Qu Hacer De La Pregunta Qu Hacer??

Jacques Derrida
De Jacques Derrida y Alain Minc, Penser ce qui vient, Le Nouveau Monde (Pars), 92 (1994), pp 91!11" #raducci$n de %run& Ma''&ldi en El tiempo de una tesis. Desconstruccin e implicaciones conceptuales, Pr&yect& A (dici&nes, %arcel&na, 199), pp 29!*9

Qu hacer? Pensar lo que viene. Toca? Y entonces cmo hacerlo? Qu hacer? y qu hacer de este imperativo? En qu tono tomarlo? Desde qu altura? Nadie aqu lo duda! cierto aplomo! un aplomo que al"unos! tal ve# con ra#n! consideran sonam$%lico! es lo que se precisa para atreverse donde sea a emprender con $astante calma! en suma! aunque sea dene"&ndolo! aunque sea con el tono de la contra'pro(ec a! el dia"nstico! cuando no el pronstico del estado del mundo! y para adelantar tranquilamente unos como in(ormes de desplomo panptico so$re el estado del mundo! so$re el estado de la unin o de la desunin de Europa y del mundo! so$re el estado de los Estados en el mundo! so$re el nuevo orden o el nuevo desorden mundial! y tam$in para permitirse! aunque sea dene"&ndola! la prescripcin o la contra'prescripcin "eopol tica. Todo esto de)ando entender que el discurso "eopol tico se parali#a en una suerte de impase o apor a "enerali#ada* nada (unciona y todo puede suceder. El aplomo consiste aqu en darse por autori#ado el desplomo panor&mico y mundial desde al"o as como un antepecho! pero al $orde del a$ismo! del desierto o del caos. Este aplomo de desplomo puede parecer sonam$%lico! pues es un procedimiento! precisamente! un despla#amiento! un paso! un movimiento o una accin! un +hacer, "uiados por ese e-tra.o cuidado vi"ilante que los son&m$ulos mantienen en el momento del ries"o m&s "rande. /nos son&m$ulos caminan al $orde del caos a$ismal! y en el momento en que sa$en y declaran que ya no m&s! que todo est& desa)ustado! desarticulado 0 out of joint! como dice 1amlet2! que nada (unciona! que todo aca$a en el no'camino! el impase! la apor a! en el momento en que son persuadidos de que este mismo discurso panor&mico es anticuado! se hacen adelante! si no como locos! visionarios! pro(etas

o poetas! alucinados! por lo menos como so.adores que quieren mantener los o)os a$iertos 0+pesimistas activos,! dir a 3lain 4inc2. 5i de una ve# nom$ro el sue.o! sin disociarlo del sonam$ulismo! es para tomarlos! como se dice! del lado $ueno. No para desde.ar! todo lo contrario! el ries"o a$soluto que corre el son&m$ulo! sino para apro-imar! m&s all& del sa$er y de la (iloso( a! pol tica o no! aun m&s all& de todos los modelos y de todas las normas prescriptivas cuyo a"otamiento vivimos! el pensamiento de lo que viene y que no puede sino ser aliado de lo que contrae parentesco con el sue.o y con lo potico! siempre que! evidentemente! se piense el sue.o de manera distinta de la ha$itual. Quiero recordar que! a la pre"unta +qu hacer?,! a lo que simult&neamente constituye! dir a! una pre"unta muy vie)a! sin duda! ni tan vie)a sin em$ar"o! pero tam$in una pre"unta nuevecita! una pre"unta todav a no escuchada! entre otras cosas 6enin contesta! y con precauciones interesantes! +es preciso so.ar,. [Me pregunto de dnde puede venirnos la hybris, a menos que no sea tambin la inocencia, la inconsciencia y por ende la humildad infantil, incorregiblemente infantil de semejante aplomo de esta audacia descarada que es aqu la nuestra Digo !infantil" porque, si no cono#co bien, !personalmente", como suele decirse, a $lain Minc, con quiera me top r%pidamente poco antes de esta sesin, lo que leo y percibo de l sobre la escena p&blica me deja pensar que lo que tal ve# nos acerque, m%s all% de la cantidad de diferencias a cuya enumeracin renuncio, es que sobre la escena intelectual p&blica o poltica algunos podran pensar que ambos hemos conservado 'me perdonar% esta alian#a abusiva o esta ane(in dudosa) una cierta juvenilidad, con todo lo que ella puede e(poner cuanto a inocente frescura, pero tambin cuanto a atrevimiento o insolencia, incongruidad, descortesa intempestiva Desembarcamos sea lo que sea y la que sea la edad de lo que sabemos, en cuanto a e(periencia y saber *o sabemos de dnde nos viene el aplomo al borde de lo que hace rer+ llorar o sobre todo titubear en el vaco ,ero no me detendr en la hiptesis seg&n la que esta hybris sonamb&lica que nos asigna al aplomo y al desplomo sera el car%cter del que sea, de Minc o mo por ejemplo- por el contrario creo que nuestro tiempo, eso de lo que estamos hablando, lo que viene qui#%s a travs del caos, del desierto, del abismo, del desorden mundial la desconstruccin general o todas las figuras de un apocalipsis sin apocalipsis, etc , eso nos impone pensar y pensar desde este fr%gil aplomo y nos coloca en este lugar, nos sit&a all donde pensar, y pensar 'polticamente y poticamente) lo que viene 'por ende el porvenir al presente) no puede hacerse si no desde el lugar de este aplomo a la ve# sonamb&lico y vertiginoso . De dnde viene el aplomo en "eneral? 3plomo. 6lamemos. Qu es lo que llamamos aplomo? 7ualquiera que sea la manera como lo escuchen! lo pronuncien o lo escri$an! +aplomo, es un $ello voca$lo. No una ar"ucia! tampoco un concepto $ien (ormado! sino un $ello voca$lo. No a causa de las tentaciones homon micas que lo hacen derivar caprichosamente
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hacia la orden e-presa o el llamado 0cuando llamamos! cuando nos llamamos se"%n el llamado pues no podemos pensar lo que viene sin lan#ar o escuchar al"%n llamado! al"o parecido a una orden e-presa! un de$er! una ley! una prescripcin! sin tratar de escuchar lo justo, de escuchar justamente al"una cosa que llamo la justicia, un llamado que de al"una manera viene de nosotros pero a la ve# so$re nosotros! un llamado por el que nos llamamos desde el otro2. No a causa de esos )ue"os homon micos ni de todo lo que la pala$ra en aplomo pueda si"ni(icar muy precisamente! en (isiolo" a! en arquitectura! en pintura y tam$in en m%sica! sino en ra#n de la se.al que siempre es"rime hacia el atrevimiento de un +quedarse parado,! hacia una ( sica planteada a partir de la verticalidad! es decir a partir de lo que una plomada nos indica respecto de la pesade# terrestre y por ende de la tierra* pues! no nos lo ocultemos! las pre"untas que a$ordamos con este aplomo sonam$%lico hoy no son nada menos que las pre"untas de la tierra 0a $ulto y en detalle! de manera no menos ur"ente que concreta! ima"inosa! inmediata! inmediatamente ticas! )ur dicas! "eopol ticas 'pre"untas de la "eopol tica al $orde y m&s all& de las pre"untas dichas "eopol ticas* qu hacer? qu vamos a hacer con la tierra? so$re la tierra? y la pre"unta de lo que se queda parado so$re la tierra no es apenas una pre"unta ecol"ica aunque permane#ca so$re el hori#onte de lo m&s am$icioso o m&s radical que la ecolo" a hoy podra asumir'2! pre"untas de la tierra! entonces! y pre"untas del hom$re 0en aplomo o no so$re la tierra2* qu es el hom$re! cu&l es la identidad o la unidad del hom$re so$re la tierra y ms all de la tierra! m&s all& de la posicin er"uida! m&s all& de lo planetario y tal ve# tam$in de lo "eopol tico que hoy pensamos de manera completamente distinta! tal ve# completamente distinta de como era pensado en la Edad 4edia! por no ha$lar de cierta modernidad? 3 lo me)or para resistir! para no sucum$ir al vrti"o que me so$reco" a a la idea de seme)ante sesin! al (ilo de un pro"rama tan pertur$ador! me doy el aplomo y el atrevimiento necesarios para atreverme a enunciar la pre"unta* qu hacer? qu hacer! aqu ! ahora? Y aqu ! ahora! qu hacer de la pre"unta +qu hacer?,? 1e aqu una e-tra.a pre"unta! pre"unta redo$lada! re(le)ada! que da la impresin de impu"nar el +pensar lo que viene, de nuestro t tulo! como si! desde la primera (rase! se tratara de su$stituir pensar por hacer, reempla#ando simult&neamente un imperativo! +pensar lo que viene,! mediante una interro"acin! +qu hacer?,! si no por una do$le interro"acin* '+Qu hacer de la pre"unta ;qu hacer?<?,. De nin"una manera es sta mi intencin! ni pretendo atenerme a una a$straccin de tal ma"nitud. Pues la pre"unta +qu hacer?, por el momento parece tan indeterminada cuanto la orden e-presa +pensar lo que viene,! por m&s que se a.ada! como aca$o de hacerlo +aqu y ahora,! sin decir si pienso en el +aqu y ahora, de esta sesin o en el +aqu y ahora, de =rancia! de Europa! de la tierra o del mundo! otros tantos lu"ares y por ende puntos de vista distintos y no siempre con(i"ura$les. No por nada di)e +del mundo,! pues en el momento de esco"er un t tulo nos ha$ amos (i)ado en el de +pensar el mundo,! nada menos! antes de detenernos en +pensar lo que lle"a,! y a este propsito sin duda dir una pala$ra tratando de demostrar que! no o$stante su evidente am$icin y en su aparente

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desmesura! estos dos t tulos son a"udos! e-clusivos y determinados en lo que prescri$en o prometen. Pero si darse a pensar es lo que hay que hacer? y si pensar es tam$in! e inmediatamente! e inelucta$lemente! pensar lo que hay que hacer ante lo que viene! es decir ante lo que sucede y ante el evento por venir! entonces! ante o en (rente de lo que viene, esta tarea dar a acceso a otra e-periencia de lo que de$er a aliar el hacer y el pensar. No o$stante las apariencias! tama.a tarea! creo yo! es a la ve# nueva! indita en sus (ormas histricas y m&s ur"ente! m&s imperativa que nunca! hoy! aqu y ahora. 6o que aca$o de decir a propsito de seme)ante alian#a imperativa del hacer y el pensar lo in)erto en tal proposicin de 3lain 4inc! precisamente en tal p&"ina de su li$ro! para ser m&s e-pl cito cuando ha$la 'p. 89@ de La nueva Edad Media) de esa (i"ura que los matem&ticos llaman un +con)unto vac o, y donde 3lain 4inc sit%a el llamado a lo que hoy nos es rehusado o prohi$ido! a sa$er! cito! +una (iloso( a de la accin,. 6os intelectuales parecen retirarse del +de$ate p%$lico,! l se.ala! y as sucede no por desinters respecto de la cosa p%$lica sino porque! cito! la sociedad ya no es +;pensa$le<, 0aplica comillas a esta pala$ra so$re la que quisiera tam$in re"resar m&s tarde* qu es lo que aqu llamamos pensar?2 y despus de ha$er se.alado simult&neamente la necesidad y la esterilidad o el (racaso de una +re(le-in pluri'dimensional, y la +ur"encia, +postulada, de +me#clar la econom a! la sociolo" a! la etno"ra( a! la ciencia pol tica y la historia,! l pre"unta* +qu se ha$r& reali#ado concretamente! que no sea soar Asu$rayoB "i"antes intelectuales que no e-isten? 5u ausencia tal ve# no sea (ortuita* este "nero de adiciones entre sa$eres tan diversos corresponde sin duda a lo que los matem&ticos llaman un con)unto vac o. De$e ser una (iloso( a de la accin,. 7laro est&! 3lain 4inc no de)a de ser irnico o escptico tanto respecto de tal sue.o cuanto de dicha (iloso( a de la accin 0ni en mayor "rado que l creo que la ur"encia del +hacer, o de la pre"unta +qu hacer?, est a la medida de una (iloso( a de la accin ni de esa (iloso( a de la historia de la que ya dec a 1u"o que no se pueden inscri$ir en ella los eventos que vienen de nosotros o so$re nosotros2. Cl cree! con ra#n me parece! que los o$)etivos que pod an orientar tal (iloso( a de la accin! empe#ando por cierta idea del pro"reso! se han destruido. Pero! por m&s que salude con i"ual iron a a todos los prescriptores! una iron a que por otra parte me parece )usta 0+DEuena suerte! se.ores prescriptoresF,! p. 89@2! de todas (ormas lo que da a su li$ro su aplomo y lo mantiene parado! de ca$o a ra$o! es el cap tulo (inal! ese llamado! prescriptivo y normativo! a la responsa$ilidad (rancesa! y no slo al pue$lo de =rancia! sino al Estado Nacin llamado =rancia! a unos conciudadanos. Quisiera correr el ries"o de una pala$ra! tan slo una pala$ra 0hoy todo ser& demasiado $reve2 alrededor de la pre"unta +qu hacer! aqu y ahora?,* si por una parte empata con el pensamiento de lo que viene, si no puede de)arse separar de l! seme)ante pre"unta! no lo olvidemos! ya es una herencia! dispone de una "enealo" a muy no$le! a la ve# tica y pol tica.

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Tiene una historia la pre"unta +qu hacer?,! aunque pare#ca remitir a una necesidad de todos los d as! de todos los tiempos! de todas las edades y de todas las culturas? esta pre"unta tiene una historia muy a"uda! una historia cr tica y esta historia cr tica es una historia moderna 6a "ravedad de lo que viene! aunque sea tam$in el chance de que lo que ven"a sea realmente lo que viene! es decir a$solutamente indito 'nuevo' sin e)emplo y resistente a cualquier repeticin posi$le! es que ya no sepamos qu hacer! hoy! de la pre"unta +qu hacer?,! ni en su (orma ni en su contenido... 6a heredamos! sin em$ar"o se nos su$strae al"o de su herencia! y nos toca re'inventar radicalmente las condiciones mismas de esta pre"unta. En esta (orma literal! si no me equivoco! la pre"unta +qu hacer?,! no es medieval y no ha$r a podido serlo! sin duda por ra#ones esenciales. Tal como la heredamos! no menos de Hant que de 6enin! se trata de una pre"unta moderna en un sentido preciso cuya radicalidad no pod a desple"arse ni en la Edad 4edia ni en una post'edad'media cartesiana! es decir en lo que entonces se llama$a el mundo y que era $ordeado! determinado, en todos los sentidos de la pala$ra! por un horizonte teol"ico! antropo'teol"ico o teol"ico'pol tico. 6a pre"unta +qu hacer?, no pod a todav a sur"ir! en su radicalidad! sino hasta cuando una idea democr&tica! secular! laica! hu$iese taladrado ese hori#onte antropo'teol"ico'pol tico o empe#ado a socavar los (undamentos del mismo. Pero! a la inversa! y es ste todo el pro$lema de lo que hoy se nos viene y de lo que distin"ue la especi(icidad a"uda de nuestro tiempo! la pre"unta +qu hacer?, ya no puede desple"arse en toda su potencia! es decir sin hori#onte, mientras un hori#onte o unos atrevimientos teleol"icos o onto'teleol"icos si"uen $orde&ndola! como es todav a el caso para Hant y 6enin! quienes todav a ten an o presum an una cierta idea del hom$re o de la revolucin! de la (inalidad! del estadio (inal! de la adecuacin (inal! del telos o de una idea re"uladora so$re cuyo (ondo se levanta$a la pre"unta +qu hacer?,! la que entonces en e(ecto se hac a posi$le! pero por eso mismo no verti"inosa! no a$ismal! arrestada en sus l mites! es decir en su hori#onte. Pre"unta +qu hacer?, como pre"unta tica y pol tica! ciertamente! pero especi(icada entonces por una modernidad! y dos veces por una modernidad cr tica pre'revolucionaria! y dos veces por hom$res que ten an la intencin de ha$lar en nom$re y en vista de una cierta emancipacin democr&tica. Hant y despus 6enin han de)ado retum$ar la pre"unta +qu hacer?,! y cada uno por su lado lo hicieron )ustamente antes de unas Ievoluciones que todav a no hemos pensado 0pues para pensar lo que viene hay que pensar lo que advino! y la di(icultad inherente al pensamiento del porvenir es ipso facto el arresto ante un pasado que de "olpe deviene m&s eni"m&tico que nunca! o(recido a todas las reinterpretaciones! cuando no a todas las revisiones* ser an sencillas las cosas si supiramos lo que ha$r& sido la Edad 4edia! y si de ella nos hemos salido a su(iciencia! en qu sentido! para correr el ries"o o por tener que re"resar! de nuevo, hacia al"una nueva Edad
P&"ina J de 9:

4edia2. Hant y 6enin entonces han lan#ado y ponderado los dos un +qu hacer?,! escri$indolo $a)o esta (orma literal a la vi"ilia de dos revoluciones de las que! tan e-tra.amente! nosotros vivimos m&s y menos la muerte! la descomposicin! la putre(accin! las dos revoluciones de las que llevamos el luto. Y ciertamente es de ah de donde partimos o ha$lamos. En todo caso! es inne"a$le que los dos li$ros que constituyen el prete-to para esta discusin! desde sus adentros 0y no %nicamente en ra#n de la (echa e-terna de su pu$licacin2! son histricamente marcados por el despus de estas dos revoluciones. Y am$os dicen 'es lo m nimo de lo que tienen en com%n' que la eu(oria occidental y el triun(o neo'li$eral! de pecho in(lado al (inal de la secuencia sovitica! era tan arti(icial cuanto un pulmn arti(icial y tan poco duradero cuanto la m&s cie"a dene"acin. Estos dos li$ros no se ha$r an podido escri$ir! al"o en ellos no se ha$r a podido escri$ir! es la certe#a m nima que de ellos puede sacarse! ni antes ni durante esas dos revoluciones 'preciso* esas dos revoluciones! las que se han dado este nom$re de revolucin! la de 9KL@ o de 9@9K. 6os primeros ren"lones del li$ro de 3lain 4inc hacen re(erencia a la ca da del muro de Eerl n. Y esta marca! esta (echa interna se repite a todo lo lar"o del li$ro. En todo caso! ha"amos lo que ha"amos de esta sincron a o de esta coincidencia! la pre"unta +qu hacer?, ha$r& siempre resonado al $orde del a$ismo o del caos! en (rente del hori#onte m&s indeterminado! m&s an"ustioso! cuando se dir a que todo de$e ser repensado! re'decidido! re'(undado! de arri$a a$a)o! y ah donde tal ve# el a$a)o! el (undamento y la (undacin lle"an a (altar. Pues el caos 0pala$ra presente en el t tulo del primer cap tulo de La nueva Edad Media) es la (orma de todo porvenir en cuanto tal! de todo lo que viene 0un porvenir ya previsi$le en su orden y en su (orma no ser a por'venir2. El evento es esencialmente catico. Por otra parte el a$ismo a$ierto al khaos es tam$in la (orma a$ierta y vana de mi $oca 'khain ), la del mentn ca do! cuando ya no s qu decir! pero tam$in cuando llamo o cuando ten"o ham$re. Empec nom$rando la revolucin. 6o hice sin demora! para dar el tono y anunciar el color. Pues! a ries"o de sorprender aqu y all&! ha$lar en (avor de la revolucin! en nom$re de la revolucin y autori#&ndome el uso de las pala$ras que "eneralmente se le asocian y que hoy se )u#"an siempre m&s arcaicas o (uera de moda! siempre m&s retro 0revolucin! )usticia! i"ualdad! emancipacin! etc.2. Pero tratar de hacer notar que si en el curso de estos tres %ltimos decenios no he sido el %ltimo en descon(iar de todos los esquemas y contrase.as que les han sido asociados durante tanto tiempo 'a la revolucin! a las dos "randes revoluciones europeas! al le"ado de relatos pertinentes! a la )usticia! a la i"ualdad o a la emancipacin' y si raramente he tenido la pala$ra revolucin so$re los la$ios! se de$e al hecho de que estas elocuencias pol ticas eran determinadas por ima"iner as esquemas! escenarios representaciones! hasta conceptos! a la ve# desconstrui$les y hoy m&s destruidos y o$soletos que nunca. 5in em$ar"o una cierta revolucin en la idea misma de revolucin! en su concepto y en sus esquemas Apara ha$lar como Hant* en lo que ata su idea a su concepto y a su intuicinB! en su sim$lica! en sus im&"enes! en su teatro y en sus escenarios! otra revolucin 'y de aqu otra
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contrase.a para la )usticia! la i"ualdad! la emancipacin! etc' otra revolucin no tan slo es lo que nos comanda la respuesta a la pre"unta +qu hacer?,! por m&s di( cil! por m&s indiscerni$le que pueda parecer! sino adem&s y ante todo es lo que nos inspira y comanda y dicta en nosotros la pre"unta +qu hacer?,. Esta pre"unta quisiera leerla en el cora#n del li$ro de 3lain 4inc! otro motivo para decirle! para inducirlo al so$resalto o simplemente a la risa! que! en la mar"en de tal o tal otra dene"acin 0aunque en la l"ica de la dene"acin consista todo el pro$lema del discurso pol tico2! su li$ro es! o sea de$er a ser! de inspiracin revolucionaria. No tendremos el tiempo de ha$lar de Hant o de 6enin. 6&stima! pues creo en la necesidad ur"ente de hacerlo! lo m&s pacientemente posi$le. 4e contentar con aislar dos ras"os. 3nte todo un ras"o actual! so$re'actual o inactual! de la pre"unta Nantiana. Csta responde 0puesto que una pre"unta ya responde2 a lo que Hant llama el inters de mi raz!n Este inters es simult&neamente especulativo y pr&ctico y entrela#a tres pre"untas* +qu puedo sa$er?, '"as kann #ch $issen%, pre"unta especulativa2! +qu ten"o que hacer?, '"as soll #ch tun%, pre"unta moral que en cuanto tal no pertenece propiamente a la cr tica de la ra#n pura2! y +qu me est& permitido esperar?, '"as darf #ch hoffen%, do$le pre"unta! a la ve# pr&ctica y especulativa2. 3hora $ien! en la concatenacin de estas tres pre"untas! la pre"unta del medio! +qu ten"o que hacer?, '"as soll #ch tun%) se ata complicada pero irreducti$lemente! i"ual que hoy! a la pre"unta del poder'sa$er! de la ciencia! al +qu puedo sa$er?,! o sea al +qu puedo "racias al sa$er?,! pero tam$in a la do$le pre"unta terico pr&ctica que es una suerte de ra # com%n para am$as* +qu me est& permitido esperar?, 0so$re la que insisto en ra#n de la mesianicidad revolucionaria que en ella se encuentra necesariamente implicada2. 3hora $ien! esta pre"unta de la esperan#a! a la ve# com%n a las tres y por ende primera! es precisamente la pre"unta del porvenir de lo que viene! de lo que sucede! de lo que puede suceder as como de lo que tiene que suceder. 6a esperan#a! dice Hant! corre a la conclusin o redunda en concluir que al"o es Ao sea! seiB 0que determina as el %ltimo (in posi$le2 puesto que al"o tiene que suceder '$eil Et$as &eschehen soll) 4ientras el sa$er concluye que al"una cosa es 0o sea2 0que act%a como causa suprema2 porque al"o sucede '$eil et$as &eschieht) Pero si la pre"unta de la esperan#a se ata a la de lo que viene como +esto tiene que suceder,! si no slo queda constantemente supuesta de antemano! implicada en la pre"unta especulativa del sa$er y en la pre"unta pr&ctica del +qu hacer?,! sino que adem&s las anuda entre s ! se sa$e tam$in que en otro lu"ar 0en la Ontroduccin a su curso de 6"ica2 Hant somete estas tres pre"untas a una cuarta. 7u&l? 6a del hom$re 0+qu es el hom$re?,2 y del hom$re como ser cosmopoltico, como ciudadano del mundo. 6as tres primeras pre"untas! y la que las (undamenta$a y las reco" a como pre"unta de la esperan#a ante la venida de lo que sucede! proced an de la ra#n humana! de la ra#n del hom$re! por ende no en cuanto ser natural sino en cuanto ciudadano del mundo! no como su)eto pol tico perteneciente a tal o cual nacin! ciudadano de ste o de aquel Estado! sino en cuanto ciudadano cosmopol tico. Y Hant no se ha contentado con yu-taponer la cuarta pre"unta a las otras tres. 6as tres
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primeras! incluyendo entonces el +qu hacer?, y +qu me est& permitido esperar?,! hay que ponerlas a la cuenta de la antropolo" a (undamental ya que estas tres pre"untas remiten a la cuarta. 5in imponerles una disertacin! tan slo anoto que! respecto del hori#onte de esta antropolo" a y del derecho internacional que de$ a ordenar este pensamiento de lo cosmopol tico! de las relaciones entre naciones y de la so$eran a de los Estados! etc.! Hant pod a entonces arre"l&rselas a partir de unas Odeas! Odeas re"uladoras que se"u an siendo tam$in onto'teol"icas. De ah que las pre"untas del hacer y de la esperan#a pod an (ormularse! cmo no! pero en el mismo lance se encontra$an como neutrali#adas! cerradas de antemano por una suerte de respuesta anticipada. De un solo lance (ormadas y cerradas. 6a condicin de posi$ilidad de su (ormacin sella de inmediato su cerra#n. 5e cre a sa$er qu hacer desde el momento en que la pre"unta pod a ser planteada. No so$ra se.alar cmo este hori#onte re"ulador! que ha venido desconstruyndose como por s mismo! sea hoy m&s indeterminado que nunca! as como lo es la respuesta a la pre"unta +qu es el hom$re?,! aunque se d por anticipacin y presuncin! sin ha$lar de la que concierne al mundo! al hom$re en cuanto ciudadano! como lo que puede o no atar la democracia al Estado y a la nacin! etc. Esta pre"unta por la esencia del hom$re no es una pre"unta de especulacin meta( sica a$stracta para (ilso(os de pro(esin* hoy se plantea! lo sa$emos! en la ur"encia concreta y cotidiana! al le"islador! al sa$io! al ciudadano en "eneral 0tr&tese de los pro$lemas del "enoma llamado humano! del capital! de la capitali#acin y de la apropiacin! estatal o no! del sa$er! del tecno'sa$er a este mismo respecto! en los $ancos de datos 'enorme pro$lema de la capitali#acin y del derecho a la apropiacin que si"ue todav a intacto ante de nosotros! )unto con la pre"unta por la propiedad en "eneral y por la propiedad del cuerpo propio! con las pre"untas $iotecnol"icas alrededor del in)erto! de la proteticidad en "eneral! de la inseminacin arti(icial! de la madre como madre'portadora! etc.! de la di(erencia se-ual y del derecho de la mu)er de disponer de su cuerpo! de la inteli"encia arti(icial! de la historia de los conceptos que de(inen los derechos del hom$re! el su)eto! el ciudadano! las relaciones entre el hom$re y la tierra! el hom$re y el animal! el inmenso de$ate llamado ecol"ico! etc' si ustedes as lo quisieran! podr amos precisar la cosa al in(inito2. Por lo tanto nuestra pre"unta +qu hacer?, y +qu est& permitido esperar?, no puede olvidar su historia Nantiana 0y pre' revolucionaria2! pero tampoco con(iar en ella y repetirla. Es porque ya no disponemos de sus premisas ni de su hori#onte teleol"ico que nuestro +qu hacer?, es a la ve# m&s desesperado! m&s desvalido y de un solo lance m&s pr-imo de lo que l ha que ser 0a sa$er desvalido! a$ierto a la irrupcin a$solutamente radical de lo nuevo! aunque sea respecto de quien hace la pre"unta* si esta pre"unta de$e "uardar todo su vi"or radical! ni siquiera tenemos que presumir que sepamos quin la (ormula! ni si esta pre"unta es propiamente humana! ni lo que pueden querer decir las pala$ras propiamente humana, ni tampoco de cu&l revolucin! una ve# m&s esta pre"unta de(ine el espacio pre'revolucionario2. Por eso no slo toca pensar- es m&s ur"ente que nunca! y no se reduce ni al e)ercicio del sa$er ni al del poder. Por el contrario supone cierta vi"ilancia

P&"ina L de 9:

suplementaria diri"ida hacia estas &reas de decisin del pensamiento 0por e)emplo la pre"unta por el hom$re! por el ser del hom$re y por la vida y por sus prtesis! por el tele'tra$a)o! la pre"unta por la produccin y la pre"unta por el ser! ah donde comanda la pre"unta todav a nuev sima del +qu hacer?,! la pre"unta del +ven,! la pre"unta por la )usticia alrededor de la que en Espectros de Mar' intent mostrar cmo resulta indisocia$le de la pre"unta por la presencia o no'presencia del presente! etc.2. Estas &reas de decisin! cuyo enunciado tele"r&(ico me perdonar&n! tienen que imponerse ya a cada instante! cotidianamente! inmediatamente! a cada paso! a cada (rase! de manera nueva! no solamente a cada cual sino particularmente a quienes hacen profesi!n es decir a quienes pretenden e)ercer los car"os de decididores responsa$les! ma"isterios o ministerios 0hom$res pol ticos de toda clase! sean le"isladores o no! hom$res y mu)eres de ciencia! ense.antes! pro(esionales de los media! conse)eros e idelo"os en todos los dominios! en particular de la pol tica! de la tica o del derecho2. Todas estas personas ser an radicalmente incompetentes! parad)icamente! no si de antemano supiesen! como casi siempre creen! qu es el hom$re! etc.! qu es la vida! qu quiere decir +presente,! etc.! qu quiere decir +)usto,! qu quiere decir +venir,! es decir el que viene! el otro! la hospitalidad! el don? ser an incompetentes! como creo que lo son (recuentemente! porque creen sa$er! porque est&n en posicin de sa$er y son incapaces de articular estas pre"untas y de aprender a (ormarlas. No sa$en dnde y cmo se han (ormado! o cmo aprender a volverlas a (ormar. 1u$iera querido proponer un ar"umento an&lo"o respecto del +qu hacer?, de 6enin! en 9@99'8! pero el tiempo se est& aca$ando. Iecuerdo lo que en este te-to! como en el de Hant! hoy no ha enve)ecido* la condena de la +$a)a del nivel ideol"ico, para la accin pol tica! la idea de que toda +concesin, terica! se"%n la e-presin de 4ar-! es ne(asta para la pol tica! as como la condena del oportunismo 0hay que pensar y actuar a destiempo! contra la corriente2! la condena del espontane smo! del economismo y del chauvinismo nacional 0lo que no suspende las tareas nacionales2! la condena de la +(alta de esp ritu de iniciativa de los diri"entes, pol ticos! es decir revolucionarios! que de$er an correr ries"os y romper con las (acilidades de consenso y de las ideas reci$idas 0es lo que propone 3lain 4inc en un li$ro tan leninista! en el (ondo2! y so$re todo! lo que enve)eci menos que nunca! el an&lisis de lo que li"a la internacionali#acin! la mundiali#acin del mercado! no menos que de la pol tica! a la ciencia y a la tcnica. Todo esto se amarra en el +qu hacer?, de 6enin. Cchenle o)o. 5in em$ar"o el su)eto revolucionario de este hori#onte cosmopol tico que orienta el +qu hacer?, de 6enin ya no es el su)eto del derecho Nantiano y de su revolucin. Por ende ya no es el mismo +qu hacer?,. Este nuevo +qu hacer?, prescri$e una revolucin en el concepto de revolucin. Iespecto de lo que hoy nos importa! respecto de lo que se nos viene y lo que dec amos respecto de la velocidad y de las dos leyes hetero"neas de la aceleracin! ha$r a que interro"ar lo que 6enin a(irma del sue.o en la decisin pol tica. =in"e temer a los mar-istas realistas que van a recordarle! contra la utop a! cmo la humanidad se"%n 4ar- se asi"na %nicamente tareas reali#a$les y en la perspectiva
P&"ina @ de 9:

de unos o$)etivos que crecen )untamente con el partido? he aqu que 6enin en(renta a contrapelo esta l"ica realista como l"ica del partido y! al reparo de una cita de Pissarev! hace el elo"io del sue.o en pol tica. Pero distin"uiendo dos sue.os y dos des(ases entre el sue.o y la realidad. El $uen des(ase! el $uen sue.o! se da cuando mi sue.o! cito! +va m&s r&pido que el curso natural de los eventos,! o todav a! si"o citando! lle"a a +adelantarse al presente,. +5ue.os como estos! desa(ortunadamente son muy escasos en nuestro movimiento,! anota 6enin. 6a mala disyuncin on rica se produce cuando el des(ase no tiene esperan#a y no se adelanta a nada* cuando el pensamiento de aventura, sin el que no hay porvenir y ni siquiera evento pol tico! sin el que no viene nada! lle"a a ser el )u"uete de los aventureros y del aventurismo. Puesto que mi intencin no consiste! ni aqu ni en otros lu"ares! en hacer la apolo" a de 4ar- o de 6enin! mucho menos del mar-ismo'leninismo en $loque 0es (&cilmente ima"ina$le que la cosa no me interesa mucho2! apenas sit%o con una pala$ra el lu"ar en que 6enin! a su ve#! sutura sea la pre"unta +qu hacer?, sea esta posi$ilidad radical de distincin sin la que no hay ni pre"unta +qu hacer?,! ni sue.o! ni )usticia! ni relacin con lo que viene en cuanto relacin con el otro? y esta sutura o esta saturacin condena a la (atalidad totali#ante y totalitaria tanto a los revolucionarismos de i#quierda cuanto a los de derecha. Pues 6enin mide el des(ase con el metro de la +reali#acin,! es la pala$ra que l emplea! mediante el cumplimiento adecuado de lo que l llama el contacto entre el sue.o y la vida. El telos de esta adecuacin suturante 'de la que trat de mostrar de qu manera cerra$a i"ualmente la (iloso( a o la ontolo" a de 4ar-' clausura el porvenir de lo que viene. Proh $e pensar lo que! en la )usticia! supone siempre inadecuacin incalcula$le! disyuncin! interrupcin! trascendencia in(inita. Esta disyuncin no es ne"ativa! es la misma apertura y el chance del porvenir! o sea de la relacin con el otro como lo que viene y quien viene. 6a de(inicin m nima de la )usticia que! en Espectros de Mar' o (uerza de ley, es a la ve# distinta del derecho y opuesta a toda una tradicin! incluida la de 4ar-! de 6enin o de 1eide""er! corresponde a la de(inicin propuesta por 6evinas! de manera $reve aunque intrata$le! cuando! ha$lando de esta irreducti$le inadecuacin! de esta desproporcin in(inita! dice* +6a relacin con otro! o sea la )usticia, ')otalidad e #nfinito, p. M82.

Jacques Derrida

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