW !YeT RcWSf `ic ,YeT Spc 8e<pS `ZsSc: TSRkm

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a la /reacin del mundo'! Puesto que la construccin del 9ishk1n constitu#e un paralelo de la /reacin del mundo, aqu,l que lo constru# debi tener acceso a la sabidura "ivina! "e hecho, vemos que Cet$alel, el arquitecto del 9ishk1n, recibi este don como regalo! 5! -almud Aavli Aerajot DDa 9 Aet)alel fue dotado con la sabidur(a de la Creaci+n! Kabi %ehud1 di o en nombre de Kav< RcSRc` uZ\i i`i\T eSe nmcS <TZ ZW` emceS TZ ZW` &Cet$alel saba cmo combinar las letras !^Z`c YSWf xeT c`ZTlf con las cuales fueron creados los cielos # la tierra'! @! >abi Mosh$ Shapiro 2*isertaci+n en 0erusalem4 9 El -abernculo como un microcosmos del universo! 3n verdad el ?abern1culo fue una recreacin del universo! "4os cre el mundo en un estado puro e inmaculado, pero los seres humanos lo corrompieron # lo distorsionaron! 3l ?abern1culo 8# posteriormente el ?emplo en Berusalem: tena el propsito de actuar como un rincn del mundo en el cual ese estado inmaculado original de la realidad poda ser preservado! "e esta manera, la construccin del ?abern1culo por parte del pueblo udo es un paralelo del acto de la /reacin de "4os! /ualquier clase de actividad que estuvo involucrada en su construccin es por lo tanto considerada la clase de actividad creativa que la ?or1 nos pide que evitemos reali$ar en .habat! -emas Claves de la Secci+n II: ;a clase de JtrabajoK del cual descansamos en Shabat es llamado en hebreo melaj, y se refiere a labores f(sicas especiali)adas %ue mejoran creativamente el mundo f(sico! 'oco tiene %ue ver la cantidad de esfuer)o involucrado en la reali)aci+n de la tarea! 'uesto %ue tambi$n *=os descans+ de la misma clase de trabajo el s$ptimo d(a de la Creaci+n nuestro descanso es una afirmaci+n de nuestra creencia en la Creaci+n! ;os tipos de actividades espec(ficas %ue se definen como melaj de Shabat se derivan de las labores %ue fueron necesarias para la construcci+n y el mantenimiento del Mish\n! *ebido a %ue el Mish\n mismo era un microcosmos del universo el hecho de descansar y no reali)ar las labores %ue se reali)aron para el Mish\n representa de manera directa un paralelo del descanso de *=os de Su propio trabajo de Creaci+n!

Secci+n III! El Concepto de Menuj 7 *escanso .na vez pas %habat en el hotel &olida# 4nn en Fo=loon, &ong Fong, donde me dieron una habitacin en el dcimo primer piso del hotel. 5o us el ascensor debido a la restriccin respecto a encender o apagar circuitos elctricos, # en cambio utilic las escaleras dise;adas para el uso del personal de servicio del hotel. Gesoplando # tambaleando, al llegar al dcimo piso por las escaleras, me encontr con uno de los mozos del hotel uien me
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pregunt por u no usaba el ascensor. Le respond: +'or ue ho# es %habat, nuestro da de descanso,. 5os miramos un instante, l sonri nerviosamente # parti rpidamente, antes ue pudiera e*plicarle de u manera subir once pisos por escaleras se considera +descanso, 2Aomado de +<ate=a# to ?udaism,,del Gab 6ordejai 3echer, !rt%croll, pgina HI:. Nosotros #a definimos qu, es lo que se considera traba o! H%ncluso subir tantos pisos por escalera no se considera &traba o'I 3ntonces, +qu, es el descanso- ?ambi,n aqu, la nocin popular del descanso tiene poco que ver con lo que la ?or1 llama &menu 1'! No se nos dice que debemos sentarnos en una mecedora todo el da # descansar en este sentido de la palabra! La menu 1 en realidad constitu#e una realidad espiritual superior, un estado de satisfaccin interior ( un descanso que se logra especficamente al evitar reali$ar la mela 1! 3sto requiere un ale amiento del mundo fsico # disfrutar la totalidad de la e2periencia del .habat! 'arte :! ;a Menuj Completa la Creaci+n 1! Aereshit 5:5 9 *=os completa la creaci+n del mundo! G al terminar "4os el da s,ptimo toda la efn Zf` cRk`iW SnSTfe YcST YSei` ikSc obra que haba hecho, descans el da <efn Zf` cRk`iW ikW SnSTfe YcST RTfSc s,ptimo de todo el traba o reali$ado! Los comentarios relativos a este versculo se7alan una dificultad b1sica en su comprensin! .i "4os cre el mundo en seis das, entonces #a haba terminado de crear el s,ptimo da! La e2presin &al terminar "4os el da s,ptimo toda la obra que haba hecho' aparentemente parece indicar que tambi,n ese da hubo una creacin adicional! +>u, fue creado el s,ptimo da"ebido a esta dificultad en el te2to, la primera ve$ que la ?or1 fue traducida al griego ,ste versculo fue mal traducido deliberadamente para el p;blico no udo! 5! Aereshit >ab 16:G 9 El vers(culo %ue describe el primer Shabat fue mal traducido deliberadamente! 6sta es una de las partes del te2to que ylos YSei` ikSc ,aiWe SWiRi clSff YSZTme xW mp` etc .abiosz cambiaron para yel re# egipcio* !SnSTfe YcST RcTfSc Sffe YcST griegoz Ptolomeo, yescribiendo en cambio<z &G 6l termin el se2to da # descans el s,ptimo da'! Pero la tradicin uda siempre tiene su propia respuesta! +>u, fue creado el s,ptimo da de la /reacin- HLa menu 1I @! >ashi Aereshit 5:5 9 "#u$ era lo %ue le faltaba al mundo y %ue deb(a completarse& ;a creaci+n de la menuj! +>u, le faltaba al mundo yel s,ptimo daz,epclW R`T RTf R`T ,epclW -Z|p Yicne eSe eW 6enuj 8descanso:! /uando lleg el .habat, !ek`iWe eZWrlc eRik lleg la menuj; el traba o yde la /reacinz qued completo # terminado!

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/laramente, la menuj es una realidad espiritual que "4os 9ismo introdu o en el mundo en .habat! 3sta idea revolucionaria es la esencia misma de .habat, algo que los griegos no habran podido entender! 8! >ashi Meguil Ga 9 ;a traducci+n tuvo el prop+sito de evitar enfrentar al rey griego con la dificultad original del te,to! yLos .abios tradu eron mal el versculoz ikSc TSRk `em ,RTfT ek`iW efn xk Y` ZW`S `if para que yPtolomeoz no pudiera argumentar )YSWkp fZmW cSin iTsS `i `cec ,SnSTfe YcST que "4os reali$ mela 1 en .habat, #a que la ?or1 afirma< &6l conclu# el s,ptimo da'! 6l yPtolomeoz no hubiera aceptado la e2plicacin de los .abios) D! >ab 0onathan Sac\s >adical -hen >adical ?o_ pgina 1@6 9 El descanso en relaci+n a un esfuer)o espiritual creativo es un fen+meno singular del juda(smo! 3l .habat fue una institucin completamente nueva en la historia de la humanidad # en un comien$o nadie poda entenderlo) +>u, era lo que no podan entender- ?odas las religiones tienen sus das sagrados! Pero ninguna haba tenido un da cu#a santidad se manifestara a trav,s de la prohibicin de traba ar! Los escritores griegos # romanos ridiculi$aron a los udos por esta causa! .,neca, Plutarco # ?1cito di eron que los udos eran un pueblo holga$1n que se tomaba un da libre porque no deseaban traba ar! Ni los griegos ni los romanos pudieron entender la idea de que el descanso es un logro, que el .habat es la calma del udasmo en el cora$n de un mundo en movimiento, # que esto es precisamente lo que "4os haba creado el s,ptimo da! C! >ab Eliahu *essler Mijtav M=Eliahu Volumen II pgina 1@ 9 ;a menuj le da al mundo los medios para alcan)ar lo *ivino! La creacin del mismo da de .habat fue la !RSf`ZT efnW ZWr `Se cW\n RTfe YcS R`SZTf finali$acin de toda la /reacin! 3l .habat xS` !epclWe Yicn ( eW\n SloT e`SZT `Se RTfe es una creacin en s misma, un mundo de `i` ,xcSik `Sef ,eRW ,RSli\n epclWi xcckWe menuj 8descanso:. 6enuj no se refiere a SSp Y\n `Se R`te fole*RpclW !RcSWfre xW epclWi pere$a, lo cual en realidad es una manera de elSkfe SciSr R`Zsi RcWiRfee `Sec ,RcSlpcZe destruccin # de muerte! 91s bien, esta !e`SZTe RcWSif Sect ,ete YicnT menuj consiste en un quiebre con lo material, con la e2istencia fsica! 3s un descanso del alma que es la esencia de la e2istencia espiritual, # es una condicin previa para llegar a alcan$ar la revelacin de lo "ivino en este mundo! 3sto mismo es la culminacin de la creacin! H! >ab :ryeh Eaplan Shabat: el *(a de Eternidad 7 *escansar en Shabat crea shalom 2pa)4! 9ientras m1s se parece algo a "4os, m1s cerca est1 de 6l # m1s forma parte de 6l! "e hecho, el ob etivo fundamental del udasmo es lograr imitar a "4os de esta manera! "4os habita en la eternidad, en un reino que se encuentra m1s all1 del cambio # del tiempo! 6l mismo le di o a .u profeta 89ala i F<M:< &Go so# el 3terno, Go no cambio'! Por lo tanto, la serenidad # la tranquilidad son una imitacin de los atributos de "4os! 3n el s,ptimo da, "4os agreg esta dimensin de tranquilidad # armona al mundo! Ga no se encontraba en un proceso de cambio, # por lo tanto poda tomar parte en la serenidad "ivina! "e esta manera se volvi

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sagrado # bendito! 3l .habat de esta manera se convirti en un da de eternidad! 0s el mundo pudo participar en la intemporalidad "ivina! 3n un sentido, "4os descendi al mundo en el .habat de la /reacin! 3s interesante prestar atencin al hecho de que la palabra .habat tiene relacin con la palabra hebrea shevet, que significa habitar! 3n el .habat, "4os convierte al mundo en .u lugar de residencia! "e esta manera, el .habat provoca una armona integral entre "4os # .u mundo! 3n ve$ de continuar cambiando al universo, "4os lo llev a estar en armona con 6l mismo! 3l ohar, la E1bala, nos dice que el misterio del .habat es la unidad! 3n .habat, "4os cre la armona entre 6l # el universo! /uando la persona observa el .habat, comparte la eternidad "ivina! 3ntra en un estado de armona tanto con "4os como con el mundo! "e esta manera, la persona logra un estado de pa$ con toda la creacin! 3sto e2plica de inmediato por qu, el concepto de pa$ es tan importante en el .habat! 5no de los saludos m1s comunes en .habat es< &.habat .halom', porque la principal idea del .habat es la pa$; no solamente pa$ entre la persona # sus seme antes, sino pa$ entre el hombre # toda la /reacin! 'arte A! ;a 'erspectiva de la Menuj @imos entonces que la menu 1 no se refiere simplemente a descansar; es una realidad espiritual m1s elevada de pa$ # serenidad que resulta al cesar de reali$ar las actividades creativas! Podemos decir todava m1s< para lograr un verdadero estado de menu 1 en .habat es necesario lograr un corte mental con todo el traba o de la semana! 3sto se logra al considerar todos nuestros emprendimientos completos, valorando la tremenda santidad intrnseca del .habat # comport1ndonos de manera diferente a lo que hacemos durante toda la semana! 0dem1s, cuando alguien entiende que la /reacin es perfecta, que "4os tiene un plan maestro para cada uno # que todo lo que ocurre tanto a nivel csmico como personal es parte de .u plan # en consecuencia en ;ltima instancia es para bien, slo entonces la persona puede lograr la verdadera pa$ mental que constitu#e la menu 1 de .habat! 1! >ashi Shemot 56:G 9 En Shabat la persona debe sentir como si todo su trabajo ya se hubiera completado! &3n seis das har1s toda tu melaj!' aRk ] `i [W ] ik bR U b Sf Xn q bc ] mT dn hR [ YSW U XS b Rf _f g V g >ashi /uando llega el .habat, debes sentir como si hubieras terminado todo tu traba o, # ni siquiera pensar en tus asuntos! aRk`iW ciS`k aSlSnT `eS RTf `TRfk <S{fZ ! !ek`iW Zp` ZeZeR `if ,eScfn

5! >ambn Shemot 56:< 9 El descanso es un reflejo de la santidad del d(a! 3l significado de &para santificar el .habat' es fcms RcSei cT cllcZkt `eSf * cfmsi Ynvc que debemos recordarlo para que sea sagrado ZcTnT clSlSnT eRSTfe `eRf ,Ynvec !!!clSlSnT ante nuestros o os! 3sto significa que debemos ,fcms YcS `cef descansar especficamente porque el da es cT RRic ,YSlWte SiTec RcTfpWe Ss|nW cT Rcloei sagrado, como un medio para lograr ale arnos i`c YSWkpe i` Rkiic ,we SkZmT clSfoli rlcn de los asuntos mundanos que ocupan nuestras ) we SZTm ncWfi YS`STle mentes # de nuestras b;squedas efmeras, para poder otorgarles a nuestros espritus el placer de acuerdo al camino de "4os; # acudir a los .abios # a los profetas para or las ense7an$as

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de "4os! @! >ab Eliahu *essler Mijtav M=Eliahu Volumen II pgina 18 9 El poder del Shabat supera cual%uier preocupaci+n mundana por%ue $se es el objetivo espiritual de la Creaci+n! 3sto es lo que se le pide a la persona< que su RfcmsT cRcsTmRef ,Ym`eW fZml et ZTm a` cone2in con el .habat sea tan grande que RTf TZnT mcWnS Y` u`f eicmr ek eSeR RTfe incluso si antes de la llegada del .habat uno `i RTfe |lkSfW ,m`W mSZvWc icmr s|n n\W`T se encuentra profundamente involucrado en Sk !iik cT ZeZei xc\Z RSSvl Ycf cfolT `\WS negocios importantes, una ve$ que entra el xS`k ete Yicne SZTm ik RTfe Rfcms Y\cn RWcni .habat #a no tendr1 ning;n deseo de pensar Rclke `i` YlS` mp`k Yick Sk <ci YSTfpl |o`kc sobre ese negocio! 3n comparacin con la if RSlpcZe RSikRe `Se SZe RTfec ,RSikRi poderosa santidad del .habat, todas las cosas !eW\n e`SZTe del mundo son consideradas absolutamente insignificantes! Porque todo el esfuer$o de la persona 8durante la semana: slo es la preparacin para lograr un ob etivo, # el .habat es el ob etivo espiritual de la /reacin misma! 8! -almud Aavli Shabat 11@a7b 9 El Shabat crea un completo cambio de escenario! ?us ropas de .habat no deben ser las mismas !!!icp if afcTiWk RTf if afcTiW `eS `if ropas que usas en la semana) la manera en la !!!icp if akciSek RTf if akciSe `eS `if cual caminas en .habat no debe ser la misma !!!icp if aZcTmk RTf if aZcTm `eS `if manera en que caminas durante la semana) tu conversacin en .habat no debe ser la misma conversacin que mantienes durante la semana) D! Aereshit 1:@1 y 5:5 9 :l concluir el se,to d(a *=os proclam+ %ue toda la Creaci+n era muy buena! G vio "4os todo lo que haba hecho # he aqu TZn SeSc m`W Tcv elec efn Zf` ik R` YSei` `ZSc que era mu# bueno! G hubo tarde # hubo <Sffe YcS ZsT SeSc ma7ana, el da se2to! G 8as: fueron acabados el cielo # la tierra # todas sus huestes 8las estrellas:! G al terminar "4os el s,ptimo da toda la obra que haba hecho, descans el s,ptimo da de todo el traba o reali$ado! YcST YSei` ikSc <Y`T\ ikc ^Z`ec YSWfe cikSc ikW SnSTfe YcST RTfSc efn Zf` cRk`iW SnSTfe <efn Zf` cRk`iW

+Por qu, al completar .u traba o de la /reacin el se2to da "4os proclam que la creacin era &mu# buena', en contraste con los das anteriores 8con e2cepcin del segundo da:, cuando 6l slo afirm que era &bueno'C! Aasado en el >ab Samson >afael .irsch Aereshit 1:@1 9 ;a totalidad de la Creaci+n es un mundo perfecto! No debera llamarnos la atencin yen el versculo anteriorz si all, en la fase final de la /reacin slo di era< &G vio "4os que era bueno'! Pero el versculo dice &he aqu' ( ele, lo cual siempre introduce algo que a;n no habamos visto! 0 primera vista se nos hubiera
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ocurrido aplicar la palabra agregada &mu#' ( !m`W .i &he aqu' siempre implica una idea nueva # si la palabra &mu#' se agrega a esta nueva concepcin de &bueno', debe haber algo en el te2to que motive este nuevo mati$ de nuestro uicio! 3sta nueva concepcin es obviamente la palabra &ik' (&todo!' +>u, viene a ense7arnos la palabra &todo'- /ada creacin por s misma es buena, pero slo ahora, cuando la serie de creaciones ha sido terminada, # cada una puede ser considerada en relacin con el todo, &todo' no slo es &bueno' sino que es &mu# bueno'! &ik' (&todo' no es slo la concepcin de pluralidad, un &todo' en el cual todas las cosas est1n incluidas, sino &todo' como una concepcin de la unin de la pluralidad como una sola unidad! La ra$ de la palabra hebrea &todo' ( ik es iSik !iik en el lengua e de los .abios implica un anillo, un aro, una corona, la idea de algo redondo, un crculo! 5n crculo es una e2presin de toda la esfera que puede ser controlada desde el punto de vista personal! Por ello todas las e2presiones para los conceptos de completitud # perfeccin en hebreo tienen relacin con la palabra &crculo'! Por esta ra$n tambi,n ik, no se refiere tanto a la suma de muchas partes sino m1s bien est1 designando la totalidad de una concepcin! ?ambi,n aqu< "4os vio la perfeccin de todo lo que 6l haba creado, vio de que manera todo enca aba de manera armoniosa entre s, la unin de todo lo que 6l haba creado, 6l consider a cada parte en cone2in con el todo # &he aqu que era mu# bueno'! .i miramos algo separado del todo, podemos pensar que es imperfecto! Por ello todo lo creado, todo lo que tena e2istencia, visto en cone2in con todo lo dem1s, era mu# bueno! ?odo lo que es malo nZ slo parece ser malo cuando lo vemos separado, por s mismo, en una fraccin de tiempo # espacio! Pero de hecho el mal desaparece # se convierte en &mu# bueno' (incluso el ietzer har 8la %nclinacin al 9al:, el sufrimiento, la muerte (apenas ampliamos nuestras mentes # vemos el todo, en nuestra relacin espiritual "ivina, no slo en relacin con este mundo sino tambi,n con el 9undo @enidero! .i pudi,ramos ver aunque sea de reo o toda la imagen de la manera en la cual "4os mane a los hechos entrela$ando unos con otros en todos los tiempos # en todas las esferas, tal como 6l lo ve, entonces sin duda estaramos de acuerdo con su veredicto< &Ae aqu que es mu# bueno'! 3sta perspectiva respecto a la /reacin # a la vida nos lleva a valorar la menu 1 de .habat de una manera adicional! H! >ab It)ja\ Aer\ovits -he 0erusalem Eollel Aereshit 1:@1 9 Comprender %ue el mundo en su totalidad es perfecto nos permite relajarnos en Shabat! 3n .habat, recitamos el .almo PD para el da del .habat, cu#o tema no se refiere de manera e2plcita al .habat! 3l .almo discute la pregunta filosfica de la usticia "ivina en relacin a las personas rectas que sufren # a los malvados que florecen! +Por qu, se recita este .almo en .habat- +>u, cone2ion tiene con el .habat3n el .habat necesitamos ser capaces de sentir la menu 1 en la /reacin! 9enu 1 implica valorar de qu, manera funciona la vida, que todo es de la manera que debe ser! /ualquier cuestionamiento que tenemos yrespecto a la Busticia "ivinaz se debe a que estamos considerando solamente un peque7o fragmento de la e2istencia, sacando algo de conte2to al formular esa pregunta! ?al como e2plica el Kab Airsh ym1s arribaz la alaban$a de &mu# bueno' slo aparece en la narracin de la /reacin en la ?or1 en el momento en el cual se complet la creacin! 3l 9idrash Kab1 trae tres opiniones respecto a qu, se refieren las

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palabras &mu# bueno'< a la muerte, al iet$er har1 # al Guehinom! "4os vio todo lo que 6l haba hecho! 3n cada una de las die$ alocuciones de la creacin, ha# un &bueno'! &Cueno' refle a que all ha# un bien, pero podemos tener muchsimas preguntas, porque incluso en los otros das de la /reacin ha# elementos que podemos pensar que est1n incompletos o que son da7inos! .in embargo, al finali$ar la /reacin, unto a esos componentes aparentemente negativos (la muerte, el iet$er har1 # el guehinom* nosotros pronunciamos< &G los cielos # la tierra) fueron completados'! 0hora la /reacin est1 completa! Ga no cabe lugar a preguntas! 3l sufrimiento de los rectos slo es una pregunta sin tener en cuenta el 9undo @enidero! G lo mismo ocurre en relacin al florecimiento de los malvados! 0hora podemos entender la menu 1 del .habat! /onmemoramos el descanso de "4os en el .habat porque eso manifiesta que la creacin es completa # perfecta! 3l .habat es la totalidad, la imagen completa! La menu 1 del .habat implica ale arnos a nosotros mismos del mundo que est1 lleno de detalles que son difciles de entender # colocarnos en la perspectiva de la totalidad de la /reacin; comprendiendo que todo es perfecto! 3n ;ltima instancia, todo funciona de la manera que debe ser! La menu 1 del .habat implica estar en pa$ con "4os # con .us actos! No entendemos las respuestas como detalles, pero entendemos la imagen completa! 3ntendemos que todo cabe e2actamente en ella! 3ntonces nos rela amos respecto a los temas que nos preocupan, sabiendo que todo se solucionar1 # encontrar1 su lugar # de esta manera disfrutamos la menu 1 del .habat! 'arte C! El :lma :dicional del Shabat 3n .habat "4os nos otorga un alma adicional que nos permite disfrutar me or de las elevadas dimensiones espirituales # de los placeres fsicos del da, contribu#endo de esta manera a la menu 1 del .habat! 1! -almud Aavli Aeit) 1Ca 9 En Shabat tenemos un Jalma adicionalK! Kabi .himon ben Lakish di o, &3l .anto fcmse xRcl eZSRS eWfl fSsi xT xcnWf STZ ZW`m Cendito .ea le da al hombre un alma eRc` xSivcl RTf S`\cWic RTf TZn Ym`T `ce acZT adicional 8nesham ieter: en 3rev .habat, # clWSe al finali$ar el .habat 6l la vuelve a llevar'! 5! >ashi ib(d! 1Ca 9 El alma adicional nos otorga una capacidad e,tra para disfrutar! 5esham ieter 85n alma adicional: ( una pcRo RcSeic ,epWfic epclWi Ti TpcZ * eZSRS eWfl ma#or habilidad para descansar # alegrarse, # <cSin e\s cfol xS`c eRfSc ik`Sc ,epcZi la capacidad adicional para comer # beber m1s! 3l alma adicional permite elevar la espiritualidad incluso a trav,s de actos tales como comer # beber! 0;n m1s, el .habat nos otorga una oportunidad para incrementar la espiritualidad a trav,s de nuestras plegarias # del estudio de la ?or1! "e hecho, el Cen %sh Bai escribe 8Parashat Ceshala : que el estudio de la ?or1 en .habat puede lograr =,QQQ veces m1s que lo que se puede llegar a lograr durante la semana! @! >ab It)ja\ Aer\ovits -he 0erusalem Eollel 9 El alma adicional en Shabat contribuye a nuestra menuj al permitirles a nuestros actos f(sicos establecer una cone,i+n espiritual a`n mayor!

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3l &9esilat %esharim' ense7a que fuimos creados con el propsito de disfrutar de nuestra cone2in con "4os! /ada .habat recibimos un regalo especial de "4os< el alma adicional, la cual nos a#uda a disfrutar de esa cone2in en este mundo! .e considera que .habat tiene una parte del sabor del 9undo @enidero! 3n el 9undo @enidero tendremos claridad respecto a que nuestra cone2in con "4os nos brinda enorme regoci o! 9ientras tanto, en este mundo, el alma adicional que recibimos en .habat nos permite e2perimentar enorme regoci o al reconocer que 6l cre para nosotros un mundo hermoso, # as tambi,n tener placer a trav,s de actos tales como comer # beber! ?al como e2plica Kashi ycomo vimos antesz, estamos utili$ando nuestros actos fsicos para poder establecer una ma#or cone2in espiritual! -emas Claves de la Secci+n III: Si bien *=os cre+ el mundo en seis d(as Su Creaci+n no estaba completa sin la adici+n de la menuj el descanso! ;a menuj de Shabat fue el to%ue final %ue *=os le dio a Su Creaci+n! Con la menuj *=os agreg+ una dimensi+n de santidad a la Creaci+n %ue es accesible para a%uellos %ue descansan de la misma manera %ue descans+ *=os! 'odemos llegar a esta santidad alejndonos f(sica y mentalmente del desarrollo creativo del mundo f(sico para poder centrar nuestra atenci+n en aspectos espirituales! El Shabat re%uiere el entendimiento de %ue nuestro mundo es perfecto %ue *=os tiene un plan y %ue en definitiva todo resulta de la manera %ue es mejor para todos! Con esa pa) mental la persona puede relajarse de sus in%uietudes sobre los temas %ue lo estn preocupando y disfrutar de la menuj del Shabat! En Shabat *=os nos otorga un alma adicional %ue nos permite disfrutar mejor tanto de la dimensi+n espiritual ms elevada del d(a como de los placeres f(sicos en los cuales la persona participa en el Shabat! -odo esto contribuye a nuestra menuj del Shabat!

Secci+n IV! ;a Conciencia del Shabat La menu 1 completa la /reacin, # nosotros la creamos ale 1ndonos de lo mundano # de las actividades fsicas creativas! La atmsfera que se crea ante el cese de la mela 1 # el espritu de la menu 1 del .habat nos da un elevado sentido de conciencia respecto al significado, las relaciones # la espiritualidad! 3n ;ltima instancia, se le ad udica al .habat el m,rito de mantener la e2istencia del pueblo udo, refle ando su inapreciable valor! 0 veces, es necesario que nos recuerden verdaderamente cu1l es su valor! .n hombre pobre llam una vez a la puerta de un jasid pidiendo caridad. El jasid no tena dinero para entregarle a ese hombre, pero vio ue sobre la mesa se encontraba el anillo de oro de casamiento de su esposa. Jl decidi ue la situacin de ese hombre era tan desesperada ue mereca ue le entregara ese anillo. >onsult con su esposa # ella estuvo de acuerdo en ue se lo dieran. %in embargo, poco tiempo despus la esposa del jasid se desesper # sali corriendo de la casa, tratando de encontrar al hombre pobre. El jasid, pens ue no haba sido correcto
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presentarle a su esposa semejante dilema # sali corriendo detrs de ella para disculparse, prometindole ue ganara suficiente dinero como para poder comprarle un anillo nuevo # pidindole ue le permitiera a esa persona uedarse con el anillo ue le haban dado. +5o es por eso ue sal a buscar a esta persona, -le respondi su esposa. +Aem ue no comprendiera el verdadero valor del anillo # ue en su desesperacin por obtener dinero lo llegue a vender por mucho menos de lo ue vale, 23asado en una idea del Gab 3aruj Leff, +%habbos in 6# %oul,, Aargum 'ress:. 'arte :! ]n Sentido de 'rop+sito y 'erfecci+n 3l .habat eleva el mundo fsico al proveer un ob etivo # un conte2to para nuestra semana de traba o! "e esta manera, el .habat infunde nuestra e2istencia fsica con significado # propsito! 1! -almud Aavli Aerachot DHb 9 El Shabat nos otorga un sentido del objetivo primordial del mundo! 3l .habat es una se2ag,sima parte ydel saborz !`Te Yicni YSffW mp` RTf del 9undo @enidero! 5! >ab :\iva -at) Vivir Inspirado pginas 1DH71D< 9 'oder ver el objetivo nos ayuda a valorar el proceso! .habat contiene muchas ideas, pero la m1s b1sica de todas es qui$1s que representa el propsito final, el tajlit de un proceso! La semana es un perodo de traba o, de construccin; el .habat es el cese de esa construccin, lo cual enfati$a el significado # el sentido de logro que esa construccin ha generado! No es simplemente descanso, inactividad! 3s la celebracin del traba o que ha sido completado! .iempre que la ?or1 menciona el .habat, primero menciona seis das de traba o< la idea aqu es que el .habat solamente ocurre despu,s, a causa del traba o! /ualquier proceso debe tener un propsito final que le de sentido! .i el traba o nunca alcan$a un logro, el traba o es insensato! .i un inventor constru#e una m1quina que se mantiene enteramente a si misma (se aceita, se limpia # se llena a si misma de combustible*, ello sera algo mu# ingenioso, siempre que la m1quina produzca algo! 5na m1quina cu#o ;nico producto sea el mantenimiento de si misma, sera ridcula! 3l resultado ustifica el traba o, el ob etivo ustifica el proceso! 3l placer de la libertad # el rela amiento que acompa7a la consecucin de un ob etivo es el resultado directo de la satisfaccin de saber que el traba o ha sido terminado! 6sta es la verdadera felicidad, la felicidad del logro! .habat es una e2periencia maravillosa si la persona sabe que tiene en su haber una semana de traba o reali$ado; es entonces que el descanso es pleno # completo) 'arte A! ;a Sensibilidad Espiritual 3l .habat tiene una porcin del sabor del 9undo @enidero tambi,n en otros sentidos! 0l &saborear' el .habat tomamos conciencia de la dimensin espiritual de la e2istencia! 1! >ab :\iva -at) Vivir Inspirado pgina 1DG 9 El Shabat nos ayuda a tomar conciencia de otra dimensi+n! Pero ha# mucho m1s que eso! No slo comen$amos la semana descansados e inspirados por

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el .habat con el ob etivo en mente de llegar a un estado m1s elevado la pr2ima semana, sino que durante toda la semana debemos permanecer conscientes de que nuestra vida entera sigue este mismo modelo< nacidos de una dimensin trascendente, habi,ndosenos dado aqu tiempo suficiente para traba ar, para dar, para lograr, nuestro ob etivo es regresar a esa dimensin superior teniendo en nuestro cr,dito toda una vida de arduo traba o! 3sta vida es como una semana; el descanso es el gran .habat del futuro! /ada semana llega .habat para ense7arnos este hecho< que en ;ltimo t,rmino, tarde o temprano, llegar1 el final a la etapa del traba o # el .habat permanente comen$ar1! La ilusin de inmortalidad que nos permitimos tener es mu# poderosa< tengo una vida para siempre! Pero en realidad nunca pasan m1s de siete das antes de que se nos recuerde< acu,rdate del .habat! 3l .habat nos a#uda a tomar conciencia de una realidad que est1 m1s all1 de nosotros mismos # de esta manera nos impulsa a considerar cu1l es el propsito de la vida! 5! -almud Aavli Aerajot 18a 9 ;a persona debe soIar por lo menos una ve) cada semana! Kab %ona di o en nombre de Kabi eira que `iT YSWS RnTf xie ik <`ZSt STZ ZW` elcS STZ ZW` aquel que duerme durante siete das sin so7ar !nZ `Zsl Ycip ni una ve$ es llamado &malo'! +Por qu, condenar de esta manera a una persona por causa de algo que aparentemente est1 fuera de nuestro control@! :tribu(do al Ba+n de Vilna Sedei Eliahu sobre Aerajot 18a 9 ;os sueIos pueden despertarnos y ayudarnos a comprender %ue la vida misma es algo pasajero! El Shabat nos otorga la oportunidad de considerar el prop+sito ms profundo de la vida! 3sto no se entiende! +La persona tiene o no ,ci YcipSf Ym` if cRZSpTT SciR Y`e ecWR eZc`ki tiene la capacidad de elegir si sue7a o si no Y` Ym`e RrZmW aZm in elSpT R`t eSeSf Ynve eWc sue7a- +/mo es posible que algo as sea el -nZ c` Tcv `ce indicador del nivel moral de una persona, #a sea para bien o para mal`ce cSrclnR ik Yn ete Yicnm ncmS elem ZWci fSc La respuesta es la siguiente! /omo es sabido `ce Tfpl eWT Ym`e SSp Sk ,YSiTe iTec ucnS Ycipk este mundo, con todos los placeres que tiene RcWS `Wf rc`mS YcS ikc YSpcvT YlS` cSRclfc cSWSf para ofrecer, es como un sue7o fuga$, algo !ucnS Ycipk eWec ,RcWS c` eSpS Y` nmcS clS`c ,ZpWi absolutamente vano! +>u, valor tiene una vida de inseguridades, de preocupaciones ante la posibilidad de la muerte, sin saber si uno va a vivir o va a morir- 3s e2actamente como un sue7o fuga$ yel cual es una preparacin para el 9undo @enideroz! .i la persona acepta el hecho de que la vida es como un sue7o, entonces sin ninguna duda colocar1 sus prioridades en los asuntos espirituales # de ar1 en segundo plano sus propios deseos! Pero la gente se olvida de esto # se sumerge en las vanidades de este SWS ik ete YicneT Sk cTi i` Ym`e YSfS Y` elec 4e Rk`iW YSfS so| `iT St` ,Ycip sZ `ce cSSp xk inc ,R`t pkcf Ym`e a` ,S`Zn cRk`iWc ZsSni `ce ncTfe SWS ikT elec ,ete Yicn SiTeT ncsf `ce Tcfpi ak ik S`lo ci xS`c cR|lZoT xRWc `fWT mcZv Zf` RTfe YcST a` cRSikR ZTmT cWicn if clcTfp

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mundo! "urante toda la semana la persona est1 ocupada tratando de ganarse la vida # no tiene tiempo para pensar sobre el propsito de su vida! Pero en .habat, cuando la persona est1 libre de tales preocupaciones, si en ese momento falla en considerar cu1l es el sentido de la vida, si no comprende que este mundo es un mero corredor hacia la vida eterna en el 9undo @enidero, entonces esto se considera un pecado! 6ste es el significado de &0qu,l que duerme durante siete noches)' 3sto implica que si alguien pasa siete das, inclu#endo el .habat, sin so7ar; es decir, sin comprender que este mundo es como un sue7o, entonces es llamado &malo'! /ada siete das la persona debe considerar el propsito de la vida # reali$ar un balance espiritual de su alma! 'arte C! El Impacto del Shabat

Tcfpi cTi i` YSfS `i t` Yr Y` cSs|nW Sclo `ce t` SSpi `cTW sZ R`t Zf` ete YicnT cRSikR ZTmT ,xTcWk ci TcfpS xcnc `vpi St` `Te Yicn

in ZTcn Y` ZWci e\cZ ,YSWS 4t xie cRlcck R`tc Ycip `iT RTfe YcS Yr ete iikTc YSWS RnTf Ym`e Sk ,nZ `Zsl Ycip `ce ete Yicnef cTi i` xRl `if cWicn if clcTfp Tcfpi Ym`e aSZ\ YSWS RnTf ik !fole xcTfpT

bservar el .habat # la conciencia que esto nos otorga tiene un profundo impacto sobre la vida uda # sobre la supervivencia del pueblo udo! G contin;a siendo tan crucial ahora como lo fue en todos los tiempos! 1! >ab Mordejai Aecher Bate_ay to 0udaism pginas GC7H 9 El Shabat cuida a los jud(os! 3l .habat crea un santuario en el tiempo en el cual somos obligados a suspender nuestras actividades normales # volver a evaluar la importancia de nuestras preocupaciones cotidianas! .e nos otorga la oportunidad de volver nuestra atencin hacia aquellas 1reas de nuestras vidas que a menudo son descuidadas! 3l .habat es el momento en el cual toda la familia se re;ne sin las presiones de la escuela # del traba o # sin la intromisin del tel,fono o de la televisin! 5na e2presin com;n, que se difundi en el siglo veinte, afirma< &91s que lo que los udos cuidan el .habat, el .habat cuida a los udos'! 5! >ab 0onatan Sac\s >adical -hen >adical ?o_ pginas 1@@71@D 9 El Shabat mantiene la vida jud(a! 3l .habat mantiene a cada una de las grandes instituciones del udasmo! 3n la sinagoga nos volvemos a conectar con la comunidad, re$ando sus plegarias, celebrando sus alegras, defini,ndonos como parte de un &nosotros' antes que del &#o'! r # estudiar la porcin de la ?or1 de la semana, via amos hacia el pasado para unirnos a nuestros antepasados en el 9onte .ina, cuando "4os nos habl # nos dio .u te2to escrito, .u contrato de matrimonio con el pueblo udo! Pasamos tiempo (sagrado # sin disturbios* en casa con nuestra familia, esposa e hi os, sabiendo que nuestro matrimonio est1 protegido ba o el tabern1culo de pa$ de "4os! 3n una oportunidad llev, a la m12ima e2perta brit1nica en educacin infantil a una escuela uda en la cual vio por primera ve$ a ni7os peque7os representando una mesa de .habat! Los padres de cinco a7os daban bendiciones a los hi os de cinco a7os # daban la bienvenida a los hu,spedes de cinco a7os! 3lla, una mu er no uda, estaba embelesada! Les pregunt a los

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ni7os qu, era lo que m1s les gustaba del .habat! Los ni7os le respondieron< &3s el momento en el cual pap1 # mam1 no est1n apurados'! "espu,s, esta mu er me di o< &5stedes les est1n dando a estos ni7os el ma#or regalo posible, el regalo de la tradicin! G eso est1 salvando el matrimonio de sus padres'! ) "entro del ciclo de la semana yel .habatz crea un delicado ritmo de accin # refle2in, hacer # disfrutar, correr # detenerse! .in esa pausa los udos nunca hubieran podido continuar su travesa! %ncluso en la actualidad, sin el .habat, nos arriesgamos a via ar sin ver a dnde vamos! -emas Claves de la Secci+n IV: El Shabat tiene una porci+n del sabor del Mundo Venidero en cuanto %ue nos brinda una sensaci+n de completitud y nos otorga un marco dentro del cual valorar el objetivo de todos nuestros esfuer)os! El Shabat tambi$n nos permite saborear el mundo espiritual tomar conciencia de %ue hay otra dimensi+n de e,istencia ms all de a%uello %ue e,perimentamos con nuestros sentidos f(sicos! El Shabat mantiene la vida jud(a tambi$n en el sentido prctico al proveer el tiempo y el espacio personal para centrar nuestra atenci+n en las cosas importantes de la vida! El Shabat le provee un ritmo a nuestra semana y un conte,to a nuestras vidas!

>esumen de la Clase: Mi idea de un fin de semana incluye deportes escribir en la computadora y fiestas! "#u$ tiene %ue ver el Shabat conmigo& .i no esto# anclado a los ob etivos fundamentales de la vida, entonces esto# perdiendo el barco! +/mo podemos obtener claridad- 0qu entra en uego el .habat! 3l .habat es el da fundamental de cada semana que me permite detenerme # adquirir una perspectiva clara respecto a la ra$n para la cual esto# aqu! 3s posible dedicar tiempo durante el resto de la semana para escribir en la computadora # para practicar deportes! G respecto a las fiestas) H32perimenta una comida de .habat con tu familia # con amigosI Si en Shabat no estoy cansado entonces "por %u$ debo descansar& "'or %u$ no se puede tomar un d(a libre simplemente en el momento en el cual necesitamos recuperar nuestras fuer)as& 3l hecho de observar el .habat no tiene nada que ver con el cansancio o con la necesidad de tomarse unas vacaciones! La creacin del mismo da de .habat fue la culminacin de toda la /reacin! 3l .habat es una creacin dentro de si misma, un mundo de menu 1! La menu 1 implica un quiebre con la e2istencia fsica # material! .e trata de un rela amiento espiritual # de pa$! ?odava m1s, en .habat recibimos un alma adicional que nos permite que los actos fsicos logren una ma#or cone2in con lo espiritual! "*e %u$ trabajo descansamos en el Shabat& "*e presionar el interruptor de la lu)&

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"e manera contraria a la creencia popular, el &descanso' que buscamos en .habat tiene poco que ver con evitar el cansancio fsico! Por el contrario, la clase de labores que est1n prohibidas en .habat, llamadas mela 1, tienen que ver con el esfuer$o inteligente # e2clusivamente humano de adelantar el desarrollo del mundo fsico! Las categoras de traba os prohibidos de reali$ar en el .habat se derivan del traba o que fue necesario reali$ar para la construccin del 9ishk1n! Puesto que el 9ishk1n mismo era un microcosmos del universo, el traba o que evitamos reali$ar es el mismo que de de reali$ar "4os durante los siete das de la /reacin!

"'or %u$ el Shabat es la piedra fundamental de la creencia y de la prctica jud(a& "'or %u$ est incluido en los *ie) Mandamientos& 3l .habat es un testimonio de la creencia en "4os tanto como /reador del universo como de "irector sobre todos los asuntos humanos! Puesto que "4os descans el s,ptimo da de la /reacin, nuestro descanso cada siete das es una afirmacin de nuestra creencia en este hecho! 3l .habat tambi,n recuerda el ,2odo, siendo nuestro descanso una implementacin del descanso que "4os nos ha otorgado! 0mbas ideas est1n e2presadas en los "ie$ 9andamientos para enfati$ar la importancia fundamental que tiene el .habat dentro del udasmo!

"C+mo se entiende la menuj del Shabat una e,periencia de descanso espiritual y meditativo& La menu 1 slo puede crearse trav,s del cese de la mela 1! Pero esto implica m1s que la mera inactividad< para poder valorar verdaderamente la menu 1 del .habat, necesitamos separarnos mentalmente de nuestras luchas mundanas! ?odava m1s, la menu 1 involucra el reconocimiento de que el universo de "4os es perfecto # de que todo lo que ocurre tanto a nivel personal como csmico es parte de .u plan, # que por lo tanto en ;ltima instancia es para bien!

"*e %u$ manera el Shabat constituye la clave del futuro jud(o& 3l .habat es la piedra b1sica de cada institucin uda importante< del matrimonio # la familia, de la sinagoga # de la comunidad! 3l .habat nos provee una sensibilidad espiritual # un conte2to dentro del cual podemos entender el propsito de nuestra e2istencia!

DN