Ontologa del presente, biopoltica y literatura 20 de septiembre de 2012

Ontologa, biopoltica y literatura: los guios de Foucault para pensar el hombre Dra. Liliana J. Guzmn1

III Jornadas Nacionales de Antropologa Filosfica Teora y Crtica en la tensin diversidadigualdad Universidad Nacional de Cuyo

Indago en este texto las posibilidades de pensar el hombre en los intersticios de la ontologa, la filosofa y la educacin, especialmente desde la nocin de biopoltica y los anlisis foucaulteanos de la literatura. Y ello en el marco de la perspectiva de Michel Foucault, la ontologa histrica de nosotros mismos. A partir de una ontologa del discurso, una ontologa del poder, y una ontologa de la subjetividad, en tanto constitucin tica, la apuesta de Foucault consta en interrogar el canon de la Antropologa Filosfica, con especial relacin a las preguntas kantianas qu puedo saber?, qu puedo hacer?, qu me cabe esperar? Subyaciendo a las mismas la pregunta por el ser del hombre, Foucault despliega una ontologa del presente, en una crtica al saber, al poder, a la subjetividad. A partir del tema-motivo de la Ilustracin, buscamos desarrollar en este texto ese despliegue foucaulteano, esa ontologa histrica de nosotros mismos con especial referencia a la tensin entre el Otro, la alteridad, y lo que de ello aparece en el dispositivo de la biopoltica y en los mrgenes de la literatura, para pensar el hombre contemporneo en los dispositivos de formacin y de acontecimiento del lenguaje.

Dra. en Pedagoga por la Universidad de Barcelona, miembro del equipo docente e investigador de los cursos filosficos y epistemolgicos del Departamento de Educacin en la Universidad Nacional de San Luis y del PROICO CyT 419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Profesor en Filosofa, para el Profesorado en Educacin Especial. Email: liliana.jud@gmail.com
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La Antropologa Filosfica: tensin de una pregunta que va de Kant a Foucault Suele reconocerse el ao 1798 como el comienzo de las reflexiones sistemticas conocidas bajo el nombre disciplinar de Antropologa Filosfica, ao que Emanuel Kant da a luz su Antropologa en sentido pragmtico. Ntese que en su Prlogo, Kant nos anticipa mucho del sentido que dar a este conocimiento del hombre, dicindonos que previo a ser una saber sobre el hombre, la Antropologa define y parte de un conocimiento del mundo. Leemos en su primer prrafo: Todos los progresos de la cultura, por medio de los cuales el ser humano hace su aprendizaje, tienen el propsito de aplicar los conocimientos y habilidades as adquiridos al uso en el mundo; pero en ste, el objeto ms importante al cul l puede aplicarlos, es el ser humano mismo; porque l es su fin ultimo. Por consiguiente, conocerlo a l, segn su especie, como un ente terrenal dotado de razn, merece especialmente llamarse un conocimiento del mundo, aunque l no constituya sino una parte de las criaturas terrenales2. En este horizonte, con la inquietud kantiana por el hombre a partir de una pregunta y un conocimiento del mundo, se nos presenta entonces toda una descripcin en dos partes de estudio: primero, una Didctica Antropolgica ocupada especialmente de buscar el conocimiento interior y exterior del ser humano (actitudes, sentidos, facultades cognitivas, placer, pasiones); luego, una segunda parte se dedica especialmente a la caracterstica antropolgica, o manera de conocer el interior del ser humano por el exterior (condiciones naturales, temperamento, formas de pensar, fisiognoma, carcter). Habra, especficamente hacia fines de la Didctica Antropolgica, una doble faz de preguntas que ponen la inquietud por el hombre en el corazn de la Antropologa. En un primer punto, tendramos las preguntas formuladas por la capacidad de pensar con la razn: Qu quiero? (pregunta el entendimiento); De qu se trata? (pregunta la facultad de juzgar); Qu resulta de ello? (pregunta la razn)3. Estas tres preguntas tienen su correlato en lo que Kant enuncia como

Kant, E. Antropologa en sentido pragmtico, Buenos Aires: Losada, 2009, p. 11 Kant, E. Ob. Cit. Libro I, p. 184

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las mximas para el pensar, tales son: Pensar por s mismo; Pensar en el lugar del otro; Pensar siempre en concordancia consigo mismo.4 Aqu, en este punto, es donde Kant hace un anclaje crucial entre la capacidad de pensar por s mismo con la posibilidad de pensar y actuar sin andaderas ni tutores. En efecto, Kant cierra su Libro I de Antropologa en sentido pragmtico con un llamado explcito al desafo de la Ilustracin: atrvete a pensar por ti mismo, atrvete a ser mayor de edad valindote de tu propia razn, sapere aude.

Foucault y la problematizacin de la pregunta por el hombre Desde la perspectiva de Michel Foucault, Miguel Morey nos dice que la Antropologa Filosfica kantiana y su Didctica Antropolgica intentan abordar la cuestin del ser humano, y ello porque el propio sujeto hace un objeto de s mismo (sabe que piensa y que conoce, y se conoce como condicin del conocimiento). Aqu radica, dice Morey, la gran dificultad de la Antropologa: en la brecha de un ser que es, a la vez, sujeto y objeto, sujeto determinante y condicin de posibilidad de conocimiento, y sujeto determinado como yo5. En esta brecha inaugurada por la Antropologa kantiana, entre sujeto y objeto del conocimiento como condicin necesaria para pensarse, Kant no slo seala la pregunta por el ser del hombre como aquella a la que conducen todas las grandes preguntas que los intereses de la razn formula, sino que adems establece el carcter obligadamente paradjico de esta cuestin () Una pregunta no es evidentemente un problema todava, pero el despliegue de su posicin va a permitir la eclosin, el seno del filosofar, del hombre como problema. En adelante, el conocimiento del hombre, la figura misma del hombre va a sealarse como el lugar del Misterio, el corazn de lo que se nos escapa, empujndonos al ejercicio de un nuevo asombro, de un nuevo filosofar () como distancia, diferencia, desgarro.6

Ob. Cit. P. 186 Morey, F. El hombre como argumento, Barcelona: Anthropos, 1987, p. 29 Ob. Cit. Pp. 30-31. Las cursivas son mas.

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Planteada entonces la pregunta por el hombre en el pensamiento kantiano, veamos una primera interpretacin de Michel Foucault acerca de la misma. La lectura de Foucault sobre las preguntas de Kant se orienta a problematizar, ahora s, la preocupacin filosfica por el hombre. As, vemos que Foucault despliega dos interrogantes sobre ello: a) por qu es necesario un discurso acerca del hombre?, y b) El hombre y su finitud quedan en el nudo de la Antropologa Filosfica, cuando son sealados como lugar del fundamento y los objetos (vida, trabajo, lenguaje) que establecen los lmites de esa finitud y son puestos como semitrascendentales. De esta forma, Foucault anuncia la desaparicin del hombre, como nudo epistmico, para dar paso a una nueva configuracin del saber, ajena a todo el mbito denominado antropolgico7. Desaparece entonces lo que Foucault en Las palabras y las cosas denomina el lugar del rey, en cuanto disposiciones epistemolgicas que (permitieron) la presencia de su figura son sustituidas por otras. El enunciado El hombre es una invencin reciente, es un problema sin embargo, antropolgico. Entonces, desde la reflexin foucaultiana, la Antropologa Filosfica debe tender a dos movimientos (claves del mtodo): 1. Evitar los a-priori, especialmente atendiendo a los mismos en su condicin histrica; 2. La pregunta por el sentido del hombre, antes dibujada en la encrucijada de las ideas de Alma, Mundo, Dios, se transforma ahora en la pregunta por el fundamento de lo humano y queda enmarcada por las verdades positivas: el trabajo, la vida, el lenguaje. Vale decir, el nacimiento de la Antropologa Filosfica es contemporneo de la constitucin del hombre como objeto de conocimiento, y de las epistemes de las ciencias humanas. Miguel Foucault sita esta problemtica en un triple horizonte: una arqueologa del saber, una genealoga del poder y una hermenutica de la subjetividad. A la pregunta por el hombre, as, se la interroga desde el
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Ob. Cit. P. 54

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discurso, y desde los dispositivos en los cuales los hombres son disciplinados segn modos especficos de sujecin. As, los dispositivos polticos hacen nacer al hombre como objeto cientfico, pero normalizando (y humanizando) tambin la penalidad y el crimen, objetivando lo individual, la criminalidad, lo anormal. La pregunta por el hombre deviene as en una triple problematizacin: La objetivacin del sujeto como hombre que habla, que vive, que produce (y que por tanto, es objeto de las ciencias humanas), La objetivacin del hombre mediante prcticas divisorias que describen al hombre segn polaridades (loco/cuerdo, sano/enfermo, criminal/buen ciudadano, etc.) La objetivacin del hombre en tanto analtica de los dispositivos de sexualizacin. De esta forma la interrogacin filosfica por el hombre se sita en la sospecha de una pregunta retrica (o con pretensin de neutralidad), para instalarlo en dispositivos del saber, de poder, de constitucin tica de s. Dispositivos que ponen en sospecha esa pregunta, bajo la crtica, en situaciones histricas, culturales y contingentes, volviendo la pregunta por el hombre hacia s mismo, en el horizonte del presente por cuya experiencia es posible pensar(se).

Foucault y su Lectura de Kant Cuando Michel Foucault escribe su Lectura de Kant, nos seala que la Antropologa Filosfica tal como Kant la esboza, abraca una doctrina de los elementos y una doctrina del mtodo, una doble forma de crtica acerca de la facultad de conocer y la experiencia posible, y la constitucin del hombre como nimo (Gemt) y cultura. En ese doble registro, el hombre se piensa, se interroga como sujeto de conocimiento, de poder, y de crtica. En ella, Foucault retoma entonces las tres preguntas de la Metodologa trascendental: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu es dable esperar? As, Foucault no slo pone a cuenta de la Antropologa a otros dominios del saber (Metafsica, Moral, Religin) sino que rene finalmente las tres preguntas
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kantianas en una pregunta clave para nuestra reflexin: Qu es el hombre? Sin embargo, la Antropologa Filosfica no responde, en esta analtica, a la pregunta por el hombre. Foucault seala que en esta inquietud, esa pregunta es el acto mismo del pensamiento. Por ella, el hombre es una sntesis universal, un todo absoluto, entre l, mundo y Dios. Esta pregunta convierte la Antropologa Filosfica en una Filosofa trascendental del mundo, donde ste es definido como sistema de actualidad que envuelve toda existencia, como distintos ejemplares de un mismo universo y como totalidad de objetos posibles de sentidos8. El mundo tiene una estructura con fuente, alcance, lmites, que se corresponden a la pregunta por el hombre: las fuentes del saber, los alcances del hacer y la determinacin de los lmites de la razn que dan sentido a lo que es dable esperar. El mundo, tras esta pregunta por el hombre, es la fuente inagotable del saber, el dominio de todos los predicados posibles y excluye el uso trascendental de la idea9. Ante ello, la Antropologa es sistemtica y popular: por un lado, conforma un conocimiento coherente, un todo que implica que tiempo, verdad y libertad se correspondan; por otro lado, es popular en tanto que es conocimiento del mundo, un conocimiento del hombre que el hombre mismo podr inmediatamente comprender, reconocer e indefinidamente prolongar, porque uno y otro obedecen a un mismo e inagotable lenguaje10. Foucault nos convoca a pensar la pregunta del hombre en un Banquet e Kantiano: tal es la insistencia, en la Antropologa, sobre esas formas minsculas de sociedad que son las comidas en comn; importancia de la conversacin, de lo que en l se intercambia, y de lo que hay que intercambiar en el prestigio de ese modelo social y moral de una sociedad en la que cada uno

Cfr. Foucault, M. Una lectura de Kant: Introduccin a la antropologa en sentido pragmtico , Buenos Aires: Siglo XXI, 2009. Pp. 92-93
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Cfr. Ob. Cit. Pp. 96-97 Ob. Cit. Pg. 105

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resulta a la vez vinculado y soberano; valor del discurso que, de uno al otro, y entre todos, nace y se realiza11.

El hombre en los dispositivos de vida y poder En definitiva, a Foucault a lo largo de su vida de inquietud filosfica le ha interesado particularmente desplegar esta pregunta por el hombre en el horizonte de la problematizacin por las formas de constitucin de los sujetos en dispositivos de saber, de poder y de formacin tica de s mismos (o las formas de constitucin de los sujetos en sus relaciones consigo mismos, en sus tecnologas del yo)12. En la actualidad, el hombre que se pregunta por s mismo se encuentra sujetado a una sociedad civil regulada por un Estado de derecho, a un conjunto de instituciones que regulan sus comportamientos, su modo de produccin y su relacin con el trabajo y las formas de constitucin de s mediante procedimientos jurdicos, normativos, educativos. En este presente (el de Kant, el de Foucault, el nuestro hoy), la actividad filosfica debe volver a esta pregunta por el hombre que funda la Antropologa como disciplina y le da sentido y cuerpo. Y ello porque la filosofa, en esta hermenutica, es una interpelacin de lo real en circunstancias polticas concretas y opciones personales de vida. Precisamente porque la filosofa es el nudo del que consta la Ilustracin, o capacidad de salir de la minora de edad para pensar por s mismo, y aqu la problematizacin por el hombre en dispositivos biopolticos actualiza de pleno derecho la pregunta kantiana de la Antropologa. Pues la Ilustracin es una salida, un modo de interrogar el presente desde una pregunta por quin soy, quienes somos, y que piensa al hombre en una crtica con respecto a la historia general del pensamiento, la razn y el saber como con respecto a su presente y a las formas de

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Ob. Cit. pp. 110-111 Foucault, M. Gobierno de S y de los Otros, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p. 21

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conocimiento, saber, ignorancia, ilusin, para las instituciones, etc., en cuyo interior sabe reconocer su situacin histrica.13

Pensar el hombre como el otro de s mismo En un bellsimo cuento de Borges, El Otro14, el escritor nos sita en Cambridge, en un dilogo entre Borges anciano y Borges joven. All el dialogo se construye en una doble mirada sobre el tiempo, la vida, la muerte y las experiencias con la palabra y la finitud. En ese dilogo, la pregunta por el s mismo de quien pregunta si acaso ese hombre es l mismo o un reflejo de sus sueos, esa pregunta rehabilita a su manera la pregunta por el hombre en una interrogacin por s mismo y sus dobles. Quizs, esa pregunta subyace al enunciado borgeano que finaliza el cuento diciendo: El encuentro fue real, pero el otro convers conmigo en un sueo y fue as que pudo olvidarme; yo convers con l en la vigilia y todava me atormenta el encuentro. Creo que en ese doble desafo, por rehabilitar la pregunta por el hombre en la actualidad de la interrogacin por nuestro presente, y en la pregunta actualizada en la relacin del hombre con sus dobles, y que tan bien lo enuncia el juego del lenguaje en la literatura como seal Foucault en Las palabras y las cosas y tantos otros textos sobre el sentido de la literatura, creo que all radica hoy uno de los mayores desafos a la educacin y a la filosofa en nuestro tiempo: en promover -en los dispositivos de formacin- algunas condiciones que posibiliten otra experiencia de mediacin de s a travs de textos clsicos del canon literario que renan, en su seno, la pregunta por el hombre, y su capacidad por pensar, por transformar quin se es.
Ob. Cit. P. 32. Cfr. Con la interpretacin de Roberto Esposito sobre la relacin entre filosofa, vida y poltica, en el horizonte de la pregunta por el hombre trazada en el marco de la Ilustracin, y dice: La modernidad es el lugar de ese trnsito y de ese viraje, en el sentido de que, mientras durante un largo perodo la relacin entre poltica y vida se plantea de manera indirecta, mediada por una serie de categoras capaces de filtrarla, o fluidificarla, como una suerte de cmara de compensacin, a partir de cierta etapa esas defensas se rompen y la vida entra directamente en los mecanismos y dispositivos del gobierno de los hombres. Bios, Biopoltica y filosofa. Buenos Aires: Amorrortu, 2006, p. 47
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El texto es parte de El Libro de Arena.

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Bibliografa

Esposito, Roberto Bios, Biopoltica y filosofa. Buenos Aires: Amorrortu, 2006 Foucault, M. De lenguaje y literatura, Barcelona: Paids, 1996. Foucault, M. Gobierno de S y de los Otros, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009. Foucault, M. Nacimiento de la Biopoltica, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007. Foucault, M. Una lectura de Kant: Introduccin a la antropologa en sentido pragmtico, Buenos Aires: Siglo XXI, 2009 Kant, E. Antropologa en sentido pragmtico, Buenos Aires: Losada, 2009 Morey, F. El hombre como argumento, Barcelona: Anthropos, 1987