tica de la profesin

Bertha Daz

tica, concepto
tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

Relacin con la moral

La moral est ntimamente ligada a la tica en tanto sistema de valores que se impone (y sirve de mediacin) en la puesta en relacin con el otro. Sera lo que regula el vivir en comunidad, lo que genera las estructuras de cdigos para que las relaciones se produzcan. La moral estara ntimamente ligada a la tica en tanto esta ltima es la que activa, la que pone en dinmica los principios y los cdigos que constituyen su sistema.

La tica como transdisciplina

La tica, al implicar una pregunta sobre la vida. Y ms an, sobre la vida en comunidad, es una disciplina que a la vez es un contenedor de lo mltiple. O ms bien una transdisciplina. Hay que recordar la diferencia entre multidisciplina, interdisciplina y transdisciplina,

La tica como transdisciplina

La multidisciplinariedad propone el conjugar diversas disciplinas en una propuesta esttica, sin que ellas se afecten entre s. La interdisciplinariedad, el encuentro de ellas y la puesta en dilogo. La transdisciplinariedad implica aquello que est al mismo tiempo entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas y se enfatiza en lo que acontece ms all de cada disciplina individual cuando son puestas en encuentro.

Isabel de Navern (investigadora espaola) piensa la transdisciplinariedad ms como una metodologa que como un fin. Y enfatiza que el mtodo transdiciplinario no deslegitima el fortalecimiento de las disciplinas. Esta perspectiva metodolgica permite al tiempo de ir a la bsqueda de una posibilidad distinta en el encuentro de disciplinas, detectar los pilares sobre los que se fundamenta cada disciplina que entra en juego en ese acto.

 Cada disciplina, refiere la investigadora espaola, acarrea una historia hegemnica, unos modos de hacer, de producir, que necesitan ser revisitados, replanteados. La transdisciplinariedad, entonces, permitira hurgar en aquellos presupuestos que se han dado por sentado histricamente y as generar un cuestionamiento sobre lo que estos implican. No es solo la puesta en dilogo lo que se efecta con la transdisciplinariedad, sino la puesta en riesgo, en peligro.

La tica: un campo complejo

Desde un punto de vista etimolgico la palabra complejidad es de origen latino, proviene de complectere, cuya raz plectere significa trenzar, enlazar. El agregado del prefijo com aade el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan ntimamente, pero sin anular su dualidad. De all que complectere se utilice tanto para referirse al combate entre dos guerreros, como al entrelazamiento de dos amantes. La complejidad y sus implicaciones son las bases del denominado pensamiento complejo de Edgar Morin.

Trenzas, sentires y Sentido

El pensamiento complejo nos convoca a pensar en la vista como un conjunto, una red, un trenzado de diferencias que generan lo sentido y El Sentido Es decir, que al tiempo que generan la emergencia de sensaciones, articulan Sentido como significados. Complejidad no es complicacin ni tampoco completud, sino entrelazado de lo diverso, ampliar y profundizar el universo de acciones

La tica, el lugar del examen

La vida examinada. El documental es un pretexto para hablar de la tica ms que como una disciplina, como un lugar desde el cual los individuos nos configuramos, nos replanteamos y nos reinventamos. Ese lugar implica un autoexamen que es siempre relacional.

 Peter Singer, K. Anthony Appiah, Judith Butler, Michael Hardt, Martha Nussbaum, Avital Ronell, Sunaura Taylor, Cornel West y Slavoj Zizek, colaboran para generar este tejido de complejidad. Peter Singer reflexiones sobre cmo la tica del consumo se amplifica en el contexto de elegantes boutiques de la Quinta Avenida.

 Michael Hardt aborda la naturaleza de la revolucin, rodeado por los smbolos de la riqueza y el placer. Judith Butler, a travs de un paseo por Mission District de San Francisco, cuestiona la fijacin de nuestra cultura en el individualismo. Y tambin en cmo los cuerpos transitan, se relacionan con los otros, tienen impuestas determinaciones, valores, afectos, etc.

 Sunaura Taylor desde la discapacidad propia fsica- da cuenta de las discapacidades sociales. Habla de la relacin tica de los espacios, de las ciudades con los cuerpos otros. Hace con Butler- una relacin entre la discapacidad fsica y las minoras que configuran ciertos cuerpos otros.

 Slavoj Zizek pone ante nosotros toda la basura que producimos para tomar conciencia de aquello que ocultamos. Develar lo que nos constituye y hallar belleza, encontrar en el desecho una posibilidad para la creacin (en su caso, de reflexin, de pensamiento). Y mientras se conduce a travs de Manhattan, Cornel West compara la filosofa de jazz con la del blues, recordndonos cun intensa y estimulante puede ser la vida de la mente.

El otro/a, lo otro
El otro(a) es la clave en la configuracin, en la puesta en dinmica de la tica. Al ser una pregunta sobre el individuo puesto en relacin implica una relacin entre afectos y afectaciones. Soy y estoy en la medida en que afecto (y de qu modo) al otro.

 Ojo No olvidar: El otro es la alteridad absolutamente opuesta a un@ La pregunta que gravita, entonces, es: cmo configurar una tica con el otr@ que es distinto? Cmo convivir y respetar al otro siendo un@ y otr@ la diferencia? Cules son los lmites ticos de la convivencia? Existen?

La potencia, la afectacin, los cuerpos

(Parntesis para sucumbir):
(del texto Poderamos partir de Espinosa... Pter Pal Pelbart) Poderamos partir de Espinosa, o prncipe dos filsofos. E comear pelo mais elementar. O que um indivduo? Espinosa responde: um indivduo se define pelo seu grau de potncia. Cada um de ns tem um grau de potncia singular, o meu um, o seu outro, o dele outro. Mas o que um grau de potncia? um certo poder de afetar e de ser afetado. Cada um de ns tem um certo poder de afetar e de ser afetado. O poder de ser afetado de um burocrata, basta ler Kafka para ter uma idia clarssima. E a capacidade de ser afetado e de afetar de um artista, qual ? Ser que a de um danarino a mesma que a de um ator, ou de um poltico?

La tica como ejercicio poltico, subversivo y menor

Poltica: ejercicio en la polis, es decir, en la ciudad. Poltica = ciudadana. Poltica = el ejercicio de vivir en comunidad. Todo sujeto es poltico. Toda apuesta, pregunta, dinamitacin en el territorio poltico, estremece, pone en cuestionamiento la tica.

La tica como ejercicio poltico, subversivo y menor

Subversin: El trmino subversin (del latn subvertere: trastocar, dar vuelta) se refiere a un proceso por el que los valores y principios de un sistema establecido, se invierten, y se relaciona con un trastorno, una revuelta o una destruccin Subversin implica tambin por debajo de una primera versin. Su etimologa puede analizarse de la siguiente forma, "sub" "versivo", una versin diferente, por debajo de la oficial, una ptica distinta a la implantada por el administrador de la sociedad.

Pensamiento fuerte, pensamiento dbil

Como pensamiento fuerte (o metafsico) Vattimo concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, (es decir, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer fundaciones absolutas del conocer y del actuar). Como pensamiento dbil (o postmetafsico) l concibe un tipo de pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa (El pensamiento dbil).

Pensamiento dbil
El pensamiento dbil se presenta explcitamente como una de agitar los modelos hegemnicos, deterministas, las verdades absolutas. Vattimo no usa de una forma peyorativa (como si fuese un insulto) sino de manera positiva y propositiva. De esta manera l convoca a existir sin neurosis en una situacin donde no hay garantas ni certezas absolutas, donde todo debe ser puesto en cuestionamiento, donde no se puede vivir sin una agitacin vital sobre nuestras predeterminaciones.

Pensamiento dbil
"Frente a una lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocntrica, una visin mundial de las culturas".

Biopoder, biopoltica, biopotencia

Poder: Foucault define el poder como la relacin de fuerzas, o ms bien toda relacin de fuerzas implica una relacin de poder. Biopoder: explosin de tcnicas diversas y numerosas para obtener el sometimiento [assujettissement] de los cuerpos y el control de las poblaciones. Se abre as la poca del biopoder

 La biopoltica fue definida como la poltica de la vida biolgica y cultural de las sociedades, misma que se materializa en la existencia del Estado.

 "Comprender es comprender las motivaciones interiores, es situar en el contexto y en lo complejo. Comprender no es explicarlo todo. El conocimiento complejo reconoce siempre un residuo inexplicable. Comprender no es comprenderlo todo, es tambin reconocer que existe lo incomprensible". Edgar Morin