La importancia del espectro en la filosofa derrideana.

Hacia una poltica de la finitud Gabriela Balcarce (UBA CONICET)

La esencia de lo poltico siempre tendr la figura inesencial, la no-esencia

misma de un fantasma. (J. Derrida, Marx e Hijos)

1. Umbral. Qu es un umbral? El umbral es una unidad que permite el afuera y el adentro en la delimitacin de una lgica de la clausura y el encierro. 1 El umbral es siempre un comienzo entre un adentro y un afuera2, un adentro que se construye territorialmente, nmicamente. Derrida nos recuerda que la etimologa latina de la palabra misma nos conduce a la solidez del suelo, solum, el fundamento donde se apoya el dintel de una arquitectura.3 La solidez del territorio veamos en el captulo 2 de la Segunda Parte, a propsito del Nomos schmittiano- es la que permite la constitucin misma de la comunidad poltica. El soberano es el arconte, aqul que cuida los bordes, que puede ir y venir cruzando las fronteras para que stas no sean franqueadas, aqul que posee la llave del umbral. Pero cmo cuidar los lmites del umbral? Qu sucede cuando el monarca muere? Mediante la famosa distincin de dos cuerpos, Kantorowicz permite pensar la continuidad del poder poltico y jurdico a travs de la sucesin de vidas finitas. El rey posee dos cuerpos, dos personas, persona personalis (mortal), persona idealis (el rey inmortal). Es gracias a la existencia de esta segunda persona que la soberana podra encontrar un camino de continuidad sin el obstculo de la finitud de la vida. Esta distincin es trazada en el texto a la luz de una analoga con el Corpus Christi. El Corpus Christi mysticum como concepto,

J. DERRIDA, La bestia y el Soberano, vol. I (trad. Cristina De Peretti y Delmiro Rocha, Manantial, Buenos Aires, 2010) 411 / 360. 2 Ibid., 415 / 365. 3 Ibid., 412-413 / 362.

seala el autor, alcanza en el curso del siglo XIII connotaciones de tipo legales4, esto es, la secularizacin de ese cuerpo mstico delimita la forma de la legalidad profana, el modo en que la ley organiza una comunidad, la unifica, la determina. En cuanto a las fuentes filosficas que brindaran el marco terico de esta postulacin, Kantorowicz acude a la interpretacin averrosta de la tesis de la eternidad del mundo aristotlica.5 El revival de esta tesis articul en los pensamientos medievales la analoga entre eternidad del mundo y continuidad poltico-institucional.6 Slo la idea de continuum admite la repeticin de una mismidad que, inalterable, constituye el sostn (solum) de una dinasta.
Tempus, el lapso limitado del tiempo terrenal, pierde de este modo su efmera precariedad y limitacin, incluso cambia su carcter moral. El tiempo no es ms concebido como el smbolo de la caducidad, de la Muerte; el Tiempo, para los averrostas, se torna un elemento vivificante, smbolo de la duracin infinita [] 7

En el traspaso secular de la soberana encontramos una arquitectura que ha servido de escenario para una continuidad histrica doble. Por un lado, la articulacin de las ideas de Progreso y teleologa histrica como el movimiento de una doble apostasa: apostasa de la unicidad y continuidad de la naturaleza; apostasa de esa tesis proyectada hacia el mundo histrico. La segunda continuidad sera en realidad un resultado, una consecuencia de la misma operacin conceptual: en la medida en que el tempus deviene infinito, ste es abandonado del esquema terico. Eternidad y tiempo no pueden fusionarse sin que el tiempo pierda su condicin, constituyndose entonces en un mero instrumento de despliegue de una identidad. Porque tiempo es finitud y slo en la finitud hay devenir, venir del otro.

2. Umbrales de la soberana. En el camino de la configuracin del umbral de la soberana, Derrida seala que existe un mero ejercicio de traspaso en la arquitectura poltica de la revolucin francesa.
4

E. KANTOROWICZ, The Kings two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology (Princeton University Press, New Jersey, 1997), 268. 5 Ibid, 273. 6 Ibid. 7 Ibid, 276-277.

Siguiendo un texto de Marin, Retrato del rey, Derrida ensaya la analoga entre la soberana del rey fundada en lo divino y la articulacin y reformulacin de la soberana en la revolucin francesa. Es en esta analoga que el autor se basa para poder advertir una continuidad de tipo estructural. Simplemente, se ha cambiado el soberano.8 Si la muerte del rey constituye un traspaso de la soberana en la medida en que sta permanece indivisible e inalterable gracias a su corpus mysticum-, la decapitacin del rey sera uno de esos traspasos de la soberana, un traspaso a la vez ficcional, narrativo, teatral, representacional, performativo []9 La dualidad de los dos cuerpos el cuerpo emprico y el cuerpo como encarnacin de lo poltico, como soberana trascendental - arroja como corolario la importancia del concepto de representacin poltica. El corpus mysticum permite ese simulacro, gracias al cual podemos hablar de un ordenamiento jurdico. Como seala Schmitt en Catolicismo y forma poltica:
Ningn sistema poltico puede perdurar una sola generacin valindose simplemente de la tcnica del mantenimiento del poder. La Idea es parte de lo Poltico, porque no hay poltica sin autoridad y no hay autoridad sin un Ethos de la conviccin10

Sin un solum que encarne un ethos, una forma de vida, sin la representacin no hay constitucin de comunidad poltica. La representacin en tanto repeticin como evocacin de un ethos, una forma de vida, el mito nacional, etc. es el lugar efectivo de la constitucin de una unidad poltica. Para que quede claro: la unidad slo es posible en la encarnacin, en el encarnamiento, en la carne, en lo emprico, en la historia. La famosa crtica de Hegel a Kant: no queremos universales abstractos, ni siquiera bajo la forma de teleologas infinitas. Como sabemos, la Iglesia es, a juicio de Carl Schmitt el modelo de la mediacin (i.e., representacin) poltica, ya que nos brinda su forma jurdica. Frente a la forma economicista-liberal que slo conoce la precisin tcnica, esta forma jurdica nos da un pensamiento de la Representation:
Dios, o en la ideologa democrtica el Pueblo o ideas abstractas como la Libertad y la Igualdad, son contenidos susceptibles de representacin, pero no la Produccin o el Consumo. 11

8 9

J. DERRIDA, La bestia y el Soberano, vol. I, 333. Ibid. 341. 10 C. SCHMITT, Catolicismo y forma poltica (Tecnos, Madrid, 2000), p.21. 11 Ibid., 26.

En Tierra y Mar, un texto que Schmitt confeccionara para su hija, el elemento tierra se presenta como aquel destinado al hombre. Sagrados libros nos cuentan que el hombre viene de la tierra y a la tierra ha de volver. El desarrollo de la historia universal, sin embargo, se articula en el enfrentamiento entre las potencias de la tierra y el mar, entre los amantes del territorio (herederos de Roma) y los espumadores de toda laya, piratas, corsarios, aventureros atrados por el comercio martimo[16]. Estas dos variantes consisten, en ltima instancia, los modelos polticos que Schmitt encuentra en su poca: por un lado, la tierra, el afincamiento del nomos, dado que la tierra es la que nos brinda un modo de ver el mundo, un horizonte, ms an, es aquello que nos sostiene. All se afirma la soberana de los pueblos. El mar, por su parte, no puede estar sometido a la soberana de ningn Estado. Poltica o sociedad civil, territorio y ordenamiento jurdico o intercambio econmico-liberal. Cabe aclarar que, si bien Schmitt realiza esta afirmacin, en otras oportunidades no duda en adjudicar a Inglaterra el dominio de lo martimo. Sin embargo, creemos que ms all de la distincin epocal, el jurista intenta reforzar su tesis acerca de la necesidad de territorio para la constitucin de una comunidad poltica.

3. Soberana e incondicionalidad La ambigedad del comienzo y el principio trazan una alianza en su equvoco. En el principio, la violencia del uno. El Uno como Principio. Umbrales de la soberana que se desploman en la exigencia de poner juntas soberana e incondicionalidad: Dios ha muerto significa la ruptura no solamente de la omnipotencia divina, sino tambin de la pertinencia de su analoga con el sujeto soberano. Con la muerte de Dios se cierra un gran sueo de occidente, un sueo devenido pesadilla. Y esa cesura del modelo de la Totalidad, de la Reunin como Sammlung, de la pertenencia a una pshysis, de la unicidad soberana como principium, que slo se ha visto trasvestido utilizamos la caracterizacin derrideana aqu- pero que, lo que hace a su articulacin onto-teolgica ha mantenido el funcionamiento de un dispositivo, se quiebra, se pone en abismo. No podemos dejar de evocar la figura del ltimo, presente en las primeras pginas de la Introduccin. En Abraham, el otro Derrida relee la fbula de Kafka que lleva el mismo nombre: el ltimo alumno, que es llamado, sin saber, no obstante, si realmente ha sido llamado quizs se equivoc, quizs l no fue convocado sino el primero de la clase, para ser premiado por sus buenas labores. La apora es sumamente interesante:

la duda del ltimo alumno de ser elegido Acaso el ltimo puede ocupar el lugar del primero? No un ltimo que ser luego primero (los ltimos sern los primeros), sino un ltimo sin primero o, al menos, sin la seguridad de un primero, la seguridad ontoteolgica de los primeros, aquellos que llegan primero, como los que llegan primero a un gran comensal para poder asegurar sus puestos:
Si hay primeros, yo estara tentado de pensar por el contrario que ellos no son nunca presentados como tales. Ante esta distribucin de primeros premios de la clase, los premios de excelencia, [...] o el sacerdote comienza y termina siempre, principescamente o soberanamente, por inscribirse en la cabeza, es decir, por ocupar el lugar del sacerdote o del amo o seor [ matre] que no desatiende jams el placer dudoso que hay en sermonear o dar lecciones, habra incluso ganas [o envidia: ambigedad de envie] de recordar, haciendo de Levinas, eso que, primero o no en hacerlo, el ha dicho y pensado sobre la an-archie, precisamente, de la protesta tica, sin hablar del gusto, de la politesse, incluso de la poltica, de la protesta contra el gesto que consiste en venir primero, en ocupar el primer puesto entre los primeros, en arch, en preferir el primer puesto o no decir despus de usted. Despus de usted, dice Levinas es el comienzo de la tica. No servirse primero, lo sabemos todos, es al menos el abc de las buenas maneras en la sociedad, en los salones e incluso a la mesa de una posada. 12

La lgica de los primeros parece corresponder con aquello que hemos intentado aqu delimitar como un pensamiento del auts y de la soberana. Una lgica dominante, incluso devoradora. Una lgica del comenzar y del privilegio de los primeros. La apropiacin del gesto inicial es ccaracterizada por Derrida en las construcciones modernas en torno a la soberana a la luz de la analoga con la bestia. Una lgica de la cacera, del devorar al otro. En el exceso de la analoga, nuestro autor encuentra la posibilidad de consignar aquellas notas de lo poltico que, de una manera u otra, han estado a la base del destino histrico de Occidente. Apropiacin del ven, del carcter acontecimental del advenir mesinico y frente a ello, el reclamo de una incondicionalidad, incluso por cierta politesse, que nos exige advertir el cimiento diferencial, singular, de toda comunidad poltica. Frente a la fuerza devoradora de lo romano como fuerza de aplicabilidad (enforzability: Para cualquier mandato, me hace falta un len13), frente al sedentarismo de la tierra, la perpetuidad del status quo, la identidad del presente a s, bajo el modo de existir de la presencia, es necesario encontrar el reverso de estas construcciones en nombre de la incondicionalidad. La respuesta, a nuestro entender, es el espectro. El espectro, lejos de pensar el absoluto
12 13

Derrida, J. La Bestia y el Soberano, vol. I, op. cit., p.125. Idem, p. 22.

abandono de lo poltica convive en estas construcciones bajo una eficacia que no puede ser pensada como realizacin de una idealidad. Dislocacin de lo previsto, no hay teleologa ni kantismo all donde el espectro rompe los umbrales entre lo ideal y lo emprico, entre un programa y su realizacin efectiva, entre la historia y la historicidad. El espectro irrumpe provocando la no-identidad de un solum, ese pedido de desarraigo necesario para toda institucin razonable (como deca Levinas), en la medida en que el encuentro es temporal, contingente, pero adems, implica inevitablemente una cierta inadecuacin y no-manifestacin. Soberana y politesse, una pareja difcil de conciliar o, ms an, inconciliable, que quizs permita justamente por esta imposibilidad de reconciliacin la apertura a una poltica finita.

4. Jaque (al rey) La figura del espectro opera en la filosofa derrideana como deconstruccin de cierta herencia del espritu y con ello, de una concepcin de la historia y la poltica idealista. En este sentido, remite a la eficacia de lo imposible en lo posible, como un nuevo espacio de apertura de la ontologa. Desgarro del tiempo, puesta en abismo de la historia, inscripcin de finitud que impide la apropiacin montono-testa de lo poltico, los espectros desbaratan el tiempo del Rey, porque out of joint es otro nombre de la desproporcin del tiempo. As, en nombre del tiempo, y con ello, del otro, del otro espectral que es cuerpo, se nos impone la tarde de cuestionar la soberana en nombre de la incondicionalidad, cuestionar su idealidad horizontal, que de antemano ha neutralizado el acontecimiento y que, en tanto onto-teleolgica, determina la omnipotencia soberana indivisible y homognea. En el fondo, la misma idea de la reunin, de la Sammlung que Derrida caracteriza a propsito de Heidegger:
De lo que se trata es de un conflicto entre ms de una fuerza. Porque el legein o el lgos como reunin, como Sammlung o Versammlung, que Heidegger considera ms originario que el lgos como razn o lgica, ya es un despliegue de fuerza y de violencia. La recopilacin nunca es dice Heidegger- una simple puesta en conjunto, una simple acumulacin, sino que es lo que retiene una pertenencia mutua (Zusammengehrigkeit) sin dejar que nada se disperse. Y, en esta retencin, el lgos ya tiene el carcter violento de un predominio, Durchwalten, de la physis. La physis es esa Gewalt, ese despliegue de fuerza que no disuelve en el vaco una ausencia de

contrastes o de contrarios, sino que mantiene lo que as est durchwaltete, atravesado, transido por el despliegue de la soberana, o de las fuerzas, en la ms alta tensin. 14

Walten, dice Derrida, es reinar, dominar, ordenar y ejercer soberana. En el origen metafsico de la soberana se encuentran estas notas originarias, anteriores al lgos como discurso. El movimiento metafsico de donacin de sentido epocal parece delimitar el movimiento no solo de la reunin, sino de la reunin como apropiacin. La reunin responde a lo comn, a una pertenencia comn. Y esa misma violencia del lgos sera heredada en la transformacin discursiva: la interpretacin logocntrica como reunin soberana del dogma. El walten atraviesa as la historia metafsica y poltica de Occidente. El lgos como arcano se traduce en el soberano logocntrico, el dueo de la interpretacin, de aquellas que son verdaderas y de aquellas que son falsas, afirmaba Hobbes encontrando la fidelidad (obediencia) y la sedicin como sus reversos polticos. En la misma operacin se encuentran verdad y obediencia, por un lado, y falsedad y sedicin, por otro. Porque sin reunin no hay unidad de la soberana. No hay unidad poltica, dir Schmitt posteriormente. En las primeras pginas del Seminario La bestia y el Soberano I, Derrida seala, a propsito de la figura hobbesiana del Leviatn que sta es el Estado y el hombre poltico mismo, el hombre artificial, el hombre del arte y de la institucin, el hombre productor y producto de su propia arte que imita al arte de Dios. 15 Esta primaca del Lgos, del lgos ahora como Verbum divino, es el comienzo de un Evangelio cristiano: En arch n o lgos, In Principum erat verbum. Las palabras de Juan, nicas en su gnero (a diferencia de los sinpticos), cifra el comienzo griego, su renacimiento a la luz del cristianismo, en el estrecho vnculo que la filosofa, la teologa y la poltica asumen para dar a luz el Corpus mysticum a travs de la palabra. La soberana es esa ficcin o ese efecto de representacin16, Hobbes ya lo haba advertido, pero la representacin, lejos de ser el momento reproductivo y fiel de una soberana nica, es el espacio decisivo de su constitucin. En el desmantelamiento del carcter constituyente de la representacin, Derrida permite pensar una lgica del suplemento que, antes de constituir una copia fiel y degradada de una idealidad previamente concebida, se inscribe en el ejercicio de la deconstruccin y, por tanto, de la dislocacin y conformacin de la idealidad. Porque la modalidad del ejercicio
14 I

Ibid., 373. Ibid., 48. 16 Ibid., 341.

deconstructivo-constituyente de lo material no parece responder a la lgica de una apropiacin definitiva sino, antes bien, a la apertura histrica de toda idealidad bajo la garanta de su caducidad. El espectro, seala Derrida, es una especie de prtesis, un cuerpo prottico que oficia de devenir cuerpo del espritu. Es por ello que la historia no es realizacin, sino historicidad, pero historicidad alterada, acontecimental, difiriente. Los arribantes, los espectros, son la posibilidad de apertura de las totalidades, del sujeto, de la comunidad poltica. Ellos marcan la fase mesinica de todo proceso histricopoltico, rompiendo el paradigma epistemolgico moderno de la constatacin subjetiva para consignarnos a la espera de la interpelacin. Lo espectral franquea los umbrales, llega de noche, como ese ladrn inadvertido. El drama de un robo escandaloso, aqul que pone en jaque la lgica identitaria de la arquitectnica soberana en el reclamo de una hospitalidad, desestabilizando las locaciones de lo que se autoposiciona como presente a s. El golpe de don de las estructuras de un pensar metafsico que histricamente ha optado por el privilegio de la aristocracia trascendental. Este advenir perfora cualquier horizonte de una espera anticipativa, porque todo horizonte, al prefigurarse desde una cierta idealidad previa, reproduce en su proyeccin la lgica de lo posible. Pero como el advenimiento es advenimiento de lo imposible, existe una incompatibilidad, una excedencia, un desfasaje e incluso un choque que produce el agujereamiento, la perforacin de aquel horizonte.

5. Hacia una poltica de la finitud Comenzar por la finitud, por la grieta, por el margen de esa hybris poltica en su anhelo de eternidad. Rosenzweig seala que necesitar tiempo significa: no poder anticipar nada, tener que esperarlo todo, depender del otro para lo ms propio.17 La trascendencia como posibilidad de cuestionamiento histrico, una negatividad trunca que horada los caminos afianzados del inmanentismo secular. Las miles de nadas, o de espectros aqu, de la totalidad quebrada, que impiden el despliegue teleolgicoidealista, o deberamos decir, teolgico poltico, y nos enfrentan con el desarraigo de una espera sin horizonte, de una eleccin como carga y responsabilidad infinita ante el

17

F. ROSENZWEIG, El nuevo pensamiento (Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2005.

otro, removiendo los cimientos de una generacin, que slo en la escucha atenta puede constituirse como tal. La poltica es siempre una poltica de la memoria, de los fantasmas, de los vivos y de los muertos. Y en la dislocacin de ese presente, en el out of joint, se pone en escena la apuesta poltica: acedia no es solamente inactividad, sino, ante todo, inercia de lo mismo por lo mismo o, como Derrida la denomina en Polticas de la amistad, aristodemocracia, a la luz del modelo fraternalista, de la virtud viril de la soberana. La venida del otro se manifiesta rompiendo todo horizonte de espera previamente delimitado. Todo proyecto, clculo o disposicin para dicha venida nunca podr prever el contenido mismo de dicha visitacin sino que la excedencia es inherente a su naturaleza, incluso el agujereamiento, la perforacin de cualquier horizonte posible de espera. Estructura paradjica, aquella que slo en su transfiguracin puede recibir a lo otro. Traducido al lenguaje de la revelacin, aun cuando sea necesaria la revelabilidad en tanto disposicin a la revelacin, dicha disposicin ser siempre inexacta, errada, no podr nunca prever lo que ser revelado. Y por ello mismo, paradjicamente, es slo en el advenimiento de lo revelado donde puede figurarse la estructura de la revelabilidad18, de esa revelabilidad, sustrayendo, al mismo tiempo, la posibilidad de aprehensin de una estructura a priori. La espectralidad de lo mesinico posee el carcter del (re) aparecido. Siempre, por primera vez, pero en tanto repeticin iterante. Finitud que revela el simulacro de la representacin, donde la representacin es justamente el lugar donde la idealidad se dirime, se usurpa (la usurpacin inicial de la escritura que adverta Derrida en De la Gramatologa), haciendo de la desarticulacin el movimiento de una nueva invencin. El simulacro del cum, al que toda poltica se haya confinado en la eficacia de su representacin (en lo que Derrida denomina la necesidad de repeticin inherente a toda invencin) se revela el desplazamiento que este trabajo

18

Sobre esta problemtica cf: Benssussan, G., La poltica y el tiempo. En t orno a Derrida y al mesianismo. En un texto que piensa la temtica del mesianismo derrideano, Vattimo seala algo central, a saber, la consonancia entre la importancia de la alteridad y la continuidad con la temtica de lo mesinico: [E]sta atencin al otro, que nunca ha estado ausente del texto de Derrida pero que se ha acentuado ciertamente en los ltimos aos, es tal vez una marca histrica externa que Derrida no niega, probablemente, pero a la cual no presta una especial atencin, siempre por aquello de no correr el riesgo de pensar en trminos de historia del ser. Es preciso que el evento sea de verdad evento (y por lo tanto, tambin, que lleve mi firma, y que yo d testimonio de l) al fin y al cabo porque, si se da salvacin, autenticidad, emancipacin en definitiva, si se da ese mejor que de vez en cuando se asoma en el discurso derrideano (slo en estas pginas?) es porque el otro siempre puede venir y en l se anuncia (se puede anunciar?) lo mesinico, si no el Mesas. (Historicidad y diferencia. En torno al mesianismo de Jacques Derrida , pp.131-132).

ha querido delimitar. En palabras de Bensussan, sa es la tarea filosfica: que lo poltico sea incesantemente confrontado a su inadecuacin consigo mismo, que el tiempo siempre tenga que contar con lo que l no puede contener, todo aquello no obtura en modo alguno la apertura del instante, del aqu ahora, apertura a la afirmacin inmediata e interruptiva de la alteridad y de la justicia. La comunidad es comunidad no por un principio de igualdad que la subyuga sino por la acogida de una promesa. Es por ello que toda comunidad es siempre mesinica, tanto en el sentido de una resistencia a la clausura homogeneizante, como tambin en el enclave de un querer vivir juntos que trasciende el mero esquema de equivalencias entre unos y otros. Porque slo el otro puede traer la promesa. Comunidad abierta al porvenir, unidad desplazada, siempre rota, que no tiende hacia el modelo de la (auto)suficiencia. Si la unificacin de un sentido propio ya no es posible al menos desde una fundamentacin logocntrica-, el sentido se dirime entonces en el espaciamiento de la escritura-lectura, en ese terreno siempre renovado del aqu y ahora.