Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria

CESARE BECCARIA
DI'SPRE
INFRACIUNI
SI PEDEPSE
T r a d u c e r e d i n italian, not asupra ediiei i note de DANA GRASSO
Cu o prefa de GIULIO GIORELLO
H U M A N I T A
BUCURKTI
PREFA
A r d o a r e moral i spirit matematic" Franco VENTURI
Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept ( a m demonstrat c nu poate fi un drept), ci este un rzboi al naiunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar sau util eliminarea fiinei sale. Dar dac voi reui s demonstrez c moartea nu este nici util i nici necesar, m voi putea considera nvingtor n pledarea cauzei umanitii" (Capitolul XXVIII, Despre pedeapsa cu m o a r t e a " ) . Probabil aceasta este declaraia cea mai celebr a capodoperei lui Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse. Nu este doar expresia unui profunde indignri morale, ci o evaluare raional a repercusiunilor negative pe care pedeapsa cu moartea poate s le determine ntr-o societate n vremuri de linitit domnie a legilor" (ntruct se poate recurge la aceast msur drastic numai cnd naiunea este pus n situaia de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n vremuri de anarhie, cnd dezordinile in loc de lege", ibidem). Ar fi interesant s confruntm teza lui Beccaria contra pedepsei capitale, cu cea despre Sinucidere" (Capitolul X X X I I ) . In cel de-al doilea caz este suficient s se evalueze dac este util sau duntor pentru o naiune s i se lase fiecrui membru al ei libertatea permanent de a se muta dincolo de granie". Sinuciderea ar fi o infraciune pentru care se pare c nu se poate prevedea o pedeaps propriu-zis", cel puin n cazul n care ea a reuit: s pedepseti un cadavru ar fi ridicol, cel puin la fel ca biciuirea unei statui ! Aceast pretins infraciune nu s-ar deosebi prea mult de prsirea unui stat: cine se ucide nu face altceva dect s-i exercite n mod extrem aa-numitul drept de exit,
PREFA
PREFA
caracteristic societii deschise, cum o numim noi astzi (i, recurgnd la cuvintele lui Beccaria, cine ar vrea oare s transforme statul ntr-o nchisoare ?", ibidem). Confruntnd aadar abordarea pedepsei cu moartea cu dreptul de pedepsire a sinuciderii constatm c n ambele cazuri Beccaria desparte caracteristicile juridice de cele mai degrab teologice (care desemneaz pe Dumnezeul creator ca unic proprietar al vieii creaturilor sale) i de cele morale (care au legtur cu o Natur ce ar fi nzestrat toate fiinele omeneti cu o dragoste" instinctiv pentru via). Rezolvarea acestor probleme doar n planul dreptului are valoarea afirmrii autonomiei acestui domeniu al civilizaiei umane. Legile oamenilor nu coincid nici cu poruncile lui Dumnezeu, nici cu normele unei Naturi mai mult sau mai puin binevoitoare: sunt convenii supuse logicii pactului social i instrumente menite s realizeze fericirea maxim mprit la ct mai muli (vezi, de altfel, Introducerea la Despre infraciuni i pedepse), conform formulei utilitaritilor pe care Beccaria i admira att de mult (printre acetia se evideniaz cel ce este considerat ntemeietorul colii scoiene", Francis Hutcheson - nscut de fapt la Drumalig, Irlanda de nord, n 1649 i mort la Glasgow, n 1746).
*
Iat pe scurt soluia lui Beccaria: Vrei s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct luminile s nsoeasc libertatea" (Capitolul X L I I ) . Beccaria este unul dintre reprezentanii Secolului XVIII, secol al reformelor" 1 adic al Iluminismului - n Italia. Cesare s-a nscut la M i lano la 15 martie 1738; tatl su era marchizul Giovanni Saverio (din 1758 face parte din aristocraia oraului), iar mama sa era Mria Visconti di Saliceto. Este primul fiu al unei familii nstrite care avea i civa reprezentani de prim
1
plan n clerul local; primete o educaie tradiional la C o legiul Farnese din Parma, condus de iezuii. Destul de repede se evideniaz nclinaiile sale pentru matematic i limbi. i ia licena n drept la Universitatea din Pavia pe 13 septembrie 1758 i continu s se ocupe de drept, dar i de tiine n general i de literatur. Aa cum ideile sale intrau n contrast cu conformismul mediului su social, la fel i felul su de a se comporta l va duce la o ruptur cu familia. Este bine cunoscut povestea sa de dragoste, de altfel nu de lung durat, cu Teresa Blasco, fiica lui Domenico, locotenent-colonel din corpul de ingineri; se vor cstori n cele din urm n 1761. Intre 1758 i 1768, prietenia cu Pietro (1728-1797) i Alessandro Verri'(1741-1816), cei doi frai nelinitii care creaser Accademia dei Pugni, i propune ca scop punerea n practic a ideilor iluministe, n special a celor provenind din Insulele Britanice i din Frana. Conceperea reformelor ca o necesitate stringent l conduce i la convertirea" sa, cum a numit-o, la filozofie sau, am putea spune mai degrab, la philosophie, conceput conform celui mai pur esprit des lumires, ca o capacitate raional de a interveni n cele mai concrete probleme ale vieii sociale, urmnd nvmintele lui Helvtius (1715-1771), Buffon (1707-1788)1 Condillac (1715-1780), precum i ale enciclopeditilor Diderot (1713-1784) i d A l e m b e r t (1717-1783), fr a-1 uita pe scoianul David H u m e (1711-1776) i mai ales pe teoreticianul contractualismului Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Primul semn al acestei metamorfoze intelectuale a fost studiul Del disordine e de' remedi delle monete nello Stato di Milano 1762 (Despre dezordinea i remediile propuse asupra monedelor n Statul M i l a n o ) , publicat n acelai an la Lucea; cenzura n Lombardia n-ar fi aprobat-o ! Opera cea mai matur este Despre infraciuni i pedepse, scris ntre martie 1763 i nceputul lui 1764. In acelai an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost trimis la tipografia Coltellini din Livorno i n iulie circulau primele exemplare. 7
Titlul celui mai important studiu despre epoc al lui Franco Ven(N.t.)
turi.
PREFA
PREFAA
Succesul a fost instantaneu. n curnd au nceput criticile i polemicile. La 3 februarie 1766 Biserica Catolic R o man hotrte punerea volumului la Index. Ins ideile lui Beccaria s-au rspndit i n afara Europei, devenind un element esenial al istoriei atlantice, dup cum demonstreaz succesul multor propuneri de-ale sale preluate - in trimis de Benjamin Franklin (1706-1790) i Thomas Jefferson (1743-1826) - de creatorii experimentului democratic" care a transformat unele colonii britanice ale Americii de N o r d n Statele Unite. Este cunoscut ct de mult datoreaz utilitarismul ideilor lui Beccaria, mai ales n ceea ce-1 privete pe J e r e m y Bentham (1748-1832), fapt recunoscut chiar de fondatorul revistei Westminster Review, viitorul laborator politic al radicalilor" britanici ca James Mill (1773-1836) i John Stuart Mill (1806-1873). Este de asemenea cunoscut faptul c nu toate propunerile lui Beccaria au devenit legi pozitive n diferite contexte instituionale, de o parte i de cealalt a oceanului - e suficient s ne gndim c pedeapsa cu moartea este i astzi n vigoare n unele state ale SUA. Franco Venturi, marele specialist italian l Secolului XVIII, secol al reformelor", meniona n reconstruirea vieii lui Beccaria c aceste vicisitudini alternative, n cele din urm, au nbuit entuziasmul tineresc i l-au dus pe C e sare spre o tot mai indiferent apatie" 2 . Un soi de parabol - intelectual i existenial - care avea, fr ndoial, legtur nu numai cu dramele familiale (Teresa moare pe 14 martie 1774), dar i cu declanarea unui conflict de idei i ciocniri de caractere (ruptura cu Pietro Verri i n general
2
cu anturajul celor din Accademia dei Pugni, care ntr-un prim moment n perioada 1764-1766 au contribuit att de mult la rspndirea ideilor sale prin paginile revistei II Caffe)., Pe de alt parte, scrierile sale ulterioare nu au mai atins profunzimea, rspndirea i notorietatea operei principale, chiar dac a continuat s aplice cu perseveren acel amestec de spirit matematic i ardoare moral" - formularea i aparine lui Venturi - ce ddea atta vigoare capodoperei sale i care 1-a ndreptat spre o serie de cercetri n domeniul politic i economic, ce vor culmina ntr-o adevrat tiin a binelui, a utilului, a frumosului", o sintez care ns nu se va nchega niciodat ntr-o form elaborat. Cesare Beccaria se stingea la 28 noiembrie 1794, lovit de apoplexie", dup cum rezult din certificatul de deces care atest i nmormntarea sa la Milano, n cimitirul Porta Comasina.
*
Cele dou formulri folosite de Venturi - spirit matematic i ardoare moral - ne sugereaz o gril de interpretare a peroraiei mpotriva pedepsei cu moartea i a aciunii cu caracter general de desacralizare a dreptului" 3 ce se contureaz n Despre infraciuni i pedepse. Este adevrat c Beccaria (care, copil fiind, era numit de colegii de coal il newtoncino" adic micul N e w t o n " ) n ntreaga sa abordare a tiinei despre o m " tinde spre un soi de demers compact matematic, capabil s curee conceptele fundamentale de orice fel de adugare superflu, fcnd s ias
3 Pentru Beccaria formularea infraciunilor" i definirea pedepselor" nu trebuie s se desfoare pe planul principiilor abstracte, bazate pe diferite revelaii, ci lund n considrale coerena i mai ales consecinele msurilor legislative. Dup cum observ Stefano Rodot n prefaa ediiei sub ngrijirea lui A. Burgio (Feltrinelli, Milano, 1993) aici dreptul este desacralizat , fiind ntemeiat doar pe baza istoriei i a oamenilor. Nu mai este - n urma aplicrii unei tehnici abstracte i ostile - un privilegiu al sacerdoilor distani i de temut, ci un instrument social pe care oricine ar trebui s-1 poat mnui" (p. 7).
n Introducerea la ediia volumului Despre infraciuni i pedep-
se, Mondadori, Milano, 1 9 9 1 , sub ngrijirea sa, Franco Venturi descrie aceast stare: [ . . . ] nti ntr-o form mai lent i apoi ntr-un ritm tot mai rapid, Beccaria cade n starea de sumbr depresie pe care n tineree reuise s o depeasc datorit angajrii n gndirea iluminist. Lupta declanat n jurul crii i a ideilor sale continua n afara sa, fr el" (p. 2 1 ) .
PREFA
PREFA
la suprafa principiile mecanicii" aciunilor i ale pasiunilor omeneti, n general n acelai fel n care Isaac Newton (1642-1727) a procedat pentru elaborarea principiilor filozofiei naturale". De exemplu, n capitolul XI (Despre pacea p u b l i c ) : Care e calea cea mai bun de a preveni infraciunile ? Aceleai pedepse sunt oare folositoare n toate timpurile ? Ce influen au ele asupra moravurilor ? Merit s ne aplecm asupra acestor probleme cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena seductoare i dubiul ovielnic." Sau n capitolul X L I ( C u m s fie prevenite infraciunile"): E mai bine ca infraciunile s fie prevenite dect pedepsite. Acesta este principalul scop al oricrei legislaii bune, adic al artei de a conduce oamenii spre maximum de fericire sau minimum de nefericire posibil, dac e s vorbim lund n considerare toate calculele lucrurilor bune i rele ale vieii." Dar Beccaria demonstreaz c are un esprit de geometrie absolut deosebit, dup cum se deduce dintr-un fragment al aceluiai paragraf, dup prerea noastr edificator: Este imposibil s organizm activitatea tumultuoas a oamenilor ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la norm i dezordinea" (ibidem). Continu apoi referindu-se la una din cele mai profunde i subtile probleme ale mecanicii celeste elaborate de N e w t o n (problem cunoscut din punct de vedere tehnic ca problema a n corpuri, din care deriv problema stabilitii Sistemului solar): Aa cum legile constante i deosebit de simple ale naturii nu pot m piedica perturbri n micrile planetelor, la fel n cazul nenumratelor i att de opuselor jocuri de atracie spre plcere i durere, legile umane nu pot mpiedica perturbrile i dezordinea" (ibidem). In timp ce aspiraia de a-i nchide pe toi membrii societii n cuca unei legislaii, care s permit n mod obsesiv un control amnunit al comportamentelor, este pur i simplu o himer" a unor oameni mrginii" (ibidem), anticamer a tiraniei, legislatorul priceput ar trebui s deosebeasc adevratele aciuni cri10
minale de multitudinea aciunilor neutre [fr relevan]" (ibidem) din punct de vedere penal 4 . Dar cum s evii s te pierzi n labirintul tuturor posibilelor perturbri la care pot dtice pasiunile omeneti ? Dup cum ne atenioneaz Beccaria n Capitolul IX, srman" este condiia minilor omeneti" care reuete s se aplece mai cu srg asupra cunoaterii [ . . . ] revoluiilor corpurilor cereti" dect asupra mai importantelor noiuni morale, care continu s rmn confuze, plutind dup cum le poart vntul p a s i u n i l o r " ! Exist ns un remediu mpotriva acestui paradox. n Capitolul VI: n aritmetica politic, exactitatea matematic trebuie nlocuit cu calculul probabilitilor." i-apoi, dup cum menionasem capitolul XLI, trebuie s se in cont c dac probabilitatea comiterii infraciunilor este proporional cu numrul motivelor, lrgind sfera infraciunilor nseamn c mrim probabilitile de a fi comise". Aadar, pentru Beccaria utilitatea unor msuri legislative trebuie cntrit probabilistic5 - i aceast indicaie, care ntre altele se ncadreaz
Acest lucru nu nseamn c respectivele aciuni sunt neutre" din punctul de vedere al gustului, al moralei sau al vreunei opiuni teologice. Dar Beccaria susine c acest fapt ar fi oricum nerelevant acesta este tocmai sensul desacralizrii dreptului" despre care se amintea n nota 3.
5 Probabilismul este o component esenial a gndirii moderne, att din punct de vedere epistemologic ct i din cel al sensului general moral". Pentru o rapid prezentare a problemei i n particular a felului n care o concepie subiectiv" a probabilitilor poate permite n acelai timp un ncreztor consimmnt precum i protecia disensiunii mi permit s fac trimitere la G. Giorello, Conoscenza scientifica", n N. Vassallo (editor), Filosofia delle conoscenze, Codice, Torino, 2006, precum i la amplul studiu S. Morini, Probabilismo. Storia e teoria, Bruno Mondadori, Milano, 2003. Credem c ar fi bine s subliniem cum marea tradiie a probabilismului, att din punct de vedere matematic ct i filozofic (lund n considerare i contextul juridic i al politicii), n Italia a fost reluat i rennoit n mod substanial de Bruno de Finetti ( 1 9 0 6 - 1 9 8 5 ) . Semnalm doar 4
11
PREFA
PREFA
ntr-o important tradiie de gndire, att n epistemologie ct i n moral, tradiie ce cuprinde pe unii dintre cei mai profunzi gnditori ai modernitii, de la Blaise Pascal (1623-1662) la Baruch Spinoza (1632-1677), de la J o h n Locke (1632-1704) la David Hume, este i ea o form degarantism6. In acest fel, Beccaria schieaz un model minimal de legislaie: Dorii s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct iegile s fie clare, simple i fora ntregii naiuni s se concentreze pe aprarea lor i nici o frm a acestei fore s nu fie folosit cu scopul de a le distruge" (ibidem). n sfrit, claritatea i simplitatea legilor implic un efectiv pluralism al prerilor i al modului de via ce ntr-un cerc virtuos stimuleaz progresul cunoaterii i al competenelor autoalimentndu-se (vezi Capitolul XLII, Despre tiine"). Cunotinele, tocmai pentru c nlesnesc comparaia obiectelor i dau natere la mai multe puncte de vedere, creeaz posibilitatea confruntrii multor sentimente contrare, ce se modific reciproc, cu att mai uor cu ct se poate prevedea c ceilali [preopineni] au aceleai preri i aceleai rezistene. n faa luminilor rspndite cu drnicie n cadrul unei naiuni, tace ignorana calomnioas i tremur autoritatea creia i lipsesc armele raiunii, iar puternica for a legilor rmne neclintit; cci nu exist om luminat care s nu fie un fervent susintor al pactelor publice, clare i utile ale securitii comune n momentul n care compar stropul de libertate inutil pe care a sacrificat-o cu suma tuturor libertilor sacrificate de ceilali oameni, care - n lipsa legilor - ar fi putut aciona n detrimentul su" {ibidem, sublinierea mi aparine). Cititorul ne va scuza pentru
antologia sub ngrijirea lui M. Mondadori, La logica dell'incerto, il Saggiatore, Milano, 1 9 8 9 i cea (bilingv, italian-englez) sub ngrijirea lui P. Monari i D. Cocchi, Probabilita e induzione, C L U E B , Bologna, 1993. Semnalm, mai ales pentru coninutul su filozofic, un text ( 1 9 3 4 ) al lui Bruno de Finetti, recent publicat L'invenzione della verita, Raffacllo Cortina, Milano, 2006.
6 Vezi i observaiile Capitolului X X X , Procese i prescripie" i cele ale Capitolului X X X I , Infraciuni greu de dovedit prin probe".
;iccst citat att de lung n ale crui ultime rnduri apar n mod evident argumentele concepiei contractualiste a lui Beccaria. Statul nu este n mod necesar conturat de un legislator divin sau sub influena unei inspiraii divine, aa cum nu e nici un dar al Naturii, ci este rezultatul unui complicat proces istoric de contractri i de convenii. Contractualismul lui Locke, i chiar cel al lui Rousseau, este regndit de Beccaria conform propriei perspective utilitariste iar aceasta, la rndul ei, este conturat folosindu-se eprobabilism7. Acest lucru nu duce la sacrificarea vreunei caracteristici individuale, nici la o concepie monist a binelui public i nici la o evaluare univoc a avantajelor i dezavantajelor comportamentului indivizilor8, ce au devenit de acum ceteni"
John Flarsanyi (1920-2000), laureat al Premiului Nobel pentru economie, a demonstrat pe larg cum probabilitatea i utilitatea pot s se mbine ntr-un amplu program de cercetare n domeniul hotrrilor raionale n economie, etic i drept - o complex dezvoltare a ceea ce pe vremea lui Beccaria i a lui Bentham era denumit aritmetica politic". Facem trimitere la capodopera sa Raional Behaviour and Bargaining Equilibrium in Games and Social Situations, Cambridge University Press, Cambridge, 1 9 7 7 ; ediia italian (revzut de autor cu ocazia traducerii) ngrijit de S. Morini, Comportamente razionale ed equilibrio di contrattazione, il Saggiatore, Milano, 1985.
8 Individualismul lui Beccaria (ba chiar un fel de individualism metodologic" ante litteram) ni se pare clar afirmat n ntreaga oper, dar n particular (contrar oricrei tendine pe care azi am numi-o comunitarist" sau colectivist") n Capitolul X X V I , Despre spiritul de familie", unde Beccaria polemizeaz cu acele spirite chiar i cele mai luminate" care au considerat societatea mai degrab o uniune de familii dect o uniune de oameni". O autoritate cum era Piero Calamandrei considera acest paragraf o inutil digresiune" (P. Calamandrei, Prefa" i Comentariu", n C. Beccaria, Dei delitti e dellepene, Le Monnier, seconda edizione, Firenze, 1950, p. 370). Vezi ns observaiile lui Alberto Burgio n ediia sub ngrijirea sa, n special nota 9 1 , unde intolerana lui Beccaria fa de legturile familiale nu este explicat prin viaa sa personal, ci este ncadrat n critica sistematic ndreptat mpotriva ingerinei aa-numitelor corpuri intermediare n raportul dintre indivizi liberi, contractani ai pactului social i Statul ce este prin intermediul acestui pact fundat, rennoit i reformat. 7
12
13
PREFA
CRONOLOGIE
ncetnd s mai fie supui". S mai recurgem nc o dat la att de eficacele cuvinte ale lui Cesare Beccaria: Oamenii ajuni n sclavie sunt mai [ . . . ] cruzi dect oamenii liberi. Acetia din urm mediteaz la tiine, mediteaz la interesele naiunii, discern marile modele i le imit" (capitolul X L I ) . Eu personal sunt mai degrab mpotriva diferitelor ncercri de actualizare ale oricrui mare clasic, dar Dumnezeu tie dac tocmai astzi nu este nevoie de o astfel de meditaie".
GlULIO GlORELLO
1738:15 martie, se nate, la Milano, Cesare Beccaria Bonesana, primul fiu al marchizului Giovanni Saverio i al Mriei Visconti di Saliceto. 1746-1754: studiaz la Parma, la Colegiul iezuit Farnese, cel mai important centru de formare a tinerilor nobili din Italia de nord. Manifest o nclinaie deosebit spre matematic i studiul limbilor, precum i o inteligen lucid i precoce. Educaia primit o va caracteriza drept fanatic". Anii petrecui aici i vor accentua latura introvertit a caracterului, pn la atitudinea de aprare pasiv a propriei personaliti sau chiar de ndrtnicie, de care nu va reui, dect rareori, s se elibereze. 1754-1758: i continu studiile la Universitatea din Pavia, urmnd de fapt dorina, mai bine spus somaia patern de a studia dreptul, generalizat n epoc printre familiile de nobili, care-i meneau pe toi primii nscui carierei juridice; Ia numai douzeci de ani, i ia licena n jurispruden.
1758: Se ntoarce la Milano ncepnd, asemeni tinerilor de rangul su, s frecventeze viaa monden i literar (Accademia dei Trasformati) a familiilor nobile. Pentru Beccaria, aceast perioad are mai degrab valoarea cutrii propriului drum intelectual. Scrie, ca toate vlstarele familiilor nobile, versuri (puine, dar suficiente pentru a nelege c nclinaia sa este proza i sigur nu literatura). Descoper Iluminismul francez, aruncndu-se cu o pasiune nflcrat n studiu: Montesquieu, filozofia utilitarista a lui Helvtius, 15
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
Diderot, D'Alembert care i deschide alte drumuri: Locke, Hume, Condillac. n 1761 aprea romanul La Nouvelle Heloise al lui Jean-Jacques Rousseau; Beccaria va fi zguduit de problemele morale i politice ridicate de roman. In 1762 apare Contractul social al lui Rousseau. Este o adevrat rscruce n gndirea sa: de acum ncepe meditaia asupra concepiei politice a societii. Perioad extrem de intens pe care o va caracteriza drept convertirea mea la filozofie", datnd-o, chiar, n 1761. 1760: anul unei crize majore ce angreneaz att viaa sentimental, ct i pe cea a propriilor idei. O cunoate pe tnra i splendida Teresa Blasco, de origine siciliana i spaniol, ndrgostit nebunete, Beccaria hotrte imediat s se cstoreasc, dar nc nu realizeaz incongruena situaiei i mai ales fora constrngtoare exercitat de tradiiile familiei i ale societii. Dei de origine nobil, familia Blasco aparinea unei nobilimi de categorie inferioar fa de stirpea marchizului Beccaria. Tatl su considera aceast cstorie o mezalian i, n plus, zestrea fetei era modest; refuzul patern este ferm. Autoritile vor face front comun, cnd, n 1761, exasperat, Beccaria plnuiete s se cstoreasc declarndu-se dispus s renune la bunstarea casei paterne; cerea inflexibilului tat doar o modic sum care s-i permit s se ntrein. La solicitarea tatlui, guvernul l declar pe Cesare prizonier n propria cas; ulterior, n urma interveniei contelui di Soria, interdicia este ridicat. Pentru tnrul Beccaria este momentul potrivit pentru a-i demonstra coerena propriilor idei: prsete familia i se cstorete cu Teresa. Srac, dar coerent cu ideile i voina proprie. Din aceast cstorie se va nate Giulia, care, prin cstoria cu contele Pietro Manzoni, va deveni mama scriitorului Alessandro Manzoni. In perioada sarcinii Teresei, prietenul Pietro Verri reuete, printr-o stratagem (o vizit inopinat, cnd la momentul potrivit Teresa lein", iar Cesare obine declaraia de ier16
(are a fiului risipitor), mpcarea cu tatl. Cesare i va redobndi drepturile ce i se cuveneau rangului. 1761: n casa Verri ncep s se ntlneasc mai muli tineri: PietrO Verri i fratele su Alessandro, Luigi LamberCenghi, Beccaria, Alfonso Longo, Giambattista Biffi, Pietro Sccco-Comneno i Giuseppe Visconti di Saliceto (mai trziu, n 1764, Paolo Frisi, precum i Gianrinaldo Carii care .i participat de departe, prin coresponden). Cu excepia lui Frisi, toi ceilali sunt de origine nobil, coni i marcliizi. Intr-o anumit msur sunt contieni c reprezint viitoarea clas politic, dar, spre deosebire de muli ali (ineri nobili care nu doreau dect s se bucure n tihn de situaia privilegiat n care se gseau, grupul acesta este nsufleit de o sete de cunoatere i nelegere a lucrurilor, de o dorin arztoare de schimbare: motto-ul lor ar fi putut N li aciunea". n spirit polemic fa de uzanele timpului, , \ acest grup de discuii libere i formare intelectual va fi nu, , mit de ei, n 1763, academie, Accademia deiPugni. Nu o '' academie n sensul tradiional al cuvntului, nu o loj masonic, ci un grup liber de discuie i studiu, n cutarea adevrului, a dreptii, a utilului". Academia a refuzat s-i stabileasc un program oficial sau un statut de funcionare; erau suficiente lecturile n comun, lectura manuscriselor proprii, discuiile n jurul minunatei sobe albe din casa Verri. In aceast atmosfer s-a nscut i Despre infraciuni i pedepse. In aceast atmosfer s-a nscut i revista grupului, II Caffe. Italia traversa nc din anii '30 o profund criz multipl. Pe plan politic, declinul ultimelor mari familii de nobili (Farnese i Medici), alturi de nenumrate rzboaie (vezi nota de final 4, cu o scurt istorie). Pe plan economic, o criz generalizat european, dar care n Italia are repercusiuni mai accentuate tocmai pentru c se combin cu frmiarea vechilor forme statale. i nu n ultimul rnd o profund criz moral i intelectual. Anii 1750 nregistreaz 17
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
primele ncercri de reform, blocate n cea mai mare parte i doar parial reuite, dar insuficiente, n Lombardia i Toscana; importana acestui deceniu este ns enorm, n ciuda rezultatelor aproape inexistente, datorit contientizrii problemelor: necesitatea unei fore politice centrale, suficient de puternic pentru a permite reformele i a putea susine lupta mpotriva corpurilor intermediare, a privilegiilor, a intereselor, a organizaiilor locale. La nceputul anilor 1760 totul prea ns din nou nchistat n vechile forme imobile ale trecutului, ale tradiiei, dup ncercrile reformatoare ale lui Pompeo Neri i Gianluca Pallavicini. Pietro Verri va studia propunerile de reform, bazate mai degrab pe bun-sim, intuiii i empirism, realiznd cauza eecului generaiei anterioare: n afara puternicei rezistene opuse de clasa politic, ecleziastic i de magistratur, lipsa instrumentelor teoretice la aceti reformatori. In cadrul grupului tinerilor din Accademia dei Pugni ncepe un studiu aprofundat al noii culturi economice, politice i filozofice europene. Independent de domeniul n care fiecare dintre tineri va aciona, discuiile erau comune, asigurnd o viziune de ansamblu: concepie politic, concepie juridic, economie politic, comer, fisc, cadastru, finane i monede". 1762: apare studiul Del disordine e de'remedi delle monete nello Stolo di Milano (Despre dezordinea i remediile propuse n privina monedelor n Statul M i l a n o ) . Iniial Beccaria prezint manuscrisul ministrului plenipoteniar Firmian, care i rspunde printr-o tcere mai mult dect gritoare; Beccaria hotrte atunci s publice cartea la Lucea, avnd n vedere c la Milano cenzura nu i-ar fi acceptat-o. 1764: ianuarie, termin Dei delitti e delle pene (Despre infraciuni i pedepse), carte nceput n martie 1763. Sarcina publicrii unei cri att de subversive" i va reveni expertului Pietro Verri care comenteaz ntr-o scrisoare episodul: Era efectiv o problem s reuim s publicm fr 18
necazuri aceast oper despre un subiect att de iritant" (Vcnturi, p. 711). De data aceasta nici nu ar fi avut rost ncercarea de a obine avizul cenzurii. Verri gsete tipograful la Livorno i, n iulie 1764, sosete n mod clandestin primul exemplar al crii aprute anonim i avnd indicat Londra drept loc al tipririi. Primele exemplare au fost distribuite n Toscana i apoi cu multe precauii i n Lombardia. Au urmat alte ediii i traduceri, care se succed ntr-un ritm impresionant (vezi Nota asupra ediiei i traducerii). Manifestul Iluminismului lombard i ncepea drumul de extraordinar succes la nivel european. (Pentru ecourile i polemicile din Italia vezi nota de final 2.) 1764: iunie, ncepe s apar revista // Caffe, ce i va nceta apariia n mai 1766. i n aceast iniiativ, grupul Academiei dei Pugni reuete s se deosebeasc de atmosfera timpului. Revistele erau exclusiv opere ale scriitorilor izolai. Academia va forma ns un grup redacional. Sufletul grupului, Pietro Verri, nu nceta s le aminteasc: doar m preun, unii vor putea realiza programul de reformare a societii despre care continuau sear de sear s discute. Vor deveni chiar o for, cum susine Franco Venturi, pe de o parte de opoziie contra structurilor existente, pe de alt parte de presiune pentru reforme. Revista public articole de economie, legislaie, agricultur, istorie natural i medicin, literatur, moral; ordinea reflect ponderea respectivelor domenii, conform unui cuprins ntocmit de Pietro Verri dup doi ani de apariie. Scopul propus era de a suscita i alimenta discuiile despre reform, fr pretenia de a influena sau rezolva situaii concrete. Va deveni centrul de dezbateri al ntregului Iluminism italian. Revista, coerent cu scopul propus, i nceteaz apariia n momentul n care diferiii membri ajung s ocupe posturi de responsabilitate public; de la discutarea reformelor se trecea la lungul drum al aplicrii lor.
19
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
1766: apare traducerea francez a crii lui Beccaria Traite des dlits et des peines. Traducerea abatelui Andr Morellet transform cartea ntr-un tratat, ntr-un nou cod cu form tipic juridic, un instrument pentru combaterea parlamentelor: o form dictat de spiritul raionalist francez, cum va demonstra comentariul scris de Voltaire. Pe de alt parte, filozofii enciclopediti grupai n jurul lui Diderot l-au acuzat pe traductor de asasinarea" originalului: oroarea cauzat de cruzimea raporturilor umane, de suferin, lupta dintre raiune i natur riscau s treac n planul doi sau chiar s dispar. n toamna lui 1766 Beccaria este invitat la Paris. Pleac de la Milano, nsoit de Alessandro Verri, ngrijorat de confruntarea care-1 atepta: susinerea public a succesului, la Paris - capitala european a filozofiei. O adevrat angoas pentru un om chinuit dintotdeauna de o nesiguran cronic, o persoan att de sensibil i introvertit care cu greu reuise, doar n cercul prietenilor si, s-i construiasc un echilibru fragil de comunicare. Beccaria ar fi putut accepta s fie criticat, chiar s fie corectat de filozofii din Paris; dar nu putea suporta s intre n jocul lor, s repun totul n discuie de la capt. A avut o reacie asemntoare cu cea a lui Jean-Jacques, dar mai pasiv, mai rezervat. Nu s-a revoltat, dar a plecat de la Paris, fugind de glorie, refuznd s devin altceva dect ceea ce era" (Venturi, p. 744). Beccaria nu a putut face fa din punct de vedere psihologic valului de succes i expunere public; rezultatul cel mai amar a fost ruptura cu Alessandro i Pietro Verri, cu Frisi, cu ntregul grup de prieteni. Singur, izolat, mai nchis n sine dect nainte, traversnd multe dificulti, cu greu va rencepe s scrie. Studiul Tentativo analtico su i contrabbandi (ncercare de descriere analitic a contrabandei) dateaz din aceast perioad; a fost considerat drept unul din primele exemple de analiz matematic aplicat economiei. ( J . Alois Schumpeter) 20
1767: primete o propunere, din partea Ecaterinei a Il-a, de a se stabili n Rusia, creia nu-i d curs. 1769-1772: pred economie public i tiina administraiei la Scuole palatine din M i l a n o ; cursul acesta i furnizeaz materialul pentru studiul Elementi di economia care va fi publicat postum, n 1804, de Custodi. 1770: public studiul Ricerche intorno alia natura stile (Cercetare asupra naturii stilului). dello
Activitatea administrativ, dei la nivel nalt (n Consiliul Suprem de economie, Consiliul de guvern, Consiliul pentru codificarea dreptului penal), nu-i va mai lsa timpul necesar studiului sau poate filonul genial l epuizase n acea carte de tineree care i continua n ntreaga Europ drumul de glorie. Moare la 28 septembrie 1794. D.G.
NOT
ASUPRA
EDIIEI
I T R A D U C E R I I
Din 1764, anul apariiei ediiei de la Londra", cartea lui Beccaria a avut nenumrate ediii i traduceri, cteva zeci numai n secolul al XVIII-lea. Este, fr ndoial, mrturia caracterului inovator al operei, dar a ridicat i o alt problem deosebit de dificil. Lipsa principiului paternitii scrierilor, n termenii n care nelegem astzi aceast noiune, tendina deosebit de rspndit de a concepe traducerea ca pe o adaptare att la sensibilitatea culturii n care sc traducea ct i la propriile necesiti demonstrative au dus la alterarea textului original. In 1958, Franco Venturi hotrte s reia textul celei de-a cincea ediii ultima ediie ngrijit de Beccaria, aprut la Livorno n 1766 [...] sursa acestui text care a fost att de des re-elaborat, modificat i alterat de editorii i traductorii posteriori". Prima manipulare dateaz din 1765 i a fost ntreprins de traductorul n francez, abatele Andr Morellet, care a transformat radical ordinea capitolelor, a paragrafelor, a ideilor, ntr-un soi de eut and paste avant la lettre, cu scopul declarat de a corecta dezordinea originalului". Transformarea este implicit n chiar titlul operei care n francez devine Trait des dlits et des peines, adic un tratat" elaborat cu o logic de fier, o oper organic, un punct de sprijin fundamental n lupta pe care philosophes francezi o desfurau n scopul garantrii drepturilor cetenilor. Aadar s-a ajuns la o adevrat vulgata a textului lui Beccaria. Gianni Francione a desluit seria tuturor schimbrilor pe parcursul diverselor reeditri i traduceri, n prima ediie critic (Edizione nazionale delle opere di Cesare Beccaria, diretta
23
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Mediobanca, Milano 1984 ss). Acest lucru explic i de ce editura Humanitas a optat pentru o nou traducere n limba romn (dup textul ediiei critice) i nu pentru republicarea traducerii lui Armnd Rou, aprut la Editura tiinific, n 1965; respectiva traducere n romn prelua o variant a vulgatei textului lui Beccaria sub ngrijirea lui Piero Calamandrei, 1950.
STRATEGIA TRADUCTIV Principiul teoretic ce st la baza traducerii este realizarea echivalenei traductive, traducerea ca Gleichwertigkeit, cele dou texte (text de plecare - TP i text de sosire - T S ) gsindu-se ntr-un raport de egal valoare i demnitate cultural. Metoda aplicat n vederea stabilirii strategiei traductive este metoda analizei n baza mrcilor TP, la cele trei nivele: coninut, nivel formal, pragmatic. Convins fiind c o traducere, realizat prin aplicarea principiilor traductologiei i care obine echivalena traductiv, permite persoanei avizate s reconstruiasc strategia care i-a stat la baz, nu voi oferi n continuare analiza propriu-zis, ci doar o schiare a ei n punctele eseniale. Nivelul coninutului plaseaz lucrarea n tipologia textelor tiinifice cu nalt densitate informaional i specificitate absolut, impunnd coninutul ca invariant a traducerii, aadar obinerea claritii mesajului i n limba de sosire. In acest scop, am recurs la introducerea n text a unor precizri nchise n paranteze ptrate, cu precdere n dou cazuri. Primul caz: introducerea unui termen juridic modern pentru care Beccaria folosete o sintagm a limbii comune, ntruct terminologia nu se crease nc (cap. XIV, vorbind despre posibilitatea recuzrii unui j u dector: Este de asemenea n conformitate cu justiia ca cel inculpat s poat exclude [recuza] ntr-o anumit m24
sur pe cei pe care i consider suspeci."). Prin aceast soluie se d posibilitatea cititorului de a nelege exact termenul respectiv i, implicit, valoarea inovativ a propunerii lui Beccaria, fr a moderniza textul. Al doilea c a z : introducerea unei explicitri, n cele mai multe cazuri reluarea subiectului, necesar pentru a nlesni urmrirea sensului demonstraiei logice. S-a recurs la aceast soluie tocmai pentru c unele fraze, fiind foarte lungi i avnd un coninut informaional ridicat, ar fi putut crea ambiguitate, fapt ce ar fi alterat nu numai textul lui Beccaria, dar ar fi contravenit chiar unei caracteristici fundamentale a textelor de specialitate ale limbii italiene care organizeaz i structureaz argumentarea tocmai prin folosirea conectivelor logico-textuale, conducnd cititorul i ajutndu-1 s identifice legturile logice dintre informaiile furnizate (cap. XXVI: Asemenea contradicii dintre legile de familie i cele fundamentale ale republicii sunt o surs prolific de alte contradicii ntre morala domestic i cea public, genernd n sufletul fiecrui om un conflict permanent. Cea dinti [familia] inspir supunere i team, cea de-a doua [republica] curaj i libertate; prima ne nva s restrngem binefacerea la un numr mic de persoane fr a avea posibilitatea unei opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s o extindem la toate categoriile de oameni."). Nivelul formal, dei n tipologia traducerilor de specialitate, cu caracter tiinific, este considerat de ordin secundar, n cazul nostru devine o invariant. Stilul lui Beccaria este n mod programatic declarat ca un stil elevat (un stil ce va ndeprta plebea neluminat i impulsiv", destinatarul su fiind cititorul l u m i n a t " ) , fapt ce ne conduce spre respectarea opiunii autorului n vederea realizrii echivalenei traductive. Dar, n plus, n anumite pasaje, este i obscur. Chiar dac claritatea mesajului poate fi afectat de obscuritatea stilului, fapt ce ar contraveni imperativului respectrii caracteristicii coerenei i monoreferenialitii textuale tipice textelor tiinifice, respectarea acestei mrci la 25
nivel formal se impune ca invariant a traducerii. Exist dou cazuri la nivelul textului global: n primul caz avem un stil obscur voit, declarat. E vorba de toate situaiile n care prudena l determin s-i ia precauiile necesare pentru ca discursul su critic s nu-1 expun prea evident. Este o opiune dictat de condiionrile politice i mai ales religioase ale vremii, dup cum va declara el nsui (capitolul X X X I X se refer, doar n mod implicit, la infraciunile de natur religioas, n spe la arderea pe rug: Dar oamenii raionali i vor da seama c locul [n care m aflu], secolul [n care triesc] i materia [pe care o abordez] nu-mi permit s examinez natura unei asemenea infraciuni"). In al doilea caz este un stil obscur neintenionat datorat stadiului de evoluie al limbii italiene. S ne reamintim c erau anii n care, dup secole de monopol al limbii latine, se ncepea n ntreaga Europ, sub influena Iluminismului, folosirea i n textele tiinifice i nu numai n literatur, a limbilor naionale. Interferenele sunt mai mult dect fireti, iar n cazul nostru se realizeaz mai ales la nivelul topicii, nc destul de greoaie n italian i mai ales la nivelul lungimii frazelor. Stilul obscur a devenit aadar o invariant a traducerii n cazul stilului voit obscur, cu scopul de a respecta caracteristica textului de plecare, fr s ajungem la o manipulare a sa prin traducere, iar n cazul stilului obscur n mod neintenionat cu scopul de a data textul, respectndu-i savoarea trecutului. Aceast opiune ns nu pericliteaz nelegerea textului ntruct n cazul stilului voit obscur s-a recurs la notele de final, mereu prezente i chiar foarte abundente i n ediiile italieneti, care reiau diferitele interpretri i comentarii ale criticii de specialitate, alegndu-se interpretarea considerat autorizat n momentul de fa; n cazul stilului obscur n mod neintenionat, singurul impediment ar putea fi necesitatea de a reciti aceste fraze pentru a putea ptrunde densitatea informaiei. Dar dac Beccaria nsui cnd scria cartea nu reuea s lucreze mai mult de dou ore cu concentrarea necesar, de ce am
pretinde noi astzi, ntr-un alt context temporal, geografic i cultural, s trecem cu uurin prin text? Nivelul pragmatic este considerat irelevant n orice text tiinific, tocmai datorit lipsei de emoionalitate pe care 0 impune argumentarea tiinific. Dar nu este cazul lucrrii noastre. Beccaria nu a scris un tratat juridic la rece, ci ncerca s zguduie eafodajul j u r i d i c al epocii, folosind instrumentele raiunii, dar n acelai timp ncercnd s deschid ochii contemporanilor si asupra atrocitii i grozviilor" procedurilor juridice; efectul asupra cititorului este cteodat violent i ca atare trebuie s rmn n traducere. In alte situaii se simte vibraia unei sensibiliti solidare cu cei muli i umili. Nivelul pragmatic este o invariant sine qua non a traducerii, cci fr respectarea acestuia, lucrarea lui Beccaria ar fi trunchiat sau, de-a dreptul, manipulat. S-a inut cont, de asemenea, de necesitile destinatarului - cititorul romn, pentru a-i asigura acestuia posibilitatea de a nelege textul. S-a recurs la note de final axate pe contextul cultural, istoric, religios italienesc, realizndu-se n acest fel i medierea cultural necesar unei traduceri. Coninutul notelor a fost calibrat n funcie de portretul robot al potenialului cititor romn, cititor cu o cultur medie, dar care are nevoie de explicaii suplimentare pentru elucidarea unui cadru cultural diferit. innd cont de destinatarul prezentei ediii bilingve, s-a mai impus o opiune: diversificarea notelor. Pe de o parte, exist notele de final numerotate progresiv, pentru toi cititorii (specialitii au fost privilegiai concentrndu-se n comentarii modul n care Beccaria abordeaz de-a lungul ntregii lucrri diferitele probleme, cu trimiteri i citate din alte capitole), pe de alt parte exist note de final, destinate italienitilor i traductorilor, cei care urmresc textul n oglind, semnalate ca atare prin [ p . t ] , adic probleme traductive. 27
26
Ca n orice aciune omeneasc n care am investit interes i pasiune, ajuni la final, ne simim cuprini de o ciudat stare de regret. In cazul n spe cu att mai mult cu ct investiia/angajarea intelectual a fost total i a constituit o provocare. Dedic aceast traducere celui mai raional om pe care l-am cunoscut n viaa mea, lui Vito. DANA GRASSO
DEI DELITTI E DELLE PENE DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE'
In rebus non expectandum, ut quis sedpraeparatione opus est,
quibuscumque difficilioribus simul, et serat, et metat, utper gradus maturescant. Serm. fidel, n. XLV
In rebus quibuscumque difficilioribus non expectandum, ut quis simul, et serat, et metat, sed praeparatione opus est,ut per gradus maturescant. BACON, Serm. fidel., n. XLV
1
BACON,
CHI LEGGE
CTRE
CITITOR
Alcuni avanzi di leggi di un antico poplo conquistatore fatte c o m p i l a r e da un principe che dodici secoli fa regnava in Costantinopoli, frammischiate posea c o ' riti longobardi, ed involte in farraginosi v o l u m i di privai ed oscuri interprei, formano quella tradizione di opinioni che da u n a gran parte d e l l ' E u r o p a ha tuttavia il nome di l e g g i ; ed cosa funesta quanto c o m u n e al di d'oggi che u n a opinione di C a r p z o v i o , un uso antico accennato da C l a r o , un tormento con iraconda c o m p i a cenza suggerito da Farinaccio sieno le leggi a cui con sicurezza obbediscono coloro che t r e m a n d o dovrebbono reggere le vite e le fortune degli uomini. Queste leggi, che son u n o scolo d e ' secoli i p i barbari, son esaminate in questo libro per quella parte che risguarda il sistema criminale, e i disordini di quelle si osa esporli a' direttori della p u b b l i c a felicita con u n o stile che allontana il v o l g o n o n illuminato ed impaziente. Q u e l l a ingenua indagazione della verita, quella indipendenza delle opinioni volgari con cui sentta quest'opera un effetto del dolce e illuminato governo sotto cui vive l'autore. I grandi monarchi, i benefattori della umanit che ci reggono, amano le verita esposte dall'oscuro filosofo con un non fantico vigore, detestato solamente da chi si a w e n ta alia forza o alia industria, respinto dalla ragione; e i disordini present da chi ben n'esamina tutte le circostanze son la satira e il r i m p r o v e r o delle passate et, n o n gi di questo seclo e d e ' suoi legislatori. 32
Nite vestigii nvechite de legi ale unui popor cuceritor din vechime, compilate din porunca unui principe ce domnea la Constantinopol n urm cu dousprezece veacuri, amestecate apoi cu obiceiurile longobarzilor i introduse n volumele nclcite ale unor obscuri comentatori neoficiali, formeaz acea tradiie de opinii pe care o bun parte a Europei le numete nc legi; i e un lucru pe ct de nefericit, pe att de frecvent n ziua de azi ca o opinie .1 lui Carpzov, un uz antic pomenit de Claro, o cazn sugerat cu turbat satisfacie de Farinacci s alctuiasc legile pe care le aplic neabtut cei care ar trebui s apere viaa i avutul oamenilor, ptruni de importana misiunii lor. 3 Prezenta carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur a celor mai barbare veacuri, i anume partea privitoare la sistemul penal, ndrznind s supun celor ce vegheaz la fericirea public neornduielile pe care le produc aceste legi, ntr-un stil care nu e la ndemna plebei neluminate i lipsite de rbdare. Cercetarea sincer a adevrului, independena fa de opiniile comune care stau la baza acestei opere sunt rezultatul guvernrii blnde i luminate sub care triete autorul. 4 Marii monarhi, binefctorii omenirii care ne conduc, iubesc adevrurile prezentate de filozoful obscur cu acea trie lipsit de fanatism, detestat doar de cei ce se nchin forei sau nelciunii, mpotrivindu-se raiunii; iar pentru cei ce examineaz bine toate circumstanele, relele prezentate [aici] reprezint satira i dojana adresat vremurilor trecute, i nicidecum veacului nostru i legislatorilor si. 5 33
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
C h i u n q u e volesse onorarmi delle sue critiche cominci dunque dal ben comprendere lo scopo a cui diretta quest'opera, scopo che ben lontano di d i m i n u i r la legittima autorit, servirebbe ad accrescerla se pi che la forza p u negli u o m i n i la opinione, e se la dolcezza e l ' u m a nit la giustificano agii occhi di tutti. Le mal intese critiche pubblicate contro questo libro si fondano su confuse nozioni, e mi o b b l i g a n o d'interrompere per un m o m e n t o i miei ragionamenti a g l ' i l l u m i n a t i lettori, per chiudere u n a volta per sempre ogni adito agii errori di un t i m i d o zelo o alle calunnie della maligna invidia. T r e sono le sorgenti delle q u a l i derivano i principii morali e politici regulatori degli uomini. La rivelazione, la legge naturale, le convenzioni fattizie della societ. N o n vi paragone tra la p r i m a e le altre per r a p p o r t e al principale di lei fine; ma si assomigliano in questo, che c o n d u c o n o tutte tre alla felicita di questa vita mortale. Il considerare i rapporti delPultima non l'escudere i rapporti delle due p r i m e ; anzi siccome quelle, bench divine ed immutabili, furono per colpa degli uomini dalle false religioni e dalle arbitrarie nozioni di vizo e di virt in mille modi nelle depravate menti loro alterate, cosi sembra necessario di esaminare separatamente da ogni altra considerazione ci che nasc dalle p u r e conv e n z i o n i u m a n e , o espresse, o supposte per la ncessita ed utilit c o m u n e , idea in cui ogni setta ed ogni sistema di m o r a l e deve necessariamente convenire; e sar s e m pre lodevole intrappresa q u e l l a che sforza anche i p i pervicaci ed increduli a conformarsi ai principii che spingon gli uomini a vivere in societ. Sonovi dunque tre d i s tinte classi di virt e di vizio, religiosa, naturale e politica. Q u e s t e tre classi non devono m a i essere in c o n t r a d i z i o ne fra di loro, ma non tutte le conseguenze e i dveri che risultano dall'una risultano dalle altre. N o n tutto ci
Oricine ar vrea s m onoreze cu criticile sale s nceap aadar prin a nelege scopul acestei opere, scop care, departe de a micora autoritatea legitim, ar servi mai degrab la sporirea ei, de vreme ce opinia i nu fora d mai multe loade n cazul oamenilor, mai ales dac acetia vd blndeea i omenia autoritii. Criticile ruvoitoare publicate mpotriva acestei cri se bazeaz pe noiuni confuze i m oblig s-mi ntrerup pentru o clip expunerea ctre luminaii mei cititori, ca s retez o dat pentru totdeauna orice prilej de manifestare al zelului nesigur sau al calomniilor invidiei rutcioase. 6 Trei sunt sursele din care deriv principiile morale i politice dup care se conduc oamenii. 7 Revelaia, legea natural, pactele elaborate de om pentru societate. Nu exist nici o legtur ntre prima surs i celelalte dou n ceea ce privete scopul principal al celei dinti; dar [ele] se aseamn prin faptul c toate trei tind spre fericirea acestei viei trectoare. 8 Examinarea raporturilor ultimei surse nu nseamn excluderea raporturilor primelor dou surse; dimpotriv, tocmai pentru c primele dou surse, dei divine i imuabile, au fost - din vina oamenilor, a falselor religii i a noiunilor arbitrare de viciu i virtute - alterate n mii de chipuri n minile lor depravate, tocmai de aceea ni se pare necesar s examinm separat de orice alt consideraie ceea ce decurge strict din pactele omeneti, fie ele n mod expres declarate, fie tacite i considerate a fi de necesitate i utilitate comun, idee pe care orice sect i orice sistem moral trebuie s-o mprteasc; i va fi oricnd demn de laud orice aciune care i oblig chiar i pe cei mai ndrtnici i mai nencreztori s se conformeze principiilor care i determin pe oameni s triasc n societate. Exist aadar trei categorii distincte de virtui i de vicii: cea religioas, cea natural i cea politic. Aceste trei categorii nu trebuie s fie niciodat n contradicie ntre ele, dar nu toate consecinele i ndatoririle care decurg dintr-una decurg i din celelalte. Nu toate cerinele revelaiei sunt i cerine
34
35
che esige la rivelazione lo esige la legge naturale, n tutto ci che esige questa lo esige la p u r a legge s o c i a l e : ma egli importantissimo di separare ci che risulta da q u esta convenzione, cio dagli espressi o tacii parti degli uomini, perch tale il limite di quella forza che p u legittimamente esercitarsi tra u o m o e uomo senza una speciale missione delPEssere supremo. Dunque l'idea dlia virt politica p u senza taccia chiamarsi variabile; quella dlia virt naturale sarebbe sempre limpida e manifesta se Pimbecillit o le passioni degli uomini non la oscurassero ; quella dlia virt religiosa sempre una e costante, perch rivelata immediatamente da Dio e da lui conservata. Sarebbe dunque un errore Pattribuire a chi parla di convenzioni sociali e delle conseguenze di esse principii contrari o alla legge naturale o alla rivelazione; perch non parla di queste. Sarebbe un errore a chi, parlando di stato di guerra p r i m a dello stato di societ, lo prendesse nel senso hobbesiano, cio di nessun dovere e di nessuna o b bligazione anteriore, in vece di prenderlo per un fatto nato dalla corruzione della natura umana e dalla mancanza di una sanzione espressa. Sarebbe un errore l'imputare a delitto ad uno scrittore, che considera le emanazioni del pato sociale, di non ammetterle prima del patto istesso. La giustizia divina e la giustizia naturale sono p e r e s senza l o r o i m m u t a b i l i e costanti, perch la r e l a z i o n e fra due medesimi oggetti sempre la m e d e s i m a ; ma la g i u s tizia u m a n a , o sia politica, non essendo che u n a r e l a z i o ne fra l'azione e lo stato vario della societ, p u variare a m i s u r a che diventa necessaria o utile alla societ q u ell'azione, n ben si discerne se non da chi analizzi i complicai e mutabilissimi rapporti delle civili combinazioni. Si tost che questi principii essenzialmente distinti vengano confusi, non v' pi speranza di ragionar bene nelle materie pubbliche. Spetta a' teologi lo stabilire i confini
ale legii naturale, aa cum nici cerinele legii naturale nu sunt cerine ale legii pur sociale: dar este foarte important s separm ceea ce decurge din aceast convenie, adic din pactele oamenilor, fie ele exprese sau tacite, ntruct aceasta este limita acelei fore care se poate exercita legitim n raporturile dintre oameni fr o nsrcinare special de la Fiina suprem. Aadar, ideea virtuii politice poate fi fr ndoial considerat variabil; cea de virtute natural ar putea fi mereu limpede i evident dac prostia sau pasiunile oamenilor n-ar ntuneca-o; ideea virtuii religioase este mereu constant i unic, ntruct e revelat nemijlocit de Dumnezeu i de el pstrat. 9 Ar fi deci o greeal ca celui ce vorbete despre conveniile sociale i despre consecinele acestora s i se atribuie principii contrare legii naturale sau revelaiei; pentru c el nu se refer la acestea. Ar fi o greeal dac cel care, vorbind despre starea de rzboi ca de o stare precedent strii de societate, ar lua-o n sens hobbesian, adic n sensul inexistenei oricrei ndatoriri i obligaii, n loc s considere c e un fapt decurgnd din coruperea naturii umane i din lipsa unei sanciuni exprese. Ar fi o greeal s imputm unui scriitor care se ocup de consecinele ce decurg din pactul social, faptul c nu le admite ca preexistente pactului nsui. 1 0 Justiia divin i justiia natural sunt prin esena lor imuabile i constante, deoarece raportul ntre dou obiecte neschimbtoare este mereu neschimbat; ns justiia uman, adic cea politic, nefiind altceva dect un raport ntre aciune i starea schimbtoare a societii, se poate schimba pe msur ce respectiva aciune devine necesar sau folositoare societii, lucru care nici nu e lesne de deosebit dect pentru cel ce analizeaz complicatele i mult schimbtoarele raporturi ale relaiilor civile. Or, ndat ce aceste principii, fundamental distincte,, sunt confundate, nu mai exist sperana de a judeca bine n domeniul public. E datoria teologilor s stabileasc grania ntre just i injust n 37
36
DEI DELITTI E D E L L E PENE
del giusto e dell'ingiusto, p e r ci che r i g u a r d a l ' i n t r i n seca m a l i z i a o bont d e l l ' a t t o ; lo stabilire i rapporti del giusto e d e l l ' i n g i u s t o politico, cio dell'utile o del danno della societ, spetta al p u b b l i c i s t a ; n un oggetto p u mai p r e g i u d i c a r e all'altro, p o i c h o g n u n vede q u a n t o la virt p u r a m e n t e politica debba ceder alia i m m u t a b i l e virtu e m a n a t a da D i o . C h i u n q u e , lo ripeto, volesse o n o r a r m i delle sue critiche, non c o m i n c i d u n q u e dai s u p p o r r e in me princip i i distruttori o della virt o della religione, mentre ho d i m o s t r a t o tali non essere i miei principii, e in vece di farmi i n c r d u l o o sedizioso p r o c u r i di ritrovarmi cattivo logico o inavveduto p o l i t i c o ; n o n tremi ad o g n i p r o p o s i z i o n e che sostenga gl'interessi d e l P u m a n i t ; mi convinca o d e l l ' i n u t i l i t o del d a n n o p o l i t i c o che nascer ne p o t r e b b e dai miei principii, mi faccia vedere il vantaggio delle pratiche ricevute. H o dato u n p u b b l i c o test i m o n i o della m i a religione e della s o m m i s s i o n e al m i o sovrano colla risposta alle Note ed osservazioni; il risp o n d e r e ad ulteriori scritti simili a quelle sarebbe superfluo; ma c h i u n q u e scriver con quella decenza che si conviene a u o m i n i oneti e con quei l u m i che mi dispensino dai p r o v a r e i p r i m i principii, di q u a l u n q u e carattere essi siano, trovera in me non tanto un u o m o che cerca di rispondere q u a n t o un pacifico a m a t o r e della verit.*
roca ce privete rutatea intrinsec sau buntatea intrinsec a aciunii; e de datoria oamenilor versai n dreptul public 1 1 s stabileasc raporturile dintre just i injust n domeniul politic, adic dintre folositor sau duntor societii; i nici un domeniu nu poate aduce vreodat prejudicii celuilalt, cci i d seama oricine n ce msur virtutea pur politic trebuie s cedeze n faa imuabilei virtui emanate de Dumnezeu. 1 2 Repet aadar: rog pe oricine ar dori s m onoreze cu criticile sale s nu nceap prin a-mi atribui principii disl rugtoare ale virtuii sau ale religiei, de vreme ce am demonstrat c nu astfel sunt principiile mele, i, n loc s m taxeze drept lipsit de credin sau subversiv, l-a sftui mai degrab s ncerce s demonstreze c sunt un prost logician sau un politician nepriceput; l-a ruga s nu tremure la orice propoziie care susine interesele omenirii; mai degrab s m conving de inutilitatea sau de prejudiciul politic ce ar putea decurge din principiile mele, s-mi demonstreze avantajul pe care l prezint practicile transmise prin tradiie. Am oferit o mrturie public a credinei mele precum i a supunerii fa de suveranul meu prin rspunsul la Note i observaii; ar fi de prisos s mai rspund unor ulterioare scrieri similare; dar oricine va scrie cu decena cuvenit unor oameni cinstii i nzestrai cu acele lumini capabile s m dispenseze de a explica principii elementare, oricine, aadar, indiferent de caracterul scrierilor sale, va gsi n mine nu att un om care se strduiete s rspund, ct mai degrab un panic iubitor al adevrului."
i
* T u t t o ci che racchiuso fra questi segni / / s o n o le p r i m e aggiunte, e quel che racchiuso fra quest'altri segni // // s o n o le seconde aggiunte.
* Tot ceea ce este cuprins ntre aceste semne // constituie primele adugri, n timp ce textul cuprins ntre aceste semne // // constituie adugrile ulterioare. (N.a.)
38
39
INTRODUZIONE
INTRODUCERE
Gli uomini k s c i a n o p e r lo p i in abbandono i p i u i m portani regolamenti alla giornaliera p r u d e n z a o alia discrezione di quelli, l'intresse d e ' quali di opporsi all pi provide leggi che per natura rendono universali i vantaggi e resistono a q u e l l o sforzo per cui tendono a condensarsi in pochi, r i p o n e n d o da una parte il colmo dlia potenza e dlia felicita e dall'altra tutta la debolezza e la miseria. Perci se non dopo esser passati framezzo m i l le errori nelle cose pi essenziali alla vita ed alla libert, d o p o una stanchezza di soffrire i mali, giunti all'estrem o , non s'inducono a rimediare ai disordini che gli o p p r i m o n o , e a riconoscere le p i palpabili verit, le quali appunto sfuggono p e r la semplicit loro aile menti volgari, non a w e z z e ad analizzare gli oggetti, ma a riceverne le impressioni tutte di un p e z z o , p i p e r tradizione che per esame. A p r i a m o le istorie e vedremo che le leggi, che p u r sono o dovrebbon esser patti di u o m i n i liberi, non sono state p e r lo p i che lo stromento dlie passioni di alcuni pochi, o nate da una fortuita e passeggiera ncessita; non gi dettate da un freddo esaminatore dlia natura umana, che in un sol p u n t o concentrasse le azioni di una moltitudine di uomini, e le considrasse in questo punto di v i s ta: la massima felicita divisa nel maggior numro. Feliei sono quelle pochissime nazioni, che non aspettarono che
n general, oamenii las cele mai importante reglementri n seama prudenei cotidiene sau la discreia celor interesai s se mpotriveasc legilor celor mai benefice care, prin natura lor, au un folos universal i opun rezisten acelei presiuni n vederea creia [cei interesai] au tendina de a-i restrnge numrul, concentrnd de o parte culmea puterii i a fericirii, n timp ce las de cealalt parte numai neputina i mizeria. Din aceast cauz, oamenii, numai dup ce au greit de mii de ori n chestiunile cele mai importante privind viaa i libertatea, numai dup ce au obosit s ndure nedreptile, ajungnd la limita rbdrii, numai atunci i propun s ndrepte relele care i oprim i s recunoasc cele mai palpabile adevruri, care, tocmai datorit simplitii lor, nu sunt percepute de minile comune, neobinuite s analizeze lucrurile, ci doar s primeasc impresiile toate dintr-odat, mai degrab aa cum au fost statornicite prin tradiie dect n urma unei analize. S deschidem tomurile de istorie i vom vedea c legile, care totui sunt sau ar trebui s fie pacte ncheiate ntre oameni liberi, nu au fost n genere altceva dect un instrument al pasiunilor ctorva, sau au aprut n urma unei fortuite i trectoare necesiti; nicidecum dictate de un imparial cercettor al naturii umane, care s se aplece asupra aciunilor unei mulimi de oameni i s le subordoneze, concentrndu-le, urmtorului punct de vedere: fericirea maxim mprit la ct mai muli. Fericite acele foarte puine naiuni care nu au ateptat ca evoluia lent a relaiilor i vicisitudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia 41
40
il lento m o t o delle c o m b i n a z i o n i e vicissitudini u m a n e facesse succedere alFestremita d e ' mal un a w i a m e n t o al bene, ma ne accelerarono i passaggi intermedi con buone l e g g i ; e merita la gratitudine degli u o m i n i quel filosofo ch'ebbe il coraggio d a l l ' o s c u r o e disprezzato suo gabinetto di gettare nella m o l t i t u d i n e i p r i m i semi fungamente infruttuosi delle utili verit. Si son conosciute le vere r e l a z i o n i fra il sovrano e i sudditi, e fraile diverse n a z i o n i ; il c o m m e r c i o si anm a t e all'aspetto delle verit filosofiche res c o m u n i colla stampa, e si accesa fraile n a z i o m una tacita guerra d ' i n d u s t r i a la pm u m a n a e la pm d e g n a di u o m m i ragionevoli. Questi son frutti che si d e b b o n o alia luce di questo seclo, ma pochissimi hanno esaminata e combattuta la crudelt delle pene e Pirregolanta delle procedure criminali, parte di legislazione cosi principale e cos trascurata in quasi tutta l'Europa, pochissimi, r i m o n t a n d o ai principii generali, annientarono gli errori a c c u m u l a t i di p i secoli, frenando almeno, con quella sola forza che h a n n o le verit conosciute, il t r o p p o libero corso della mal diretta potenza, che ha dato fin ora un lungo ed aut o r i z z a t o esempio di fredda atrocit. E p u r e i gemiti dei deboli, sacrificai alia crudele i g n o r a n z a ed alia n c c a ndolenza, i barbari tormenti con p r o d i g a e inutile severit moltiplicati per delitti o non p r o v a t i o chimerici, la s q u a l l i d e z z a e gli orrori d ' u n a p r i g i o n e , aumentati dal piu crudele carnefice dei m i s e n , l'incertezza, doveano scuotere quella sorta di magistrai che guidano le opinioni delle ment umane. L ' i m m o r t a l e Presidente di M o n t e s q u i e u ha rpidamente scorso su di questa materia. L'indivisibile verit mi ha forzato a seguir le tracce l u m i n o s e di questo g r a n d ' u o m o , m a gli uomini p e n s a t o n , p e ' quali s c n v o , 42
.ipoi s purcead spre bine, ci au grbit schimbrile intermediare prin legi bune; i i se cuvine recunotina oamenilor acelui filozof care a avut curajul ca, din obscurul i dispreuitul su cabinet, s arunce n mulime primele semine ale adevrurilor utile, ndelung vreme rmase nei oditoare. 1 3 S-a ajuns la cunoaterea adevratelor raporturi dintre suveran i supui, precum i a celor dintre diferite naiuni; comerul a prins via din ntlnirea cu adevrurile filozofice rspndite prin intermediul tiparului, iar ntre na(iuni s-a declanat un rzboi tacit al iscusinei, cel mai uman rzboi demn de oameni raionali. 1 4 Iat roadele datorate .icestui secol luminat; dar foarte puini sunt cei care au examinat i combtut cruzimea pedepselor i aplicarea aleatorie a procedurilor dreptului penal, care constituie o parte pe ct de important a legislaiei, pe att de neglijat n ntreaga Europ; foarte puini sunt cei care, pornind de la principiile generale, au anulat greelile ce s-au acumulat de-a lungul secolelor, ncetinind mcar, datorit singurei puteri pe care o au adevrurile cunoscute, prea necontrolata desfurare a puterii ru exercitate care ne-a dat pn acum un ndelung i autorizat exemplu de atrocitate rece. i totui, gemetele celor npstuii, lsai pe mna crudei ignorante i a indolenei fr margini, caznele barbare lot mai numeroase - aplicate cu srg i inutil severitate n cazul unor infraciuni nedovedite sau nchipuite, modul jalnic n care se prezint o nchisoare precum i grozviile ce se petrec acolo, sporite de cel mai necrutor clu al celor mizerabili, nesigurana, toate acestea ar fi trebuit s-i cutremure pe magistraii ce ndrum prerile minilor omeneti. 1 5 Nemuritorul preedinte Montesquieu a trecut rapid n revist aceste probleme. 1 6 Adevrul, care nu poate fi conceput dect ca un ntreg indivizibil, m-a determinat s merg pe urmele acestui mare brbat, dar oamenii care gndesc, 43
DEI DELITTI E DELLE PENE
sapranno distinguere i miei passi dai sucu. Me fortunato, se potro ottenere, com'esso, i segreti ringraziamenti degli oscuri e pacifici seguaci della ragione, e se p o t r o inspirare quel dolce frmito con cui le anime sensibili rispond o n o a chi sostiene gl'interessi della u m a n i t a !
adic cei pentru care scriu, vor ti s deosebeasc paii mei de ai si. Ferice de mine dac voi putea, asemeni lui, s obin mulumirile nemrturisite ale discipolilor mruni i panici ai raiunii i dac voi putea inspira acea suav fremtare cu care sufletele sensibile rspund celui ce susine interesele omenirii!
1
ORIGINE DELLE PENE ORIGINEA PEDEPSELOR
Le leggi son le condizioni, colle quali uomini indipendenti ed isolati si unirono in societ, stanchi di vivere in un continuo stato di guerra e di godere una liberta resa inutile dair incertezza di conservarla. Essi ne sacnficarono una parte per goderne il restante con sicurezza e tranquillit. La somma di tutte queste porzioni di liberta sacrifcate al bene di ciascheduno forma la sovramt di una nazione, ed il sovrano il legittimo depositario ed amministratore di quelle; ma non bastava il formare questo deposito, bisognava difenderlo dalle prvate usurpazioni di ciascun uomo in particolare, il quale cerca sempre di togliere dal deposito non solo la propria porzione, ma usurparsi ancora quella degli altri. Vi volevano de' motivi sensibili che bastassero a distogliere il dispotico animo di ciascun u o m o dal risommergere nell'antico caos le leggi della societ. Questi motivi sensibili son le pene stabilite contro agl'infrattori delle leggi. Dico sensibili motivi, perch la sperienza ha fatto vedere che la moltitudme non adotta stabih principa di condotta, n si allontana da quel principio universale di dissoluzione, che nelPuniverso fsico e morale si osserva, se non con motivi che nimcdlatamente percuotono i sensi e che di continuo si affacciano alia mente per contrabilanciare le forti impressioni delle passioni parziali che si oppongono al bene universale: n Peloquenza, n le declamazioni, nemmeno lepi subhmi verit son bstate a frenare per lungo tempo le passioni eccitate dalle vive percosse degli oggetti present. 46
Legile sunt condiiile prin care oamenii - trind independeni i izolai - s-au unit n societate, stui s vieuiasc ntr-o permanent stare de rzboi i s se bucure de o libertate care devenea inutil tocmai pentru c lipsea certitudinea de a o putea pstra ca atare. Au renunat la o parte clin aceast libertate pentru a se putea bucura linitii i n deplin siguran de restul libertii pe care o pstraser. 1 7 Suma tuturor acestor poriuni de libertate, la care au renunat n favoarea binelui tuturor, formeaz suveranitatea unei naiuni, i suveranul este legitimul depozitar i administrator al lor; ns nu era suficient s se creeze acest depozit, trebuia, de asemenea, s fie aprat de posibilele uzurpri ale unor indivizi privai, care ncearc ntotdeauna s-i ia din depozit nu numai propria poriune de libertate, ci s-o uzurpe i pe cea a celorlali. Era nevoie de motive sensibil-concrete suficiente pentru a stvili pornirile despotice din sufletul fiecruia, ce ar fi putut arunca legile societii n haosul precedent. Aceste motive sensibil-concrete sunt pedepsele stabilite mpotriva celor ce ncalc legile. 1 8 Vorbesc de motive sensibil-concrete, ntruct experiena ne-a artat c mulimea nu adopt principii stabile de comportare i nici nu renun la principiul universal al distrugerii, pe care-1 vedem att n universul fizic ct i n cel moral, dect sub presiunea unor motive care au impact imediat asupra simurilor i se nfieaz nencetat minii cu scopul de a contracara puternicele impresii ale pasiunilor pariale ce se opun binelui universal: nici elocina, nici declaraiile, nici mcar cele mai sublime adevruri nu au fost suficiente pentru a nfrna pe termen lung pasiunile iscate din viile ciocniri ale realitilor prezente. 1 9 47
DIRITTO DI PUNIR
D R E P T U L DE A P E D E P S I
O g n i p e n a che non derivi dall'assoluta necessit, dice il grande Montesquieu, tirannica; proposizione che si p u rendere pi genrale cosi: ogni atto di autorit di u o m o a u o m o che n o n derivi dall'assoluta necessit t i r a n n i c o . Ecco d u n q u e sopra di che fondato il diritto del sovrano di punir i delitti: sulla necessit di difendere il d e p o sito della salute p u b b l i c a dalle usurpazioni p a r t i c o l a r i ; e tanto pi giuste son le pene, q u a n t o pi sacra ed inviolabile la sicurezza, e m a g g i o r e la liberta che il s o v r a n o conserva ai sudditi. Consultiamo il cuore umano e in esso troveremo i principii fondamentali del vero diritto del sovrano di p u n i r i delitti, poich non da sperarsi a l c u n vantaggio durevole dalla politica morale se ella n o n sia fondata su i sentimenti indelebili d e l l ' u o m o . Q u a l u n q u e legge devii da questi incontrer sempre u n a resistenza contraria che vince alia fine, in quella maniera che u n a forza bench mnima, se sia continuamente applicata, vince qualunque violento moto comunicato ad un corpo. N e s s u n u o m o ha fatto il d o n o gratuito di p a r t e della p r o p r i a liberta in vista del ben p u b b l i c o ; questa chimera non esiste che n e ' r o m a n z i ; se fosse possibile, ciascuno di noi vorrebbe che i patti che lgano gli altri, non ci l e g a s s e r o ; ogni u o m o si fa centro di tutte le c o m binazioni del globo. /La moltiplicazione del genere u m a n o , piccola p e r se stessa, ma di t r o p p o superiore ai m e z z i che la sterile ed 48
Marele Montesquieu spune c orice pedeaps care nu deriv din necesitate absolut este tiranic; propoziie ce poate fi generalizat n felul urmtor: orice act de autoritate al omului asupra altui om care nu deriv dintr-o necesitate absolut este tiranic. 2 0 Iat deci pe ce se bazeaz dreptul suveranului de a pedepsi infraciunile: pe necesitatea de a apra depozitul binelui public de uzurprile indivizilor particulari; i cu ct mai drepte sunt pedepsele, cu att mai sacr i mai inviolabil este sigurana i mai mare libertatea pe care suveranul o pstreaz pentru supuii si. 2 1 Dac cercetm sufletul omului, vom gsi n el principiile fundamentale ale adevratului drept al suveranului de a pedepsi infraciunile, cci nu putem spera s obinem nici un avantaj de durat din partea politicii morale, dac ea nu se ntemeiaz pe sentimentele adnc nrdcinate ale omului. Orice lege care se abate de la aceste sentimente se va izbi ntotdeauna de o rezisten care va nvinge n final, aa cum o for, chiar extrem de mic, dar perseverent aplicat, nvinge orice micare violent imprimat unui corp. Nici un om nu a cedat gratis parte din propria libertate n numele binelui public; aceasta e o himer care exist numai n romane; dac ar fi posibil, fiecare dintre noi ar dori ca pactele ce-i leag pe ceilali s nu ne lege i pe noi; fiecare om vrea s fie el centrul tuturor relaiilor din lume. /Sporirea neamului omenesc, mic n sine, dar oricum cu mult superioar mijloacelor pe care natura stearp i 49
abbandonata natura offriva per soddisfare ai bisogni che sempre p i s'incrocicchiavano tra di loro, riuni i p r i m i selvaggi. Le p r i m e unioni formarono necessariamente le altre per resistere alie prime, e cosi lo stato di guerra trasportossi d a l l ' i n d i v i d u o alie naziom./ Fu d u n q u e la necessit che costrinse gli u o m i n i a ceder parte d e l l a p r o p r i a liberta: egli a d u n q u e certo che ciascuno non ne vuol mettere nel p u b b l i c o deposito che la m n i m a p o r z o n possibile, quella sola che bast ad nd u r r e gli altri a difenderlo. L ' a g g r e g a t o di queste m i n i me p o r z i o n i possibili forma il diritto di p u n i r ; tutto il di p i abuso e non giustizia, fatto, ma non gi diritto. Osservate che la p a r o l a diritto non contradittoria alia p a r o l a forza, ma la p r i m a p i u t t o s t o una modificazione della seconda, cio la modificazione pi u t i l e al maggior n u m e r o . E per giustizia io non intendo altro che il vincolo necessario per tenere u m t i gl'interessi partcolari, che senz'esso si scioglierebbono nell'antico stato d ' i n s o c i a b i l i t ; tutte le p e n e che oltrepassano la necessit di conservare questo vincolo son ingiuste di lor natura. B i s o g n a guardarsi di non attaccare a questa p a r o l a giustizia l'idea di qualche cosa di reale, c o m e di u n a forza fsica, o di un essere esistente; ella u n a semplice maniera di concepire degh u o m i m , maniera che mfluisce infinitamente sulla felicita di ciascuno; n e m m e n o intendo quell'altra sorta di giustizia che emanata da Dio e che ha i suoi i m m e d i a t i rapporti colle pene e r i c o m pense della vita avvenire.
nccultivat le oferea spre satisfacerea nevoilor tot mai mpletite unele cu altele, a dus la unirea [n grupuri a] primilor slbatici. Primele grupuri au dus n mod necesar la lormarea altora pentru a putea rezista [atacurilor] celor dinti, i n felul acesta starea de rzboi a trecut de la indivizi la naiuni./ Aadar, necesitatea i-a constrns pe oameni s-i cedeze parte din propria libertate: este deci sigur c fiecare nu vrea s pun n depozitul public dect cea mai mic poriune posibil, att doar ct e suficient ca s-i determine pe ceilali s-1 apere. Aceste minime poriuni posibile, adunate laolalt, formeaz dreptul de a pedepsi 2 2 ; tot ce depete aceast cantitate este un abuz, dar nicidecum justiie, este un fapt, dar desigur nu [reprezint] dreptul. 2 3 Luai seama: cuvntul drept nu intr n contradicie cu cuvntul for; primul cuvnt este mai degrab o modificare a celui de-al doilea, adic modificarea cea mai util celor mai muli. i prin justiie eu neleg tocmai condiionarea necesar pentru a ine unite interesele indivizilor, fr de care acetia s-ar rentoarce n starea precedent organizrii n societate; toate pedepsele care depesc necesitatea de a pstra aceast condiionare sunt nedrepte prin nsi natura lor. Trebuie s ne ferim s asociem cuvntului justiie ceva real [concret], de exemplu o for fizic sau o fiin existent; justiia este o simpl modalitate de a concepe lucrurile proprie oamenilor, modalitate ce influeneaz enorm asupra fericirii fiecruia; nu m refer nici la cealalt justiie, cea emanat de Dumnezeu i care are legtur nemijlocit cu pedepsele i rsplata vieii viitoare.
50
51
111
CONSEGUENZE
111
CONSECINE
La p r i m a conseguenza di questi principii che le sole leggi possono decretar le p e n e su i delitti, e q u e s t ' a u t o rit non p u risedere che presso il legislatore, che r a p presenta tutta la societ u n i t a per un contratto s o c i a l e ; nessun magistrato (che parte di societ) p u con giustizia infligger pene contro ad un altro m e m b r o della societ medesima. Ma una pena accresciuta al di la dal limite fissato dalle leggi la pena giusta pi un'altra p e n a ; d u n que non p u un magistrato, sotto q u a l u n q u e pretesto di zelo o di ben p u b b l i c o , accrescere la pena stabilita ad u n d e l i n q u e n t e cittadino. La seconda conseguenza che se ogni m e m b r o particolare legato alia societ, questa p a r i m e n t e legata con ogni m e m b r o particolare per un contratto che di sua natura o b b l i g a le d u e parti. /Questa obbligazione, che discende dal trono fino alia capanna, che lega e g u a l m e n te e il p i grande e il p i miserabile fra gli u o m i n i , n o n altro significa se non che interesse di tutti che i patti utili al m a g g i o r n u m e r o siano osservati. La v i o l a z i o n e anche di un solo, comincia ad autorizzare l'anarchia./" Il sovrano, che rappresenta la societ medesima, non p u
* /La v o c e obbligazione una di quelle m o l t o pi frequenti in morale che in ogni altra scienza, e che son un segno abbreviate di un raziocinio e n o n di un'idea; cercatene una alia parola obbligazione, e n o n la troverete, fate un raziocinio, e intenderete voi medesimo, e sarete inteso./
Prima consecin a acestor principii este c numai legile pot stabili pedepsele n funcie de infraciuni, iar cderea de a face acest lucru o are doar legislatorul, care reprezint ntreaga societate unit prin contract social; nici un magistrat (care e la rndul su parte din societate) nu poate, conformndu-se justiiei, s aplice pedepse unui membru al aceleiai societi [n afara celor prevzute i dispuse prin l e g e ] . 2 4 Dar o pedeaps majorat fa de limitele stabilite de lege constituie o pedeaps just plus o alt pedeaps; aadar, un magistrat nu poate, oricare ar fi pretextul invocat - zelul sau binele public -, s sporeasc pedeapsa stabilit unui cetean infractor. 2 5 A doua consecin este c, aa cum fiecare membru n parte este legat de societate, i societatea este n egal msur legat de fiecare membru n parte printr-un contract care oblig ambele pri. /Aceast obligaie, care i privete pe toi, de la vldic pn la opinc, care i condiioneaz n mod egal att pe cel mai mare ct i pe cel mai amrt dintre oameni, [aceast obligaie] nu nseamn altceva dect c e n interesul tuturor ca pactele utile majoritii s fie respectate. Violarea acestei obligaii, fie i de ctre o singur persoan, ncepe s ndrepteasc anarhia./" Suveranul, care reprezint nsi societatea, nu poate formula dect
* /Cuvntul obligaie este mult mai frecvent folosit n moral dect n alte tiine i reprezint semnul prescurtrii unui raionament, nu al unei idei; cutai o idee care s corespund cuvntului obligaie i nu o vei gsi, facei ns un raionament, i atunci vei nelege voi niv i vei fi nelei./
52
53
formare che leggi generali che obblighino tutti i m e m bri, ma non gi giudicare che uno abbia violato il contratto sociale, poich allora la nazione si dividerebbe in due parti, una rappresentata dal sovrano, che asserisce la violazione del contratto, e l'altra dall'accusato, che la nega. Egli dunque necessario che un terzo giudichi dlia verit del fatto. Ecco la ncessita di un magistrato, le di cui sentenze sieno inappellabili e consistano in mere assersioni o negative di fatti particolari. La t e r z a conseguenza che q u a n d o si provasse che l'atrocit dlie pene, se non immediatamente opposta al ben p u b b l i c o ed al fine medesimo d'impedire i delitti, fosse solamente inutile, anche in questo caso essa sarebbe non solo contraria a quelle virt benefiche che sono l'effetto d'una ragione illuminata che preferisce il comandare ad uomini feliei pi che a u n a greggia di schiavi, ne11a q u a l e si faccia una perpetua circolazione di timida crudelt, ma lo sarebbe alla giustizia ed alla natura del contratto sociale medesimo.
legi generale obligatorii pentru toi membrii societii, dar nu poate nicidecum emite judecata c cineva ar fi violat contractul social, cci n acel caz naiunea s-ar mpri n dou pri: una, reprezentat de suveran, care afirm c contractul a fost violat, i a doua parte, reprezentat de cel acuzat, care neag. Este deci necesar ca un ter s judece dac fapta este adevrat. Din aceast cauz este nevoie de un magistrat, ale crui sentine s fie inapelabile, constituind fie pure afirmaii, fie pure negri ale unor fapte particulare. 2 6 A treia consecin. Chiar dac s-ar demonstra c cruzimea pedepselor, n cazul n care nu se opune nemijlocit binelui public i nsui scopului de a mpiedica infraciunile, este doar inutil, chiar i n acest caz aceast cruzime nu numai c ar contraveni acelor virtui benefice, care sunt efectul unei raiuni luminate ce prefer s conduc oameni fericii mai degrab dect o turm de sclavi, supui permanent unei cruzimi difuze i ovielnice, dar ar contraveni chiar justiiei i naturii contractului social nsui. 2 7
54
55
iv
INTERPRETAZIONE DELLE LEGGI
IV INTERPRETAREA LEGILOR
Q u a r t a conseguenza. N e m m e n o l'autorit d'interpetrare le leggi penali p u risedere presso i giudici criminali per la stessa ragione che non sono legislatori. I giudici non hanno ricevuto le leggi dagli antichi nostri padri come una tradizione domestica ed un testamento che non lasciasse ai posteri che la cura d'ubbidire, ma le ricevono dalla vivente societ, o dal sovrano rappresentatore di essa, come legittimo depositario delPattuale risultato dlia v o lont di tutti ; le ricevono non corne obbligazioni d'un antico giuramento, nullo, perch legava volont non esistenti, iniquo, perch riduceva gli uomini dallo stato di societ alio stato di mandra, ma come effetti di un tcito o espresso giuramento, che le volont riunite dei v i vent! sudditi hanno fatto al sovrano, corne vincoli necessari per frenare e reggere l'intestino fermento degl'interessi particolari. Quest' la fsica e reale autorit dlie leggi. C h i sar d u n q u e il legittimo interpetre dlia legge ? Il sovrano, cio il depositario dlie attuali volont di tutti, o il giudice, il di cui ufficio solo l'esaminare se il tal uomo abbia fatto o no un'azione contraria aile leggi ? In ogni delitto si deve fare dal giudice un sillogismo perfetto : la maggiore dev'essere la legge generale, la m i nore l'azione conforme o no alla legge, la conseguenza la liberta o la pena. Q u a n d o il g i u d i c e sia costretto, o voglia fare anche soli due sillogismi, si apre la porta all'incertezza.
A patra consecin. Nici cderea de a interpreta legile penale nu revine judectorilor n materie penal din acelai motiv, anume c ei nu sunt legislatori. 2 8 Judectorii nu au primit legile de la strmoii notri ca pe o tradiie familial sau prin testament, ceea ce n-ar lsa urmailor dect grija de a le da ascultare, ci ei primesc legile de la societatea existent sau de la suveranul care reprezint aceast societate n calitate de custode legitim al actualei nsumri a voinei tuturor; ei le primesc nu ca pe nite obligaii decurgnd dintr-un vechi jurmnt (nul ntruct lega voine inexistente, nedrept ntruct transforma ntr-o turm oamenii ce triau n starea de societate), ci le primesc ca rezultat al unui jurmnt tacit sau declarat pe care voinele unite ale supuilor n via l-au fcut suveranului, drept condiionri necesare pentru a stvili i controla fierberea intern a intereselor particulare. Aceasta este autoritatea concret i real a legilor. Cine va fi aadar interpretul legitim al legii ? Suveranul, adic custodele actualelor voine ale tuturor, sau judectorul, a crui unic sarcin este aceea de a examina dac un anume om a svrit sau nu o aciune ce ncalc legile ? n faa oricrei infraciuni judectorul trebuie s elaboreze un silogism perfect: premisa major este legea general; premisa minor este aciunea conform sau contrar legii; consecina este libertatea sau pedeapsa. n cazul n care judectorul este constrns sau dorete s formuleze mai multe - fie i numai dou - silogisme, se deschide o poart spre incertitudine. 2 9 57
56
N o n v' cosa p i pericolosa di quell'assioma c o m u ne che bisogna consultare lo spirito della legge. Questo un argine rotto al torrente delle opinioni. Q u e s t a verit, che sembra un paradosso alie menti volgari, pi percosse da un piccol disordine presente che dalle funeste ma rimte conseguenze che nascono da un falso p r i n cipio radicato in una nazione, mi sembra dimostrata. Le nostre c o g n i z i o n i e tutte le nostre idee hanno u n a reciproca connessione; quanto p i son complcate, tanto p i n u m e r s e son le strade che ad esse arrivano e p a r tono. C i a s c u n u o m o ha il suo p u n t o di vista, ciascun u o m o in differenti tempi ne ha un diverso. Lo spirito della legge sarebbe d u n q u e il risultato di una b u o n a o cattiva lgica di un giudice, di u n a facile o malsana d i gestione, dipenderebbe dalla violenza delle sue passioni, dalla d e b o l e z z a di chi soffre, dalle relazioni del giudice coll'offeso e da tutte quelle m i n i m e forze che cangiano le apparenze di ogni oggetto nel'animo fluttuante dell'uomo. Q u i n d i veggiamo la sorte di un cittadino cambiarsi spesse volte nel passaggio che fa a diversi tribunali, e le vite d e ' miserabili essere la vittima dei falsi raziocini o dell'attuale fermento degli u m o r i d ' u n giudice, che prende per legittima interpetrazione il v a g o risultato di tutta quella confusa serie di nozioni che gli muove la mente. Q u i n d i v e g g i a m o gli stessi delitti dallo stesso t r i b u n a l e puniti diversamente in diversi tempi, p e r aver consltate non la costante e fissa voce della legge, ma 1'errante instabilit delle interpetrazioni. Un disordine che nasce dalla rigorosa osservanza della lettera di u n a legge pnale n o n da mettersi in confronto coi d i s o r d i n i che nascono dalla interpetrazione. Un tal m o m e n t n e o inconveniente spinge a fare la facile e necessaria correzione alie parole della legge, che son la cagione dell'incertezza, ma impedisce la fatale licenza 58
Nu exist lucru mai periculos dect axioma comun potrivit creia trebuie consultat spiritul legii. E ca i cum am sparge digul lsnd uvoiul prerilor s nvleasc. Acest adevr, ce se prezint ca un paradox minilor comune, mai impresionate de o mic neornduial actual dect de funestele dar ndeprtatele consecine ce decurg dintr-un principiu fals nrdcinat la o naiune, mi se pare evident. Cunotinele noastre i toate ideile noastre sunt ntr-un raport de legtur reciproc; cu ct sunt mai complicate, cu att sunt mai numeroase cile care ne duc spre ele i cele care din ele decurg. Fiecare om are propriul punct de vedere, fiecare om n momente diferite are un alt punct de vedere. Spiritul legii ar fi aadar rezultatul logicii bune sau proaste a unui judector, al unei digestii uoare sau proaste, ar depinde de violena pasiunilor sale, de slbiciunea celui care sufer, de legturile judectorului cu cel lezat i de toate acele minime fore care schimb aparenele oricrui obiect n sufletul schimbtor al omului. Aadar, vedem soarta unui cetean cum se schimb adesea pe msur ce trece de la un tribunal la altul, vedem cum vieile celor amri cad victim falselor raionamente sau momentanei fierberi umorale a vreunui judector care ia drept interpretare legitim rezultatul vag; al ntregii serii confuze de noiuni ce stau la baza gndirii sale. Aadar, vedem cum aceleai infraciuni sunt pedepsite de acelai tribunal n mod diferit n timpuri diferite, ca urmare a faptului c, n loc s fie consultat textul constant i fix al legii, a fost consultat continua instabilitate a interpretrilor. 3 0 O neornduial provocat de riguroasa aplicare a literei legii penale nu poate fi comparat cu neornduielile provocate de interpretri. Un asemenea inconvenient momentan ne mboldete s aducem uoara corectare necesar acelor cuvinte ale legii care sunt cauza incertitudinii, mpiedicnd exercitarea licenei fatale de a interpreta care duce
BIBLIOTECA METROPOLITANA
59
BUCURETI Sediul Centrai " M . S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
di ragionare, da cui nascono le arbitrarie e venali controversie. Q u a n d o un codice fisso di leggi, che si d e b bono osservare alla lettera, non lascia al giudice altra incombenza che di esaminare le azioni de' cittadini, e giudicarle conformi o difformi alla legge scritta, q u a n d o la norma del giusto e delPingiusto, che deve dirigere le a z i o ni s del cittadino ignorante c o m e del cittadino filosofo, non un affare di controversia, ma di fatto, allora i sudditi non sono soggetti aile piccole tirannie di molti, tanto p i crudeli quanto m i n o r e la distanza fra chi soffre e chi fa soffrire, pi fatali che quelle di un solo, p e r ch il dispotismo di molti non correggibile che dai dispotismo di un solo e la crudelt di un dispotico p r o porzionata non alla forza, ma agii ostacoli. C o s i a c q u istano i cittadini quella sicurezza di loro stessi che giusta perch lo scopo p e r cui gli u o m i n i stanno in societ, che utile p e r c h gli mette nel caso di esattamente calcolare gl'inconvenienti di un misfatto. Egli vero altres che acquisteranno u n o spirito d ' i n d i p e n d e n z a , ma n o n gi scuotitore delle leggi e ricalcitrante a' supremi m a g i s trai, bensi a quelli che hanno osato chiamare col sacro n o m e di virt la debolezza di ceder alie loro interessate o capricciose opinioni. Q u e s t i principii spiaceranno a coloro che si sono fatto un diritto di trasmettere agl'inferiori i colpi dlia tirannia che hanno ricevuto dai superiori. Dovrei tutto temere, se lo spirito di tirannia fosse componibile collo spirito di lettura.
l.i controverse arbitrare i venale. Cnd un cod fix de legi, care trebuie aplicate ad litteram, nu las judectorului alt s.ucin dect aceea de a examina aciunile cetenilor i de ,i le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris; cnd norma care prevede ce este just i ce este injust (norm ce trebuie s reglementeze att aciunile celui neII iutor, ct i pe cele ale ceteanului filozof) nu este moliv de controverse, ci este un fapt, atunci supuii nu mai depind de tiraniile mrunte ale celor muli - tiranii cu .itt mai crude cu ct mai mic este distana dintre cel ce sufer i cel ce provoac suferina, tiranii mai funeste dect tirania exercitat de un singur individ, avnd n vedere c despotismul celor muli nu poate fi corectat dect prin despotismul unui singur individ, iar cruzimea unui despot e direct proporional nu cu fora, ci cu obstacolele. 3 1 n acest fel dobndesc cetenii acea securitate personal care e just ntruct reprezint scopul n virtutea cruia oamenii rmn [organizai] n societate, care e utilii ntruct le d posibilitatea de a calcula cu exactitate inconvenientele unei nelegiuiri. M a i este de asemenea idevrat c ei vor dobndi un spirit independent, dar nicidecum n sensul c vor zdruncina legile i vor deveni recalcitrani fa de magistraii supremi 3 2 , ci doar fa de cei ce au ndrznit s numeasc cu sfntul nume al virtuii slbiciunea de a ceda n faa propriilor preri interesate sau capricioase. Aceste principii vor displcea acelora care i-au fcut un drept din a transmite celor inferiori loviturile tiraniei primite la rndul lor din partea superiorilor. 3 3 Ar trebui s m tem de orice, dac tirania ar fi compatibil cu lectura.
60
61
v
O S C U R I T A DELLE LEGGI
v
OBSCURITATEA LEGILOR
Se l'interpetrazione delle leggi un male, egli evidente esserne un altro l'oscurit che strascina seco necessariamente l'interpetrazione, e lo sar grandissimo se le leggi sieno scritte in una l i n g u a straniera al p o p l o , che lo p o n g a nella d i p e n d e n z a di alcuni pochi, non p o tendo g i u d i c a r da se stesso qual sarebbe l'esito della sua liberta, o dei suoi membri, in u n a lingua che formi di un libro solenne e p u b b l i c o un quasi p r i v a t o e d o m e s tico. C h e d o v r e m o pensare degli u o m i n i , riflettendo esser questo l'inveterato costume di buona parte della colta ed i l l u m i n a t a E u r o p a ! Q u a n t o m a g g i o r e sar il n u m e ro di quelli che intenderanno e avranno fraile mani il sacro cdice delle leggi, tanto men frequenti saranno i delitti, perch non v ' h a d u b b i o che P i g n o r a n z a e Pincertezza delle pene aiutino P e l o q u e n z a delle passioni. U n a conseguenza di quest'ultime riflessioni che senza la scrittura u n a societ non p r e n d e r mai u n a forma fissa di governo, in cui la forza sia un effetto del tutto e non delle parti e in cui le leggi, inalterabili se non dalla volont genrale, non si c o r r o m p a n o p a s s a n d o per la folla degl'interessi privati. L'esperienza e la ragione ci hanno fatto vedere che la p r o b a b i l i t e la certezza delle t r a d i z i o n i u m a n e si s m i n u i s c o n o a m i s u r a che si all o n t a n a n o dalla sorgente. C h e se n o n esiste u n o stabile m o n u m e n t o del patto sociale, come resisteranno le leggi alia forza inevitabile del t e m p o e delle passioni ? 62
Dac interpretarea legilor constituie un ru, evident c un altul este obscuritatea care atrage n mod necesar dup sine interpretarea, iar acest ru va fi mult mai mare n cazul n care legile sunt scrise ntr-o limb [latina] pe care poporul nu o nelege, obligndu-1 s depind de un grup i cstrns [care cunoate acea limb], ntruct nu poate judeca singur care ar fi urmrile [legilor] asupra libertii proprii sau a altor m e m b r i 3 4 ; ntr-o limb care transform o (.11 te solemn i public ntr-una aproape privat i familial. Ce prere ar trebui s ne facem despre oameni avnd in vedere c acest obicei este nrdcinat n majoritatea stai clor din culta i luminata Europ ? Cu ct vor fi mai muli Cei care vor nelege i vor avea acces la sacrul cod al legil o r , cu att mai puin frecvente vor fi infraciunile, ntruct este n afara oricrui dubiu c ignorana i incertitudinea pedepselor favorizeaz izbucnirea pasiunilor. 3 5 O urmare a acestor ultime reflecii este c, fr scriere, (i societate nu va avea niciodat o form fix de guvernai c, n care fora s fie o consecin a ntregului [voina i interesele comune] i nu doar a prilor componente [interesele i pasiunile individuale] i n care legile, modificabile doar prin aplicarea voinei generale, s nu se altereze sub influena nenumratelor interese private. 3 6 Experiena i raiunea ne-au artat c probabilitatea i certitudinea 11 adiiilor umane descresc pe msur ce se ndeprteaz de surs. Iar dac nu exist un monument stabil al contractului social, cum vor rezista legile la eroziunea inevitabil a timpului i a pasiunilor? 63
Da ci v e g g i a m o quanto sia utile la stampa, che rende il pubblico, e non alcuni pochi, depositario delle snte leggi, e quanto abbia dissipato quello spirito tenebroso di cabala e d ' i n t r i g o che sparisce in faccia ai l u m i ed alie scienze apparentemente disprezzate e realmente t e m u te dai seguaci di lui. Questa la cagione, p e r cui veggiamo sminuita in Europa P atrocha d e ' delitti che facevano gemere gli antichi notri padri, i quali diventavano a vicenda tiranni e schiavi. C h i conosce la storia di d u e o tre secoli fa, e la nostra, potra vedere come dal seno del lusso e della mollezza nacquero le piu dolci virt, l ' u m a nit, la beneficenza, la tolleranza degli errori umani. V e dr quali furono gli effetti di quella che chiamasi a torto antica semplicit e buona fede: Pumanit gemente sotto Pimplacabile superstizione, l'avarizia, l ' a m b i z i o n e di pochi tinger di sangue u m a n o gli scrigni dell'oro e i troni dei re, gh occulti tradimenti, le pubbhche stragi, ogni nobile tiranno della plebe, i minitri della verit evanglica lordando di sangue le mani che ogni giorno toccavano il Dio di mansuetudine, non son Popera di questo seclo i l l u m i n a t o , che alcuni c h i a m a n o corrotto.
I )in cele de mai sus ne dm seama ct de folositor este tiparul ce face ca nu doar un grup restrns, ci ntregul public s devin custodele sacrelor legi; ne dm seama ct de ni uit a contribuit la risipirea acelui spirit tenebros de unel111 e i intrig care dispare n faa luminilor i a tiinelor, .i|>.\rcnt dispreuite, dar de fapt temute de susintorii spii ii ului n cauz. Aceasta este cauza care a dus n Europa l.i diminuarea atrocitii infraciunilor ce-i fceau s sufei c pe strbunii notri care deveneau pe rnd tirani i sclavi. < ici ce cunoate istoria ultimelor dou, trei veacuri i pe cea contemporan va putea vedea cum din snul luxului i al 11 aiului plcut s-au nscut cele mai frumoase virtui: omen i a , binefacerea, tolerana fa d e greelile omeneti. V a Vedea care au fost efectele acelei simpliti i bune-creduie de odinioar, cum pe nedrept sunt n u m i t e : omenirea gemnd sub jugul implacabilei superstiii, avariia, ambiia unui grup restrns mnjind cu snge omenesc sipetele de aur i tronurile regilor, trdrile ascunse, mc e l u r i l e publice, orice nobil transformat n tiran al plebei, slujitorii adevrului evanghelic mnjindu-i cu sni;c minile ce zilnic l atingeau pe Dumnezeul blndeii, toate acestea nu sunt creaia acestui secol luminat pe care unii l numesc corupt. 3 7
64
65
vi
PROPORZIONE FRA I D E L I T T I E LE P E N E
VI PROPORIA DINTRE I N F R A C I U N I S I PEDEPSE
N o n solamente interesse c o m u n e che non si c o m mettano delitti, ma che siano p i rari a p r o p o r z i o n e del male che arrecano alia societ. D u n q u e pi forti debbono essere gli ostacoli che risospingono gli u o m i n i dai delitti a misura che son contrari al ben p u b b l i c o , ed a misura delle spinte che gli p o r t a n o ai delitti. D u n q u e vi deve essere u n a p r o p o r z i o n e fra i delitti e le pene. impossibile di prevenire tutti i disordini nell'universal combattimento delle passioni umane. Essi crescono in ragione composta della p o p o l a z i o n e e dell'incrocicchiamento degl'interessi particolari che non possibile dirigere geomtricamente alia pubblica utilit. AlPesattezza matemtica bisogna sostituire nell'aritmetica politica il calclo delle probabilit. //Si getti uno sguardo sulle storie e si vedranno crescere i disordini coi confini d e g l ' i m peri, e, s c e m a n d o nell'istessa p r o p o r z i o n e il sentimento nazionale, la spinta verso i delitti cresce in ragione dell'interesse che ciascuno p r e n d e ai disordini m e d e s i m i : perci la necessit di aggravare le p e n e si va per questo motivo sempre p i aumentando.// Q u e l l a forza simile alia gravita, che ci spinge al nostro ben essere, non si trattiene che a misura degli ostacoli che gli son opposti. Gli effetti di questa forza son la confusa s e n e delle azioni u m a n e : se queste si u r t a n o scambievolmente e si offendono, le pene, che io chiamerei ostacoli politici, ne impediscono il cattivo effetto 66
Interesul obtesc nu este doar acela de a nu se svri infraciuni, ci i ca ele s devin tot mai rare n msura n care aduc o mai mare atingere societii. Aadar, obstacolele care i ndeprteaz pe oameni de la svrirea infraciunilor [pedepsele] trebuie s fie mai puternice n funcie de atingerea pe care o aduc binelui public i de ndemnul ce-i mpinge la infraciuni. Aadar, trebuie s existe o proporie ntre infraciuni i pedepse. 3 8 Este imposibil s se previn toate neornduielile ce apar n nfruntarea universal a pasiunilor omeneti. Ele sporesc proporional cu numrul populaiei i cu ntreptrunderea intereselor particulare ce nu pot fi ndrumate geometric spre folosul public. n aritmetica politic, exactitatea matematic trebuie nlocuit cu calculul probabilitilor. 3 9 //Aruncai o privire asupra istoriei i vei vedea cum numrul neornduielilor crete odat cu mrimea imperiilor i - descrescnd n aceeai proporie sentimentul naional - cum pornirea ctre infraciuni crete n funcie de profitul ce-1 poate avea orice individ din respectivele neornduieli: din aceast cauz creste ncontinuu necesitatea de a nspri pedepsele. 4 0 // Acea for asemntoare gravitaiei, care ne mboldete spre bunstarea noastr personal, nu poate fi nfrnat dect n msura n care i se opun anumite obstacole. Efectele acestei fore constituie dezordonata serie a aciunilor omeneti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc atingere reciproc, pedepsele, pe care eu le-a numi obstacole politice, vor mpiedica efectul negativ fr a distruge 67
senza distruggere la causa impeliente, che la sensibilit m e d e s i m a inseparabile d a l P u o m o , e il lgislature fa c o m e l'abile architetto di cui l'officio di opporsi alie direzioni rovinose della gravita e di far conspirare q u elle che contribuiscono alia forza dell'edificio. Data la ncessita della r i u n i o n e degli u o m i n i , dati i patt, che necessariamente r i s u l t a n o dalla o p p o s i z i o n e m e d e s i m a degl'interessi privati, trovasi una scala di disordini, dei quali il p r i m o g r a d o consiste in quelli che d i s t r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, e l ' u l t i m o ne11a m i n i m a ingiustizia possibile fatta ai privati m e m b r i di essa. T r a questi estremi son comprese tutte le a z i o ni opposte al ben p u b b l i c o , che chiamansi delitti, e tutte vanno, p e r gradi insensibili, decrescendo dal p i sublime al p i nfimo. Se la geometra fosse adattabile alie infinite ed oscure combinazioni delle azioni u m a n e , vi dovrebbe essere una scala corrispondente di pene, che discendesse dalla p i forte alla p i d e b o l e : ma bastera al saggio lgislature di segnarne i p u n i principali, senza turbar l'ordine, non d e c r e t a n d o ai delitti del p r i m o grado le p e n e d e l l ' u l t i m o . Se vi fosse u n a scala esatta ed universale delle p e n e e dei delitti, a v r e m m o u n a p r o b a bile e c o m u n e m i s u r a dei gradi di tirannia e di liberta, del fondo di u m a n i t o di malizia delle diverse nazioni. Q u a l u n q u e azione non compresa tra i due sovraccennati limiti non p u essere chiamata delitto, o punita come tale, se non da coloro che vi trovano il loro interesse nel cos chiamarla. La incertezza di questi limiti ha p r o d o t ta nelle nazioni una morale che contradice alia legislazione; pi attuali legislazioni che si escludono s c a m b i e v o l m e n t e ; una m o l t i t u d i n e di leggi che espongono il pi saggio alle pene pi rigorose, e per resi vaghi e fluttuanti i nomi di vizio e di virt, e p e r o nata l ' i n -
cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea caracteristic omului, iar legislatorul va proceda asemenea priceputului arhitect a crui menire este s se opun componentelor distrugtoare ale gravitaiei, punndu-le la lucru pe acelea care vor da rezisten cldirii. Avnd n vedere nevoia oamenilor de a tri n societate, precum i pactele ce apar n mod necesar n scopul de a reglementa interesele particulare divergente, vom avea o scar a neornduielilor; pe prima treapt se afl neornduielile care distrug imediat societatea i pe ultima, cea mai mic nedreptate ce poate fi adus membrilor privai ai societii. n t r e aceste dou extreme avem toate aciunile ce aduc atingere binelui public, numite infraciuni, i toate descresc treptat de la cea mai grav pn la cea mai mrunt. Dac geometria s-ar putea adapta la nenumratele i obscurele combinaii ale aciunilor umane, ar trebui s avem i o scar corespunztoare de pedepse, descrescnd de la cea mai aspr pn la cea mai uoar; legislatorul nelept va trebui ns s nsemne pe ca treptele principale, fr a tulbura ordinea, neatribuind infraciunilor celor mai grave pedepsele prevzute pentru cele mai uoare 4 1 . Dac ar exista o scar exact i universal a pedepselor i infraciunilor, am avea i o msur demonstrabil i comun a gradelor de tiranie i libertate, a fondului de omenie sau de rutate specific diferitelor naiuni. Nici o aciune ce nu se ncadreaz ntre cele dou extreme mai sus menionate nu poate fi numit infraciune i nu poate fi pedepsit ca atare, sau doar de cei ce au un interes personal ca s-o numeasc astfel. Nesigurana n privina acestor extreme a dus n cadrul naiunilor la stabilirea unei morale ce contrazice legislaia 4 2 ; la legislaii mai recente care se exclud reciproc; la o multitudine de legi care l expun pe omul cel mai msurat celor mai aspre pedepse; ea a conferit astfel noiunilor de viciu i virtute un 69
68
certezza della p r o p r i a esistenza, che p r o d u c e il letargo ed il sonno fatale nei corpi politici. C h i u n q u e legger con occhio filosofico i codici dlie nazioni e i loro annali, trovera quasi s e m p r e i n o m i di vizio e di virt, di buon cittadino o di reo cangiarsi colle rivoluzioni dei secoli, non in ragione delle mutazioni che accadono nelle circostanze dei paesi, e per conseguenza sempre conformi all'interesse comune, ma in ragione delle passioni e degli errori che successivamente agitarono i different! legislatori. Vedr bene spesso che le passioni di un seclo sono la base della m o r a l e dei secoli futuri, che le passioni forti, figlie del fanatismo e dell'entusiasmo, indebolite e rose, dir cos, dal tempo, che riduce tutti i fenomeni fisici e m o rali alPequihbrio, diventano a p o c o a p o c o la p r u d e n z a del seclo e lo strumento utile in mano del forte e dell'accorto. In q u e s t o m o d o n a c q u e r o le oscurissime n o z i o n i di o n o r e e virt, e tali sono perch si c a m b i a n o colle rivoluzioni del tempo che fa s o p r a w i v e r e i nomi alle cose, si c a m b i a n o coi fum e colle m o n t a g n e che sono bene spesso i confini, non solo della fsica, ma della m o r a l e geografa. Se il p i a c e r e e il dolore sono i motori degli esseri sensibili, se tra i motivi che spingono gli u o m i n i anche aile p i s u b l i m i operazioni, furono destinai dalPinvisibile legislature il p r e m i o e la pena, dalla inesatta distribuzione di queste ne nascer quella tanto meno osservata cont r a d i z i o n e , q u a n t o p i c o m u n e , che le p e n e p u n i s c a n o i delitti che h a n n o fatto nascere. Se una p e n a u g u a l e destinata a d u e delitti che d i s u g u a l m e n t e offendono la societ, gli u o m i n i non t r o v e r a n n o un pi forte ostacolo p e r c o m m e t t e r e il m a g g i o r delitto, se con esso vi t r o vino unito un maggior vantaggio.
caracter vag i fluctuant, a dat natere nesiguranei n privina propriei existene, care produce letargia i somnul fatal al corpurilor politice. Oricine va citi cu ochi filozofic codurile naiunilor i analele lor va vedea cum noiunile de viciu i virtute, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schimbrile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme interesului comun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit rnd pe rnd pe diferiii legislatori. De asemenea, va vedea cum adesea pasiunile unui secol sunt baza moralei secolelor viitoare, cum pasiunile puternice, generate de fanatism i de entuziasm, slbite i erodate, ca s m exprim astfel, de timpul ce ndreapt fenomenele fizice i morale spre albia echilibrului, se transform treptat n prudena secolului i devin un instrument util n mna celui puternic i a celui abil. In acest fel s-au nscut att de obscurele noiuni de onoare i virtute, care ni se prezint astzi n aceast form tocmai pentru c se modific odat cu trecerea timpului care transmite numele i nu lucrurile, tocmai pentru c se modific odat cu fluviile i cu munii ce constituie adesea nu numai graniele geografiei fizice, ci i ale celei morale. 4 3 Dac plcerea i durerea 4 4 constituie motorul fiinelor simitoare, dac, printre motivele ce ndeamn oamenii la svrirea chiar i a celor mai sublime aciuni, legislatorul i nvizibil a ncadrat att rsplata ct i pedeapsa, atunci neadecvata mprire a acestora va duce la apariia unei contradicii pe ct de puin menionat, pe att de rspndit, i anume: pedepsele sancioneaz infraciunile pe care chiar ele nsele le-au generat. n cazul n care aceeai pedeaps este prevzut pentru dou infraciuni ce aduc n mod diferit atingere societii, oamenii nu vor ntlni un obstacol mai puternic n calea comiterii unei infraciuni mai grave, clac aceasta este nsoit de un avantaj mai mare. 4 5
70
71
VII ERRORI N E L L A M I S U R A DELLE PENE
VII GREELI N M S U R A PEDEPSELOR
Le precedeni riflessioni mi d a n n o il diritto di asserire che l ' u n i c a e vera m i s u r a dei delitti il d a n n o fatto alla nazione, e p e r e r r a r o n o coloro che credettero vera misura dei delitti l ' i n t e n z i o n e di chi gli commette. Q u esta dipende dalla impressione attuale degli oggetti e dalia precedente disposizione della m e n t e : esse v a r i a n o in tutti gli u o m i n i e in ciascun u o m o , colla velocissima successione delle idee, delle passioni e delle circostanze. Sarebbe d u n q u e necessario formare non solo un c o d i c e particolare p e r ciascun cittadino, ma una nuova legge ad ogni delitto. Q u a l c h e volta gli u o m i n i colla m i g l i o r e intenzione fanno il m a g g i o r m a i e alla societ; e alcune altre volte colla p i cattiva volont ne fanno il m a g g i o r bene. Altri m i s u r a n o i delitti p i dalla dignit della p e r s o na offesa che dalia loro importanza riguardo al ben p u b blico. Se questa fosse la vera misura dei delitti, u n a irriverenza all'Essere degli esseri dovrebbe p i a t r o c e mente punirsi che l'assassinio d ' u n monarca, la s u p e r i o rit della natura essendo un infinito c o m p e n s o alia differenza dell'offesa. Finalmente alcuni pensarono che la gravezza del p e c cato entrasse nella misura dei delitti. La fallacia di q u esta opinione risalter agii occhi d ' u n indiffrente esaminatore dei veri rapporti tra u o m i n i e u o m i n i , e tra u o m i n i e D i o . I p r i m i sono rapporti di u g u a g l i a n z a . La 72
Meditaiile anterioare m ndreptesc s susin c unica i adevrata msur a infraciunilor este prejudiciul adus naiunii; iat de ce greeau cei care credeau c adevrata msur a infraciunilor ar fi intenia celui ce le comite. 4 6 Intenia depinde de impresia momentan pe care ne-o las lucrurile, precum i de predispoziia anterioar a minii: iar acestea la rndul lor se deosebesc de la om la om n funcie de foarte rapida succesiune a ideilor, a pasiunilor i a circumstanelor. Ar trebui aadar s ntocmim nu numai un cod particular pentru fiecare cetean, ci o nou lege pentru fiecare infraciune. Uneori, oamenii nsufleii de cea mai bun intenie produc cel mai mare ru societii, n timp ce alteori, nsufleii de cea mai rea voin, produc cel mai mare bine. Unii msoar infraciunile mai mult dup demnitatea persoanei lezate dect dup gravitatea lor fa de binele public. Dac aceasta ar fi adevrata msur a infraciunilor, atunci o necuviin la adresa Fiinei supreme ar trebui s fie pedepsit mai crncen dect asasinarea unui monarh, superioritatea naturii [divine] suplinind infinit deosebirea n privina lezrii aduse. 4 7 n sfrit, unii credeau c gravitatea pcatului 4 8 ar trebui s influeneze msura infraciunilor. Ct de neltoare este aceast prere i poate da seama orice observator imparial al adevratelor raporturi dintre oameni, precum i al celor dintre oameni i Dumnezeu. Cele dinti [raporturile dintre oameni] sunt raporturi de egalitate. Numai 73
sola ncessita ha fatto nascere d a l l ' u r t o dlie passioni e dalle opposizioni degl'interessi l'idea dlia utilit comune, che la base dlia giustizia u m a n a ; i secondi sono rapporti di d i p e n d e n z a da un Essere perfetto e creatore, che si riserbato a s solo il diritto di essere lgislature e giudice nel medesimo tempo, perch egh solo p u esserlo senza inconveniente. Se ha stabihto pene eterne a chi disobbedisce alla sua onnipotenza, quai sar l'insetto che osera supphre alla divina giustizia, che vorr vendicare l'Essere che basta a se stesso, che non p u ricevere dagli oggetti impressione alcuna di piacere o di dolore, e che solo tra tutti gli esseri agisce senza r e a z i o ne ? La gravezza del peccato dipende dalla imperscrutabile malizia del cuore. Questa da esseri finiti non p u senza rivelazione sapersi. C o m e d u n q u e da questa si p r e n d e r a n o r m a per p u n i r i delitti ? Potrebbono in q u esto caso gli uomini punir q u a n d o Iddio perdona, e perdonare q u a n d o Iddio punisce. Se gli u o m i n i p o s s o n o essere in contradizione coll'Onnipossente nell'offenderl o , possono anche esserlo col p u n i r .
necesitatea a fcut ca, din ciocnirea pasiunilor i intereselor opuse, s ia natere ideea folosului comun, care e temelia justiiei omeneti; cele din urm [raporturile dintre oameni i Dumnezeu] sunt raporturi de dependen fa <le o Fiin perfect i creatoare, care i-a pstrat numai penii u sine dreptul de a fi legislator i judector n acelai timp, ntruct numai ea singur poate ndeplini ambele funcii fr inconveniente. Dac a hotrt pedepse venice pentru cei pe nu se supun atotputerniciei sale, ce gnganie va ndrzni oare s se substituie justiiei divine, dorind s pedepseasc n numele Fiinei suficiente siei, aceea ce nu poate primi de la obiecte nici o impresie de plcere sau de durere i care, singur ntre toate fiinele, acioneaz fr ca aciunea sa s fie o reacie ? Gravitatea pcatului depinde de rutatea de neptruns a inimii, pe care fiinele finite n-o pot percepe dect prin revelaie. Cum, aadar, s stabilim, pornind de la aceast rutate, o norm pentru a pedepsi infraciunile? S-ar putea n acest caz ca oamenii s pedepseasc itunci cnd Dumnezeu iart, sau s ierte atunci cnd Dumnezeu pedepsete. Dac oamenii pot fi n discordan cu Atotputernicul cnd l jignesc, pot de asemenea s fie i atunci cnd pedepsesc. 4 9
74
75
VIII D I V I S I O N E DEI D E L I T T I
vm
CLASIFICAREA INFRACIUNILOR
A b b i a m o veduto qual sia la vera misura dei delitti, cioe il danno delta societa. Q u e s t a e una di quelle p a l pabili verit che, q u a n t u n q u e non abbian bisogno ne di quadranti, ne di telescopi p e r essere scoperte, ma sieno alia portata di ciascun mediocre intelletto, p u r e p e r u n a maravigliosa combinazione di circostanze non sono con decisa sicurezza conosciute che da alcuni pochi pensatori, u o m i n i d'ogni nazione e d'ogni secolo. Ma le opinioni asiatiche, ma le passioni vestite d'autorit e di potere hanno, la m a g g i o r p a r t e delle volte p e r insensibili spinte, alcune poche p e r violente impressioni sulla t i m i d a credulit degli u o m i n i , dissipate le semplici n o zioni, che forse formavano la p r i m a filosofia delle nascenti societa ed a cui la luce di questo secolo sembra che ci riconduca, con quella maggior fermezza p e r o che p u o essere somministrata da un esame geometrico, da miile funeste s p e r i e n z e e d a g l i o s t a c o l i m e d e s i m i . Or P o r d i n e ci c o n d u r r e b b e ad e s a m i n a r e e d i s t i n g u e r e t u t t e le different! sorte di delitti e la m a n i e r a di p u n i r g l i , se la v a r i a b i l e n a t u r a di essi p e r le diverse c i r c o s t a n z e dei secoli e dei l u o g h i n o n ci o b b l i g a s s e ad un d e t t a g l i o i m m e n s o e n o i o s o . Mi baster i n d i c a r e i p r i n c i p i i p i u generali e gli e r r o r i p i u funesti e c o m u n i p e r d i s i n g a n nare s q u e l l i che p e r un m a l inteso a m o r e di l i b e r t v o r r e b b o n o i n t r o d u r r e P a n a r c h i a , c o m e c o l o r o che
Am vzut care este adevrata msur a infraciunilor, i anume prejudiciul adus societii. Acesta este unul dintre adevrurile palpabile care, dei nu au nevoie nici de cadranele busolei i nici de telescop pentru a fi descoperite, I iind la ndemna oricrei inteligene medii, totui, din cauza unui uimitor concurs de mprejurri, nu sunt cunoscute cu deplin certitudine dect de puini gnditori, oameni aparinnd tuturor naiunilor i tuturor veacurilor. C o n cepiile asiatice, pasiunile ce se ascundeau n spatele autoritii i puterii 5 0 au risipit (n cele mai multe cazuri prin imperceptibile impulsuri, n cteva prin violente impresii asupra credulitii timorate a oamenilor) noiunile simple care formau, probabil, prima filozofie a societilor n curs de formare i ctre care se pare c luminile acestui secol ne conduc din nou, ns de data aceasta cu acea sporit siguran ce decurge din aplicarea unui examen geometric [riguros], din nenumrate experiene dezastruoase i din nsei obstacolele ntlnite. Aadar, ordinea ne-ar impune s examinm i s difereniem [clasificm] toate felurile de infraciuni, precum i felul n care ar trebui pedepsite, dac natura lor schimbtoare, datorat mprejurrilor diferite n diferite secole i n diferite locuri, nu ne-ar constrnge la o detaliere imens i plictisitoare. Va fi suficient s indic principiile cele mai generale i greelile cele mai dezastruoase i mai rspndite pentru a deschide ochii att celor care, mnai de o prost neleas dragoste de libertate, ar dori s introduc anarhia, ct i celor care ar dori s nchid
76
77
a m e r e b b e r o ridurre gli u o m i n i ad una claustrale r e g o larit. A l c u n i delitti d i s t r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, o chi la rappresenta ; alcuni offendono la p r i v a t a sicurezza di un cittadino nella vita, nei beni, o nell'onore; alcuni altri sono azioni contrarie a ci che ciascuno obbligato dalle leggi di fare, o non fare, in vista del ben p u b blico. I p r i m i , che sono i massimi delitti, p e r c h p i dannosi, son quelli che chiamansi di lesa maest. La sola tirannia e l'ignoranza, che confondono i vocaboli e le idee pi chiare, possono dar questo nome, e p e r conseguenza la massima pena, a' delitti di diffrente natura, e rendere cosi gli uomini, corne in mille altre occasioni, vittime di u n a parola. O g n i delitto, bench p r i v a t o , offende la societ, ma ogni delitto non ne tenta la i m m e d i a t a d i s truzione. Le azioni morali, come le fisiche, hanno la loro sfera limitata di attivit e sono diversamente circonscritte, come tutti i movimenti di natura, dal tempo e dallo spaz i o ; e pero la sola cavillosa interpetrazione, che per l'ordinario la filosofa dlia schiavit, pu confondere ci che dall'eterna verit fu con immutabili rapport! distinto. D o p o questi seguono i delitti contrari alla s i c u r e z z a di ciascun particolare. Essendo questo il fine p r i m a r i o di ogni legittima associazione, non p u non assegnarsi alia violazione del dritto di sicurezza acquistato da ogni cittadino alcuna delle pene pi considerabili stabilita dalle leggi. L ' o p i n i o n e che ciaschedun cittadino deve avere di p o t e r fare tutto ci che non c o n t r a r i o alie leggi senza t e m e r n e altro inconveniente che q u e l l o che p u n a s cere d a l l ' a z i o n e medesima, q u e s t o il d o g m a p o l i t i c o che dovrebb'essere dai popoli creduto e dai supremi magistrai colla incorrotta custodia delle leggi p r e d i c a t o ; 78
Omenirea ntr-un cadru strict de reguli, asemntor vieii monahale. Unele infraciuni distrug nemijlocit societatea sau pe cel i c o reprezint 5 1 ; altele aduc atingere siguranei private a ceteanului n ceea ce privete viaa, bunurile sau onoai ca sa; altele sunt aciuni care ncalc ceea ce legile au stabilit c fiecare individ este obligat s fac sau s nu fac n vederea respectrii binelui public 5 2 . Infraciunile din prima categorie, care sunt cele mai grave, fiind i cele care aduc t ele mai grave prejudicii, sunt numite crime de lezmaieslatc. Numai tirania i ignorana, care confund cuvintele i ideile cele mai clare, pot da acest nume, i n consecin pedeapsa maxim, unor infraciuni de natur diferit, translonnnd astfel oamenii n victime ale unui cuvnt, cum se ntmpl i n nenumrate alte cazuri. 5 3 Orice infraciune, chiar dac este privat, lezeaz societatea, dar nu orice inii aciune ncearc distrugerea nemijlocit a societii. Aciunile morale, ca i cele fizice, au sfera lor limitat de activitate i se petrec n condiii diferite de timp i de spaiu, asemeni tuturor micrilor din natur; numai o interpretare sofistic, care de obicei este filozofia sclaviei, poate confunda ceea ce adevrul etern a deosebit prin raporturi 54 imuabile. Dup acestea urmeaz infraciunile mpotriva siguranei oricrui particular 5 5 . Scopul primar al oricrei asociaii legitime fiind sigurana individului, nu se poate ca violarea dreptului la securitate dobndit de fiecare cetean s nu fie pedepsit cu una din pedepsele cele mai aspre stabilite de legi. Fiecare cetean trebuie s tie c poate face tot ceea ce nu este mpotriva legilor 5 6 , fr s se team de vreo repercusiune, n afara celei ce poate decurge din aciunea nsi aceasta este dogma politic n care popoarele ar trebui s 57 cread i pe care magistraii supremi nsrcinai cu paza neabtut a legilor ar trebui s-o aplice; este o dogm sacr 79
sacro d o g m a , senza di cui n o n vi p u essere legittima societa, giusta n c o m p e n s a del sacrificio fatto dagli u o mini di q u e l l ' a z i o n e universale su tutte le cose che com u n e ad ogni essere sensibile, e limitata soltanto dalle p r o p r i e forze. Q u e s t o forma le libere a n i m e e vigorse e le ment rischiaratrici, rende gli uomini virtuoi, ma di quella virt che sa resistere al timore, e non di quella pieghevole prudenza, degna solo di chi p u soffrire un'esistenza p r e caria ed incerta. Gli attentati d u n q u e contro la sicurezza e liberta dei cittadini son u n o d e ' maggiori delitti, e sotto questa classe c a d o n o n o n solo gli assassinii e i furti deel i uomini plebei, ma quelli ancora dei grandi e dei magistrai, l'influenza dei quali agisce ad una m a g g i o r d i s tanza e con m a g g i o r vigore, d i s t r u g g e n d o nei sudditi le idee di giustizia e di dovere, e sostituendo quella del d i n t t o del p i forte, pericoloso del p a r i in chi lo esercita e in chi lo soffre.
Iar de care nu poate exista societate legitim; este o ndrepi.iit recompens pentru sacrificiul fcut de oameni atunci cnd au renunat la libertatea de a aciona asupra tuturor lucrurilor 5 8 , ce este comun tuturor fiinelor nzestrate cu simire i este limitat doar de forele proprii. Aceast dogm formeaz suflete libere, viguroase i mini limpezi, i face pe oameni virtuoi, nzestrndu-i cu acel soi de virtute care tie s reziste fricii i nu cu acea pruden supus, demn doar de cel ce poate ndura o existen precar i nesigur. Aadar, atentatele mpotriva securitii i libertii cetenilor sunt una dintre infraciunile majore, i n aceast clas intr nu numai asasinatele i furturile svrite de plebe, dar i cele svrite de cei mari i de magistrai, cci influena acestora se exercit la distan mai mare i cu mai mult for, nimicind ideea de justiie a supuilor i pe cea de datorie, pe care le nlocuiete cu ideea dreptului celui mai puternic, periculos deopotriv pentru cel ce-1 exercit i pentru cel ce-1 ndur.
80
81
ix
DELL'ONORE
IX DESPRE O N O A R E
V u n a c o n t r a d i z i o n e r i m a r c a b i l e fraile leggi civili, gelose custodi p i d'ogni altra cosa del corpo e dei beni di ciascun cittadino, e le leggi di ci che chiamasi onore, che vi preferisce l ' o p i n i o n e . Q u e s t a p a r o l a onore u n a di q u e l l e che ha servito di base a lunghi e brillanti ragionamenti, senza attaccarvi v e r u n a idea fissa e stabile. M i s e r a c o n d i z i o n e delle menti u m a n e che le lontanissime e m e n o importani idee delle rivoluzioni dei corpi celeti sieno con piu distinta c o g n i z i o n e present che le vicine ed importantissime nozioni morali, fluttuant sempre e confuse secondo che i vent delle passioni le sospingono e l'ignoranza guidata le riceve e le t r a s m e t t e ! Ma sparir l'apparente paradosso se si consideri che come gli oggetti troppo vicini agii occhi si confondono, cosi la troppa vicinanza delle idee morali fa che fcilmente si rimescolino le moltissime idee semplici che le c o m p o n g o n o , e ne confondano le linee di separazione necessarie a l i o spirito geometrico che vuol misurare i fenomeni della u m a n a sensibilit. E scemer del tutto la maravigha nelPmdiffrente mdagatore delle cose u m a ne, che sospetter non esservi per avventura bisogno di t a n t o a p p a r a t o di morale, n di tanti legami p e r render gli u o m i n i feliei e sicuri. Chiest'onore d u n q u e una di q u e l l e idee complesse che s o n un aggregato non solo d ' i d e e semplici, ma d'id e e p a r i m e n t e complicate, che nel v a r i o affacciarsi alia 82
Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin ntre legile civile, care pun mai presus de orice paza trupului i a bunurilor fiecrui cetean, i legile a ceea ce numim onoare, care depinde mai mult de opinie. Cuvntul onoare e unul dintre acele cuvinte [noiuni] n jurul crora s-au purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns la vreo concluzie bine nchegat i stabil. Srman condiie a minilor omeneti care se apleac mai cu srg asupra cunoaterii ndeprtatelor i mai puin importantelor revoluii ale corpurilor cereti dect asupra apropiatelor i extrem de importantelor noiuni morale, care continu s rmn confuze, plutind dup cum le poart vntul pasiunilor i dup cum le primete i le transmite ignorana dirijat ! Dar aparentul paradox va disprea dac ne gndim c, aa cum obiectele prea apropiate de ochi se confund, la fel apropierea excesiv de ideile morale duce la amestecarea nenumratelor idei simple din care sunt formate, topind laolalt liniile de demarcaie necesare spiritului geometric care dorete s msoare fenomenele sensibilitii umane. i va disprea complet uimirea imparialului cercettor al treburilor omeneti, ncolind n el ideea c nu ntmpltor e nevoie de un asemenea impuntor eafodaj al moralei i nici de attea legturi pentru a-i face pe oameni s se simt fericii i n siguran. 5 9 Aadar, aceast [noiune de] onoare este una din acele idei complexe care constituie o ntreptrundere nu doar de idei simple, ci n egal msur i de idei complicate, care pe msur ce se prezint gndirii cteodat admit, alt dat 83
mente ora a m m e t t o n o ed ora e s c l u d o n o alcuni d e ' diveri elementi che le c o m p o n g o n o ; n conservano che alcune poche idee comuni, come p i quantit complesse algebraiche a m m e t t o n o un c o m u n e divisore. Per t r o var questo c o m u n e divisore nelle varie idee che gli u o m i n i si formano dell'onore necessario gettar rpid a m e n t e un c o l p o d'occhio sulla formazione delle societ. Le p r i m e leggi e i p r i m i magistrai n a c q u e r o d a l l a necessit di riparare ai disordini del fsico dispotismo di ciascun u o m o ; questo fu il fine institutore della societ, e questo fine p r i m a r i o si s e m p r e conservato, realmente o in apparenza, alia testa di tutti i codici, a n c h e distruttori; ma l ' a w i c i n a m e n t o degli uomini e il progresso delle loro c o g n i z i o n i hanno fatto nascere u n a infinita serie di azioni e di bisogni vicendevoli gli u n i verso gh a l t n , sempre superiori alia p r o v i d e n z a delle leggi ed inferiori alPattuale potere di ciascuno. Da quest'epoca c o m i n c i il d i s p o t i s m o della opimone, che era l ' u m c o m e z z o di ottenere dagli altri quei beni, e di a l l o n t a n a r ne quei mali, ai quali le leggi non erano sufficienti a provvedere. E l ' o p i n i o n e quella che tormenta il saggio ed il volgare, che ha messo in crdito l'apparenza della virt al di sopra della virt stessa, che fa diventar missionario anche lo scellerato, perch vi trova il p r o p r i o interesse. Q u i n d i i suffragi degh uomini divennero non solo utili, ma necessari, p e r non cadere al disotto del c o m u ne livello. Q u i n d i se l'ambizioso gli conquista come utili, se il vano va mendicandoli come testimoni del p r o p r i o mrito, si vede l ' u o m o d ' o n o r e esigerh come necessari. Quest'onore u n a c o n d i z i o n e che moltissimi u o m i n i mettono alia p r o p r i a esistenza. N a t o d o p o la f o r m a z i o ne della societ, non pot esser messo nel c o m u n e deposito, anzi un instantneo ritorno nello stato naturale 84
exclud diferitele elemente care o compun; i nu pstreaz dect puine idei comune, aa cum mai multe cantiti algebrice compuse admit un divizor comun. Ca s gsim divi/.orul comun al diferitelor idei pe care oamenii i le-au format despre onoare trebuie s aruncm o privire rapid asupra modului de formare a societii. Primele legi i primii magistrai au aprut din necesitatea de a mpiedica ne<rnduielile provocate de despotismul fizic al fiecrui o m ; acesta a fost scopul fondator al societii i acest scop primar a fost pstrat mereu, n mod real sau doar n aparen, la loc de cinste n toate codurile, chiar i n cele distructive; dar apropierea dintre oameni i progresul cunotinelor lor au creat o infinit serie de aciuni i nevoi care-i fceau s depind unii de alii, i mereu aceste aciuni i nevoi depeau ceea ce legile prevedeau i erau mai prejos de puterea real a fiecrui individ. Din acea epoc a nceput despotismul opiniei, care constituia de fapt singurul mijloc de a obine de la alii acele bunuri (i de a ndeprta acele rele) care nu erau cuprinse n legi. Iar opinia [celorlali] devine o preocupare att pentru omul nelept ct i pentru cel obinuit, ea pune aparena virtuii mai presus de virtutea nsi, transform n misionar chiar i pe un nemernic, n cazul n care acest lucru i convine. Aadar, prerea-aprobatoare 6 0 a oamenilor a devenit nu numai folositoare, ci de-a dreptul necesar, ca nu cumva s cdem sub nivelul comun. Aadar, dac ambiiosul se zbate pentru a ctiga prerea-aprobatoare a oamenilor pentru c-i este de folos, dac vanitosul o cerete pentru a-i demonstra propriile merite, vedem cum omul de onoare o pretinde pentru c-i este necesar. Foarte muli oameni fac din aceast onoare [din onoarea neleas n acest fel] condiia propriei existene. Avnd n vedere c a aprut dup formarea societii, ea n-a putut fi pus n depozitul comun, ba mai mult, este o ntoarcere spontan la starea natural
85
e una sottrazione m o m e n t n e a della propria persona da quelle leggi che in quel caso non difendono bastantemente un cittadino. Q u i n d i e nell'estrema liberta politica e nella estrema d i p e n d e n z a spariscono le idee d e l l ' o n o r e , o si confond o n o perfettamente con a l t r e : perch nella p r i m a il d i s p o t i s m o delle leggi rende inutile la ricerca degli altrui suffragi; nella seconda, perch il dispotismo degli u o mini, a n n u l l a n d o l'esistenza civile, gli riduce ad u n a precaria e m o m e n t n e a personalit. L ' o n o r e d u n q u e u n o dei principii fondamentali di quelle monarchie che son un d i s p o t i s m o sminuito, e in esse son quello che negli stati dispotici le rivoluzioni, un m o m e n t o di ritorno ne11o stato di natura, ed un r i c o r d o al p a d r o n e d e l l ' a n t i c a uguaglianza.
i o sustragere momentan a propriei persoane de sub imperiul legilor care n acel caz nu-1 apr suficient pe cetean. 6 1 Deci att n libertatea politic extrem, ct i n cazul dependenei extreme, ideile de onoare dispar sau se confund complet cu altele: [acest lucru] este posibil pentru c n primul caz despotismul legilor face inutil cutarea prerii-aprobatoare a celorlali; n cel de-al doilea caz, pentru c despotismul oamenilor, anulnd existena civil, transform omul ntr-o personalitate precar i momentan [contingen]. Prin urmare, onoarea este unul din principiile fundamentale ale acelor monarhii care prezint un despotism atenuat, i n cadrul lor ea are valoarea pe care o au revoluiile n statele despotice, un moment de ntoarcere la starea de natur i o amintire, pentru stpn, a vechii egaliti. 6 2
86
87
X DEI D U E L L I DESPRE D U E L U R I
Da questa necessit d e g l i altrui suffragi n a c q u e r o i duelli privai, ch'ebbero appunto la loro origine n e l l ' a n a r c h i a delle leggi. Si p r e t e n d o n o s c o n o s c i u t i a l l ' a n t i c h i t , forse p e r c h gli antichi non si r a d u n a v a no sospettosamente a r m a i nei tempii, nei teatri e cogli a m i c i ; forse p e r c h il d u e l l o era u n o spettacolo o r d i n a r i o e c o m u n e che i g l a d i a t o r i schiavi ed avviliti davano al p o p l o , e gh u o m i n i liberi sdegnavano d'esser creduti e c h i a m a t i gladiatori coi privai c o m b a t t i m e n t i . I n v a n o gli editti di m o r t e c o n t r o c h i u n q u e accetta un d u e l l o h a n n o cercato estirpare questo costume, che ha il suo fundamento in ci che a l c u n i u o m i n i t e m o n o p i che la m o r t e , p o i c h p r i v n d o l o degli altrui suffragi, l ' u o m o d ' o n o r e si p r e v e d e esposto o a divenire un essere m e r a m e n t e solitario, stato insoffribile ad un u o m o socievole, ovvero a divenire il bersaglio d e g l ' i n s u l t i e d e l l ' i n f a m i a , che colla r i p e t u t a loro a z i o n e p r e v a l g o n o al p e r i c o l o della pena. Per q u a l motivo il m i n u t o p o p l o non duella p e r lo p i c o m e i grandi ? N o n solo perch d i s a r m a t o , ma p e r c h la necessit degli altrui suffragi m e n o c o m u n e nella plebe che in c o l o r o che, essendo p i elevai, si g u a r d a n o con m a g g i o r sospetto e gelosia. N o n inutile il ripetere ci che altri h a n n o scritto, cio che il m i g l i o r m t o d o di p r e v e n i r e q u e s t o d e l i t t o di p u n i r l'aggressore, cio chi ha dato occasione al 88
Aceast nevoie de a ntruni prerea-aprobatoare a celorlali a dus la apariia duelurilor private; ele au aprut tocmai datorit anarhiei legilor. Se susine c n Antichitate erau o practic necunoscut, poate pentru c anticii nu erau bnuitori i nu se duceau narmai la ntlnirile din temple, din teatre sau cu prietenii; sau poate pentru c duelul era un spectacol obinuit i comun oferit poporului de gladiatorii redui la sclavie i umilin, iar oamenii liberi refuzau cu dispre ideea de a fi numii sau luai drept gladiatori din pricina unor lupte individuale. In zadar au ncercat edictele ce pedepseau cu moartea pe cei ce acceptau duelul s strpeasc acest obicei, care se bazeaz pe un fapt ce-i sperie pe unii oameni mai mult dect moartea: anume c omul de onoare, nemaintrunind prerea-aprobatoare a semenilor si, risc s devin fie o fiin complet solitar lucru insuportabil pentru omul social, fie inta insultelor i a infamiei, iar aceste elemente, prin aciunea lor repetat, devin mai importante dect pericolul de a fi pedepsit. Care s fie oare motivul pentru care oamenii simpli din popor nu se bat ndeobte n duel aa cum se bat cei mari ? Nu numai pentru c sunt dezarmai, ci i pentru c necesitatea obinerii prerii-aprobatoare a celorlali este mai puin obinuit n popor dect n rndul celor care, fiind mai sus-pui, privesc cu mai mult suspiciune i invidie unii la alii. Nu e inutil s repetm ceea ce au scris alii, i anume c cea mai bun metod de a preveni aceast infraciune este pedepsirea agresorului, adic a celui care a creat pretextul 89
d u e l l o , d i c h i a r a n d o innocente chi senza sua colpa stato costretto a difendere ci che le leggi attuali non a s sicurano, cio Popinione, ed ha d o v u t o mostrare a' suoi concittadini c h ' e g l i terne le sole leggi e n o n gli u o m i n i .
duelului, declarndu-1 deci nevinovat pe cel care, fr vin, a fost silit s-i apere ceea ce legile actuale nu-i asigur, adic opinia [bun a celorlali despre sine], demonstrnd n acest fel concetenilor si c se teme doar de legi i nu de oameni. 6 3
90
91
xi
DELLA TRANQUILLITA PUBBLICA
XI DESPRE P A C E A P U B L I C
Finalmente, tra i delitti della terza specie sono particolarmente quelli che t u r b a n o la pubblica tranquillit e la quiete d e ' cittadini, c o m e gli strepiti e i bagordi nelle pubbliche vie destinate al c o m m e r c i o ed al passeggio d e ' cittadini, come i fanatici sermoni, che eccitano le facili passioni della curiosa moltitudine, le quali prendono forza dalia frequenza degli uditori e piu dall'oscuro e misterioso entusiasmo che dalia chiara e tranquilla ragione, la quale mai non opera sopra una gran massa d ' u o m i n i . La notte illuminata a p u b b l i c h e spese, le g u a r d i e distribuite ne' differenti quartieri della citt, i semplici e m o rali discorsi della religione riserbati al silenzio ed alia sacra tranquillit dei tempii protetti d a l l ' a u t o r i t p u b blica, le a r r i n g h e destinate a sostenere gl'interessi privai e p u b b l i c i nelle a d u n a n z e della n a z i o n e , nei p a r l a m e n t i o dove risieda la maest del sovrano, sono tutti m e z z i efficaci per p r e v e n i r e il pericoloso addensamento delle popolari passioni. Questi formano un r a m o principale della vigilanza del magistrato, che i francesi c h i a m a n o della police; ma se questo magistrato operasse con leggi arbitrarie e non istabilite da un codice che giri fralle mani di tutti i cittadini, si apre una p o r t a alia tirannia, che sempre circonda tutti i confini della libert politica. Io non trovo eccezione alcuna a quest'assioma generale, che ogni cittadino deve sapere q u a n d o sia reo o q u a n d o sia innocente. Se i censori, e in genere i 92
n sfrit, n infraciunile din a treia categorie intr mai ales cele care tulbur pacea public i linitea cetenilor 6 4 , cum ar fi vacarmul i chefurile pe strzile publice destinate negustoriei sau circulaiei cetenilor, sau cum ar fi cuvntrile fanatice care inflameaz pasiunile schimbtoare ale mulimii curioase; pasiuni care se aprind cu att mai tare cu ct asculttorii sunt mai numeroi i se hrnesc mai degrab din entuziasmul obscur i misterios dect din raiunea limpede i linitit care niciodat nu acioneaz asupra unei mari mase de oameni. Iluminatul n timpul nopii pe cheltuial public, gardienii plasai n diferite cartiere ale oraului, predicile simple i morale ale religiei menite s se desfoare n linitea i sfnta pace a lcaurilor protejate de autoritatea public, inerea cuvntrilor menite s sprijine interesele private i publice n adunrile naiunii, n parlamente sau n locurile unde rezid maiestatea suveranului, toate acestea sunt mijloace eficiente pentru prevenirea periculoaselor adunri ce aprind pasiunile populare. Aceste mijloace formeaz un domeniu important de competena magistratului pe care francezii l numesc police; dar dac acest magistrat ar lucra cu legi arbitrare i nestatornicite ntr-un cod care s fie la ndemna tuturor cetenilor, s-ar deschide o porti spre tiranie, care ntotdeauna restrnge graniele libertii politice. Pentru mine nu exist nici un fel de excepie 6 5 de la aceast axiom general: orice cetean trebuie s tie cnd este vinovat i cnd nevinovat. Dac vreun guvern are nevoie de cenzori i n general de 93
magistrai arbitrari, sono necessari in q u a l c h e governo, cio nasce dalla d e b o l e z z a dlia sua costituzione, e non dalla n a t u r a di governo bene o r g a n i z z a t o . L ' i n c e r t e z z a dlia p r o p r i a sorte ha sacrifcate p i vittime a l l ' o s c u r a tirannia che non la pubblica e solenne crudelt. Essa rivolta gli a n i m i p i che non gli a w i l i s c e . Il v e r o tiranno comincia sempre dal regnare sulPopinione, che previene il c o r a g g i o , il q u a l e solo p u risplendere o nella chiara luce dlia verit, o nel fuoco dlie passioni, o n e l l ' i g n o ranza del p e r i c o l o . Ma quali saranno le pene convenienti a questi delitti ? La morte ella u n a pena veramente utile e necessaria per la s i c u r e z z a e pel b u o n ordine dlia societ ? La tortura e i t o r m e n t i sono eglino giusti, e ottengon eglino il fine che si p r o p o n g o n o le leggi ? Q u a i la m i g l i o r m a n i e r a di prevenire delitti ? Le medesime pene sono elleno egualmente utili in tutt'i tempi ? Q u a l influenza h a n n o esse su i c o s t u m i ? Q u e s t i p r o b l e m i meritano di essere sciolti con quella precisione geometrica a cui la nebbia dei sofismi, la seduttrice eloquenza ed il t i m i d o d u b b i o non posson resistere. Se io non avessi altro m r i t o che quello di aver presentato il primo all'Italia con qualche maggior evidenza ci che altre n a z i o n i h a n n o osato scrivere e c o m i n c i a n o a praticare, io mi stimerei fortunato ; ma se sostenendo i diritti degli u o m i n i e d e l l ' i n v i n c i b i l e verit contribuissi a strappare dagli spasimi e d a l l e angosce dlia m o r t e qualche vttma sfortunata della t i r a n n i a o d e l l ' i g n o r a n z a , u g u a l m e n t e fatale, le b e n e d i z i o n i e le lagrime anche d'un solo innocente nei trasporti della gioia mi consolerebbero dal d i s p r e z z o degli u o m i n i .
magistrai arbitrari, cauza este slbiciunea alctuirii sale i nu natura unui guvern bine organizat. Incertitudinea privind propria soart a sacrificat pe altarul tiraniei mai multe victime dect a fcut cruzimea public i solemn. Aceast incertitudine mai degrab revolt sufletele dect s le umileasc. Adevratul tiran ncepe ntotdeauna prin a domni asupra opiniei, care duce la pierderea curajului, ce poate strluci doar la lumina limpede a adevrului sau n focul pasiunilor sau prin nesocotirea pericolului. Dar care vor fi oare pedepsele ce se cuvin pentru aceste infraciuni ? Moartea 6 6 este oare o pedeaps ntr-adevr util i necesar pentru sigurana i buna rnduial a societii ? Tortura i caznele sunt oare juste i ating ele oare scopul pe care i1 propun legile ? Care e calea cea mai bun de a preveni infraciunile ? Aceleai pedepse sunt oare folositoare n toate timpurile ? Ce influen au ele asupra moravurilor ? Merit s ne aplecm asupra acestor probleme cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena seductoare i dubiul ovielnic 6 7 . Dac meritul meu ar fi numai acela de a fi prezentat cel dinti n Italia cu ceva mai mult claritate ceea ce alte naiuni au ndrznit deja s scrie i ncep s aplice, m-a considera norocos; dar dac, susinnd drepturile oamenilor i ale nenvinsului adevr, a contribui s smulg din ghearele chinurilor i ale angoasei morii vreo victim nefericit a tiraniei sau a ignoranei - n egal msur fatale - atunci binecuvntrile i lacrimile unui singur nevinovat cuprins de bucurie m-ar consola pentru dispreul ce mi l-ar arta oamenii.
94
95
Xu
SCOPUL
XII PEDEPSELOR
FINE DELLE PENE
Dalla semplice considerazione delle verit fin qui esposte egli evidente che il fine delle p e n e non di tormentare ed affliggere un essere sensibile, n di disfare un delitto gi commesso. P u egli in un corpo poltico, che, ben lung di agir p e r passione, il t r a n q u i l l o m o deratore delle passiom particolari, p u egli albergare questa inutile crudelt stromento del furore e del fanatismo o dei deboli tiranni ? Le strida di un infelice r i c h i a m a no forse dal t e m p o che non n t o r n a le azioni gi consmate ? Il fine d u n q u e non altro che d ' i m p e d i r e il reo dal far nuovi danni ai suoi cittadini e di r i m u o v e r e gli altri dal farne uguali. Q u e l l e p e n e d u n q u e e quel m e t o do d'infliggerle deve esser prescelto che, serbata la p r o p o r z i o n e , far u n a impressione p i efficace e p i durevole sugli animi degli u o m i n i , e la meno t o r m e n t o sa sul corpo del reo.
Din simpla considerare a adevrurilor expuse pn acum rezult evident faptul c scopul pedepselor nu este de a tortura sau a provoca suferin unei fiine nzestrate cu simire, aa cum nu este nici acela de a anula o infraciune deja comis 6 8 . Poate el [acest scop] - ntr-un corp politic care, departe de a aciona mnat de pasiune, este imparialul moderator al pasiunilor individuale - poate el, aadar, s adposteasc aceast inutil cruzime, instrument al furiei i al lanatismului sau al tiranilor slabi? Urletele unui nefericit pot oare s recheme din timpul fr ntoarcere i s ndrep(e aciunile deja svrite? Aadar, scopul nu poate fi alini dect acela de a-1 mpiedica pe inculpat s aduc alte prejudicii concetenilor si i de a-i convinge pe ceilali c nu trebuie s comit aciuni asemntoare. Pedepsele, aadar, precum i metoda de a le aplica, trebuie s fie astlel alese nct - pstrnd proporiile 6 9 - s produc o impresie mai eficace i mai de durat asupra sufletelor oamenilor i o intervenie ct mai puin dttoare de chinuri asupra corpului vinovatului.
96
97
XIII DEI T E S T I M O N I
XIII DESPRE M A R T O R I
7 0
Egli un p u n t o considerabile in ogni b u o n a l e g i s l a zione il determinare esattamente la credibilit dei testimoni e le prove del reato. O g n i u o m o r a g i o n e v o l e , cio che abbia una certa connessione nelle proprie idee e le di cui sensazioni sieno conformi a quelle degli altri u o mini, p u essere testimoniu. / / L a vera misura della d i lui credibilit non che l'intresse ch'egli ha di dire o non dire il vero, onde appare frivolo il motivo della d e b o l e z z a nelle donne, p u e r i l e Papplicazione degli effetti della morte reale alla civile nei condannati, ed incoerente la nota d'infamia negl'infami q u a n d o non abbiano a l cun interesse di mentire."// La credibilit d u n q u e deve
* // Presso i criminalisti la credulit d'un testimonio diventa tanto maggiore quanto pi il delitto atroce. Ecco il ferreo assioma dettato dalla pi crudele imbecillit: In atrocissimis leviores coniecturae sufficiunt, et licet iudici iura transgredi. Traduciamolo in volgare, e gli Europei veggano uno de' moltissimi ed egualmente ragionevoli dettami di coloro ai quali senza quasi saperlo sono soggetti: Negli atrocissimi delitti, cio nei meno probabili, le pi leggere conghietture bastano, ed lecito al giudice di oltrepassare il diritto. I pratici assurdi della legislazione sono so vente prodotti dal timor, sorgente principale dlie contraddizioni umane. Impauriti i legislatori (tali sono i giureconsulti autorizzati dalla sorte a decidere di tutto e a divenire, di scrittori interessati e venali, arbitri e legislatori dlie fortune degli uomini) per la condanna di qualche innocente, caricano la giurisprudenza di soverchie formalit ed eccezioni, la esatta osservanza dlie quali farebbe sedere l'anarchica impunit sul trono della giustizia; impauriti per alcuni delitti atroci e difficili a provare, si credettero
Felul n care se determin n mod exact credibilitatea martorilor i probele infraciunii este un element de importan fundamental n orice bun legislatur. Orice om cu judecat, adic ale crui idei se afl ntr-o anumit legtur i ale crui senzaii sunt asemntoare cu ale celorlali oameni, poate avea calitatea de martor. //Adevrata msur a credibilitii sale o constituie interesul 7 1 pe care l are de a spune sau a nu spune adevrul; de aici reiese c este frivol motivul cum c femeile sunt slabe de nger, c este pueril aplicarea asupra condamnailor la moarte civil 7 2 a efectelor morii reale i c este incoerent caracterizarea de infamie 7 3 aplicat infamilor, n situaia n care acetia nu au nici un interes s mint.*// Aadar, credibilitatea
* //Pentru criminaliti credibilitatea unui martor este cu att mai mare cu ct infraciunea este mai atroce. Iat axioma de fier dictat de cea mai crud imbecilitate: transgredi. In atrocissimis leviores coniecturae vulsufficiunt, et licet iudici iura S traducem n limba
gar, i europenii vor descoperi una din numeroasele i n acelai timp raionalele nonne crora aproape fr s-i dea seama se supun: In cazul infraciunilor sunt celor mai cele atroce, mai vagi adic n la cazul i care celor duce mai puin probabile, suficiente dreptul. indicii este per-
mis judectorului s ncalce
Practicile
absurde
legislaia sunt deseori produse de team, principala surs a contradiciilor umane. Legislatorii nspimntai (aa sunt jurisconsulii autorizai de soart s hotrasc totul i s se transforme din scriitori interesai i venali n arbitri i legislatori ai sorii oamenilor) c ar putea condamna vreun nevinovat ncarc jurisprudena cu formaliti excesive i cu excepii, a cror aplicare exact ar duce la instaurarea impunitii pe tronul justiiei; nspimntai de unele infraciuni
98
99
DESPRE I N F R A C I U N I I P E D E P S E
sminuirsi a proporzione d e l l ' o d i o , o dell'amicizia, o delle strette relazioni che p a s s a n o tra lu e il reo. Pi d ' u n testimonio necessario, p e r c h fintanto che u n o asserisce e l'altro nega niente v' di certo e prevale il diritto che ciascuno ha d'essere creduto innocente. La credibilit di un testimonio diviene tanto sensibilmente minore quanto pi cresce l'atrocit di un dehtto o l'inv e r i s i m i g l i a n z a delle c i r c o s t a n z e ; tali son p e r e s e m p i o la magia e le azioni gratuitamente crudeli. Egli p i p r o babile che p i u o m i n i mentiscano nella p r i m a accusa, perch p i facile che si c o m b i n i in pi u o m i n i o l ' i l lusione dell'ignoranza o l'odio persecutore di quello che un u o m o eserciti u n a potest che Dio o non ha d a t o , o ha tolto ad ogni essere creato. P a r i m e n t e nella seconda, perch l ' u o m o non crudele che a p r o p o r z i o n e del p r o prio interesse, dell'odio o del t i m o r e concepito. N o n v' propriamente alcun sentimento superfluo n e l l ' u o m o ; egli sempre proporzionale al risultato delle impressiom fatte su i sensi. Parimente la credibilit di un testimonio p u essere alcuna volta sminuita, quand'egli sia m e m b r o d'alcuna societ privata di cui gli usi e le massime siano o non ben conosciute o diverse dalle pubbhche. Un tal u o m o ha non solo le p r o p r i e , ma le altrui passioni. F i n a l m e n t e quasi nulla la credibilit del t e s t i m o n i o q u a n d o si faccia delle p a r o l e un dehtto, p o i c h il t u o no, il gesto, tutto ci che p r e c e d e e ci che siegue le differenti idee che gli u o m i n i attaccano alie stesse p a r o l e , alterano e modificano in m a n i e r a i detti di un u o m o che quasi impossibile il ripeterle quali precisamente furon
in necessit di sormontare le medesime formalit da essi stabilite, e COS or con dispotica impazienza, or con donnesca trepidazione trasformarono i gravi giudizi in una specie di giuoco in cui l'azzardo ed il raggiro fanno la principale figura.//
trebuie s scad proporional cu ura sau cu prietenia sau cu legturile strnse care exist ntre martor i inculpat. Este nevoie de mai mult de un martor, deoarece atta timp ct unul afirm ceva i altul dezminte, nu exist nimic sigur i predomin dreptul ca fiecare s fie considerat nevinovat. 7 4 Credibilitatea unui martor scade n mod sensibil pe msur ce crete atrocitatea unei infraciuni sau circumstanele n care s-a produs devin neverosimile; acesta este, de exemplu, cazul magiei i al aciunilor de o cruzime gratuit. In cazul acuzaiei de magie, este mai probabil ca mai muli oameni s mint, cci e mai uor ca mai muli oameni s cad prad mpreun fie iluziei datorate ignoranei, fie urii mpotriva faptului c cineva exercit o putere pe care Dumnezeu fie nu a dat-o nimnui, fie le-a retras-o tuturor fiinelor create. 7 5 La fel se ntmpl n al doilea caz [al aciunilor de o cruzime gratuit], cci omul nu demonstreaz cruzime dect proporional cu propriul interes, cu ura sau cu teama care-1 stpnesc. De fapt, nu exist nici un sentiment de prisos n om; sentimentul este ntotdeauna proporional cu rezultatul impresiilor p r o d u s e asupra simurilor. n acelai fel, credibilitatea u n u i martor poate cteodat s fie diminuat, n cazul n care el este membru al unei societi private ale crei proceduri i reguli fie nu sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un asemenea om e purttorul nu numai al propriilor pasiuni, dar i al pasiunilor celorlali. 7 6 n sfrit, este aproape nul credibilitatea martorului dac se valideaz o infraciune doar pe baza cuvintelor, cci tonul, gestul, tot ce preced i tot ce nsoete diferitele idei pe care oamenii le leag de cuvinte altereaz i modific n aa fel spusele unui om nct e aproape imposibil s se
atroce i greu de dovedit, au crezut c este nevoie s ncalce fonnalitile chiar de ei stabilite i astfel cteodat, cu nerbdare despotic, alte soi de joc n care hazardul i neltoria sunt la loc de cinste.//
d a i tremurnd ca femeile, au transformat gravele judeci ntr-un

101
100
dette. Di p i u , le azioni violeni e fuori delPuso ordinario, quali son i veri delitti, lascian traccia di s nella moltitudine delle circostanze e negii effetti che ne derivano, ma le p a r o l e non r i m a n g o n o che nella m e m o r i a p e r lo piu infedele e spesso sedotta degli ascoltanti. Egli adunque di gran lunga p i u facile u n a calunnia sulle parole che sulle azioni di un u o m o , poich di queste, q u a n t o maggior n u m e r o di circostanze si a d d u c o n o in prova, tanto maggiori m e z z i si somministrano al reo per giustificarsi.
repete exact aa cum au fost ele rostite. 7 7 Ba mai mult, aciunile violente i ieite din comun - cum sunt adevratele infraciuni - las o urm n mulimea de circumstane n care au fost svrite i n efectele care decurg din ele, n timp ce cuvintele nu rmn dect n memoria asculttorilor, de cele mai multe ori infidel i adesea sedus. Aa c este mult mai uor s calomniezi bazndu-te pe cuvinte dect pe aciuni, cci acestea [din u r m ] cu ct aduc ca prob mai multe circumstane, cu att mai multe mijloace se ofer inculpatului de a se dezvinovi.
102
103
xiv
/ I N D I Z I , E F O R M E DI G I U D I Z I
xiv
/INDICII I FORME DE J U D E C A T
Vi un teorema genrale molto utile a calcolare la certezza di un fatto, per esempio la forza d e g l ' i n d i z i di un reato. Q u a n d o le prove di un fatto son dipendenti l'una dall'altra, cio q u a n d o g l ' i n d i z i non si p r o v a n o che tra di loro, q u a n t o m a g g i o r i p r o v e si a d d u c o n o tanto minore la probabilit del fatto, perch i casi che farebbero mancare le prove antecedenti fanno mancare le susseguenti. //Quando le prove di un fatto tutte dipendono egualmente da u n a sola, il n u m e r o delle prove non a u m e n t a n sminuisce la probabilit del fatto, perch tutto il loro valore si risolve nel valore di quella sola da cui d i p e n dono.// Q u a n d o le prove son indipendenti l'una dall'altra, cio q u a n d o gli indizi si p r o v a n o d'altronde che da se stessi, q u a n t o maggiori p r o v e si adducono, tanto p i cresce la probabilit del fatto, perch la fallacia di u n a prova non influisce sull'altra. lo p a r l o di probabilit in materia di delitti, che p e r m e r i t a r pena d e b b o n o esser certi. Ma svanir il paradosso p e r chi considera che rigorosamente la certezza m o r a l e non che u n a p r o b a bilit, ma probabilit tale che chiamata certezza, perch ogni u o m o di buon senso vi acconsente necessariamente p e r u n a consuetudine nata dalla necessit di agir, ed anteriore ad ogni speculazione; la certezza che si richiede p e r a c c e r t a r e un u o m o reo d u n q u e q u e l l a che d e t e r m i n a o g n i u o m o nelle o p e r a z i o n i p i i m p o r t a n t i della vita. //Possono d i s t i n g u e r s i le p r o v e di un reato 104
Exist o teorem general foarte folositoare pentru a calcula certitudinea unei fapte, de exemplu fora indiciilor unei infraciuni. Atunci cnd probele unei fapte depind unele de celelalte, adic atunci cnd indiciile nu fac dect s se susin reciproc, cu ct se aduc mai multe probe, cu att este mai mic probabilitatea faptei, fiindc acele situaii care ar duce la anularea probelor antecedente duc implicit i la anularea probelor ulterioare. //Atunci cnd probele unei fapte depind toate de una singur, numrul probelor nu contribuie nici la creterea, nici la diminuarea probabilitii faptei, fiindc ntreaga lor valoare const n valoarea acelei singure probe de care depind toate celelalte.// Cnd probele sunt independente unele de altele, adic atunci cnd indiciile se susin altfel dect prin ele nsele, cu ct se aduc mai multe probe, cu att crete probabilitatea faptei, cci falsitatea unei probe nu are influen asupra celorlalte. M refer la probabilitate n cazul acelor infraciuni care trebuie s fie certe pentru a fi pasibile de pedeaps. Dar nu va mai prea un paradox pentru cel ce consider c, riguros vorbind, certitudinea moral nu este altceva dect o probabilitate, dar de o asemenea importan nct este numit certitudine, cci orice om cu bun-sim o accept n mod necesar dintr-o obinuin nscut din necesitatea de a aciona, i face acest lucru nainte de a ncepe orice fel de speculaie; pentru a constata vinovia unui om este aadar nevoie de acelai fel de certitudine ca aceea care-1 cluzete pe orice om n cele mai importante aciuni ale vieii. //Probele unei infraciuni se pot mpri n probe perfecte i
105
DEI D E L I T O E DELLE PENE
in perfette ed in imperfette. C h i a m o perfette quelle che escludono la possibilit che un tale non sia reo, chiamo imperfette quelle che non la escludono. Delle p r i m e anche u n a sola sufficiente p e r la condanna, dlie seconde tante son necessarie quante bastino a formarne una perfetta, vale a d i r e che se p e r ciascuna di queste in particolare possibile che uno non sia reo, p e r l ' u n i o n e loro nel medesimo soggetto impossibile che non lo sia. N o tisi che le p r o v e imperfette dlie quah p u il r e o giustificarsi e non lo faccia a dvere divengono perfette. Ma questa m o r a l e certezza di p r o v e p i facile il sentirla che l'esattamente definirla.// Perci io credo ottima legge quella che stabilise assessori al giudice principale presi dalla sorte, e non dalla scelta, perch in questo caso p i sicura l ' i g n o r a n z a che giudica p e r sentimento che la scienza che giudica per opinione. D o v e le leggi siano chiare e precise l'officio di un giudice n o n consiste in altro che di accertare un fatto. Se nel cercare le p r o v e di un delitto richiedesi abilit e destrezza, se nel presentarne il risultato necessario charezza e precsone, per giudcarne dal risultato medesimo non vi s richiede che un semplice ed o r d i n a r i o b u o n senso, m e n o fallace che il sapere di un giudice assuefatto a voler t r o v a r rei e che tutto riduce ad un sistema fattizio i m p r e s t a t o d a ' suo studi. Felice quella nazione dove le leggi non fossero una scienza ! Ella utilissima legge quella che o g n i u o m o sia giudicato dai suoi pari, perch, dove si traita dlia liberta e dlia fortuna di un cittadino, d e b b o n o tacere quei sentimenti che inspira la d i s u g u a g l i a n z a ; e quella superiorit con cui l ' u o m o fortunato g u a r d a Pinfelice, e quello sdegno con cui l'inferiore guarda il superiore, non possono agire in questo g i u d i z i o . Ma q u a n d o il delitto sia un'offesa di un t e r z o , allora i g i u d i c i d o v r e b b o n o
imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud posibilitatea nevinoviei i le numesc imperfecte pe cele care nu exclud aceast posibilitate. Din rndul primei categorii, o singur prob este suficient pentru condamnare, n timp ce din rndul celei de-a doua este nevoie de attea probe cte mpreun pot alctui o prob perfect; adic, dac pentru fiecare prob n parte este posibil ca cineva s nu I ic considerat vinovat, prin unirea tuturor probelor ntr-un singur subiect devine imposibil s mai fie declarat nevinovat. Reinei c probele imperfecte, pentru care inculpatul are posibilitatea de a se dezvinovi, dar nu o face n mod convingtor, devin probe perfecte. Dar aceast certitudine moral a probelor este mai uor s-o simi dect s-o delineti n mod exact.// Iat de ce consider c cea mai bun lege este cea care stabilete ca asesorii de pe lng judectorul principal s fie desemnai prin tragere la sori i nu prin numire, deoarece n acest caz este mai sigur ignorana care judec purtat de sentiment, dect tiina care judec pe baza opiniei. Cnd legile sunt clare i precise, sarcina unui judector se reduce doar la constatarea unui fapt. Dac pentru cutarea probelor unei infraciuni e nevoie de abilitate i pricepere, dac pentru prezentarea rezultatului acestor probe e nevoie de claritate i precizie, pentru judecarea rezultatului nsui nu e nevoie dect de un bun-sim simplu i normal, mai puin neltor dect cunotinele unui judector doritor s gseasc vinovai cu orice pre i care aplic oricrei situaii un sistem fals, cldit pe baza studiilor sale. 7 8 Ferice de acea naiune ale crei legi nu sunt o tiin! Folositoare este acea lege care face ca omul s fie judecat de egalii si, cci, atunci cnd este n joc libertatea i soarta unui cetean, trebuie s dispar sentimentele inspirate de inegalitate; iar superioritatea cu care omul norocos l privete pe cel nefericit, pizma cu care cel inferior l privete pe cel superior lui, aceste sentimente nu au ce cuta ntr-o judecat. Dar n cazul n care infraciunea ar fi un prejudiciu adus unui ter, atunci ar trebui ca jumtate
106
107
essere meta p a r i del reo, meta p a r i dell'offeso; cos, essendo bilanciato ogni interesse privato che modifica anche involontariamente le a p p a r e n z e degli oggetti, non p a r l a n o che le leggi e la verit. Egli ancora conforme alia giustizia che il reo escluder possa fino ad un certo segno coloro che gli son sospetti; e ci concessoli senza contrasto per alcun t e m p o , sembrer quasi che il reo si c o n d a n n i da se stesso. P u b b l i c i siano i giudizi, e p u b bliche le p r o v e del reato, perch l'opinione, che forse il solo cemento delle societ, i m p o n g a un freno alia forza ed alie passioni, perch il p o p l o dica noi non siamo schiavi e siamo difesi, sentimento che inspira coraggio e che equivale ad un tributo p e r un sovrano che intende i suoi v e n interessi. lo non accenner altri dettagh e cautele che richiedono simili instituzioni. N i e n t e avrei detto, se fosse necessario d i r turto./
dintre judectori s fie egalii inculpatului, iar cealalt jumtate s fie egalii celui lezat; astfel, fiind contracarat orice interes privat care ar putea modifica chiar i involuntar aparenele obiectelor, vor vorbi doar legile i adevrul. Este de asemenea n conformitate cu justiia ca inculpatul s poat exclude [recuza] ntr-o anumit msur pe cei pe care i consider suspeci; i dac i se acord acest lucru pe o anumit durat de timp fr a fi mpiedicat s-i exercite aceast facultate, va prea c inculpatul aproape se condamn singur. Judecile trebuie s fie publice, aa cum i probele infraciunii trebuie s fie prezentate public, pentru ca opinia - care este pesemne singurul liant al societii - s poat pune o stavil n calea forei i a pasiunilor, iar poporul s poat spune noi nu suntem sclavi i suntem aprai"; sentiment care insufl curaj i are valoarea unui tribut [de recunotin] adus acelui suveran care-i cunoate adevratele interese. Nu voi sugera alte amnunte i precauii de care ar avea nevoie asemenea instituii. Dac ar fi trebuit s spun totul, a fi ales s nu spun nimic./
108
109
xv
A C C U S E SEGRETE
xv
ACUZAII SECRETE
Evideni, ma consagrati disordini, e in molte nazioni resi necessari p e r la debolezza della constituzione, sono le accuse segrete. Un tal costume rende gli u o m i n i fali e coperti. C h i u n q u e p u o sospettare di vedere in altrui un delatore, vi vede un inimico. Gli u o m i n i a l l o r a si avv e z z a n o a mascherare i p r o p r i sentimenti, e, c o l l ' u s o di nascondergli altrui, arrivano finalmente a nascondergli a loro medesimi. Infelici gli u o m i n i q u a n d o son giunti a questo s e g n o : senza principii chiari ed i m m o b i l i che gli g u i d i n o , errano smarriti e fluttuanti nel vasto mare delle opinioni, sempre occupati a salvarsi dai mostri che gli m i n a c c i a n o ; passano il m o m e n t o presente sempre amareggiato dalia incertezza del futuro; privi dei d u r e voli piaceri della tranquillit e sicurezza, appena alcuni pochi di essi sparsi qua e l nella trista loro vita, con fretta e con disordine divorati, gli consolano d'esser vissuti. E di questi u o m i n i faremo noi gl'intrepidi soldai difensori della patria o del trono ? E tra questi troveremo gl'incorrotti magistrai che con libera e patriottica eloquenza sostengano e sviluppino i veri interessi del sovrano, che portino al t r o n o coi tributi l ' a m o r e e le benedizioni di tutti i ceti d'uomini, e da questo rendano ai palagi ed alle capanne la pace, la s i c u r e z z a e Pindustriqsa s p e r a n z a di migliorare la sorte, utile fermento e vita degli stai ? C h i p u o difendersi d a l i a calunnia q u a n d ' e l l a e armata dai p i u forte s c u d o d e l l a t i r a n n i a , il segreto ? Q u a l 110
Acuzaiile secrete sunt neornduieli evidente, dar deja ncetenite, iar n cadrul multor naiuni sunt chiar necesare din cauza slbiciunii ornduirii. Un asemenea obicei i face pe oameni s fie fali i ascuni. Dac oricine e ndreptit s vad n semenul lui un delator, va vedea chiar un duman. Aa c oamenii se obinuiesc s-i ascund propriile sentimente n spatele unei mti i, ascunzndu-le de ceilali, ajung n cele din urm s le ascund i de ei nii. Nefericii acei oameni ce au ajuns ntr-o asemenea stare: fr principii clare i stabile care s-i conduc, rtcesc dezorientai i n voia valurilor pe marea nesfrit a opiniilor, ncontinuu preocupai s se salveze de montrii ce-i amenin; triesc clipa prezent otrvii de amrciunea nesiguranei viitorului; lipsii de plcerile trainice ale linitii i siguranei, au o singur mngiere n via cteva clipe linitite i sigure, risipite ici i acolo de-a lungul ntregii lor srmane viei i pe care s-au grbit s le devoreze n grab i de-a valma. Din aceti oameni vom face oare curajoi soldai, aprtori ai patriei i ai tronului ? Intre acetia vom gsi oare incoruptibilii magistrai care, cu liber i patriotic elocven, s susin i s slujeasc adevratele interese ale suveranului, care s aduc tronului, mpreun cu tributul [impozitele], dragostea i binecuvntrile tuturor straturilor de oameni, fcnd astfel ca att n palate ct i n colibe s domneasc sigurana i srguincioasa speran de a-i mbunti soarta - ferment util i via a statelor ? 7 9 Cine se poate apra de calomnie dac ea este narmat cu cel mai puternic scut al tiraniei, secretul ? Ce fel de 111
sorta di governo mai quella ove chi regge sospetta in ogni s u o s u d d i t o un n e m i c o ed costretto per il p u b blico riposo di toglierlo a ciascuno ? / Q u a l i sono i motivi con cui si giustificano le a c c u se e le p e n e segrete ? La salute pubblica, la sicurezza e il mantenimento dlia forma di governo ? Ma quale strana costituzione, dove chi ha p e r s la forza, e l ' o p i n i o ne pi efficace di essa, teme d'ogni cittadino ? L'indennit dell'accusatore ? Le leggi d u n q u e non lo difendono abbastanza. E vi saranno dei sudditi pi forti del sovrano ! L ' i n f a m i a del delatore ? D u n q u e si a u t o r i z z a la c a l u n nia segreta e si punisce la p u b b l i c a ! La natura del delitto ? Se le azioni indifferenti, se anche le utili al p u b b l i c o si chiamano delitti, le accuse e i giudizi non sono mai abbastanza segreti. Vi possono essere delitti, cio p u b bliche offese, e che nel m e d e s i m o tempo non sia i n t e resse di tutti la pubblicit delPesempio, cio quella del g i u d i z i o ? Io rispetto ogni governo, e non parlo di a l c u no in p a r t i c u l a r e ; tale qualche volta la natura dlie circostanze che p u credersi l'estrema rovina il togliere un maie allora q u a n d o ei sia inerente al sistema di una naz i o n e ; ma se avessi a dettar nuove leggi, in qualche a n golo abbandonato dell'universo, p r i m a di autorizzare un taie costume, la mano mi tremerebbe, e avrei tutta la p o s terit dinanzi agli occhi./ gi stato detto dal S i g n o r di M o n t e s q u i e u che le pubbliche accuse sono pi conformi alla repubblica, dove il p u b b l i c o bene formar d o v r e b b e la p r i m a passione d e ' cittadini, che nella monarchia, d o v e questo sentimento debolissimo p e r la natura m e d e s i m a del governo, d o v e ottimo stabilimento il destinare d e ' commissari, che in nome pubblico accusino gl'infrattori dlie leggi. Ma ogni governo, e repubblicano e m o n a r c h i c o , deve al c a l u n niatore dare la pena che toccherebbe all'accusato.
guvernare este aceea n care cel ce domnete suspecteaz pe orice supus c ar fi un duman i se vede constrns, n vederea asigurrii pcii publice, s-i priveze pe toi de e a ? /Care sunt motivele la care se recurge pentru a justifica acuzaiile i pedepsele secrete ? Salvarea public, sigurana i meninerea formei de guvernmnt ? Dar nu e oare ciudat ornduirea care, avnd de partea ei fora, precum i opinia, mai eficace dect fora, se teme totui de fiecare cetean ? Protecia acuzatorului ? Aadar, legile nu-1 apr ndeajuns. i-atunci vor exista supui mai puternici dect suveranul! Infamia delatorului ? Aadar se autorizeaz calomnia secret n timp ce se pedepsete calomnia public ! Natura infraciunii ? Dac aciunile neutre, ba chiar i aciunile folositoare societii sunt declarate infraciuni, atunci acuzaiile i judecile nu sunt niciodat destul de secrete. Pot exista oare infraciuni - adic prejudicii publice - pentru care s nu fie n interesul tuturor ca exemplul s fie fcut public, adic prin judecat ? Eu respect toate formele de guvernare i nu m refer la una a n u m e ; mprejurrile sunt cteodat de aa natur, nct se poate considera catastrofal eliminarea unui ru atunci cnd acesta este inerent rnduielii unei naiuni; dar dac a avea cderea de a dicta noi legi n vreun col pierdut al universului, nainte de a autoriza un astfel de obicei, mi-ar tremura mna i 80 a ine cont de posteritate ca i cum a avea-o sub ochi./ Domnul Montesquieu a spus deja c acuzaiile publice se potrivesc mai bine republicii, n care realizarea binelui public ar trebui s constituie prima preocupare a cetenilor, dect monarhiei, n care acest sentiment este foarte slab dezvoltat tocmai datorit naturii formei de guvernmnt; aadar este o prevedere foarte bun desemnarea de comisari care s acuze public [n numele societii] 8 1 pe cei ce au nclcat legile. Dar orice guvernare, fie republican sau monarhic, trebuie s dea calomniatorului pedeapsa ce i s-ar cuveni acuzatului.
112
113
xvi
DELLA TORTURA
XVI DESPRE T O R T U R
U n a c r u d e l t consacrata d a l l ' u s o nella m a g g i o r parte delle n a z i o n i la t o r t u r a del reo m e n t r e si forma il processo, o p e r costringerlo a confessare un delitto, o p e r le c o n t r a d i z i o n i nelle q u a l i incorre, o p e r la scoperta dei c o m p l i c i , o per non so q u a l e metafsica ed i n c o m prensibile p u r g a z i o n e d'infamia /, o finalmente p e r altri delitti di cui potrebbe esser reo, ma dei quali n o n accusato/. U n u o m o non p u chiamarsi reo p r i m a della sentenza del giudice, n la societ p u toglierli la pubblica protezione, se non q u a n d o sia deciso ch'egli abbia violati i patti coi quali le fu accordata. Q u a l e d u n q u e quel diritto, se n o n quello della forza, che dia la podest ad un g i u d i c e di d a r u n a p e n a ad un c i t t a d i n o , m e n t r e si d u bita se sia r e o o i n n o c e n t e ? N o n n u o v o q u e s t o dil e m m a : o il delitto certo o i n c e r t o ; se certo, non gli conviene altra pena che la stabilita dalle leggi, ed inutili son i tormenti, perch inutile la confessione del r e o ; se incerto, e' non devesi tormentare un innocente, perch tale secondo le leggi un u o m o i di cui delitti non son p r o v a t i . Ma io a g g i u n g o di p i , ch'egli un voler confondere tutt'i rapporti l'esigere che un u o m o sia ne11o stesso t e m p o accusatore ed accusato, che il dolore divenga il crociuolo della verit, quasi che il criterio di essa risieda nei muscoli e nelle fibre di un miserabile. Q u e s to il m e z z o sicuro di assolvere i robusti scellerati e di 114
O cruzime consacrat prin uzul rspndit la majoritatea naiunilor este torturarea inculpatului n timp ce se formeaz [instruiete] procesul, fie cu scopul de a-1 constrnge s mrturiseasc o infraciune, fie din cauza contradiciilor n care cade, fie cu scopul de a-i descoperi complicii, fie cu scopul de a obine cine tie ce metafizic i de neneles splare a infamiei /, fie, n sfrit, cu scopul [descoperirii] altor infraciuni pentru care ar putea fi inculpat, dar de care nu este acuzat/. Un om nu poate fi numit vinovat nainte ca sentina judectorului s fie pronunat i nici societatea nu-i poate retrage protecia public dect n cazul n care s-a hotrt c acesta a violat pactele n baza crora i fusese acordat, n baza crui drept, dac nu cel al forei, i se d puterea unui judector de a pedepsi un cetean n timp ce nc planeaz ndoiala asupra vinoviei sau nevinoviei sale ? Nu este nou aceast dilem: infraciunea este cert sau incert; dac e cert, nu se poate acorda alt pedeaps dect cea stabilit de legi, i atunci torturile sunt inutile, cci inutil este i mrturia vinovatului; dac e incert, nu trebuie s fie chinuit un nevinovat, cci, conform legilor, aceasta este calitatea unui om ale crui infraciuni nu au fost nc dovedite. Dar eu merg chiar mai departe: a proceda astfel reprezint voina de a confunda toate raporturile, pretinznd ca un om s fie n acelai timp acuzat i acuzator, ca durerea s devin creuzetul adevrului, ca i cum criteriul adevrului ar sllui n muchii i n nervii unui nefericit. Acesta este mijlocul cel mai sigur de a-i achita pe ticloii
115
condannare i deboli innocenti. Ecco i fatali inconvenienti di questo preteso criterio di verit, ma criterio d e g n o di un cannibale, che i R o m a n i , barbari anch'essi per p i u d ' u n titolo, nserbavano ai soli schiavi, vittime di una feroce e t r o p p o lodata virtu. Q u a i il fine politico delle pene ? Il terrore degli altri u o m i n i . Ma quai giudizio d o v r e m o noi dare delle segrete e private carnfcine, che la tirannia dell'uso esercita su i rei e sugl'innocenti ? Egli importante che ogni delitto palese non sia i m p u n i t o , ma inutile che si accerti chi abbia commesso un delitto, che sta sepolto nelle tenebre. Un m a i e gi fatto, ed a cui non v' rimedio, non p u esser p u n i t o dalla societ politica che q u a n d o influisce sugh altri colla lusinga delPimpunit. S'egli vero che sia m a g g i o r e il n u m e r o degli u o m i n i che o per timor, o p e r virt, rispettano le leggi di quelli che le infrangono, il rischio di t o r m e n t a r e un innocente deve valutarsi tanto di p i , q u a n t o m a g g i o r e la probabilit che un u o m o a dati u g u a l i le abbia piuttosto rispettate che disprezzate. Un altro ridicolo motivo dlia tortura la p u r g a z i o ne dell'infamia, cio un uomo giudicato infame dalle leggi deve confermare la sua d e p o s i z i o n e collo slogamento delle sue ossa. Q u e s t ' a b u s o non dovrebbe esser tollerato nel decimottavo seclo. Si crede che il dolore, che u n a sensazione, p u r g h i l'infamia, che un mero rapporto morale. egli forse un crociuolo ? E l'infamia forse un corpo misto i m p u r o ? N o n difficile il r i m o n t a r e all'origine di questa ridicola legge, perch gli assurdi stessi che sono da u n a nazione intera adottati hanno semp r e q u a l c h e relazione ad altre idee c o m u n i e rispettate dalla n a z i o n e medesima. Sembra quest'uso preso dalle idee religiose e spirituali, che h a n n o tanta influenza su 116
viguroi i de a-i condamna pe nevinovaii slabi. Iat neajunsurile fatale ale acestui pretins criteriu al adevrului, care ns altceva nu este dect un criteriu demn de un canibal, pe care romanii - barbari i ei din mai multe puncte de vedere - l rezervau doar sclavilor, victime ale unei virtui pline de cruzime i prea mult ludat. 8 3 Care este scopul politic al pedepselor? Inspimntarea celorlali oameni. Dar ce calificativ ar trebui noi s dm mcelurilor secrete i private pe care tirania acestei practici le exercit asupra vinovailor i a nevinovailor ? E important ca orice infraciune evident s nu rmn nepedepsit, dar, n cazul unei infraciuni cufundate n bezn, este inutil s se adevereasc cine a comis-o. Un prejudiciu deja comis, i care nu mai poate fi ndreptat, nu poate fi pedepsit de societatea politic dect n cazul n care ar influena pe ceilali oameni, ademenindu-i cu sperana i m p u n i tii. Dac e adevrat c numrul oamenilor care - fie din team, fie din virtute - respect legile este mai mare dect numrul celor care le ncalc, riscul de a chinui un nevinovat trebuie luat cu att mai mult n considerare cu ct este mai mare probabilitatea ca un om ntr-o situaie similar mai degrab s fi respectat legile dect s le fi nclcat. O alt justificare ridicol a torturii este splarea infamiei, adic un om considerat infam de legi trebuie s-i confirme depoziia frngndu-i-se oasele. Un asemenea abuz n-ar trebui s fie tolerat n secolul al optsprezecelea. Se crede c durerea, care este o senzaie, spal infamia, care este doar un raport moral. S fie oare durerea un creuzet ? Iar infamia s fie oare un corp amestecat i impur ? Nu e greu s ajungi la originea acestei legi ridicole, cci absurditile nrdcinate la o ntreag naiune au ntotdeauna o oarecare legtur cu alte idei comune respectate de naiunea respectiv. Se pare c aceast practic a fost mprumutat din ideile religioase i spirituale, care influeneaz att de mult 117
i pensieri degli u o m i n i , su le n a z i o n i e su i secoli. Un d o g m a infallibile ci assicura che le macchie contratte dalPumana debolezza e che non hanno meritata 1' ira eterna del grand'Essere, d e b b o n o da un fuoco i n c o m p r e n sibile esser p r g a t e ; ora l'infamia u n a macchia civile, e come il d o l o r e ed il fuoco tolgono le macchie spirituali ed incorporee, perch gli spasimi della t o r t u r a non toglieranno la macchia civile che l'infamia ? lo credo che la confessione del reo, che in alcuni tribunali si esige come essenziale alia condanna, abbia u n a origine non dissimile, perch nel misterioso tribunale di p e n i t e n z a la confessione dei peccati parte essenziale del sagramento. Ecco c o m e gli u o m i n i abusano dei l u m i p i sicuri della r i v e l a z i o n e ; e siccome questi son i soli che sussistono nei tempi d ' i g n o r a n z a , cos ad essi ricorre la docile u m a n i t in tutte le occasioni e ne fa le p i assurde e lontane applicazioni. Ma l'infamia un sentimento non soggetto n alie leggi n alia ragione, ma alia opinione c o m u n e . La tortura medesima cagiona u n a reale infamia a chi ne la vittima. D u n q u e con questo mtodo si toglier l'infamia d a n d o l'infamia. Il terzo motivo la tortura che si da ai supposti rei quando nel loro esame cadono in contradizione, quasi che il timore della pena, l'incertezza del giudizio, l'apparato e la maest del giudice, l'ignoranza, comune a quasi tutti gli scellerati e agl'innocenti, non debbano probabilmente far cadere in contradizione e l'innocente che teme e il reo che cerca di coprirsi; quasi che le contradizioni, comuni agli uomini q u a n d o son tranquilli, non debbano moltiplicarsi nella turbazione delPanimo tutto assorbito nel pensiero di salvarsi dall'imminente pericolo. Questo infame crociuolo della verit un m o n u m e n to ancora esistente dell'antica e selvaggia legislazione, 118
gndirea oamenilor, a naiunilor i a veacurilor. O dogm infailibil ne afirm c petele 8 4 cu care s-a mnjit slbiciunea omeneasc, i care nu meritau s fie pedepsite de mnia venic a marii Fiine 8 5 , trebuie s fie splate de un foc incomprehensibil 8 6 ; or, infamia este o pat civil, i de vreme ce durerea i focul ndeprteaz petele spirituale i incorprale, de ce n-ar ndeprta oare chinurile torturii i pata civil numit infamie ? Eu cred c mrturisirea inculpatului, care n unele tribunale este cerut drept prob esenial n vederea condamnrii, are o origine asemntoare, cci n misteriosul tribunal de peniten mrturisirea pcatelor este o parte esenial a sacramentului. 8 7 Iat cum deformeaz oamenii cele mai sigure lumini ale revelaiei; i cum acestea sunt singurele care persist n vremurile stpnite de ignoran, omenirea docil recurge la ele n orice mprejurare, aplicndu-le n modul cel mai absurd i n domeniile cele mai diferite. Dar infamia este un sentiment ce nu depinde nici de legi, nici de raiune, ci de opinia comun. Tortura nsi acoper cu infamie pe cel care i cade victim. Aadar cu aceast metod se ndeprteaz infamia prin intermediul infamiei. 8 8 A treia justificare a torturii aplicate celor presupui vinovai este cazul cnd acetia n timpul cercetrii cad n contradicie, ca i cum frica de pedeaps, incertitudinea judecii, solemnitatea judectorului i a situaiei, ignorana - asemntoare att la cei ticloi ct i la cei nevinovai - nu ar fi suficiente pentru a-1 face s cad n contradicie att pe nevinovatul nfricoat ct i pe vinovatul ce ncearc s se acopere; ca i cum contradiciile, caracteristice tuturor oamenilor chiar i cnd sunt linitii, nu trebuie s devin mai frecvente atunci cnd sufletul e tulburat i e stpnit exclusiv de gndul salvrii din pericolul iminent. Acest ruinos creuzet al adevrului este o rmi a vechii i slbaticei legislaii care numea judeci ale lui 119
q u a n d o erano chiamati giudizi di D i o le prove del fuoco e delPacqua bllente e l'incerta sorte d e l l ' a r m i , quasi che gli anelli dell'eterna catena, che nel seno della p r i m a C a g i o n e , dovessero ad ogni m o m e n t o essere disordinati e sconnessi p e r li frivoli stabilimenti umani. La sola differenza che passa fraila tortura e le prove del fuoco e d e l l ' a c q u a bllente, che l'esito della p r i m a sembra d i p e n d e r e dalla volont del reo, e delle seconde da un fatto p u r a m e n t e fsico ed estrinseco: ma questa differenza solo apparente e n o n reale. E cosi p o c o libero il dir la verit fa gli spasimi e gli strazi, q u a n t o lo era allora l ' i m p e d i r e senza frode gli effetti del fuoco e dell'acqua bllente. Ogni atto della nostra volont semp r e p r o p o r z o n a t o alia forza della impressione sensibile, che ne la sorgente; e la sensibilit di ogni u o m o hmitata. D u n q u e Pimpressione del dolore p u crescere a segno che, occupandola tutta, non lasci alcuna liberta al torturato che di scegliere la strada pi corta p e r il mom e n t o presente, onde sottrarsi di pena. A l l o r a la risposta del reo cosi necessana come le impressioni del fuoco o dell'acqua. Allora l'innocente sensibile si chiamer reo, quando egli creda con ci di far cessare il tormento. Ogni differenza tra essi spansce p e r quel m e z z o m e d e s i m o , che si pretende impiegato p e r ritrovarla. / superfluo di raddoppiare il l u m e citando gl'innumerabili esempi d'innocenti che rei si confessarono p e r gli spasimi della tortura : n o n vi nazione, non vi et che non citi i suoi, ma n gli u o m i n i si cangiano, n cavano conseguenze. N o n vi u o m o che abbia spinto le sue idee di la dei bisogni della vita, che qualche volta non corra verso natura, che con segrete e confuse voci a s lo c h i a m a ; l'uso, il tiranno delle menti, lo rispinge e lo spaventa./ L'esito d u n q u e della tortura un affare di t e m p e r a m e n t o e di calclo, che varia in ciascun u o m o in p r o p o r z i o n e della
Dumnezeu proba focului i a apei clocotite , precum i soarta nesigur a armelor [btliilor], ca i cum inelele lanului venic, aflat n mna Cauzei prime, ar trebui s fie mereu desfcute i ncurcate din cauza frivolelor treburi omeneti. Singura deosebire ntre tortur pe de o parte i probele focului i ale apei clocotite pe de alt parte este c rezultatul celei dinti se pare c depinde de voina inculpatului, n timp ce rezultatul celorlalte depinde de un fapt pur fizic i extrinsec: dar deosebirea aceasta e numai aparent, nu real. Astfel c libertatea de a spune adevrul n zvrcoliri i cazne este la fel de mic pe ct era pe atunci aceea de a mpiedica, fr nelciune, efectele focului i ale apei clocotite. 9 0 Orice act al voinei noastre este ntotdeauna proporional cu fora impresiei simurilor care i este sursa; iar sensibilitatea oricrui om e limitat. Aadar impresia durerii poate s creasc n asemenea msur nct punnd stpnire pe ntreaga simire - s nu lase celui torturat alt libertate dect pe cea de a alege drumul cel mai scurt de a se sustrage pedepsei din momentul respectiv. In aceast situaie, rspunsul inculpatului este necesar ca impresiile povocate de foc sau de ap. 9 1 n aceast situaie, nevinovatul - fiin nzestrat cu simire - se va declara vinovat, dac va crede c n acest fel va nceta chinul. Deosebirea ntre vinovat i nevinovat va disprea tocmai datorit mijlocului folosit cu pretenia de a adeveri aceast deosebire. /E de prisos s ntrim fora celor spuse citnd nenumratele exemple de nevinovai care s-au declarat vinovai n chinurile torturii: nu exist naiune, nu exist epoc care s nu aib cazurile sale; dar oamenii nu se schimb i nici nu trag concluzii din asta. Nu exist om care, odat ce i-a purtat gndul dincolo de necesitile vieii, s nu se-ndrepte cteodat spre natura ce-1 ademenete cu glasuri ascunse i confuze; obiceiul mpmntenit - tiranul minilor - l respinge i1 nspimnt./ Aadar, rezultatul torturii este o chestiune de temperament i de calcul, care variaz de la om la om n funcie de ct este de robust i
89
120
121
sua r o b u s t e z z a e della sua sensibilit; tanto che con questo mtodo un matemtico scioglierebbe meglio che un giudice questo p r o b l e m a : data la forza dei muscoli e la sensibilit delle fibre d ' u n innocente, trovare il grado di dolore che lo far confessar reo di un dato delitto. L'esame di un reo fatto p e r conoscere la verit, ma se questa verit difficilmente scuopresi alParia, al gesto, alia fisionoma d ' u n u o m o t r a n q u i l l o , m o l t o m e n o scuoprirassi in un u o m o in cui le convulsioni del d o l o r e alterano tutti i segni, p e r i quali dal volto della m a g g i o r parte degli u o m i n i traspira qualche volta, loro m a l g r a do, la verit. O g n i azione violenta confonde e fa sparire le m i n i m e differenze degli oggetti per cui si d i s t i n g u e talora il vero dal falso. Queste verit son state conosciute dai r o m a n i legislatori, presso i quali non trovasi usata alcuna tortura che su i soli schiavi, ai quali era tolta ogni p e r s o n a l i t ; queste dall'Inghilterra, n a z i o n e in cui la gloria delle lettere, la superiorit del commercio e delle ricchezze, e perci della p o t e n z a , e gli esempi di virt e di c o r a g g i o non ci lasciano dubitare della bont delle leggi. La tortura stata abolita nella Svezia, abolita da u n o d e ' p i saggi m o narchi d e l l ' E u r o p a , che avendo portata la filosofa sul trono, legislatore amico d e ' suoi sudditi, gli ha resi u g u ali e liberi nella dipendenza delle leggi, che la sola uguaglianza e liberta che possono gli u o m i n i ragionevoli esigere nelle presenti c o m b i n a z i o n i di cose. La t o r t u r a non creduta necessaria dalle leggi degli eserciti c o m posti per la m a g g i o r parte della feccia delle n a z i o n i , che sembrerebbono perci doversene p i d'ogni altro ceto servir. Strana cosa, p e r chi non considera q u a n t o sia grande la tirannia d e l l ' u s o , che le pacifiche leggi debbano apprendere dagli animi induriti alie stragi ed al sangue il p i u m a n o m t o d o di giudicare. 122
de sensibil; aa c, folosind aceast metod, ar fi potrivit mai degrab un matematician dect un judector pentru rezolvarea urmtoarei probleme: innd cont de fora muchilor i sensibilitatea nervilor unui nevinovat, s se gseasc gradul de durere necesar pentru ca acesta s se declare vinovat de comiterea unei anumite infraciuni. 9 2 Cercetarea unui inculpat se face pentru a cunoate adevrul; dar dac este greu s descoperi adevrul dup aspectul, gesturile, fizionomia unui om linitit, cu att mai puin se va descoperi n cazul unui om aflat prad durerii ce altereaz toate semnele prin intermediul crora pe chipul majoritii oamenilor se ntrevede uneori, chiar fr voia lor, adevrul. Orice aciune violent ncurc i face s dispar acele nensemnate deosebiri dintre lucruri care permit cteodat s deosebim adevrul de falsitate. Aceste adevruri erau cunoscute de legislatorii romani, care nu foloseau tortura dect pentru sclavi, fiind acetia privai de orice fel de personalitate; aceste adevruri sunt cunoscute n Anglia 9 3 , naiune n care gloria literelor, superioritatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a puterii -, exemplele de virtute i de curaj nu ne las s ne ndoim de ct de bune sunt legile. Tortura a fost abolit n Suedia 9 4 , a fost de asemenea abolit de ctre unul din cei mai nelepi monarhi ai Europei 9 5 , care fcnd loc filozofiei alturi de el pe tron, n calitate de legislator prieten al supuilor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta este singura egalitate i libertate pe care oamenii raionali o pot pretinde n actuala stare a lucrurilor. 9 6 Tortura nu este considerat necesar de legile [militare ale] armatelor, alctuite n majoritatea cazurilor din drojdia naiunilor, fapt ce ne-ar face s credem c tocmai armata ar trebui s foloseasc tortura mai mult dect orice alt categorie. E straniu, pentru cine nu-i d seama ct de tiranic e acest obicei mpmntenit, c legile panice trebuie s nvee cea mai uman metod de judecare de la sufletele mpietrite n mceluri i [vrsri de] snge. 123
Q u e s t a verit finalmente sentita, bench confusamente, da quei medesimi che se ne allontanano. N o n vale la confessione fatta d u r a n t e la tortura se non confermata con g i u r a m e n t o d o p o cessata quella, ma se il reo non conferma il delitto di nuovo t o r t r a t e Alcun dottor ed alcune nazioni non permettono questa infame petizione di p r i n c i p i o che p e r tre v o l t e ; altre n a z i o n i ed altri dottori la lasciano ad arbitrio del g i u d i c e : talch di due u o m i n i u g u a l m e n t e innocenti o u g u a l m e n t e rei, il r o b u s t o ed il coraggioso sar assoluto, il fiacco ed il tm i d o c o n d a n n a t o in vigore di questo esatto r a z i o c i n i o : lo roso debole fessione forza, rete cid giudice hai dovea saputo trovarvi resistere eperb i tormenterb confessato. rei al di un tal e pero Sent se non delitto; ti che non tu assolvo; la vigotu conalcuna confermedolore, tormenti di
In sfrit, acest adevr este simit, dei n mod confuz, chiar de cei ce se pare c nu-1 accept. Mrturisirea fcut n timpul torturii nu are valoare dect dac este confirmat prin jurmnt dup ncetarea torturii; dar dac Inculpatul nu confirm c a comis infraciunea, el este torturat din nou. Unii savani i unele naiuni nu permit acest i n f a m p e t i t i o principii dect de trei ori; alte naiuni i ali savani o las la latitudinea judectorului 9 7 : aa c dintre doi oameni [ce ar putea fi] n egal msur nevinovai sau vinovai, cel viguros i curajos va fi achitat, iar cel slab i timid va fi condamnat n baza urmtorului raionament: Eu, de o [n calitate de] judector, tu, urmare, te trebuie s v gsesc ai reuit vinovai s recare dar anumit infraciune; urmare, cel viguros, tiu nou
vi hai ceduto, strappatavi fra ma io che vi avete
ti condanno. nuovo
ziti durerii i, prin i, prin v-am cu ce smuls-o prin
te achit; tu,
cel slab, ai cedat nici un temei,
avrebhe
condamn. cazne din
c mrturisirea pe dac nu
chinuri nu prea are
v voi supune la
confirmai ceea
U n a strana conseguenza che necessariamente deriva d a l l ' u s o della t o r t u r a che l'innocente posto in peggiore condizione che il r e o ; perch, se a m b i d u e sieno apphcati al tormento, il p r i m o ha tutte le c o m b i n a z i o n i contrare, perch o confessa il delitto, ed c o n d a n n a t o , o d i c h i a r a t o innocente, ed ha sofferto u n a pena ndeb i t a ; ma il reo ha un caso favorevole p e r s, cio q u a n do, resistendo alia tortura con fermezza, deve essere assoluto come i n n o c e n t e ; ha cambiato u n a p e n a maggiore in u n a minore. D u n q u e l'innocente non p u che p e r d e r e il colpevole p u guadagnare. La legge che comanda la tortura u n a legge che d i c e : Uomini, uno nabile tutto resstete al dolore, diritto contrario, alia cio vostra un e se la natura ha creato in voi se io odio vi ha creo dato in un inalieaffetto difesa, eroico 124 voi un inestinguibile amor proprio,
ai mrturisit. Din aplicarea torturii rezult n mod necesar o consecin ciudat, i anume c cel nevinovat se afl ntr-o poziie mai rea dect cel vinovat; dac amndoi sunt supui caznelor, cel dinti are toate eventualitile mpotriva sa, cci sau mrturisete infraciunea i e condamnat, sau este declarat nevinovat i a suportat o pedeaps nemeritat; cel vinovat ns are o posibilitate de partea sa, adic, n cazul n care rezist cu trie torturii, el trebuie s fie achitat ca nevinovat; a schimbat o pedeaps mai mare cu u n a mai mic. Aadar, nevinovatul nu poate dect s fie n pierdere pe cnd cel vinovat poate fi n ctig. Legea care ordon tortura este o lege care s p u n e : Oameni, rezistai la durere! i dac natura v-a nzestrat cu un puternic amor propriu, dac v-a dat un drept inalienabil la aprare, eu [legea] creez n voi un sentiment total opus, adic o eroic ur fa de voi niv, i v ordon s v 125
di voi stessi,
e vi co-
mando di acensare voi medesimi, dicendo la verit anche fra gli strappamenti dei muscoli e gli slogamenti delle ossa. / D a s s i la tortura per discuoprire se il reo lo di altri delitti fuori di quelli di cui accusato, il che equivale a questo raziocinio: Tu sei reo di un delitto, dunque possibile che lo sii di cent'altri delitti; questo duhhio mi pesa, voglio accertarmene col mi criterio di verit; le leggi ti tormentano, perch sei reo, perchpuoi esser reo, perch voglio che tu sii reo./ Finalmente la tortura data ad un accusato p e r discuoprire i complici del suo delitto; ma se dimostrato che ella non un m e z z o opportuno per iscuoprire la verit, come potr ella servire a svelare i complici, che u n a delle verit da scuoprirsi ? Quasi che l'uomo che accusa se stesso non accusi pi fcilmente gh altri. egli giusto tormentar gli uomini per Paltrui delitto ? N o n si scuopriranno i complici dall'esame dei testimoni, dall'esame del reo, dalle prove e dai corpo del delitto, in s o m m a da tutti quei mezzi medesimi che debbono servire per accertare il d e litto nell'accusato ? I complici per lo p i fuggono i m m e d i a t a m e n t e d o p o l a p r i g i o n i a del c o m p a g n o , l'incertezza della loro sorte gli condanna da s sola all'esilio e libera la nazione dai pericolo di nuove off ese, mentre la p e n a del reo che nelle forze ottiene l ' u n i c o suo fine, cio di r i m u o v e r col terrore gli altri u o m i n i da un simil delitto.
acuzai voi singuri, spunnd adevrul chiar atunci cnd I cineva] v sfie muchii i v frnge oasele. /Tortura se aplic pentru a descoperi dac un inculpat este vinovat i de alte infraciuni dect cea pentru care este acuzat; e ca i cum am face urmtorul raionament: Tu eti vinovat de o infraciune, aadar se poate s fii vinovat de alte o sut de infraciuni; aceast ndoial m macin, vreau s elucidez acest lucru aplicnd criteriul meu de adevr; legile te chinuiesc pentru c eti vinovat, pentru c poi fi vinovat, pentru c vreau ca tu s fii vinovat./ n sfrit, tortura se aplic unui acuzat cu scopul de a descoperi complicii infraciunii; dar dac s-a demonstrat c ea nu este potrivit pentru descoperirea adevrului, cum va putea ea oare s foloseasc la dezvluirea complicilor, ceea ce constituie unul din adevrurile ce trebuie descoperite ? Ca i cum omul care se acuz singur nu i-ar acuza mai uor pe alii. E drept s supui oamenii caznelor pentru infraciunile altora ? Nu pot fi descoperii oare complicii prin cercetarea martorilor, prin cercetarea inculpatului, prin probe i prin corpul delict, adic prin toate acele mijloace care trebuie s serveasc pentru a dovedi c acuzatul a comis infraciunea ? n general, complicii fug imediat ce tovarul lor a fost ntemniat; nesigurana n privina propriei sori i condamn aproape ea singur la exil i scap naiunea de pericolul unor noi prejudicii, n timp ce pedepsirea celui vinovat, aflat sub paz, i atinge singurul scop: de a-i abate pe ceilali oameni, nspimntndu-i, de la comiterea unei infraciuni asemntoare. 9 8
126
127
S -xvn
//DEL FISCO
XVII //DESPRE FISC
Fu gi un tempo nel q u a l e quasi tutte le p e n e erano pecuniarie. I delitti degli u o m i n i erano il patrimonio del p r i n c i p e . Gli attentati contro la p u b b l i c a s i c u r e z z a erano un oggetto di lusso. C h i era destinato a difenderla aveva intresse di vederla offesa. L'oggetto delle pene era d u n q u e una lite tra il fisco (l'esattore di queste p e n e ) ed il reo ; un aff are civile, contenzioso, privato piuttosto che p u b b l i c o , che dava al fisco altri diritti che quelli somministrati dalla pubblica difesa ed al reo altri torti che quelli in cui era caduto, per la ncessita dell'esempio. Il g i u d i c e era d u n q u e un avvocato del fisco piuttosto che un indiffrente ricercatore del vero, un agente dell'erario fiscale anzi che il protettore ed il ministro delle leggi. Ma siccome in questo sistema il confessarsi d e l i n q u e n te era un confessarsi debitore verso il fisco, il che era lo scopo delle procedure criminali d'allora, cos la confessione del delitto, e confessione combinata in maniera che favorisse e non facesse torto aile ragioni fiscali, divenne ed tuttora (gli effetti c o n t i n u a n d o sempre m o l t i s s i m o d o p o le c a g i o n i ) il centro intorno a cui si aggirano tutti gli o r d i g n i criminali. Senz'essa un reo convinto da prove indubitate avr una pena m i n o r e dlia stabilita, senz'essa non soffrir la tortura sopra altri delitti dlia medesima specie che possa aver commessi. C o n questa il giudice s'impadronisce del corpo di un reo e lo strazia
A fost o vreme cnd aproape toate pedepsele erau pecuniare. Infraciunile oamenilor mbogeau patrimoniul principelui. Atentatele mpotriva securitii publice ineau de sfera l u x u l u i . " Cel ce era menit s-o apere, era interesat s-o vad nclcat. 1 0 0 Obiectul pedepselor [infraciunile pentru care era prevzut pedeapsa pecuniar] constituia un litigiu ntre fisc (perceptorul acestor pedepse) i vinovat; o afacere civil, disputabil n faa tribunalului, mai degrab privat dect public, n baza creia fiscul avea alte drepturi dect cele decurgnd din aprarea public, iar vinovatul rspundea de alte vinovii dect cea pentru care fusese acuzat, din necesitatea de a da un exemplu. Aadar, judectorul era mai degrab un avocat al fiscului dect un imparial cercettor al adevrului, un agent al visteriei fiscului mai degrab dect ocrotitorul i slujitorul legilor. Dar avnd n vedere c, n conformitate cu acest sistem, a te declara vinovat echivala cu a te declara debitor fa de fisc, ceea ce constituia de fapt scopul procedurilor dreptului penal de atunci, mrturisirea infraciunii, obinut n aa fel nct s favorizeze i s nu pgubeasc interesele fiscale, a devenit i continu s fie (efectele se prelungesc mult timp dup ce cauzele au disprut) punctul central al tuturor prevederilor penale. Fr aceasta [transformarea pedepsei penale n pedeaps pecuniar], un vinovat dovedit prin probe nendoielnice va primi o pedeaps mai mic dect cea stabilit, fr aceasta nu va fi supus torturii cu scopul de a-1 dovedi vinovat pentru alte infraciuni din aceeai categorie pe care ar fi putut s le comit. Aa ns, judectorul pune stpnire pe corpul inculpatului i l chinuie aplicnd 129
128
con m e t o d i c h e formalit, p e r cavarne c o m e da un fondo acquistato t u t t o il profitto che p u . Provata l'esistenza del delitto, la confessione fa una prova convincente, e per rendere questa prova m e n o sospetta cogli spasimi e colla d i s p e r a z i o n e del d o l o r e a forza si esige nel medesimo t e m p o che u n a confessione s t r a g i u d i z i a l e tranquilla, indifferente, senza i prepotenti t i m o r i di un tormentoso g i u d i z i o , non basta alia condanna. Si esclud o n o le ricerche e le p r o v e che rischiarano il fatto, ma che indeboliscono le ragioni del fisco; non in favore della miseria e della d e b o l e z z a che si r i s p a r m i a n o qualche volta i tormenti ai rei, ma in favore delle ragioni che potrebbe p e r d e r quest'ente ora i m m a g i n a r i o ed inconcepibile. Il giudice diviene n e m i c o del reo, di un u o m o incatenato, d a t o in p r e d a alio squallore, ai tormenti, all'avvenire il p i t e r r i b i l e ; non cerca la verit del fatto, ma cerca nel p r i g i o n i e r o il delitto, e lo insidia, e crede di perder se non vi riesce, e di far torto a q u e l l a infallibilit che l ' u o m o s'arroga in tutte le cose. G l ' i n d i z i alia cattura son in potere del g i u d i c e ; perch u n o si p r o v i innocente deve esser p r i m a dichiarato r e o : ci c h i a m a si fare un processo offensivo, e tali son quasi in ogni luogo della i l l u m i n a t a E u r o p a nel d c i m o ottavo seclo le p r o c e d u r e criminali. Il vero processo, ['informativo, cio la ricerca indifferente del fatto, q u e l l o che la r a g i o ne comanda, che le leggi militari a d o p e r a n o , u s a t o dallo stesso asitico d i s p o t i s m o nei casi t r a n q u i l l i ed indifferenti, p o c h i s s i m o in uso nei t r i b u n a l i europei. Q u a l complicato laberinto di strani assurdi, incredibili senza d u b b i o alia p i felice p o s t e r i t ! I soli filosofi di quel t e m p o leggeranno nella natura d e l l ' u o m o la possibile verificazione di un tale sistema.//
formaliti metodice, cu scopul de a stoarce tot profitul posibil, ca dintr-un bun pe care 1-a dobndit. Odat dovedit existena infraciunii, mrturisirea are valoarea unei probe convingtoare, i pentru a face ca aceast prob s par mai puin suspect, fiind obinut cu fora, prin chinuri i din disperarea durerii, se consider n acelai timp c o mr(urisire extrajudiciar linitit, echilibrat, fr temerile covritoare ale unei judeci nsoite de cazne, nu este sulicient pentru a putea condamna. 1 0 1 Se exclud acele cercetri i probe ce limpezesc fapta, dar care reduc drepturile fiscului; dac uneori inculpaii sunt scutii de chinuri, acest lucru se face nu pentru c s-a inut cont de cei mizerabili li slabi, ci pentru a evita pierderea unor drepturi ale acestei instituii astzi imaginare i de neconceput. Judectorul devine duman al inculpatului, al unui om legat n lanuri, lsat prad mizeriei celei mai crunte, caznelor, celui mai cumplit viitor; [acesta] nu cerceteaz adevrul faptei, ci caut infraciunea n prizonier i-1 atac, i crede c pierde [de parc ar fi un joc] dac nu reuete i c i se tirbete acea infailibilitate pe care omul pretinde s o aib n orice mprejurare. Indiciile care ndreptesc arestarea sunt n puterea judectorului; pentru ca cineva s se dovedeasc nevinovat trebuie nti s fie declarat vinovat: acest lucru se numete proces ofensiv i aa sunt procesele penale n aproape ntreaga luminat Europ a secolului al optsprezecelea. Adevratul proces, cel informativ, adic cercetarea imparial a faptei, acel proces cerut de raiune, pe care legile militare l aplic i care este practicat chiar de despotismul asiatic n cazurile linitite i neutre, este foarte rar practicat n tribunalele europene. Ce labirint complicat de ciudate absurditi, incredibile, fr ndoial, n ochii posteritii mai fericite! Doar filozofii acelor vremuri vor gsi n natura omului - o posibil explicaie a unui asemenea sistem. 1 0 2 //
130
131
XVIII DEI G I U R A M E N T I
XVIII DESPRE J U R M I N T E
U n a c o n t r a d i z i o n e fraile leggi e i sentimenti naturali a l l ' u o m o nasce dai giuramenti che si esigono dai reo, acciocch sia un u o m o veridico, q u a n d o ha il m a s s i m o interesse di esser falso; quasi che l ' u o m o potesse giurar da dovero di contribuir alia p r o p r i a distruzione, quasi che la religione non tacesse nella m a g g i o r parte degli u o m i n i q u a n d o p a r i a l'interesse. L ' e s p e r i e n z a di t u t t ' i secoli ha fatto vedere che essi h a n n o p i u d ' o g n i altra cosa abusato di q u e s t o p r e z i o s o d o n o del cielo. E p e r q u a l motivo gli scellerati la rispetteranno, se gli u o m i n i stimai piu saggi Phanno sovente violata ? T r o p p o deboli, perch t r o p p o remoti dai sensi, sono p e r il m a g g i o r n u m e r o i motivi che la religione c o n t r a p p o n e al t u m u l t o del tim o r e ed alPamor della vita. Gli affari del cielo si r e g g o no con leggi affatto dissimili da quelle che r e g g o n o gli affari u m a n i . E perch c o m p r o m e t t e r gli uni cogli altri ? E p e r c h metter P u o m o nella terribile c o n t r a d i z i o n e , o di m a n c a r e a D i o , o di concorrere alia p r o p r i a rovina ? talch la legge, che obbliga ad un tal giuramento, comanda o di esser cattivo cristiano o martire. II g i u r a m e n t o diviene a p o c o a p o c o u n a semplice formalita, distruggendosi in questa maniera la forza dei sentimenti di religione, nico pegno delPonesta della maggior parte degli u o m i n i . Q u a n t o sieno inutili i giuramenti lo ha fatto vedere l'esperienza, perch ciascun giudice mi p u esser testimonio che nessun g i u r a m e n t o ha mai fatto dir la 132
Jurmintele ce se cer inculpatului cu scopul ca acesta s declare c va spune adevrul 1 0 3 , n timp ce are cel mai mare interes de a mini, duc la apariia unei contradicii ntre legi i sentimentele fireti ale omului; ca i cum omul ar putea ntr-adevr 1 0 4 s jure c va contribui la propria lui distrugere, ca i cum n cea mai mare parte a cazurilor religia [sentimentele religioase] nu ar tcea n momentul n care ncepe s vorbeasc interesul omului. Experiena tuturor secolelor ne-a artat c oamenii au abuzat cu precdere de acest preios dar al cerului. i care ar putea fi motivul n numele cruia ticloii ar respecta-o [religia], dac oamenii considerai nelepi au nclcat-o d e s e o r i ? F i i n d prea ndeprtate de simuri, cei mai muli consider prea slabe motivele pe care religia le opune spaimei rscolitoare i iubirii de via. 1 0 5 Treburile cerului sunt conduse dup legi cu totul deosebite de cele care conduc treburile oamenilor. i atunci de ce s le amestecm pe unele cu celelalte ? i atunci de ce s punem omul ntr-o contradicie cumplit, obligndu-1 fie s greeasc fa de Dumnezeu, fie s contribuie la propria distrugere ? Aa nct legea, care oblig la un asemenea jurmnt, impune s fii ori un ru cretin ori un martir. Treptat, jurmntul devine o simpl formalitate, distrugndu-se n acest fel puterea sentimentelor religioase, care constituie singura chezie a cinstei marii majoriti a oamenilor. Experiena ne-a artat ct de inutile sunt jurmintele, cci orice judector mi poate fi martor cum c niciodat un jurmnt nu 1-a determinat pe 133
verit ad alcun r e o ; lo fa vedere la ragione, che dichiara inutili e p e r c o n s e g u e n z a d a n n o s e tutte le leggi che si o p p o n g o n o ai naturali sentimenti d e l F u o m o . A c c a d e ad esse ci che agii argini opposti direttamente al corso di un f i u m e : o son i m m e d i a t a m e n t e abbattuti e soverchiati, o un vrtice formato da loro stessi gli c o r r o d e e gli m i n a insensibilmente.
vreun inculpat s spun adevrul 1 0 6 ; acelai lucru ni-1 arat raiunea, care declar inutile i, n consecin, pgubitoare toate acele legi care se opun sentimentelor fireti ale omului. Legile pot fi asemuite cu digurile construite de-a latul cursului unui fluviu: sau sunt imediat doborte i acoperite de ape, sau un vrtej, pe care ele nsele l-au provocat, le macin i le submineaz pe nesimite.
134
135
xix
PRONTEZZA DELLA PENA
XIX P R O M P T I T U D I N E A PEDEPSEI
Q u a n t o la p e n a sar p i p r o n t a e p i v i c i n a al d e litto c o m m e s s o , ella sar tanto p i giusta e t a n t o p i utile. D i c o p i giusta, p e r c h r i s p a r m i a a l reo gli i n u tili e fieri t o r m e n t i d e l P i n c e r t e z z a , che crescono col vigore d e l l ' i m m a g i n a z i o n e e col s e n t i m e n t o della p r o p r i a d e b o l e z z a ; p i giusta, p e r c h l a p r i v a z i o n e della liberta essendo u n a p e n a , essa n o n p u p r e c e d e r la sentenza se n o n q u a n d o la necessit lo c h i e d e . La carcere d u n q u e la semplice custodia d'un cittadino finch sia giudicato reo, e questa custodia essendo essenzialmente p e nosa, deve d u r a r e il m i n o r t e m p o possibile e dev'essere m e n o d u r a che si possa. II m i n o r t e m p o dev'esser misurato e dalla necessaria durazione del processo e dall'anzianit di chi p r i m a ha un diritto di esser g i u d i c a t o . La strettezza della carcere non p u essere che la necessaria, o per i m p e d i r la fuga, o p e r non occultare le p r o ve dei delitti. II processo m e d e s i m o dev'essere finito nel pi breve t e m p o possibile. Q u a l p i crudele contrasto che P i n d o l e n z a di un giudice e le angosce d ' u n r e o ? I comodi e i piaceri di un insensibile magistrato da u n a parte e d a l l ' a l t r a le lagrime, lo s q u a l l o r e d ' u n p r i g i o n i e ro ? In genrale il peso della p e n a e la conseguenza di un delitto dev'essere la pi efficace per gli altri e la m e n o dura che sia possibile per chi la soffre, perch non si p u chiamare legittima societ quella d o v e non sia p r i n c i p i o
Cu ct pedeapsa va fi mai prompt i mai apropiat de momentul n care a fost comis infraciunea, cu att ea va fi mai just i mai util. Spun mai just, pentru c-1 scutete pe inculpat de inutilele i cumplitele frmntri provocate de incertitudine, frmntri ce se accentueaz prin fora nchipuirii i datorit sentimentului propriei slbiciuni; mai just pentru c fiind privaiunea de libertate o pedeaps, ea nu poate s precead sentina dect n cazurile n care necesitatea o impune. 1 0 7 Deci nchisoarea este pur i simplu locul n care este pus sub custodie un cetean pn cnd va fi dovedit vinovat, i fiind aceast custodie chinuitoare n esen, trebuie s dureze ct mai puin posibil i s fie ct mai puin grea cu putin. Scurtimea timpului trebuie msurat i n funcie de durata necesar procesului i de vechimea [n nchisoare] celui ce are dreptul s fie judecat mai nti. Stricteea nchisorii trebuie s fie cea necesar pentru a mpiedica fie fuga, fie ascunderea probelor infraciunilor. Procesul nsui trebuie s se termine n cel mai scurt timp posibil. Exist vreo situaie mai plin de cruzime dect contrastul dintre indolena unui judector i angoasa unui inculpat ? Dect contrastul dintre tihna i plcerile unui magistrat insensibil, pe de o parte, i lacrimile i mizeria cea mai crunt a unui prizonier, pe de alt parte ? In general, gravitatea pedepsei, precum i consecina unei infraciuni trebuie s fie ct mai eficiente pentru ceilali i ct mai puin aspre cu putin pentru cine le suport, cci nu poate fi numit legitim o societate n care s nu fie infailibil
136
137
infallibile che gli uomini si sian voluti assoggettare ai minori mali possibili. Ho detto che la p r o n t e z z a delle pene pi utile, p e r ch q u a n t o m i n o r e la d i s t a n z a del tempo che p a s s a tra la pena ed il misfatto, tanto p i forte e pi d u r e v o l e n e l l ' a n i m o u m a n o l'associazione di queste d u e idee, delitto e pena, talch insensibilmente si considerano u n o come cagione e l'altra c o m e effetto necessario i m m a n cabile. Egli dimostrato che l'unione delle idee il cemento che forma tutta la fabbrica dell'intelletto u m a n o , senza di cui il p i a c e r e ed il d o l o r e sarebbero sentimenti isolati e di nessun effetto. Q u a n t o pi gli u o m i n i si a l lontanano dalle idee generali e dai principii universali, cio q u a n t o p i son v o l g a r i , tanto p i agiscono p e r le mmediate e p i vicine associazioni, trascurando le p i remote e complicate, che n o n servono che agli u o m i n i fortemente appassionati p e r Poggetto a cui tendono, p o i ch la luce dell'attenzione rischiara un solo oggetto, l a s ciando gli altri oscuri. Servono parimente alie menti pi elvate, p e r c h h a n n o acquistata l'abitudine di scorrere rpidamente su molti oggetti in una volta, ed h a n n o la facilita di far contrastare molti sentimenti parziali gli uni cogli altri, talch il risultato, che Pazione, m e n o p e ricoloso ed incerto. Egli d u n q u e di s o m m a i m p o r t a n z a la vicinanza del delitto e della pena, se si vuole che nelle rozze menti volgari, alia seducente pittura di un tal delitto v a n t a g g i o so, immediatamente riscuotasi l'idea associata della pena. II l u n g o ritardo n o n p r o d u c e altro effetto che di s e m p r e pi disgiungere queste due idee, e quantunque faccia i m pressione il castigo d ' u n delitto, / l a fa meno c o m e castigo che c o m e s p e t t a c o l o , e/ n o n la fa che d o p o indebolito negli a n i m i degli spettatori l'orrore di un tal 138
principiul c oamenii vor s se supun celor mai mici rele cu putin. Am spus c pedepsele cu ct sunt mai prompte cu att sunt mai utile, cci cu ct este mai scurt timpul care trece ntre acordarea pedepsei i comiterea faptei, cu att este mai puternic i mai durabil n sufletul oamenilor asociaia dintre aceste dou idei - infraciune i pedeaps -, astfel nct pe nesimite vor fi considerate una cauza i cealalt efectul necesar i inevitabil. E un lucru demonstrat c legtura dintre idei este liantul care consolideaz ntreaga alctuire a intelectului uman, fr de care plcerea i durerea ar fi sentimente izolate i lipsite de orice efect. Cu ct oamenii se ndeprteaz mai mult de ideile generale i de principiile universale, adic cu ct sunt oameni mai de rnd, cu att acioneaz mai mult sub impulsul asociaiilor imediate i mai apropiate, neglijndu-le pe cele mai ndeprtate i complexe, care nu servesc dect oamenilor foarte pasionai de obiectul cercetrii lor, cci lumina ateniei limpezete un singur obiect, lsndu-le pe celelalte n bezn. [Asociaiile imediate i apropiate] servesc n egal msur i minilor mai elevate care au dobndit obinuina de a parcurge rapid mai multe obiecte deodat i au ndemnarea de a confrunta ntre ele multe sentimente pariale, n aa fel nct rezultatul - adic aciunea - e mai puin periculos i nesigur. Aadar este de maxim importan apropierea n timp ntre infraciune i pedeaps, dac se vrea ca, n minile nelefuite ale oamenilor de rnd, seductoarea imagine a cutrei infraciuni avantajoase s trezeasc pe dat ideea asociat a pedepsei. Prelungirea acestui interval de timp nu face dect s rup tot mai mult legtura dintre aceste dou idei, i orict ar impresiona pedepsirea unei infraciuni, /impresioneaz mai puin pedeapsa n sine i mai mult spectacol u l 1 0 9 , iar/ impresia se instaleaz abia dup ce s-a ters n 139
108
delitto particolare, che servirebbe a rinforzare il sentim e n t o della pena. Un altro principio serve mirabilmente a stringere sempre p i Pimportante connessione tra '1 misfatto e la pena, cio che questa sia conforme quanto pi si possa alia natura del delitto. Questa analoga facilita mirabilmente il contrasto che dev'essere tra la spinta al delitto e la ripercussione della pena, cio che questa allontani e conduca Panimo ad un fine opposto di quello per dove cerca d'inc a m m i n a r l o la seducente idea dell'infrazione della legge.
sufletele spectatorilor oroarea unei anume infraciuni, oroare care ar servi la ntrirea sentimentului pedepsei. Un alt principiu care servete foarte bine la strngerea relaiei dintre fapta criminal i pedeaps este ca cea din urm s fie ct mai conform cu natura infraciunii. Aceast analogie nlesnete foarte bine deosebirea ce trebuie s existe ntre impulsul spre infraciune i repercusiunile pedepsei, adic pedeapsa trebuie s ndeprteze sufletul de ispititoarea idee a nclcrii legii, ndreptndu-1 spre un scop
140
141
xx
VIOLENZE
XX VIOLENE
Altri delitti sono attentati contro la persona, altri contre le sostanze. I primi debbono infallibilmente esser p u niti con p e n e corporali : n il grande n il ricco d e b b o n o poter mettere a p r e z z o gli attentati contro il d e b o l e ed il p o v e r o ; altrimenti le ricchezze, che sotto la t u t e l a d l ie leggi sono il premio delPindustria, diventano l ' a l i m e n to dlia tirannia. N o n vi liberta ogni quai volta le leggi permettono che in alcuni eventi l'uomo cessi di esser persona e diventi cosa: vedrete allora l'industria d e l p o t e n te tutta rivolta a far sortire dalla folla dlie c o m b i n a z i o n i civili quelle che la legge gli d in suo favore. Q u e s t a s c o perta il magico segreto che cangia i cittadini in a n i m a l i di servigio, che in mano del forte la catena con cui lega le azioni degl'incauti e dei deboli. Questa la r a g i o n e per cui in alcuni governi, che hanno tutta l ' a p p a r e n z a di liberta, la tirannia sta nascosta o s'introduce n o n p r e vista in qualche angolo negletto dal lgislature, in cui insensibilmente p r e n d e forza e s'ingrandisce. Gli u o m i n i mettono per lo pi gli argini piu sodi all'aperta t i r a n nia, ma non veggono l'insetto impercettibile che gli rode ed apre una tanto p i sicura q u a n t o p i occulta s t r a d a al fiume inondatore.
Infraciunile ce constituie atentate mpotriva persoanei 111 sunt diferite fa de cele mpotriva bunurilor. Cele dinti trebuie negreit s fie pedepsite prin pedepse corporale: nici cel mare, nici cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra prin bani atentatele svrite mpotriva celui slab i a celui srac; altfel bogiile, care sunt rsplata iscusinei ntr-o societate n care este garantat respectarea legilor, alimenteaz tirania. Nu exist libertate ori de cte ori legile permit ca n anumite mprejurri omul s nceteze de a mai fi persoan, devenind lucru: vei vedea atunci cum ntreaga iscusin a celui nzestrat cu putere va ncerca pe toate cile s aleag din nenumrate situaii civile pe acelea care prin lege sunt n favoarea sa. Aceast descoperire este secretul magic ce schimb cetenii n animale de munc, iar n mna celui puternic devine lanul cu care acesta leag aciunile celor neprevztori i ale celor slabi. 1 1 2 Din aceast cauz n unele guvernri - aparent libere - se gsete deja ascuns tirania sau ea se strecoar pe nesimite ntr-un col neglijat de legislator, prinznd pe nesimite putere i dezvoltndu-se. Oamenii construiesc stvilarele cele mai solide n faa tiraniei evidente, dar nu observ insecta minuscul care macin [temeliile], deschiznd calea - cu att mai sigur cu ct e mai ascuns - fluviului impetuos.
142
143
xxi
/PENE DEI N O B I L I
XXI /PEDEPSELE NOBILILOR
Q u a l i saranno d u n q u e le pene dovute ai delitti dei nobili, i p r i v i l e g i dei q u a l i formano g r a n parte delle leggi delle nazioni ? lo qui non esaminer se questa distinzione ereditaria tra nobili e p l e b e i sia utile in un governo o necessaria nella monarchia, se egli vero che formi un potere i n t e r m e d i o , che limiti gli eccessi dei d u e estremi, o non p i u t t o s t o formi un ceto che, schiavo di se stesso e di altrui, racchiude ogni circolazione di crdito e di speranza in u n o strettissimo cerchio, simile a quelle feconde ed a m e n e isolette che spiccano negii arenosi e vasti deeri d ' A r a b i a , e che, q u a n d o sia vero che la d i s u g u a g h a n z a sia inevitabile o u t i l e nelle societ, sia v e r o altresi che ella debba consistere piuttosto nei ceti che n e g l ' i n d i v i d u i , fermarsi in u n a p a r t e piuttosto che encolare p e r t u t t o il corpo p o l i t i c o , perpetuarsi p i u t t o s t o che nascere e distruggersi incessantemente. lo mi ristringer alie sole p e n e dovute a questo rango, asserendo che esser d e b b o n o le m e d e s i m e pe p r i m o e p e r l ' u l t i m o cittadino. O g n i distinzione sia negli onori sia nelle ricchezze perch sia legittima suppone un'anteriore uguaglianza fondata sulle leggi, che c o n s i d e r a n o tutti i sudditi c o m e e g u a l m e n t e d i p e n d e n t i da esse. Si deve supporre che gli u o m i n i che h a n n o r i n u n z i a t o al naturale l o r o dispotismo abbiano e detto: la fama opiu felice chi sar piu di lui onorato 144 industrioso abbia ma non magtema giori onori, ma chi piu risplenda ne' suoi successori;
speri di piu,
Care vor fi aadar pedepsele cuvenite infraciunilor comise de nobili, ale cror privilegii formeaz mare parte din legile naiunilor? N-o s examinez aici dac aceast deosebire ereditar dintre nobili i plebei este util unei guvernri sau este necesar monarhiei 1 1 3 ; dac este adevrat C duce la formarea unei puteri intermediare care limiteaz excesele celor dou extreme, sau mai degrab duce la formarea unei categorii care - sclav a ei nsei i a altcuiva ngrdete n folosul unui cerc foarte restrns [monopolizeaz] orice fel de circulaie a creditului i a speranei, asemenea acelor fertile i plcute insulie ce rsar n nisipoasele i nesfritele pustiuri ale Arabiei; dac este de asemenea adevrat, admind c inegalitatea este inevitabil sau util societilor, c inegalitatea trebuie s priveasc categoriile i nu indivizii, c ea trebuie s se instaleze ntr-o anume parte i s nu circule n ntregul corp politic, c trebuie s se perpetueze mai degrab dect s se nasc i s dispar necontenit. 1 1 4 M voi limita doar la pedepsele cuvenite acestui rang, susinnd c pedepsele trebuie s fie aceleai pentru primul i pentru ultimul cetean. Orice deosebire n ceea ce privete onorurile sau bogiile, pentru a fi legitim, presupune o precedent egalitate n faa legilor, potrivit creia toi supuii depind n egal msur de ele. Trebuie s se presupun c oamenii care au renunat la despotismul lor natural atunci au declarat: cine va fi mai iscusit s se bucure de mai multe onoruri i faima lui s se rsfrng asupra urmailor si; cine este mai fericit sau mai respectat s spere la mai mult, dar s nu se team mai puin
145
meno degli altri di violare queipatti coi quali sopra gli altri sollevato. Egli vero che tali decreti non e m a n a rono in u n a dieta del genere u m a n o , ma tali decreti esistono negl'immobili rapporti delle cose, non distruggono quei vantaggi che si s u p p o n g o n o prodotti dalla nobilt e ne impediscono gl'inconvenienti ; rendono formidabili le leggi chiudendo ogni strada alPimpunit. A chi d i c e s se che la m e d e s i m a pena data al nobile ed al p l e b e o n o n realmente la stessa per la diversit dell'educazione, per l'infamia che spandesi su di u n ' i l l u s t r e famiglia, risponderei che la sensibilit del reo non la misura delle pene, ma il p u b b l i c o d a n n o , tanto m a g g i o r e quanto fatto da chi piu favorito; che l ' u g u a g l i a n z a delle pene non p u essere che estrinseca, essendo realmente diversa in c i a s cun i n d i v i d u o ; che l'infamia di una famiglia p u esser tolta dal sovrano con d i m o s t r a z i o n i p u b b l i c h e di b e n e volenza all'innocente famiglia del reo. E chi non sa che le sensibili formalit tengon l u o g o di ragioni al c r d u lo ed a m m i r a t o r e p o p l o ?/
dect ceilali de a viola acele pacte prin intermediul crora s-a ridicat deasupra celorlali. E adevrat c astfel de decrete n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman, dar ele exist n raporturile neschimbtoare dintre lucruri, nu distrug acele avantaje presupuse a se cuveni nobleei i mpiedic incovenientele acestora; ele dau o for extraordinar legilor nchiznd calea impunitii. Celui care mi-ar spune c aceeai pedeaps aplicat nobilului i omului de rnd nu are exact aceeai valoare din cauza deosebirii de educaie, din cauza infamiei care acoper o ilustr familie, i-a rspunde c nu sensibilitatea vinovatului constituie msura pedepselor, ci atingerea public adus, care este cu att mai mare cu ct cel care a comis-o e mai favorizat; c egalitatea pedepselor nu poate fi dect extrinsec, [pedeapsa] fiind realmente diferit de la individ la individ; c suveranul poate ndeprta infamia unei familii prin gesturi publice binevoitoare fa de familia nevinovat a vinovatului [condamnatului]. i cine nu tie oare c formalitile ce influeneaz simurile in loc de explicaii n ochii poporului credul i a d u l a t o r ? 1 1 5 /
146
147
XXII FURTI
XXII FURTURI
I furti che non hanno u n i t o v i o l e n z a d o v r e b b e r o esser puniti con pena pecuniaria. C h i cerca d'arricchirsi d e l l ' a l t r u i dovrebbe esser i m p o v e r i t o del p r o p r i o . Ma come questo non per l'ordinario che il delitto dlia miseria e dlia disperazione, il delitto di quella infelice parte di u o m i n i a cui il diritto di propriet (terribile, e forse non necessario diritto) non ha lasciato che una nuda esistenza, / m a c o m e le pene p e c u n i a r i e accrescono il n u m e ro dei rei al di sopra di quello d e ' delitti e che tolgono il pane agl'innocenti per toglierlo agli scellerati, la pena pi o p p o r t u n a / sar q u e l l ' u n i c a sorta di schiavit che si possa chiamar giusta, cio la schiavit per un tempo dlie opere e dlia persona alla c o m u n e societ, per risarcirla colla p r o p r i a e perfetta d i p e n d e n z a dell'ingiusto dispotismo usurpato sul patto sociale. Ma q u a n d o il furto sia misto di violenza, la pena dev'essere p a r i m e n t e un misto di corporale e di servile. A l t r i scrittori p r i m a di me h a n n o d i m o s t r a t o l'vidente d i s o r d i n e che nasce dai non distinguere le pene dei furti violeni da quelle dei furti dolosi facendo l'assurda e q u a z i o n e di u n a grossa s o m m a di d e n a r o colla vita di un u o m o ; ma non mai superfluo il ripetere ci che non quasi mai stato eseguito. Le macchine politiche conservano p i d'ogni altra il moto concepito e sono le pi lente ad acquistarne un nuovo. Questi son delitti di diffrente natura, ed certissimo anche in politica quell'assioma di matematica, che tralle quantit eterogenee vi l'infinito che le separa. 148
Furturile nensoite de violen ar trebui s fie pedepsite prin pedeaps pecuniar. Cine ncearc s se mbogeasc n dauna altuia ar trebui s fie srcit n bunurile sale. Dar cum furtul nu e dect infraciunea dictat de mizerie i disperare, infraciunea svrit de acea nefericit parte a oamenilor crora dreptul de proprietate (drept cumplit i poate nu att de necesar) nu le-a lsat dect simpla existen; /dar cum pedepsele pecuniare fac s creasc numrul vinovailor mai mult dect numrul infraciunilor, lund pinea celor nevinovai cci numai n acest fel o pot lua i pe cea a ticloilor 1 1 6 , pedeapsa cea mai potrivit/ va fi acel unic fel de sclavie ce poate fi numit sclavie just, adic nrobirea pentru o perioad de timp a muncii i a persoanei n slujba societii, cu scopul de a despgubi societatea, prin propria i totala dependen, pentru despotismul injust pe care 1-a comis prin uzurparea pactului social. 1 1 7 Dar cnd furtul este fcut prin violen, pedeapsa, la rndul ei, trebuie s se realizeze att prin msuri corporale ct i prin msuri de servitute. Ali scriitori naintea mea s-au referit la neornduiala evident ce apare dac nu se face deosebirea ntre furturile violente i cele bazate doar pe nelciune, susinndu-i teza prin ecuaia absurd c o sum mare de bani ar echivala cu viaa unui om; dar nu e niciodat de prisos s revenim asupra acelor lucruri care nu au fost nc puse n practic. Dintre toate mecanismele, cele politice pstreaz cel mai mult timp micarea pe care au iniiat-o i sunt cele mai lente cnd e vorba s capete alta. Aceste infraciuni sunt infraciuni de natur diferit i e valabil i n politic axioma matematic potrivit creia cantitile eterogene sunt desprite de infinit 1 1 8 . 149
XXIII INFAMIA
XXIII INFAMIE
Le i n g i u r i e p e r s o n a l i e c o n t r a r i e a l l ' o n o r e , c i o a q u e l l a g i u s t a p o r z i o n e d i suffragi che u n c i t t a d i n o h a dritto di esigere dagli altri, debbono essere punite coll'infamia. Q u e s t ' i n f a m i a un segno della p u b b l i c a disapp r o v a z i o n e che priva ii reo d e ' pubblici voti, della confidenza della p a t r i a e di q u e l l a quasi fraternit che la societ inspira. Ella n o n in arbitrio della legge. Bisogna d u n q u e che l'infamia della legge sia la stessa che quella che nasce dai rapporti dlie cose, la stessa che la morale universale, o la particolare dipendente dai sistemi particolari, legislatori dlie volgari opnioni e di q u e l l a tal nazione che inspirano. Se l ' u n a diffrente d a l l ' a l tra, o la legge perde la pubblica venerazione, o l'ide della morale e della p r o b i t svaniscono, ad onta dlie d e c l a m a z i o n i che m a i n o n r e s i s t o n o agli esempi. C h i dichiara infami a z i o n i p e r s indifferenti sminuisce l ' i n famia dlie azioni che son v e r a m e n t e tali. Le p e n e d ' i n fama non debbono essere n troppo frequenti n cadere sopra un g r a n n u m e r o di p e r s o n e in u n a v o l t a : non il primo, perch gli effetti reali e troppo frequenti dlie cose d ' o p i n i o n e indeboliscono la forza della opinione medesima, non il secondo, perch l'infamia di molti si risolve nella infamia di nessuno. //Le p e n e corporali e d o l o r o s e non devono d a r s i a quei delitti che, fondai s u l l ' o r g o g l i o , t r a g g o n o dal d o lore istesso gloria ed alimento, ai quah convengono il ri150
Ofensele personale care lezeaz onoarea, adic acea just poriune din prerile-aprobatoare pe care un cetean are dreptul de a le pretinde de la ceilali, se cuvin a fi pedepsite cu infamia. 1 1 9 Infamia este un semn al dezaprobrii publice care-1 priveaz pe vinovat de recunoaterea public, de ncrederea patriei i de sentimentul de fraternitate - am putea spune pe care l inspir societatea. Ea nu e arbitrat de lege. Aadar trebuie ca infamia impus prin lege s fie cea care decurge din raporturile stabilite ntre lucruri, s fie cea inspirat de morala universal sau de morala particular, la rndul ei depinznd de anumite sisteme particulare, care [sisteme] au valoare de lege att pentru opinia oamenilor de rnd ct i pentru respectiva naiune. Dac una este deosebit de cealalt [dac infamia declarat prin lege i infamia faptelor nu coincid] atunci sau legea nu va mai fi respectat, sau idea moralei i a probitii se spulber, n ciuda declaraiilor care nu rezist niciodat n faa exemplelor. Cel care declar ca infamante aciuni neutre n sine diminueaz infamia aciunilor cu adevrat infamante. Pedepsele pentru infamie nu trebuie s fie nici prea frecvente i nici s se abat asupra unui numr mare de persoane n acelai t i m p : trebuie evitat primul caz, pentru c efectele reale i prea frecvente a tot ce ine de opinie duc la slbirea forei opiniei nsei; trebuie evitat cel de-al doilea caz, pentru c infamia celor muli face ca infamia s nu mai fie simit astfel de nimeni. //Pedepsele corporale i dureroase nu trebuie aplicate n cazul acelor infraciuni care, bazndu-se pe orgoliu, tocmai din durere se hrnesc i-i extrag gloria; acestor infraciuni 151
dicolo e l'mfamia, pene che frenano Porgoglio dei fanatici coll'orgoglio degli spettatori e dalla tenacit delle quali appena con leni ed ostinati sforzi la verit stessa si libera. C o s forze opponendo a forze ed opinioni ad opinioni il saggio legislatore r o m p a l ' a m m i r a z i o n e e la sorpresa nel p o p l o cagionata da un falso p r i n c i p i o , i ben dedotti conseguenti del quale sogliono velarne al volgo l ' o r i g i n a r i a assurdita.// Ecco la maniera di non confondere i rapporti e la natura invariabile delle cose, che n o n essendo limitata dai t e m p o ed o p e r a n d o incessantemente, confonde e svolge tutti i limitai regolamenti che da lei si scostano. N o n son le sole arti di gusto e di piacere che h a n n o p e r principio universale l ' i m i t a z i o n e fedele della natura, ma la politica istessa, almeno la vera e la durevole, soggetta a questa m a s s i m a generale, p o i c h ella non altro che l'arte di m e g h o dirigere e di rendere conspiranti i sentimenti i m m u t a b i l i degli u o m i n i .
li se potrivete acoperirea cu ridicol i cu infamie, pedepse care nfrneaz orgoliul fanaticilor prin orgoliul spectatorilor i din a cror aplicare tenace, prin eforturi treptate dar constant aplicate, se va impune nsui adevrul. Astfel, opunnd fora forei i opinia opiniei, neleptul legislator va trebui s destrame admiraia i uimirea poporului atras de un principiu fals, ale crui corect deduse consecine pot face ca i oamenii de rnd s neleag absurditatea lui originar. 1 2 0 // Iat cum trebuie s procedm pentru a nu confunda raporturile i natura invariabil a lucrurilor, care nefiind limitat de timp i acionnd nencetat, confund i distruge toate acele reglementri limitate ce nu in seam de ea. Nu numai gustul i plcerea - ridicate la rangul de art - au ca principiu universal imitarea fidel a naturii, dar chiar politica - cel puin cea adevrat i durabil - se supune acestei maxime generale, nefiind ea altceva dect arta de a conduce ct mai bine i de a face s conlucreze sentimentele imuabile ale oamenilor. 1 2 1
152
153
XXIV OZIOSI
XXIV INACTIVII
C h i turba la tranquilina pubblica, chi non ubbidisce alie leggi, cio alie c o n d i z i o n i con cui gli u o m i n i si soffrono scambevolmente e si difendono, quegli dev'esser escluso dalla socet, cio dev'essere bandito. Q u e s ta la r a g i o n e per cui i saggi governi non soffrono, nel seno del travaglo e dell'industria, quel genere di o z i o poltico confuso dal a u s t e n declamatori c o l l ' o z i o delle ricchezze accumulate d a l l ' i n d u s t r i a , o z i o necessario ed utile a misura che la societ si dilata e l ' a m m i n i s t r a zione si ristringe. lo chiamo ozio poltico quello che non contribuisce alla societ n col travaglio n colla rcchezza, che acquista senza g i a m m a i perder, che, venerato dal volgo con stupida a m m i r a z i o n e , risguardato dal saggio con isdegnosa compassione per gli esseri che ne son la vttma, che, essendo p r i v o di quello stimolo della vita attiva che la necesst di custodire o di a u m e n t a r e i comodi della vita, lascia alie passioni di opinione, che n o n son le m e n o forti, tutta la loro energa. N o n ozioso politicamente chi gode dei frutti dei vizi o delle virtti d e ' propri antenati, e vende per attuali piaceri il pane e l'esistenza alia industriosa povert, ch'esercita in pace la tacita guerra d'industria colla opulenza, in vece della incerta e sanguinosa colla forza. E p e r o non l'austera e l i m i t a ta virt di alcuni censori, ma le leggi d e b b o n o definir qual sia l ' o z i o da p u n i r s i .
Cel ce tulbur pacea public, cel ce nu respect legile, respectiv condiiile n baza crora oamenii se suport reciproc i se apr, acea persoan trebuie exclus din societate, adic trebuie trimis n exil. Din aceast cauz guvernrile nelepte nu tolereaz n snul lor, alturi de munc i de iscusin, acel soi de inactivitate politic [social] pe care denigratorii austeri o confund cu inactivitatea [datorat] bogiilor acumulate prin iscusin, aceasta din urm fiind necesar i util n msura n care societatea se mrete i administraia devine insuficient. Eu numesc inactivitate politic [social] acea inactivitate care nu contribuie la dezvoltarea societii nici prin munc, nici prin bogie, care ctig fr a pierde vreodat; venerat de oamenii de rnd cu o prosteasc admiraie, privit de cel nelept cu o comptimire dispreuitoare pentru fiinele ce-i cad victim, lipsit de acel stimulent al vieii active reprezentat de necesitatea de a pstra i spori tot ce uureaz viaa, [aceast inactivitate] face ca ntreaga energie a acestor fiine s se reverse n pasiunile [strnite] de opinie, care nu sunt dintre cele mai lipsite de putere. Nu este inactiv politic [social] cel care se bucur de roadele viciilor sau ale virtuilor propriilor strmoi 1 2 2 i care, pentru a-i procura nite plceri momentane, d posibilitatea srciei iscusite s-i ctige pinea; i nici cel ce duce n pace tacitul rzboi al iscusinei cu opulena, n loc s se dedea rzboiului incert i sngeros al forei. De aceea nu virtutea auster i limitat a unor cenzori, ci legile trebuie s defineasc care este inactivitatea politic ce trebuie pedepsit. 1 2 3
154
155
//Sembra che il bando d o v r e b b e esser dato a coloro i quali, accusati di un atroce delitto, h a n n o u n a grande probabilit, ma non la certezza contro di loro, di esser r e i ; ma p e r ci fare necessario u n o statuto il m e n o arbitrario e il p i preciso che sia possibile, il quale condanni al b a n d o chi ha messo la nazione nella fatale alternativa o di temerlo o di offenderlo, lasciandogli pero il sacro d i r i t t o di p r o v a r e l ' i n n o c e n z a sua. M a g g i o r i d o vrebbon essere i motivi contro un nazionale che contro un forestiere, contro un incolpato p e r la p r i m a volta che contro chi lo fu pi volte.//
//Se pare c, n cazul celor acuzai de o infraciune teribil, ar trebui exilai cei ce pot fi considerai vinovai doar cu mare probabilitate, neexistnd ns certitudinea vinoviei lor; dar pentru a proceda n acest fel este nevoie de un statut, cel mai puin arbitrar i cel mai precis cu putin, care s condamne la exil pe cel ce a pus naiunea n alternativa fatal de a se teme de el sau de a-1 pedepsi, lsndu-i ns dreptul sacru de a-i dovedi nevinovia. Ar trebui s atrne mai greu motivele [de exil] cnd e vorba de un cetean al respectivei naiuni dect de un strin, precum i cnd avem de-a face cu un inculpat pentru prima oar, dect cu unul ce a fost inculpat de mai multe ori. 1 2 4 //
156
157
xxv
BANDO E CONFISCHE
XXV EXILARE I C O N F I S C R I
Ma chi b a n d i t o ed escluso per sempre dalla societ di cui era membro, dev'egli esser privato dei suoi beni ? U n a tal questione suscettibile di differenti aspetti. Ii perder i beni u n a p e n a m a g g i o r e di quella del b a n d o ; vi debbono d u n q u e essere alcuni casi in cui, p r o p o r z i o natamente a' delitti, vi sia la p e r d i t a di tutto o di p a r t e dei beni, ed alcuni no. La p e r d i t a del tutto sar q u a n d o il bando i n t i m a t o dalla legge sia tale che annienti t u t t ' i rapporti che son tra la societ e un cittadino d e l i n q u e n t e ; allora m u o r e il cittadino e resta l ' u o m o , e rispetto al corpo p o l i t i c o deve p r o d u r r e lo stesso effetto che la morte naturale. Parrebbe d u n q u e che i beni tolti al reo dovessero toccare ai legittimi successori piuttosto che al principe, p o i c h la morte ed un tal bando son lo stesso r i g u a r d o al corpo p o l i t i c e Ma non p e r questa sott i g l i e z z a che oso d i s a p p r o v a r e le confische dei beni. Se alcuni hanno sostenuto che le confische sieno state un freno alle vendette ed alie prepotenze prvate, non riflettono che, q u a n t u n q u e le p e n e p r o d u c a n o un bene, n o n p e r o son s e m p r e giuste, p e r c h per esser tali d e b b o no esser necessarie, ed u n ' u t i l e i n g i u s t i z i a non p u esser tollerata da quel legislature che vuol c h i u d e r e tutte le porte alia v i g i l a n t e tirannia, che lusinga col bene m o m e n t n e o e colla felicita di a l c u n i illustri, s p r e z z a n d o l'esterminio futuro e le lacrime d'infiniti oscuri. Le confische mettono un p r e z z o sulle teste dei deboli, fanno 158
Dar cel care este exilat i exclus pentru totdeauna din societatea al crei membru era trebuie oare s fie privat i de bunurile sale ? O asemenea chestiune ridic diferite probleme. Pierderea bunurilor este o pedeaps mai grav dect exilarea; aadar trebuie s existe cazuri n care, proporional cu infraciunile comise, va fi prevzut pierderea total sau parial a bunurilor, precum i alte cazuri n care nu va fi [prevzut]. Pierderea tuturor bunurilor se va aplica n cazurile n care exilarea ordonat [prescris] de lege este de aa natur nct anuleaz orice tip de raport ntre societate i ceteanul infractor; atunci moare ceteanul i rmne omul, iar efectul pedepsei n raport cu corpul politic trebuie s fie asemntor cu efectul morii naturale. S-ar prea aadar c bunurile luate de la infractor ar trebui s revin mai degrab motenitorilor si legitimi dect principelui, avnd n vedere c pentru corpul politic exilarea i moartea sunt unul i acelai lucru. Dar nu datorit acestei subtiliti ndrznesc s dezaprob confiscrile de bunuri. Dac unii au susinut c confiscrile au nfrnat [n trecut] vendetele i abuzurile private, ei nu mediteaz asupra faptului c pedepsele nu sunt ntotdeauna juste (chiar dac produc un efect pozitiv), cci pentru a fi juste ele trebuie s fie necesare, i o nedreptate util nu poate fi tolerat de acel legislator care vrea s ferece toate porile n calea tiraniei mereu la pnd, [tiranie] care se amgete cu binele momentan i fericirea ctorva oameni de vaz, dispreuind viitoarea nenorocire i lacrimile a nenumrai umili. 1 2 5 Confiscrile i fac pe cei slabi s plteasc un pre
BIBLIOTECA M E T R O P O L I T A N A
159
BUCURETI Sediul Central "ivi S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
soffrire all'innocente la pena del reo e p o n g o n o g l ' i n nocent! m e d e s i m i nella disperata ncessita di c o m m e t tere i delitti. Q u a i p i tristo spettacolo che u n a famiglia strascinata all'mfamia ed alla miseria dai delitti di un capo, alla quale la sommissione ordinat dalle leggi i m pedirebbe il prevenirgli, q u a n d ' a n c h e vi fossero i m e z z i pcr farlo !
uria, l fac pe cel nevinovat s sufere pedeapsa vinovatului i i aduc chiar pe cei nevinovai n starea de necesitate disperat de a comite infraciuni. Nu exist spectacol mai jalnic dect cel al unei familii trte la stlpul infamiei i aruncate n mizerie din pricina infraciunilor svrite de capul familiei, [infraciuni] pe care, supunndu-se legilor, familia nu le poate preveni, chiar dac ar avea mijloacele de a o face!
160
161
XXVI DELLO SPIRITO DI FAMIGLIA
XXVI DESPRE SPIRITUL DE FAMILIE
Q u e s t e funeste ed a u t o r i z z a t e ingiustizie furono approvate dagli u o m i n i anche p i u illuminati, ed esercitate dalie repubbliche p i u libere, p e r aver considerato piuttosto la societ come u n ' u n i o n e di famiglie che come u n ' u n i o n e di u o m i n i . Vi siano cento mila u o m i n i , o sia ventimila famiglie, ciascuna delle quali e composta di cinque persone, compresovi il capo che la r a p p r e s e n t a : se l'associazione e fatta p e r le famiglie, vi saranno ventim i l a u o m i n i e ottanta mila schiavi; se l'associazione e di uomini, vi saranno cento mila cittadini e nessuno schiavo. N e l p r i m o caso vi sar una repubblica, e ventimila piccole monarchie che la compongono; nel secondo lo spirito r e p u b b l i c a n o non solo spirer nelle p i a z z e e nelle adun a n z e della nazione, ma anche nelle domestiche m u r a , dove sta gran parte della felicita o della miseria degli u o mini. N e l p r i m o caso, c o m e le leggi ed i costumi sono l'effetto dei sentimenti abituali dei membri della r e p u b blica, o sia dei capi della famiglia, lo spirito m o n a r c h i co s'introdurr a poco a poco nella repubblica medesima; e i di lui effetti saranno frenati soltanto dagl'interessi opposti di ciascuno, ma n o n gi da un sentimento spirante libert ed u g u a g l i a n z a . Lo spirito di famiglia e u n o spirito di dettaglio e limitato a' piccoli fatti. Lo spirito regolatore delle repubbliche, padrone dei principii generali, vede i fatti e gli condensa nelle classi principali ed i m portani al bene della m a g g i o r parte. N e l l a repubblica 162
Aceste funeste i autorizate nedrepti se bucurau de aprobarea chiar i a celor mai luminai oameni, erau aplicate de republicile cele mai libere, din cauz c societatea a fost considerat mai degrab o uniune de familii dect o uniune de oameni. 1 2 6 S lum exemplul u r m t o r : avem 100 000 de oameni, adic 20 000 de familii, fiecare dintre ele fiind compus din cinci persoane, inclusiv capul familiei care o reprezint; dac uniunea este fcut pe familii, vom avea 20 000 de oameni i 80 000 de sclavi; dac uniunea este fcut din oameni, vom avea 100 000 de oameni i nici un sclav. In primul caz vom avea o republic, format din 20 000 de mici monarhii; n al doilea caz spiritul republican nu numai c va disprea din pieele publice i din parlamentele n a i u n i i , dar i d i n t r e z i d u r i l e caselor, u n d e slluiete cea mai mare parte a fericirii sau a mizeriei oamenilor. n primul caz, datorit faptului c legile i obiceiurile sunt urmarea sentimentelor obinuite ale membrilor republicii - adic ai capilor de familie -, spiritul monarhic va ptrunde treptat n snul republicii nsei; iar efectele sale vor fi frnate numai de interesele contrastante ale fiecruia n parte i nicidecum de o aspiraie de libertate i egalitate. Spiritul de familie este un spirit al amnuntelor, limitat la faptele mrunte. Spiritul ce reglementeaz republicile, stpn al principiilor generale, observ faptele i le grupeaz n categorii mari i de folos pentru binele majoritii. n republica familiilor, 163
di famiglie i figli r i m a n g o n o nella potesta del capo, finch vive, e son costretti ad aspettare dalla di lui morte una esistenza dipendente dalle sole leggi. Avezzi a piegare ed a temere nelPet p i u verde e vigorosa, q u a n do i sentimenti son m e n o modificai da quel t i m o r e di esperienza che chiamasi moderazione, come resisteranno essi agli ostacoli che il vizio sempre oppone alia virt nella l n g u i d a e cadente et, in cui anche la d i s p e r a z i o ne di vederne i frutti si oppone ai vigorosi cambiamenti ? Q u a n d o la repubblica di uomini, la famiglia non una subordinazione di comando, ma di contratto, e i figli, q u a n d o Teta gli trae dalla d i p e n d e n z a di natura, che quella della debolezza e del bisogno di e d u c a z i o n e e di difesa, diventano liberi membri della citt, e si assoggettano al capo di famiglia, per parteciparne i vantaggi, come gli u o m i n i liberi nella grande societ. N e l p r i m o caso i figli, cio la p i gran parte e la piu utile della nazione, son alia discrezione dei padri, nel secondo non sussiste altro l g a m e c o m a n d a t o che quel sacro ed inviolabile di somministrarci reciprocamente i necessari soccorsi, e quello della gratitudine per i benefici ricevuti, il quale non tanto distrutto dalla m a l i z i a del cuore u m a n o , q u a n t o da u n a mal intesa soggezione voluta dalle leggi. Tali contradizioni fraile leggi di famiglia e le fondamentali della repubblica son u n a feconda sorgente di altre contradizioni fraila morale domestica e la pubblica, e p e r o fanno nascere un perpetuo conflitto n e l l ' a n i m o di ciascun u o m o . La p r i m a inspira s o g g e z i o n e e t i m o re, la seconda coraggio e liberta; quella insegna a ristringere la beneficenza ad un piccol numero di persone senza spontanea scelta, questa a stenderla ad ogni classe di u o m i n i ; quella c o m a n d a un c o n t i n u o sacrificio di se stesso a un idolo vano, che si chama bene di famiglia, che spesse volte non il bene d ' a l c u n o che la c o m p o n e ; qu164
fiii depind de autoritatea capului familiei, atta timp ct acesta este n via, i sunt obligai s-i atepte moartea pentru a putea avea o existen dependent exclusiv de legi. Obinuii s se plece i s se team la vrsta tinereii i a deplintii forelor, cnd sentimentele sunt mai puin influenate de acea team datorat experienei pe care o numim moderaie, cum vor rezista ei obstacolelor pe care viciul le pune n calea virtuii la vremea lncedei i vlguitei btrnei, cnd nsi disperarea i lipsa de speran de a mai putea culege roadele virtuii se opune schimbrilor nsemnate ? Cnd republica este format din oameni, familia nu prevede subordonarea bazat pe comenzi, ci pe contract, iar fiii, atunci cnd datorit vrstei ies din starea de dependen natural, determinat de neputin i de nevoia de educaie i de aprare, devin membri liberi ai cetii i se supun capului familiei, pentru a mpri avantajele acesteia, asemeni oamenilor liberi ai societii extinse. In primul caz, fiii, adic partea cea mai numeroas i mai util a naiunii, sunt la discreia tailor, n timp ce n al doilea caz nu se i m pune nici o alt legtur dect cea sacr i inviolabil de ntrajutorare reciproc la nevoie i de recunotin pentru foloasele primite; [legtur] distrus nu att de rutatea sufletului omenesc, ct de o prost neleas supunere impus de legi. Asemenea contradicii ntre legile de familie i cele fundamentale ale republicii sunt o surs prolific de alte contradicii ntre morala domestic i cea public, genernd n sufletul fiecrui om un conflict permanent. Cea dinti [familia] inspir supunere i team, cea de-a doua [republica] curaj i libertate; prima ne nva s restrngem binefacerea la un numr mic de persoane, fr a avea posibilitatea unei opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s o extindem la toate categoriile de oameni; prima ne ordon s ne sacrificm ncontinuu pe noi nine n numele unui idol gunos numit binele familiei, care adesea nu reprezint bine165
esta insegna di servir ai p r o p r i vantaggi senza offendere le leggi, o eccita ad i m m o l a r s i alia patria col p r e m i o del fanatismo, che previene l ' a z i o n e . Tali contrasti fanno che gli u o m i n i si sdegnino a seguir la virt che t r o vano inviluppata e confusa, e in quella l o n t a n a n z a che nasce dall'oscurit degli oggetti si fisici che morali. Q u a n te volte un u o m o , rivolgendosi alie sue azioni passate, resta attonito di trovarsi m a l o n e s t o ! A misura che la societ si moltiplica, ciascun m e m b r o diviene p i piccola parte del tutto, e il sentimento repubblicano si s m i n u i s ce p r o p o r z i o n a l m e n t e , se cura n o n delle leggi di rinforzarlo. Le societ hanno c o m e i corpi u m a n i i loro limiti circonscritti, al di la d e ' quali crescendo, l'economia ne necessariamente disturbata. Sembra che la massa di u n o stato debba essere in r a g i o n e inversa della sensibilit di chi lo compone, altrimenti, crescendo l ' u n a e l'altra, le b u o n e leggi troverebbono nel prevenire i delitti un ostacolo nel bene medesimo che hanno prodotto. U n a repubblica troppo vasta non si salva dal dispotismo che col sottodividersi e unirsi in tante repubbliche federative. Ma come ottener questo ? Da un dittatore dispotico che abbia il coraggio di Silla, e tanto genio d'edificare q u a n t ' e g l i n'ebbe p e r distruggere. Un tal u o m o , se sar ambizioso, la gloria di tutt'i secoli lo aspetta, se sar filosofo, le benedizioni d e ' suoi cittadini lo consoleranno della perdita dell'autorit, q u a n d o pur non divenisse indifferente alia loro i n g r a t i t u d i n e . A misura che i sentimenti che ci uniscono alia n a z i o n e s'indeboliscono, si n n f o r z a n o i sentimenti per gli oggetti che ci circondano, e p e r o sotto il dispotismo p i forte le amicizie son pi durevoli, e le virt sempre mediocri di famiglia son le p i c o m u n i o piuttosto le sol. Da ci p u ciascuno vedere quanto fossero limtate le viste della pi parte dei legislatori.
le nici unuia din membrii ei; cea de-a doua ne nva s urmrim realizarea propriilor avantaje fr a nclca legea 1 2 7 , sau ne ndeamn s ne sacrificm pentru patrie avnd drept rsplat entuziasmul 1 2 8 premergtor aciunii. Astfel de contradicii i fac pe oameni s se scrbeasc i s nu mai urmeze calea ncurcat i ntortocheat spre o virtute att de ndeprtat din cauza obscuritii ce nvluie deopotriv obiectele fizice i [noiunile] morale. De cte ori un om, privind n urm la aciunile sale trecute, nu descoper cu uimire c a fost necinstit! Pe msur ce societatea devine mai numeroas, fiecare membru devine o parte tot mai mic a ntregului, i sentimentul republican scade proporional, dac legile nu se ngrijesc s-1 ntreasc. Societile, asemenea corpului omenesc, au limitele lor determinate i, dac cresc dincolo de aceste limite, ordinea lor este n mod necesar tulburat. Se pare c mrimea unui stat trebuie s fie invers proporional cu sensibilitatea membrilor si, altfel, crescnd ambele n aceeai proporie, legile bune ar gsi un obstacol n calea prevenirii infraciunilor n nsui binele pe care l-au produs. 1 2 9 O republic prea ntins nu poate evita despotismul dect prin mprirea i unirea n mai multe republici federative. Dar cum se poate obine acest lucru ? Cu ajutorul unui dictator despotic care s aib curajul lui Sylla i s dovedeasc tot atta geniu n edificare pe ct a dovedit acela n distrugeri 1 3 0 . Un asemenea om, dac va fi ambiios, va fi acoperit de gloria secolelor viitoare, dac va fi filozof, binecuvntrile concetenilor si l vor consola de pierderea autoritii, de nu cumva va deveni indiferent fa de lipsa lor de gratitudine. Pe msur ce slbesc sentimentele care ne leag de naiune, se ntresc sentimentele pentru realitile ce ne nconjoar, i iat de ce sub despotismul cel mai dur prieteniile devin mai trainice, n timp ce virtuile mediocre de familie sunt cele mai rspndite sau mai degrab devin singurele virtui [respectate]. De aici poate oricine s-i dea seama ct de limitate sunt vederile majoritii legislatorilor.
166
167
XXVII DOLCEZZA DELLE PENE
XXVII BLNDEEA PEDEPSELOR
Ma il corso dlie mie idee mi ha trasportato fuori del m i o soggetto, al rischiaramento del q u a l e d e b b o affrettarmi. U n o dei pi gran freni dei delitti non la crudelt dlie pene, ma Pinfallibilit di esse, e per conseguenza la v i g i l a n z a dei magistrai, e quella severit di un giudice inesorabile, che, per essere u n ' u t i l e virt, dev'essere accompagnata da una dolce legislazione. La certezza di un castigo, bench moderato, far sempre una m a g g i o re i m p r e s s i o n e che non il t i m o r di un altro p i terribile, unito colla speranza delPimpunit ; perch i mali, anche m i n i m i , q u a n d o son certi, spaventano s e m p r e gli animi u m a n i , e la speranza, dono celeste, che sovente ci tien l u o g o di tutto, ne allontana sempre l'idea dei maggiori, m a s s i m a m e n t e q u a n d o l'impunit, che l'avarizia e la d e b o l e z z a spesso accordano, ne a u m e n t i la forza. L ' a t r o c i t i stessa della pena fa che si ardisca tanto di pi per ischivarla, q u a n t o grande il male a cui si va incontro ; fa che si commettano p i delitti, per fuggir la pena di un solo. I paesi e i tempi dei pi atroci supplicii furon sempre quelli dlie pi sanguinose ed i n u m a n e azioni, p o i c h il medesimo spirito di ferocia che guidava la mano del legislatore, reggeva quella del p a r r i c i d a e del sicario. Sul trono dettava leggi di ferro ad a n i m e atroci di schiavi, che ubbidivano. Nella privata oscurit stimolava ad i m m o l a r e i tiranni per crearne di nuovi.
Urmnd firul ideilor m-am ndeprtat de subiectul meu, aa c acum m voi grbi s-1 clarific. Nu cruzimea pedepselor frneaz cel mai bine infraciunile, ci infailibilitatea lor i, n consecin, vigilena magistrailor precum i severitatea unui judector inexorabil, iar pentru ca aceast severitate s fie o virtute util trebuie s fie nsoit de o legislaie blnd. Certitudinea unei pedepse, chiar dac moderat, va provoca ntotdeauna o impresie mai puternic dect teama de o pedeaps mai aspr nsoit de sperana impunitii; cci un ru, fie el minim dar sigur, sperie ntotdeauna sufletele omeneti, n timp ce sperana, acel dar ceresc care adesea ne ine loc de toate, ndeprteaz ideea altor rele mai grave, mai ales atunci cnd ea este ntrit de impunitate (pe care avariia i slbiciunea deseori o acord), nsi cruzimea pedepsei face ca, pentru a o evita, ndrzneala [infractorilor] s fie cu att mai mare, cu ct rul care se profileaz e mai mare; face s se comit mai multe infraciuni, pentru a evita pedepsirea uneia singure. In rile i timpurile unde s-au aplicat cele mai crude cazne, s-au petrecut ntotdeauna i cele mai sngeroase i inumane aciuni, cci nsui spiritul feroce care conducea mna legislatorului narma mna paricidului i a ucigaului pltit. De la nlimea tronului dicta legi de fier pentru sufletele crude de sclavi, care se supuneau. n ntuneric, la adpost de ochii lumii, ndemna la sacrificarea tiranilor, pentru a da natere altora.
131
168
169
A misura che i supplicii diventano p i crudeli, gli animi u m a n , che come i fluidi si mettono sempre a livello cogli oggetti che gli c i r c o n d a n o , s'incalliscono, e la forza sempre viva delle passioni fa che, d o p o cent'anni di crudeli supplicii, la ruota spaventi tanto quanto prima la prigionia. Perch u n a p e n a ottenga il suo effetto basta che il male della pena ecceda il bene che nasce dal delitto, e in questo eccesso di m a l e dev'essere calcolata Pinfallibilit della pena e la p e r d i t a del bene che il delitto p r o d u r r e b b e . Tutto il di p i d u n q u e superfluo e perci tirannico. Gli u o m i n i si regolano per la ripetuta azione dei mal che conoscono, e non su quelli che ignorano. Si facciano d u e n a z i o n i , in una delle quali, ne11a scala delle pene p r o p o r z i o n a t a alia scala dei delitti, la pena m a g g i o r e sia la schiavit perpetua, e nelPaltra la ruota. lo dico che la p r i m a avr tanto timore della sua m a g g i o r p e n a quanto la s e c o n d a ; e se vi u n a r a g i o n e di trasportar nella p r i m a le p e n e maggiori della seconda, l'istessa ragione servirebbe per accrescere le p e n e di quest'ultima, passando insensibilmente dalla ruota ai tormenti pi lenti e pi studiati, e fino agli u l t i m i raffinamenti della scienza troppo conosciuta dai tiranni. D u e altre funeste conseguenze derivano dalla crudelt delle pene, contrari al fine m e d e s i m o di p r e v e n i r e i delitti. La prima che non si facile il serbare la proporzione essenziale tra il delitto e la pena, perch, quantunque u n ' i n d u s t r i o s a crudelt ne abbia varate m o l t s s i m o le specie, pur non possono oltrepassare quell'ultma forza a cui hmitata l ' o r g a n i z z a z i o n e e la sensibilita u m a na. Giunto che si sia a questo estremo, non si troverebbe a' delitti p i dannosi e pi atroc pena maggiore corrispondente, c o m e sarebbe d ' u o p o per prevenirgli. L'altra conseguenza che la impunit stessa nasce dall'atrocit 170
Pe msur ce caznele devin mai crunte, sufletele umane, care asemenea substanelor fluide tind mereu s ating nivelul lucrurilor nconjurtoare, se nriesc, iar fora mereu vie a pasiunilor face ca, dup o sut de ani de cazne crunte, roata s nspimnte tot att ct nspimnta nainte nchisoarea. Pentru ca o pedeaps s-i ating scopul e suficient ca rul pedepsei s depeasc folosul ce se ivete din infraciune, i acest prisos al rului trebuie s cuprind infailibilitatea pedepsei i pierderea folosului pe care infraciunea l-ar produce. Tot ce depete aceast msur este de prisos i din aceast cauz tiranic. Oamenii i fac socotelile n baza aciunii repetate a rului pe care l cunosc, i nu pe baza rului necunoscut. S lum exemplul a dou naiuni: aplicnd scara pedepselor proporionale cu scara infraciunilor, ntr-una din ele pedeapsa cea mai grav este sclavia venic, n cealalt, roata. Eu susin c prima naiune va fi la fel de nspimntat de pedeapsa cea mai aspr ca i a doua naiune; iar dac exist vreun motiv pentru a transfera i la prima naiune pedepsele mai aspre ale celei de-a doua, acelai motiv ar duce la nsprirea pedepselor i n cadrul celei de-a doua naiuni, trecnd treptat de la roat la chinurile mai lente i mai studiate, pn la ultimele rafinamente ale tiinei att de bine cunoscute de ctre tirani. 1 3 2 Alte dou consecine funeste decurg din cruzimea pedepselor, ambele contrarii nsui scopului de prevenire a infraciunilor. Cea dinti: este greu s pstrezi proporia esenial dintre infraciune i pedeaps, cci, orict a diversificat o ingenioas cruzime speciile caznelor, ele nu pot totui depi acel ultim prag impus de constituia fizic i sensibilitatea uman. Odat ajuni la acest ultim prag, nu s-ar mai putea inventa pentru infraciuni mai grave i mai atroce o pedeaps corespunztoare mai grav, aa cum s-ar cuveni pentru a le preveni. A doua consecin: nsi 171
DEI DELITTT E DELLE PENE
dei supplicii. Gli u o m i n i sono racchiusi fra ceri limiti, s nel bene che nel male, ed u n o spettacolo t r o p p o atroce per r u m a n i t non p u o essere che un passeggiero furore, ma non mai un sistema costante quali d e b b o n o essere le leggi; che se veramente son crudeli, o si cangiano, o l ' i m p u n i t fatale nasce dalie leggi medesime. C h i nel leggere le storie non si raccapriccia d'orrore p e ' barbari ed inutili tormenti che da uomini, che si chiamavano savi, furono con freddo a n i m o inventai ed eseguiti ? C h i p u o non sentirsi fremere tutta la p a r t e la p i u sensibile nel vedere migliaia d'infelici che la miseria, o voluta o tollerata dalie leggi, che hanno s e m p r e favorito i pochi ed oltraggiato i molti, trasse ad un disperato ritorno nel p r i m o stato di natura, o accusati di delitti impossibili e fabbricati dalia t i m i d a i g n o r a n z a , o rei non d'altro che di esser fedeli ai p r o p r i principii, da u o m i n i dotai dei medesimi sensi, e per c o n s e g u e n z a delle medesime passioni, con meditate formalit e con lente torture lacerati, g i o c o n d o spettacolo di u n a fanatica moltitudine ?
impunitatea decurge din cruzimea caznelor. Oamenii au anumite limite, att n bine ct i n ru, i un spectacol prea crunt pentru umanitate poate exista asemeni unei furii trectoare, dar nicidecum ca un sistem constant, cum trebuie s fie legile; care, dac sunt ntr-adevr crude, atunci ori trebuie schimbate, ori legile nsele vor da natere impunitii fatale. Cine nu se ngrozete, citind istoria, n faa grozviei caznelor barbare i inutile pe care oameni considerai nelepi le-au inventat cu snge rece i apoi le-au aplicat? Cine nu se nfioar vznd cum mii de nefericii (pe care mizeria - fie voit, fie tolerat de acele legi care ntotdeauna au favorizat un grup restrns, dar i-au npstuit pe cei muli - i-a fcut s se ntoarc disperai la starea de natur) sunt fie acuzai de infraciuni imposibile i inventate de ignorana temtoare 1 3 3 , fie declarai vinovai, tocmai pentru c sunt fideli principiilor lor, de ali oameni, nzestrai cu aceleai simuri i, n consecin, cu aceleai pasiuni, fiind sfiai prin formaliti meticuloase i prin cazne ndelungate, ntr-un spectacol mbucurtor pentru fanatica mulime?134
172
173
XXVIII DELLA PENA DI MORTE
XXVIII DESPRE PEDEAPSA C U M O A R T E A 1 3 5
Questa inutile prodigalit di supplicii, che non ha mai resi m i g l i o r i gli uomini, mi ha spinto ad e s a m i n a r e se la morte sia veramente utile e giusta in un governo bene o r g a n i z z a t o . Q u a l p u essere il diritto che si attribuiscono gli u o m i n i di t r u c i d a r e i l o r o simili ? N o n certamente q u e l l o da cui risulta la sovranit e le leggi. Esse non son che u n a s o m m a di m i n i m e p o r z i o n i della privara liberta di c i a s c u n o ; esse rappresentano la volont genrale, che l'aggregato delle particolari. C h i mai colui che abbia voluto lasciare ad altri u o m i n i l'arbitrio di u c c i d e r l o ? C o m e mai nel m i n i m o sacrificio della liberta di ciascuno vi p u essere q u e l l o del m a s s i m o tra tutti i beni, la vita ? E se ci fu fatto, c o m e si accorda un tal p r i n c i p i o coll'altro, che l ' u o m o n o n p a d r o n e di u c cidersi, e doveva esserlo se ha p o t u t o d a r altrui questo diritto o alia societ intera ? N o n d u n q u e la pena di morte un diritto, mentre ho dimostrato che tale essere non p u , ma u n a guerra della n a z i o n e con un cittadino, perch g i u d i c a necessaria o utile la distruzione del suo essere. Ma se dimostrer non essere la m o r t e n utile n necessaria, avr vinto la causa delPumanit. La m o r t e di un cittadino non p u credersi necessaria che p e r d u e motivi. II p r i m o , q u a n d o a n c h e privo di liberta egli abbia ancora tali relazioni e tal p o t e n z a che interessi la sicurezza della n a z i o n e ; q u a n d o la sua esis174
Aceast inutil risip de cazne, care nicicnd nu i-au fcut pe oameni mai buni, m-a ndemnat s examinez dac [pedeapsa cu] moartea este ntr-adevr util i just ntr-o guvernare bine organizat. Care poate fi dreptul pe care i-1 arog oamenii atunci cnd i ucid n mod barbar semenii ? Desigur nu dreptul din care decurg suveranitatea i legile. Legile nu sunt dect suma unor minime poriuni de libertate personal a fiecruia; ele reprezint voina general care este nsumarea voinelor individuale. Cine s fie acela care a hotrt s lase n seama altor oameni arbitrarul de a-1 ucide ? C u m e oare cu putin ca n acel minim sacrificiu al libertii individuale s regsim bunul cel mai de pre ntre toate, viaa? Iar dac acest lucru s-a ntmplat, cum se mpac un asemenea principiu cu cellalt, conform cruia nu st n puterea omului hotrrea de a-i lua viaa, dei trebuie s stea n puterea lui de vreme ce a putut acorda acest drept altcuiva sau chiar ntregii societii ? 1 3 6 Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept (am demonstrat c nu poate fi un drept), ci este un rzboi al naiunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar sau util eliminarea fiinei sale. Dar dac voi reui s demonstrez c [pedeapsa cu] moartea nu este nici util i nici necesar, m voi putea considera nvingtor n pledarea cauzei umanitii. 1 3 7 Moartea unui cetean poate fi considerat necesar doar n dou cazuri. Cel dinti: cnd, dei privat de libertate, el continu s aib asemenea relaii i o asemenea putere nct poate aduce atingere securitii naiunii; chiar simpla 175
tenza possa p r o d u i r e una r i v o l u z i o n e pericolosa nella forma di governo stabilita. La morte di qualche cittadino divien d u n q u e necessaria q u a n d o la n a z i o n e r i c u p e ra o perde la sua liberta, o nel tempo d e l l ' a n a r c h i a , q u a n d o i disordini stessi tengon l u o g o di l e g g i ; ma d u rante il tranquillo regno dlie leggi, in una forma di g o verno p e r la q u a l e i voti dlia n a z i o n e siano riuniti, ben m u n i t a al di fuori e al di dentro dalla forza e dalla opinione, forse p i efficace dlia forza medesima, d o v e il c o m a n d o n o n che presso il vero sovrano, d o v e le r i c chezze c o m p r a n o piaceri e non autorit, io non v e g g o ncessita alcuna di distruggere un cittadino, se non q u a n do la di lui morte fosse il vero ed nico freno p e r d i s t o gliere gli altri dal commettere delitti, secondo motivo per cui p u credersi giusta e necessaria la pena di morte. Q u a n d o la sperienza di tutt'i secoli, nei q u a l i l ' u l t i mo supplicio non ha mai distolti gli u o m i n i d e t e r m i n a d dalFoffendere la societ, q u a n d o l'esempio dei cittadini romani, e v e n t ' a n n i di regno delPimperatrice Elisabetta di M o s c o v i a , nei quali diede ai p a d r i dei p o p o l i q u e s t ' i l l u s t r e e s e m p i o , che e q u i v a l e a l m e n o a m o l t e conquiste cmprate col sangue dei figli della patria, non persuadessero gli uomini, a cui il l i n g u a g g i o della r a g i o ne sempre sospetto ed efficace quello delPautorit, basta consultare la natura dell'uomo per sentir la verit della ma assersione. N o n 1'intensione della pena che fa il m a g g i o r effetto s u l l ' a n i m o u m a n o , ma l'estensione di essa; p e r c h la nostra sensibilit p i fcilmente e stabilmente mossa da m i n i m e ma replicate impressioni che da un forte ma passeggiero m o v i m e n t o . L ' i m p e r o d e l l ' a b i t u d i n e u n i versale sopra ogni essere che sente, e corne l ' u o m o p a r la e c a m m i n a e procacciasi i suoi bisogni col di lei a i u t o ,
sa existen poate produce o rsturnare periculoas a formei de guvernare stabilite [constituite]. Moartea unor ceteni devine aadar necesar atunci cnd naiunea este pus n situaia de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n vremuri de anarhie, cnd dezordinile in loc de lege; dar n vremuri de linitit domnie a legilor, ntr-o form de guvernare care a ntrunit voturile naiunii, ntrit att n exterior ct i n interior prin for i prin opinie (cea din urm poate chiar mai eficace dect fora nsi), atunci cnd puterea de a comanda o are doar adevratul suveran, cnd bogiile folosesc la cumprarea plcerilor i nu a autoritii, n toate aceste situaii eu nu vd de ce ar fi necesar eliminarea unui cetean, afar doar de cazul cnd moartea sa nu ar fi cumva singura i adevrata frn pentru a-i mpiedica i pe alii s comit infraciuni. Acesta este al doilea caz n care pedeapsa cu moartea poate fi considerat just i necesar. 1 3 8 Chiar dac experiena secolelor trecute, n care nici cea mai cumplit cazn nu i-a abtut pe oamenii hotri s aduc atingere societii, chiar dac exemplul cetenilor romani i douzeci de ani de domnie ai mprtesei Elisabeta 1 3 9 a Moscoviei n care ea a dat prinilor popoarelor acest mare exemplu [abolirea pedepsei cu moartea], care valoreaz cel puin ct multe cuceriri pltite cu sngele fiilor patriei, chiar dac toate aceste exemple nu i-ar convinge pe oameni, care privesc cu suspiciune limbajul raiunii, considerndu-1 eficace doar pe cel al autoritii, e de ajuns s cercetm natura omului pentru a nelege ct de adevrat este aseriunea mea. Cel mai mare efect asupra sufletului omenesc nu-1 produce intensitatea pedepsei, ci durata ei; pentru c sensibilitatea noastr reacioneaz mai uor i n mod constant mai degrab sub impulsul unor impresii minime, dar repetate, dect sub impulsul unei triri puternice, dar trectoare. 1 4 0 Puterea obinuinei e universal, exercitndu-se asupra oricrei fiine simitoare; i, aa cum omul vorbete, umbl 177
176
cos l'ide morali non si stampano nella mente che per durevoli ed iterate percosse. N o n il terribile ma p a s seggiero spettacolo dlia morte di uno scellerato, ma il lungo e stentato esempio di un u o m o privo di liberta, che, divenuto bestia di servigio, ricompensa colle sue fatiche quella societ che ha offesa, che il freno p i forte contro i delitti. QuelPefficace, perch spessissimo ripetuto ritorno sopra di noi medesimi, io stesso sarb ridotto a cosi lunga e misera condizione se commettero simili misfatti, assai pi possente che non l'idea dlia morte, che gli u o m i n i veggon sempre in u n a oscura lontananza. La pena di morte fa un'impressione che colla sua forza non supplisce alia pronta dimenticanza, naturale all'uomo anche nelle cose pi essenziali, ed accelerata dalle passioni. R e g o l a generale : le impressioni violeni sorp r e n d o n o gli uomini, ma non p e r l u n g o tempo, e per sono atte a fare quelle rivoluzioni che di uomini c o m u n i ne fanno o dei Persiani o dei L a c e d e m o n i ; ma in un libero e t r a n q u i l l o governo le impressioni d e b b o n o essere p i frequenti che forti. La pena di morte diviene u n o spettacolo per la m a g gior parte e un oggetto di c o m p a s s i o n e mista di sdegno p e r a l c u n i ; a m b i d u e questi sentimenti occupano p i l'animo degli spettatori che non il salutare terrore che la legge pretende inspirare. Ma nelle pene moderate e continue il sentimento d o m i n a n t e l ' u l t i m o perch il solo. Il limite che fissar dovrebbe il legislatore al r i g o re dlie p e n e sembra consistere nel sentimento di c o m passione, q u a n d o comincia a prevalere su di ogni altro n e l l ' a n i m o degli spettatori d ' u n supphcio p i fatto per essi che per il reo. /Perch una pena sia giusta non deve avere che quei soli gradi d'intensione che bastano a r i m u o v e r e gli u o m i n i 178
i-i satisface nevoile cu ajutorul ei, la fel i ideile morale nu se ntipresc n minte dect n urma unor durabile i repetate lovituri. Stavila cea mai puternic n calea infraciunilor nu este cumplitul dar trectorul spectacol al morii unui ticlos, ci exemplul ndelungat i trudnic al unui om privat de libertate care, transformat n animal de munc, despgubete prin truda sa societatea pe care a lezat-o. R a portarea la noi nine este eficace tocmai pentru c se repet mereu: eu nsumi voi suferi ndelung i voi ajunge ntr-o asemenea situaie nenorocit dac voi comite astfel de nelegiuiri; i ea e mult mai puternic dect ideea morii, pe care oamenii oricum o vd ntotdeauna pierdut ntr-un viitor ndeprtat i neclar. Pedeapsa cu moartea trezete o impresie care, orict de puternic, nu poate mpiedica uitarea imediat, fireasc la om chiar i n ceea ce privete lucrurile eseniale, fiind ea chiar grbit de pasiuni. Regula general: pasiunile 1 4 1 violente i nflcreaz pe oameni, dar nu pentru mult vreme, i de aceea sunt potrivite pentru a declana acele revoluii ce pot face dintr-un om un persan [nvins] ori un spartan [nv i n g t o r ] 1 4 2 ; dar ntr-o guvernare liber i linitit impresiile trebuie s fie mai degrab frecvente dect puternice. Pedeapsa cu moartea devine un spectacol pentru marea majoritate i un prilej de comptimire amestecat cu dispre pentru unii; ambele sentimente ocup un loc mai mare n sufletul spectatorilor dect teama salutar pe care legea pretinde c o inspir. Dar n cazul pedepselor moderate i continue domin sentimentul comptimirii, avnd n vedere c e singurul. Limita pe care ar trebui s-o stabileasc legislatorul pentru asprimea pedepselor pare s fie apariia sentimentului de compasiune, acel moment cnd el devine dominant, anulnd orice alt sentiment n sufletul spectatorilor unui supliciu care are loc mai mult pentru ei dect pentru vinovat. /Pentru ca o pedeaps s fie just, ea trebuie s aib numai acele grade de intensitate care sunt suficiente pentru 179
dai delitti ; ora non vi a l c u n o che, riflettendovi, scieglier possa la totale e perpetua perdita dlia p r o p r i a liberta p e r q u a n t o a w a n t a g g i o s o possa essere un d e l i t t o : dunque Pintensione dlia pena di schiavit perpetua sostituita alla pena di morte ha ci che basta p e r r i m u o v e re q u a l u n q u e a n i m o d e t e r m i n a t o ; a g g i u n g o che ha di p i u : moltissimi r i s g u a r d a n o la morte con viso tranquillo e fermo, chi p e r fanatismo, chi per vanit, che quasi sempre a c c o m p a g n a P u o m o al di l dalla tomba, chi per un u l t i m o e disperato tentativo o di non vivere o di sortir di m i s e r i a ; ma n il fanatismo n la vanit stanno fra i ceppi o le catene, sotto il bastone, sotto il giogo, in una gabbia di ferro, e il disperato non finie i suoi mali, ma gli comincia. L ' a n i m o nostro resiste p i alla violenza ed agli estremi ma passeggieri dolori che al tempo ed all'incessante noia ; perch egli p u per dir cosi condensar tutto se stesso per un m o m e n t o p e r respinger i p r i m i , ma la vigorosa di lui elasticit non basta a resistere alla lunga e ripetuta azione dei secondi. Colla pena di morte ogni esempio che si d alla n a z i o n e suppone un d e l i t t o ; ne11a pena di schiavit perpetua un sol delitto d moltissimi e durevoli esempi, e se egli i m p o r t a n t e che gli u o m i n i v e g g a n o spesso il poter dlie leggi, le p e n e di morte n o n d e b b o n o essere molto distani fra di l o r o : dunque suppongono la frequenza dei delitti, dunque perch questo supplicio sia utile bisogna che n o n faccia su gli u o m i n i tutta Pimpressione che far dovrebbe, cio che sia utile e non utile nel medesimo tempo. C h i dicesse che la schiavit p e r p e t u a d o l o r o s a q u a n t o la m o r t e , e perci e g u a l m e n t e crudele, io risponder che s o m m a n d o tutti i momenti infelici dlia schiavit lo sar forse anche di pi, ma questi sono stesi sopra tutta la vita, e quella
a-i abate pe oameni de la infraciuni; aadar nu exist om care, gndindu-se bine, s aleag pierderea total i pe via a propriei liberti, orict de avantajoas ar putea fi o infraciune: aadar, intensitatea pedepsei cu sclavia pe via, n locul pedepsei cu moartea, este exact gradul de intensitate necesar pentru a convinge orice om s nu comit infraciunea; adaug c prezint un avantaj n plus: foarte muli oameni privesc moartea linitii i hotri; unii din fanatism, alii din vanitate - care aproape ntotdeauna i nsoete pe oameni pn dincolo de mormnt -, alii mnai de o ultim i disperat ncercare de a-i curma firul zilelor sau de a scpa de mizerie; dar nici fanatismul i nici vanitatea nu rezist n butuci sau n lanuri, sub loviturile parului, n jug, ntr-o cuc de fier, cci cel disperat nu e la sfritul irului nenorocirilor sale, ci abia le ncepe. Sufletul nostru rezist mai bine la violen i la durerile extreme dar trectoare, dect la scurgerea timpului i la plictiseala necontenit; cci sufletul, am putea spune, poate concentra ntreaga sa for pentru un moment ca s resping violena i durerile extreme, n timp ce elasticitatea sa viguroas nu-i este de ajuns pentru a rezista aciunii ndelungate i repetate a scurgerii timpului i a plictiselii. In cazul pedepsei cu moartea, fiecare exemplu dat naiunii presupune o infraciune [svrit]; n cazul pedepsei cu sclavia pe via, o singur infraciune d exemple multe i durabile i, dac este important ca oamenii s vad deseori puterea legilor, pedepsele cu moartea nu trebuie s fie prea deprtate n timp ntre ele: aadar presupun o frecven a infraciunilor, aadar, pentru ca acest supliciu s fie util, el n-ar trebui s exercite asupra oamenilor ntreaga impresie pe care ar trebui s-o exercite, adic ar trebui s fie util i ne-util n acelai timp. C u i ar susine c sclavia pe via este tot att de dureroas ca i [pedeapsa cu] moartea, i deci la fel de crud, i rspund c probabil este chiar mai crud, dac nsumm momentele nefericite ale sclaviei, dar ele sunt mprtiate pe durata ntregii viei, n timp ce
180
181
esercita tutta la sua forza in un m o m e n t o ; ed questo il v a n t a g g i o della pena di schiavit, che spaventa p i chi la v e d e che chi la soffre; p e r c h il p r i m o considera tutta la s o m m a dei m o m e n t i infelici, ed il secondo d a l l ' i n felicit del momento presente distratto dalla futura. Tutti i mali s ' i n g r a n d i s c o n o n e l P i m m a g i n a z i o n e , e chi soffre trova delle risorse e delle c o n s o l a z i o n i non conosciute e non credute dagli spettatori, che sostituiscono la p r o p r i a sensibilit a l l ' a n i m o incallito dell'infelice./ Ecco presso a p o c o il r a g i o n a m e n t o che fa un ladro o un assassino, i quali non h a n n o altro contrappeso p e r non v i o l a r e le leggi che la forca o la ruota. So che lo sviluppare i sentimenti del proprio animo un'arte che s'app r e n d e colla e d u c a z i o n e ; m a p e r c h u n l a d r o non r e n d e r e b b e bene i suoi principii, non p e r ci essi agiscon re, meno. Quali son queste leggi ch'io debbo rispettache lasciano un cos grande intervallo tra me e il ricco ? e si scusa col comanChi ha fatte mai non che queste deghangrida Romutiliad Vingiusd'inditempo verra bremolti corimun cani. non delpovero, pane fraile della maggiorparte attacchiamo nel mia di mi stato qualche industria, ma sara siento per tiranni con loro si son un travaglio ricchi un e le diviso questi pochi nella del ilgiorno questo gli e di liberta errori ed sua mi del tempo, e che non conosce. che
pedeapsa cu moartea exercit ntreaga ei for ntr-un singur moment; acesta este avantajul pedepsei cu sclavia, care nspimnt mai mult pe cel ce o vede dect pe cel ce o suport, cci cel dinti ia n considerare ntreaga sum a momentelor nefericite, pe cnd cel de-al doilea [cel care o suport] este concentrat asupra nenorocirii prezente nemaiputndu-se gndi i la cea viitoare. Toate relele se amplific n imaginaie; cel care sufer gsete resurse i consolri ce rmn necunoscute i greu de imaginat spectatorilor, care pun propria lor sensibilitate n locul sufletului mpietrit al nefericitului./ Iat care ar fi aproximativ gndirea unui ho sau a unui asasin, a cror cale spre violarea legilor este nchis doar de furc sau de roat. tiu c expunerea sentimentelor propriului suflet constituie o art ce se nsuete prin educaie; dar dac un ho nu-i poate expune bine principiile, asta nu nseamn c ele au o influen mai mic. Care sunt legile pe care eu trebuie s le respect, dar care las o att de mare distan ntre mine i cel bogat ? El mi refuz un bnupe care i-lcer i se justifictrimindu-msfac o munc pe care n-o cunoate. Cine a fcut aceste legi? Oameni bogai i puternici, care n-au catadicsit s viziteze colibele mizerabile ale sracului, care n-au frnt niciodat n buci o pine mucegit printre strigtele nevinovate ale copilailor flmnzi i lacrimile soiei. S rupem aceste legturi fatale pentru cei muli i utile pentru civa tirani indoleni, s atacm nedreptatea la rdcina ei. M voi ntoarce la starea mea de independen natural, voi tri pentru o vreme liber i fericit, [hrnindu-m] din roadele curajului i ale iscusinei mele; va veni poate i ziua durerii i a cinei, dar va fi un moment scurt i voi avea o zi de chin n schimbul multor ani de libertate i plceri. Rege peste un pumn de oameni, voi ndrepta greelile destinului i-i voi vedea pe aceti tirani plind de fric i tremurnd n faa aceluia pe care nainte, conform codului opulenei lor jignitoare, l situau mai prejos dect caii i dect cinii lor.
Egli mi nega un sold che li cerco, darmi leggi? no degli piamo alcuni tizia coifrutti forse ve anni regger pallidire Uomini mai epotenti,
nati visitare
squallide
capanne ammuffito le alia
innocenti moglie. ed
affamati figliuoli
lagrime tiranni, Ritornerb
legami fatali indolenti sorgente. vivrb coraggio dolore ed dipiaceri. della fortuna, alia ai e avrb
pendenza
naturale,
libero e un Re e loro
e felice per della giorno vedrb di cavalli,
delpentimento,
di un piccol numero, questi colui che ai
palpitare
presenza
insultante fasto posponevano
182
183
Allora la religione si affaccia alia mente dello scellerato, che abusa di tutto, e presentandogli un facile pentimento ed una quasi certezza di eterna felicita, dmnuisce di m o h o l'orrore di q u e l F u l t i m a tragedia. Ma colui che si vede avant agh occhi un gran n u m e ro d'anni, o anche tutto il corso dlia vita che passerebbe n e l l a s c h i a v i t e nel d o l o r e in faccia a' suoi concittadini, c o ' quali vive libero e sociabile, schiavo di quelle leggi dalle quali era protetto, fa un utile p a r a g o ne di tutto cio coll'incertezza delPesito d e ' suoi delitti, colla brevit del tempo di cui ne goderebbe i frutti. L'esempio c o n t i n u o di quelli che attualmente vede vittime dlia p r o p r i a inavvedutezza, gli fa u n a impressione assai pi forte che non lo spettacolo di un supplicio che lo indurisce p i che non lo corregge. N o n utile la pena di morte p e r l'esempio di atrocit che d agli u o m i n i . Se le passioni o la ncessita dlia guerra h a n n o insegnato a spargere il sangue u m a n o , le leggi moderatrici dlia condotta degli u o m i n i non dovrebbono aumentare il fiero esempio, tanto pi funesto quanto la morte legale data con studio e con formaht. P a r m i un assurdo che le leggi, che sono l'espressione dlia p u b b h c a volont, che detestano e p u m s c o n o l ' o m c d o , ne c o m m e t t o n o u n o esse medesime, e, per allontanare cittadini dall'assassinio, o r d i n i n o un p u b bhco assassinio. Q u a l i sono le vere e le pi utili leggi ? Q u e i patt e quelle c o n d z o n che tutti vorrebbero osservare e p r o p o r r e , mentre tace la voce sempre ascoltata dell'nteresse privato o s c o m b i n a con q u e l l o del pubblico. Q u a l i sono i sentimenti di ciascuno sulla pena di morte ? L e g g i a m o l i negii att d ' i n d e g n a z i o n e e di disprezzo con cui ciascuno g u a r d a il carnefice, che p u r e un innocente esecutore dlia p u b b l i c a volont, un b u o n
In acel moment, n mintea ticlosului se iete religia, care abuzeaz de orice [ocazie], i, artndu-i o cin uoar i o certitudine aproape total a fericirii venice, reduce substanial grozvia acestei ultime tragedii. 1 4 3 Dar cel care vede naintea ochilor si [conturndu-se perspectiva de a petrece] un numr mare de ani sau chiar ntreaga via n sclavie i durere, sub privirile concetenilor si, cu care triete n prezent liber i ncadrat ntr-o societate, devenind sclav al acelor legi care nainte l ocrotiser, face o comparaie util ntre aceast perspectiv, pe de o parte, i nesigurana rezultatului infraciunilor sale i scurtimea timpului ct s-ar putea bucura de roadele lor, pe de alt parte. Exemplul permanent al acelora pe care n prezent i vede ajuni victime ale nesocotinei lor i produce o impresie mult mai puternic dect spectacolul unui supliciu care mai degrab l nriete dect l corecteaz. Pedeapsa cu moartea nu este util din cauza exemplului de atrocitate pe care-1 d oamenilor. Dac pasiunile i necesitatea rzboiului i-au nvat pe oameni cu vrsarea de snge omenesc, legile care pondereaz conduita oamenilor n-ar trebui s ntreasc acest exemplu feroce, cu att mai funest cu ct moartea legal se aplic cu formaliti meticulos studiate. Mi se pare absurd ca legile - expresie a voinei publice ce detest i pedepsesc omuciderea s comit chiar ele nsele una, iar cnd i propun s-i ndeprteze pe ceteni de la asasinate, s ordone un asasinat public. Care sunt legile adevrate i cele mai utile ? Acele pacte i condiii pe care toi ar dori s le respecte i s le propun, n timp ce glasul interesului privat - att de des ascultat este redus la tcere sau, cel mult, se mpletete cu glasul interesului public. Ce sentimente ncearc oamenii n legtur cu pedeapsa cu moartea ? Le citim n manifestrile de indignare i dispre cu care toi l privesc pe clu, care totui este un nevinovat executant al voinei publice, un bun cetean care contribuie la binele public, instrumentul 185
184
cittadino che contribuisce al ben pubblico, lo stromento necessario alla pubblica s i c u r e z z a al di dentro, corne i valoroi soldai al di fuori. Q u a i d u n q u e l'origine di questa contradizione ? E perch indelebile negii uomini questo sentimento ad onta dlia ragione ? Perch gli u o mini nel pm secreto dei loro animi, parte che p i d'ogn'altra conserva ancora la forma originale dlia vecchia natura, hanno sempre creduto non essere la vita p r o pria in potest di alcuno fuori che dlia ncessita, che col suo scettro di ferro r e g g e l'universo. C h e d e b b o n pensare gli u o m i n i nel vedere i savi m a gistrai e i gravi sacerdoi dlia giustizia, che con indiffrente tranquillit fanno strascinare con lento apparato un reo alla morte, e mentre un misero spasima nelle ultime angosce, aspettando il colpo fatale, passa il giudice con insensibile freddezza, e fors'anche con segreta compiacenza dlia propria autorit, a gustare i comodi e i piaceri dlia vita ? Ah /, d i r a n n o essi, queste leggi non sono che dlia neper tinate misfatto, rore la ci to. morte Quanto ipretesti giustizia; immolarci in lo adoperato. violenta venivan jatte, quasi tutto ma cio dlia forza non con che sono e le che meditate un sicurezza, insaziabile predicata senza terrihile un chi, ha come ripugnanza dell'esempio. nelle affare di e come del crudeli formalit di convenziodesterrihle senzafuCipareva descrizioni che momenne rissono i dispotismo. un e vittime linguaggio
necesar n scopul realizrii siguranei interne, asemenea vitejilor soldai care asigur sigurana extern. C a r e este aadar originea acestei contradicii ? i de ce este att de puternic nrdcinat la oameni acest sentiment ce contrazice raiunea ? Pentru c oamenii, n colul cel mai ascuns al sufletelor lor - parte ce pstreaz mai mult dect oricare alta forma originar a vechii naturi -, au crezut ntotdeauna c propria lor via nu depinde de nici un fel de autoritate n afara necesitii, care cu sceptrul ei de fier conduce universul. Ce gndesc oare oamenii vzndu-i pe nelepii magistrai i pe sacerdoii solemni ai justiiei ce prezideaz linitii i indifereni la trrea ntr-o ceremonie lent a unui vinovat spre moarte, iar n timp ce nenorocitul se zbate prad ultimelor angoase ateptnd lovitura fatal, apare judectorul rece i insensibil - ba poate chiar complcndu-se n adncul su de propria-i autoritate - gata s se nfrupte din confortul i plcerile vieii ? Vai nou!, vor spune ei, aceste legi nu sunt dect nite pretexte ce permit folosirea forei, nu sunt altceva dect formalitile pline de cruzime i meticulos gndite ale justiiei; nu sunt dect un limbaj convenional pentru a ne sacrifica cu mai mult siguran, asemenea unor victime, ntr-o jertf pe altarul idolului nestul al despotismului. Asasinatul, despre care predicile ne spun ceo nelegiuire cumplit, l vedem totui pus n practic cu snge rece, fr a repugna cuiva. S tragem nvminte din acest exemplu. Moartea violent ni se prea o scen groaznic n descrierile ce ni se fceau, dar vedem c este o treab de o clip. Cu ct mai puin nfricotoare ise va prea celui care, neateptnd-o, scap de aproape toate durerile vieii! Acestea sunt funestele paralogisme pe care - dac nu n mod clar, mcar n chip confuz - le fac oamenii dispui s comit infraciuni, asupra crora, dup cum am vzut, abuzurile religiei au o influen mai puternic chiar dect nsi religia. 187
maggiore all'idolo ci vien
sacrificio,
L'assassinio,
veggiamo pure una lo che scena in
Prevalghiamoci veggiamo
lo sar meno
non aspettandola,
parmia
di doloroso! Tali
funesti paralogismi che, se non con chiarezza, confusamente a l m e n o , fanno gli u o m i n i disposti a' delitti, n e ' quali, corne abbiam veduto, l'abuso dlia religione p u pi che la religione medesima. 186
Se mi si opponesse l'esempio di quasi tutt'i secoli e di quasi tutte le nazioni, che h a n n o data p e n a di morte ad alcuni delitti, io risponder che egli si annienta in faccia alia v e n t a , contro della q u a l e non vi ha p r e s c r i z i o n e ; che la storia degli u o m i n i ci da l'idea di un i m m e n s o pelago di errori, fra i quali p o c h e e confuse, e a grandi intervalli distanti, verit s o p r a n n u o t a n o . Gli u m a n i sacrifici furon c o m u n i a quasi tutte le nazioni, e chi osera scusargli ? C h e alcune poche societ, e per poco tempo solamente, si sieno astenute dal dar la morte, ci mi piuttosto favorevole che contrario, perch ci conforme alia fortuna delle grandi verit, la durata delle quali non che un l a m p o , in p a r a g o n e della l u n g a e t e n e b r o sa norte che involge gli uomini. N o n ancor giunta Pepoca fortunata, in cui la verit, come finora Perrore, appartenga al p i gran n u m e r o , e da questa legge u n i versale n o n ne son ndate esenti fin ora che le sol verit che la S a p i e n z a infinita ha v o l u t o divider dalle altre col rivelarle. La voce di un filosofo t r o p p o debole contro i tumulti e le grida di tanti che son guidati dalla cieca consuetudine, ma i pochi saggi che son sparsi sulla faccia della trra mi faranno eco n e l l ' i n t i m o d e ' loro c u o r i ; e se la verit potesse, fra gl'infiniti ostacoli che Pallontanano da un monarca, mal grado suo, giungere fino al suo trono, sappia che ella vi arriva c o ' voti segreti di tutti gli uomini, sappia che tacer in faccia a lui la s a n g u i n o s a fama dei conquistatori e che la giusta posterit gli assegna il p r i m o l u o g o fra i pacifici trofei dei Titi, degli A n tonini e dei Traiani. Felice Pumanit, se per la p r i m a volta le si dettassero leggi, ora che v e g g i a m o riposti su i troni di E u r o p a m o narchi benefici, animatori delle pacifiche virt, delle 188
Dac cineva ar vrea s m contrazic, aducnd ca exemplu aproape toate secolele trecute i aproape toate naiunile care au aplicat pedeapsa cu moartea pentru anumite infraciuni, eu i-a rspunde c acest exemplu este anihilat de adevr, mpotriva cruia nu exist prescripie; c istoria oamenilor se aseamn cu o imens mare de greeli printre care plutesc cteva adevruri confuze i foarte ndeprtate ntre ele. Aproape toate naiunile au practicat sacrificiile umane, dar cine n d r z n e t e s le justifice ? Faptul c un numr mic de societi, i pentru o durat scurt, s-au abinut de la aplicarea pedepsei cu moartea, constituie mai degrab un argument n favoarea mea dect unul contrar mie, cci acest fapt ilustreaz soarta marilor adevruri, care dureaz ct ine un fulger n comparaie cu noaptea lung i ntunecoas care i nvluie pe oameni. Nu a sosit nc vremea fericit n care adevrul - aa cum s-a ntmplat pn acum cu greeala - s fie apanajul celor muli, i de la aceast lege universal nu au fcut pn acum excepie dect unicele adevruri pe care nelepciunea infinit a voit s le separe de celelalte prin revelaie. Glasul unui filozof este prea slab fa de zarva i urletele attor oameni condui de oarba obinuin, dar puinii nelepi rspndii pe faa pmntului m vor aproba n strfundul inimii lor; iar dac adevrul, biruind nenumratele obstacole ce-1 in departe de un monarh n ciuda voinei sale, ar putea s ajung pn la tronul su, atunci s tie [acel monarh] c adevrul este solul dorinelor secrete ale tuturor oamenilor, s tie c n faa sa va disprea faima sngeroas de cuceritori [a monarhilor] i c justa posteritate l va pune la loc de cinste printre iubitorii de pace ca Titus, Antonino i Traian 1 4 4 . Omenirea ar fi fericit dac pentru prima oar i s-ar dicta legi, acum cnd vedem pe toate tronurile Europei monarhi binefctori, iubitori ai virtuilor panice, ai tiinelor, ai artelor, prini ai popoarelor lor, ceteni ncoronai a 189
scienze, delle arti, p a d r i d e ' loro popoli, cittadini coronari, l'aumento dell'autorit d e ' quali forma la felicita d e ' sudditi perch toglie quelPintermediario dispotismo p i u crudele, perch m e n sicuro, da cui venivano soffogati i voti sempre sinceri del p o p l o e sempre fausti q u a n d o posson giungere al t r o n o ! Se essi, dico, lascian sussistere le antiche leggi, ci nasce d a l i a difficolt infinita di togliere dagli errori la venerata r u g g i n e di molti secoli, ci un m o t i v o p e r i cittadini i l l u m i n a t i di desiderare con maggiore ardore il continuo accrescimento della loro autorit.
cror autoritate crescut sporete fericirea supuilor, cci elimin acel despotism intermediar (mai capabil de cruzime, fiind mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdeauna sincere ale poporului ce sunt ntotdeauna de bun augur atunci cnd pot s-i croiasc drum pn la t r o n ! 1 4 5 Dac ei las s dinuiasc vechile legi, eu cred c acest lucru se datoreaz dificultii enorme de a ndeprta rugina greelilor venerate de attea secole, i acesta este un motiv pentru cetenii luminai s-i doreasc cu i mai mult ardoare continua sporire a autoritii acestora [a monarhilor l u m i n a i ] . 1 4 6
190
191
XXIX DELLA CATTURA
XXIX DESPRE ARESTARE
Un errore non meno comune che contrario al fine sociale, che l'opinione dlia propria sicurezza, il lasciare arbitro il magistrato esecutore dlie leggi d ' i m p r i g i o n a r e un cittadino, di togliere la liberta ad un nemico per frivoli pretesti, e di lasciare impunito un amico ad onta d e g l ' i n d i z i p i forti di reit. La p r i g i o n i a una p e n a che p e r ncessita deve, a differenza d ' o g n ' a l tra, preceder la d i c h i a r a z i o n e del delitto, ma questo carattere distintivo non le toglie Paltro essenziale, cio che la sola legge determini i casi nei quali un u o m o degno di pena. La legge d u n q u e accenner g l ' i n d i z i di un delitto che meritano la custodia del reo, che lo assoggettano ad un esame e ad u n a pena. La p u b b l i c a fama, la fuga, la stragiudiciale confessione, quella d ' u n compagno del delitto, le minaccie e la costante inimicizia con l'offeso, il corpo del delitto, e simili indizi, son prove bastanti p e r catturare un cittadino ; ma queste p r o v e devono stabilirsi dalla legge e non dai giudici, i decreti d e ' quali sono sempre opposti alia liberta politica, q u a n d o non sieno p r o p o s i z i o n i particolari di u n a massima generale esistente nel pubblico codice. A misura che le pene saranno moderate, che sar tolto lo squallore e la fame dalle carceri, che la c o m p a s s i o n e e l ' u m a n i t p e n e t r e ranno le p o r t e ferrate e c o m a n d e r a n n o a g l ' i n e s o r a b i l i ed induriti minitri della giustizia, le leggi potranno contentarsi d ' i n d i z i sempre p i deboli p e r catturare. U n
O greeal pe ct de comun pe att de contrar scopului social (care este opinia [sentimentul certitudinii] privind securitatea personal) este faptul de a lsa la latitudinea magistratului care aplic legile libertatea de a trimite n nchisoare un cetean, de a priva de libertate un duman pe baza unor pretexte frivole i de a lsa nepedepsit un prieten, n ciuda indiciilor puternice de vinovie. nchisoarea, spre deosebire de alte pedepse, trebuie n mod necesar s fie anterioar declarrii vinoviei, dar aceast caracteristic nu o scutete de un alt element esenial, i anume c exclusiv legea determin cazurile n care un om este pasibil de pedeaps. Aadar, legea va prevedea ce indicii ale unei infraciuni oblig la luarea n custodie a inculpatului i care l fac pasibil de cercetare i pedeaps. Renumele [de rufctor] ajuns de domeniu public, fuga, mrturia extrajudiciar, mrturia unui complice al infraciunii, ameninrile i permanenta dumnie fa de cel lezat, corpul delict i alte asemenea indicii constituie probe suficiente pentru arestarea unui cetean; dar aceste probe trebuie s fie stabilite de lege i nu de judectori, ale cror hotrri ngrdesc ntotdeauna libertatea politic, cu excepia cazurilor particulare prevzute de o regul general existent n codul public. Pe msur ce pedepsele vor fi mai moderate, pe msur ce se va elimina mizeria i foametea din nchisori, ce compasiunea i omenia vor ptrunde pe porile ferecate i i vor cluzi pe inexorabilii i ncrncenaii minitrii ai justiiei, legile vor putea s considere suficiente pentru arestare indicii din ce n ce mai slabe. Un om acuzat
193
192
DEI DELITO. E D E L L E PENE
u o m o accusato di un delitto, carcerato ed assoluto non dovrebbe p o r t a r seco nota a l c u n a d'infamia. Q u a n t i romani accusati di gravissimi delitti, trovati p o i innocenti, furono dal poplo riveriti e di magistrature onorai ! Ma p e r q u a i ragione cos diverso ai t e m p i notri l'esito di un innocente ? Perch sembra che nel presente sistema criminale, secondo l'opinione degli uomini, prevalga l'idea dlia forza e dlia prepotenza a quella dlia giustizia; perch si gettano confusi nella stessa caverna gli accusati e i convinti; perch la p r i g i o n e piuttosto un supplicio che u n a custodia del reo //, e perch la forza interna tutrice dlie leggi separata d a l l a esterna difenditrice del trono e dlia nazione, q u a n d o unite d o v r e b b o n essere. Cos la p r i m a sarebbe, p e r m e z z o del c o m u n e appoggio delle leggi, combinata colla facolt giudicativa, ma non dipendente da quella con i m m e d i a t a podest, e la gloria, che accompagna la p o m p a , ed il fasto di un corpo militare toglierebbero l'infamia, la quale pi attaccata al m o d o che alla cosa, c o m e tutt'i p o p o l a r i sentimenti; ed p r o v a t o dall'essere le p r i g i o n i e militari nella c o m u ne o p i n i o n e non cosi infamani c o m e le forensi//. D u rano ancora nel poplo, ne' costumi e nelle leggi, sempre di p i di un seclo inferiori in bont ai l u m i attuali di una n a z i o n e , d u r a n o ancora le barbare i m p r e s s i o n i e le feroci idee dei settentrionali cacciatori p a d r i nostri. A l c u n i hanno sostenuto che in q u a l u n q u e luogo commettasi un delitto, cio un'azione contraria aile leggi, possa essere p u n i t o ; quasi che il carattere di suddito fosse indelebile, cio sinnimo, anzi peggiore di quello di schiavo ; q u a s i che uno potesse esser suddito di un d o m i n i o ed abitare in un altro, e che le di lui azioni potessero senza contradizione esser subordinate a d u e sovrani e a due codici sovente contradittori. A l c u n i c r e d o n o p a r i m e n t e che un'azione crudele fatta, per esempio, a Costantinopoli,
de o infraciune, trimis n nchisoare i [apoi] achitat nu ar trebui s rmn marcat de stigmatul infamiei. Nenumrai romani acuzai de infraciuni foarte grave au fost apoi gsii nevinovai i s-au bucurat de respectul poporului, fiind rspltii chiar cu sarcini importante! Din ce cauz n zilele noastre e aa de diferit soarta unui nevinovat ? Pentru c se pare c, n actualul sistem penal, conform opiniei oamenilor, predomin ideea forei i a abuzului de for, i nu cea de justiie; pentru c nvinuiii i condamnaii sunt aruncai de-a valma n aceeai hrub; pentru c nchisoarea este mai degrab un supliciu dect un loc de custodie a nvinuitului //, i pentru c fora intern, ce tuteleaz legile, e desprit de fora extern aprtoare a tronului i a naiunii, n timp ce ele ar trebui s fie unite. Astfel, cea dinti [fora intern], datorit sprijinului normal al legilor, ar trebui s fie mbinat cu facultatea judectoreasc, fr a-i fi direct subordonat, n timp ce gloria care nsoete fastul unui corp militar ar terge infamia care depinde mai degrab de modaliti dect de substana lucrurilor, asemeni tuturor sentimentelor populare; i acest lucru este demonstrat de faptul c opinia comun consider nchisorile mi147 litare nu att de infamante precum cele judiciare//. Persist nc n obiceiurile i legile poporului - rmase n urm cu un secol i mai bine fa de buntatea luminilor actuale ale naiunii - impresiile barbare i ideile feroce ale strmoilor notri, vntori venii din nord. 1 4 8 Unii au susinut c o infraciune - adic o aciune contrar legilor - trebuie s poat fi pedepsit indiferent de locul unde se comite; ca i cum calitatea de supus ar fi indelebil, adic sinonim cu cea de sclav, ba chiar mai rea; ca i cum cineva ar putea s fie supusul unui stat, dar s locuiasc ntr-un alt stat, iar aciunile comise de el ar putea fi, fr a cdea n contradicie, n subordinea a doi suverani i a dou coduri, deseori contradictorii. Tot aa, unii cred c o aciune atroce svrit, de exemplu, la Constan195
194
possa esser punita a P a r i g i , per Pastratta r a g i o n e che chi offende Pumanit merita di avere tutta P u m a n i t i n i m i ca e Pesecrazione u n i v e r s a l e ; quasich i giudici vindici fossero dlia sensibilit degli uomini e non piuttosto dei patti che gli lgano tra di loro. Il l u o g o dlia pena il l u o g o del delitto, p e r c h ivi solamente e non altrove gli u o m i n i sono sforzati di offendere un privato per prevenire Poffesa pubblica. U n o scellerato, ma che non ha rotti i patti di una societ di cui non era m e m b r o , p u essere temuto, e per dalla forza superiore dlia societ esiliato ed escluso, ma non punito colle formalit dlie leggi vindici dei patti, non dlia malizia intrnseca dlie azioni. Sogliono i rei di delitti pi leggieri esser puniti o nell'oscurit di u n a p r i g i o n e , o m a n d a d a dar esempio, con una lontana e p e r q u a s i inutile schiavit, a nazioni che non hanno offeso. Se gli u o m i n i n o n s ' i n d u c o n o in un m o m e n t o a c o m m e t t e r e i pi gravi delitti, la p u b b l i ca pena di un gran misfatto sar considerata dalla m a g gior p a r t e come straniera ed impossibile ad a c c a d e r l e ; ma la pubblica pena di delitti pi leggeri, ed a' quali Panimo pi vicino, far u n ' i m p r e s s i o n e che, d i s t o g l i e n d o lo da questi, Pallontani viepi da q u e g l i . Le pene n o n devono solamente esser p r o p o r z i o n a t e fra loro ed ai d e litti nella forza, ma anche nel m o d o d'infliggerle. A l c u n i liberano dalla pena di un piccolo delitto q u a n d o la p a r te offesa lo perdoni, atto conforme alla beneficenza ed a l l ' u m a n i t , ma contrario al ben p u b b l i c o , quasi che un cittadino privato potesse e g u a l m e n t e togliere colla sua remissione l a ncessita d e l l ' e s e m p i o , c o m e p u c o n d o nare il risarcimento dell'offesa. Il diritto di far punir non di un solo, ma di tutti i cittadini o del s o v r a n o . Egli non p u che r i n u n z i a r e alla sua p o r z i o n e di diritto, ma non annullare quella degli altri.
tinopol, poate fi pedepsit la Paris, recurgnd la o motivaie abstract, i anume c cel care lezeaz umanitatea merit s aib ntreaga umanitate potrivnic i dispreul universal; ca i cum judectorii ar fi garanii sensibilitii oamenilor i nu ai pactelor care i leag ntre ei. Locul pedepsei este locul unde s-a comis infraciunea, cci numai acolo i nu n alt parte oamenii [judectorii] sunt obligai s aduc un prejudiciu unui particular pentru a preveni prejudiciul public. Un nemernic, care ns nu a nclcat pactele unei societi nefiind membru al acesteia, poate fi temut i, prin urmare, exilat sau exclus de fora superioar a societii, dar nu poate fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedepsesc nclcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor. 1 4 9 Se obinuiete ca vinovaii de infraciuni mai uoare s fie pedepsii fie n bezna unei nchisori, fie s fie trimii ntr-o ndeprtat i totui aproape inutil sclavie, pentru a da exemplu unor naiuni crora nu le-au adus nici un prejudiciu. Avnd n vedere faptul c oamenii nu se hotrsc ntr-o clip s comit cele mai grave infraciuni, pedeapsa public a unei mari nelegiuiri va fi considerat de marea majoritate ca fiind strin i imposibil s i ating i pe ei; dar pedeapsa public a infraciunilor mai uoare, ce sunt mai apropiate sufletului, va provoca o impresie care, distrgndu-i de la infraciunile uoare, i va ndeprta cu att mai mult de cele grave. Trebuie s existe o proporionalitate a pedepselor ntre ele i n raport cu gravitatea infraciunilor, nu numai n ceea ce privete asprimea lor, dar i n funcie de modul de aplicare a lor. Unii consider c o infraciune minor poate fi scutit de pedeaps dac partea lezat o iart, fapt potrivit cu mila i cu omenia, dar contrar binelui public; ca i cum un cetean particular ar putea n egal msur s elimine prin iertarea sa necesitatea exemplului, aa cum renun la despgubirea prejudiciului. 1 5 0 Dreptul de a pedepsi nu aparine unui singur om, ci este al tuturor cetenilor sau al suveranului. Cineva poate renuna la poria sa de drept, dar nu poate anula poria celorlali.
196
197
xxx
PROCESSI E PRESCRIZIONE
XXX
PROCESE I PRESCRIPIE
C o n o s c i u t e le p r o v e e calcolata la certezza del delitto, necessario conceder al r e o il t e m p o e m e z z i o p p o r t u n i p e r giustifcarsi; ma t e m p o cosi breve che non p r e g i u d i c h i alla p r o n t e z z a dlia pena, che a b b i a m o v e d u t o essere u n o d e ' principali freni d e ' d e l k t i . U n mal inteso a m o r e dlia u m a n i t s e m b r a contrario a questa brevit di t e m p o , ma svanir ogni d u b b i o se si rifletta che i pericoli dell'innocenza crescono coi difetti dlia legislazione. Ma le leggi devono fissare un certo spazio di tempo, si alla difesa del reo che alle p r o v e d e ' delitti, e il g i u d i ce diverrebbe lgislature se egli dovesse decidere del temp o necessario p e r p r o v a r e u n delitto. P a r i m e n t e quei delitti atroci, dei quali l u n g a resta la m e m o r i a negii u o mini, q u a n d o sieno provati, non meritano alcuna p r e scrizione in favore del reo che si sottratto colla fuga; ma i delitti minori ed oscuri d e v o n o togliere colla p r e scrizione Pincertezza dlia sorte di un cittadino, perch l'oscurit in cui sono stai involti p e r l u n g o t e m p o i delitti toglie l'esempio dlia impunit, rimane intanto il p o tere al r e o di divenir migliore. Mi basta accennar questi p r i n c i p i i , perch non p u fissarsi un limite p r e c i s o che p e r u n a data legislazione e nelle date circostanze di u n a societ; a g g i u n g e r solamente che, p r o vata l'utilit dlie p e n e m o d e r a t e in u n a nazione, le leggi che in p r o p o r 198
Odat ce probele sunt cunoscute i certitudinea infraciunii e cntrit, este necesar s se acorde inculpatului timpul i mijloacele potrivite pentru a se dezvinovi [a se apra]; dar un timp destul de scurt, n aa fel nct s nu prejudicieze promptitudinea pedepsei, care am vzut c e mijlocul cel mai eficace pentru nfrnarea infraciunilor. O ru neleas iubire pentru omenire pare a se opune acordrii unui rgaz de timp scurt, dar orice ndoial se va risipi dac ne gndim c pericolele pentru nevinovat cresc odat cu defectele legislaiei. Legile trebuie s stabileasc ns un anumit interval de timp, att pentru aprarea inculpatului ct i pentru strngerea probelor infraciunilor, cci altfel judectorul ar deveni legislator dac el ar trebui s hotrasc asupra timpului necesar pentru a demonstra o infraciune [probatoriul unei infraciuni]. De asemenea, acele infraciuni atroce, ce rmn pentru mult vreme n memoria oamenilor, atunci cnd sunt dovedite, nu trebuie s beneficieze de nici un fel de prescripie n favoarea vinovatului care s-a sustras prin fug; dar infraciunile minore i nelmurite trebuie s nlture incertitudinea sorii unui cetean recurgnd la prescripie, cci obscuritatea n care rmn nvluite pentru mult vreme infraciunile elimin exemplul impunitii, lsndu-i vinovatului posibilitatea de a deveni mai bun. Consider suficient s schiez aceste principii, avnd n vedere c nu se poate fixa o limit precis dect ntr-o anumit legislaie i n mprejurrile date ale unei anume societi; mai adaug doar, dup ce am demonstrat utilitatea pedepselor moderate n cadrul unei naiuni, c 199
DEI D E L I T O E DELLE PENE
zione dei delitti scemano o accrescono il tempo dlia prescrizione, o il t e m p o d l i e prove, formando cosi dlia carcere m e d e s i m a o del v o l o n t a r i o esilio u n a p a r t e di pena, s o m m i n i s t r e r a n n o u n a facile divisione di p o c h e pene d o i c i p e r u n g r a n n u m e r o d i delitti. M a questi tempi n o n cresceranno nell'esatta p r o p o r zione delPatrocit d e ' delitti, p o i c h l a p r o b a b i l i t dei delitti in ragione inversa dlia loro atrocit. Dovr dunque scemarsi il t e m p o delPesame e crescere q u e l l o d l ia p r e s c r i z i o n e , il che p a r r e b b e u n a c o n t r a d i z i o n e di q u a n t o dissi, cio che p o s s o n o darsi p e n e e g u a l i a d e litti diseguali, valutando il tempo dlia carcere o dlia prescrizione, precedeni la sentenza, come u n a pena. Per spiegare al lettore la ma idea, distinguo d u e class di delitti: la p r i m a quella dei delitti atroci, e questa comincia d a l l ' o m i c i d i o , e comprende tutte le u l t e r i o r i sceleraggini; la seconda q u e l l a dei delitti m i n o r i . Q u esta distinzione ha il suo fondamento nella n a t u r a u m a na. La s i c u r e z z a della p r o p r i a vita un diritto di natura, la sicurezza dei beni un diritto di societ. Il n u m e r o d e ' motivi che spingon gli u o m i n i oltre ii n a t u r a l e sentmento di piet di gran l u n g a minore al n u m e r o d e ' motivi che p e r la naturale avidit di esser feliei gli spingono a violare un diritto, che non trovano n e ' l o r o cuori ma nelle c o n v e n z i o n i della societ. La m a s s i m a differenza di p r o b a b i l i t di queste d u e classi esige che si regohno con diveri principii: nei delitti pi atroci, perch piu rari, deve sminuirsi il t e m p o d e l l ' e s a m e p e r l'accrescimento della p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a del reo, e deve crescere il t e m p o della prescrizione, p e r c h dalla definitiva sentenza della i n n o c e n z a o reit d un u o m o dipende il togliere la lusinga della impunit, di c u i il danno cresce coll'atrocit del delitto. Ma nei delitti m i n o r i 200
legile ce reduc sau cresc, n raport cu infraciunile, timpul prescripiei sau timpul strngerii probelor, transformnd n acest fel nsi nchisoarea sau exilul voluntar ntr-o parte a pedepsei, vor trebui s procedeze la o lesnicioas m prire a ctorva pedepse blnde pentru un mare numr de infraciuni. Aceste intervale de timp ns nu vor crete n proporie exact cu atrocitatea infraciunilor, cci probabilitatea infraciunilor este n raport invers cu atrocitatea lor. Va trebui aadar s fie redus timpul cercetrii i s creasc cel al prescripiei; acest lucru s-ar prea c intr n contradicie cu ceea ce am afirmat mai nainte, anume c putem avea pedepse egale pentru infraciuni inegale, considernd timpul petrecut n nchisoare sau pe cel al prescripiei, ambii precedeni sentinei, ca fcnd parte din pedeaps. 1 5 1 Pentru a explica cititorului ideea mea, fac distincia ntre dou clase de infraciuni: prima este cea a infraciunilor atroce i aceasta ncepe de la omucidere cuprinznd toate celelalte fapte nemernice; cea de-a doua este cea a infraciunilor minore. Aceast mprire i are temeiul su n natura uman. Securitatea propriei viei este un drept natural, securitatea bunurilor este un drept social. Numrul motivelor care i determin pe oameni s depeasc sentimentul natural de mil este cu mult mai mic dect numrul motivelor ce i determin - din cauza dorinei nenfrnate de a fi fericii - s violeze un drept ce nu slluiete n inimile lor ci n conveniile societii. Diferena maxim n ceea ce privete probabilitatea ca infraciunile cuprinse n aceste dou clase s se petreac impune s fie reglementate dup principii diferite: n cazul infraciunilor atroce, tocmai pentru c sunt mai rare, trebuie redus timpul [durata] cercetrii ntruct crete probabilitatea nevinoviei inculpatului i trebuie s creasc timpul [termenul] prescripiei, cci de sentina definitiv de nevinovie sau vinovie a unui om depinde nlturarea iluziei impunitii, care este cu att mai duntoare cu ct atrocitatea infraciunii este mai mare. Ins n cazul infraciunilor minore, scznd probabilitatea 201
s c e m a n d o s i la p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a del reo, deve crescere il t e m p o d e l l ' e s a m e e, scemandosi il d a n n o delPimpunit, deve d i m i n u i r s i il t e m p o della prescrizione. U n a tal distinzione di delitti in due classi n o n d o vrebbe ammettersi, se altrettanto scemasse il d a n n o del'impunit quanto cresce la probabilit del delitto. /Riflettasi che un accusato, di cui n o n consti n Pinnocenza n la reit, b e n c h liberato p e r m a n c a n z a di prove, p u soggiacere p e r il m e d e s i m o delitto a n u o v a cattura e a n u o v i esami, se e m a n a n o n u o v i indizi i n d i c a d dalla legge, finch non passi il t e m p o della p r e s c r i z i o n e fissata al s u o delitto. T a l e a l m e n o il t e m p e r a m e n t o che s e m b r a m i o p p o r t u n o p e r difendere e la sicurezza e la liberta d e ' sudditi, essendo t r o p p o facile che l ' u n a non sia favorita a spese dell'altra, cosicch questi d u e beni, che formano l'inalienabile ed u g u a l patrimonio di ogni cittadino, n o n siano protetti e custoditi l ' u n o d a l l ' a p e r t o o mascherato dispotismo, l'altro dalla turbolenta popolare anarchia./
nevinoviei inculpatului, trebuie s creasc timpul [durata] cercetrii i, avnd n vedere reducerea caracterului duntor al impunitii, trebuie s fie redus timpul [termenul] prescripiei. Aceast mprire a infraciunilor n dou clase nu ar trebui s fie admis n cazul n care caracterul duntor al impunitii ar descrete n aceeai msur n care ar crete probabilitatea infraciunii. 1 5 2 /S ne gndim c un acuzat, care nc nu a fost dovedit nici vinovat nici nevinovat, chiar dac a fost eliberat din lips de probe, poate fi din nou arestat pentru aceeai infraciune, n cazul n care apar indicii noi prevzute de lege, i poate fi supus unor noi cercetri, pn la trecerea [expirarea] termenului prescripiei stabilit pentru acea infraciune. Mi se pare c aceasta este o cale moderat pentru a apra att securitatea ct i libertatea supuilor, ntruct e prea uor ca una s fie privilegiat n dauna celeilalte, n aa fel nct aceste dou bunuri, ce formeaz patrimoniul inalienabil i egal pentru toi cetenii, s nu ajung s fie ocrotite i pstrate, unul [securitatea] de despotismul deschis sau mascat, cellalt [libertatea] de anarhia popular turbulent./
202
203
XXXI DELITTI DI P R O V A DIFFICILE
XXXI INFRACIUNI GREU DE DOVEDIT P R I N PROBE
In vista di questi principii strano parr, a chi n o n riflette che la ragione non q u a s i mai stata la lgislatrice dlie nazioni, che i d e l k t i o pi atroci o pi oscuri e chimerici, cio quelli d e ' quali l'improbabilit m a g g i o r e , sieno provati dalle conghietture e dalle prove p i deboli ed e q u i v o c h e ; quasich le leggi e il giudice abbiano i n teresse non di cercare la verit, ma di provare il d e h t t o ; quasich di condannare un innocente non vi sia un tanto maggior pericolo quanto la probabilit dell'innocenza supera la probabilit del reato. M a n c a nella m a g g i o r parte degli uomini quel vigore necessario egualmente per i grandi d e l k t i che per le grandi virt, per cui p a r e che gli u n i v d a n sempre c o n t e m p o r a n e i colle altre in quelle n a z i o n i che p i si sostengono p e r l ' a t t i v k del governo e delle passioni cospiranti al pubblico bene che p e r la massa loro o la costante bont delle leggi. In queste le passioni indebolite s e m b r a n p i atte a m a n t e n e r e che a migliorare la forma di governo. Da ci si cava u n a conseguenza importante, che n o n sempre n una n a z i o n e i grandi d e l k t i p r o v a n o il suo d e p e r i m e n t o . V i s o n o a l c u n i d e l k t i che sono nel m e d e s i m o t e m po frequenti nella societ e difficili a provarsi, e in q u esti la difficolt dlia p r o v a tien l u o g o dlia p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a , ed il d a n n o d e l l ' i m p u n i t essendo t a n to m e n o v a l u t a b i l e q u a n t o la frequenza di q u e s t i d e lkti dipende da principii diveri dal pericolo dell'impunit, 204
innd cont de aceste principii, celui care nu se gndete c raiunea n-a fost aproape niciodat legiuitoarea naiunilor, i se va prea ciudat ca infraciunile fie cele mai atroce fie cele mai obscure i mai absurde, adic tocmai cele pentru care improbabilitatea este mai mare, s fie probate de conjecturi i probe dintre cele mai slabe i echivoce; ca i cum legile i judectorul n-ar avea interesul de a cuta adevrul, ci de a demonstra infraciunea; ca i cum fa de condamnarea unui nevinovat nu ar exista dect un alt pericol i mai mare, i anume situaia ca probabilitatea nevinoviei s depeasc probabilitatea infraciunii. Marii majoriti a oamenilor i lipsete acea vigoare necesar n egal msur pentru marile infraciuni ct i pentru marile virtui; din aceast cauz se pare c cele dinti merg mereu n paralel cu cele din urm la acele naiuni care i gsesc susinerea mai degrab n activitatea guvernrii i n pasiunile ce contribuie la binele public dect n mrirea 1 5 3 lor sau n buntatea constant a legilor. La aceste na i u n i 1 5 4 pasiunile slbite par a fi mai potrivite cu scopul 155 pstrrii dect al mbuntirii formei de guvernare. De aici decurge o consecin important, i anume c nu ntotdeauna marile infraciuni ale unei naiuni demonstreaz declinul ei. Exist unele infraciuni care sunt n acelai timp frecvente n societate i greu de dovedit, i n cazul lor dificultatea prezentrii probelor ine loc de probabilitate [prezumie] de nevinovie; [n cazul lor] prejudiciul impunitii - fiind 205
il t e m p o d e l l ' e s a m e e il t e m p o d e l l a p r e s c r i z i o n e d e v o n o d i m i n u i r s i egualmente. E p u r gli adulterii, la greca l i b d i n e , c h e s o n delitti di difficile p r o v a , s o n q u e l h che secondo i p r i n c i p i i ricevuti a m m e t t o n o le tiranniche semi-reo, presunzioni, cio le quasi-prove, e le semi-prove dove ( q u a s i c h e un u o m o p o t e s s e essere sem-innocente o semi-punibile semi-assolvibile), l a t o r t u r a esercita i l c r u d e l e s u o i m p e r o n e l l a p e r s o n a d e l l ' a c c u s a t o , nei t e s t i m o n i , e p e r s i n o in t u t t a la famig l i a d i u n infelice, c o m e con i n i q u a f r e d d e z z a insegnano alcuni dottori che si danno ai giudici per norma e per legge. L'adulterio un delitto che, considerato politicamente, ha la sua forza e la sua d i r e z i o n e da d u e c a g i o n i : le leggi variabih degli u o m i n i e quella fortissima a t t r a z i o ne che spinge l ' u n sesso verso l ' a l t r o ; simile in molti casi alia gravita motrice d e l l ' u n i v e r s o , p e r c h c o m e essa dim i n u i s c e colle distanze, e se l'una modifica t u t t ' i movimenti d e ' corpi, cosi l ' a l t r a q u a s i tutti q u e l l i d e l l ' a n i m o , finch d u r a il di lei p e r i o d o ; dissimile in q u e s t o , che la gravita si mette in equilibrio cogli ostacoli, ma quella p e r lo p i p r e n d e forza e v i g o r e col crescere d e g l i ostacoli medesimi. Se io avessi a parlare a nazioni ancora prive della luce della religione direi che vi ancora u n ' a l t r a differenza considerabile fra questo e gli altri delitti. Egli nasce d a l l ' a b u s o di un b i s o g n o costante ed universale a tutta l'umanit, bisogno anteriore, anzi fondatore della societ medesima, laddove gli altri delitti d i s t r u t t o r i di essa h a n n o u n ' o r i g i n e pi d e t e r m i n a t a d a passioni m o m e n tanee che da un bisogno naturale. Un tal b i s o g n o sembra, p e r chi conosce la storia e l ' u o m o , s e m p r e u g u a l e 206
cu att mai greu de evaluat cu ct frecvena acestor infraciuni depinde de alte principii dect pericolul impunitii -, timpul [durata] cercetrii i timpul [termenul] prescripiei trebuie reduse deopotriv. Cu toate acestea adulterele, desfrnarea greceasc 1 5 6 , care sunt infraciuni greu de dovedit, constituie acele infraciuni pentru care, conform principiilor ce ni s-au transmis, se admit presupunerile tiranice, aa numitele cvasi-probe, semi-probe (ca i cum un om ar putea fi semi-nevinovat sau semi-vinovat, adic semi-pasibil de pedeaps sau semi-achitat), i n cazul lor tortura i exercit domnia slbatic asupra acuzatului, a martorilor i chiar a ntregii familii a unui nefericit, dup cum ne nva cu nedreapt rceal unii savani ale cror principii devin norm i lege pentru judectori. 1 5 7 Adulterul este o infraciune care, privit din punct de vedere politic, i extrage fora i modalitatea [de nfptuire] din dou cauze: legile schimbtoare ale oamenilor i acea atracie deosebit de puternic care mpinge un sex ctre cellalt; n multe cazuri ea se aseamn cu fora de gravitaie care este motorul universului, cci asemeni gravitaiei se reduce pe msur ce distanele cresc; i dac prima modific toate micrile corpurilor, la fel i atracia dintre sexe modific toate micrile sufletului, ct timp dureaz ciclul ei; un lucru le deosebete ns: gravitaia realizeaz un echilibru cnd ntlnete obstacole, n timp ce atracia i trage fora i vigoarea chiar din obstacolele ntlnite. Dac ar trebui s m adresez unor naiuni nc lipsite de lumina religiei, a spune c exist o alt diferen considerabil ntre adulter i celelalte infraciuni. Adulterul se nate din abuzul unei necesiti constante i universale, comun ntregii omeniri, o necesitate anterioar, ba chiar ntemeietoare a societii nsei, n timp ce celelalte infraciuni, distrugtoare ale societii, i au originea mai degrab n pasiunile momentane dect ntr-o necesitate natural. Cine cunoate istoria i omul i d seama c o asemenea necesitate pare neschimbat, reprezentnd o cantitate con207
nel medesimo clima ad u n a q u a n t i t costante. Se ci fosse vero, inutili, anzi perniciose sarebbero quelle leggi e quei costumi che cercassero d i m i n u i r n e la s o m m a totale, perch il loro effetto sarebbe di c a n e a r e u n a parte dei p r o pri e degli altrui bisogni, ma sagge per lo contrario sarebbero quelle che, p e r d i r cosi, seguendo la facile inclinazione del piano, ne dividessero e diramassero la somma n tante eguali e piccole porztoni, che impedissero uniformemente in ogni p a r t e e l'aridit e l'allagamento. La fedelt coniugale sempre proporzionata al n u m e r o ed alia liberta d e ' matrimoni. D o v e gli ereditari pregiudizi gli reggono, dove la domestica potest gli c o m b i n a e gh scioglie, ivi la galantera ne r o m p e secretamente i legami ad onta della morale volgare, il di cui officio di declamare contro gli effetti, perdonando alie cagioni. Ma non vi bisogno di tali riflessioni p e r chi, vivendo nella vera religione, ha p i sublimi motivi, che correggono la forza degli effetti naturali. L ' a z i o n e di un tal delitto cos instantnea e misteriosa, cosi coperta da quel velo medesimo che le leggi hanno posto, velo necessario, ma fragile, e che aumenta il pregio della cosa in vece di scemarlo, le occasioni cosi facili, le conseguenze cosi equivoche, che p i in m a n o del legislatore il prevenirlo che correggerlo. Regola genrale: in ogni delitto che, per sua natura, dev'essere il p i delle volte i m p u n i t o , la pena diviene un incentivo. Ella propriet della nostra immaginazione che le difficolt, se non son insormontabili o troppo difficili nspetto alia pigrizia d'animo di ciascun uomo, eccitano pi vivamente Pimmaginazione ed ingrandiscono l'oggetto, perch elleno son quasi altrettanti ripari che impediscono la vagabonda e volubile i m m a g i n a z i o n e di sortire dall'oggetto, e costringendola a scorrere tutt'i rapporti, p i strettamente si attacca alia parte piacevole, a cui p i 208
stan n condiiile aceleiai clime. Dac lucrul acesta ar fi adevrat, ar fi inutile i chiar vtmtoare acele legi i acele obiceiuri ce ar ncerca s reduc suma total a adulterelor, cci efectul lor ar fi de a spori o parte din necesitile proprii i ale celorlali; n schimb, ar fi nelepte acele legi i obiceiuri care, ca s spunem aa, urmnd uoara nclinaie a planului, ar mpri i canaliza suma n pri egale i porii mici, mpiedicnd n mod uniform n toate direciile att ariditatea ct i inundaia. 1 5 8 Fidelitatea conjugal este ntotdeauna proporional cu numrul i cu libertatea cstoriilor. In cazul n care ele sunt guvernate de prejudecile motenite i autoritatea familial aranjeaz i rupe cstoriile, atunci galanteria frnge pe ascuns legturile n ciuda moralei comune, a crei datorie este s condamne efectele, nelund n seam cauzele. Ins cine triete ptruns de adevrata religie nu are nevoie de asemenea reflecii, cci are la dispoziie motive mai sublime ce corecteaz fora efectelor naturale. M o d u l n care se petrece o asemenea infraciune [adulterul] este att de instantaneu i misterios, att de acoperit de vlul pe care chiar legile l-au creat - vl necesar, dar fragil, i care sporete preuirea faptei n loc s-o micoreze -, ocaziile att de la ndem n a tuturor, consecinele att de echivoce, nct legislatorul mai degrab poate preveni infraciunea dect s-o corecteze. Regul general: cnd o infraciune, datorit naturii sale, rmne de cele mai multe ori nepedepsit, pedeapsa va deveni un stimulent. O caracteristic a imaginaiei noastre face ca greutile - cnd nu sunt imposibil de depit sau deosebit de grele pentru comoditatea sufletului fiecrui om - s strneasc i mai mult imaginaia i s amplifice valoarea obiectului; ele sunt aproape tot attea stavile care mpiedic imaginaia rtcitoare i schimbtoare s-i prseasc obiectul [ateniei] i, oblignd-o s ia n considerare toate aspectele, ea [imag i n a i a ] se las nlnuit mai degrab de partea plcut a lucrurilor, ctre care sufletul nostru tinde n chip mai
209
naturalmente l ' a n i m o nostro si a w e n t a , che non alla d o lorosa e funesta, da cui fugge e si allontana. L'attica venere cosi severamente punita dalle leggi e cosi fcilmente sottoposta ai tormenti v i n c i t o r i d e l l ' i n nocenza, ha m e n o il suo fondamento su i b i s o g n i d e l l ' u o m o isolato e libero che sulle passioni d e l l ' u o m o sociabile e schiavo. Essa p r e n d e la sua forza n o n tanto dalla saziet dei piaceri, quanto da quella educazione che c o m i n c i a p e r render gh u o m i n i inutili a se stessi p e r fargli utili ad altri, in quelle case dove si condensa l'ardente giovent, dove essendovi un argine insormontabile ad ogni altro c o m m e r c i o , tutto il v i g o r e d l i a n a t u r a che si sviluppa si c o n s u m a i n t i l m e n t e p e r l ' u m a n i t , a n z i ne anticipa la vecchiaia. L ' i n f a n t i c i d i o p a r i m e n t e l'effetto di una inevitabile c o n t r a d i z i o n e , in cui p o s t a u n a p e r s o n a , che p e r deb o l e z z a o p e r violenza abbia ceduto. C h i trovasi tra l'infamia e la m o r t e di un essere incapace di sentirne i mali, c o m e n o n preferir questa alia miseria infailibile a cui sarebbero esposti ella e Pinfelice frutto ? La m i g l i o r maniera di p r e v e n i r e questo delitto sarebbe di p r o t e g gere con leggi efficaci la d e b o l e z z a contro la tirannia, la q u a l e esagera i v i z i che non p o s s o n o coprirsi col m a n to dlia virt. Io non p r e t e n d o d i m i n u i r il g i u s t o o r r o r e che m e ritano questi delitti; ma, indicandone le sorgenti, mi credo in d i r i t t o di cavarne una c o n s e g u e n z a generale, cio che n o n si p u chiamare precisamente giusta ( i l che vuol dire n e c e s s a r i a ) una pena di un delitto, finch la legge non ha a d o p e r a t o il m i g l i o r m e z z o possibile nelle date circostanze d ' u n a n a z i o n e p e r p r e v e n i r l o .
firesc, dect de partea dureroas i funest, de care fuge inndu-se la distan. 159 Desfrnarea greceasc , att de sever pedepsit de legi i cu atta uurin supus la chinuri ce distrug inocena, nu decurge att din necesitile omului izolat i liber, ct din pasiunile omului ce triete n societate i e sclav. Fora ei provine nu att din satisfacerea plcerilor pn la saietate, ct din acea educaie care ncepe prin a crea oameni inutili pentru ei nii, insistnd doar asupra utilitii fa de ali oameni, n acele case unde e strns laolalt un tineret clocotitor i unde, fiind interzis cu desvrire orice alt fel de raporturi [ s e x u a l e ] 1 6 0 , ntreaga vigoare a naturii care rbufnete se consum fr nici un folos pentru omenire, anticipnd chiar btrneea. 1 6 1 De asemenea, infanticidul este efectul unei inevitabile contradicii n care se gsete o persoan care a cedat fie din slbiciune, fie n urma unei violene. Cine trebuie s aleag ntre infamie i moartea unei fiine incapabile s perceap consecinele, cum s nu prefere moartea mizeriei sigure la care ar fi expus ea i nefericitul rod al pntecului ei ? Modul cel mai potrivit de a preveni aceast infraciune ar fi ocrotirea slbiciunii, prin legi eficace, mpotriva tiraniei care exagereaz viciile ce nu pot fi ascunse sub vlul virtuii. 1 6 2 Eu nu ncerc s micorez ndreptit repulsie pe care o trezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred c am dreptul de a trage o concluzie general, i anume c pedeapsa pentru o infraciune nu poate fi numit cu adevrat just (ceea ce nseamn necesar), atta vreme ct legea nu a recurs la mijloacele cele mai bune cu putin, n mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preveni.
210
211
XXXII SUICIDIO
XXXII SINUCIDERE
/
Ii suicidio un delitto che s e m b r a non poter a m m e t tere u n a p e n a p r o p r i a m e n t e detta, p o i c h ella non p u o cadere che o su gl'innocent, o su di un c o r p o freddo ed insensibile. Se questa non f a r a a l c u n a impressione su i viventi, c o m e non lo farebbe lo sferzare u n a statua, q u ella ingiusta e tirannica, p e r c h la liberta politica degli u o m i n i s u p p o n e necessariamente c h e le p e n e sieno meramente personali. Gli u o m i n i a m a n o t r o p p o la vita, e tutto ci che gli circonda h conferma in questo amore. La seducente i m m a g i n e del p i a c e r e e la speranza, dolcissimo i n g a n n o d e ' mortali, p e r cui t r a n g u g i a n o a gran sorsi il m a l e misto di p o c h e stille di contento, gli alletta t r o p p o p e r c h temer si d e b b a che la necessaria i m p u nt di un tal dehtto abbia qualche influenza sugh uomini. C h i teme il d o l o r e ubbidisce alie l e g g i ; ma la morte ne estingue nel corpo tutte le s o r g e n d . Q u a l d u n q u e sar il motivo che t r a t t e r r la m a n o disperata del suicida ? C h i u n q u e si u c c i d e fa un m i n o r m a l e alla societ che colui che ne ese p e r sempre d a i confini, perch q u e g l i vi lascia tutta la sua sostanza, ma questi trasporta se stesso con parte del suo avere. A n z i se la forza della societ consiste nel numero de' cittadim, col sottrarre se stesso e darsi ad u n a vicina nazione fa un d o p p i o d a n n o di q u ello che lo faccia chi s e m p l i c e m e n t e colla morte si t o glie alla societ. La questione d u n q u e si riduce a sapere 212
Sinuciderea este o infraciune pentru care se pare c nu se poate prevedea o pedeaps propriu-zis, cci ea ar trebui s se abat asupra unor nevinovai sau a unui trup rece i lipsit de simire. Dac cea din urm [pedepsirea celui care s-a sinucis] nu provoac nici un fel de impresie asupra celor n via, asemenea biciuirii unei statui, cea dinti [pedepsirea celui care plnuiete sinuciderea, dar nc nu a comis-o] este injust i tiranic, cci libertatea politic a oamenilor presupune n mod necesar ca pedepsele s fie strict personale 1 6 3 . Oamenii iubesc imens viaa, i tot ce-i nconjoar ntrete aceast dragoste a lor. Seductoarea imagine a plcerii i sperana, mbttoare amgire a muritorilor, ce-i face s soarb pocalul rului amestecat cu cteva picturi de mulumire, i ademenesc prea tare ca s se mai team c necesara impunitate a unei asemenea infraciuni ar putea avea vreo influen asupra oamenilor. Cine se teme de durere se supune legilor; dar moartea stinge n trup toate izvoarele [simurilor]. Care ar fi aadar motivul care ar putea opri mna disperat a sinucigaului ? Cine se ucide produce un prejudiciu mai mic societii dect cel care prsete graniele rii pentru totdeauna, cci sinucigaul las toate bunurile sale, n timp ce fugarul ia cu sine parte din averea sa. Ba mai mult, dac fora societii const n numrul cetenilor, prin sustragerea propriei persoane i strmutarea ntr-o naiune nvecinat, se produce un prejudiciu dublu fa de cel provocat de sinuciga, care prin moartea sa se ndeprteaz doar pe sine din societate. Aadar, problema se reduce la a stabili dac este util sau du213
D E I DELITTI E D E L L E PENE
se sia utile o d a n n o s o alla n a z i o n e il lasciare u n a perpetua liberta di assentarsi a ciascun m e m b r o di essa. O g n i l e g g e c h e non sia a r m a t a , o che la n a t u r a d l i e c i r c o s t a n z e r e n d a insussistente, non d e v e p r o m u l garsi; e come sugli animi rgna l'opinione, che ubbidisce alie lente ed i n d i r e t t e i m p r e s s i o n i del l g i s lature, che resiste alie dirette e violente, cos le leggi inutili, d i s p r e z z a t e d a g l i u o m i n i , c o m u n i c a n o i l l o r o a w i l i m e n t o a l i e l e g g i anche piu s a l u t a r i , che sono r i s g u a r d a t e p i c o m e u n ostacolo d a s u p e r a r s i c h e i l d e posito del p u b b l i c o bene. A n z i se, c o m e fu d e t t o , i notri s e n t i m e n t i s o n l i m i t a i , q u a n t a v e n e r a z i o n e gli u o m i n i a v r a n n o p e r o g g e t t i e s t r a n e i alie leggi t a n t o m e n o n e r e s t e r a alle leggi m e d e s i m e . D a q u e s t o p r i n cipio i l s a g g i o d i s p e n s a t o r e d e l l a p u b b l i c a felicita p u trarre a l c u n e u t i l i c o n s e g u e n z e , che, e s p o n e n d o l e , mi allontanerebbono troppo dal m i soggetto, che di p r o vare l ' i n u t i l i t d i fare d e l l o stato u n a p r i g i o n e . U n a tal legge i n u t i l e p e r c h , a m e n o c h e s c o g l i inaccessibili o m a r e i n n a v i g a b i l e n o n d i v i d a n o u n p a e s e d a t u t t i gli altri, c o m e c h i u d e r e t u t t i i p u n t i d e l l a circonferenza di esso e come custodire i custodi ? C h i tutto trasporta non p u , d a che l o h a fatto, esserne p u n i t o . U n tal d e l i t t o subito che c o m m e s s o non p u p i p u n r s i , e il p u n i r l o p r i m a p u n i r la v o l o n t d e g l i u o m i n i e n o n le a z i o n i ; egli u n c o m a n d a r e a l P i n t e n z i o n e , p a r t e l i b e rissima d e l l ' u o m o d a l l ' i m p e r o d e l l e u m a n e leggi. //II p u n i r Passente n e l l e s o s t a n z e lasciatevi, oltre la facile ed i n e v i t a b i l e c o l l u s i o n e , che s e n z a t i r a n n e g g i a r e i contratti n o n p u esser tolta, a r r e n e r e b b e o g n i c o m m e r c i o da n a z i o n e a nazione.// Il p u n i r l o q u a n d o r i t o r n a s s e il r e o , s a r e b b e P i m p e d i r e c h e si r i p a r i il m a l e
ntor pentru o naiune s i se lase fiecrui membru al ei libertatea permanent de a se muta dincolo de granie. 1 6 4 Nu trebuie s fie promulgat nici o lege care nu este dotat cu sanciuni eficace 1 6 5 sau pe care natura mprejurrilor ar face-o inaplicabil; aa cum asupra sufletelor domnete opinia - care la rndul ei fie este influenat de impresiile ncete i indirecte ale legislatorului, fie opune rezisten cnd impresiile sunt directe i violente -, la fel legile inutile, fiind dispreuite de oameni, transfer nevolnicia proprie chiar asupra legilor mai salutare, care vor fi privite mai degrab ca un obstacol de depit, dect ca un depozit al binelui public. Ba mai mult, cci dac, aa cum s-a spus, sentimentele noastre sunt limitate, cu ct oamenii vor avea mai mult admiraie pentru lucruri strine de legi cu att mai puin va rmne pentru legile nsei. Cel ce cu nelepciune mparte fericirea public 1 6 6 poate trage unele concluzii utile din acest principiu, pe care renun s le expun, cci m-ar ndeprta prea mult de subiectul meu ce vrea s demonstreze ct de inutil este s transformi statul ntr-o nchisoare. O asemenea lege este inutil cci, cu excepia cazului unei ri complet izolate de altele prin perei de stnc sau o mare nenavigabil, cum se pot nchide toate punctele circumferinei rii i cum pot fi pzii paznicii ? Cine ia cu sine tot ce dorete, odat ce a fcut-o, nu mai poate fi pedepsit. O asemenea infraciune nu mai poate fi pedepsit dup ce a fost svrit, iar dac ar fi pedepsit nainte ar nsemna c este pedepsit voina oamenilor i nu aciunile lor; ca i cum s-ar dori s se comande inteniei, care este o parte a omului complet liber de jugul legilor omeneti. //Pedepsirea fugarului prin bunurile pe care le-a lsat [confiscarea bunurilor] ar bloca orice fel de schimb comercial dintre o naiune i alta; n plus, o asemenea msur nu se poate aplica fr a declara nul inevitabila i lesne ncheiata nelegere fictiv i frauduloas a prilor 1 6 7 fapt ce ar introduce o tiranie asupra contractelor.// Aplicarea pedepsei la ntoarcerea celui vinovat ar nsemna s
214
215
fatto alia societ col r e n d e r e t u t t e le assenze p e r p e t u . L a p r o i b i z i o n e stessa d i s o r t i r e d a u n paese n e a u m e n ta il d e s i d e r i o ai n a z i o n a l i di s o r t i r n e , ed un avvertim e n t o ai forestieri di non i n t r o d u r v i s i . C h e d o v r e m o pensare d i u n governo che non h a altro m e z z o per trattenere gli u o m i n i , naturalmente attaccati per le p r i m e impressioni dell'infanzia alia loro patria, fuori che il t i m o r e ? La p i sicura maniera di fissare i citt a d i n i nella p a t r i a di a u m e n t a r e il ben essere relativo di ciascheduno. C o m e devesi fare o g n i sforzo perch la bilancia del commercio sia in nostro favore, cosi il massimo interesse del sovrano e della n a z i o n e che la s o m ma della felicita, p a r a g o n a t a con quella delle n a z i o n i circostanti, sia m a g g i o r e che altrove. I piaceri del lusso n o n son i p r i n c i p a l i elementi di questa felicita, q u a n t u n q u e questo sia un r i m e d i o necessario alia d i s u g u a glianza, che cresce coi progressi di u n a nazione, senza di cui le r i c c h e z z e si a d d e n s e r e b b o n o in u n a sola m a n o . D o v e i confini di un paese si a u m e n t a n o in m a g g i o r ragione che non la p o p o l a z i o n e di esso, ivi il lusso favorisce il dispotismo, //si perch q u a n t o gli u o m i n i s o n p i rari tanto m i n o r e l ' i n d u s t r i a ; e quanto m i n o r e l'industria, tanto p i grande la d i p e n d e n z a della p o vert dal fasto, ed tanto pi difficile e men t e m u t a la r i u n i o n e degli oppressi contro gli oppressori, si p e r c h le a d o r a z i o n i , gli uffici, le d i s t i n z i o n i , la sommissione, che r e n d o n o p i sensibile la d i s t a n z a tra il forte e il d e bole,// si ottengono p i fcilmente dai pochi che dai molti, essendo gli u o m i n i tanto p i indipendenti q u a n to m e n o osservati, e tanto m e n o osservati q u a n t o m a g giore ne il n u m e r o . Ma dove la p o p o l a z i o n e cresce in m a g g i o r p r o p o r z i o n e che non i confini, il lusso si o p p o n e al d i s p o t i s m o , perch a n i m a l ' i n d u s t r i a e l'attivit degli uomini, e il bisogno offre troppi piaceri e comodi 216
fie descurajate ntoarcerile, adic repararea prejudiciului adus societii, transformnd toate plecrile n plecri definitive. Interdicia nsi de a prsi ara sporete dorina cetenilor acelei naiuni de a o prsi, iar pentru strini constituie un avertisment s nu vin acolo. Oare ce prere ar trebui s avem despre o form de guvernare care nu are alte mijloace la ndemn dect teama pentru a-i reine proprii oameni, n ciuda faptului c acetia sunt ataai n mod natural de patria lor datorit primelor impresii ale copilriei ? M o d u l cel mai sigur de a-i fixa pe ceteni n patria lor este sporirea bunstrii fiecruia. Aa cum nu trebuie precupeit nici un efort pentru ca balana comerului s fie n favoarea noastr, la fel este de interes maxim pentru suveran i naiune ca suma fericirii din ara respectiv s fie mai mare, prin comparaie, dect cea a fericirii din naiunile vecine. Plcerile luxului 1 6 8 nu constituie principalele elemente ale acestei fericiri, chiar dac el este un remediu necesar n calea inegalitii, ce sporete odat cu progresele unei naiuni, cci altfel bogiile s-ar acumula ntr-o singur mn. C n d graniele unei ri cresc mai repede dect crete populaia ei, luxul favorizeaz despotismul, //aceasta deoarece cu ct oamenii sunt mai puini [pe un teritoriu], cu att activitatea productiv este mai redus; i cu ct activitatea productiv este mai redus, cu att mai mare este dependena srciei fa de fast, i cu att mai dificil i mai puin temut este unirea oprimailor mpotriva opresorilor, aceasta deoarece veneraia, funciile, respectul pentru rang, supunerea - ce accentueaz distana dintre cel puternic i cel slab// - se obin mai lesne de la cei puini dect de la cei muli, oamenii fiind cu att mai independeni cu ct sunt mai puin supravegheai, i cu att mai puini supravegheai cu ct numrul lor este mai mare. ns cnd populaia crete n proporie mai mare dect graniele, luxul se opune despotismului, cci el nsufleete activitatea productiv i activitatea oamenilor [n general], iar nevoia [dorina de lux] bogatului este satisfcut
217
al ricco perch quegli d'ostentazione, che a u m e n t a n o l'opinione di dipendenza, abbiano il m a g g i o r l u o g o . Q u i n d i p u osservarsi che negli stati vasti e deboli e spopolati, se altre cagioni non vi mettono ostacolo, il lusso d'ostentazione prevale a quello di c m o d o ; ma negli stati popolati p i che vasti il lusso di c m o d o fa sempre sminuire q u e l l o di ostentazione. Ma il c o m m e r c i o ed il p a s saggio dei piaceri del lusso ha questo inconveniente, che q u a n t u n q u e facciasi per il m e z z o di molti, p u r c o m i n cia in pochi, e termina in pochi, e solo pochissima parte ne gusta il maggior n u m e r o , talch non impedisce il sentimento della miseria, pi cagionato dal p a r a g o n e che dalla realit. Ma la sicurezza e la liberta limitata dalle sol leggi son quelle che formano la base principale di questa felicita, colle quali i piaceri del lusso favoriscono la popolazione, e senza di quelle divengono lo s t r o m e n t o della tirannia. Siccome le fiere p i generse e i liberissimi uccelli si allontanano nelle solitudini e nei boschi inaccessibili, ed abbandonano le fertili e ridenti campagne a l l ' u o mo i n s i d i a t o r e , cosi gli u o m i n i fuggono i p i a c e r i medesimi q u a n d o la tirannia gli distribuisce. Egli d u n q u e d i m o s t r a t o che la legge che i m p r i g i o na i sudditi nel loro paese inutile ed ingiusta. D u n q u e lo sar p a r i m e n t e la p e n a del s u i c i d i o ; e p e r c i , q u a n t u n q u e sia u n a colpa che Dio punisce, perch solo p u p u n i r anche d o p o la morte, non un delitto avanti gli u o m i n i , p e r c h la pena, in vece di cadere sul reo m e d e simo, cade sulla di lui famiglia. Se alcuno mi o p p o n e s se che u n a tal p e n a p u n o n d i m e n o ritrarre un u o m o determinato dall'uccidersi, io rispondo: che chi tranquillamente r i n u n c i a al bene della vita, che odia l'esistenza quaggi, talch vi preferisce un'infelice eternit, deve essere niente mosso dalla meno efficace e pi lontana considerazione dei figli o dei parenti.
de attea plceri i bunstare, nct plcerile ostentaiei, care sporesc senzaia de dependen, nceteaz s mai ocupe locul cel mai important. Aadar se poate observa cum n statele ntinse, slabe i puin populate, dac nu exist alte condiii potrivnice, luxul ostentativ predomin asupra luxului confortabil [bunstrii s i m p l e ] ; n schimb, n statele mai degrab populate dect ntinse luxul confortabil determin ntotdeauna reducerea celui ostentativ. Ins comerul i circulaia plcerilor luxului prezint un inconvenient: chiar dac se realizeaz prin strdania multora, numai civa beneficiaz de el i numai o parte foarte mic se bucur de mai multe plceri, n aa fel nct nu poate fi m piedicat sentimentul mizeriei, generat mai degrab de comparaia cu situaia altora dect de realitate. Sigurana i libertatea limitat doar de legi formeaz baza acestei fericiri; i datorit lor [siguranei i libertii] plcerile luxului favorizeaz populaia, n timp ce n lipsa lor plcerile luxului devin instrumentul tiraniei. 1 6 9 Aa cum fiarele cele mndre i att de liberele psri se refugiaz n singurtate i n pduri inaccesibile, lsndu-i omului invadator cmpiile fertile i plcute, la fel i oamenii fug chiar de plceri cnd i le druie tirania. A fost aadar demonstrat c legea ce transform ara ntr-o temni pentru supuii si este inutil i injust. La fel este i pedepsirea sinuciderii; aadar, chiar dac este o vin pe care Dumnezeu o pedepsete - ntruct e singurul care poate pedepsi i dup moarte -, ea nu constituie o infraciune n faa oamenilor, cci pedeapsa, n loc s se abat asupra vinovatului, s-ar abate asupra familiei sale. Dac cineva mi-ar argumenta c o asemenea pedeaps ar putea totui s determine pe cineva hotrt s se sinucid s-i schimbe gndul, i-a rspunde: cel ce renun linitit la bunul vieii, cel ce urte att de mult existena de aici, de pe pmnt, nct i prefer o venicie nefericit, acela nu va fi micat deloc de gndul - cu mult mai puin eficace i att de n deprtat - la fiii sau rudele sale.
218
219
XXXIII CONTRABBANDI
XXXIII CONTRABANDA
1 7 0
Il c o n t r a b b a n d o un v e r o delitto che offende il s o v r a n o e la n a z i o n e , ma la di lui p e n a non d e v ' e s s e r e infamante, p e r c h c o m m e s s o n o n p r o d u c e infamia nella p u b b l i c a opinione. C h i u n q u e d p e n e infamanti a ' d e litti che non sono reputati tali dagli uomini, scema il sent i m e n t o d'infamia p e r q u e l l i che l o sono. C h i u n q u e vedr stabilita la m e d e s i m a p e n a di morte, p e r esempio, a chi u c c i d e un fagiano ed a chi assassina un u o m o o falsifica u n o scritto i m p o r t a n t e , non far alcuna differ e n z a tra questi delitti, d i s t r u g g e n d o s i in questa m a n i e ra i sentimenti morali, o p r a di molti secoli e di m o l t o sangue, lentissimi e difficili a p r o d u r s i n e l l ' a n i m o u m a no, p e r far nascere i q u a l i fu c r e d u t o necessario l ' a i u t o dei p i s u b l i m i motivi e un tanto apparato di gravi formalit. Q u e s t o delitto nasce d a l l a legge medesima poich, crescendo la gabella, cresce s e m p r il vantaggio, e per la tentazione di fare il c o n t r a b b a n d o e la facilita di c o m metterlo cresce colla circonferenza da custodirsi e colla d i m i n u z i o n e del v o l u m e dlia merce medesima. La pena di perdere e la merce bandita e la roba che l'accomp a g n a giustissima, ma sar tanto pi efficace quanto pi piccola sar la gabella, perch gli uomini non rischiano che a p r o p o r z i o n e del v a n t a g g i o che l'esito felice delPimpresa p r o d u r r e b b e .
Contrabanda este o infraciune care lezeaz cu adevrat att pe suveran ct i naiunea, dar pedepsirea ei nu trebuie s fie infamant, avnd n vedere c opinia public nu-1 acoper cu infamie pe cel care a comis-o. Oricine stabilete pedepse infamante pentru infraciuni ce nu sunt considerate astfel de ctre oameni, micoreaz fora sentimentului infamiei n cazul infraciunilor care sunt [considerate infamante]. Dac cineva va vedea, de exemplu, cum este pedepsit cu moartea att omorrea unui fazan ct i omorrea unui om sau falsificarea unui nscris important, atunci nu va mai face nici o diferen ntre aceste infraciuni, distrugndu-se n acest fel sentimentele morale ce au aprut dup multe secole i mult snge [vrsat] (prinznd ele rdcini n sufletul oamenilor foarte ncet i cu mult greutate) i pentru a cror afirmare a fost nevoie de ajutorul celor mai sublime motive i al unui impuntor repertoriu de solemne formaliti. nsi legea duce la apariia acestei infraciuni, de vreme ce, odat cu creterea drilor [taxelor vamale], cresc ntotdeauna i avantajele [contrabandei], i totodat ispita de a face contraband i uurina de a o comite e cu att mai mare cu ct graniele ce trebuie pzite sunt mai ntinse, iar volumul mrfurilor este mai mic. Pedeapsa prin pierderea [confiscarea] att a mrfurilor interzise ct i a lucrurilor care o nsoesc e foarte just, dar ea va ctiga n eficien dac drile [taxele vamale] vor fi mai reduse, cci oamenii risc numai n proporie cu profitul pe care fapta dus la bun sfrit l-ar aduce. 221
220
Ma p e r c h m a i questo delitto non cagiona infamia al di lui autore, essendo un furto fatto al principe, e p e r conseguenza alia n a z i o n e m e d e s i m a ? R i s p o n d o che le offese che gli u o m i n i credono non poter essere l o r o faite, n o n Pinteressano tanto che basti a p r o d u r r e la p u b blica i n d e g n a z i o n e contro chi li commette. T a l e il contrabbando. Gli uomini su i quali le conseguenze rimote fanno debolissime impressioni, non veggono il d a n n o che p u loro accadere per il c o n t r a b b a n d o , anzi sovente ne g o d o n o i vantaggi presenti. Essi non v e g g o n o che il d a n n o fatto al p r i n c i p e ; n o n s o n d u n q u e interessati a privare dei l o r o suffragi chi fa un contrabbando, q u a n to lo son c o n t r o chi c o m m e t t e un furto privato, contro chi falsifica il carattere, ed altri mali che p o s s o n l o r o accadere. Principio evidente che ogni essere sensibile non s'interessa che p e r i mali che conosce. M a dovrassi lasciare i m p u n i t o u n tal delitto contro chi non ha r o b a da p e r d e r ? N o : vi son dei contrabbandi che interessano talmente la natura del t r i b u t o , parte cosi essenziale e cosi difficile in u n a b u o n a legislazione, che un tal delitto merita u n a p e n a considerabile fino alia p r i g i o n e medesima, fino alia servit; ma p r i g i o n e e servit conforme alia n a t u r a del delitto m e desimo. Per esempio la p r i g i o n i a del contrabbandiere di tabacco non dev'essere c o m u n e con quella del sicario o del ladro, e i lavori del p r i m o , limitai al travaglio e servigio della regalia m e d e s i m a che ha voluto defraudare, saranno i p i conformi alia n a t u r a delle pene.
Dar cum oare aceast infraciune nu-1 acoper cu infamie pe autorul ei, fiind vorba totui despre un furt n dauna principelui i, n consecin, n dauna naiunii nsei ? Rspunsul meu este c prejudiciile socotite de oameni a nu le fi aduse lor nu-i intereseaz ntr-att nct s produc indignarea public mpotriva fptaului. Este i cazul contrabandei. Oamenii asupra crora consecinele ndeprtate produc impresii foarte slabe nu vd paguba ce le-ar putea fi produs de contraband, ba mai mult, deseori se bucur de avantajele momentului. Ei nu vd dect paguba adus principelui; nu sunt aadar interesai s-i retrag contrabandistului prerea lor aprobatoare, aa cum ar face n cazul celui ce comite un furt privat, a celui ce falsific un nscris i n cazul fptuitorilor altor rele ce i-ar putea afecta i pe ei. Acest lucru demonstreaz c orice fiin n zestrat cu simire i manifest propriul interes numai fa de relele pe care le cunoate. Va rmne ns nepedepsit aceast infraciune n cazul n care fptaul nu are mrfuri de confiscat ? N u : exist contrabanditi care afecteaz att de grav fiscul - parte att de esenial i att de delicat n cadrul unei bune legislaii -, nct o asemenea infraciune merit o pedeaps considerabil, ce poate ajunge pn la nchisoare sau pn la sclavie; dar nchisoare i sclavie conforme cu nsi natura infraciunii. De exemplu, nu trebuie pui n aceeai nchisoare contrabandistul de tutun, ucigaul pltit sau houl, iar muncile la care va fi supus cel dinti trebuie s despgubeasc darea pe care a voit s-o fraudeze, fiind astfel conforme cu natura pedepselor. 1 7 1
222
223
XXXIV DEI D E B I T O R I
XXXIV DESPRE DEBITORI
La b u o n a fede dei contratti, la sicurezza del c o m m e r cio costringono il legislatore ad assicurare ai creditori le persone dei debitori falliti, ma io credo i m p o r t a n t e il distinguere il fallito doloso dal fallito i n n o c e n t e ; il primo dovrebbe esser p u n i t o coll'istessa pena che assegnata ai falsificatori delle monete, p o i c h il falsificare un p e z z o di metallo coniato, che un p e g n o delle obbligaz i o n i d e ' cittadini, non m a g g i o r delitto che il falsificare le o b b l i g a z i o n i stesse. / / M a il fallito innocente, ma colui che d o p o un rigoroso esame ha p r o v a t o i n n a n z i a' suoi giudici che o l'altrui m a l i z i a , o Paltrui disgrazia, o vicende inevitabili dalla prudenza umana lo hanno spogliato delle sue sostanze, p e r qual brbaro m o t i v o d o vr essere gettato in una prigione, privo dell'unico e tristo bene che gli avanza di u n a n u d a liberta, a p r o v a r e le angosce dei colpevoli, e colla disperazione della probit oppressa a pentirsi forse di q u e l l a i n n o c e n z a colla q u a l e vivea t r a n q u i l l o sotto la tutela di quelle leggi che n o n era in sua balia di non offendere, leggi dettate dai p o tenti p e r avidit, e dai deboli sofferte per quella speranza che p e r lo p i scintilla n e l l ' a n i m o u m a n o , la q u a l e ci fa credere gli avvenimenti sfavorevoli esser per gli altri e gli avantaggiosi p e r noi ? Gli u o m i n i abbandonati ai loro sentimenti i p i obvii a m a n o le leggi crudeli, q u a n t u n q u e , soggetti alie m e d e s i m e , sarebbe d e l l ' i n t e r e s s e di c i a s c u n o che fossero m o d e r a t e , p e r c h p i g r a n -
[Respectarea] bunei-credine n contracte i [asigurarea] siguranei comerului l oblig pe legislator s asigure creditorilor persoana debitorilor falii; eu ns cred c este important s se fac o deosebire ntre falitul fraudulos i falitul nevinovat; cel dinti ar trebui s fie pedepsit cu aceeai pedeaps prevzut pentru falsificatorii de monede, cci a falsifica o bucat de metal btut ca moned - care este o garanie a obligaiilor cetenilor - nu constituie o infraciune mai grav dect falsificarea obligaiilor nsei. //Dar falitul nevinovat, cel care n urma unei riguroase cercetri va fi demonstrat n faa judectorilor c rutatea sau nenorocirea altcuiva sau ntmplri necontrolabile de prudena omeneasc l-au fcut s piard toate bunurile, acest om, pe baza crui motiv barbar va fi aruncat n nchisoare, lipsit de unicul bun srman care-i rmne, simpla libertate, ca s sufere angoasele vinovailor i, cu disperarea probitii terfelite, s deplng poate acea stare de nevinovie n care tria linitit, tutelat de acele legi pe care nu sttea n puterea lui s nu le ncalce, legi dictate de cei puternici din aviditate i crora cei slabi li se supun cu acea frm de speran ce licrete n sufletul omenesc i care ne face s credem c ntmplrile nefavorabile le sunt menite celorlali, n timp ce nou ne sunt menite doar cele favorabile ? Lsai n voia sentimentelor celor mai fireti, oamenii iubesc legile crude, chiar dac, supui i ei acelorai legi, ar fi n interesul fiecruia ca acestea s fie moderate; [aceasta] pentru c e mai mare teama de a fi lezat dect dorina de a l e z a . 1 7 2 ntorcndu-ne la falitul nevinovat: dac
224
225
de il t i m o r e di essere offesi che la v o g l i a di offendere. R i t o r n a n d o all innocente fallito, dico che se inestinguibile dovr essere la di lui o b b l i g a z i o n e fino al totale pagamento, se non gli sia concesso di sottrarvisi senza il consenso delle part interessate e di p o r t a r sotto altre leggi la di lui industria, la q u a l e dovrebb'esser costretta sotto p e n e ad essere i m p i e g a t a a rimetterlo in istato di soddisfare p r o p o r z i o n a l m e n t e ai progressi, q u a l sar il pretesto legittimo, come la sicurezza del c o m m e r c i o , c o m e la sacra p r o p r i e t dei beni, che giustifichi u n a privazione di liberta inutile fuori che nel caso di far coi mali della schiavit svelare i secreti di un supposto fallito innocente, caso rarissimo nella supposizione di un rigoroso e s a m e ! C r e d o m a s s i m a legislatoria che il valore degl'inconvenienti politici sia in ragione c o m p o s t a della diretta del d a n n o p u b b l i c o , e della inversa della i m probabilit di verificarsi. Potrebbesi distinguere il d o l o dalla colpa grave, la grave d a l l a leggiera, e questa dalla perfetta innocenza, ed assegnando al p r i m o le p e n e dei delitti di falsificazione, alia seconda minori, ma con priv a z i o n e di liberta, riserbando a l l ' u l t i m a la scelta libera dei m e z z i di ristabilirsi, togliere alia terza la liberta di farlo, lasciandola ai creditori. Ma le distinzioni di grave e di leggero d e b b o n fissarsi dalla cieca ed i m p a r z i a l legge, non dalla pericolosa ed arbitraria prudenza dei giudici. Le fissazioni dei limiti son cosi necessarie nella p o ltica c o m e nella matemtica, tanto nella misura del ben p u b b l i c o q u a n t o nella m i s u r a delle grandezze.* * //Il commercio, la propriet dei beni, non son un fine del patto sociale, ma possono esser un mezzo per ottenerlo. L'esporre tutt'i membri della societ ai mali per cui tante combinazioni vi son per farli nascere, sarebbe un subordinare i fini ai mezzi, paralogismo di tutte le scienze, e massimamente della poltica, nel quale son caduto nelle precedenti edizioni, ove dicea 226
obligaia sa de a plti integral nu poate fi stins, dac nu i se permite s se sustrag acestei obligaii fr consimmntul prilor interesate i s-i transfere n alt parte activitatea supunnd-o altor legi - ce-ar trebui s prevad obligaia, sub ameninarea pedepselor, ca activitatea sa, pe msur ce nregistreaz rezultate [devine solvabil], s fie folosit pentru despgubiri - care va fi pretextul legitim (precum sigurana comerului sau dreptul sacru al proprietii) care s justifice o inutil privare de libertate ? Afar de cazul c se dorete ca prin suferinele sclaviei s se descopere secretele unui presupus falit nevinovat, fapt deosebit de rar n situaia n care se asigur o cercetare riguroas! Cred c este o maxim a legislaiei faptul c valoarea [gravitatea] repercusiunilor politice [pedepselor] trebuie s fie direct proporional cu prejudiciul public i invers proporional cu probabilitatea sczut de a se ntmpla. S-ar putea face o deosebire ntre doi i culp grav, ntre culpa grav i cea uoar i ntre cea uoar i nevinovia total; stabilind pentru doi pedepsele prevzute pentru infraciunea de falsificare, pentru culpa grav o pedeaps mai uoar, dar nsoit de privaiunea de libertate (lsndu-i-se falitului alegerea liber a mijloacelor pentru a se achita de obligaie), n cazul nevinoviei s i se ia falitului libertatea de alegere a mijloacelor pentru plat, lsndu-se acest lucru n seama creditorilor. Dar deosebirile ntre culp grav i uoar trebuie s fie stabilite de legea oarb i i m parial, i nu de prudena periculoas i arbitrar a judectorilor. Stabilirea limitelor este la fel de necesar n politic ca i n matematic, att pentru msurarea binelui public ct i pentru msurarea mrimilor.' 1 7 3
* // Comerul, proprietatea bunurilor nu sunt un scop al pactului social, dar pot fi un mijloc pentru realizarea acestuia. Expunerea tuturor membrilor societii pedepsirii prin suferine, situaie n care pot ajunge dintr-o multitudine de cauze, ar echivala cu subordonarea scopurilor mijloacelor, paralogism al tuturor tiinelor i mai cu seam al politicii, n care am czut i eu n ediiile precedente, unde
227
C o n quale facilita il p r v i d o legislatore potrebbe i m p e d i r u n a gran parte dei fallimenti colpevoli, e r i m e d i a r e alie d i s g r a z i e d e l l ' i n n o c e n t e i n d u s t r i o s o ! L a p u b b l i c a e manifesta r e g i s t r a z i o n e di tutt'i contratti, e la liberta a tutt'i cittadini di consltame i documenti bene ordinati, un banco pubblico formato dai saggiamente ripartiti tributi sulla felice m e r c a t u r a e destinato a soccorrere colle s o m m e o p p o r t u n e l'infelice ed incolpabile m e m b r o di essa, nessun reale inconveniente avrebbero ed i n n u m e r a b i l i vantaggi p o s s o n o p r o d u r r e . Ma le facili, le semplici, le grandi leggi, che non aspettano che il cenno del legislatore p e r i s p a n d e r e nel seno della n a z i o ne la d o v i z i a e la robustezza, leggi che d'inni i m m o r t a l i di riconoscenza di generazione in generazione lo ricolmerebbero, son o le men cognite o le meno volute. U n o spirito i n q u i e t o e m i n u t o , la t i m i d a p r u d e n z a del m o mento presente, una guardinga rigidezza alie novit s'impadroniscono dei sentimenti di chi combina la folla delle azioni dei piccoli mortali.//
Cu ct uurin ar putea legislatorul prevztor s m piedice o mare parte a falimentelor frauduloase i s evite nenorocirile falitului nevinovat i srguincios! nregistrarea public i clar a tuturor contractelor, precum i accesul liber al tuturor cetenilor la nscrisurile bine puse n ordine aferente contractelor, o banc public n care s fie vrsate taxele pe afacerile reuite - repartizate cu nelepciune -, menit s ajute cu sume potrivite n caz de nevoie pe nefericitul dar nevinovatul membru, toate aceste lucruri nu ar comporta nici un inconvenient, iar avantajele ar fi nenumrate. Numai c legile uoare, simple, legile importante care nu ateapt dect un gest al legislatorului pentru a revrsa asupra naiunii belugul i vigoarea i care i-ar aduce acestuia imnuri de recunotin din partea generaiilor viitoare, aceste legi sunt cel mai puin cunoscute sau cel mai puin dorite. O gndire nelinitit i meschin, o timid pruden limitat la momentul actual, o rigiditate temtoare n faa noutilor pun stpnire pe cel ce rnduiete mulimea aciunilor muritorilor de rnd.// 1 7 4
che il fallito innocente devesse esser custodito come un pegno dei suoi debiti, o adoperato c o m e schiavo al l a v o r o p e r i creditori. Ho vergogna di avere scritto cosi. S o n o stato accusato d'irreligione, e n o n lo meritava. S o n o stato accusato di sedizione, e n o n lo meritava. Ho offeso i diritti della umanit, e nessuno me ne ha fatto rimprovero.//
afirmam c falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat drept garanie a datoriilor sale, sau ar trebui folosit ca sclav prin a crui munc s fie despgubii creditorii. Mi-e ruine c am scris aceste lucruri. Am fost acuzat de atac la adresa religiei, i nu o meritam. Am fost acuzat de sediiune, i nu o meritam. Am lezat drepturile omului, i nimeni nu mi-a adus nici un repro. //
228
229
xxxv
ASILI
xxxv
AZIL
1 7 5
Mi restao ancora due questioni da esaminare: l ' u n a , se g l i asili sieno g i u s t i , e se il p a t t o di r e n d e r s i fraile n a z i o n i r e c i p r o c a m e n t e i rei sia u t i l e o n o . D e n t r o i c o n f i n i di un p a e s e n o n d e v ' e s s e r v i a l c u n l u o g o i n d i p e n d e n t e d a l l e l e g g i . L a forza d i esse s e g u i r deve ogni cittadino, come l'ombra segu il corpo. L ' i m p u n i t e l ' a s i l o n o n differiscono c h e di p i e m e n o , e c o m e 1 ' i m p r e s s i o n e della p e n a consiste p i n e l l a s i c u r e z z a d ' i n c o n t r a r l a che n e l l a forza d i essa, g l i a s i l i n v i t a n o p i a i d e l i t t i d i q u e l l o che l e p e n e n o n a l l o n t a n a n o . M o l t i p l i c a r e gli asili il formare tante p i c c o l e s o v r a n i t , p e r c h d o v e n o n s o n l e g g i che c o m a n d a no, ivi p o s s o n o formarsene delle n u o v e ed opposte alie comuni, e pero uno spirito opposto a quello del corp o i n t e r o d e l l a s o c i e t . T u t t e l e i s t o r i e fanno v e d e r e che d a g l i a s i l i s o r t i r o n o g r a n d i r i v o l u z i o n i n e g l i stati e n e l l e o p i n i o n i d e g l i u o m i n i . Ma se sia u t i l e il r e n d e r s i r e c i p r o c a m e n t e i rei fraile n a z i o n i , io n o n a r d i r e i d e c i d e r e q u e s t a q u e s t i o n e finch l e l e g g i p i c o n f o r m i ai b i s o g n i d e l P u m a n i t , le p e n e p i d o l c i , ed estinta la d i p e n d e n z a d a l l ' a r b i t r i o e d a l l ' o p i n i o n e , non r e n d a n o s i c u r a l ' i n n o c e n z a o p p r e s s a e la d e t e s t a t a v i r t ; finch l a t i r a n n i a n o n v e n g a del t u t t o d a l l a r a gione universale, che sempre p i unisce gl'interessi del trono e dei sudditi, confinata nelle vaste p i a n u r e
Mai am dou chestiuni de examinat: prima este dac acordarea azilului este just i dac nelegerea dintre naiuni de a-i schimba ntre ele vinovaii [convenia de extrdare] este folositoare sau n u . 1 7 6 n interiorul granielor unei ri nu trebuie s existe nici un loc n care s nu fie obligatorie aplicarea legilor. Fora acestora trebuie s-i urmreasc pe toi cetenii, aa cum umbra urmrete corpul. Impunitatea i azilul difer puin i, avnd n vedere c o pedeaps impresioneaz mai mult prin certitudinea de a o suporta dect prin asprimea ei, n u m r u l cazurilor n care azilul [posibilitatea obinerii azilului] favorizeaz comiterea infraciunilor este mai mare dect cel al cazurilor n care pedepsele reuesc s evite comiterea lor. Sporirea locurilor de azil duce la formarea a tot attea mici suveraniti, cci n acele locuri n care nu legile comand, acolo se pot mpmnteni legi noi, opuse celor comune, i, n concluzie, un spirit opus celui ce ca177 racterizeaz ntregul corp al societii. Toate istoriile ne arat cum din dreptul la azil s-au iscat marile revoluii n interiorul statelor i n opiniile oamenilor. Iar n ceea ce privete utilitatea schimbului vinovailor ntre naiuni [convenia de extrdare], eu nu a ndrzni s m pronun pn cnd legi mai conforme cu necesitile oamenilor, pedepse mai blnde i nlturarea dependenei de arbitrar i de opinie nu vor aduce un spor de siguran nevinoviei persecutate i detestatei virtui; pn cnd tirania nu va fi izgonit de raiunea universal - care unete tot mai mult interesele tronului i ale supuilor 231
230
dell'Asia, quantunque la persuasione di non trovare u n p a l m o d i t e r r a che p e r d o n i a i v e r i d e l i t t i s a r e b b e u n m e z z o efficacissimo p e r p r e v e n i r i i .
exclusiv n vastele cmpii ale Asiei, dei convingerea de a nu gsi nici mcar o palm de pmnt n care adevratele infraciuni s fie iertate ar constitui un mijloc deosebit de eficace de a le preveni.
232
233
XXXVI DELLA TAGLIA
XXXVI DESPRE R E C O M P E N S A P E N T R U PRINDEREA U N U I INFRACTOR
L ' a l t r a questione se sia utile il mettere a p r e z z o la testa di un u o m o conosciuto reo ed a r m a n d o il braccio di ciascun cittadino farne un carnefice. O il reo fuori d e ' confini, o al di dentro : nel p r i m o caso il s o v r a n o stim o l a i cittadini a commettere un delitto, e gli espone ad un supplicio, facendo cosi un'ingiuria ed una u s u r p a z i o ne d ' a u t o r i t l negii altrui dominii, ed a u t o r i z z a in q u e s ta maniera le altre nazioni a far lo stesso con l u i ; nel secondo mostra la propria debolezza. C h i ha la forza per difendersi non cerca di comprarla. Di pi, un tal editto sconvolge tutte le idee di morale e di virt, che ad ogni mnimo vento svaniscono nell'animo umano. Ora le leggi invitano al t r a d i m e n t o , ed ora lo p u n i s c o n o . C o n una mano il lgislature stringe i legami di famiglia, di p a r e n tela, di amicizia, e coll'altra p r e m i a chi gli r o m p e e chi gli s p e z z a ; sempre contradittorio a se m e d e s i m o , ora invita alia fiducia gli animi sospettosi degli u o m i n i , ora sparge la diffidenza in tutt'i cuori. In vece di p r e v e n i r e un delitto, ne fa nascer cento. Questi son gli espedienti delle nazioni deboli, le leggi delle quali non son che istantanee riparazioni di un edificio rovinoso che crolla da ogni parte. A misura che crescono i l u m i in una n a z i o n e , la buona fede e la confidenza reciproca d i v e n gono necessarie, e sempre pi tendono a confondersi colla vera politica. Gli artificii, le cabale, le strade oscure ed indirette, son per lo p i prevedute, e la sensibilit 234
A doua chestiune: este util s punem un pre pe capul unui om dovedit ca fiind vinovat i, narmnd [n acest fel] braul fiecrui cetean, s-1 transformm n clu ? Infractorul se gsete fie n afara granielor, fie nuntrul lor: n primul caz, suveranul i ncurajeaz pe ceteni s comit o infraciune i-i expune pericolului unei pedepse, ofensnd i uzurpnd n acest fel autoritatea altor state i ndreptind n acest fel celelalte naiuni s procedeze la fel cu el; n al doilea caz, suveranul i arat propria slbiciune. Cine are fora necesar pentru a se apra nu ncearc s-o cumpere. Ba mai mult, un asemenea edict bulverseaz toate ideile de moral i virtute, care se spulber din sufletul omenesc la cea mai mic adiere de vnt. Pe de o parte, legile ndeamn la trdare, pe de alt parte, o pedepsesc. Cu o mn legislatorul consolideaz legturile de familie, de rudenie, de prietenie, n timp ce cu cealalt mn l rspltete pe cel ce nesocotete aceste legturi i pe cel ce le distruge; are o atitudine contradictorie, cci, pe de o parte, ncurajeaz ncrederea n sufletele oamenilor mereu suspicioi, pe de alt parte, sdete el nsui nencrederea n inimile tuturor. In loc s previn o infraciune, provoac alte o sut. Acestea sunt expedientele la care recurg naiunile slabe, ale cror legi nu sunt altceva dect propteli momentane ale unui edificiu drpnat care se surp din toate prile. Pe msur ce sporesc luminile unei naiuni, buna-credin i ncrederea reciproc devin necesare i tind s se contopeasc tot mai mult cu politica adevrat. nelciunile, uneltirile, cile obscure i ntortocheate sunt n cea mai mare parte
235
di tutti r i n t u z z a la sensibilit di ciascuno in particolare. I secoli d ' i g n o r a n z a medesimi, nei quali la morale p u b blica p i e g a gli u o m i n i ad u b b i d i r e alia privata, servono d ' i n s t r u z i o n e e di sperienza ai secoli illuminati. Ma le leggi che p r e m i a n o il t r a d i m e n t o e che eccitano u n a guerra clandestina spargendo il sospetto reciproco fra i cittadini, si o p p o n g o n o a questa cosi necessaria n u n i o n e della m o r a l e e della poltica, a cui gh u o m i n i dovrebbero la loro felicita, le nazioni la pace, e l'universo q u a l che p i l u n g o intervallo di tranquillit e di riposo ai mali che vi passeggiano sopra.
intuite, iar sensibilitatea tuturor reprim sensibilitatea fiecruia n parte. Chiar secolele de ignoran, n timpul crora morala public i ndeamn pe oameni s se supun moralei private, servesc drept nvtur secolelor luminate prin exemplul lor. Dar legile ce rspltesc trdarea i a un rzboi clandestin, mprtiind suspiciunea reciproc n rndul cetenilor, se opun att de necesarei contopiri a moralei cu politica, prin intermediul creia oamenii ar realiza fericirea, naiunile ar avea pace i lumea ntreag s-ar bucura de un rgaz mai lung de linite, tihn i contenire a relelor care acum se plimb nestingherite prin lume. 1 7 8
236
237
XXXVII /ATTENTATI, C O M P L I C I , I M P U N I T A
XXXVII /PLNUIREA INFRACIUNII179, COMPLICI, IMPUNITATE
Perch le leggi non puniscono l'intenzione, non pero che un delitto che cominci con qualche azione che ne manifesti la volont di eseguirlo non meriti u n a pena, bench m i n o r e all'esecuzione m e d e s i m a del delitto. L ' i m p o r t a n z a di prevenire un attentato a u t o r i z z a u n a p e n a ; ma siccome tra Pattentato e l'esecuzione vi p u essere un intervallo, cos la p e n a maggiore riserbata al delitto consumato p u dar luogo al pentimento. Lo stesso dicasi q u a n d o siano p i complici di un delitto, e non tutti esecutori immediati, ma p e r una diversa ragione. Q u a n d o p i u o m i n i si u n i s c o n o in un rischio, q u a n t ' e gli sar p i g r a n d e tanto p i cercano che sia u g u a l e per tutti; sar dunque pi difficile trovare chi si contenti d'esserne l'esecutore, correndo un rischio maggiore degli altri complici. La sola eccezione sarebbe nel caso che all'esecutore fosse fissato un p r e m i o ; avendo egli allora un compenso p e r il m a g g i o r rischio la pena d o v r e b b e esser eguale. Tali riflessioni sembreran troppo metafisiche a chi non rifletter essere utilissimo che le leggi p r o c u rino m e n o motivi di accordo che sia possibile tra i c o m pagni d i u n delitto. A l c u n i t r i b u n a l i offrono l ' i m p u n i t a quel c m p l i c e di grave delitto che paleser i suoi compagni. Un tale spediente ha i suoi inconvenienti e i suoi vantaggi. G l ' i n convenienti son che la nazione autorizza il tradimento, 238
Faptul c legile nu pedepsesc intenia nu nseamn c o infraciune, care ncepe printr-o aciune care vdete voina de a o comite, nu merit o pedeaps, chiar dac una inferioar celei cuvenite pentru svrirea infraciunii propriu-zise. Importana prevenirii unei plnuiri a infraciunii autorizeaz pedepsirea; avnd ns n vedere c ntre momentul plnuirii i punerea n practic poate s treac o perioad de timp, pedeapsa mai aspr acordat infraciunii comise poate s-1 fac pe infractor s se rzgndeasc. Acelai lucru este valabil i n cazul existenei mai multor complici ntr-o infraciune, dar care nu sunt toi executani direci; motivele sunt ns diferite. Cnd mai muli oameni hotrsc s nfrunte mpreun un risc, cu ct acesta va fi mai mare, cu att vor ncerca ei s-1 distribuie n mod egal; va fi aadar mai greu s fie gsit acela care s accepte rolul de executant, cci el va fi expus la un risc mai mare fa de ceilali complici. Singura excepie ar fi cazul n care [complicii] ar fi acceptat s-i acorde executantului un premiu; avnd el, aadar, o rsplat pentru riscul mai mare la care s-a expus, pedeapsa ar trebui s fie egal [pentru toi complicii]. Asemenea observaii ar putea prea prea metafizice pentru cei ce nu consider c este deosebit de util ca legile s elimine ct mai mult cu putin posibilitatea nelegerii ntre tovarii unei infraciuni. Unele tribunale acord impunitate complicelui unei infraciuni grave care i va da n vileag tovarii. Un astfel de expedient prezint inconveniente, dar i avantaje. Inconvenientele decurg din faptul c n acest fel naiunea 239
detestabile ancora fra gli scellerati, perch sono m e n o fatali ad una nazione i delitti di coraggio che quegli di v i l t : perch il p r i m o non frquente, perch non a s petta che una forza benefica e direttrice che lo faccia conspirare al ben p u b b l i c o , e la seconda pi c o m u n e e contagiosa, e sempre pi si concentra in se stessa. Di pi, il tribunale fa vedere la p r o p r i a incertezza, la d e b o l e z za dlia legge, che implora l'aiuto di chi l'offende. I vantaggi sono il prevenire delitti importani, e che, essendone palesi gli effetti ed occulti gli autori, i n t i m o riscono il p o p l o ; di pi, si contribuisce a mostrare che chi manca di fede alle leggi, cio al pubblico, p r o b a bile che manchi al privato. Sembrerebbemi che una legge generale che promettesse la i m p u n i t al complice palesatore di q u a l u n q u e delitto fosse preferibile ad u n a speciale dichiarazione in un caso particolare, perch cosi p r e v e r r e b b e le u n i o n i col r e c i p r o c o t i m o r che ciascun complice avrebbe di non espor che se m e d e s i m o ; il trib u n a l e non r e n d e r e b b e audaci gli scellerati che v e g g o no m un caso p a r t i c o l a r e chiesto il l o r o soccorso. U n a tal l e g g e p e r d o v r e b b e a c c o m p a g n a r e l ' i m p u n i t col bando del delatore... Ma invano tormento me stesso per d i s t r u g g e r e il r i m o r s o che sent a u t o r i z z a n d o le s a c r o sante l e g g i , il m o n u m e n t o della p u b b l i c a confidenza, la base della m o r a l e u m a n a , al t r a d i m e n t o ed alia d i s s i m u l a z i o n e . Q u a i esempio alia n a z i o n e sarebbe p o i se si m a n c a s s e a l P i m p u n i t p r o m e s s a , e che p e r d o t t e cav i l l a z i o n i si strascinasse al s u p p l i c i o ad onta della fede p u b b l i c a chi ha corrisposto a l l ' i n v i t o delle leggi ! N o n son rari nelle n a z i o n i tali esemp, e p e r c i o rari non son c o l o r o che n o n h a n n o d i u n a n a z i o n e altra idea che di una m a c c h i n a c o m p l i c a t a , di cui il p i d e s t r o e il p i p o t e n t e ne m u o v o n o a l o r t a l e n t o gli o r d i g n i ;
autorizeaz trdarea, fapt socotit detestabil chiar i de nemernici, fiind mai puin duntoare pentru naiune infraciunile generate de curaj dect cele generate de laitate: cci curajul - calitate rar - nu ateapt dect o for benefic care s-1 ndrume spre colaborare n vederea realizrii binelui public, n timp ce laitatea este mult mai rspndit, fiind i molipsitoare, i ntotdeauna lucreaz numai n folosul propriu. Mai mult, tribunalul i arat n acest fel propria nesiguran, las s se ntrevad ct de slab este legea care implor ajutorul celui care a lezat-o. Avantajele sunt prevenirea infraciunilor importante i nspimntarea poporului, deoarece sunt cunoscute efectele [pedepsele rezervate] i autorii rmn necunoscui; n plus, se contribuie astfel la a demonstra c cel ce nu respect legile, adic nelegerile publice, e foarte posibil s le ncalce i pe cele private. A fi de prere c o lege general care s promit impunitatea complicelui ce divulg orice fel de infraciune ar fi de preferat unei hotrri speciale date ntr-un caz particular, cci aa s-ar evita nelegerea dintre infractori prin teama reciproc pe care ar avea-o fiecare de a se expune doar pe s i n e 1 8 0 ; n acest fel, tribunalul nu ar ncuraja cutezana nemernicilor care vd c li se cere propriul ajutor pentru [rezolvarea] unui caz particular. O asemenea lege ar trebui totui s nsoeasc impunitatea cu exilarea delatorului... Dar n zadar m chinui s-mi nbu mustrrile de contiin pe care le simt cnd autorizez sacrosanctele legi monument al ncrederii publice, temei al moralei umane - s ndemne la trdare i disimulare. Ce exemplu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat impunitatea promis i, n urma unor docte sofisme [vicii de procedur], cel ce a rspuns invitaiei legilor ar fi supus supliciilor n pofida faptului c a demonstrat ncredere n nelegerile publice ? Asemenea exemple nu sunt rare la diferite naiuni, i de aceea nu puini sunt oamenii care concep naiunea numai ca pe o mainrie complicat, ale crei angrenaje pot fi puse n micare de ctre cel mai ndemnatic i mai puternic dup bunul su plac; reci i insensibili la 241
240
freddi ed insensibili a tutto ci che forma la delizia d l ie a n i m e t e n e r e e s u b l i m i , eccitano con i m p e r t u r b a b i le sagacit i sentimenti pi cari e le passioni pi violente, si tost c h e le v e g g o n o u t i l i al l o r o fine, t a s t e g g i a n d o gli a n i m i , c o m e i m u s i c i gli s t r o m e n t i .
tot ce formeaz deliciul sufletelor blnde i sublime, ei a cu imperturbabil dibcie sentimentele cele mai scumpe i pasiunile cele mai violente ndat ce le socotesc folositoare scopului lor, atingnd corzile sufletului aa cum muzicanii i ating instrumentele.
242
243
XXXVIII INTERROGAZIONI SUGGESTIVE, DEPOSIZIONI
XXXVIII NTREBRI SUGESTIVE, DEPOZIII
Le nostre leggi proscrivono le interrogazioni che chiamansi suggestive in un processo : quelle cio seconde i dottori, che interrogano della specie, dovendo interrogare del genere, nelle circostanze d'un delitto : quelle interrogazioni cio che, avendo un'immediata connessione col delitto, suggeriscono al reo una immediata risposta. Le interrogazioni secondo i criminalisti devono per dir cosi inviluppare spiralmente il fatto, ma non andar giammai per diritta linea a quello. I motivi di questo mtodo sono o per non suggerire al reo una risposta che lo metta al coperto delPaccusa, o forse perch sembra contro la natura stessa che un reo si accusi immediatamente da s. Qualunque sia di quest! due motivi rimarcabile la contradizione delle leggi che unitamente a tale consuetudine autorizzano la tortura; imperocch quai interrogazione piu suggestiva del dolore ? Il primo motivo si verifica nella tortura, perch il dolore suggerir al robusto un'ostinata taciturnit onde cambiare la maggior pena colla minore, ed al debole suggerir la confessione onde liberarsi dal tormento presente pi efficace per allora che non il dolore a w e n i r e . Il secondo motivo ad evidenza lo stesso, perch se una interrogazione speciale fa contro il diritto di natura confessare un reo, gli spasimi lo faranno molto pi fcilmente: ma gli uomini pi dalla differenza d e ' nomi si regolano che da quella delle cose. Fra gli altri abusi della grammatica i quali non hanno poco influito su gli affari umani, notabile quello che rende nulla ed inefficace la deposizione di
Legile noastre interzic n cadrul procesului ntrebrile numite sugestive: adic acele ntrebri, folosite n cercetarea circumstanelor unei infraciuni, care se refer la spe, cnd ar trebui s se refere la gen, dup cum susin savanii: adic acele ntrebri care, avnd o legtur direct cu infraciunea, sugereaz inculpatului un anumit rspuns direct. Penalitii susin c ntrebrile trebuie, dac m pot exprima astfel, s nvluie n spiral fapta i s nu ajung niciodat n linie dreapt direct la ea. Folosirea acestei metode se consider ndreptit din dou motive: fie pentru a nu-i sugera inculpatului un rspuns care s-1 pun n siguran fa de acuzare, fie pentru c se consider c ar fi mpotriva naturii ca un inculpat s se acuze direct el singur. Oricare motiv l-am lua drept valabil, apare oricum o contradicie n snul legilor atunci cnd, pe lng obiceiul folosirii acestei metode, se autorizeaz i tortura; cci exist oare o ntrebare mai sugestiv dect durerea ? Primul motiv are n vedere tortura, deoarece durerea va sugera celui robust s adopte o ncpnat tcere pentru a schimba o pedeaps mai mare cu una mai mic, ns celui slab i va sugera s mrturiseasc cu scopul de a scpa de chinurile imediate ce sunt desigur mai eficace dect durerile viitoare. Al doilea motiv este evident de acelai fel, deoarece dac o ntrebare special l face pe un inculpat s mrturiseasc, nclcnd nclinaia natural de a se apra, chinurile o s favorizeze aceast atitudine: dar oamenii concep reglementri acordnd atenie mai degrab numelor dect lucrurilor. 1 8 1 Printre alte abuzuri ale pedanilor limitai ai scolasticii care au avut o influen important asupra treburilor omeneti e remarcabil 245
244
un reo gi condannato; egli morto civilmente, dicono gravemente i peripatetici giureconsulti, e un morto non capace di alcuna azione. Per sostenere questa vana metafora moite vittime si son sacrificate, e bene spesso si disputate con seria riflessione se la verit dovesse ceder alie formule giudiciali. Purch le deposizioni di un reo condannato non arrivino ad un segno che fermino il corso della giustizia, perch non dovrassi conceder, anche dopo la condanna, e all'estrema miseria del reo e agl'interessi della verit uno spazio congruo, talch adducendo egli cose nuove, che cangino la natura del fatto, possa giustificar s od altrui con un nuovo giudizio ? Le formalit e le ceremonie sono necessarie nelFamministrazione della giustizia, s perch niente lasciano aH'arbitrio dell'amministratore, si perch danno idea al poplo di un giudizio non t u m u l tuario ed interessato, ma stabile e regolare, si perch sugli uomini imitatori e schiavi delPabitudine fanno pi efficace impressione le sensazioni che i raziocini. Ma queste senza un fatale pericolo non possono mai dalla legge fissarsi in maniera che nuocano alla verit, la quale, per essere o troppo semplice o troppo composta, ha bisogno di qualche esterna pompa che le concilii il poplo ignorante. Finalmente colui che nell'esame si ostinasse di non rispondere alie interrogazioni fattegli merita una pena fissata dalle leggi, e pena dlie piu gravi che siano da quelle intimate, perch gli uomini non deludano cosi la ncessita dell'esempio che devono al pubblico. N o n necessaria q u esta pena quando sia fuori di dubbio che un tal accusato abbia commesso un tal delitto, talch le interrogazioni siano inutili, nell'istessa maniera che inutile la confessione del delitto quando altre prove ne giustificano la reit. Q u est'ultimo caso il pi ordinario, perch la sperienza fa vedere che nella maggior parte de' processi i rei sono negativi./
cel ce face nul i fr efect depoziia unui acuzat deja condamnat; el este civilmente mort, se pronun cu aplomb jurisconsulii peripatetici i un mort nu poate ntreprinde nici 182 o aciune. Multe victime au fost sacrificate pentru a susine aceast metafor gunoas i deseori au avut loc dispute bazate pe meditaii serioase pentru a stabili dac adevrul ar trebui s cedeze n faa formulelor judiciare. Cu condiia ca depoziiile unui acuzat condamnat s nu fie de aa natur nct s mpiedice cursul justiiei, innd cont i de nenorocirea extrem a acuzatului, i de interesul stabilirii adevrului, de ce s nu i se acorde acestuia, chiar i dup ce a fost condamnat, posibilitatea de a-i putea dovedi nevinovia proprie sau a altora printr-o nou judecat, n cazul n care poate aduce elemente noi ce modific natura faptei ? Este adevrat c n administrarea justiiei formalitile i ceremoniile sunt necesare, pentru c astfel nimic nu rmne n voia arbitrarului celui ce administreaz justiia [organului abilitat], pentru c astfel poporul va nelege c nu exist judeci pripite i interesate, ci judeci stabile i reglementare, pentru c oamenii care se adapteaz i sunt sclavi ai obinuinei sunt mai impresionai de senzaii dect de raionamente. Dar exist un risc mare dac aceste [formaliti i ceremonii] stabilite prin lege sunt de aa natur nct s aduc atingere adevrului, care, ntruct este fie prea simplu, fie prea complicat, are nevoie de o anume pomp exterioar pentru a fi acceptat de poporul ignorant. In sfrit, cel care se ncpneaz s nu rspund ntrebrilor n timpul cercetrii merit o pedeaps stabilit de legi, i nc una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu eludeze exemplul necesar pe care-1 datoreaz societii. Aceast pedeaps nu este necesar n cazul n care nu exist nici o ndoial c un anume acuzat a comis o anume infraciune i deci ntrebrile sunt inutile, tot aa cum mrturisirea infraciunii este inutil n cazul n care alte probe dovedesc vinovia. Acest ultim caz este cel mai comun, deoarece experiena ne demonstreaz c, n cele mai multe procese, acuzaii neag totul. 1 8 3 / 247
246
XXXIX D I U N GENERE P A R T I C O L A R E DI DELITTI
XXXIX DESPRE U N G E N DEOSEBIT DE I N F R A C I U N I
C h i u n q u e legger questo scritto accorgerassi che io ho o m m e s s o un genere di delitti che ha coperto l ' E u r o pa di sangue u m a n o e che ha lzate quelle funeste cataste, ove servivano di alimento alie fiamme i vivi corpi u m a n i , q u a n d ' e r a g i o c o n d o spettacolo e grata a r m o n i a per la cieca moltitudine l'udire i sordi confusi gemiti dei miseri che u s c i v a n o dai vortici di ero fumo, fumo di m e m b r a u m a n e , fra lo stridere dell'ossa incarbonite e il friggersi delle viscere ancor palpitani. Ma gli u o m i n i ragionevoh v e d r a n n o che il l u o g o , il seclo e la materia non mi p e r m e t t o n o di esaminare la n a t u r a di un tal delitto. T r o p p o l u n g o , e fuori del mi soggetto, sarebbe il p r o v a r e c o m e debba essere necessaria una perfetta uniformit di p e n s i e r i in u n o stato, c o n t r o l ' e s e m p i o di m o l t e n a z i o n i ; come opinioni, che distano tra di loro solamente per alcune sottilissime ed oscure differenze troppo lontane dalla umana capacita, pure possano sconvolgere il ben p u b b l i c o , q u a n d o u n a n o n sia a u t o r i z z a t a a preferenza delle a l t r e ; e come la n a t u r a delle opinioni sia composta a segno che mentre alcune col contrasto fermentando e c o m b a t t e n d o insieme si rischiarano, e s o p r a n n o t a n d o le vere, le false si s o m m e r g o n o nell'oblio, altre, mal sicure p e r la n u d a loro costanza, d e b b a n o esser vestite di autorit e di forza. T r o p p o lungo sarebbe il p r o v a r e come, q u a n t u n q u e odioso sembri
Oricine va citi aceast scriere i va da seama c am omis un gen de infraciuni care a acoperit ntreaga Europ cu snge omenesc i care, n mod funest, a cldit stnjenii de lemne ale cror flcri se hrneau din trupurile omeneti vii, pe vremea cnd [arderea pe r u g ] era un spectacol mbucurtor i mulimea oarb era cuprins de o plcut concordie la auzul gemetelor surde i nedesluite ale nefericiilor, amestecate cu vrtejul fumului negru, ce ieea din mdulare omeneti, nsoit de trosnetul oaselor carbonizate i de sfriala mruntaielor nc zvcnind de via. Dar oamenii raionali i vor da seama c locul [n care m aflu], secolul [n care triesc] i materia [pe care o abordez] nu-mi permit s examinez natura unei asemenea infraciuni. 1 8 4 M-ar ndeprta de subiectul meu i ar necesita o expunere prea lung demonstrarea necesitii unei perfecte uniformiti a gndirii ntr-un anume stat, spre deosebire de situaia multor naiuni; sau demonstrarea felului n care opiniile - chiar cele ce se deosebesc ntre ele numai prin nite diferene foarte mici i nensemnate, prea greu de perceput de capacitile umane - pot totui s bulverseze binele public, cnd una dintre ele nu este considerat mai ndreptit dect celelalte; sau demonstrarea felului n care natura opiniilor este astfel alctuit nct, n vreme ce unele se desluesc mai bine n urma confruntrii i fierberii tuturor (cele adevrate ieind la suprafa, iar cele false cufundndu-se n uitare), altele, nesigure, datorit purei lor constante [cci, dei constante, nu au fost supuse unei confruntri], trebuie s fie mbrcate n haina autoritii i a forei. Ar necesita o expunere prea lung demonstrarea
248
249
DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE
l'impero della forza sulle menti u m a n e , del quale le sole conquiste sono la d i s s i m u l a z i o n e , indi Pavvilimento; q u a n t u n q u e sembri contrario allo spirito di mansuetudine e fraternit comandato dalia ragione e dall'autorit che p i u v e n e r i a m o , p u r e sia necessario ed indispensabile. Tutto cio deve credersi evidentemente provato e conforme ai veri interessi degli u o m i n i , se v'e chi con riconosciuta autorit lo esercita. Io non parlo che dei delitti che e m a n a n o dalia natura u m a n a e dai patto sociale, e non dei peccati, d e ' quali le pene, anche temporali, d e b b o n o regolarsi con altri p r i n c i p i i che quelli di u n a limitata filosofia.
felului n care este totui necesar i indispensabil [recursul la for], chiar dac domnia forei asupra minilor omeneti ni se pare odioas i nu are alte realizri dect disimularea i, n concluzie, umilirea; chiar dac [recursul la for] pare contrar spiritului de blndee i fraternitate ce ni-1 impune raiunea i autoritatea pe care o venerm mai presus dect orice. Toate acestea trebuie, bineneles, s credem c au fost demonstrate i c sunt conforme cu adevratele interese ale oamenilor, odat ce exist cineva care le pune n practic cu autoritate recunoscut. Eu nu m refer dect la infraciunile ce decurg din natura uman i din pactul social, lsnd deoparte pcatele ale cror pedepse, chiar dac temporale, trebuie s fie reglementate dup alte principii dect cele ale unei limitate filozofii. 1 8 5
250
251
XL
F A L S E IDEE D I U T I L I T
XL
IDEI F A L S E D E U T I L I T A T E
186
U n a sorgente di errori e d'ingiustizie sono le false idee d'utilit che si formano i legislatori. Falsa idea d'utilit quella che antepone gl'inconvenienti particolari a l l ' i n conveniente generale, q u e l l a che c o m a n d a ai sentimenti in vece di eccitargli, che dice alla logica : servi. Falsa idea di utilit quella che sacrifica mille vantaggi reali p e r un inconveniente o immaginario o di poca conseguenza, che toglierebbe agli u o m i n i il fuoco perch incendia e l ' a c qua p e r c h annega, che n o n ripara ai mali che col d i s truggere. / / L e leggi che proibiscono d i p o r t a r l e armi son leggi di tal n a t u r a ; esse non d i s a r m a n o che i non inclinati n determinai ai delitti, mentre coloro che hanno il coraggio di poter violare le leggi piu sacre della umanit e le pi importani del codice, c o m e rispetteranno le minori e le p u r a m e n t e arbitrarle, e delle quali tanto facili ed i m p u n i debbon essere le contravenzioni, e l'esec u z i o n e esatta delle quali toglie la liberta personale, carissima a l l ' u o m o , carissima a l l ' i l l u m i n a t o lgislature, e sottopone gl'innocenti a tutte le vessazioni dovute ai rei ? Q u e s t e p e g g i o r a n o la c o n d i z i o n e degli assaliti, m i g l i o rando quella degli assalitori, non iscemano gli omicidii, ma gli accrescono, p e r c h m a g g i o r e la confidenza nell'assalire i disarmati che gli armati. Queste si chiaman leggi non prevenitrici ma p a u r o s e dei delitti, che nascono dalla t u m u l t u o s a impressione di alcuni fatti p a r t i c o -
Falsele idei de utilitate pe care i le formeaz legislatorii constituie o surs de erori i nedrepti. Este fals acea idee de utilitate c a r e 1 8 7 d ntietate inconvenientelor particulare fa de inconvenientul general, cea care comand sentimentelor n loc s le stimuleze, cea care se adreseaz logicii spunndu-i: supune-te scopului meu. Este fals acea idee de utilitate care 1 8 8 sacrific mii de avantaje reale n schimbul unui inconvenient fie imaginar, fie cu consecine minime; ca i cum li s-ar lua oamenilor focul pentru c provoac incendii sau apa pentru c n ea te poi neca, adic o idee care ndreapt relele numai recurgnd la distrugere. //Legile care interzic purtarea armelor fac parte din aceast categorie: ele i dezarmeaz doar pe cei ce nu sunt nici predispui i nici hotri s svreasc vreo infraciune, n vreme ce aceia care au curajul de a viola att legile cele mai sacre ale omenirii 1 8 9 ct i pe cele mai importante ale codului, cum le vor respecta oare pe cele minore i pur arbitrare ? Cci nclcarea acestor ultime legi este probabil mai simpl i mai lipsit de urmri, n timp ce aplicarea lor riguroas anuleaz libertatea individual - att de scump omului, att de scump legislatorului luminat - supunndu-i pe nevinovai tuturor vexaiunilor prevzute pentru cei vinovai. Asemenea legi nrutesc situaia celor atacai, mbuntind-o pe cea a atacatorilor, nu duc la scderea numrului omuciderilor, ci dimpotriv, le nmulesc, cci oricine are mai mult curaj s atace un om dezarmat dect pe unul narmat. Acestea nu sunt legi care previn infraciunile, ci legi dictate de teama de infraciuni, care se nasc sub impulsul impresiilor generate de anumite fapte par253
252
DEI DELICTI E D E L L E PENE
lari, non dalla ragionata m e d i t a z i o n e degl'inconvenienti ed avantaggi di un decreto universale.// Falsa idea d ' u t i l i t quella che vorrebbe dar a u n a m o l t i t u d i n e di esseri sensibili la simmetria e l ' o r d i n e che soffre la materia bruta e inanimata, che trascura i motivi present, che soli con costanza e con forza agiscono sulla moltitudine, p e r d a r forza ai lontani, d e ' quali brevissima e debole l'impressione, se u n a forza d ' i m m a g i n a z i o n e , non o r d i n a r i a nella umanit, non supplisce c o l l ' i n g r a n d i m e n t o alia lontananza d e l l ' o g g e t t o . F i n a l m e n t e falsa idea d ' u t i l i t quella che, sacrificando la cosa al n o m e , divide il ben p u b b l i c o dal bene di t u t t ' i particolari. Vi u n a differenza dallo stato di societ alio stato di natura, che l ' u o m o selvaggio non fa d a n n o altrui che quanto basta p e r far bene a s stesso, ma l ' u o m o sociabile qualche volta mosso dalle male leggi a offender altri senza far b e n e a s. II dispotico getta il t i m o r e e l'abbattimento nell 'animo d e ' suoi schiavi, ma ripercosso ritorna con m a g g i o r forza a t o r m e n t a r e il di lui a n i m o . Q u a n to il t i m o r e pi solitario e d o m e s t i c o tanto m e n o p e ricoloso a chi ne fa lo s t r o m e n t o della sua felicita; ma quanto pi pubblico ed agita una moltitudine p i grande di u o m i n i tanto pi facile che vi sia o l ' i m p r u d e n te, o il disperato, o l ' a u d a c e accorto che faccia servir gli u o m i n i al suo fine, destando in essi sentimenti p i grati e t a n t o p i seducenti q u a n t o il rischio d e l l ' i n t r a presa cade sopra un m a g g i o r n u m e r o , ed il v a l o r e che gl'infelici d a n n o alia propria esistenza si sminuisce a prop o r z i o n e della miseria che soffrono. Q u e s t a la cagione per cui le offese ne fanno nascere delle nuove, che l'odio un sentimento tanto pi durevole dell'amore, quanto il p r i m o prende la sua forza dalla c o n t i n u a z i o n e degli atti, che indebolisce il secondo. 254
ticulare i nu n urma unei gndiri raionale asupra inconvenientelor i avantajelor unei hotrri universale.// Este fals acea idee de utilitate c a r e 1 9 0 ar vrea s aplice mulimii fiinelor simitoare simetria i ordinea materiei brute i inanimate; de asemenea, este fals cea care neglijeaz motivele prezente - singurele care datorit constanei i forei lor pot avea vreo influen asupra mulimilor - pentru a ntri motivele ndeprtate, a cror impresie, n general, este de foarte scurt durat i slab dac puterea imaginaiei destul de rar printre oameni - nu compenseaz ndeprtarea obiectului prin amplificarea lui. In sfrit, este fals acea idee de utilitate care 1 9 1 , sacrificnd lucrul numelui, desparte binele public de binele tuturor particularilor. Exist o deosebire ntre starea de societate i starea de natur, cci omul slbatic nu aduce atingere nimnui dect n msura n care poate obine un bine pentru sine, n timp ce omul care triete n societate este ndemnat cteodat de legile proaste s aduc atingere altuia fr s obin vreun bine pentru sine. Despotul face s ncoleasc n sufletele sclavilor si teama i descurajarea, care team rsfrnt se ntoarce i-i chinuie propriul suflet. Cu ct teama este mai singuratic i zvort ntr-un suflet, cu att ea este mai puin periculoas pentru cel ce o folosete ca instrument al [realizrii] fericirii 1 9 2 ; dar cu ct ea este mai vdit i cuprinde o mulime mai mare de oameni, cu att e mai uor s se gseasc un imprudent, un disperat sau un ndrzne abil care s subjuge oamenii propriilor scopuri, trezind n acetia sentimente cu att mai plcute i mai atrgtoare cu ct riscul faptei se mparte ntre mai muli i cu ct valoarea pe care aceti nefericii o acord propriei existene scade direct proporional cu starea mizerabil n care se gsesc 1 9 3 . Aceasta este cauza care duce la o nlnuire de lezri, cci ura este un sentiment mult mai durabil dect dragostea, ntruct ura se ntrete prin continuarea svririi faptelor lezive, spre deosebire de dragoste care descrete de pe urma lor. 1 9 4
255
XLI C O M E SI PREVENGANO I DELITTI
XLI C U M S FIE P R E V E N I T E INFRACIUNILE
meglio prevenire i delitti che p u n i r g l i . Q u e s t o il fine principale d'ogni b u o n a legislazione, che Tarte di condurre gli u o m i n i al m a s s i m o di felicita o al m i n i m o d'infelicit possibile, per parlare secondo tutt'i calcoli dei beni e dei mali dlia vita. Ma i m e z z i impiegai fin ora sono p e r lo p i falsi ed opposti al fine proposto. N o n possibile il r i d u r r e la turbolenta attivit degli u o m i n i ad un ordine geometrico senza irregolarit e confusione. C o m e le costanti e semplicissime leggi dlia natura non impediscono che i pianeti non si turbino nei l o r o m o vimenti, cos nelle infinite ed oppostissime attrazioni del piacere e del dolore, non possono impedirsene dalle leggi u m a n e i t u r b a m e n t i ed il disordine. Eppur questa la chimera degh uomini limitai, quando abbiano il comando in mano. Il proibire una moltitudine di azioni indifferenti n o n prevenire i delitti che ne possono nascere, ma egli un crearne dei nuovi, egli un definire a p i a cere la virt ed il vizio, che ci vengono predicai eterni ed immutabili. A che s a r e m m o ridotti, se ci dovesse essere vietato tutto ci che p u o indurci a delitto ? Bisognerebbe privare l ' u o m o d e l l ' u s o d e ' suoi sensi. P e r un motivo che spinge gli u o m i n i a commettere un v e r o delitto, ve ne son mille che gli s p i n g o n o a c o m m e t t e r q u elle a z i o n i indifferenti, che chiamansi delitti d a l l e maie l e g g i ; e se la p r o b a b i l i t dei delitti p r o p o r z i o n a t a al n u m e r o dei motivi, P a m p l i a r e la sfera dei delitti un 256
E mai bine ca infraciunile s fie prevenite dect pedepsite. Acesta este principalul scop al oricrei legislaii bune, adic al artei de a conduce oamenii spre maximum de fericire sau minimum de nefericire posibil, dac e s vorbim lund n considerare toate calculele lucrurilor bune i rele ale vieii. Dar mijloacele folosite pn acum sunt n cea mai mare parte false i opuse scopului propus. 1 9 5 Este imposibil s organizm activitatea tumultuoas a oamenilor ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la norm i dezordinea. Aa cum legile constante i deosebit de simple ale naturii nu pot mpiedica perturbri n micrile planetelor, la fel n cazul nenumratelor i att de opuselor jocuri de atracie spre plcere i durere, legile umane nu pot mpiedica perturbrile i dezordinea. i totui acest lucru devine himera oamenilor mrginii atunci cnd ajung la putere. A interzice o multitudine de aciuni neutre [fr relevan] nu nseamn c se previn infraciunile pe care acestea le-ar putea genera, ci astfel se creeaz altele noi, n seamn c se definesc dup plac virtutea i viciul despre care ni se spune c sunt eterne i imuabile. Unde am ajunge dac s-ar interzice tot ce ne-ar putea ndemna la infraciuni ? Ar trebui ca omul s fie privat de uzul simurilor sale. Pentru un motiv care-i ndeamn pe oameni s comit o adevrat infraciune, exist alte o mie care i ndeamn s comit acele aciuni neutre [fr relevan] care sunt numite infraciuni de legile proaste; iar dac probabilitatea comiterii infraciunilor este proporional cu numrul motivelor, lrgind sfera infraciunilor nseamn c mrim probabilitile
257
crescere la probabilit di commettergli. La maggior parte delle leggi non son che privilegi, cio un tributo di tutti al c m o d o di alcuni pochi. Volete prevenire i delitti ? Fate che le leggi sian chiare, semplici, e che tutta la forza della nazione sia condensata a difenderle, e nessuna parte di essa sia impiegata a distruggerle. /Fate che le leggi favoriscano meno le classi degli u o m i n i che gli u o m i n i stessi./ Fate che gli u o mini le t e m a n o , e temano esse sole. II t i m o r delle leggi salutare, ma fatale e fecondo di delitti quello di u o m o a u o m o . Gli u o m i n i schiavi sono p i u voluttuosi, p i u l i bertini, p i u crudeli degli u o m i n i liberi. Q u e s t i meditano sulle scienze, m e d i t a n o sugl'interessi della nazione, veggono grandi oggetti, e g l ' i m i t a n o ; ma quegli conteni del giorno presente cercano fra lo strepito del libertinaggio u n a d i s t r a z i o n e d a l l ' a n n i e n t a m e n t o in cui si veggon o ; avvezzi all'incertezza dell'esito di ogni cosa, l'esito d e ' loro delitti divien p r o b l e m t i c o p e r essi, in vantaggio della passione che gli d e t e r m i n a . Se l'incertezza delle leggi cade su di u n a n a z i o n e i n d o l e n t e p e r clima, ella mantiene ed a u m e n t a la di lei i n d o l e n z a e stupidit. Se cade in u n a n a z i o n e voluttuosa, ma attiva, ella ne d i s perde l'attivita in un infinito n u m e r o di piccole cabale ed intrighi, che spargono la diffidenza in ogni cuore e che fanno del t r a d i m e n t o e della d i s s i m u l a z i o n e la base della p r u d e n z a . Se cade su di u n a n a z i o n e coraggiosa e forte, l ' i n c e r t e z z a vien tolta alia fine, formando p r i m a molte oscillazioni dalla liberta alia schiavitu, e dalla schiavit alia liberta.
de a fi comise. Majoritatea legilor nu sunt altceva dect privilegii, adic un tribut al tuturor n folosul ctorva. Dorii s prevenii infraciunile ? 1 % Facei n aa fel nct legile s fie clare, simple i fora ntregii naiuni s se concentreze pe aprarea lor i nici o frm a acestei fore s nu fie folosit cu scopul de a le distruge. /Facei n aa fel nct legile s favorizeze mai puin categoriile de oameni i mai mult oamenii nii./ Facei n aa fel nct oamenii s se team de legi i s se team doar de ele. Teama de legi este salutar, pe cnd teama omului de ali oameni este fatal i duce la comiterea de infraciuni. Oamenii ajuni n sclavie sunt mai iubitori de plceri ale simurilor, mai libertini i mai cruzi dect oamenii liberi. Acetia din urm mediteaz la tiine, mediteaz la interesele naiunii, discern marile modele i le imit; cei dinti [sclavii] ns, mulumii de ziua de astzi, caut n vltoarea libertinajului un rgaz din starea de nimicnicie n care se gsesc; obinuii cum sunt cu rezultatul incert al oricrui lucru, chiar i rezultatul infraciunilor lor devine incert n ochii lor [cci le rmne deschis posibilitatea speranei i m p u n i t i i ] 1 9 7 , ntrindu-li-se astfel pasiunea care-i ndeamn la comiterea infraciunii. Dac incertitudinea legilor se abate asupra unei naiuni indolente datorit climei, ea va duce la meninerea i accentuarea indolenei i prostiei sale. Dac se abate asupra unei naiuni iubitoare de plceri ale simurilor, dar activ, va duce la dispersarea activitii n nenumrate mici uneltiri i intrigi, care sdesc nencrederea n toate inimile i care fac din trdare i disimulare baza prudenei. Dac se abate asupra unei naiuni curajoase i puternice, n cele din urm incertitudinea este eliminat, trecnd dup mai multe oscilaii de la libertate la sclavie i de la sclavie la libertate.
BIBLIOTECA METROPOLITANA
258
259
BUCURETI Sediul Central "ivi. S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
XLII DELLE SCIENZE
XLII DESPRE TIINE
Volete prevcnire i dclitti ? Fate che i lumi a c c o m p a g nino la liberta. I mal che nascono dalle cognizioni son in ragione inversa della loro diffusione, e i beni lo son nella diretta. Un ardito impostore, che sempre un u o m o non volgare, ha le a d o r a z i o n i di un p o p l o i g n o r a n t e e le fischiate di un i l l u m i n a t o . Le cognizioni facilitando i p a r a g o n i degli oggetti e m o l t i p l i c a n d o n e i p u n t i di vista, contrappongono molti sentimenti gli uni agli altri, che si modificano vicendevolmente, tanto p i fcilmente quanto si p r e v e g g o n o negli altri le m e d e s i m e viste e le medesime resistenze. In faccia ai l u m i sparsi con profusione nella n a z i o n e , tace la calunniosa i g n o r a n z a e trema Pautorit disarmata di ragioni, r i m a n e n d o i m m o b i l e la vigorosa forza delle l e g g i ; perch non v' u o m o illum i n a t o che non ami i p u b b l i c i , chiari ed utili p a t t i della c o m u n e sicurezza, p a r a g o n a n d o il p o c o d ' i n u t i l e liberta da lui sacrificata alia s o m m a di tutte le liberta sacrifcate dagli altri uomini, che senza le leggi p o t e a n o divenire conspiranti contro di lui. C h i u n q u e ha u n ' a n i m a sensibile, gettando u n o s g u a r d o su di un cdice di leggi ben fatte, e trovando di non aver p e r d u t o che la funesta liberta di far male altrui, sar costretto a benedire il t r o n o e chi lo occupa. N o n vero che le scienze sian sempre dannose all'umanit, e q u a n d o lo furono era un male inevitabile agli u o mini. La m o l t i p l i c a z i o n e d e l l ' u m a n genere sulla faccia 260
Vrei s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct luminile s nsoeasc libertatea. Relele care se nasc din cunotine sunt invers proporionale cu rspndirea lor, n timp ce lucrurile bune sunt direct proporionale. Un impostor ndrzne, care niciodat nu este un om de rnd, va fi adulat de poporul ignorant, n timp ce poporul luminat l va fluiera. Cunotinele, tocmai pentru c nlesnesc comparaia obiectelor i dau natere la mai multe puncte de vedere, creeaz posibilitatea confruntrii multor sentimente contrare, ce se modific reciproc, cu att mai uor cu ct se poate prevedea c ceilali [preopineni] au aceleai preri i aceleai rezistene. n faa luminilor rspndite cu drnicie n cadrul unei naiuni, tace ignorana calomnioas i tremur autoritatea creia i lipsesc armele raiunii, iar puternica for a legilor rmne neclintit; cci nu exist om luminat care s nu fie un fervent susintor al pactelor publice, clare i utile ale securitii comune n momentul n care compar stropul de libertate inutil pe care a sacrificat-o cu suma tuturor libertilor sacrificate de ceilali oameni, care - n lipsa legilor - ar fi putut aciona n detrimentul su. Cel ce este nzestrat cu un suflet sensibil, aruncnd o privire asupra unui cod de legi bine fcute i descoperind c nu a pierdut dect funesta libertate de a face ru altcuiva, nu va avea altceva de fcut dect s binecuvnteze tronul i pe cel care-1 ocup. Nu este adevrat c tiinele sunt ntotdeauna duntoare umanitii, iar cnd au fost era vorba despre un ru 198 inevitabil pentru oameni. Sporirea neamului omenesc pe 261
della trra introdusse la guerra, le arti p i r o z z e , le p r i me leggi, che erano patti momentanei che nascevano colla necessit e con essa p e r i v a n o . Q u e s t a fu la p r i m a filosofa degli u o m i n i , i di cui p o c h i elementi e r a n o giusti, p e r c h la loro i n d o l e n z a e p o c a sagacit gli preservava d a l l ' e r r o r e . Ma i bisogni si moltiplicavano sempre pi col moltiplicarsi degli u o m i n i . Erano d u n q u e necessarie impressioni pi forti e p i durevoli che gli distogliessero dai replicati ritorni nel p r i m o stato d'insociabilit, che si rendeva sempre p i funesto. Fecero d u n q u e un gran bene a l l ' u m a n i t quei p r i m i errori che p o p o l a r o no la trra di false divinit ( d i c o gran bene p o l i t i c o ) e che c r e a r o n o un universo invisibile regolatore del nostro. F u r o n o benefattori degli u o m i n i quegli c h e osarono sorprendergli e strascinarono agli altari la docile ignoranza. Presentando l o r o oggetti posti di la dai sensi, che l o r o fuggivan davanti a m i s u r a che credean r a g g i u n gerli, n o n m a i disprezzati, p e r c h n o n mai ben conosciuti, r i u n i r o n o e c o n d e n s a r o n o le divise passioni in un solo oggetto, che fortemente gli occupava. Q u e s t e furono le p r i m e vicende di tutte le n a z i o n i che si formarono d a ' p o p o l i selvaggi, questa fu l'epoca della formazione delle grandi societ, e tale ne fu il vincolo necessario e forse n i c o . N o n p a r l o di quel p o p l o eletto da D i o , a cui i m i r a c o l i p i straordinari e le grazie p i segnalate tennero l u o g o della u m a n a politica. Ma c o m e p r o p r i e t d e l l ' e r r o r e di sottodividersi all'infinito, cosi le scienze che ne n a c q u e r o fecero degli u o m i n i u n a fantica m o l t i t u d i n e di ciechi, che in un chiuso laberinto si urtano e si s c o m p i g l i a n o di m o d o che a l c u n e a n i m e sensibili e filosofiche r e g r e t t a r o n o p e r s i n o l ' a n t i c o stato selvaggio. Ecco la p r i m a poca, in cui le c o g n i z i o n i , o p e r d i r m e g l i o l e opinioni, son dannose. 262
faa pmntului a dus la apariia rzboiului, a ndeletnicirilor celor mai brute, a primelor legi, care erau pacte momentane ce se nteau odat cu necesitatea i mpreun cu ea dispreau. Aceasta a fost prima filozofie a oamenilor, coninnd puine elemente, dar juste, cci indolena i isteimea lor limitat i fereau de greeli. Dar nevoile se nmuleau tot mai mult pe msur ce se nmuleau i oamenii. Deveneau aadar necesare impresii mai puternice i mai durabile care s-i abat de la repetatele ntoarceri n primul stadiu de via n afara societii, care se dovedea tot mai funest. Aadar au fcut un mare bine umanitii acele prime greeli ce au populat pmntul cu diviniti false (m refer la un mare bine politic) i care au creat un univers invizibil capabil s reglementeze universul nostru. Au fost binefctori ai oamenilor cei care au ndrznit s le trezeasc uimirea, trnd la altare ignorana docil. Vorbindu-le despre lucruri ce nu puteau fi percepute prin simuri, care se ndeprtau pe msur ce ei credeau c se apropie de ele, lucruri ce nu au fost nicicnd dispreuite, cci nu au fost niciodat cunoscute bine, ei au strns i au concentrat pasiunile mprite asupra unui singur lucru ce inea oamenii permanent ocupai. 1 9 9 Acestea au fost primele etape prin care au trecut toate naiunile ce s-au format din popoarele slbatice, aceasta a fost epoca formrii marilor societi i aceasta a fost legtura lor necesar i poate unic. Nu m refer la poporul ales de Dumnezeu, pentru care miracolele cele mai uimitoare i indulgena cereasc au nlocuit politica uman. Dar cum caracteristica greelii este de a se nmuli la infinit, la fel i tiinele care s-au nscut din ea au transformat oamenii ntr-o fanatic mulime de orbi, care nchii ntr-un labirint se lovesc i se nvlmesc att de tare nct unele suflete sensibile i filozofice au ajuns chiar s regrete vechiul stadiu de slbticie. Iat aadar prima epoc n care cunotinele, sau mai degrab opiniile, sunt duntoare. 263
La seconda e nel difficile e terribil passaggio dagli errori alia verit, dalPoscurit non conosciuta alia luce. L'urto immenso degli errori utili ai pochi poteni contro le verit utili ai molti deboli, l ' a w i c i n a m e n t o ed il fermento delle passioni, che si destano in quelToccasione, fanno infinii mali alia misera umanit. C h i u n q u e riflette sulle storie, le quali d o p o ceri intervalli di t e m p o si rassomigliano quanto all'epoche principali, vi trover p i u volte una generazione intera sacrificata alia felicita di quelle che le succedono nel luttuoso ma necessario passaggio dalie tenebre d e l P i g n o r a n z a alia luce della filosofia, e dalia tirannia alia libert, che ne sono le c o n s e g u e n z e . Ma q u a n d o , calmai gh animi ed estinto l ' i n c e n d i o che ha p u r g a t a la n a z i o n e dai m a l i che l ' o p p r i m o n o , la verit, i di cui progressi p r i m a son leni e p o i accelerai, siede c o m p a g n a su i t r o n i d e ' m o n a r c h i ed ha c u l t o ed ara nei p a r l a m e n t i delle repubbliche, chi p o t r m a i asserire che la luce che illumina la moltitudine sia p i u d a n nosa delle tenebre, e che i veri e semplici rapporti delle cose ben conosciuti dagli u o m i n i lor sien funesti ? Se la cieca i g n o r a n z a e m e n o fatale che il m e d i o c r e e confuso sapere, poiche questi aggiunge ai mali della prima quegli d e l l ' e r r o r e inevitabile da chi ha u n a vista r i s tretta al di q u a dei confini del vero, l ' u o m o i l l u m i n a t o e il dono piu prezioso che faccia alia nazione ed a se stesso il sovrano, che lo rende depositario e custode delle snte leggi. A v v e z z o a vedere la verit e a non temerla, privo della m a g g i o r p a r t e dei bisogni d e l l ' o p i n i o n e n o n mai abbastanza soddisfatti, che mettono alia p r o v a la virti della m a g g i o r parte degli uomini, assuefatto a contemplare l ' u m a n i t dai p u n i di vista p i u elevai, avni a lui la p r o p r i a nazione diventa una famiglia di u o m i n i fratelli, e 1?. d i s t a n z a dei grandi al p o p o l o gli p a r tanto 264
A doua epoc este cea n care se face dificila i extraordinara trecere de la greeli la adevr, de la bezna cufundat n necunoatere la l u m i n . 2 0 0 Ciocnirea deosebit de puternic a greelilor utile pentru civa oameni nzestrai cu putere, cu adevrurile utile pentru cei muli i slabi, apropierea i vrtejul pasiunilor ce se trezesc cu acest prilej, provoac infinite rele bietei omeniri. Oricine va medita asupra istoriei, ce nregistreaz la anumite intervale de timp repetiia unor epoci principale asemntoare, i va da seama c adesea o ntreag generaie este sacrificat n numele fericirii generaiilor viitoare n cadrul trecerii dureroase, dar necesare, de la ntunecimea ignoranei la lumina filozofiei, de la tiranie la libertate, care sunt consecinele acestei treceri. Dar cnd, dup ce sufletele se vor fi linitit i se va fi stins incendiul ce a curat naiunea de relele ce o copleeau, adevrul, prin progrese mai nti lente i apoi rapide, va sta ca un prieten pe tronul monarhilor i va fi venerat avndu-i propriul altar n parlamentele republicilor, cine va mai putea afirma atunci c lumina ce lumineaz mulimea ar fi mai duntoare dect ntunericul sau c adevratele i simplele raporturi dintre lucruri, fiind bine cunoscute de ctre oameni, le-ar fi duntoare ? Dac ignorana oarb este mai puin fatal dect o cunoatere mediocr i confuz (cci aceasta din urm adaug la relele ignoranei relele greelii inevitabile ale cuiva ce are o vedere limitat fr a atinge grania adevrului), omul luminat este darul cel mai de pre pe care-1 poate face un suveran naiunii i siei, transformndu-1 n depozitar i custode al sfintelor legi. Obinuit s vad adevrul i s nu se team de el, neavnd nevoie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali] (nevoie niciodat satisfcut ndeajuns) ce pun la grea ncercare virtutea majoritii oamenilor, obinuit s contemple omenirea de la nlimea punctelor de vedere elevate, n faa sa propria naiune devine o familie de oameni-frai, iar distana dintre cei mari i popor i se pare 265
m i n o r e q u a n t o m a g g i o r e la massa delPumanit che ha avanti gli occhi. I filosofi a c q u i s t a n o dei bisogni e degli interessi non conosciuti dai volgari, quello principalmente di non ismentire nella p u b b l i c a luce i principii p r e d i cad nelPoscurit, ed acquistano l ' a b i t u d i n e di a m a r e la verit p e r se stessa. U n a scelta di u o m i n i tali forma la felicita di u n a nazione, ma felicita momentnea se le buone leggi non ne a u m e n t i n o talmente il n u m e r o che scemino la p r o b a b i l i t sempre grande di una cattiva elezione.
cu att mai mic cu ct e mai mare mulimea oamenilor ce se afl n faa ochilor si [cu ct ia n considerare interesul general]. Filozofii au nevoi i interese necunoscute oamenilor de rnd, mai ales acela de a nu se dezice n public de principiile predicate la adpost de ochii lumii, deprinzndu-se s iubeasc adevrul pentru el nsui. Alegerea unor asemenea oameni constituie fericirea unei naiuni, o fericire de moment ns dac legile bune nu duc la o cretere att de mare a numrului lor nct s scad probabilitile - ntotdeauna ridicate - ale unei alegeri proaste. 2 0 1
266
267
XLIII MAGISTRAI
XLIII MAGISTRAI
Un altro m e z z o di p r e v e n i r e i delitti si e d'interessare il consesso esecutore delle leggi piuttosto all'osserv a n z a di esse che alia c o r r u z i o n e . Q u a n t o m a g g i o r e e il n u m e r o che lo c o m p o n e tanto e meno pericolosa l'usurp a z i o n e sulle leggi, p e r c h e la venalit e p i u difficile tra m e m b r i che si osservano tra di loro, e sono tanto m e n o interessati ad accrescere la p r o p r i a autorit, q u a n t o minore ne e la porzione che a ciascuno ne toccherebbe, massimamente p a r a g o n a t a col pericolo dell'intrapresa. Se il sovrano c o l l ' a p p a r e c c h i o e colla p o m p a , coll'austerit degli editti, col non p e r m e t t e r e le giuste e le ingiuste querele di chi si crede oppresso, a w e z z e r i s u d d i t i a temere p i u i magistrai che le leggi, essi profitteranno p i u di questo timore di q u e l l o che non ne g u a d a g n i la p r o pria e pubblica s i c u r e z z a .
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este cointeresarea corpului executiv [organele abilitate pentru aplicarea legilor] mai degrab n respectarea legilor dect n corupie. Cu ct este mai mare numrul membrilor ce compun acest corp, cu att mai mic este pericolul uzurprii legilor, cci cu greu poate ptrunde venalitatea printre membrii ce se observ reciproc; i sunt cu att mai puin interesai s-i sporeasc propria autoritate cu ct poriunea ce revine fiecruia e mai mic, mai ales comparat cu riscul ntreprinderii. In cazul n care suveranul prin solemnitate i pomp, prin rigoarea edictelor, prin interzicerea plngerilor, juste sau injuste, ale celor ce se cred nedreptii, i va obinui supuii s se team mai mult de magistrai dect de legi 2 0 2 , acetia din urm vor avea, de pe urma acestei temeri, un beneficiu mai mare dect beneficiul ce revine securitii personale i celei publice.
268
269
XLIV RICOMPENSE
XLIV RECOMPENSE
Un altro m e z z o di prevenire i delitti q u e l l o di ric o m p e n s a r e la virt. Su di questo p r o p o s i t o osservo un silenzio universale nelle leggi di tutte le n a z i o n i del di d'oggi. Se i p r e m i proposti dalie accademie ai discuopritori delle utili verit h a n n o moltiplicato e le c o g n i z i o n i e i b u o n i libri, perch non i p r e m i distribuii dalla benefica m a n o del sovrano non moltiplicherebbeno altres le a z i o n i virtuose ? La moneta d e l l ' o n o r e sempre inesausta e fruttifera nelle mani del saggio distributore.
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este premierea virtuii. Acest subiect lipsete cu desvrire n legile tuturor naiunilor din ziua de astzi. Dac premiile acordate de academii descoperitorilor unor adevruri utile au dus la nmulirea att a cunotinelor ct i a crilor valoroase, de ce oare premiile mprite de mna binefctoare a suveranului nu ar duce la nmulirea aciunilor virtuoase ? Moneda onoarei este ntotdeauna inepuizabil i roditoare n minile celui ce tie s-o mpart cu nelepciune.
270
271
XLV EDUCAZIONE
XLV EDUCAIA
Finalmente il piu sicuro ma p i u difficil m e z z o di prevenire i delitti si di perfezionare l ' e d u c a z i o n e , oggetto t r o p p o vasto e che eccede i confini che mi sono prescritto, oggetto, oso anche dirlo, che tiene t r o p p o intrnsecamente alia n a t u r a del governo perch n o n sia sempre fino ai p i remoti secoli della pubblica felicita un campo sterile, e solo coltivato qua e la da pochi saggi. Un g r a n d ' u o m o , che illumina Pumanita che lo perseguita, ha fatto vedere in dettaglio q u a l i sieno le p r i n c i p a l i massime di educazione veramente utile agii u o m i n i , cio consistere m e n o in una sterile moltitudine di oggetti che nella scelta e precisione di essi, nel sostituire gli originali alie copie nei fenomeni si m o r a l i che fisici che il caso o Pindustria presenta ai novelli animi dei giovani, nello spingere alia virtu per la facile strada del sentimento, e nel deviarli dai male per la infailibile della necessit e delPinconveniente, e non colla incerta del c o m a n d o , che non ottiene che u n a s i m u l a t a e m o m e n t n e a u b b i d i e n z a .
n sfrit, cel mai sigur, dar n acelai timp i cel mai dificil, mijloc de a preveni infraciunile este perfecionarea educaiei, subiect prea vast i care depete limitele pe care mi le-am propus; ndrznesc s spun c este un subiect prea intrinsec legat de natura guvernrii pentru ca s nu fie, pn ntr-un viitor ndeprtat care va aduce fericirea public, un ogor steril cultivat doar ici i acolo de prea puini nelepi. Un mare o m 2 0 3 ce lumineaz omenirea, care n schimb l persecut, a artat cu lux de amnunte care sunt regulile principale ale unei educaii cu adevrat utile oamenilor: o educaie format nu att dintr-o mulime steril de materii, ct mai degrab bazat pe o alegere [judicioas] i precis a acestora; bazat pe nlocuirea copiilor cu originalele att n [studiul] fenomenelor morale ct i al celor fizice, legndu-le de experienele sau faptele ce preocup sufletele fragede ale tinerilor; pe ndemnarea spre virtute prin intermediul cii accesibile a sentimentelor; pe ndeprtarea lor de la ru pe calea infailibil a [evalurii] necesitii i inconvenientelor i nu prin impunerea ovielnic, prin care nu se obine dect o supunere simulat i momentan. 2 0 4
272
273
XLVI //DELLE GRAZIE
XLVI //DESPRE G R A I E R I
A m i s u r a che le pene divengono p i u dolci, la clemenza ed il p e r d o n o diventano m e n o necessari. Felice la nazione nella quale sarebbero funesti! La elemenza d u n q u e , quella virt che stata talvolta per un sovrano il s u p p l e m e n t o di tutt'i doveri del trono, d o v r e b b e essere esclusa in u n a perfetta legislazione dove le p e n e fossero d o l c i ed il m t o d o di giudicare regolare e spedito. Q u e s t a v e r i t s e m b r e r d u r a a chi vive nel d i s o r d i n e del sistema c r i m i n a l e d o v e il p e r d o n o e le g r a z i e son necessarie in p r o p o r z i o n e dell'assurdit delle leggi e d e l P a t r o c h a delle condanne. Q u e s t ' la p i bella prerogativa del trono, questo il p i desiderabile attributo della sovranit, e questa la tacita d i s a p p r o v a z i o n e che i benefici dispensatori della p u b b l i c a felicita d a n n o ad un codice che con tutte le imperfezioni ha in suo favore il p r e g i u d i z i o dei secoli, il v o l u m i n o s o ed i m p o n e n t e corredo d'infiniti commentatori, il grave apparato dell'eterne formalit e l'adesione dei p i insinuani e m e n o temuti semidotti. Ma si consideri che la e l e m e n z a la virt del legislatore e n o n dell'esecutor delle l e g g i ; che deve risp l e n d e r e nel codice, non gi nei g i u d i z i p a r t i c o l a r i ; che il far vedere agii u o m i n i che si possono p e r d o n a r e i delitti e che la p e n a non ne la necessaria c o n s e g u e n z a un fomentare la lusinga d e l l ' i m p u n i t , un far credere che, potendosi perdonare, le condanne non perdnate siano piuttosto violenze della forza che e m a n a z i o n i della 274
Pe msur ce pedepsele devin mai blnde, clemena i iertarea devin mai puin necesare. Ferice de acea naiune n care ele ar fi de-a dreptul funeste! Aadar clemena, acea virtute care uneori a reprezentat pentru suveran o anex a ndeplinirii tuturor obligaiilor tronului, ar trebui s fie exclus dintr-o legislaie perfect n care pedepsele ar fi blnde, iar metoda de judecat ar fi reglementat i rapid. 2 0 5 Acest adevr i se va prea greu de acceptat celui care triete n dezordinea sistemului penal n care iertarea i graierile sunt necesare pe msura absurditii legilor i a atrocitii condamnrilor. Aceasta [graierea] este cea mai frumoas prerogativ a tronului, este cel mai dorit atribut al suveranitii; ea constituie dezaprobarea tacit a celor ce mpart fericirea public fa de un cod care, n ciuda imperfeciunilor, este susinut de prejudecile acumulate de-a lungul secolelor, de zestrea voluminoas i impuntoare a nenumrailor comentatori, de bagajul solemn al formalitilor eterne, de aprobarea semidocilor att de insinuani, dar att de puin temui. Dar s inem cont de urmtoarele: clemena este virtutea legislatorului i nu a celui ce aplic legile; lumina ei strlucitoare trebuie s o gsim ntr-un cod de legi i s nu fie legat de cazuri particulare; a arta oamenilor c infraciunile pot fi iertate i c pedeapsa nu este consecina necesar a infraciunii nseamn s alimentm iluzia impunitii, nseamn s dm de neles c - odat ce este posibil iertarea - condamnrile neiertate [care nu beneficiaz de graiere] sunt mai degrab acte de violen-
275
giustizia. C h e dirassi poi q u a n d o il prncipe d o n a le grazie, cio la p u b b l i c a s i c u r e z z a ad un particolare, e che con un atto p r i v a t o di n o n i l l u m i n a t a beneficenza forma un p u b b l i c o decreto d ' i m p u n i t . Siano d u n q u e inesorabili le leggi, inesorabili gli esecutori di esse nei casi particolari, ma sia dolce, indulgente, u m a n o il legislatore. Saggio architetto, faccia sorgere il suo edificio sulla base deH'amor p r o p r i o , e l'interesse genrale sia il risultato degl'interessi di c i a s c u n o , e non sar costretto con leggi parziali e con r i m e d i t u m u l t u o s i a separare ad ogni m o m e n t o il ben p u b b l i c o dal bene d e ' particolari, e ad alzare il simulacro della salute pubblica sul t i m o r e e sulla diffidenza. Profondo e sensibile filosofo, lasci che gli uomini, che i suoi fratelli, g o d a n o in pace quella p i c c o la p o r z i o n e di felicita che lo i m m e n s o sistema, stabilito dalla p r i m a C a g i o n e , da q u e l l o che , fa loro godere in q u e s t ' a n g o l o dell'universo.//
ale puterii dect manifestarea justiiei. Ce se va spune oare atunci cnd principele druiete graierile, acordnd securitatea public unui particular ? C printr-un nscris privat de ne-luminat binefacere d un decret public de impunitate. S fie deci legile inexorabile i inexorabili s fie cei ce le aplic n cazurile particulare, dar legislatorul s fie blnd, indulgent i omenos 2 0 6 . Arhitectule nelept, construiete-i edificiul pe temelia amorului propriu, iar interesul general s fie rezultatul [sumei] intereselor fiecruia, i atunci nu vei fi nevoit ca, prin legi pariale i soluii gsite sub impulsul momentului, s separi ncontinuu binele public de binele particularilor, construind simulacrul binelui public pe team i pe nencredere. Filozofule ptrunztor i sensibil, f ca oamenii, ca fraii ti, s se bucure n pace de acea mic porie de fericire pe care imensul sistem - stabilit de C a u z a primar, de cel care este - le-o pune la dispoziie n acest col al universului. 2 0 7 //
276
277
XLVII CONCLUSIONE
XLVII CONCLUZIE
C o n c h i u d o con una riflessionc, che la grandezza dlie pene dev'essere relativa alio stato della nazione m e desima. Pi forti e sensibili devono essere le impressioni sugli animi induriti di un poplo appena uscito dallo stato selvaggio. Vi vuole ii fulmine per abbattere un feroce leone che si rivolta al colpo del fucile. Ma a misura che gli animi si ammolliscono nello stato di societ cresce la sensibilit e, crescendo essa, deve scemarsi la forza della pena, se costante vuol mantenersi la relazione tra l'oggetto e la sensazione. Da q u a n t o si veduto finora p u cavarsi un teorema generale molto utile, ma poco conforme a l l ' u s o , l gislature il p i ordinario dlie nazioni, cio : perch ogni pena non sia una violenza di uno o di molti contro un privato cittadino, dev'essere essenzialmente puhhlica, pronta, necessaria, la minima dlie possihili nette date circostanze, proporzionata a' delkti, dettata dalle leggi.
nchei cu aceast cugetare: asprimea pedepselor trebuie s depind de starea naiunii respective. Impresiile trebuie s fie mai puternice i mai sensibile asupra sufletelor ncrncenate ale unui popor abia ieit din starea de slbticie. E nevoie de un fulger ca s dobori un leu feroce ce se rzvrtete mpotriva focului de arm. Dar pe msur ce sufletele se mblnzesc n starea de via n societate, sporete sensibilitatea i, avnd n vedere aceast cretere, trebuie s se reduc asprimea pedepsei dac dorim s meninem [echilibrul] raportului ntre obiect i senzaie. Din cele expuse pn acum putem extrage o teorem general foarte util, dar foarte rar mpmntenit n practicile uzuale, care sunt legislatorul cel mai comun al naiunilor, i anume: pentru ca nici o pedeaps s nu fie un act de violen exercitat de una sau mai multe persoane mpotriva unui cetean particular, ea trebuie neaprat s fie public, prompt, necesar, pedeapsa minim dintre cele posibile n circumstanele respective, proporional cu infraciunile, dictat de legi.20S
278
279
NOTE
1 n cazul lucrurilor mai grele nu trebuie s te atepi s poi semna i secera n acelai timp; ci dimpotriv, pentru ca treptat s ajung s dea roade, aceste lucruri trebuie pregtite." Francis Bacon, Sermones fidles, n. XLV. 15 februarie 1766, coGazette littraire de l'Europe, n numrul din
mentnd lucrarea lui Beccaria ntr-un articol nesemnat, interpreteaz alegerea acestui motto ca pe o prob evident a faptului c Beccaria era pe deplin contient c lucrarea sa nu va duce n mod rapid la reforme n dreptul penal european. Beccaria studiase opera lui Bacon n mod asiduu i aprofundat; n Despre infraciuni... se aliniaz pe poziiile Iui Bacon n lupta pe care acesta o susinea mpotriva arbitrarului judectorilor i pentru codificarea dreptului. 2 Despre infraciuni si pedepse apare n vara anului 1764, fr a meniona numele autorului i avnd indicat drept loc al tipririi Londra ca o precauie menit s evite cenzura i eventualele repercusiuni asupra autorului -, dei de fapt este tiprit la Livorno de ctre Giovan Tommaso Masi. Aceast prim ediie este cunoscut sub numele de ediia de la Londra". Cuvntul adresat cititorului este introdus de Beccaria la a cincea ediie, 1 7 6 6 i are valoarea unei clarificri a propriei poziii, a unui rspuns la critica cea mai feroce pe care a trezit-o cartea, cea a clugrului Facchinei, reprezentnd implicit intenia de a preveni eventuale atacuri viitoare. Pentru a nelege virulena atacului lui Facchinei, ar fi util s nelegem care este n sintez valoarea inovativ a lucrrii, caracterul ei subversiv" n contextul timpului. n ciuda aparenelor, cartea nu este un tratat de specialitate limitat la sfera dreptului, chiar dac constituie prima expresie complex a cerinei laicizrii dreptului, dar pune n discuie acest aspect ntr-un amplu cadru politic. Ea se ocup de garaniile de care trebuie s se bucure ceteanul n momentul n care cade sub incidena dreptului penal, se ridic cu for mpotriva folosirii torturii i a pedepsei cu moartea, avnd ca scop declarat instaurarea egalitii juridice i codificarea dreptului (n acest sens Beccaria este un reprezentant al filonului
281
NOTE
NOTE
iluminismului juridic care cerea reformarea urgent a dreptului), dar n acelai timp este i o carte care pune n discuie bazele politicii. Firul argumentrii sale leag de problemele dreptului att economia (printr-un studiu profund i uman al mizeriei economice, al srciei, al celor npstuii), ct i politica. Dreptul este conceput exclusiv ca o istorie a oamenilor, a vechilor supui" ce se vor transformai n ceteni", garantndu-li-se drepturi i scondu-i de sub legea bunului plac i a arbitrarului; de la guvernarea oamenilor" trebuie s se ajung la guvernarea legilor" susine Beccaria. Dreptul penal ieea desacralizat din minile lui. El pusese la baza ntregii sale argumentri o deosebire ce era contrar tradiiei: un lucru era infraciunea, complet un alt lucru era pcatul. Legea nu trebuie s se refere la vinovie, ci la prejudiciul adus de indivizi societii. Gradul de utilitate sau de lips de utilitate trebuia aplicat aciunilor umane, la fel cum trebuia s msoare recompensele i pedepsele. nsi pedeapsa nu mai pstreaz nimic dintr-o ispire. Trebuia s devin doar o despgubire pentru prejudiciul provocat. Biserica s se ocupe de pcate. Judectorii nu aveau alt sarcin dect s restabileasc echilibrul frnt. Beccaria, implicit, dar ntr-un mod evident totui, neag n acest fel orice fel de legtur ntre concepia religioas a rului, a pcatului originar, precum i a pcatului n general, i tiina legislaiei, desacraliznd raportul legal i lsnd aadar omul singur fa n fa cu propriile rspunderi. Legile sunt opera sa i logica lor trebuie, deci, s fie o logic omeneasc" (Franco Venturi, Settecento riformatore, Da Muratori a Beccaria, Einaudi, Torino, 1969, pp. 705-706). Adevratul sens al crii se dezvluie doar n momentul n care inserm lupta lui Beccaria pentru garanii juridice (pentru cel vinovat dar i pentru cetean n general) n cadrul mai amplu al societii pe care o creioneaz: pornind de la o critic aspr a situaiei sociale existente, se formuleaz un proiect al unei ordini sociale mai drepte, bazat pe meritul individual i garanii individuale: garanii juridice, dar mai ales garanii civile i politice. Cci dac n discuia despre infraciuni" i pedepse" se evideniaz scara de valori a unei societi, din ea trebuie eliminate toate elementele care duc la njosire, care lezeaz demnitatea uman, tot ceea ce umilete i constrnge. Concepia sa politic vede realizarea reformelor prin implicarea unui monarh luminat i a filozofilor iluminiti, ducnd la formarea unei societi de oameni liberi i egali. In primele zile ale anului 1765 (la cteva luni dup apariia crii) apare la Veneia broura clugrului Ferdinando Facchinei Note ed osservazioni sul libro intitolato Dei delitti e dellepene" (Note i observaii asupra crii intitulate Despre infraciuni i pedepse). Notele lui Facchinei au fost interpretate ca un comentariu oficios al guvernului Re-
publicii aristocratice a Veneiei, care n luna august 1 7 6 4 interzice difuzarea crii lui Beccaria. Facchinei, atacndu-1 pe acest socialist" (cum l numete, introducnd n limba italian cuvntul), interpreteaz att temerile inchizitorilor, ct i pe cele ale nobililor veneieni. Facchinei focalizeaz bine adevratul sens al reformei cerute de Beccaria, i anume principiul de baz - egalitarismul: Aproape tot ceea ce susine autorul nostru n aceast carte se bazeaz exclusiv pe dou principii, false i absurde, i anume c toi oamenii se nasc liberi i c sunt n mod natural egali" (n Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, a cura di Franco Venturi, Einaudi, 1970, ediie ce prezint n culegere, n partea a doua, Storia e dibattiti in Italia e in Europa, reaciile cele mai semnificative la nivel european; p. 173). Tonul este ironic dispreuitor ([...] se pare c aspir s fie considerat un Rousseau al italienilor. S-a chinuit atta pentru a nu ne spune nimic nou n afar de mari impertinene, nimic bun n afar de cteva glumite scandaloase i nelegiuite"; p. 175), dar conine i o concluzie clar, amenintoare: Crticica autorului nostru nu are mai mult de o sut patru pagini n micul format octav i e tiprit cu litere destul de mari. Aceast carte, aa de nensemnat ca dimensiune, e totui plin de lungi i inutile invective ndreptate mpotriva legislatorilor, mpotriva principilor, att a celor ecleziastici ct i a celor laici, i mai ales mpotriva Sfntului Tribunal al Inchiziiei, i conine toate greelile - cele mai enorme i cele mai rzvrtitoare - cu care au mprocat pn acum cu blasfemii mpotriva suveranului i mpotriva religiei cretine cei mai nelegiuii eretici i cei mai mari necredincioi din Antichitate pn la moderni [...]" (p. 174). Sufletul unui asemenea autor este pervers n materie de religie" (p. 176) aa c [...] trebuie s mrturisesc c scriind mpotriva crii autorului nostru mi s-a prut c devin un chirurg timid, atent s taie un abces purulent sau s curee adnc n came o cangren" (p. 177). La 15 ianuarie 1765 ajungea la Milano broura lui Facchinei. Dup o sptmn, Pietro i Alessandro Verri trimiteau la Lugano spre tiprire rspunsul Risposta ad uno scritto che s'intitola Note ed osservazioni sul libro Dei delitti e delle pene" (Rspuns la o scriere intitulat Note i observaii asupra crii intitulate Despre infraciuni i pedepse). Cei doi autori (fcnd parte alturi de Beccaria din grupul iluminitilor activi n Accademia dei Pugni i revista // Caffe) evit cu grij punerea n discuie a problemei egalitii i a utilitarismului, tem mult prea delicat, i construiesc aprarea lui Beccaria pe o abordare imediat, de natur politic, n favoarea reformelor, nscriindu-se n curentul reformator al absolutismului luminat. Susin ns ferm compatibilitatea
282
283
NOTE
NOTE
dintre lupta mpotriva fanatismului religios i respectarea puterii constituite. Cartea are o rspndire vertiginoas att n Italia, ct i n strintate, cunoate numeroase reeditri i traduceri, n ciuda punerii ei la index la 3 februarie 1766. Cercettorul Gianni Francione (vezi Not asupra ediiei i traducerii) a stabilit c redactarea textului Cuvnt ctre cititor dateaz din primele luni ale anului 1 7 6 5 , adic dup publicarea brourii clugrului Facchinei. Aa se explic din ce cauz Beccaria insist n aceast introducere asupra valorii pur teoretice a lucrrii sale, cu o atitudine mai mult dect prudent fa de pericolele cenzurii Inchiziiei. Subliniaz distincia foarte clar dintre domeniul civil, adic laic, i cel religios; conturarea poziiei sale (schimbrile trebuie introduse exclusiv n domeniul dreptului laic, singurul de competen uman) nu mpiedic ns denunarea situaiei existente, cnd, n tribunalele laice, se ajunge la situaii nefaste datorit aplicrii principiilor proprii tribunalului de peniten", aplicrii categoriei teologice de pcat i nu a celei de infraciune. 3 Principele de Constantinopol este Iustinian I (482-565), unul dintre cei mai mari mprai bizantini, cruia i se datoreaz strngerea i codificarea n mod unitar a legilor i constituiilor romane. Corpus juris (Codul lui Iustinian) a fost elaborat sub conducerea lui Tribonian i a intrat n vigoare n anii 533, 534. Codul su, ntre secolele XII i XVIII, va exercita o influen major asupra practicii juridice europene, precum i asupra crerii dreptului naional. Obiceiurile longobarzilor se refer la tradiia medieval latino-germanic. Benedikt Carpzov ( 1 5 9 5 - 1 6 6 6 ) , luteran, profesor de drept la Leipzig, pune bazele dreptului penal germanic. Giulio Claro (1525-1575) i Prospero Farinacci (1544-1618; public la Veneia Praxis et theorica criminalis) continu i n secolul al XVIII-lea s exercite o influen major asupra practicii proceselor penale n Italia; amndoi sunt inta atacurilor iluminitilor italieni care-i consider creatorii recursului indiscriminat i foarte frecvent la arestri, chiar n lipsa indiciilor grave sau a probelor. Beccaria sintetizeaz din prima fraz cteva teme centrale ale crii: legile, scrise la porunca" guvernanilor (clar implicaie politic att pentru originea legilor ct i pentru modalitatea lor de aplicare), sunt aplicate cu extrem siguran (n mod neselectiv, mecanic i cu indiferen) de ctre magistrai, pe cnd ei ar trebui s fie ptruni de importana misiunii lor". Pe de o parte, inta este corpul magistrailor i al juritilor penaliti, ulterior numii scriitori interesai i venali", caracterizai de cea mai crud imbecilitate" (capitolul XIII, Nota autorului), pe de alt parte, se contureaz una din temele cele mai dezbtute ale cri-
ticii iluministe, atacul mpotriva transmiterii pasive a tradiiei juridice, mpotrivirea la orice noutate. 4 Guvernarea blnd i luminat" sub care triete autorul i se datoreaz lui Carlo di Firmian, plenipoteniar al mprtesei Mria Tereza n regiunea Lombardia - aflat sub stpnire austriac -, promotor al unei micri de reformare a statului n cadrul mai amplu de reforme stabilite de mprteas; aadar omagiul adus puterii nu este o goal form de circumstan. Scurt istorie: Lombardia, regiune nordic a Italiei, cu capitala de regiune la Milano, a fost cucerit de gali n secolul al V-lea . C ; ulterior este cucerit de romani, fcnd parte din Gallia Cisalpina; n secolul al Vl-lea se opresc longobarzii pe teritoriul ei, denumind regiunea Longobardia. n secolele XI-XII oraele sale nregistreaz o dezvoltare impresionant, n cadrul formelor statale de comuni, urmate, n secolul al XlII-lea, de forma statal signoria. n secolul al XlV-lea este unificat sub familia ducilor Visconti i se transform n Ducatul de Milano, n 1501 este ocupat de francezi; este disputat de francezi i de habsburgi, care o cuceresc (1535), ulterior este alipit Spaniei care o va stpni pn la Rzboiul de Succesiune spaniol ( 1 7 1 3 ) . Rzboiul de Succesiune austriac, cunoscut i sub numele de Rzboiul de 7 Ani, pentru succesiunea la tron a Mriei Tereza, se termin n 1748 cu pacea de la Aquisgrana, regiunea fiind alipit Imperiului. 5 Omagiul adus monarhilor luminai este mai mult dect sincer, n cazul n spe referindu-se la monarhia habsburgic, promotoare a unei politici de reforme menite s accelereze refacerea regiunii greu ncercate de Rzboiul de 7 Ani i s se opun oligarhiei aristocraiei locale, nostalgici ai trecutului lombard nchis i nchistat n formele statale locale, n iniierea reformelor, predarea lor n coli i academii, precum i n aplicarea reformelor sunt cooptai mare parte din tinerii philosophes locali (Pietro i Alessandro Verri, Gianrinaldo Carii, Cesare Beccaria, Alfonso Longo etc.). Termenul de filozof este folosit n sensul enciclopedist francez, desemnnd apartenena la curentul iluminist. Beccaria sper ca aceast categorie de filozofi s fie cooptat de monarhia luminat la conducerea destinelor popoarelor, n spe la realizarea reformelor. 6 Criticile la care se refer Beccaria sunt Notele i observaiile... lui Ferdinando Facchinei. 7 Beccaria folosete termenul politic n sensul de tiin a guvernrii i administrrii statului, o categorie ampl care implic i viaa social a membrilor comunitii, direct influenat de deciziile politice propriu-zise, precum i n sensul de uman, n opoziie cu divin. Avnd
284
285
NOTE
NOTE
n vedere aceast accepie lrgit s-a preferat n traducere meninerea ei, chiar dac n multe cazuri termenul ar fi prut sinonim cu social. 8 Tema fericirii este un principiu fundamental al concepiei utilitariste a lui Beccaria (utilitarism - concepie etico-moral conform creia ceea ce este util pentru individ sau pentru societate este n acelai timp i moral; n sens filozofic utilul este principiul de baz al tuturor valorilor): oamenii - fiine nzestrate cu sensibilitate - acioneaz sub impulsul cutrii plcerii (fericirea se subordoneaz plcerii) i sub impulsul fricii de durere. Dup cum susine Alberto Burgio, nu este vorba despre o simpl analiz a comportamentelor umane, ci despre o valoare normativ a antropologiei filozofice; ea devine un criteriu n evaluarea legitimitii formelor politice a cror datorie este realizarea fericirii cetenilor. [p.t.] Adjectivul utile a fost tradus cu util (chiar dac n multe contexte ar fi fost justificat folositor, cuvnt mult mai uzual n limba romn) tocmai pentru a se realiza implicit trimiterea la utilitarism, la substratul etico-moral sau filozofic. 9 Pornind de la stabilirea surselor dttoare de norme (Dumnezeu, natura, omul), se afirm obiectul expunerii sale - legile politice, complet difereniate i separate de legile divine. Implicit ns se nelege c acestea, la rndul lor, nu au nici un drept de a influena normarea vieii colective; este formularea clar a concepiei laice a societii i a istoriei. Beccaria expune ceea ce a fost numit structura filozofic" a lucrrii: critica aspr a tradiiei morale (noiuni arbitrare de viciu i virtute care duc la alterarea principiilor revelaiei i ale legii naturale), afirmarea criteriului utilitii (singurul care poate duce la o corect nelegere a moralei), planul material al nevoilor - concretizat n conceptele de utilitate i fericire - trebuie s formeze baza de pe care se formuleaz judecile morale, convergena dintre o moral corect neleas i politic. 10 Critica italieneasc consider paragraful deosebit de dens, dar i deosebit de alambicat, dnd ntotdeauna note explicative ale sensului demonstraiei. Flagelul violenei, care caracteriza societatea necivilizat (oamenii trind n starea de rzboi), nu i se poate atribui lui Dumnezeu (culpa aceasta i s-ar putea atribui n cazul n care omul ar avea o nclinaie instinctiv spre violen, fr nici un fru al moralei, dup cum susine Hobbes); singurii vinovai sunt oamenii i lipsa unei autoriti care s reprime violarea dreptului natural. [p.t.] Sursa interpretrilor criticii italiene, pentru paragrafele alambicate sau voit obscure, este comentariul lui Alberto Burgio la Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, Feltrinelli, Milano, 2003. De asemenea a fost preluat, dar i mbogit, comentarea noiunilor fundamen-
tale juridice prin trimiteri la alte capitole, n aa fel nct cititorul s poat avea o viziune de ansamblu a concepiei juridico-politice inovatoare a lui Beccaria. 11 [p.t] pubblicista - francezism ce este interpretat de critica italian ca autore di gius pubblico, e Uomo versato in tale scienza". 12 Distincia este net ntre legile umane i politice (de care se ocup cartea) i cele naturale i divine, care nu constituie obiectul criticilor. 13 Paragraful introduce o idee extrem de ndrznea: funcia legislativ este exercitat de o minoritate nsufleit de pasiuni subordonate intereselor grupului restrns din care face parte, n timp ce ar trebui s aib ca scop caracterul universal al avantajelor vieii sociale, n mod egal distribuite ntre membrii comunitii prin intermediul legilor celor mai benefice". (Trimiterea la filozoful obscur", neglijat de societate, se refer la Montesquieu, Esprit des lois.) Implicit, aceast idee presupune o judecat asupra formelor de putere politic ce s-au succedat n timp, dezvoltat ulterior prin afirmarea caracterului nedrept al legilor transmise n evoluia istoric i prin denunarea intereselor particulare n pofida binelui universal, precum i afirmarea primatului interesului public care trebuie s stea la baza ierarhiei gravitii infraciunilor i pedepselor. In acelai timp Beccaria formuleaz principiul normativ fundamental ce trebuie s stea la baza tuturor legilor, principiul utilitarist: fericirea maxim mprit la ct mai muli". 14 Este prima apreciere laudativ a comerului, reluat ulterior n capitolul XVI la adresa Angliei (naiune n care gloria literelor, superioritatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a puterii -, exemplele de virtute i de curaj nu ne las s ne ndoim de ct de bune sunt legile"). De fapt, aprecierea comerului trebuie vzut n cadrul mai amplu al susinerii progresului, fie el tehnic, tiinific, economic sau moral, pe care Beccaria l mrturisete n repetate rnduri; n capitolele XXI (cine va fi mai iscusit s se bucure de mai multe onoruri i faima lui s se rsfrng asupra urmailor si") i XXIV menioneaz capacitatea iniiativei economice ca element fundamental pentru o legitim atribuire de poziii avantajoase n ierarhia social. Aceast atitudine este deosebit de important i trebuie subliniat, cci prin ea Beccaria se deosebete de spiritul timpului care vedea n dezvoltarea economic cauza unor puternice deosebiri, a unor fracturi n corpul social i chiar cauza corupiei corpului politic. Beccaria i ntregul grup de la Milano (fraii Verri, Alfonso Longo, revista // Caffe) concep provocarea comercial ca pe o necesitate inderogabil a progresului; vezi ulterior i polemica fa de lux, cruia Beccaria i acord valene pozitive.
286
287
NOTE
NOTE
15 ntotdeauna scrierile lui Beccaria conin pe lng o logic de fier a demonstraiilor i o abordare etic, o sensibilitate extraordinar pentru situaiile umane descrise, o participare intens la soarta i durerile semenilor si. Aceste sentimente sunt ns nsoite i de contientizarea responsabilitii pe care o implica orice afirmaie a sa; ngrijorarea sa era la limita angoasei fa de consecinele demonstraiilor sale. Era profund convins c orice concluzie ar fi influenat direct soarta semenilor si [...] Teama de Dumnezeu el o nlocuia cu teama de om" (Venturi, p. 708). Dm un singur exemplu sugestiv: n capitolul XXXVII Beccaria ia n discuie acordarea impunitii complicelui ce colaboreaz cu justiia: Dar n zadar m chinui s-mi nbu mustrrile de contiin pe care le simt cnd autorizez sacrosanctele legi - monument al ncrederii publice, temei al moralei umane - s ndemne la trdare i disimulare. Ce exemplu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat impunitatea promis i, n urma unor docte sofisme [vicii de procedur], cel ce a rspuns invitaiei legilor ar fi supus supliciilor n pofida faptului c a demonstrat ncredere n nelegerile publice?" 16 Esprit de bis, publicat n 1748 n Elveia (datorit riscurilor ridicate la care s-ar fi expus n Frana autorul printr-o oper ce se ocupa de politic i religie), dup ce Montesquieu renun n 1728 la funcia de preedinte al Parlamentului din Bordeaux, devenise n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea un text de referin, un text clasic cunoscut n ntreaga Europ. Din confruntarea cu aceast oper se nate doctrina dreptului penal a lui Beccaria, profund diferit de cea a lui Montesquieu, bazat pe un spirit conservator i filoaristocratic. Montesquieu (iniiatorul teoriei separrii puterii legislative, executive i judiciare), n cadrul legislaiei monarhice, apr diferenele i obscuritatea normelor penale, afirmnd valoarea pozitiv a excepiilor i a diferenelor subiective impuse de diferena de apartenen social. Dup cum afirm Alberto Burgio, necesitatea despotismului legilor", ca form imparial de aplicare a justiiei, susinut de Beccaria, ar fi fost considerat de ctre Montesquieu execrabil i contradictorie, cci Judectorul este sursa regulilor ce-1 privesc" i n statele despotice nu exist lege". 17 ntreaga micare iluminist acord o valoare pozitiv siguranei i una negativ incertitudinii (numit de Beccaria n Introducere cel mai necrutor clu al celor mizerabili"). n consecin, realizarea siguranei individuale st la baza hotrrii oamenilor de a se asocia n societate; n capitolul VIII acest principiu este formulat explicit: sigurana individual este scopul primar al oricrei asociaii legitime". 18 Originea pedepselor trebuie neleas prin plasarea ntr-un cadru general contractualist (teoria contractualist a lui Hobbes), care permi-
te formularea principiului legalitii, principiu de baz al statului de drept. Ideile fundamentale sunt: oamenii trind independeni n starea natural renun la poriuni de libertate individual n momentul ncheierii contractului n vederea formrii societii, pe baza unui schimb avantajos (starea prezent de incertitudine este schimbat cu o stare de securitate i linite, n schimbul sacrificrii unor poriuni minime de libertate individual); suveranul devine un reprezentant al societii, custode al acestor poriuni de libertate cedate de indivizi. Pe de alt parte este clar i fundamentarea utilitarist a dreptului penal: rolul legilor este de a-i salva pe indivizi de la prejudiciile pe care i le-ar putea aduce lor nii precum i societii. Beccaria aplic, susine Alberto Burgio, un contractualism atenuat, conform cruia pactul social este limitat la calculul economic pe care fiecare individ l face nainte de a se supune legilor sau de a le nclca. Acest calcul ntemeiaz i legitimitatea autoritii suverane. Cum va meniona ulterior n capitolul XXI astfel de decrete n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman", ci ele exist n raporturile dintre lucruri, i au originea n nsi natura oamenilor. De aici deriv fora, dar i limitele lor. Tutelarea eficient a vieii i a fericirii oamenilor legitimeaz puterea politic, care ns trebuie s in cont de un singur impediment: natura nsi a oamenilor care amenin permanent ordinea civil n momentul n care aceasta este incompatibil cu satisfacerea necesitilor individuale. Aceasta este o tem des reluat pe parcursul crii, ncepnd chiar din capitolul urmtor: este inutil i periculoas orice aciune prin care se ncearc combaterea acestei nclinaii fireti a oamenilor. 19 Argumentaia reia principiul senzualismului (doctrin filozofic care susine c toate cunotinele noastre deriv din senzaii externe, anulnd importana contiinei; principalul reprezentant Condillac). n capitolul VI Beccaria afirm c plcerea i durerea constituie motorul fiinelor simitoare". n Introducere vorbise despre incapacitatea analitic a minilor comune neobinuite s analizeze lucrurile, ci doar s primeasc impresiile toate dintr-odat, mai degrab aa cum au fost statornicite prin tradiie dect n urma unei analize". Mulimea poate fi guvernat doar prin stimularea sensibilitii, neutraliznd astfel impresiile pasiunilor individuale ce se opun binelui universal i colectiv. Remediile propuse de Beccaria sunt intervenia pedagogic a educatorului (capitolul XLV) i cea a legislatorului. 20 Pornind de la afirmaia lui Montesquieu, Beccaria transfer un concept juridic ntr-un plan general: de la teoria pedepselor la teoria libertii.
288
289
NOTE
NOTE
21 Odat separate cele dou domenii - justiia divin i justiia politic-uman (Introducere E datoria teologilor s stabileasc grania ntre just i injust n ceea ce privete rutatea intrinsec sau buntatea intrinsec a aciunii; e de datoria oamenilor versai n dreptul public s stabileasc raporturile dintre just i injust n domeniul politic, adic dintre folositor sau duntor societii") - trebuie rspuns ntrebrii: n aceste condiii, cine are dreptul de a pedepsi? Rspunsul lui Beccaria este fr echivoc: dreptul de a pedepsi, conceput cu maxim responsabilitate, poate fi arogat numai n cadrul unei societi de oameni liberi i egali. Egalitatea cetenilor i contractul social, mpletite ntr-o concepie utilitarista a societii, duc la exercitarea justiiei umane de ctre toi membrii societii fr derogri, excepii sau privilegii cu scopul de a restabili echilibrul ce se frnsese n momentul svririi infraciunii. Utilitarismul lui Helvtius, combinat n mod original cu egalitarismul lui Rousseau, st la baza concepiei dreptului penal a lui Beccaria. Justiia este pus n legtur cu contractul social: funcia suveranului este de a tutela binele public. Logica utilitarista a unui contract social, conceput ca un schimb avantajos, este foarte important: justiia respect libertile civile ale cetenilor, n mod compatibil ns cu tutelarea securitii publice: just devine acel lucru care lrgete libertatea privat n mod compatibil cu exigena tutelei exercitate de societate. Pe acest principiu de baz se sprijin principiul pedepselor juste. Va fi aplicat criteriul utilitii, cu o not particular ns, care duce la crearea spiritului garantismului lui Beccaria. O pedeaps este legitim doar dac este o pedeaps minim necesar, adic o pedeaps care s violeze n mod minim libertile individuale innd cont de prioritatea de a salvgarda securitatea societii i a fiecrui membru n parte. 22 Critica italian consider c fraza eliptic aceste minime... a pedepsi, innd cont de afirmaiile din capitolul I, trebuie interpretat astfel: suma poriunilor individuale de libertate constituie suveranitatea, care are ca prerogativ esenial administrarea justiiei i, aadar, dreptul de a pedepsi. 23 Formulare succint, raional, dar deosebit de eficient pentru a exprima poziia critic fa de realitate, de actul de justiie efectiv. Confruntarea principiilor enunate cu realitatea juridic i judiciar se va transforma ulterior ntr-o condamnare, dictat de luciditate i rigoare, a legilor existente i a modului n care sunt aplicate (pentru partea general n special capitolele IV. - Interpretarea legilor i V. - Obscuritatea legilor i pentru cazurile nonnative aproape toate capitolele succesive). 24 Critica italian subnelege continuarea frazei: nici un magistrat (care e la rndul su parte din societate) nu poate, conformndu-se
justiiei, s aplice pedepse unui membru al aceleiai societi, n afara celor prevzute i dispuse prin principiului lege". legalitii (nullum crimen, nulla poena 25 Enunarea
sine lege) care constituie fundamentul tradiiei iluminismului juridic, fapt ce va duce la enunarea exigenei de desprire a instituiilor ce exercit diferitele puteri i, implicit, a contestrii dreptului suveranului de a se erija n judector. 26 Contractul care duce la fonnarea societii implic n mod egal pe toi membrii societii: de la cel mai mare dintre oameni" (suveranul) pn la cel mai amrt dintre oameni". n acelai spirit egalitarist, toi membrii societii au obligaia respectrii contractului social; este vorba de o obligaie politic, din care Beccaria extrage dou consecine de maxim importan: judectorul trebuie s fie un ter, precum i caractenil general al legii. Este formularea clar a necesitii separrii puterii legislative de cea judectoreasc. Tema caracterului general al legilor va fi dezbtut n capitolele urmtoare, insistndu-se asupra excluderii oricrui tip de excepie sau derogare. 27 Cruzimea att de des ntlnit n practicile judiciare ale timpului, care trezesc n Beccaria sentimente de compasiune profund i participare intens uman la suferinele descrise (vezi nota 15), devine subiectul abordrii teoretice: recursul la cruzime este inutil, putnd anula chiar principiul justiiei, cu grave implicaii politice la nivelul societii. Responsabilitatea societii, a legislaiei va fi clar enunat n capitolul XXXI: Eu nu ncerc s micorez ndreptit repulsie pe care o trezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred c am dreptul de a trage o concluzie general, i anume c pedeapsa pentru o infraciune nu poate fi numit cu adevrat just (ceea ce nseamn necesar), atta vreme ct legea nu a recurs la mijloacele cele mai bune cu putin, n mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preveni." 28 Pornind de la principiile caracterului general al normei juridice, al legalitii i al incompetenei normative a judectorului (acelai motiv"), enunate ca prim consecin n capitolul anterior, Beccaria scrie una din paginile cele mai importante ale garantismului penal. O pagin polemic mpotriva arbitrarului, a noiunii tradiionale de interpretatio att de des aplicat i practicat n epoc: n absena unor legi specifice care s reglementeze un anume caz, judectorii erau autorizai s interpreteze legile existente, s interpreteze spiritul" legii. Poziia lui Beccaria este clar divergent de cea a lui Montesquieu, care n Esprit des lois susine c ntr-o monarhie cade n sarcina judectorului cutarea spiritului legii n cazul n care se afl n faa unei legi imprecise". Tonul lui Beccaria este feroce: Spiritul legii ar fi aadar rezultatul logicii
290
291
NOTE
NOTE
bune sau proaste a unui judector, al unei digestii uoare sau proaste...". Beccaria contureaz imaginea unui judector inflexibil, adevrat slujitor al legii i al justiiei, care ar trebui s aplice n mod mecanic legea, adic un cod fix de legi", i care nu las judectorului nici o bre spre arbitrar avnd acesta doar sarcina de a examina aciunile cetenilor i de a le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris". Efectul concret al acestei polemici este recunoaterea obligaiei ce este impus judectorului de a da o motivaie a propriilor sentine, lucru introdus la Napoli n 1774 i n Toscana n 1786 prin reforma lui Leopold al II-lea. Ni se pare util s menionm i experiena direct ( 1 7 9 1 - 1 7 9 2 ) pe care a avut-o Beccaria n calitate de membru al Consiliului pentru dreptul penal instituit de Leopold al II-lea, cu scopul de a codifica dreptul penal; redactarea proiectului de cod penal pentru Lombardia a fost ntrerupt i codul nu a fost promulgat, cci timpurile nu erau suficient de mature pentru o iniiativ att de revoluionar, dar proiectul rmne una din contribuiile italiene cele mai de seam ale codificrii dreptului penal. Ni se pare necesar introducerea unei precizri terminologice: expresia spiritul legii din titlul crii lui Montesquieu nu are sensul de interpretare arbitrar. Legile umane depind de o mulime de factori, natura i principiul care inspir guvernarea, conformaia fizic a rii, clima i natura terenului, viaa popoarelor, religia locuitorilor, obiceiurile lor etc. Legile trebuie luate n discuie innd cont de toate aceste puncte de vedere, susine Montesquieu. Spiritul legilor poate fi regsit n raporturile pe care ele le au cu diferite lucruri. Primul scop al lui Montesquieu este s studieze aceste raporturi. Din acest unghi de vedere opera sa a inaugurat sociologia juridic. Este vorba despre o oper de speculaie sau, eventual, tiinific" (Robert Derathe, n Introduzione, Montesquieu, Lo spirito delle leggi, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1999, p. 42). 29 Silogism - n filozofia aristotelic, raionament deductiv considerat perfect, bazat pe dou premise din care rezult obligatoriu o consecin/concluzie (ex. toate animalele sunt muritoare, toi oamenii sunt animale, aadar toi oamenii sunt muritori). Devine metoda privilegiat a scolasticii (silogismul deductiv). Polemica ndreptat mpotriva interpretrii culmineaz cu formularea teoriei silogismului judiciar" (cum a fost numit de Mrio Alessandro Cattaneo): funcia jurisdicional este una pur mecanic de aplicare a legii. Este contribuia lui Beccaria la o discuie foarte aprins n epoc: n ce msur norma general poate fi aplicat la cazul specific evitnd o anumit doz - inevitabil - de arbitrar; n ce msur legile generale
pot cuprinde toate cazurile conjuncturale. Rspunsul lui Becaria, n contextul capitolului, insist mai degrab asupra enunrii principiului esenial al incompetenei normative a judectorului, dect asupra rezolvrii unor proceduri de tehnic procesual. Opunndu-se arbitrarului, Beccaria fundamenteaz teoria sa pe aplicarea raiunii, a spiritului tiinific (esprit scientifique cum era denumit n dezbaterile timpului ale filozofilor iluminiti; vezi nota 39), apelnd ulterior pe parcursul crii la susinerea altor tiine (matematica, geometria) n cutarea filozofic a adevrului. Este un filon bine reprezentat de tradiia gndirii raionaliste (Leibniz, Hobbes, Spinoza). Spiritul tiinific este expresia fizicii sociale (physique sociale) un aspect fundamental al utilitarismului ce va duce la afirmarea determinismului. 30 Beccaria a luat deja n discuie elementele fundamentale ale dreptului i justiiei: legile aplicate n Europa sunt o tradiie de opinii" (Prezenta carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur a celor mai barbare veacuri, i anume partea privitoare la sistemul penal"; Ctre cititor); legislatorii nu in cont de principii generale i nu sunt impariali (noiunile de viciu i virtute, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schimbrile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme interesului comun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit ulterior pe diferiii legislatori"; capitolul VI). Acum este rndul magistrailor i judectorilor care completeaz cadrul. 31 Este introdus n argumentare pentru prima dat conceptul de despotism luminat; n legtur cu problema conceptual i terminologic a noiunii de despotism, vezi nota 62. Calitile despotismului luminat apar evidente atunci cnd exist certitudinea dreptului (de aici decurge importana capital pe care o prezint codificarea dreptului): ntr-o societate bine guvernat (mai ales datorit certitudinii dreptului) cetenii se vor bucura de securitate, se va nate spiritul de independen". 32 Beccaria indic explicit prin termenul magistrat suprem" pe suveran abia n capitolul XLII, definindu-1 depozitar i custode al legilor sfinte". 33 Aceste principii inovatoare vor displcea" corpurilor intermediare mpotriva crora e ndreptat atacul lui Beccaria i al reformatorilor. Formate din nobili, cler i Parlamente (cum le numea Montesquieu, practic grupul deosebit de numeros de magistrai, juriti, judectori, avocai, instituii juridice laice i ecleziastice), partea cea mai favorizat de privilegiile prevzute de legi, i n concluzie cea mai conservatoare, refractar la orice reform, cci n acest fel i apr propriile interese uitnd ns de binele comun, acest segment intermediar constituie un
292
293
NOTE
NOTE
adevrat impediment al comunicrii dintre plebe i monarh. O descriere a sistemului de funcionare a societii n epoc ne-o ofer Helvetius (Giovanni Macchia, Studiu introductiv la Montesquieu, Lo spirito delle leggi, Rizzoli, Milano, 1989, p. 17): Ceea ce guvernele din Antichitate furau n timpul rzboaielor, guvernele moderne obin, cu mult mai mult siguran, prin intermediul fiscului: sursele de venit ale bugetului public se mpart ntr-o sut de mii de canale ale sistemului feudal care le deturneaz necontenit n profit personal, aa c jumtate din naiune se mbogete pe spinarea mizeriei celeilalte jumti... Regele creeaz ordine intermediare... Ele devin n curnd stpnii si, precum i tirani ai poporului... Intermediarii ncearc s-1 nele, nu-i permit s asculte dorinele i plngerile poporului despre abuzurile din care acetia i obin profiturile. Dar dac Regele se supr, utul pe care l primesc curtezanii se transmite i se propag pn la ultimul rnoi. Iat aadar la ce folosesc intermediarii ntr-un guvern. Preoii sunt fanatici, iar nobilii sunt prea ignorani pentru a deveni ceteni i a-i da seama care sunt avantajele ce le-ar ctiga formnd o naiune." 34 [p.t] Critica italian concord n interpretarea frazei Se l'interpretazione ... suoi membri" dup cum urmeaz: Se l'interpretazione delle leggi e un male, un altro male e evidentemente la loro oscurit, che rende necessaria l'interpretazione: male grandissimo se le leggi sono scritte in una lingua ignota al popolo [il latino], che cio pone il popolo stesso alia dipendenza dei pochi che tale lingua intendono, impedendogli di fare previsioni in relazione alia libert sua e dei sui singoli membri". 35 Problema monopolului tiinific al limbii latine i preocup pe toi intelectualii europeni; englezii i francezii sunt primii care ncep traducerile n limbile naionale. Este semnificativ evoluia lui Bartolomeo Fortunato De Felice, cel ce va deveni unul din cei mai mari editori europeni ai secolului al XVIII-lea. Clugr, public prima sa carte n 1753 la Napoli, o traducere n latin din francez a englezului John Arbuthnot (An Essay Concerning the Effects of Air on Human Bodies). A doua carte ( 1 7 5 5 ) este o antologie a textelor fundamentale ale gndirii tiinifice modeme, traduse n italian, cu scopul declarat de a furniza tineretului materialul necesar unei formri desprinse de sterila contemplaie metafizic". n acelai an, Antonio Genovesi va ine i primul curs universitar n limba italian. n capitolul XIII, discutnd despre credibilitatea martorilor, tonul lui Beccaria este sarcastic, acuzndu-i pe magistrai de criterii eronate i implicit de ignoran: Pentru criminaliti credibilitatea unui martor este cu att mai mare cu ct este infraciunea mai atroce. Iat axioma de fier dictat de cea mai crud imbecilitate: In atrocissimis leviores coniecturae sufficiunt, et licet iudici iura transgredi.
S traducem n limba vulgar i europenii vor descoperi una din numeroasele i n acelai timp raionalele norme crora aproape fr s-i dea seama zul permis se supun: judectorului n s cazul infraciunilor celor mai atroce, sunt suficiente dreptul" cele mai vagi ncalce adic n indicii i caeste celor mai puin probabile,
36 n capitolul II Beccaria deja luase n discuie raportul dintre drept i for (Luai seama: cuvntul drept nu intr n contradicie cu cuvntul for; primul cuvnt este mai degrab o modificare a celui de-al doilea, adic modificarea cea mai util celor mai muli."). Inspiraia utilitarista este evident: poate fi considerat legitim doar fora care este consecina ntregului" (voina i interesele comune) i nu a prilor componente" (interesele i pasiunile individuale). 37 Treptat, argumentarea lui Beccaria - dup enunarea principiilor generale - se dezvolt pentru a ajunge la evaluarea secolului: ncepe cu afirmarea certitudinii dreptului, subliniaz necesitatea codificrii, ajunge la elogiul rspndirii ideilor iluministe i la efectele benefice asupra cetenilor i formei de guvernare i, n sfrit, deschide polemica mpotriva oricrei forme de critic a civilizaiei. n opoziie cu prezentul, orice elogiu adus trecutului (fie conceput ca societate primitiv, fie ca mituri ale unui mod simplu i genuin de via) este desfiinat; aprecierea lui Beccaria este clar ndreptat spre secolul contemporan. Mult ludata simplitate i bun-credin de odinioar - elemente constitutive ale miturilor nostalgice - sunt nlocuite de Beccaria cu aprecierea caracteristicilor secolului (printre care luxul, cu conotaie evident pozitiv, teorie ce va fi dezvoltat ulterior). inta criticii este destul de clar prin indicaia cronologic: nceputul epocii modeme, nc sub influena oprimant a Evului Mediu, pentru descrierea creia Beccaria, n mod destul de transparent, atac virulent violenele nfptuite de Biserica cretin i de cler. 38 Dup ce n capitolul II fusese definit dreptul suveranului de a pedepsi (Iat deci pe ce se bazeaz dreptul suveranului de a pedepsi infraciunile: pe necesitatea de a apra depozitul binelui public de uzurprile indivizilor particulari; i cu ct mai drepte sunt pedepsele, cu att mai sacr i inviolabil este sigurana i mai mare libertatea pe care suveranul o pstreaz pentru supuii si"), Beccaria enun principiul proporionalitii pedepsei fa de infraciune. Dintre principiile normative introduse de lucrare, acesta a fost cel mai bine primit de contemporani, bucurndu-se de unanimitate chiar i din partea diferiilor membri ai guvernelor; este principiul care va sta la baza reformei lui Leopold al II-lea, precum i al reformei Nakaz a Ecaterinei a Il-a. n capitolul urmtor se
294
295
NOTE
NOTE
menioneaz care este unica i adevrata msur a infraciunilor" i anume prejudiciul adus naiunii". 39 Helvetius, urmnd indicaiile lui Locke, considera ntregul domeniu al cunoaterii supus probabilitii: de la cunoaterea cea mai cert - existena corpurilor, pn la cea mai puin verosimil - realitatea miracolelor, orice cunotin este msurabil n termeni de probabilitate. Se face chiar recomandarea n epoc de a se ntocmi, n cadrul enciclopediilor tiinelor, diferite tabele fizice, metafizice, morale i politice, cu o adevrat scar a gradelor de probabilitate i, n consecin, a gradului de credibilitate de care se poate bucura orice fel de opinie. n capitolul XIV, Beccaria va stabili o paralel ntre certitudinea tiinific i cea moral. Spiritul tiinific de care este impregnat ntreaga argumentare a lui Beccaria se manifest prin recursul la tiinele exacte n studiul fenomenelor umane, cu scopul de a elimina n acest fel orice posibilitate a incertitudinii, a arbitrarului: spiritul geometric [...] msoar fenomenele sensibilitii umane" (capitolul IX); examenul geometric" trebuie aplicat n cutarea adevrului filozofic (luminile acestui secol ne conduc din nou [la descoperirea noiunilor simple i clare], ns de data aceasta cu acea sporit siguran ce decurge din aplicarea unui examen geometric [riguros]" capitolul VIII); cercetarea fenomenelor trebuie fcut cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena seductoare i dubiul ovielnic" (capitolul XI). Chiar utilitarismul su se bazeaz pe o perspectiv tiinific: asumarea unei mrimi cuantificabile (utilul) ca motor" al aciunilor individuale i, n acelai timp, ca scop al asocierii oamenilor n societate, i permite s ajung la formularea necesitii unei guvernri raionale i tiinifice a societii, conceput asemenea unui cmp de fore (Acea for asemntoare forei de gravitaie care ne mboldete spre bunstarea noastr personal nu poate fi nfrnat dect n msura n care i se opun anumite obstacole. Efectele acestei fore constituie dezordonata serie a aciunilor omeneti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc atingere reciproc, pedepsele, pe care eu le-a numi obstacole politice, vor mpiedica efectul negativ fr a distruge cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea caracteristic omului" - capitolul VI). Recursul la matematic i tiine exacte n ansamblul filozofiei sale politice l conduce pe Beccaria spre afirmarea constant a exigenei ca legea (i nu arbitrarul sau opiniile private") s stabileasc msurile, limitele, criteriile (Stabilirea limitelor este la fel de necesar n politic ca i n matematic, att pentru msurarea binelui public ct i pentru msurarea mrimilor" - capitolul XXXIV).
Recursul la spiritul tiinific reprezint o caracteristic a Iluminismului n general. Robert Derathe (p. 4 3 ) susine chiar c filozofii iluminiti (philosophes) ai secolului al XVIII-lea erau considerai adevrai maetri ai artei de a-i prezenta opiniile militante travestite n teze tiinifice". Beccaria i-a fcut studiile, ntre 8 i 16 ani, la Parma, ntr-un colegiu iezuit. Fusese remarcat pentru inteligena sa lucid: colegii i spuneau newtoncino [micul Newton/Newtonu], din cauza pasiunii sale pentru matematic i a rezultatelor excelente obinute n studiul acestei materii, precum i datorit capacitii sale extraordinare de a-i exprima gndirea n form logic" (Venturi, p. 675). [p.t.] S-a considerat ca invariant la nivel lexical seria cuvintelor/expresiilor mprumutate din domeniul matematicii. Analiza lui Beccaria este fcut n spirit raionalist nu doar la nivelul argumentrii logico-filozofice, ci i la nivel lexical. Fr ndoial textul su nu poate fi etichetat drept un text spontan - la nivelul exprimrii - aa cum nu este spontan nici la nivel stilistic cum are grij s atrag atenia nc din Cuvnt ctre cititor, cartea este scris ntr-un [...] stil care nu e la ndemna plebei neluminate i lipsite de rbdare". 40 Micarea iluminist se opunea unei puternice expansiuni a statelor. 41 Enunarea principiului proporionalitii pedepsei fa de infraciune. 42 Legislaia i morala, n lucrarea lui Beccaria, nu sunt elemente de sine stttoare, ci ele conlucreaz ntr-un cadru amplu, cel politic. Propunerea de reform nu se va limita aadar strict la domeniul specializat al legislaiei, ci vizeaz ntreaga concepie politic. Pentru aprofundarea ulterioar a noiunii de moral i a implicaiilor ei politice vezi nota 178. 43 ntregul paragraf susine caracterul istoric al noiunilor morale, generate de conveniile sociale, precum i caracterul lor schimbtor. 4 4 Enunarea principiului senzualismului. Pentru Beccaria plcerea i durerea, ntruct sunt inerente senzaiilor umane, constituie principiul motrice al voinei; suferina (teama de durere") este impulsul determinant al aciunii. 45 Demonstraia se bazeaz pe principiul utilitarist: infractorul, n baza unui simplu calcul cost-beneficiu, ar trebui s renune la ntreprinderea criminal ntruct e antieconomic. Ideea va fi reluat n capitolul XXXIII (oamenii risc numai n proporie cu profitul pe care fapta dus la bun sfrit l-ar aduce", numai dac avantajul ce l-ar aduce bunul sfrit al ntreprinderii ar fi proporional mai mare dect riscurile), precum i n capitolele XXVII i XXVIII.
296
297
NOTE
NOTE
46 Formularea clar a noiunii de infraciune (complet laicizat) ca urmare a principiilor utilitariste expuse n capitolele anterioare. Gravitatea infraciunii trebuie s depind exclusiv de efectele concrete negative aduse colectivitii. 47 In ciuda exprimrii ambigue, valoarea critic-politic a argumentrii este evident: critica diferenierii juridice de tratament n funcie de apartenena social i implicit afirmarea egalitii juridice a tuturor cetenilor. [p.t.] essendo un infinita compenso alia differenza dell'offesa" trebuie interpretat dup cum urmeaz: determinando la superiorit della natura (di Dio rispetto a quella del monarca) un divario incolmabile [l'infinito compenso] tra la gravita dell'offesa - ancorche minima - arrecata al primo e la violenza - pur massima - ai danni del secondo", respectiv, superioritatea naturii celui dinti [a lui Dumnezeu n raport cu cea a monarhului] determinnd o prpastie [suplinirea infinit] ntre gravitatea lezrii - chiar dac minime - aduse celui dinti i violena - chiar dac maxim - n dauna celui de-al doilea [monarhul]". 48 Separarea net a noiunii de pcat de cea de infraciune; pedeapsa dat de autoritatea judiciar nu are nimic n comun cu ispirea pcatului n sens cretin. 49 Paragraful face o deosebire net ntre domeniul civil i cel religios, subliniind necesitatea laicizrii totale a dreptului penal. Apare formulat o idee de maxim importan (ulterior reluat la sfritul capitolului XXXIX): nclcarea voluntar a legii divine (pcatul) nu este pertinent pentru evaluarea i pedepsirea aciunii infracionale. Enunarea acestei idei i ofer lui Beccaria prilejul de a sublinia sintetic principiile afirmate anterior: funcia hotrtoare a conflictului dintre pasiuni i interesele particulare n formarea societii civile; justiia ca folos comun; necesitatea ca nici un om s nu fie n acelai timp legislator i judector; imposibilitatea de a depista intenia fptuitorului; egalitatea care caracterizeaz adevratele raporturi" dintre oameni. 50 Expresia concepiei tipice n epoc (mprtit i de Montesquieu) care vedea partea asiatic stpnit de despotism, locul prin excelen al tiraniei i al lipsei totale de respect pentru libertatea individului. Acest stereotip, care va dura pn n secolul al XlX-lea, punea, prin comparaie explicit sau implicit, ntr-o lumin favorabil Europa, conceput ca leagn al civilizaiei i al progresului. 51 n cadrul principiilor generale", alturi de msura pedepselor subordonat gravitii infraciunilor, Beccaria subliniaz primatul siguranei naiunii. Acest tip de infraciune va fi denumit crim de lezmaiestate; termenul preia att vechiul sens pe care l avea n dreptul roman
(aciune subversiv ndreptat mpotriva statului), ct i sensul folosit n statele monarhice (ofens adus unui suveran). 52 Sursa clasificrii infraciunilor este Montesquieu (Esprit des lois). Spre deosebire de acesta, Beccaria prezint o noutate foarte important: completa depenalizare a infraciunilor ndreptate mpotriva religiei - inclusiv magia - care alturi de erezie i mpiedicarea exercitrii cultului prezint pentru Montesquieu un atentat la sigurana cetenilor", adic infraciunile cele mai grave de pedepsit cu pedepse pe o scara ce merge de la cazne" pn la moarte. Acest paragraf se refer la prima categorie de infraciuni; a doua categorie (atentate mpotriva siguranei cetenilor) va fi pe larg dezbtut n capitolele X i XX-XXII; a treia categorie (definit n acest paragraf ca aciuni care ncalc ceea ce legile au stabilit c fiecare individ este obligat s fac sau s nu fac, n vederea respectrii binelui public") va fi ilustrat n capitolul XI i parial n capitolul XXIV. 53 Este enunul cel mai explicit al consecinelor lipsei de claritate a legilor. n acelai sens, al necesitii formulrii termenilor juridici, Beccaria folosete i cuvnt n sensul de concept, noiune: Luai seama: cuvntul drept nu intr n contradicie cu cuvntul for" (capitolul II); Cuvntul onoare e unul dintre acele cuvinte [noiuni] n jurul crora s-au purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns la vreo concluzie bine nchegat i stabil. Srman condiie a minilor omeneti care se apleac mai cu srg asupra cunoaterii ndeprtatelor i mai puin importantelor revoluii ale corpurilor cereti dect asupra apropiatelor i extrem de importantelor noiuni morale, care continu s rmn confuze, plutind dup cum le poart vntul pasiunilor i dup cum le primete i le transmite ignorana dirijat! (Capitolul IX) 54 Prima categorie de infraciuni, cea mai grav, permite i primul atac al pedepsei cu moartea care va fi reluat n capitolul XXVIII. Conform principiului proporionalitii ntre infraciune i pedeaps, condamnarea maxim corespunde infraciunii maxime i pasibili de pedeapsa cu moartea pot fi vinovaii de lezmajestate, avnd n vedere principiul general", care st la baza clasificrii, cel al siguranei naiunii. Argumentarea lui Beccaria neag necesitatea (i aadar i legitimitatea) folosirii condamnrii la moarte: Orice infraciune, chiar dac este privat, lezeaz societatea, dar nu orice infraciune ncearc distrugerea nemijlocit a societii." Ulterior, n capitolul XXVIII, argumentarea este completat: este imposibil ca ntr-o societate n care se aplic linitita domnie a legilor" aciunile unor indivizi s provoace nemijlocita distrugere" a acesteia. Montesquieu n Esprit des lois susinuse ideea c tocmai n statele
298
299
NOTE
NOTE
despotice se ntlnete foarte des crima de lezmajestate i, n consecin, este frecvent aplicat pedeapsa cu moartea. 55 A doua categorie de infraciuni n ordinea gravitii infraciunii. 56 O formulare deosebit de clar a conceptului de libertate negativ" (este permis ceea ce nu este interzis); este un concept esenial n laicizarea dreptului, pe care l vom regsi pn n zilele noastre n tradiia liberal modern. La baza noiunii de libertate st legtura negativ cu legea, dar Beccaria pune n eviden i aspectul pozitiv (tutela i garania) care leag legea de libertate. Aadar un individ este liber depinznd de legi (capitolul XVI) chiar sub imperiul despotismului legilor" (capitolul IX), n timp ce anarhia (o prost neleas dragoste de libertate") sau tirania duc la atenuarea legilor. 57 Prin magistrai supremi" Beccaria nelege suveranii; n capitolul XLII suveranul este definit ca depozitar i custode al legilor sfinte". 58 A se nelege limitarea libertilor individuale n momentul n care oamenii se asociaz n societate. 59 Beccaria a susinut i n capitolul anterior importana enunurilor clare i simple: Concepiile asiatice, pasiunile ce se ascundeau n spatele autoritii i al puterii au risipit [...] noiunile simple care formau, probabil, prima filozofie a societilor n curs de formare i ctre care se pare c luminile acestui secol ne conduc din nou..." Continund elogiul simplitii, deci al raionalitii, declar inutilitatea dezbaterilor sofisticate n care exceleaz filozofii morali, dac scopul propus este realizarea fericirii i a siguranei oamenilor. Pentru a-i ilustra teza se oprete asupra unui exemplu excelent: noiunea de onoare, subiect central al dezbaterilor scriitorilor politici i moraliti, literailor i filozofilor. 60 [p.t] Pentru traducerea cuvntului suffragio (folosit n mod frecvent prin extensie i cu sensul de voto favorevole, consenso), n locul romnescului sufragiu (folosit extrem de rar cu sensul de aprobare, asentiment), n vederea realizrii echivalenei, s-a optat pentru varianta prere-aprobatoare ntruct e mult mai sugestiv n context. 61 Conform concepiei lui Locke i Hobbes privitoare la onoare, opinia condiioneaz judecile morale i cele despre aciunile individuale. Beccaria pune n eviden consecinele negative: preocuparea excesiv pentru crearea unei bune reputaii. Singura cale de depire a acestei situaii este ca i opinia s intre sub incidena legilor. Argumentarea pornete de la starea de fapt n care oamenii, de la cel nelept" pn la cel obinuit", au transformat obinerea unei opinii favorabile (a asentimentului) a semenilor lor ntr-un adevrat idol; cu att mai puternic va aprea n capitolul XLII enunarea virtuii filozofului ce nu are nevoie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali]". Opinia se bucur de auto-
nomie fa de legea civil, nici mcar suveranul neputnd s-i rsplteasc supuii pentru parialul sacrificiu de libertate natural fcut n momentul ncheierii contractului social i care ar fi trebuit s aib ca scop final garantarea propriei sigurane din care i onoarea face parte. Opinia domnete asupra sufletelor oamenilor" (capitolul XXXII), este mai puternic dect fora {Ctre cititor), probabil este liantul societii" (capitolul XIV) i tocmai din aceast cauz un instrument de guvernare foarte eficient, ce poate oricnd transforma guvernarea n despotism. Aceasta ar fi aadar contradicia la care se refer Beccaria la nceputul capitolului (Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin ntre legile civile, care pun mai presus de orice paza trupului i a bunurilor fiecrui cetean, i legile a ceea ce numim onoare, care depinde mai mult de opinie..."). Fr ndoial este vorba de o contradicie att de important nct ar putea submina temelia unei societi: existena unei legislaii independente fa de legile scrise, care poate chiar condiiona autoritatea constituit, amenin existena societii. Finalul capitolului atrage n mod explicit atenia asupra pericolelor prin trimiterea la revoluii". 62 Punctul de plecare al teoriei onoarei este Montesquieu, Esprit de lois, care vorbete despre opoziia dintre monarhii" (bazate pe principiul onoarei) i statele despotice". Argumentarea lui Beccaria pornete de la situaia existent, ntoarcerea la starea de natur", datorit exercitrii opiniei n mod independent, deci n afara legii. (Capitolul urmtor va da exemplul duelurilor: goana dup prerea aprobatoare a celorlali precum i anarhia legilor" duc la instaurarea practicrii pe ct de rspndit, pe att de condamnabil, a duelului privat, care trebuie neles tocmai ca opiune particular a indivizilor i nu cu valoarea penal pe care o avea n Evul Mediu.) Beccaria propune dou posibile soluii pentru ieirea din situaia existent: ideile de onoare dispar sau se confund complet cu altele". In acest punct al argumentrii Beccaria introduce o judecat normativ care pentru a fi neleas are nevoie de o corect nelegere a cuvntului despotism cruia i acord o valoare polisemantic; tocmai n sensul diferit al acestei noiuni const originalitatea teoretic a lui Beccaria. Despotismul oamenilor (condiie execrabil) duce la instaurarea tiraniei: arbitrarul celor puternici face existena indivizilor precar i momentan [contingen]", fapt ce va culmina cu anihilarea lor; se dizolv identitatea indivizilor n jocul schimbtor al reputaiei i al prerilor-aprobatoare"; se instaureaz imperiul exacerbat al onoarei (ideea de onoare se confund total cu celelalte idei); se instaureaz despotismul opiniei"; exist dependena total fa de arbitrar i opinie" i numai ieirea din aceast situaie ar putea permite nlturarea tiraniei; este vorba, aadar,
300
301
NOTE
NOTE
de despotism, n adevratul sens al cuvntului, ce duce la sacrificiul tuturor libertilor. Despotismul legilor (condiia cea mai bun) asigur o bun ornduial a societii; poate surprinde aceast afirmaie i n general acest paragraf destul de puin transparent, care a dus la multe controverse i interpretri. Ultimul paragraf al capitolului, prin urmrirea conectivilor sintactico-logici, permite extrapolarea urmtoarei scheme teoretice: 1. situaia de libertate politic extrem" nregistreaz despotismul legilor" care face inutil cutarea parerii-aprobatoare a celorlali, elimin arbitrarul. 2. situaia de extrem dependen" nregistreaz despotismul oamenilor" care anuleaz existena civil a indivizilor, ducnd la instaurarea strii de natur n care nu este respectat contractul social. Prima situaie desemneaz un stat ideal, cu puternic valoare simbolic, n timp ce a doua situaie desemneaz tirania, ce poate fi depit doar prin revoluie. ntre cele dou extreme, Beccaria situeaz monarhia cu despotism atenuat". Beccaria este singurul gnditor al epocii care acord o valen pozitiv termenului despotism (putere central puternic, capabil s nfrng rezistena corpurilor intermediare i s pun n practic reformele). Deja n capitolul IV, Beccaria indica soluia pentru a contracara arbitrarul: despotismul unui singur individ (tiraniile mrunte ale celor muli [... sunt] mai funeste dect tirania exercitat de un singur individ, avnd n vedere c despotismul celor muli nu poate fi corectat dect prin despotismul unui singur individ"). Aadar, acum completeaz raionamentul: menirea despotismului unui singur individ" este s nlture despotismul celor muli" i s creeze condiiile propice pentru instaurarea despotismului legilor". 63 Duelul se ncadreaz n a doua categorie conform clasificrii prezentate n capitolul VIII. Practica duelului era deja rspndit n Evul Mediu trziu, fiind expresia cea mai nalt a cultului cavaleresc al onoarei, avnd o maxim dezvoltare mai ales n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani. Pn n secolul al XH-lea reprezenta ns nu doar o practic privat, ci avea chiar valoarea unei probe legale n controversele dintre particulari, i rezultatul su avea valoarea sentinei unui judector. 64 [p.t.] Avnd n vedere c n italian exist dou sintagme diferite (ranquillit pubblica, quiete dei cittadini) s-a preferat pstrarea diferenei semantice, chiar dac n limba romn este consacrat doar o singur expresie: linitea public. Pacea public implic linitea nsoit de ordine (creia i se opun cuvntrile fanatice), pe cnd linitea
cetenilor implic sfera auditiv (care poate fi deranjat prin chefuri, vacarm). 65 Este foarte important afinnarea necesitii de a aplica principiul legalitii i n cadrul msurilor poliiei, domeniu n general lsat la discreia autoritii administrative i, n concluzie, n voia arbitrarului. 66 [p.t.] Deplasare la stnga prin emfatizare, ca i n urmtoarele ntrebri retorice. 67 Spiritul tiinific aplicat studiului problemelor legislative, morale i politice este clar opus situaiei reale; ceaa sofismelor" indic speculaiile de sorginte scolastic aplicate de legislatori materiei penale, elocvena seductoare", dar gunoas, indic corpul avocailor, iar dubiul ovielnic" face referire la recursul la interpretarea spiritului legii n lipsa unei legislaii precise. Cele trei elemente vor fi reluate n capitolele urmtoare, constituind cei trei pilatri pe care se bazeaz aspra critic a lui Beccaria ndreptat mpotriva corpurilor intermediare. 68 Capitolul afirm scopul exclusiv preventiv al pedepsei, dar n acelai timp anticipeaz deja atacul vehement mpotriva torturii. 69 Este introdus principiul pedepsei minime necesare. 70 ncepe o serie de capitole n care se abordeaz teme fundamentale ce garanteaz justa aplicare a legilor; seria va culmina cu capitolul dedicat torturii. (Este o abordare deosebit de important pentru evoluia ulterioar; n secolul al XIX-lea se va nate o doctrin politic - garantism - care va susine respectarea garaniilor constituionale ale cetenilor fa de exercitarea unui eventual arbitrar al puterii statale.) Capitolul dedicat martorilor pune n discuie criteriul subiectiv al excluderii martorilor, n vigoare n vremea respectiva, i care se baza pe criterii personale sau de apartenen social; este introdus i un nou criteriu, cel obiectiv, bazat exclusiv pe credibilitatea martorilor sau a mrturiilor. O alt critic - coninut n adugarea lui Beccaria la ediia a V-a, paragraful din nota cu asterisc - se refer la excepiile" care submineaz dreapta aplicare a legilor; un accent polemic este rezervat excesivului formalism al procedurilor. Toate aceste elemente mpiedic cercetarea adevrului. 71 Dup Beccaria, plcerea i durerea, care la rndul lor depind sau influeneaz interesele individului, sunt motorul oricrei aciuni umane; nu exist aciuni care s nu aduc un beneficiu omului. Conform acestui principiu, Beccaria atac poziia contemporan: nu exist aciuni de o cruzime gratuit", ntruct respectivele aciuni sigur au adus un beneficiu fptaului. Acelai principiu al interesului (plcere-durere), al beneficiului care st la baza oricrei aciuni umane (concepia utilitarista) exclude, acoperindu-le de ridicol, locurile comune ale credibilitii martorilor:
302
303
NOTE
NOTE
de exemplu depoziia femeilor este puin credibil ntruct se tie c ele sunt slabe de nger. 72 Moartea civil" prevedea privarea unui cetean de orice drept politic i social; Beccaria va reveni asupra acestui subiect n capitolul XXXVIII. 73 Caracterizarea de infamie" fcea ca respectivul cetean s-i piard onorabilitatea; autorul va reveni asupra acestui subiect n capitolul XXIII. 74 Explicaia principiului prezumiei de nevinovie. 75 n momentul n care Beccaria scria cartea, magia constituia nc obiectul proceselor i al Inchiziiei. Trebuie deci considerat curajoas luarea de poziie a autorului, care nu-i putea permite un atac frontal, explicit, dar n mod indirect - punnd n discuie credibilitatea martorilor - reuete n mod prudent i voalat s atrag atenia asupra fenomenului condamnabil. Va reveni asupra acestui subiect ncadrnd magia n categoria infraciunilor imposibile" (capitolul XXVII), a unui gen deosebit de infraciuni", cele de natur religioas pedepsite prin arderea pe rug (capitolul XXXIX). 76 Sgeata polemic ndreptat mpotriva societilor private" poate fi explicat prin concepia lui Beccaria cum c tot ceea ce se interpune ntre monarh i ceteni este duntor bunei funcionri a societii. Ideea va fi reluat n capitolul XXVI. Interesele secrete i particulare ale unui grup de oameni organizai ntr-o asociaie privat fac ca n comportamentul acestora s predomine aceste interese, fapt ce poate mina structura comunitii unite prin contractul social. 77 Argumentarea este de o modernitate impresionant: aciunea poate avea valoarea unei probe materiale (i n concluzie e de relevan penal), spre deosebire de infraciunea de opinie. Opinia exprimat prin cuvinte are nevoie de reconstruirea perfect a contextului n care a fost exprimat pentru a asigura o corect nelegere. 78 Continu atacul mpotriva magistraturii nceput n capitolul IV. Cunotinele" unui judector sunt neltoare, cci se bazeaz pe o tradiie de opinii"; vezi i exclamaia urmtoare plin de amrciune i ironie la adresa tiinei" judectorilor vremii. n spiritul raionalitii i al respectrii legilor precise, Beccaria susine c sarcina unui judector trebuie s se reduc la simpla constatare-verificare a faptelor: n ele se gsete adevrul, care odat descoperit, impune judectorului aplicarea legii clar formulate, anulnd orice posibilitate de interpretare sau intervenie a arbitrarului. 79 Dup ce pn acum Beccaria a criticat corpul magistrailor separat, acuzndu-i de incompeten, lips de imparialitate, insensibili-
tate i chiar cruzime, toate culpe individuale, n acest moment al lucrrii introduce prezentarea cercului vicios n care se afl realitatea judiciar: pornind de la descrierea tuturor oamenilor trind ntr-o societate care nu le poate asigura sigurana vieii, aplicarea unor principii certe, ei rtcesc dezorientai i n voia valurilor pe marea nesfrit a opiniilor", Beccaria prin ntrebri retorice (Din aceti oameni vom face oare curajoi soldai aprtori ai patriei i ai tronului? ntre acetia vom gsi oare incoruptibilii magistrai...") gsete o atenuant magistrailor descrcnd toat rspunderea situaiei deplorabile pe umerii politicului. 80 Capitolul este dedicat atitudinii critice, polemice, a secretului, simbol al Vechiului Regim; inta atacurilor este spionajul i delaiunea foarte rspndite mai ales n Republica veneian. Se consider c acest capitol a fost cel ce a inspirat reacia violent a Notelor lui Facchinei. Paragraful introdus n ediia a treia constituie un rspuns la aceste Note. 81 Termenul public este folosit n dou perechi opozante de sintagme asumnd o ambivalen fundamental pentru nelegerea argumentrii. Prima ocuren se refer la acuzaii: acuzaii publice opus acuzaiilor secrete. A doua ocuren se refer la organul de acuzare: comisari care s acuze public [n numele societii], n opoziie cu magistratura acuzatorial (sistemul practicat de tribunalele laice medievale, conform cruia judectorul intervenea doar la cererea unei pri, judecnd exclusiv pe baza probelor furnizate de pri. De exemplu, n caz de omucidere, dac rudele celui omort l iertau pe uciga, acesta era pus n libertate). Vezi nota 102. 82 Dreptul roman precum i primele dispoziii ale Bisericii invalidau mrturiile obinute prin aplicarea torturii. La nceputul secolului al XlII-lea (paternitatea este incert, fiindu-i atribuit fie lui Frederic al II-lea, fie lui Alfons Cel nelept, regele Aragonului) se introduce un sistem ingenios cu scopul eludrii acestei norme: acuzatul era supus torturii pn mrturisea. Pentru a fi legal, aceast mrturie trebuia s fie confirmat de acuzat la distan de cel puin o zi dup ncetarea torturii. Beccaria atac cu virulen aceast norm rmas nc valabil n secolul al XVIII-lea. 83 Recurgerea la tortur este atacat pe baza a dou principii fundamentale ale civilizaiei juridice moderne: prezumia de nevinovie i facultatea imputatului de a nu rspunde judectorului. Beccaria recurge cu abilitate la un subterfugiu dialectic: tortura este definit ca pedeaps, anulnd diferena dintre tortura ,judiciar" (quaestio la romani: veritatis indagatio per tormentum") i tortura punitiv" (question la francezi). n consecin, tortura n timpul instruirii procesului sau al cercetrilor, apare ca ilegitim; n capitolele XXIX i X X X se declar c
304
305
NOTE
NOTE
numai dou pedepse" pot fi aplicate n mod legitim nainte de sentina de vinovie: nchisoarea preventiv i un termen de prescripie. Concluzia argumentrii este dubl: metoda torturii este pe de o parte inutil (fora fizic a imputatului este singura care conteaz i nu adevrul, fiind n acest fel imposibil obinerea unor probe demne de ncredere), iar pe de alt parte este i nedreapt. 84 [p.t] litii Sfera lexical este foarte clar: macchia umana, opus cacare se refer la sfera divin. Purgazione dell'infaimmacolato
Iul V, referindu-se la perioade istorice anterioare, deja s-a fcut aluzie la aceast situaie condamnabil, cu tonuri stilistice foarte puternice: slujitorii adevrului evanghelic mnjindu-i cu snge minile ce zilnic l atingeau pe Dumnezeul blndeii". n prezentul paragraf explic ntregul proces de contaminare a practicii judiciare laice; aceste influene distorsioneaz adevrurile religioase revelate, ducnd la practici absurde. 89 n Evul Mediu se considera c proba focului i a apei clocotite exprimau judecata lui Dumnezeu: n cazul n care un inculpat trecea nevtmat fizic prin flcrile rugului sau prin vrsarea apei clocotite asupra unei pri a corpului, era considerat nevinovat. 90 n procesele intentate vrjitoarelor exista indicaia expres ca ele s fie interogate complet dezbrcate, complet rase (pentru a evita ascunderea diferitelor obiecte cu puteri necurate), cu spatele (cci i prin privire sau atingere direct puteau transmite puteri necurate care le-ar fi putut salva); se cerea maxim vigilen deoarece era notoriu c recurgeau la nelciunea de a-i unge minile sau alte pri ale corpului cu unguente sau poiuni din ierburi ce le-ar fi fcut imune la foc sau ap clocotit. 91 Demonstraia se bazeaz pe principiile senzualiste mbinate cu cele deterministe (vezi nota 19). Impresiile sensibile condiioneaz voina; n cazuri extreme (senzaiile provocate de tortur), rspunsul nu poate fi considerat liber, fiind condiionat n mod necesar, asemenea impresiilor generate de proba focului i a apei. 92 [p.t.] Invarianta enunrii caracteristice limbajului matematicii. Pentru aceeai abordare raionalist, ce implic respectarea invariantei stilului caracteristic matematicii, vezi nota 39 [p.t.]. 93 Common law nu a permis niciodat tortura, dar totui ea se practica n unele tribunale speciale. 94 Informaia este parial greit. Tortura fusese abolit n 1734 pentru infraciunile de drept comun, continund s se practice ns n cazul infraciunilor de natur politic. 95 Referire la Frederic al II-lea al Prusiei (rege ntre 1 7 4 0 i 1786) supranumit cel Mare. Despot luminat, a promovat libertatea presei i pe cea a religiei, a fost prieten personal cu Voltaire; n timpul domniei sale s-a ntocmit un corp legislativ impresionant, codificarea dreptului civil i penal (Corpus juris Fridericianum) i a abolit tortura n diat ce s-a urcat pe tron. 96 Argumentarea ncepuse din capitolul VII: raporturile dintre oameni sunt raporturi de egalitate". Acum se reafirm legtura indisolubil dintre libertate i lege (vezi nota 56), susinnd n mod explicit necesitatea egalitii juridice a tuturor cetenilor. Va continua n capitolul XXI 1740, ime-
mia a fost tradus cu splarea de infamie (cu trimitere clar spre expresia consacrat n romn - splarea de pcate) pentru a pstra aceeai sfer lexical. 85 Petele/pcatele oamenilor pot fi pedepsite de mnia venic a Marii Fiine" prin condamnarea la chinuri venice, condamnarea la Infern. 86 Focid Purgatoriului - n religia catolic viaa de dup moarte cunoate Infernul (condamnaii pentru venicie), Purgatoriul (dup o perioad de cin i purificare sufletele pctoilor pot trece n Paradis), Paradisul (sufletele celor alei i neprihnii). Adjectivul incomprehensibil trebuie neles ca referindu-se la acceptarea dogmei religioase fr explicaii comprehensibile de ctre natura uman. Un exemplu este tocmai focul Purgatoriului (n italian, pe filiera etimologiei latine, purgare are sensul de a cura, a purifica), cum apare n Divina Comedie a lui Dante, magistral expresie artistic a teologiei catolice medievale. Dup urcarea muntelui Purgatoriului Dante este ntmpinat de ngerul ultimei pedepse: n foc s v zvrlii pe dat / Cci drum pe culme fr nu-ncape; / i nu fii surzi la ruga-n vers cntat" (Purgatoriu, Cntul XXVII; trad. Eta Boeriu). Dup aceast ultim ncercare, ngerul iertrii l va ntmpina cu cuvintele pe care Cristos le va pronuna n ziua Judecii de Apoi Venite, benedicti Patris mei!"; sufletul lui Dante eliberat i purificat de pcat a rectigat liberul arbitru care nu va mai ceda rului i se poate drui doar binelui; aadar este pregtit pentru intrarea n Paradis. 87 n religia catolic exist apte sacramente, semne ale graiei divine, instituite de Cristos. Dou sacramente (battesimo i penitenza, botezul i cina dup spovedanie) n legtur cu moartea, cci cine primete aceste sacramente trece din viaa marcat de pcat la viaa ntru Cristos. Celelalte cinci sunt ale celor n via, contribuind la aprofundarea vieii spirituale (cresima, eucarista, estrema unzione, ordine, matrimonio; miruire la botez, euharistie/mprtanie, maslu, hirotonie, cstorie). Corespund celor apte sfinte taine ortodoxe. 88 Atac deosebit de virulent la adresa situaiilor n care legislaia i practica judiciar laic se confund cu principiile religioase. n capito-
306
307
NOTE
NOTE
unde cere pedepse egale pentru primul i pentm ultimul cetean", ceea ce constituie un atac mpotriva impunitii/privilegiilor nobilimii. 97 Petitio principii - sofism care consider ca supoziie implicit chiar teza ce se demonstreaz. Beccaria folosete n trei capitole (ulterior n XXXI i XXXVIII) termenul de savant (n italian dottore). n epoc, dottore desemna maxima autoritate academic a Universitilor nc din perioada medieval; era titlul care ddea drepturi depline pentru predarea la nivel universitar a teologiei, dreptului civil i a dreptului canonic, al exercitrii profesiilor liberale i medicinei; de asemenea este titlul acordat de pap (dottore della Chiesa) unor personaliti ale Bisericii catolice ce s-au remarcat prin respectarea principiilor tradiionale ale credinei, via sfnt sau cunotine deosebite n domeniul doctrinei catolice. Beccaria folosete termenul n contexte n care acuzaia virulent este ndreptat mpotriva legislaiei intermediare, n situaii n care n realitatea judiciar se recurge la tortur, abuzuri, se ignor drepturile inculpatului, se recurge la arbitrar; este modalitatea prin care Beccaria, tocmai n aceste situaii strigtoare la cer, cheam n cauz, desemnnd clar responsabilitile, maxima autoritate ecleziastic, juridic, academic (savanii). 98 Att capitolul dedicat pedepsei cu moartea (XXVIII) ct i cel despre tortur au generat n secolul al XVIII-lea o dezbatere foarte vie, cu urmri concrete asupra legislaiilor. Chiar dac tortura a rmas n vigoare n Lombardia, ea a fost abolit prin Nakaz al Ecaterinei a Il-a a Rusiei (art. 192-197), reforma penal toscan (art. 33), scrisorile regale ale lui Gustav al III-lea al Suediei i prin cele ale lui Carol al IlI-lea al Spaniei, nainte de Allgemeines Gesetz al lui Iosif al II-lea, prin decretul reginei Mria Tereza din ianuarie 1776. (Alberto Burgio) 99 Pedeapsa cu nchisoarea a fost introdus foarte trziu, iniial existnd pedepse corporale sau pecuniare, fapt ce crea o discriminare: numai cei avui ar fi putut achita pedeapsa pecuniar. 100 Se creeaz o situaie paradoxal: principele, de competena cruia era securitatea public, avea interes ca ea s fie nclcat, n scopul de a ncasa pedepsele pecuniare prevzute. 101 ntr-un stat conceput ca Stat patrimonial se afirm caracterul privat al instituiilor Vechiului Regim: orice infraciune este conceput ca o lezare a suveranului" (vezi capitolul XXXIII); orice pedeaps pecuniar are ca scop sporirea finanelor ce nu sunt altceva dect patrimoniul principelui" (vezi capitolul XXV dedicat confiscrilor). Demonstraia este stringent: ntr-un stat organizat pe aceste baze, interesul nu poate fi dect acela al creterii numrului infraciunilor (i implicit al veniturilor fiscului, alias ale principelui); judectorul nu poate fi imparial, el
devine chiar o parte n cauz (interesat s contribuie la sporirea veniturilor fiscului), deci devine chiar duman al inculpatului". n aceast lumin putem reciti seria celor trei intervenii, imaginate ca aparinnd unui judector, din capitolul anterior (paragrafele n italice), dovedindu-se ironia coroziv a lui Beccaria. Acestui tip de judector (duman al inculpatului") i se opune tipul imaginat de Beccaria: este vorba de o nou concepie juridic ce afirm principiul terialitii judectorului (imparial cercettor al adevrului"), precum i principiul unui proces informativ" (cercetarea imparial a faptelor) ce va fi expus n continuare. 102 Preferina lui Beccaria pentru procesul informativ are la baz principiul prezumiei de nevinovie n cadrul unui proces n care probele sunt prezentate de acuzare, deci de o alt persoan dect judectorul. Opoziia dintre procesul ofensiv (judecata este bazat pe arbitrarul judectorului) i cel informativ (bazat pe o schem raional ce exclude judecile prin evaluare n favoarea unor enunuri afirmative sau negative) s-a transformat n timpurile moderne n opoziia dintre procedura inchizitorial i cea acuzatorial. 103 Jurmntul de veritate dicenda preceda interogatoriul; el a fost abolit prin reformele penale ale secolului al XlX-lea. 104 [p.t] dovero sau daddovero forme arhaice i dialectale pentru davvero. 105 n spiritul senzualismului, religia - tocmai datorit faptului c apeleaz la motive prea ndeprtate de simuri" - nu este capabil s stvileasc impetuoasa nval a spaimei rscolitoare i [a] iubirii de via". 106 Argumentarea se bazeaz pe principiul utilitarist: jurmntul este ineficace, i nu poate fi altfel din moment ce constituie o obligaie ce contravine sentimentelor fireti ale omului. Afirmaia foarte clar a deosebirii dintre legile religiei i cele ale oamenilor i permite s conchid pe un ton peremptoriu, acuznd aceast norm ce nu acord nici o garanie juridic inculpatului. 107 Necesitatea este n cazul deteniei preventive. Dup ce a menionat excepia, n continuare Beccaria se va ocupa de privaiunea de libertate considerat ca msur preventiv i nu ca pedeaps (vezi nota 83), demonstrnd necesitatea unui proces care s dureze ct mai puin i care s ajung n mod rapid la sentin. 108 Se contureaz tot mai clar garaniile de care trebuie s se bucure inculpatul, n cadrul mai amplu al concepiei utilitariste a contractului social a lui Beccaria: oamenii vor s se supun celor mai mici rele cu putin", trebuind s aib garania securitii individuale n schimbul poriunii de libertate individual pe care au cedat-o statului
308
309
NOTE
NOTE
prin contractul social. Se completeaz portretul judectorului duman al inculpatului": indolent, insensibil, pentru ca ulterior, n capitolul XXVIII, s apar rece i insensibil - ba poate chiar complcndu-se n adncul su de propria-i autoritate". 109 Opoziia dintre pedeapsa legitim i transformarea ei n spectacol. Asupra acestei practici deplorabile va reveni i n cursul criticilor aduse torturii (spectacol mbucurtor pentru fanatica mulime" capitolul XXVII) sau pedepsei cu moartea (cumplitul dar trectorul spectacol" care mai degrab nriete" sufletele dect s le corecteze, capitolul XXVIII; spectacol mbucurtor [...] pentru mulimea oarb" capitolul XXXIX). Aceast opoziie este i mai relevant dac inem cont de funcia exemplar pe care Beccaria o acord pedepsei. Pedepsirea trebuie s fie public i vizibil, cci tocmai prin vizibilitatea ei se asigur valoarea ei preventiv, dar acest lucru nu trebuie s o transforme ntr-un spectacol cu public", ntr-o distracie, n comentarii cinice i pline de cruzime. S ncercm s evocm - cu ajutorul reconstruciei istorice a lui Cecil Roth (Storia dei marrani, Genova, Marietti, 2003) - un asemenea spectacol". Sentinele Inchiziiei erau anunate n aa-numitul Auto-da-fe (Act de credin, termen portughez), o ceremonie public care se desfura de obicei n piaa principal a oraului, ntr-o zi de srbtoare. Era anunat din timp, n aa fel nct locuitorii din satele nvecinate s poat lua parte. n pia se construiau dou tribune: una pentru acuzai i cei ce trebuiau s le aduc alinare spiritual, i cealalt pentru inchizitori, autoritile civile i ecleziastice, ambasadori, familiile nobililor, ntre cele dou tribune se plasa un altar drapat n negru. Dimineaa n zori ncepea o procesiune la care lua parte ntregul cler al oraului (purtnd nsemnele Inchiziiei, lumnri, tore), urmat de inculpaii care treceau prin coridorul viu al mulimii dezlnuite, supui imprecaiilor i btii de joc a mulimii. Numai n momentul n care cortegiul ajungea n pia avea loc lectura sentinelor, care n anumite cazuri, cnd grupurile de inculpai erau numeroase, putea dura chiar dou sau trei zile. Condamnaii la moarte, preluai i escortai de soldai, erau condui n alt loc, unde era deja pregtit rugul. Aprinderea rugului era considerat o mare onoare i de obicei o fcea un oaspete important. Ferestrele caselor nvecinate, de unde se putea urmri spectacolul, se nchiriau sau erau rezervate oaspeilor importani. Autodafeurile se organizau la date care aveau o semnificaie special: pe 4 iulie 1632 la Madrid s-a celebrat un autodafe pentru a srbtori naterea reginei; pe 30 iunie 1680, tot la Madrid, n Piaza Mayor, n prezena regelui Carlos al II-Iea s-a celebrat un autodafe pentru a srbtori sosirea din Frana a tinerei sale
soii Luisa Maria d'Orlans; fastuoasa ceremonie a fost reprezentat n tabloul lui Francesco Rizi (sau Ricci; Muzeul Prado). Pentru a completa cadrul, menionm c n 1 7 1 3 , n Spania, prima lovitur moral adus Inchiziiei este refuzul regelui Filip al V-lea de Bourbon (coerent cu principiile educaiei franceze pe care o primise) de a participa la autodafeul organizat, conform tradiiei, n cinstea urcrii sale pe tron. 1 1 0 Principiul proporionalitii pedepsei fa de infraciune (deja fonnulat n capitolul VI) ntrete principiul eficienei sale, al caracterului ei preventiv i exemplar. 111 Este vorba de categoria infraciunilor ce lezeaz sigurana cetenilor, a doua categorie din clasificarea introdus de Beccaria n capitolul VIII: lezarea vieii, a bunurilor i a onoarei, prin asasinate, furturi i injurii (expuse n acest capitol precum i n XXII, XXIII). 1 1 2 Este reluat principiul egalitii juridice a tuturor cetenilor, ntr-o form foarte radical. Jurisprudena stufoas (nenumrate situaii civile") este aliatul celor puternici: nimeni nu mai trebuie s aib posibilitatea de a transforma o pedeaps ntr-o amend (privilegiu existent), cci infraciunea a fost comis mpotriva demnitii unui om i aceasta nu are pre. Procednd n acest fel se aplic o ecuaie absurd", cum o va numi n capitolul XXII, dnd aceeai valoare pentru dou cantiti eterogene" desprite de infinit"; o ecuaie exemplificat n capitolul XXXIII: e ca i cum s-ar vedea cum este pedepsit cu moartea att omorrea unui fazan, ct i omorrea unui om". Foarte interesant i de maxim luciditate politic este legtura pus n eviden dintre violena social i reificarea persoanei. Denunarea transformrii omului n lucru folosete expresia animale de munc", expresie consacrat n secolul al XVIII-lea pentru sclavi. 113 Beccaria introduce n discuie, la nivel teoretic, problema puterii intermediare, a corpurilor intermediare. Aluzia la Montesquieu este transparent; acesta susinea necesitatea privilegiilor nobililor precum i rolul pozitiv pe care l jucau corpurile intermediare ntr-o monarhie moderat, cum fusese tradiional cea francez nainte de absolutism, i cum i dorea s redevin, ntrit tocmai prin restituirea prerogativelor tradiionale ale corpurilor intermediare. Abordarea lui Beccaria - pentru a ajunge la concluzii diametral opuse - este efectuat n spirit tiinific". Se pune n discuie problema din punct de vedere legislativ: legislaia propriu-zis, dar i instituiile, precum i magistraii, judectorii, legislatorii, avocaii; n mod sintetic evaluarea este fonnulat n capitolul XXIX (.. .se pare c n actualul sistem penal, conform opiniei oamenilor, predomin ideea forei i a abuzului de for i nu cea de justiie"). Se pune n discuie problema din punct
310
311
NOTE
NOTE
de vedere moral: implicaiile morale se deduc din continua prezentare a situaiei celor mai vulnerabili, a celor redui la mizerie economic i total lipsii de drepturi, la cheremul arbitrarului. Se pune n discuie problema din punct de vedere politic: corolarul concepiei sale politice este monarhia luminat, n care monarhul va realiza fericirea supuilor si eliminnd acel despotism intermediar (mai capabil de cruzime, fiind mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdeauna sincere ale poporului ce sunt ntotdeauna de bun augur atunci cnd pot s-i croiasc drum pn la tron!" (capitolul XXVIII). 1 1 4 Este un atac clar ndreptat mpotriva lui Montesquieu (Esprit des lois susinea necesitatea existenei privilegiilor nobilimii, o stare benefic monarhiei) ce culmineaz cu revendicarea unui drept penal unic. Despre valena politic a egalitii juridice a cetenilor s-a vorbit deja n capitolul VII. n formularea acestui atac Beccaria disimuleaz prin construcia retoric fora acuzaiilor; un exemplu strlucit este descrierea nobilimii ca sclav a ei nsei i a altcuiva" ce ngrdete n folosul unui cerc foarte restrns [monopolizeaz] orice fel de circulaie a creditului i a speranei". n cadrul revistei // Caffe exista un curent de idei (Alfonso Longo, fraii Verri) care susinea c decadena economic (metafora insulei nfloritoare a nobililor n deertul societii) se poate explica prin faptul c bogiile nobililor (complet neinteresai de afaceri), necirculnd liber, genereaz stagnarea economic. Principiul atacat este cel de fideicomis (it. fedecommesso), dispoziia testamentar care impunea motenitorului nobil s pstreze i s transmit la rndul su urmailor averea dobndit, scond practic din circuitul liber al vnzrilor-cumprrilor patrimoniul nobiliar. n cadrul dezbaterilor revistei// Caffe se pusese n discuie inclusiv posibilitatea ieirii din impas prin interzicerea aplicrii principiului fideicomis, fapt ce ar fi ngrdit ns libertatea de a face testament. Beccaria susine c i n condiiile n care inegalitatea, att economic ct i juridic, ar fi inevitabil sau util societilor", trebuie s se evite ca inegalitatea economic s se perpetueze mai degrab dect s se nasc i s dispar necontenit". Ulterior, n capitolul XXIV, se va referi la o mai just distribuie a bogiei sociale, culminnd cu revendicarea egalitii juridice i afirmarea principiilor meritocratice. 1 1 5 Principiul egalitii juridice, enunat deja n capitolul XVI, este reafirmat (pedepsele trebuie s fie aceleai pentru primul i pentru ultimul cetean"). Dup ce n capitolul XX se afirm c principiul egalitii juridice nu trebuie s fie influenat de bogie (nici cel mare, nici cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra prin bani atentatele svrite mpotriva celui slab i a celui srac; altfel bogiile, care sunt rs-
plata iscusinei ntr-o societate n care este garantat respectarea legilor, alimenteaz tirania"), prezentul capitol introduce un unghi de abordare foarte interesant: a fi mai fericit sau mai respectat" nu numai c nu-i dispenseaz pe cei bogai de respectarea legii, dar impune chiar o responsabilitate major. Dac adevrata msur a pedepselor este atingerea public adus, [... ea] este cu att mai mare cu ct cel care a comis-o e mai favorizat". Aceast afirmaie pare foarte apropiat de soluia cea mai radical n discuie n cadrul Consiliului pentru dreptul penal, instituit de Leopold al II-lea, care pregtea noul Cod penal n Lombardia; este un curent de opinie susinut de fraii Verri care propuneau pedepse cu att mai aspre cu ct era mai elevat condiia social a celui vinovat. Beccaria ia n discuie cele dou aspecte care deosebesc cele dou categorii sociale (nobilul i omul de rnd) n numele crora ar putea fi demonstrat necesitatea pedepselor diferite: educaia i infamia. Argumentaia lui demonstreaz ca irelevant educaia, precum i infamia care poate fi ndeprtat de ctre suveran i, pe cale logic, desfiineaz acest argument. 1 1 6 0 pasionant aprare a familiilor celor sraci, rmai fr mijloace de subzisten n cazul condamnrii; cei care sufer de pe urma rigorilor sunt mai muli dect cei care comit infraciunile. 1 1 7 Definiia furtului ca infraciunea dictat de mizerie i disperare" duce la afirmarea legturii cauzale dintre condiiile sociale i criminalitate (se va reveni n mod i mai accentuat n capitolul X X V unde consecina srciei va fi indicat ca starea de necesitate disperat de a comite infraciuni"). Nu ntmpltor, Beccaria tocmai n acest context se refer la dreptul de proprietate denumindu-1 cumplit i poate nu att de necesar": cumplit" cci acest drept este rspunztor de nedreptatea social, de violena i actele extreme la care recurg cei sraci; poate nu att de necesar" (s nu uitm c unul din principiile fundamentale ale crii este legtura dintre necesitate i justiie) i aadar capabil, eventual, s impun imperative legale, dar nu autorizat s introduc intervenii represive. Aceast ultim afirmaie a strnit o mare stupoare n epoc, precum i comentarii ulterioare nesfrite; Cesare Cantu, n 1 8 7 1 , n prefaa ediiei Despre infraciuni..., susine chiar c fragmentul respectiv ar fi o intervenie apocrif. Problema nu a fost elucidat, dar mai important, susine Alberto Burgio, este alt problem ridicat de acest capitol: delegitimarea oricrei forme de sclavie" i servitute, unica acceptat fiind munca prestat n timpul deteniei n folosul societii. Dar inevitabil se pune i alt ntrebare: cum poate fi justificat pe de o parte detenia n cazul unui furt fr violen comis de cel srac,
312
313
NOTE
NOTE
deci insolvabil, cnd pentru bogai exist posibilitatea transformrii deteniei n pedeaps pecuniar? 118 Viaa unui om i bogia material sunt dou categorii diferite (desprite de infinit"); aadar este absurd" pretenia de a rscumpra prin pedepse pecuniare violenele corporale comise. 119 Regula proporionalitii i a analogiei pedepsei fa de infraciunea comis fusese enunat n capitolul XIX: Un alt principiu care servete foarte bine la strngerea relaiei dintre fapta criminal i pedeaps este ca cea din urm s fie ct mai conform cu natura infraciunii." Exemplele sunt numeroase: pedepse corporale pentru atentate mpotriva persoanei" (capitolul XX); pedepse pecuniare pentru furturile lipsite de violen (capitolul XXII); pedeapsa cu infamia pentru ofense (prezentul capitol); confiscarea bunurilor pentru contraband (capitolul XXXIII). 120 Conform criticii italiene pasajul trebuie interpretat astfel: trebuie s se pedepseasc prin acoperirea cu ridicol acea vin ce se nate din orgoliu, cci pedeapsa corporal i dureroas ar putea s obin efectul contrar, emulnd orgoliul vinovatului. Numai prin aplicarea tenace a pedepselor acoperirii cu ridicol i a infamiei - din contrapunerea opiniilor [corecte] i a opiniilor [false] - cu greu i ncet adevrul [n acest caz consistena sczut i valoarea mic a celor vinovai] se impune i n ochii poporului mereu dispus s se lase orbit de aparene: de asemenea numai deducnd n mod corect consecinele falselor principii putem determina, prin desfiinarea acestora, contientizarea absurditii lor originare. 121 Natura imuabil a lucrurilor impune un obstacol arbitrarului uman: ordinea etern distruge orice fel de prevedere creat artificial, incompatibil cu caracterul imuabil al raportului dintre lucruri. Raportul art-natur (n care arta imit mimetic natura), la rndul su un raport imuabil, se regsete i n politica adevrat i durabil". Legturile naturale ce se impun politicii sunt amintite n repetate rnduri: sentimentele imuabile ale oamenilor i nevoile lor, nclinaia lor spre plcere i fericire, fuga de durere i de suferin. 122 Aluzie clar la nobilii ce-i primeau, datorit dispoziiei testamentare fideicomis, ntreaga avere de la naintai; distincia lui Beccaria este ns tranant: este legitim doar acea motenire ereditar ce reprezint rezultatul meritului individual. 123 Deosebirea dintre inactivitatea bogiilor" i inactivitatea politic" (social) amintete de atacul mpotriva proastei folosiri a puterii economice (a bogiilor) din capitolele XX-XXII. Cea dinti este acceptabil, cci reprezint consumul roadelor iscusinei muncii proprii sau
a strmoilor; cea de-a doua este reprobabil, cci reprezint un consum neproductiv. Trimiterile sociale sunt transparente: pe de o parte, o categorie dinamic, iscusit", stimulat de dorina de a-i pstra propriile bunuri sau de a le spori (burghezia mijlocie care dorea consolidarea i expansiunea propriilor resurse); pe de alt parte, o categorie neproductiv (sau eventual activ doar ntr-un rzboi incert i sngeros al forei"), pur consumatoare. i nc o dat se afirm necesitatea ca legile s schimbe situaia i nu arbitrarul celor ce pretind s guverneze n baza propriului cod moral (virtutea auster i limitat a unor cenzori"); cu alte cuvinte, legile trebuie s deosebeasc inactivitatea sntoas a bogiilor" de cea politic", att de reprobabil nct indivizii inactivi din punct de vedere politic/social merit a fi exilai. Deci nobilimea, i mai ales acea parte a ei care, fiind improductiv, apsa asupra restului societii prin vanitatea ei nermurit, este obiectivul polemicii lui Beccaria i nu alte categorii (vagabonzii, ceretorii, clugrii) cum a fost n mod eronat interpretat. Ca exemplificare a situaiei descrise de Beccaria ni se pare edificatoare descrierea Republicii Genova n pragul rzboiului i a revoltei populare din 1745, fcut de Franco Venturi, pe baza unor date statistice. Familiile aristocratice erau 733 cu un patrimoniu impozabil de 116,5 milioane de lire (12 familii cu mai mult de un milion fiecare, 41 de familii cu mai mult de jumtate de milion i 6 8 0 de familii cu patrimonii inferioare). Categoria burghezilor cuprindea 882 de familii cu un patrimoniu impozabil de 17,5 milioane de lire. O structur piramidal ce-i avea baza pe plebe. Proporia exact ne-ar putea-o da datele disponibile pentru oraul Genova: o populaie de circa 50 0 0 0 de suflete din care circa 10 0 0 0 erau strinii, feele bisericeti, nobilii, burghezia i 40 0 0 0 aparineau plebei. n pragul rzboiului, cu miza meninerii echilibrului dintre Imperiu i familia Bourbon, vechile familii aristocratice doreau meninerea sttu quo-ului, doreau imobilitatea. Simeau c sunt slabi. Familiile lor erau istovite, bogiile lor fabuloase erau plasate n ntreaga lume, dar nu se mai rennoiau. Nu aveau nici un interes pentru rzboaie i conflicte armate. Tocmai n acei ani se accentueaz contiina decadenei vechii nobilimi. [...] Decaden nsoit de o detaare tot mai accentuat a vechilor familii de sarcinile i ndatoririle guvernrii, de o tot mai grav indiferen fa de viaa politic. Acetia sunt nobilii pe care i zugrvete, tocmai n acea perioad, Alessandro Magnasco n splendidul tablou pstrat la Palazzo Bianco: meschini i mici de stat, nchii n mrunta lor via fcut din jocuri, conversaie, odihn, nsoii de abaii lor i de celuii lor, dominai, ba chiar strivii, de vilele lor
314
315
NOTE
NOTE
splendide, de parcuri [,..] O decaden seac i arid a oamenilor, mpodobit cu lucruri preioase" (pp. 2 0 1 - 2 0 2 ) . 124 Luigi Ferrajoli i-a reproat lui Beccaria c exilul celor presupui vinovai ar constitui o nclcare a prezumiei de nevinovie. Critica italian rezolv aparentul paradox al unei sporite severiti pentru cel ce este acuzat pentru ntia oar fa de cel acuzat de mai multe ori prin interpretarea urmtoare: cel ce a fost acuzat de mai multe ori a putut s fie considerat de tot attea ori nevinovat, datorit imputaiilor nedrepte. Aparentul paradox al unei atitudini permisive n cazul strinilor fa de o severitate sporit pentru cetenii respectivului stat se elucideaz n capitolul XXIX Despre arestare (Un nemernic, care ns nu a nclcat pactele unei societi nefiind membru al acesteia, poate fi temut i, prin urmare, exilat sau exclus de fora superioar a societii, dar nu poate fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedepsesc nclcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor."), precum i n capitolul X X X V Azil, unde i exprim punctul de vedere fa de extrdare. 125 Enunarea explicit a principiului pedepsei minime necesare. Pe de alt parte acest paragraf susine insuficiena criteriului utilitii: n baza caracterului economic raional al contractului social (sacrificiul minim inevitabil al propriei liberti naturale) este just numai acea pedeaps care se menine n limita minimei severiti suficiente pentru a realiza o prevenie eficient. Critica lui Beccaria mpotriva confiscrilor a avut rezultate concrete: n 1786, urmrind ndeaproape argumentarea lui Beccaria, noua lege penal din Toscana abolea confiscrile. 126 Beccaria stabilete o legtur logic ntre ultimul exemplu al capitolului anterior (efectele dezastruoase ale condamnrii unui cap de familie, rsfrnte asupra ntregii familii) i noua problem luat n discuie: denunarea efectelor pernicioase ale exercitrii autoritii suverane asupra familiilor, n detrimentul indivizilor. Beccaria este clar mpotriva oricrui tip de obstacol care ar putea mpiedica raportul direct al suveranului (despotism luminat) cu membrii societii; ntregul text este o pledoarie pentru individualism i implicit o polemic mpotriva a tot ceea ce s-ar putea interpune, mijlocind raportul dintre suveran i individ (vezi critica societilor private" din capitolul XIII: n acelai fel, credibilitatea unui martor poate cteodat s fie diminuat, n cazul n care el este membru al unei societi private ale crei proceduri i reguli fie nu sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un asemenea om e purttorul nu numai al propriilor pasiuni, dar i al pasiunilor celorlali"). 127 Morala public - caracteristic republicii - nva c propriile interese se realizeaz fr a nclca legea; este o formulare sintetic a
principiului armoniei dintre interesul personal i cel general, ceea ce constituie ntiul obiectiv al legislatorului. 128 [p.t.]fanatismo nu are conotaie peiorativ, fiind mai degrab sinonim cu dedicare total unei cauze. 129 Versiunea Morellet d urmtoarea explicitare a textului: Se pare c mrimea unui stat trebuie s fie invers proporional cu sensibilitatea i activitile membrilor si, cci altfel, dac att sentimentul ct i activitile ar crete direct proporional cu numrul populaiei, nsui binele produs prin aplicarea legilor celor bune ar mpiedica aciunea de prevenire a infraciunilor, cci oamenii ar fi prea greu de condus i de ncadrat n nite limite determinate." 130 Lucius Cornelius Sylla (Sulla; 138-78 .C.), om politic roman, obine funcia de dictator (magistrat extraordinar roman, cu puteri civile i militare care era ales n condiii de urgen, ale crui hotrri erau inapelabile) n timpul luptelor intestine dintre faciunea favorabil plebei i cea favorabil aristocraiei, dictatura lui Sylla (82-79 .C.) confer statului o organizare aristocratic. Ipoteza formrii unei federaii de republici poate fi interpretat ca o sugestie pentru rezolvarea raporturilor dintre Lombardia i Imperiu. 131 Beccaria susine inutilitatea pedepselor excesiv de aspre (expunerea continu i n capitolul urmtor i n capitolul XXXI): sunt inutile cci n primul rnd fac s creasc curajul infractorului, iar n al doilea rnd nu au valoare disuasiv pentru restul cetenilor, ntruct impresiile intense provocate au o durat foarte scurt. Sunt de preferat pedepsele moderate (blndeea legilor), dar aplicate n mod cert i infailibil; este concluzia ultim a principiului pedepsei minime necesare i a constituit o revendicare a micrii iluministe, n mod special a curentului utilitarist. 132 Raionamentul, aparent complicat, este logic. Premisa: oamenii au tendina de a se obinui cu orice fel de obicei (comparaia sufletelor cu fluidele). Aadar nu asprimea pedepsei va duce la o aciune preventiv eficace. Avnd n vedere c cruzimea este nesfrit, numai conceperea unui raport costuri-beneficii pe baza principiului pedepsei minime necesare poate asigura o calibrare just a pedepselor. Chiar exemplele realitii istorice imediate i dau dreptate lui Beccaria: n 1745, Senatul din Milano ncearc s combat valul de infraciuni atroce ce se rspndise n Lombardia n urma rzboiului, motivnd schimbarea pedepsei prin noutatea ei. Pedeapsa prin spnzurare - devenit prea puin eficace ntruct era prea des repetat - este nlocuit cu amputarea ambelor mini (relicta pro supplicio vita); un exces al cruzimii, o adevrat escaladare a ei.
316
317
NOTE
NOTE
133 Infraciuni imposibile este acceptat ca fiind o aluzie la magie, n special la vrjitoare. Un fragment imediat unntor care explicita aceast idee a fost eliminat din text de Pietro Verri. n legtur cu strnsul raport de prietenie i intens comunicare intelectual dintre Beccaria i Pietro Verri s-a scris enorm, fcndu-se chiar supoziii hazardate n legtur cu interveniile celui din urm. De fapt, lucru demonstrat n urma analizelor filologice aprofundate, modificrile au fost fcute de comun acord, n spiritul dezbaterilor intelectuale att de aprinse care caracterizau grupul tinerilor prieteni. Un fragment dintr-o scrisoare a lui Alessandro Verri ctre Isidoro Bianchi ne lmurete acest proces. n martie 1763 Beccaria ncepe lucrul la carte. Petreceau mult timp mpreun, n casa din ora sau de la ar. Scrie Alessandro: Contele Pietro pleca la treburile sale n timp ce eu i marchizul Beccaria petreceam seara studiind. Mi-amintesc c el se gndea mult nainte de a scrie i c nu rezista mai mult de dou ore dup care lsa deoparte pana. Spre sear se ntorcea i contele Pietro. Marchizul i citea ceea ce scrisese i discutnd cteodat fcea nite schimbri sau corecturi" (Venturi, p. 705). 134 Temele chiar nefiind noi reapar cu o for deosebit: din punct de vedere istoric legile au aprat ntotdeauna privilegiile; mizeria duce la comiterea infraciunilor; polemica mpotriva formalitilor pompoase (rigid codificate) ale desfurrii torturilor, transformate n spectacol pentru mulime. 135 n capitolul VIII (vezi nota 54), vorbind despre infraciunile cele mai grave, Beccaria atacase deja necesitatea pedepsei cu moartea i implicit legitimitatea ei. Argumentarea este continuat i completat. 136 Argumentul liceitii sinuciderii reia una din dezbaterile secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea. E ca i cum Beccaria ar fi vrut, prin introducerea acestui subiect, s contracareze orice fel de argumentare a Bisericii n favoarea pedepsei capitale. Tocmai pentru a nu intra n conflict deschis cu puterea constituit a vremii (inclusiv cea politic), Beccaria este circumspect i nu exclude total necesitatea pedepsei cu moartea, recunoscnd o singur excepie: situaia n care ar fi n joc libertatea naiunii. Concluzia primei argumentri este clar: pedeapsa cu moartea nu este licit. Prima abordare - acest prim paragraf - conine dou argumente: din premis - suveranitatea este nsumarea poriunilor minime" de libertate individual - se deduce c dreptul la via, un bun suprem, nu poate face parte din jurisdicia suveranului; dreptul la via i la moarte nu poate face parte din contractul social i, n consecin, nimeni nu poate dispune de viaa cuiva.
137 A doua abordare a liceitii pedepsei cu moartea n baza teoriei utilitariste. 138 A doua argumentare: singurul caz n care pedeapsa cu moartea este necesar este cel n care s-ar aduce atingere securitii naiunii; excluznd aceast unic excepie, este infirmat necesitatea pedepsei cu moartea n condiii normale. Concluzia celei de-a doua argumentri: pedeapsa cu moartea este admisibil ntr-un singur caz, cu scopuri preventive. Alberto Burgio susine c aceast aparent contradicie dintre prima i a doua argumentare (susinerea eventualei utiliti a pedepsei cu moartea, dup ce s-a demonstrat c nu este necesar) este o argumentare ce folosete criteriul justiiei mai puin exigente fa de criteriul adoptat n ntreaga oper, artificiu care mrete impactul discursului. 139 Abolirea pedepsei cu moartea n Rusia este decretat n timpul domniei Elisabetei Petrovna ( 1 7 0 9 - 1 7 6 1 ) n perioada 1753-1754; ulterior, n timpul domniei Ecaterinei a Il-a, aceast modificare va fi introdus n codul legislativ rusesc. Tonul admirativ al lui Beccaria va fi contestat chiar de traductorul n rus al crii Despre infraciuni i pedepse, 1788, istoricul Scerbatov, care infirm valoarea schimbrilor legislative ale dreptului penal n timpul domniei Elisabetei Petrovna. Franco Venturi, unul din cei mai mari istorici ai Iluminismului, descrie atrocitatea torturilor care au luat locul pedepsei capitale: bti cu biciul, smulgerea nrilor, aplicarea cu fierul nroit a unui nsemn pe frunte i obraji, deportare la munc silnic pe via n Siberia. 140 n acest loc, Pietro Verri a intervenit cu cea mai substanial modificare asupra textului lui Beccaria. Fraza eliminat: Pedepsele cele mai elaborate au reuit s sporeasc numrul martirilor tuturor sectelor n msur mult mai mare dect au reuit plictiseala i sclavia s mreasc numrul prozeliilor n rndurile religiei adevrate i numrul apostailor n religiile false." Fraza, deosebit de ndrznea prin valoarea ei critic, a fost probabil eliminat cu scopul de a crete posibilitile de publicare a crii, ajutnd-o s treac de cenzur. Pentru interveniile asupra manuscrisului autograf al lui Beccaria vezi Edizione nazionale delle opere di Cesare Beccaria, diretta da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Mediobanca, Milano 1984. Francioni caracterizeaz interveniile lui Pietro Verri ca avnd scopul de a elimina, nuana, corecta" orice afirmaie a lui Beccaria prea radical sau dezinvolt n materie religioas". 141 [p.t.] n urma confruntrii cu manuscrisul pregtit de Pietro Verri pentru tiprire, cuvntul impresii" este rezultatul unei greeli tipografice a primei ediii, care a fost mereu reluat ca atare. Manuscrisul conine cuvntul pasiuni".
318
319
NOTE
NOTE
142 Sparta, conducnd Liga peloponesiac, particip la al doilea rzboi persan oprind invazia persanilor prin btlia de la Termopile (480 .C.) i i nvinge definitiv la Pltea (479 .C.). La Termopile un grup de 300 de spartani condui de Leonida, regele Spartei care moare n aceast btlie, a rezistat eroic armatelor persane comandate de regele Xerxe. In perioada iluminist s-a creat un adevrat mit al Spartei: de exemplu Helvetius i Rousseau recurg la exemplul spartan pentru a elogia virtuile unei viei ponderate, n cadrul unei critici virulente a luxului. [p.t.] lacedemone sinonim spartano. 143 Tirad plin de patos n sprijinul celor npstuii, culminnd cu accente virulente mpotriva rolului jucat de biseric n execuie. [p.t.] Relativa che abusa di tutto, ambigu prin poziia ei, a fost tradus ca dependent de religie; aceast opiune ne-a fost dictat de explicitarea dat de Beccaria peste patru paragrafe: Acestea sunt funestele paralogisme pe care - dac nu n mod clar, mcar n chip confuz - le fac oamenii dispui s comit infraciuni, asupra crora, dup cum am vzut, abuzurile religiei au o influen mai puternic dect nsi religia." 144 Titus Flavius Vespasianus (69-79) a guvernat cu blndee, a promovat construirea unor mari opere publice, i-a ajutat pe supravieuitorii erupiei Vezuviului ce a ngropat oraul Pompeii; poporul l numea deliciae generis humani. Antonino este numele unor mprai romani; perioada 1 3 8 - 1 9 2 este cunoscut ca epoca Antoninilor. Antonino Pio a favorizat poporul i senatul n timpul domniei sale. Marcus Ulpius Traianus n timpul domniei sale (98-117) a promovat mari opere publice i instituii sociale. 145 Continu polemica mpotriva corpurilor intermediare, nceput n capitolul IV: despotismul celor muli nu poate fi corectat dect prin despotismul unui singur individ". Corpurile intermediare sunt un adevrat filtru n calea doleanelor poporului care nu pot ajunge pn la suveran. Continu de asemenea susinerea ideii unei puteri centrale puternice, vzut ca unicul remediu la despotismul celor muli", capabil s nfrng rezistena la schimbri i reforme a corpurilor intermediare. 1 4 6 Dezbaterea generat de cartea lui Beccaria a dus la schimbri concrete ale unor legislaii. n afara celor citate n nota 98 referitoare la abolirea torturii, sunt de reinut cele referitoare la pedeapsa cu moartea: primul stat din lume care a abolit pedeapsa cu moartea a fost Marele Ducat al Toscanei n timpul domniei lui Leopold al II-lea (1765-1790), chiar dac dup patru ani a fost reintrodus exclusiv pentru delictul de rzvrtire revoluionar; codul penal al lui Iosif al II-lea (Josefinisches Gesethbuch, 1787); Nakaz al mprtesei Ecaterina a Il-a (1762-1796).
n Anglia cartea a avut de asemenea un ecou important, traductorii ei insistnd asupra tristului primat pe care l avea Anglia: numrul cel mai ridicat de pedepse capitale pentru secolul al XVIII-lea. Chiar i rile care au abolit-o au reintrodus-o la distan mai mic sau mai mare de timp, sub presiunea evenimentelor revoluionare. n ceea ce privete legislaia italian, pedeapsa cu moartea a fost abolit n 1889 prin Codul penal Zanardelli, ulterior a fost reintrodus n timpul fascismului, n 1926, pentru ca apoi s fie definitiv abolit prin Constituia republican, intrat n vigoare n 1948. 147 Beccaria susine principiul excluderii oricrei competene normative a judectorului; rolul acestuia ar trebui s fie exclusiv cel de aplicare mecanic a legii, aa cum afirmase i n capitolul IV (Nici cderea de a interpreta legile penale nu revine judectorilor n materie penal din acelai motiv, anume c ei nu sunt legislatori"). Completarea introdus la ediia a cincea a fost considerat nc din epoc (Morellet, Diderot, d'Alemberf) destul de greoaie i alambicat. Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat astfel: exist tendina de a acoperi pe nedrept cu infamie imputatul chiar dac ulterior este dovedit nevinovat i este achitat, i la acest lucru contribuie poliia {fora intern ce tuteleaz legile) tocmai din cauz c este desprit de armat {fora extern aprtoare a tronului i a naiunii): dac, aa cum ar fi just, nu ar exista aceast separare, s-ar evita directa dependen a poliiei de arbitrarul magistrailor, n timp ce - cu complicitatea aparenelor, n acest caz folositoare - fastul caracteristic corpurilor militare ar favoriza (dup cum demonstreaz faptul c o nchisoare militar las un blam mai mic) eliminarea unei infamii atribuite pe nedrept. 148 Strmoii notri, vntori venii din nord" aluzie la popoarele barbare, despre care vorbise i n Ctre cititor, adic la longobarzi. 149 Enunarea principiului valabilitii teritoriale a legilor cu scopul de a limita discreionalitatea judectorilor. Sarcina magistratului nu este aplicarea unei justiii abstracte, universale, ci sancionarea nclcrii legilor unui anumit stat. 150 Pentru magistratura acuzatorial practicat de tribunalele laice nc din Evul Mediu, vezi nota 8 1 . 151 Termenul de timp la dispoziia judectorului pentru instrucia procesului precum i cel al prescripiei sunt fixai n baza unor elemente contrastante: atrocitatea i probabilitatea infraciunilor, pe de o parte i variabila independent a dificultii strngerii probelor (cum va fi demonstrat n capitolul XXXI). n acest fel timpul arestrii preventive i al prescripiei, considerat a face parte din pedeaps, duce la situaia n care aceeai condamnare s fie dat pentru infraciuni diferite, violnd
320
321
NOTE
NOTE
principiul de baz al proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. Urmeaz un exemplu care clarific demonstraia. 152 Cu ct infraciunile sunt mai atroce, cu att ele sunt mai puin probabile (elemente contrastante); intervalul pentru instrucia procesului trebuie s fie scurt. Avnd ns n vedere c atrocitatea acestor infraciuni, n caz de impunitate, duce la un prejudiciu foarte mare n cadrul societii, s-ar impune un interval de timp mai mare pentru prescripie, tocmai cu scopul de a evita impunitatea. Este o contradicie aparent, demonstreaz Beccaria, cci probabilitatea infraciunii i prejudiciul eventualei impuniti nu variaz n raport direct, aa c durata arestului preventiv nu va varia nici ea n aceeai msur n care variaz durata prescripiei. n concluzie, pot exista situaii n care infraciuni diferite s fie pedepsite cu pedepse de intensitate identic, fr a viola principiul proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. (Alberto Burgio) 153 [p.t.] Massa trebuie neles ca grandezza. 154 [p.t.] Queste trebuie neles ca queste nazioni. 155 Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat astfel: avnd n vedere faptul c marii majoriti a oamenilor i lipsete vigoarea necesar pentru ndeplinirea att a marilor infraciuni ct i a marilor virtui, se pare c acolo unde avem mari infraciuni exist i mari virtui, la acele naiuni n care activitatea guvernului i fora pasiunii civile sunt mai intense; n schimb, la celelalte naiuni - care se sprijin pe importana lor i pe constanta buntate a legilor-pe de o parte existena pasiunilor slabe (capabile s pstreze ordinea existent, dar nu s o mbunteasc) e nsoita i de lipsa marilor infraciuni, dar pe de alt parte lipsesc i marile virtui. 156 Desfrnare greceasc pentru sodomie, fcndu-se aluzie la obiceiul, destul de rspndit, al homosexualitii n Grecia antic. 157 Sistemul probator al timpului prevedea aa-numitele probe legale": o adevrat clasificare pe puncte a valorii indiciilor luate n parte i a cror valoare nsumat putea duce la construirea unei probe perfecte" (plena probatio). Voltaire n Commentaire sul le livre Des dlits et des peines ( 1 7 6 6 ) d detalii despre aceast practic: un zvon este considerat o ptrime de prob, n timp ce un alt zvon, mai vag, poate fi considerat doar o optime de prob. Totui, dup cum a observat Luigi Ferrajoli, dei Beccaria denun aceast uzan condamnnd-o ca presupuneri tiranice, el nu este perfect coerent ntruct n capitolul XIV a acceptat probele imperfecte: Probele unei infraciuni se pot mpri n probe perfecte i imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud posibilitatea nevinoviei i le numesc imperfecte pe cele care nu exclud aceast posibilitate. Din rndul primei categorii, o singur prob
este suficient pentru condamnare, n timp ce din rndul celei de-a doua este nevoie de attea probe cte mpreun pot alctui o prob perfect; adic, dac pentru fiecare prob n parte este posibil ca cineva s nu fie considerat vinovat, prin unirea tuturor probelor ntr-un singur subiect devine imposibil s mai fie declarat nevinovat." 158 Argumentaia ntregului paragraf este influenat de teoria climei a lui Montesquieu. n cartea sa Spiritul legilor, publicat n 1748, se contureaz filonul unei filozofii a politicii. Legea, n general, reprezint raiunea uman, cci ea guverneaz toate popoarele. Dar legile politice i civile ale fiecrei naiuni sunt doar cazuri particulare ale legii generale i, n concluzie, legile unui anumit popor sunt potrivite doar pentru el, neputnd fi transplantate la o alt naiune. Legile sunt influenate de geografia fizic a unei ri, de clim, de calitatea pmntului, de tipul de via al oamenilor (rani, vntori sau ciobani). Teoria climei ar putea fi sintetizat prin definiia pe care o d nsui Montesquieu nDefense de l'Espritdes lois, publicat n 1750: ntr-un cuvnt, natura climei poate produce asupra spiritului diferite dispoziii, care pot influena aciunile umane" (Montesquieu, Lo spirito delle leggi, p. 1083). Efectele climei asupra oamenilor duc la crearea unor anumite caracteristici naionale, de care legislatorii ar trebui s in seama pentru a putea elabora legi juste i potrivite; aceleai caracteristici naionale influeneaz ns i percepia popoarelor fa de religie, drept care nu este recomandabil transferul unei religii ntr-un alt teritoriu, cu clim diferit. Reacia mediilor religioase la apariia crii a fost furibund, ducnd n cele din urm la trecerea ei la Index ( 1 7 5 1 ) . n lumina acestor vicisitudini suportate de Montesquieu, pare comprehensibil precauta introducere a lui Beccaria: Dac ar trebui s m adresez unor naiuni nc lipsite de lumina religiei..." Critica italian consider c paragraful, destul de alambicat n exprimare, trebuie neles astfel: dac este adevrat c n condiii ambientale neschimbate instinctul sexual produce un stimul constant n timp, atunci ncercarea de a reduce acest stimul va duce la creterea tensiunii necesitilor nesatisfcute: aadar ar fi de preferat, ajutnd fora instinctului, ca populaia s fie mprit n mod raional ntr-un teritoriu n aa fel nct s fie favorizat satisfacerea armonioas a necesitilor sexuale. 159 [p.t] Attica venere cu sensul de sodomie. 160 [p.t.] Commercio n sens figurat i rar ntlnit circulaie, schimb (commercio di idee), raport cu ceilali (commercio epistolare); expresie desuet commercio carnale cu sensul de raport sexual. 161 Beccaria insist asupra cauzelor sociale ale homosexualitii, fcnd o aluzie explicit la colegiile i seminariile religioase; pentru a
322
323
NOTE
NOTE
nelege curajul deosebit al acestei critici, ar trebui s ncadrm problema n complexul reglementrilor religiei catolice care interzice total raporturile sexuale, inclusiv cstoria, pentru cler i clugri. Important este i critica tipului de educaie care, exagernd realizarea caracterului util, transform oamenii n simple instrumente. 162 Este foarte probabil ca prin infanticid Beccaria s se refere la avortul provocat. Ca i n cazul homosexualitii, printr-o atitudine deosebit de modern i curajoas, Beccaria insist asupra cauzelor sociale ale acestei infraciuni. Gustav al III-lea al Suediei a preluat sugestiile lui Beccaria i prin scrisorile regale a introdus ocrotirea onorabilitii femeii rmase n mod clandestin nsrcinat", precum i asigurarea creterii i a colarizrii pe cheltuial public a fiilor nelegitimi. 163 Introducerea unui principiu fundamental: responsabilitatea penal este strict individual. 1 6 4 Primul paragraf demonstreaz inutilitatea pedepsirii sinuciderii, att din unghiul de vedere al fptaului ct i din unghi de vedere social, efectul preventiv fiind nul asupra cetenilor n via. Al doilea paragraf ia n discuie aceeai infraciune n baza principiului, de-acum n repetate rnduri afirmat, c singura msur n evaluarea unei infraciuni este prejudiciul adus societii. Printr-o comparaie abil (sinucigaul se strmut n viaa de apoi, fugarul se strmut n alt ar) Beccaria introduce argumentul fugarilor care aduc un prejudiciu dublu societii: att din punct de vedere material, ct i din unghiul de vedere al dezvoltrii viitoare prin scderea numrului populaiei. Creterea demografic constituia o preocupare a filozofilor vremii care erau convini (vezi i Montesquieu, Spiritul legilor) c din Evul Mediu pn n societatea contemporan lor, populaia a sczut n mod dramatic n lume, fapt ce implicit ar putea fi considerat o cauz a declinului contemporan pe care l deplngeau. Datorit acestei comparaii, practic, sinuciderea iese de sub incidena legii penale; ocazie pentru a sublinia, revenind la sfritul capitolului, deosebirea necesar a competenelor diferite ale legislaiei civile, morale i politice. 165 [p.t.] sanzioni. 166 Referin la suveran sau la legislator (categorii ce se suprapun parial, cci Beccaria l numete i pe suveran magistrat suprem) al cror obiectiv ar trebui s fie fericirea maxim mprit la ct mai muli", dup cum este menionat n Introducere. 167 Giulio Carnazzi interpreteaz acordurile fictive de cesiune i de vnzare pe care cel ce pleac poate s le ncheie, cu scopul de a reintra ulterior n posesia bunurilor sale". legge armata trebuie neles ca legge munita di efficaci
168 Se introduce tema luxului i a semnificaiei sale politice. n capitolul XXIV, Beccaria fcuse deja o distincie foarte clar ntre bogia neproductiv (nobilii care consumau bunurile acumulate de strmoi) i bogia productiv (burghezia activ care prin propria munc - iscusin - acumuleaz i consum bogii). Cel care consum bogia proprie - fie c ea reprezint roadele muncii strmoilor sau roadele propriei munci/iscusine - nu este blamabil, cci inactivitatea sa social este necesar i util", dnd chiar posibilitatea nevoiailor s-i ctige propria pine, alimentnd acea srguincioas speran de a-i mbunti soarta - ferment util i via a statelor" dup cum afirmase n capitolul XV. Luxul (bogia) este o valoare pozitiv pentru societate, fiind chiar numit un remediu necesar n calea inegalitii". Luxul devenise o querelle care angaja ntregul mediu intelectual european; poziia lui Helvtius, Montesquieu i Rousseau era clar moralist, de condamnare ferm a luxului. Disputa n Italia nregistreaz doi adepi de prim-plan ai poziiei moraliste: la nivel conceptual filozofic, Giambattista Vico care susine existena unei ordini fundamentale ce se realizeaz prin succesiunea celor trei cicluri istorice legate de spiritualitate i cultur, ntr-o alternan de decaden i renatere, iar la nivel practic, Carlantonio Broggia iniiatorul unor reforme ( 1 7 4 0 ) n Regatul Neapolelui. Ambii sunt convini c rafinamentul cultural excesiv, luxul, prosperitatea corup din punct de vedere moral; Broggia consider luxul chiar o investiie greit, o activitate economic negativ. Unul din primii susintori ai valorii pozitive a luxului n cadrul evalurii economice este Antonio Genovesi; el s-a referit ndelung i n repetate rnduri la aceast problem n prelegerile sale universitare (Elementi del commercio), n cadrul Universitii de la Napoli, ntr-un curs instituit special pentru el de Bartolomeo Intieri, ncercnd n primul rnd s defineasc luxul, o noiune insuficient de clar n dezbaterile filozofilor vremii. Pentru el luxul este fora motrice a tuturor claselor n ncercrile de a-i depi propria situaie economic. Beccaria, n deplin consonan cu grupul tinerilor ce publicau n // Caff, exprim o poziie ferm n favoarea luxului; introduce o distincie fundamental ntre luxul ostentativ i luxul confortabil, legnd cele dou noiuni, n cadrul unei demonstraii aparent exclusiv economice, de cauze politice. Luxul poate fi recompensa pentru munca productiv ntr-o societate guvernat de legi (blndul despotism al legilor), dar poate fi i triumful tiraniei, inducnd n cei oprimai spiritul unei supuneri fa de putere. 169 [p.t.] Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat astfel: Ma la sicurezza e la liberta limitata dalie sole leggi formano
324
325
NOTE
NOTE
la base principale della felicita della nazione: grazie ad esse i piaceri del lusso favoriscono la popolazione, mentre, in loro assenza, divengono strumento di tirannia." 170 n unna pcii de la Aquisgrana ( 1 6 6 8 - la sfritul Rzboiului de Succesiune ntre Spania i Frana; 1748 - la sfritul Rzboiului de Succesiune austriac, prin care i regiunea Lombardia trece n sfera Imperiului Mriei Tereza) se ajunge la un echilibru destul de precar ntre teritoriile aparinnd familiilor de Bourbon i Habsburg. Se ncheie convenii ntre state cu scopul de a delimita clar graniele (1750 acordul dintre Lombardia austriac i Statul pontifical), n vederea stvilirii fenomenului endemic al banditismului i al contrabandei. n ncercarea de a crea granie clar trasate, n unele cazuri se ajunge la situaii paradoxale cum ar fi Lombardia, care rmne complet izolat de Liguria, deci n imposibilitatea de a continua schimburile comerciale. Cum s-a observat deja la vremea respectiv, din dorina aprrii interne, se creeaz situaii parc intenionat fcute pentru a ncuraja contrabanda. 171 Infraciunea de contraband era pedepsit n dreptul intermediar cu pedepse foarte aspre ce puteau s ajung pn la pedeapsa cu moartea. Beccaria aplic nc o dat principiul pedepsei confonne, n msura posibilului, cu natura infraciunii, susinnd c pedepsele infamante - n cazul contrabandei - nu pot fi aplicate ntruct aceasta nu este o infraciune care s duc la infamie. 172 Exemplul falitului nevinovat este unul perfect pentru ilustrarea principiului general: legile moderate trebuie s fie n favoarea oamenilor, cci fr vin, n mod involuntar, oricine poate viola o lege. Pedeapsa debitorului (asigurarea persoanei debitorului falit la dispoziia creditorilor) constituia mai degrab o constrngere psihologic (cum subliniaz Calamandrei) pentru a-i determina pe acetia s plteasc. Pedepsirea bancrutei prin nchisoare este eliminat n cursul secolului al XlX-lea n majoritatea cazurilor; n unele ri, printre care i Italia, a rmas n vigoare pn n secolul XX (Alberto Burgio). 173 n funcie de gradul de responsabilitate (obiectiv i subiectiv) a inculpatului n cadrul falimentului este necesar despgubirea prii lezate; dar Beccaria se opune clar aplicrii deteniei (uzan foarte veche prevzut nc de dreptul roman addictio debitoris). Actuala poziie a lui Beccaria este diametral opus fa de varianta iniial a crii i chiar de ediia a treia revzut, n care se susinea arestarea i pedepsirea cu nchisoarea a faliilor nevinovai. Fraza a doua (//Dar falitul nevinovat... ") a capitolului (fragment adugat la ediia a cincea, adic revizuirea i schimbarea total a poziiei sale) n prima variant coninea indicaia expres: falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat. Schimbarea total a poziiei face din acest capitol una din paginile cele mai
importante ale crii, consider critica italian: n primul rnd datorit respingerii ideii c sigurana comerului i principiul proprietii private ar trebui s influeneze justiia, dar mai ales datorit afinnrii unei filozofii politice conform creia comerul i proprietatea (bogia material) sunt considerate numai nite instrumente ce conduc la realizarea celui mai important scop al societii, adic asigurarea fericirii tuturor membrilor colectivitii, a siguranei i libertii cetenilor, dup cum rezult din textul imediat unntor, nota de subsol introdus n ediia a cincea. Ultima fraz constituie i un exemplu de nalt probitate intelectual. 174 Noutatea absolut a micrii iluministe italiene (anii ' 5 0 i ' 6 0 ai secolului) este mbinarea concepiei teoretice cu elemente practice, ntr-o viziune general de ansamblu politic. Aa cum aici Beccaria d soluii concrete de nfiinare de bnci cu un fond de ntrajutorare, la fel au procedat i ceilali reformatori iluminiti, fiecare n domeniul su: [...] era epoca n care Pietro Giannone angajase btlia sa mpotriva jurisdiciilor i privilegiilor ecleziastice, era epoca - la distan de cteva decenii - n care Antonio Genovesi ncepea cursul su de comer n cadrul Catedrei nfiinate de Bartolomeo Intieri, prin care dorea s declaneze procesul de exploatare a pmntului, care n acel timp constituia singura surs de producie, fapt ce ar fi permis trecerea de la o agricultur de supravieuire la economia de pia, era epoca n care se desfura pe toate fronturile o btlie pentru denunarea i eliminarea superstiiilor, a privilegiilor, a structurilor iraionale, perioada cnd Pompeo Neri nfiina cadastrul n statul Milano, cnd Scipione Mafiei era n fruntea cruciadei pentru abolirea unor srbtori religioase ntlnind rezistene i greuti enorme, chiar dac se bucura de sprijinul papei Benedettto al XlV-lea (luminatul Cardinal Lambertini), cnd Pietro Verri ataca pe rnd toate instituiile cu scopul de a le reforma i raionaliza, cnd Cesare Beccaria laiciza dreptul penal, cnd Pietro Leopoldo, confruntat cu o foamete cumplit n Toscana, desfiineaz cu mult curaj drile i vmile interne, liberaliznd comerul grului, cnd se nfiinau Academii, cum e Academia Georgofili de la Florena, cu scopul nu numai de a mbunti dar i de a diversifica producia, cnd aparatul corporativ motenit din Evul Mediu primete primele lovituri n numele libertii de micare a muncii." (Vito Grasso, La delusione storica, n Una vita un percorso intellettuale. In memoriam Vito Grasso, Istituto Italiano di Cultura Vito Grasso", Bucarest, 2005, p. 123) 175 Dreptul la azil - datnd din timpul papei Bonifacius al V-lea (619-625) i rmas n vigoare n Italia pn n secolul al XlX-lea - mpiedica arestarea inculpailor ce se refugiau ntr-un lca sfnt, adic biserici, capele sau mnstiri. Punerea n discuie a justeei dreptului de
326
327
NOTE
NOTE
azil acordat de Biseric trebuie ncadrat n problema general a principiului egalitii juridice a tuturor cetenilor. Beccaria este clar mpotriva privilegiilor, adic a excepiilor i derogrilor de la litera legii; dac n cazul nobililor ia fi atitudine, dedicnd chiar un ntreg capitol acestei probleme (privilegiile nobililor formeaz mare parte din legile naiunilor"; capitolul XXI), atacul mpotriva privilegiilor Bisericii, a clerului este mai dispersat, dar nu mai puin intransigent. Dac iniial vorbete despre privilegiile nobililor, ulterior va vorbi doar despre privilegii n general, fiind subnelese ambele categorii (nobilii i clerul) care beneficiau de acest tratament (Majoritatea legilor nu sunt altceva dect privilegii, adic un tribut al tuturor n folosul ctorva"; capitolul XLI). Clerul beneficia de imunitate personal (definit de contemporanul Pietro Giannone o libertate care [face] clerul s fie exleges, complet n afara autoritii i jurisdiciei principelui", apud Venturi, p. 34; Pentru a ne limita la cazurile cele mai semnificative - susine istoricul Raffaele Ajello - clerul considera c nu trebuie s se supun legilor ce interziceau exportul vinului, uleiului de msline, al grului i a altor produse alimentare, afirmnd c doar printr-o supunere spontan ar fi trebuit s respecte tarifele impuse. Dar o astfel de supunere spontan era destul de rar i cronicile debordau de veti despre cazuri de contraband nfptuite de cler", apud Venturi, p. 34). Clerul beneficia i de imunitate regal, adic era scutit de impozite pentru proprieti, fapt ce avea repercusiuni grave asupra finanelor statului; abia prin Concordatul semnat n 1741 se ajunge la impozitarea proprietilor ecleziastice cu taxe ce reprezentau doar jumtate din taxele prevzute pentru proprietile laice. Ultima imunitate de care beneficia clerul era imunitatea local. Conciliul din Trento (ncheiat n 1563, n urma desprinderii protestanilor), care preciza doctrina catolic i reglementa reforma disciplinar a clerului confirmnd autoritatea suprem a papei, considera dreptul la azil de origine divin. Cutuma format ulterior lrgete zonele imune, transformnd practic orice loc sacru ntr-o adevrat fortrea, n care braul secular al justiiei laice nu putea ptrunde i nu-i putea exercita prerogativele. n afara persoanelor care se refugiau n lcaurile sacre, acestea deveniser i un loc n care se ascundeau bunurile furate. Msura exact a fenomenului ne-o ofer statistica existent pentru Regatul Neapole, unde n 1740 existau 20 0 0 0 de persoane adpostite n lcaurile sfinte. Cazul limit al acestei situaii, care se ntmpla ns destul de frecvent, era dezertorul care, pentru a putea beneficia de dreptul de azil, omora, chiar n pragul bisericii, pe primul trector ce trecea pe acolo. Cnd statul ncerca s intervin, ploua cu excomunicri, arma preferat a clerului n aprarea propriei impuniti" (Venturi, p. 33).
176 La nceputul lui 1750 ncep tratativele dintre Lombardia i Piemonte pentru semnarea unor acorduri privind monedele, graniele, fenomenul banditismului, vmile i comerul, inclusiv o convenie explicit pentru extrdare. Este momentul cnd la nivel european se semneaz primele tratate internaionale ce prevedeau extrdarea. 177 n mod surprinztor, Facchinei nu a sesizat atacul lui Beccaria ndreptat mpotriva Bisericii care este numit una dintre acele mici suveraniti" n care domnesc alte legi dect cele comune societii, ba mai mult un spirit opus celui ce caracterizeaz ntregul corp al societii". Se afirm n acest fel tema unitii corpului social, precum i unicitatea subiectului suveran. Critica micilor suveraniti" reia tema enunat i n alte capitole: atacul mpotriva tiraniilor mrunte ale celor muli" i al despotismului celor muli" (capitolul IV); cel mpotriva micilor monarhii" i al spiritului amnuntelor" care caracterizeaz spiritul de familie n dauna spiritului general, public (capitolul XXVI). La baza acestor atacuri st concepia fundamental a interesului realizrii unei ornduiri politice bine ntemeiate i coerente, stpn pe principiile generale" i astfel capabil s tuteleze i s ncurajeze dezvoltarea interesului public (capitolul XXVI); o ornduire n care este indisolubil legtura dintre libertate i lege (monarhul luminat n calitate de legislator prieten al supuilor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta este singura egalitate i libertate pe care oamenii raionali o pot pretinde n actuala stare a lucrurilor", capitolul XVI). 178 Capitolul introduce problema moralei a crei importan fusese susinut i n capitolul XXXIII: Dac cineva va vedea, de exemplu, cum este pedepsit cu moartea att omorrea unui fazan ct i omorrea unui om sau falsificarea unui nscris important, atunci nu va mai face nici o diferen ntre aceste infraciuni, distrugndu-se n acest fel sentimentele morale ce au aprut dup multe secole i mult snge [vrsat] (prinznd ele rdcini n sufletul oamenilor foarte ncet i cu mult greutate) i pentru a cror afirmare a fost nevoie de ajutorul celor mai sublime motive i al unui impuntor repertoriu de solemne formaliti." Dei anevoioas, impunerea moralei la nivel public este considerat necesar i poate fi realizat pornind de la exemplele negative ale trecutului preluate critic, de la ntrirea unui climat de ncredere reciproc ntre ceteni bazat pe un set comun de valori i comportamente (sensibilitate" comun). Acest proces de consolidare a moralei gsete un teren propice n concepiile iluministe (progresul luminilor"), adic n convergena moralei i a principiilor fundamentale ce conduc adevrata" politic. Un element nou n construirea teoriei efectelor pozitive
328
329
NOTE
NOTE
asupra politicii generate de rspndirea teoriilor iluministe i care va avea corolarul su n capitolul XLII. 179 [p.t.] Attentato n limba veche avea sensul - pierdut n ziua de astzi - de impresa audace. Aparent s-ar prea c traducerea ar putea fi tentativ, dar avnd n vedere c n romn tentativ presupune punerea n practic a aciunii respective (DEX - ncercare de a svri o infraciune), n timp ce n italian contextul indic clar deosebirea dintre conceperea, plnuirea aciunii i realizarea ei efectiv, indiferent de rezultatul pe care-1 va obine, s-a preferat crearea unui termen nou: plnuirea infraciunii. 180 Beccaria aduce n discuie problema comportrii infractorilor n cursul cercetrii, atrgnd atenia c legislaia ar trebui s exploateze imposibilitatea fiecrui complice de a prevedea declaraiile celorlali, afirm nc o dat necesitatea introducerii unei legislaii clare, transparente, eliminnd complet riscul arbitrarului; n cazul n spe se declar mpotriva nelegerilor, de multe ori ascunse, dintre imputat i acuzator, ntruct sunt incompatibile cu respectul garaniilor penale i procesuale. 181 In ciuda amrciunii comentariului final, Beccaria subliniaz nc o dat importana numelor", a definiiilor clar formulate, care trebuie s evite interpretrile, erorile regretabile n care abund istoria tuturor statelor; se insist att pe aspectul juridic ct i pe implicaiile politice. Datorit implicaiilor complexe, elaborarea acestor definiii transparente i clare cade n sarcina filozofilor, singurii care au capacitatea critic necesar (Oricine va citi cu ochi filozofic codurile naiunilor i analele lor va vedea cum noiunile de viciu i virtute, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schimbrile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme interesului comun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit ulterior pe diferiii legislatori." Capitolul VI). Tema numelor" a mai fost dezvoltat pe parcursul crii, n capitolul VI: n acest fel s-au nscut att de obscurele noiuni de onoare i virtute, care ni se prezint astzi n aceast form tocmai pentru c se modific odat cu trecerea timpului care transmite numele i nu lucrurile"; n capitolul VIII: Numai tirania i ignorana, care confund cuvintele i ideile cele mai clare, pot da acest nume, i n consecin pedeapsa maxim, unor infraciuni de natur diferit, transformnd astfel oamenii n victime ale unui cuvnt, cum se ntmpl i n nenumrate alte cazuri." Demonstraia va fi terminat n capitolele XL i XLI n care, vorbind despre deosebirea dintre o infraciune adevrat" i acele aciuni neutre [fr relevan] care sunt numite infraciuni de ctre legile proaste", demonstreaz c
lipsa de claritate duce chiar la inadmisibila fractur ntre binele public i cel privat. 182 Pedeapsa morii civile, existent n legislaia medieval i intermediar, se baza pe afirmaia c cel condamnat era ca i mort; de aici decurgeau toate urmrile care ar fi decurs dintr-o moarte natural: se deschidea succesiunea celui condamnat, cstoria se considera desfcut prin deces, se considerau nule actele ntocmite de el dup condamnare. nlnuirea argumentaiei mpotriva torturii: legislatorii (influenai de politic i de opinie) pe de o parte i pedanii limitai ai scolasticii mpreun cu maxima autoritate n domeniu -jurisconsuliiperipatetici, angajai n discuii sterile, pur teoretice, ce nu iau n considerare nici schimbarea conjuncturii istorico-politice, nici atitudinea omeneasc de compasiune fa de suferine, duc la sacrificarea a nenumrate viei omeneti. peripatetici - (gr. peripatetikos - amator de plimbare) nume dat urmailor lui Aristotel care obinuia s-i in leciile cu discipolii si plimbndu-se prin Peripato (portic al colii din Atena). Ironia fichiuitoare a lui Beccaria (se pronun cu aplomb jurisconsulii peripatetici") se refer la scolastica medieval (gndirea filozofic sau teologic i cea tiinific aveau ca scop traducerea n practic a principiilor religiei cretine ntr-un sistem teoretic inspirat de filozofia greac i latin) ce s-a dezvoltat iniial n colile monastice (secolele IX-XII) i ulterior (secolele XIII-XIV) n cadrul universitilor, dar i la reminiscenele lsate n gndirea contemporan, dup ultima faz de renatere a scolasticii din secolul al XVII-lea. Caracteristica scolasticii erau raionamentele abstracte i artificiile logice, deci diametral opus gndirii raionale, spiritului tiinific al concrete. 183 Dup ce tortura a fost asimilat ntrebrilor sugestive", Beccaria se refer la procedura care cerea n mod explicit mrturisirea imputatului nainte de emiterea sentinei de condamnare; este nc o ocazie pentru a afirma principiul prezumiei de nevinovie, chiar dac, dup cum a subliniat Ferrajoli, finalul capitolului este umbrit de introducerea unei excepii (n sfrit cel care se ncpneaz s nu rspund ntrebrilor n timpul cercetrii merit o pedeaps stabilit de legi, i nc una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu eludeze exemplul necesar pe care-1 datoreaz societii."). Este vorba de o contradicie cu principiul att de clar enunat n capitolul XVI Despre tortur (a proceda astfel [obligaia mrturisirii] reprezint voina de a confunda toate raporturile pretinznd ca un om s fie n acelai timp acuzat i acuzator"); incongruena pare i mai ciudat cu ct Beccaria nu a ezitat s-i mrturiseasc eventualele prime abordri greite (vezi nota 173, precum iluminitilor, spiritului geometric aplicat direct realitii
330
331
NOTE
NOTE
i nota de subsol a autorului la capitolul XXXIV) n aceast carte att de riguros redactat i revzut. 184 Referirea la condamnrile la moarte prin arderea pe rug este explicit, dei nu este menionat n titlu, aa cum implicit, dar transparent totui, rmne instituia abilitat s condamne. Singura infraciune care nu a fost nc analizat este cea de natur religioas. Aceasta este deci materia" analizat; dar s vedem care erau locul" i secolul" n care tria i scria Beccaria i care i impun prudena necesar. S lum un exemplu. n 1734 papa Clemente al XH-lea pune la Index cartea lui John Locke Eseu despre intelectul omenesc. Este o lovitur extrem de dur mai ales pentru academia de la Napoli de curnd ntemeiat de un grup de intelectuali (Celestino Galiani, Bartolomeo Intieri, Nicola Cirillo) i care i propunea, pornind de la principiile lui Locke, s transforme cultura i politica n spiritul reformelor iluministe; scopul academiei era s se ocupe de filozofie natural, anatomie, chimie, geometrie, astronomie i mecanic" cu interdicia total a discuiilor despre metafizic i marile sisteme ale trecutului, n sensul deschiderii raionale tiinifice i al prsirii abordrilor depite ale scolasticii medievale. n 1733, Celestino Galiani este denunat Inchiziiei. Edificatoare pentru atmosfera timpului este o scrisoare a cardinalului Giannatonio Davia care i scrie prietenului su Galiani pentru a-i atrage atenia c studiul operei lui Locke este un studiu periculos cu implicaii foarte grave oper, considerat de mine suspect, aici [la Roma, n Statul pontifical] se vorbete despre ea c ar fi plin de greeli n domeniile legate nc de credin". Cardinalul i avertizeaz cu solicitudine prietenul, nainte deci de interzicerea crii, asupra pericolului la care s-ar expune Academia de la Napoli, dac i-ar continua cercetrile: Aceast academie care-i propune s examineze efectele naturale ale globului nostru pmntesc, att n regiunea noastr fericit Campagna ct i n alte pri ale lumii, nu este altceva dect o gac care vrea s-i smulg lui Dumnezeu autoritatea de a ndeplini miracole, cci se vor explica pe baze naturale, politice i morale cutremurele, foametea, ciuma i cred c pn la urm i rzboaiele, n timp ce toate aceste lucruri sunt numite n predicile bisericii biciul cu care Dumnezeu i poate pedepsi pe cei ri i se va ajunge s vorbim de moarte natural a oamenilor, ca i cum dac o numim natural ea nu ar mai fi acel nfricotor bici cu care a fost pedepsit omenirea neasculttoare" (Venturi, p. 23). 185 Capitolul este o capodoper a construciei retorice n condiiile locului i secolului n care scrie Beccaria i mai ales n condiiile n care abordeaz materia domeniului religios, nu numai din perspectiva dreptului penal, ci i la nivel general. Frazele introduse prin ar nece-
sita o expunere prea lung demonstrarea..." aparent constituie o retragere de pe terenul minat al domeniului religios (figur retoric - preteriiune), dar de fapt sunt fraze ce deschid o dezbatere aluziv (pentru oamenii raionali) prin simpla niruire a problematicilor: acceptarea diversitii religioase (necesitatea unei perfecte uniformiti a gndirii ntr-un anume stat" spre deosebire de situaia multor naiuni"); acceptarea coexistenei mai multor confesiuni cci altfel, prin intoleran, se ajunge inevitabil la dezordini ce pot aduce un prejudiciu binelui public al respectivului stat (opiniile - chiar cele ce se deosebesc ntre ele numai prin nite diferene foarte mici i nensemnate, prea greu de perceput de capacitile umane - pot totui s bulverseze binele public, cnd una dintre ele nu este considerat mai ndreptit dect celelalte"). n alte texte Beccaria a demonstrat a fi profund contrar impunerii autoritare a credinelor religioase, violenei i intoleranei care nsoesc acest proces; n acest capitol, dei cntrete fiecare cuvnt, prerea sa este clar formulat n momentul n care face o paralel ntre opinii n general supuse dialecticii ideilor, fapt ce duce la clarificarea conceptelor, la afirmarea adevrului n urma unui examen critic - i opiniile nesupuse dialecticii i spiritului critic (pur constan), care duc la afirmarea adevrului doar prin impunere, prin recursul la autoritate i for. Concesia fcut autoritii, care accept recursul la for ca necesar i indispensabil, este strict delimitat la domeniul religios, cci imediat Beccaria face o adevrat declaraie programatic iluminist mpotriva odioasei domnii a forei asupra minilor omeneti", fapt ce este contrar spiritului de blndee i fraternitate ce ni-1 impune raiunea i autoritatea [adic respectarea formelor organizrii sociale, pactul social] pe care o venerm mai mult dect orice". Dup enunarea declaraiei programatice n favoarea raiunii (o adevrat metodologie a filozofului iluminist) i restrngerea domeniului ce autorizeaz recursul la for strict la domeniul religios, n mod aparent umil, dar de fapt cu o puternic ncrctur subversiv, Beccaria se delimiteaz de domeniul religiei, acceptndu-1 n baza enunrii unei demonstraii logice n care, ns, fiecare afirmaie ni se pare un mare semn de ntrebare (Toate acestea trebuie, bineneles, s credem c au fost demonstrate i c sunt conforme cu adevratele interese ale oamenilor, odat ce exist cineva care le pune n practic cu autoritate recunoscut"). Dup ce a aruncat smna dubiului, indiferent de rspunsurile pe care cititorul le va gsi n sinea sa, Beccaria nchide paranteza domeniului religios ntorcndu-se la scrierea" sa: dreptul penal, abordat de autor n calitate de filozof i nu n calitate de teolog. Este afirmaia cea mai explicit a principiului fundamental al operei (deja introdus n Ctre cititor i n capitolul VII): delimitarea clar a dreptului
332
333
NOTE
NOTE
penal (conceput prin referirea la pactul social) de credina religioas i preceptele teologice. Din punct de vedere retoric este din nou foarte important aparenta modestie a autorului care se declar reprezentant al unei limitate filozofii", tocmai pentru a putea cu mai mult for s impun separarea celor dou domenii. Nimic nu este lsat la voia ntmplrii n acest capitol, nici mcar terminologia folosit de Beccaria: la nceputul capitolului, pentru arderea pe rug i alte pedepse stabilite de tribunalele religioase, folosete termenul curent infraciuni, n timp ce la finalul capitolului, dup ce separarea celor dou domenii a fost fcut, folosete termenul pcate, ternien de sorginte teologic. Condamnarea prin arderea pe rug este inextricabil legat de istoria Inchiziiei, mai bine spus a Inchiziiilor: Inchiziia medieval (nfiinat n 1231 de papa Grigore al IX-lea), Inchiziia spaniol (nfiinat n 1478 de papa Sixtus al IV-lea) i Inchiziia roman denumit i Sant'Uffizio (nfiinat n 1 5 4 2 de papa Paul al III-lea, care avea sarcina de a mpiedica publicarea crilor eretice prin aplicarea cenzurii i publicarea Indexului crilor interzise; ulterior a preluat prin cenzur controlul asupra tuturor publicaiilor). Pn la nfiinarea acestor tribunale ecleziastice, erezia cdea att sub incidena autoritii temporale (ce aciona prin tribunale civile prevznd pedeapsa capital prin spnzurare sau ardere pe rug), ct i sub incidena autoritii spirituale (care se manifesta prin excomunicri i cenzur). Inchiziia medieval unete aceste dou autoriti: pe de o parte, tribunalele ecleziastice, n caz de condamnare, ncredineaz condamnatul spre execuie braului secular al justiiei (puterii civile), pe de alt parte, tribunalele laice continu i ele n mod autonom procesele lor. Este de fapt doar o aparent difereniere, cci procedurile, precum i corpul legilor era comun. Un exemplu edificator: n 1484 papa Innocentiu al VIII-lea, prin bula papal Summis desiderantes affectibus, confirm vntoarea de vrjitoare, nsrcinndu-i pe clugrii dominicani Heinrich Krmer i Jakob Sprenger s pedepseasc, ntemnieze i s ndrepte persoanele vinovate de practica vrjitoriei. Cei doi teologi dominicani, autorizai att de papa ct i de mpratul Maximilian I al Austriei, tipresc n 1487 manualul Malleus Maleficarum, purtnd indicaia expres n Partea a IlI-a, dedicat procedurilor i fazelor procesului, proceduri judiciare de aplicat att de Curile ecleziastice ct i de Curile civile mpotriva vrjitoarelor i n fapt a tuturor ereticilor". Malleus a avut un succes enorm (34 de ediii) devenind instrumentul persecuiei vrjitoarelor din secolul al XIV-lea pn n perioada iluminist. Vaticanul va schimba titulatura de Inchiziie roman n 1 9 0 8 , pstrnd dou instituii: Congregaia Sfntului Oficiu i Inde-
xul ciilor interzise. Dup Conciliul Vatican II, Sfntul Oficiu se va transfomia n Congregaia pentru doctrina credinei, iar Indexul dispare. n anul 2000, la iniiativa papei loan Paul al II-lea, s-a organizat la Vatican un simpozion internaional despre Inchiziie, cu participarea istoricilor i a teologilor, menit s fac lumin asupra acestei perioade i s permit fiilor Bisericii s se aplece cu un spirit de cin asupra consimmntului tacit, exprimat de-a lungul anumitor secole, fa de metodele de intoleran i chiar de violen folosite n slujba adevrului". La conferina de pres pentru lansarea volumului Acte ale simpozionului, curatorul volumului, prof. Agostino Borromeo aduce ca argument pentru nlturarea legendei negre" a Inchiziiei rezultatul statisticilor: n cazul vrjitoarelor, tribunalele Inchiziiei au trimis la mg prin sentin proprie mai puin de 100 de persoane, n timp ce tribunalele civile au condamnat 50 000; n total, n ntreaga Europ a perioadei moderne au avut loc 100 0 0 0 de procese (civile i ecleziastice). Aceste cercetri (ncepute dup 1998, cnd la iniiativa papei au fost deschise arhivele secrete ale Sfntului Oficiu) demonstreaz un uz mult mai dezinvolt al arderii pe rug de ctre tribunalele laice. n contextul crii lui Beccaria, ni se pare mai puin interesant teza simpozionului (legenda neagr" a Inchiziiei nu corespunde adevrului, ci a fost creat intenionat de propaganda anticatlica, cu scopuri de denigrare, n secolul al XVI-lea de protestani, a fost alimentat de iluminiti n secolul al XVIII-lea i a fost reluat de literatura popular de inspiraie masonic a secolul al XIX-lea), dar datele furnizate ne sunt folositoare pentru completarea cadrului judiciar i juridic, i anume confundarea parial a sferelor dreptului civil i a celui ecleziastic. 186 Acest capitol n manuscrisul autograf al lui Beccaria se gsea naintea actualului capitol VII. Plasarea sa n acea poziie ntrea tema utilitarista, avnd n vedere c discut tocmai funcia ideilor (adevrate sau false") n cadrul utilului i rolul fundamental al acestora n construirea ntregii legislaturi. Greeala n acest domeniu, adic elaborarea de legi proaste", n contrast cu natura uman, tocmai pentru c nu este corect neles care este scopul unirii oamenilor n societate, poate deveni o surs a infraciunilor, dup cum susinea i Helvtius. Capitolul va lua n discuie cteva teme cruciale ale operei lui Beccaria. 187 Tema primatului interesului general n cadrul legislaiei, cu condiia ca acesta s fie corect formulat, adic interesul general s fie compatibil cu interesul tuturor indivizilor. 188 Tema legislaiei preventive i nu punitive, elaborat nu sub impuls, ci n mod raional. 189 Aluzie la nclcarea dreptului cel mai sacru, dreptul la via.
334
335
NOTE
NOTE
190 Tema necesitii ca legislatorul s in cont n elaborarea legilor de miopia" indivizilor, concentrai asupra conjuncturilor imediate i incapabili s se lase condui de principii abstracte sau ndeprtate n timp. 191 Tema efectelor distrugtoare asupra moralei i politicii ale unei puteri tiranice, bazate pe team. 192 Despotul este realizatorul fericirii. 193 Tema, de inspiraie utilitarista, a nclinaiei naturale a oamenilor de a calcula simplist i egoist n termeni de costuri - beneficii orice aciune. 194 Tema efectelor distrugtoare asupra moralei a guvernrii bazate pe team ntr-o societate n care legislatorii sunt responsabili, datorit legilor greite, de incidena mare a infraciunilor. 195 Dup capitolul anterior n care s-a discutat despre scopul vieii n societate i ideile false pentru realizarea acestuia, urmeaz cel prezent dedicat mijloacelor folosite cu acest scop i respectivele concepii false/greite. Legtura celor dou capitole este evident i logic, justificnd mutarea capitolului XL n poziia actual. 196 Este dezvoltat principiul deja enunat n capitolul XII al caracterului preventiv al pedepselor. Prevenirea este definit acum drept principalul scop al oricrei legislaii bune" tocmai pentru c este instrumentul principal al realizrii binelui comun la parametrii maximi. Avnd n vedere c Beccaria a introdus deja n analiza fenomenelor de relevan penal i analiza ordinii sociale, se nelege din ce cauz el consider de maxim importan problema penal. n mod ideal, o bun administrare a justiiei penale coincide cu o bun guvernare a societii. Problema infraciunilor i a pedepselor este privit n acest caz ntr-un sens mai amplu, ca valoare politic (deci ca valoare filozofic): rezolvarea problemei infraciunilor i pedepselor nu duce n mod automat la rezolvarea problemei ordinii i dreptii sociale, dar clarific raportul de dependena ntre ele. 197 [p.t.] Critica italian consider c fragmentul l'esito de' loro delittti divien problemtico per essi" trebuie s fie completat cu poich rimane loro aperta la speranza dell'impunit". 198 Interesant distincia dintre umanitate i indivizi. Accentul critic este, probabil, ndreptat mpotriva lui Rousseau, mai exact mpotriva crii sale Discours sur les sciences et Ies arts, care a constituit pe toat durata secolului al XVIII-lea sursa unor polemici i atacuri, n ciuda repetatelor replici ale autorului care i acuza criticii de o lectur primitiv".
199 n reconstruirea evoluiei omenirii, a civilizaiei, Beccaria confer un rol primordial apariiei credinelor religioase, chiar credinelor pgne (acele prime greeli ce au populat pmntul cu diviniti false"; subliniaz din nou caracterul de impunere prin for al credinelor religioase trnd la altare ignorana docil"). Aparent ar putea prea o declaraie contradictorie cu restul concepiei crii; dar Beccaria clarific termenii problemei, specificnd c aciunea pozitiv privete, n ultim instan, organizarea n cadrul societii, credinele religioase devenind un liant al oamenilor n comunitate (binele" pe care acestea l-au fcut umanitii este un mare bine politic"). Odat ce religia este considerat un posibil instrument al guvernrii, se poate introduce distincia, att de des repetat de autor, ntre jurisdicia legilor umane, a celor politice i domeniul legilor divine, deci se susine necesitatea separrii lor, declarnd preceptele religioase incompetente n materia guvernrii existenei pmnteti a oamenilor. 2 0 0 Dei se refer la un stadiu n evoluia istoric, aluzia la prezent este foarte transparent, atrgnd atenia asupra pericolelor la care este expus societatea contemporan angajat ntr-un proces de tranziie (dureroas" dar necesar"), de reformare, dar care nc nu este consolidat. Deja n Introducere Beccaria atinsese subiectul: Fericite acele foarte puine naiuni care nu au ateptat ca evoluia lent a relaiilor i vicisitudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia apoi s purcead spre bine, ci au grbit schimbrile intermediare prin legi bune." Pericolul rsturnrilor, ntoarcerilor napoi (o situaie ce poate provoca infinite rele bietei omeniri") este mereu prezent ntr-o faz de tranziie, i tocmai din aceast cauz paragraful se termin cu un apel nflcrat pentru implicarea filozofilor, a oamenilor raionali. Omul luminat este darul cel mai de pre pe care-1 poate face un suveran naiunii i siei" va afirma Beccaria puin mai departe; este cea mai complet i convins formulare la nivel italian a misiunii reformatorilor iluminiti. Nimeni pn la el nu formulase att de explicit sarcina filozofilor i a despotului luminat, desemnai s genereze o transformare profund a societii, o adevrat revoluie moral i social. Este corolarul concepiei politice a lui Beccaria. 201 Avem corolarul concepiei politice a lui Beccaria; elogiul maxim al menirii politice a filozofului, om angajat am spune noi astzi, om luminat" l numete Beccaria, om dezinteresat", cci este nsufleit doar de pasiunea interesului general, a binelui public; n aceast calitate, conform concepiei din mediul philosophique, el poate deveni consilierul ideal al suveranului, depozitar i custode al legilor, evident bune, al acelor legi ce permit trecerea de la tiranie la libertate, adevrata temelie a republicilor. Figura filozofului iluminist devine astfel garania atingerii
336
337
NOTE
NOTE
binelui public; s ne amintim c n capitolul X X X V I (vezi nota 1 7 8 ) Beccaria enunase deja tema legturii dintre moral i politica adevrat, schind evoluia de-a lungul timpului ce culmineaz n epoca iluminist. 202 In capitolul XLI se subliniase deja necesitatea eliminrii arbitrarului i a impunerii legilor (Facei n aa fel nct oamenii s se team de legi i s se team doar de ele. Teama de legi este salutar... "). 203 Referire la Rousseau a crui teorie pedagogic (Emile) este rezumat prin cteva teme. 2 0 4 Prin educaie se obine crearea spiritului civic al unui popor, premis necesar n vederea constituirii unei ordini politice juste i durabile; este o tem crucial a Iluminismului, pe care ns nu numai o teoretizeaz, ci o aplic i n practic. Academia nfiinat de Intieri la Napoli, cu contribuia sa financiar, introduce materii noi (economia, mecanica, comerul) care urmau s fie predate n limba italian. Cursul inut de Antonio Genovesi s-a lovit de multe obstacole i rezistene att din partea corpului profesoral, ct i din partea studenilor uimii i scandalizai de a auzi vorbindu-se n italian i de a urmri materii att de noi i care nu aveau nici o legtur cu tradiia. Cursul lui Genovesi era frecventat de tineri, dar i de nobili proprietari funciari din provincie; oamenii formai aici vor deveni n urmtorii 20 de ani exponenii iluminismului napolitan (Longano, Pagano, Galani, Filangeri). Genovesi continua s ntrein cu proprietarii funciari o intens coresponden prin care urmrea punerea n practic a ideilor teoretice privitoare la agricultur; nu era vorba doar despre o contiin profesional-pedaggica accentuat, ci mai degrab despre adevratul spirit iluminist ce voia efectiva reformare concret; dovad c aceast coresponden se intensific dup marea foamete care lovete n 1 7 6 4 regatul Neapole, Genovesi nsui ncepnd s fac experiene de cultivare a grului prin aplicarea metodelor folosite de englezi. 205 Poziia lui Beccaria este complet diferit de cea a lui Montesquieu care, dei recunoate anumite riscuri, consider graierea o instituie caracteristic monarhiei i guvernelor moderate, aadar incompatibil cu despotismul. 2 0 6 Se reia tema promptitudinii i a blndeii pedepselor (deja abordat n capitolele XIX i XXVII). Justiia denumit acolo infailibil" i inexorabil" este conceput n manier att de tranant nu dintr-o dorin de rzbunare, de vendet mpotriva celui vinovat, ci ca o garanie c un sistem penal respect principiile de generalitate, regularitate i coeren.
2 0 7 n penultimul capitol al crii, Beccaria rezum temele eseniale ale filozofiei sale politice: insist n mod deosebit asupra ideii unei ordini sociale care s respecte egoismul natural al indivizilor (innd cont de amorul propriu" al indivizilor), dar care trebuie s fie ncadrat, la rndul su, n interesul general (care este rezultatul [sumei] intereselor fiecruia"); o asemenea ordine social este condus de legi n care binele public i cel privat conlucreaz n vederea atingerii securitii i fericirii tuturor i nu trebuie s devin un ornament al unei puteri particulare i tiranice. 208 Cu excepia nuanrii asprimii pedepsei n funcie de starea naiunii respective", principiu nou, capitolul trece n revist principiile anterior dezbtute ntr-o form sintetic, enumerativa. Caracteristicile eseniale ale unei pedepse juste i legitime: caracterul public (capitolul XXIX) n conformitate cu relevana public a infraciunii; promptitudinea i caracterul necesar (capitolele XIX i XXVII); blndeea maxim posibil (capitolul II); caracterul proporional ntre asprimea pedepselor i gravitatea infraciunii (capitolul IV), ulterior reluat n legtur cu natura" pedepselor (capitolul XIX) i cu modul de aplicare" (capitolul XXIX); respectul principiului legalitii (capitolul II), singura surs normativ a statului. Dup cum observ Alberto Burgio (p. 193), desigur nu poate fi nici ntmpltor i nici lipsit de importan faptul c ultimul cuvnt al crii afirm tocmai primatul legii, unica stavil mpotriva arbitrarului i a nedreptilor".
B I B L I O T E C A METROPOLITANA BUCURETI Sediul Centra! "Ivi. S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
338
CUPRINS
Prefa de Giulio Giorello Cronologie Not asupra ediiei i traducerii DEI DELITTI E DELLE PENE / DESPRE INFRACIUNI Note
5 15 23
29 281
Despre infraciuni i pedepse a fost scris ntre martie 1763 i ncepu ml lui 1764. In acelai an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost trimis la tipograii.i Coltellini din Livorno i n iulie circulau primele exemplare. Succesul a fost instantaneu. n c u r n d au n c e p u t criticile i p o l e m i c i l e . La 3 februarie 1766, Biserica Catolic Roman hotrte punerea volumu 1111 la Index. n s ideile lui B e c c a r i a s-au rspndit i n afara Europei, devenind un element esenial al istoriei atlantice, dup c u m demonstreaz succesul m u l t o r p r o p u n e r i de-ale sale p r e l u a t e in primis dc Benjamin F r a n k l i n ( 1 7 0 6 - 1 7 9 0 ) i T h o m a s Jefferson (1743-1826) de creatorii e x p e r i m e n t u l u i d e m o c r a t i c " care a transformat unele colonii britanice ale A m e r i c i i d e N o r d n Statele U n i t e . GIULIO GIORELLO
Giulio GiorcUo este profesor de Filozofie a tiinei la Universitatea din Milano i preedinte al Societii Italiene de Logic i Filozofie a tiinei, Coordoneaz colecia tiin i Idei* a editurii Cortina i este consilier tiinific al Editurii Einaudi. Dup cercetri privind filozofia i istoria matematicii, interesul su s-a ndreptat ndeosebi ctre relaiile tiinei cu etica i politica. O parte din studiile sale abordeaz tema libertii umane, cu referire la gnditorii iluminiti i la pozitivitii secolului al XlX-lea. Printre volumele sale se n u m M Spectrul i libertinul Omul, limite i speran: n secolul XX (1996), Teologia, mini matematica i gndirea liberi (1985), creiere, computer (1991), Filozofia tiinei
Liber de
orke biserici (2005).
n aceeai colecie:
Niccolo Machiavelli
II Principe / Principele
Eugenio Montale
Poesie / Poezii
Tommaso Campanella
La citt del sole / I Cetatea soarelui Poesie filosofiche Poezii filozofice
Carlo Goldoni
Teatro 11 Teatru I ISBN 978-973-50-1703-3
5"948353"01
3504

Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CESARE BECCARIA

Cu o prefa de GIULIO GIORELLO

A r d o a r e moral i spirit matematic" Franco VENTURI

n Introducerea la ediia volumului Despre infraciuni i pedep-

DEI DELITTI E DELLE PENE DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE'

In rebus non expectandum, ut quis sedpraeparatione opus est,

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E DELLE PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

BUCURETI Sediul Centrai " M . S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E DELLE PENE

VI PROPORIA DINTRE I N F R A C I U N I S I PEDEPSE

DEI DELITTI E DELLE PENE

DEI DELITTI E DELLE PENE

VII ERRORI N E L L A M I S U R A DELLE PENE

VII GREELI N M S U R A PEDEPSELOR

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

FINE DELLE PENE

mis judectorului s ncalce

DEI DELITTI E D E L L E PENE

d a i tremurnd ca femeile, au transformat gravele judeci ntr-un

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI D E L I T O E DELLE PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E DELLE PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

vi hai ceduto, strappatavi fra ma io che vi avete

ziti durerii i, prin i, prin v-am cu ce smuls-o prin

cel slab, ai cedat nici un temei,

condamn. cazne din

chinuri nu prea are

DEI DELITTI E DELLE PENE

XVII //DESPRE FISC

DEI DELITTI E DELLE PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

XXI /PEDEPSELE NOBILILOR

DEI DELITTI E D E L L E PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

BUCURETI Sediul Central "ivi S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -

DEI DELITTI E D E L L E PENE

XXVI DELLO SPIRITO DI FAMIGLIA

XXVI DESPRE SPIRITUL DE FAMILIE

DEI DELITTI E DELLE PENE

DEI DELITTI E D E L L E PENE

XXVII DOLCEZZA DELLE PENE

XXVII BLNDEEA PEDEPSELOR

DEI DELITTT E DELLE PENE

XXVIII DELLA PENA DI MORTE