no tras el asesinato de Bardija, que en la obra de Herdoto (III 30) se atribuye a Cambises.

El historiador, sin embargo, era ons iente del ar! ter "ar ial o "o o #iable de sus in#ormadores, omo no deja de se$alar en %II &'&, 3, de manera que (si yo me )eo en el deber de re#erir lo que se uenta, no me )eo obligado a re*rmelo todo a rajatabla+ y que esta a#irma in se a"lique a la totalidad de mi obra,. -or eso tiende a "resentar, sobre un mismo "ersonaje o su eso, )ersiones di#erentes '', que se om. "lementaban u o"on/an seg0n los asos, lo que "rueba su buena #e de historiador. Es m!s, si ante la e)entual im"osibilidad material de ontrastar tradi iones o noti ias di#erentes, suele "resentarlas sin de idirse "or ninguna, tambi*n tenemos ejem"los de ele in entre )arios testimonios orales ontradi torios entre s/ ( omo es el aso de su narra in, en I 1', &, del na imiento de Ciro) o de a titud r/ti a ante un solo testimonio que le resultaba insatis#a torio (II 23, &+ I% 2', &+ % 1, 3+ et .). 4ela ionado on el anterior a er)o do umental, "ero on una "roblem!ti a bien distinta, hay que onsiderar las tradi iones m/ti as, los relatos del "asado, sobre los que e)iden ia un riti ismo, ya on "re edentes en He ateo '5, que trata de limitar lo m/ti o o #abuloso, bien mostrando un laro es e"ti ismo (I &.'6 ra"tos su esi)os de mujeres), o ra ionali7ando, aunque sea ingenuamente, los datos tradi ionales (II '8.'96 #unda in del or! ulo de :odona). El mayor obst! ulo on que se to"aba al abordar esas tradi iones del "asado legendario era el de la ronolog/a, "roblema que resultaba insu"erable. :e ah/ que se tenga que basar, omo re#erente ronolgi o, en grandes gestas tradi inalmente ono idas ()iaje de los ;rgonautas, guerra de <roya, et .) y al ule luego =aunque en las in#orma iones de "ueblos orientales se en ontraba on que el material )en/a organi7ado "or reinados= "or genera iones, a ra7n de tres "or siglo (II &82, 2). El sistema, omo "uede om"renderse, es muy im"re iso, "ero are /a de otro m!s #iable'9. Herdoto om"leta su in i"iente metodolog/a on una serie de onsidera iones "ersonales que se agru"an bajo el nombre gen*ri o de gnSme. >on argumenta iones #ormuladas seg0n el modelo de la es"e ula in ient/#i a que sir)en "ara estable er rela iones de a#inidad o "ara "ro#undi7ar en el e?amen r/ti o de lo argumentado. ;s/, las dedu iones basadas en el !l ulo de lo )eros/mil (kaa t eiks), a"elando al sentido om0n (pithanteros lagos) las em"lea, #undamentalmente, en el an!lisis de tra. di iones legendarias o ontro)ertidas '3. @tili7a, adem!s, la interpretatio graeca, que onsiste en que, al ser "ro"io de su narrati)a resaltar los rasgos di#eren iales m!s so. bresalientes entre las di)ersas ulturas y "a/ses del mundo que "udo )isitar, ontra. "oni*ndolos al modo de )ida griego, tiende a heleni7ar esos he hos, y de ah/ que uti. li e #re uentemente terminolog/a griega en onte?tos e?trahel*ni os, o asimile on. e"tos, di)inidades, et ., a los "ro"ios del mundo griego (I &3&, 2+ II 2, '+ &'5, '+ III &3, &+ 31, 2+ I% &9', 2+ % &0', &+ et .). Ainalmente (los ejem"los de reductio ad absurdum son menos abundantes6 I% 35, &+ %III &&1+ &32, 3), se sir)e de #ala ias del ti"o del pos hocergo propter hoc, onsistente en on luir, sobre la base de una e)iden ia ina. de uada, la e?isten ia de una rela in ausal, omo uando, en III &03, 8, a#irma que
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(la leona slo "are una )e7 =y un solo a horro= en el urso de su )ida,9 menta in #undada, omo ya obser) ;ristteles (HA %I 3&), en el es aso numere de leones e?istentes en om"ara in on el de otros animales+ o uando, en III 30, &, asegura insistentemente que Etanes era "artidario de im"lantar un r*gimen demo. r!ti o en -ersia, "ues inter"ret errneamente el estable imiento, "or "arte de Cardonio (%I 83, 3), de reg/menes demo r!ti os en di)ersas iudades de ;sia Ce. nor on "osterioridad a la suble)a in jonia, dedu iendo, de un he ho real, la histo. ri idad de un ana rni o dis urso "rodemo r!ti o. Es indudable que estamos en los albores del g*nero histri o, lo que e?"li a e? eso de detalles mal o es asamente do. umentados, de argumenta iones in onsistentes y de "o o rigor anal/ti o. (>u des o. no imiento de las m!s elementales no iones de estrategia y t! ti a militar es, "or ejem"lo, e)idente.) &.8. El pensamiento de Herdoto F ello, adem!s, "orque, en mu hos as"e tos, Herdoto re"resenta toda)/a el es"/ritu ar ai o. F, si esto es om"robable en ni)eles estru turales, tambi*n lo es on. e"tualmente. Cu ho se ha insistido, y on ra7n, sobre las on omitan ias entre el historiador y >#o les, "ero no es menos ierto que la dualidad teolgi a y humana que "reside su obra (los "re edentes son laramente *"i os, de a uerdo on el "rin i"io de la doble moti)a in #a tual, de manera que los he hos "ueden ser ausados "or inter)en in di)ina o a tua in humana, indistinta e intera ti)amente) "osee un estre ho "arangn on Esquilo. Como el tr!gi o, Herdoto "retende e?"li ar el a onte er humano desde un "lano di)ino, y de ah/ que sea un buen re"resentante de la on e" in tradi ional en materia de religin '1. >i en un #ragmento (293 Cette) de la obe leemos, qui7! en labios de la nodri7a, que (la di)inidad ha e a#lorar, "ara los seres humanos, una aita (que signi#i a tanto G ul"aG omo G ausaG), uando "reten. & de destruir una asa hasta sus imientos,, "orque (Fr. 50& C.) (la di)inidad no renun ia al justo enga$o,, no es di#erente la "osi in de Herdoto, "ara quien, en "alabras de >oln a Creso (I 32, &), (la di)inidad es, en todos los rdenes, en)idiosa y ausa de "erturba in,. <enemos, "ues, enun iada, desde "r! ti amente el omien7o de la Historia, la teor/a !a"pbtbnost de la en)idia de los dioses. -ero, si esta #ormula in a"are e en la literatura griega 50 omo un estadio anterior a la morali7a in del destino humano, en Herdoto hay una tenden ia a bus ar en el hombre mismo la ausa de su destino, que, sin embargo, no siem"re resulta lara, "ues hay asos de mentalidad "rimiti)a irredu tible a una inter"reta in e? lusi)amente humana. Hos en ontramos, as/, on un "lano sobrenatural que "one de relie)e la #ragilidad del ser humano, ya que (el hombre es "ura ontingen ia, (I 32, 8), y "or eso (son los a)ata.res del destino los que se im"onen a los hombres, y no los hombres a los a)alares del destino, (%II 81, 3). El destino, "or tanto, se on)ierte ini ialmente en una #uer7a "remoral que se im"one de manera ine?orable (I 3, 2+ H &5&, 3+ III 83, &+ 5', 3+ % 33, 2+ %I 35, 8+ et .). >e trata de una idea "ro#undamente arraigada en Iriente y que en el "ensa.
-ohlen7, &139, "!g. &09. J. :eK hgr!ber,LM/rNOrNCP(QR/ #rugdes $otes, Botmga, &1'2, "!g. &@B.

>"ath, &153+ Brot n, &153, "!gs. 91 y ss. C omig li an o.y / eD &2 , &13& , "!gs. & 33 y s s.+ % on Ari t 2, &15 9, " !g. 90 . '9 >trasburger, &1'5, "!gs. &21 y ss.+ den Boer, &159, "!gs. 30 y ss.+ Hunter, &132, "!gs. 33& y ss. '#l II &20+ %I &28, 2 (ya en He ateo, Fr. 25)+ :ihle, &152, "!g. 2&3.
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