Comentarios sobre la Escuela Sabtica (Abril-Junio 2002)

ESTUDIOS SOBRE EL APOCALIPSIS

Dr. Alberto R. Treiyer www.tagnet.org/distinctivemessages
Leccin 1. La interpretacin apocalptica. En los das de Jess haba mucha confusin con respecto al verdadero Mesas debido a las tantas teoras que el diablo haba levantado sobre los pasajes bblicos que lo anunciaban (Mat 16:1 !1"#$ %os milenios m&s tarde' en las postrimeras del mundo' la confusin con respecto a la hora en que vivimos parece ser ma(or debido a las tantas teoras que el diablo ha levantado con respecto a las profecas que predicen su venida$ )iendo que tenemos el privile*io de vivir en una +poca cientfica en donde todos los datos necesarios se saben con respecto al or*en de las diferentes ideas' convendr& repasar brevemente los principios de interpretacin que se levantaron en determinados +pocas de la historia cristiana$ ,o haremos en forma cronol*ica para lue*o considerar el impacto que tienen ho( en el mundo$ 1$ ,os problemas que encontramos en el -uevo .estamento con respecto al verdadero Mesas o /risto prometido' tuvieron que ver con la identificacin del Mesas' no con el escepticismo moderno que nie*a que se ha(a tratado de profecas reales$ 0$ 1ara cumplir con el mandato evan*+lico de predicar el mensaje a todo el mundo' los primeros cristianos recurrieron a las profecas de %aniel para probar la autenticidad de la 1alabra de %ios$ /on el propsito de debilitar su mensaje' /elso' 1orfirio ( otros sabios pa*anos declararon que las profecas de %aniel fueron escritas por otro autor que' en el )$ 22 antes de /risto' us su nombre para hacer creer que sus visiones eran una profeca$ ,as visiones del presunto %aniel' por consi*uiente' eran una 3vaticinia post!eventum3' es decir' una f&bula escrita despu+s que los hechos se dieron$ ,os as llamados 3padres3 del se*undo ( tercer si*los fueron llamados 3apolo*istas3' porque tuvieron que defender la fe cristiana de todos esos ataques pa*anos$ $ .anto los judos como los cristianos (los as llamados padres ( doctores de la i*lesia en los primeros si*los#' entendieron que el cuarto imperio anunciado por %aniel era el de 4oma$ %e manera que no solamente esperaban su derrumbe' sino tambi+n la venida del anticristo que sucedera a los c+sares o emperadores (la nica e5cepcin fue 6*ustn de 7ipona' por creer que el milenio haba comen8ado con el triunfo del cristianismo sobre el pa*anismo#$ 9$ Esto continu as durante toda la Edad Media' pero en forma retrospectiva$ En lu*ar de esperar el anticristo para el futuro' fueron identificando cada ve8 m&s al anticristo en el levantamiento del papado romano' hasta pasar a ser esa la interpretacin dominante de todos los movimientos reli*iosos opuestos a 4oma' (a desde mucho antes de la 4eforma del )$ :;2$ <$ 1ara desviar el *olpe' J$ 7enten primero en 1<9"' ( lue*o el jesuita ,uis de 6lc&8ar en 1619' fundaron la interpretacin preterista aduciendo que el anticristo fue -ern que haba sido prefi*urado en la historia de 6ntoco Epfanes (*obernador *rie*o sel+ucida que profan el atrio del templo de Jerusal+n a mediados del )$ 22 6/#$ -otemos que lo que estos autores hicieron fue' en realidad' retomar la crtica pa*ana contra los cristianos de los primeros si*los' para ne*ar el cumplimiento de la profeca que se refera a sus das#$ 6$ %&ndose cuenta de que el preterismo jam&s iba a poder e5plicar todo el cmulo de profecas bblicas' otro jesuita espa=ol' >rancisco 4ivera (1<?@# fund el futurismo' que consiste en postponer toda profeca histrica

hacia el futuro$ En realidad' (a .om&s de 6quino' el forjador de la teolo*a catlica del se*undo milenio' haba su*erido que el anticristo vendra en el futuro' ( reinara por tres a=os ( medio literales$ "$ /on el racionalismo de los )$ :2: ( ::' ( el escepticismo tpico que se ori*in con la 4evolucin >rancesa' comen8 a ne*arse la posibilidad de toda profeca bblica ( a adoptarse el preterismo tambi+n dentro del protestantismo (' en *eneral' en toda la cristiandad$ A$ /on el e5istencialismo del )$ ::' ( el sentimentalismo que se ori*in con el cansancio de los ra8onamientos intrincados de los eruditos esc+pticos' volvi a ponerse el +nfasis en el futurismo$ .odo lo sensacional' que apelase a los sentidos ( e5tasiase la ima*inacin' comen8ara a tener lu*ar an con respecto a las profecas$ )iendo que el futuro no cumplido da m&s posibilidades para este campo de accin' se fue perdiendo inter+s en el cumplimiento histrico de las profecas bblicas' para pro(ectarlas a un futuro mediato o inminente' se*n la ima*inacin del autor$ ?$ 7o( muchos autores combinan el preterismo con el futurismo' debido a que captan que ni el uno ni el otro pueden aprobar un e5amen serio de las profecas apocalpticas$ 1ero al quitar la espina dorsal que une los dos polos (el pasado ( el futuro#' revelan el mismo escepticismo de siempre$ 6l hombre moderno le cuesta encontrar un punto fijo por el cual decir: 37o( se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros3 (,uc 9:01#$ 1@$ Bna nueva escuela de interpretacin que deja de preocuparse por ubicar en el tiempo las profecas de la Ciblia' se ha denominado como 3idealista3$ )u nico objetivo es tratar de e5traer el mensaje que el apstol trata de dar' sin importarle el contenido histrico futuro al que se dirije$ -os pre*untamos si las palabras con las cuales Juan conclu( el 6pocalipsis no se aplican indirectamente a ellos tambi+n' cuando dijo: 36 todo el que escuche las palabras del mensaje prof+tico de este libro le advierto esto$$$: si al*uno quita palabras de este libro de profeca' %ios le quitar& su parte del &rbol de la vida ( de la ciudad santa' descritos en este libro3 (6poc 00:1A!1?#$ 11$ 6l comen8ar el )$ ::2' los adventistas son pr&cticamente los nicos que se atienen todava al m+todo historicista$ -o podemos ne*ar que ha(a incursiones preteristas' futuristas e idealistas en nuestro medio' debido a que las semillas del escepticismo moderno de las que est& impre*nada la literatura reli*iosa fuera de nuestra i*lesia' no dejan de ejercer su poder m&*ico en al*unos de nuestros hermanos$ En qu consiste el mtodo historicista? En ver toda una secuencia prof+tica' ininterrumpida' desde los das de los escritores bblicos hasta el fin del mundo$ En el caso del cristianismo' este principio consiste en creer realmente en las palabras que Jess dej al irse al cielo: 37e aqu (o esto( con vosotros todos los das' hasta el fin del mundo3 (Mat 0A:0@#$ Jess no estuvo slamente con los discpulos en el primer si*lo$ -o estar& nicamente con sus discpulos en el fin del mundo' sino tambi+n en toda la etapa intermedia$ Esto lo demostr especialmente en el 6pocalipsis en el mensaje de las siete i*lesias (nmero que indica al*o completo ( que' como en las siete fiestas de 2srael que abarcaban el perodo completo del a=o litr*ico' comprenden en el caso del 6pocalipsis un mensaje simblico que abarca toda la dispensacin cristiana#$ 6s como Jess anunci para el futuro la 3abominacin asoladora3 de la que haba hablado el profeta %aniel (%an ?:0"D 11: 1D 10:11D Mat 09D1<: ubicado por los autores modernos en el pasado macabeo del )$ 22 6/#' tambi+n anunci los 106@ das!a=os para el futuro mediante Juan en el 6pocalipsis (%an ":0<D 10:"!?D 6poc 11:0! D 10:6'19D 1 :<: infructuosamente li*ados para el pasado macabeo por los preteristas de ho(#$ Conclusin. %ios quiere que sepamos que Jess es el mismo 3a(er' ho( ( por los si*los3' ( que estar& con su pueblo hasta el fin$ Euiere que confiemos en sus promesas' mostr&ndonos que as como cumpli las que tenan que ver con el pasado' cumplir& tambi+n las que faltan$ En especial en la +poca final en la que vivimos' quiere que

prediquemos convencidos ( convertidos' el mensaje adventista del pronto re*reso el )e=or$ 6 un mundo que duda o diva*a fantasiosamente con sue=os irreales' quiere que le ha*amos ver el *ran plan de salvacin' el propsito divino en la historia humana' ( el desarrollo final del conflicto que terminar& para siempre con este mundo de maldad$ Comentario de la Escuela Sabtica: Leccin . !aniel " #: el $%C apocalptico.

En la catedral de Estrasbur*o ha( un reloj enorme que' a las 10 del da' hace desfilar a los doce apstoles delante del )e=or$ En la base de tal reloj aparecen en cuatro partes los cuatro animales feroces de %an "' con la inscripcin: Cabilonia' Medo!1ersia' Frecia ( 4oma$ /uando uno averi*ua la +poca en que se a*re* esa inscripcin' descubre que corresponde a la 4eforma$ ,a ciudad de Estrasbur*o fue una de las primeras en aceptar la reforma protestante ( slo en tiempos modernos devolvi esa catedral a la 2*lesia /atlica$ ,a inscripcin de esa interpretacin apocalptica no ha sido borrada' sin embar*o' ( contina siendo llamativa para los turistas que prestan atencin en ella$ Los cuatro reinos " sus crticos. 7o(' la ma(ora de los int+rpretes modernos hacen desembocar la estatua de %aniel 0 ( las bestias feroces de %an "' as como el resto de las profecas de %aniel' en la +poca en que suponen haber sido compuesto el libro de %aniel' es decir' en la +poca del re( *rie*o sel+ucida 6ntoco Epfanes del )$ 22 6/$ )iendo que los documentos de Eumran ( otros manuscritos anti*uos del libro de %aniel' prueban una anti*Gedad ma(or por el estilo de escritura' los comentarios m&s recientes admiten que tro8os de las historias ( profecas de %aniel e5istan antes' pero que fueron recompuestos por un autor posterior' siempre en el )$ 22 6/$ H6s como la vieja poesa espa=ola: IMo8a tan fermosa non vi en la frontera$$$' faciendo la va de cada trave=o$$$J' revela caractersticas en el len*uaje hispano que ho( no se dan ( que pertenecen a determinada +poca de la historia' as tambi+n los manuscritos m&s anti*uos del libro de %aniel revelam caractersticas en la escritura que preceden al )$ 22 6/K$ .odos hacen partir los imperios de Cabilonia' pero para poder desembocar el cuarto en el *obierno *rie*o de los sel+ucidas' los crticos esc+pticos dividen en dos el reino de los Medos ( 1ersas (recordemos que aparecen unidos por los dos bra8os a la altura del pecho#$ En %an A:0@' sin embar*o' se describe al carnero con dos cuernos como un reino' el de los Medos ( 1ersas' lo que prueba que %aniel no los vi como dos reinos diferentes$ ,os crticos hablan tambi+n de las uniones matrimoniales entre los re(es sel+ucidas ( los re(es ptolomeos que' a pesar de eso' no lo*raron la unin en un solo reino$ 1ero no e5plican que despu+s vino otro imperio' el romano' ( que el %ios del cielo no ha(a levantado ese reino del que habl en la +poca de esos re(es *rie*os$ 1ara adoptar esa interpretacin tienen que pasar por alto' adem&s' lo que cre( la i*lesia cristiana sobre esas profecas en toda su historia$ Bna e5cepcin es la +poca moderna con su escepticismo caracterstico$ 6unque en al*unos si*los de la historia cristiana se ha(a i*norado esa profeca' en nuestra +poca no se la i*nora' sino que se la recha8a con una interpretacin que no toma en serio el te5to bblico$ . !ie& reinos. 6l*unos han objetado que' en diferentes perodos de la historia' hubo m&s ( menos de die8 reinos que sucedieron al de 4oma' se*n la ocasin$ 2nclusive nuestros pioneros estaban divididos en 1AAA' frente al *ran con*reso de Mine&polis que defini mejor el tema sobre la Justificacin por la >e' tocante a la inclusin de los hunos o de los alamanes dentro de los 1@$ -o necesitamos entrar en esta discusin$ 7ubo 10 tribus de 2srael (' aunque de Jos+ salieron dos' Efram ( Manas+s' si*uieron siendo considerados como doce debido a que ,ev no recibi herencia como las dem&s (-m 1! #$ 2ncluso en el libro del 6pocalipsis' los dos hijos de Jos+ son mencionados como dos tribus

separadas' ( falta la tribu de %an$ El que despu+s se sumen o se resten no quita su identificacin con el nmero inicial$ 6l*o semejante podemos decir de los doce apstoles$ %espu+s del suicidio de Judas quedaron once' hasta que los discpulos eli*ieron a Matas para reempla8ar a Judas' ( el )e=or esco*i a 1ablo en su lu*ar$ 1ero el nmero 10 contina siendo si*nificativo en el smbolo junto con las 10 tribus de 2srael' ambos teniendo su lu*ar en la ciudad de %ios$ L7abra de e5tra=arnos que ho(' el Mercado /omn Europeo est+ compuesto por m&s de die8 nacionesM ,o mismo podemos decir con respecto a los tres cuernos que fueron quitados para que pudiese comen8ar a reinar el papado romano (Icuerno de peque=os comien8osJ#' se*n lo indicado en la profeca (%an ":"'0@'09#$ El lu*ar dejado por los h+rulos' por ejemplo' fue ocupado por los ostro*odos que eran arrianos tambi+n' de manera que su desaparicin no tiene nada que ver con el levantamiento del papado$ El primer reino que sali en defensa del papado ( se vi implicado en la desaparicin de los visi*odos fue /lodoveo$ >und 1ars como su capital (anti*uamente era una aldea romana#' en el a=o <@A' a=o en que' se*n estudios m&s recientes' se bauti8 como catlico$ Ese es el punto de partida para el comien8o de los 10?@ das!a=os (%an 10:10#$ %e /lodoveo se dice que Irestaur la unidad cristiana ( estableci en 1ars la monarqua franca a base de una estrecha alian8a entre el re( ( la 2*lesiaJ' J$ 1irenne' Hist. Univ$' 9 0$ >ue el mismo reino el que le dio el *olpe de muerte al papado 10?@ a=os despu+s' conforme a la prediccin de varios autores de la +poca (a antes de 1"?A$ ,os int+rpretes historicistas de fines del )$ :;222 ar*umentaron que siendo que los francos haban sido los primeros en defender ( apo(ar al papado' deban ser ellos los que le diesen la herida mortal al concluirse los 10?@ das!a=os$ 7o( son todava los franceses los que m&s se oponen a los intentos papales de lo*rar la unin europea con el reconocimiento oficial de las tradiciones cristianas de Europa (el papado romano ( las i*lesias que lo apo(an#$ L)er&n ellos los ltimos en sanar la heridaM El emperador Justiniano' por su parte' sera quien librara al papado del reino ostro*odo' ltimo de los tres cuernos opositores' en el a=o < A$ /on su decreto dara autoridad al pontificado romano por sobre todas las dem&s i*lesias$ '. (Se me&clarn con simiente de hombre) *!an :+',. L)e trata de un cumplimiento literal que implique la unin matrimonial de prncipes ( princesas europeas durante la +poca de los die8 dedos o die8 cuernos del cuarto reinoM LN se trata de un smbolo de alian8as hechas entre dos partes desi*ualesOi*lesia ( estadoOcomo lo fueron siempre el hierro ( el barroM L1odra servir el smbolo para pro(ectar ambos hechos que se dieron en la historiaM ,a ma(ora de los int+rpretes adventistas tom el smbolo de %an 0:9 como prueba de que Europa no se unir& jam&s$ /arloma*no en el )$ ;222' /arlos ; en el )$ :;2' -apolen en el )$ :;222' ( 7itler en el )$ ::' intentaron unir a Europa pero todos fracasaron$ ,os intentos por unir Europa en un Mercado /omn fueron pronosticados por al*unos tambi+n como imposible$ LEu+ podemos decir de una interpretacin talM Eue aunque es buena ( slida desde la perspectiva histrica' es auda8 al volverse cate*rica con respecto a sucesos que no se han cumplido ( que no necesariamente est&n implicados en la visin$ 1or ejemplo' puedo aceptar que las naciones europeas continuar&n con sus *obiernos propios' pero no ne*ar o descartar un intento de confederacin final que resalta en 6poc 1":19' donde aparecen unidos para *uerrear contra el )e=or en ocasin de su venida$ +. -ierro " barro: ./lesia " Estado. 1ara E$ de Phite' el doble smbolo del hierro ( del barro que se da antes de lle*ar a los die8 dedos' a la altura del pie (%an 0: '91!9 #' tiene que ver con la unin de la i*lesia ( el estado que se dio durante toda la Edad Media

( se volvera a dar al final$ 6unque los dos poderes se mantuvieron unidos en propsitos comunes' no dejaron de e5istir como entidades separadas$ .ampoco se dio una fusin absoluta entre i*lesia ( estado en nin*una +poca de la historia$ 6s como el barro no puede soldarse con el hierro' tampoco esa unin que se dio sera slida ( estable$ %e P$ Foets' Historia Universal (Espasa /alpe' madrid' 1?96#' 222#' ?!1 ' leemos la si*uiente descripcin en relacin con esta paradoja de unin separada o reino dividido: I4om&nticos e ilusos han celebrado la Edad Media como una edad de oro$ -unca fue la Edad Media lo que se ha dicho de ella$ Nunca fue esa vida piadosa de los hombres' esa unidad de Estado e Iglesia' esa armona en la economa ( en la vida de las clases sociales$$$ ,a concepcin medieval del universo no dio la pa8 a los pueblos occidentales' ni tampoco pudo impedir las sinra8ones ( las violencias en la vida diaria$$$ %esenvolviose por doquiera una divisin de clases ( estamentos con ri*urosa jerarqua' con servidumbre del d+bil bajo el fuerte' con inse*uridad en la vida continuamente amena8ada por robo ( pillaje' con desenfrenados instintos en los *randes como en los peque=os$ El nmero de las mujeres que en la Edad Media fueron sencillamente muertas o brutalmente repudiadas por sus maridos' desde los prncipes hasta los aldeanos' es infinito$$$ I,a 2*lesia no consi*ui educar en una vida ideal ni a los le*os ni a sus propios servidores$ ,a crnica escandalosa de la Edad Media en lo referente a cl+ri*os ( claustros es de una considerable e5tensin$ El Estado ( la 2*lesia no condujeron a la 7umanidad a su salvacin' sino que se complicaron uno ( otra en cuestiones ( discusiones' ( aun choques' que condujeron al envenenamiento de la vida ( a desmedidas pretensiones de ambas partes$ En estas luchas ( sus consecuencias arruin&ronse el imperio ( el pontificado de la Edad Media$ I,a Edad Media posterior cosecha la siembra de la Edad Media anterior$$$ El imperio cristiano$$$ haba nacido sobre un supuesto reli*ioso: que por obra de la voluntad divina haban de re*ir el mundo el emperador ( el papa' aquel en lo profano' ( +ste en los asuntos espirituales de la 7umanidad$ 1ero en ve8 de una pacfica divisin de actividades' habase producido una apasionada lucha del emperador ( del papa por el poder$ Q ambas partes se haban destro8ado poltica ( moralmenteJ$ %e J$ 1irenne' Historia Universal (Ed$ R5ito' Madrid' 1?61#' 22' 6@' leemos' adem&s' que Ibajo esta ficticia unidad Hla de las instituciones laicas ( reli*iosas del imperio carolin*ioK' si*uieron conservando una diversidad fundamental$$$J$ 0. 1aturale&a de la unin entre ./lesia " Estado. El matrimonio m&s lar*o e infeli8 de la historia fue el del papado romano (poder reli*ioso# con el estado europeo (emperadores ( re(es#$ El problema se dio en que nin*uno quiso dejar de ser cabe8a$ 6mbos tenan coronas ( se pelearon siempre por determinar qui+n era realmente la cabe8a de ese ho*ar$ En lneas *enerales' sin embar*o' se reconoce que durante la Edad media' Ipara dominar las conciencias' Hla 2*lesiaK busc el apo(o del poder civil$ El resultado fue el papado' es decir' una iglesia que dominaba el poder del Estado y se serva de l para promover sus propios fines ( especialmente para e5tirpar la SherejaTJ' CS' 9?6$ El *olpe de muerte para la 2*lesia de 4oma fue que su cn(u*e' el estado' se liber de ella$ Era un *rito de libertad de conciencia el que se impidiese a la i*lesia ser reconocida oficialmente por el estado$ /omo adventistas insistimos en este punto$ 1edimos libertad para adorar a %ios conforme a nuestra conciencia' ( sin interferencias entre nosotros ( %ios$ -o pedimos que el Estado recono8ca nuestras creencias por la le( porque creemos que nadie tiene derecho a imponer su fe a los dem&s$ ,a le( civil no debe intervenir en eso ni sancionando ni recha8ando$ ,a 2*lesia /atlica 4omana' en cambio' ha vuelto a sus andadas anteriores' ( el mundo est& a punto de doble*arse a sus reclamos$ )e presenta como liberadora de los pobres mediante un jubileo impostor (v+ase mi libro ubileo y !lobali"aci#n. $a intenci#n oculta #$ 1retende que es una injusticia el que las naciones europeas' que est&n trabajando con la /arta de Europa para su unidad poltica ( comercial' i*nore sus tradiciones

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cristianas$ )i Europa' ( m&s e5tensamente' el mundo' no terminan reconociendo los valores cristianos representados por los reli*iosos ( cristianos en puntos comunes de fe' perder& su alma$ U)' asombrosamente el papado reclama ahora libertad reli*iosaV /on el apo(o (a de las i*lesias protestantes ( ortodo5as' contina insistiendo en el reconocimiento oficial de la 2*lesia /ristiana representada por esas comunidades reli*iosas para Europa' sin lo cual considera que no ha( libertad reli*iosa$ Mientras que en la Edad Media no reclamaba libertad reli*iosa porque impona libremente sus do*mas a todos los reinos' ahora lo que est& reclamando es libertad para poder hacer lo mismo que haca antes' con la salvedad de prometer ahora reconocer lue*o a otras reli*iones con las que est& pactando$ /onsidera que ha( ciertas instituciones cristianas que necesitan un respaldo del estado para que no se deterioren$ Entre ellas est&n las fiestas catlicas ( protestantes como )emana )anta' -avidad ( el domin*o' que deben ser amparadas por la le($ 7asta ahora se le han opuesto ciertos polticos franceses porque' de darle el *usto' tendran que renunciar a la ra8n misma de ser de la 4epublique >rancaise$ 1ero (a ha( sntomas de aflojar en la oposicin a 4oma de parte' por ejemplo' del primer ministro Jospin en >rancia$ El pluralismo reli*ioso que ahora acepta 4oma contribu(e a alejar al*o los temores de volver a la intolerancia medieval$ 1ero pocos se dan cuenta que ese pluralismo es limitado ( condicionado a las prerro*ativas de 4oma$ .ampoco parecen darse cuenta que bajo el alarde de pluralismo terminar&n e5clu(endo a un remanente que *uarda Ilos mandamientos de %ios ( tiene la fe de JessJ (6poc 10:1"D 19:10#$ Conclusin. ,os reinos de los hombres podr&n parecer slidos como el oro' la plata' el bronce o el hierro$ 1ero su basamento es tan endeble como el intento de unir el hierro con el barro$ ,a humanidad no podr& darse abasto a s misma$ )ucumbir& arrastrando tras s todo el cmulo cultural' poltico ( reli*ioso!pa*ano de los reinos que la precedieron' ( que se haba perpetuado en cada reino sucesivo$ /omo las dos torres que representaban la fortale8a del podero econmico mundial en -ueva QorW' as tambi+n la fortale8a de los reinos de este mundo se desplomar&$ .riste ( doloroso es el hecho$ %ios no lo quiso ni lo quiere$ 1ero lo permiti ( lo har& finalmente' para acabar con el re*imen de la fuer8a ( la opresin$ I,os reinos de este mundo han pasado a ser de nuestro )e=or ( de su /risto' ( reinar& por los si*los de los si*losJ (6poc 11:1<#$ Ese reino no se corromper& jam&s' ( el )e=or lo compartir& con sus humildes siervos que caminan ( tiemblan ante +l (%an 0:99!9<D ":00'06!0"#$ Leccin '. El -i2o del -ombre " el 3uicio 4inal. 6unque sin dudar en la solide8 del mensaje adventista sobre el juicio que se inici en el cielo a mediados del si*lo :2:' se*n la profeca que estudiaremos la si*uiente semana' los adventistas estuvimos por cierto tiempo dubitativos a la hora de definir el propsito del juicio celestial$ LEu+ ra8n habra para que un %ios Nmnisciente Ose*n se nos deca!!requiriese de libros para poder dar un fallo en el juicio' si es que realmente habra necesidad de tal juicio en el cieloM El se*undo punto delicado ( relacionado con el primero tena que ver con la naturale8a del juicio$ 7asta ho(' muchos evan*+licos insisten en que el juicio final tiene que ver con los que se pierden' no con los que (a son salvos' se*n la interpretacin equivocada que dan sobre la salvacin' de Iuna ve8 salvo' siempre salvoJ$ -o ven la necesidad de un juicio para quienes aceptan a /risto tambi+n' ( el tremendo peli*ro que corren los que se duermen en victorias pasadas$ 5ropsito del 2uicio. El propsito del juicio es mltiple$ %icho de otra manera' son varios los propsitos del juicio final$ Enumeremos al*unos$

1$ ;indicar el car&cter de %ios$ El -ombre de %ios' su reputacin' ha sido puesta en tela de juicio en el universo$ )e requiere un juicio para probar su inte*ridad moral$ 3uan 0: 6 ': IEl 1adre a nadie ju8*a' sino que confi todo el juicio al 7ijoD para que todos honren al 7ijo como honran al 1adreJ (de all que el tribunal de %ios es llamado tambi+n Itribunal de /ristoJ: 4om 19:1@'10D 0 /or <:1@#$ a# En %aniel " ha( un poder arro*ante ( blasfemo que busca la honra que le pertenece a %ios (vs$ A'0@'0<#$ 4epresenta a todos los reinos que la precedieron' cu(o car&cter es devorador' pero desarrollado al m&5imo como ltimo e5ponente de los reinos de este mundo' en su car&cter de oposicin a %ios ( a su pueblo$ El juicio tiene como propsito poner las cosas en su lu*ar$ %ios slo es el di*no de ser e5altado (cf$ 2s 0:11#$ En toda justicia' se requiere que Itodos los dominiosJ le sirvan ( le obede8can (v$ 0"#$ b# ,a tarea de vindicar el car&cter de %ios cae en un I7ijo del 7ombreJ' un representante di*no de la especie que se haba perdido$ En forma admirable' ese 7ijo di*no recibe la honra ( la *loria que le pertenecen a %ios$ ,a corte le confiere Idominio' ( *loria ( reinoJ' para que Itodos los pueblos' naciones ( len*uasJ le sirvan (v$ 1 !19#$ Es el heredero prometido a %avid cuando %ios lo puso por re( de su pueblo' (a que se dice lo mismo que se le prometi a %avid con respecto a su heredero' Isu dominio es eterno' que nunca pasar&' ( su reino nunca ser& destruidoJ (v$ 19pD 0 )am ":10!1 #$ c# Esta visin de honrar al 7ijo como al 1adre aparece representada como en nin*n otro lu*ar de la Ciblia en 6poc 9 ( <$ ,a creacin divina se est& destru(endo en manos de malos ma(ordomos (6poc 11:1A#$ ,a reputacin divina al haber creado este mundo se ve afectada$ )e requiere una respuesta$ ,a corte celestial declara al 1adre Idi*no de recibir *loria' honra ( poderJ por haber creado Itodas las cosasJ (6poc 9:11#$ .ambi+n se se=ala el momento en que el 7ijo recibe el libro de la herencia ( del juicio' lo que en los t+rminos de Jess en el evan*elio de Juan tiene que ver con la concesin de su autoridad para ju8*ar (Juan <:00'0"#' para que todos los declaren Idi*no$$$ de recibir poder' rique8as' sabidura ( fortale8a' honra' *loria ( alaban8aJ' (a que es el 4edentor (v$ 0 D 6poc <:10#$ Q este reconocimiento termina d&ndose a ambos' el 1adre ( el 7ijo' en una antfona universal (v$ 1 #$ d# %e las varias declaraciones no publicadas antes de E$ de Phite que vinculan esta visin de 6poc 9 ( < con el juicio final en el ,u*ar )antsimo (v+ase mi libro' $a Crisis %inal en &poc ' y ( #' e5trai*o las si*uientes que tienen que ver con nuestro deber de *lorificar a %ios: I/ada cual tendr& que encarar en el da final de cuentas Hun principio de la 1alabra de %iosK' cuando cada caso ser& trado en revisin delante de %ios' ( deba decidirse todo caso$ LMediante qu+M Cien' leemos de un libro en el 6pocalipsis que estaba en la mano de Bno$ 6ll se lo vio' ( nadie poda abrir el libro$ Q haba *ran lamentacin ( llanto ( a*ona porque no podan abrir el libro$ 1ero uno dice: S6qu ha( Bno' el ,en de la tribu de Jud&' +l puede abrir el libroT$ El toma el libro (' entonces' oh' Uqu+ re*ocijo habaV )e abri el libro' ( ahora puede ser ledo' ( cada caso ser& ju8*ado se*n las cosas que est&n escritas en el libroJ (Ms 169' 1?@9#$ I)i Bds$ est&n listos para el juicio' si el nombre de Bds$ est& en ese libro que est& sellado' ( si es eso lo que recomendar& vuestro curso de accin' entonces /risto dir&: S.omen asiento en mi tronoTJ (Ms 169' 1?@9#$ I%e esta forma los judos hicieron su eleccin$ )u decisin Hde renunciar a la herencia: Ino tenemos m&s re( que /+sarJD Isu san*re cai*a sobre nosotros ( sobre nuestros hijosJK fue re*istrada en el libro que Juan vio en la mano HIde 6quel que estaba sentado sobre el tronoJ' 1;FM' 0?9K$ En toda su vindicacin aparecer& esta decisin delante de ellos el da en que este libro sea desellado por el ,en de la tribu de Jud&J (Ms 0 ' 1?@@#$ IMirando al herido /ordero de %ios' los judos haban clamado: S)u san*re sea sobre nosotros' ( sobre nuestros hijosT$ Este espantoso clamor ascendi al trono de %ios$ Esa sentencia' que pronunciaron sobre s mismos' fue

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escrita en el cielo$ Esa oracin fue oda$$$ .erriblemente se habr& de cumplir esta oracin en el *ran da del juicioJ ()*!' 6AA#$ I6s como se *lorific a /risto en el da del 1entecost+s' as tambi+n se lo *lorificar& otra ve8 al concluir la obra del evan*elio' cuando preparar& un pueblo para permanecer de pie en la prueba final' al concluir el conflicto de la *ran controversiaJ (47' -ov 0?' 1A?0#$ I/uando se e5pres la justicia de %ios en declaracin judicial' estableciendo la disposicin final de )atan&s' para que fuese manifiestamente consumido con todos los que se pusieron bajo su bandera' todo el cielo retumb con los alelu(as' ( S%i*no es el /ordero que fue muerto para tener toda autoridad ( poder' ( dominio' ( *loriaTJ ( )1' 1A6#$ I6l morir' /risto proclam la sentencia de muerte para )atan&s$ Q toda la hueste an*+lica proclam esta victoria$ .oda la familia an*+lica' los querubines ( serafines' cantaron las alaban8as de la obra maravillosa que uni la tierra con el cielo' ( el hombre finito al %ios infinito$ Q cuando el conflicto termine para siempre' qu+ de cantos de alaban8a irrumpir&n de la hueste de redimidos$ Eso s que ser& verdaderamente msica$ )in nin*una nota discordante' la rica ( plena antfona se levantar& de las voces inmortales' S%i*no' di*no es el /orderoTJ (Ms 190' 1A??#$ 0$ ;indicar el car&cter de los redimidos' tan cruelmente calumniado ( ultrajado por los poderes de la tierra bajo el lidera8*o del *ran impostor$ 3uan 0: ': IEl que no honra al 7ijo' no honra al 1adre que le enviJ$ $poc 1+:#: IU.emed a %ios ( dadle *loria' porqueha lle*ado la hora de su juicioV Q adorad alque hi8o el cielo ( la tierra' el mar ( las fuentes de las a*uasJ$ $poc 17:8: IQ los hombres se quemaron$$$ ( blasfemaron el -ombre de %ios que tiene poder sobre estas pla*as' pero no se arrepintieron para darle *loriaJ$ a# El juicio debe determinar qui+nes participan del Espritu del cielo ( qui+nes no' qui+nes honran al 7ijo ( a su 1adre como la corte divina (Jn <:0"#$ b# 1ara suplantar a %ios ( recibir la honra que le pertenece' el anticristo persi*ue a los que honran al 1adre ( al 7ijo' persi*ue Iel pueblo de los santos del 6ltsimoJ (%an ": 01'0<'0"#$ c# 1ero en el juicio' el 7ijo vuelca el favor ( afecto del universo Ia favor de los santos del 6ltsimoJ (%an ":00#$ El los compr con su san*re (6poc <:?#' con el propsito de hacer de ellos un reino' para que reinen por los si*los de los si*los (6poc <:1@D 0@:6D 00:<#$ $ Ntor*ar el reino al 7ijo del 7ombre ( a todos los santos del 6ltsimo$ !an #:1'61+: IQ le fue dado dominio' ( *loria ( reino$$$ )u reino nunca ser& destruidoJ$ !an #: #: IEl reino' el dominio ( la majestad de los reinos debajo de todo el cielo' ser&n dados al pueblo de los santos del 6ltsimoD cu(o reino es reino eterno' ( todos los dominios le servir&n ( obedecer&nJ$ Esto es lo que resalta en el 6pocalipsis en forma especial$ E5trai*amos al*unas partes del anuncio de la s+ptima trompeta' que evoca la visin del juicio de 6poc 9 ( <$

$poc 11:10618: IEl reino del mundo ha venido a ser de nuestro )e=or ( de su /risto' ( reinar& para siempre jam&s$ Q los veinticuatro ancianos$$$ adoraron a %ios diciendo: S.e damos *racias$$$ porque has asumido tu inmenso poder' ( has empe8ado a reinar$$$' ( ha lle*ado$$$ el tiempo de ju8*ar a los muertos' de dar el *alardn a tus siervos$$$' a los santos ( a los que temen tu bnombreJ$ ,os redimidos reinar&n con el )e=or por mil a=os' ( por toda la eternidad' (a que su reino nadie podr& arrebat&rselo m&s (6poc 1:6D 0:1@'06!0"D :01D 10:1@!11D 0@:9'6D 00:<#$ Conclusin. El juicio comprende a todos' buenos ( malos$ 6unque en la primera etapa del juicio debe darse especial consideracin a los que van a ser vindicados' (a que el propsito es pronunciarse en su favor' debe ventilarse todo delante del universo$ 6quellos que han obrado bien pero que se los ha calumniado tan vilmente deben recibir el reconocimiento del tribunal celestial$ Ecl 1 :1'61+: IEl fin de todo discurso es +ste: .eme a %ios ( *uarda sus mandamientos' porque +ste es todo el deber del hombre$ 1orque %ios traer& toda obra a juicio' inclu(endo toda cosa oculta' buena o malaJ$ 9at 1 :'#: I1orque por tus palabras ser&s justificado' ( por tus palabras ser&s condenadoJ$ -eb +:1': I.odas las cosas est&n desnudas ( abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuentaJ (v+ase 4om 19:1@'10D 0 /or <:1@#$ I6s como los ras*os de la fisonoma son reproducidos con minuciosa e5actitud sobre la pulida placa del artista' as tambi+n est& el car&cter fielmente delineado en los libros del cielo$ -o obstante' Ucu&n poca preocupacin se siente respecto a ese re*istro que debe ser e5aminado por los seres celestialesVJ ( CS' <91#$ (1or una ma(or ampliacin de lo implicado en el juicio' v+ase mis dos primeros seminarios sobre el santuario' lecciones ?$ Leccin +: El 5rncipe de los e2rcitos. /uando nuestra hija era peque=a' me escuch hablar de %an A ( se puso a rer a las carcajadas$ )u hermanito se llamaba %aniel' ( ella pens que me refera a +l por %anielocho$ 6l*unos e5alumnos ( profesores de nuestro instituto teol*ico franc+s en /ollon*es se acordar&n de la ra8n que d por ponerle el nombre %aniel$ En momentos en que haba un cole*a de teolo*a que recha8aba el mensaje del santuario ( la interpretacin adventista de ese captulo de %aniel' dije que si pudiera ponerle no slo %aniel' sino como se*undo nombre tambi+n A:19' se lo pondra$ El tema de esta semana dio ori*en a la 2*lesia 6dventista$ Estuve hace tan solo un mes atr&s en el lu*ar' conti*uo a la *ranja de Fuillermo Miller' llamado I4oca de la 6scensinJ' donde estuvieron el 00 de Nctubre de 1A99 unas <@@ personas esperando con Miller' la se*unda venida de /risto$ 6ll cant+ mientras me filmaban' pensando en el pro*rama que hemos iniciado de .;' el canto que los que pasaron por ese chasco *ustaban cantar: I/risto viene' esto es cierto' porque lo ha dejado escrito$ )iempre fiel a su promesa' por los su(os (a re*resa$ U)' vendr&V U;ed al )e=orVJ 1ero como en toda empresa del )e=or' no slo est&n los que constru(en' sino tambi+n los que destru(en$ En estos momentos ha( una mocin que proviene de 6ustralia' ( cu(o eco en este pas no sabemos cu&n si*nificativo ser&' de reivindicar a %esmond >ord' e5telo*o de la 2*lesia 6dventista que recha8 el mensaje del santuario ( la interpretacin adventista de %an A:19$ -i qu+ hablar de los tantos para quienes ni >ord ni el mensaje adventista les interesa$ 1ero dejemos a los que se oponen con el )e=or' as como a los indiferentes' para

que +l se las arre*le con ellos' ( dediqu+monos esta semana a estudiar nuestro mensaje' nico en el mundo cristiano' ( no por ello menos *enuino' (a que es aut+nticamente bblico ( est& corroborado por el don de profeca que %ios prometi para estos postreros tiempos$ Cas+monos' para ello' en la sntesis que hace %aniel en el v$ 1 acerca de toda la visin' ( que consideraremos en una traduccin literal$ 1. (-asta cundo :ser; la <isin :heb.: hazn;...?) a+ *raducci#n literal. ,a ma(ora de las traducciones traducen este pasaje por Ila visin del continuoJ' un error craso ( *arrafal' (a que no se puede unir *ramaticalmente la visin con el continuo$ /uando en hebreo' dos palabras se*uidas contienen cada una un artculo' IelJ' nunca llevan una dependencia *enitiva$ 1or consi*uiente' la traduccin correcta es: ILhasta cu&ndo Hser&K la visin' el continuo$$$MJ Es como si dij+ramos' por elipsis: ILhasta cu&ndo Hser&K la visinM' Lhasta cu&ndo Hser&K el continuoM' Lhasta cu&ndo Hser&K la trans*resin Ho rebelinK que causa horror Ho consternacinKM' Lhasta cu&ndo Hser&K el pisoteo del santuario ( del ej+rcitoMJ (%an A:1 #$ b# 1ara e5plicar esa mala traduccin' Ila visin del continuoJ' los autores modernos ar*u(en que el autor supuestamente heleni8ado del ): 22 6/$ que habra escrito esa parte de %aniel' no entenda bien el hebreo (' como prueba' citan este pasaje como un error *ramatical$ El problema real es' sin embar*o' como lo e5presara el %r$ Ferhard 7asel' que el cuadro prof+tico ofrecido por este captulo de %aniel no se ajusta a lo que hi8o anti*uamente' en el )$ 22 6/' el re( sel+ucida 6ntoco Epfanes que ofreci cerdos sobre el altar del templo de 2srael$ )i quitamos a este re( de la interpretacin histrica de %an A' no ha( necesidad de corre*ir el te5to hebreo cu(a construccin *ramatical es correcta no slo aqu' sino en otros versculos del mismo captulo que tambi+n han sido cuestionados$ c# L/u&l es el problema de interpretacin que lleva a los traductores modernos a corre*ir el te5to hebreo de %anielM Eue no saben qu+ hacer' en ese caso' con el perodo de tiempo indicado en el v$ 19: 0 @@ tardes ( ma=anas$ 1orque entre el imperio persa ()$ ;# donde comien8a la IvisinJ ( ,a"#n: v$ 0#' ( 6ntoco Epfanes ()$ 22# donde pretenden los crticos que se da el quitamiento del IcontinuoJ' ha( m&s que 0 @@ das literales$ 1or consi*uiente' prefieren restrin*ir Ila visinJ al IcontinuoJ sacrificio que 6ntoco Epfanes habra interrumpido durante un perodo de tiempo no i*ual al de 0 @@ das' pero cercano (1@A@ das#$ -aturalmente' ar*u(en al*unos' el autor de esta seccin de %aniel habra escrito cuando comen8 la revuelta Macabea' ( por la fe en la victoria final anticip una fecha que todava no conoca$ d# ,os judos durante todo el medioevo' sin embar*o' cre(eron que esta profeca de los 0 @@ das se referan a a=os$ 1ara ellos el hebreo les resultaba familiar ( les era m&s f&cil entender que para %aniel esta ( otras profecas se referan a a=os' no a das literales$ 2saac -eXton' cientfico mu( renombrado del )$ :;222' capt tambi+n con claridad' pr&cticamente un si*lo antes que sur*iera la 2*lesia 6dventista' esta dimensin prof+tica e5presada por los terminos ,a,a"#n ,atamid' Ila visin' el continuoJ' ( lo puso como prueba indiscutible de que %aniel entenda que ese perodo era simblico de a=os$ e# 2ndependientemente de Fuillermo Miller' hubo otros int+rpretes en Europa que anunciaron el cumplimiento de esta profeca en torno a la d+cada de 1A9@$ ,a manera de entender su cumplimiento vari de uno a otro autor' pero todos entendan que al*o importante iba a ocurrir en torno a esa fecha$ El de ma(or resonancia fue' sin embar*o' el mensaje que Fuillermo Miller dio acerca de esta profeca en los EE$BB$ 0$ IL7asta cu&ndo Hser&K$$$ el continuo Hministerio intercesor del 1rncipe de los Ej+rcitosKMJ a# El IcontinuoJ ministerio intercesor se daba cada Ima=ana ( tardeJ (,ev 09:0!9#' nunca se refiere la Ciblia a IdaJ de esa manera' sino a Itarde ( ma=anaJ (F+n 1:<#$ El lu*ar del ministerio sacerdotal IcontinuoJ efectuado cada da' durante el a=o' se llamaba $ugar Santo donde estaban el altar del incienso' la mesa de los panes ( el candelabro$

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b# Jess es el I1rncipe de los 1rncipesJ que ejerce ese IcontinuoJ ministerio sacerdotal en el santuario que est& en el cielo (7eb A:1!<#' (a que Iest& siempre vivo para intercederJ por los que recurren a +l (":0<#$ c# L7asta cu&ndo ejercera el I1rncipe de los Ej+rcitosJ su ministerio sacerdotal IcontinuoJ en el ,u*ar )anto del templo celestial' sobre los candelabros (6poc 1:10!0@# ( sobre el altar del incienso (6poc A: !<#' en Iel templo que est& en el cieloJ (6poc 19:1"#M 7asta que pasase al ,u*ar )antsimo' como el sumo sacerdote en el anti*uo templo terrenal' en el %a de la E5piacin' para completar su obra intercesora frente al arca del pacto en una obra de juicio (,ev 16D 6poc 11:1A!1?#$ Esto deba ocurrir al concluir los 0 @@ a=os' es decir' en 1A99$ d# )i el 1rncipe de los 1rncipes es un personaje celestial' el santuario al que hace referencia %aniel aqu es tambi+n el celestial$ $ IL7asta cu&ndo Hser&K$$$ la trans*resin (o rebelin# que causa horrorM a# El hecho de que aqu (%an A:1 #' se hable de pesa- somem' Irebelin asoladoraJ o que causa consternacin' ( no de siqqus somem' Iabominacin asoladoraJ (%an 11: 1D 10:10#' ha hecho que al*unos int+rpretes adventistas inclu(an en esos pecados (Itrans*resionesJ#' los que %ios perdonaba asumi+ndolos en el santuario *racias a la san*re e5piatoria que se ofreca a favor de los pecadores$ %e esas IrebelionesJ HpesaTimK perdonadas era purificado el santuario en el %a de la E5piacin (,ev 16:16#$ b# M&s tarde se refiere el profeta a la IabominacinJ sin relacin con el perdn que obtendran los que se arrepintiesen' lo que si*nifica IidolatraJ en su m&s baja ( cruel e5presin$ El poner el papado romano con su sacerdocio terrenal en lu*ar del sacerdocio de /risto en el templo del cielo' es una idolatra por dem&s abominable' que causa horror ( consternacin a todo el cielo$ )e dice de +l en 6poc 1 :6: IQ abri su boca en blasfemias contra %ios' para blasfemar su -ombre ( su )antuario' a saber' los que viven en el cieloJ$ c# ,a fecha del quitamiento oficial del IcontinuoJ ministerio celestial por el IcuernoJ o prncipe opresor' ( consi*uiente imposicin de la IabominacinJ papal' es de 10?@ das!a=os (%an 10:10#' perodo que i*ualmente lle*a al Itiempo del finJ (%an 10:?'10#$ ! Esto se cumpli desde el <@A cuando el re( franco /lodoveo se bauti8 al catolicismo romano se*n un an&lisis histrico reciente' ( fund 1ars como su capital en un sistema de unin 2*lesia!Estado$ )u culminacin 10?@ a=os despu+s tuvo lu*ar cuando la misma tribu (los francos#' dio su *olpe de muerte al papado en 1"?A' separando la i*lesia del estado$ ! Qa estaba en los das de 1ablo el ori*en peque=o de ese poder apstata que' al comen8ar el )$ ;2' iba a obtener un reconocimiento oficial por un *obierno terrenal que se hara universal$ Ese reconocimiento implicaba una ne*acin del ministerio sacerdotal de /risto en el templo celestial' ( la implantacin en su lu*ar de la Iabominacin que causa horror (o consternacin#J (%an 10:10#$ H,a traduccin correcta de %an 10:10 es: I%esde el tiempo que sea quitado el continuo ( puesta la abominacin asoladora habr& 10?@ dasJK$ ! ,os historiadores modernos no se cansan de destacar la importancia de la conversin de /lodoveo al catolicismo romano ( su consi*uiente transformacin como adalid en defensa de la fe papal' ( hasta colocan el hecho como uno de los m&s importantes de la historia del mundo (v+ase mi libro' Sellos y *rompetas$$$' e5$ 1#$ ! ,os 1 < das!a=os sirven de ne5o entre la profeca de los 0 @@ a=os ( los 10?@ a=osD ambas desembocan en el Itiempo del finJ (%an A:1"'1?D 10:?#$ 9$ IL7asta cu&ndo Hser&K$$$ el pisoteo del santuario ( del ej+rcito Hpueblo de %iosKM

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a# En %an A tampoco se habla de la fecha en que es pisoteado Ho perse*uidoK el pueblo de %ios$ Eso se indica en %an ":0<' por Iun tiempo' dos tiempos ( medio tiempoJ' es decir' por 106@ das que conclu(en i*ualmente en el Itiempo del finJ (%an 10:"!?#$ b# Esto es lo que encontramos corroborado tambi+n en el 6pocalipsis' en una pro(eccin todava futura para el apstol Juan' que nada tiene que ver con 6ntoco Epfanes que haba muerto dos si*los antes de Juan (6poc 11:0! #$ c# )u cumplimiento se efectu con el decreto del emperador 4omano Justiniano que dio autoridad al papado romano sobre todas las i*lesias (conte5to universal indiscutible#' en el a=o < A$ )u culminacin se dio tambi+n en 1"?A' cuando se le quit la IautoridadJ poltica ( universal que se le haba dado al papado romano 90 meses antes$ d# Es el perodo de opresin papal que el 6pocalipsis de Juan corrobora con los mismos t+rminos que %aniel (%an ":0<D 6poc 10:19D 1 :<'"#$ 9$ ,a purificacin misma del santuario celestial (%an A:19#$ a# .odas las fechas conclu(en con Iel tiempo del finJ que sera marcado por el *olpe de muerte al poder poltico del papado romano' ( por el inicio de la vindicacin del trono de %ios en el templo celestial$ %entro de ese Itiempo del finJ' como ltima fecha prof+tica que %ios da antes de la venida del 7ijo del 7ombre a la tierra ( la consi*uiente posesin del reino de lo redimidos' est& la de 1A99 que culmina los 0 @@ das de la visin de %aniel$ b# %os &n*eles dialo*an en la visin de %aniel' ( se pre*untan sobre el momento en que culminara la visin que %aniel estaba recibiendo$ ,a respuesta la dan en el v$ 19: I7asta 0 @@J a=os' lue*o de lo cual Iel santuario ser& purificado (o vindicado#J$ )iendo que este di&lo*o de los dos &n*eles se da en relacin con esa culminacin de la visin' se ha su*erido ltimamente que son los dos &n*eles que est&n sobre el arca del pacto en el santuario celestial (E5 ":6!?D )al ??:1D 1 )am 9:9D 0 )am 6:0D 2sa 6:11!"D 1 4e( 00:1?' etc#$ c# En otras palabras' se est& en un conte5to final como lo era el %a de la E5piacin al concluir el a=o litr*ico' cuando por nica ve8 el sumo sacerdote compareca frente al arca' sin velo al*uno' para una obra de juicio$ )e trata de la misma visin de %an ":?!1@'10!1 '00'06' e5presada ahora en el len*uaje del santuario que los israelitas podan entender' para relacionar el plan de salvacin con el evan*elio que %ios haba revelado en el ritual anti*uo (7eb 9:0#$ El Ifundamento del santuarioJ (v$ 10# o del trono de %ios' tan pisoteado por el papado romano a lo lar*o de los si*los' va a ser reestablecido en Ijusticia ( juicioJ' en un conte5to de juicio final (v+ase 1 /rn 0A:0D )al 1 0:"!A#$ c# Bn di&lo*o equivalente se da en %an 10 en relacin con el Itiempo del finJ ( la culminacin del libro prof+tico de %aniel$ 6ll aparece un personaje vestido de IlinoJ simple' lo que era tpico del sumo sacerdote en el %a de la E5piacin (,ev 16:9#$ Mientras que durante el a=o' el sumo sacerdote oficiaba al i*ual que los dem&s sacerdotes' con ropas de Ilino finoJ (ses#' en el %a de la E5piacin oficiaba con ropas de Ilino simpleJ (bad: ,ev 16:9'0 ' 0#$ En otras palabras' %aniel es llevado a ver al 1rncipe /elestial vestido con las ropas de purificacin del templo' en este caso' el celestial' lo que refuer8a la relacin de la purificacin del )antuario con lo que haca el sumo sacerdote en el %a de la E5piacin$ 6l*o equivalente vemos en E8 ?' donde Iel varn vestido de linoJ simple (bad# tiene la tarea de sellar en la frente a los que ser&n librados de la pla*a final (E8 ?:1!9#$ d# ,a relacin del juicio celestial con la purificacin del santuario en el lu*ar santsimo del templo celestial que deba darse al final' resalta mejor que en cualquier otro pasaje de la Ciblia en la s+ptima trompeta$ El juicio de los muertos ( los vivos (v$ 1A#' se da en el conte5to de la puerta abierta al lu*ar santsimo del templo celestial (v$ 1?#$ I>eli8 el que espere' ( lle*ue hasta 1 < dasJ' es decir' hasta esa fecha que deba dar inicio a la vindicacin

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del pueblo de %ios' tan pisoteado durante los si*los por el poder arro*ante' blasfemo ( opresor (%an 10:10#$ /omo resultado de esa vindicacin' el mismo %aniel se levantara para recibir su herencia junto con todos los redimidos (v$ 1 #$ /onclusin$ UCendita esperan8aV UMaravillosa verdadV U1rivile*io nico ( admirable el nuestro por haber sido esco*idos para enterarnos ( dar a conocer al mundo este precioso mensajeV El )e=or har& justicia a su pueblo oprimidoV -o slo lo habr& perdonado' sino que tambi+n lo vinicar& delante del mundo ( delante de todo el Bniverso$ Leccin 0. L$ :5=.9E=$; >E1.!$ !EL 9ES?$S 6 lo lar*o de toda la historia del cristianismo' en todos los si*los ( con representantes de pr&cticamente todos los movimientos reli*iosos principales' inclu(endo catlicos ( protestantes' la profeca de %an ? acerca de la fecha de la venida del )e=or ha sido defendida como una prueba e5traordinaria de la capacidad de %ios para anunicar eventos precisos' concretos ( en una fecha determinada' con tanto tiempo de anticipacin$ Esto se ve al leer un estudio sobre las "@ semanas que prepar el %r$ Ferhard 7asel ( que el Ciblical 4esearch 2nstitute public hace poco m&s de una d+cada atr&s$ Jess mismo declar' cuando comen8 su ministerio' Iel tiempo se ha cumplidoJ (Mar 1:1<#$ Q 1ablo a*re*: I1ero cuando se cumpli el tiempo' %ios envi a su 7ijo$$$J (F&l 9:9#$ L6 cu&l profeca se refirieron tanto el 7ijo de %ios como 1abloM ,a nica que daba una fecha precisa para la aparicin pblica del Mesas prometido era la de %an ?$ %e manera que la ola de fe en la palabra prof+tica Im&s se*uraJ que %ios dio a su 2*lesia nunca se desvaneci desde entonces ni se volvi difusa' al menos en lo que respecta a esta profeca$ 7asta ho( si*ue teniendo adherentes de todas las i*lesias ( credos principales' aunque su representatividad ha disminudo con los a=os$ Los crticos. L1or qu+ cada ve8 ha( menos que se aferran a la Ise*ura palabra prof+ticaJ' a la cual haramos bien en estar Iatentos como una antorcha que alumbra en lu*ar oscuroJM 1or varias ra8ones$ Entre ellas mencionemos dos que' por su importancia para nuestra i*lesia' convendr& tenerlas en cuenta: a# /rtica moderna con su tpico escepticismo que no trabaja con la hiptesis de la e5istencia de %ios (' por consi*uiente' a muchos les resulta ridculo que ha(a predicciones tan e5traordinarias ( con tanto tiempo de anticipacin$ )iendo que el te5to hebreo no posea vocales' +stas le fueron suplidas entre los )$ ;22 al 2: de nuestra era por los judos Masoretas' con puntos ( ra(as$ 1ara evitar desembocar en los das de /risto' los telo*os modernos liberales' an pretendiendo ser cristianos' retoman la puntuacin viciada de los judos para ne*ar que se trat de una profeca mesi&nica$ 1ero no ofrecen nada serio en cambio' de manera que se puede decir con certe8a que no ha( nin*una otra interpretacin que se ha(a podido proponer que pueda aceptarse$ ,a nica cu(o cumplimiento es admirable es la que nos viene desde los das de Jess mismo' en una lnea ininterrumpida hasta ho($ b# /rtica de quienes procuran destruir la profeca de los 0 @@ das (%an A#' ( se dan cuenta que para ello deben poder derrumbar tambi+n la profeca de las setenta semanas (%an ?#$ Esto se ha visto en p&*inas de internet contra los adventistas' a menudo de e5adventistas o de ciertos evan*+licos que retoman las crticas de e5adventistas$ En su lu*ar' no proponen nin*una otra interpretacin de la profeca de %an ? o %an A$ )u propsito es simplemente destruir el adventismo que basa su fe prof+tica en esos dos captulos$ )iendo que el estudio de la cronolo*a anti*ua es complicada' ( muchos que no est&n compenetrados de todos los elementos que entran en jue*o en su an&lisis se enredan f&cilmente' esos adversarios que tenemos encuentran por all cmo

hacer su a*osto para derrumbar nuestra fe ( nuestra i*lesia$ (1or ejemplo' es cierto que los judos contaban muchas veces de oto=o a oto=o (a=o civil#' pero los meses los numeraban de primavera a primavera (a=o litr*ico#$ Encima debemos colocar las fechas en un calendario juliano!*re*oriano#$ ! 6l*uien me escribi por va privada la semana pasada diciendo que (o era valiente ( dejaba siempre una cuota de reprensin en mis contribuciones$ -unca me sent valiente ni tampoco me esfuer8o por reprender a nadie$ /uando me e5preso en forma clara sobre una interpretacin u otra ( quien o quienes la asumen' lo ha*o con la libertad de aquel que cree saber de lo que habla$ Bn principio acad+mico que debimos aprender en la Bniversidad nos hi8o ver que quien quiere escribir o hablar de al*o sobre determinado tema debe dar muestras de estar enterado de otras posiciones contrarias' de lo contrario nadie tiene inter+s en escucharlo$ 1or otro lado' siendo que pocas cosas han sido atacadas tanto como estas profecas' no podemos i*norar lo que al*unos han dicho ( hecho minando la fe de tantos hermanos nuestros$ Ellos necesitan saber que no somos santos ilusos$ ! Ntro punto a destacar es que todas las escuelas de interpretacin' inclusive las crticas modernas' reconocen en esta profeca el principio da por a=o$ ,a intencin de %aniel les resulta clara a todos en este respecto$ Mientras que los crticos preteristas han buscado infructuosamente hacer desembocar su cumplimiento en el )$ 22 6/ (con el *eneral sel+ucida 6ntoco Epfanes#' ( los futuristas dispensacionalistas se han enredado en sus interpretaciones queriendo despe*ar la ltima semana para el fin del mundo con la 0da$ ;enida de /risto' la posicin adventista mantiene la lnea tradicional historicista que conclu(e las "@ semanas de a=os el a=o 9 %/$ Estima especial del cielo hacia !aniel. ;arios a=os pasaron desde que %aniel tuvo la visin anterior ( +sta del captulo ?M Esto nos muestra que an los profetas no reciben toda la informacin de una ve8 al recibir una visin' por m&s que se enfermen por querer comprenderla (%an A:0"#$ Q %ios tampoco satisface en el acto su *enuino deseo de entenderla$ Esto nos ense=a tambi+n a ser pacientes cuando no podemos encontrar todas las respuestas' ( esperar por m&s lu8' sin renunciar a lo que aparece claro en la 1alabra de %ios$ /ae finalmente el reino de Cabilonia$ )ube un nuevo re( e5tranjero ( todos los judos se a*itan$ )aben que lle*a el tiempo predicho de re*resar a la tierra prometida$ %aniel decide estudiar lo que %ios haba revelado a trav+s del profeta Jeremas sobre su pueblo' ( entiende que' efectvamente' haba lle*ado la hora de re*resar al ho*ar$ 1ero' Lpor qu+ tendra que venir lue*o el terrible ( lar*o cuadro de desolamiento sobre el pueblo de %ios que se le haba revelado en el captulo AM )iendo que la visin de los 0 @@ das deba comen8ar en el perodo persa' ( conforme a lo que %ios le haba revelado cerca de "@ a=os antes (a haban asumido el poder los medos ( persas' Lqu+ es lo que deban esperar ahora los judos de ellosM ;iendo la apostasa de muchos judos que fueron asimilados a las costumbres de Cabilonia ( prosperado *randemente en el comercio' Lcontinuara %ios airado contra su pueblo o cumplira realmente la promesa de re*resarM %aniel se an*ustia e intercede por su pueblo$ /omo Mois+s ( Esdras m&s tarde' se identifican con el pecado de su pueblo aunque ellos mismos no hubiesen sido culpables de su desvaro$ UEu+ noble ejemplo para los movimientos contrarrevolucionarios que pretenden provenir de la e5trema!derecha' radicales' de nuestra i*lesiaV En lu*ar de levantarse con el dedo acusador como el Iacusador de los hermanosJ (6poc 10:?#' haran bien en identificarse con su pueblo ( confiar pacientemente en la intervencin divina$ Esto no si*nifica que no se mencionen los pecados ( se los denuncie' pero en una actitud que no produ8ca un cisma ( lleve a una accin de tipo revolucionaria$ U4eforma ( reavivamiento s' no revolucinV 6unque el templo estaba destruido ( no se efectuaban sacrificios all' %aniel continuaba orando hacia ese lu*ar (6:11#' ( a la hora misma en que deba efectuarse el sacrificio de la tarde (?:01#' %ios respondi a su clamor envi&ndole a Fabriel$ L1or qu+ a esa horaM .al ve8 para hacerle notar que aunque la sombra terrenal no estuviese en operacin' las realidades celestiales no pueden ser destruidas' ( %ios mantiene un permanente contacto con sus hijos que claman a +l confiando en la obra que se lleva a cabo en el templo celestial$ Era

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evidente que con la destruccin de su templo terrenal ( el cautiverio' %ios estaba llevando a su pueblo a poner m&s su mira en las realidades celestiales que en las sombras terrenales$ 2nteresa destacar aqu al*o en especial$ El &n*el dice al profeta: I. eres mu( amadoJ por todo el cielo$ /omo lo e5plica la Ciblia de Jerusal+n' no se trata aqu de los deseos de %aniel' como lo entendi la ;ul*ata' sino del reconocimiento que el /ielo tiene para con un hombre que se preocupa por su pueblo' ( por entender los misterios de la palabra prof+tica$ L-o deba servirnos esto de estmulo para preocuparnos m&s por entender en forma clara lo que %ios tiene para decirnos ho( en forma especfica' con respecto a nuestra +pocaM L-o se sentir&n tristes los &n*eles de %ios' ( %ios mismo' al notar indiferencia hacia una revelacin tan maravillosa' nica ( e5clusvamente dada a entender al pueblo adventista' en lo que tiene que ver con el juicio investi*ador ( todo lo implicado en +l' en una +poca en la que toda suerte de teoras quiere destruir una fe tan preciosa como la que se nos le*M Lo que !aniel no haba entendido. 7asta ese momento' %aniel haba estado pensando solamente en su pueblo judo$ -o conoca el momento e5acto en que comen8ara la visin de los 0 @@ das' ni tampoco la rebelin que quitara el continuo ministerio intercesor del prncipe celestial$ 1ara satisfacer su inquietud con respecto a su pueblo judo' %ios envi Fabriel' el mismo &n*el int+rprete de la visin anterior (%an A:16D ?:01#' quien e5presamente viene a responder a su inquietud de una d+cada atr&s (%an A:0"D ?:0 #$ En lo que respecta a tu pueblo judo' debes saber que Isetenta semanas han sido cortadas Hde los 0 @@ a=osK para tu pueblo ( tu santa ciudad$$$J (%an ?:09#$ UEu+ oportunidad preciosa daba %ios a su pueblo de construir una sociedad justa' santa ( fiel durante 9?@ a=osV 1ero de nuevo' todo lo que pudiera poner el or*ullo en el hombre' en el propio pueblo de %ios' se ve sacudido por el hecho de que Iel pueblo de un prncipe que vendr& destruir& la ciudad ( el santuarioJ (?:06#$ LEui+n es ese prncipeM .radicionalmente se ha pensado en el *eneral romano que destru( Jerusal+n en el a=o "@' pero se ha su*erido recientemente que los responsables de la destruccin de Jerusal+n habran sido los judos mismos por entre*ar a muerte a su prncipe (/risto Jess#$ En una +poca en la que tanta *ente est& desilusionada por los m&s altos di*natarios de la 2*lesia 4omana por el esc&ndalo se5ual del que se hicieron prota*onistas' Lqu+ debemos hacerM L%estacar nuestra alta moralidadM Es el momento de dejar de poner nuestra confian8a ( or*ullo en fi*uras humanas' ( de buscarla en el nico hombre fuerte que se nos dio' ese prncipe que torpemente los judos entre*aron para ser crucificado destru(+ndose a s mismos$ Es el momento de llevar la vista de la *ente al )e=or' el nico )alvador' ( quitarla de tantos presuntos santos ( vicarios que distraen la atencin del Ynico que puede perdonar nuestros pecados$ La inau/uracin del templo celestial. 6s como la profeca de los 0 @@ das al concluir el m&s lar*o perodo prof+tico que %ios dio a su pueblo en toda la historia humana' sera revelada a trav+s de un chasco (v+ase 6poc 1@#' tambi+n la profeca de las "@ semanas no podran comprenderla los judos sino mediante el chasco de ver muerto a su prncipe un*ido$ ,a *loria de %ios descendi cubierta no en una nube' sino en la carne humana' ( no para inau*urar el templo terrenal de Jerusal+n' sino para retirarse para siempre de all$ En lu*ar de mirar hacia Jerusal+n' como desde la +poca de %aniel' todos deban comen8ar a mirar hacia la -ueva Jerusal+n ( su templo' que ahora era inau*urado mediante la san*re del /ordero de %ios$ L%nde ascendi Jess lue*o de morirM 6l lu*ar santsimo para un*irlo' junto con los dem&s muebles del santuario celestial' ( efectuar la purificacin inau*ural que Mois+s haba prefi*urado en el templo terrenal an sobre el arca del pacto' smbolo del lu*ar del trono de %ios (E5 @:06D v+ase 7eb :1!6#$ L/u&ndoM /uando fuese coronado como sacerdote ( re(' en un reino de mediacin' a la diestra de %ios (7ech 0: @! 6D 7eb <:<!1@D A:1!0D 1@:11!19#$ En efecto' el mismo aceite que deba un*ir el arca en el lu*ar santsimo' ( los dem&s muebles en el lu*ar santo' era el que deba ponerse en la misma ocasin sobre la cabe8a de los sacerdotes que iban a ser

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un*idos (E5 @:00! #$ 6l ser un*ido Jess a la diestra del trono de %ios sobre el arca del pacto' iba a un*ir al mismo tiempo ( por el mismo acto ese mueble$ Bna ve8 terminada la ceremonia de un*imiento' comen8ara su ministerio en el lu*ar santo' conforme a lo predicho por el ritual simblico' ( confirmado adem&s por %an A (v$ 11: IcontinuoJ#' la Epstola a los 7ebreos (6!10#' ( el 6pocalipsis (1! D A:9!<D 11:1?#$ 1or detalles' v+ase mis libros: Sem. II. $os Cumplimientos !loriosos del Santuario (lecciones 1! ' "#D $a Crisis %inal en &poc ' y ( (cap #$ @odes qodasim Este t+rmino tradicionalmente rendido por Isanto de los santosJ se usa en la Ciblia para referirse a cosas$ 4ara ve8 se lo usa para referirse al Ilu*ar santsimoJ' (a que el 6nti*uo .estamento usa diferentes t+rminos para diferenciar ambos compartimentos del templo terrenal$ )i %aniel no usa el artculo aqu para referirse al lu*ar santsimo' se debe probablemente porque tuvo en mente que en la inau*uracin del santuario' se un*an tambi+n los dem&s muebles del lu*ar santo' (a que ambos compartimentos estaban an unidos (en ocasin de la inau*uracin#' sin velo que los separase$ Es cierto que E$ de Phite aplica la profeca de las "@ semanas para referir el un*imiento de Jess en el ro Jord&n' en ocasin de su bautismo$ 1ero jam&s usa ella la e5presin Isanto de los santosJ para describir ese evento' sino IMesasJ' que si*nifica I/ristoJ' IBn*idoJ$ $l/unos trminos. El t+rmino por IprncipeJ en %an ?' es nagid' el que en la Ciblia hebrea se aplica siempre a un prncipe terrenal' nunca a uno celestial$ Esto contrasta con el t+rmino sar seba- de %an A:11' ( sar sarim de %an ?:0<' (a que sar se refiere' en ocasiones' a un IprncipeJ celestial (Jos <:1 !19#$ ;+ase 6$ 4$ .rei(er' I.he 1riest!Zin* 4ole of the MessiahJ' in &*S " (1??6#' 69 ss$ Mientras que en %an A el I1rncipeJ sacerdote oficia en el templo que est& en el cielo' en %an ? se lo vincula con su labor terrenal$ 6 menudo se recurre a los evan*elios ( las epstolas para hablar de la misin del 7ijo de %ios en su encarnacin$ 1ero la sntesis dada por %aniel en este pasaje prof+tico es e5traordinaria$ ;endra Ipara hacer cesar las trans*resionesJ o IrebelionesJ ( pesa-im#' para Iponer fin a los pecadosJ ( ,atam# ( Ipara e5piar la iniquidadJ /0a1on#' todo en un conte5to inau*ural$ Ese sera el fin' el propsito de su venida' ( eso lo lo*r al morir una sola ve8 ( para siempre en e5piacin por el pecado (7eb 1@:1@!10#$$ .ambi+n deba Itraer la justicia eternaJ o Ila justicia de las edadesJ' Isellar la visin ( el profetaJ (en sentido *en+rico este ltimo' al*o que se cumpli con la muerte de Esteban (a que de all en adelante %ios nunca m&s se diri*ira a la nacin de 2srael como lo haca mediante los profetas de anta=o$ >ue entonces que llam a 1ablo para ser apstol de los *entiles#$ ,a visin ( ,a"on# del captulo anterior que iba desde el imperio 1ersa hasta el fin de los 0 @@ das!a=os' quedara as sellada por su cumplimiento inicial' de tal manera que nadie podra removerla$ Esto quiere decir que si al*una duda quedase sobre la fecha e5acta del comien8o de ese perodo' su cumplimiento la quitara$ ,a fecha quedara as' inamovible$ En esa ltima semana hara el Mesas Iuna alian8a fuerteJ' lo que implica la confirmacin del pacto que el 7ijo de %ios hi8o con la i*lesia' los nicos herederos de las promesas anti*uamente dadas a 2srael$ 6l morir a la mitad de la semana' en el a=o 1' quit valide8 al sistema anti*uo de sacrificios' lo que se confirm al ras*arse el velo que separaba el lu*ar santo del santsimo$ >inalmente' %aniel habla de las IabominacionesJ' en plural$ )in duda Jess se refiri a este pasaje cuando habl de la abominacin de la que habl el profeta %aniel' en referencia a los estandartes idol&tricos que se pusieron sobre Jerusal+n$ 1ero a*re*' Iel que lee entiendaJ$ Es decir' la IabominacinJ romana pa*ana en suelo sa*rado deba servir de par&bola o ilustracin de la IabominacinJ m&s espantosa del papado que tendra lu*ar despu+s (%an 11: @D 10:10D 6poc 11:0#$ %e all que %aniel' al hablar sobre lo que ocurrira despu+s de las "@

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semanas' menciona IabominacionesJ en plural' sin especificar los detalles que dar& despu+s al describir la abominacin papal en sin*ular$ Conclusin. El tema es abarcante$ Esto( impresionado por la juste8a del folleto en este sentido' que combina la erudicin con mnimo indispensable para que el estudio no se ha*a demasiado pesado para las personas que no est&n entrenadas en la historia prof+tica de la Ciblia$ )iendo que esta profeca tiene que ver con la inau*uracin del reino espiritual de /risto prometido' la actitud de %aniel es sumamente si*nificativa$ %eba mostrar cu&l es la actitud que todo el cielo esperaba de los que viviesen en la +poca del cumplimiento de los eventos tan importantes para el plan de redencin$ 6s tambi+n' la historia de los clamores' splicas e intenso estudio de la palabra prof+tica de %aniel' fue incluida para que nosotros entendamos que las profecas tocan a nuestra salvacin' ( que el /ielo considera Imu( amadosJ a quienes se dedican a estudiarla' ense=arla ( compartirla a los dem&s$ Lec. 7: EL !.$ 4.1$L !E L$ EA5.$C.B1 En el primer si*lo de la era cristiana' los judos so=aban con el cumplimiento de las profesas mesi&nicas que se=alaban el triunfo final del 4edentor' reservado para el fin del mundo' ( pusieron de lado las profecas que apuntaban a su primeva venida como Ivarn de dolores ( e5perimentado en quebrantoJ' como /ordero de %ios que deba morir para quitar los pecados del mundo$ 1or tal ra8n terminaron recha8ando a 6quel que era el 1rncipe de 2srael ( de todos los cielos$ 7o(' en las postrimeras del mundo' se da un cuadro e5actamente inverso$ El mundo cristiano est& volcado al pasado' al primer si*lo' sin tener en cuenta las se=ales que indican que el fin del mundo se apro5ima$ El crono*rama prof+tico que %ios se=al a trav+s de las fiestas prefi*urativas judas' se ha quedado pe*ado a su comien8o$ .odos veneran la 1ascua ( el 1entecost+s' pero ni comentan el da de las trompetas' no entienden el verdadero si*nificado del da de la e5piacin' ni tampoco perciben con claridad las implicaciones de la fiesta de las caba=as o tabern&culos' con los que se cerraba anti*uamente el calendario litr*ico hebreo$ %el libro de 6dolfo ,ista' El 2etorno de es3s y el 2itual udo (Cs$6s$' 1???#' 10?!1 @' e5trai*o las fiestas de la 2*lesia /atlica que forman parte del calendario festivo de muchos pases' ( que la 2*lesia /atlica est& abo*ando ahora para volver a imponer' a nivel mundial' ( en especial en Europa$ -avidad (0< de diciembre#: )upuesto aniversario del nacimiento de Jess$ /ircuncisin (1 de enero#: )upuesto aniversario de la circuncisin de Jess$ Epifana (6 de enero#: )upuesto aniversario del presente de los re(es ma*os$ 1ascua$ En al*unos pases )emana )anta$ 6rbitraria fijacin de fechas para recordar la pasin' muerte ( resurreccin de Jess$ 1entecost+s cincuenta das despu+s de la 1ascua$ 6scencin: 1@ das antes de pentecost+s$ /orpus /risti: 6@ das despu+s del domin*o de pascua de resurreccin$

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.ransfi*uracin: 6 de a*osto$ .rinidad: 1rimer domin*o despu+s de pentecost+s$ 2nmaculada concepcin: A de diciembre$ .odos los santos: 1 de noviembre$ %ifuntos: 0 de noviembre$ /onclu(e ,ista con las si*uientes palabras: I-ada relacionado con la se*unda venida de /risto' nada que hable de la actividad e5piatoria reali8ada por Jess en los cielos' nin*una referencia a su tarea de juicio ( mediadora en favor de los esco*idos$ U-adaV$$$J %ios nos dio a nosotros' los adventistas' la tarea de resaltar la pro(eccin prof+tica de las fiestas finales' en especial la del %a de la E5piacin$ -os levant el )e=or como pueblo precisamente en el fin del mundo' para poner en su verdadera perspectiva el orden cronol*ico divino de los eventos que haban sido invertidos durante la Edad Media' echando por tierra la verdad del santuario celestial ( todo su ministerio (%an A:10#$ L7abra de e5tra=arnos que el movimiento adventista naciese de su comprensin de ,ev 16 ( %an A:19' ambos referidos al %a de la E5piacin en el pueblo de 2srael ( en el fin del mundo respectivamenteM %ios quiso que ese da estuviese incrustado dentro de la historia ( de la fe de la 2*lesia 6dventista de tal manera que no se lo pudiese quitar sopena de perder su ra8n misma de ser$ En efecto' nuestro +nfasis Hque es lo mismo que decir Iverdad presenteJK' no est& en la 1ascua' sino en el %a de la E5piacin' en las fiestas finales que por pr&cticamente un milenio ( medio qued sepultado por un ministerio impostor que puso la atencin del pueblo de %ios sobre la tierra ( no sobre las cosas de arriba (cf$ /ol :1!9#$ 1ero' siendo que llevamos (a un si*lo ( medio de e5istencia' Lpor qu+ el cristianismo de ho( se ha estado demorando tanto en entender el verdadero si*nificado de ese daM Eso fue lo que busqu+ conocer cuando decid vender todas mis cosas en 6r*entina' para ir a >rancia ( procurar doctorarme esco*iendo el %a de la E5piacin como tema fundamental de mi tesis doctoral .. Creencias actuales en el mundo sobre el !a de la ECpiacin. -o tenemos ni tiempo ni espacio suficiente aqu como para considerar todas las teoras que se levantaron a lo lar*o de los si*los' ( en especial en nuestra +poca' sobre el %a de la E5piacin (v+ase para ello mi libro' *,e )ay of &tonement and t,e Heavenly Sanctuary. %rom t,e 4entateuc, to 2evelation ("0@ p*s#$ /ontent+monos con destacar aqu dos corrientes importantes que pueden a(udarnos a entender por qu+ ha( tanta confusin en el mundo cristiano ho( sobre el verdadero si*nificado del ritual anti*uo o evan*elio en sombras que %ios dio a su pueblo 2srael$ 1. ConDusin en el mundo cristiano sobre su si/niDicado. -otablemente' justo cuando corresponda en la hora prof+tica que un pueblo se levantase para dar el mensaje del juicio final al mundo cu(o propsito real est& delineado en el ritual del %a de la E5piacin' el diablo se adelant buscando ( lo*rando desvirtuar todo estudio serio sobre el si*nificado del ritual de sacrificios$ En efecto' desde hace (a m&s de un si*lo termin predominando la idea en el mundo cristiano' de que el %a de la E5piacin tuvo su ori*en en el cautiverio Cabilnico$ )iendo que nin*n captulo del ritual judo usa tanto la palabra Ie5piacinJ como ese (16 veces#' terminaron cre(endo los telo*os que los que compusieron ese da tienen que haber vivido bajo una +poca traumati8ante ( desastro8a que requera' m&s que nin*una otra' ritos e5piatorios e5cepcionales$

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L/u&l fue la +poca que m&s traum a los judosM ,a del cautiverio babilnico' por lo tanto' conclu(eron' podra haber sur*ido semejante rito en otra +poca$ Esto los llev tambi+n a creer que ese ritual est& lleno contradicciones$ %iferentes manos' en diferentes +pocas ( en forma sucesiva' habran intervenido en redaccin final' ra8n por la cual se consider imposible buscar entender como unidad toda la le( ritual E5odo' ,evtico ( -meros$

no de su de

. 3udos modernos. En la d+cada del A@ m&s especficamente' ciertos telo*os judos modernos comen8aron a estudiar las le(es rituales de 2srael tom&ndolas como unidad' para tratar de comprender su teolo*a' una tarea que los telo*os cristianos de todo el si*lo que acaba de pasar haban considerado intil por creer que estaban llenas de contradicciones$ ,as discusiones que tuvieron por varios a=os entre los telo*os judos fueron altamente pol+micas$ 1ero el saldo fue ( si*ue siendo positivo$ En medio de esas confrontaciones judas' al*unos terminaron conclu(endo de una manera semejante a lo que nuestros pioneros cre(eron' sin saber que e5iste una i*lesia que sostiene esa comprensin$ ,o m&s positivo en sus trabajos tuvo que ver con la verdad' desde entonces imposible de ne*ar' de que la san*re del sacrificio e5piatorio no solo limpia' sino tambi+n contamina$ 1or creer en eso' los adventistas habamos sido objeto de burla por parte de las dem&s i*lesias cristianas$ 7asta habamos comen8ado a ser atacados con esa ne*acin por quienes como 7eppenstal ( %esmond >ord' comen8aron a insistir que el pecado contamina ( la san*re purifica' al*o cierto' pero claramente unilateral$ ,as cosas han estado cambiando ultimamente$ IEl si*nificado espiritual del culto sacerdotalJ' conclu( un catedr&tico judo hace apenas poco m&s de die8 a=os' Ise*n lo que reflejan las le(es del 1entateuco' ha sido clarificado en una e5tensin considerable en a=os recientes$ Especficamente' el proceso de e5piacin ( purificacin' junto con los conceptos sub(acentes' han sido iluminados$$$J' -$ [ohar (catedr&tico del 2nstituto )halom 7artman en Jerusal+n#' en 5$ 1@"\9 (1?AA#' 610$ ... 1ecesidad de crecer. -uestros pioneros no entendieron todo lo relacionado con el si*nificado del ritual judo$ -os dieron' sin embar*o' el *ermen de las verdades que deban desarrollar lue*o los que aceptasen la fe adventista$ )u fundamento' a diferencia del fundamento de arena sobre el que est&n basadas las dem&s i*lesias cristianas' fue firme ( puede continuar edific&ndose sobre el mismo' por estar basado plenamente en la 1alabra de %ios$ IEl si*nificado del sistema de culto judaicoJ' reconoci en sus das E$ de Phite' Itodava no se entiende plenamente$ ;erdades vastas ( profundas son bosquejadas por sus ritos ( smbolos$ El evan*elio es la llave que abre sus misterios$ 1or medio de un conocimiento del plan de redencin' sus verdades son abiertas al entendimiento$ Es nuestro privile*io entender estos maravillosos temas en un *rado mucho ma(or de lo que los entendemosJ (46!7 1@ #$ I,a correcta comprensin del ministerio del santuario celestial es el fundamento de nuestra feJ (Ev 16<#$ LEu+ Iverdades vastas ( profundasJ requeran investi*arse anM ,amentablemente' %ios tuvo que permitir que sur*ieran crisis teol*icas con respecto a este tema fundamental de nuestra fe' para que el letar*o ( monotona de los que por d+cadas no hicieron nada para pro*resar' se sacudiese ( muchos debiesen poner su cabe8a en estos preciosos temas$ Ese sera' justamente' el propsito por el cual %ios permitira las crisis' se*n lo anticip mediante el Espritu de 1rofeca$ 1or falta de espacio' ofreceremos una sntesis de la comprensin m&s abarcante que ho( poseemos con respecto a este tema' lo que responder& al mismo tiempo a las inquietudes que se estuvieron teniendo en a=os recientes en la comprensin del tema$ 1. La puriDicacin inau/ural " la puriDicacin Dinal.

1?

,as nicas veces en donde se dice e5presamente que el propsito del ritual de purificacin mediante la san*re del sacrificio es el altar e5terior (,ev A:1<#' o el santuario en *eneral' es respectivamente en la inau*uracin del templo ( en el cierre de los servicios al final del a=o (%a de la E5piacin: ,ev 16:16#$ En cuanto a la inau*uracin' es comprensible que %ios hubiese requerido una purificacin del altar porque se trataba de una consa*racin inicial' ( el altar e5terior serva de puerta o entrada a todo el servicio del templo ( del a=o (E5 0?:9'1@!11D ,ev 1:<' etc#$ El propsito era dejar todo preparado para la aceptacin divina de ese santuario$ L6ceptara %ios vivir all' teniendo como vecinos a *ente inmunda por naturale8a como lo era el pueblo de 2sraelM 1or esa ra8n' tanto el templo como el sacerdocio ( el pueblo en *eneral' debieron prepararse en la espera de la bondad ( misericordia divina que aceptara morar entre ellos' se*n sus promesas$ . La eCpiacin o puriDicacin diaria. -unca dice la Ciblia hebrea que el santuario o cualquiera de sus muebles era purificado por el ritual de san*re durante los servicios del a=o$ El propsito de la e5piacin era siempre el pecador$ /omo resultado de la e5piacin que abarcaba mucho m&s que la muerte del animal (inclua el rito entero de san*re en el lu*ar santo#' se obtena siempre el perdn del pecador o la purificacin del impuro$ 6s' *racias a la e5piacin efectuada por el sacerdote mediante el sacrificio substitutivo' el pecador era perdonado (,ev 9:0@' <D <:1@'16'1AD 6:"#' ( el impuro era purificado (,ev 10:AD 19:"!?'1A!0@D 1<:1 !1<'0A! @#$ '. La contaminacin le/al del santuario. )i el propsito del ritual de san*re en los servicios diarios que se efectuaban durante todo el a=o no era la purificacin del santuario' Lpor qu+ se efectuaban tales ritos sobre el altar del incienso (,ev 9:1A# o' en caso contrario' deba el sacerdote oficiante comer el sacrificio por el pecado (,ev 6:06' @#M 1orque el pecado deba transferirse de esa manera al santuario' mediante el ritual de san*re sobre el altar del incienso' ( mediante la comida ritual del sacerdocio que car*aba con el pecado del pueblo hasta el %a de la E5piacin (,ev 1@:1"D -m 1A:1#$ 4ecordemos que el sacerdocio era parte del complejo del santuario$ El altar e5terior era purificado al mismo tiempo que el sacerdocio en los actos inau*urales (E5 0?: <! "'99!96D ,ev A:19!1<#$ 6s tambi+n' la car*a o asuncin del pecado por los sacerdotes al comer la vctima del pueblo' ( la asuncin del pecado del santuario mismo cuando la san*re se depositaba sobre el altar del incienso' se daban durante todo el a=o con los rituales diarios$ %e esta manera' el mismo ritual que purificaba al pecador quit&ndole su pecado' serva para transferir ese pecado quitado al santuario mediante el ritual de san*re sobre el lu*ar santo del templo terrenal$ )iendo que la palabra hebrea que normalmente se traduce Isacrificio por el pecadoJ (4eina ;alera equivocadamente rinde Ie5piacinJ#' es ,atta-t' ( si*nifica simplemente IpecadoJ' es evidente que el animal sacrificado pasaba a ser considerado como Iel pecadoJ del pecador$ ,ev 1@:1" dice literalmente' en efecto: IL1or qu+ no comisteis el pecadoMJ ,ev 9: : Ipresentar& por su pecado que cometi' un becerro sin mancha al Eterno' como pecadoJ$ ,ev <:6: Itraer& su culpa al Eterno$$$' una hembra del reba=o$$$' como pecadoJ$ E5 0?: 6: IQ har&s pecado al becerro Hque ofre8casK cada da por las e5piacionesJ$ E5 0?:19b: IEs un Hsacrificio por elK pecadoJ' etc$ Esto est& corroborado por un buen nmero de autores judos contempor&neos como -$ 7$ )naith' I.he )in! Nfferin* and the FuiltJ' en 6* 1< (1?6<#' "9' quien ar*umenta que traer un animal al templo para sacrificarlo por el pecado si*nificata simplemente traer el pecado$ [ohar' (a citado' declara: IEl pecador busca un animal ( le transfiere su contaminacin de pecado$ El animal es entonces de*ollado' ( la atencin se concentra en$$$ su san*re' a la que se li*a ahora la contaminacin de pecado$$$ ,a fase final de este proceso tambi+n se ha hecho m&s comprensible$ 6l traer delante de %ios la contaminacin de pecado' objetivada ( revestida en la san*re del ,atta-t (sacrificio por el IpecadoJ#' el pecador e5hibe su dolor por el pecado ( su separacin del mismo' ( busca

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de esta manera perdn$ ,o que la presencia de %ios en el santuario no puede tolerar es a *ente que se aferre a sus pecados' recha8ando disociarse de ellos$$$ I)e transfiere la contaminacin del pecador al animal$$$' ( de all a la san*re' ( finalmente al santuario$$$ LEue es lo que pasa entonces con la impure8a una ve8 que se la ha trado al altar de %iosM$$$ El resto de la contaminacin' habiendo sido repudiado$$$' es acumulado en el altar$$$' ( finalmente transferido a 68a8el en ocasin de la purificacin anual *eneral del santuario en el %a de la E5piacinJ (catedr&tico judo' no adventista' (a citado m&s arriba#$ .odo este antecedente est& implicado en la declaracin de 1ablo acerca del sacrificio del 7ijo de %ios: I6l que no tena pecado' %ios lo hi8o pecado por nosotros' para que nosotros fu+semos hechos justicia de %ios en +lJ (0 /or <:01#$ +. La puriDicacin Dinal del santuario. 6l concluir el a=o' deba darse un ritual de purificacin del sacerdocio por todos los pecados que asumi del pueblo durante todo el a=o$ Mediante ese ritual con la san*re del becerro del pecado' esos pecados asumidos durante el a=o se los quitaba del sacerdocio' ( se los depositaba en el lu*ar santsimo (,ev 16:11!19#$ ,ue*o se purificaba' esta ve8 el santuario mismo' de todos los pecados que haba asumido durante el a=o tanto su sacerdocio como el santuario en s' al recibir la san*re que se depositaba sobre +l$ El te5to literalmente dice: IQ e5piar& el santuario Hlu*ar santsimoK de todas las impure8as de los hijos de 2srael ( de todas sus rebeliones' por todo el pecado de ellos$ Q har& lo mismo por la tienda de reunin Hlu*ar santoK' que est& entre ellos en medio de sus impure8asJ (,ev 16:16#$ 4ecordemos que para referirse a los sacrificios por el pecado' la len*ua hebrea se refera simplemente a la palabra IpecadoJ' lo que aqu implicara que el santuario deba ser purificado de todos los sacrificios por el pecado que se haban ofrecido en el santuario durante el a=o$ Esta transferencia de pecado es la que se e5presa literalmente tambi+n en 7eb 1 :11: IEl sumo sacerdote lleva la san*re de los animales dentro del santuario como pecado$$$J o Icu(a san*re referente al pecado es introducida en el santuarioJ$ 0. La contaminacin ile/al del santuario. )i el santuario era contaminado le*almente por la san*re de los sacrificios que car*aban con el pecado' Lcmo es posible que la le( ritual declare que el santuario era contaminado cuando no se ofrecan los sacrificios por el pecadoM (,ev 1<: 1D 0@:9!<D -m 1?:1 '0@#$ ,a respuesta es sencilla$ 7aba una contaminacin ile*al para cu(a solucin no se requera una purificacin mediante la san*re del sacrificio' sino simple ( llanamente la pena de muerte del pecador$ En todos esos casos' la Ie5piacinJ o IpurificacinJ por la e5clusin ( ejecucin de los rebeldes quedaba implicada (-m <: 9! <#$ Q la pena de muerte misma del culpable era considerada un sacrificio (2sa 9:6D Jer 96:1@D E8eW ?:1"!0@D )of 1:A#$ Mediante la ejecucin del culpable %ios declaraba: Ias quitar&s HSquemar&sT' Sdestruir&sTK el mal de en medio de tiJ (%eut 1":"'10D 1?:1 '1?D 00:01!00D 09:"D Juec 0@:1 #$ 7. !ios asume el pecado de su pueblo. Bn estudio sobre la e5presin bblica nasa- 0a1on' Illevar la iniquidadJ' nos muestra que cuando %ios perdonaba a su pueblo durante el a=o' lo que haca era realmente asumir su maldad en su templo a trav+s del ritual de san*re del sacrificio (v+ase -m 1A:1: Iel pecado del santuarioJ#$ 6s' en E5 9:" se nos dice' literalmente' que %ios IllevaJ' es decir' Iasume la iniquidad' la rebelin ( el pecadoJ cuando perdona a su pueblo$ %avid nos cuenta en varios salmos cmo hi8o para obtener el perdn$ IMi pecado te declar+' ( no encubr mi iniquidad$ %ije: confesar+ mis trans*resiones al Eterno' ( t llevaste ( nasa-# la maldad de mi pecadoJ ()al 0:<#$ I.u llevaste HasumisteK la iniquidad de tu pueblo' cubriste todos sus pecados$ 4eprimiste toda tu ira ( te apartaste del ardor de tu enojoJ ()al A<:0! H !9K$ Q en palabras conmovedoras Miqueas capt que

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entre los pa*anos' nin*n dios haca eso$ %ijo literalmente' ILqu+ %ios como t' que lleva Ho asumeK la iniquidad' ( pasa por alto el pecado del remanente de su heredadM -o retiene para siempre su enojo' porque se deleita en mostrar misericordiaJ (":1A#$ %e esa car*a de pecado que %ios llevaba o asuma por amor a su pueblo en su santuario' era liberado en el %a de la E5piacin$ ,os dem&s pecados inconfesos ( de rebelin abierta' Ia mano al8adaJ' %ios no los asuma ( terminaban en la e5terminacin del culpable (Jos 09:1?!0@#$ Cajo este conte5to podemos entender mejor la dimensin tan *rande de las e5clamaciones de 1ablo que da en tono de pre*unta$ I)i %ios est& por nosotros' Lqui+n contra nosotrosM$$$ LEui+n acusar& a los ele*idos de %iosM %ios es el que justifica$ LEui+n condenar&MJ (4om A: 1! 9#$ #. La <indicacin del carcter de !ios. /on mucha paciencia %ios contina llevando o asumiendo nuestro pecado$ 6l confesarle nuestras faltas +l nos las quita ( las asume en su santuario hasta el da final$ ,a contaminacin del santuario da=a en cierta manera la reputacin del nombre de %ios ante el universo (,ev 0@:9!<#$ Qa que todo lo que se hace a su santuario' se lo hace al %ios que habita all (v+ase Mat 0 :01!00#$ %avid entendi esto al suplicar el perdn divino mientras confesaba: Icontra ti' contra ti solo he pecado' e hice lo malo ante tus ojosD para que seas reconocido justo en tu palabras' ( ven8as cuando fueres ju8*adoJ ()al <:9D v+ase 4om :9#$ )aba que su confesin deba ser sincera' de lo contrario %ios no podra asumir su pecado sin traicionar su propio trono delante del universo en el da del juicio final (v+ase Jer 19:0@!01#$ 1ero el da deba lle*ar en que %ios fuese vindicado delante de todos' ( ese da en el microcosmos de 2srael se daba cuando su templo era purificado en el %a de la E5piacin$ %ios se revelaba entonces m&s que en nin*una otra ocasin como justo ( misericordioso' (a que al mismo tiempo los pecados perdonados de su pueblo eran erradicados para siempre de en medio de ellos$ I1orque en ese da ser+is limpios de todos vuestros pecadosJ (,ev 16: @#$ 6s tambi+n ser& en el fin del mundo' al concluirse el juicio investi*ador$ )e dice que nin*uno que no permane8ca en el libro de la vida ser& considerado entonces puro' ni podr&' por consi*uiente' entrar en la ciudad de %ios (6poc 01:0"#$ E. !e qu pecados deba ser puriDicado o <indicado el templo de !ios en !an E:1+? Este punto lo trajo %esmond >ord a colacin' ( e5!telo*o adventista que recha8 el mensaje del santuario de nuestra i*lesia$ )e*n +l' no se trata en %an A del pecado perdonado del pueblo de %ios' sino del pecado del IcuernoJ o prncipe rebelde terrenal (el papado#$ 4ecordemos' sin embar*o' que el 1rncipe del Ej+rcito celestial posee un IcontinuoJ ministerio celestial que se e5tiende hasta el fin de los 0 @@ das!a=os' lue*o de lo cual el santuario deba ser purificado$ IL7asta cu&ndo Hser&K$$$ el continuo Hque el sumo sacerdote celestial lleva a cabo en el lu*ar santo del templo celestialKMJ 7asta que el santuario fuese purificado al concluirse los 0 @@ a=os (%an A:1 !19#$ 1or supuesto' los pecados de rebelin que no fueron confesados recibir&n tambi+n su casti*o (cf$ ,ev 0 :0?! @#$ El prncipe enemi*o que tira por tierra la verdad ( menosprecia el santuario celestial ( pisotea al pueblo de %ios tambi+n morir& (%an A:0<D cf$ ":06D v+ase tambi+n Jer <@:0AD <1:11#$ 1ero eso no quita que an cuando el santuario terrenal estuviese arruinado durante el cautivero babilnico' %ios no pudiese atender las necesidades de su pueblo que clamase a +l en su templo celestial$ 1ro(ect&ndose an m&s all& de la Cabilonia literal' Jeremas ve que al pasar juicio sobre su pueblo remanente que va a ser liberado para siempre de ese reino del mal' no se encuentran pecados como tampoco' en los 199$@@@' es Ihallada mentira en sus bocasJ (6poc 19:<#$ IEn aquellos das' en ese tiempo' declara el )e=or' se buscar& la culpa de 2srael' pero no se la encontrar&' ( los pecados de Jud&' pero nin*uno ser& encontrado' porque perdonar+ el remanente que salveJ (Jer <@:0@#$

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8. !nde irn a parar Dinalmente los pecados del pueblo de !ios? )obre 68a8el' el &n*el cado' ( su lu*ar desolado (,ev 16:1@D 00!0 #$ .anto en la Ciblia como en la literatura pa*ana de la +poca' ha( constancia del uso de la ra8 a"a" ( mot' dios de la muerte' aplicado a personas ( lu*ares$ )iendo que el si*nifica IdiosJ' es obvio que la ra8 a"a"' Ifiero' furioso' cruelJ' se aplica a un dios (enti+ndase demonio o prncipe de los demonios# que procura el mal del pueblo de %ios$ %e all la traduccin Idios fieroJ o IcruelJ' que autores judos han trado con una documentacin impresionante para probar que se trata del prncipe de los demonios$ 6n en ,ev 1":" se traduce la palabra Imachos cabrosJ por IdemoniosJ' porque se los adoraba en los Ilu*ares altosJ descarriando al pueblo de %ios (espiritismo#$ Esta es la ima*en que deja el macho cabro que car*a con los pecados de 2srael ( deambula errante por el desierto (v+ase Job 1:"#$ Bna ve8 que %ios probaba haber sido justo asumiendo la falta de su pueblo durante el a=o' ( declaraba limpio a su pueblo de todos los pecados del a=o' el nico culpable era )atan&s$ 6s tambi+n' cuando conclu(a el juicio final' toda la car*a de acusacin que el diablo llev contra su pueblo como Iacusador de los hermanosJ' se la pondr&n entonces sobre +l para que pa*ue por todo lo que hi8o contra %ios ( su pueblo$ Esto ocurrir& durante el milenio' con este mundo hecho una desolacin$ ,as anti*uas ciudades de Cabilonia' cuando ca(esen ( fuesen arruinadas' seran habitadas entre otros' por Imachos cabrosJ' esto es IdemoniosJ (2sa 1 :1?!00D 6poc 1A:1!0#$ Conclusin. El tema es inmenso$ El evan*elio que %ios dio a la 2*lesia 6dventista es nico ( abarcante$ -in*una otra i*lesia lo tiene$ /uanto m&s uno penetra en los mnimos detalles del ritual anti*uo' de sus historias ( le(es' queda impresionado por la inmensidad del mensaje divino' cmo toca la vida humana ( resuelve su problema$ .rat+ aqu de hacer una sntesis r&pida conciente de apenas tocar con la punta de mis dedos un tema tan *randioso$ ,os que han ledo mis libros saben de lo que hablo$ 6s como en el microcosmos de la naturale8a' percibido nicamente mediante el microscopio' ( como en el macrocosmos del universo' percibido ma(ormente mediante los tremendos telescopios que se han construdo' vemos un orden admirable en la Ciblia' una sincroni8acin de verdades ( una inmensidad de revelaciones tan *rande que el alma queda anonadada ( es llevada a reconocer la *rande8a de %ios ( de su salvacin$ )iendo que no podr& tocarse demasiado el s&bado entre los hermanos este tema' los que quieran podran a*ruparse en al*n momento disponible en la tarde para estudiar al*o m&s que pueda servir como inicio a un tema tal$ %i*o esto' pensando en lo que me escribi ahora un lder laico de /hile' dici+ndome que los hermanos en su i*lesia no est&n entendiendo realmente las lecciones de este trimestre$ 4equerir& ma(or esfuer8o ( paciencia de los lderes para a(udarles a entender que nuestro mensaje es m&s abarcante' ( que %ios deposit nicamente en las manos del pueblo adventista$ Leccin #: El sermn apocalptico de 3esFs. ,as palabras tan contrastantes de Jess sobre el templo de %ios ( su ciudad culminaban' en cierta forma para el 2srael anti*uo' los tantos anuncios prof+ticos que desde la anti*uedad %ios haba enviado acerca del Ida del )e=orJ$ Ese da de juicio los profetas lo anticiparon para con las ciudades de sus das' cu(os pecados lle*aban a un punto que rebasaban la paciencia divina$ )us ruinas fueron microcosmos ilustrativos del juicio que tendra lu*ar' en el fin del mundo' en el macrocosmos *lobal ( planetario' cuando los mismos pecados que las haban causado pasasen a ser la nota tnica del mundo entero$ Esto entendan tambi+n los discpulos del )e=or$ 6l ser testi*os de la venida del Mesas prometido' pensaban que si haba todava un da del Se8or para volver a destruir Jerusal+n' deba ser el mismo da que traera a Jess de los cielos para terminar con este mundo de pecado$ 1or eso le pre*untaron' momentos m&s tarde' ILcu&ndo ser&n estas cosas' ( qu+ se=al habr& de tu venida' ( del fin del mundoMJ (Mat 09: #$ Q cuando m&s tarde Jess ascendi a los cielos' confirmando su promesa de volver' volvieron a pre*untarle: SL4estituir&s el reino a 2srael en este tiempoMJ (7ech 1:6#$

1. 9icrocosmos del Din.

Este es el ttulo de un artculo reciente que escrib' por pedido' para la revista ;ida >eli8$ 6ll vinculo la destruccin de las torres *emelas con las predicciones de E$ de Phite$ .ambi+n' por analo*a' con la introduccin al sermn prof+tico de Jess ( otras profecas que anunciaron la destruccin de al*unas ciudades impas del mundo anti*uo' inclu(endo la vieja Jerusal+n$
ISMaestro' mira qu piedras y qu edificios (Mar 1 :1 H,uc 01:<: Iadornado de hermosas piedras ( donesJK#' atin a decirle uno de ellos$ 1ero los sentimientos del )e=or estaban mu( lejos de la vana*loria humana que tanto a*rada a los mortales$ 1ara sorpresa de todos' Jess le respondi: ISL;es estos grandes edificiosM -o quedar& piedra sobre piedra que no sea derribadaTJ (Mat 1 :1!0#$ LEn qu+ consista el Ida del )e=orJ' se*n los anti*uos profetasM En un da amar*o' de ira (E8 00:09D ,am 0:00#' de an*ustia (2sa 1 :6ssD 1?:16D Jer @:<!"D Joel 1:16D 6bd 10!1<#' de casti*o' ven*an8a' ruina ( desolacin (2sa 9:AD 6 :9D Jer 96:1@D 9":9D <@:0"!0A#' de tinieblas ( oscuridad (E8e @:0! #' Ide guerra contra las ciudades fuertes y las altas torresJ ()of 1:19!1<D 6m <:1A!0@#$ LEu+ es lo que %ios casti*aba en aquellos prototipos peque=os del da finalM Ese da del Eterno' se*n 2saas' deba abatir I la altive" de los ojos del hombreJ' ( humillar I la soberbia de los hombresJ' para que slo el )e=or fuese e5altado (2sa 0:11!10D 19:10!1 D Jer <@:0?! 0#$ %e all que la destruccin apuntaba ma(ormente a los smbolos de la arrogancia humana tal como se vean patentados Isobre toda torre alta' ( sobre toda muralla fortificadaJ de sus ciudades (2sa 0:1<#$ U/u&n vanos resultaban entonces tales escudos humanos detr&s de los cuales procuraban parapetarse' sin buscar refu*io en el nico lu*ar se*uro que %ios ofreceV ()al 0":<D 1:1?!0 D 6:"!AD ?1#$ 6 lo lar*o de los si*los %ios us el mismo m+todo para referirse al fin del mundo a trav+s de juicios locales ( correspondientes a una sola nacin o ciudad$ ,a cada del Icono m&5imo del capitalismo mundialJ (ClarnG 1# de octubreG HH1,G tampoco Due el DinG sino un preludio o anticipacin del Din. >uera del diluvio universal ( del fue*o final' no ha( nin*n macrocosmos que hubiese estado predicho a trav+s de los microcosmos de los pueblos anti*uos$ %esde ese peque=o mundo palestino al que le estaba lle*ando tambi+n su hora' Jess quera llevar a sus discpulos a realidades universales$ . -acia el macrocosmos. )iempre hubo *uerras' pestes' hambres ( terremotos (Mat 09:6!"#$ 1ero cuando tales tra*edias tpicas de un mundo en pecado se multiplicasen ( adquiriesen dimensiones universales' entonces sabramos que el fin estara cerca (v$ 6p'A#$ L/mo sabemos que estas palabras de Jess se cumplen ho(M -o es necesario bauti8ar el si*lo que pas con nombres nuevos' (a que todos' cr+dulos e incr+dulos cuentan la tra*edia de dos *uerras mundiales' lo que no ha sido sino Iprincipio de doloresJ en relacin con los sucesos finales$ %esde un mismo principio los discpulos del )e=or tuvieron que padecer persecucin' pero el aborrecimiento del cual se haran objeto por llevar el -ombre de /risto sera universal (v$ ?#' como universal deba ser tambi+n la predicacin del evan*elio (v$ 19#$ 7o( estamos llevando el -ombre de /risto Ia toda nacin' tribu' len*ua ( puebloJ (6poc 19:6#' pero Ila ira de las nacionesJ (6poc 11:1A# est& todava contenida (6poc ":1! #' esperando ser suelta para la ltima tribulacin (6poc 10:1"#$ Entonces vendr& el fin' I( todas las naciones de la tierra se lamentar&nJ' mientras que el )e=or enviar& a sus &n*eles para juntar Ia sus ele*idos de los cuatro vientos' desde un e5tremo del cielo hasta el otroJ (Mat 09: @! 1#$ )' el rel&mpa*o que ilustra la naturale8a visible de la venida del )e=or no se mostrara en Jerusal+n ni en el peque=o mundo de Judea' ni Ien las c&marasJ o lu*ares cerrados ( ocultos (v$ 0 '06#' sino en una dimensin

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mundial' Idel oriente al occidenteJ (v$ 0"#$ Qa que todos estaran entonces confrontados con el se*undo ( ltimo macrocosmos de destruccin del planeta' equivalente en su pro(eccin de inmoralidad ( casti*o universales al primero (Mat 09: "! ?#$ 1or esa misma ra8n' el juicio final no estara confinado a Jerusal+n' 4oma o al*n otro lu*ar' sino que comprendera a Itodas las nacionesJ (Mat 0<: 0#$ )iempre hubo en*a=o en materia reli*iosa$ >alsos cristos' falsos profetas (v$ 9!<'11#' a quienes el diablo en*a=a para que en*a=en$ 1ero ese tipo de en*a=o se multiplicara en forma especial en la +poca del fin (v$ 11#' con manifestaciones de en*a=o ma(ores que lo comn que sacudiran' inclusive' a los mismos esco*idos (v$ 09D 0 .es 0:?!10#$ ,ibre de los prejuicios ( limitaciones nacionalistas que comparti con los dem&s discpulos al principio' Juan puede describir 6@ a=os m&s tarde la e5tensin universal de ese en*a=o' advirtiendo que abarcara a Ilos habitantes de la tierraJ (6poc 1 :19#' ( a los *obernantes Ide todo el mundoJ (6poc 16:1 !19#$ '. La (abominacin asoladora) *9at +:10,. ;olviendo al microcosmos que preocupaba especialmente a sus discpulos' Jess les anticip que la imposicin de los estandartes idol&tricos pa*anos sobre el predio conti*uo al templo' al*o abominable para los judos' sera la se=al que permitira a los cristianos saber e5actamente cu&ndo deban abandonar no slo Jerusal+n' sino tambi+n las re*iones circundantes (Mat 09:16!1A#$ En su huda deban evitar ser atrapados por sus compromisos comerciales o sociales (v+ase ,uc 01: 9! 6#' no fuese que les pasase lo que le pas a la mujer de ,ot (,uc 1": 0! #$ )iendo que no deban preocuparse por salvar lo que pudiesen de sus pertenencias (v$ 1"! 1A#' el )e=or les aconsej orar para que su huda no se diese ni en s&bado ni en invierno (v$ 0@#$ 1ero' La cu&l de las abominaciones mencionadas por %aniel se refiri JessM )iendo que %an 11: 1 ( 10:11 rinden IabominacinJ en sin*ular' como en Mat 09:16' al*unos han pensado que Jess se refii a uno de esos dos pasajes' o a ambos$ El conte5to de la destruccin del templo literal de Jerusal+n tiene que ver' sin embar*o' con %an ?:06!0"$ %espu+s de la ltima semana prof+tica que corresponda a los judos (v$ 09#' despu+s de la muerte de su Mesas a la mitad de esa semana en que el sacrificio re*ular perdera toda valide8 celestial (v$ 0<! 06#' vendra el asolador que traera las IabominacionesJ hasta que la ruina decidida ca(ese sobre el asolador (v$ 0"#$ Es obvio que esas IabominacionesJ se refieren no slo a la invasin romana que destru( el templo' sino tambi+n a la otra que vendra despu+s sobre el pueblo del nuevo pacto bajo la 4oma cristiana apstata$ /aptando' sin duda' que al*unos podran confundirse con respecto a las dos diferentes abominaciones de las que habl %aniel' Jess a*re*: Iel que lee' entiendaJ$ )iendo que esa e5presin la us el )e=or cuando habl en par&bolas (Mat 1<:1@'1<!1"D Mar ":19!1A#' uno podra inferir que al se=alar la abominacin sobre la Jerusal+n terrenal' el )e=or quiso que se la entendiese como par&bola o smbolo de la abominacin que sera puesta en medio de la i*lesia cristiana' tal como las otras dos declaraciones de %aniel lo haban anticipado (11: 1D 10:11D v+ase 0 .es 0: !9#$ Esa abominacin' desde que fuese implantada en forma oficial en el cristianismo' durara 10?@ das!a=os ( causara una tribulacin que se e5tendera por 106@ das!a=os (%an ":0<D 6poc 11:0! D 11:6'19D 1 :<#$ ;+ase 6$ 4$ .rei(er' *,e )ay of &tonement. %rom t,e 4entateuc, to 2evelation ()iloam )prin*s' 1??0#' ?! 96$ /aptando la similitud de los dos eventos' el de la 4oma pa*ana sobre la Jerusal+n terrenal ( el de la 4oma papal sobre la Jerusal+n espiritual (6poc 11:0#' varios int+rpretes adventistas han visto tambi+n en %an 11: 1' durante la ma(or parte del )$ ::' esa doble dimensin$ )in embar*o' hacia fines del )$ ::' como resultado de estudios sobre hermen+utica (interpretacin# bblica' nuestros telo*os pudieron distin*uir entre las profecas condicionales que pueden tener una doble dimensin' ( las profecas apocalpticas que no son condicionales ( que' por consi*uiente' no dan mar*en a una doble o triple interpretacin$ %an 11: 1 ( 10:11 son vistos (como antes' pero ahora en forma e5clusiva como al*unos tambi+n los haban visto antes#' como referencia a la 4oma medieval' la nica que fue enmarcada con fechas prof+ticas (%an ":0<D 10:11D 6poc 11:0! D 19:6'19D 1 :<#$ En el sermn prof+tico de Jess' sin embar*o' no ha( fechas prof+ticas$ )u visin apocalptica fue adaptada a la comprensin de sus discpulos' con el propsito de llevarlos del microcosmos de sus das al macrocosmos del

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fin$ IMe8cl la descripcin de estos dos acontecimientos$$$ 1or misericordia hacia ellos' fusion la descripcin de las dos *randes crisis' dejando a los discpulos estudiar por s mismos el si*nificado$ /uando se refiri a la destruccin de Jerusal+n' sus palabras prof+ticas lle*aron m&s all& de este acontecimiento hasta la confla*racin final de aquel da en que el )e=or se levantar& de su lu*ar para casti*ar al mundo por su iniquidad$$$ Este discurso entero no fue dado solamente para los discpulos' sino tambi+n para aquellos que iban a vivir en medio de las ltimas escenas de la historia de esta tierraJ' )*!' <66!<6"$ En base a este hecho' ( sin ne*ar que el da ni la hora nadie lo sabe de su venida' sino slo %ios en su sola potestad' se ha su*erido recientemente que la +poca de su venida se dar&' no importa el a=o en que %ios escoja' en el oto=o del cono norte$ )i es que el clamor de su pueblo porque la huda no sea ni en s&bado ni en invierno' es tenido en cuenta por el )e=or como lo fue en ocasin de la destruccin de Jerusal+n' no podra tratarse del verano del cono norte porque' en ese caso' en el sur sera invierno$ En un mundo *lobal' quedan como opciones la primavera ( el oto=o$ Q siendo que el oto=o corresponde a la +poca de las fiestas finales' se lo ha su*erido como la +poca m&s probable de su venida$ 6$ ,ista' El 2etorno de es3s y el 2itual udo (Cs$6s$' 1???#$ +. La (/ran tribulacin) *9at +: 1G 8,. El hecho de que al*unos eventos estuviesen fusionados en el discurso de Jess' no si*nifica que su discurso careciese de orden$ /risto anunci entonces Ial*unos de los acontecimientos m&s importantes de la historia del mundo ( de la i*lesia desde su primer advenimiento ,asta su segundo D a saber' la destruccin de Jerusa+n' la gran tribulaci#n de la iglesia ba9o las persecuciones paganas y papales ' el obscurecimiento del sol ( de la luna' ( la cada de las estrellas$ %espu+s' habl de su venida$$$J' /)' 999$ /orresponda ir' sin embar*o' a las profecas de %aniel ( 6pocalipsis para determinar a cu&l de esas dos tribulaciones' la pa*ana ( la papal' se refirieron mediante fechas prof+ticas$ %espu+s de describir la destruccin de Jerusal+n' Jess pasa a referirse a la I*ran tribulacinJ medieval que llev a los papas a e5terminar a millones de personas que se le opusieron a lo lar*o de los si*los$ IEntre estos dos acontecimientos Hla destruccin de Jerusal+n ( la 0da$ ;enidaK' estaban abiertos a la vista de /risto lar*os si*los de tinieblas' si*los que para su i*lesia estaran marcados con san*re' l&*rimas ( a*ona$ ,os discpulos no podan entonces soportar la visin de estas escenas' ( Jess las pas con una breve mencin$ S7abr& entonces *rande afliccin HtribulacinKOdijoOcual no fue desde el principio del mundo hasta ahora' ni ser&$$$ )urante m:s de mil a8os iba a imperar contra los seguidores de Cristo una persecuci#n como el mundo nunca la ,aba conocido antes$ Millones ( millones de sus fieles testi*os iban a ser muertos$$$J' )*!' <A9$ %e un autor catlico moderno leemos la si*uiente confesin: I/omparado con la persecucinJ medieval' Ila persecucin de los cristianos por los romanos en los primeros tres si*los despu+s de /risto fue un procedimiento suave ( humano$$$ %ebemos colocar la 2nquisicin$$$ entre las m&s oscuras manchas en el re*istro de la humanidad' pues revela una ferocidad desconocida en nin*una bestiaJ$ I,a crueldad ( la brutalidad fueron aparentemente m&s frecuentes en la Edad Media que en nin*una civili8acin antes de la nuestraJ' P$ %uran' *,e &ge of %ait,' "A9' A0?$ Tres tribulaciones apocalpticas. .anto %aniel como Juan en el 6pocalipsis hablaron de tres tribulaciones que tendran que ver con 4oma en su fase pa*ana (primera# ( papal (las dos restantes#$ %e la persecucin romana de los c+sares pa*anos se refiri Juan en 6poc 1:?' cuando se consider a s mismo compa=ero Ien la tribulacinJ de los miles de cristianos que sufran bajo el (u*o imperial$ .ambi+n se refiri Jess a esa tribulacin que sufrieron los apstoles bajo el poder opresor de 4oma ( de las naciones que *obernaban bajo su autoridad en Mat 09:?!1@$ %e la se*unda tribulacin' la que est& enmarcada en fechas cu(o cumplimiento histrico est& confirmado en forma asombrosa' se refiri Jess m&s especficamente como I*ran tribulacinJ$

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%aniel habl del poder intolerante que la caus' el papado romano' en t+rminos de duracin que se e5tendera por Itiempo' tiempos ( la mitad de un tiempoJ (":0<D 10:6!"#' es decir' por 106@ das!a=os' se*n la confirmacin adicional de Juan (6poc 11:0! D 10:6'19D 1 :<#$ En referencia a los sucesos del tiempo del fin que se veran enmarcados por el juicio investi*ador' el aumento de la ciencia' la an*ustia o tribulacin final ( la liberacin del pueblo de %ios (%an 10:1!9#' uno de los &n*eles pre*unt al varn vestido con el ropaje sacerdotal del %a de la E5piacin: IL/u&ndo se cumplir&n estas cosas e5traordinariasMJ (v$ <!6#$ ,a palabra Icosas e5traordinariasJ o ImaravillasJ es la traduccin de la ra8 hebrea pele-' f&cil de recordar por el mundo del deporte debido a un ju*ador famoso a quien apodaron con una pronunciacin equivalente$ 6parece 16 veces en la Ciblia hebrea' ( se refiere a cosas maravillosas o sorprendentes no slo desde una perspectiva positiva' sino tambi+n' ( a menudo' ne*ativa$ 6s' se describen los juicios de %ios mediante ese t+rmino que se dan' por ejemplo' con la destruccin de una ciudad o de un imperio (E5 1<:11D 2sa 0<:1!0#' o mediante Iun prodi*io *rande ( espantosoJ (2sa 0?:19#$ ,a justicia de %ios revelada en tales juicios es al*o e5traordinario tambi+n ()al AA:10 H1 K#$ I*odo esoJ H;ol -ele,K' referente a todo lo que ocurrira en el Itiempo del finJ' Ise cumplir&J se*n escuch %aniel' Icuando se acabe de quebrantar el poder del pueblo santoJ' lue*o de Iun tiempo' dos tiempos ( la mitad de un tiempoJ (%an 10:"#$ En otras palabras' eso tendra lu*ar lue*o de la I*ran tribulacinJ$ 1ero entonces %aniel intervino ( pre*unt: I)e=or mo' Lcu&l ser& el fin de estas cosas H -ele,KM (v$ A#$ )e le respondi que su comprensin estaba sellada para Iel tiempo del finJ$ -uevamente el &n*el le refiere la *ran tribulacin que purificara mediante el horno de la afliccin a los que pasasen por ella (v$ 1@D cf$ 11: <D 6poc 6:?!11#$ 10?@ das!a=os durara la Iabominacin asoladoraJ ( el quitamiento del IcontinuoJ (v$ 11#' todo lo cual precedera al juicio final$ I>eli8 el que espere ( lle*ueJ al da en que en el cielo se iniciase el juicio investi*ador' al cabo de 1 < das!a=os' cu(o propsito sera vindicar a los santos ( darles el reino (v$ 10#$ .ambi+n %aniel se levantara entonces' lue*o de ese juicio' Ipara recibirJ su IherenciaJ (v$ 1 D cf$ ":00#$ Interpretaciones futuristas que tienden a confundir. En a=os recientes' al*unos han querido vincular los 10?@ das!a=os ( los 1 < das!a=os de %an 10:11!10 con el fin del tiempo de *racia ( la 0da$ ;enida de /risto o al*o relacionado con esos eventos finales$ 1ara ello han interpretado los das en forma literal' sin relacin con a=os$ 1ero esa interpretacin carece de consistencia porque se contradice con el principio bblico de Ida por a=oJ para las profecas apocalpticas' claramente confirmado por la e5+*esis bblica as como por su cumplimiento histrico$ 1or otro lado' las profecas fechadas no tienen doble cumplimiento' en relacin con +pocas distintas$ ,os 9@@ a=os de cautividad israelita en E*ipto no volvieron a cumplirse$ ,os "@ a=os de cautividad en Cabilonia tampoco volvieron a cumplirse$ ,as "@ semanas de %an ? no volver&n a tener cumplimiento$ .ampoco los 106@' 10?@' 1 < ( 0 @@ das!a=os que (a se cumplieron en la historia ( no debe esperarse un doble cumplimiento para el futuro$ ,os que en nuestras filas han intentado poner para el futuro lo que (a se cumpli' se basan en una declaracin de E$ de Phite sin tener en cuenta las numerosas declaraciones que di para ne*ar que habra un espacio enmarcado en tiempo que se dara lue*o de 1A99 (v+ase 6poc 1@:"#$ ,a cita de E$ de Phite que ha sido utili8ada se refiere a la tribulacin final (la tercera si se*uimos la relacin con 4oma' ahora en su fase papal ( ltima#$ I6s como el sitio de Jerusal+n por los ej+rcitos romanos fue la se=al para que hu(esen los cristianos de Judea' as la asuncin de poder por parte de esta nacin Hlos EE$BBK' con el decreto que impon*a el da de descanso papal' ser& para nosotros una amonestacin$ Entonces ser& tiempo de abandonar las *randes ciudades' ( prepararnos para abandonar las menores en busca de ho*ares retrados en lu*ares apartados entre las monta=asJ' 7aranata' 1"A$

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Eue tanto los estandartes romanos idlatras en tierra santa como la imposicin de un falso da de reposo que no honra a %ios conforme a lo que +l indic en sus mandamientos sean una IabominacinJ' aunque ella no lo mencione aqu' no es al*o que necesite discutirse$ 1ero' Lha( al*o que nos permita vincular esta declaracin su(a con el perodo de abominacin mencionado en %an 10:11M -ada$ 1ara hacerlo' tendramos que pasar por encima de muchas otras declaraciones su(as que fueron terminantes con respecto a al*n tipo de fecha futura$ -uestra interpretacin de 6poc 1@:" si*ue en pie$ El pasaje no dice que el tiempo seria corto' se*n al*unas versiones han tratado de traducirlo' sino que 3el tiempo Hprof+ticoK no ser& m&s3$ 3Este tiempo' que el 6n*el declara con un solemne juramento' no es el fin de la historia de este mundo' ni del tiempo de prueba' sino del tiempo prof+tico que deba preceder a la venida del )e=or$ Esto es' la *ente no tendr& otro mensaje sobre tiempo definido (6poc 1@:9!6#$ %espu+s de este periodo de tiempo que lle*a de 1A90 a 1A99' no puede haber una delineacin definida de tiempo prof+tico$ El recuento m&s lar*o lle*a al Nto=o de 1A99'3 Ms <?' 1?@@$ 36l )e=or le haba placido mostrarme que no habra tiempo definido en el mensaje dado por %ios desde 1A99'3 0M): A (1AA<#$ 3-uestra posicin ha sido de esperar ( velar' con nin*una proclamacin de tiempo entre el cierre de los periodos prof+ticos en 1A99 ( el tiempo de la venida del )e=or3$ 1@M4:0"@ (1AAA#$ /on este conte5to tan claro' no se puede entender de otra manera una cita de E$ de Phite que tiene que ver con la respuesta de E$ de Phite a un hombre que la acusaba de varias cosas$ Ella dijo que 3le hablamos a +l de al*unos de sus errores en el pasado' que los 1 < das haban terminado ( Hle dijimosK muchos de sus errores'3 1ars' Maine' 0" de -oviembre de 1A<@$ 36l*unos tomar&n la verdad que se aplica a su tiempo ( la colocar&n en el futuro$ 6contecimientos de la secuencia prof+tica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro' ( as es como' a causa de esas teoras' se debilita la fe de al*unas personas$ )e*n las instrucciones que al )e=or le ha complacido darme' Bd$ esta en peli*ro de llevar a cabo la misma obra al presentar a otros verdades que (a tuvieron su lu*ar ( reali8aron su obra especifica para ese tiempo en la historia de la fe del pueblo de %ios$ Bd$ acepta como verdaderos estos hechos de la historia bblica' pero los aplica al futuro$ .odava mantienen su fuer8a en su lu*ar debido en la cadena de los acontecimientos que nos han convertido en el pueblo que ho( somos' ( como tales deben presentarse a los que moran en las tinieblas del error'3 0 M): 11"!11A$

0. Las seIales estelares de la cercana del Din.

,a tendencia al futurismoOque se manifiesta en procurar empujar hacia adelante lo que (a se cumpliOen relacin con la I*ran tribulacinJ medieval a la que se refiri Jess' conduce a otro problema que al*unos han querido tambi+n introducir en nuestra i*lesia' (a tocando los bordes del tercer milenio$ )i la tribulacin a la que se refiri Jess es la final que se da al concluir el juicio celestial (%an 10:1#' no la que deba preceder a su inicio' entonces el *ran terremoto de ,isboa en 1"<<' el da oscuro en 1"A@' ( la cada de las estrellas en 1A ' todos precediendo al juicio que comien8a en el cielo en 1A99 (%an A:19#' no tuvieron nada que ver con lo que anunci el )e=or ( lo confirm en el se5to sello en el 6pocalipsis (6poc 6:10!1 #$ LEn qu+ quedara la historia de la 2*lesia 6dventista' bajo una interpretacin talM /ualquiera puede ima*in&rselo$ Es cierto que en el 6nti*uo .estamento %ios dio se=ales estelares en relacin con los microcosmos del fin (Joel 0: @! 1#$ ,a destruccin de Jerusal+n en el a=o "@ fue precedida tambi+n por se=ales estelares macabras que presa*iaban el fin$ I6parecieron muchas se=ales ( maravillas como sntomas precursores del desastre ( de la condenacin$ 6 la medianoche una lu8 e5tra=a brillaba sobre el templo ( el altar$ En las nubes' a la puesta del sol' se vean como carros ( hombres de *uerra que se reunan para la batalla$$$ .emblaba la tierra$$$J' CS' 0! $ El anuncio de Jess' as como el que confirm a Juan' deba darse lue*o de la I*ran tribulacinJ del quinto sello (Mat 09:01'0?D 6poc 6:?!1@#$ 6unque el perodo de tribulacin culminaba' se*n %aniel ( Juan' en 1"?A (106@ das!a=os#' con el juicio al papado romano cu(o poder poltico recibi un *olpe mortal (6poc 1 : #' la tribulacin o persecucin o an*ustia que haba causado el papado romano durante tanto tiempo haba sido

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acortada por misericordia divina$ 2nmediatamente despu+s de esa persecucin que fue acortada antes de recibir su *olpe mortal' se daran las se=ales estelares$ I,a persecucin contra la i*lesia no continu durante todos los 106@ a=os$ %ios' usando de misericordia con su pueblo' acort el tiempo de tan horribles pruebas$ 6l predecir la S*ran tribulacinT que haba de venir sobre la i*lesia' el )alvador haba dicho: S)i aquellos das no fuesen acortados' nin*una carne sera salvaD mas por causa de los esco*idos' aquellos das ser&n acortadosT (Mat 09:00#$ %ebido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la 4eforma' las persecuciones cesaron antes del a=o 1"?AJ' CS' @?! 1@$ I%espu+s de describir el lar*o perodo de prueba por el que deba pasar la i*lesia' es decir' los 106@ a=os de la persecucin papal' acerca de los cuales haba prometido que la tribulacin sera acortada' el )alvador mencion en las si*uientes palabras ciertos acontecimientos que deban preceder su venida ( fij adem&s el tiempo en que se reali8ara el primero de estosJ (cita Mar 1 :09#$ ,os 106@ das' o a=os' terminaron en 1"?A$ ,a persecucin haba concludo casi por completo desde haca casi un cuarto de si*lo$ %espu+s de esta persecucin' se*n las palabras de /risto' el sol deba obscurecerseJ' CS' <1$ L%eba el terremoto del se5to sello consider&rselo como el m&s *rande de la historiaM En absoluto$ Bna de las se=ales de la cercana del fin tendra que ver con un incremento de Iterremotos en diversos lu*aresJ (Mat 09:"#$ 1ero uno de ellos' descripto como Iun *ran terremotoJ (6poc 6:10#' dara inicio a las se=ales relativas al Itiempo del finJ$ -in*uno de los terremotos que se dieron en /hina o en la 2ndia fueron se*uidos por el oscurecimiento de un da ( la lluvia de meteoros predicha$ ,as se=ales deban ser enviadas a los discpulos del )e=or' es decir' a quienes iban a entenderlas' en el mundo cristiano$ ,o mismo puede decirse del oscurecimiento del sol' cu(a causa no se conoce plenamente an$ -o ha( testimonios histricos de incendios de bosques que se hubiesen dado en el lu*ar del oscurecimiento' de tal ma*nitud como para abarcar tanto territorio como el que presenci ese evento$ .ampoco deba esperarse que la lluvia de meteoros fuese causada por eventos sobrenaturales' ni tampoco deba esperarse que no volviese a repetirse$ /laro est&' el orden de los eventos ( el efecto causado no iban a ser i*ualados$ )e*n el 6pocalipsis' habra un terremoto final en la ltima pla*a que destruira todas las obras de los hombres' sepultara islas ( barrera con todas las monta=as (6poc 6:19D 16:1A!0@#$ Es el mismo terremoto final que cierra todas las series apocalpticas' no el que las inicia (6poc A:<D 11:1?D 16:1A!0@#$ -o se dara como se=al precursora para que levantemos nuestras cabe8as' sabiendo que nuestra Iredencin est& cercaJ (,uc 01:0A#$ .endra lu*ar en el mismo fin' lue*o que el cielo se enrollase (o corriese# Icomo un per*aminoJ para que desde la tierra pudiese verse venir al )e=or en toda su *loria (6poc 6:19#' ( los impos clamasen a los montes ( a las rocas que ca(esen sobre ellos' al*o que el )e=or cumplir& (v$ 1<!16#$ En otras palabras' nin*una otra se=al csmica del 6pocalipsis reservada para el fin mismo' puede relacion&rsela con las preliminares que aparecen al iniciarse el 6to$ sello' lue*o de la *ran tribulacin medieval de la que advirti Jess en su sermn prof+tico$ /on respecto a la serie de eventos cataclsmicos que concluiran cada serie' el Espritu de 1rofeca los ubic en el fin tambi+n' no como se=al precursora' sino como culminacin de las s+ptuples series prof+ticas del 6pocalipsis$ IBna crisis haba lle*ado en el *obierno de %ios$ ,a tierra estaba llena de trans*resin$ $as voces de los que ,aban sido sacrificados a la envidia y odio ,umanos estaban clamando ba9o el altar por retribuci#n Hreferencia al <to$ selloK$ .odo el cielo estaba preparado para ir' a la vo8 de %ios' en socorro de sus ele*idos$ Bna palabra de +l' ( los rel&mpa*os del cielo habran cado sobre la tierra' llen&ndola con fue*o ( llamas$ 1ero %ios tena que hablar' ( habran habido truenos y rel:mpagos y terremotos y destrucci#nJ' en 2H' <' "!1"!1?@@$ Contrastes entre la tribulacin medie<al " la Dinal. ,lama la atencin la manera en que Jess se refiri a la tribulacin medieval$ 1or su e5tensin ( crueldad' al*o confirmado en la historia humana' se*n (a vimos' esa tribulacin sera nica' Icomo nunca hubo desde el

0?

principio del mundo' ni habr& despu+sJ (Mat 09:01#$ %aniel se refiri con t+rminos equivalentes' sin embar*o' a la tribulacin final que ser& corta' ( en donde los poderes de este mundo no podr&n prevalecer como sucedi durante la *ran tribulacin medieval (%an ":0<D 6poc 1 :"#$ IEn aquel tiempo se levantar& Mi*uel' el *ran 1rncipe que se pone de pie por tu pueblo$ Q ser& tiempo de an*ustia' cual nunca fue desde que hubo *ente hasta entonces$ 1ero en ese tiempo ser& librado tu pueblo' todos los que se hallen escritos en el libroJ (%an 10:1#$ Es indudable que esa tribulacin que sucede al juicio ( a las se=ales del fin' es tambi+n nica pero por motivos diferentes$ Es la tribulacin que se dar& no slo porque los redimidos de la ltima *eneracin tendr&n que permanecer en pie ante los poderes de este mundo que procurar&n destruirlos a menos que una marca les sea impuesta (6poc 1 :9'1<!1"#' sino tambi+n por tener que permanecer en pie ante la ira del /ordero' con el fallo de la corte celestial (a tomado ( en espera de conocer su resultado (6poc 6:16!1"D 19:?!10D 00:11!10#$ Conclusin. L/u&ntas se=ales quedan por cumplirse para que ven*a el )e=orM U/asi todas se han cumplidoV )in embar*o' los vientos de las pasiones humanas' de la persecucin o tribulacin final' si*uen contenidos (6poc ":1!0#$ ,a tormenta est& lista para estallar$ 1ero por misericordia a quienes deben ser sellados' %ios si*ue estirando el tiempo de oportunidad (v$ #$ U/u&nta paciencia divinaV U/u&nta misericordiaV ,a ltima se=al que se dar& antes que e5pire el tiempo de *racia ser& la imposicin de la Imarca de la bestiaJ (6poc 1 :1<!1A#$ ,a si*uiente tendr& que ver con la primera pla*a del 6pocalipsis$ Q la ltima se=al que se dar& del fin mismo ser& la nube que envuelve al )alvador$ I1ronto aparece en el este una peque=a nube ne*ra' de un tama=o como la mitad de la palma de la mano$ Es la nube que envuelve al )alvador ( que a la distancia parece rodeada de obscuridad$ El pueblo de %ios sabe que es la se=al del 7ijo del hombreJ' CS' 6?A$ Leccin E: EL -.3BG L$ .JLES.$ K EL !=$JL1 1. E<a? 9ara? El reino de .srael? La ./lesia Cristiana? - Eva: nunca estuvo li*ada a 10 estrellas' un smbolo del pueblo de %ios durante las dos dispensaciones' en referencia a los 10 patriarcas ( los 10 apstoles$ - Mara: no se hace referencia a nin*una persecucin contra ella' ni antes ni despu+s de la muerte de /risto$ 1udo estar junto a la cru8 de su 7ijo' incluso' sin que nadie se preocupase por ella$ ,o nico que sabemos de ella est&' b&sicamente' en los evan*elios$ -i los 7echos de los 6pstoles ni las Epstolas del -uevo .estamento ni siquiera el 6pocalipsis' le dedican atencin$ ,a *uerra' el *ran conflicto csmico' no se centra en ella' sino en su 7ijo ( en aquellos que lo si*uen ( representan en la tierra' es decir' en la 2*lesia$ - El reino de Israel: la esperan8a de todo reino o de toda i*lesia e inclusive del mundo est& en la nueva *eneracin mediante la cual la que est& por morir podr& perpetuarse$ En la +poca de Nseas' en su etapa final' el reino de )amaria que a*rupaba a las 1@ tribus del norte de 2srael hasta tard el parto para dar a lu8 un hijo ItontoJ' en referencia a la ltima *eneracin de esa nacin apstata' que no pudo subsistir m&s ( termin en la dispersin 6siria$ /uando el juicio divino se dio sobre ese reino rebelde' %ios le retir su compasin (Ns 1 :1 !19#$ %escribiendo la tribulacin final' 2saas revela el sentimiento del pueblo de %ios como dando a lu8 apenas un h&lito de vida que desaparecera tan r&pido ( f&cil como el viento' como un suspiro (como cuando los hijos les eran arrebatados a muchas madres apenas nacan en +pocas crticasD v+ase )al 1@9:0?#$ Bna nueva *eneracin reavivara la esperan8a en una liberacin con san*re fresca' pero los que viviesen en la +poca final se sentiran tan mal que pensaran que no podran dar a lu8 al*o di*no (2sa 06:1"!1A#$ %ios avivara entonces sus esperan8as con la promesa de la resurreccin (v$ 1?!01#$

U)V El reino de 2srael est& representado por la mujer' pero su prolon*acin no se da en el 6pocalipsis Ise*n la descendencia carnalJ' sino se*n la descendencia espiritual (Mat 01:9 D v+ase F&l 6:1<!16#$ Esa descendencia espiritual sera ciudadana de la -ueva Jerusal+n (6poc :10D 1?:"!A#$ - La i lesia cristiana: es la heredera del reino de 2srael$ )i est& vestida del )ol ( posee la luna a sus pies' es porque est& destinada a perpetuarse para siempre en virtud del 7ijo ,ibertador' su 4e(' ( de cu(a justicia tambi+n se viste ()al A?: <! "D Mal 9:0D 6poc <:<D 00:16#$ L)e trata de todos los que dicen ser cristianosM En medio del cristianismo se levanta una mujer Je8abel que seduce ( corrompe ( a cu(os hijos destruir& el )e=or (6poc 0:0@!0 #$ El )e=or se dirije Ia vosotrosJ' no a Je8abel ni a sus hijos' sino Ial restoJ (v$ 09#' a los nicos a quienes les dar& Ila Estrella de la ma=anaJ (6poc 0:0A#$ .ambi+n llama a esa mujer corrupta Cabilonia' la que revela la misma crueldad asesina de Je8abel$ Juan la ve Iebria de la san*re de los santos ( de los m&rtires de JessJ (6poc 1":6!"#$ Es la i*lesia cristiana perse*uida (6poc 10:6'1 !16#$ El dra*n no quiere dejarle herencia al*una$ 1rocura por todos los medios destruir por completo su descendencia en la tierra$ /uando piensa que (a lo lo*r' descubre que ha( Iun restoJ que no se doble*a a sus caprichos de rebelin' ni tampoco se deja seducir con los mila*ros mediante lo cuales en*a=a al mundo entero (6poc 1 :1 !19D 16:1 !19#$ IFuardan los mandamientos de %ios ( tienen el testimonio de JesucristoJ (6poc 10:1"#$ ,a verdadera i*lesia no quedar& sin herederos' sin *eneracin que perpete su nombre$ )u testimonio no perecer&$ 6unque en la ltima *eneracin que obtendr& la victoria final' habr& muchos que morir&n' su testimonio los acompa=ar& ( perdurar& sin que pueda ser aplastado (6poc 19:10!1 #$ . !os seIales en el cielo. a! "#na ran se$al%: la &u'er encinta que ritaba antes de dar a luz ()poc *+:*!. <4or qu en el cielo= 1orque aunque el pueblo de %ios viva en la tierra' fi*ura como morando en la atmsfera celestial (Ef 0:6D 7eb 10:00!09D 6poc 11:1D 19:6D v+ase 1:10!1 '0@#$ 1or esa ra8n tambi+n' cuando se aparta de %ios ( recibe el casti*o divino' se describe su cada como siendo del cielo a la tierra' ( la *loria de %ios (representada por la del sol ( la luna#' se oscurece en +l: IU/mo oscureci# el )e=or en su enojo a la bella )inV )errib# del cielo a la tierra la hermosura de 2srael' no se acord del estrado de sus pies en el da de su enojoJ (,am 0:1#$ Est& sin embar*o en la tierra donde es perse*uida (6poc 10:1 !1"# ( pisoteada (11:0#$ <Una se8al de qu= L%e la vir*inidad de Mara o de la encarnacin divina' esto es' de que %ios' a trav+s de su 7ijo' IEmanuelJ' estara con nosotrosM (2sa ":19#$ -o ha( duda de que se trata de la encarnacin divina' del acontecimiento m&s asombroso de toda la historia universal$ 1ero el smbolo apunta tambi+n a resaltar la pure8a de la i*lesia$ ,o que ahora va a verse en 6poc 10 no es la historia de la mujer impura' sino de una mujer vir*en que no se corrompe con los *obiernos de la tierra (6poc 1":1!0#$ ,a presencia de una i*lesia o remanente tal ser& una se=al que nadie podr& quitar' ra8n por la cual se la presenta como estando en el cielo$ Es la historia de la 2*lesia que permanece vir*en (IpuraJ# porque lava sus ropas en la san*re del /ordero (6poc ":19#' ( retiene en su fidelidad el testimonio de %ios (su 1alabra#' *uardando Isus mandamientosJ (6poc 10:1"D 19:10#$ )us ltimos descendientes no son un en*endro de IimbecilidadJ o de IvientoJ' porque vivir&n eternamente en el reino de %ios$ )on considerados' adem&s' en la misma pure8a de ella' como Ivr*enesJ (6poc 19:9# e hijos de %ios (6poc 01:"#$ ,a mujer posee una corona en su cabe8a (6poc 10:1#: se la representa' as' como vencedora' ( se la vincula con hijos que son vencedores (6poc 01:"D 1":19#$ b! ",tra se$al en el cielo- un ran dra n ro'o% ()poc *+:.!

L1or qu+ en el cieloM LEstaba el diablo en el cielo a la hora de nacer el 7ijo de %iosM L/u&ndo arrastr ( arroj a la tierra' la tercera parte de las estrellas del cieloM (v$ 9#$ El cuadro parece claro$ ,a mujer encinta ( el dra*n que arrastra la tercera parte de los &n*eles de %ios con su cada apuntan a toda la historia de la humanidad que vive en la e5pectacin de la venida del 4edentor (la primera#' desde el F+nesis hasta Malaquas$ )iendo que lo que interesa a la i*lesia a partir del primer si*lo es la historia que debe cumplirse lue*o del nacimiento del 7ijo prometido' todo lo que se describe a partir de all es profeca' la historia del futuro de la i*lesia pura que no fornica con los re(es de la tierra' del remanente fiel que *uarda los mandamientos divinos ( el testimonio de Jess$ L/u&ndo ca( el diablo del cieloM L6ntes de la cada de 6d&n ( EvaM U)V ,a historia aclaratoria que se le da al apstol lo confirma$ ,a pelea comen8 en el cielo de dnde fue arrojado para que no tuviese m&s parte en +l (6poc 10:"!A#$ )in embar*o' el pasaje no dice en primera instancia a dnde fue arrojado$ )implemente se especifica que se lo sac de la escena central' del acceso al trono de %ios$ )iendo que nuestros primeros padres se dejaron seducir' termin siendo confinado a la tierra (v$ ?#' a la que ha transformado en su cuartel *eneral' ( desde donde presume poder desestabili8ar el trono de %ios' recibiendo el reconocimiento ( adoracin que no se le dio en el cielo (6poc 1 :9#$ <Son las estrellas un smbolo de los :ngeles de )ios o del pueblo de )ios= ,as 10 estrellas que est&n sobre la corona de la mujer representan al pueblo de %ios' a sus ImensajerosJ (F+n ":?!1@D %an 10: D 6poc 1:0@#$ 1ero 6poc 10:? aclara que los &n*eles del diablo fueron arrojados del cielo juntamente con )atan&s' ( e5plica que lo lo*r mediante el en*a=o' transform&ndose en padre de la mentira al punto de terminar lo*rando en*a=ar al mundo entero (v+ase Juan A:99#$ '. (Mna /ran <o& en el cielo): sal<acinG poder " reinadoG " la autoridad de Cristo *$poc 1 :1H,. <4or qu en el cielo= <>uines se e?presan as. en alta vo"= Evidentemente son muchos' como en 6poc 1?:1: Iuna *ran vo8 de una inmensa multitud en el cieloJ$ En efecto' dan la ra8n de lo que dicen en plural$ I1orque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos' que los acusaba da ( noche ante nuestro %iosJ (6poc 10:1@#$ Evidentemente son los &n*eles' quienes nos consideran no solamente IconsiervosJ de ellos (1?:1@#' sino tambi+n IhermanosJ$ Esto se confirma por el hecho de que dicen: Ilos acusabaJ (v$ 1@#' al*o que el diablo no puede hacer con los &n*eles fieles$ I,o han vencidoJ (v$ 11#' al*o que no se aplica a los &n*eles leales porque nunca fueron dominados por el diablo$ <Cu:ndo o en qu conte?to escuc,a uan esa vo"= Evidentemente se da antes del fin mismo' antes que el diablo sea encadenado' porque terminan diciendo que Iel diablo ha descendido a vosotrosJ' a los que lo vencieron' Icon *ran furor' al saber que le queda poco tiempoJ (6poc 10:10D 0@:1! #$ L)e trata del momento en que Jess fue coronado en el cielo como nuestro sumo sacerdote en un reino de mediacin' al inau*urarse el templo celestial en el a=o 1M )i fuera as' Lcmo e5plicamos el hecho de que hasta ese momento' nadie haba muerto por +lM L)e podra decir (a' en ese momento' que Iellos lo han vencido por la san*re del /ordero ( por la palabra del testimonio de ellosJ' ( que Ino amaron su propia vida ni aun ante la muerteJM (6poc 10:11#$ ,os m&rtires de Jess dan su vida por +l m&s tarde' ( Juan est& (a a casi "@ a=os de su muerte ( entroni8acin inau*ural en el cielo$ L)e trata del juicio investi*ador que tiene por objeto coronar como 4e( de la -ueva Jerusal+n al 7ijo de %ios ( determinar qui+nes van a ser sus sbditos ( ciudadanos en su santa ciudadM Esto parecera m&s factible si consideramos que en t+rminos semejantes se aclama en el juicio' durante la s+ptima trompeta que est& enmarcada por la puerta abierta al lu*ar santsimo' a %ios ( a su Bn*ido (6poc 11:1<!16#$ IU6hora ,a llegado la salvacin' el poder ( el reinado de nuestro %ios' ( la autoridad de su /ristoV 1orque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos' que los acusaba da ( noche ante nuestro %iosJ (6poc 10:1@#$ IEl reino del mundo ,a venido a ser de nuestro )e=or ( de su /risto' ( reinar& para siempre jam&s$$$ .e damos *racias$$$ porque has

asumido tu inmenso poder' ( has empe8ado a reinar$$$ ( ,a llegado... el tiempo de 9u"gar a los muertos' de dar el *alardn a tus siervos$$$J (6poc 11:1<!1?#$ IHa llegado la ,ora del 9uicioJ (6poc 19:"#$ IHa llegado la boda del Cordero' ( su novia se ha preparadoVJ (6poc 1?:"#$ -o debemos olvidar' sin embar*o' que cuando Jess fue entroni8ado en el cielo' recibi del 1adre lo que (a le haba *aranti8ado al haber vencido sobre la muerte en el da mismo de la resurreccin$ I.oda autoridad me ha sido dada en el cielo ( en la tierraJ (Mat 0A:1AD 7ech 0: 6#$ %esde entonces retiene su mano' Iesperando que todos sus enemi*osJ le sean sometidos' Ipuestos por estrado de sus piesJ (7eb 1@:1 #$ ,a autoridad que Jess recibi de derec,o al iniciar su obra de mediacin en el santuario celestial' la recibir& de ,ec,o al concluir el juicio final$ 1ero' Lcu&l de los dos eventos podemos esco*er para nuestro te5toM Es difcil ser demasiado cate*ricos$ En la e5presin Iconsumado esJ Jess dio por sentado' desde la cru8' el triunfo final de los redimidos ()&' "69#$ En la redencin final' Ien el /risto *lorificadoJ los redimidos Icontemplar&n al /risto crucificadoJ (!C' 6<1!6<0#$ L/u&ndo fue arrojado el acusador de los hermanosM Bna ve8 que lo*r arrebatar el principado del primer 6d&n' el diablo pretendi tener derecho sobre esta creacin como Iprncipe de este mundoJ$ %e all que lo vemos compareciendo ante la corte celestial en la +poca de Job (1:6D 1:1#$ 1erdi' sin embar*o' todo derecho sobre los redimidos al haberlo vencido el 7ijo de %ios en la cru8 (4om 1:9D Ef 1:0@!01D 7eb 0:19!1<#$ 1or eso Jess lo contempl con anticipacin' se*uro de la victoria' como ca(endo herido del cielo como un ra(o sobre la tierra (,uc 1@:1AD Jn 10: 1#$ Es llamativo' sin embar*o' que la *ran vo8 del cielo di*a que Ilos acusaba da ( noche ante nuestro %iosJ (6poc 10:1@#$ ,os &n*eles haban sido testi*os de esas acusaciones' pero ahora ven que ese principado que haba arrebatado del primer 6d&n' le es arrebatado por el se*undo 6d&n$ ,a intercesin IcontinuaJ (tamid#' se reali8aba Ima=ana ( tardeJ en el anti*uo 2srael' ( esa intercesin ( mediacin fue asumida por el )e=or$ En el juicio final' el que los acusaba cada ve8 que el )e=or interceda por ellos' pierde toda autoridad$ Fracias a su san*re perfecta derramada a favor del pecador' nin*una acusacin contra los que buscan perdn ( refu*io en +l contra el pecado' tiene peso en el cielo (4om A: ! 9: ILEui+n acusar& a los ele*idos de %iosM$$$ LEui+n condenar&M /risto es el que muriD m&s an' el que tambi+n resucit' el que adem&s est& a la diestra de %ios' e intercede por nosotrosJ#$ ,a e5presin' Ipoco tiempoJ (6poc 10:10#' parece referirse en el 6pocalipsis a esa obra de juicio final$ %esde esa perspectiva a la que habra sido llevado Juan' el tiempo distante del fin sera corto (6poc 1:1' D 00:6! "'1@!10'0@#$ +. Liberacin de la /ran tribulacin. ,os que pasan por la *ran tribulacin medieval de 106@ das!a=os' reciben proteccin divina en el desierto' esto es' en lu*ares apartados$ Esto ocurri con los ;aldenses en las altas monta=as del 1iamonte' donde encontraron refu*io para poder adorar a %ios conforme a la palabra de %ios$ 1ero deben hacer frente a un poder que recibe su autoridad del dra*n' ( que lo*ra vencerlos (%an ":0<D 6poc 1 :0!"#' es decir' destruirlos (v$ 1@#$ ,a tierra' sin embar*o' a(uda finalmente a la mujer perse*uida cuando +ste arroja sobre ella un ro decisivo de persecucin para arrasar con ella (6poc 10:1<!16#$ -o tiene +5ito' porque %ios tena reservado un nuevo mundo' -orteam+rica' para todos los que quisiesen encontrar plena libertad sin que se los persi*uiese por su conciencia$ /uando se celebraron los 0@@ a=os de la independencia norteamericana' ( hubo una concentracin inmensa frente a la estatua de la libertad en -ueva QorW' me interes+ en leer el diario franc+s $e 7onde' (a que los franceses se jactaban de ser el pas con ma(ores libertades del planeta$ Eued+ admirado al ver cmo reconocan

que a nin*n pas de la tierra le cabe de manera tan perfecta el ttulo de la libertad como a los EE$BB$' porque nin*n pas de la tierra recibi jam&s tanta *ente que buscase refu*io en sus orillas como los EE$BB$ >rancia es un pas de libertad' admitan' pero un pas manchado por la san*re ( tirana de su historia medieval' ( por la san*rienta revolucin francesa$ Mientras que en 6poc 11 se habla de la liberacin poltica ( san*rienta que inici la 4evolucin >rancesa' tra(endo re*menes democr&ticosD en 6poc 10 se nos cuenta la historia de la liberacin 1rotestante que inici una liberacin espiritual de ma(ores alcances$ ,amentablemente' la historia del pas de la libertad reli*iosa terminara mal$ El diablo lo*rara camuflarse en +l ( e5presarse a trav+s de +l como si se tratase del /ordero (6poc 1 :11#' mientras procurase en*a=ar ( destruir al ltimo remanente (6poc 1 :10!1A#$ Conclusin. )i no tenemos en cuenta las tantas se8ales que %ios dio especialmente para el Itiempo del finJ' no captaremos la trascendencia e importancia de la +poca en que vivimos$ En torno al )$ :;222 ( :2: se daran una cantidad de se=ales$ Bn *ran terremoto como el de ,isboa' el m&s *rande de la historia de Europa' que llev a los hombres a dar un viraje no slo poltico sino tambi+n reli*ioso$ ,as se=ales estelares que en el -uevo Mundo especialmente' llev a miles a despertar su inter+s en las profecas relativas al fin$ ,a aparicin de un nuevo mundo' el continente norteamericano' tra(endo libertad ( refu*io a miles de pele*rinos' lue*o de la sentencia de muerte determinada sobre la autoridad poltica que haba ejercido el papado durante tantos si*los durante toda la Edad Media$ .odo esto es importante recordar para saber que nos encontramos (a al mismo borde del fin$ 1ero' Lqu+ pasar& con el mundo cristianoM -o todos los cristianos se salvar&n$ -o todas las i*lesias se salvar&n$ -o todo el mundo se salvar&$ )lo un resto que *uarda los mandamientos de %ios ( la fe de Jess se salvar& (6poc 10:1"#$ ,a corte del cielo los considerar& Ivr*enesJ' no por justicia propia' sino porque lavaron sus ropas en la san*re del /ordero (' por consi*uiente' no se hall mentira en sus bocas (6poc 19:9!<#$ IEllos lo han vencido (al dra*n#' por la san*re del /ordero ( por la palabra del testimonio de ellosJ' venciendo an sobre el temor a la muerte (6poc 10:1@#$ 6s' el re*istro de la corte celestial no encontrar& pecado en ellos$ 1or su propia san*re' el )e=or habr& preparado a su esposa para present&rsela a s mismo como en el %a de la E5piacin' Isin mancha ni arru*a ni cosa semejanteJ' limpia Ide todosJ sus pecados (Ef <:0"D ,ev 16: @D 6poc 01:0"#$ 7a( una sola i*lesia que puede en justicia apropiarse de las palabras de 6poc 10:1"' la 2*lesia 6dventista del )+ptimo %a$ 6unque aqu ( all' uno escucha de quienes lle*an a la conclusin de que la le( divina no perdi su valide8' ( *uardan incluso el verdadero da del )e=or' el s&bado' slo la 2*lesia 6dventista del )+ptimo %a tiene' adem&s' el testimonio de Jess prometido' esto es' el Espritu )anto que da el don de profeca a la i*lesia' para que +sta sepa lo que Jess dice de s mismo para esa +poca final$ Leccin 8: La bestia que sube del mar. El reino de /risto ( el reino de )atan&s se diferencian en varios respectos$ Bno de ellos tiene que ver con la pro(eccin que revelan$ Mientras que el de )atan&s busca IsubirJ ( debe por ello ba9ar' esto es' IcaerJ' el reino de /risto ba9a primero (se humilla#' ( lue*o es elevado' e?altado$ ,a mirada de la *ente se diri*e hacia el /reador en el reino de %ios' mientras que en el reino del dra*n se dirije hacia las criaturas' deformadas por el pecado al punto de ser representadas por una bestia que ni e5iste en la naturale8a$ Es una amal*ama de leopardo' oso ( len (6poc 1 :0#$

1. El reino de la autoeCaltacin. ,as bestias apocalpticas provienen de abajo ( buscan la e5altacin propia$ I)uben del marJ (%an ": D 1 :1#' Ide la tierraJ (6poc 1 :11#' Idel abismoJ (6poc 11:"#$ 2ndependientemente del simbolismo e5presado' en todos los casos se trata de reinos Ique se levantan sobre la tierraJ (%an ":1"#$ 2ncluso los tres espritus inmundos que se diri*en al final a los *obernantes de toda la tierra para en*a=arlos' se los compara con ranas que saltan hacia arriba para lue*o caer' sin poder despe*ar (6poc 16:1 !19#$ a# )e dice del anticristo medieval que Ise en*randeci hasta el ej+rcito del cieloJ ( Icontra el 1rncipeJ del cielo' procurando echar Ipor tierraJ su obra en el santuario celestial (%an A:1@!10#$ b# El Icuerno peque=oJ que representa a la 4oma papal sube de entre los otros cuernos (o reinos europeos# ( hace caer a tres de ellos' revelando un car&cter blasfemo ( arro*ante (%an ":A'0@D 6poc 1 :1p'<!6D 1": #$ c# I)e ensoberbecer& ( se e5altar& sobre todo diosJ' Ise e5altar& sobre todoJ (%an 11: 6' ?#$ d# E5i*e ser adorada (6poc 1 :9'A'10'1<#$ e# I)e opondr& ( e5altar& contra todo lo que se llama %iosJ$ L/moM I)e sienta en el templo de %ios' haci+ndose pasar por %iosJ (0 .es 0:9#$ . =ecibe su autoridad del dra/n. 4oma fue el epicentro de la obra destructiva de )atan&s en los primeros si*los de la era cristiana$ 6unque +l no *obierna en forma directa' lo hace a trav+s de quienes puede seducir$ Jess lo identific como Iprincipe de este mundoJ' (a que lo*ra pro(ectar sus propios atributos crueles en los que *obiernan sobre la tierra$ >ue a trav+s de la 4oma pa*ana' en efecto' que el diablo procur dar muerte al 7ijo de %ios (6poc 10:9#$ 6s' la fi*ura del dra*n pasa a tener un doble si*nificado$ 1or un lado a )atan&s (6poc 10:?#' ( por el otro al imperio sobre el cual ejerce su poder destructor$ Bnos s+is si*los despu+s' el dra*n (imperio romano#' iba a darle su dominio$ IEl dra*n le dio su poder' su trono ( *ran autoridadJ (6poc 1 :0#$ )i al hecho de que se sentara en 4oma (v+ase tambi+n 6poc 1":?#Oel cuartel *eneral del prncipe de este mundoOse le a*re*a el hecho de que se sentara tambi+n sobre el templo de %ios (la i*lesia cristiana: 0 .es 0:9#' no queda duda al*una sobre su identificacin: el papado romano$ ,o que m&s resalta en la descripcin de la bestia que sube del mar' es la combinacin de autoridad poltico! reli*iosa que se autoabribu(e o que recibe del dra*n' ( su car&cter intolerante que asume desde entonces$ I6l mismo tiempo que el papa se apresta a asumir el puesto que anta=o ocupaba el emperador' a causa de su presti*io ( su influencia en todo el Nccidente' la 2*lesia se arro*a la direccin espiritual ( cultural de los estados nacionales nacidos en el marco del imperio$$$ ,a autoridad pasa de la esfera temporal a la espiritual' ( se hace teocr&ticaJ' J$ 1irenne' His. Univ. (Carcelona' 1?61#' 2' 96@$ IBna ve8 triunfante' la i*lesia ces de predicar la tolerancia$$$ %ebido a que la i*lesia ( el estado estaban ahora unidos' la rebelin fue contra ambosJ' P$ %uran' *,e &ge of %ait, (-Q' 1?<@#' 96$ IEn esta hora que marca para ella H4omaK el fin de los tiempos anti*uos' Hla ciudadK estaba tomando el aspecto que iba a mantener durante toda la Edad Media (' sobre las ruinas de los palacios de los c+sares' se estaba levantando la autoridad de los papasJ' %iehl' ustinien et la Civilisation 5y"antine (1aris' 1?@1#' 6@A$ El papa se arro*a' de all en m&s' la potestas auctoritas' ( concede a los estados o reinos polticos ejercer nicamente el potestas para ejecutar lo que se les ordena por la auctoritas e5clusiva del papado$ '. Niempo " eCtensin de autoridad.

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IQ le fue dada autoridad de obrar durante 90 mesesJ (6poc 1 :<#$ I.ambi+n se le dio autoridad sobre toda tribu ( pueblo' len*ua ( nacinJ (v$ "#$ L6utoridad para qu+M 1ara perse*uir a los que no aceptaran su autoridad reli*iosa que pretende asumir en lu*ar de %ios (v$ "#$ 1ero' La qu+ clase de autoridad se refiere' reli*iosa o estatalM -o podra perse*uir por s mismo a los que recha8asen su autoridad reli*iosa' sino por el recurso a la autoridad estatal$ I)i al*uno ha de morir a espada' a espada morir&J (6poc 1 :1@#$ Esta es' en efecto' una referencia directa a la autoridad estatal que usa la espada para mantener el orden (4om 1 :1!9#$ 6l emperador romano de oriente' Justiniano' se lo reconoce como Iquien m&s eficientemente preparar& de derecho como de hecho' el poder temporal del pontfice romanoJ' )ictionnaire de *,eologie Cat,olique (1? 9#' :22' coll$ 0$6"0$ %esde la perspectiva estatal' se comprometi mediante un decreto en < ' a Iincrementar el honor ( la autoridadJ de la sede papal' sujetando a todo el mundo reli*ioso bajo I)u )antidadJ' uno de los ttulos blasfemos que caracteri8ara al papado en todo su perodo de dominacin (v+ase 6poc 1<:9#$ Esto lo pudo ejercer en < A cuando con su ej+rcito lo*r liberar al papado de la autoridad o dominacin arriana que haba conquistado 4oma$ 106@ a=os despu+s (90 meses de a=os#' la 6samblea -acional >rancesa descristiani8a a >rancia ( mediante un decreto le quita toda autoridad al pontificado romano' al*o que cumplir& literalmente cuando el ej+rcito de -apolen conquista 4oma en 1"?A' ( le retira su respaldo estatal' llev&ndolo prisionero para morir bajo el ejercicio de esa autoridad estatal$ El *eneral Certier que condujo el ej+rcito franc+s se e5pres de la si*uiente manera: Itoda otra autoridad temporal que emane del anti*uo *obierno del papa es suprimida ( no debe ejercer m&s nin*una funcinJ' cf$ 4$ %uppa' & 5rief &ccount of t,e Subversion of t,e 4apal !overnment ' 1"?A (,ondon' 1"??#' < $ IEl papado estaba e5tinto: nin*n vesti*io de su e5istencia permanecaD ( entre todos los poderes catlico! romanos nin*n dedo fue puesto en movimiento en su defensa$ ,a /iudad Eterna no tena m&s prncip o pontficeD su obispo era un cautivo moribundo en tierras e5tra=asD ( el decreto se haba (a anunciado de que nin*n sucesor se permitira en su lu*arJ' F$ .revor' 4ome: >rom the >all of the Pestern Empire (,ondon' .he 4eli*ious .ract )ociet(' 1A6A#' 99@#$ I,a mitad de Europa pensaba HqueK$$$ el papado estaba muertoJ' J$ 4icWab(' I.he Modern 1apac(J' en $ectures on t,e History of 2eligions (/atholic .ruth )ociet(' ,ondon' 1?1@#' 222' lecture 09' 1$ +. 5aciencia " Didelidad requerida de los santos. 7a( veces en que de nada sirve ir a e5ponerse al ru*ido del ca=n' ( la lucha debe llev&rsela a cabo no mediante hechos intempestivos ( de arrojo' sino mediante paciente perseverancia$ /uando la oposicin se multiplica ( el poder ( la autoridad humanas se levantan para aplastar a los que quieren ser fieles al mensaje divino' a la autoridad que proviene de arriba' es cuando m&s se requiere paciencia de los que sufren la opresin ( la injusticia$ Esa paciencia no si*nifica quietud o sumisin a la autoridad humana por encima de la divina$ Es una paciencia perseverante' que si*ue actuando con una fidelidad inquebrantable que nin*n poder del mundo podr& remover$ Esa fidelidad ( paciencia no se obtienen ni se adquieren sino ante la tribulacin' las pruebas ( an*ustias por la que los hijos de %ios son probados (4om <: #$ )on tres las tribulaciones b&sicas que el pueblo de %ios sufre bajo el poder romano$ ,a primera se dio bajo la autoridad pa*ana de 4oma (6poc 1:?#$ ,a se*unda bajo la autoridad papal del medioevo (6poc 6:?!1@D 1 :<'"'1@#$ ,a tercera ( ltima se ve venir (a desde el hori8onte bajo la autoridad resucitada del papado confederado con todas las i*lesias cristianas ( reli*iones del mundo$ 6 trav+s de esa confederacin espera recibir el reconocimiento catlico' esto es' IuniversalJ' por el que siempre luch (6poc 1 : pD 19:10#$ Ese

reconocimiento se lo dar& Iel mundo enteroJ (6poc 1 : #' aunque no todos est+n convertidos a la fe catlica' al aceptar la imposicin de un da reli*ioso que honra al papado por encima de %ios (6poc 1 :19!1A#$ Conclusin. 1ruebas ( oposicin se han dado siempre$ 6unque vivimos en un perodo de libertad que' en la historia humana es como un notable oasis' no si*nifica que las luchas ha(an cesado del todo$ ,a mejor manera que tenemos para prepararnos para la batalla final es manteni+ndonos firmes en la fe que %ios nos ha dado en medio de las incomprensiones ( pruebas de cada da$ 6nclados en la 1alabra de %ios ( cre(endo en sus promesas' poni+ndola a prueba en las peque=as luchas de cada da' adquiriremos la fortale8a necesaria para cuando lle*ue el aluvin final$ Entonces podremos levantarnos para recibir nuestra herencia' ( disfrutar del reposo divino eternamente ( para siempre$ Leccin 1H: La bestia que sube de la tierra *$poc 1':1161E,. 6 diferencia de las otras bestias que suban de mares en tempestad (%an "#' ( que revelaban re*menes intolerantes ( compulsivos (6poc 1 :1ss#' la bestia que sube lue*o de los 106@ das!a=os lo hace sobre un suelo calmo$ -o se describen ni confrontaciones ni persecucin hasta el final de su dominio' cuando el *obierno as representado comien8a a hablar (a no como un animal pacfico' sino como dra*n$$ 1. Cordero: smbolo de libertad. El reino de /risto est& representado por un /ordero$ ,a nacin as representada deba reflejar' en *ran medida' los principios de libertad que emanan del evan*elio$ I)i el 7ijo os liberta' ser+is realmente libresJ (Jn A: 6#$ I,a verdad os libertar&J (v$ 0#' dijo el )e=or quien tambi+n declar ser Ila verdadJ (Jn 19:6#$ -o se trata' pues' de un bfalo' sino de un reino que se asemeja al del )e=or$ (4ecomiendo leer del Conflicto de los Siglos' el captulo titulado: &mrica. tierra de libertadD ( lue*o' $os Estados Unidos en la 4rofeca#$ Esta nocin de libertad se ve refor8ada en la visin del captulo anterior donde' lue*o tambi+n de los 106@ das!a=os de opresin' Ila tierra a(ud a la mujer$ ,a tierra abri su boca ( sorbi el ro que el dra*n haba arrojado de su bocaJ (6poc 10:1<!16#$ -in*una nacin de la tierra se caracteri8 tanto por los principios de libertad como la de los EE$BB$' al*o que histricamente es reconocido universalmente$ . El dra/n la mimeti&a para en/aIar " destruir. -o obstante' el dra*n lo*ra finalmente mimeti8arla' para usarla como car&tula beni*na ( camuflar m&s f&cilmente sus verdaderas intenciones$ 7o( se sabe que una nacin o naciones pueden vana*loriarse de libertad' mientras la restrin*en para con ciertos individuos o instituciones que no entran dentro de los acuerdos pactados$ ,a discriminacin no se ha e5tin*uido del todo de la tierra' ( esta profeca dice que se incrementar&$ -o ser& una discriminacin racial' sino reli*iosa (6poc 1 :16!1"#$ L/mo lo*ra transformar el dra*n al reino que tiene la apariencia del reino de /ristoM Mediante en*a=o' como de costumbre (Jn A:99#$ 6 trav+s de *randes mila*ros' inclusive mediante un falso pentecost+s (6poc 1 :1 !19#$ )u seduccin es tal que consi*ue hacerla restaurar la autoridad de la bestia anterior que haba recibido el *olpe de muerte (v$ 10'19#$ %etr&s de todo el escenario se ve al dra*n buscando recibir el homenaje que se le ne* en el cielo' ( que en la tierra lo obtiene a trav+s de instrumentos ( autoridades su(os$ -o es necesario hablar de su cumplimiento actual' (a que por todos lados se ve su cumplimiento en la bsqueda univrsal de manifestaciones sobrenaturales que involucran' inclusive' a pr&cticamente todas las i*lesias ( reli*iones$

"

Bna ve8 que la nacin!cordero cae en la trampa de pactar con la bestia anterior (EE$BB$ con 4omaD el protestantismo con el papado#' la induce a obrar de nuevo en forma intolerante ( asesina (6poc 1 :1<#$ /uando esto ocurra' se habr& lle*ado al final de su carrera$ El )e=or le quitar& su dominio$ '. La ima/en " la marca de la bestia. ,a marca de la bestia es el smbolo de su autoridad$ )iendo que el domin*o como da de reposo descansa nicamente en la autoridad del papado' e implica una abierta ne*acin a los mandamientos de %iosOen especial el cuarto que dice que el s&bado es el verdadero da de reposoOlos adventistas consideraron desde el principio que esa sera la marca de la bestia por la que llevara al mundo a rebelarse contra %ios ( su le( (6poc 10:1"D 19:?!10#$ ,lama la atencin el m+todo de opresin que la imagen de la bestia (unin de 2*lesia ( Estado reestablecida#' ejercera$ 1ara dar la impresin de que su ima*en si*ue siendo de libertad' no saca el revlver ( ultima de una ve8 al que se le opone$ ,o priva de sus necesidades elementales para sobrevivir' para obli*arlo a entre*arse o morirse de hambre por propia eleccin$ Este hecho me hace ver que las autoridades civiles ( reli*iosas se unir&n pretendiendo' como lo est& haciendo en especial el papado ahora' *aranti8ar la libertad reli*iosa$ 1ero al ser ma(ora' no se preocupar&n de la minora fiel ( observadora de los mandamientos' ( a la que buscar&n aho*ar o hacer desaparecer de hambre$ En otras palabras' se trataria del principio de no permitir comprar ni vender' a menos que se acepten los principios de las ma(oras' una manera e5traordinaria e inteli*ente de opresin que pare8ca no serlo$ ,os EE$BB$ de 6m+rica son los que m&s se han estado destacando en las ltimas d+cadas por usar este sistema de opresin$ 2mpidiendo o trabando el libre comercio con 4usia hi8o que ca(ese su sistema monetario ( cambiase el cuadro poltico de Mosc$ 6s tambi+n intervino en -icara*ua' 7ait' /uba' etc$ Es el estilo caracterstico actual de los EE$BB$ para evitar aparecer como a*resores$ +. El nombre " el nFmero de su nombre. .odo ha sido e5traordinario hasta aqu en las lecciones de este trimestre$ -os toca ahora' lamentablemente' destacar al*unos puntos que no se tuvieron en cuenta en la discusin del nombre ( del nmero de la bestia$ /on esto no nie*o en absoluto el valor del folleto ( la honestidad de su autor quien' por su parte' no hace otra cosa que transmitir las observaciones que encontr en otros autores adventistas$ En una conversacin personal que tuve con +l hace poco m&s de dos meses pude entender que su preocupacin principal es la tendencia de al*unos en hacer de esa interpretacin el caballito de batallaOel punto esencialOpara atacar a la 2*lesia /atlica$ En todo caso el nombre es uno de entre varios aspectos que corresponde resaltar' no necesariamente lo principal$ )iendo que (a he tratado por internet ampliamente este punto' no entrar+ en detalles$ Mi testimonio inicial es que el ttulo 6icarivs %ilii )ei es el que m&s se ajusta al conte5to e5e*+tico ( teol*ico del te5to en consideracin$ 1aso a responder a las observaciones dadas en la leccin de esta semana$ =espuesta a las ob2eciones de la leccin reDerente al ttulo /icarivs 0ilii 1ei. a, Se han oDrecido muchas su/erencias para eCplicar el si/niDicado del nFmero 777. =espuesta: .odas las otras su*erencias se eliminan cuando se tiene en cuenta que el ttulo o nombre de la bestia debe ser blasfemo y corresponder al papado ' se*n el resto de las especificaciones de la visin (6poc 1 :1'<!6D 1": #$ %e entre todos los ttulos blasfemos del papado' uno sumara en sus letras 666$

b, La %iblia no dice eCplcitamente que el nFmero es la suma del <alor numrico de las letras que Dorman un nombre. =espuesta: Eso es querer hacerle decir al te5to lo que no dice e5plcitamente$ ,a traduccin' Iel nmero de la humanidadJ' es for8ada' por no decir un invento para evitar tener que buscar un nombre que conten*a el nmero$ -o se trata del nombre de todos los seres humanos' sino de la bestia que posee caractersticas humanas (v+ase %an ":A: Itena ojos como de hombre$$$J#$ En otras palabras' el hecho de tratarse de una bestia simblica no debe llevarnos a creer que no se trata de una institucin de hombres$ L6caso el revelador se propuso hablarnos de un smbolo que no tiene nombreM En los das de Juan' el nmero de su nombre si*nificaba sumar el valor num+rico de las letras que forman un nombre (*ematra#$ ;+ase 1$ 1ri*ent' $-&pocalypse de Saint ean (%elachau5 ] -iestl+' ,ausanne' 1?A1#' 019!01<$ Este autor busca tambi+n un si*nificado simblico' pero termina admitiendo que toda bsqueda de un smbolo del nmero Ino prohibe de nin*una manera buscar ( encontrar un nombre que equival*a num+ricamente a 666J$ c, Cita la propuesta de al/unos autores ad<entistas modernos de asociar el nFmero al seCto da *la creacin del hombre,G con un <alor puramente simblico. =espuesta: El problema de los autores que se afanan tanto por encontrar un si*nificado simblico (al*o que no est& mal en s si se lo presenta como elemento adicional que enrique8ca la comprensin del pasaje#' es que$ se preocupan tanto por el si nificado del n2&ero que se olvidan del no&bre &is&o. /asualmente' se identifica al papado con el primer da' no con el se5to$ 6 menos que se trate de musulmanes que asisten a la me8quita los viernes en especial$ d, 1o es claro que el ttulo sea oDicial. =espuesta: LEu+ se entiende por oficialM )i no hubiera sido un ttulo reconocido por la 2*lesia /atlica' los int+rpretes protestantes que salieron de ella no lo hubieran reconocido$ 4ecordemos que una de las re*las que e5trajeron de 6poc 1 para identificar el nombre' es que debe ser un ttulo reconocido por la entidad representada' el papado$ En Corpus Iuris Canonici de 1A"?' )ecretun 7agistri !ratiani' reconocen al papa como 1etrus in terris uicarius %ilii )ei esse uidetur constitutus$$$J En lu*ar de aceptar pasivamente la ne*acin dubitativa catlica en este aspecto (nunca lo ne*aron en forma cate*rica que sepa#' sera mejor que nos esfor8&ramos para enconrar m&s evidencias histricas' como lo hemos hecho en relacin con las fechas ( otras cosas m&s que se ha procurado tambi+n ne*ar en la identificacin del papado$ e, (Los que insisten en contar el <alor numrico de las letras conDrontan el problema de decidir qu idioma usarn. Como el teCto no identiDica nin/Fn idiomaG la seleccin de uno especDico sera al/o arbitrario). =espuesta: ,os protestantes respondieron (a en el )$ :;22 a esta pre*unta$ Es obvio que el nombre debe busc&rselo en el idioma oficial del reino representado' en este caso' el del papado' que es el latnD no en un idioma que no lo caracteri8a$ D, -a" un temor de que se use una identiDicacin tan directa al papado romanoG por nombreG para atacar a otra i/lesia.

=espuesta: ,a prudencia es necesaria' pero debemos recordar que los profetas se referan en forma directa a quienes les daban los mensajes$ I. eres aquel hombreJ$ %ebemos estar listos' a la hora de la verdad' para poder e5presarnos con claridad sobre la identificacin del poder as representado' tal como lo han estado haciendo las lecciones de la Esc$ )ab&tica que hemos estado estudiando$ /, El Duturo nos a"udar a aclarar el si/niDicado. =espuesta: L)er&M En lo personal' no necesito esperar otra interpretacin$ 6 Jess se lo acus de blasfemo porque se declar I7ijo de %iosJ (Juan <:1AD 1@: 6#$ Es llamativo que Juan mismo lo ha(a re*istrado$ L-o ha( (a una pista all que nos lleve a buscar en la pretensin de su presunto vicario una caracterstica blasfema' por no ser ni el 7ijo de %ios' ni su vicarioM 6s como la marca es el domin*o' ( no debemos esperar para el futuro para saber de qu+ se tratar&D as tambi+n referente al nombre ( nmero del nombre de la bestia$ 1odemos saberlo (a$ h, 1o aparece en la tiara papal. =espuesta: LEui+n dijo que deba aparecer en la tiara o corona papalM ,os protestantes no ar*u(eron sobre esa base$ )i los adventistas lo hicimos' fue porque una revista catlica as lo declar$ L%e dnde sacaron esoM L,o inventaronM 4ecordemos que han habido varias coronas papales' aunque no nos corresponde abocarnos a la tarea de averi*uar si ese ttulo aparece o apareci en al*una de ellas' (a que no es necesario$ ,os ttulos reconocidos del papado son numerosos' sin que necesariamente apare8can' cada uno' en cada corona$ Conclusin. El verdadero 7ijo de %ios se declar I)e=or del s&badoJ (Mar 0:0AD cf$ 2sa <A:1 #$ Ntro que pretende ser su vicarivs %ilii )ei antepuso un s&bado espreo' el domin*o' pretendiendo tener la misma autoridad del 7ijo de %ios$ L/on cu&l de estos dos nombres nos identificaremosM 1or un lado' los 199$@@@ tienen el nombre del 1adre ( del /ordero en sus frentes (6poc 19:1#$ )on templos del Espritu )anto' (a que donde el )e=or desciende con su *loria' all pone su nombre' su sello (1 4e( A:0?#$ El papado' en cambio' blasfema contra el Inombre de %ios ( su temploJ (el lu*ar donde %ios pone su nombre#' procurando quitar el nombre de %ios que se halla en el templo' m&s especficamente en los die8 mandamientos' ( m&s definidamente an en el cuarto mandamiento' el del s&bado (E5 0@:A!11D v+ase ,ev 00: 1! 0D %an ":0<#$ 1refiero invocar el nombre del )e=or ( recibir su sello' su nombre$ -o permitir+ que nin*una autoridad terrenal me impon*a la marca' ni el nombre' ni el nmero de su nombre sobre mi (6poc 19:?!11#$

Leccin 11: Los tres mensa2es an/licos 1or falta de tiempo comentaremos aqu m&s bien el primer mensaje an*+lico$ )iendo que hace poco se me pidi preparar un trabajo sobre este primer mensaje para un libro en conjunto sobre los tres &n*eles' cu(os autores asociados son tambi+n el %r$ ,oron Pade ( el %r$ 6n*el M$ 4odr*ue8' e5traer+ de ese primer trabajo al*unos tpicos' an menos de la mitad del contenido inicial' ( sin las notas aclaratorias de pi+ de p&*ina$ Esto servir&' adem&s' para despertar inter+s en el material que est& para ser publicado$ Este ser&' al mismo tiempo' mi ltimo comentario a las lecciones del trimestre que (a casi se fue$

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,a Ciblia es sumamente clara al advertir que este mundo no pasar& sin una *ran confrontacin (6poc 1 :19! 1AD 19:?!11#$ ,a *loria de %ios llenar& la tierra de tal forma que todos puedan verla' pero sin que la ma(ora se convierta al )e=or (6poc 1A:1!<#$ 1or esa ra8n' los hombres ( todas sus obras ser&n destruidos (6poc 01:1D 0 1ed :"'1@!1 #$ 1ero' Lcmo podra saber la ltima *eneracin que' a diferencia de las anteriores' no se equivocara al anunciar la +poca del finM %e muchas maneras$ Bna de ellas tiene que ver con la especificacin cronol*ica admirable que %ios dej consi*nada en las profecas de %aniel ( 6pocalipsis$ Ntras con la universalidad de los poderes que se veran involucrados en la crisis final' ( la e5tensin planetaria del mensaje que se dara$ Bn cuadro tal comen8 a *estarse a fines del )$ :;222 ( comien8os del )$ :2:' no antes$ En armona con otras profecas del fin' el mensaje de los tres &n*eles de 6poc 19 tambi+n nos ubica en un conte5to universal ( final$ El car&cter cronol*ico ( universal de su contenido enmarca la +poca de la )e*unda ;enida de /risto$ )on los ltimos mensajes que %ios da para que la tierra entera sepa que ha lle*ado la hora en que %ios ha decidido dar el *olpe final al reino del mal$ 6quellos que los proclaman est&n representados por esos tres &n*eles que revelan la naturale8a divina ( celestial del mensaje$ El primer mensa2e an/lico *$poc 1+:76#,. 6ntes que nada' debemos reconocer que este primer mensaje an*+lico no deba darse en la +poca de los apstoles' porque para cuando Juan escribi el 6pocalipsis' todos los dem&s apstoles haban muerto$ El 6pocalipsis mismo' como ltimo libro de la Ciblia' tard unos cuatro si*los hasta ser reconocido universalmente por la 2*lesia /ristiana como formando parte de los escritos de los 6pstoles$ 1or otro lado' nadie se hi8o eco directo de estos tres mensajes an*+licos' en los t+rminos establecidos por el 6pocalipsis' hasta el )$ :2:$ )u contenido se pro(ecta en forma definida hacia el fin del mundo$ 1. (Btro n/el) *$poc 1+:7,. ,lama la atencin el hecho de que Juan se refiera al primer mensaje an*+lico de 6poc 19 como Iotro &n*elJ ( no como primer &n*el$ )e sabe que se trata del primero de los tres &n*eles que proclaman los ltimos mensajes que deben ser dados al mundo' porque los dos si*uientes son mencionados como Ise*undoJ ( ItercerJ &n*eles (6poc 19:A'?#$ 1ero' Lpor qu+ habra de mencionarlo como Iotro &n*elJ ( no como IprimeroJM )in duda para conectarlo con el mensaje del &n*el que haba visto antes en la descripcin de su libro$ a# El :ngel anterior que Juan haba visto en visin era el que tocaba la s+ptima trompeta (6poc 11:1<#$ ,as trompetas son juicios o casti*os de %ios que caen sobre el mundo (6poc A!?#$ ,a s+ptima corresponde al juicio final (6poc 11:1<!1?#$ %urante esa ltima trompeta' el 1adre ( el 7ijo asumen Iel reino del mundoJ (v$ 1<!1"#' ( se enfrentan con las naciones que se rebelan contra +l$ Es Iel tiempo de ju8*ar a los muertos' de dar la recompensaJ a los fieles' ( de Idestruir a los que destru(en la tierraJ (v$ 1A#$ .odo esto se da en el conte5to de una puerta que se abre en el templo celestial ( que comunica al lu*ar santsimo' el lu*ar del trono de %ios ( de su juicio (E8e 9 :"#$ b# Una cone?i#n cronol#gica se ve patente' adem&s' en el mensaje de estos dos &n*eles$ I Ha llegado tu iraJ' dice la s+ptima trompeta' es decir' Iel tiempo de 9u"garJ (6poc 11:1A#$ IHa llegado la hora de su 9uicioJ (6poc 19:"#' repite el Iotro &n*elJ' el primero de los tres ltimos$ 1H1K ,os ancianos de la corte celestial se postran ( adoran a %ios porque asume su reino sobre este mundo (6poc 11:16#$ 6smismo el mensaje del primer &n*el reclama la adoraci#n del /reador a todos los habitantes del mundo' porque Iha lle*ado la hora del juicioJ (6poc 19:"#$ En otras palabras' el mensaje de esos dos &n*elesOel de la s+ptima trompeta ( el del IotroJ que es el primero de 6poc 19Oson complementarios ( corresponden al tiempo del fin$

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c# $os tres mensa9es anglicos' por otro lado' forman un todo compacto (' por consi*uiente' todos ellos est&n relacionados con el mensaje de juicio del &n*el anterior$ El tercer &n*el advierte a todo el que adora al anticristo (representado por una criatura terrenal impostora#' que va a sufrir las pla*as finales donde se consuma Ila ira de %iosJ (6poc 19:?!11D 1<:1D 16#$ Es el da de Itu iraJ' dice el &n*el de la s+ptima trompeta (6poc 11:1A#$ ,a cada de Cabilonia del se*undo mensaje an*+lico (6poc 19:A#' est& tambi+n li*ada a la destruccin de los reinos de este mundo para cuando el )e=or ( su /risto' o Iun*idoJ re(' asumen durante la s+ptima trompeta Iel reino del mundoJ (6poc 11:1"!1A#$ En esa +poca se abre el lu*ar santsimo del templo ( se ve el arca del pacto que contiene los die8 mandamientos (cf$ %eut 1@:1!<#$ ,os que obedecen al mensaje de los tres &n*eles I*uardan los mandamientos de %iosJ' en armona con esa visin celestial (6poc 19:10#$ El 'uicio se lleva a cabo en el te&plo celestial. ,a s+ptima trompeta enmarca la visin del juicio final en el templo celestial' para hacer ver que ese juicio se da en el cielo$ I>ue abierto el templo de %ios que est& en el cielo' ( qued a la vista el 6rca de su 1acto en su temploJ (6poc 11:1?#$ Eue esta visin tiene que ver con el juicio final se constata no slo por darse en el marco de la ltima trompeta' sino tambi+n por lo que ocurre cuando termina el juicio$ /aen sobre la tierra Irel&mpa*os' voces ( truenos' ( un terremoto ( una fuerte *rani8adaJ ( ibid#$ Esto est& directamente relacionado con el casti*o final que culmina con la s+ptima pla*a ( la cada de Ilas ciudades de las nacionesJ' as como con el casti*o de Cabilonia (l+ase 6poc 16:1"!01#$ El juicio se da' adem&s' en el conte5to de la puerta que se abre en el templo celestial al lu*ar santsimo' como en el da final del a=o ritual hebreo (7eb ?:6!"#' con una sentencia favorable para los que eran aprobados en el juicio (,ev 16: @#' ( otra sentencia condenatoria para los que perdan el derecho de pertenecer al pueblo del )e=or (,ev 0 :0"! 0#$ 6s tambi+n vemos en el 6pocalipsis que se declara inmundos a los que no lavaron sus ropas en la san*re del /ordero' ( se les nie*a la facultad de entrar en la ciudad del *ran 4e(' la -ueva Jerusal+n (6poc 01:A'0"#$ ,os nicos admitidos como ciudadanos del reino eterno son aquellos en quienes la corte no hall mancha al*una (6poc 19:<D cf$ ,ev 16: @#' porque sus pecados fueron borrados por la san*re del 7ijo de %ios (6poc ":19!1<#$ )us pecados fueron borrados por la corte celestial en virtud de los m+ritos del /ordero' ( sus nombres permanecen en el libro de la vida (6poc :<D 01:0"#$ -otemos que Juan ve la se5ta trompeta li*ada todava a la obra intercesora del altar del incienso en el lu*ar santo del templo celestial (6poc ?:1 #$ Fracias a esa obra IcontinuaJ de intercesin celestial' los juicios de las seis primeras trompetas que caen sobre Cabilonia (smbolo de 4oma#' se dan con misericordia' no todava en una dimensin total ( universal$ Jess contina Isiempre vivo para intercederJ por Ilos que se acercan a +lJ' como los anti*uos sacerdotes lo hacan en el templo terrenal (7eb ":0<#$ Eso miti*a Ila iraJ de %ios$ En la s+ptima trompeta' sin embar*o' se abre la puerta del lu*ar santsimo del templo celestial (6poc 11:1?#$ Es en esa +poca que la IiraJ de %ios (6poc 11:1A#' Iel *ran daJ de su ira (6poc 6:1A#' debe manifestarse sin misericordia para con un mundo rebelde (6poc 16#$ -o obstante' esa ira no se revela en su plenitud hasta que el juicio que ju8*a a los muertos ( a los vivos da su veredicto de vida eterna para los que invocaron el nombre del )e=or' ( casti*o eterno a los que no respetaron la creacin divina (6poc 11:1A#$ En sntesis' podemos decir que en la predicacin final del mensaje' el pueblo adventista' *racias a las profecas bblicas fechadas (%an A:19#' podra decir como Jess ( los apstoles en referencia a la obra inicial del evan*elio' IEl tiempo se ,a cumplido' el reino de %ios est& cerca$ U6rrepentos' ( creed al evan*elioVJ (Mar 1:19!1<#$ I1ero cuando se cumpli# el tiempo' %ios envi a su 7ijoJ (F&l 9:9#$ . (Nemed a !ios " dadle /loria) *$poc 1+:#,. ,i*ado con el anuncio del juicio' el mensaje del primer &n*el e5horta a temer a %ios ( darle *loria$ -in*n mensaje poda ser m&s necesario para una +poca como la nuestra' tan indul*ente' licenciosa ( permisiva como la que precedi a la destruccin del mundo por el diluvio (Mat 09: "! ?#$ LEu+ si*nifica' en esencia' temer a %ios

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( darle *loriaM Fuardar los mandamientos$ El sabio )alomn termin su discurso usando un len*uaje casi id+ntico al del primer mensaje an*+lico: I.eme a %ios ( *uarda sus mandamientos$$$' porque %ios traer& toda obra a juicio' inclu(endo toda cosa oculta' buena o malaJ (Ecl 10:1 !19#$ 1or eso Juan conclu(e el mensaje de los tres &n*eles declarando: I6qu est& la paciencia de los santos' los que *uardan los mandamientos de %ios ( la fe de JessJ (6poc 19:10#$ Este mensaje es la esencia del 6pocalipsis' ( de toda la Ciblia$ %esde que ,ucifer se rebel en el cielo ( lo*r que muchos &n*eles lo si*uieran' inclusive la ma(ora en este mundo despu+s de nuestros primeros padres en el Ed+n' el problema humano si*ue siendo el mismo$ %e all que el evan*elio del juicio ( del fin es IeternoJ$ /onsiste en una decisin que cada ser humano debe tomar en la tierra' de *lorificar a %ios ( a su 7ijo' u honrar al diablo ( a su hijo' el anticristo (6poc 1 :9#$ )obre este mensaje se da la confrontacin final del mundo' con detalles adicionales en el tercer mensaje an*+lico (6poc 19:?!11#$ Esta es la ra8n tambi+n por la que la corte celestial comien8a el juicio honrando ( *lorificando al 1adre ( al 7ijo (6poc 9 ( <#$ Jess lo haba anticipado ante el )anedrn terrenal cuando quisieron cuestionar su autoridad divina' haci+ndoles ver que el propsito de la convocacin del tribunal celestial iba a ser la vindicacin del nombre de %ios$ ,iteralmente' dijo Jess que Iel 1adre$$$ confi todo el juicio al 7ijo' para que todos honren al 7ijo como honran al 1adreJ (Juan <:00!0 #$ Es tan importante este mensaje final del primer &n*el' que todos los que lo rechacen deber&n sufrir las pla*as finales ( su consi*uiente p+rdida de vida eterna (6poc 16:?#$ '. ($dorad al que hi&o el cielo " la tierra...) 2ntimamente relacionado con el temor de %ios ( su *lorificacin est& la orden de adorar al /reador$ ,a tendencia e*osta de toda criatura viviente que se aparta de %ios' es la *ratificacin ( *lorificacin propias$ Nlvidan que para que el hombre pueda ser realmente feli8' debe cumplir el propsito que %ios tuvo al crear seres vivientes$ %ios nos cre para su *loria (2sa 9 :"#' ( nada que deje de *lorificar a %ios podr& perdurar para siempre$ En el juicio' este punto medir& el acceso al reino eterno o su dene*acin$ El diablo quiso para s esa *loria que todas las criaturas del universo deben dar a %ios (2sa 19:10!19#$ 1or eso intenta eliminar de la tierra a todo aquel que *uarde los mandamientos de %ios ( recono8ca' de esa manera' a %ios como /reador ( di*no de recibir la *loria (6poc 10:1"#$ En su lu*ar' quiere lo*rar en este mundo lo que no pudo lo*rar en el cielo' ra8n por la cual fue e5pulsado con los &n*eles que pudo en*a=ar (6poc 10: !9#$ Es el ser adorado$ )u ltimo desesperado ( furioso esfuer8o es el de obtener el reconocimiento de todos los habitantes de este mundo' para que todos lo adoren a +l a trav+s de una criatura terrenal que hace e5actamente como +l ( recibe' por consi*uiente' tambi+n la primaca ( el homenaje del mundo (6poc 1 : !9'19!1<#$ LEu+ hicieron los hombres' revelando un espritu semejante al del prncipe usurpador de este mundoM I7abiendo conocido a %ios' no lo glorificaron como a )ios ' ni le dieron *raciasD antes se ofuscaron en varios ra8onamientos' ( su necio cora8n se entenebreci$ Jact&ndose de ser sabios' se volvieron necios' ( cambiaron la gloria del )ios inmortal por im&*enes de hombre mortal' ( hasta de aves' cuadrpedos ( reptiles$ 1or eso' %ios los entre* a la inmundicia' debido a la concupiscencia de sus cora8ones' de modo que deshonraron sus propios cuerpos entre s mismos$ /ambiaron la verdad de %ios en mentira' ( adoraron y sirvieron a las criaturas antes que al CreadorJ (1 /or 11:01!0<#$ 6penas comen8aba /arlos %arXin' el fundador de la teora de la evolucin' a ne*ar la historia de la /reacin divina ( anteponer la conviccin de que la naturale8a posee una fuer8a inherente que la hace desarrollarse sin necesidad de intervencin divina' sur*a la 2*lesia 6dventista con un mensaje radicalmente opuesto$ En lu*ar de proclamar la supervivencia del m&s apto' la 2*lesia 6dventista comen8 a e5altar la cru8 del /alvario como emblema m&5imo de abne*acion ( amor$ En lu*ar de honrar al hombre con todos los derechos que %ios le dio' fueron por toda la tierra e5altando a %ios ( abo*ando por los requerimientos divinos' porque acababa de comen8ar en los cielos el juicio final$

LEui+n triunfar& en esta confrontacin de testimoniosM En una +poca en donde (a la ma(ora de los que se dicen cristianos ha terminado aceptando esa versin torcida' e*osta ( desa*radecida de los or*enes' Lqui+n va a honrar al /reador ( preocuparse por el juicioM )i mis antepasados fueron el mono ( otras formas inferiores de vida' como cree ahora tambi+n el mismsimo papa de 4oma' ( no %ios como dice la Ciblia (,uc : A#' Lante qui+n vo( a comparecerM L.endr+ que dar cuenta por lo que hice a mi padre *orilaM U-o' a mi 1adre %iosV IL-o sab+is que vuestro cuerpo es templo del Espritu )anto' que est& en vosotros' que ten+is de %ios' ( que no sois vuestrosM 1orque hab+is sido comprados por precio Hnada menos que por la san*re preciosa del 7ijo de %iosK$ 1or tanto' glorificad a )ios en vuestro cuerpoJ' hu(endo an de la fornicacin (1 /or 6:1<!0@#$ L,o*rar& el diablo deshalojar totalmente a %ios de esta creacinM .ampoco$ En el fin del mundo habr& un pueblo que *uarde los mandamientos de %ios ( ten*a la fe de Jess (6poc 10:1"D 19:10#$ Qa est& proclamando por toda la tierra el mensaje final del primer &n*el$ El )e=or vendr& por todos los que se unan con ellos en la *lorificacin del /reador ( tambi+n del 4edentor' quien hi8o posible que otra ve8 pudi+semos reconocerlo como tal$ L/u&ndoM IEn aquel da' cuando /risto ven*aJ$ L1ara qu+M I 4ara ser glorificado en sus santos y ser admirado por todos los que creyeronJ (0 .es 1:1@#$

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