EnriqueNardoni

Los quebuscan
lajusticia
Unestudiodelajusticia
enelmundobiblico
verbo divino
3
Elexodocomoacontecimiento
dejusticialiberadora
Introducci6n
Loscapftulosanterioresnoshaninformadosobrelapreocu-
paci6nporel pobre, laviudayel huerfanoen laMesopotamia
yelEgiptoantiguos.Esteconocimientonoshaceentenderque
lapreocupaci6nsocial queencontramosen elIsrael antiguono
es unainnovaci6nqueesteaport6ala historia. En estoIsrael
particip6de unapreocupaci6nsocial queera corminen elMe-
dioOrienteantiguo. Inclusohered6de la antiguaMesopota-
miaelvocabulariosobre la justiciayel derecho, yel concepto
de justicialiberadora,comorarnbienlaformulaci6n condicio-
nal de leyes sociales. Asimismo se benefici6 de la sabidurfa
egipcia. Locaracterfsticodel antiguoIsraelesqueestecomen-
z6su historiacomoesclavo, pobreyoprimido,y Dios ejerci6
justicialiberadoraparacon el. Y esta acci6ndivinade justicia
compasivaIesirvedemodeloparaatender a sus pobres. Esta
historiadel Israel esclavo,liberadoporDios,seleeprecisamen-
te en ellibrodel Exodo,queahoravamos aestudiar.
EllibrodelExodosecomponede lasnarracionesdelasali-
dadeEgiptoyde las leyes reveladas porDios en el Sinal. Lo
notableeslarelaci6nestrechaentrelapartenarrativaylostex-
tos legales. Lasnarraciones no son simplescomentariosafiadi-
dos alos textoslegales;son mas bienlamatrizenquelasleyes
nacen. Enefecto,esrasseoriginanen losacontecimientos;Dios
liberaaIsrael parahacer una alianzaconelydadesusleyes.Los
textos narrativos y los legales del Exodo sondesumointeres
parael queesrudiael conceptode justiciaen la Biblia,porque
en ellos seencuentranlasgrandeshazafiasde la justiciade Dios.
ylasnormasparaqueIsrael practiquelajusticiacomosociedad
I
:1
56
Los que buscan fa justicia
libreal serviciode Yahve. Estecapituloesradedicadoprecisa-
menteal analisis dela justiciaen los textos narrativos. El ca-
pitulosiguiente esrudiara la justiciaen los textos legales. El
presentecapitulo, sedivideen tres secciones: la narracionen el
rexro actualdel Exodo, la narracionen las tradicionesyla re-
construcciondelacontecimienrohisrorico inicial.
1. E1 acontecimientodelexodoenel textoactual
La narraciondellibrodelExodono describelavidacotidia-
naen el mundode laexperienciaordinaria. Vamasalla. Pasa a
travesde 10 ordinarioyrevela elmundosobrenaturaldeldesig-
niode Dios yde laactuacionde su podersoberanoen la histo-
ria. LanarraciondelExodoesel resultadode haberdescubierto
lasmarcas0 las trazas de Diosen los hechosordinariosyhaber
armadounanarracionepicaymiropoericapararevelareldesig-
nio de esastrazas. El resultadoesunaepopeyaqueexaltalasu-
prernacfa de Yahve y su accion punitivaarrolladora contrael
poderterrenoqueseendiosayseniegaaseguirel ordensocial
ypolfricoestablecidoporel soberanouniversalde los pueblos.
En concreto, la accion punitivacastiga al faraon porsu rraro
despoticoparacon Israel, rratoincompatiblecon elordenest a-
blecidoporYahve. Deahfquela inrervenciondivina,quecas-
tigaalfaraon, incluyalaliberacionde Israel(Brueggemann,27-
51). El textoactualtieneunasecuencialogicade acontecimien-
ros,quevadesdelaentradaen Egiptode loshijosdeJacobyla
salidade lastribusde Israel hasrasullegadaalSinai,lugardon-
desecelebralaalianza. En esteprocesode liberacion,Diosdaa
Israelloselementosque,deacuerdoalconceptode enronces,se
considerabanconstitutivosde unanacion,asaber, unlfder, una
ley,untemplocon susritualesyrninistrosyunatierra. Ellibro
del ExodosecaracrerizanosoloporserYahveelprotagonistade
laaccion, sinotambienysobretodoporserelquienpronuncia
losdiscursos0 palabrasquedominanla narracion. Estacombi-
nacionde narracionydiscursoen queYahve esprotagonisray
locutorprovienemuyprobablementede los ambientescultua-
lesen queseformael materialde esre libro.
Lanarracionactualdelexodosedivideen dos grandespar-
tes. Laprimerase ubicaprincipalmenteen Egipto, territorio
delpoderdelfarson, dondeIsrael vive oprimido(l,1-13,16);
57
.;;.,"
EI exodo como acontecimiento de justicia liberadora
la segunda parte, en el Sinai, territorio del poder de Yahve
(15,22-40,38). Estas dos partes se entrelazan porque Yahve, el
Senor del Sinai, actua ya en la primera parte: dos veces llama a
Moises dandole cada vez la rnision de presentarse al faraon y so-
licitar la liberacion de Israel. A cada rnision siguen la accion de
Moises y su enfrentamiento con el soberano egipcio. La segun-
da parte narra la accion de Yahve en el Sinai, que hace del Is-
raelliberado su propio pueblo. La narracion describe dos alian-
zas; la primera es rota y luego rehecha en una segunda alianza.
Las tablas de la primera son destruidas y se hacen nuevas tablas
para la segunda. En la estructura dellibro, las dos alianzas, ubi-
cadas en la segunda parte dellibro, corresponden a las dos mi-
siones de Moises que se leen en la primera parte. En medio se
encuentra la narracion del cruce del mar (13,17-15,21), en que
Yahve triunfa definitivamente contra el faraon (Smith, 25-50).
La primera manifestacion de la decision divina de liberar a
su pueblo se hace en la teofania de la zarza ardiente (3,1-12),
donde Yahve rompe el ritrno ordinario y natural de la historia
e introduce 10 extraordinario y 10 sobrenatural (3,1-3); sobrepa-
sa 10 sagrado de la naturaleza e introduce su palabra creadora. El
Dios de los patriarcas se revela, en la zarza ardiente, como Yah-
ve, como el poderoso que crea aconrecirnientos en la historia, y
asegura que el esra con su pueblo, decidido a liberarlo de los
poderes que 10 oprimen (3,7-10.17.19-20). Verbos de libera-
cion dominan el dialogo (3,8.10.11.12.17.20). Ante un primer
fracaso de Moises (5,1-21), Dios vuelve a llamarlo para asegu-
rarle que su determinacion de liberar a Israel permanece in-
quebrantable, y reirera su proposito en forma enfatica multi-
plicando los verbos que describen su decision:
Yo soy Yahve, les quitare de encima las cargas de los egipcios,
los librare de su esclavitud, los rescarare can brazo ex-
rendido y hacienda justicia solemne (ubiJpatfm gedolim). Los adop-
tare como pueblo rnfo y sere su Dios... Los llevare a la tierra que
prornetf can juramenta a Abrahan, Isaac y Jacob, y se la dare en
posesi6n. Yo soy Yahve (6,6-8).
Dios califica su accion liberadora como una redencion, mo-
vida por la justicia. La redencion es justa no necesariamente
porque Israel se la merece por sus obras, sino porque Dios ha de-
cidido ajustar su conducra de acuerdo al orden esrablecido por
el como creador y soberano de la hisroria, y de acuerdo a la obli-
gacion tomada en el pacto jurado con Abrahan, la obligacion
58
Los que buscan fa justicia
de proregerlo y cumplir su promesa (Gen 15,1.13-21; 17,2-8).
Ahora se presenta el momenta de acruar; es un deber de justicia
para el castigar al faraon opresor y liberar al Israel oprimido;
con ello, demuesrra que el es el soberano incontrovertible del
mundo y el redentor (gael) de Israel. El faraon se opone al orden
y designio divinos y Yahve 10 castiga con las plagas. La historia
de las plagas (Ex 7,8-11,10) muestra la supremacfa arrolladora
de Yahve que destruye al rival que pretende desafiar su aurori-
dad. Esra historia es al mismo riernpo un eco de la contienda
mftica del Dios del orden y de la vida contra el rnonstruo pri-
mordial que busca destruccion y rnuerte. Esta contienda culmi-
na en la ultima plaga con la cual Yahve, en medio de la noche,
asesta el golpe final: derrota a Egipto y a sus dioses, y salva a Is-
rael, realizando una accion de jusricia ('e"efeh Jepattm, Ex 12,12)
que condena al opresor y salva al oprimido. En esa noche, mien-
tras las familias egipcias lloraban la muerte de sus primogenitos
(12,30), los domicilios israelitas celebraban gozosos la cena del
cordero pascual (12,1-28). Esta cena quedo como institucion
permanente para conmemorar la liberacion de la esclavirud de
Egipto y el nacimiento de Israel como pueblo de Dios (12,14).
En la celebracion Iinirgica, la narracion paso a ser memorial; el
hecho trascendio su facricidad actualizandose anualmente para
cada nueva generacion (Sesboue, 415-429).
La victoria de Yahve contra el faraon logra su culrninacion en
el episodio del cruce del mar (14,1-15,19). AlH tiene lugar la
batalla definitiva de Yahve contra el intenro masivo de Egipto
para volver a apoderarse de Israel. La baralla esta descrita con la
imagen mftica de la parricion de las aguas (14,21), que recuer-
da la lucha del Dios del orden contra el dragon primordial. El
proposito de esre lenguaje mftico es recalcar que el nacimiento
de Israel es una creacion de Yahve, resultado de la victoria crea-
dora del Dios del orden y de la jusricia contra el monstruo de la
muerte y la opresion. La narracion en prosa (14,15-31) subraya
el aspecro de victoria mftica primordial. El himno (15,1-18)
que le sigue acrualiza la victoria divina a manera de celebracion
liturgica y alirnenta en cada nueva generacion del pueblo elegi-
do la confianza en el poder incontrovertible de Yahve creador y
liberador: "Yahve reinara para siernpre" (15,18).
Luego de la liberacion del poder faraonico, Yahve gufa a Is-
rael al Sinal. Allf se concluye la alianza por la cual Israel es he-
cho propiedad privilegiada de Yahve y es llamado a ser una na-
59
1 exodo como acontecimiento de justicia liberadora
cion santa 09,5-6). Yahve se cornprornere a proteger a Israel
con tal de que este cumpla con las obligaciones establecidas en
el acuerdo. El evangelio se combina con la ley; la alianza es fru-
to de la pura gracia de Yahve; pero, para rnantener la perrenen-
cia a ella y parricipar de sus beneficios, es necesaria la obedien-
cia a la voluntad de Dios, expresada en los diez mandamientos
(20,1-17) y en el codigo de la alianza (21,1-23,19).
La revelacion de Yahve continua despues de sellada la alian-
za. En la montana, Moises recibe extensas instrucciones sobre la
construccion del tabernaculo y la institucion del sacerdocio aa-
ronico (25,1-31,18). Mientras esto sucedfa en la montana, en la
llanura tenia lugar una escena inesperada; la del becerro de oro
con la consiguiente infraccion de la alianza (32,1-35). Esta es-
cena da ocasion a que Moises actue como intercesor; el logra el
perdon de Dios para su pueblo, consigue que Yahve rehaga la
alianza rota y de nuevas tablas; adernas motiva que Dios proda-
me una actitud de misericordia constante para con Israel
(33,12-17; 34,6-13). Como notabarnos, las dos alianzas con sen-
das entregas de las tablas son episodios paralelos a los llamados
y misiones de Moises, El libro del Exodo termina con la cons-
truccion del tabernaculo y con la instirucion del sacerdocio aa-
ronico (36,8-40,33). Asf Dios establece su presencia en medio
de Israel y habilita la rnediacion sacerdotal permanente para bien
de su pueblo. Segun la narracion, una vez que el tabernaculo fue
terminado, Moises inspecciono todo y cerrific6 que todo estaba
bien hecho (39,43). Las frases de este episodio recuerdan la es-
cena de la creacion, en que Dios, al final del sexto dfa, inspec-
ciono rodo y cerrifico que todo habfa sido hecho de acuerdo a
su plan (Gen 2,2-3). Esta es una forma de indicar que el taber-
naculo es la culrninacion de 10 que Dios ha hecho por Israel en
el Sinai por medio de Moises, Asf como Dios termino la crea-
cion con la consagracion del sabado (Gen 2,2-3), asf concluyo su
obra en el Sinai estableciendo su presencia en el tabernaculo.
Para conduir, es importante notar la orientacion hacia el fu-
turo que anima el texto del Exodo. Este recibio su forma actual
durante el exilio y el comienzo del postexilio. Su objetivo no
fue simplemente conservar un recuerdo del pasado, sino ali-
rnentar las esperanzas del fururo. Yahve, que derroro al faraon
como habfa vencido al monstruo primordial, es el Dios que se
ha comprometido a proteger a su pueblo en la historia. Ade-
mas, al ser la liberacion un acto del Dios creador que entra en
60 Los que buscan La justicia
la historia para enderezar 10 torcido y restaurar 10 dafiado, el
acontecimiento del exodo tiene un mensaje para todo pueblo
oprimido. Por una parte, manifiesra que el ser humano no ha
sido creado para la esclavitud, sefialando la injusticia insritu-
cionalizada como un factor importante en la opresion de los
pueblos. Por otra parte, el acontecimiento del exodo estimula
en los oprimidos el deseo de salir del estado de opresion, y les
asegura que Dios oye el clamor del oprimido. En este sentido,
el exodo es un paradigma de liberacion.
2. La narraci6n del exodo en las tradiciones
Hasta casi el Ultimo cuarto de este siglo, la teorfa de las fuen-
tes tenfa aceptacion general para explicar la formacion del Pen-
tateuco. Pero en los ulrimos anos ha habido un ataque frontal
que ha rota el consenso acadernico. Algunos descartan por com-
plero el estudio de las fuentes (analisis diacronico) y se dedican
exclusivamente al estudio literario del texto (analisis sincroni-
co). Otros en cambio contirnian el analisis diacronico buscando
las Fuentes del texto. Para esros, el problema en la actualidad no
esta en el Deuteronomio 0 en la escuela deureronornisra ni en
los escritores sacerdotales, El problema reside mas bien en la
existencia de los relatos yahvista y elohfsra,
En efecro, es todavfa una opinion generalmente aceptada
hoy en dfa, entre los que estudian la forrnacion del texro, que
la escuela sacerdotal dio la forma definitiva allibro del Exodo
(Smith, 25-50). Para ello, esta escuela torno relatos ya existen-
res agregando sus propias tradiciones. Segun esta escuela, la
promesa eterna hecha a Abrahan es la base de la accion de Yah-
ve en el exodo. Asf, al oir las quejas de su pueblo oprimido en
Egipto, Yahve recuerda su alianza con los patriarcas y rorna su
decision al respecto. Consiguienrernente, se aparece a Moises,
le revela su nombre (la expresi6n de su poder arrollador e in-
vencible) y su designio de ejecurar una accion de redencion y
justicia (Ex 6,2-8). Esta escuela, usando tradiciones anteriores,
estrucrura el relaro de los dos llamados y misiones de Moises,
Combina asimismo narraciones tradicionales y organiza la na-
rraci6n de las diez plagas cuya serie termina en la ultima noche
de Israel en Egipto. El acontecirniento de esa noche queda co-
mo un memorial ererno que Israel celebra cada afio en la fiesta
61
EI ixodo como acontecimiento de justicia liberadora
de la Pascua ~ x 12,14). Esta escuela destaca en la narracion
del cruce del mar la parricion de las aguas como una alusion a
la batalla primordial del Dios creador sobre las aguas del caos
(Ex 14,15-18.22-23.26-27; ver Is 51,9-10; ANET3 60-72,
501-503). En el relato del Sinai, la escuela sacerdotal aprove-
cha las narraciones tradicionales de las dos alianzas para crear
un paralelismo con los dos llamados de Moises y agrega la crea-
cion del rabernaculo como lugar de la presencia misericordiosa
de Yahve en medio de Israel, y la institucion del sacerdocio aa-
ronico como mediaeion entre Dios y su pueblo.
En los ulrimos decenios, algunos exegetas (ver Blenkinsopp,
150-151, 194-197) han visto una importante influencia de la
escuela deureronornisra en la forrnacion del texto del Exodo,
principalmente en el relato de la primera vocacion y rnision de
Moises (Ex 2,23-4,17), en la narracion de la preparacion y con-
clusion de la alianza del Sinai (Ex 19,1-25; 24,1-14) Yen el re-
lata del becerro de oro y de la segunda alianza (Ex 32,1-34,35).
I
Los defensores de la teorfa de las fuentes insistieron en el
pasado en la acruacion del yahvista y el elohfsta para explicar la
forrnacion del material del libro del Exodo. Sefialaron que la
tradicion yahvista relata la aceion del faraon como una grave
amenaza contra la bendicion prornerida a Abrahan, al impedir
el crecimiento de Israel y la consecucion de su propia tierra.
Ante las quejas de Israel bajo la opresion, Yahve interviene
(3,7-8) para que la bendicion corra su curso. Para ella Yahve
elige a Moises como instrumento de liberacion (3,16-17) Y le
revela que va a usar las plagas para convencer al faraon para que
deje libre a Israel (3,19-20). Con las plagas, Yahve entra en lu-
cha singular con el faraon, El Dios de la vida lucha contra el
monstruo que busca la destruccion de Israel. La contienda ter-
rnina en la ultima noche cuando Yahve asesta el golpe final
rnatando a los prirnogeniros egipcios, incluyendo el del faraon
(12,29). En la rradicion yahvista del cruce del mar, Yahve es el
gran guerrero que lucha por Israel, mientras este se manriene
quieto. Yahve usa las aguas del mar y da ordenes al viento con-
tra el adversario; y, des de su trono sobre la columna de nube y
de fuego, causa panico en el corazon del enemigo (14,13-14,19-
21,24-25,27). Para el yahvista, el final del itinerario es la tie-
rra prometida (3,8.17; 6,1). El Sinai es una parada imporrante
en el camino para que Israel rinda culto a Yahve. La alianza que
allf tiene lugar, segun la version yahvista (Exodo 34), es emi-
62 Los que buscan la jastici
nenrernente cultual. Sus clausulas se refieren al culto que Israel
debera observar cuando se encuentre en su tierra (34,11.18-26).
Se trata de un culto destinado a reconocer a Yahve como iinica
fuente de vida y prosperidad.
Los defensores tradicionales de la teorfa de las fuentes sos-
tuvieron en general la participaci6n de la tradici6n elohfsta
como tradicion paralela a la yahvisra en la formaci6n del libro
del Exodo. En esta opinion, la tradici6n elohfsta describe la ac-
ci6n de Dios que interviene para cumplir la promesa hecha a
los patriarcas. Para intervenir, Dios elige a Moises como me-
diador de la liberaci6n (3,10) Y Ie revela su nombre para dar
credibilidad a su rnision (3,13-15). Una vez terminada esra
mediaci6n, Yahve confiere a Moises una funci6n mayor, la de
ser mediador de la alianza. Esta tradici6n destaca que la alian-
za esta basada en la uni6n de voluntades; por ende, la virtud
fundamental para Israel es la obediencia a la voluntad de Dios
(19,5). Adernas del inreres por la obediencia, esta tradici6n tie-
ne una honda preocupaci6n por el pecado y por la necesidad de
la conversion, como puede verse en el episodio del becerro de
oro (32,7-10.14.30-34).
Pero, hoy en dfa, los estudiosos de la formaci6n del texto
del Pentateuco estan divididos sobre la exisrencia del yahvisra
y del elohfsta. No es que nieguen en general la existencia de
tradiciones anteriores al Deureronomio 0 a la escuela sacerdotal.
Lo que ponen en tela de juicio es la existencia de narraciones
continuas, claramente definibles como relatos independientes,
y reconocibles como yahvista y elohfsta, Asf, par ejemplo, para
R. Rendtorff (80-111), el yahvista no es una narraci6n continua
entretejida en la trama del Pentareuco, sino una reelaboraci6n
editorial de piezas individuales. Otros, como]. Blenkinsopp
(148-151,186-190), piensan que piezas arribuidas al yahvis-
ta y al elohfsta 0 son resultado de la acumulaci6n de sucesivas
etapas de interpretacion como en Ex 2,23-4.17: 0 son parte
del trabajo editorial de la escuela deuteronornista como en Ex
19,1-25; 24,1-14; 32,1-34,35. En cambio otros, como R. E.
Murphy (1,1-14), H. Seebass (199-230) yJ. Vermeylen (149-
197), conrirnian defendiendo la existencia por 10 menos del es-
crito yahvista, definiendolo como transmisor e interprete de
tradiciones, con la aclaraci6n de que fue un escrito antiguo que
qued6 abierto a ampliaciones y elaboraciones posteriores con
influencias profericas.
63
El exodo como acontecimiento de[usticia liberadora
3. El acontecimiento historico original del exodo
La cuestion de la hisroricidad del exodo cornenzo en el siglo
pasado. Ha repuntado en los ultimos decenios en base a los
nuevos descubrimientos arqueologicos en Palestina. Pero el in-
teres por la reconstruccion del aconrecimienro original ha co-
brado un cariz especial por la irnportancia del exodo en la teo-
logia de la liberacion. Para este esrudio tomo tres escritores de
esta teologia que se han dedicado a la interpretacion del exodo.
EHos son J. S. Croatto, J. V. Pixley y N. K. Gottwald.
Para Croatto, recuperar la historia del acontecimiento ori-
ginal del exodo es de suma importancia porque en el ocurrio la
primera revelacion a Israel. Croatto piensa que, originariamen-
te, el exodo consistio en que un grupo heterogeneo de esclavos,
sin antecedentes comunes, como conciencia de la injusticia que
sufria bajo el dominio faraonico; se unio contra el opresor y se
hizo pueblo; lucho luego y logro su liberacion politica. Este es
el hecho original que dio nacimiento a Israel y le imprirnio la
primera revelacion como un Ilarnado a la libertad politica. La
narracion que se conserva en el libro del Exodo es una inter-
pretacion religiosa de la historia del acontecimiento. Como
efecto de esta interpretacion, el exodo se asocio con la celebra-
cion anual de la pascua, un rito destinado a mantener vivo en
el pueblo elllamado a la libertad politica. Para Croatto, el exo-
do es un acontecimiento politico fecundo; no se agota en la si-
tuacion de Israel; es un paradigma para toda siruacion de opre-
sion social que la comunidad humana pueda experimentar. Ver
Croatto 1971,4-5; 1973,28-30; 197Y, 56-59.
Pixley (13-15) coincide con Croatto en destacar que los so-
metidos a trabajo forzado en Egipto eran un grupo heterogeneo
sin raices comunes, que se hicieron pueblo en el sufrirniento co-
mun. Coincide tambien en que, en el hecho originario del exo-
do, se trata de una lucha de clase con motivaciones sociales y
politicas y no de una lucha etnica 0 nacional con motivaciones
religiosas. La interpretacion religiosa es posterior y es una jus-
tificacion ideologica de la liberacion politica.
Gottwald (1989, 250-260) deja de lado las tradiciones bi-
blicas del exodo de Egipto, cuya historicidad, el piensa, es im-
posible probar, y considera que Israel naci6 en Canaan. Entien-
de el exodo como proceso socio-politico: es el movimiento de
,.
64 Los que buscan fa justicia
la esclavitud a la libertad, el paso de una vida colectiva dorni-
nada por otros (poderes extrafios) a una vida social autodeter-
minada. Este proceso se vuelve acontecimiento por una revolu-
ci6n socio-polfrica, como es el caso del nacimiento de Israel en
Canaan. En efecto, para Gottwald, Israel naci6 como resultado
de la victoria de los aldeanos sublevados contra los regimenes
opresivos de las ciudades cananeas. Los sublevados eran origi-
nariamente grupos heterogeneos; pero se unieron en el rnovi-
rniento revolucionario y, gradualmente, desarrollaron un nue-
vo orden social de tipo igualitario.
Segun Gottwald, las narraciones primitivas del exodo como
proceso-acontecirniento hablarfan de la revoluci6n que dio a
Israella Iiberacion socio-politica. Pero estas narraciones fueron
luego influenciadas por la ideologia de la guerra santa, en la
cual Dios luchaba por Israel. Bajo esra influencia, en la epoca
prernonarquica, las narraciones adquirieron un caracter epico
religioso. Mas tarde, en el exilio y el post-exilio, bajo la influen-
cia sacerdotalla dimension religiosa se acentuo tanto que el as-
pecro politico quedo oscurecido. Al exegeta y al hisroriador les
toea la tarea de recuperar la viralidad fresca del acontecimien-
to socio-polfrico originario. El objetivo es ofrecer un paradig-
rna criticamente pulido a los que buscan otros exodos.
Croatto, Pixley y Gottwald coinciden en la irnportancia de
la busqueda del acontecimiento original del exodo y en su re-
construccion como un acontecirniento de revolucion socio-poii-
tica. Difieren en ellugar donde el acontecirniento ocurre, Para
evaluar esta reconsrruccion y sugerir alternativas voy a tomar
los siguientes puntos: el aconrecimiento original del exodo y la
religi6n; el exodo y el modelo revolucionario; el exodo y la con-
secucion de una sociedad igualitaria; el exodo como primera
revelacion; y el exodo como paradigma.
3.1. EI acontecimiento original del exodo y la religion
En la epoyeya del exodo, la Iiberacion de Israel del poder fa-
raonico sirve para dernostrar el poder soberano de Yahve. No
hay duda de que esta liberacion incluye la creacion de Israel co-
mo nacion social y polfticarnenre libre. Pero la identificacion
del micleo hisrorico que habrfa servido de base para esta epo-
peya de liberacion es, acadernicamente, problernatica porque
65
El exodo como acontecimiento de [usticia liberadora
no pocos historiadores actuales, como N. P. Lemche (1988,89)
Y R. B. Coote (89-90), niegan la historicidad del exodo de
Egipto. De allf que Gottwald renuncie a pensar en dicho exo-
do y opte por considerar el exodo como un proceso de salida de
la opresion a la libertad; el aplica este proceso a la siruacion de
Israel en Canaan, siruacion interpretada con un modelo revo-
lucionario. Croatto y Pixley en cambio suponen la historicidad
substancial del exodo de Egipto, por 10 menos en los escritos
que estan a rni alcance. De todas formas, los tres parecen coin-
cidir en la existencia inicial de un acontecimiento socio-polfri-
co que, originariamente, habrfa estado desconectado de tradi-
ciones y motivaciones religiosas.
Como critica conviene observar que una reconstruccion del
exodo como acontecimiento secular no parece provenir del estudio
de las condiciones culturales del comienzo de la epoca de hie-
rro porque en el Medio Oriente antiguo, como dice H. Cazelles
0973, 196), se daba por supuesto que las sociedades esraban
dirigidas por la divinidad. Era 10 mas natural, por ejemplo,
que el rey asirio despues de una victoria redactara un informe
para el dios soberano. Por otra parte, la objecion de que en la
epoca del exodo no existfa el culto a Yahve no es sostenible. La
creencia en Yahve, el Senor del Sinai, a quien se atribuyen las
hazafias del exodo, se remonta a los mismos origenes de Israel,
como 10 atestiguan el cantico de Debora y el Salmo 68 (Davies,
49; Freedman, 315-335; Lipinski, 185-200; MacCarter, 119-
136; Nicholson, 196-197; Weinfeld, 304-314). Segun los au-
tores citados, el culto a Yahve fue introducido en Canaan, muy
probablemente, por algunas tribus israelitas venidas del Sinai.
El canrico de Debora es muy importante al respecto porque,
compuesto a mediados del siglo doce a.c., identifica a Israel
como "el pueblo de Yahve" (Iue 5,11,13), asocia esta identidad
con el cuito a Yahve, Senor del Sinai (5,5), e insimia ya el ca-
racrer exclusivo del culto debido a esta divinidad (5,8). En es-
te cantico se hallan elementos substanciales de la relacion entre
Yahve e Israel, que luego se explicarian en terrninos de alianza.
La reconstruccion secular del exodo, de que hablamos, pare-
ce provenir del concepto del hombre secular de la epoca mo-
derna. En la praxis de los teologos de la liberacion, en efecto, el
proceso interpretativo comienza desde abajo: de la conscienti-
zacion de un grupo oprimido y del analisis de la situacion so-
cio-econornica en que se vive (Gutierrez, 244-245). El analisis
66
Los que buscan fa justicia
de la sociedad presente y el conceptomoderno de secularidad
parecendominardetalmanerala lecturadeltextoqueinfluyen
enlareconstrucciondelhechooriginario.Gottwald,enparticu-
lar, partedelaconrecimienrosecularporque,parael, la religion
dependedelas estructurassocio-econornicas(1979,700-709).
3.2. El exodo y el modelo reuolucionario
CroattoyPixleypiensanqueel acontecirnientooriginalfue
una lucha de liberacion. Reconstruyen el exodo siguiendoel
modelo revolucionarioaplicadoa la conquista. Gottwald,asu
vez, reduce el exodo a un proceso revolucionario que se hace
acontecimientoenCanaan. El modelorevolucionarioparaex-
plicarla conquistadeCanaantuvosumornenrodeexitopero,
hoyendia, es descarradoporla mayorfadelos historiadores y
arqueologos. El arqueologoPh.J.King,enuninformeparala
reconstruccionsocialy culturaldelos comienzosdeIsrael, di-
ce que excavaciones recientes de centenares de poblados del
primerperfododelhierro,enPalestina,ponenala luztresco-
;,
sas notables. Primero,sus pobladoresseestablecieronpacffica-
mente en zonas no ocupadas en la edad de bronce. Segundo,
posefan una tecnologfadesarrollada en la consrruccion, cera-
micayagricultura,no atribuibleordinariarnenreapastoresno-
madas. Tercero, dichos poblados, aunque vulnerables por su
posicion, carecfan de murallas defensivas (King, 5-12). Esto
indicaquesus pobladores llevabanunavidapacfficay no sen-
danamenazadasu seguridadporeventualesataques 0 represa-
liasdelenemigo.V. Fritz(96-98)concuerdaconel informeda-
dopor King, destacando la ausencia de fortificaciones en los
pobladosdelcomienzodela edaddehierroydescartandola te-
sis revolucionariacomoexplicaciondela ocupaciondeCanaan
porIsrael.Fritz,asu vez, proponelahipotesisdeunprocesode
simbiosisporel cualtribusserninomadas,poruncontactolar-
goeintensoconla culturacananea,habrfandejadosuvidano-
madayhabrfanterminadoporaculturarseenla tierrayocupar
las zonas rnontafiosas. Esta tesis tiene mucha aceptacion. De
ella, W. G. Dever(30) dice queel modelo de simbiosis es el
quemejorexplicalos datosarqueologicos.
Siguiendolos resultadosdelos hallazgos arqueologicos, los
historiadoresactuales enmayorfadescartanel modelorevolu-
i
67

EI ixodo como aconteamiento de justitia liberador -
cionario como explicacion de la conquista. Desechan asimis-
rno, como infundada, la referencia al descontento y oposici6n
de los hapiru a la autoridad, que se solfa usar como anteceden-
te de la supuesta revolucion de los israelitas contra los regfme-
nes cananeos (Lemche 1993, 6-10). No hay evidencia alguna
en la correspondencia de Amarna y la de Biblos sobre una re-
vuelta de los bapir contra la insrirucion rnonarquica (Helpern
1983,63). El mismo Gottwald, quien habfa sosrenido la tesis
de la sublevaci6n israelita contra las ciudades-esrados cananeas,
es muy cauteloso al respecto, y califica la tesis de la revolucion
de los hapiru contra los regfmenes egipcio-cananeos como una
mera suposicion (1979,398).
Los historiadores actuales en general relacionan la consolida-
cion de Israel en Canaan con el colapso general de las ciudades-
estados del bronce reciente, un fenomeno que todavfa los tiene
perplejos. Aunque esten divididos en la explicaci6n de los ele-
mentos que entraron en la forrnacion de Israel, los historiadores
actuales coinciden en descartar el modelo revolucionario y bus-
can otras formas de explicar el comienzo de la historia de Israel
en Canaan. Muchos sostienen que en el proceso de esta forma-
cion un grupo procedente del Sinaf habrfa trafdo el culto a Yah-
ve aunando las tribus bajo un mismo nexo religioso.
3.3. El exodo y la sociedad igualitaria
Para Croatto, Pixley y Gottwald, el exodo conduce a una so-
ciedad igualitaria. Esta afirrnacion supone que el Israel premo-
narquico constituyo hisroricamente una sociedad de iguales.
Aquf vienen al caso algunas crfticas hechas al libro de Gott-
wald, The Tribes of Yahweh. G. Lenski, por ejemplo, dice a pro-
posiro que, en lugar de hablar de una sociedad igualitaria, Gott-
wald habrfa esrado mas acertado si hubiera dicho que "Israel
constituyo una sociedad mucho menos estratificada que sus ve-
cines" (276). R. R. Wilson analizo los mecanismos de la auto-
ridad judicial en el Israel primitivo. Su conclusion fue que es-
re no forme una sociedad igualitaria, porque los niveles bajos
de la sociedad israelita prernonarquica estaban constituidos por
grupos basados en la relacion de parentesco. En el sistema de
parenresco 0 linaje, las diferencias en estado social, en poder
polfrico y econornico y en autoridad religiosa se expresaban en
68 Los que buscan fa justicia
terminos genea16gicos. En esa estructura, el padre de familia
posefa un poder virtualmente absoluto sobre los miembros de
su grupo, como puede verse en Genesis 31 y 38. Esce poder pa-
rece que se ejerefa tanto a nivel del micleo familiar restricto co-
mo a nivel de familia en sentido amplio. En pocas palabras, el
principio de linaje, practicado en el Israel prernonarquico, in-
elufa un principio de desigualdad. Como este sistema de lina-
je era esencialmente patriarcal, se entiende, como dice Ph. A.
Bird, ellugar subordinado que se le daba ala mujer (951-957).
Hay que tener en cuenca, adernas, que en el Israel prernonar-
quico se practicaba la eselavitud.
3.4. El exodo como primera revelacion
Se ha dicho que el exodo como acontecimiento liberador es
la primera revelaci6n dada a Israel y que su contenido es, ex-
elusivamente, una exigencia de justicia social. En esta opinion,
el exodo asf concebido es protorfpico, es decir, sirve de criterio
para entender toda revelaci6n subsiguiente. ). P. Miranda, por
ejemplo, es contundente al respecto; para el, toda revelaci6n es
una exigencia de justicia en favor del oprimido y Dios se cono-
ce solo en el clamor del pobre y del debil que pide justicia
(1972,57-77; 1977,30-39).
La afirmaci6n de que el exodo es la primera revelaci6n da-
da a Israel supone la tesis de que las tradiciones patriarcales son
creaciones posteriores. Su historicidad es, sin duda, un tema
discutido y las opiniones estan divididas. Algunos autores, co-
mo Th. 1. Thompson y J. van Seters, piensan que son creacio-
nes de la epoca rnonarquica 0 incluso postexflica. Otros, como
A. R. Millard y D. S. Wiseman, favorecen el valor hist6rico de
las tradiciones patriarcales. En el medio estan los que, en base
a los esrudios de las tradiciones orales y de la antropologfa, yen
en estas hisrorias diversos niveles de tradiciones, algunos de los
cuales conservan elementos substancialmentehist6ricos; asf
piensan muchos exegetes conternporaneos, por ejemplo R. E.
Murphy,). M. Miller,). H. Hayes, C. Westermann, R. S. Hen-
del y ). ). Scullion. En este momento, el negar toda historici-
dad a las tradiciones patriarcales va mas alla de 10que el estado
actual del conocimiento acadernico del tema permite afirmar
con certeza.
69
1 exodo como acontecimiento dejusticia liberadora
La afirrnacion de que la justicia social es el tema iinico de la
revelacion del exodo parece estar confirmada por las denuncias
profeticas que centran la volunrad de Dios en la justicia social
y denuncian las practices culruales como ajenas ala revelacion
(Am 5,21-24; Os 6,6; Is 1,10-17). La confirrnacion es valida si
se sigue a los exegetas del siglo diecinueve que enrendfan las
denuncias profeticas como condenacion total del culto. Pero
este no es el enrender de la exegesis actual que ve, en dichas
denuncias profericas, hiperboles hornileticas que denuncian
deterrninadas formas de culro y sus prerensiones, pero no el
culto como tal (M. Fishbane, 528-530; M. 1. Barre, 94-97). El
culto a Yahvees un elemento prirnitivo del exodo. Tradiciones
muy antiguas 10 relacionan con el Sinai. El cantico de Debora
hace referencia a ella yel ritual de la pascua conserva elemen-
tos muy antiguos del culto de las rribus.
3.5. El exodo como paradigma de liberaci6n
De acuerdo a Croatto, Pixley y Gottwald, el exodo parece ser
un paradigma que de seguirse asegura la consecucion de la li-
berrad socio-polfrica. Aquf surge la cuestion de cual es la fuerza
que mueve el proceso y da seguridad de exito. G. Gutierrez
(232-239) afirrno que el cornprorniso para transformar las es-
tructuras esra guiado por una utopia polftica, la vision socialis-
ra de una nueva hurnanidad: un mundo de igualdad y fraterni-
dad, sin opresion. Croatto y Pixley comparren esta posicion,
pero estos autores no dicen que el proceso de Iiberacion sea do-
minado por una fuerza interna en la historia a la manera de la fi-
losofla del materialismo hisrorico. Gottwald, en cambio, es
muy claro al respecto; interprera el proceso historico con ideo-
Iogfa rnarxista. Efectivamente, para esre autor la historia se
mueve por un proceso interno en el cualla revolucion socio-po-
Htica es el momenta crucial que desenlaza el cambio total, es
decir, el fin de la opresi6n y el cornienzo de la sociedad iguali-
taria. G. E. Mendenhall (91-103) critica a Gottwald diciendo
que esta confianza en la hisroria es propia de la ideologfa del
rnaterialisrno historico, Pero, como Mendenhall bien dice, es un
hecho que esta ideologfa ha perdido valor y es obsolera; los he-
chos rnanifiestan que no tiene en si la fuerza liberadora que se le
habfa arribuido. Por tanto, un movirnienro y un proceso inspi-
70
Los que bescan fa justicia
rados portal ideologiano puedenasegurarunparadigmaefec-
tivoparacrearunasociedadlibre, justae igualitaria.
Paraencontrarel caracterparadigrnaricodelexodohayque
volveral modocomola narracionbfblicapresentael aconteci-
miento.Esta10ve comounresultadode la extensionenlahis-
toria del poder creador de Dios. El poder divino, que al co-
mienzodestruyoal monstruocaoticoyestablecioel ordeny la
vida,sehacepresenteenla historia.El objetivodeestapresen-
cia es destruir al monstruo que revive reencarnandose en los
poderespoliticos,economicos y religiosos queatentancontra
la vida,dignidadyrnisiondelpueblodeDios. Paralosautores
bfblicos, el exodono es unacontecirnientoterminado, unicoe
irrepetible;esmasbienunquehacerpermanente.Asi el salmis-
raposrexilicoafirmaque"Yahvehacejusticia(Jedaqot) ydefien-
de el derecho (mi!patfm) de todos los oprirnidos" (Sal 103,6).
Apoyasu afirmacionenlagestadelexodo, diciendo: "Ensefio
sus carninosaMoisesysus hazafias alos israelitas"(Sal 103,7).
MuybiendiceB. F. Barto(111),"Yahveredirnecontinuamen-
teasupuebloen unexodoquenuncaacaba",
Entrelos resrigos bfblicosdeesteconceptodescuellanel se-
gundoIsaias, el Salmo74yel redactorsacerdotal. El segundo
Isaias, basadoenla inrervenciondeYahve queactualizosu vic-
toriacontrael monstruoprimordialenel exodode Egipto,in-
citaalpoderdivinoaintervenircontrael monsrruobabilonico,
Le recuerdaaYahveel precedentequeasentoal interveniren
Egipto,diciendo:
[Despierra,despierra; revfsterede fuerza, brazode Yahve;
despiertacomoantafio,enlas antiguasedades!
iNa eres ttiquiendestrozoal monstruoytraspasoal dragon?
iNa eresni quien seco el mary lasaguasdelgranabismo;
el quehizouncaminoparel fondadelmarparaquepasaran
los redimidos? (Is 51,9-11).
i.'
,
El salmista,enel tiempodel destierro, dirigeaDiosfrases
semejantespararecordarlesu compromiso.Ensu lamentodice:
i Parqueretraes tumana;parque la tienesescondidaenel
pecha?Peroni,Diosmio,eres mi rey desdesiernpre;
alcanzasvictoriasen mediade la tierra;
tuhendisteel marcantupoder,
rornpistelascabezasde los dragonesenlas aguas;
tuaplastastelas cabezasdel Leviatan(Sal 74,11-13).
71
El exodo como acontecimiento de justicia liberadora
A semejanza del segundo Isafas y del salmista, el escritor sa-
cerdotal sigue las lfneas del cornbate mftico cuando, en tiern-
pos del exilio babi16nico, reestructura la historia del exodo pa-
ra fomentar la esperanza del Israel futuro. Este escritor destaca
en la historia de las plagas la actuaci6n de Yahve como la del
Dios creador que lucha contra el fara6n, el representante del
monstruo primordial. Este terna del cornbate rnfrico cobra es-
pecial relieve en la narraci6n del cruce del mar en que Yahve
parte las aguas como Marduk partie en dos al monstruo acua-
tico en el himno babilonico de la creaci6n (ANET3 60-72,
501-503). El escritor sacerdotal hace hincapie en la dimensi6n
mftica del exodo de Egipto para desracar que el Dios del orden
esta presente en la historia, dispuesto a destruir cualquier revi-
viscencia del dragon primordial que atenre contra la existencia
del pueblo elegido.
Los textos mencionados muestran que el acontecimiento bi-
blico del exodo prueba y garantiza la presencia del Dios creador
en la historia, En virtud de esta presencia el hecho del exodo
trasciende su supuesta facticidad y se hace acontecimiento fun-
dador, memorial y paradigma de liberaci6n. Uno podrfa decir
que el exodo bfblico no es un paradigma en sf. Serfa mas bien
la aplicaci6n de un paradigma, el de la lucha del Dios del orden
contra la fuerza del caos. Sin embargo, siendo el exodo de Egip-
to el acontecirniento que encarna por excelencia la extension de
la acci6n creadora en la historia, se puede decir que es paradig-
rna para posibles exodos ulteriores. Precisamente, la lucha mf-
tica que impregna su trarna le da una dimension suprahist6rica
y 10 hace aplicable a situaciones analogas. Mas aiin, siendo esa
lucha la del Dios creador contra la fuerza del caos, el terna del
exodo se puede extender a todo pueblo que sufre la tragedia de
la opresi6n en sus diversas formas porque todo pueblo viene de
las manos del mismo Creador.
La intervenci6n del Creador en la historia, incluida en el
paradigma del exodo, comunica la convicci6n de que el ser
humano no ha sido creado para ser esclavo 0 vivir oprimido, y
califica la opresi6n, sea social, econ6mica 0 polftica, como una
injusticia. El acontecimiento liberador del exodo muestra, ade-
mas, que Dios esra con el oprimido y quiere su liberacion y su
integraci6n en una sociedad que proteja y practique la justicia.
Para mostrar la seriedad de su compromiso, el mismo actua en
la historia; 10 hace en una acci6n creadora, narrada como la lu-
72 Los que buscan fa justicia
cha del Oios del orden contra el monstruo caotico. En esta na-
rracion miropoetica, el interes esta tan ocupado en la accion di-
vina que no deja lugar para la participacion del ser humano; la
inrencion de la narracion es destacar que el nacimiento de Is-
rael es el efecto de la accion libre y creadora de Oios en la his-
toria. La accion de Dios en la lucha contra el faraon es distinta
de su accion en la guerra santa. En la lucha contra el faraon, se
trata de un combate singular en que Dios, el iinico creador, de-
rrota al monstruo primordial reencarnado, mientras en la gue-
rra santa Oios dirige las huestes de Israel ensefiandoles la es-
trategia para derrotar al enemigo. Pero esro no significa que la
descripcion rniropoetica del exodo descarre la responsabilidad
del ser humano en la historia. Esra responsabilidad es una pre-
suposicion basica en el pensamiento de los proferas, de los his-
toriadores y los sabios en la Biblia; es un factor esencial en la
construccion de la ciudad terrena.
A los que sufren una situacion sernejante a la de los israeli-
tas en Egipto, la narracion del exodo les despierta la conciencia
de su dignidad, los mueve a pensar en la posibilidad de salir
del esrado de opresion y les esrirnula la responsabilidad para
actuar, En el mundo actual, hay una gran variedad de sirua-
ciones analogas al cautiverio de Egipto. No solo hay naciones
sornetidas a la esclavirud econornica y politica. Hay tarnbien
poblaciones que viven en condiciones infrahumanas, pueblos
explotados 0 marginados de la vida social y grupos discrimina-
dos. Como dice el Documento de Puebla:
Desde el seno de los diversos paises del continence [Iatinoame-
ricano} esta subiendo hasta el cielo un clamor cada vez mas tu-
rnultuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y
que demanda jusricia, liberrad, respeto a los derechos fundamen-
tales del hombre y de los pueblos. La Conferencia de Medellin
apuntaba ya, hace poco mas de diez afios, la comprobaci6n de este
hecho: "Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo
a sus pastores una liberaci6n que no les llega de ninguna parte". El
clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces, Ahora es claro,
creciente, impetuoso y, en ocasiones, arnenazante (78-79).
En esras situaciones, la narracion del exodo, relefda en el
ambience culrural y religioso de nuestro tiempo, no solo esti-
mula la palabra proferica que critica la siruacion de injusticia,
sino rarnbien induce a que la genre tome conciencia de su dig-
nidad y de su responsabilidad de unos para con los otros. Inci-
73
EI exodo como acontecimiento de justicia liberudor
ta a la tarea de la prornocion cultural para que los marginados
puedan parricipar en la vida social y politica. Adernas, anima a
la misma gente marginada a salir de su condicion deplorable y
capacitarse para participar en la vida de la comunidad. La na-
rracion del exodo, que culmina en la alianza, contiene asirnis-
mo principios aptos para formar el espfritu que debe animar
las opciones politicas destinadas a producir el paso de la opre-
sion a la libertad, de la miseria al bienestar, de la ignorancia a
la cultura, de la rnarginacion social a la inregracion en la vida
social y polfrica, Porque, sin referencias a pautas morales, la
praxis liberadora quedarfa expuesta al grave riesgo de que el
proceso de liberacion sea ennegrecido por los abusos de la vio-
lencia y la venganza.
Conclusion
El rexto actual del libro del Exodo celebra las hazafias de
Yahve, cuyo poder soberano derrota al faraon que pretende lle-
var a cabo una polftica incompatible con el orden divino esta-
blecido. Como el faraon esclaviza a Israel, la intervencion divina
tiene dos caras; por un lado derrota al farson y por otro libera a
Israel. La liberacion de Israel es un acto de justicia por cuanto se
ajusta al orden de la creacion y al de la promesa. Como conse-
cuencia, Israel pasa a ser una comunidad libre, propiedad espe-
cial de Yahve, Por ende, el exodo es el acontecimiento fundador
de Israel como sociedad libre al servicio divino. Su celebracion
en la pascua hace posible que cada nueva generacion participe
del poder del acontecimienro salvador. El exodo es asimismo un
paradigma de esperanza para todo pueblo oprimido, aseguran-
dole que no ha sido creado para ser esclavo, sino para ser libre en
una sociedad que debe proteger y practicar la justicia.
Sobre la reconstruccion del acontecirniento originario del
exodo cabe sefialar las conclusiones siguientes. La reconstruc-
cion secular del exodo siguiendo un modelo revolucionario no
tiene la cerreza que se le pretende arribuir, Una narracion pri-
mitiva del exodo sin dimension religiosa es improbable. Ade-
mas, el exodo como aconrecimiento secular no puede ser un
paradigma en el sentido que asegure a una situacion analoga la
consecucion del objetivo. Lo que da al exodo de Egipto la fuer-
za de paradigma es la presencia activa del Dios creador en la
74 Los que buscan la justicia
historia, celoso de su soberanfa sobre el universo y cornprome-
tido a ejercer su justicia liberadora para la humanidad oprimi-
da que cree en el.
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Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983) 59-76.
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