Ren Gunon LA REENCARNACIN Cap. VI de la 2 parte de "L'Erreur Spirite".

No intentaremos acometer aqu un estudio absolutamente completo del tema de la ree ncarnacin, ya que se precisara todo un volumen para examinarlo en todos sus aspect os. Quiz lo retomemos algn da; el asunto es interesante, y no en s mismo, pues se tr ata de un absurdo puro y simple, sino en razn de la extraa difusin de esta idea, qu e en nuestra poca es una de las que ms contribuyen a la confusin de gran nmero de pe rsonas. Sin embargo, no podemos eximirnos de tratarlo, y al menos diremos lo que nos parece ms esencial; nuestra argumentacin no slo ir dirigida contra el espiritis mo kardecista, sino tambin contra todas las restantes escuelas "neo-espiritualist as" que, tras l, han adoptado la idea, apenas modificndola en detalles ms o menos i mportantes. Por el contrario, esta refutacin no se dirige, como la anterior (1), al espiritismo considerado en general, pues la reencarnacin no es un elemento abs olutamente esencial, y se puede ser espiritista sin admitirla, mientras que ello no es posible sin admitir la manifestacin de los muertos mediante fenmenos sensib les. De hecho, se sabe que los espiritistas americanos e ingleses, es decir, los representantes de la ms antigua forma del espiritismo, fueron en un principio unn imes en oponerse a la teora reencarnacionista, criticada violentamente, en partic ular, por Douglas Home (2); ha sido necesario, para que algunos de ellos se deci dieran ms tarde ha aceptarla, que esta teora haya penetrado en los medios anglosaj ones a travs de vas extraas al espiritismo. En la misma Francia, algunos de los pri meros espiritistas, como Pirart y Anatole Barthe, se separaron de Allan Kardec en este punto; pero, en la actualidad, se puede decir que el espiritismo francs al completo ha hecho de la reencarnacin un verdadero "dogma"; el propio Allan Kardec , por lo dems, no dud en recurrir a este trmino (3). Recordemos que esta teora fue a doptada del espiritismo francs en primer lugar por el teosofismo, y luego por el ocultismo papusiano y otras diversas escuelas, que igualmente han hecho de ella uno de sus artculos de fe; por mucho que estas escuelas hayan reprochado a los es piritistas el concebir a la reencarnacin de un modo poco "filosfico", las modifica ciones y las diversas complicaciones que stas han aportado no podran disimular ese prstamo inicial. Ya hemos indicado algunas de las divergencias que existen, a propsito de la reenc arnacin, sea entre los espiritistas, sea entre stos y las dems escuelas; en ello co mo en todo lo dems, las enseanzas de los "espritus" son regularmente fluctuantes y contradictorias, y las pretendidas constataciones de los "clarividen-tes" no lo son menos. As, hemos visto que, para unos, un ser humano se reencarna constanteme nte en el mismo sexo; para otros, se reencarna indiferente-mente en uno u otro, sin que a este respecto pueda fijarse ninguna ley; incluso hay para quienes exis te una alternancia ms o menos regular entre las encarnacio-nes masculinas y femen inas. Del mismo modo, unos dicen que el hombre se reencarna siempre sobre la tie rra; otros pretenden que tambin puede reencarnarse en algn planeta del sistema sol ar, o incluso sobre un astro cualquiera; algunos admiten que existen generalment e numerosas encarnaciones terrestres consecutivas antes de pasar a otra morada, y sta es la opinin del propio Allan Kardec; para los teosofistas, no hay sino enca rnaciones terrestres durante todo el perodo de un ciclo extremadamente amplio, tr as lo cual toda una raza humana comienza una nueva serie de encarnaciones en otr a esfera, y as sucesivamente. Otro punto no menos discutido es la duracin del inte rvalo que debe transcurrir entre dos encarnaciones consecutivas: unos piensan qu e es posible una reencarnacin inmediata, o al menos tras un corto espacio de tiem po, mientras que, para otros, las vidas terrestres deben quedar separadas por gr andes intervalos; en otro lugar hemos indicado que los teosofistas, tras haber s upuesto en un principio que estos intervalos eran de mil doscientos o mil quinie ntos aos como mnimo, han llegado a reducirlos considerablemente, estableciendo a e

ste respecto distinciones segn los "grados de evolucin" de los individuos (4). Ent re los ocultistas franceses se ha producido igualmente una variacin bastante curi osa: en sus primeras obras, Papus, atacando a los teosofistas, de quienes acabab a de separarse, repite con ellos que "segn la ciencia esotrica, un alma no puede r eencarnarse sino despus de unos mil quinientos aos, salvo en algunas excepciones m uy determinadas (muerte infantil, muerte violenta, adeptado)" (5), e incluso lle ga a afirmar, siguiendo fielmente a Mme. Blavatsky y a Sinnett, que "estas cifra s estn sacadas de clculos astronmicos del esoterismo hind" (6), cuando lo cierto es que ninguna doctrina tradicional autntica ha hablado jams de la reencarnacin, y sta no es ms que una invencin moderna y occidental. Ms tarde, Papus rechaz totalmente la pretendida ley establecida por los teosofistas y declar que no se puede ofrecer ninguna, diciendo (y respetamos cuidadosamente su estilo) que "sera tan absurdo f ijar un trmino exacto de mil doscientos o de diez aos al tiempo que separa una enc arnacin de un retorno a la tierra como fijar para la vida humana un perodo igualme nte exacto" (7). Todo esto apenas inspira confianza en quienes examinan las cosa s con imparcialidad, y, si la reencarnacin no ha sido "revelada" por los espritus por la buena razn de que stos jams han hablado realmente a travs de mesas o de mdiums , las pocas observaciones que acabamos de apuntar bastaran ya para demostrar que no puede tratarse de un verdadero conocimiento esotrico enseado por iniciados que, por definicin, sabran a qu atenerse. Ni siquiera hay necesidad de llegar al fondo de la cuestin para descartar las pretensiones de ocultistas y teosofistas; queda por ver si la reencarnacin es el equivalente de una simple concepcin filosfica; efe ctivamente, de eso se trata, y se encuentra incluso en el nivel de las peores de ellas, puesto que es absurda en el sentido propio de la palabra. Hay tambin much as ideas absurdas en los filsofos, pero al menos no son presentadas generalmente ms que como hiptesis; los "neo-espiritualistas" se engaan totalmente (admitimos aqu su buena fe, que para la masa es indudable, pero que no siempre lo es para los d irigentes), y la misma seguridad con la cual formulan sus afirmaciones es una de las causas que las hacen ms peligrosas que las de los filsofos. Acabamos de emplear el trmino "concepcin filosfica"; el de "concepcin social" sera qu iz ms justo en estas circunstancias, si se considera cul fue el origen real de la i dea de la reencarnacin. En efecto, para los socialistas franceses de la primera m itad del siglo XIX, que la inculcaron en Allan Kardec, esta idea estaba esencial mente destinada a ofrecer una explicacin de la desigualdad de las condiciones soc iales, que a sus ojos revesta un carcter particularmente chocante. Los espiritista s han conservado este mismo motivo entre aquellos de los que ms gustosamente invo can para justificar su creencia en la reencarnacin, e incluso han pretendido exte nder esta explicacin a todas las desigualdades, tanto intelectuales como fsicas; h e aqu lo que dice Allan Kardec: "O las almas en su nacimiento son iguales, o no l o son; ello no ofrece dudas. Si son iguales, por qu esas aptitudes tan diversas?.. . Si son desiguales, es porque Dios las ha creado as, pero entonces, por qu esa sup erioridad innata acordada a algunos? Es esta parcialidad adecuada a su justicia y al idntico amor que profesa hacia todas sus criaturas? Admitamos, por el contrar io, una sucesin de existencias anteriores progresivas, y todo queda explicado. Lo s hombres traen al nacer la intuicin de lo que han adquirido; estn ms o menos avanz ados, segn el nmero de existencias que han recorrido, segn estn ms o menos alejados d el punto de partida, del mismo modo que como en una reunin de individuos de todas las edades cada uno tendr un desarrollo proporcionado al nmero de aos que haya viv ido; las existencias sucesivas seran, para la vida del alma, lo que los aos son pa ra la vida del cuerpo... Dios, en su justicia, no ha podido crear almas ms o meno s perfectas; pero, con la pluralidad de las existencias, la desigualdad que obse rvamos ya no es contraria a la equidad ms rigurosa" (8). Lon Denis afirma de modo semejante: "la pluralidad de las existencias es lo nico que puede explicar la div ersidad de caracteres, la variedad de aptitudes, la desproporcin de las cualidade s morales, en una palabra, todas las desigualdades que saltan a la vista. Fuera de esta ley, en vano nos preguntaramos por qu ciertos hombres poseen talento, nobl es sentimientos, aspiraciones elevadas, mientras que tantos otros no comparten s ino necedad, pasiones viles e instintos groseros. Qu pensar de un Dios que, otorgnd onos una sola vida corporal, nos hubiera hecho tan desiguales y, desde el salvaj

e al civilizado, hubiera reservado a los hombres dones tan distintos y un nivel moral tan diferente? Sin la ley de las reencarnaciones, la iniquidad gobierna el mundo... Todas estas oscuridades se disipan ante la doctrina de las existencias mltiples. Los seres que se distinguen por su potencia intelectual o sus virtudes han vivido ms, trabajado ms, adquirido una experiencia y aptitudes mayores" (9). Similares razones son mantenidas incluso por escuelas cuyas teoras son menos "pri marias" que las del espiritismo, pues la concepcin reencarnacionista jams ha podid o perder enteramente el estigma de su origen; los teosofistas, por ejemplo, tamb in esgrimen, al menos secundaria-mente, la desigualdad de las condiciones sociale s. Por su parte, Papus hace exactamente lo mismo: "Los hombres recomienzan un nu evo trayecto en el mundo material, ricos o pobres, socialmente dichosos o desgra ciados, segn los resultados adquiridos en los trnsitos anteriores, en las encarnac iones preceden-tes" (10). En otra parte se expresa an ms claramente a este respect o: "Sin la idea de la reencarnacin, la vida social es una iniquidad. Por qu existen seres ignorantes que estn atiborrados de plata y colmados de honores, mientras q ue hay seres de valor que se debaten en la miseria y en la lucha cotidiana por l os alimentos fsicos, morales y espirituales?... Se puede decir, en general, que l a actual vida social est determinada por el estado anterior del espritu y determin a, a su vez, el estado social futuro" (11). Una tal explicacin es perfectamente ilusoria, y he aqu por qu: en primer lugar, si el punto de partida no es el mismo para todos, si hay hombres que estn ms o menos alejados de l al no haber recorrido el mismo nmero de existencias (segn dice Allan Kardec), hay aqu una desigualdad de la cual ellos no podran ser responsables, y, p or consiguiente, los reencarnacionistas deben considerarla una "injusticia" inca paz de ser explicada por su teora. A continuacin, incluso admitiendo que no exista n diferencias entre los hombres, ha sido preciso que hubiera, en su evolucin (y h ablamos segn la manera de ver de los espiritistas), un momento en el que las desi gualdades han comenzado, y es adems necesario que stas tengan una causa; si se dic e que esta causa consiste en los actos que los hombres haban cumplido anteriormen te, deber explicarse cmo han podido estos hombres comportarse de forma diferente a ntes de que las desigualdades se hayan producido entre ellos. Esto es inexplicab le, simplemente porque hay aqu una contradiccin: si los hombres hubieran sido perf ectamente iguales, se asemejaran en todos los aspectos, y, admitiendo que esto fu era posible, jams habran podido dejar de serlo, a menos que se niegue la validez d el principio de razn suficiente (y, en tal caso, no cabra buscar ni ley ni explica cin alguna); si han podido hacerse distintos, es evidentemente porque la posibili dad de desigualdad estaba en ellos, y esta posibilidad previa bastara para consti tuirlos desiguales desde el origen, al menos potencialmente. De este modo, se ha alejado la dificultad creyndola resolver, y, finalmente, subsiste por completo; pero, a decir verdad, no existe dificultad, y el mismo problema no es menos ilus orio que su pretendida solucin. Se puede decir de esta cuestin lo mismo que de muc has cuestiones filosficas, que no existe sino porque est mal planteada; y, si se p lantea mal, es sobre todo, en el fondo, porque se hacen intervenir consideracion es morales y sentimentales all donde stas no tienen cabida: esta actitud es tan ne cia como lo sera la de un hombre que se preguntara, por ejemplo, por qu determinad a especie animal no es igual a otra, lo cual est manifiestamente desprovisto de s entido. Que existan en la naturaleza diferencias que se nos aparecen como desigu aldades, mientras que hay otras que no presentan este aspecto, depende de un pun to de vista puramente humano; y, si se deja de lado este punto de vista eminente mente relativo, ya no puede hablarse de justicia o de injusticia en este orden d e cosas. En suma, preguntarse por qu un ser no es igual a otro es preguntarse por qu es diferente de otro; pero, si no fuera en modo alguno diferente, sera ese otr o en lugar de ser l mismo. Desde el momento en que hay una multiplicidad de seres , es preciso que existan diferencias entre ellos; dos cosas idnticas son inconceb ibles, porque, si son verdaderamente idnticas, no son dos cosas, sino una sola; L eibnitz tiene toda la razn en este punto. Cada ser se distingue de los dems, desde el principio, porque posee en s mismo ciertas posibilidades esencialmente inhere ntes a su naturaleza, que no son las posibilidades de ningn otro ser; la pregunta a la que los reencarnacionistas pretenden responder se reduce simplemente a la

cuestin de por qu un ser es l mismo y no otro. Poco importa si se quiere ver aqu una injusticia, pues, en todo caso, es una necesidad; y, por otra parte, en el fond o, seria ms bien lo contrario de una injusticia: en efecto, la idea de justicia, desprovista de su carcter sentimental y especficamente humano, se reduce a la de e quilibrio o armona; ahora bien, para que haya en el Universo una total armona, es necesario y basta con que cada ser est en el lugar que debe ocupar, como elemento de ese Universo, en conformi-dad con su propia naturaleza. Esto significa preci samente que las diferencias y las desigualdades, a las que se tiende a denunciar como injusticias reales o aparentes, concurren efectiva y necesariamente, por e l contrario, a esa armona total; y sta no puede no ser, pues ello supondra que las cosas no son lo que son, ya que sera absurdo pretender que pueda ocurrirle algo a un ser que no sea una consecuencia de su naturaleza; de modo que los partidario s de la justicia pueden por aadidura sentirse satisfechos, sin verse obligados a ir al encuentro de la verdad. Allan Kardec declara que "el dogma de la reencarnacin est fundado en la justicia d e Dios y en la revelacin" (12); acabamos de demostrar que, de ambas razones, la p rimera no podra ser vlidamente invocada; en cuanto a la segunda, ya que l quiere ha blar evidentemente de la revelacin de los "espritus", y como anteriormente hemos e stablecido que sta es inexistente, no tenemos necesidad de volver sobre ella. No obstante, stas no son an sino observaciones preliminares, pues del hecho de que no se vea ninguna razn para admitir algo no se sigue forzosamente que este algo sea falso; al menos, se podra permanecer a este respecto en una actitud de pura y si mple duda. Debemos decir, por otra parte, que las objeciones formuladas normalme nte contra la teora reencarnacionista apenas son ms determinantes que las razones invocadas para apoyarla; ello se debe, en gran medida, a que los adversarios y l os partidarios de la reencarnacin se sitan igualmente, a menudo, sobre un terreno moral y sentimental, y las consideraciones de este orden nada podran probar. Pode mos volver a presentar aqu la misma observacin que en lo concerniente al tema de l a comunicacin con los muertos: en lugar de preguntarse si sta es verdadera o falsa , lo nico que importa, se discute para saber si es o no "consoladora", y as puede discutirse indefinidamente sin avanzar un pice, puesto que se trata de un criteri o puramente "subjetivo", como dira un filsofo. Lamentablemente, hay mucho ms que de cir contra la reencarnacin, ya que se puede establecer su absoluta imposibilidad; pero, antes de llegar a ello, debemos tratar an otra cuestin y precisar ciertas d istinciones, no slo porque son en s ms importantes, sino tambin porque, de lo contra rio, algunos podran extraarse al vernos afirmar que la reencarnacin es una idea exc lusivamente moderna. Demasiadas confusiones e ideas falsas han prevalecido desde hace un siglo como para que mucha gente, incluso fuera de los medios "neo-espir itualistas", no se encuentre gravemente influida; esta deformacin ha llegado a ta l punto que los orientalistas oficiales, por ejemplo, interpretan corrientemente en un sentido reencarnacionista textos en los cuales no hay nada semejante, y s e han hecho completamente incapaces de comprenderlos de otro modo, lo que signif ica que no entienden absolutamente nada. El trmino "reencarnacin" debe ser distinguido de al menos otros dos trminos, que ti enen un significado totalmente diferente, y que son los de "metempsicosis" y "tr ansmigracin"; se trata de cosas que eran muy bien conocidas de los antiguos, como an lo son de los orientales, pero que los occidentales modernos, inventores de l a reencarnacin, ignoran absolutamente (13). Est claro que, cuando se habla de reen carnacin, esto significa que el ser que ya ha estado encarnado retoma un nuevo cu erpo, es decir, vuelve al estado por el cual ya ha pasado; por otra parte, se ad mite que ello concierne al ser real y completo, y no simplemente a los elementos ms o menos importantes que han podido entrar en su constitucin a un ttulo cualquie ra. Aparte de estas dos condiciones, no puede en absoluto tratarse de reencarnac in; ahora bien, la primera la distingue esencialmente de la transmigracin, tal com o es considerada en las doctrinas orientales, y la segunda no la diferencia meno s profundamente de la metempsicosis, en el sentido en que era especialmente ente ndida por los rficos y los pitagricos. Los espiritistas, al afirmar errneamente la antigedad de la teora reencarnacionista, dicen que no es idntica a la metempsicosis

; segn ellos, no slo se distingue de sta en que las existencias sucesivas son siemp re "progresivas", sino que adems se debe considerar exclusivamente a los seres hu manos: "Hay, dice Allan Kardec, entre la metempsicosis de los antiguos y la doct rina moderna de la reencarnacin, una gran diferencia: los espritus niegan de forma absoluta la transmigracin del hombre en los animales, y a la inversa" (14). Los antiguos, en realidad, jams han considerado tal transmigracin, como tampoco la del hombre en otros hombres, como podra definirse la reencarnacin; sin duda, existen expresiones ms o menos simblicas que pueden dar lugar a malentendidos, pero solame nte cuando no se sabe lo que verdadera-mente quieren decir, que es lo siguiente: hay en el hombre elementos psquicos que se disocian tras la muerte, y que pueden pasar entonces a otros seres vivos, hombres o animales, sin que ello tenga ms im portancia, en el fondo, que el hecho de que, tras la disolucin del cuerpo de ese mismo hombre, los elementos que lo componan puedan servir para formar otros cuerp os; en ambos casos, se trata de elementos mortales del hombre, y no de la parte imperecedera que es su ser real, y que en absoluto es afectada por estas mutacio nes pstumas. A propsito de esto, Papus ha cometido un error de otro gnero, al habla r de "confusiones entre la reencarnacin o retorno del espritu a un cuerpo material , tras un perodo astral, y la metempsicosis o travesa del cuerpo material por cuer pos de animales y plantas, antes de volver a un nuevo cuerpo material" (15); sin necesidad de mencionar algunas rarezas de expresin que pueden deberse a descuido s (los cuerpos de animales y plantas no son menos "materiales" que el cuerpo hum ano, y no son "atravesados" por ste, sino por los elementos que de l provienen), e sto no podra en modo alguno ser denominado "metempsicosis", pues la formacin de di cha palabra implica que se trata de elementos psquicos, y no corporales. Papus ac ierta al pensar que la metempsicosis no concierne al ser real del hombre, pero s e engaa completamente con respecto a su naturaleza; y, por otra parte, cuando dic e que la reencarnacin "ha sido enseada como un misterio esotrico en todas las inici aciones de la antigiedad" (16), confunde a sta pura y simplemente con la verdadera transmigracin. La disociacin que sigue a la muerte no afecta solamente a los elementos corporale s, sino tambin a ciertos elementos a los que se puede llamar psquicos; ya hemos me ncionado esto al explicar que tales elementos pueden a veces intervenir en los f enmenos del espiritismo, y contribuir as a la apariencia de una accin real de los m uertos; de forma anloga, tambin pueden, en ciertos casos, presentarse como una ree ncarnacin. Lo importante, en este ltimo punto, es que dichos elementos (que durant e la vida pueden haber sido propiamente conscientes o slo "subconscientes") compr enden especialmente todas las imgenes mentales que, resultantes de la experiencia sensible, han formado parte de lo que se denomina memoria e imaginacin: estas fa cultades, o ms bien estos conjuntos de facultades, son perecederos, es decir, estn sujetos a disolucin, puesto que, siendo de orden sensible, dependen literalmente del estado corporal; por otra parte, fuera de la condicin temporal, que es una d e las que definen el mencionado estado, la memoria no tendra evidentemente ningun a razn para subsistir. Lo dicho se aleja con seguridad de las teoras de la psicolo ga clsica acerca del "yo" y su unidad; tales teoras presentan el defecto de estar c asi tan vacas de fundamento, en su gnero, como las concepciones de los "neo-espiri tualistas". Otra observacin no menos importante es que puede existir transmisin de elementos psquicos de un ser a otro sin que ello suponga la muerte del primero: en efecto, hay tanto una herencia psquica como una herencia fisiolgica. Esto no es dudoso, e incluso es un hecho de observacin vulgar; pero probablemente muchos no se percatan de que ello supone al menos que los padres suministran un germen psq uico, al mismo ttulo que un germen corporal; y este germen puede implicar potenci almente un conjunto muy complejo de elementos pertenecientes al dominio de la "s ubconsciencia", adems de tendencias o predisposiciones propiamente dichas que, de sarrollndose, aparecern de forma ms manifiesta; esos elementos "subconscientes", po r el contrario, podrn no hacerse aparentes ms que en casos excepcionales. Es preci samente la doble herencia psquica y corporal lo que expresa esta frmula china: "T r evivirs en tus miles de descendientes", que con toda seguridad difcilmente podra se r interpretada en un sentido reencarnacionista, aunque los ocultistas e incluso los orientalistas hayan realizado otras proezas semejantes. Las doctrinas extrem

o-orientales consideran incluso preferentemente el aspecto psquico de la herencia , y ven en ella una verdadera prolongacin de la individualidad humana; a ello se debe que, bajo el nombre de "posteridad" (que por otra parte es susceptible adems de un sentido superior y puramente espiritual), estas doctrinas asocien el menc ionado aspecto a la "longevidad", llamada inmortalidad por los occidentales. Como veremos a continuacin, algunos de los hechos que los reencarnacio-nistas cre en poder invocar en apoyo de su hiptesis se explican perfectamente por uno u otro de los dos casos que acabamos de considerar, es decir, por un lado, la transmis in hereditaria de ciertos elementos psquicos, y, por otro, la asimilacin por una in dividualidad humana de otros elementos psquicos derivados de la desintegracin de i ndividualidades humanas anteriores, que no por ello tienen la menor relacin espir itual con aquella. Hay, en todo esto, corresponden-cia y analoga entre el orden p squico y el orden corporal; y ello se comprende sin dificultad, puesto que ambos, repitmoslo, se refieren exclusivamente a lo que puede ser llamado elementos mort ales del ser humano. Todava debemos aadir que, en el orden psquico, puede ocurrir, ms o menos excepcionalmente, que un considerable conjunto de elementos se conserv e sin disociarse y sea transferido tal cual a una nueva individualidad; los hech os de este gnero son, naturalmente, los que presentan el carcter ms llamativo ante los ojos de los partidarios de la reencarn acin, y sin embargo no son menos engaos os que todos los dems (17). Todo esto, ya lo hemos dicho, no concierne ni afecta en modo alguno al ser real; ciertamente, nos podramos preguntar por qu, si es as, l os antiguos parecen haber otorgado gran importancia a la suerte pstuma de los ele mentos en cuestin. Se podra responder simplemente sealando que tambin hay gente que se preocupa por el tratamiento que su cuerpo puede sufrir despus de la muerte, si n por ello pensar que su espritu deba experimentar consecuencia alguna; pero aadir emos que, efectivamente, por regla general, estas cosas no son absoluta-mente in diferentes; silo fueran, los ritos funerarios no tendran ninguna razn de ser, mien tras que, por el contrario, tienen una muy profunda. Sin poder insistir demasiad o, diremos que la accin de estos ritos se ejerce precisamente sobre los elementos psquicos del difunto; ya hemos mencionado lo que pensaban los antiguos acerca de la relacin existente entre su incumplimiento y ciertos fenmenos de "obsesin", y di cha opinin estaba perfectamente fundada. Con seguridad, si no se considerara ms qu e el ser en tanto que ha pasado a otro estado de existencia, no cabra tener en cu enta lo que puede ocurrir con tales elementos (salvo quiz para asegurar la tranqu ilidad de los vivos); pero es muy distinto si se considera lo que hemos denomina do las prolongaciones de la individualidad humana. Este tema podra dar lugar a co nsideraciones cuya complejidad y extraeza nos impide abordarlas aqu; por lo dems, o pinamos que es de aquellos que no seria ni til ni ventajoso tratar pblicamente de manera detallada. Tras haber dicho en qu consiste verdaderamente la metempsicosis, diremos ahora lo que es propiamente la transmigracin: esta vez, se trata efectivamente del ser re al, aunque no es para l un retorno al mismo estado de existencia, retorno que, si pudiera tener lugar, sera quiz una "migracin", si se quiere, pero no una "transmig racin". De lo que se trata es, por el contrario, del paso del ser a otros estados de existencia, definidos, tal como hemos dicho, por condicio-nes completamente distintas de aquellas a las cuales est sometida la individuali- dad humana (con l a restriccin de que, en tanto se trate de estados individuales, el ser est siempre revestido de una forma, aunque no podra dar lugar a ninguna representacin espacia l ms o menos modelada sobre la de la forma corporal); quien dice transmigracin dic e esencialmente cambio de estado. Esto es lo que ensean todas las doctrinas tradi cionales de oriente, y tenemos mltiples razones para pensar que esta enseanza era tambin la de los "misterios" de la antigedad; incluso en doctrinas heterodoxas tal es como el Budismo no se trata de otra cosa, a pesar de la interpretacin reencarn acionista que hoy en da tiene curso entre los europeos. Precisamente la verdadera doctrina de la transmigracin, entendida segn el sentido ofrecido por la metafsica pura, es lo que permite rechazar de forma absoluta y definitiva la idea de la re encarnacin; es ms: tal refutacin slo es posible en este terreno. Hemos demostrado qu e la reencarnacin es una pura y simple imposibilidad; debe quedar claro que un mi

smo ser no puede tener dos existencias en el mundo corporal, considerando este m undo en toda su extensin: poco importa que sea sobre la tierra o sobre cualquier otro astro (18); poco importa adems que sea en tanto que ser humano o, segn las fa lsas concepciones de la metempsicosis, bajo cualquier otra forma, animal, vegeta l o incluso mineral. Aadiremos todava esto: poco importa que se trate de existenci as sucesivas o simultneas, pues algunos han supuesto la estrafalaria idea de una pluralidad de vidas desarrollndose al mismo tiempo, para un mismo ser, en diverso s lugares, posiblemente en planetas diferentes; esto nos remite de nuevo a los s ocialistas de 1848, pues parece haber sido Blanqui el primero en imaginar una re peticin simultnea e indefinida, en el espacio, de individuos supuestamente idnticos (19). Algunos ocultistas pretenden que el individuo humano puede tener numeroso s "cuerpos fsicos", como ellos dicen, viviendo al mismo tiempo en diferentes plan etas; y llegan incluso a afirmar que, si alguien suea con su muerte, ello signifi ca que, en muchos casos, en ese mismo instante, efectivamente ha muerto en otro planeta. Esto podra parecer increble si no lo hubiramos odo personal-mente; pero en el siguiente captulo se vern otras historias tan extraas como sta. Debemos agregar q ue la demostracin vlida contra todas las teoras reencarnacionistas, sea cual sea la forma que adopten, se aplica igualmente y al mismo titulo a ciertas concepcione s de aspecto ms propiamente filosfico, como la idea del "eterno retorno" de Nietzs che, y, en definitiva, a todo lo que suponga en el Universo una repeticin cualqui era. No podemos intentar exponer aqu, con todos los desarrollos que implica, la teora m etafsica de los estados mltiples del ser; no obstante, tenemos intencin de dedicarl e, cuando sea posible, uno o varios estudios especiales. Pero al menos podemos i ndicar el fundamento de dicha teora, que es al mismo tiempo el principio de la de mostracin de que aqu se trata, y que es el siguiente: la Posibilidad universal y t otal es necesariamente infinita y no puede ser concebida de otro modo, pues, com prendindolo todo y no dejando nada fuera de s, no puede ser limitada absolutamente por nada; una limitacin de la Posibilidad universal, debiendo serle exterior, es propia y literalmente una imposibilidad, es decir, una pura nada. Ahora bien, s uponer una repeticin en el seno de la Posibilidad universal, como se hace al admi tir que existen dos posibilidades particulares idnticas, es suponer una limitacin, ya que lo infinito excluye toda repeticin: slo en el interior de un conjunto fini to es posible regresar dos veces a un mismo elemento, y an este elemento no sera r igurosamente el mismo ms que a condicin de que este conjunto forme un sistema cerr ado, condicin que jams se realiza efectivamente. Desde el momento en que el Univer so es verdaderamente un todo, o mejor dicho el Todo absoluto, no puede existir e n parte alguna un ciclo cerrado: dos posibilidades idnticas no seran sino una sola y misma posibilidad; para que verdaderamente sean dos, es necesario que difiera n al menos en una condicin, y en tal caso no son idnticas. Jams puede nada volver a l mismo punto, y ello incluso en un conjunto que es solamente indefinido (y no y a infinito), como el mundo corporal: mientras se traza un crculo se efecta un desp lazamiento, de modo que el crculo no se cierra sino de forma ilusoria. Esto es un a simple analoga, pero puede servir para ayudar a comprender que, "a fortiori", e n la existencia universal, el retorno a un mismo estado es una imposibilidad: en la Posibilidad total, esas posibilidades particulares que son los estados de ex istencia condicionados son necesariamente en multiplicidad indefinida; negar est o es pretender limitar la Posibilidad; es preciso entonces admitirlo, so pena de contradiccin, y ello basta para que ningn ser pueda pasar dos veces por el mismo estado. Como se ve, esta demostracin es extremadamen-te simple en si misma, y, si a algunos les cuesta comprenderla, ello es debido a su carencia de los ms elemen tales conocimientos metafsicos; para stos, una exposicin ms detallada sera quiz necesa ria, pero les rogamos sepan esperar a que encontremos la ocasin de exponer integr almente la teora de los estados mltiples; pueden estar seguros, en todo caso, de q ue esta demostracin, tal como acabamos de formularla en lo que tiene de esencial, no deja nada que desear bajo el aspecto del rigor. En cuanto a quienes imaginan que, rechazando la reencarna-cin, corremos el riesgo de limitar de otra forma la Posibilidad universal, simplemente les responderemos que lo que rechazamos es u na imposibilidad, que no es nada, y que no aumentara la suma de posibilidades ms q

ue de un modo absolutamente ilusorio, al no ser sino un puro cero; no se limita la Posibilidad negando un absurdo cualquiera, por ejemplo, diciendo que no puede existir un cuadrado redondo, o que, de entre todos los mundos posibles, no pued e haber ninguno en el que dos ms dos sumen cinco; el caso es exactamente el mismo . Hay personas que se crean, en este orden de ideas, extraos escrpulos: por ejempl o, Descartes, que atribuye a Dios la "libertad de indiferencia", por temor a lim itar la omnipotencia divina (expresin teolgica de la Posibilidad universal), sin p ercatarse de que esta "libertad de indiferencia", o la eleccin en ausencia de tod a razn, implica condiciones contradictorias; diremos, empleando su lenguaje, que un absurdo no es tal porque Dios lo haya querido arbitrariamente, sino que, por el contrario, porque es un absurdo, Dios no puede hacer cualquier cosa, sin que no obstante ello implique la menor ofensa a su omnipotencia, al ser sinnimos absu rdo e imposibilidad. Volviendo a los estados mltiples del ser, sealaremos, pues ello es esencial, que t ales estados pueden ser concebidos como simultneos o como sucesivos, e incluso, e n trminos generales, no se puede admitir la sucesin ms que a titulo de representacin simblica, puesto que el tiempo no es sino una condicin propia de uno de esos esta dos, y la duracin, bajo un modo cualquiera, no puede ser atribuida ms que a alguno s de ellos; si se quiere hablar de sucesin, hay que tener cuidado en precisar que no puede ser sino en sentido lgico, y no cronolgico. Por esta sucesin lgica entende mos que existe un encadenamiento causal entre los diversos estados; pero la rela cin misma de causalidad, tomada en su verdadero significado (y no segn la acepcin " empirista" de algunos lgicos modernos), implica precisamente la simultaneidad o l a coexistencia de sus trminos. Adems, es oportuno precisar que incluso el estado i ndividual humano, que est sometido a la condicin temporal, puede no obstante prese ntar una multiplicidad simultnea de estados secundarios: el ser humano no puede t ener numerosos cuerpos, pero, aparte de la modalidad corporal y al mismo tiempo que sta, puede poseer otras modalidades en las cuales se desarrollen algunas de l as posibilidades que lleva implicadas. Esto nos conduce a sealar una concepcin muy estrechamente vinculada a la de la reencarnacin, y que cuenta tambin con numeroso s partidarios entre los "neo-espiritualistas": segn esta concepcin, cada ser debera , en el curso de su evolucin (pues quienes sostienen tales ideas son siempre, de una forma u otra, evolucionistas), pasar sucesivamente por todas las formas de v ida, terrestres y no terrestres. Tal teora no expresa ms que una imposibilidad man ifiesta, por la simple razn de que existen indefinidas formas vivas por las cuale s jams podr pasar un ser cualquiera, siendo stas todas aquellas que estn ocupadas po r los dems seres. Por otra parte, incluso aunque un ser haya recorrido sucesivame nte indefinidas posibilidades particulares, y en un dominio mucho ms extenso que el de las "formas de vida", no estara por ello ms avanzado con respecto al trmino f inal, que no podra ser de este modo alcanzado; volveremos sobre ello cuando hable mos ms especialmente del evolucionismo espiritista. Por el momento, sealaremos nica mente esto: el mundo corporal al completo, en el despliegue integral de todas la s posibilidades que contiene, no representa ms que una parte del dominio de manif estacin de un slo estado; tal estado implica entonces, "a fortiori", la potenciali dad correspondiente a todas las modalidades de la vida terrestre, que es una por cin muy restringida del mundo corporal. Esto hace perfectamente intil (incluso aun que su imposibilidad no pudiera probarse de otro modo) la suposicin de una multip licidad de existencias a travs de las cuales el ser se elevara progresiva-mente de la modalidad ms inferior, el mineral, hasta la modalidad humana, considerada com o la superior, pasando sucesivamente por el vegetal y el animal, con toda la mul tiplicidad de grados comprendidos en cada uno de estos reinos; en efecto, hay qu ienes afirman tales hiptesis, y solamente rechazan la posibilidad de una vuelta h acia atrs. En realidad, el individuo, en su extensin integral, contiene simultneame nte las posibilidades que corresponden a todos los grados de que se trata (y que de claro que no decimos que los contiene corporalmente); esta simultaneidad no s e traduce en sucesin temporal ms que en el desarrollo de su nica modalidad corporal , en el curso de la cual, como demuestra la embriologa, pasa efectivamente por to dos los estadios correspondientes, desde la forma unicelular de los seres organi zados ms rudimentarios, e incluso, remontndonos an ms, desde el cristal, hasta la fo

rma humana terrestre. Aprovecharemos para decir, desde ahora, que este desarroll o embriolgico, contrariamente a la opinin comn, no es en absoluto una prueba de la teora "transformista"; sta no es menos falsa que todas las restantes formas del ev olucionismo, e incluso es la ms grosera de todas; pero tendremos ocasin de volver sobre este punto. Lo que ante todo es preciso recordar es que el punto de vista de la sucesin es esencialmente relativo, y, por lo dems, incluso en la medida rest ringida en que es legtimamente aplicable, pierde casi todo su inters por la simple observacin de que el germen, antes de todo desarrollo, contiene ya en potencia a l ser completo (enseguida veremos la importancia de esto); en todo caso, este pu nto de vista debe siempre quedar subordinado al de la simultaneidad, tal como ex ige el carcter puramente metafsico, luego extra-temporal (aunque no extra-espacial , al no suponer la coexistencia necesariamente el espacio), de la teora de los es tados mltiples del ser (20). Aadiremos todava que, a pesar de las pretensiones de los espiritistas y sobre todo de los ocultistas, no hay en la naturaleza ninguna analoga en favor de la reenca rnacin, mientras que, en cambio, se encuentran numerosas en sentido contrario. Es te punto hay sido puesto en evidencia en las enseanzas de la H. B. of L., tal com o hemos sealado anteriormente, que era formalmente anti-reencarnacionista; creemo s que puede ser interesante citar aqu algunos pasajes de estas enseanzas, que demu estran que dicha escuela posea al menos algn conocimiento de la verdadera transmig racin, as como de ciertas leyes cclicas: "Es una verdad absoluta la que expresa el adepto autor de Ghostland, cuando dice que, en tanto que ser impersonal, el homb re vive en una indefinidad de mundos antes de llegar a ste... Cuando el gran esta do de conciencia, cumbre de la serie de las manifestaciones materiales, es alcan zado, jams volver el alma a entrar en la matriz de la materia, no sufrir la encarna cin material; desde entonces, sus renacimientos se darn en el reino del espritu. Es seguro que quienes sostienen la teora extraamente ilgica de la multiplicidad de lo s nacimientos humanos jams han desarrollado en si mismos el estado lcido de concie ncia espiritual; de otro modo, la teora de la reencarnacin, afirmada y sostenida h oy en da por muchos hombres y mujeres versados en la "sabidura mundana", no tendra el menor crdito. Una educacin exterior es relativamente ineficaz como medio para o btener el verdadero conocimiento... la bellota se hace roble, la nuez de coco, p almera; pero por muchas minadas de frutos que d el roble, jams se volver bellota l m ismo, ni tampoco la palmera volver a ser nuez. Al igual para el hombre; desde el instante en que el alma se ha manifestado en el plano humano, y ha alcanzado as l a conciencia de la vida exterior, nunca volver a pasar por ninguno de sus estados rudimentarios... Todos los pretendidos "despertares de recuerdos" latentes, por los cuales algunas personas aseguran recordar sus existencias pasadas, pueden e xplicarse, e incluso slo pueden explicarse por las simples leyes de la afinidad y de la forma. Cada raza humana, considerada en s misma, es inmortal; lo mismo ocu rre con cada ciclo: jams el primer ciclo se convierte en el segundo, pero los ser es del primer ciclo son (espiritualmente) los padres, o los generadores (21), de los del segundo ciclo. De esta forma, cada ciclo comprende una gran familia con stituida por la reunin de diversas agrupaciones de almas humanas, y cada condicin est determinada por las leyes de su actividad, de su forma y de su afinidad: una trinidad de leyes... Es del modo siguiente como el hombre puede ser comparado a la bellota y a la nuez: el alma embrionaria, no individualizada, se hace hombre al igual que la bellota se hace roble, y exactamente a como el roble da nacimien to a una innumerable cantidad de bellotas, el hombre ofrece a su vez a una indef inidad de almas los medios para nacer en el mundo espiritual. Existe una complet a correspondencia entre los dos, y debido a ello los antiguos druidas rendan tan grandes honores a este rbol, que era honrado por encima de todos los dems por los poderosos hierofantes". He aqu una indicacin de lo que significa la "posteridad" e ntendida en sentido puramente espiritual; no es ste el lugar de decir ms acerca de tal punto, as como tampoco de las leyes cclicas con las cuales se vincula; quiz tr atemos algn da estas cuestiones, si encontramos el medio de hacerlo en trminos sufi ciente- mente inteligibles, pues existen aqu dificultades especialmente inherente s a la imperfeccin de las lenguas occidentales.

Lamentablemente, la H. B. of L. admita la posibilidad de la reencarnacin en cierto s casos excepcionales, como el de los nios mortinatos o muertos con poca edad, y el de los idiotas de nacimiento (22); en otro lugar hemos sealado que Mme. Blavat sky haba admitido este punto de vista en la poca en que escribi Isis Dvoile (23). En realidad, desde el momento en que se trata de una imposibili-dad metafsica, no po dra haber la menor excepcin: basta con que un ser haya pasado por cierto estado, a unque no sea ms que bajo una forma embrionaria, o incluso bajo la forma de un sim ple germen, para que en ningn caso pueda volver a ese estado, del cual ha efectua do as las posibilidades segn la medida implcita en su propia naturaleza; si el desa rrollo de estas posibilidades parece para l haber sido detenido en un cierto punt o, es que no necesitaba llegar muy lejos en cuanto a su modalidad corporal, y el hecho de considerar exclusivamente ese estado es aqu la causa del error, pues no se tienen en cuenta todas las posibilidades que, para ese mismo ser, pueden des arrollarse en otras modalidades del mismo estado; si pudieran tenerse en cuenta, se vera que la reencarnacin, incluso en casos como los mencionados, es absolutame nte intil, lo cual por otra parte puede admitirse cuando se sabe que es imposible , y que todo lo que hay concurre, sean cuales sean las apariencias, a la armona t otal del Universo. Este tema es anlogo al de las comunicaciones espiritistas: en ambos casos se trata de imposibilidades; decir que pueden haber excepciones sera tan ilgico como decir, por ejemplo, que puede existir un nmero limitado de casos e n los que, en el espacio euclidiano, la suma de tres ngulos de un tringulo no equi valga a dos ngulos rectos; lo que es absurdo lo es de un modo absoluto, y no sola mente "en general". Por lo dems, si se comienzan a admitir excepciones, no vemos muy bien cmo podra asignrseles un lmite preciso: cmo podra determinarse la edad a part r de la cual un nio, si acaba de morir, ya no tendr necesidad de reencarnarse, o e l grado que debe alcanzar la debilidad mental para exigir una reencarnacin? Evide ntemente, nada podra ser ms arbitrario, y podemos dar la razn a Papus cuando dice q ue "si se rechaza esta teora, no deben admitirse excepciones, pues de lo contrari o se abre una brecha a travs de la cual todo puede pasar" (24). Esta observacin, en el pensamiento de su autor, se dirige sobre todo a algunos es critores que han credo que la reencarnacin, en ciertos casos particulares, era con ciliable con la doctrina catlica: el conde de Larmandie, especialmente, ha preten dido que sta poda ser admitida para los nios muertos sin bautizar (25). Es muy cier to que algunos textos, como los del cuarto concilio de Constantinopla, a los que a veces se ha credo poder invocar contra la reencarnacin, en realidad no se adapt an bien para ello; pero esto no significa un triunfo para los ocultistas, pues s implemente se debe a que en esa poca la reencarnacin ni siquiera haba sido an imagin ada. Se trata aqu de una opinin de Orgenes, segn la cual la vida corporal sera un cas tigo para las almas que, "preexistiendo en tanto que potencias celestiales, se h abran saciado de contempla-cin divina"; como se ve, no es cuestin aqu de otra vida c orporal anterior, sino de una existencia en el mundo inteligible en sentido platn ico, lo que no tiene relacin alguna con la reencarnacin. Apenas se entiende que Pa pus haya podido escribir que "la opinin del concilio indica que la reencarnacin fo rmaba parte de la enseanza, y si haba quienes voluntariamente volvan a reencarnar, no por hasto del Cielo, sino por amor al prjimo, el anatema no poda afectarles" (im aginaba entonces que el anatema iba dirigido contra "aquel que proclamara haber vuelto a la tierra por hastio del Cielo"); y sobre esto se apoya para afirmar qu e "la idea de la reencarnacin formaba parte de las enseanzas secretas de la Iglesi a" (26). A propsito de la doctrina catlica, debemos mencionar una asercin verdadera mente extraordinaria de los espiritistas: Allan Kardec afirma que "el dogma de l a resurreccin de la carne es la consagracin del de la reencarnacin enseada por los e spritus", y que "as, la Iglesia, con el dogma de la resurreccin de la carne, ensea l a doctrina de la reencarnacin"; o si no presenta estas proposiciones en forma int errogativa, y es el "espritu" de San Luis quien le responde que "ello es evidente ", aadiendo que "dentro de poco se reconocer que el espiritismo surge a cada paso del texto de las sagradas Escrituras" (27). An mas asombroso es que un sacerdote catlico, aunque ms o menos sospechoso de heterodoxia, pueda aceptar y sostener sem ejante opinin: se trata del padre J. A. Petit, de la dicesis de Beauvais, emparent ado con la duquesa de Pomar, quien ha escrito las siguientes lneas: "La reencarna

cin ha sido admitida en la mayora de los pueblos antiguos... Cristo tambin la admita . Si no se la encuentra expresamente enseada por los apstoles es porque los fieles deban antes poseer las cualidades morales que les permitieran su comprensin... Ms tarde, cuando los grandes jefes y sus discpulos hubieron desaparecido, y la ensean za cristiana, presionada por los intereses humanos, qued petrificada en un rido smb olo, no qued, como vestigio del pasado, ms que la resurreccin de la carne, o en la carne, que, tomada en el sentido estrecho de la palabra, hizo creer en el gigant esco error de la resurreccin de los cuerpos muertos" (28). No queremos hacer ningn comentario al respecto, pues tales interpretaciones son de aquellas que no pued en ser tomadas en serio por ningn espritu no predispuesto; pero la transformacin de la "resurreccin de la carne" en "resurreccin en la carne" es una de esas pequeas h abilidades que ponen en duda la buena fe de su autor.

Antes de abandonar el tema, diremos todava algunas palabras acerca de los textos evanglicos invocados por espiritistas y ocultistas en favor de la reencarna-cin; A llan Kardec indica dos (29), de los cuales el primero es el siguiente, que sigue al relato de la transfiguracin: "Cuando bajaban del monte, Jess les orden: No conti s a nadie lo que habis visto hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entr e los muertos. Sus discpulos le preguntaron entonces: Por qu, pues, dicen los escri bas que Elas debe venir primero? Pero Jess les respondi: Ciertamente, Elas ha de ven ir a restaurarlo todo. Pero yo os digo, sin embargo, que Elas ya vino, aunque no le reconocieron, sino que le hicieron sufrir cuanto quisieron. As tambin ellos el Hijo del hombre tenr que padecer de parte de ellos. Entonces los discpulos compren dieron que se refera a Juan el Bautista" (30). Y Allan Kardec aade: "Puesto que Ju an el Bautista era Elas, hubo entonces reencarnacin del espritu o del alma de Elas e n el cuerpo de Juan el Bautista". Papus, a su vez, dice igualmente: "En principi o, los Evangelios afirman sin ambages que Juan el Bautista es Elas reencarnado. E sto era un misterio. Interrogado sobre ello, Juan el Bautista calla, pero los de ms lo saben. Tambin est la parbola del ciego de nacimiento castigado por sus pecados anteriores, la cual invita a la refiexin" (31). En primer lugar, nada se dice en el texto acerca de manera en que "Elas ya vino"; y, si se piensa que Elas no muri en el sentido ordinario de la palabra, parece al menos difcil que sea mediante la reencarnacin; adems, por qu Elas, en la transfiguracin, no se manifest con los rasgos de Juan el Bautista? (32) Despus, interrogado Juan el Bautista, no calla en absol uto, como pretende Papus. Por el contrario, l niega formalmente: "Y le preguntaro n: Qu, pues? Eres t Elas? El dijo: No lo soy" (33). Si se afirma que ello solamente p rueba que no recodaba su existencia anterior, responderemos que hay otro texto m ucho ms explcito an; es aqul en el que el ngel Gabriel, anunciando a Zacaras el nacimi ento de su hijo, declara: "ir delante del Seor con el espritu y la virtud de Elas, p ara hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto"(34). Ms c laramente no podra indicarse que Juan el Bautista no era Elas en persona, sino que slo perteneca, si puede as ser expresado, a su "familia espiritual"; es de esta fo rma, y no literalmente, como debe entenderse la "llegada de Elias" En cuanto a l a historia del ciego de nacimiento, Allan Kardec no la menciona, y Papus apenas parece conocerla, puesto que toma por una parbola lo que es el relato de una cura cin milagrosa; he aqu el texto exacto: "Cuando pas Jess, vio a un hombre ciego de na cimiento; y le preguntaron sus discpulos: Maestro, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es a fin de que las obras de la potencia de Dios se manifiesten en l" (35). Ese hombre no haba sido "castig ado por sus pecados", aunque hubiera podido serlo, a condicin de modificar el tex to aadindole una palabra que no se halla en l: "por sus pecados anteriores"; si no fuera por la ignorancia que demuestra Papus, se podra estar tentado de acusarle d e mala fe. Es posible que la ceguera de aqul le hubiera sido infligida como sancin anticipada por los pecados que posterior-mente cometera; esta interpretacin no pu ede ser desechada sino por quienes llevan a tal punto su antropomorfismo que lle gan a querer someter a Dios a la condicin temporal. Por ltimo, el segundo texto ci tado por Allan Kardec no es otro que la conversacin entre Jess y Nicodemo; para de scartar las pretensiones de los reencarnacionistas a este respecto, podemos repr oducir el pasaje esencial: "Si un hombre no nace de nuevo, no puede ver el Reino

de Dios (...) En verdad te digo: el que no renazca de agua y de Espritu, no pued e entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espri tu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: tenis que nacer de nuevo" (36 ). Se precisa una ignorancia tan prodigiosa como la de los espiritistas para cre er que puede tratarse aqu de la reencarnacin, cuando en realidad se trata del "seg undo nacimiento", entendido en un sentido puramente espiritual, e incluso claram ente opuesto al nacimiento corporal; esta concepcin del "segundo nacimiento", sob re la cual no insistiremos por ahora, es comn a todas las doctrinas tradicionales , entre las cuales ninguna hay, a pesar de las afirmaciones de los "neo-espiritu alistas", que haya enseado nunca nada que se parezca en lo ms mnimo a la reencarnac in. NOTAS 1. Esta salvedad se refiere al cap. anterior: la comunicacin con los muertos (n. del t.). 2. Les Lumieres et les Ombres du Spiritualisme, pp. 118-141. 3. Le Livre des Esprits, pp. 75 y 96. 4. Le Thosophisme, Pp. 88-90. 5. Trait mthodique de Science occulte, pp. 296-297. 6. Ibid., p. 341. 7. La Rincarnation, pp. 42-43. 8. Le Livre des Esprits, Pp. 102-103. 9. Aprs la mort, pp. 164-166. 10. Trait mthodique de Science occulte, p. 167. 11. La Rincarnation, pp. 113 y 118. 12. Le Livre des Esprits, p. 75. 13. Cabra mencionar tambin las concepciones de algunos cabalistas, designadas con los nombres de "revolucin de las almas" y de "embrionato"; pero no hablaremos aqu de ello, porque nos alejaramos demasiado de la cuestin; por otra parte, estas conc epciones no tienen sino un alcance muy restringido, pues hacen intervenir condic iones que, por extrao que pueda parecer, son totalmente especiales del pueblo de Israel. 14. Le Livre des Esprits, p. 96; cf. ibid., pp. 262-264. 15. La Rincarnation, p. 9. Papus aade: "Jams deben ser confundidas la reencarnacin y la metempsicosis; el hombre no se degrada y el espritu nunca se convierte en espr itu de animal, salvo en el plano astral, en el estado genial, pero esto es todava un misterio. Para nosotros, este pretendido misterio no lo es tanto: podemos de cir que se trata del "genio de la especie", es decir, de la entidad que represen ta al espritu, no de una individualidad, sino de una especie animal completa; los ocultistas piensan, en efecto, que el animal no es, como el hombre, un individu o autnomo, y que, tras la muerte, su alma retorna a la "esencia elemental", propi edad indivisa de la especie. Segn la teora aludida en trminos enigmticos por Papus, los genios de las especies animales serian espritus humanos llegados a un cierto grado de evolucin, a los cuales habra sido asignada especialmente esta funcin; por lo dems, hay "clarividentes" que pretenden haber visto a estos genios bajo la for ma de hombres con cabezas de animales, como las figuras simblicas de los antiguos egipcios. La teora en cuestin es completamente errnea: el genio de la especie es u na realidad, incluso para la especie humana, pero no es lo que creen los ocultis tas, y no tiene nada en comn con los espritus de los hombres individuales; en cuan to al "plano" en el que se sita, no entra en los marcos convenciona-les fijados p or el ocultismo. 16. La Rincarnation, p. 6. 17. Algunos piensan que una transmisin anloga puede operarse con elementos corpora les ms o menos sutilizados, y consideran entonces una "metemsomatosis" junto a la "metempsicosis"; a primera vista, podra tentar la suposicin de que existe aqu una confusin y que errneamente atribuyen corporeidad a elementos psquicos inferiores; s in embargo, puede tratarse realmente de elementos de origen corporal, aunque "ps iquizados", en cierto modo, por esa transposicin en el "estado sutil" cuya posibi lidad hemos indicado anteriormente; el estado corporal y el estado psquico, simpl

es modalidades diferentes de un mismo estado de existencia que es el de la indiv idualidad humana, no podran estar totalmente separados. Llamamos la atencin de los ocultistas en relacin a lo que de ello dice un autor del cual hablan gustosament e sin conocerlo, Keleph ben Nathan (Dutoit-Membrini), en La Philosophie Divine, t I, PP. 62 y 292-293; entre muchas declamaciones msticas bastante simples, el au tor mezcla a veces observaciones interesantes. Aprovecharemos esta ocasin para sea lar un error de los ocultistas, que presentan a Dutoit-Membrini como discpulo de Louis-Claude de Saint-Martin (es Joanny Bricaud quien ha hecho este descubrimien to), mientras que, por el contrario, se ha expresado en trminos ms bien desfavorab les acerca de ste (Ibid., t I, PP. 245 y 345); podra escribirse todo un volumen, y sera bastante divertido, sobre la erudicin de los ocultistas y su manera de escri bir la historia. 18. La idea de la reencarnacin en diversos planetas no es en absoluto patrimonio de los "neo-espiritualistas"; esta concepcin, cara a Camille Flammarion, es tambin la de Louis Figuier (Le Lendemain de la Mort ou la Vie future selon la Science) ; es curioso observar a qu tipo de extravagantes ensueos puede dar lugar una cienc ia tan "positiva" como quiere serlo la astronoma moderna. 19. L 'Eternit par les Astres. 20. Deberamos poder criticar aqu las definiciones que Leibnitz ofrece del espacio (orden de las contingencias) y del tiempo (orden de las sucesiones); no pudiendo hacerlo, diremos solamente que amplia el sentido de estas nociones de un modo a busivo, como tambin hace por otra parte en cuanto a la nocin de cuerpo. 21. Se trata de los pitris de la tradicin hind. 22. Exista an un tercer caso de excepcin, aunque de otro orden: era el de las "enca rnaciones mesinicas voluntarias" que se produciran alrededor de cada seiscientos a nos, es decir, al final de cada uno de los ciclos denominados Naros por los cald eos, pero sin que el mismo espritu se encarne nunca ms de una vez, y sin que se de n consecutiva-mente dos encarnaciones en una misma raza; la discusin y la interpr etacin de esta teora escaparan por completo del marco del presente estudio. 23. Le Thosophisme, pp. 97-99. 24. La Rincarnation, p. 179; segn el Dr. Rozier: l Initiation, Abril de 1898. 25. Magie et Religion. 26. La Rincarnation, p. 171. 27. Le Livre des Esprits, pp. 440-442. 28. L'Alliance Spiritualiste, julio de 1911. 29. Le Livre des Esprits, pp. 105-107.-Cf. Lon Denis, Christianisme et Spiritisme , pp. 376-378. Ver adems Les Messies essenens et l'Eglise orthodoxe, pp. 33-35; es ta obra es una publicacin de la secta llamada "eseniana", a la cual aludiremos ms adelante. 30. San Mateo, XVII, 9-13.-Cf. San Marcos, IX, 9-13; este texto apenas difiere d el anterior, exceptuando la mencin de Juan el Bautista. 31. La Rincarnation, p. 170. 32. El otro personaje del Antiguo Testamento manifestado en la transfiguracin es Moiss, de quien "nadie conoce el lugar de su sepultura"; Henoch y Elas, que deben volver "al final de los tiempos", fueron ambos "elevados a los cielos"; nada de esto podra ser invocado como ejemplo de la manifestacin de los muertos. 33. San Juan, 1, 21. 34. San Lucas, 1, 17. 35. San Juan, IX, 1-3. 36. Ibid, III, 3-7. | Volver pg. de inicio | Cierra esta ventana | LA REENCARNACIN - TEXTOS TRADICIONALES