30 - Pensando Alguns Aspectos Do Curador Ferido - Fabricio Moraes

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Pensando Alguns aspectos do curador ferido

20 de novembro 2010 (Pequenas correes e ampliaes em 09/12/2011) Falar em relao teraputica na abordagem junguiana implica, antes de tudo, em reconhecer o aspecto arquetpico que envolve o processo de psicoterapia ou relao teraputica. Para fazer esse reconhecimento, em primeiro lugar, devemos lembrar que psicoterapia em sua origem etimolgica significa cuidado ou ateno com alma. Tanto psicologia(especialmente, a clinica psicolgica/psicoterapia) quanto a psiquiatria nasceram da necessidade nossa cultura em lidar com psique por uma via propriamente cientfica, pois esta era uma necessidade de nossa cultura. Entretanto, bem antes de Pinel, Wundt, Charcot, Freud e Jung o homem sofria do males da alma. Antes de nossa concepo cientfica, o homem h milnios lidava com os males ou sofrimentos da alma por meio das religies ou mais especificamente das prticas mgico-religiosas, praticas essas que em nosso meio cientfico desprezamos. Contudo, foi a partir dessas prticas mgico-religiosas que podemos ter uma perspectiva dos meios que a psique utilizava para se reorganizar e se curar atravs dos tempos. Entendam, no estou dizendo que a psicoterapia e a religio so iguais. Estou afirmando que ambas emergem da mesma necessidade humana de lidar com as adversidades da alma. Por isso, Jung costumava dizer que as religies eram sistemas psicoteraputicos, justamente por lidar com os mesmos fenmenos que lidamos no consultrio, os males da alma. No a toa que muitos clientes recorrem primeiramente a religio, antes de procurar psicoterapia. Entretanto, que no devemos compreender isso uma ineficcia da religio ou como se ela tivesse perdido sua validade teraputica. Uma das formas, para compreendermos porque a psicoterapia ocupa o lugar que outrora foi da religio, ns dado por Levi-Strauss, que no seu livro antropologia esturural, no capitulo O Feiticeiro e sua magia, afirma que : No h, pois, razo de duvidar da eficcia de certas prticas mgicas. Mas, v-se, ao mesmo tempo, que a eficcia da magia implica na crena da magia, e que esta se apresenta sob trs aspectos complementares: existe, inicialmente, a crena do feiticeiro. na eficcia de suas
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes tcnicas; em seguida, a crena do doente que ele cura, ou da vtima que ele persegue, no poder do. prprio feiticeiro; finalmente, a confiana e as exigncias da opinio coletiva, que formam cada instante uma espcie de campo de gravitao no seio do qual se definem e se situam s relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitia. (LeviStrauss, 1975, p. 194-5) Os trs aspectos citados por Levi-Strauss so a) confiana do feiticeiro em suas tcnicas; b) confiana do doente no feiticeiro; c) confiana do grupo nesse processo de cura. Esses aspectos podem ser transportados para a psicoterapia contempornea, reconhecendo que h a necessidade 1 ) o psicoterapeuta confiar e dominar a sua tcnica, 2) a confiana do cliente (que pode ser traduzida como rapport, vinculo ou transferncia); 3) Reconhecimento social, crena em sua eficcia cientfica. A eficcia psicoteraputica e a eficcia da cura mgico-religiosa esto relacionadas por emergirem da mesma realidade psquica. A principal diferena est a psicoterapia contempornea uma forma de a conscincia estabelecer um ponte para o dinamismo inconsciente, buscando reestabelecer a sade psquica. Por sua vez, a religio surge como uma expresso simblica do prprio inconsciente na tentativa de uma reordenao psquica. Assim, os mitos e os rituais so metforas de dinmicas coletivas que esto presentes no interior de cada um. Por outro lado, poderamos inclusive ampliar essas relaes, se observarmos alguns resqucios da amplitude da funo religiosa para o homem na linguagem. Por exemplo, o termo sade e salvao derivam da mesma palavra latina Salus. J em lngua germnica, o termo hailag est na raiz de heilig (sagrado) e de Heil (inteiro, so, curado). Essa correlao de salvao e sade no estranha quando pensamentos, que na concepo religiosa Deus ou deuses so os responsveis pelas tanto pelas curas quanto pelas doenas. Ou seja, se urma doena foi um castigo de uma divindade, a pessoa que sofre deveria rever seus atos para ver onde que ofendeu a divindade, e fazer as expiaes necessrias. Essa noo de causalidade divina pode ter perdido fora em nossa cultura em face a cincia, apesar em vrios grupos e camadas sociais essa concepo continua viva e atuante, no meio cientfico que, no geral, menosprezamos ou mesmo
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes abandonamos a importncia e efeito da religio no cotidiano. Segundo, Jung, em nossa cultura regida pela cincia, Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais, no os fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos to possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e assim por diante; numa palavra, sintomas neurticos. Os deuses tornaram-se doenas. Zeus no governa mais o Olimpo, mas o plexo solar e produz espcimes curiosos que visitam o consultrio mdico; tambm perturba os miolos dos polticos e jornalistas, que desencadeiam pelo mundo verdadeiras epidemias psquicas. (JUNG, O Segredo da Flor de Ouro,xx) As experincias humanas o fenmeno doena-cura imprimiram na psique um padro de mobilizao psquica, que cuja imagem representacional o mitema curador-ferido. Antes de falarmos sobre o essa dinmica arquetpica de sade-doena, que fundamenta a relao teraputica, devemos rever os mitos relacionados ao a dinmica do curador ferido/sade-doena. Algumas pessoas podem achar estranho o fato dos junguianos sempre buscarem os mitos ou referncias mitolgicas. Acredito que seja importante frisar que, segundo Cambpell, os mitos so metforas. Isto , metforas de nossa realidade interior. Essas metforas nos servem como modelos para um nvel de apreenso da realidade, nos dando orientao e direcionamento, e, por outro lado, nos possibilitam a compreenso de processos inconscientes projetados e elaborados nos mitos. O curador-Ferido Para falarmos do arqutipo do curador ferido eu gostaria de contrapor trs variaes desse arqutipo que nos narram acerca dessa dinmica. A primeira tradio que nos ensina bastante a tradio afro-brasileira, do Candombl, pessoalmente, eu acredito que das trs que vou me referir esta a
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes que melhor explicita a dimenso arquetpica das polaridades sade e doena. No candombl, orix que rege a sade e a doena Xapan, mas, por respeito e temor, ele mais conhecido por Obalua(Senhor da Terra) ou Omulu (Filho do Senhor) . Um dos mitos sobre Xapan, diz o seguinte, Xapan ganha o segredo das peste na partilha dos poderes Olodumare, um dia, decidiu distribuir seus bens. Disse aos seus filhos que se reunissem e que eles mesmos repartissem entre si as riquezas do mundo. Ogum, Exu, Orix Oco, Xang, Xapan e os outros orixs deveriam dividir os poderes e mistrios sobre as coisas da Terra. Num dia em que Xapan estava ausente, os demais se reuniram e fizeram a partilha, dividindo todos os poderes entre eles, no deixando nada de valor para Xapan. Um ficou com o trovo, o outro recebeu as matas, Outro quis os metais, outro ganhou o mar. Escolheram o ouro, o raio, o arco-ris; Levaram a chuva, os campos cultivados, os rios. Tudo foi distribudo entre eles, cada coisa com seus segredos, cada riqueza com seus mistrio. A nica coisa que sobrou sem dono, desprezada, foi a peste. Ao voltar, nada encontrou Xapan para si, A no ser a peste que ningum quisera. Xapan guardou a peste para si, mas, no se conformou com o golpe dos irmos. Foi procurar Orunmil, que lhe ensinou a fazer sacrifcios,
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes para que seu enjeitado poder fosse maior que os dos outros. Xapan fez sacrifcios e aguardou. Um dia, uma doena muito contagiosa Comeou a se espalhar-se pelo mundo. Era a varola. O povo desesperado, fazia sacrifcios para todos os orixs. mas nenhum deles podia ajudar. A varola no poupava ningum, era uma mortandade. Cidades, vilas e povoados ficavam vaizos, j no havia espaos nos cemitrios para tantos mortos. O povo foi consultar Orunmil para saber o que fazer. Ele explicou que a epidemia acontecia Porque Xapan estava revoltado, por ter sido passado para trs pelos irmos. Orunmil mandou fazer oferendas para Xapan. S Xapan poderia ajud-los a conter a varola, pois s ele tinha o poder sobre as pestes, s ele sabia o segredo das doenas. Tinha sido essa a sua nica herana. Todos pediram proteo a Xapan E sacrifcios foram realizados em sua homenagem. A epidemia foi vencida. Xapan era ento respeitado por todos. Seu poder era infinito, o maior de todos os poderes (PRANDI, 2007, p.210-1) Em outras narrativas acerca de Xapan dito que ele, quando nasceu doente e foi abandonado pela me (Nn) e criado por Iemanj, outros falam que quando criana que foi punido com varola por desobedincia, e mesmo ele superando a doena ele continuou com as marcas e deformaes da doena. O que fazia com que ele usasse palha para esconder as marcas da doena. Mesmo sendo ele senhor das doenas e das curas, ele prprio era marcado pela doena. Xapan, Obalua-Omulu, um curador que carrega suas prprias
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes feridas, escondendo-as por debaixo de sua roupagem de palha, tanto pro vergonha de sua aparncia e para evitar as reaes que causa nas pessoas. Indo para outra poca, uma outra mitologia, podemos reconhecer a mesma dinmica, no mitema grego de Quiron, o centauro. Na mitologia grega, Quiron um personagem que no possui um mito prprio, mas, participa da histria de deuses e heris. Ele nasceu da unio de Cronos e a ninfa Filira, ele foi criado por Apolo, e se tornou o mais sbio (e civilizado) dos centauros, foi o mestre de heris como Ajax, teseus Jaso, Perseu, Enas, Tlamon, Aquiles Peleu, Aristeu, Hercules e Asclpio. No toca a nosso estudo, Quron foi mestre de Asclpio(ou Esculpio), a quem ensinou as artes da cura, por sua vez, Asclpio se tornou o deus da medicina. Mas, todo conhecimento nas artes da cura no foram suficientes para cur-lo, quando ele foi atingindo pela flecha de Hercules que havia sido embebida no sangue da hidra de Lerna, que era mortal, mas, como Quiron era imortal, o ferimento causado jamais curaria, causando dores interminveis. O sofrimento de Quiron s terminou quando ele trocou sua imortalidade pela liberdade de Prometeu, feita esta troca, Zeus eternizou sua histria nas estrelas criando a constelao de Sagitrio. O terceiro representante dessa categoria de curadores feridos bem conhecido d e nossa cultura, justamente por estar no centro da mitologia vigente que Jesus Cristo. Devemos tomar alguns textos como referncia: Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniqidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados. Isaias 53:3 (NVI). Os profetas do antigo j previam o sofrimento do messias, que o sofrimento dele seria necessrio para o perdo e a purificao de todos. Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os pecados e vivssemos para a justia; por suas feridas vocs foram curados. I Pedro 2:24 (NVI) As feridas de Cristo so ressaltadas na passagem onde Cristo encontra com Tom, aps a ressurreio.
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes Tom, chamado Ddimo, um dos Doze, no estava com os discpulos quando Jesus apareceu. Os outros discpulos lhe disseram: "Vimos o Senhor! " Mas ele lhes disse: "Se eu no vir as marcas dos pregos nas suas mos, no colocar o meu dedo onde estavam os pregos e no puser a minha mo no seu lado, no crerei". Uma semana mais tarde, os seus discpulos estavam outra vez ali, e Tom com eles. Apesar de estarem trancadas as portas, Jesus entrou, ps-se no meio deles e disse: "Paz seja com vocs! " E Jesus disse a Tom: "Coloque o seu dedo aqui; veja as minhas mos. Estenda a mo e coloque-a no meu lado. Pare de duvidar e creia". Disse-lhe Tom: "Senhor meu e Deus meu! " Ento Jesus lhe disse: "Porque me viu, voc creu? Felizes os que no viram e creram" Jo. 24-29. (NVI) Quando estudamos atenciosamente esses trs mitemas, podemos perceber que em culturas diferentes produziram estruturas muito semelhantes como o nascimento divino ( Obaluae e Quron foram abandonados no nascimento; Cristo foi perseguido e teve de ir para o Egito) os trs passaram pelo sofrimento, tinham as marcas do sofrimento, mas, eles mesmos no curaram essas marcas/feridas. A identidade entre essas representaes evidenciam um arqutipo que denominamos curador-ferido. Entretanto, eu gostaria de ressaltar que essa estrutura arquetpica deveria ser compreendida de modo mais amplo, pois, os curadores feridos indicam que sade e a doena esto associadas numa mesma dinmica, so polaridades do mesmo arqutipo. Dos trs exemplos, Obaluae representa melhor essa dinmica, pois, ele tanto o curador quanto o causador das doenas (um paralelo que poderamos traar, seria com Jeov, que tanto enviava as doenas quanto curava o povo). Dessa forma, poderamos compreender esse arqutipo por essas duas vias: a) Curador-ferido: que d indicaes para pensarmos a temtica do terapeuta;
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes b) Sade-doena: que nos permite compreender o potencial de sade inconsciente, isto , h sempre o potencial de vida mesmo na doena. Assim, como o smbolo do Tai Chi, o germe da sade encontra-se na doena, e germe da doena est presente na sade. importante frisar que como arqutipo, essa dinmica comum a todos os seres humanos, no restrita a terapeutas. Indo pela primeira via, entramos num domnio que a percepo do curadorferido, que nos permite refletir acerca das pessoas que se prope a posio de curadores ou cuidadores (que no se restringem a psiclogos, mas, tambm, ministros religiosos, assistentes sociais, professores, mdicos dentre outros). O aspecto fundamental dessa representao a ferida do curador. Esta ferida pode ser compreendida simbolicamente em dois aspectos : 1 uma ferida aberta na pele : Em primeiro lugar devemos focalizar a pele, que o rgo de nosso corpo responsvel pela proteo de nosso organismo, e que intermedia a nossa relao com o meio. Essa ferida aberta na pele nos fala de uma abertura sensvel ao mundo exterior. uma abertura 2 incurvel : Ser incurvel significa que ela requer cuidados contnuos. Assim, essa ferida, essa disposio a compreender e ajudar aos outros, produz uma ponte simblica inconsciente, que no deve ser vista como negativa, mas que deve ser cuidada atentamente para no causar infeces (seja por meio de relaes contratransferenciais arrasadoras ou de outras ordens), como histria do movimento psicanaltico nos ensina (sugiro a leitura do livro Luz e Trevas de Isaias Paim). Em outros, termos, essa ferida simblica do terapeuta, por ser inconsciente, est associada com sua sombra. Essa uma questo importante, segundo Guggenbhul-Craig, Sombra no analista constela sombra no paciente. Nossa prpria honestidade ajuda-o a confrontar seus fenmenos sombrios. Cada um de ns deve trabalhar em ambas reas (GUGGENBHUL-CRAIG,1978, p.86) Quando falamos de sombra devemos lembrar que esta corresponde a todos os pontos cegos (ou mopes) que temos em nossa conscincia. importante
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes compreendermos que a sombra no um processo apenas histrico, mas um fator dinmico, fazer analise no significa que voc vai exaurir ou dominar a sombra, mas, apenas que voc estar atento aos seus tendes de Aquiles, de nossa histria pessoal. Quando ns, terapeutas, no permitimos a entrada desses contedos em nossa conscincia ou no permitimos sua expresso simblica, eles encontram outro meio, seja pela formao do sintoma neurtico ou a somatizao. Por outro lado, essa sombra tambm vai estar associada a dinmica arquetpica do curador ferido. ()Quando uma pessoa fica doente o arqutipo de terapeuta-paciente se constela. O enfermo procura um terapeuta exterior, mas, ao mesmo tempo se constela o terapeuta intrapsquico. Costumamos nos referir a este, no paciente, como fator de cura. o mdico dentro do prprio paciente e sua ao teraputica to importante quanto a do profissional que entra em cena externamente. As feridas no se fecham nem as doenas se vo sem a ao curativa do terapeuta interior. () O mdico pode fechar o corte mas, algo no corpo e na psique do paciente deve cooperar para que a enfermidade seja vencida. (GUGGENBHL-CRAIG, 1978, p. 98) Os dois plos do arqutipo so atuantes em ns. Quando reconhecemos o plo que at aqui j chamamos de ferida/doena/doente/paciente estamos reconhecendo tambm a nossa limitao, esse plo conduz o terapeuta a humildade no se achar melhor ou superior ao atendido. Por outro lado, quando no reconhecemos as feridas, corremos o risco da hybris do analista, na identificao com a polaridade curadora. Essa identificao gera ciso na dinmica do arqutipo, onde a conscincia identifica com o plo curador e a tendncia projetar o plo oposto na relao teraputica, isto , no cliente. Quando isso ocorre, o terapeuta se torna o dono da verdade, no reconhece ou valoriza os desenvolvimentos do cliente, isto , no desperta o potencial de cura do cliente, tornando-o cada vez mais dependente de si. fundamental compreendermos que as feridas do curador lhe lembram que ele humano, que deve buscar viver e desenvolver sua vida. A ferida lhe impe o cuidado de sua vida in lato sensu (pessoal, familiar, social). As feridas
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes do terapeuta somente sero problemticas quando dissociadas, isto , quando sua relao consigo mesmo for precria. (Voltaremos a essa discusso, no que tange ao curador ferido na psicoterapia, num post futuro quando falaremos da relao transferncia-contratransferncia. Este texto foi baseado numa aula dada na UFES em 2010. Corresponde a primeira parte da aula, a segunda parte foi aprofudado o tema da transfernciacontratransferncia. Este post guarda algumas ligaes com o texto Aspectos Gerais da Psicoterapia e Anlise Junguiana Parte II : A sombra do analista).
Referencias Bibliograficas LEVI-STRAUSS, Claude. 1970. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. GUGGENBHL-CRAIG, Adolf, Abuso do poder na psicoterapia, rio de janeiro: achieam, 1978. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000 JUNG, C. G.; WILHEIM, R. O segredo da flor de ouro: um livro de vida Chinesa. 11 Edio. Petrpolis: Vozes, 2001.

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