LA FILOSOFIA

M en ASS. Jess Miguel Leyva Cervantes

Origen de la Filosofa

Fue

LA ADMIRACIN lo que, desde el principio movi al hombre a hacerse las primeras pregun as !ilos!icas "Aris eles#$ La admiracin an e LA %&I'(%NCIA$

 )na

segunda admiracin* e+is e un mundo de los sen idos "lo que ocamos , vemos# , e+is e un mundo de la in eligencia "lo que pensamos o ra-onamos#* concep os, ideas, le,es* universales e invariables$

.ara iniciar el es udio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su de!inicin, pero para comprender con su!iciencia es indispensable vivirlo$ /$$$'lo ras haber !iloso!ado, , no de cualquier modo, sino de una manera insis en e , ena-, puede llegarse a la posesin de una idea au 0n ica realmen e vivida$$$1

La filosofa "del la 2n philosopha, , 0s e del griego an iguo 345676389, /amor por la sabidur2a/#:;< es el es udio de una variedad de problemas !undamen ales acerca de cues iones como la e+is encia, el conocimien o, la verdad, la moral, la belle-a, la men e , el lengua=e$:>< :?<

1. Diccionario de la lengua espaola , p. 620, Real Acade ia !spa"#la, 1$%0 deci #n#vena edici&n 2. 'eic( ann, Jenny) !vans, *at(erine C. +1$$$,. Philosophy: A Beginner's Guide +en ingl-s,. .lac/0ell 1u2lis(ing, p. 1. 3. 4rayling, A.C. +1$$5,. Philosophy 1: A Guide trough the Subject +en ingl-s,. 678#rd 9niversity 1ress, p. 1.

Oriental

FILOSOFI A
Idealista

Occidental
2500 aos

Materialista

La !iloso!2a se dis ingue de o ras maneras de abordar es os problemas "como el mis icismo , la mi olog2a# por su m0 odo cr2 ico , generalmen e sis em@ ico, as2 como por su 0n!asis en los argumen os racionales$:A<

1. :uint#n ;p(il#s#p(y< +en ingl-s,. The O !ord "o#panion to Philosophy.

%s el ar e de cerrar los o=os , abrir la men e$ B%s la bCsqueda de odas las pregun as que nos hemos hechos alguna ve- en la vidaD BEui0n so,D BDe donde vengoD BA dnde vo,D

La filosofa en la Antigedad GRECIA

Frecia* cuna de la cul ura occiden al$ )n pueblo e+cepcionalmen e do ado para el pensar !ilos!ico "s GI a II a$C$#$ )na cul ura humanis a que con empl la na urale-a , la realidadH "re!le=ada, incluso, en su ar e , en su arqui ec ura#$ La vida pol2 ica orien ada a al bien del hombre$ %l pueblo griego Idescubri la ra-n1H

Grecia
La ra-n ser@ el medio adecuado para pene rar la realidad ", no una Imagia1 m@s o menos revelada#$ .or es e mo ivo se considera que la !iloso!2a nace en Frecia , no en %gip o, en la India o en la ChinaH

.ara conocer la !iloso!2a ha, que hacer !iloso!2a, odo hombre es capa- de !iloso!ar, pues odo hombre posee ra-n$ $$$ Ila !iloso!2a responde pues a la ac ividad m@s na ural del hombre1$

.regun as clave de la !iloso!2a*

BCu@l es mi origenD BEu0 so,D BCmo debo vivirD BCu@l es mi des inoD

O ras pregun as
Jan ";K>AL;MNA Alem@n# plan e o ra serie de pregun as igualmen e ineludibles* BEu0 puedo saberD BEu0 debo hacerD BEu0 es el hombreD BEu0 puedo esperarD$

Eta as de la !istoria de la Filosofa

(enemos da os de la !iloso!2a a par ir del siglo GI a$C$ Pas a nues ros d2as han pasado >Q siglos de his oria en que se han sucedido muchos !ilso!os$ A odos les in eresaron las Cl imas causas de las cosas pero en cada per2odo se concen raron en problemas di!eren es al de o ros per2odos$

El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles (384-322 a.C ! "todos los #o$%res desean nat&ral$ente sa%er". Este deseo de sa%er se $anifiesta en el #o$%re por la c&riosidad inteligente! o el aso$%ro intelect&al.

)na de las desven a=as que enemos en nues ros d2as, es que ,a nada pro!undo nos causa admiracin, slo lo raro llama nues ra a encin$ Pubo varios !ilso!os que de!endieron es a eor2a, como .la n "A>K a ?AK a$C#, Aris eles, 'an o (om@s de Aquino ";>>RL;>KA I aliano#, quienes dec2an que el hombre iene una necesidad na ural de saber$

Despu0s, desde el inicio de los iempos modernos, especialmen e Descar es ";RSQL;QRN Franc0s#, la duda sus i u,e al asombro es o hace que la !iloso!2a en re en peligro$ 'egCn 'an Agus 2n "?RALA?N (agas e, Numidia, A!rica Romana# el origen de la !iloso!2a es la felicidad, , dice que /comCnmen e odos los !ilso!os en sus es udios, en sus inves igaciones, es sus dispu as, en su vida oda buscaban la !elicidadI$

Francis Tacon ";RQ;L;Q>Q Ingl0s## dice que el origen de la !iloso!2a radica en la satisfaccin de las necesidades humanas$ Augus o Com e ";KSML ;MRK Frances# dice que el conocimien o es @ ordenado para hacer la vida m@s !@cil$

LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.

'as grandes concepciones de la filosofa son tres: (.-Concepcin Metaf ica. )resenta dos periodos: *esde la Antig+edad #asta la Edad ,edia *e la Edad ,oderna a la Conte$por-nea
'a .ilosofa es el sa%er $-s pleno! es la a&t/ntica sa%id&ra #&$ana! es la Ciencia de la 0erdad. 'a .ilosofa es &ni0ersal! p&esto 1&e a%arca todo 2 ning&na realidad le es a3ena.

2.-Concepcin Crtica. Siglo 4566! 45666 S&s representantes $-s destacados son E$$an&el 7ant ((824-(894 Ale$-n ! el E$piris$o ingl/s con :&$$e 2 las esc&elas neo-7antianas.
)ara ellos la filosofa es el 3&icio del sa%er! para deter$inar la capacidad de conoci$iento del #o$%re. Entienden a la .ilosofa co$o ;eora del Conoci$iento.

3.-Concepcin P! iti"i ta. 'a sost&0o .rancis <acon! A&g&sto Co$te! 2 act&al$ente el =eo-)ositi0is$o 2 corrientes afines. Es
la negacin de la .ilosofa en s& significado de sa%er s&perior 2 distinto de las ciencias experi$entales. C&ando las ciencias experi$entales se desprenden de la filosofa! 2 alcan>an s& $ad&re>! llega &n $o$ento en 1&e la .ilosofa e$pie>a a depender de /stas.

Concepcin Metaf ica. )resenta dos periodos:

Primer Per!d!

Se#und! Per!d!

(.-)ri$er )erodo *esde la Antig+edad #asta la Edad ,edia 2.-Seg&ndo )erodo *e la Edad ,oderna a la Conte$por-nea

(. - Concepcin Metaf ica. )resenta dos periodos: *esde la Antig+edad #asta la Edad ,edia *e la Edad ,oderna a la Conte$por-nea ":&%o &n tie$po en 1&e la &nidad del conoci$iento #&$ano! a&n1&e pro0ista en rganos 2 esta%lecida co$o &n cierto con3&nto de sa%eres! pre0aleci so%re s&s di0isiones 2 toda ella era disting&ida con &n solo 0oca%lo: filosofa" )ara la ,etafsica! la .ilosofa es el sa%er $-s pleno! es la a&t/ntica sa%id&ra #&$ana! es la Ciencia de la 0erdad. 'a .ilosofa es &ni0ersal! p&esto 1&e a%arca todo 2 ning&na realidad le es a3ena.

2 Concepcin Crtica. S&s representantes $-s destacados son E$$an&el 7ant ((824-(894 Ale$-n ! el E$piris$o ingl/s con :&$$e 2 las esc&elas neo-7antianas. )ara ellos la filosofa es el 3&icio del sa%er! para deter$inar la capacidad de conoci$iento del #o$%re. Entienden a la .ilosofa co$o ;eora del Conoci$iento. Antes se crea 1&e el conoci$iento dependa de la realidad! pero no! sino 1&e el s&3eto con s&s conoci$ientos depende del conoci$iento segn 7ant. 7ant niega el conoci$iento de lo espirit&al por la ciencia! pero ta$poco niega s& existencia.

3 Concepcin P! iti"i ta. 'a sost&0o .rancis <acon! A&g&sto Co$te! 2 act&al$ente el =eo)ositi0is$o 2 corrientes afines. Es la negacin de la .ilosofa en s& significado de sa%er s&perior 2 distinto de las ciencias experi$entales. C&ando las ciencias experi$entales se desprenden de la filosofa! 2 alcan>an s& $ad&re>! llega &n $o$ento en 1&e la .ilosofa e$pie>a a depender de /stas. *icen 1&e el conoci$iento 0erdadero slo corresponde a las ciencias experi$entales. :a%lan acerca de 1&e la filosofa de%e ser &na f&sin de las ciencias experi$entales.

La tradici&n 8il#s&8ica #ccidental tiene una (ist#ria de =s de 2>00 a"#s, desde la antigua 4recia (asta nuestr#s d?as. A l# larg# de ese tie p#, (u2# una en#r e cantidad de 8il&s#8#s y #vi ient#s 8il#s&8ic#s.

Filosofa antig"a
$iloso!%a griega y $iloso!%a helen%stica

JacBuesCL#uis David, La

uerte de S&crates, +1%5%,.

La 8il#s#8?a antigua se inici& en el und# grec#rr# an# (acia 8inales del sigl# @A a. C. y se pr#l#ng& (asta la decadencia del A peri# R# an#, en el sigl# @ d. C.

LOS PER$ODOS DE LA FILOSOF$A.

Se la puede di&idir en cuatro per%odos:

1.C!l de la 8il#s#8?a pres#cr=tica, Bue va de 'ales (asta S&crates, 2.C!l de 1lat&n. 3.C!l de Arist&teles, y E.C!l per?#d# p#stCarist#t-lic# # (elen?stic#. A veces se distingue un Buint# per?#d# Bue c# prende a l#s 8il&s#8#s cristian#s y ne#plat#nistas.E5

Se la puede di&idir en cuatro per%odos:

L#s d#s aut#res =s i p#rtantes de la 8il#s#8?a antigua, en t-r in#s de su in8luencia p#steri#r, 8uer#n 1lat&n y Arist&teles.E5

L#s pres#cr=tic#s +c# # se lla a a l#s 8il&s#8#s grieg#s Bue vivier#n antes # al is # tie p# Bue S&crates, la (ist#ria de la 8il#s#8?a #ccidental.

GRIEGOS

#ALES $E MILE#O A%A&IMA%$RO 'I#(GORAS !ER(CLI#O &E%OFA%ES 'ARM)%I$ES EM')$OCLES A%A&(GORAS 'RO#(GORAS SOCR(#ES 'LA#*% ARIS#*#ELES +E%*%

#ana ita !e,e ar E-ana,a 'rosoc 'lat.n Aristo / +en.n

Los ri-ero fil.sofos cos-.logos

%l primer escenario de los m@s remo os in en os !ilos!icos es MIL%(O, en el s$ GI a$ C$ cen ro mercan il mas prospero de la cos a =nica del Asia Menor$ All2 vivi (ales, un o de los sie e sabios de Frecia$ TALES DE MILETO, PADRE DE LA FILOSOFA GRIEGA. Los que admir a (ales !ueron los cambios , la mul iplicidad de individuos en con raposicin con la inmu abilidad , unidad de las ideas$

Fil.sofos cos-.logos
BCu@l es el sus ra o permanen e de odas las cosasD De (ales slo sabemos lo que nos dice de 0l Aris elesU que cre, encon rar el primer principio en el agua, para es o se bas en que la (ierra es @ sobre las aguas$ Dec2a ambi0n que sin el agua no pod2a haber vida$ %l agua Ies el l2mi e de la ierra1$

Fil.sofos cos-.logos
(ales se e+plica el mundo a rav0s de dos corrien es Ma erialis a , la Idealis a$ Mercader, as rnomo, !2sico ma em@ ico , es udioso de la na urale-a$ Los res es ados del agua$

#ALES $E MILE#O

No raba=es para ser bello de ros roU se mas bien bello de obra$ No e enrique-cas con malas ar es$ %l placer supremo es ob ener lo que se anhela$ (ris e es la ociosidad, daVosa la in emperancia, pesada la ignorancia$ Ni aCn siendo rico e en regues al ocio$ %nseVa , aprende lo me=or$ No e raiciones por us propias palabras an es los que en i con!2an$ No dudes en mimar a us padres , no omes de ellos lo vil, sino lo bueno$ 'ea u or@culo la mesura$ No creas a odos $ W al gobernar, gobi0rna e primero a i mismo$

Fil.sofos cos-.logos

Ana+imandro Xo ro !ilso!o milesioL opin que es e principio o !ondo comCn de odas las cosas no es el agua sino una subs ancia inde erminada, invisible , amor!a, de donde odas las cosas provienen$ LO FINITO SOLO PUEDE VENIR DE LO INFINITO. Llam Iel @peiron1 "lo inde erminado# a es e principio$ Ana+2menes X ambi0n de Mile oL cre, que lo comCn a odas las cosas era el aire$ La substancia base del universo es el aire. La vida est en el aire: si no lo respiramos nos morimos.

'it0goras / s" esc"ela

%n el s$ G, en la colonia griega del sur de I alia "Magna Frecia# .i @goras !und una asociacin que era a la ve- escuela !ilos!ica , comunidad religiosa$ .ro!esaban la !e al dios D,onisos$ %l cul o dionis2aco se inspiraba en los mis erios r!icos "de Or!eo#$ 'e ha con rapues o muchas veces lo apol2neo , lo dionis2acoH

Pitgoras
Ap#l?ne# es el esp?ritu grieg#F cult# a la 8#r a, a l# ili itad#, a la serena claridad de l# (u an# per8ect#. Di#nis?ac# es el d# ini# de las 8uerGas #scuras de la naturaleGa, la intensidad de las pasi#nes pr#8undas, el principi# indeter inad#, ca&tic#, in8#r e, Bue precedi& y Bue r#dea a enaGante al #rden de l# (u an#.

Pitgoras
L#s pitag&ric#s 8uer#n l#s intr#duct#res de este nuev# cult# verdadera ente religi#s# y at#r entad#, p#r #p#sici&n al (u anis # c#n Bue en 4recia se c#nce2?a la religi&n. Se sup#ne Bue, 2aH# esta inspiraci&n se realiGa2an sacri8ici#s crueles y #rg?as +pr=cticas inc#nce2i2les para la entalidad griega,. +Ista J6 8ue el principal ap#rte a la 8il#s#8?aK,

Pitgoras
Los pi agricos !ueron grandes cul ivadores de las ma em@ icas , cre,eron encon rar en los nCmeros el principio "ar=0#, que los milesios hab2an cre2do descubrir en los elemen os na urales$ %llos observaron que en la ma em@ ica es donde Cnicamen e se pueden ob ener la e+ac i ud comple a , la evidencia absolu aU que el movimien o de los cuerpos celes es

Pitgoras
.uede es udiarse ma em@ icamen e , predecirse as2 los eclipses , dem@s !enmenosU que has a en las bellas ar es, la mCsica es @ some ida al nCmero , a la medida$ Les !ue !@cil concluir que el secre o del )niverso es @ escri o en signos ma em@ icosH , que ellos son el principio !undamen al del que odo se deriva$

!er0clito / 'ar-1nides

(odo Xpara ellosL es @ regido por el nCmero , el orden$

Herclito y Parmnides
Dos !ilso!os del s G a$ C$ Per@cli o de Y!eso, llamado el Oscuro uvo la aguda percepcin de la Ivariabilidad1 , la I!ugacidad1 de cuan o e+is eU de su diversidad , perpe ua mudan-aU Ipanta rei odo cambia, es su conclusin$

!er0clito / 'ar-1nides

(odo lo que e+is e es @ en con inuo cambio, no ha, nada que se pueda considerar permanen e, sino slo un con 2nuo !luir*

Ila e+is encia es la corrien e de un r2o en el cual no podemos baVarnos dos veces en las mismas aguas1$

No podemos aprehender la realidad en concep os !i=os e inmviles$

!er0clito / 'ar-1nides
.arm0nides de %lea !ue ligeramen e pos erior a Per@cli o$ .or Ila idea de ser1 La!irmaL me puedo hacer cargo de odo lo que esH pos eriormen e puedo conocer o ras ideas$ (iene una nocin pan e2s a de la realidad* cuan o e+is e es par e, mani!es acin, de una sola subs ancia, de un solo serH La e+is encia de individuos , la mu acin de

!er0clito / 'ar-1nides
Las cosas son mera apariencia o engaVo propios del vulgo$ %n es e per2odo pre socr@ ico de la !iloso!2a griega, el pensamien o humano !ue ascendiendo a rav0s de los grados de abs raccin*

Los primeros !ilso!os cosmlogos, represen an el primer grado de abs raccin, con su bCsqueda de un principio ma erial "la abs raccin !2sica#L

Los Sofistas y Scrates

Entre el 2 / el I2 se 3alla el Siglo de Oro de la filosofa griega4

!er0clito / 'ar-1nides 5 'it0goras / s" Esc"ela ascienden al seg"ndo grado o a6stracci.n -ate-0tica4 5 !er0clito / 'ar-1nides son los ri-eros fil.sofos -etafsicos4 Alcan7aron el tercer / 8lti-o grado9 la a6stracci.n -etafsica4

Los Sofistas y Scrates

Entre el 2 / el I2 se 3alla el Siglo de Oro de la filosofa griega4

Los Sofistas y Scrates

Es el erodo 0tico :"e rod"cir0 a S.crates9 'lat.n / Arist.teles4 Los sofistas f"eron -aestros dedicados a la ensean7a de ret.rica / dial1ctica9 esto es9 del arte de e, oner9 defender / ers"adir 86lica-ente4 Lo :"e se 3aca desinteresada-ente se con;ierte en "na acti;idad -ercantil4 As se lla-ar0 sofista al :"e co6ra or ensear4

Los Sofistas y Scrates

seg8n s" con;eniencia< es c"esti.n de 3a6ilidad4 En el seno del -o;i-iento sofstico s"rge "na fig"ra :"e con-o;i. rof"nda-ente a:"el a-6iente= S.crates >?@A5BAAC4 Este fil.sofo no escri6i. nada4 %ega6a s" incl"si.n entre los sofistas or :"e no co6ra6a or ensear4 S.crates 8nica-ente 3a6l.D

Los Sofistas y Scrates

!a6l. con s"s a-igos9 con s"s conci"dadanos9 li6re-ente9 con la es ontaneidad del di0logo4 Eenofonte nos 3a6la de s" inF"sta -"erte / de s" ins" era6le entere7aD 'lat.n lo resenta en s"s $i0logos co-o -aestro9 ero -e7cla s"s ro ios ensa-ientos con los s"/os4 S.crates afir-ar0 :"e es la ra7.n el -edio adec"ado ara enetrar la realidad4

Los Sofistas y Scrates

'or el -1todo de la irona S.crates co-ien7a interrogando9 l"ego se ;aldr0 de la -a/1"tica >oficio de las arteras9 co-o era s" -adreC ara dar a l"7 las ;erdades4 Con otras reg"ntas ;a Gal"-6randoH al disc "lo ara encontrar las res "estas4 La ignorancia >nescienciaC es el "nto de artida= GS.lo s1 :"e nada s1H4 La 68s:"eda se reali7a con la ra7.n4

Los Sofistas y Scrates

'odran 3a6erle ser;ido de e itafio s"s ro ias / conocidas ala6ras=

G$ios -e "so so6re la ci"dad co-o el t06ano so6re el ca6allo9 ara :"e no se d"er-a ni a-odorreH4

P at!

La e- resa socr0tica de enetrar en la realidad con la ra7.n / ascender a la ;erdad or la conte- laci.n gan. a "no de los -0s grandes fil.sofos= 'lat.n4

Platn
Aristocl1s9 lla-ado fa-iliar-ente 'lat.n >?2I5B?IC9 f"e "n a-ante de la sa6id"ra :"e 3"/. del dog-atis-o / del siste-a cerrado4 F"e ra soda / oeta / se e, res. con analogas / co- araciones >con -itos e i-0genes< "na es ecie de ar06olas filos.ficasC4 El -ito del carro alado Se enc"entra en s" o6ra GFedor o del A-orH4

Platn
Contiene "na conce ci.n general del Jni;erso / el ;ieFo ro6le-a del arje o ri-er rinci io4 Se co- le-enta con el -ito de la Ca;erna9 :"e ;ere-os a contin"aci.n4 GEl al-a es se-eFante a "n carro alado del :"e tiran dos corceles K"no 6lanco= lo 6"eno / no6le del al-a< otro negro= la asi.n 6aFa5 -aneFados or el a"riga9 :"e es la ra7.nDH

Platn
GEl al-a ;i;a en el cielo e- reo9 donde ;i;i. "ra / li- ia antes de encarnarse en "n c"er o / descender a este -"ndoDH GEn ese cielo de la I$EAS s.lo e,iste la ;isi.n intelect"alDH GEn este l"gar celeste el al-a conte- la6a las I$EASDH 'ara 'lat.n la Idea es algo o6Feti;o9 "ni;ersal9 seran las esencias "ras9 ero

Platn
e,istentes< con "na e,istencia "rsi-a / erfecta en a:"1l l"gar donde el al-a ;i;i. en "n tie- o anterior4 >Co-o "na casa est0 ri-ero en la inteligencia del ar:"itecto / l"ego en la realidad444C4 GEl al-a cae del cielo a este -"ndo / se "ne a "n c"er o > "ede ser este "n eco del ecado originalCH4

Platn
'ara 'lat.n9 la -ateria es algo negati;o9 osc"ro / o aco4 Las cosas9 or :"e son -ateriales son co-o so-6rasD La 1tica de 'lat.n El fin 8lti-o del al-a9 :"e 3a cado al -"ndo -aterial / se 3a encarnado en "n c"er o es "rificarse de la -ateria / ele;arse a la conte- laci.n de las ideasD

Platn
G'or la conte- laci.n las al-as asciendenD< al -orir trans-igran a seres s" eriores o se li6eranDH GLas :"e se e-6arran en los 6ienes / laceres -ateriales se reencarnan en ani-ales inferioresD La oltica de 'lat.n La olis de6e constr"irse a i-agen del 3o-6re4

Platn

Cada clase social sera "na arte del al-a=

El "e6lo9 la asi.n o a etito inferior9 se encarga de los tra6aFos -ateriales o "tilitarios4 $e6e g"iarse or la te- lan7a4 Los g"erreros9 el 0ni-o9 defienden la ci"dad con la fortale7a4 Los fil.sofos9 la ra7.n9 go6ierna la olis con la r"dencia4

A contin"aci.n9 "n es:"e-a4

Platn
La o6ra de 'lat.n es "na o6ra est1tica / literaria de ;alor "ni;ersal4 'ero deFa -"c3os interrogantes lanteados :"e afrontar0 s" disc "lo Arist.teles4

Aristte es
Es el -eFor fr"to de la edad dorada de la c"lt"ra 3"-ana >BL?5BB2C4 F"e "n es rit" rof"ndsi-o / "n in;estigador incansa6le4

Aristteles
S" filosofa 3a sido considerada co-o algo definiti;o4 En la ri-era arte de s" ;ida erteneci. a la Academia9 la esc"ela de 'lat.n9 :"e d"rar0 3asta el S 2I d4 C4 Al -orir s" -aestro sale de Atenas ara oc" arse de la ed"caci.n del 3iFo del re/ Fili o de Macedonia9 el :"e 3a6ra de ser AleFandro Magno >:"e 3i7o de Grecia "n i- erio9 con s"s eF1rcitosC4

Aristteles
'ero este i- erio %O re resenta el a ogeo de Grecia SI%O s" decadencia4 %"nca llegaron a entenderse AleFandro / Arist.teles< 3a6la6an leng"aFes di;ersos / la disensi.n no tard. en s"rgir4 2"elto a Atenas f"nd. el Liceo4 Se le lla-. ta-6i1n 'er ato > aseoC or la cost"-6re de dialogar ca-inando or el Fardn4

Aristteles
O6ras= La L.gica >:"e 1l lla-. Organn o instr"-ento del sa6erC4

'oco 3a odido aadir la 3"-anidad a este tra6aFo tan co- leto4

La Metafsica >:"e lla-. Filosofa Primera= la ciencia del ser en c"anto serC4 Jtili7a la idea f"nda-ental de 'lat.n= cada o6Feto es el res"ltado de "na co- osici.n de dos rinci ios4

Aristteles
Jno a-orfo9 indefinido / el otro :"e es el :"e da las deter-inaciones4 'ero lo :"e no ace ta es la e,istencia de otro -"ndo diferente al :"e ;e-os4 El rinci io deter-inante se enc"entra en el -is-o o6Feto9 "nido a la -ateria4 'ara Arist.teles s.lo e,isten las cosas indi;id"ales9 concretas< :"e 1l lla-a s"stancias4

Aristteles
Estas s"stancias generan "n "ni;ersal o -odo de ser general= LA ESE%CIA< lo :"e la cosas es / c"/o ser co- arte con los de-0s indi;id"os de la -is-a es ecie4 GEl 3o-6reH %O e,iste >real-enteCD< e,isten 3o-6res concretosD Esta indi;id"alidad / esta "ni;ersalidad se e, lican or dos rinci ios :"e 1l lla-a -ateria / for-a4

Aristteles
La FORMA Es 3eredera de la I$EA lat.nica4 Es "n rinci io "ni;ersal9 ca"sa de las erfecciones es ecficas de "n ser4 La for-a K3o-6re9 ca6allo9 F"sticia5 3acen :"e este 3o-6re9 este ca6allo / a:"el acto F"sto9 sean lo :"e son= 3o-6re9 ca6allo9 F"sticia4 'or la for-a co- rende-os las cosas4

Aristteles
La intelecci.n sie- re se 3ace or lo "ni;ersal4 La MA#ERIA 'RIMA Es "n rinci io asi;o9 inerte9 origen de la indi;id"aci.n4 'or la -ateria los seres se indi;id8an9 se 3acen esta cosa concreta9 diferente< ella -is-a4 M%o es la -adera o el 3ierro9GMateria ri-aH del car intero o del 3erreroM

Aristteles
La -ateria %O es algo negati;os ara Arist.teles4 Es rinci io o ca"sa del ser :"e9 f"ndi1ndose con la for-a da l"gar a la s"stancia4 EFe- lo= Jn car intero constr"/e -esas seg8n "na idea o -odelo4 La for-a es la idea4 Jna cosa es entregar LA I$EAD /9 otra9 die7 -esas concretas con esa for-a4

Aristteles
Materia / for-a son las dos ri-eras ca"sas del ser4 'ara Arist.teles inter;iene ? ca"sas en la e,istencia de los seres4 EF4 En "na estat"a4

Ca"sa for-al = la idea del esc"ltor4 Ca"sa -aterial= el -0r-ol4 Ca"sa eficiente= la acci.n con el cincel4 Ca"sa final= Ganar N o 3acer "n regalo9 etc4

Aristteles
Las dos ri-eras son ca"sas intrnsecas >act8an desde dentroC< las otras dos= e,trnsecas4 La teora del acto / de la otencia El ser en otencia= lo :"e no es toda;a9 ero "ede llegar a ser< la ca acidad de ser4 #odos los seres de la nat"rale7a contienen "na -e7cla de otencia / acto4 El -o;i-iento ES el aso de la otencia al acto49 la act"ali7aci.n de las otencias4

Aristteles
El -o;i-iento >el ca-6ioC es el -odo de e,istir de todas las cosas nat"rales4 Categoras del ser Arist.teles 3ace "na di;isi.n del ser :"e lla-. categoras. Ante todo9 el ser >las cosasC se di;ide en sustancia y accidentes. S"stancia ES lo :"e e,iste en s >/ no en otroC4

Aristteles
Accidente es lo :"e re:"iere de otro ara e,istir4 Jn 0r6ol9 "na -esa son s"6stancias< ero el color9 la 6ondad9 el rer9 son accidentes4 Los accidentes9 a s" ;e79 se di;iden E%=

CA%#I$A$ 5 RELACI*% 5 ACCI*% 'ASI*% 5 LJGAR 5 #IEM'O CJALI$A$ 5 'OSICI*% / ES#A$O4

Si ante one-os la s"stancia9 tendre-os las O0 categoras aristot1licas4

Aristteles
El conce to SER Es "n t1r-ino o conce to an0logo >ni "n;oco ni e:";ocoC4 GSer se dice de -"c3as -anerasH9 afir-a Arist.teles4 Ser es la s"stancia9 los accidentes9 la otencia / el acto4 Ser es $ios / las cosas nat"rales4 >EF5 con la ala6ra $EREC!OC4

Aristteles
El al-a 3ace el a el de la for-a / el c"er o de la -ateria4 Es "na "ni.n s"6stancial4 %o ace ta la re e,istencia ni la trans-igraci.n de las al-as4 El CO%OCIMIE%#O El es rit" 3"-ano >PJE %O !A 'RE E&IS#I$O E% EL CIELO $E LAS I$EASC ad;iene a este -"ndo li- io de todo conoci-iento< "ra otencia4

Aristteles
Arist.teles rec3a7a los intentos de constr"ir "na ci"dad I$EAL or -edios racionales >al estilo lat.nicoC4 Se atiene a los reg-enes de go6ierno 3ist.ricos / e,istentes< as di;ide las for-as de go6ierno en=

MO%ARPJQA9 ARIS#OCRACIA / $EMOCRACIA4 Seg8n :"e el oder rector resida en "no solo9 en el gr" o de los -eFores o en la totalidad del "e6lo4

Aristteles

A estas for-as EJS#AS de go6ierno :"e 6"scan el 6ien co-8n general9 se o onen las I%EJS#AS9 en la :"e los go6ernantes eFercen el oder en 6eneficio ro io=

#IRA%QA9 OLIGARPJQA / $EMAGOGIA4 O go6ierno ar6itrario de "no solo9 de "nos ocos no seleccionados / con las eores intenciones9 o de la -0s 6aFa fracci.n del "e6lo4

'ara Arist.teles el -eFor r1gi-en esD

Aristteles
la -onar:"a or :"e "ede eFercerse con eficacia / res onsa6ilidad4 El eor es la tirana9 or :"e es la corr" ci.n del -0s no6le4 D sin e-6argo el r1gi-en -0s erfecto sera el :"e ar-oni7ase las tres for-as rectas de go6ierno4 'ara finali7ar ode-os decir :"e9 el siste-a aristot1lico 3a sido considerado9 d"rante siglos9 co-o la -0s alta con:"ista del es rit" 3"-anoD

El Estoicismo
La c"lt"ra griega se dif"nde or los ases con:"istados or AleFandro4 La do-inaci.n ro-ana9 -0s tarde9 se a ro iar0 de esta c"lt"ra / la ro agar0 or todo s" i- erio4 #riste-ente9 esta ro agaci.n coincidir0 con la decadencia de la filosofa griega4 El filosofa ost5aristot1lica re resenta el ocaso del genio filos.fico griego4

El Estoicismo
En Atenas9 F"nto a la Acade-ia / el Liceo9 a arecen otras dos esc"elas= la del '.rtico >Stoa9 estoicis-oC / la del Eardn >epicuresmo). +en.n de Citi"- >BB5525@C es el f"ndador de la esc"ela del '.rtico / del estoicis-o4 Con 1l coe,isten o se s"ceden Cleantes9 'anecio9 'osidonio4 La fig"ra de -a/or relie;e ser0 S1neca :"e corres onde a la rolongaci.n ro-ana del

El Estoicismo
estoicis-o4 La doctrina 3a/ :"e atri6"irla9 de "n -odo gen1rico9 a la esc"ela4 La filosofa estoica es "na filosofa decadente :"e co-ien7a con "na actit"d negati;a4 Co-6aten las I$EAS de 'lat.n / los lantea-ientos aristot1licos >for-a9 -ateria9 s"stanciaC4

El Estoicismo
'ara ellos s.lo e,isten las cosas -ateriales9 las ca aces de i- resionar los sentidos4 Se desentienden as de la -etafsica4 AdF"dican la nat"rale7a de G-aterialH a realidades co-o al-a9 ;irt"des9 senti-ientos co-o el a-or9 etc4 El acontecer del -"ndo es FA#AL4 %i el a7ar9 ni la li6ertad e,isten4 #odo acontece de ac"erdo con las ideas

El Estoicismo
se-inales o ger-inati;as con arreglo a las c"ales Gs" diosH cre. / ;i;ifica el -"ndo4 Solo este dios co- rende esta realidad antesta4 El destino sie- re se i- one / no se "ede 3acer nada ante 1lD 'ara ellos s.lo ca6e ad-itirlo digna-enteD9 ES#OICAME%#ED Este es el 8nico ro6le-a :"e ara los estoicos ofrece inter1s4

El Estoicismo
Lo :"e ellos lla-an LA AC#I#J$ $EL SARIO4 Entendiendo or sa6io el 3o-6re :"e o6ra con conciencia de s" destino9 de s" sit"aci.n en el -"ndo4 Si la -etafsica se disol;a ara ellos en "na fsica9 1sta ;iene a red"cirse a "na 1tica o Gdoctrina de o6rar sa6ia-enteH4 Es caracterstica general de todas las 1 ocas de decadencia la falta de inter1s or lo es ec"lati;o / -etafsico ara li-itarse a

El Epicureismo
Conte- or0nea a la del '.rtico es la esc"ela f"ndada or E ic"ro >B?O520IC en el Fardn de s" casa4 Co- arte con los estoicos la a;ersi.n a las entidades -etafsicas de 'lat.n / Arist.teles4 S.lo ad-ite la realidad -aterial / sensi6le4 %o e,isten otras realidades :"e los 0to-os o artc"las indi;isi6les de -ateria4

El Epicureismo
$ic3os 0to-os9 so-etidos a "na ca"salidad ciega / necesaria9 rod"cen c"anto e,iste4 El -"ndo es "na in-ensa estr"ct"ra de 0to-os -ateriales so-etida a le/es necesarias4 Irre-edia6le-ente K or necesidad fsica5 "nos ser0n 2JLGO / otros SARIOS4 C"al:"ier a"todeter-inacion es IM'OSIRE4 #odo de ende co-o GcaiganH los 0to-os

El Epicureismo
%o 3a/ :"e te-er ni a la -"erte ni a los dioses :"e nada tienen :"e ;er con el 3o-6re4 El lacer de6e estar li6re de toda tra6a religiosa o filos.fica4 E ic"ro rofesar0 el 3edonis-o= la doctrina 1tica :"e esta6lece el lacer co-o ;alor s" re-o4 $i;ide los laceres en cor orales / es irit"ales4

!n las ciudades estad# de la 4recia antigua, se di#, a causa de l#s avances culturales y el intens# c#ntact# c#n las culturas vecinas, una creciente cr?tica de la tradici#nal c#ncepci&n ?tica del und#. !n este cli a intelectual se inici& c#n l#s pres#cr=tic#s +c# # se lla a a l#s 8il&s#8#s grieg#s Bue vivier#n antes # al is # tie p# Bue S&crates, la (ist#ria de la 8il#s#8?a #ccidental. Su pensa ient#, c#nservad# en escrit#s 8rag entari#s, deter in& las preguntas de la 8il#s#8?a natural acerca de l#s 8unda ent#s del und#.

!l ateniense S&crates se c#nvertir?a en el #del# de la 8il#s#8?a eur#pea. S&crates c#nversa2a c#n #tras pers#nas y l#s lleva2a p#r edi# de una serie de preguntas a revelar las c#ntradicci#nes in(erentes a sus p#sturas + -t#d# ay-utic#,. Sus ani8estaci#nes de independencia intelectual y su c#nducta n# ac# #dada a las circunstancias, le valier#n una sentencia de uerte p#r i piedad a l#s di#ses y c#rrupci&n de la Huventud +v-ase la Ap#l#g?a de S&crates,.

De2id# a Bue S&crates n# deH& nada p#r escrit#, su i agen 8ue deter inada p#r su disc?pul# 1lat&n. Sus #2ras en 8#r a de di=l#g#s c#nstituyer#n un punt# central de la 8il#s#8?a #ccidental. A partir de la pregunta s#cr=tica de la 8#r a LM:u- es NOL +M:u- es la virtudO M:u- es la HusticiaO M:u- es el 2ienO,, 1lat&n cre& l#s rudi ent#s de una d#ctrina de la de8inici&n. 'a 2i-n 8ue aut#r de la te#r?a de las Adeas, Bue sirvi& de 2ase a la representaci&n de una realidad c#n d#s partesF el plan# de l#s #2Het#s percepti2les c#n nuestr#s sentid#s 8rente al plan# de las Adeas s&l# accesi2les al intelect# ediante a2stracci&n. S&l# el c#n#ci ient# de estas Adeas n#s 2rinda una c# prensi&n =s pr#8unda de la t#talidad de la realidad.

Arist&teles, disc?pul# de 1lat&n, rec(aG& la te#r?a de las Adeas c# # una innecesaria Pduplicaci&n del und#Q. La distinci&n entre 8#r a y ateria es un# de l#s rasg#s principales de la eta8?sica de Arist&teles.>2 Su escuela c# enG& a clasi8icar t#da la realidad Rtant# la naturaleGa c# # la s#ciedadR en l#s divers#s ca p#s del c#n#ci ient#, a analiGarl#s y #rdenarl#s cient?8ica ente. Ade =s, Arist&teles cre& la l&gica cl=sica del sil#gis # y la 8il#s#8?a de la ciencia. C#n est#, esta2leci& algun#s de l#s supuest#s 8il#s&8ic#s 8unda entales Bue 8uer#n decisiv#s (asta la #dernidad.

!n la transici&n del sigl# A@ al AAA a. C., tras la uerte de Arist&teles y la decadencia de las ciudades estad# griegas, las guerras entre l#s reyes (el-nic#s p#r suceder a AleHandr# Magn# v#lvier#n la vida pr#2le =tica e insegura.>0 Surgier#n ent#nces en Atenas d#s escuelas 8il#s&8icas Bue, en una clara #p#sici&n a la Acade ia plat&nica y al Lice# arist#t-lic#, pusier#n la salvaci&n individual en el centr# de sus pre#cupaci#nesF para !picur# y sus seguid#res, p#r un lad#, as? c# # para l#s est#ic#s alreded#r de Sen&n de Citi#, p#r #tr# lad#, la 8il#s#8?a serv?a principal ente para alcanGar c#n edi#s -tic#s el 2ienestar psic#l&gic# # la paG.

Mientras Bue l#s seguid#res del escepticis # pirr&nic#, en principi#, negar#n la p#si2ilidad de Huici#s segur#s y de c#n#ci ient#s induda2les, 1l#tin#, en el sigl# AAA d. C., trans8#r & la te#r?a de las Adeas de 1lat&n para dar lugar a un ne#plat#nis #. Su c#ncepci&n de la gradaci&n del Ser +del P9n#Q a la ateria, #8reci& al cristianis # una variedad de enlaces y 8ue la 8il#s#8?a d# inante de 8inales de la AntigTedad.

La escuela de Atenas, de Ra8ael, representa a l#s 8il&s#8#s,

ate =tic#s y cient?8ic#s

=s i p#rtantes (asta ent#nces.

Filosofa -edie;al

Las siete artes li2erales, segn una ilustraci&n del sigl# NAA.

La 8il#s#8?a edieval es la 8il#s#8?a de !ur#pa y 6riente Medi# durante l# Bue (#y se lla a el Medi#ev# # la !dad Media, Bue se e7tiende apr#7i ada ente desde la caida del A peri# R# an# (asta el Renaci ient#.>3 La 8il#s#8?a edieval se caracteriGa en parte p#r el redescu2ri ient# de la 8il#s#8?a griega cl=sica y la 8il#s#8?a (elen?stica, y en parte p#r la necesidad de resp#nder a cuesti#nes te#l&gicas y de integrar las d#ctrinas sagradas +cristianas, Hud?as e isl= icas, c#n el aprendiGaHe secular.

Algun#s pr#2le as centrales en este per?#d# 8uer#n la relaci&n entre la 8e y la raG&n, la e7istencia y unidad de Di#s, el #2Het# de la te#l#g?a y la eta8?sica, l#s pr#2le as del c#n#ci ient#, de l#s universales y de la individuaci&n. Uil&s#8#s i p#rtantes de este per?#d# incluyen a l#s 8il&s#8#s usul anes AlCUara2i, Ave pace, Averr#es y Avicenna, al 8il&s#8# Hud?# Mai &nides, y a l#s 8il&s#8#s cristian#s Ra &n Llull, !r?gena, A2elard#, Ansel #, .ac#n, '# =s de ABuin#, Duns Sc#t# y 4uiller # de 6c/(a .

Filosofa -oderna cl0sica >siglos &2II / &2IIIC

$iloso!%a

del siglo '()) e )lustraci*n

Ren- Descartes r# pi& c#n la tradici&n esc#l=stica, dand# inici# a la 8il#s#8?a #derna en general y al raci#nalis # en particular. La 8il#s#8?a #derna te prana se caracteriG& p#r rec#n#cer plena ente la pree inencia de la gn#se#l#g?a p#r s#2re la eta8?sica,>E argu entand# Bue antes de intentar c#n#cer l# Bue (ay, es prudente c#n#cer l# Bue se puede c#n#cer.>>

L#s principales de2ates de esta -p#ca 8uer#n, p#r l# tant#, de2ates gn#se#l&gic#s. !l raci#nalis #, la escuela Bue en8atiGa el papel de la raG&n en la adBuisici&n del c#n#ci ient#, tuv# sus principales pr#p#nentes en Ren- Descartes, .aruc( Spin#Ga y 4#tt8ried Lei2niG.>6 1#r el #tr# lad#, la escuela e pirista , Bue s#stiene Bue la nica 8uente del c#n#ci ient# es la e7periencia,>% enc#ntr& de8ens#res en Urancis .ac#n, J#(n L#c/e, David Vu e y 4e#rge .er/eley.>5

!n 1%51, A anuel *ant pu2lic& su 8a #sa "r%tica de la ra+*n pura, d#nde rec(aGa a 2as p#sturas y pr#p#ne una alternativa. Segn *ant, si 2ien t#d# nuestr# c#n#ci ient# e#pie+a c#n la e7periencia, n# t#d# se origina de ella,>$ pues e7isten ciertas estructuras del suHet# Bue anteceden a t#da e7periencia, en tant# s#n las c#ndici#nes Bue la (acen p#si2le. !sta p#stura inspir& l# Bue lueg# se lla & el idealis # ale =n.

Filosofa -oderna tarda >siglo &I&C 4eneral ente se c#nsidera Bue despu-s de la 8il#s#8?a de A anuel *ant, se inici& #tra etapa en la 8il#s#8?a,60 en gran parte de8inida p#r ser una reacci&n a *ant. !ste per?#d# e peG& c#n el desarr#ll# del idealis # ale =n +principal ente Uic(te, Sc(elling y Vegel,, per# sigui& c#n una cantidad de #tr#s #vi ient#s,61 la ay#r?a de l#s cuales 8uer#n cread#s p#r 8il&s#8#s tra2aHand# desde 8uera del und# acad- ic#F62 !n Ale ania, l#s e7ces#s eta8?sic#s del idealis # dier#n lugar a un #vi ient# ne#/antista.

*ier/egaard y JietGsc(e sentar#n las 2ases para la 8il#s#8?a e7istencialista.63 Auguste C# te acu"& el t-r in# Lp#sitivis #L y p#pulariG& la escuela del is # n# 2re.6E 6> !n la -tica, Jere y .ent(a y J#(n Stuart Mill ela2#rar#n el utilitaris #, segn el cual la acci&n c#rrecta es aBuella Bue pr#duce la ay#r cantidad de 8elicidad general.66 *arl Mar7 y Uriedric( !ngels invirtier#n la 8il#s#8?a (egeliana para 8undar el aterialis # dial-ctic#.

!n l#s !stad#s 9nid#s, C(arles Sanders 1eirce , Willia Ja es y J#(n De0ey dier#n #r?gen a la escuela prag atista.6% 1#r el 8inal del sigl#, !d und Vusserl inici& la escuela de la 8en# en#l#g?a. !n el lti # terci# del sigl#, 4#ttl#2 Urege e peG& c#n su tra2aH# en l&gica ate =tica, Bue (a2r?a de pr#veer las (erra ientas para la 8il#s#8?a anal?tica, per# Bue per anecer?a desc#n#cid# (asta el sigl# NN.

Filosofa conte- or0nea >siglos && / &&IC Art%culo principal: $iloso!%a conte#por,nea !n el sigl# NN, la ay#r?a de l#s 8il&s#8#s =s i p#rtantes tra2aHar#n desde dentr# de las universidades, especial ente en la segunda itad del sigl#.62 Algun#s de l#s te as =s discutid#s 8uer#n la relaci&n entre el lenguaHe y la 8il#s#8?a +este (ec(# a veces es lla ad# Lel gir# lingT?stic#L, y las i plicaci#nes 8il#s&8icas de l#s en#r es desarr#ll#s en l&gica a l# larg# de t#d# el sigl#.65

Las tradici#nes 8il#s&8icas =s signi8icativas y a2arcad#ras del sigl# NN 8uer#n d#sF62 La 8il#s#8?a anal?tica se desarr#ll& principal ente en el und# angl#saH&n, y de2e su n# 2re al -n8asis Bue al principi# pus# en el an=lisis del lenguaHe p#r edi# de la l&gica 8#r al.6$ !n la segunda itad del sigl#, sin e 2arg#, la 8il#s#8?a anal?tica deH& de centrarse s&l# en el lenguaHe, y la unidad de la tradici&n recay& en la e7igencia de claridad y rig#r en la argu entaci&n, en la atenci&n a l#s detalles y en la desc#n8ianGa (acia l#s grandes siste as 8il#s&8ic#s.6$

Algun#s pensad#res te pran#s Bue se as#cian a la tradici&n anal?tica s#n 4#ttl#2 Urege, 4. !. M##re, .ertrand Russell, Lud0ig Wittgenstein y l#s integrantes del C?rcul# de @iena, y =s adelante Willard van 6r an :uine, Saul *rip/e, J#(n Searle y D#nald Davids#n, entre #tr#s.

!n su #2ra Principia -athe#atica de 1$10C 1$13, Russell y W(ite(ead intentar#n esta2lecer una 2=se l&gica de la arit -tica per# su intent# se vi& anulad# en 1$31 p#r el descu2ri ient# de 4Xdel F Sobre proposiciones !or#al#ente indecidibles de Principia -athe#atica y siste#as relacionados./0

La segunda tradici&n principal del sigl# NN resulta an =s di8?cil de caracteriGar Bue la 8il#s#8?a anal?tica. La 8il#s#8?a c#ntinental se desarr#ll& principal ente en la !ur#pa C#ntinental +de a(? su n# 2re,, y se caracteriG& p#r ser =s especulativa y p#r dar =s i p#rtancia a la (ist#ria Bue la 8il#s#8?a anal?tica.%1 La 8en# en#l#g?a, el e7istencialis #, el estructuralis #, el p#stestructuralis # y la p#st #dernidad s#n algunas escuelas Bue caen dentr# de esta tradici&n.%1 .

Algun#s de sus aut#res =s in8luyentes 8uer#n !d und Vusserl, Martin Veidegger, Jean 1aul Sartre y J#s- 6rtega y 4asset en la pri era itad del sigl#, seguid#s p#r Mic(el U#ucault, JacBues Derrida, Vanna( Arendt y 4illes DeleuGe en la segunda.