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Santiago Castro-Gmez
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Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pontificia Universidad Javeriana
Reservados todos los derechos
Walter D. Mignolo, Jess Martn Barbero, Edgardo Lander, Santiago Castro-
Gmez, Osear Guardiola-Rivera, Guillermo Hoyos Vsquez, Ana Mara Ochoa Gautier,
Carmen Milln de Benavides, Sarah Gonzlez de Mojica, Diego Eduardo Lpez Medina,
Zulma Palermo, Valeria Coronel, Jose Antonio Figueroa, Jaime Humberto Borja, Irene
Silverblatt, Freya Schiwy, Osear Saldarriaga, Mauricio Archila, Zandra Pedraza, Alfonso
Torres Carrillo, Camilo Borrero, Gisela Daza y Mnica Zuleta.
Instituto de Estudios Sociales y Culturales - Pensar -
Centro Editorial Javeriano
([lA Centro Editorial Javeriano
2arrera 7 # 40-62 Primer Piso
Santaf de Bogot
Directora:
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Correccin de estilo:
Alfredo Duplat-Ayala
Autoedicin:
Ana Luca Chaves Barrera
Correccin de pruebas:
Liliana Martnez-Sarmiento
ISBN: 958-683-263-5
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Primera edicin agosto de 2000
Nmero de ejemplares: 500
Fotomecnica e impresin: Javegraf
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NDICE
AUTORES
Gerardo Remolina Vargas S.J - Rector de la Universidad Javeriana
PRLOGO
Santiago Castro-Gmez y Osear Guardiola-Rivera
INTRODucCIN
I. LAS CIENCIAS SOCIALES EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Walter D. Mignolo
DIFERENCIA COLONIAL Y RAZN POSTOCCIDENTAL
XI
xvn
XXI
3
Jess Martn Barbero
MEDIACIONES COMUNICATIVAS DE LA CULTURA 29
Edgardo Lander
CONOCIMIENTO PARA QU? CONOCIMIENTO PARA QUIN?
Reflexiones sobre la Universidad y la geopoltica de los saberes hegemnicos 49
Guillermo Hoyos Vsquez
TIENE PATRIA LA RAZN?
Los compromisos sociales de una filosofa que piensa en espaol 71
Santiago Castro-Gomer
TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA DE LA CULTURA 93
Osear Guardiola-Rivera
SUJETO CON FISURA
Filosofa social, vida cotidiana y posmodemidad en Amrica Latina 109
VIII
11. PENSAR LAS FRONTERAS DISCIPLINARlAS
Ana Mara Ochoa Gautier
ENTRE COPLA, CANTA, CHISTE Y DANZA
La msica carranguera ilustra el debate de las disciplinas musicales
Diego Eduardo Lpez Medina
EXISTE UNA "CIENCIA SOCIAL JURDICA"?
Los modelos de la cientificidad del derecho en Colombia
Carmen Milln de Benavides
VOLUNTAD DE PRIVILEGIO
La literatura abre algunos cajones
Sarah Gonzle: de Mojica
DESAFOS DE LA CULTURA COLOMBIANA A LOS LMITES
DE LOS ESTUDIOS LITERARIOS
Una reflexin en LOmo al discurso de la modernidad de las disciplinas acadmicas
Ill. LA REGIN ANDINA COMO PROBLEMA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Zulma Palermo
EL SENTIDO DE LA DIFERENCIA
Pensar desde los mrgenes andinos
Jaime Humberto Borja
IDENTIDAD NACIONAL E INVENCIN DEL INDGENA
Lectores contemporneos frente a una crnica del siglo XVI
Irene Silverblatt
DEFINICIONES DE LA MODERNIDAD E INQUISICIONES MODERNAS
ndice
125
127
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157
167
183
185
201
225
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Valeria Coronel
SECULARIZACIN CATLICA E INTEGRACIN SOCIAL
EN UN MODERNISMO PERFRICO
Miguel Antonio Caro y la delimitacin del dominio de la filosofa social en Colombia
237
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La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina
Freya Schiwy
CAMARGRAFOS INDGENAS, ECOTURISTAS y LA NATURALEZA
El papel del gnero sexual en las geopolticas del conocimiento 263
IX
Jos Antonio Figueroa
DESDE LA ETNOLOGA NEOCOLONlAL MODERNISTA HACIA
UNA TRANSDlSCIPLlNARIEDAD CRTICA 285
IV. LAS CIENCIAS SOCIALES EN COLOMBIA 309
Zandra Pedraza Gmez
LA EDUCACIN SENTIMENTAL Y EL DESCUBRIMIENTO DE S MISMO 311
Osear Saldarriaga Vlez
SABER PEDAGGICO, SISTEMA EDUCATIVO
E INVENCIN DE LO SOCIAL EN COLOMBIA (1870-1970) 327
Mauricio Archila Neira
LA RACIONALIDAD DE LA ACCIN COLECTIVA EN COLOMBIA
PROBLEMA MODERNO O POSMODERNO? 349
Gisela Daza Navarrete
PROCESOS DE SUBJETIVACIN y PRCTICAS DE SOCIALIZACIN EN COLOMBIA 373
Alfonso Torres Carrillo
Los POBLADORES POPULARES URBANOS: UNA IDENTIDAD DESUBICADA? 383
Mnica Zuleta
LA PRAGMTICA COMO ALTERNATIVA PARA PENSAR LO SOCIAL 399
Camilo Barrero
EL ESTADO HA MUERTO... QU VIVA LA CONSTITUCIN! 411
1
SECULARIZACIN CATLICA E INTEGRACIN SOCIAL
EN UN MODERNISMO PERIFRIco
Miguel Antonio Caro y la delimitacin del dominio
de la losoa social en Colombia
Valeria Coronel
En el diagnstico de la crisis europea de mediados del siglo XIX y en el
contexto del proceso de especializacin de los campos de la produccin
cultural, la sociologa se defini como el dominio del conocimiento secular
sobre la asociacin en abstracto" (Durkheim Sociology) mientras su mi-
sin cvica apareca como el diseo de un modelo de integracin para las
sociedades industriales.
Si se define el modernismo en trminos de Harvey (Condition) como el
proyecto cultural de la hegemona burguesa, la sociologa puede ser conside-
rada como uno de los campos discursivos modernistas de mayor impacto
sobre el gobierno de las prcticas. En su esfera fueron precisamente conce-
bidas las estrategias comunicativas para la incorporacin del individuo en
corporaciones sociales intermedias, y fue promovido el desarrollo del Estado
como locus de la ciencia en los pases centrales. Es en parte por el papel
asumido por la sociologa en experiencias modernistas como la francesa que
Foucault ha sostenido que la burguesa desde finales del siglo XIX promovi
un desplazamiento del poder pastoral de la Iglesia, para la constitucin del
Estado como el nuevo eje de una "combinacin compleja de tcnicas de
individualizacin y procedimientos de totalizacin " (Foucault, Historia 95).
De acuerdo con la articulacin diferenciada de regiones en el concierto
internacional del siglo XIX, los intelectuales de la regin andina inician la
bsqueda de una identidad como clase internacional tomando parte en el
debate cosmopolita. En este proceso, a la vez que posan su mirada en las
formaciones sociales de pases internamente desarticulados segn la lgi-
ca de las economas de enclave, intentan definir su identidad hispanoame-
ricana a travs del redescubrimiento de su antigedad clsica en las fuen-
tes literarias y de la filosofa poltica del barroco. Si bien en el campo del
modernismo literario hispanoamericano la innovacin es notable (Sucre);
en el campo de la filosofa social el proceso de secularizacin del conoci-
miento atraviesa un tortuoso camino en la racionalidad catlica, y un no
menos problemtico intento de actualizar las distancias entre los miembros
de una sociedad de estructura oligrquica (Figueroa, nacionalismo).
En la perspectiva de evaluar las implicaciones polticas de la propuesta
intelectual de Caro sin abandonarlas al campo del relativismo, me ha pare-
cido relevante contrastarla puntualmente con el concepto de seculariza-
cin y desarrollo de la democracia formulados por figuras fundadoras de la
sociologa europea. He intentado este ejercicio con relacin a Durkheim
quien es el ejemplo ms conocido de los efectos performativos del imagi-
nario sociolgico en el orden social de un pas democrtico (Aries; Bordieu).
En este articulo describir un momento en la constitucin del campo de la
"filosofa social" en Colombia -dentro del debate de la profesionalizacin
de la sociologa en el mbito internacional- que afirm las caractersticas
histricas del modelo de gobierno interno colonial proyectndolas hacia la
definicin de un modernismo perifrico o neocolonial. Este es el caso de
Miguel Antonio Caro (1843-1909) quien desarroll el pensamiento hispano
catlico contra el materialismo spenceriano y el utilitarismo liberal, y apoya-
do segn su tesis en la eficiencia de las costumbres sociales sancionadas,
plasm su propuesta de organizacin social de inspiracin conservadora en
la Constitucin Colombiana de 1886 que estuviera vigente hasta 1991.
Valeria Coronel
El resultado es un evidente contraste de la puesta en escena de un cono-
cimiento cuyo efecto performativo est relacionado con las formas de ca-
pitalizacin de los Estados nacionales europeos, y un conocimiento cuyo
efecto performativo se remonta a la genealoga de las dinmicas de
descapitalizacin de los territorios perifricos segn la lgica de las econo-
mas oligrquicas. El primer caso nos remite a la relacin existente entre la
formulacin de un mtodo de observacin secular, y a la constitucin de los
mecanismos comunicativos ofrecidos por la escuela sociolgica
durkheimiana como vehculos para la integracin de una sociedad indus-
trial y democrtica. El segundo nos ofrece una perspectiva de la formacin
de los saberes de un modernismo perifrico en el cual existe una profunda
continuidad entre la definicin del saber como un patrimonio espiritual de
las lites, y la constitucin de un problemtico proyecto de restriccin de la
circulacin cultural que aport a una forma de exclusin y subordinacin
social neocolonial.
238
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SECULARIZACIN y SOBERANA EN LA CIENCIA SOCIAL MODERNISTA
En trminos de Weber la secularizacin modernista se puede describir
como un momento el cual el telos del progreso habra desplazado al
telos de la salvacin-y el discurso cientfico, vinculado a la prueba empri-
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ca, habra tomado el lugar de la prdica religiosa "creando una tica econ-
mica especficamente burguesa" (Weber).
239
A partir de una distancia crtica frente al idealismo alemn y el utilitaris-
mo britnico, en Europa se defini el mtodo especfico de un conocimien-
to secular sobre las relaciones sociales, que en trminos de sus fundadores
era ms consecuente con la tesis de la soberana de los hombres y haca
posible el desarrollo de mecanismos eficientes para la administracin terri-
torial de la democracia. En su identificacin como ciencia, la sociologa
incorpor los modelos explicativos de la biologa y delimit su objeto -la
sociedad- como un territorio de la realidad cuya morfologa era externa y
distinta a la de la consciencia individual. Ambos elementos fueron condi-
ciones del conocimiento segn el cual la situacin europea fue analizada en
trminos de una contradiccin existente entre el proceso de expansin-
acumulacin econmica industrial y la ausencia de un proyecto de integra-
cin y control social que incorporara al individuo y a las masas.
Dentro del proceso de secularizacin la observacin de la sociedad como
un hecho de la vida ordinaria y objetiva en las narrativas modernistas cons-
tituye una expresin de la dimensin cultural alcanzada por el concepto
burgus de soberana (Taylor 286). Los discursos sobre el mtodo de las
ciencias argumentaban simultneamente a favor del papel activo de la teo-
ra en la construccin del mundo social; as la sociologa identificaba el
espacio especfico de la sociedad modernista y contribua a constituirla a
travs de proyectos de interpelacin e intervencin social (Berman).
Secularizacin catlica e integracin social en un modernismo perifrico
En mi criterio el proyecto de estudio de la genealoga del conocimiento
en modernismos perifricos, y de sus objetos de investigacin y control
(Spivak) puede contribuir a colocar el problema de la produccin cultural y
material del colonialismo junto al espectro de los modelos democrticos y
autoritarios. Un capital acadmico de esta ndole puede aportar a la desco-
lonizacin en la medida en que revela la responsabilidad de los actores
internos regionales, a la vez que al intentar hacer una lectura de la moder-
nidad desde el eje de lo colonial afecta aquella mxima imperial sealada
por Said segn la cual los habitantes de la periferia eran tan incapaces de
autogobierno como de intervenir en el discurso cientfico acerca de ellos
mismos (84).
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Thereupon the workers begin to formcombinations (trade unions) against the
bourgeois; they club together in order to kept up the rate of wages; they
foundpermanent associationsin order to makeprovision beforehandfor these
occasional revolts... the real fruit of their battles lies, not in the immediate
result but in the ever-expanding union of workers. (Tucker ed, 481).
La secularizacin del conocimiento -tesis que desarrollara en su no-
cin de praxis filosfica- estaba profundamente ligada al desarrollo de la
democracia, pues en sus trminos "Monarchy cannot be understood in
its own terms; democracy can. In democracy none of the elements
attains a significance other than what is proper to it" (Tucker ed, 20).
As mismo en el anlisis de Durkheim, las escuelas del utilitarismo y el
individualismo tenan un efecto performativo como escuelas de solidaridad
negativa. El fundamento universalista de los derechos del individuo en Kant
fue un obstculo para la constitucin de los fundamentos sociolgicos, la
incorporacin del individuo a la sociedad y, la consecuente defensa de sus
derechos de ciudadana. En su perspectiva de la crisis europea de la socie-
dad industrial exista un desencuentro entre las estructuras materiales que
promovan la divisin del trabajo, y las estructuras morales todava dbiles.
En la perspectiva de Durkheirn, en una sociedad de gran interdependencia
la ciencia contribuira al desarrollo de un proyecto de integracin social
sustentado en la institucionalizacin de las profesiones, una estrategia
comunicativa y de instruccin pblica de gran alcance, y en el desarrollo
de una moral civil.
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Valeria Coronel
En tmiinos de Marx exista un profundo vnculo entre el carcter meta-
fsico del concepto de humanidad en la influyente filosofa hegeliana del
derecho, y los procesos de alienacin poltica y econmica sancionados por
el derecho de propiedad de los que era vctima una sociedad civil conside-
rada terreno de lo profano. As, en el proceso de oscurecimiento de las
relaciones de cooperacin determinadas por la divisin del trabajo de las
que emerga "como una fuerza multiplicada" el poder social, la expansin
del proceso productivo se haba visto acompaada de un proceso inverso
de empobrecimiento de la integracin social (Tucker ed, 161). En sus tr-
minos "el proletariado no era la masa de gente mecnicamente oprimida
por el peso de la sociedad pero s la masa resultante de la desintegracin
de la sociedad" (Tucker ed, 64). Ante este diagnstico de la sociedad civil
como un lugar donde no quedaba en pie otro nexo entre un hombre y otro
que el inters, Marx puso en su proyecto para una developed democracia
un notable nfasis en el derrocamiento de los principios de propiedad pri-
vada y en la necesidad de un proceso de composicin de lazos sociales,
nfasis evidente en su Manifiesto comunista:
240
SECULARIZACIN CATLICA Y Mfooo ESPIRITUALISTA
EN LA "VERDADERA CIENCIA HISPANOAMERICANA"
El problema de la secularizacin de los saberes en el caso andino re-
quiere ser examinado de acuerdo a lo que de Certau (escritura) ha defini-
do como una arqueologa religiosa, es decir una empresa en la que se pue-
den encontrar las condiciones de gestacin y los olvidos que posibilitaron a
la modernidad, y establecer los vnculos entre formas confesionales y for-
mas civiles.
La primera secularizacin, vinculada al proceso internacional de reno-
vacin del ascetismo, introdujo un proceso en el cual la racionalidad reli-
giosa generada en las instituciones cristianas se desplazaba hacia el orde-
namiento de las prcticas mundanas. La Contrarreforma, especialmente
las formulaciones desprendidas de la escuela jesuita del contractualismo
de las que volveremos a or en el siglo XIX, tuvo un gran impacto sobre el
proyecto de hegemona criolla desde la segunda mitad del siglo XVII.
241
La Escuela Jesuita en la poca del barroco, y el modernismo catlico,
informaron los proyectos de gobierno interno en los Andes en dos momen-
tos claves de definicin de la modernidad en la regin: primero en la emer-
gencia y consolidacin de la hegemona criolla a partir de la segunda mitad
del siglo XVII y luego en la constitucin de una teora de gobierno para la
hegemona conservadora que en la segunda mitad del siglo XIX hizo un
rescate deliberado de las fuentes clsicas del catolicismo hispano.
El contractualismo tuvo su desarrollo principalmente en la Escuela de
Salamanca por parte de telogos jesuitas como Francisco Surez (1548-1617).
ste expuso su doctrina en una serie de Disputaciones Metaphysicae y en
los tratados De legibus, Gentium y Defensio Fidei. Su tesis aliment el
consejo de juristas de la casa de Habsburgo entre quienes se encontraron
Don Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) asesor de Felipe IV y los juris-
tas Ribadeneira, y Solorzano y Pereira del Consejo de Indias. El contractualismo
tuvo adems un desarrollo regional en los Andes en los colegios jesuitas para
laicos donde se formaron las lites criollas, y dio lugar a la produccin de una
vasta obra que incluye escritos historiogrficos, fsica y potica, tratados de
filosofa moral y de esttica religiosa, as como innumerables folios de docu-
mentacin institucional donde se dio cuenta detallada del amplio alcance de
la doctrina y las corporaciones sociales instituidas por el proyecto jesuita a
nivel regional e internacional.
Secularizacin catlica e integracin social en un modernismo perifrico
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En una regin atravesada por la expansin de la economa comercial, la
crisis de las instituciones coloniales de control de la mano de obra, y la
creciente ilegitimidad de las relaciones interestamentales e intertnicas -
laborales, sexuales, clientelares- (Glave) la Iglesia ofreci una alternati-
va de institucionalizacin y regulacin estrictamente moral de las relacio-
nes sociales. A travs de un proyecto de subjetividad y de integracin cor-
porativa.Ia iglesia y sus pupilos, los criollos, desplazaron al Estado sin trans-
formarlo para constituir una forma de para-gobierno interno colonial (Co-
ronel, "Arqueologa").
Los aprendizajes de la racionalidad catlica colonial legados por el
protonoacionalismo criollo lejos de haber sido suprimidos por un exitoso
proyecto liberal fueron prontamente rescatados por una filosofa social
modernista de inspiracin conservadora.
Anlogamente al trabajo que estaban realizando las nacientes ciencias
sociales en Francia, Caro se apropi de la categora moral para la constitu-
cin de una sociedad orgnica y ejerci una crtica sistemtica al utilitarismo
liberal en nombre de una ciencia hispanoamericana. En su proyecto se trata-
ba de identificar una regin cultural y no un territorio nacional, y entre sus
mejores instrumentos encontr el rescate de las fuentes estticas y la filoso-
fa moral catlica de la escuela espaola. En la obra de Miguel Antonio
Caro, a la vez que se intenta definir el dominio de la filosofa social frente a
la sociologa, se hace una defensa explcita de la recuperacin de las fuentes
del contractualismo jesuita, y la esttica del barroco como recursos de la
identidad y el mejor gobierno regional. Mientras las artes literarias en su
concepto deban buscar en los poetas hispnicos del siglo de oro su identidad
histrica, una renovacin reflexiva de la filosofa jesuita, podra llenar el va-
co de la autoridad social dejado por sus oponentes liberales.
En este sentido Caro, interesado en la construccin de un territorio inte-
lectual, apoy en sus escritos la renovacin del catolicismo bajo el signo
del Sagrado Corazn de Jess en Europa y Amrica, en su obra "Verdade-
ra Ciencia Espaola" 1 que hace parte de la Crnica religiosa general.
Segn plantea en su proyecto:
(... ) si la meditacin y la reflexin son condiciones necesarias de la vida men-
tal del individuo, 10 son tambin del desenvolvimiento intelectual de las na-
ciones. Los pueblos que tienen conciencia de sus tradiciones "tradiciones
cientficas" las recogen y depuran, repitiendo en sucesivas ediciones para
que nunca mueran, y siempre las tengamos a mano (Caro, Obras 994).
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Aunque la obra est inconclusa, en la lista que alcanza a comentar se
puede observar el tipo de lecturas que informaron su proyecto de construir
una escuela de filosofa social acorde a las tradiciones hispnicas y catli-
cas. Entre stas sern de particular inters para la definicin de su filoso-
fa social Francisco Surez S.J., y los juristas de la escuela contractualista,
que tuvieran ya su primera gran influencia en el proyecto de gobierno in-
terno criollo en la poca del barroco. As entre los autores fundamentales
encontramos que: "Los ideales de los Granadas y Leones (en el campo de
las letras), de Surez y de los Ribadeneyras (en el campo de la filosofa
poltica), son los ideales que persigue la verdadera Ciencia Espaola" (Caro,
Obras 994).
El territorio cultural se define como catlico e hispnico en esta colec-
cin, y se distingue de la influencia de la escuela inglesa y de las corrientes
laicas en Francia. "Se trata de salir de la dependencia del extranjero y
sacar del olvido los nombres inmortales de nuestros sabios, nuestros telo-
gos, nuestros poetas... nuestra ciencia" (Caro, Obras 994).
En la propuesta de Durkheim para Francia, las escuelas cientficas de-
ban institucionalizarse con autonoma relativa y tener control sobre el de-
sarrollo de sus especialidades, pero al mismo tiempo deban mantener una
relacin con el Estado nacional pues ste constitua el locus final de la
ciencia, y era adems el coordinador de una estrategia comunicativa na-
cional. En contraste, en el modelo que propone Caro la filosofa social se
delimita como ajena, e incluso contraria a la figura del Estado nacional.
Este imaginario escptico sobre la nacin y sobre el Estado colombiano
lejos de exiliar a su autor del proceso lo hace figura clave, pues traza el
mapa virtual para una modernidad neocolonial.
El pesimismo sobre la nacin en Caro constituye una renovacin del
imaginario trgico de signo catlico colonial segn el cual la distancia moral
entre las castas hacia imposible la validez equivalente entre los miembros
de la comunidad, limitaba las transacciones entre sus miembros, y obligaba
a mantener las jerarquas. Las funciones del imaginario incluyen discursos
acerca de la imposibilidad de una comunicacin horizontal quienes son re-
presentados como diferentes entre s moral o racialmente. As el discurso
trgico como el discurso escptico hace de las dificultades para la integra-
cin nacional, tambin un lmite definitivo para la construccin del Estado
como un rgano de representacin pblica, o una institucin que represen-
ta los procesos de acumulacin histrica de una nacin.
As para Caro las artes y las ciencias deben entenderse como expresio-
nes de una identidad cultural transnacional, y no como una produccin na-
cional. La hispanoamericanidad, en su lugar, se describe como la expre-
sin regional de la renovacin del catolicismo, y como un legado de las
fuentes hispanas prenacionales. En respaldo a esta idea adems existe en
Caro una profunda oposicin a la constitucin de escuelas de pensamiento
nacional, universidades nacionales y escuelas cientficas nacionales. Las
escuelas cientficas, segn la tesis de Caro no deban llevar el nombre de
su pas, sino de su localidad, o su corporacin religiosa. En este sentido, en
contraste con el nfasis alrededor del Estado como banco de un capital
cognitivo nacional en Francia (Bourdieu) en la tesis de Caro la repblica
perfecta est encabezada por la iglesia. La recuperacin que ofrece en la
"Revista bibliogrfica general" (Caro, Obras 986-1000) presenta a la filo-
sofa social como un desarrollo del catolicismo internacional para su apli-
cacin regiona1.
244 Valeria Coronel Sec
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La consecuencia ms lgica de su tesis contra la ereccin del Estado
como centro de un proyecto cientfico fue su oposicin a la instruccin
pblica igualitaria y obligatoria (Caro, Obras 1277-469) A pesar de que
Caro habl con mucho mpetu de la circulacin de estos textos, se opuso a
la difusin nacional de la escritura. El alcance de estos textos de la ciencia
hispanoamericana se define de manera muy restringida. De hecho como
veremos ms adelante en relacin con las polticas pedaggicas impulsa-
das por Caro, la circulacin del texto parece limitarse a la construccin de
una autoridad moral y cientfica vigilada por la iglesia, un patrimonio de
lites que dirigen los destinos sin necesidad de contar con formas de opi-
nin pblica. Las escuelas cientficas no pretenden articularse a un pro-
yecto de instruccin pblica nacional y por tanto se convierten en el patri-
monio exclusivo de los letrados cosmopolitas como lo exiga la esttica
oligrquica.
En este contexto Caro constituye una de las figuras polticamente claves
en la elaboracin y delimitacin de la sociologa en la poca en que se
constituyen los Estados nacionales perifricos en el contexto neocolonial.
Su opcin es territorializar, reivindicar su genealoga filosfica, y mantener
las funciones discursivas que haban orientado las practicas sociales des-
de la retrica catlica: es decir mantener los principios del conocimiento
que sustentan y dan movimiento a un orden social imaginado como una
maquinaria moral. En 1888 Caro toma distancia de la sociologa y critica
las lecturas que su padre el fillogo Jos Eusebio Caro haba hecho de
Comte y Spencer. Posteriormente intenta dar un contenido catlico a la
aficin por la sociologa expresada por quien considera el presidente
carismtico de la nueva Colombia catlica, el "providencial" Rafael Nez.
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Nez lee con gusto a Spencer, pero el mtodo de Spencer y el de Nez en
filosofa social, son enteramente opuestos: Spencer es naturalista, considera
a la sociedad animalmente, y funda la sociologa en la biologia. Nez es
espiritualista, tiene profunda fe en el gobierno temporal de la providencia, y
mira en la historia una revelacin, una escalera luminosa. La sociologa podra
ser una filosofa social fundada en el estudio de la historia (providencial) pero
naci con odioso sello de los labios materialistas de Agusto Comte, y ha sido
monopolizada por la escuela positivista (Caro, Escritos 86).
La filosofa social se constituye como opuesta al mtodo materialista,
Caro intenta constituir un mtodo de lectura espiritualista. La estructura
social ms profunda para Caro, aqulla que el utilitarismo no visualiza en
su concepto, es la estructura moral (Caro, Obras 680). Desde esta premi-
sa pretende el autor contribuir al proyecto sociolgico de construir institu-
ciones de integracin social y al proyecto cientfico de hacer una compara-
cin en trminos de la evolucin historica de las civilizaciones.
En referencia a los contrastes establecidos por Spencer y luego por
Durkheim en torno a la sociedad primitiva y la sociedad moderna, Caro
adelanta una crtica segn la cual sta sera una reduccin del hombre a su
materialidad, y por lo tanto excluira los cambios cualitativos de la civiliza-
cin moral introducidos por el universalismo catlico del siglo XVI.
Caro critica el uso del mtodo de las ciencias naturales como fundamen-
to de un imaginario orgnico sobre la sociedad, le parece "curioso" el
fenmeno que un filsofo en pleno siglo XIX recurra "al testimonio de los
salvajes como si Europa fuere an ms salvaje que ellos" para sostener la
existencia de la humanidad. "Spencer es el ms notable representante de
la sociologa. Podemos asegurar que esta consiste slo en la explicacin de
los destinos de las sociedades basada en el examen de las tendencias del
salvaje (a quien l errneamente apellida hombre primitivo) pero el error
es que prescinde de un hecho, la redencin que es en base a la cual se
deben hacer los exmenes comparativos de las creencias y las costumbres
de los diversos pueblos a la luz de la filosofa providencial y cristiana"
(Caro, Escritos 323).
Segn sus estudios de la filosofa moral, la existencia de la razn natural
como substrato comn de la humanidad no era un descubrimiento moder-
no; buscarlo en el hombre primitivo era un retroceso frente al proyecto
civilizatorio catlico segn el cual: "todos los telogos sostienen que la au-
toridad temporal est restringida por la ley natural y revelada. Pero en
pueblos cristianos no hay necesidad de ocurrir al derecho natural porque la
Iglesia lo interpreta, y en la historia se puede observar como complemento
en sus enseanzas" (Caro, Escritos 324).
As mismo en lugar de una distancia histrica y territorial entre el hombre
primitivo -"el salvaje"- y el hombre moderno como fuera formulado en la
retrica neocolonial de la etnologa y la sociologa (Clifford Dilemas), en las
formas clasificatorias de su filosofa social espiritualista, exista una simulta-
neidad de lo anacrnico dentro de los territorios. La categora raza que fuera
hegemnica en el pensamiento imperialista, especialmente en la etnologa
britnica fue traducida a una escala de diferencias morales a partir de la
recuperacin de la retrica colonial hispana, en estos trminos alcanz
operatividad en la construccin de la subalternidad en la regin andina.
La apropiacin de las categoras de la historia providencialista, especial-
mente de sus elementos comparativos en la historiografa jesuita del rena-
cimiento (Padgen) le permiten representar el proyecto civilizatorio como
una pedagoga moral. En este argumento el momento ms alto de esta
escala evolutiva no est dado por el desarrollo de las instituciones materia-
les, sino por el desarrollo de la consciencia moral que visualiza medios y
fines de la salvacin. As la ms compleja de las formas seculares, el Esta-
do, es solamente un medio frente al papel preponderante del orden moral
cuya representacin se deposita en la iglesia. As en el criterio de Caro,
"salvaje es una sociedad cuando la represin de los delitos entra en la esfe-
ra de la polica rudimentaria", es decir, est a cargo exclusivamente del
papel represivo de la ley de Estado; "civilizacin es e! reconocimiento de
un orden espiritual, la extensin del concepto de propiedad sagrada a la
parte moral del individuo" (Caro, Escritos 309).
As, para Caro en Colombia, como en toda hispanoamrica coexistan
temporalidades diversas en una escala de perfeccin moral. Las diferen-
cias entre lo primitivo y lo moderno tal como fueran formuladas en los
discuros materialistas eran desplazadas por las jerarquas entre miembros
ms o menos capazes moralmente de una misma comunidad jerrquica.
En nombre de este mtodo espiritualista cuya genealoga lo remonta a las
fuentes coloniales la moral aparece como el principio de las diferencias y
los estados de la evolucin social. A travs de figuras intelectuales como
Caro imbuidas en el debate modernista de la especializacin de saberes as
como en el debate sociolgico acerca de la formacion de identidades co-
lectivas, se renuevan en los Andes las tesis escpticas frente a la nacin y
la ciudadana poltica y se profundizan las diferencias sociales entendidas
como diferencias morales entre sus miembros.
A partir de este modelo de clasificacin social se promovieron en la
Constitucin de 1886 corporaciones sociales diferenciadas, entre ellas de
manera notable las comunidades indgenas son producto de este proyecto
moral neocolonial, as mismo las congregaciones de trabajadores, que lle-
vaban el signo de un rango moral y un proyecto disciplinario. As mismo el
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partido conservador era considerado no un partido nacional sino una ex-
presin regional del catolicismo donde, en su cabeza segn Caro, se encon-
traba el Papa.
LA RENOVACIN DEL CONTRACTUALISMO y
EL PROYECfO DE MOVll.IZACIN MORAL
Bajo esta delimitacin de la filosofa social, Caro procede a formular
una teora de gobierno sustentada en la filosofa contractualista de Francis-
co Surez S.J. quien, segn el autor, haba sido sancionada por Len XIII
como Ley de la Iglesia. En lo que constituye una apropiacin modernista
del filsofo de la contrarreforma, Caro va a criticar el proyecto de interpe-
lacin introducido por el liberalismo en Colombia que intent introducir la
idea del progreso.
As como para Caro era errneo el materialismo como mtodo, lo era
tambin como proyecto de hegemona y civilizacin. Por esta razn, en su
crtica al utilitarismo incluy bajo la misma categora al socilogo Spencer
como al liberal colombiano Miguel Samper. De la misma forma como Samper
en sus trminos "quiere deducir la nocin del bien pblico del 'menguado
sensualismo'; Spencer lo deriva 'del derecho natural de los salvajes" (Caro,
Escritos 77).
Miguel Samper haba intentado promover formas asociativas entre los
obreros orientadas en torno a la idea del progreso y aunque las instal con
base en las formas institucionales de la Iglesia su tesis era la del fortaleci-
miento del Estado como fuente de una nueva tica civil. En trminos del
proyecto civilizatorio haba intentado introducir la higiene, la instruccin
pblica, y la disciplina laboral como parte de la tica obrera, y conciliarla
con la autoridad arraigada de la moral.
Que los curas enseen al labriego ignorante, al obrero informal, al pobre des-
aseado al gamonal egosta, que no se llega a la perfeccin moral y fsica, si se
descuidan la limpieza y el orden en las habitaciones y en las personas, la
mejora de los cultivos, la puntualidad y constancia en el trabajo, el fomento de
las escuelas, la composicin de los caminos y tantas otras cosas que salen en
apariencia de los lmites del catecismo (Caro, Obras 680).
Caro se opuso radicalmente a este proyecto y estableci una relacin
entre la extensin de los principios de la ciencia experimental como episte-
mologa y la extensin de los beneficios del capital hacia los obreros; y en
nombre de la dignidad del "labriego ignorante" o "trabajador cristiano",
protest en contra del consumo y a favor de la disciplina religiosa como
vehculo para la integracin social. En su proyecto de gobierno construido
La propuesta de integracin social para Caro deba formularse en trmi-
nos de la formacin de una comunidad moral y no en trminos de distribu-
cin de beneficios. As est en contra de los intentos que cuestionan las
formas de acumulacin excluyentes.
Como quiere que el artesano sea inteligente y libre acepte el deber de respetar
la abundancia del rico y el poder del gobernante, viviendo sujeto a un asiduo
y poco productivo trabajo si se le presenta como nico fundamento del deber
la utilidad..."El cura s debe predicar el trabajo, pero no como cumplimiento de
una ley fatal causa de satisfacciones materiales de las que tal vez participa lo
menos en trabajador mismo; sino como obediencia al mandamiento de Dios
(Obras, 678-79).
desde la filosofa social catlica, la nocin de bien pblico se sustent no en
la participacin de los beneficios sino en la "honestidad de las costum-
bres". En este proyecto tomo como ejemplo de integracin social catlica
el que ofrecieron las misiones jesuitas coloniales "a los salvajes de los lla-
nos" y las organizaciones catlicas fundadas por jesuitas en el siglo XIX
como la Sociedad de San Vicente de Paul, para los artesanos.
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Valera Coronel
Desde lo que el modernista colombiano denomina su mtodo espiritualista,
formul una tesis que parece muy cercana a la que Durkheim formulara
contra el utilitarismo en la tesis del dualismo de la naturaleza humana. La
idea central en la que comulgan ambos autores es que el hombre tiene un
apetito individual anclado en su materialidad, el cuerpo, mientras la otra parte
de s, el alma, es la expresin de la naturaleza social. En ambos autores esta
distincin est enfocada a sealar la existencia de una pertenencia social del
sujeto que es ms fuerte que l y sobrepasa sus lmites individuales, es decir
la primaca de la sociedad sobre el individuo que es la preocupacin central
de la sociologa modernista. Sin embargo, la diferencia entre ambos enfo-
ques es sustancial, mientras en Durkheim existe una renuncia a la metafsi-
ca, Caro define la sociedad como expresin prctica de una metafsica mo-
ral: La moral es una ciencia cuyos desarrollos son prcticos pero cuyo
fundamento es puramente metafsico (Caro, Escritos 253).
Segn el principio de la fsica clsica adoptado por el contractualismo
jesutico, ningn cuerpo social est articulado al otro, ni hay otro principio
del movimiento sino el representado como un Dios racional. As slo una
interpelacin moral es capaz de movilizar a los hombres. En este contexto
la formulacin de una teora del conocimiento y las prcticas de gobierno
son inseparables. Antes que en una nocin de totalidad emprica la totali-
dad catlica es una metafsica moral. Esta tesis epistemolgica y poltica
lleva a Caro a sostener la imposibilidad de un gobierno liberal, por lo cual
248
La accin o facultad moral que cada persona tiene respecto a lo suyo o a lo
que en alguna manera le pertenece recibe el nombre de derecho, y ese parece
ser propiamente el objeto de lajusticia (...) De ah tambin la costumbre de dar
se aproxima a la filosofa, pero al mismo tiempo se aleja de sta porque en
su criterio todo principio organicista se desprende de la moral y no del
desarrollo del Estado.
En trminos metodolgicos probablemente esta sea la mxima general
ms significativa de su tesis, y es definitivamente el manifiesto de su pro-
puesta de gobierno interno: la primaca de la Iglesia sobre el Estado, la
primaca de la salvacin sobre el progreso en el fuero intimo de los sujetos.
249
En la versin contractualista el "cuerpo poltico en su ser especfico" se
describe como "organismo moral mysticum"( Surez 739). Para el
contractualismo el poder legislativo del Estado no poda alcanzar su propio
fin si no era traduciendo las virtudes segn las cuales los vnculos sociales
funcionan en sanciones legales. As todas las leyes eran la ratificacin de
los vnculos morales. En trminos de Surez slo exista gobierno en la
acepcin que se le daba al derecho como sinnimo de vnculo, es decir
abstraccin del valor moral y virtud de los nexos sociales contractuales.
Al estudiar el orden social, es menester, pues, examinar el organismo antes de
examinar el espritu. Presentase desde luego, a nuestra consideracin el orden
poltico, cuya debilidad y desigualdades empiezan bien pronto a presagiar las
compensacin es del orden religioso; si las desigualdades son naturales, y el
trabajo es "funcin orgnica", la razn de ser o "funcin moral" est deposi-
tada en el orden religioso (Caro, Obras 680).
En la filosofa poltica catlica, la ley civil no puede mover a los hom-
bres, es limitada en tanto no tiene ms instrumentos que los temporales y
contingentes. En contraste, la moral es eficiente en tanto interpela a los
hombres en su substrato metafsico, la bsqueda de la virtud se deriva de la
voluntad racional de orientarse hacia un horizonte de realizacin que arti-
cula su accin al movimiento universal. As lo expresa uno de los clsicos
reivindicado por Caro, Saavedra Fajardo", cuando mostrndole a Felipe IV
su papel como piloto de la Repblica le seala el "Norte de la verdadera
religin" y nombra a Dios como: "divino imn ", "luz de la estrella inmvil
sobre quien se vuelven las esferas ", "increado norte, en quien esta el re-
poso y en quien nace el movimiento de las cosas" (Saavedra) metforas
heliocntricas con las que se describe la razn como lenguaje poltico y
fsico, el horizonte de la salvacin y la monarqua como una nave. As en la
definicin del prncipe, como de cualquier otra persona, la persona moral
es parte de una totalidad y es superior a la persona natural, su administra-
cin depende de su utilidad y por lo tanto de ello depende su conservacin.
Secularizacin catlica e integracin social en un modernismo perifrico
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Surez, quien comparte con Maquiavelo la lectura de la poltica como
una cosa de hombres, considera un error colocar al Estado como fin de la
poltica. Para Surez el Estado es un instrumento, y no el ms eficiente. En
sus trminos "No hay medio mejor para la conservacin de los reinos -
incluso en el mbito del bienestar social- que la obediencia y conserva-
cin de la fe y la religin catlica" (1694).
Segn el comentario de Maquiavelo que Diego de Saavedra Fajardo
(1584-1648) ofreciera al Rey de Espaa, el prncipe italiano al sacrificar la
virtud por la poltica haba hecho una inversin a corto plazo que terminara
con su poder de convocatoria. En su obra Idea de un prncipe poltico
cristiano advierte al rey que la construccin de la poltica moderna en los
pases catlicos no tiene suficiente con la escrituracin de la ley para esta-
blecer una normativa, el gobierno slo se puede ejercer a partir de una
matriz tica que atraviese la conciencia y los vnculos sociales. Reproduz-
co a continuacin uno de los pasajes de la obra del asesor del rey, que
concidero un rastro arqueolgico fundamental de la cultura poltica en pa-
ses de matriz barroca.
Aunque la justicia armada con las leyes, con el premio y el castigo, son las
columnas que sustentan el edificio de la repblica, seran las columnas en el
aire si no asentasen sobre la base de la religin que es el vnculo de las leyes;
porque la jurisdiccin de la justicia solamente comprende los actos externos
legtimamente probados; pero no se extiende a los ocultos e internos. Tiene
autoridad sobre los cuerpos no sobre los nimos; y as, poco temera la mali-
cia al castigo si ejercitndose ocultamente en la injuria, el adulterio y en la
rapia, consiguiese sus intentos y dejase burladas las leyes no teniendo otra
invisible ley que le estuviese amenazando internamente. Tan necesario es en
las repblicas este temor, que a muchos impos pareci invencin poltica la
religin... Quin sin el vivir contento con su pobreza o con su suerte? Que
f habra en los contratos? Qu integridad en la administracin de los bie-
nes? Qu fidelidad en los cargos y qu seguridad en las vidas? Poco movera
el premio si se pudiese adquirir con medios ocultos sin reparar en la justicia.
Poco se aficionaran los hombres a la virtud si no esperando ms inmarcesi-
ble corona que la de la palma, se hubiesen de obligar a las estrechas leyes de
la continencia. Presto con los vicios se turbara el orden de la repblica,
faltando el fin principal de su felicidad, que consiste en la virtud, y aquel
fundamento o propugnculo de la religin que sustenta y defiende al magis-
trado, si no creyesen los ciudadanos que haba otro supremo tribunal sobre
las imaginaciones y pensamientos, que castiga con pena eterna y premia con
bienes inmortales: esta esperanza y este temor componen las accin es de los
hombres (Saavedra, 66).
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Valeria Coronel
a la palabra derecho un sentido de vnculo. En tal caso parece que este trmino
significa cierta especial obligacin o relacin que nace del propio vnculo. No
es de suyo parentesco sino la accin moral o facultad que de l se deriva
(Surez, De Legibus, libro 1. Cap. 11. acapites 1537-1538).
250
PEDAGOGIA DE LA DIFERENCIA
Esta tesis de gobierno evidentemente traduce una tesis jesuita muy ape-
gada a la crucial nocin de perspectiva en la lgica clsica, segn la cual el
hombre debera vivir solo deseando y eligiendo "lo que ms nos conduce
para el fin que somos criados" (Loyola)? y slo una tica capaz de convo-
car a la subjetividad a fines trascendentes alcanzara soberana legtima y
eficiencia como gobierno.
Examine cualquiera al hombre en su propio corazn y quedar convencido de
que en todas partes donde la libertadcivil pertenezcaa todos, no habr absolu-
tamente medio, sin algn socorroextraordinario (subrayaCaro) de gobernara
los hombres como cuerpode nacin. El gobierno solo no puede gobernar... El
tiene pues, necesidad de valerse como de un ministroindispensable, o bien de
la esclavitudque disminuye el numerode las voluntades que obranen el Esta-
do, o biende la fuerzadivinaque por unaespeciede injertoespiritual, neutraliza
la natural asperezade estas voluntades y las pone en estado de obrarjuntas sin
vulnerarse: esto es la moral (Maistreen: Caro, Escritos, 221).
251
El contraste ms profundo entre la sociologa durkheimiana y la filosofa
social de Caro, saberes contemporaneos construidos como mapas de sus
respectivas comunidades polticas, es la que se puede observar desde lo
que Pierre Bourdieu ha definido como la economa de los intercambios
simblicos. En trminos de Bourdieu el espacio social est construido de
tal forma que los grupos sociales estn relacionados de acuerdo a su posi-
cin en las distribuciones basadas en dos principios de diferenciacin: el
capital econmico y el capital cultural. El significado de una circulacin
lingstica se encuentra en la construccin diferenciada de hbitos y en el
valor distintivo que estos tienen en el intercambio. En estos trminos, el
principal contraste entre el caso andino y el francs est dado en el proble-
ma de la construccin del mercado cultural, es decir en el nivel de circula-
cin que se puede plantear entre los miembros de la comunidad en relacin
con el valor del producto cultural al que pueden acceder. La capitalizacin
cultural y econmica de la nacin depende en parte de la construccin de
redes sociales a partir de la credibilidad de sus miembros como interlocutores
del crdito social.
En la bsqueda de la estrategia ms eficiente de interpelacin, Caro se
muestra convencido de la tesis jesuita del barroco, as plantea que slo la
Iglesia es capaz de gobernar a Colombia. La Iglesia es fuente de un orga-
nigrama institucional, y de su seno se desprenden las corporaciones que
integran al individuo en sociabilidades, en su seno se constituyen las con-
ciencias que son el locus ntimo de la moral. En sus trminos la ley se
reduce a letra muerta, y no hay legtimo gobierno donde todo movimiento y
toda legalidad no se encuentren respaldados por la Iglesia.
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En el caso francs se estableci una clara relacin entre una estrategia
comunicativa nacional tendiente a crear un modelo de circulacin interna
fluido, y la capitalizacin del Estado nacional. La creacin de una homoge-
neidad cognitiva a travs de la instruccin pblica, la institucionalizacin de
corporaciones y memorias cientficas, y la construccin del Estado como
"mquina pensante" fueron para Durkheim inversiones para el fomento de
un denso intercambio social. En trminos polticos los actores de la comu-
nidad lingstica eran concebidos como los articuladores sociales del terri-
torio. Las corporaciones profesionales, entre los ms importantes actores,
si bien expresaban la autonoma relativa de cada disciplina para gobernar
sobre su particular campo del conocimiento tenan tambin un estatus na-
cional. Es as que estas instituciones fueron representadas por un lado como
espacios para la integracin social y disciplinamiento del individuo; y por
otro lado como instancias sociales perfectamente capaces de incorporar
poder jurdico y operar como unidades polticas regionales.
252
Valeria Coronel
Aunque este ltimo proyecto no se llev a cabo en trminos jurdicos, su
formulacin nos habla de la relevancia dada a la formacin de un mercado
comunicativo como tesis sociolgica para la integracin nacional. Las aca-
demias y sus profesionales, articuladas al sistema nervioso central, metfora
que describe al Estado, seran perfectos locus territoriales de la nacin
(Durkheim, Professional 39). As la memoria acadmica y esttica france-
sa no slo se depositaba sobre las categoras espacio-temporales de la
historicidad de la nacin, sino que era parte de su constitucin efectiva, tal
vez a ello se deba gran parte de su crdito a nivel internacional. Aunque
Bourdieu de manera muy crtica acuse a Durkheim de promover un pensa-
miento sobre el Estado desde el Estado, para este ltimo el desarrollo de una
democracia orgnica en Francia requera del establecimiento del valor del
individuo por encima de las fronteras patrimoniales, para 10 cual era necesa-
rio darle contenido a la categora de 10 pblico. En este sentido despus de
una crtica a la nocin de democracia filosfica, Durkheim apuesta por una
democracia construida comunicativamente en los siguientes trminos:
It is not because the custom of such consultations had become established that
governmentallife was communicated the more to the citizens, taken as a whole.
It is because such communication had previously become established of itself
that these consultations became imperative (Durkheim, Professional 81).
El disciplinamiento del individuo se describi como la construccin de un
orden interno moral capaz de gobernar la conducta, y forjar la opinin p-
blica, es decir, como una construccin en el campo de la sociologa de lo
que la filosofa represent como los derechos del hombre.
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Secularizacin catlica e integracin social en un modernismo perifrico 253
Individuals are not wholes that are self-sufficing and the state has not merely to
respect them (like individualism and the kantian school claims), it is through the
sate and the state alone, that they have a moral existence. (Professional 64).
De la construccin de un sujeto social, miembro de una comunidad
cognitiva, y depositario del crdito que le diera la disciplina moral, surga
segn Durkheim una mayor densidad de la dinmica de intercambios. La
relacin entre el proyecto de integracin moral y el proyecto de construc-
cin de un mercado nacional en Durkheim es clave para comprender la
dimensin de su concepto de democracia bajo premisas modernistas. Su
proyecto no es construir formas corporativas rgidas sino fomentar el inter-
cambio y sedimentacin del capital. En su concepto toda la densidad de las
relaciones intra-sociales entre segmentos surgidos de la divisin social del
trabajo eran dinamizadas por la creacin de instituciones capaces de forta-
lecer el tejido social a travs de la difusin de las reglas de la solidaridad
social o principios morales (Durkheirn, Division 201).
Bourdieu ("Rethinking") acusa a esta estrategia de violencia simblica
sumndose al espritu posmoderno contra la homogeneidad cultural, es im-
portante reconocer que en el momento de consolidacin de los Estados
nacionales este era un requisito sociolgico indispensable para la existen-
cia de la democracia poltica, mientras la apuesta por la reproduccin de
las diferencias entre culturas locales y vinculadas al estatus estaban rela-
cionadas con la construccin de territorios neocoloniales como podemos
observar en el caso de Caro.
El proyecto de la diferenciacin interna, la defensa de las culturas loca-
les, y la oposicin rotunda a la creacin de un capital cultural homogneo
bsico para la afirmacin de la nacin, es precisamente el que defiende
Caro en nombre de una nocin patrimonial de la cultura, que es la funcion
complementaria del espiritualismo filosfico. Para completar su proyecto
de integracin moral y diferencia social, que paradjicamente se converti-
ra en la Constitucin de la Repblica de Colombia y la ms estable de
Amrica Latina, Miguel Antonio Caro mantuvo una constante oposicin
frente a la formacin de la Universidad Nacional, a una escuela nacional
de pensamiento, y a la difusin de la instruccin pblica.
No est dems recordar que este autor dedica gran parte de su vida a
combatir el "Estado docente" proyecto liberal que proclam la laicizacin
del pensamiento contra la autoridad de la iglesia (Caro, Escritos 79; Obras
1395). En su criterio la educacin no deba ser obligatoria ni pretender
construir un sustrato homogneo de conocimientos, por ello calific de
monstruosa la propuesta hobbesiana segn la cual "en el poder civil est la
facultad de decretar lo que ha de creerse en el orden cientfico" (Caro,
___ __.----oOl
era igualmente impertinente forzar a un muchacho de Macheta a asistir por
fuerza a la escuela que forzar a un maestro de Macheta a cursar medicina que
obligar a un abogado a saber astronomia y a un sacerdote tocar el clarinete
(Revista de Instruccin 237).
Escritos 78). En el criterio de Caro las "escuelas" profesionales deban
llevar nombres particulares, locales o corporativos; Escuela de medicina
"del Rosario", Filosofado de "San Bartolom", o Universidad "del Cauca",
pero jams llevar el nombre de Universidad Nacional o querer representar
a un pas que parece no tener credibilidad para dicho autor.
Este texto apareci por primera vez en 1892 como una crtica al proyec-
to educativo liberal que haba sido ley en la Constitucin de Ro Negro,
pero segn sus comentaristas y bajo las polticas de los ministros de educa-
cin pblica Trujillo y Zerda se modific la legislacin y se introdujo la
racionalidad conservadora. En trminos de Caro, quien fuera la autoridad
colombiana en asuntos de educacin:
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Las implicaciones de esta lucha contra la instruccin pblica, y la defen-
sa de las diferencias morales como principio de clasificacin social, slo
pueden evaluarse en trminos de su relacin con el modelo de capitaliza-
cin y representacin poltica al que contribuyen. As mismo la Revista de
Instruccin Pblica de Colombia, inspirada en su doctrina," se expresa a
favor de un proyecto pedaggico que lejos de buscar una unidad cognitiva
apunta a la constitucin de diferencias entre sujetos.
No a todos conviene un mismo grado ni una misma especie de adelanto. Unos
hombres poseen ciertas disposiciones de que carecen los demas. La distin-
cin de clases sociales, la diferencia de fortunas, la diversidad de profesiones
y estados constituyen la armonia y perfeccin de la sociedad. La nivelacin
completa que suenian los socialistas ateos, no existe nunca sino en la imagi-
nacin calenturienta de obreros sin trabajo y temor de dios (Revista de Ins-
truccin,232).
254
En un anlisis de una figura anloga a la de Caro en el caso ecuatoriano
-el conde Jacinto Jijonv->- Figueroa ha calificado como didcticas
infantilizadas a las formas de construccin de la subjetividad indgena en el
proyecto conservador. En el siguiente texto Figueroa cita el discurso del
Conde en torno a la calidad de la pedagoga que propona difundir entre los
trabajadores ecuatorianos y que no dista mucho del proyecto de diferen-
cias internas propuestas por Caro:
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Hay que ilustrar al indio; ms para que la cultura que se le infunda le interese,
es preciso o indispensable, que le sea de provecho inmediato, el nico que
percibe, y, por consiguiente, ms que ideas especulativas, cuya aplicacin no
comprende, se le inculquen conocimientos prcticos en aquellas ocupaciones
--------------
Secularizacin catlica e integracin social en un modernismo perifrico 255
que absorben su existencia; esto, adems, sera provechoso a la comunidad;
todas las escuelas rurales deberan dar gran importancia a la agricultura prc-
tica, lugarea. (... ) Ms que conocimientos deben inocularse sentimientos,
ms que ideas tericas, nociones prcticas. La msica, el canto, la poesa, el
aplogo bien orientado, son los medios convenientes de que debera servirse
el educacionista (Figueroa, nacionalismo).
Es asombroso el parecido entre el proyecto pedaggico de los conser-
vadores, y los discursos trgicos sobre el carcter inconcluso de la con-
versin entre las castas en la poca colonial tarda en la regin andina.
Sobre los sectores subalternos pesaba el criterio de que su ineptitud no
les haba permitido transformarse cualitativamente despus de ms de
cien aos de doctrina.
En Itinerario para prroco de indios del obispo Alonso de la Pea
Montenegro (1596-1687) -manual varias veces editado de enseanza de
la doctrina con dedicacin especfica para los indios- encontramos largos
prrafos encargados de descalificar a los aprendices de la doctrina y la
civilizacin. Segn el obispo los indios son tan rudos de entendimiento que
no pueden captar los misterios en su formulacin propia, "hay que consi-
derarlos como a nios o retrasados" (Pea Montenegro 571).
A travs de su estigmatizacin como rudos discursivamente se introdujo
una forma de enseanza imperfecta en lo especulativo, y un gran nfasis
en su incorporacin a rutinas rituales y mecnicas que era muy contratante
con el desarrollo de la nemotcnica y la meditacin que se predicaba entre
los criollos. Esta perspectiva los construy como sujetos incapaces de in-
corporarse activamente en las negociaciones mercantiles, o en las repre-
sentaciones polticas, pues no haban accedido a los bienes culturales legi-
timados para encaminarse sin intermediarios hacia el horizonte de la salva-
cin. Dentro de la racionalidad medios fines de la economa de la salvacin
esto los incapacitaba para la razn poltica, y para la utilizacin moral de la
riqueza. Su adiestramiento ceremonial y mecnico combinado con la im-
putacin que se les hizo de holgazanera se combin en la legitimacin de
su papel como trabajadores. Los males de los indios, son algunos extensi-
bles a los esclavos y castas, quienes son acusados de ladrones, disolutos,
etc. As la casta de los mestizos y los mozos de barrio se considera disolu-
ta, "floxa, afeminada, de malas costumbres y de ninguna confianza."
A cambio de estos niveles de exclusin que se hicieron extensivos a
todos los sectores subalternos de la regin colonial, se les asignaron tres
lugares para la integracin social. En tanto cobardes y por tanto objetos de
la proteccin de otros, se legitim una poltica en contra de la mercantilizacin
de la mano de obra y se promovi su cautiverio dentro "corporaciones
morales". Bajo este nombre se comprendan las corporaciones religiosas,
pero tambin las unidades productivas como los centros mineros, las ma-
nufacturas, las haciendas y plantaciones que se representaban como res-
guardos morales para los trabajadores, y siempre pretendieron laborar con
mano de obra cautiva mientras producan para centros comerciales articu-
lados en la economa internacional.
As como dentro del proyecto colonial andino el discurso de la conver-
sin se expresaba en la difusin de tecnologas tendientes a la construccin
de dbiles subjetividades entre los sectores subalternos (Coronel, Gobier-
no) tambin el discurso de la civilizacin inconclusa en el siglo XIX tuvo
como contraparte la extensin de prcticas salvajizantes (Figueroa, nacio-
nalismo) y la exclusin de amplios sectores de la poblacin de la circula-
cin simblica y material. Ha sido el inters de este trabajo establecer un
vinculo entre la genealoga de las ciencias sociales en la regin, y la cons-
truccin de una sociedad neocolonial.
En tanto la nacin era delimitada exclusivamente como una comunidad
moral -yno como una sociedad integrada comunicativamente y articulada
como un mercado nacional- y en tanto la poblacin era excluida de la
circulacin, la formacin de capitales culturales se inscribi exclusivamen-
te en una lgica patrimonial. Este es el caso de la escuela de pensamiento
de la filosofa social que se articul en la definicin de las lites como
espirituales y cosmopolitas en contraposicin a sus subalternos que eran
descritos como rudos trabajadores, personajes descentrados frente a la
razn y por lo tanto sujetos de proteccin. La profesionalizacin de la filo-
sofa social se inscribe dentro de la reproduccin de los privilegios patrimo-
niales que consisten en la superioridad intelectual, moral y econmica de
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El proyecto de comunidades indgenas en la regin tambin se inscribi
dentro de este proyecto corporativo no nacional sino local y privado, en
gran parte orientado a la captacin de mano de obra a la vez que a su
exclusin de los canales de circulacin. En este sentido en la ley de 1890
que fuera incorporada a la Constitucin redactada por Caro, se propuso la
clasificacin de los indgenas en tres categoras: salvajes, semisalvajes y
civilizados. En materia penal, excluy a los llamados salvajes y semisalvajes
de la aplicacin de las leyes penales colombianas, y se proclam que cuan-
do se trate de indgenas inimputables por inmadurez psicologa o reduccin
de la vida civilizada, la medida consistir en la reintegracin a su medio
ambiente natural en donde sus propias autoridades ejerceran castigos y
pagos comunitarios.
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quienes aparecen como burgueses y cientficos en el campo del debate
cosmopolita y como distantes monumentos culturales y propietarios en el
contexto de los gobiernos internos.
En el contexto de construccin de un modelo democrtico para las socie-
dades industriales la profesionalizacin de la ciencia y la mutua
complementariedad de sus especializaciones, en tanto saberes validados y
mercancas, estaban posibilitados por una estrategia igual de importante de
unificacin del mercado simblico nacional e incorporacin de sus miembros
a la circulacin. En contraste con la regin andina, la ciencia se delimita
como patrimonio y se valida en un rgimen de privilegios por contraste con
un dbil sentido de lo pblico y un igualmente dbil mercado interno. La
ciencia en estos trminos plantea en su propia escritura las condiciones de
posibilidad para evitar la integracin cognitiva y reproducir el colonialismo.
Ms all de las distinciones y triunfos en los salones internacionales de
las lites latinoamericanas, en trminos de la capitalizacin de sus regio-
nes, los resultados de este proyecto son dramticos. La exclusin de la
poblacin evita la sedimentacin del capital producido por las mismas rela-
ciones sociales, es decir se constituye en una frontera interna que evita el
arrastre del capital producido por su economa. La prdida histrica de
capitales en la regin se encuentra en parte posibilitada por la forma de
constitucin de sus saberes. No todo el parecido entre el gobierno criollo y
el gobierno modernista en la regin andina puede atribuirse al premeditado
proyecto de recuperacin de las fuentes de la tradicin barroca por parte
de la intelectualidad andina, ni tampoco a la posicin internacional de la
regin como economas de enclave. El perfecto papel extractivo de las
lites regionales no pueden excluirse de una genealoga del colonialismo.
Aqu se ha intentado precisamente una aproximacin inicial a la relacin
entre la delimitacin histrica de las ciencias sociales en la regin andina, y
las practicas de gobierno especificas de una modernidad perifrica. Una
sociologa que se niega a serlo, un modernismo que se declara espiritual o
salvaje, una nacin que se prefiere fragmentada, son algunos de los ele-
mentos que pueden ser vinculados en una historia conjunta de las formas
del conocimiento y las formas de institucionalizacin del poder colonial en
la regin andina.
Esta comparacin entre Durkheim y Caro podra parecer algo inusitada
por no inscribirse en un discurso sobre el contexto intelectual especfico de
Amrica Latina o Europa, como dos universos culturales. He intentado un
nivel de contraste ms profundo que el del relativismo cultural, uno que
solo surge a partir de asumir a estos intelectuales como contemporneos, y
encontrar sus comunes objetivos sealados a lo largo de este texto como la
Notas
3. Ignacio de Loyola habla de los ejercicios espirituales como un vehculo para "vencerse
a s mismo y ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea"
(1961. en n. 23 principio y fundamento).
2. Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648). Asesor de Felipe IV. Ministro en la corte de
Baviera, delegado en Viena. delegado en Italia; plenipotenciario de Espaa al consejo de
Munster para la negociacin de la "paz de westfalia", combati al cardenal Masarini en
su intento por establecer la tregua con las ciudades hanseticas y los Pases Bajos para
juntar las dos lneas de la Casa de Austria, imperial y catlica. Miembro del Consejo de
Indias.
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bsqueda de un mtodo especifico para la disciplina social, y la bsqueda
de alternativas para la construccin de gobiernos internos en los estados
nacionales. El incipiente cuadro de los contrastes que he mostrado aqu
como un modelo de capitalizacin simblica y circulacin interna en el caso
Francs, y un modelo de diferenciacin y jerarqua moral en el caso andina,
surge de asumir que estos intelectuales fueron interlocutores en la forma-
cin de la cultura de la burguesa internacional, en un momento en el que
distintos modelos de orden interno e internacionalismo estaban en juego.
Se trata del juicio de cosmopolitas en la formacin de una modernidad que
finalmente no se pens como constituida por pases aislados, sino tuvo siem-
pre presente que estaba en juego la apuesta del pas como un lugar en el
sistema mundo. Los modelos contrastantes impulsados por cada intelectual
son una muestra de las elecciones polticas que estn en la base de la
genealoga de las ciencias sociales. En un trabajo de ms largo aliento sin
embargo podramos aspirar, aun ms all del contraste, a observar la
complementariedad entre los modelos democrticos y coloniales, y el papel
de la academia y la poltica en estos dos eslabones del sistema moderno.
1. Esta biblioteca se publica bajo el patrocinio del beato Jos de Oriol en Barcelona, es su
director general don Jos de Palau y Huguet y su consultor el Padre Mon de la Compa-
a de Jess. Incluso propone una revista bibliogrfica general donde incluye obras del
movimiento catlico decimonnico en Francia y Espaa, y una lista de los ttulos
promovidos por la coleccin "verdadera ciencia espaola" publicada en Barcelona bajo
direccin del Padre Mon S.J.
258
4. La publicacin origina de los folletos que incluye la revista fueron publicados en 1892,
segn versa en su introduccin. Ha
5. En 1909 asumi la direccin del Centro Catlico Ecuatoriano desde donde propuso
luchar contra el socialismo y conciliar la doctrina Catlica del Rerun novarum y el
fascismo. Dirigi el partido conservador desde 1925 hasta su muerte. Es la figura
fundadora de la antropologa ecuatoriana (Figueroa, nacionalismo 202).
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