16 Boletin del Museo de Arqueologia y Antropologia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos La Diosa Huari: Version actual de una mujer de la Sierra Central de Peru. La infornante, una mujer de 29 afos, aunque con repares, relal6 ta siguien- te ceremonia: Mama Huari es la diosa de la fertil- dad, 1a que vela para que haya agua. Cuando ésta escasea se debe hacer ofrendas a la diosa, Para ello, hay en ta comunidad un sefor mayor que conoce cuando va a faltar el agua, entonces les habla a los cuatro ba~ rriog para que concurran y efectien la ceremonia, que se realiza €! 30 de agosto. Ese dia, et sefior se pone un pantakin negro, su poncho de vicufia mairén y con una honda conduce a la gente hasta el lugar donde tradi- : : Fig 1. Estela de Pacopampa, Nolesela vagi- mae desta {Redinfedo‘dl ant do Lyon Ruth Shady Solis Directora del MAASM La realidad nos muestra, pues, que e! hombre tanto no adguier todo lo nuevo que se le ofrece o desecha o conserva todo fo viejo de su patrimonia, corre no perpetia, ‘rmovilza o ora inmutable lo nuevo que ha adquiid, oo viejo que ha conservado. El proceso del desarrollo human resulta asf, también. una perpetuatarea de seleccidn, de transformaciin” (Morote Best, 1988: 343} cionalmente se efectiia el rito. Con ta honda, el sefior va clamando por el aqua. Cuando ét baja la honda of cortejo se detiene. El grupo se dirige al sitio donde esta Mama Huari, Las mujeres llevan olltas con alimentos, sangre de cuy y de camero; los hombres portan coca, aguardiente y hondas. Llegados at sitio, en la cueva de un certo, se encuentra enrejada a vit- gen de piedra, que esta hilando. Sélo los hombres pueden acercarse al cerro. Al retornar al grupo, ellos ya estén embilagados. En conjunto, todos se dirigen, luego, al lugar donde colocan tradicional mente las ofrendas. Abren el dapé toy ponen las cltas con alimentos y sangre; cuando terminan lo tapan. Despties de bailar, regresan al pue- blo. Este sitio contiene fas allas de los su- cesivos ritos. COMENTARIOS: Hemos considerado conveniente pu- biccar este valioso relato acerca de una cetemonia religiosa, practicada hasta la fecha por los miembros de una colectividad, para canvocar el relomo de las condiciones natureles normales. Lo hacemos debido a los rasgos que presenta en comin con algunos mites andinos, y porque és- tos se relacionan, asimismo, con imé- genes y datos deseritos por la inves ‘igacién arquealégica Es interesante sefialar fo siguiente El génera femenino de Huan, la diosa vinculada con la produc- cidn de alimentos agricolas y, por ende, con el agua. En poblacio- nes agricolas, dependientes de cuttvos de secano, el ol del aqua en la economia es crucial y es explicable a refacion de una dio- sa de la productién con el agua, Mama Huari, como productora de alimentos, tigne su simil er el mito de Rayguana, versidn reco- gida en la provincia de Cajatambo, en la sierra de Lima, en fa que aparece esta diosa, igualmente, como “madre", istribuidora ce ios alimentos agricclas para ‘0s costefos y 10s serranos, también de género ie- menino La diosa Huarl se preocupa por la reguiacién del agua, tanto de las lluvias como de ios canals. Ni poca ni mucha, ambos extre- mos haven dafo. Ella mora cer- ca de los manantiales 0 en la bocatoma o divisién de las ace-Boletin del Museo de Arqueologia y Antropologfa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 7 Fig, 3, Vasia Robles Mago donde se apre- cia a una deidad fernenina en contraposi- Gén.a unamasculina(Lyon, op. cit) quias. Cabe mencionar aqui el relate de Chuquisusodelayllo Co- para de Yauyos, en la version de los rites de Huarochir En la ceremonia se hace nota- bela divisién de género: las mus jeres llevan comida y sangre, aderras de las oias, para prop iar ta tertiidad; los hombres ci- garros, aleonal, cova, todos ellos productos exéticos y preciadas, con el fin de asegurar al benef cio, y las hondas, para deman- dar por el agua. Los hombres det cartejo portan tas hondas, asi como el conduc- tor de la procesién, Las hondas y ta aotitud de ‘anzarlas al cielo poctian estar relacionadas con el tuano y las Hluvias. Los hom- bres, por otro lado, son los tni- cos que pueden acercarse al certo, hecho que es menciona- do también en otros relatos ancings. Las mujeres aquardan a cierta distancia por temor a adguirr alguna dolencia. Esta diferenciacién de géneros en el tual debe estar en relacion con la coneepeiin de la mujet vinculada con la tera y fos ali mentos que ésta produce; y del hombre retacionado con fa hon- 4a, el rayo 0 truen, propiclador del agua, necesaria para hacer electiva la produecin. Conjun- Fig 4, Dis Pachacarmac. Se observala dualidad de deidadesde ambos géneros. 1) Deidad Femenina, 2Vista de perf 9 Deidad Masoutna Ibi). Fig, 3, Deidad femenina en textil Format vo. Se repite la vagina dentada ibid). cionan asi las des fuarzas basices en fa produccidn agricola: la terray al agua. Representaciones de dio- ses bifrontes, coma la de Pachacémac ( fi. 4), con ambas imégenes, femenina en un lado y mascuina en el oo, harian alusion ala intervencién de los dos géneros en la produccién alrmentaria La mencidn a un personaje especial, d prestigo, que dirge fa ceremonia, dite- renciedo por as ropas especiales como el poncho de vicua, podria aludir a fa 02 un sacerdote que, como en atros ca- 0S registrados, tenia ganado y temas, de aropiedad de a deidad En cuanto a la imayen de la diosa, elt recuerda al icono de las varas del For. mativo de Chavin de Hudntar, de los tex- ties de Cathua en fa (fig. 3), de a este- 4a ce Pacepampa fig. 1} 6 ala que so represent6 durente la 6poca 2 do! perio do de Integracicn Huari, retactonada con productos agricotas. Dis traarse de la deidad femenina, vinculada con ta pro- uocidn agricola y et agua. Las vasijas de Pacheco y de los otros estos costé neos de fa época 2 de Huar, que expo- ‘nen estas imégenes, fueron dejarias en depéstos de olrendas. La informacion regjstraca aqui podria ayudar a. inter rela por analogla, el conexto arqueo- logica Pasaa la pagina siguiente.8 Finalmente, cabe indicar dos as- pectos: 1. La persistencia de una ceremonia tradicional por los fines que cumple, la necesidad de res- taurar el equilierio natural frente at limitado desarrollo tecnolégico det grupo y la cohesién social requer- da para a'rontar las condiciones duras del medio geografico. 2, Cier- to sincretismo, expresado en ta combinacién de motives de la reli gién nativa andina y la catélica, la diosa Huary a virgen, resuttante de la persecusién religiosa y la identificacién de imagenes de los dos cults, que hizo el pablador pe- ruano. Celebraciones a fa virgen de Cocharcas 6 a Santa Rosa de Lima podrian estar relacionadas con esta importante deidad andina Bibliogratia: Duviols, Pierre 1986 Cultura Andina y Represién Procesos y Visitas de Idofatias yHechicerias, Cajatambo, siglo XVI. Centro Bartolomé de Las Casas, Cusco, Lyon, Patricia J 1978 "Female supernatural in ancient Peru’. Nawpa Pacha 16, Insttuta of Andean Studies, Berkey Morote Best, Etrain 1988 Aldeas Sumergidas: Cultura Popular y Sociedad en los An- des. Centro Bartolomé de Las Casas, Cusco, = |. Viene de fa pagina 73. quipus, como Ja demuestran los ha llazgos de quipus en mausoleos de la zona de Leimabamba, Amazonas. Una pista interesante es, también, el ha- llaago de varas devanadas con hilos de colores. en un patrén reourrente de franjas eromaticas, en el ajuar funera- tip de entierras de la cultura Chancay, en Huache. Pero ‘odavia no tenemos descripciones de los quipus de Cuspén, tarea imprescindible para aproximarnos al dascubrimients de su signiticado Bibliografia: | Eliade, Mircea | 1974 Imagenes y Simbolos, ensayos ‘sobre ef simbolismo magico rf- sioso, Taurus. Madd Rasicat di Frimegio, Caos 1965 “La seriaciin como posible clave extranumerales’, Documenta. Re- Vista dela Sociedad Peruana de Historia. No. 4, Lima, Elsistema contabledelos Incas. ‘ra. Edicin, Libreria Studium SA, Lima, Ruiz Estrada, Arturo 1981 Los quious de Rapa2. Universi dad Nacional José Faustino i Sanchez Carrién, Huacho. Salomon, Frank 1997 “Los quipus y libros de la Typicocha de hoy: un informa pre- fiminar. En: Arquedlegia, Anto- pologia e Historia en los Andes. Homenajea Maria Rostworowsk. JEP. Lima. ubieta Nufiez, Flomenio 1984 "Cuspdn, Unencuentio connues- tra comunidad. Gratica Bisso, Huacho, cd para descifrar fos Quipus | «° Boletin del Museo de Arqueciogia y Antropologia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Miércotes ARQueoLoécicos. y AntroPoLéaicos En el mes de Agoslo se piesentaron las siguientes exposiciones sobre tra bejas de investigacién, que se vieren realizando en los campos de la ar- queclogia y la antropologia Miércoies § de Agosto: Ant. dirgen Golte *teonogratia Nazca". Miéroles 12 de Agosto: Argla, Denise Pozzi-Escot “Huaca Malena: Las Ensefianzas de! Pasado*, Miércoles 19 de Agosto: Arg. Richard Burger “Nuevas Evidencias de los Origenes de fa Metalurgia en fa Costa def Peri” Miércoles 26 de Agosto: ‘Argl. Cristébal Makowski “Estructura social y comporta- mientos Funerarios: una vision desde el valle de Lurin® Dichas conferencias se tevaron 4 cabo en el Museo, ubicado en el Cen- tro Cutural, Casona de San Marcos, alas 7:00 pm. en [Boletin del Museo de Arqueoboga y Antropologia de fa UNM.SM. Directora: Dra, Ruth Shady Solis Editor Alejandro Chu Barrera Redaccién: Maria Elizabeth Ponce icolés de Piérola 1222, Parqu Universitario, Lima 1. Tele 4278155 smail:arqperu @mal geocities.com