UNIVERSIDAD VERACRUZANA Instituto de Investigaciones Psicolgicas

Doctorado en Salud Mental Comunitaria Para optar por el ttulo de Doctor en Salud Mental Comunitaria

Masculinidades, violencia, resistencia y cambio

Presenta: Benno George Alvaro de Keijzer Fokker Director de tesis: Roberto Castro Prez (CRIM/UNAM) Febrero/2010
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Dr. Ral Arias Lovillo Rector

Dr. Porfirio Carrillo Castilla Secretario Acadmico

Dr. Jess Samuel Cruz Snchez Director General de Investigaciones

Dr. Mario Miguel Ojeda Ramrez Director General de la Unidad de Estudios de Posgrado

Mtra. Mara Luz Mrquez Barradas Directora del Instituto de Investigaciones Psicolgicas

Muito obrigado! 1
Que rico estar redactando este apartado y que responsabilidad! En mi labor como director y lector de tesis siempre me ha llamado la atencin esta seccin que tanto refleja a las y los tesistas. Bien vale la pena hacer una tesis sobre este tema. Ahora que a m me toca redactarla, entiendo que es un ejercicio retroactivo de reconocer mi linaje familiar, intelectual y emocional. Tantas personas han tenido que ver en este proceso (directa e indirectamente) que seguramente caer en omisiones. Para abreviar: no agradezco al creador, sino al Caldo Original. Mi familia que me permiti conocer tanto el conflicto como diversas formas de equidad. Mis hermanos y mis compaeros de primaria constituyeron mis primeros transmisores de elementos dominantes de la masculinidad para mal y para bien. Pude re-desarrollar mi parte sensible (poco prestigiosa en ese tiempo) hasta la prepa ayudado por amistades, primero femeninas (Adriana y Marina), y luego, por fuertes vnculos con Juan Carlos, Juan Jos, el Bato y Septin. Cohen, con su poesa, es un mentor lejano que me acompaa y me permite reconocerme contradictorio para explorar tambin lado obscuro. Tantos maestros: Horacio, Betina, Jaime Serra, Jaime Seplveda, Luis Vargas, el gur Alfonso de la Enah y Eduardo Menndez que me ensearon a pensar y a cuestionar en forma crtica. La calidad de la reflexin corre por mi cuenta. Libertad Hernndez y Francisco Gomezjara, junto con Luis R. Gabarrrn, impulsan este original doctorado en el IIP que merece ms generaciones. Los dos primeros terminan siendo una real y dursima evidencia de la violencia (masculina e impune) en nuestro pas. Las mujeres que nos anteceden en sus percepciones y en tantas cosas, y que nos regalan la mirada de gnero para tambin emanciparnos de muchas ataduras. Los primeros talleres en distintas ciudades, mostraron que mi intuicin de poder trabajar con hombres era real. Tantos masculinlogos iniciales y cmplices en el camino: Pablo Herrera, Gerardo Ayala, Daniel Casez y Paco Cervantes primero y, luego, los Guillermos (Juan y Nez), los Juan Carlos (Hernndez y Ramrez). Los Migueles K: Kaufman y Kimmel y Victor Seidler, siempre en el filo del desarrollo del campo. Nuestros colegas en aumento en toda Amrica Latina. En ese camino los amigos de Coriac y HxE: Eduardo Liendro y Roberto Garda (nuestro crtico mentor en Xalapa). Gabi Rodrguez y Ana Amuchstegui me primera ayudaron a retomar mi veta antropolgica y la investigacin cualitativa.
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Agradecimietos

A Roberto Castro quien ha encontrado tiempo y espacio para las asesoras en una direccin de tesis/amistad de muchos aos. Me atras con el Crim, pero aqu est. Y SalyGen! Gozoso y complejo proyecto de mujeres y hombres buscando la equidad de gnero en la salud gracias: Olivia, Emma, Gerardo, Gisela y todas/os que se han sumado despus. Linda King, Judith Helzner, Ana Liguori, Sharon Bissel y Mario Bronfman desde donde han estado han impulsado y confiado. A Gary, Marcos y dems colegas impulsores del Programa H y ahora de MenEngage. Los y las Cmplices por la Equidad en Mxico: aliados y amigos para seguir impulsando cambios. A Enrique Guerson y Ricardo Corzo por su apertura para incorporarme a la UV y la UVI que me alberg durante la espera. Mis colegas del ISP han tenido la paciencia para poder dedicarme centralmente a este esfuerzo. Mis lectoras y lectores! Me han alimentado con sus crticas, pero tambin con sus propuestas. Gracias Luis Rodrguez, Ricardo Garca, Guitt Hartog y, en especial, por su detallada lectura, Maru Guadarrama y Dulce Mara Cinta. Tantas mujeres importantes en mi vida: Jeannette y Emma: espero haber aprendido lo bueno y que lo malo lo haya desaprendido ya. Mis hijas me han dado la oportunidad de experimentar la paternidad de tantas formas: Amanda y Andrea (con deuda de mi parte), Tania y Eva Luz. Y ahora la pequea Vale, con quien sigo aprendiendo. A Teresa: aliada y cmplice incondicional en este proceso de cierre y en los que logremos abrir. Y finalmente a mis colegas del PHRV y hombres que han pasado por el programa (Mario, Cuauhtli, Gerardo y Vctor). En cada sesin siempre aprendo y reafirmo algo tambin a nivel personal. A los hombres que permitieron ser entrevistados y que compartieron con apertura sus historias de vida y sus afanes por vivir mejor. Creo que faltaste t! Tambin!

Indice
Captulos Pgina

Agradecimientos ndice de grficas y cuadros ndice de Abreviaturas

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I.

Introduccin 1.1 Resumen 1.2 Planteamiento del problema 1.3 Preguntas de investigacin 1.4 Objetivos

II.
-

Marco terico conceptual

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2.1 La masculinidad como construccin sociocultural Acerca de la categora de gnero Los estudios de las masculinidades 2.2 El gnero y la salud o o o o Gnero, salud y ciclo de vida Cuerpo masculino y trabajo Los hombres, la sexualidad y la reproduccin De la reproduccin a la paternidad y la crianza

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2.3 Los hombres y la violencia o De lo biolgico a lo sociocultural o Socializacin de gnero y violencia o Una compleja red causal o La violencia como problema de salud pblica o La violencia como problema de salud mental comunitaria o Acerca de la dimensin inconsciente 2.4 Acerca del cambio y las trayectorias

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49 o o La reproduccin y la permanencia en Bourdieu Ser hombre en un mundo cambiante

2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio o o Gnero, servicios y polticas de salud Experiencias de trabajo con hombres: lecciones aprendidas dilemas y retos en el trabajo con hombres

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III.
o o o o

Marco contextual del PHRV 67 Antecedentes de los programas de trabajo en violencia El Programa Hombres Renunciando a su Violencia El cambio visto desde el PHRV Glosario del PHRV 81 Metodologa 92 Resultados 94

IV. V.

5.1 Socializacin de los hombres y conformacin de la pareja - Familia de origen y socializacin de gnero - Conformacin y trayectoria de pareja - Los inicios y las decisiones tempranas - La trayectoria laboral de los hombres - Proveer, ayudar y criar 5.2 Violencia en las relaciones familiares - Los hombres ante su violencia - Las formas de violencia - Solamente una vez 5.2 Violencia y vida emotiva de los hombres 5.3 Trayectorias de los hombres en el Programa HRV 5.4.1 La llegada - Tocando fondo - La influencia de las mujeres - La influencia de otras instancias

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138 160 160

5.4.2 El proceso en el Programa - Las expectativas de los hombres - Trayectorias diversas en su asistencia - Reconocer la violencia - La identificacin de expectativas de autoridad y servicios - Las seales y el retiro 5.5 Desafos y dilemas en el cambio y la resistencia

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195 210 210 236

VI.

Discusin de resultados 6.1 Los hombres, la violencia y el cambio 6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad

VII. VIII. IX.

Conclusiones Recomendaciones Bibliografa

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ndice de grficas y cuadros Grfica 1: Principales causas de mortalidad: mujeres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p. 41.

Grfica 2: Principales causas de mortalidad: hombres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p.41. Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004) p. 85. Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios/adolescentes. Xalapa/2003 p.104. Cuadro no.3: Sntesis de servicios esperados por hombres/1er nivel Xalapa (2003-5) p.188.

ndice de Abreviaturas AA: Alcohlicos Annimos ATV: Alternativ Til Volt AVSC: The Association for Voluntary Surgical Contraception CAMVAC: Centro de Atencin a Mujeres Violadas CARA: Centros de Atencin Rural a Adolescentes CECEVIM: Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina CEIS: Centro de Educacin e Informacin en Salud CENSIDA: Centro Nacional de Prevencin del Sida CESIGUE: Centro de Estudios e Investigacin Guestlticos CIJ: Centros de Integracin Juvenil CORIAC: Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C. CRIM: Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias CSUCA: Consejo Superior Universitario Centroamericano DIF: Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia ECOS: Estudos e Comunicao em Sexualidade ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los Hogares ENSARE: Encuesta Nacional de Salud ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra las Mujeres HERA: Health, Empowerment, Rights and Accountability ICRW: International Center for Research on Women INMUJERES: Instituto Nacional de las Mujeres IPPF: International Planned Parenthood Federation IVM: Instituto Veracruzano de las Mujeres NOOS: Instituto de Pesquisas Sistmicas e Desenvolvimento de Redes Sociais OEA: Organizacin de los Estados Americanos OPS: Organizacin Panamericana de la Salud OMS: Organizacin Mundial de la Salud OSC: Organizacin de la Sociedad Civil PHRV: Programa de Hombres Renunciando a su Violencia UNICEF: Fondo de las Naciones Unidas Para la Infancia UNFPA: Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas 8

I.

INTRODUCCIN

1.1 Resumen

La presente tesis culmina un largo proceso de reflexin personal y colectiva en torno a la masculinidad, su construccin y sus diversas consecuencias. En ella se investigan las trayectorias y los dilemas que los hombres enfrentan en sus relaciones de pareja y en su esfuerzo por dejar la violencia. La violencia en las relaciones de pareja y familia se retoma como un problema importante dentro de la salud mental comunitaria y se analiza desde la perspectiva de gnero. Estos procesos se analizan y discuten en el contexto ms amplio del cambio de los hombres hacia relaciones ms equitativas y hacia una mejor salud mental. Hasta ahora, la problemtica de la violencia ha sido analizada mayormente desde la perspectiva de las mujeres. Esta tesis da voz y analiza crticamente la experiencia de los hombres. La pregunta general es Cmo se representan y viven la dinmica de cambio/permanencia/resistencia los hombres que participan en procesos de reflexin sobre la masculinidad y la violencia? La tesis es de corte cualitativo y toma como caso al Programa Hombres Renunciando a su Violencia, el primer programa que aborda esta problemtica con la poblacin masculina en Mxico. El corpus analizado consiste en entrevistas a hombres de las ciudades de Mxico y Xalapa participantes en dicho Programa y en el anlisis de la sistematizacin del trabajo con el Programa en Xalapa. Es a partir de las historias y experiencias de los hombres que se ubican distintas trayectorias previas y durante el Programa, las cuales permiten entender una serie de dilemas que se les presentan en la dinmica de cambio y la resistencia al mismo. La discusin se da en dos niveles: el anlisis de los hombres, su violencia y su paso por el Programa y un nivel ms amplio que plantea el cambio, la permanencia y la resistencia de los hombres en otros campos crticos.

El documento abre con un apartado introductorio que plantea el problema a investigar, las preguntas y los objetivos de investigacin. Sigue a esto el marco terico conceptual que da cuenta de la masculinidad y su articulacin con la violencia, la salud, la reproduccin y la sexualidad todos temas que constituyen esferas centrales en las relaciones de pareja y familia de los hombres. Se problematiza tambin el tema del 9

cambio y la resistencia desde distintas perspectivas tericas. El siguiente apartado presenta los resultados de las entrevistas y la sistematizacin, partiendo de elementos centrales de la historia de vida y pareja de los hombres, su llegada y paso por el Programa y la forma en que incorporan (o no) los elementos que el mismo les propone. Estos resultados se discuten en el siguiente apartado, primero analizando los resultados en cuanto al Programa y luego en el mbito ms amplio de los hombres y el cambio. El siguiente apartado plantea conclusiones en los mismos niveles, lo mismo que el apartado de recomendaciones. Finalmente, se cierra con la bibliografa que ha servido de base para este estudio.

1.2 Planteamiento del Problema

En Mxico, es reciente y todava marginal, la oferta y el desarrollo de procesos y programas dirigidos a hombres desde una mirada de gnero con el fin de que puedan reflexionar y transformar algunos de los aspectos ms problemticos de la masculinidad como son la violencia, el abuso de substancias y la falta de autocuidado en la salud. Son an ms infrecuentes los esfuerzos para investigar sistemticamente lo que sucede en dichos programas que pretenden lograr modificaciones en esas u otras problemticas. En esta investigacin se hace una aproximacin a hombres que se acercan voluntariamente a procesos de este tipo para entender la construccin de su masculinidad, controlar y/o resolver su violencia, mejorar sus relaciones con la pareja y la familia y desarrollar estrategias de mayor autocuidado. En este estudio se profundiza en el aspecto de la violencia tomando como caso el Programa Hombres Renunciando a su Violencia desarrollado en las ciudades de Mxico y Xalapa, aunque se pretende desplegar una reflexin ms general sobre los hombres y el cambio. Profundizar en la dinmica de la violencia (tomndola como un caso extremo), y los esfuerzos de los hombres por modificarla, permitir el anlisis de aspectos fronterizos como son la relacin de pareja y con los hijos, as como con otros hombres, adems de entender mejor la dialctica entre la resistencia y el cambio en mbitos como la equidad de gnero, la no violencia y el cuidado de s mismo. As, se retoma la violencia y estos aspectos fronterizos como problemas relevantes del campo de la salud mental comunitaria. Desde la experiencia de trabajo en proyectos en 10

torno a la masculinidad, el cambio se plantea en este estudio, a grandes rasgos, como una transformacin importante, significativa, tendiente a permanecer en el tiempo en uno o varios de los mbitos donde la masculinidad genera problemas, malestares (o, simplemente, un gran vaco) como es en el caso de la violencia, la relacin de pareja, el autocuidado y/o la paternidad. Si bien, este tipo de transformaciones se constatan en programas como el analizado, hay que dar cuenta de trayectorias muy diversas en las vidas concretas y los procesos de los hombres que en l participan y que van desde asistir tan slo a una sesin informativa y no volver, hasta culminar, no slo el proceso, sino la aplicacin de lo incorporado a la vida cotidiana. El resultado de la intervencin con hombres depende de una interrelacin compleja de factores que pueden favorecer el cambio, la permanencia o la resistencia. En esta interrelacin intervienen, entre otros factores, la historia y experiencia personal (en relacin con la violencia, la masculinidad, la salud mental, etc.), la relacin con la pareja, los hijos y otros familiares, las redes sociales, el autocuidado versus las conductas de riesgo, el uso de substancias, la amenaza de consecuencias legales o de la separacin y, por supuesto, la calidad del programa de intervencin. En el nivel contextual, tenemos tambin el efecto de la presencia/ausencia de programas, leyes, mensajes sociales sexistas o hacia la equidad, as como en torno a la violencia, su prevencin o sancin, todo lo cual va impactando a los hombres y a las personas con las que se vinculan. Este nivel juega un activo papel que contribuye o limita el cambio. La posibilidad del cambio genera nuevas resistencias, tanto internas como en el entorno, con las principales redes sociales. Las resistencias internas tienen que ver con el cuestionamiento de los fundamentos de la masculinidad tradicional, la aceptacin de ser violento, el aprendizaje de tcnicas de retiro, de la negociacin, del cuidado de s y de las otras personas. En cuanto a las resistencias externas, el hombre, en el proceso, puede encontrarlas en la pareja o en sus familiares, as como en otros hombres en sus crculos ms cercanos, tanto de amistad como de trabajo. As, la presente investigacin pretende dar cuenta de esta dialctica de resistenciacambio, tomando como caso la percepcin y experiencia de los hombres participantes en 11

procesos de reflexin colectiva acerca de la masculinidad y la violencia. Los tipos de cambio y las trayectorias hacia el mismo, as como los dilemas y retos, son centrales en este estudio y para el campo de la salud mental comunitaria.

1.3 Preguntas de investigacin

La pregunta ms general es: Cmo se representan y viven el proceso de cambio/permanencia/resistencia los hombres que participan en procesos de reflexin sobre la masculinidad y la violencia? Seguida de cuatro preguntas con mayor grado de especificidad: Cules son las trayectorias de los hombres ante la posibilidad del cambio y cules son las resistencias internas y externas que enfrentan? Cmo se da el cambio en distintas esferas de su vida como son la violencia de pareja, la relacin con los hijos y el autocuidado? Cmo se da el proceso de cambio en las distintas dimensiones de la subjetividad de los hombres como son el discurso, la consciencia, la emotividad y/o la prctica? Qu implicaciones tienen estos procesos para pensar y proponer programas y polticas pblicas dirigidas hacia la salud y equidad de gnero con la participacin de los hombres?

1.4 Objetivos

Objetivo General Describir y analizar los procesos, las trayectorias, los dilemas y los factores de cambio/resistencia de hombres en procesos de reflexin en torno a la masculinidad y la violencia.

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Objetivos especficos * Sistematizar y analizar los resultados del trabajo de gnero y violencia en el Programa de Hombres Renunciando a su Violencia. * Describir y analizar los procesos de los hombres que asisten al Programa, identificando las principales trayectorias y factores que facilitan o dificultan el cambio. * Analizar y discutir los resultados en el marco ms amplio de las polticas pblicas y el cambio de los hombres hacia la equidad de gnero.

Autorretratos de hombres participantes en Xalapa: Cuendo me violento

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II. MARCO TERICO CONCEPTUAL El marco terico para esta investigacin es parte de un largo proceso de construccin donde el eje ha sido la reflexin en torno a los hombres y la salud a lo largo de ms de veinte aos en los que el autor ha desarrollado un trabajo que articula el activismo, la reflexin personal, el trabajo con hombres que buscan renunciar a su violencia, una labor educativa con todo tipo de poblaciones en varios pases, la participacin en foros y seminarios, el dilogo con expertas y expertos, el trayecto por la Maestra en Antropologa Social, por el Doctorado en Salud Mental Comunitaria y el trabajo con el director de tesis. Todo esto permite articular la problemtica desde varias perspectivas: la teora de gnero la salud mental comunitaria los aportes de la salud pblica y el dilogo entre teoras que explican tanto el cambio como la resistencia al mismo.

Aunque la tesis se centra en el fenmeno de la violencia, se abordan varios campos circunvecinos (la salud, incluyendo la mental, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad) en la medida en que la violencia impacta tambin en ellos, mientras que el cambio y la resistencia tambin discurren en dichos campos. Despus de abordar la teora de gnero y los estudios sobre las masculinidades, abordaremos estos campos para aterrizar finalmente en la problemtica de la violencia. El marco terico cierra problematizando el cambio en contraste con la reproduccin social y la resistencia.

2.1 La masculinidad como construccin sociocultural

Acerca de la categora de gnero El gnero es una de las grandes determinantes de la salud, la enfermedad y la muerte, junto con otras como son la clase social o la etnia. A diferencia de las ltimas, el gnero es una categora de creacin ms reciente que an no despliega totalmente su potencial explicativo. Como categora, el gnero viene desarrollndose desde los aos 60 y 70, aunque su entrada al campo de la salud se empieza a dar hasta los 80. Es muy 14

significativo que el origen de la perspectiva de gnero se encuentre en la lucha de las mujeres por lograr una sociedad de equidad con los varones, aunque hay aportes importantes que vienen de otras disciplinas, como la antropologa, la psicologa y hasta la endocrinologa, que tratan tambin la construccin sociocultural de la diferencia y la desigualdad entre lo masculino y lo femenino. Existen diversas definiciones de lo que es el gnero, pero casi todas convergen en que es una construccin sociocultural basada en la interpretacin que cada sociedad hace sobre el sexo biolgico. Por gnero entendemos un conjunto de atributos y funciones, que van ms all de lo biolgico/reproductivo, construidos social y culturalmente y que son adjudicados a los sexos para justificar diferencias y relaciones de poder entre los mismos. Estas diferencias tienen como sustrato la divisin sexual del trabajo. El gnero se interioriza a travs la socializacin, entendida como un complejo y detallado proceso cultural de incorporacin de formas de representarse, valorar y actuar en el mundo. Como seala Carmen Sez (1990), este proceso no ocurre slo durante infancia y la adolescencia sino que ocurre a lo largo de todo el ciclo de vida. Cada persona, en su proceso de socializacin, se ve adscrita en mayor o menor grado al gnero asignado al nacer. En la adolescencia y en la etapa adulta, a veces, se tiene la posibilidad de cuestionar y modificar los guiones aprendidos, no sin encontrar diversas presiones y lmites en las principales redes sociales e instituciones presentes en el entorno. El gnero nos descubre un mundo en que lo masculino y lo femenino no se encuentran determinados totalmente por la biologa, sino ms bien por procesos de diferenciacin e inequidad que cruzan nuestras culturas y que determinan lo que corresponde a hombres y lo que le toca a las mujeres. A partir de dicha clasificacin, los hombres, como gnero, han contado con espacios de poder y privilegio mucho ms amplios que las mujeres, histricamente limitadas a la reproduccin -tanto biolgica como social-, al hogar y a tareas pblicas consideradas como femeninas. Ms all de que el comn de la gente perciba todo como determinacin biolgica, el gnero atraviesa nuestras vidas desde la cuna hasta la tumba y desde el ncleo familiar hasta la economa y las polticas pblicas. Aunque el concepto de gnero nace como una herramienta para entender y denunciar la condicin de las mujeres, el potencial explicativo de esta perspectiva, desde los aos 15

80 y sobre todo en los 90, empieza a servir tambin para entender la condicin masculina (Kimmel, 1992). Esto se articula con las exhortaciones a los hombres a participar,

planteadas en las polticas internacionales de salud que, a su vez, son producto de las conferencias internacionales de El Cairo y Beijing y centradas en aspectos como la salud reproductiva, la lucha contra el VIH-SIDA y la violencia domstica. Aun cuando el nfasis principal se ha dado en las relaciones hombre-mujer (intergenricas), centrado en la necesidad de romper con la condicin de subordinacin femenina, el enfoque de gnero es muy fecundo para explicar, entender y atender diversos aspectos de las relaciones intragnericas como las que se desarrollan entre las propias mujeres y las que ocurren entre hombres. Esto frecuentemente est articulado con relaciones de poder basadas en las diferencias de generacin, de clase, de etnia, de orientacin sexual, etc. Esta dimensin intragenrica es crtica en la socializacin de los hombres, en su incorporacin de la violencia y, lo ser tambin en la implementacin de estrategias hacia el cambio. La subordinacin de la mujer est presente en la inmensa mayora de las culturas, a lo largo de la historia de la humanidad. El gnero permite entender tambin la diversidad que existe, no slo en las diferentes culturas, si no al interior de lo masculino y lo femenino. A pesar de que en las estadsticas se encuentran como opuestos binarios, en lo biolgico y en lo cultural existe ms bien un continuum, teniendo como polos lo que podramos definir como lo hipermasculino y lo hiperfemenino. Es curioso que la biologa pareciera ser menos radical que la cultura en esta bipolaridad ya que, de hecho, existen los intersexos (los hermafroditismos) como una realidad gentica y biolgica. Dnde estn las personas que nacen con hermafroditismo? Virtualmente no existen ya que nuestra cultura no tiene lugar para ellas, mientras que la medicina se encarga de llevarlas tempranamente hacia la feminizacin. En este sentido, la presencia biolgica de los intersexos funciona como una ventana crtica de la rigidez de las culturas que slo admiten dos sexos y dos gneros. Scott historiza el concepto de gnero y marca la transicin de los estudios de mujeres a los estudios de gnero, donde la presencia de los hombres es patente y, as mismo, la posibilidad de estudiarlos. Para Scott el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder (Scott, 1986 en Lamas, 1996). 16

No slo es una forma primaria, sino que probablemente constituya la principal forma primaria desde el temprano contacto de cualquier beb con las diferencias biolgicas y, sobre todo, psicosociales en sus vnculos con mujeres y, con suerte, hombres significativos. El gnero aparece antes de que nias y nios descubran las diferencias sexuales biolgicas o las relativas a la raza o la etnia. Rubin, superando la visin simplista de los roles de gnero diferenciados, plantea el sistema sexo/gnero como el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas (Rubin, 1975 en Lamas, 1996). Resalta el temprano uso del trmino disposiciones -trmino central que utiliza Bourdieu (2000) en su definicin de habitus. El trmino es especialmente til ya que el gnero se encuentra listo para manifestarse dadas ciertas condiciones: Las apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que ha producido, en los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para invertir la relacin entre las causas y los efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada (los gneros en cuanto que habitus sexuados) como el fundamento natural de la divisin arbitraria que est en el principio tanto de la realidad como de la representacin de la realidad que se impone a veces a la propia investigacin (p. 14) Desde la mirada de Butler se plantea al gnero como una eleccin o como performance: Es un acto de reconstruccin e interpretacin, en donde a partir de elecciones prerreflexivas los sujetos eligen su propio gnero. Construccin contingente y dramtica de significado en el sujeto (Butler, en Lamas, 1996). Esta visin performativa del gnero ha sido sealada tambin por otros autores, en especial Nez (1999), analizando las masculinidades del norte del pas. Sin embargo, aunque hay mucho de performance en la mayora de los hombres, esto dista de ser una eleccin, dada la naturalizacin y esencializacin de lo que han interiorizado. A partir de estos elementos, conviene ahora revisar lo que la teora de gnero aporta en forma especfica a la compresin de los hombres.

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Los estudios de las masculinidades Los estudios en torno a las masculinidades constituyen un campo muy reciente dentro de los estudios de gnero. Si bien el hombre siempre ha estado presente en gran parte de la bibliografa feminista en calidad de opresor, es hasta hace muy poco que se genera una corriente orientada a entender a los hombres desde su situacin y condicin de gnero. Algunos de los autores ms relevantes dan cuenta de la construccin social de la masculinidad y de la presencia de una masculinidad hegemnica2 que no slo oprime a las mujeres sino a otras masculinidades subordinadas (Connel, 1995; Kaufman 1997 y Kimmel, 1997). No es posible entender el amplio desarrollo de estos estudios sin los antecedentes del feminismo, tanto poltico como acadmico. Otro antecedente de importancia es el desarrollo de los llamados estudios gay, representativos de los primeros hombres que, como movimiento, empiezan a preguntarse sobre su identidad y a romper con la masculinidad hegemnica en el mbito de la sexualidad. Existe un interesante desarrollo de estudios sobre hombres que, desde una perspectiva antropolgica, dan cuenta de los diversos procesos de socializacin en contextos muy distintos a nivel mundial, incluyendo, por supuesto, los ritos de transicin presentes en casi toda sociedad. Guttman (1998), por ejemplo, aporta una excelente introduccin a dicha perspectiva. Muchos de estos estudios analizan sociedades rurales (Godelier, 1986; Mallart, 1993 y Chirix, 1997), pero tambin hay trabajos sobre hombres en el medio urbano (Brana-Shute, 1979; Guttman, 2000 y Fuller, 1997). Un trabajo ms ambicioso, al cubrir diferentes contextos culturales, es el de Gilmore (1994), en su intento por identificar en ellos el significado del ser hombre. Esta emergencia de investigaciones e iniciativas que interpelan a los hombres contribuye a completar la perspectiva de gnero para convertirla en una dimensin realmente relacional. Kimmel (1992), en la bibliografa sajona, da cuenta de este reciente y creciente desarrollo del campo de estudios sobre la masculinidad en donde tambin al hombre se le analiza desde la perspectiva de gnero. Valds y Olavarra (1997) se han dado a la tarea de compilar una parte importante de esta produccin y la han publicado en espaol.
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Aqu planteamos la hegemona en el sentido de la articulacin de lo dominante con la generacin de consensos a travs de la persuasin y las relaciones diferenciales con las mujeres y entre hombres (Ramrez, 2006).

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En un esfuerzo por ampliar la produccin latinoamericana, la Fundacin Carlos Chagas lanz en 1998 su tercera convocatoria para proyectos de investigacin en torno a aspectos muy diversos de las masculinidades, obteniendo una respuesta sorprendente: ms de 300 propuestas de proyectos, abarcando un amplio abanico de temas con variados sectores poblacionales de Amrica Latina. Es importante hacer notar que no toda la produccin terica proviene de los hombres. Al contrario, existen notables trabajos de feministas que inquieren en torno a la masculinidad como son los de Brbara Ehrenreich (1983), Elizabeth Badinter (1993), Norma Fuller (1997 y 2000), Mara Viveros (1997), Mabel Burin (1997) y, en Mxico, Amuchstegui (2007) y Jurez (2006). A esto hay que agregar la notable cantidad de tesis de maestra y doctorado hechas por mujeres en Mxico, en las que abordan temas como la paternidad, la sexualidad y la violencia de los hombres (Figueroa, 2006). La masculinidad sera entonces un conjunto de atributos, valores, funciones y conductas que se suponen esenciales al varn en una cultura determinada. Para el caso de Mxico y Amrica Latina, consideramos que existe un modelo hegemnico de masculinidad, visto como un esquema culturalmente construido, en donde se presenta al varn como esencialmente dominante. Dicho modelo sirve de base para discriminar y subordinar a la mujer y a otros hombres que no se adaptan al mismo. Con sus variantes nacionales y regionales, prevalece en nuestros pases una forma hegemnica de socializar a los hombres, que est cultural e histricamente construida y que tiene sus variaciones por clase o por etnia, pero que sirve de referente, incluso, a las formas de socializacin alternativas o marginales. Esto significa que un nio o joven socializado en una familia desde cierta equidad, eventualmente se topar con la masculinidad hegemnica en espacios como la escuela, otras familias, las redes de jvenes, el trabajo o en su proceso de migracin a otras regiones. Para muchos hombres el aprendizaje de los preceptos de la masculinidad implicar nadar contra la corriente (Montoya, 1998). Kaufman (1993), rescatando el poder de convocatoria que tiene la masculinidad hegemnica no duda en sealarla como una alucinacin colectiva de los hombres con efectos reales en sus vidas y las de las mujeres. Basada en la divisin sexual del trabajo, la masculinidad hegemnica permea la vida tanto de hombres como de mujeres: La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la 19

necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos. (Bourdieu, 2000, p. 22) En esta socializacin podemos encontrar claras ventajas para el varn en algunos rasgos y conductas que, con el tiempo y su rigidizacin, se pueden ir transformando en un costo para su salud, as como la de las mujeres y de otros hombres. Ejemplos de ello son una mayor independencia, la competitividad, la agresividad y la incorporacin de conductas violentas y temerarias en aspectos tan diversos como la relacin con vehculos, las adicciones, la sexualidad y las relaciones de pareja (de Keijzer, 1998a). Esto lo trabajaremos a mayor profundidad ms adelante. Dichas caractersticas son asignadas desde la infancia a travs de diversas redes e instituciones y se incorporan porque aparecen como ventajosas (y, de hecho, lo son) dentro de las relaciones de poder entre gneros, es decir, socialmente ms valoradas. Es caracterstico que estas ventajas sean invisibles o negadas, parcial o totalmente, sobre todo por los propios hombres. Ms que hablar de una rgida determinacin de esta socializacin que produce automticamente cierto tipo de hombres, es mejor considerarlo en trminos de que se establecen presiones y lmites (Williams, 1977) que intervienen en la vida de hombres concretos. Estas presiones y lmites se pueden aceptar, modular o contradecir en diversos grados. Como ejemplo de las presiones tenemos el mostrarse como seguros de s, invulnerables e informados en campos tan diversos como la salud o la sexualidad. Los lmites correspondientes vienen en trminos de prohibiciones, como la de participar en tareas consideradas como femeninas o las de no llorar y no rajarse. As, es conveniente analizar la conformacin del gnero (y la generacin de la violencia) desde un marco que contenga distintos niveles. El marco ecolgico propuesto por Heise, 1994 y Goldstein, 1994, apunta a un anlisis e intervencin multinivel de los fenmenos. Este enfoque ecolgico invita a observar lo que ocurre en el nivel personal, en el de las relaciones interpersonales (incluyendo las de pareja y familia), en el de las instituciones (escuela, iglesia, medios de comunicacin) y en el de las polticas pblicas. Consideramos que es importante hablar de la masculinidad en plural, es decir, hablar de masculinidades (Connel, 1995 y de Keijzer, ibid.) y dar cuenta de esta diversidad a partir de aspectos como la nacionalidad, la clase, la edad, la migracin, la etnia, la orientacin 20

sexual, etc. (Figueroa, 1998). As, cada hombre se encuentra enclavado en un continuum en donde comparte, en grados distintos, lo comn y lo diverso con otros hombres. Antes de abordar el vnculo entre masculinidad y violencia, trataremos las formas en que la masculinidad se despliega en diversos campos como la salud, el trabajo, la sexualidad y la reproduccin. Esto es importante porque la violencia (o la renuncia a la misma) no existe por separado sino que se articula e influye en hechos que ocurren en dichos mbitos.

2.2 El gnero y la salud En este apartado buscamos se ofrece un panorama general acerca de las formas en que el gnero est presente en la salud, en las posibilidades de enfermar y morir, as como en los procesos que buscan atender y/o prevenir problemas de salud, con nfasis en los hombres. Siendo la violencia, tambin, un problema de salud, encontramos importantes articulaciones con dimensiones como el cuerpo y el autocuidado. El hecho de que mujeres y hombres somos socializados en forma diferencial -con desigual acceso a recursos y con riesgos tambin diferenciales- nos lleva a trayectorias divergentes en una amplia gama de problemas de salud. As, el gnero no es slo una determinante de inequidad, sino un eje explicativo de muchos de los factores que intervienen en el enfermar y morir de mujeres y hombres. Uno de los puentes ms interesantes entre el gnero y la salud tiene su origen en las ciencias sociales, cuando se plantea el cuerpo como territorio donde se manifiestan las relaciones de poder. La salud muestra, en varios mbitos, las consecuencias de la desigualdad para las mujeres y, a la vez, sirve como ventana privilegiada para observar varios costos de la socializacin masculina para los hombres. Hay que anotar que las mujeres cargan adems con el diferencial de riesgo que suponen los diversos problemas asociados biolgicamente a la reproduccin (embarazo, parto y puerperio), sumado a la atencin o desatencin de estos problemas que pueden llevar el sello de la inequidad de gnero, clase y/o etnia. Histricamente, la medicina y, luego, la epidemiologa han tomado nota de los patrones diferenciales de enfermedad y muerte por sexo, con un anlisis enfocado centralmente 21

desde lo biolgico. La perspectiva de gnero ayuda a explicar las trayectorias diferenciales de mujeres y hombres desde una mirada social y cultural atravesada por las relaciones de poder. El gnero no excluye el anlisis de clase o tnico, ms bien se articula con estas otras determinaciones, sumndose frecuentemente y dando lugar a perfiles de salud muy contrastantes como son los de las mujeres indgenas. No negamos aqu que existen enfermedades o predisposiciones donde el sexo biolgico es el factor dominante. Existen problemas de salud en donde se da una sugestiva articulacin entre el sexo y el gnero. Tanto en la transmisin del VIH-SIDA como en el proceso de alcoholizacin est presente una particular vulnerabilidad biolgica de las mujeres. En el primer caso, es por razones ligadas a la estructura y caractersticas de la mucosa vaginal que la hacen ms permeable a la infeccin, comparado con los hombres (Herrera y Campero, 2002). En el segundo caso, se da por razones anatmicas (una mayor proporcin de grasa corporal) y metablicas (menor capacidad de procesamiento del alcohol) que conducen a un mayor efecto de la substancia en dosis iguales a las ingeridas por los hombres. Hasta ahora, tanto el VIH como el alcoholismo, han tenido una mayor mortalidad en los hombres en Mxico. Esto ocurre por razones de gnero: una mayor permisividad social y un mayor acceso a diversos aspectos, relacionados con la socializacin masculina, como el sexo y el abuso de substancias, articuladas a una sensacin de invulnerabilidad y a la invitacin a la transgresin, entre otros. Sin embargo, es notable el ascenso de casos de VIH-SIDA en las mujeres por la transmisin desde sus parejas y el creciente consumo abusivo de alcohol entre adolescentes y mujeres jvenes urbanas. En el caso del VIH, la vulnerabilidad social de las mujeres est relacionada con una socializacin que suele dificultarles el ser asertivas en la negociacin de las prcticas de sexo seguro en contextos donde, con frecuencia, viven relaciones en las que son violentadas.

Gnero, salud y ciclo de vida Es difcil imaginar algn campo o problemtica del proceso salud/enfermedad/atencin en donde el gnero no est presente en alguna medida, ya sea en la gnesis del problema, su desarrollo y/o su atencin. Desde la adolescencia y hacia la adultez, en los procesos relacionados con la sexualidad, la reproduccin y la paternidad/maternidad, 22

aparece tambin con fuerza el gnero, en formas que abordaremos en apartados especficos. Las inequidades de gnero pueden aparecer desde el nacimiento, siendo ms claras, generalmente, en etapas posteriores. Aunque esto ha ido cambiando, en muchos contextos de nuestro pas an hay una recepcin y valoracin diferencial a los recin nacidos varones que puede beneficiarlos con una lactancia ms prolongada o con la bsqueda ms temprana de atencin mdica ante una enfermedad. Pero las diferencias de gnero pueden existir an antes del nacimiento: existen pases donde se practica legalmente el aborto despus de una determinacin del sexo. El masivo aborto selectivo de nias en naciones como China e India ya amenaza con convertirse en un problema de desbalance demogrfico en el mediano plazo.

En Mxico, se registra un rpido aumento de las muertes masculinas hacia los 10 aos de edad, que culmina en la adolescencia y adultez temprana con una duplicacin y hasta triplicacin de muertes, sobre todo por causas violentas (accidentes y, luego, suicidios y homicidios) y que mermar en un porcentaje muy importante la proporcin de hombres durante las siguientes dcadas (de Keijzer a, 1998 y Barker, 2000). A partir de la adolescencia y en la etapa adulta el trabajo constituye un elemento central en el enfermar divergente de mujeres y hombres. La divisin sexual del trabajo que an permea a muchas ramas laborales en nuestro pas, influye en patrones de enfermedad y hasta de muerte diferenciales (Garduo, 2001). Fenmenos como la migracin (Bronfman, 1999), sobre todo la de trabajadores ilegales a los EU, conllevan situaciones de enorme riesgo para los hombres, riesgos a los que rpidamente se estn sumando las mujeres que tambin migran. El gnero tiene muchas implicaciones concretas en donde las representaciones incorporadas desde la cultura actan con fuerza en la salud de mujeres y hombres: Cuntos hombres con molestias que pueden corresponder a un cncer de prstata seguirn con el desarrollo del tumor con tal de no buscar ayuda y someterse a un tacto rectal? Estudios en Gran Bretaa muestran que, como en Mxico, las mujeres acuden ms a los servicios hospitalarios que los hombres, y que stos, por acudir en forma ms tarda, requieren cirugas con mayor frecuencia (Seidler, 2001).) 23

Y cuntas mujeres, sobre todo rurales o indgenas, adems de lo que puede significar la diferencia de acceso a los servicios, se ven limitadas o impedidas para tomar acciones preventivas del cncer crvico-uterino o mamario por sus representaciones en torno al cuerpo y/o la sexualidad, por la calidad de la atencin y/o por el control y hasta abierta oposicin de sus maridos? En el campo de la salud mental, frecuentemente existen barreras de gnero para que los hombres expresen su tristeza o busquen ayuda cuando estn deprimidos. Por ello es comn que recurran a alguna adiccin (alcohol, otras drogas, trabajo, sexo, internet). En el caso de las drogas, sean legales o prohibidas, la prevalencia de uso y los subsecuentes daos son mucho mayores en los hombres que en las mujeres. Se calcula una razn de 4 a 1 entre los adictos a substancias prohibidas, segn estudios de Centros de Integracin Juvenil (2001), siendo la nica excepcin el uso de psicotrpicos recetados, en el que predominan las mujeres. Por otro lado, el tiempo transcurrido entre el inicio de una adiccin y la bsqueda de ayuda, en el caso de los hombres, es de cinco aos en promedio, mientras que en ellas es considerablemente menor. El suicidio, entre todas las problemticas, es quiz la ms teida por el gnero: si bien, en las mujeres se presenta un claro predominio en la incidencia de intentos de suicidio (4 a 1), frecuentemente como un acto desesperado para pedir auxilio, en los hombres esta tendencia es exactamente inversa, con un predominio equivalente (5 a 1) en el suicidio consumado, lo cual refleja su incapacidad para buscar ayuda (INEGI, 2010). Cuerpo masculino y trabajo: todo por servir se acaba El trabajo constituye una dimensin central en la identidad masculina que permite, adems, el cumplimiento del esperado rol de proveedor. Vista desde la perspectiva de gnero, la relacin entre trabajo y cuidado de la salud es contradictoria por diversas razones. Una razn importante tiene que ver con la centralidad del trabajo en la construccin de la identidad masculina -el hombre tiende a amalgamarse con su profesin u ocupacin (Deutschendorf, 1996), lo cual se refuerza con el rol de proveedor que histricamente ha jugado en la familia. As, el cuerpo es vivido como instrumento para esos fines. Los hombres aparecen, sobre todo, en su modalidad de mano de obra en los sistemas de seguridad social en los cuales se da una tensa lucha en torno por la certificacin de enfermedades y accidentes laborales y se entablan penosas negociaciones en torno a das 24

de incapacidad o pensiones adelantadas. El valor de un hombre como trabajador est muy claramente representado en los esquemas de valoracin del porcentaje de perdida de capacidad laboral, al perder diferentes partes de su cuerpo. An sin contar con una perspectiva de gnero, la salud ocupacional o laboral, o mejor an, la salud en el trabajo se han ocupado de una serie de factores de riesgo y de consecuencias del trabajo sobre la salud de los hombres. Una vieja contradiccin en la lucha por las reivindicaciones obreras en este campo, est dada por la disyuntiva de mejorar las condiciones de salud en las que se labora o de aceptar pagos extra por las diversas situaciones de riesgo, es decir, cambiar dinero por salud. La primera posicin pierde terreno a fines del siglo pasado junto con los contratos colectivos y otras reivindicaciones obreras. Desde una perspectiva clasista, el rechazo a incorporar medidas preventivas de salud ocupacional ha sido interpretado como una forma de resistencia de clase. Una mirada desde la perspectiva de gnero puede agregar obstculos en el autocuidado que tambin tienen que ver con la socializacin masculina tendiente a la competencia, a la temeridad y a la percepcin de que una actitud cuidadosa y preventiva es ms propia de las mujeres. Todo por servir se acaba es una frase que frecuentemente se escucha referida tanto a objetos y maquinaria como al cuerpo masculino y sirve para reflexionar en torno a la masculinidad y la salud. Esta frase aparece entre caeros en el sur de Puebla cuando se refieren a lo que otros llamaran envejecimiento prematuro o desgaste producto de una historia laboral que inicia en la infancia y que en la adolescencia ya tiene todos los requerimientos del trabajo de un adulto: das que inician con la recoleccin de los jornaleros por camiones para iniciar el corte de caa antes de que amanezca, en una jornada que puede transcurrir a 40 grados de temperatura, con un gasto calrico descomunal y con una precaria situacin en cuanto al equipo de proteccin y la atencin a la salud (Rodrguez y de Keijzer, 2001). Hay medidas preventivas que los mismos caeros han incorporado como la norma de que, hasta cierta edad o grado de desarrollo fsico, los jvenes no pueden regar pesticida, ya que esto se hace tan slo con un pauelo tapando la boca, como nica medida de proteccin. Cuando ya se inician en estas actividades se les insiste (slo a los que estn nuevos, es decir, jvenes) que consuman abundante leche para contrarrestar el 25

pesticida que tiene la capacidad de entrar por nariz, boca y, sobre todo, a travs de la piel (Idem). La efectividad de la medida queda cuestionada por los internamientos y muertes por intoxicacin en Mxico y Centroamrica y por los daos crnicos, como los casos de infertilidad entre los bananeros centroamericanos (CSUCA, 1984). En muchos casos, efectivamente, todo por servir se acaba.

Son estos jvenes los mismos que, teniendo ya su primer salario, acuden prestos a los prostbulos de la cabecera de un municipio poblano para iniciarse sexualmente a cuerno limpio", es decir, sin condn, en referencia a las muy gustadas corridas de toros en la regin. En general, el autocuidado y la valoracin del cuerpo en cuanto a la salud es algo casi inexistente en la socializacin de los hombres. Al contrario, el cuidarse o cuidar a otros aparece como un rol netamente femenino, salvo cuando se es mdico y se decide sobre la salud ajena. 3 En este sentido recogemos otra frase clebre de la cultura masculina:

Hasta donde el cuerpo aguante. Los hombres tienden a hablar de el cuerpo y no de mi cuerpo, como si fuesen tan slo ocupantes del penthouse (cabeza) de ese un instrumento. Ver al cuerpo como instrumento podra ser tpico de los sectores subalternos en donde el trabajo y la fuerza corporal son centrales para la sobrevivencia. Sin embargo, revistas de amplia difusin como Mens

Health dirigidas a los miembros (y aspirantes) de la masculinidad hegemnica tambin enfatizan al cuerpo como algo que tiene un manual del dueo, con guas de mantenimiento para maximizar tu mquina (Caine y Garfinkel, 1996). En esta misma direccin, otros que "cuidan" su cuerpo, muchas veces llevndolo al extremo, son los fisicoculturistas, cuyos aprendices presentan crecientes problemas de desgarros y, peor an, hernias de disco, sin contar los efectos crnicos de substancias como los anablicos. Pereira (2001) estudia este tipo de procesos con dos grupos de hombres en Ro de Janeiro en los cuales la identidad masculina se construye amalgamando aspectos como el fisicoculturismo, las artes marciales y la orientacin sexual.

Otro eje importante, pero no desarrollado en este trabajo es la forma en la que la masculinidad hegemnica est presente en el diseo y funcionamiento del propio modelo mdico (Ehrenreich, 1973).

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En los procesos de socializacin los pares juegan un rol central a lo largo de toda la vida. Una de las formas en que los hombres utilizan el cuerpo es en el espacio del deporte, dimensin privilegiada para el anlisis que hace Huerta (1999) sobre las relaciones de poder y sobre el herosmo en la prctica del futbol. Nuevamente, lo relacional del cuerpo queda inscrito, segn Bourdieu (2000) El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden social(pp. 22-24) Ms all de la salud, el cuerpo, junto con la edad, son tambin depositarios de significaciones que tienen que ver con la superioridad y el dominio de gnero: Se comprueba de ese modo que las mujeres francesas manifiestan, en una amplsima mayora, que desean tener una pareja de mayor edad y tambin, de manera muy coherente, de mayor altura fsica, y dos terceras partes de ellas llegan a rechazar explcitamente un hombre ms bajo. Qu significa este rechazo a que desaparezcan los signos convencionales de la jerarqua sexual? Aceptar una inversin de las apariencias, contesta Michel Bozon, equivale a pensar que la mujer es la que domina, cosa que (paradjicamente) la rebaja socialmente: se siente disminuida con un hombre disminuido. As pues, no basta con observar que las mujeres, en general, se ponen de acuerdo con los hombres (que, por su parte, prefieren las mujeres ms jvenes) para aceptar los signos de una posicin inferior (p. 52) Y remata Bourdieu (dem) con la afirmacin de que slo puede nacer y realizarse experimentando la superioridad de la que la edad y la estatura (consideradas indicios de madurez y garantas de seguridad) son los signos ms indiscutibles y ms claramente admitidos por todo el mundo (p. 26) Como conclusin inicial, podemos afirmar que la salud y el autocuidado del cuerpo no suelen jugar un rol central en la construccin de la identidad masculina. Revisemos ahora el eje contrario: la forma en que la identidad masculina influye en la salud de los hombres y las personas en su entorno. El inventario de problemas de salud masculina, donde el gnero determina, influye o interviene, sigue amplindose. A pesar de que las estadsticas de las ltimas dcadas han presentado una sobremortalidad masculina importante y creciente, esto es algo que apenas empieza a ser problematizado por la epidemiologa. Hemos sealado la mayor mortalidad masculina asociada a problemas de 27

corazn, a ciertos tipos de cncer (pulmn y prstata) y, sobre todo, la enorme mortalidad debida a muertes violentas: homicidios, accidentes y suicidios. Mencin aparte merecen las adicciones, en especial el alcoholismo (Menndez, 1990). Para entender las consecuencias de la socializacin masculina ha sido til el concepto del varn como factor de riesgo (de Keijzer, 1998a) como un eje en el trabajo en torno a la masculinidad, su construccin social y la forma en que afecta la vida de las mujeres. Retomando la "triada de la violencia" que propone Michael Kaufmann (1989), el varn puede ser factor de riesgo en al menos tres sentidos. Pretendemos un enfoque crtico que muestre las diversas formas de dao: hacia la mujer (y a nias y nios): mediante los diversos tipos de violencia y abuso, la fecundidad impuesta, las ITS, la paternidad ausente entre hombres: a travs de accidentes, homicidios, lesiones y otras formas de violencia y opresin y para el hombre mismo: mediante el suicidio, el alcoholismo y otras adicciones, as como las enfermedades psicosomticas. Podemos incluir aqu las diversas formas de abuso y descuido del cuerpo. Garduo (2001) enfatiza las grandes diferencias existentes en el nmero de muertes violentas de hombres y mujeres en el contexto mexicano. Al conjuntar homicidios, accidentes y suicidios, encuentra que, en los hombres, las tasas son de seis a nueve veces mayores (dependiendo del grupo de edad) que las de las mujeres. A conclusiones semejantes llegan estudios realizados en Espaa (Bonino, 1998) y Australia (Huggins, 1996). Eloy Todo esto se refleja y deriva en la ausencia de los hombres en los espacios de salud. Segn Valds y Olavarra (1998): La ausencia del varn, su invisibilidad, tiene que ver con las maneras en que se estructura la identidad de gnero masculina y sus contenidos, no slo a nivel individual o colectivo, sino tambin de los propios servicios de salud. En los hombres estn especialmente presentes: la nocin de invulnerabilidad, a los varones nunca les pasa nada; la bsqueda de riesgo como un valor de la propia cultura, reforzado por los medios masivos, especialmente en los hombres jvenes; la creencia de que la sexualidad de los hombres es instintiva y por lo tanto descontrolada y, por lo tanto, de poco servira tratar de normarla, encausarla o de socializar a los varones en conductas preventivas, a travs de los servicios de salud Lo anterior se ve fortalecido con las dificultades que tienen los varones de verbalizar sus necesidades de salud: los hombres, en general, no hablan de sus problemas de 28

salud, porque constituira una demostracin de debilidad, de feminizacin frente a los otros y otras. Ello denota una feminizacin de la nocin de cuidado de la salud. La imagen que tienen los hombres de los servicios de salud, segn un estudio reciente, es que stos son para ancianos, mujeres, nios o para enfermos. Y los varones consideran que no caen en ninguna de esas categoras, por lo tanto, les son ajenos. (p. 271).

Los hombres, la sexualidad y la reproduccin El gnero tambin cruza la sexualidad, la reproduccin y las relaciones de pareja y de familia. En estos mbitos tambin se estn dando cambios y resistencias. La sexualidad es definitivamente un campo central en la comprensin de las identidades masculinas, con repercusiones diversas en la salud. Varios estudios en diferentes pases dan luz acerca de la diversidad en las prcticas sexuales de los hombres y las formas en que tienden a estar siempre atravesadas por el eje del poder (Horowitz y Kaufman, 1987; Castro, 1998; Nuez ,1994; Ruz, 1998; Sanz, 1997).

La sexualidad constituye un reflejo de frecuentes inequidades; una representacin histricamente polarizada de lo que deben ser los hombres (conquistadores, trasgresores) y las mujeres (recatadas y vrgenes). Este modelo, si bien ha ido cambiando en las ltimas dcadas, sigue influyendo en muchas de las prcticas, incluso entre jvenes urbanos de ambos sexos (Amuchstegui, 2001). En algunos sectores sociales la maternidad sigue siendo uno de los pocos canales de legitimidad y movilidad social de las mujeres, mientras que la paternidad en los hombres suele aparecer como una experiencia ms marginal en sus historias de vida (Salud y Gnero, 2005). Uno de los estudios pioneros en articular clase, trabajo y sexualidad es el de Gonzlez Block y Liguori (1992), en el que realizan un anlisis de la distribucin del VIH-SIDA en los distintos estratos econmicos, combinado con una aguda observacin etnolgica de las prcticas de riesgo y de las relaciones de poder dentro del sector de la construccin. Semejantes prcticas de riesgo sexual se encuentran entre los migrantes del campo mexicano a los EE.UU. (Bronfmann y Rubin, 1999 y Rodrguez y de Keijzer, 2001) En la construccin de dicha masculinidad no slo aparece la oposicin a lo femenino sino tambin la homofobia, como eje de afirmacin masculina (Kimmel,1997 y Nez,1997).

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La reproduccin es un campo en el cual los hombres prcticamente no haban aparecido, por lo menos en disciplinas como la salud y la demografa. En el anlisis de los datos demogrficos, centrados en las mujeres, pareciera que los hombres no se reproducen (Figueroa, 1998a). Esto tiene mltiples correspondencias en nuestra cultura, donde los hijos se asignan naturalmente al cuidado de las mujeres (los hijos son de ella). Paradjicamente, es el primer campo donde, desde las Conferencias de El Cairo y Beijing, se hace un llamado internacional para que los hombres se involucren. Estos llamados a participar en la salud reproductiva contribuyeron al impulso del Programa Nacional de Vasectoma en nuestro pas, un esfuerzo que ha perdido cierta fuerza en los ltimos aos (Secretara de Salud, Programa Nacional Hombres y Salud, 2002). Qu es lo que explica que en pases como Nueva Zelanda y Holanda sea ms frecuente la vasectoma que la oclusin tubaria, cuando en Mxico los vasectomizados constituyen apenas un 5% del total de esterilizaciones permanentes? Muchos estudios en hombres latinoamericanos muestran creencias que asocian la vasectoma con la castracin, ergo, con la perdida de la hombra. En otras latitudes, en cambio, la participacin de los hombres en la salud reproductiva ha contribuido a la discusin en torno a su derecho de estar presentes en el parto o de ser legalmente beneficiarios de la licencia posparto o por enfermedad de los hijos. Estudios recientes evidencian las formas en que la masculinidad socialmente construida genera representaciones y prcticas de los varones ante temas que abarcan desde la anticoncepcin (Arias y Rodrguez, 1998) hasta el aborto (Faschel, 1998). En los consensos internacionales fue difcil hablar de la reproduccin de los hombres sin aludir al ejercicio de su sexualidad, por ms que muchos intentaran complejas distinciones analticas. Aunque en El Cairo y Beijing se hicieron concesiones para lograr acuerdos en este aspecto, contina siendo polmico y al mismo tiempo tab hablar de la sexualidad (Daz y Spicehandler, 1998, p. 8). Segn Figueroa (1998a): En la interpretacin de la dinmica de la reproduccin se ha privilegiado la versin de las mujeres, sin recurrir a modelos relacionales de representacin social, que recuperen los procesos de negociacin e interaccin conflictiva, ambivalente y compleja entre roles, expectativas, miedos y concesiones de los miembros de ambos sexos, para tratar de interpretar esas historias diferentes. Se siguen reproduciendo interpretaciones maniqueas, a partir de los esquemas conocidos para la fecundidad de las mujeres, sin que los estudios de la reproduccin hayan desarrollado alguno que 30

incorpore el comportamiento reproductivo de las parejas, como un proceso de interaccin y negociacin entre varones y mujeres. Esto ha dificultado generar informacin que de manera sistemtica contribuya a documentar transgresiones y variantes en los estereotipos, a partir de la realidad cambiante que viven conjuntamente hombres y mujeres (pp. 168-9). Segn Greene y Biddlecom (1988), en la investigacin debemos acercarnos a los varones como algo ms que las parejas de mujeres, sino tambin como individuos con historias reproductivas distintas e interesantes en s. En la medida en que los lazos entre el matrimonio y el tener hijos se continan debilitando en el mundo, las diferencias entre las experiencias reproductivas entre hombres y mujeres, as como sus costos y beneficios sobre el paternazgo y maternazgo sern an ms sobresalientes en el futuro. (pag.) Es notorio el creciente consenso de incorporar la participacin de los hombres en aspectos como la salud reproductiva, aunque esto puede ir desde el dar informacin y ver a los hombres slo como apoyo a la salud de las mujeres hasta ser sujetos que tambin tienen necesidades, as como derechos, sexuales y reproductivos. El reto para lograr tales derechos est en el cmo y hasta dnde, sin romper con el objetivo de construir relaciones de equidad. Desde una mirada feminista, los programas dirigidos a hombres deben, por ello, mantener la sensibilidad de gnero. Como bien seala el documento de HERA (1998): Alentar la responsabilidad de los hombres por su propio comportamiento no debera de ninguna manera debilitar la autonoma de las mujeres sobre sus propias vidas sexuales y reproductivas. Es necesario dirigir el trabajo con los hombres al logro de la igualdad y la equidad de gnero. Para esto se requiere la asignacin de recursos diferentes a los que se asignan al empoderamiento de las mujeres y a las necesidades de salud sexuales y reproductivas de las mujeres.

De la reproduccin a la paternidad y la crianza En el trabajo de Salud y Gnero con varones ha sido claro que, para muchos de ellos, el hecho reproductivo se evidencia no tanto durante el embarazo, sino despus del nacimiento, ante la presencia fsica del hijo o la hija. Esto abre el tema de la paternidad como uno de los ms problemticos -aunque tambin prometedores- en el trabajo con hombres.

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Es importante problematizar la conexin entre reproduccin y paternidad, ya que, para los varones, la paternidad se constituye en la principal (y a veces nica) objetivacin de su participacin en el campo de la reproduccin. Al igual que con la masculinidad, ms que hablar de paternidad como un tipo de relacin, universal y predeterminada de los hombres con sus hijos e hijas, habra que hablar de paternidades, en plural, considerando que existen formas bastante diversas de ejercerla. La paternidad es una posicin y funcin que incluye lo biolgico, pero que claramente lo rebasa y que va cambiando histricamente, teniendo tambin notables variaciones de una cultura a otra, as como entre las distintas clases sociales y etnias de un mismo pas. Tiene, asimismo, especificidades de acuerdo con la particular historia de los hombres y las fases que, con sus hijos, van atravesando en el ciclo de vida (de Keijzer, 1998b). Aparte de las evidentes diferencias en las formas de ser padre, existen dimensiones ms ocultas en el mbito de la paternidad. Una que es relativamente desconocida se refiere a la vivencia emotiva que tienen los hombres. El rescate de esta vivencia puede darnos claves para lograr una paternidad ms cercana y equitativa. Sobre este punto profundiza Yablonsky (1993), cuando hace un seguimiento no slo de varios tipos de relacin padre-hijo, sino de la forma en que sta evoluciona desde la infancia hasta la etapa adulta, pasando por la adolescencia. Figueroa (1998b) profundiza en la vivencia subjetiva, proponiendo la nocin de "la soledad en la paternidad" que ha encontrado eco en muchos hombres y no pocas mujeres. Plantea que: Hay muchos elementos de la paternidad que no asociamos como parte de la misma y que por lo tanto, no percibimos que nos faltan y, por lo mismo, no sentimos pesar ni melancola por ellos. Creo que muchas veces de manera inconsciente, involuntaria y aprendida hemos ido generando un modelo de paternidad que nos desliga de dimensiones que son parte de la paternidad.

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2.3 Los hombres y la violencia "If I mistreat you girl, sure dont mean no harm. Im a motherless child and dont know right from wrong. Si te maltrato, nena, ten por seguro que no pretendo lastimarte. Soy un hijo sin madre que no diferencia el bien del mal. Extracto de "Motherless Child" El arte con frecuencia precede a la ciencia. En esta estrofa, tomada del viejo blues Hijo sin Madre, -cancin hurfana tambin de autor e incluida (por si fuera poco) en el CD "Desde la cuna" de Eric Clapton (1994)- aparece el maltrato a la mujer justificado, por quien maltrata, por el hecho de ser hurfano. La hiptesis subyacente en este discurso es que la falta de socializacin por parte de la lnea materna (del padre no nos informa nada) lleva al protagonista a no tener valores claros y a ser, por ende, violento y maltratador de las mujeres. Pocas problemticas son cruzadas por tantas interpretaciones explicativas como la violencia, en un rango que va desde lo biolgico hasta lo sociocultural, pasando por lo psicolgico. El origen de la violencia de los hombres en el mbito de la pareja y la familia se ha atribuido a causas genticas, como una manifestacin de agresividad animal o como algo explicable por la testosterona o, por el contrario, como fundada en aspectos culturales y en las relaciones de poder. Es muy reciente que sea considerada como un problema de salud pblica. En esta tesis se abordan las ltimas lneas de explicacin mirando el fenmeno desde la perspectiva de gnero.

De lo biolgico a lo sociocultural Analizada la violencia desde la cultura y desde una mirada de gnero, se afirma que la violencia de los hombres no es natural. Los seres humanos, en una situacin de tensin o peligro, tienen la capacidad de defenderse, de atacar, pero tambin de huir. Sin embargo, como seres construidos culturalmente, no estamos determinados por este instinto sino que podemos orientarlo por caminos distintos, desde su represin total hasta sus

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manifestaciones ms crudas, pasando por muy diversas formas de canalizacin y negociacin que miles de aos de cultura aportan. Este abordaje permite ver la violencia de los hombres como una construccin sociocultural que explica la gran diversidad que hay en los grados y formas de violencia de una poca a otra, as como entre las distintas culturas regionales en nuestro propio pas. Si la violencia de los hombres es, sobre todo, una construccin, esto implica que estamos ante algo que podemos: estudiar, analizar y comprender mejor desestructurar, a travs de procesos teraputicos y/o educativos prevenir tambin, a partir de un trabajo con hombres, sobre todo con nios y jvenes, en conjunto con regulaciones sociales ms severas Desde finales del siglo pasado asistimos a un lento, pero constante proceso de desnaturalizacin de la violencia que, poco a poco, se ve reflejado en leyes internacionales y nacionales (aunque no en todos los cdigos y normas especficas), en los currculo de las escuelas y, paulatinamente, en la cultura y el actuar de las personas. Y decir siglo pasado (las ltimas dcadas del Siglo XX), equivale a hablar del ltimo minuto de la historia. Aparte de la no penalizacin de la violencia como delito, quedan an los recuerdos de los cdigos civiles que condonaban los crmenes de pasin (masculinos) o le colocaban penas menores que las del abigeato. Lo mismo ocurre con la violencia hacia nias y nios, disfrazada bajo del derecho de correccin de los padres. De hecho, Elias (1994) muestra la violencia como parte normal de la cultura hasta momentos muy recientes en la historia de la humanidad. Goffman (1963) anota que: La historia natural de una categora de personas estigmatizadas debe distinguirse claramente de la historia natural del estigma mismo -la historia de los orgenes, difusin y decadencia de la capacidad de un atributo para servir como estigma en una sociedad particular- por ejemplo, el divorcio en la sociedad norteamericana de clase media alta) (pp. 45-46). En contracorriente del ejemplo que este autor anota (el divorcio como estigma en proceso de disolucin) tenemos el caso de la violencia intrafamiliar que, producto de un 34

esfuerzo

descomunal,

empieza

ser

crecientemente

penado,

cuestionado

estigmatizado. Curiosamente, en nuestra cultura, el hombre colaborador, no violento, que participa de lleno en la crianza y en el trabajo domstico, es percibido an como alguien que ayuda a su pareja (por ende, ella es la responsable) y puede cargar con el estigma de mandiln imagen impulsada en los medios, cuando en otras latitudes esto es lo que constituye una normalidad establecida creciente. En esta investigacin nos enfocamos centralmente al mbito de la violencia domstica analizada desde la perspectiva de gnero. De ninguna manera se pretende plantear que la violencia en una sociedad es slo resultado de la inequidad de gnero. El gnero suele estar presente en casi todas las otras expresiones de violencia como pueden ser la guerra, la violencia del Estado hacia la ciudadana, la violencia tnica o religiosa, pero no necesariamente constituye la principal causa de las mismas. En el caso de Mxico algunas de las principales manifestaciones de violencia en la actualidad tienen que ver, con mayor intensidad, con fenmenos como el narcotrfico, la corrupcin y la pobreza. Socializacin de gnero y violencia Abordando la lnea de comprender el fenmeno, resumiremos algunos de los enfoques y aportes que permiten una mejor comprensin del origen de la violencia en los hombres. Un primer elemento que surge es la socializacin diferenciada entre hombres y mujeres. Los estudios sobre socializacin muestran las forma en que se van colocando diversas presiones (que empujan en cierta direccin) y lmites (que impiden el acceso a otras posibilidades) en los procesos diferenciados de nios y nias. Como ya se ha sealado, existen variantes en los procesos masculinos (variantes de clase, regionales, tnicas) que permiten hablar de las "masculinidades" (en plural). La mayor parte de los varones son socializados dentro de -o en referencia a- un modelo hegemnico (o dominante) de masculinidad que privilegia los valores de la fuerza, el manejo del poder y la autoridad, la superioridad sobre la mujer y otros hombres, entre otros valores. Uno de los caminos estimulados, premiados o, en todo caso, tolerados, es el caso de la incorporacin de la violencia en la socializacin masculina. Esto no se reduce a la agresin hacia la mujer sino que incorpora tambin la violencia entre hombres como recurso para competir, subordinar y enfrentar o "solucionar conflictos. De hecho, Michael Kaufman (1989) 35

habla de la triada de la violencia, en la que sta se ejerce hacia mujeres, nios y nias, hacia otros hombres y hacia el hombre mismo. Es importante reconocer que el fenmeno de la violencia intrafamiliar crece y se desarrolla dentro de un contexto sociocultural ms amplio (tmese como ejemplo los medios de comunicacin), que permite y favorece otras formas violencia, la inequidad de gnero, el sexismo, la discriminacin y la intolerancia.) Una de las ventanas para poder comprender el fenmeno es el anlisis de las expectativas de autoridad y de servicio (Ramrez, 1999) que los hombres tienen con respecto a las mujeres y nios/as. Estas expectativas de subordinacin y de mltiples servicios son parte del marco de referencia semiconsciente, no explicitado durante el noviazgo, para la conformacin de la pareja y para el ejercicio de la violencia cuando las mismas no son cumplidas. La violencia aparece aqu como un mecanismo para mantener o restablecer un "orden" de desigualdad y como mecanismo que se vincula con otras manifestaciones del poder en lo domstico.

En convergencia con lo que se observa en los programas a nivel micro, los estudios nacionales sobre violencia (que tambin son estudios sobre la posible equidad), por las mismas razones, apuntan a que deben tambin incluir nuevas variables que les permitan dar paso a mediciones sobre el tipo de relacin que mantienen las parejas, a la forma como se distribuye el poder y el trabajo, el grado de libertad y autonoma de las mujeres al interior de la pareja y otras variables que permitan estudiar mejor los desequilibrios de gnero que pueden estar asocindose a la produccin de la violencia (Castro y Cacique, 2006, p. 138). As, la violencia es uno de los temas centrales en la relacin entre masculinidad y salud mental, por las enormes consecuencias que tiene en la salud, tanto de hombres como de mujeres. La perspectiva de la construccin social de la masculinidad ofrece nuevas interpretaciones de este fenmeno permitiendo reconocer los mecanismos, tanto groseros como sutiles, del poder masculino en el mbito domstico (Ramrez, 1999 y Bonino, 1995). Es llamativa la reciente proliferacin de programas y modelos que utilizan diversas estrategias para contribuir a detener la violencia, con hombres que se acercan voluntariamente u hombres reenviados por los servicios de justicia (Liendro, 1998, Sequeira, 1998, Garda s/f y 2009, Bolaos, 2008, Ramos, 2008).4 Por el contrario, y tratando de evitar un efecto contaminante de este tipo de programas en el discurso de
4

Esto se profundiza en el siguiente captulo.

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los hombres, Ramrez (2005) analiza la relacin entre masculinidad, poder y violencia en un barrio popular de Guadalajara. Una compleja red causal En una amplio esfuerzo de meta anlisis de las investigaciones en los E.U., Holtzworth y colaboradores (1977) hacen un riguroso recorrido por los estudios que comparan a maridos violentos con los no violentos, desde pticas que incluyen factores de orden biolgico, psicopatolgico, de historia familiar y cognitivos, en una pretensin de ubicar cules tienen una correlacin ms clara con la presencia de la violencia. Las principales relaciones que se encuentran son: En cuanto a la presencia de aspectos biolgicos y bioqumicos plantea que puede haber una dbil correlacin de la agresividad de maridos violentos con los niveles de testosterona, mientras que el antecedente de heridas craneales no es conclusiva. -

La violencia en la familia de origen tiene que ver ms con haber sido testigo de la misma de nio que con la experiencia de haberla sufrido, pero que esto puede deberse a que esta experiencia era an muy extendida dentro de la sociedad estadounidense en la poca en que los hombres estudiados fueron socializados. Hay estudios que muestran que esta correlacin (haber sido testigo) se va perdiendo a lo largo del curso del matrimonio y otros, que una minora de hombres que fueron testigos desarrollan una trayectoria no violenta, precisamente para evitar sus consecuencias negativas (separacin, abandono) en sus relaciones de pareja de adulto. Esto semeja los datos que reportan Ramos (2006) y Barker (2005).

Un hallazgo del presente estudio es que el concepto mismo de marido golpeador esconde probables diferencias entre estos hombres que necesariamente debe llevar a subtipos. El trabajo ensaya dos clasificaciones: o Los hombres que son enviados por la ley (en los que hay mayor presencia del abuso del alcohol y de distintas psicopatologas) versus los hombres que asisten a un programa voluntariamente o Los hombres que centran su violencia en la familia versus los hombres con un patrn general de violencia (calificados como posibles antisociales) 37

Los estudios realizados desde una visin psicopatolgica detectan en los hombres estudiados la presencia de psicopatologa o una personalidad borderline5 con dependencia o apego excesivo a la pareja. Es frecuente su hostilidad y enojo centrados en los conflictos maritales, combinando los celos con una sensacin de sentirse rechazados.

El anlisis encuentra una correlacin, ya conocida, con el abuso de alcohol aunque hacen un claro llamado a profundizar en las hiptesis de por qu se da esta asociacin: por el efecto desinhibidor del alcohol, por su efecto permisivo a nivel cultural, por la conflictividad que implica su abuso y/o por ser un marcador de una personalidad o psicopatologa previa. Finalmente, las cuatro posibilidades pueden estar presentes de distintas formas en distintos hombres.

A nivel cognitivo (creencias y actitudes) hallan como un predictor el que los hombres aprueben, en general, la violencia marital. Los roles de gnero tradicionales se asocian especialmente con la violencia severa.

El stress como explicacin se correlaciona con la experiencia de haber vivido la violencia en la familia de origen o con el grado de satisfaccin marital actual.

Habilidades para la vida, como la asertividad, tambin se exploran en estudios de ambos grupos. Se encontr menor capacidad de asertividad en los maridos violentos que en los no violentos y, en dos estudios, este tipo de dficit es particularmente evidente en situaciones de potencial rechazo o abandono de parte de la pareja.

Finalmente, seala a la violencia como un ejercicio de restauracin del poder que emerge en hombres en los que existe una necesidad de dominio en la relacin de pareja y/o los que se sienten desempoderados. Comparativamente, en el polo de la no violencia, encuentran parejas que estn satisfechas con un poder compartido. El primer caso entra en consonancia con los hallazgos de Ramos (2006) en su trabajo con hombres en Per:

Problematizaremos esta nocin en la discusin.

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Un problema mayor para ellos es cuando no consiguen el sometimiento de sus parejas, entonces la espiral de la violencia crece y con ello la percepcin de diversos malestares se acumula. En casi todos los casos estudiados, los hombres que violentan fsicamente a sus parejas son los ms inseguros de su capacidad de ejercer autoridad frente a las mujeres, y los maltratos solo les otorgan sensaciones momentneas de poder. (p. 175-6). En sntesis, el trabajo de Holtzworth y colaboradores plantea vnculos ms fuertes con las vivencias tempranas de los sujetos que con elementos provenientes de variables biolgicas que, lgicamente, pueden estar presentes en una minora de casos.

La violencia como problema de salud pblica Es innegable que la investigacin y las iniciativas actuales para detener y eliminar la violencia, en especial la de gnero, son impensables sin el crtico aporte tanto del feminismo militante como del acadmico. En el prefacio del libro de Ramrez (1999), Marcela Lagarde afirma que: El feminismo ha demostrado cientficamente que las sociedades patriarcales han recurrido a la violencia como mecanismo de expropiacin de las mujeres: expropiacin de sus cuerpos, de su sexualidad, sus hijos e hijas, su trabajo, sus bienes y recursos, as como de sus obras y productos. La violencia ha sido un recurso de dominacin directa y ejemplar sobre todas las mujeres, al producir de manera anticipatoria miedo generalizado, parlisis, control y daos sobre ellas (p. XIII). A continuacin seala la urgencia de que los hombres se incorporen a participar con respecto a este problema: Lo novedoso es la participacin directa de hombres con conciencia de gnero antimachista o pro-feminista en la desarticulacin de la violencia en su propio gnero. La preocupacin de estos hombres y sus esfuerzos son bienvenidos por las mujeres como el agua es bienvenida por la persona sedienta (p. XV). La perspectiva de gnero y la lucha de las mujeres han permitido sacar del mbito de lo privado el problema de la violencia domstica, mostrndola como producto de relaciones inequitativas de poder y logrando que sea considerada como un problema de salud pblica. Es an muy reciente su reconocimiento como una carga epidemiolgica equivalente a varios de los mayores problemas de salud pblica a nivel mundial (Heise, 1994).

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El estudio de la condicin de las mujeres evidencia las distintas formas en que la violencia se manifiesta y sus consecuencias en las esferas de lo fsico, lo mental y lo sexual. Es la misma mirada de gnero la que permite, ms recientemente, ver la posibilidad de que se aborde la violencia no slo desde una forma relacional -trabajando con los hombres agresores- sino tambin en forma preventiva, atendiendo la socializacin de gnero de nios y nias y adolescentes. La violencia intrafamiliar ha sido reconocida como un problema central en las relaciones familiares, sobre todo la que proviene de los hombres en su calidad de pareja o de padre. Es indito en la historia el reconocimiento de la violencia de gnero como problema de salud pblica, as como el hecho de que el Estado se ocupe de su atencin y prevencin ms all de su penalizacin. La OMS tiene varios aos editando sus informes mundiales en el tema donde revela, por ejemplo, que entre el 40 y el 70 % de las mujeres que mueren asesinadas en el mundo, lo son por su pareja (o ex pareja) sentimental (OMS, 2002). Es hasta el 2006 cuando el sector salud en Mxico produce su propio informe nacional. Ah se da cuenta de cmo nuestro pas comparte con Amrica Latina el ser de un continente que tiene la caracterstica de ser la zona ms violenta del mundo; si consideramos las tasa de homicidio como un indicador significativo encontramos que en la Regin se registra una tasa de 16 a 17 homicidios por cada 100 000 habitantes, es decir, alrededor de ocho veces ms que la tasa de homicidios registrada en Europa o hasta 16 veces ms que las tasas registradas en pases asiticos como Japn, China o Corea (Hijar, 2009, p. 5). Dentro del continente, Mxico ocupa el 6 lugar en tasa de homicidios, con 19.8 por cada 100,000 habitantes, aunque las diferenciales internas muestran a estados como Guerrero con una tasa de 50, muy cercana a las tasas que se manejan en Colombia -primer lugar Latinoamericano (dem). En una mirada ms amplia, las muertes violentas aparecen mucho antes de la etapa adulta donde florece la violencia de pareja. La salud pblica ha tomado nota de distintas formas de morir entre los jvenes, donde la violencia asoma de distintas maneras. Tomemos como ejemplo las causas de muerte entre mujeres jvenes en Mxico:

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Principales causas de mortalidad en mujeres de 15 a 19 aos. Mxico 2000.

Nefritis y nefrosis

Leucemia

Suicidios

Agresiones (homicidios) Accidentes vehculo motor

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15

20

Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.

La violencia est directamente presente en la segunda causa de muerte (homicidios) y asoma en los accidentes y los suicidios. Ntese que estamos presentando datos de adolescentes. El contraste con los hombres, en causas y tasas, es marcado:
Principales causas de mortalidad en hombres de 15 a 19 aos. Mxico 2000.
Ahogamiento y sumersin

Peatn lesionado
Hombres

Suicidios

Accidentes vehiculo motor Agresiones (homicidios)

Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.

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20

Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.

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Observamos que las cinco causas sealadas corresponden a muertes violentas, teniendo en primer lugar los homicidios, seguidos de tres tipos de accidentes y el suicidio. Adems, las tasas en los hombres jvenes son de tres a cinco veces ms altas que las de las mujeres jvenes, mostrando una considerable sobremortalidad. Los datos son alarmantes para una poblacin, por lo dems, sana. En datos ms recientes observamos que en los accidente la razn de muertes en la poblacin general de hombres es de 4/1 con respecto a las mujeres, mientras que los suicidios se encuentran en 5/1 y los homicidios alcanzan una razn de 9/1 (Inegi, 2010). Enfocando la violencia hacia la pareja, desde 1998 se han desarrollado diversas encuestas nacionales para dar cuenta de este fenmeno en sus diferentes manifestaciones. En las cuatro encuestas realizadas a la fecha6 hay homogeneidad (y consistencia) en la prevalencia de la violencia fsica (de 10.3 a 13.6% de las mujeres) as como en la violencia sexual (de 7.5 a 8.3%). En donde hay mayor variabilidad, atribuida a las preguntas utilizadas, es en la violencia emocional, con un rango que va de 22 a 37%. En cuanto a la violencia econmica la ENVIM, con tan slo 2 preguntas, detecta un 5.4%, mientras que el ENDIREH, con seis preguntas, obtiene un 30% (Castro y Casique, 2006). La evidencia sobre la violencia de los hombres hacia sus parejas, presentada por Castro y Casique (dem) parece sustentar la hiptesis de que la violencia fsica se presenta en fases tardas despus de que otras formas de violencia han comenzado ya, lo que significa que los programas de prevencin de la violencia fsica y sexual deben de centrar su esfuerzos en aquellas parejas que presentan violencia emocional y econmica (p. 138). Dicho de paso, son formas de violencia ms difciles de medir y, seguramente, ya se van presentando desde el noviazgo. Los estudios internacionales y nacionales han contribuido a validar el estudio de la violencia como un campo legtimo de investigacin desde disciplinas muy diversas. Actualmente se producen investigaciones cuantitativas y cualitativas que analizan y permiten entender mejor distintas aristas del fenmeno con diferentes grupos sociales, etreos y en ambos gneros.

ENSARE: Encuesta Nacional de Salud Reproductiva (1998), ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra las Mujeres (2003), ENSAR (2003) y ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los Hogares (2003).

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La violencia como problema de la salud mental comunitaria En el trabajo de promocin y educacin en salud a nivel comunitario son las mujeres quienes han venido planteando la violencia domstica y el alcoholismo como serios problemas y como importante causa de demanda de atencin. Como problema, en la medida en que afecta todas las esferas de la vida de las mujeres y sus familias (sin mencionar las relaciones de los hombres con otros hombres), ya que impide su desarrollo, debido al enorme desgaste de energa en el autocontrol y en la bsqueda de apoyo (mdico, penal, psicolgico). Como demanda, en la experiencia de recorrido con el trabajo de Produssep, Ceis y Salud y Gnero y otras OSCs, ha sido cotidiana la peticin de hacer algo con respecto a los varones (Herrera y Cols, 1995). Esta demanda fue la que poco a poco condujo a estas organizaciones a valorar, aprender y plantear estrategias de trabajo en salud mental dirigidas hacia los varones. En Mesoamrica, es hacia los aos 90 cuando, en forma simultnea, emergen proyectos que abordan progresivamente esa dimensin y posibilidad.7 Problemas como la violencia y el alcoholismo, principalmente, abren la necesidad de cuestionar la subjetividad y emotividad de los hombres. El campo de la salud mental ha sido objeto de reflexin en estas organizaciones en, al menos, tres dimensiones complementarias:

- los problemas de salud mental frecuentes como son la depresin, el consumo abusivo de substancias y la misma violencia - como una dimensin de la subjetividad humana, que incluye la consciencia y las emociones - como potencial humano, en el desarrollo de reas como la autoestima, la comunicacin, la empata, la resiliencia y la inteligencia emocional. En el trabajo con hombres es crtica la segunda dimensin. Aparte y como producto de los procesos de socializacin, existe esta dimensin que subyace en las representaciones y prcticas de los varones en el terreno tanto de la violencia como de la sexualidad, la reproduccin y la paternidad. As, la construccin de la masculinidad incluye una serie de presiones y lmites en diversas manifestaciones de la emotividad.

Durante cerca de cinco aos se promovi y mantuvo la Red Regional de Salud Mental con organizaciones de la sociedad civil desde Mxico hasta Panam.

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La negacin de emociones consideradas femeninas como la tristeza, el miedo, el dolor y hasta la ternura, y la legitimacin de otras, como el enojo y la alegra, son resultado de la especializacin temprana de afectos a la que se ven sometidos el nio y el varn joven. Esto se introyecta como parte del aprendizaje del poder y se refuerza constantemente a travs de redes sociales, instituciones y medios de comunicacin. Fuller (1977) recupera el trmino abyeccin respecto a este proceso, al afirmar que los hombres no slo niegan estas emociones femeninas, si no que las expulsan activamente de s. Esto se ha podido corroborar en mltiples talleres con hombres, quienes alcanzan a reconocer el mecanismo por medio del cual convierten o cubren estos sentimientos devaluados con el enojo, frecuentemente asociado a la violencia. La frontera entre el enojo y la violencia suele ser muy permeable o hasta inexistente para muchos hombres. Ante la propuesta, planteamiento o deseo de no ejercer violencia en sus relaciones familiares, es comn la pregunta: Entonces no me puedo enojar? La dificultad de verbalizar necesidades y emociones nos lleva a analizar la esfera emotiva de los hombres. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres en distintos contextos de Per, articula el cuerpo, el autocuidado con el concepto de coraza de Kaufman: La minimizacin frecuente que hacen los hombres que ejercen violencia de las consecuencias de su violencia contra sus parejas, podra estar en relacin a la poca sensibilidad desarrollada como parte de la construccin de la masculinidad hegemnica. El negarse a muchas necesidades de los cuerpos haran que stas no sean identificadas y con ello se perdera la capacidad del autocuidado, dependiendo entonces de los cuidados femeninos. Esto hara a su vez remota la posibilidad de percibir y atender las necesidades de otros cuerpos. La insensibilidad masculina, esa falta de capacidad incalculada de no percibir una diversa gama de sentimientos de los varones, haran que tampoco puedan ser percibidos en los dems, pues actuaran como una coraza (Kaufman, 2002) tanto hacia los otros(as) como hacia ellos mismos. Muchos hombres se sienten como si estuvieran encerrados en s mismos; tienen el deseo de acercarse a otras personas pero se sienten incapaces. Es como si, a lo largo del proceso de crecimiento, hubieran aprendido a dejar atrs su ser emocional. (pp. 2021). Kaufman (1993) aboga en forma insistente que se analice a los hombres (y se trabaje con ellos) no slo desde la crtica al poder sino tambin desde el dolor. El dolor surge precisamente de la misma fuente que el poder, constituyendo lo que l llama la experiencia contradictoria que los hombres tienen del poder.

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La falta de inteligencia emocional se encuentra frecuentemente tambin como trasfondo de las adicciones y de las violencias con su consecuente impacto negativo en la reproduccin, la sexualidad, las relaciones y la economa familiar. Asistimos as a una suerte de cosecha tarda de problemas generados durante los procesos tempranos de socializacin. En forma relativamente reciente circula el trmino alexitimia, que se refiere a cierto analfabetismo en relacin a la capacidad de leer las propias emociones y, por ende, a dificultades para comunicarlas y expresarlas. Victor Seidler (1992) tiene una mirada especialmente aguda en torno a estos conflictos en la emotividad, en sujetos histricamente autoconsiderados como razonables. A una conclusin similar llega Ramos (dem), tocando la capacidad de empata: No necesariamente significa que no les importen los sentimientos de la pareja sino que existe, en estos hombres, una incapacidad de percibir los sentimientos de dolor y tristeza de las personas que los rodean, porque a la vez les es muy difcil identificarlos en ellos mismos, producto de la represin social experimentada desde la niez a todas las emociones que reflejen vulnerabilidad (pp. 175-6). No deja de ser interesante la constatacin de Lara (1991) de que las personas, tanto hombres como mujeres, ancladas en los polos de los estereotipos de gnero masculinos o femeninos, gozan de una menor salud mental que las personas que ocupan lugares intermedios compartiendo (y disfrutando tal vez) de caractersticas que, finalmente, son parte de lo humano, pero que culturalmente han sido fijadas en un gnero u otro. Muy articulado al manejo de afectos estn las diversas funciones que cumple el alcohol en la vida de los hombres. El alcohol ha constituido un elemento privilegiado para la trasgresin de normas a nivel comunitario y, en este caso, como justificacin sociocultural para el ejercicio de la violencia dentro y fuera de la familia. Todo esto se da bajo el argumento de que el hombre "estaba fuera de s" o "no saba lo que haca". En realidad, el alcohol slo facilita la expresin de ciertos (y muy variados) sentimientos. Cuando se consume a niveles txicos no permite la suficiente coordinacin y fuerza como para una agresin, a la vez severa y "no consciente" (Menndez, 1990).

Otro elemento central que surge en la experiencia de trabajo con hombres est constituido por la vivencia de relacin con el padre. Son sumamente frecuentes las historias que dan cuenta de una ausencia paterna por muerte temprana, separacin o abandono (una 45

ausencia que tambin "educa") o de una presencia excesiva en trminos de violencia y autoritarismo. Abundan los estudios que muestran que el haber sufrido violencia o haber sido testigo de ella en la infancia tiende a ser un predictor de la violencia familiar a futuro. Esto opera en forma de espejo en las mujeres que sufrieron abuso en la infancia y que de adultas sufren depresin. Por otro lado, la frecuencia de padres presentes, apoyadores, compaeros y cariosos es menor en la mayora de los estudios y en las experiencias de trabajo con grupos, pero importante como marcador de la existencia de otras formas de relacin. Una veta casi inexplorada es el hecho de que, en la socializacin de los nios, puede pesar tambin el papel que desempean los hermanos, quienes ejercen y ensean la violencia o, por el contrario, influyen para que no se desarrolle. En su trayectoria, los hombres que se acercan al Programa Hombres Renunciando a su Violencia se enfrentan a un proceso que no conocen. Ramrez (1999) afirma que tienen un yo poblado por elementos culturales estereotipados, desde el cual tienden a estar a la defensiva, por lo que parte del proceso consiste en Cambiar su experiencia y expectativa de que el mundo est lleno de peligros que lo van a destruir. Puesto que todo ser humano tiene miedo al cambio, es entendible que probar nuevas conductas le cause miedo al hombre; no sabe qu le puede pasar al poner en prctica conductas y actitudes que no ha experimentado antes. Al cambiar su idea del mundo como un lugar peligroso que debe temer y controlar, por una idea en la que el mundo es una fuente de satisfaccin y aprendizaje, el hombre puede empezar a probar nuevas interacciones para despus decidir lo que s le conviene. Nunca antes ha presenciado y vivido formas alternativas de relacionarse, por lo cual cree que no existen. Para cambiar su experiencia del mundo y sus relaciones, el hombre necesita ser flexible; poner en prctica actitudes y conductas nuevas que le produzcan resultados nuevos y, en cierta forma, inesperados. El hombre necesita aprender a vivir con cierto nivel de ambigedad, porque al ser flexible acepta que el mundo y las personas que lo rodean pueden tomar decisiones inesperadas y, en muchos casos, opuestas a las suyas (pp. 103-4). Aqu, el autor plantea el riesgo de la ambigedad -algo desquiciante para muchos hombres- y tambin el respeto a las decisiones ajenas. Propone, adems, la flexibilidad como un elemento necesario, algo que hemos planteado como central en la salud mental. La mirada desde la salud mental comunitaria no puede ubicar a la violencia slo como un problema de salud mental ya que esto nos llevara a un abordaje prcticamente psicolgico 46

o psiquitrico. Buscamos dar cuenta de la dimensin emocional y relacional del fenmeno sin negar la dimensin de poder que est presente en la inequidad de gnero. Ms all de las formas ms explcitas y abiertas de violencia quedan a ser trabajadas una infinidad de inequidades y formas simblicas que an estn presentes en las relaciones de gnero con el consenso, a veces inconsciente, tanto de hombres como de mujeres. Como lo afirma Bourdieu: La dominacin masculina se encuentra con una sumisin tanto ms difcil de destruir con las meras armas de la consciencia cuanto que est inscrita en los pliegues del cuerpo. El campo de la salud mental comunitaria pretende abordar los problemas como la violencia en el nivel donde se producen, apuntando no slo a su prevencin sino a la generacin de condiciones saludables que superen el problema en el sentido de la promocin de la negociacin de conflictos y la convivencia en paz y equidad. Esto es ms complejo de lo que parece ya que, ante problemas como la violencia, la solucin ms fcil aparentemente, es la prohibicin o el castigo con crcel.

Acerca de la dimensin inconsciente La mujer no logra avanzar en su proceso de terapia. El psicoterapeuta al terminar la consulta, sentencia: Seora, creo que necesitaremos trabajar con el inconsciente. Ay no, Dr., no creo que mi marido quiera venir.

La broma va en serio y en dos vertientes: en que a veces es necesario ir ms profundo para poder entender y resolver una problemtica de salud mental y porque, de hecho, los hombres suelen acudir menos, resistirse o, abiertamente, negarse a buscar ayuda de este tipo.8 Si en problemas de salud de tipo fsico los hombres encuentran dificultad para pedir ayuda, en problemas de salud mental esto se da an ms. Quizs es por eso que en AA se habla de que la ayuda se busca y logra su efecto slo hasta que se toca fondo, tal como sucede en una proporcin apreciable de hombres con problemas de violencia.
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Esto, en ciudades como la de Mxico, en ciertos sectores y en hombres ms jvenes, est cambiando. El Programa Interactivo para Mujeres con Depresin (www.ayudaparadepresion.org.mx ) abierto por el Instituto Nacional de Psiquiatra para responder a inquietudes de mujeres por temas en torno a la depresin ha sido tan visitada tambin por hombres, que actualmente ya cuenta con un recuadro para invitarlos a recorrerla, en la confianza de que tambin hallarn alguna orientacin. El recuadro dice: Aunque es Programa est dirigido a las mujeres los HOMBRES tambin son bienvenidos (Comentario personal de Ma. Asuncin Lara).

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Partimos, en este trabajo, de diferenciar la violencia como algo innato, animal, en los humanos: Conviene despejar el equvoco que consiste en suponer la inclinacin del hombre a la agresividad como resultado de la accin de un instinto. La pulsin de muerte, por el contrario, surge como efecto de la accin de lo simblico y es consustancial al mundo de lenguaje que distingue la vida humana (Capetillo, 1993, p. 76). Sin duda alguna, la dimensin del inconsciente est presente siempre, como lo plantea Bensaid (1976) refirindose a lo que sucede en cualquier consulta mdica. Y al decir siempre, esto incluye tanto a los hombres que acuden al Programa HRV como a los organizadores y facilitadores del mismo. Est presente en las historias con sus padres y sus madres, en los fantasmas en relacin con las mujeres, en las experiencias tempranas que se remueven en su interior, en los chistes que comparten en los recesos, en sus lapsus, en la abyeccin de lo femenino y, por supuesto, en su violencia. La presencia del inconsciente no se niega en esta tesis y tampoco en el Programa. Sin embargo el Programa, en su primer nivel (que ya ha sido descrito en la metodologa y que analizaremos en la tesis a mayor profundidad) se enfoca ms a aspectos cognitivos y conductuales. Es en el segundo nivel de Programa, que se abordar en una investigacin ulterior, donde entra ms claramente en juego la reflexin sobre la dimensin e historia emotiva de los hombres y la vinculacin de ciertos hechos vitales (de la infancia/adolescencia) anteriores con su relacin de pareja y su violencia actual. Baste afirmar que estamos conscientes de la presencia del inconsciente en los hombres que asisten al Programa y en nuestro propio actuar como facilitadores. Dicha presencia ha llevado, desde un principio, a generar sesiones distintas donde quienes facilitan tambin reflexionan, no slo lo que sucede en las sesiones semanales, sino en sus propias vidas y relaciones de pareja, con la consigna de acudir a ayuda profesional individual cuando esto se requiera. Tambin se tiene incorporada la norma de que si alguno de los que facilita est ejerciendo violencia debe de replegarse temporalmente de la facilitacin en el Programa. En gran medida y desde el abordaje bourdiano de la teora del habitus, podemos considerar las formas en que este nivel inconsciente en las personas acta generalmente como factor restrictivo para un cambio ms profundo: 48

El efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, sexo, de cultura, de lengua, etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los habitus que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una relacin de conocimientos profundamente oscura para ella misma (Bourdieu, 2000, pp. 53-4) A Bourdieu lo retomaremos, con sus planteamientos en relacin con la resistencia y la permanencia, y constituir un contrapunto de las teoras que piensan el cambio.

2.4 Acerca del cambio y las trayectorias

El cambio es uno de los temas de fondo en esta investigacin y, por lo tanto, tiene su desarrollo especfico. Existe un planteamiento acerca del cambio en el diseo del propio Programa HRV que presentaremos y detallaremos en el marco contextual. Sin embargo, acudimos a otros autores que teorizan sobre el cambio humano, sobre todo, en el campo de la salud mental.

Empezaremos afirmando que el cambio no puede entenderse sin la permanencia y la resistencia al mismo. Como parte de esta ecuacin, en este apartado y el prximo retomamos principalmente los planteamientos de Watzlawick para pensar el cambio y la teora del habitus de Bourdieu que plantea la reproduccin/permananecia, ambos como retos para pensar los procesos de transformacin.

De entrada, es claro que, an en ausencia de terapias o programas, puede existir el cambio espontneo, es decir, el modo de resolver problemas en los asuntos corrientes de la vida, sin ayuda de los conocimientos de expertos, de teoras sofisticadas y de un esfuerzo concentrado (Watzlawick, 1995, p.102). El cambio espontneo puede ocurrir tambin por influencias repentinas como una enfermedad, un accidente o cuando la pareja pone lmites claros, ayudada o no por una denuncia o la presencia policial. Esto se vincula con el tema de tocar fondo.

Es importante ubicar las posibilidades de cambio de los hombres en el problema de la violencia en una perspectiva ms amplia en torno a las posibilidades y las limitaciones del 49

cambio humano. Qu significa realmente cambiar? Hay distintos tipos y niveles de cambio? Y cmo sobreviene este proceso en la vida de las personas? El cambio como proceso no est an totalmente explicado dada la compleja naturaleza humana y las condiciones socioculturales siempre en transformacin. Es improbable que una sola teora unificada d cuenta de tal diversidad de procesos. Al respecto, Watzlawick (1995) plantea que no suelen encontrarse teoras que analicen a la vez el cambio y la permanencia. En un intento de observar pautas generales del cambio, el mismo autor plantea que existen dos tipos de cambio: el cambio 1, que ocurre dentro de un sistema que no se modifica sustancialmente y el cambio 2, donde s se modifica al sistema: Un ejemplo de esta distincin, en trminos ms conductistas: una persona que tenga una pesadilla puede hacer muchas cosas dentro de su sueo: correr, esconderse, luchar, gritar, trepar por un acantilado, etc. Pero en ningn cambio verificado de uno de estos comportamientos a otro podr finalizar la pesadilla. En lo sucesivo designaremos a esta clase de cambio como cambio 1. El nico modo de salir de un sueo supone un cambio del soar, al despertar. El despertar, desde luego, no constituye ya parte del sueo, sino que es un cambio a un estado completamente distinto. Esta clase de cambio la denominaremos en lo sucesivo cambio 2 (dem, pp. 30-1). Un buen ejemplo de cambio 1 ha sido la prohibicin en el consumo de alcohol, donde la penalizacin, segn Watzlawick, termina aumentando el problema. Toma como ejemplo el problema del alcoholismo durante la prohibicin en los Estados Unidos: El alcoholismo aumenta, surge toda una industria clandestina de fabricacin de bebidas alcohlicas, la baja calidad de sus productos acenta el problema de salud pblica del alcoholismo, se hace precisa una polica especial para combatir a los contrabandistas del alcohol, la cual por lo general resulta a la larga corrompida, etc. Cuando el problema llega a agravarse de este modo, la prohibicin se va haciendo cada vez ms rgida, pero aqu, el principio de ms de lo mismo no produce <<sorprendentemente>> el cambio deseado, sino que por el contrario, la <<solucin>> contribuye en gran medida a aumentar el problema, y de hecho, se convierte eventualmente en el mayor de ambos males (es decir: por una parte el mal de un cierto porcentaje de alcohlicos dentro de la poblacin general y, por otra, un extenso contrabando, una gran corrupcin y un aumento de negocios ilcitos delictivos, adems de una elevada cuota de alcoholismo) (dem, p. 52). Algo semejante ocurre si slo aumentamos aos de crcel al penalizar a hombres agresores, tal como parece estar sucediendo actualmente en la lucha contra el consumo de drogas, el combate al narcotrfico y con la penalizacin del aborto. Legalizar, en cambio, puede significar un cambio tipo 2, es decir, cualitativo desde esta perspectiva. 50

En cuanto al cambio 2 y en el mbito de la terapia individual, Ericson (en el prefacio a Watzlawick, 1995) anota el efecto de bola de nieve: Se precisa cambiar la situacin actual y una vez establecido el cambio, por pequeo que sea, se precisa de otros cambios menores y un efecto de bola de nieve de estos cambios menores conduce a otros cambios importantes, de acuerdo con las posibilidades del paciente. Que los cambios sean transitorios, permanentes y evolucionen hacia otros cambios es de vital importancia con respecto a toda comprensin del comportamiento humano, tanto con respecto a uno mismo, como con respecto a los dems. He considerado mucho de lo que he realizado como una forma de acelerar las corrientes que impulsan el cambio y que maduran ya en la intimidad de la persona y de la familia, pero se trata de corrientes que precisan de lo <<inesperado>>, lo <<ilgico>> y lo <<sbito>> para desembocar en un resultado tangible (pp. 9-10). El cambio y la persistencia presentan a veces una dialctica que parece contradictoria: El proverbio francs, segn el cual cuanto ms cambia algo, ms permanece lo mismo, es algo ms que un ingenioso juego de palabras. Es una expresin maravillosamente concisa de la extraa y paradjica relacin que existe entre persistencia y cambio. Han de ser considerados conjuntamente, a pesar de su naturaleza aparentemente opuesta. Ello no se trata de una abstrusa idea, sino de un ejemplo especfico del principio general que afirma que toda percepcin y todo pensamiento son relativos y que operan por comparacin y contraste. (Idem, p. 21). Esto apunta al tema de la concatenacin, tanto de problemas como de soluciones, que plantearemos luego. El autor nos invita a no pensar el cambio y la permanencia como opuestos excluyentes. Lo mismo sucede con la violencia/no violencia, no vistas como una dualidad, sino como un continuum entre opuestos. Esto abre la veta de pensar la conversin en el contrario, algo que tambin observa Bourdieu en su temprana obra La Reproduccin (1970). La conversin como un cambio que puede parecer radical y, an as, mantener los elementos centrales del habitus. Siguiendo el hilo de Watzlawick: Considerado de un modo superficial resultar difcil imaginar un cambio ms drstico y radical que la sustitucin de algo por su opuesto. Pero bajo una perspectiva algo menos superficial resulta fcil apreciar que el mundo de nuestra experiencia (que es todo sobre lo que podemos hablar) est formado por parejas de contrarios y, estrictamente hablando, cualquier aspecto de la realidad deriva su sustancia o concrecin de la existencia de su opuesto (dem, p. 38). Ejemplos de esto pueden encontrarse en las trayectorias de algunos hombres en Alcohlicos Annimos o en el Movimiento de Cumplidores de Promesas -de corte evanglico- en E.U. En ambos hay cambios radicales como dejar el alcohol, en el primer caso, y el distanciamiento del abuso de substancias, el ocio y el abandono familiar, en el 51

segundo, para entrar en intensos procesos de conversin. Sin embargo, esos cambios no tocan ni garantizan un cuestionamiento profundo al ncleo de la masculinidad en cuanto a las expectativas de autoridad y de servicios que tienen los hombres respecto a las mujeres, quienes, con frecuencia, se encuentran satisfechas por los cambios antes sealados. En esta dialctica, Watzlawick traza el trmino de enantiodroma9, retomando la definicin de Jung: Todo extremo psicolgico contiene secretamente su propio contrario o se halla a su respecto en una ntima y esencial relacin No existe costumbre inveterada que no pueda en alguna ocasin transformarse en lo contrario, y cuanto ms extrema es una posicin, tanto ms fcilmente es de esperar una enantiodromia, una conversin de algo en su contrario. (dem, p. 40). Este concepto es importante para pensar la violencia y otras problemticas en los hombres y alude a la posibilidad de la resiliencia. Permite tambin entender aparentes contradicciones que aparecen en temas por dems diversos: el cura pederasta, el asesino vegetariano, la cuidadora que maltrata, el antroplogo racista Mayores referencias de dichas contradicciones se encuentran el texto de Loreau (1989), donde los diarios de campo de investigadores relevantes develan vetas de su personalidad o de su posicionamiento ante los sujetos estudiados que parecieran contradecir lo publicado en sus textos formales. Esto lo anotamos como relevante, dado que permite mantener siempre cierto grado de duda ante cualquier discurso producido en los grupos de hombres o en las entrevistas que buscan comprender sus procesos de cambio. Uno de los principales temas emergentes en el proceso de esta investigacin es que todo cambio, sobre todo mayor, supone una trayectoria. Esta categora contribuye a analizar tericamente los procesos de los hombres en cuanto a su socializacin, su relacin de pareja y su violencia, en general, y en su paso por el Programa HRV, en particular. Para pensar estas trayectorias es til el concepto de carrera moral, acuado por Goffman tanto en su texto Internados (1984) como en Estigma (1963).10

Del griego: enantios: contrario, opuesto y dromos: carrera. Significa correr en sentido contrario aunque en la misma pista. Con dicho trmino se establece la filosofa de Herclito: el juego de los opuestos en el devenir, esto es, la nocin de que todo lo que es, pasa a su contrario (Diccionario de la Real Academia). 10 Tambin se ubic el concepto de trayectoria en Strauss (1997) aunque en las referencias encontradas se trate ms el proceso de salud/enfermedad/atencin en el mbito ms bien fsico.

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Goffmann (1984) retoma el concepto de carrera moral como una trayectoria social en el tiempo, con cambios bsicos y comunes que aparecen en los miembros de una categora, como, por ejemplo, las personas que han sido declaradas como enfermas mentales. Una ventaja de este concepto, segn el autor, es su ambivalencia: Se relaciona con asuntos subjetivos tan ntimos y preciosos como la imagen del yo y el sentimiento de identidad; por el otro lado, se refiere a una posicin formal, a relaciones jurdicas y a un estilo de vida y forma parte del complejo institucional accesible al pblico. Gracias al concepto de carrera podemos, pues, oscilar a voluntad entre lo personal y lo pblico, entre el yo y su sociedad significativa, sin necesidad de ceirnos, como nica fuente posible de datos, a lo que la persona dice pensar que imagina ser (p., 133). En contraposicin a una carrera fsica -connotacin clsica del trmino- el autor plantea que la carrera moral se refiere a lo no material. La carrera fsica es medible en metros, mientras que la carrera moral se refiere a las invisibles, -pero no menos realestransformaciones del self (Goffman, 1963). Es como la secuencia regular de cambios que la carrera introduce en el yo de una persona, y en el sistema de imgenes con que se juzga a s misma y a las dems (dem). Profundizando en lo que significa poseer un estigma -y la violencia es, en forma creciente, uno de ellos- Goffman (dem) agrega la asuncin del mismo como parte de esta carrera: Las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones en la concepcin del yo -una carrera moral similar que es, a la vez, causa y efecto del compromiso con una secuencia semejante de ajustes personales- Una fase de este proceso de socializacin es aquella en la cual la persona estigmatizada aprende a incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo as las creencias relativas a la identidad propias del resto de la sociedad mayor, y una idea general de lo que significa poseer un estigma particular. Otra fase es aquella en la cual aprende que posee un estigma particular y - esta vez en detalle - las consecuencias de poseerlo. (pp. 45-6) El autor da mltiples ejemplos de formas de estigmatizacin y de carrera moral como el ser violento, y problemas fronterizos como el abuso de substancias. De acuerdo con la perspectiva de este estudio, Goffman plantea regularidades en las trayectorias de los sujetos. Parte de estas trayectorias pasa por un elemento que es crtico para el trabajo con hombres, que es el reconocimiento de la violencia propia adquiriendo el punto de vista de los normales, es decir, aceptando algo que es socialmente cada vez ms un

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estigma.

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Sin ese reconocimiento no hay paso serio que se pueda dar en programas

como el HRV, donde la asistencia y participacin es voluntaria. El cambio, sin embargo, no es nada sencillo. Esto se plantea tanto desde las teoras del cambio como desde la teora del habitus.

La reproduccin y la permanencia en Bourdieu

Dado que el cambio y la estabilidad son considerados las dos caras de una misma moneda, la eleccin es puramente pragmtica. Todo cambio puede entenderse como el esfuerzo para mantener cierta constancia, y toda constancia es mantenida a travs del cambio. G. Bateson No podemos pensar el cambio sin entender la resistencia al mismo, y esta resistencia no tiene mejor vocero y analista que Bourdieu (1991), con su teora del habitus. Este autor, sin necesariamente referirse a la interiorizacin del gnero, plantea que: Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas, predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente <<reguladas>> y <<regulares>> sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (p. 92). Al igual que en Joan Scott en Lamas (1996) cuando define al gnero, aparecen las disposiciones y, como en Goffman, emergen las regularidades que sern ubicadas en el material de campo de esta tesis. Bourdieu plantea que, bajo la forma de principios (esquemas) de percepcin, pensamiento y accin, el habitus produce prcticas individuales y colectivas que garantizan la conformidad de las prcticas y su constancia en el tiempo (dem, p. 95).

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Es obvio que esto implica una discusin en cuanto a lo normal y lo patolgico en el contexto de sociedades (como la mexicana) en donde la violencia normalizada empieza a ser, poco a poco, sealada, estigmatizada y castigada.

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El autor seala que el habitus resulta difcil de modificar, en gran parte porque nace y se inscribe en complejas relaciones familiares, a su vez enmarcadas en relaciones sociales ms amplias: Las pasiones del habitus dominante (desde la perspectiva del sexo, de la etnia, de la cultura o de la lengua), relacin social somatizada, ley social convertida en ley incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la voluntad, basado en una toma de conciencia liberadora. Si bien es completamente ilusorio creer que la violencia simblica puede vencerse exclusivamente con las armas de la conciencia y de la voluntad, la verdad es que los efectos y las condiciones de su eficacia estn duraderamente inscritos en lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de disposiciones (dem). Esto ocurre en especial en las relaciones de parentesco sometidas al sentimiento del amor (o del deber) de tipo filial, fraternal y otros semejantes, los cuales se confunden con el respeto y la entrega afectiva que sobreviven mucho tiempo despus de sus condiciones de produccin (Bourdieu, 2000). El habitus ajusta el deseo, las necesidades y las formas en que se interpreta y piensa el mundo: Es decir, de manera duradera, sistemtica y no mecnica; sistema adquirido de principios <schmes> generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo estas (dem, p. 96). Y dnde est el espacio o el margen para el cambio? Bourdieu afirma que la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de los condicionamientos iniciales (dem). Un cambio significativo est ms all de la mera fuerza de voluntad, aunque la necesita. Requiere de un trabajo pedaggico y una autoridad pedaggica de intensidad semejante a las que instituyeron el habitus original. Requiere tambin de diferentes elementos, tanto internos como externos, como lo demuestran los resultados de esta y otras investigaciones. Cerramos este marco terico planteando la discusin en torno a la dialctica entre el cambio y la permanencia con respecto a los hombres en general y en el campo de la salud.

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2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio El problema de la violencia de los hombres y el trabajo reflexivo o preventivo que se puede hacer con ellos, se inscriben necesariamente en el terreno de los cambios que se dan en las relaciones de gnero, en la arena de transformaciones ms amplias de ndole econmica, educativa, social y cultural. Las relaciones de gnero son cambiantes en el tiempo y, recientemente, parecen estar transformndose con mayor velocidad. La visin de un mundo donde exista equidad de gnero no es una invencin de finales del Siglo XX sino que tiene antecedentes en el pensamiento de mujeres y no pocos hombres. Estas relaciones son alimentadas, a la vez, por cambios que se dan en una matriz ms amplia. En otra parte (de Keijzer, 1998b), hemos sealado importantes transformaciones que se dan en Latinoamrica (antecedidas por dcadas de cambio, sobre todo en Europa) que provocan (y a veces provienen de) cambios en las relaciones de gnero. Algunas de estas transformaciones son: el acelerado proceso de urbanizacin cambios en la organizacin econmica de la sociedad con la incorporacin masiva de las mujeres al trabajo asalariado el deterioro del poder adquisitivo, impulsando a ms miembros de la familia a trabajar por un salario, muchas de ellas mujeres el claro aumento en el nivel educativo en las mujeres la creciente migracin, interna y hacia otros pases cambios en la organizacin familiar con un aumento de familias reconstruidas y hogares encabezados por mujeres las tendencias a relaciones de gnero de mayor equidad en campos cada vez ms diversificados como son la educacin, la salud y la poltica

Y los hombres mismos cambian? Cules son las repercusiones en ellos de varias dcadas de feminismo, aparejadas de otros cambios y polticas que apuntan a la equidad? Siguiendo el ejemplo estudios realizados en Noruega, est ya en proceso un estudio multicntrico que se lleva a cabo en varios pases, entre ellos Mxico, para dar 56

cuenta de estos cambios. Dicho esfuerzo est siendo impulsado por el ICRW y el Instituto Promundo. 12 Por otra parte, podemos preguntarnos: existe algo que asemeje a lo que podra denominarse un movimiento de hombres? Probablemente el laboratorio ms interesante y diverso al respecto lo encontramos en los Estados Unidos, en donde desde hace tiempo existen movimientos de hombres, que son identificables y bastante diferenciados en cuanto a sus fines, ya que no todos apuntan hacia la equidad de gnero. Para dar cuenta de dicha diversidad enlistamos simplemente los diversos movimientos de hombres que Clatterbaugh (1997) registra a finales del siglo XX: los hombres profeministas y activistas que responden a la agenda feminista el movimiento por los derechos de los hombres (oprimidos) que surge en reaccin a las conquistas del feminismo13 el movimiento gay con todas sus corrientes el movimiento mitopotico, en la bsqueda del crecimiento espiritual y la recuperacin de ciertos valores esenciales el movimiento de hombres desde una perspectiva socialista el movimiento afroamericano de hombres desde un marco islmico 14 los "cumplidores de promesas" como movimiento evanglico neoconservador15 masculinos planteados como

Tan slo este mosaico de movimientos nos devela que los hombres cambian, no slo desde la agenda de la modernidad o los planteamientos feministas hacia la equidad, sino que tambin viven procesos de transformacin desde otros marcos, varios de ellos conservadores o fundamentalistas (y, frecuentemente, con mayor convocatoria). Esto constituye un escenario ms amplio para pensar los procesos de cambio de los hombres.
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El estudio sobre Hombres y Polticas Pblicas, desarrollado en tres ciudades del pas, actualmente en fase de anlisis, incluye varias preguntas sobre su ejercicio de la violencia (Barker, G. y Greene, M. y Figueroa, JG, Instituto Promundo, ICRW y Colegio de Mxico). 13 Reflejado en el fallido intento de convocar a una marcha de hombres oprimidos por las mujeres en Marzo del 2006 en la Ciudad de Mxico. 12 Recurdese la Marcha del Milln de Hombres Negros sobre Washington en 1997. 15 Este tipo de movimientos ya se estudia en Amrica Latina, como es el caso de Brusco(1995) en Colombia.

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De todos los cambios que se pueden sealar dentro del campo de la poltica y la cultura, el que apunta directamente al corazn de la inequidad de gnero es el movimiento feminista, con todas sus corrientes y mbitos de influencia. Este movimiento ha creado y dado legitimidad a la perspectiva de gnero, tanto desde la academia como desde la militancia y, en forma creciente, desde la poltica pblica. Esta perspectiva tiene tal avance que ya tambin investiga activamente el campo masculino. La socializacin, la salud reproductiva, la sexualidad y la salud mental de los hombres emergen en tesis, libros y conferencias producto del trabajo de varias connotadas especialistas de gnero. Un caso ejemplificador es el texto editado por Michele Bograd, ya desde 1991, titulado: Abordajes feministas para hombres en la terapia familiar. Al referirse al trabajo con hombres reconoce que: Este proceso puede transcurrir con enojo, confusin, hipocresa y dolor; pero no carece de muchos momentos de regocijo y promesa.

Gnero, servicios y polticas de salud

De qu formas aparecen los hombres en las polticas de salud? Qu tanto se estn dando cambios en las polticas hacia los hombres? Qu hay de especfico como programas para los hombres en Mxico? En realidad, esta especificidad aparece muy recientemente en nuestro pas en el caso de la salud sexual y reproductiva. El primer paso se da con el Programa Nacional de Vasectoma16 donde, curiosamente, s se da apoyo psicolgico a los hombres que tienen temores y dudas (a diferencia de los programas de esterilizacin femenina). Tambin es reciente el inters y la informacin sobre los problemas prostticos. A pesar de esto, sern miles los hombres los que mueran por este tipo de cncer17 con tal de no pasar por un examen prosttico, interpretado por muchsimos como algo cercano a la prdida de la virginidad. Finalmente, tambin es llamativo el escaso conocimiento de un proceso poco

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Alguna vez, en la Secretara de Salud se le denomin Programa Nacional de Salud del Hombre. Al acercarme a conocer a su coordinador, hace aos, y preguntar por el programa, respondi lacnico Si, soy yo, aludiendo a la inexistencia de un equipo de trabajo ms amplio. 17 El cncer prosttico ya ha desplazado al cncer pulmonar como principal muerte por cncer en hombres adultos.

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investigado, pero eso s, con muchos nombres: la andropausia, viropausia, climaterio y hasta menopausia masculina (Hill, 1993; Diamond, 1999 y Arber & Ginn, s/f). Distintas polticas y programas empiezan poco a poco a abordar la especificidad de los hombres adultos y, sobre todo, de los jvenes. Ejemplos de esto son los programas de Atencin de Salud del Adolescente (PASA) y los CARA (Centros de Atencin Rural a Adolescentes) que impuls el IMSS en el medio rural. Mencin aparte deben tener las iniciativas del CENSIDA (Centro Nacional de Prevencin del SIDA) dirigidas a la poblacin masculina (en especial a hombres que tienen sexo con hombres), en una compleja vinculacin con las organizaciones que los representan. La alarma social es creciente en cuanto a las adicciones masculinas, calculadas por el Centro de Integracin Juvenil (Mxico) en una razn de siete usuarios de sustancias prohibidos por cada usuaria. Existen campaas sueltas en relacin al consumo de tabaco que poco han podido lograr frente a la propaganda de las compaas tabacaleras, as como las leyendas no aptas para miopes en las botellas de licor; mientras, las grandes transnacionales se han movido hbilmente en el diseo publicitario, con imgenes que muestran el consumo de cigarros y alcohol ligadas al deporte, la juventud, la belleza, el xito y la felicidad. Desde hace dos dcadas se van dando algunos cambios en el mbito internacional. En 1995 se da un hecho indito: se renen 500 hombres y mujeres (educadores en salud, enfermeros, oficiales de gobierno y de otras instituciones, adems de representantes de minoras tanto gay como tnicas), durante dos das, a compartir y discutir informacin sobre salud masculina y a proponer acciones en torno a la misma. Dichas propuestas alimentan la construccin de una poltica de salud, con perspectiva de gnero, hacia los hombres, sin que esto implique una reduccin de recursos dedicados a la poblacin femenina. Esto ocurri en Australia en la Conferencia Nacional de Salud Masculina (National Mens Health Conference) (Huggins, 1996). Algunos ttulos de las ponencias presentadas son muy sugerentes: - La emergencia de la salud masculina: la historia de una epidemia bienvenida - Arriesgando la salud: hombres jvenes y masculinidad - Salud mental: dolor privado y vergenza pblica 59

- La salud de hombres mayores: estoicismo versus envejecimiento exitoso - Directrices estratgicas para la salud masculina: terapia o reforma? Y as, siguieron tocando temas como el suicidio en los jvenes, la salud indgena, la salud de la poblacin gay, la salud en el trabajo, la violencia, adems de las diversas iniciativas gubernamentales y civiles para abordar algunos de estos problemas. La memoria del evento resalta la forma en que un tema no previsto se convirti en el principal: el de la salud mental masculina. Despus de dicho evento, en Australia han continuado celebrando conferencias ms amplias; se ha construido una agenda de investigacin y se incluye la problemtica en la formacin de recursos humanos en salud. Todo esto manteniendo el compromiso expreso de no afectar los presupuestos asignados a la salud de las mujeres. En Mxico, es en la ltima dcada cuando empiezan a emerger iniciativas ms integrales (que rebasen lo sexual y reproductivo) dirigidas a los hombres, desde una perspectiva ms amplia, en el sector salud. Es en el Programa Mujer y Salud donde se dan los primeros pasos, reforzados con la creacin del Centro Nacional de Equidad de Gnero y Salud Reproductiva. Desde ah comienzan a impartirse cursos y diplomados al personal de salud, al tiempo que se generan materiales diversos en torno a la salud de los hombres. Un esfuerzo especfico hacia la poblacin masculina es el programa Los hombres estamos tomando medidas que se desarrolla desde una mirada de promocin de la salud. En forma semejante, el PrevenIMSS incluye aspectos de sexualidad, autocuidado y violencia domstica en sus materiales, esfuerzo seguido de cerca por PrevenISSSTE. Sin embargo, todos estos avances encuentran resistencias entre el propio personal de salud (principalmente los funcionarios), que an no ha terminado de incorporar plenamente la perspectiva de gnero en la atencin a las mujeres.

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Experiencias de trabajo con hombres: lecciones aprendidas y tareas pendientes

Cuando escuch por primera vez en el grupo la invitacin a renunciar a esos privilegios pude poco a poco identificar los posibles beneficios del cambio de actitudes, comportamientos y valores machistas. No quiero decir que todo esto lo acept as no ms, ha sido un proceso lento, fuerte, de lucha conmigo mismo y con la sociedad, o sea, visualizando mi participacin dentro de la casa, dentro de la escuela, dentro de la universidad, en las relaciones de pareja; ha sido una vivencia da a da y a cada momento. Jairo Sequeira, 1998 A nivel internacional y en especial en Europa y Norteamrica, se viene dando, desde la dcada de los ochenta, una proliferacin de iniciativas de la sociedad civil para abordar crticamente diferentes aspectos de las masculinidades. Emergen igualmente programas y modelos que utilizan diversas estrategias para detener la violencia, con hombres que se acercan voluntariamente u hombres derivados por los servicios de justicia. Un poco ms reciente es el surgimiento programas y estrategias en Mxico y Amrica Latina para trabajar con hombres que se relacionan violentamente con sus familias. En el pas existen programas en al menos ocho estados, muchos de ellos impulsados por el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (Coriac) y en dilogo con gobiernos locales, estatales u organizaciones civiles. Esto se tratar con mayor profundidad en el siguiente captulo. A pesar de constituir una perspectiva relativamente nueva en el continente, existe una gran cantidad de programas que tratan la experiencia de los hombres en relacin con su sexualidad, su reproduccin, su paternidad o su salud.18 Muchos gobiernos del continente, van incorporando, poco a poco, algunos de los acuerdos y propuestas de las conferencias internacionales en cuanto a la participacin de los hombres. Los programas de planificacin familiar, actualmente denominados de Salud Reproductiva, hablan abiertamente de incorporar la perspectiva de gnero en el trabajo con hombres. Sin embargo, es fcil constatar una brecha entre la incorporacin del discurso y una prctica integralmente nueva. En muchos casos, la propuesta de trabajar con varones se sigue reduciendo a incorporar el programa de vasectoma o impulsar el uso del condn. A pesar de algunos importantes esfuerzos, an falta mucho por hacer en cuanto a la sensibilizacin y capacitacin del personal de salud.
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Aunque aqu estamos privilegiando la articulacin masculinidad-salud, hay importantes esfuerzos relacionales semejantes que se dan en las reas de la educacin, la poltica y el desarrollo.

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Los planteamientos de las conferencias internacionales, las necesidades que emergen de la investigacin y de las experiencias en el campo apuntan hacia direcciones bastante similares en el trabajo prctico. Progresivamente, se avanza hacia una perspectiva de gnero relacional e incluyente del fenmeno de la sexualidad. En un foro latinoamericano sobre educacin sexual y reproductiva con enfoque de gnero se concluye que: El enfoque para el trabajo de gnero y salud sexual y reproductiva est centrado en las relaciones de poder entre mujeres y hombres, y pretende deconstruir y construir nuevas relaciones de gnero en sexualidad y reproduccin. La meta sera el pleno control que permita disfrutar del propio cuerpo, separando la sexualidad de la reproduccin, aun sabiendo que la reproduccin es una parte de la sexualidad. Esto significa posicionar la salud sexual y reproductiva como un derecho bsico de mujeres y hombres. Esto nos permite afirmar que el punto central de referencia para el trabajo en gnero y salud sexual y reproductiva son los derechos sexuales y reproductivos sin los cuales no es posible alcanzar la salud (Daz, 1997). Sin duda, el trabajo ms interesante se est dando desde la rbita de las organizaciones civiles que, a pesar de contar con una cobertura y recursos menores, alcanzan a desarrollar programas innovadores aplicados con diversos sectores poblacionales con los que tienen influencia. Esto ocurre en pases como Nicaragua, Brasil, Chile, Argentina, Costa Rica, y Bolivia, entre otros. Varias de estas experiencias cuentan con apoyo o se hacen en conjunto con instancias gubernamentales. Entre las experiencias ms sobresalientes podemos mencionar los proyectos de educacin sexual y reproductiva dirigidos a varones en el contexto de programas que originalmente trabajaban slo con mujeres y que, a peticin de ellas, abren espacios para sus esposos, sus hijos y sus autoridades. Es el caso de ReproSalud, un vasto proyecto dirigido a la poblacin rural andina que ha obtenido avances significativos en la salud y la participacin femenina al trabajar con ambos sexos (Rogow, 2000). En el mbito del trabajo sobre paternidad se han desarrollado estrategias para convocar a varones a reflexionar sobre su involucramiento en dicha funcin. En el caso de Mxico, se ha hecho un esfuerzo colaborativo de diversas instancias (IPPF, INMUJERES, UNICEF, DIF, Educacin Pblica y las Comisiones de Equidad y Gnero de los Congresos) en torno a una propuesta conjunta de Salud y Gnero y CORIAC que ha incluido talleres con varones sobre el tema, una campaa de dibujo infantil llamada Cmo veo a mi pap y la produccin de diversos materiales de difusin. Durante el 2000 se generaron ms de 200,000 dibujos expuestos en diferentes espacios, recuperando las formas de ser padre desde la mirada infantil y juvenil (INMUJERES, 2001). 62

En una revisin de los aspectos que los nios y nias priorizan acerca de su padre, tenemos como ms importantes al trabajo que desempea, su cario y la diversin con l en el tiempo libre. En un segundo orden aparecen diversos problemas: el autoritarismo y el regao/castigo violento del padre, su distancia (por migracin, divorcio o muerte) y sus adicciones. Prcticamente no aparece como digna de dibujar la an escasa participacin de los paps en lo domstico. Con creciente frecuencia se est hablando, en el contexto latinoamericano, de la nueva masculinidad o la nueva paternidad o, peor an, del masculinismo. La mayora de los investigadores y facilitadores que trabajan con varones han tomado distancia de dichas nociones, desconfiando de una nueva masculinidad nica e instantnea. Han aprendido a valorar la necesidad de un proceso ms largo de reflexin y de cambio ms profundo, tanto a nivel subjetivo como en el plano cultural y poltico. Lo que s puede observarse en muchos hombres es un proceso de cambio a una conciencia prctica y una negociacin micro con la pareja como una respuesta incompleta y tarda a las transformaciones en las mujeres con las que conviven e interactan y en el contexto de las otras transiciones en marcha (Shmuckler, 1989). Son tambin relevantes los esfuerzos en el anlisis de las formas en que aparece la equidad en la vida de los hombres. Esta aproximacin fortalece las posibilidades de empezar a trabajar ro arriba hacia estrategias preventivas en el trabajo con hombres. En esta perspectiva ubicamos el trabajo de Barker (2005), quien ha tratado de comprender las razones por las cuales emergen hombres jvenes no violentos de contextos violentos, tanto en los Estados Unidos como en Brasil. El autor retoma el concepto de resiliencia como eje valioso para entender los factores y procesos que, en contextos de extrema pobreza y violencia, hacen que emerja una proporcin (pequea, pero significativa) de jvenes tendientes a la equidad de gnero y a la resolucin no violenta de conflictos. Desde esta perspectiva, es cada vez ms clara la importancia que tiene el trabajo con jvenes de ambos sexos. En algunos proyectos se hacen esfuerzos especiales dirigidos a jvenes varones que se encuentran en situaciones de riesgo, teniendo en cuenta, a la vez, el riesgo potencial que ellos significan para las mujeres jvenes. En este sentido corre el trabajo colaborativo de Salud y Gnero y tres instituciones brasileas (Promundo, Papai y ECOS) en el diseo del Programa H: Trabajando con Hombres Jvenes, con 63

intervenciones y materiales educativos evaluados y dirigidos a trabajadores de la salud y la educacin en torno a la sexualidad, la salud mental, la violencia y la paternidad adolescente (Salud y Gnero, 2005). En el trabajo con jvenes, la preocupacin por el embarazo adolescente ha llevado a las instituciones a enfocarse casi exclusivamente a las jvenes en esta situacin. Existe escasa investigacin y mucho menos programas dirigidos a los varones (muchos de ellos no-jvenes, sino adultos) copartcipes o a los sujetos implicados en dichos embarazos. El Programa H aborda el tema de la paternidad y el cuidado como elementos imprescindibles en la formacin de nios y jvenes para la prevencin del embarazo no deseado. Otro nivel de cambio estara dado por el poder legislativo. Avanzan en el continente las leyes que hacen que los hombres se hagan responsables econmicamente de sus hijos abandonados. Pero existe otro mbito en donde el avance es ms difcil y que tiene que ver ms con la presencia del padre que con su ausencia. Este se refiere a la licencia de paternidad hacia la cual hay esfuerzos en algunos pases latinoamericanos para que se discuta y legisle como derecho. Es radical la diferencia con pases europeos en donde esto es una realidad y en donde la pareja negocia qu parte toma cada uno del largo perodo19 que se les ha asignado. En nuestros pases, las posibles ganancias en la vivencia paterna y familiar se ven bloqueadas por una perspectiva economicista que impide avances en este sentido (Salguero y Fras, 2001). Algo similar sucede con el bloqueo que las instituciones de salud (sobre todo oficiales) ponen a la presencia paterna en el nacimiento de sus hijos. La iniciativa de UNICEF de Hospitales Amigos de la Madre y el Nio ha tenido una acogida importante, pero ha dejado fuera a los padres con todo lo que se podra ganar con su presencia en dicho momento en trminos de afianzamiento de la relacin de pareja y de una impronta psicosocial con sus pequeos/as, sin mencionar otros posibles efectos en la negociacin de aspectos como la anticoncepcin o el trabajo domstico (de Keijzer, 1999a). En este mbito, como en el de la reproduccin, el pndulo histrico se mueve de nuevo hacia una participacin que se daba ya antes de los procesos de medicalizacin del embarazo, el

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En algunos pases hasta de 18 meses.

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parto y la anticoncepcin, cuando los hombres estaban, de hecho, ms presentes. La Secretara de Salud en su Direccin de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural y el Comit Nacional de Maternidad sin Riesgos ya retoman la participacin de los hombres como parte del relanzamiento del parto humanitario20, en abierta lucha contra la tendencia medicalizadora y mercantilista en su atencin (Secretara de Salud, 2008). Estos programas y procesos reflexivos entre hombres cuentan con el apoyo de muchas mujeres y son procesos que ya empiezan a articularse entre s, pero que an no pueden considerarse un movimiento. Es interesante el surgimiento simultneo de dichas iniciativas en Latinoamrica sin conocimiento inicial mutuo y sin influencia de pases centrales donde ya llevan ms tiempo. Primero en congresos y conferencias y, desde el 2007, en el contexto de la alianza global MenEngage21, estos programas desarrollan vnculos cada vez ms fuertes que apuntan a un trabajo conjunto por regiones. Con modelos de trabajo diversos una cantidad considerable de proyectos realizan esfuerzos extraordinarios por ofrecer una alternativa a hombres y a jvenes. Las estrategias de trabajo con hombres deben de combinar, al menos, tres ejes. Dos de ellos son sealados por Kaufman (1997): - el cuestionamiento de la forma en que incorporamos el poder y las ventajas y privilegios que el mismo reporta en nuestras relaciones. - el reconocimiento del dolor y los costos que esta socializacin supone para otras personas y para los propios hombres. Esto permitira compartir y cuestionar tambin los mecanismos de opresin entre hombres que estn en situaciones diferenciales de poder (de clase o generacin, por ejemplo) y que se padecen y se aceptan justamente ante la promesa de una cuota de poder a futuro, al menos sobre algunas mujeres y sus hijos. Un tercer eje, junto con los del poder y el dolor, es el de las ganancias que se pueden tener en diversos aspectos de la calidad de vida: la relacin de pareja (la sexualidad, la
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Es prcticamente escandaloso el hecho de que, en pleno siglo XXI se est redescubriendo la necesidad de humanizar el parto. 21 MenEngage es una alianza global de ONGs y Agencias de Naciones Unidades que buscan involucrar a nios y hombres en el logro de la equidad de gnero. Para mayor informacin: A nivel mundial: www.menengage.org, en Latinoamerica: menengagelatinoamericaycaribe.blogspot.com, y en Mxico complicesporlaequidad.wordpress.com.

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negociacin de conflictos), los hijos e hijas (la paternidad), las relaciones con otros hombres y mujeres y el contacto con el propio cuerpo, la salud y las emociones. Hemos ubicado a los estudios de la masculinidad como provenientes de los estudios de gnero (y a la vez como parte de ellos) para luego argumentar la importancia de esta mirada en la compresin de los procesos que viven los hombres en relacin con la violencia y otros mbitos vinculados, como son la salud, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad. Hemos desarrollado con mayor detalle el tema de la violencia de los hombres ubicndola en la perspectiva de gnero, la salud pblica y la salud mental comunitaria. Por otra parte, se ha desarrollado hemos ampliado el marco de esta discusin, es decir, la dialctica entre la permanencia, el cambio y la resistencia retomando principalmente a Watzlawick y a Bourdieu, adems de incorporar a Goffman para pensar las trayectorias. Finalmente, hemos aportado elementos de la discusin internacional en torno a los hombres y el cambio desde el nivel personal hasta el de las polticas pblicas.

Autorretrato: Cuando me violento / Xalapa 66

III. MARCO CONTEXTUAL DEL PROGRAMA HOMBRES RENUNCIANDO A SU VIOLENCIA (PHRV)

En este apartado se plantea el origen del Programa Hombres Renunciando a su Violencia (HRV) y los elementos centrales de su metodologa ubicndolo en el contexto del trabajo nacional e internacional en relacin con la violencia domstica de los hombres. El PHRV, generado desde CORIAC22, se desarrolla en varias ciudades del pas, (entre ellas, las ciudades de Mxico y de Xalapa23) y tiene sus antecedentes en el modelo desarrollado por CECEVIM24 en la ciudad de San Francisco, California. Dicho programa est inspirado, a su vez, en el modelo Duluth, creado en los aos 80; es uno de los primeros modelos para trabajo con hombres en los E.U. y en el mundo, como respuesta a las mujeres en el desarrollo de estrategias de trabajo con hombres en el campo de la violencia (Garda, 2009). En este marco contextual incorporamos algunos de los antecedentes histricos partiendo de lo general, para luego detallar la metodologa utilizada en el Programa en ambas ciudades.

Antecedentes de los programas de trabajo en violencia Ya hemos sealado la forma en que la violencia domstica deviene histricamente en un problema de salud pblica y de violacin de los derechos humanos, as como en objeto de atencin de parte de la sociedad civil y, eventualmente, del Estado. Si bien el problema y los pendientes a resolver son enormes, los avances en los ltimos veinte aos han sido espectaculares. El desarrollo actual de polticas y programas tiene una deuda con la presencia insustituible, desde los aos ochenta, de los planteamientos feministas y de los primeros
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Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C. Las otras ciudades son Monterrey, Mrida, Colima, Torren, Villahermosa y Oaxaca. 24 Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina.

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modelos de atencin a mujeres maltratadas. El desarrollo simultneo de esfuerzos en muchos pases crea las condiciones para que, en los aos noventa, instancias como la ONU y la OEA incluyan este problema en su agenda de trabajo. Luego, tanto la OPS como la OMS dan un importante paso al reconocer y estudiar la violencia hacia las mujeres como un problema de salud pblica. Esto no tarda en reflejarse en acciones en el contexto mexicano con la aprobacin de la Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia Familiar y la Norma 190 de Atencin de la Violencia en el Sector Salud, sector que se convierte en responsable de la poltica de atencin y prevencin de la violencia familiar y de gnero en el pas. Es hasta 2001 cuando se conforma el INMUJERES, que tambin se aboca a esta problemtica dentro de su misin de lograr la equidad de gnero. Poco a poco, se van estableciendo programas oficiales de atencin legal, mdica y psicolgica a las mujeres en prcticamente todos los estados del pas, aunque con una cobertura centrada, fundamentalmente, en las capitales de los estados. Es ms reciente la apertura de programas de atencin a hombres que, al igual que las iniciativas con mujeres, surgen de la sociedad civil y apenas estn siendo vistas y retomadas por el sector gubernamental. Estos programas, sin embargo, tienen importantes antecedentes en esfuerzos semejantes desarrollados a nivel internacional. Los orgenes del trabajo ms sistemtico con hombres los hallamos especialmente en los E.U. y en Europa, donde surgen una serie de programas para trabajar la violencia, con las siguientes caractersticas: Desarrollan sus actividades en marcos legales e institucionales que apoyan y promueven el desarrollo de los programas. Esto significa que existen instituciones en pro de la mujer; polticas y planes de igualdad vigentes; leyes promotoras de la equidad de gnero, especificas para la violencia domstica; redes de ayuda para referir casos a instituciones de salud o de asistencia comunitaria; apoyo de la polica u otras instancias de seguridad para intervenir con los agresores; planes de trabajo en escuelas, espacios laborales y otros mbitos en donde los hombres pueden recibir informacin. De esta forma, los programas son el resultado de la poltica pblica a favor de los derechos de las mujeres, pero se incluye en ella a los hombres no solo como agresores, sino adems como posibles agentes de cambio a favor de los derechos de las mujeres (Hjar y Valds, 2009, p. 30).

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Es notable este contexto de integralidad que da cobertura a estos programas. Los ms importantes en el trabajo con hombres y violencia son el de Emerge y el Domestic Abuse Intervention Project, en los Estados Unidos; el Mobile, de Finlandia; el ATV de Noruega y el Manscentrum de Suecia. En cuanto a su metodologa, basan su intervencin en la teora feminista (enfocando la violencia de gnero como abuso de poder de los hombres) y en abordajes cognitivo-conductuales (con una reflexin crtica de las creencias de los hombres en torno a s mismos, su violencia y las mujeres). El objetivo es la erradicacin de las prcticas violentas hacia las mujeres reconociendo tambin la experiencia emocional de los hombres asociada a la violencia (dem, p. 32). El Domestic Abuse Intervention Project (DAIP) nace en 1981 en Duluth, Minnesota, como proyecto de respuesta comunitaria integrada con el fin ltimo de proteger a las mujeres. Desde una mirada de gnero relacional, tres aos despus design al currculo Power and Control: Tactics of Men who Batter como una alternativa a los enfoques de trabajo con hombres violentos que se basan en el manejo y control de la ira, consejera, psicoterapia o consejera de pareja (dem, p. 120). Este programa, antecedente del HRV, parte de la pedagoga de Paulo Freire desde la cual se crean modelos pluriculturales, permitiendo tambin la adaptacin de la poblacin latina residente en el rea de San Francisco, California. Sabiendo que se requiere del apoyo comunitario e institucional, construye su mtodo de inspiracin freireriana (al igual que en muchos programas de educacin popular) a travs del dilogo y aprendizaje por medio de preguntas. Se parte del pensamiento crtico, que puede conducir hacia una transformacin personal, pero los cambios en actitudes, creencias, convicciones y comportamientos de los individuos en el grupo no son por s solos suficientes para crear un ambiente seguro para las mujeres (dem, p. 120). El anlisis de programas de hombres en pases desarrollados concluye que: Trabajar la violencia masculina desde sus grupos de reflexin es el espacio idneo para abatir la violencia de los hombres. Si bien esto obedece a la tradicin de los grupos de reflexin de mujeres, y la tradicin de la consulta en espacios de la salud mental, tambin se explica por la concepcin de hombres que se desea construir: hombres reflexivos, con miradas interiores y compromiso con la anulacin de la violencia hacia las mujeres y sus derechos humanos (dem, p. 35). 69

En la regin latinoamericana destacan los programas del Instituto NOOS (Brasil), de la Asociacin de Hombres Contra la Violencia (Nicaragua) y el desarrollado por Jorge Corsi (Argentina). Estos y otros programas en el continente tienden a funcionar con un dispositivo grupal aunque en algunos casos incluyen tambin un componente de atencin individual o de trabajo comunitario (Garda, 2009). Una diferencia radical entre estos programas y los de los pases desarrollados es el andamiaje social y legal para contener la violencia. Prcticamente todos los programas en nuestra regin son voluntarios y eso se debe a que las ms de las veces no se impone obligatoriedad al agresor para acudir a los programas. Esto ocurre porque en la experiencia latinoamericana las instituciones de imparticin de justicia no disponen de recursos y capacidad para atender un modelo integral de atencin a agresores (Hjar y Valds, 2009, p. 37). En el caso de Mxico los antecedentes de trabajo con mujeres maltratadas se remontan hasta finales de los aos setenta, enfocando la violencia sexual, en especial la violacin, a travs del Centro de Atencin a Mujeres Violadas AC (Camvac). En los aos ochenta y noventa se ampla el trabajo de la sociedad civil y, paulatinamente, se generan programas en casi todos los estados del pas desde enfoques cada vez ms integrales para atender, denunciar y prevenir la violencia hacia las mujeres. La necesidad de un trabajo con hombres que violentan crece lentamente en la consciencia de las mujeres que impulsan estos programas y en los escasos hombres que con ellas colaboran. Es hasta la dcada de los noventa cuando en Mxico surge el primer programa enfocado a los hombres en este tema.

El Programa Hombres Renunciando a su Violencia El Programa de Hombres Renunciando a su Violencia (PHRV) se basa en el modelo desarrollado por el CECEVIM (Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina) en la ciudad de San Francisco, California. Su director, Antonio Ramrez, entren a los hombres que, en 1992, conformaron a Coriac dando seguimiento a dicho proceso (Garda, 2009). Eventualmente, Coriac capacita a otros grupos de hombres en varias ciudades de la Repblica, entre ellas, Xalapa. Asimismo desarrolla una

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influencia importante en el trabajo de atencin a hombres en instituciones oficiales en ciudades como la de Mxico. 25 La experiencia de Coriac se difunde hacia varios estados. Su aplicacin, sin embargo, sigue siendo limitada a pesar de que cada vez son ms los estados que ya cuentan con leyes para proteger a las mujeres de la violencia, que incluyen artculos especficos sobre el trabajo con hombres agresores. Desde su inicio, el Programa no es ajeno al feminismo y sus demandas, como seala Lagarde en el prefacio del libro de Ramrez (1999): Las mujeres que hemos participado en procesos para eliminar la violencia y sus consecuencias, no encontramos hombres interlocutores ni en los espacios pblicos ni en los hogares. Por donde voy escucho en la voz de ms y ms mujeres un reclamo por la inconsciencia de los hombres sobre el significado y el impacto nocivo de su violencia. Debe hacerse algo directamente con los hombres para ponerle un alto a su manera de ser violentos, a las secuelas de daos y a la impunidad. Muchas quisieran que adems de los procesos judiciales se d tratamiento psicolgico a los hombres, que tambin intervengan consejeros comunitarios o programas con perspectiva de gnero para hacerlos cambiar (p. XI). Esta afirmacin es importante porque tiene que ver con la influencia de Lagarde en el lanzamiento inicial de la iniciativa de la cual nace Coriac, el primero y, durante mucho tiempo, nico programa de atencin a hombres en este problema en Mxico. Con estos antecedentes, el Programa de Hombres Renunciando a su Violencia (PHRSV) se plantea como objetivo general que los participantes construyan un compromiso permanente con la no-violencia en su relacin de pareja. En cuanto a sus objetivos especficos se propone que los participantes: Asuman una actitud de responsabilidad ante la violencia ejercida y sus consecuencias. Adquieran un compromiso para detener su conducta violenta con su pareja, sus hijos e hijas. Inicien un proceso de cambio en sus creencias de superioridad sobre su pareja. Reconozcan y expresen sus experiencias emocionales de manera asertiva.

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Es importante sealar que Coriac se dividi y autodisolvi hace unos aos dando origen a cuatro organizaciones (Hombres por la Equidad, Diversidades, MHORESVI y Corazonar) que siguen abordando la problemtica en contextos y con miradas diversas.

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Adquieran herramientas para negociar con respeto y equidad las diferencias y conflictos con su pareja. Se comprometan a satisfacer sus propias necesidades de manera independiente y autnoma. Aprendan a convivir con la pareja y la familia en forma cercana, respetuosa, con afecto y apoyo (Coriac, 2002a).

Con estos mismos objetivos se abre el Programa en Xalapa en el ao 2002, en un esfuerzo conjunto entre Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, junto con varios hombres que desean participar como voluntarios y usuarios del mismo. La capacitacin bsica para sus dos facilitadores iniciales es proporcionada por Coriac en el 2001, con seguimiento y capacitacin anual hasta el 2005. Meses despus, mujeres profesionales de ambas instituciones generan al grupo Metamorfosis con la idea de un trabajo en violencia que sea relacional. 26 La metodologa usada en Xalapa est basada en la metodologa bsica de Coriac, con algunas tcnicas incorporadas a partir del trabajo y experiencia educativa de Salud y Gnero, A.C. Todos los hombres reciben una sesin informativa inicial donde comentan las razones y circunstancias que los llevan al Programa y donde se enteran de los objetivos, metodologa y reglas del mismo. Se detectan, en algunos casos, necesidades especiales, como la de terapia individual paralela que, en Xalapa, puede conseguirse en CIJ o en el CESIGUE.27 A partir de que asisten a la tercera sesin, cada uno de los hombres puede obtener un manual donde se explican con detalle los objetivos y las herramientas del Programa. Eso se convierte en un apoyo para los hombres en sus esfuerzos por superar su violencia. El Programa consiste de tres niveles. En este estudio, analizamos a mayor profundidad el primero, con algunas referencias a lo que ocurre en el segundo.

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Grupo de Mujeres Metamorfosis: En el ao 2003, Salud y Gnero A.C. y Centros de Integracin Juvenil, impulsan un espacio de atencin para mujeres llamad o Grupo Metamorfosis para atender la violencia hacia las mujeres desde la perspectiva de gnero. Tiene como objetivo mejorar su autoestima creando espacios ms sanos, a travs de la recuperacin de su poder, es decir, favoreciendo su empoderamiento. Esta iniciativa consiste en crear un espacio seguro, clido y de apoyo mutuo, donde pudieran reconocer las diferentes caras de la violencia y donde adems tambin aprendieran a tomar decisiones, buscando grupalmente alternativas sanas de crecimiento.
27

Centro de Estudios e Investigaciones Guestlticos.

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El primer nivel tiene como objetivo que los hombres participantes en el grupo reconozcan que su violencia es aprendida y decidan dejar de ejercerla. Esto lo hacen a travs de tcnicas que permiten revisar las expectativas de autoridad y de servicios28 en sus relaciones con las mujeres identificar sus seales de cuerpo, cabeza y corazn para aplicar a tiempo el retiro en una situacin de conflicto. A continuacin, detallamos la metodologa del PHRV del primer nivel como aparece en su manual (Coriac, 2002 a). Una sesin de trabajo suele tener la siguiente estructura: Sesin de Primer Nivel Presentacin y bienvenida / reglas de funcionamiento Trabajo de vivencial I: generalmente con La frase del da Receso Trabajo vivencial II (generalmente con una revelacin) Elaboracin grupal Compromisos Total 10 minutos 30-50 minutos 15 minutos 50-70 minutos 20 minutos 5 minutos De dos a tres horas

La presentacin tiene como objetivo el que los asistentes se conozcan, y el trabajo vivencial I busca promover una reflexin sobre las ideas y pensamientos acerca de determinadas frases. La idea fundamental es facilitar la integracin del grupo y comenzar a romper el hielo, as como reflexionar sobre las ideas que evocan las frases en los hombres. Algunos ejemplos de estas frases son: Soy y como hombre necesito Soy y creo que los hombres somos Soy y creo que las mujeres son

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Las definiciones las colocamos al final de este captulo.

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Soy y creo que la violencia es Soy y he aprendido en este grupo. Soy y este grupo es para m El trabajo vivencial II suele centrarse en la llamada revelacin, que tiene como objetivo el profundizar en las experiencias violentas de los hombres. En particular busca explorar los momentos en que pudieron haber optado por una alternativa no violenta al conflicto que enfrentaron. Mediante una fantasa dirigida se pide que todos los asistentes recuerden un hecho de violencia reciente o relevante para identificar sus diferentes momentos, as como las seales de cuerpo, mente y corazn que se presentaron en el proceso. Se pide a un voluntario a que revele su hecho. Se sienta frente al facilitador y a sus espaldas el cofacilitador va sistematizando lo que relata en un pizarrn o una hoja bond con los siguientes elementos: Trabajo vivencial II Expectativas de autoridad:____________________________________ Expectativas de servicio:_____________________________________ Riesgo Fatal: Seales de Cabeza:________________________________________ Seales de Cuerpo:________________________________________ Seales de Corazn:________________________________________ Decisin de cosificar:__________________________________________ Decisin de perseguir:_________________________________________ Decisin de violentar:__________________________________________

El punto de partida del relato es cuando el participante se empez a sentir mal -con algo que, generalmente, su pareja hizo, dijo o dej de hacer. Se va preguntando meticulosamente el proceso que lo llev al riesgo fatal y a las diversas seales que lo acompaan: 74

De cabeza: pensamientos, ideas De cuerpo: sensaciones corporales De corazn: emociones

Asimismo se identifican los servicios esperados con preguntas como Qu le pedas a tu pareja en el hecho de violencia que nos has compartido? y la autoridad, nombrndola: Cmo se llama la autoridad que solicita ese servicio de ella? (Por ejemplo: Cmo se llama el Sal que solicita que ella siempre lo acompae cuando se siente enojado?). Se exploran varios Sales que solicitan el servicio, hasta que el hombre identifica uno. Posteriormente se inquiere en torno a una serie de decisiones:

De cosificar De perseguir De violentar

Se recalca que estas son decisiones y no meros automatismos incontrolables, buscando reforzar la posibilidad de que los hombres identifiquen, se responsabilicen y paren el proceso cuando perciban las seales de riesgo fatal. Al respecto, Lagarde seala:

La voluntad es un ingrediente en la violencia. Las ideologas patriarcales eximen a los hombres de responsabilidad y justifican su irresponsabilidad al convertir la violencia en natural, irracional, producto de la ofuscacin y prdida de la lucidez. Desde luego, la ideologa poltica de la culpa cubre cualquier vaco: los hombres se violentan por culpa de las mujeres. Sin embargo, en la metodologa diseada por Antonio es evidente que en cada hecho de violencia la voluntad intervino y la persona decidi ser violenta; tiene una responsabilidad y debe asumirla (Lagarde, en Ramrez 1999, p. XVI).

Terminada esta fase, se le pide al participante que gire hacia el pizarrn para que se d cuenta del proceso relatado y se comprometa con algn otro participante a que aplicar el retiro cuando est en una situacin semejante. El retiro no es largarse violentamente dejando dicha la ltima palabra o con un portazo, o desaparecerse un mes; es un retiro avisado para generar un momento de intimidad personal en el que se pueda reconocer la experiencia emocional que se est viviendo. Se recomienda un retiro en condiciones de seguridad: sin alcohol, armas, vehculos a alta velocidad, sin otras compaeras sexuales o personas que inciten a la violencia. 75

De vuelta en plenaria se le pregunta (a quien revel) de qu se dio cuenta con su revelacin, dndole tribuna libre. Posteriormente se le hace la misma pregunta al resto del grupo. Comnmente todos se identifican con lo revelado, al menos en algunas de sus partes. Se contina con un cierre de parte de la facilitacin. La sesin culmina con una ronda de compromisos para la prxima semana con base en lo comentado tanto en la frase del da como en la revelacin.

As, el programa tiene bases freirerianas en cuanto a que apunta a articular la reflexin con la accin. Como lo plantea el propio Freire (1970): Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones -accin y reflexin- en tal forma solidarias, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiste inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo (p. 103).

El cambio visto desde el PHRV Todo este proceso invita a los hombres a tomar accin para detener su violencia como un primer paso hacia cambios ms profundos en ellos mismos y en sus relaciones ms significativas: Darse cuenta de que tiene la capacidad de decisin en todo momento es la parte ms dolorosa porque ve que sus decisiones han sido destructivas; pero tambin es muy alentador saber que incluso las decisiones ms rpidas y profundas estn basadas en l mismo. Esto lo pone en una posicin de poder dentro de s, no fuera; le da una visin diferente de su persona al reconocer que sus acciones estn basadas en sus decisiones, lo cual cambia su propia subjetividad y su concepto de s mismo. Cada decisin se construye voluntariamente, en lugar de ser un proceso forzado por los parmetros sociales y culturales. Esta ltima decisin es muy importante, porque es la base de su proceso de cambio a un nivel muy profundo: implica concebirse a s mismo y a la pareja en una forma diferente. Con esto inicia el proceso de cambio que le permitir dejar de ser violento definitivamente (Ramrez, 1999, pp. 92-93). As, reconocer la propia violencia y aplicar el retiro son slo el principio del proceso en el primer nivel. Los dos siguientes niveles del Programa tienen como objetivos generales: El segundo nivel: que los participantes profundicen en su experiencia emocional para comprender su violencia. Sus objetivos especficos son: 76

o Clarificar los contenidos emocionales de las experiencias violentas. o Validar la experiencia emocional construyendo intimidad. o Dar un nuevo significado a la experiencia emocional que lleva a ser violento. El tercer nivel pretende que los asistentes ejerciten la intimidad y la negociacin para construir relaciones no violentas ante los conflictos en la pareja. Y como objetivos especficos plantea: o Que los hombres identifiquen y reconozcan los conflictos en la pareja. o Que los hombres ejerciten la escucha del punto de vista de la pareja. o Que los hombres ejerciten la intimidad con la pareja. o Ejercitar la negociacin a travs de reconocer las diferencias y crear acuerdos de mutua satisfaccin (Coriac, 2002a, pp. 22 y 67). El proceso, sin dejar de enfocar la violencia, conlleva una creciente individuacin y autogestin de los hombres, en el sentido de satisfacer las propias necesidades. Esto incluye una vivencia distinta del cuerpo que permita, adems, el autocuidado: Para dejar realmente de ser violento, necesita empezar a cambiar todos sus espacios y llenarlos de s mismo; sobre todo, cambiar la relacin cotidiana con su pareja. Para tomar decisiones diferentes a las del modelo masculino que aprendi, necesita empezar a poner atencin a su cuerpo (Ramrez, 1999, p. 94). Desde dicho proceso, puede enfocar tambin sus relaciones externas, partiendo de saber que l mismo tiene los elementos para sobrevivir de manera plena. Cuando el hombre cree que no puede ser feliz por s solo, no puede satisfacer a su pareja porque va a necesitar que ella sea quien le satisfaga. As, l deja de utilizar sus propias capacidades para resolver sus necesidades. En cambio, si el hombre aprende a darse lo que requiere, queda en posicin de vivir y satisfacer a su pareja (dem, p.106). Con todo, el Programa no se plantea mantener a la pareja a toda costa. El que se culmine o no en una separacin depende ms de la dinmica y trayectoria de la pareja misma. El nfasis est en que el hombre revise su violencia y sus formas de relacionarse para construir vnculos distintos. 77

En cambio, si el hombre acepta que no puede controlar a su pareja29 y entiende su decisin de separarse de l, aunque en ese momento le resulte doloroso, podr prepararse para no imponer nuevamente estas injusticias y de all en adelante tener relaciones ms satisfactorias para s mismo y quienes lo rodean (dem, p. 108). Ramrez opone esta necesidad de control (asociada a lo destructivo) con la intencin de cooperacin (planteada como constructiva). Sin embargo, la disolucin (destruccin) de una relacin de pareja que ya no nutre, puede resultar algo creativo, aunque sea un proceso doloroso. Aclara que no se trata de destruir a la otra persona sino abrir espacios para una vida ms constructiva. El cambio se trata tambin, dice Ramrez, de aceptar y apoyar las diferencias: Si el hombre acepta que su pareja es un ser diferente a l, que es capaz de tomar decisiones por s misma y que stas pueden ayudarle a l a aprender algo nuevo, estar empezando a crear relaciones equitativas y no violentas (dem, p. 105). Finalmente, se pretende apoyar un proceso de individuacin, es decir, de distanciamiento de las creencias inculcadas como hombre: La individuacin es el proceso mediante el cual el hombre usa sus propios reguladores ecolgicos en lugar de usar los que le ensearon social y culturalmente: los de la mujer. Para esto, el hombre necesita cambiar dos aspectos: por un lado, su forma de pensar y, por el otro, su experiencia del mundo. Tiene que darse cuenta de que su espacio intelectual no ha sido suyo, sino que lo ha puesto fuera de s para apoyarse en las creencias de superioridad que su cultura y sociedad le han impuesto. Su espacio fsico no es ms que la representacin de una imagen externa de lo que se supone que es un hombre; mientras que su espacio emocional ha sido reducido al mnimo, de modo que su mundo interno est totalmente vaco y trata de llenarlo adaptndose a las expectativas sociales y culturales (dem). En conclusin, su individuacin pasa por separar sus formas de pensamiento y accin de las expectativas socioculturales machistas ubicando las creencias que son peligrosas para l y las personas que lo rodean y, as, tomar decisiones basadas en sus habilidades, deseos y necesidades. De esta manera, tanto los planteamientos de Ramrez como los objetivos de los tres niveles del PHRV nos permiten vislumbrar el recorrido esperado de los hombres que se acercan al Programa. A continuacin sintetizamos los principales conceptos utilizados en el primer nivel, muchos de los cuales aparecern en la presentacin de resultados:

29

Esta renuncia al control se extiende tambin a las relaciones con hijos/as y otras personas (nota ma).

78

GLOSARIO PHRV: Conceptos del primer nivel (Manual del usuario, Coriac b, 2002) Acuerdo de retiro. Acto de negociacin con la pareja sobre los trminos del retiro. Asumir la decisin. Actitud verbal, emocional o fsica donde se asume la decisin de violentar. Autoridad. Creencias que llevan a un hombre a pensar que es superior a la pareja o hijos/as por ser hombre y que considera le brindan determinados derechos sobre ellos/as. Constantes de la violencia. Estas son creencias y actos que se repiten de forma continua en la violencia masculina hacia las mujeres, y que nos permiten ubicar -y ensear a reconocer- los momentos en los cuales el enojo y la frustracin se convierten en violencia. Decisin de cosificacin. Acto donde el hombre decide convertir a la pareja en un objeto/cosa por medio de ideas como tonta, floja, etc. Decisin de persecucin. Decisin del hombre de buscar al otro/a para violentarlo. Tambin se puede perseguir realizando actos para atraer al otro/a para violentarla. Decisin de retiro. Retraccin que permite un momento de intimidad con uno mismo ante las seales de riesgo fatal, en el cual se reflexiona sobre nuestros sentimientos y sobre los motivos del mismo retiro. Esta decisin constituye una parte medular de la responsabilidad de la violencia. Decisin de violentar. Acto donde se decide violentar por medio del abuso del poder para imponer las creencias de autoridad que se han atribuido al gnero masculino. Se transgreden los lmites y espacios vitales propios y de la pareja o hijos/as, y tienen como resultado el dao en el otro y en uno mismo. Minimizar. Acto corporal y/o verbal a travs del cual los hombres niegan el sentir del otro sobre un acto violento, intentando darle una dimensin emocional o fsica menor a la que reporta la a otra persona. Negar. Acto corporal y/o verbal por medio del cual los hombres niegan el acto violento. Riesgo fatal. Sensaciones y/o pensamientos que surgen cuando la pareja o hijos/as se niegan a reconocer las creencias de autoridad del hombre, y por ellos brindarle un servicio. El riesgo fatal se expresa por tres seales: seales de cabeza, seales de cuerpo y seales de corazn. Seales de cabeza. Son ideas que surgen en el hombre en el instante de enfrentar el conflicto con la pareja o hijos/as. Comnmente son ideas donde se interpreta lo que la otra persona est haciendo o diciendo. Por ejemplo: ella me va a dejar ella es infiel, etctera. Excluyen totalmente la posibilidad de preguntar la 79

versin de la otra persona sobre los hechos que generan conflicto. Debido a esto las ideas colocan comnmente a la otra persona en posicin de inferioridad. Seales de cuerpo. Sensaciones fsicas que surgen cuando los hombres enfrentan un conflicto. Por ejemplo, consisten en tensiones en el cuerpo, dolores de cabeza, enrojecimiento del rostro, etctera. Cada hombre puede manifestar seales similares o completamente diferentes. Seales de corazn. Sentimientos que surgen al enfrentar el conflicto. Estos sentimientos consisten en miedo, dolor, tristeza, etctera, y comnmente no son expresados por los hombres. Es importante que los hombres los reconozcan, pues est es la va para evitar la violencia. Servicios. Suposicin de que las otras personas (en especial la pareja o los hijos/as) deben atender al hombre por su autoridad.

Autorretrato / Xalapa

80

IV. METODOLOGA

Dado el problema y el objeto de investigacin, as como la poblacin a estudiar, la presente investigacin se inserta dentro de la tradicin del paradigma cualitativo que busca describir, comprender e interpretar los fenmenos para, en este caso, entender procesos, ubicar dilemas y precisar trayectorias de los hombres en relacin con su violencia.

Coincidimos con la sistematizacin que hacen Taylor y Bogdan (1987) en cuanto al modo de encarar el mundo emprico, desarrollando un abordaje inductivo y comprensivo de los sujetos y de la realidad en la que se mueven. El reto es no slo comprender dicha realidad en sus propios trminos, sino analizarla tambin desde lo que la teora aporta, en una permanente ida y vuelta entre la teora y los datos empricos.

El que esta investigacin sea cualitativa no significa que se oponga a lo que un abordaje cuantitativo pueda develar. No consideramos que una visin mutuamente excluyente sea beneficiosa para el desarrollo del conocimiento. Como lo anota de Souza Minayo (2004), el trmino metodologas cualitativas Supone una afirmacin de la cualidad contra la cantidad, reflejando una lucha histrica entre el positivismo y las corrientes comprensivistas en relacin a la aprehensin de los significados. Si entendemos la interdependencia y la inseparabilidad entre los aspectos cuantificables y la vivencia significativa de la realidad objetiva en lo cotidiano, veremos la referida denominacin como redundante e igualmente parcial (p. 10). An no se ha realizado una investigacin nacional sobre prevalencia de la violencia en hombres en Mxico; lo que sabemos ha sido obtenido, fundamentalmente, a partir de las mujeres. Castro y Cols. (2000) problematizan las dificultades y posibles sesgos de una investigacin cuantitativa de este tipo ubicando dos problemas: a) El tico y de seguridad, por los riesgos de destapar en los hombres una problemtica durante una encuesta, ya que pueden reaccionar con sospechas y mayor violencia hacia sus parejas.

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b) El reto del diseo de los instrumentos y el subregistro. Dado lo sensible del tema, es difcil disear un instrumento que capte con exactitud las prcticas de los hombres, adems de la probabilidad de que procuren presentar una imagen menos violenta de s mismos, generando as un notable subregistro.

Las limitaciones ticas y metodolgicas (sin mencionar las presupuestales) y la profundidad buscada en esta investigacin, la conducen necesariamente a un estudio de corte cualitativo. Esto permite abrir espacios donde los hombres hablan de su historia, sus relaciones de pareja y su violencia, para dar cuenta de sus trayectorias y de los dilemas que en ellas se les presentan. Y el espacio ideal en donde los hombres han podido hacerlo es precisamente en los programas donde han buscado ayuda para trabajar su violencia y reflexionar sobre su masculinidad. Y aunque el tipo de abordaje empleado en este trabajo no evita cierto grado de subregistro de las formas y grados de violencia en los hombres (dada su tendencia a la minimizacin de la misma), la habilidad del entrevistador permite acercarse mucho ms que con un instrumento de corte cuantitativo.

Reconocemos que estos espacios, y la investigacin en s misma, se convierten en una importante oportunidad para escuchar a los hombres en una problemtica compleja que, como ya se mencion, ha sido abordada en estudios con mujeres, en su calidad de principales vctimas de la violencia. Al respecto, Ramos (2006) seala que El ejercicio de la violencia dentro de la relacin conyugal, en muchos casos aparece contradictoriamente sobre la base de un vnculo afectivo que no necesariamente desaparece. Esta situacin dibuja un escenario complejo que los estudios de gnero, y dentro de ellos los estudios de masculinidades, han intentado aclarar. Estos han permitido develar, a travs de la escucha a los mismos hombres, la manera como se ha construido el gnero masculino y el papel que juega la violencia en esa construccin (p. 20). En este sentido, no tomamos a los sujetos de investigacin como individuos separados, con historias y procesos nicos, sino como miembros de un conjunto mayor, que tienden a compartir elementos relativos a su construccin de gnero y trayectorias confluyentes en cuanto a su violencia. Como lo recuerda de Souza Minayo (dem), citando a Bourdieu: Todos los miembros del mismo grupo o de la misma clase son producto de condiciones objetivas idnticas. De ah la posibilidad de ejercerse en el anlisis de la prctica social, el efecto de universalizacin y de particularizacin, en la medida en que ellos se homogenizan, distinguindose de los otros (pp. 94-95) 82

As, el presente estudio es de corte cualitativo de tipo exploratorio e interpretativo, donde el trabajo de campo tiene un abordaje triple: La observacin participante en calidad de facilitador del Programa Hombres Renunciando a su Violencia en Xalapa La sistematizacin y anlisis del proceso grupal en el Programa en Xalapa Entrevistas a hombres que han participado en el Programa en Xalapa y en la Ciudad de Mxico.

Poblacin de estudio

Los hombres con los que se realiz la investigacin eran, en ese momento, participantes del Programa HRV, tanto del D.F. como de Xalapa. En el apartado de contexto ya sealamos el origen y objetivos de este Programa. En el caso de Xalapa, el Programa inici en el 2002 generado por un esfuerzo conjunto de hombres participantes en Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, A.C. (CIJ) como una respuesta social a la necesidad de trabajar el problema de la violencia tambin con los hombres (una antigua demanda feminista en la ciudad). El programa arranca con asesora de Coriac (y luego de Hombres por la Equidad, del D.F.) y con el apoyo, en cuanto a referencias, del DIF Estatal y del ISSSTE en Xalapa.

La poblacin de estudio est conformada por hombres que, voluntariamente o por referencia institucional, llegan al Programa, ya sea en Xalapa o en el Distrito Federal. Estos hombres son mayores de 17 aos y de origen urbano, en su mayora. Tienen ocupaciones muy diversas y su estado civil tambin es variable, aunque con un creciente nmero de hombres separados.

Las entrevistas

Las entrevistas se realizaron en el contexto del proyecto de investigacin cuantitativo y cualitativo llamado Factores Sociales Asociados a la Violencia coordinado por el Dr. Roberto Castro (CRIM/UNAM) con la colaboracin de Salud y Gnero y de Coriac. Por 83

diversas circunstancias el material de entrevistas no pudo ser analizado para el proyecto y qued a disposicin de los investigadores de las organizaciones mencionadas. Estas entrevistas constituyen ahora un corpus central para la tesis. Permiten recoger el discurso de los hombres en una amplia cantidad de temas relacionados directa e indirectamente con sus trayectorias y con la violencia ejercida. Asimismo, permiten recoger informacin que revela condiciones estructurales y sistemas de valores y normas que sirven de marco a la construccin de las masculinidades (de Souza Minayo, 2004, p. 95).

Para realizar las entrevistas se seleccionaron nueve hombres participantes tanto en la Ciudad de Mxico como en Xalapa con las siguientes caractersticas:

haber participado en ms de cuatro sesiones del Programa representar distintas formas y grados de violencia ser de profesiones u ocupaciones y de sectores sociales distintos haber tenido al menos una pareja y, de preferencia, hijos tener distintas trayectorias en el Programa en cuanto a tiempo de

participacin, asistencia y compromiso) tener apertura a narrar su experiencia previa y en el Programa estar de acuerdo con participar en la investigacin

En el momento de las entrevistas, ocho de los nueve hombres, seguan participando en el Programa. El siguiente cuadro sintetiza las caractersticas de los nueve hombres participantes:

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Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004)

Pseudni Origen / Edad Ocupacin mo residen cia Amado DF 50 45 53 33 Tablajero Fotgrafo Ventas Obrero

Escolaridad

Edo civil

# de # Sesiones Hijas en el /os Programa

30

Secundaria Ciencias Sociales Preparatoria Secundaria Carrera corta Licenciatura Licenciatura Escuela Nacional Msica de

Casado

7 sesiones 6 sesiones 4 sesiones 15 sesiones 4-5 sesiones 9 sesiones 7 sesiones

Gregorio DF Oziel DF

Separado 4 Separado 4 Separado 2

Pompeyo DF Neza Ramn DF

29 40 30

Arquitectura incompleta Ingeniero Msico

Casado Casado Casado

3 2 1

Graciano DF Paco DF

Rubn Manuel

Xalapa

44

Comerciante Preparatoria Empleado federal Secundaria

Casado Casado

2 2

10 sesiones 6 meses: 22 sesiones

Crdoba 36 Xalapa

El cuadro refleja un grupo de hombres proveniente, sobre todo, del centro del pas y algunos de Xalapa; urbanos; con edades que van de los 36 a los 53 aos; con ocupaciones muy diversas (que reflejan estratos sociales distintos), una escolaridad que rebasa el segundo ao de secundaria y alcanza, en cuatro casos, la formacin universitaria; todos con hijos/as (de uno a siete) y la mayora casados, aunque varios de ellos separados. Su participacin en el programa va de 4 a 22 sesiones, con un promedio de 9. Cabe sealar que algunos de ellos continuaron hacia el segundo y tercer nivel del Programa.

30

El nmero refleja la cantidad de sesiones que tenan al momento de ser entrevistados. Esto no significa que dejaran de asistir despus de la entrevista.

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La gua de entrevista fue construida y piloteada colectivamente conteniendo los siguientes aspectos:

Elementos de la socializacin de gnero y aprendizajes en torno a la masculinidad. Descripcin de los conflictos ms comunes con la pareja, y sus procesos de escalamiento; formas de violencia a las que se recurre y formas de resolucin. Caractersticas de las mujeres que son objeto de la violencia de estos hombres (por ejemplo, embarazadas, con hijos de otras parejas, con trabajo remunerado, etc.). Formas de negociacin con la pareja respecto a la crianza de los hijos. La experiencia subjetiva de los hombres respecto a la violencia: identificacin de sus procesos internos. El significado que tiene para los hombres su conducta violenta y sus consecuencias. Las formas de llegar al Programa y su proceso en el mismo. Identificacin de procesos de cambio y herramientas de negociacin que han dado resultado a los hombres y a sus parejas. Elementos de resistencia y elementos de cambio respecto a la violencia en los entrevistados.

El procedimiento para la realizacin de las entrevistas fue el siguiente: La propuesta, por parte de los facilitadores del Programa, de aquellos que reunan los requisitos para ser entrevistados.31 La invitacin a los hombres, la explicacin de los objetivos y contenido de la entrevista y su acuerdo explcito de participar. Definicin del lugar para las entrevistas con caractersticas idneas (privacidad, silencio). Las entrevistas fueron grabadas en audio con permiso de los participantes. La transcripcin de las entrevistas y su revisin, constatando con lo grabado, cuando fue necesario.

31

Estas entrevistas las realizaron Roberto Castro (CRIM/UNAM); Benno de Keijzer, Gerado Ayala y Manuel Fuentes (Salud y Gnero) y Eduardo Liendro, Roberto Garda y Daniel Ramrez (Coriac).

86

Material sistematizado en el Programa HRV en Xalapa

Junto con las entrevistas, el segundo cuerpo de material analizado es producto de la sistematizacin de las sesiones grupales del Programa HRV en Xalapa. Desde que inicio el programa en esta ciudad, se plante la necesidad de registrar y sistematizar la experiencia. El diseo original del Programa aporta elementos para dicho registro y sistematizacin. La informacin analizada se refiere a las sesiones grupales con los primeros hombres participantes en el programa desde 2002 y hasta el 2005. Durante ese tiempo participaron ms de 150 hombres con un promedio de ocho por sesin.

El registro de las sesiones se hizo mediante un diario de campo, as como con la transcripcin de las cartulinas que contenan los comentarios de los participantes en las sesiones. Este material se analizaba entre una sesin y la otra y serva para el diseo de actividades en sesiones futuras. Lo que se ha registrado en Xalapa es lo siguiente: 1. Hoja de registro32: donde se anotan los datos bsicos de los hombres que participan al menos en una sesin del Programa: datos demogrficos, familiares, laborales, y las razones por las que cada uno de ellos llega al Programa. 2. Frases del da: frase con la que se abre cada sesin, con temas diversos relacionados con el gnero, la violencia, la emotividad y los cambios experimentados en el Programa. 3. Revelaciones: ejercicio en el cual se presenta una situacin especfica de violencia que se va codificando para poder entenderla mejor y poder prevenir su nueva ocurrencia antes de que se presente alguna situacin semejante. 4. Tcnicas vivenciales diversas: de profundizacin en aspectos como la violencia, la masculinidad, la emotividad, etc. 5. Evaluaciones participativas semestrales: balance de sus avances, generalmente despus de un periodo de vacaciones.

El material sistematizado ha sido de un gran valor para los objetivos planteados. Tiene, empero, niveles distintos de calidad que van desde el registro limitado a lo escrito en las cartulinas que se llenan como apoyo en las sesiones hasta un registro muy fiel de lo que
32

Diseo conjunto de CRIM/UNAM, Coriac y Salud y Gnero.

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los distintos participantes dicen a lo largo de toda la sesin. La calidad del material sistematizado es diversa dado que, en algunos meses, ha sido elaborado por pasantes y voluntarios y con una supervisin que tambin ha tenido altibajos.

Para esta investigacin se utiliz primordialmente la frase del da y algunos ejemplos especficos de lo que emerge en el discurso de los hombres en las revelaciones o de otras tcnicas vivenciales. El anlisis de las frases establece un complemento importante a la informacin generada por las entrevistas, ya que permite ampliar y profundizar algunos aspectos crticos de la vivencia de la masculinidad, de la relacin de pareja y del conflicto y la violencia. La mayor parte de la informacin recabada corresponde al primer nivel, aunque se dan algunos ejemplos significativos de lo que los hombres aportan en el segundo nivel. La frase del da como punto de partida La frase del da es con lo que se abre toda sesin del Programa Hombres Renunciando a su Violencia. Es una forma de entrar al tema de la violencia y de explorar aspectos especficos de las concepciones y actitudes de los hombres. En la metodologa original de Coriac se plantea como un momento breve, de rompehielos, que da lugar a algn ejercicio vivencial previo a la revelacin (ver marco contextual). En el programa en Xalapa, casi desde el inicio, la frase ha abierto momentos significativos que suelen ir ms all de romper el hielo, donde se comparte y se reflexiona en dilogos que llegan a durar hasta una hora. Despus de usar las frases propuestas en el Manual de Coriac, el equipo facilitador en Xalapa empez a crear frases nuevas a partir de las situaciones expuestas por los participantes durante las sesiones. Sin haberlo previsto, se avanz hacia aspectos pertenecientes al segundo nivel, ya que las nuevas frases permitieron profundizar en ciertos detonantes de su violencia y en los componentes emocionales asociados. Para involucrar al participante con el tema, la frase siempre se formula de la siguiente manera: Soy (El nombre) y pienso o siento que (El tema del da).

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Una ventaja de este material es que el primer registro es textual, en cartulina, para que todos los participantes puedan ver lo que cada quien dijo. Despus de la primera lluvia de ideas, se abre un proceso reflexivo, que suele anotarse tambin, donde los hombres que hablan en una forma menos autocrtica son jalados por otros que estn dispuestos a compartir con mayor franqueza y confianza. Esto obedece al dispositivo grupal con el que se trabaja, el cual favorece la expresin franca de lo que se vive y siente, incluso por parte de los facilitadores. En una primera lectura de las frases de primer nivel del 2002 y 2005 y de las de segundo nivel del 200533, se constat que stas podan ser un buen complemento a las entrevistas en cuanto a las concepciones de los hombres sobre la masculinidad, la violencia, las emociones, el cambio y otros temas. Encontramos que las frases nos ayudaban a ir profundizando, junto con los hombres, en distintos aspectos de la compleja articulacin entre masculinidad y violencia, para entenderla, no slo desde las concepciones, sino desde los hechos y emociones que la anteceden. Asimismo, algunas frases podran dar cuenta de la mayor reflexividad y de la aplicacin (o no) de las herramientas ofrecidas por el programa. Desde una perspectiva investigativa, nos encontramos ante una suerte de entrevista colectiva o grupo focal secuencial que, semana a semana, ha aportado informacin muy valiosa. Para el anlisis de las frases se utiliz el siguiente procedimiento: 1. Se leyeron todas las respuestas a las frases de 2002 y 2005, buscando frases semejantes con temas comunes. Se construy un cuadro donde se ubican seis grandes temas:

La violencia en s: reconocerla / hacerse responsable de ella Actitudes de los hombres relacionadas con la violencia Situaciones que preceden o desencadenan la violencia (Permiten preparar el retiro) Dinmica de emociones relacionadas con la violencia Autocuidado / descuido de s mismo El cambio
33

Este esfuerzo fue conducido inicialmente por Silvia Lpez Hernndez, luego por Manuel Fuentes Pangtay y Thomas Alderman y, actualmente, por Arturo Rodrguez Lara y Sergio Lpez de la Cruz.

89

2. Se ubicaron las repeticiones y el espectro del discurso a partir de las respuestas a las frases, en el continuum violencia-resistencia-cambio. Se sacaron conclusiones iniciales y se incluyeron en el captulo de resultados algunas frases que sirven para profundizar o redondear algunos temas emergentes en las entrevistas Observacin participante

Tanto en el proceso previo como a lo largo del trabajo de campo, el rol desempeado por el investigador, en el Programa en Xalapa, ha sido central. Esto le ha permitido una posicin privilegiada de observador participante en trminos de ser promotor y facilitador del proceso. Es un estudio desde dentro lo que permite un conocimiento cercano de los participantes y sus procesos. En este sentido es que se habla de observacin

participante (Kawulich, 2006). En todo momento se llev un diario de campo propio, como complemento de la sistematizacin.

Esto, a la vez, puede conllevar el riesgo del sesgo en la apreciacin del PHRV y/o su aplicacin en Xalapa. Este riesgo se reduce en la medida en que el estudio no pretende mostrar al PHRV (o sus facilitadores) como exitosos en s, sino que busca entender mejor lo que sucede en las distintas historias y experiencias de los hombres en cualquiera de las trayectorias posibles. En el camino han aparecido vacos, retos y virtudes del Programa que permiten, secundariamente, hacer una valoracin y recomendaciones al mismo. Las sesiones de reflexin y anlisis del equipo facilitador y las asesoras por parte de Coriac permitieron tambin este ejercicio de tomar una distancia crtica del proceso de los hombres y de nuestro actuar como facilitadores.

La triangulacin de los resultados con las tcnicas empleadas ha permitido contrastar discursos que, obviamente, pueden emerger maquillados, por ser producto del manejo de impresiones o por un efecto de entrenamiento de los hombres de parte del propio Programa.

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Procesamiento y anlisis de la informacin En cuanto al procesamiento y anlisis de la informacin, se realiz:: La construccin de una matriz de anlisis con las categoras previstas y algunas emergentes La lectura transversal construyendo los principales temas La seleccin y anlisis de testimonios dando cuenta de semejanzas y diferencias dentro del espectro del discurso La redaccin de varias versiones del texto de resultados

Desde el diseo de la investigacin y sus instrumentos se plantearon las principales categoras reforzadas durante la construccin del marco terico. La lectura longitudinal de las entrevistas y de las frases permiti ampliar los temas emergentes y sus respectivos cdigos. A partir de lo anterior se construy una matriz inicial, con cdigos para la calificacin de los discursos, tanto desde las frases como de las entrevistas (Strauss y Corbin, 2002).

Con base en esos cdigos y contando ya con una matriz completa, se abrieron los cuadros de clasificacin de los discursos para facilitar la lectura transversal y temtica de los mismos. A partir de ello, se fue elaborando una secuencia de versiones del manuscrito que condujo, finalmente, al texto definitivo. En ese proceso inductivo, con frecuencia fue necesario ubicar temas emergentes y volver sobre el marco terico, pero en todo momento se mantuvo la pretensin de reconocer y dar presencia al punto de vista del actor, es decir, a la voz de los hombres participantes del PHRV (Menndez, 1997).

El proceso fue de una continua ida y vuelta entre la informacin de campo y el documento analtico, ubicando temas, relaciones y explicaciones. Un primer borrador fue revisado por el director y luego por cinco personas lectoras. Estas lecturas llevaron a una serie de crticas de fondo y forma, as como de propuestas, que han sido atendidas en su gran mayora. La segunda revisin por parte de las mismas personas arroj nuevos cambios que sirvieron para redactar la versin final.

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V. RESULTADOS

En este apartado presentamos los resultados del anlisis de la informacin proveniente de las siguientes fuentes (en orden de importancia): las entrevistas a los hombres participantes en el PHRV (en el DF y Xalapa) las frases del da utilizadas en las sesiones del Programa (en Xalapa) resultados de algunas tcnicas utilizadas en el Programa (en Xalapa) datos de las fichas de registro (en Xalapa)

Caracterizamos primero a los hombres que se acercan al Programa en Xalapa y los hombres entrevistados en las dos ciudades. Un primer corte de la informacin de los hombres participantes en Xalapa, de 2002 a 2003, nos muestra las siguientes caractersticas de los primeros 73 hombres que asisten: 34 El 97% son veracruzanos, aunque un 23% nacieron en otros estados. Una franca mayora es de origen urbano. En orden de frecuencia su edad va de 20 a 29 aos (40%), de 30 a 39 (33%), de 40 a 49 (21%) y mayores de 50 slo un 6%. Predominan los hombres en unin libre (40%) seguidos de los separados y divorciados (32%), los casados (22%) y los viudos (4%). El 65% tiene hijos e hijas Un 51% trabaja en forma asalariada y otro 21% trabaja y estudia, mientras el 7% slo estudia. Existe un 11% de desempleados. El 21% afirma ganar menos de $2500, mientras que un 22% gana entre $2500 y $5000 y un porcentaje idntico entre $5000 y $8000. En un 31% de los casos hay otra persona que contribuye al ingreso familiar. En cuanto a cmo se enteraron del Programa, en orden decreciente, tenemos que por los amigos (29%), por la pareja o un familiar (23%) y por diversos medios de comunicacin (13%), en este caso, trpticos, psters y radio o prensa. El

porcentaje de hombres remitidos por la pareja o por instancias legales o de apoyo a la familia ir en aumento en los siguientes aos.

34

Sistematizacin del PHRV por Silvia Lpez Hernndez, Manuel Fuentes y Arturo Rodrguez.

92

En cuanto a los hombres que fueron seleccionados y aceptaron ser entrevistados, podemos caracterizarlos brevemente de la siguiente manera: Amado, de carcter fuerte, con 50 aos, es el sptimo de doce hijos y proviene de una familia muy pobre y un barrio violento. Tablajero de ocupacin, tiene estudios hasta la secundaria, ha tenido varias parejas y paterna a siete hijos. Gregorio tiene 45 aos y es defeo. Aunque es antroplogo, se desempea como fotgrafo en una institucin de gobierno. Al momento de la entrevista est separado y en audiencias por divorcio. Tiene cuatro hijos entre los 15 y 26 aos con su nica pareja. Ramn es el ms joven de todos (29 aos) y es Defeo. Aunque no termin su carrera de arquitectura se desempea haciendo proyectos. Se ha casado dos veces, la primera a los 17 aos, y tiene tres hijos. Actualmente est separado, por segunda vez. Graciano inicia la dcada de los cuarenta, es defeo, ingeniero de profesin, pero trabaja como auditor. Slo ha tenido una pareja, que conoci desde la secundaria, con la que se cas despus de un largo noviazgo. Tienen tres hijos. Paco se dedica a la enseanza de la msica, tiene 30 aos y tambin es capitalino. Tuvo una pareja siendo ms joven, pero actualmente tiene otra pareja, con la que tuvo una hija. Oziel, a sus 53 aos, se dedica a las ventas de electrodomsticos. Estudi la preparatoria y se cas muy joven (tambin a los 17 aos). Actualmente est separado, despus de 26 aos y cuatro hijos, pero con la expectativa de regresar. Pompeyo es obrero en la fbrica de su pap. Tiene 33 aos, nacido en el DF, pero ahora vecino de Ciudad Neza. Estudi secundaria y luego una carrera corta de dibujo tcnico. Est separado de su nica pareja con quien se cas despus de un largo noviazgo. Tienen dos hijos. Rubn es Xalapeo, tiene 44 aos, estudi la preparatoria y es comerciante. Viene de una familia que describe como muy autoritaria. Es casado y ha tenido slo esa pareja con quien ha procreado dos hijos. Manuel naci en Crdoba, creci en el DF para migrar, despus del 68 hacia Xalapa con su familia. Tiene 36 aos, estudi secundaria y trabaja como empleado federal. Se ha casado una sola vez y tiene dos hijas. 93

5.1 SOCIALIZACIN DE LOS HOMBRES Y CONFORMACIN DE PAREJA

Familia de origen y socializacin de gnero En las entrevistas se rastrean tanto la socializacin como el contexto de origen de los hombres a fin de ubicar elementos que permitan entender su posicionamiento y trayectoria en cuanto a la masculinidad, la pareja, la violencia, la equidad y el cambio. Cmo narran los hombres su proceso de socializacin y sus efectos? Qu tanto se refieren a su masculinidad en trminos de algo inamovible o como algo aprendido que puede ser modificado? Las historias tempranas de los entrevistados muestran elementos divergentes en cuanto el origen de clase, las posibilidades de acceder a la educacin, la propia trayectoria escolar y el desempeo laboral. En la mayora de los relatos, el padre aparece como un referente central para la socializacin de gnero siendo, en su mayora padres presentes y, varios de ellos, autoritarios y violentos. Se presentan algunas de estas trayectorias de los hombres desde sus familias de origen. Empezamos con Amado quien parte de un contexto de franca pobreza, como l lo pone, viniendo de la nada hacia un proceso de superacin, sobre todo en lo econmico. Su padre era empleado en una fbrica de plvora en el DF y presentaba problemas con el uso de alcohol. Pues s, si la verdad, pasbamos muchas privaciones porque mi pap, usaba el alcohol entonces,35 y ramos muchos, en realidad ramos muchosla situacin estaba muy difcil en la casa. Yo viva en una calle donde estaba ms abajo el mercado, y pues uno chico, o sea no, no tenamos, mis padres no tenan el cuidado como hoy en la actualidad. Se cuida ms a los hijos o de darles ms atenciones o trata uno de proveerlos ms. Entonces yo me iba al mercado, saliendo de la escuela me iba al mercado o antes de entrar a la escuela (Amado, tablajero, 50 aos, DF, pp. 2-3). Su padre usaba el alcohol (interesante forma de decirlo) y esto lo percibe como un factor explicativo de la pobreza familiar. El entrevistado contrasta el cuidado de los hijos con la forma en que se hace actualmente. Es patente la pobreza para una familia de doce miembros, contexto que obliga a Amado a que desarrolle trabajo infantil que logra combinar con sus estudios bsicos. Para ir a la escuela:
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En adelante, los subrayados son mos y sirven para remarcar ciertos aspectos relevantes del discurso. Las negritas sirven para sealar algunos conceptos.

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nos la aventbamos a golpe de calcetn hasta all, hasta, la escuela pero luego a veces en la maana pus me sala yo e iba al mercado y ah iba a hacer mandados o algo por el estilo o a ayudarles a recoger los puestos del mercado, a lavar puestos, y a ganarme una lana. Enfrentarse desde nio a otros entornos, como el mercado, lo pone en contacto con actores diferentes que van impactando su proceso de socializacin como nio. La madre no desarrollaba un trabajo remunerado pus ramos muchos hijos y haba muchas privaciones, la situacin econmica estaba muy difcil siete hombres y tres mujeres (Amado, 2-3). Su contexto es tambin de violencia y precariedad en la atencin a la salud, afectando a varios miembros de su familia: Mi hermano en una fiesta de quince aos le metieron un balazo unos vagos que queran entrar a fuerza a la fiesta y no se les dej entrar. Y entonces hubo pleito y le metieron un balazo, le entr en el estmago y le perfor la femoral, y de ah se vino para abajo porque l era un deportista se vino para abajo, y hasta que se le gangren el pie y le cortaron hasta por aqu, as, arriba del tobillo, y de ah se fue corriendo, corriendo, corriendo hasta que falleci. Pregunta: Cunto tiempo despus del balazo muri? Amado: Como a los cuatro cinco aos. Y mi hermana, pues como ella viva un poco ms retirada nada ms supimos que ella estaba enferma de una gripa porque, fjate qu curioso, muri mi pap primero y al mes muri mi hermana (de pulmona) (dem) Est presente tambin la violencia y el abandono familiar experiencias que lo marcan visiblemente desde la infancia: Pregunta: Y cmo era la relacin entre tus paps? Amado: Pues como tomaba mucho mi pap, a veces era muy difcil la situacin, mi pap le dio muchos muy malos tratos a mi mam. Le pegaba constantemente, a veces mi mam se iba, y como ramos muchos a veces se llevaba unos y a veces se quedaban unos con mi pap. Yo no lo entenda, yo no lo entenda, pero casi nunca me llevaba (Amado, 4). La violencia del padre le genera experiencias tempranas de abandono de parte de la madre. Amado aprende el oficio de tablajero y logra salir adelante en lo econmico. Mucho le enorgullece lo que ha construido como patrimonio, adems de sacar adelante los estudios de sus hijos e hijas (siente en total) en una historia de autosuperacin que reitera con frecuencia.

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S, s, cuando yo me cas, te digo, yo vengo de la nada, empec a trabajar duro, duro, y compr un terrenito y empezamos a hacer unos cuartitos ah, y ya despus me empez a ir mejor y les hice bien su casa(Amado, 9). En las entrevistas realizadas se inquiere sobre su experiencia de violencia en la infancia, ya sea como vctima o como testigo. En especial, en los dos informantes que siguen, se retoma la experiencia de haber sido hijos de padres violentos. Uno de ellos es Manuel, quien tuvo un padre que fue empleado petrolero (de los buenos implicando que es de los que se han sacrificado en el trabajo manual) que, despus de vivir en el DF, vuelva a emigrar a Xalapa por razones polticas. El padre es quien toma la decisin de a dnde migrar. La madre no aparece como parte de esa decisin. Manuel tambin traza la historia familiar hasta los abuelos, donde ya aparece la violencia transgeneracional en ambas ramas. Esto remite a una pregunta que solemos hacer a los hombres al trabajar el tema de la paternidad: En qu condiciones se socializaron los que se hicieron nuestros padres? Manuel: Y de ah mi padre nos trajo nuevamente para ac por lo de los acontecimientos del 68...A pesar de que tena yo una edad muy corta s me acuerdo del da que llegu, todo lo visualizo muy bien (El padre)Tena temor a lo que estaba sucediendo en esa poca, esa era una efervescencia muy dura para los jvenes, para las ideas, era un acomodamiento de ideas o resurgimiento de ideas, tonces mi pap nos dijo Saben qu? Nos vamos a mudar a hay dos opciones Poza Rica o Xalapa y escogi Xalapa para venirnos. Mi padre Sufri mucho de pequeo eso apenas me lo inform hace como 8 aos y l fue muy independiente a fuerza, no? Porque no tuvo un hogar seguro, un hogar de resguardo. Pregunta: En qu sentido? Manuel: Pues, los abandon mi abuelo, desde pequeo abandon, eran 6-7 hermanos, los abandon. Nos pltica as ancdotas muy duras, que l, que l vivi y ya ah conoci a mi mam ya grande, porque si le llevaba como 11 12 aos de edad, mas o menos Se cas con mi pap por que la obligaron mis abuelos. Pregunta: Qu edad tena ella cuando se caso? Manuel: Pus ya era grande, tena 28 aos. La presionaron para casarse. S, ella me platica que en su casa mi abuelita y le pegaba mucho, y mis tos, o sea sus propios hermanos la golpeaban mucho y le tiene cierto resentimiento a mi abuelita, como que todava no supera esa etapa. Pregunta: Cmo se llevaban ellos? Manuel: Pues as con buenas palabras, la chingada! eh? Hablando honestamente de la chingada. Fue un matrimonio en el cual s puedo contarte los momentos, este, a lo mejor bonitos que viv yo con ellos, pero si los cuentas.son realmente muy, muy difciles, de decir, pus fueron varios, no? Yo te puedo seleccionar cuando jugbamos cartas all en la casa...realmente cuando nos llevaba mi pap a Los 96

Berros, porque de ah, pues mi pap era muy asiduo al vino. Era ponerse a insultar a mi mam, quizs por eso yo me acuerdo mucho a pesar, fjate de tener los 4-3 aos cuando llegue aqu yo me acuerdo de muchas historias as muy pues, duelen, duelen. Te puedo decir, por ejemplo, una que nunca se me olvida fue en la segunda casa (se le quiebra la voz) lleg tomado y a gritar lo clsico y yo me acuerdo que agarr a mi mam, la acerco as en el lavabo y le iba a pegar. Mi mam agarro un cuchillo, (sube la voz) y yo me par pero, yo te lo juro tena yo 3-4 aos me par y v eso y, y volte mi pap y dej a mi mam, tons, o sea, yo me quede mucho con esa escena... (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pags. 2-5). Cabe notar la forma en que los hombres se refieren al consumo de alcohol paterno: Usaba y era asiduo al vino en ambos casos asociado a la violencia paterna hacia la madre. Manuel comparte una escena, donde es testigo de nio y que revivir a su vez, con su propia pareja, ahora con una de sus hijas como testigo. Sigue Manuel: Pregunta: Y a ti y a tu hermana tambin les toco sufrir violencia? De tu pap o de tu mam. Manuel: A nosotros de as de que nos pegaran? De mi mam s, de mi pap nunca, nunca tuve violencia de mi padre. Es ms, haba hasta cierto punto hasta cierta ignorancia36 de mi pap haca nosotros.. o sea como que le vala madres. Como que mi mam era la que tena que era la responsable de nosotros y por cualquier situacin, no pus t eres la responsable, de esta situacin (Manuel, 3-4). En este caso, la violencia fsica corre por cuenta de la madre. Aunque el padre nunca golpe el abandono y haber sido ignorado no lo registra como violencia. Su trayectoria por la escuela es ambivalente, con mucho miedo a los maestros en la primaria y manifestando ser muy rebelde en la secundaria. Pregunta: Rebelda a qu? o Cmo era esa rebelda? Manuel: Rebelda a entrar a la escuela, que me vala madres que fuera mi mam a la escuela y preguntara por m. O sea una rebelda y cuando bamos, bueno y cuando yo iba a reprobar primer ao tena pensado irme a Monterrey con unos amigos, tena pensado, tena pensado, ya no se fragu porque uno de mis cuates se raj. (Manuel, 4). Rebelda es la palabra que usa luego para referirse a la reaccin de su pareja como resultado de la terapia en ella y tambin en la relacin con su hija menor, quien lo reta. En los dos ltimos casos tiende a ser un trmino valorativo ms que negativo. Por su parte, Rubn manifiesta un proceso reflexivo acerca de su socializacin ubicando la influencia de su padre, reconocindose en muchas de las caractersticas y patrones

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Se refiere a que ignoraba a los hijos.

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que critica, adems de atorado en su trayectoria hacia una vida distinta. Describe a su padre como monolticamente cerrado y represor: En mi periodo formativo... se originan los programas, digo yo, programas porque es ya reaccionar en un automtico. Ah se originan los condicionamientos y las conductas que se derivan en acciones y que... viene determinando mi persona o determin durante mucho tiempo mi personalidad. Para empezar, yo soy producto de un hogar violento y, no violento, sino, sumamente violento. Yo crec en un entorno donde se infringa mucha violencia, por parte de mi padre, tanto fsica, como verbal, como emocional. Mi padre fue un ser muy, muy autoritario. Yo llegaba a comentar con algunos amigos, les deca que Stalin, Hitler y Pinochet y Castro se quedaron cortos con mi pap, no? Era un autoritarismo impresionante, aplastante, en mi entorno familiar, no? Pues para mi pap no ramos seres pensantes ni sentamos. l era el nico que pensaba y el nico que saba cmo deban de ser las cosas. Su conducta hacia mi madre, pues tambin era devastadora. Era, como dice el comercial del Bimbo, no? era casi cosa de todos los das. Una descalificacin total haca la mujer, verbalmente, una descalificacin, un nulo reconocimiento, insultos, y mucha violencia fsica. Entonces. Qu es lo que yo aprendo en, en mi niez, de hecho, casi por smosis? Pues, veo que l que es hombre, el que manda, el que controla, el que dice cmo cada miembro de la familia tiene que hacer, pensar y sentir. Es hombre el que golpea, el que se impone gritando, y que no da espacio absolutamente a nadie para nada. Esos son los patrones que yo asimilo, con los cuales crezco; claro, esto me lleva a un profundo rompimiento en mi interior, en mi relacin emocional, no nada ms con mi padre, sino, tambin con mi madre, y entonces, pues desde muy pequeo empiezo yo a fabricarme una, una coraza, Trato de evitar al mximo el no querer sentir, el no querer rer, el no querer llorar y en esa lnea voy creciendo. Considero que de mi infancia me vol las etapas de adolescencia y juventud. A los 17-18 aos pus ya, pretenda yo ser un adulto. Me vol esas etapas porque, pues, hice a un lado juegos, bailes, noviazgos. Para m eso era algo estpido, no?... los sentimientos. A los 18 aos, pues, igual que mi padre ya traa yo una pistola en la cintura, pero mucho ms grande que la de l y ya trataba yo de ser un adulto (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, pp. 2-3). La pistola, como smbolo de poder masculino, enmascara la inseguridad y el temor de Rubn. En una de sus revelaciones afirma que, no slo cargaba un arma ms grande que la de su progenitor, sino que era una pistola del tamao de mi miedo. Aqu se vinculan, no slo el impacto de la creacin de patrones en la infancia, sino la coraza emocional a la que alude y que es tan frecuente en los hombres. Para explicar su socializacin Rubn recurre a diversas metforas cibernticas, psicolgicas o biolgicas que expresan la incorporacin del autoritarismo y la violencia: patrones, programas, determinacin, condicionamiento, automtico, smosis, ser producto. Son frmulas que comunican una rigidez y determinismo, que dificultan pensar el cambio y ponen en gran parte el origen y la responsabilidad de la violencia en la 98

socializacin recibida.

A la vez que es vehemente y contundente para hablar del

autoritarismo y la violencia de su padre, en testimonios posteriores reconoce que descalifica a su pareja actual en una forma muy semejante. Mucho de lo descrito se puede sintetizar en un dibujo colectivo realizado en el grupo de Xalapa donde se pidi que dibujaran al padre en la forma en que lo recordaban de nios y que colocaran textos referentes a lo que les gustaba y no de su padre. He aqu el resultado:

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Mientras Rubn habla de una coraza, Graciano coloca las experiencias con el padre en el olvido y transita, en sus relatos, entre su experiencia (y violencia) actual como pareja y pap y su propia vivencia propia hijo: Vamos, por lo que yo estoy aqu (en el Programa HRV) es porque a lo mejor lo aprend todo de mi pap. Yo siento que, en este caso, es de mi pap, eh? Yo lo he comentado inclusive aqu con ustedes, de que yo ciertas cosas las olvido, y mi esposa ahorita me dice es que T tienes esa como forma de protegerte, olvidas las cosas. Porque luego en mi casa me platican Oye, te acuerdas de esto de que cuando nos pegaba mi pap? Nams digo que s, pero no me acuerdo. O sea hay cosas que yo en ese momento no las... o sea, las perd totalmente conflictos realmente con mi esposa... mi esposa es medio mandona, yo creo que tambin como su pap era tambin as medio mandn (medio risa) lo conoc todava, ya falleci l. Su pap era muy mandn, tomaba mucho. Ella tambin tiene esa forma de ser muy mandona no? Y yo hasta cierto punto soy dcil, yo acepto lo que ella diga. Entonces por eso te digo a lo mejor embonbamos de esa forma porque ella era la que mandaba y yo era dcil y no, no haba problema no? (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 5). Graciano ubica e intuye la dimensin relacional en su pareja dando un gran peso a la socializacin de ambos, donde, nuevamente aparecen los padres, sin mencionar a las madres. Esta es una introspeccin de cmo se da el equilibrio/desequilibrio entre parejas producto de los patrones asimilados en familias de origen. Existen otras historias acerca de la paternidad ms breves y centradas sobre todo en la induccin al trabajo como obrero o en una empresa paraestatal. Tambin hay relatos sobre el paso por la escuela con historias de desadaptacin y/o de vnculos importantes con los pares. Por razones de espacio y relevancia, stos no se incluyen. Lo llamativo es que no aparecen en la socializacin ejemplos de influencias que planteen la equidad o la no violencia. Esto probablemente se debe al nfasis de las entrevistas y del programa mismo en el problema de la violencia. Acudo a un testimonio de un participante del Programa en Xalapa, nacido en el DF, en bsqueda de este tipo de influencias. Como a los 17 aos conoc al novio de mi hermana, no? que era una persona muy tranquila, muy calmada. No era de ah del rumbo, y era de los cuates que negociaban... antes de peliarse negociaba. Recuerdo que al principio pensbamos que era, le llamamos maricn, o sea sacn. Pero no, no, no, el chavo cuando hubo la oportunidad l mostr que l poda tambin no? Pero empezaba a negociar. De l aprend muchas cosas sobre los tratos amables que nunca haba aprendido en mi casa ni donde viva. Pregunta: Cmo que otras cosas? Samuel: Sobre... como tena que ser el hombre no? Tena que ser amable, sobre todo con las damas. S, l como que me induca un poco a ese rollo, a ser un poco ms amable con las... y con la gente y adems con los hombres tambin no? El llegaba 101

siempre Qu tal, amigo... siempre era, todos eran sus amigos Qu tal, amigo aunque no lo conociera. Pero s, de l s tom muchas cosas que s me gustaron y que hicieron, que cambiaron un poco mi forma de ser. (Samuel, mecnico, 40 aos, Xalapa, p.10) Este personaje le llama la atencin a Samuel por su distinto estilo de relacin: no violento, amigable y negociador. Ante esto, recibe la clsica presin de gnero de llamarlo maricn y sacn hasta que logra mostrar que l poda tambin, es decir, que no era por miedo, con lo cual su capacidad negociadora es ms reconocida y respetada. An as, es muy contrastante con las fuertes historias acerca de algunos de los padres y la incorporacin de ciertas representaciones que llevan a tres de los entrevistados a evocar a la figura del macho como relevante en su identidad y su vida actual.

Aparece el macho

En varias entrevistas surge en los hombres la auto denominacin de macho, clsico macho y macho mexicano como parte de las caractersticas y/o pensamientos propios. Los mbitos temticos/problemticos donde aparece este apelativo aplicado a s mismos tiene que ver no tanto con la violencia ejercida, sino con la falta de apertura y capacidad de negociacin en la pareja, en el mbito laboral asalariado y en el domstico: Ramn, cuando lo cort su novia: Me entr, en ese entonces, esta soberbia y el orgullo del macho, y nos dejamos de ver un ao y despus de un ao, pus empec yo as como que volvamos a empezar y bla, bla, bla, y pues, yo empec a poderla conquistar... (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, p. 2). Oziel, en una fase posterior la constitucin de la pareja y las negociaciones iniciales habla de la idea de macho como herencia familiar. Ella trabajaba, y ganaba un excelente sueldo, ella era jefa de cajeras de un sper Cuando andbamos de novios... pero la idea de macho o no s... No, t no trabajas. Como esa fue la imagen de la casa, mi pap, mis hermanos, no? Las mujeres trabajan, digo, en su casa. La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos patrones y la saqu de trabajar (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp. 5-6). Luego redondea esto con el rol de jefe/mandarn de los hombres: uno manipula, el hombre es l, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe... (Oziel, 14) Hay una tercera referencia al macho cuando habla de su violencia aclarando que no la ejerce para que vean lo macho que es, sino como parte de su forma de ser:

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Yo (me peleo) con quien sea, y ya lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de... Ah! vean que macho soy! No, no, no, son las circunstancias... es, ms aparte de las circunstancias, es mi forma de ser, digo, mi violencia (Oziel, 5-6) La idea de macho que plantean habla del varn violento, soberbio, orgulloso e impositivo. En Oziel la idea del macho le viene del padre y los hermanos la imagen de la casa patrones de los cuales estpidamente se deja llevar. En Ramn es algo que le entra, como si fuese un personaje externo que nos domina. Rubn en cambio plantea la oposicin de las posibilidades de ser hombre en primera persona: Se me vino a la mente, Bueno, soy hombre porque soy bien machn, porque mis pedos yo los arreglo, porque no lloro, porque golpeo... o sea el estereotipo no? Y entonces eso est validando toda la violencia hacia fuera, no? O sea, qu hay en el inconsciente porque soy hombre, no? No soy hombre porque pienso, porque soy inteligente, porque tengo capacidad de amar, porque tengo capacidad de comprensin, porque...pus porque soy no? Si no soy hombre por todo ese rol, no? Porque soy bien machn, porque si me caigo y me duele no lloro, no? Porque si me miras feo te miro feo, no? Por todo eso soy hombre (Rubn, 11). Rubn coloca el asunto en trminos de un dilogo interior que reproduce el machismo alojado en el inconsciente!, aunque sabe que puede ser distinto. La posibilidad de ser hombre inteligente, capaz de amar y comprender contrasta con la imagen del machn como equivalente de hombre. Enlistando las razones por las que soy hombre: bien machn, mis pedos yo los arreglo, no lloro, golpeo, miro feo37 hace una caracterizacin de la masculinidad hegemnica heredada en la familia y su medio de desarrollo. El contraste que realiza hace aparecer un tema emergente o eje que cruza este estudio y que tiene que ver con los dilemas de los hombres ante el cambio. Resalta en Rubn la reflexividad adquirida en el Programa y en su proceso teraputico y la forma en que lo aprendido y lo vivido se alojan en el inconsciente. Cerraremos este apartado con una consulta a los hombres, en una sesin de primer nivel en Xalapa, acerca de los hroes de la infancia y adolescencia. Se les preguntaron adems las razones de por qu eran hroes para ellos:

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El rescate que Rubn hace de la mirada como forma de reto entre hombres me remite al promotor de trabajo comunitario en Los Lugo, Guanajuato, donde, en un taller sobre masculinidad, se realiz un ejercicio de contacto visual entre los participantes. Uno de los participantes, un campesino de unos 45 aos, hizo el recorrido, con los hombros encogidos y sin hacer contacto visual, con la mirada en el suelo en todo momento. En la reflexin posterior, dijo que le haban bajado la mirada a madrazos cuando era joven, porque, segn ellos, tena la mirada muy fuerte.

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Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios o adolescentes Xalapa / 2003

Hroes Razones Love Machine, Octagn, Tinieblas Fuerte, extrovertido buen mozo, guapo, valiente (luchadores) Kalimn Ultraman El Santo Fuerte, gil, seguro de s mismo Atacaba a los malos, volaba Me agradaba la mscara, gil, enigma, resolva los problemas Era mestizo como yo Fuerte, varonil, exitoso, chiva Fuerte, duro, seguro, guapo Trabajador, fuerte, haca de todo Generoso, desprendido, alegre, me enseo a leer, buen conversador Fortaleza, perseverancia, fuerza de voluntad, mi gua moral Fuertes, buenos para los golpes, mucho pegue con las mujeres, desinhibidos

Kung-fu Chanoc Sgto. Saunders de Combate Mi pap Mi pap, mi hermano mayor

Mi mam Dos compaeros

Fuente: Elaboracin propia, HRV, Xalapa, 2003 Llama la atencin la combinacin de hroes mticos, creados por los medios de comunicacin, con hroes de carne y hueso, sobre todo, miembros en las familias. Como fiel reflejo del imaginario nacional no aparecen heronas, siendo la madre la nica figura femenina. Tampoco aparecen los hroes (o heronas) que los nios conocen en su trayectoria escolar (Zapata, Villa, Hidalgo, Jurez...). Entre los atributos, el que ms resalta para ambos tipos de hroes es la fuerza (fortaleza! en el caso de la mam) as como caractersticas asociadas, como son la valenta y la seguridad. En un primer anlisis, podemos observar que los asistentes al Programa HRV han crecido subsumidos a poderosos elementos provenientes de la masculinidad hegemnica. En ese proceso, la familia de origen, en especial el padre, juega un papel central. Es notable el grado de reflexin de algunos de ellos acerca de cmo esta experiencia de 104

socializacin permea sus relaciones actuales y su violencia, as como la construccin y expresin de su emotividad.

Conformacin y trayectoria de pareja Los inicios y las decisiones tempranas

Este apartado busca indagar la forma en que se constituyen las parejas y su proceso de toma de decisiones en la distribucin del trabajo domstico y extra domstico, la posibilidad o no de seguir estudiando y, finalmente, el reto de la crianza. Si bien todos estos temas son terrenos frtiles para el conflicto y la violencia, tambin constituyen oportunidades para el dilogo y la negociacin. En algunos relatos aparece con fuerza la convivencia de la joven pareja con el ncleo familiar extenso del hombre. Con frecuencia esto representa un apoyo para ambos y, sin embargo, puede y suele convertirse en parte del conflicto. Hay descripciones bastante detalladas de los procesos de cortejo de los hombres, que se dan en condiciones muy distintas. La mayora de los entrevistados coincide en haber conformado su primera pareja a una edad demasiado temprana en varios casos antes de los 20 aos. Oziel, por ejemplo, atribuye su inestabilidad emocional al hecho de haberse casado muy joven y adquirir responsabilidades por su hijo, nacido a los dos meses de casado. Oziel relata que se cas a los 17 aos y describe un difcil proceso de renuncia a aspectos importantes en su vida de soltero: Parte de toda mi inestabilidad emocional yo siento que por ah es...porque me cas joven. S, de hecho yo no me justifico ni me he justificado pero hace poco, no s un ao, quiz retomando, recapitulando mi vida... Yo siento que s por ah mucho ha sido mi inestabilidad emocional, que yo adquir una responsabilidad... Es que mi hijo naci en marzo, a los dos meses. Entonces fue una presin, pero, caona! Que incluso dej la escuela por lo mismo, por los compromisos de ensayar, o que sala un evento y dems. Y ah, en ese inter, fue cuando conoc a mi esposa, de la cual me enamor, pero profundamente, hasta el grupo dej, por... Pregunta: Porque ella te lo pidi o...? Oziel: S, me lo pidi. S porque salan giras, y precisamente en el momento cuando decidimos casarnos, sala a una gira hacia el Bajo, Guadalajara, llegar hasta Tijuana, por lo que se calculaba de unos, ms o menos, seis meses y si, as me condicion: O tu gira o yo. Y luego ya tenamos la situacin de esperando al nio y, la verdad, yo siempre la he querido a ella. Ah es otro de los puntos que me hicieron, pues 105

responsabilizarme. Y ante esa disyuntiva, pues decid, decid estar con ella, y ya de ah empec a trabajar y a forjarme. Y digo, felizmente me encauc en la venta porque si no, no la hubiera hecho (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.3-4). Es interesante, en su discurso, el sealamiento de que ella no slo se lo pide, sino que se lo condiciona. Ante esa disyuntiva l decide, pues ya tenan la situacin de esperando el nio. Aparentemente l decide como una necesidad de sentir que es l quien est tomando las decisiones. Adopta luego el discurso masculino la autoimposicin de responsabilidades que lo llevan a trabajar y a forjarse... (Cmo hombre? Cmo adulto?) Su matrimonio temprano (y la renuncia?) genera luego el costo de su inestabilidad emocional. Sugestivo tambin, el hecho de que habla en plural, incluyndose, cuando se refiere a que tenamos la situacin de esperando el nio a diferencia del comn ella estaba embarazada. Un ltimo aspecto que salta a la vista es el de recapitulando mi vida, algo que ocurre antes de entrar al Programa. El proceso en el PHRV y la entrevista misma brindan tambin una oportunidad - a veces nica en la vida que la mayora de los hombres - de hacer este recorrido retrospectivo para entender lo que ahora son. Ramn ya vive con su segunda pareja y prefiere detallar acerca de su segundo cortejo que inicia a los 21 aos, mientras que el primero fue a los 17: Me cas a los diecisiete aos, viv con mi primera esposa dos aos y medio ms o menos, y... pus no hubo compatibilidad. Entonces decid que mejor terminar la relacin y ya, y luego me volv a casar y tengo dos hijos. La segunda vez tena veintin aos, no nos casamos, nos fuimos a vivir juntos. S, es unin libre. Pregunta: Bueno, pues ya que estamos tratando eso, platcame de tu historia de tu pareja, cmo se conocieron, cmo fue el noviazgo? Ramn: La segunda? Pregunta: La que quieras, la que ms... Ramn: La segunda?... La primera fue como un juego todava, (Risas)... mejor la segunda no? La segunda fue ms pensada todava. Ya fue un rollo de S te quiero, me gustas. Nos conocimos para empezar, por un amigo que andaba saliendo con su hermana y pus ya sabes, el tpico de que Oye, pues hazme el paro, no? Hazme el quite con la hermana. Y fuimos y empezamos a andar, anduvimos una semana y despus pues ella me termin y bueno... Me entr, en ese entonces esta soberbia y el orgullo del macho, y... nos dejamos de ver un ao. Y despus de un ao, pus empec yo as como que volvamos a empezar y bla, bla, bla... Y pues yo empec a poderla conquistar, luego empezamos a andar... Pregunta: Y cmo deciden irse a vivir juntos, quin lo decidi... cmo se dio eso?

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Ramn: Pues bien padre, pues entre los dos. Nos fugamos un fin de semana a Cuernavaca y pues inclusive... Sabes qu mamacita, me gustas mucho, te quiero, te amo. Yo tambin Y decidimos embarazarnos los dos no? y pues ya fue una decisin... fue un embarazo pensado. Fue un embarazo pensado. Y no fue todo as, como Ya la regu! La primera vez si fue as un poco, tambin... no? ms bien fue as como que un churro. Fue... despus de analizarlo mucho y estar conscientes y ya descubr que en realidad fue por salirme de mi casa (Ramn, arquitecto, 29, DF, pp. 13). Nuevamente aparece un discurso nuevo en cuanto al embarazo como algo planeado en conjunto con su pareja, lo cual le da orgullo a diferencia del churro en el primer embarazo. Establece un claro contraste con el cortejo con la primera pareja que califica de juego con el fin de salirse de su casa. Cerca de la mitad de los hombres participantes en el programa en Xalapa y de los hombres entrevistados han tenido ms de una pareja estable. Graciano comparte su experiencia de haber tenido una sola pareja despus de un largo noviazgo: Es la nica pareja que he tenido, la nica con la que tengo relaciones. La conoc desde la secundaria, mi esposa es compaera de la secundaria. Desde entonces, pues, novios de secundaria, nos dejamos un tiempo, volvimos a tener noviazgo en parte de la Vocacional. Nos volvimos a dejar, la volv a encontrar nuevamente al terminar la Superior, despus nos casamos. O sea, fuimos novios mucho tiempo, tuvimos una relacin muy larga de noviazgo, con algo de intimidad, relativamente poca, y pues, al final, nos casamos no? Realmente tuvimos una amistad muy larga para terminar siendo novios y casarnos no? Pregunta: Cuntos aos de novios? Graciano: Como seis, siete aos, o sea, fue bastante largo nuestro noviazgo no? O sea ya la amistad se volvi, pues, amor no? (Graciano, Ingeniero, 40 aos, DF, pp.12) Paco muestra otra variante, muy comn entre los hombres, donde se abre una segunda relacin sin que se haya roto con la pareja original. Detalla los dos procesos de cortejo y la transicin de una pareja a la siguiente. Especifica primero el cortejo con la primera pareja y la ambivalente forma en que se consolidaron cuando se confunde o se le ablanda el corazn. Ella es vecina ma pero yo no la conoca. Nos conocimos en el pesero. Ella iba con, no s, su novio o amigo. Pues nos vimos as, rpidamente nos empezamos a reconocer, empezamos a platicar y a salir, realmente nuestro noviazgo dur muy poco, dur nueve meses. Al principio yo no quera andar con ella, ella me segua mucho. Yo quera tratarla como amigos nada ms, pero me fui a un retiro espiritual, y a partir de ese retiro, no s, como que se me abland el corazn o me confund ms. Ahora lo siento as y terminamos casndonos en Diciembre, yo la conoc en Abril... (Paco, pp.3-4)

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Pregunta: Muy bien, entonces, a ver, cmo empez tu relacin de pareja con V38 ? Empez en Diciembre del ao pasado. Yo respet mucho a mi anterior pareja, en los trabajos eventuales que te comento, pues se presentaban mucho las oportunidades de que... muchachas... y yo estaba muy, muy cerrado en ese aspecto. Yo trataba... trataba de respetarme, de darme un respeto y la relacin de mi pareja. Curiosamente todo empez como un cotorreo. Yo tengo tres aos de conocer a mi actual pareja. Ella fue mi alumna en la escuela, nos relacionamos como un desliz por decirlo as... Pregunta: Cmo fue ese desliz? A qu te refieres con un desliz? Pues fue el ltimo da de clases, nos fuimos a cotorrear, terminamos en un hotel haciendo el amor. Realmente yo pens que me iba a sentir muy mal. Yo me estuve resistiendo a eso, ella lo tom como un juego. En principio habamos varias personas y yo estuve tratando de resistirme todo el tiempo segn, segn yo, pero bueno ya con copas encima... y todo, pues termin cediendo, aun sabiendo, bueno pensando, que yo me iba a sentir mal despus de todo esto. Y no fue as, al contrario, me sent muy bien, y satisfecho. Ah empezamos a platicar ella y yo de mis problemas de pareja, y no pas a ms. Bueno, yo ya no me senta igual con mi pareja, yo ya no tena ganas de continuar la relacin. Y ya, en Enero fue cuando lo maduramos y empezamos a andar. Empezamos a salir V y yo, hasta que sent que realmente la que estaba engaando era a V, y eso me hizo sentir muy mal y fue cuando romp mi relacin con J. Pregunta: Rompiste tu relacin con J. S, la situacin de que me haya vaciado la casa, y una vez separados, me haya hecho... bueno yo sent muchas agresiones de su parte... Bueno, esa es mi justificacin. Eso es lo que creo que me ayud a ser tan, tan fro en mi decisin de romper ya con, con mi familia... Empec a vivir con ella hace un mes aproximadamente, decidimos vivir juntos. Yo creo que en el idilio cuando empezamos a sentirnos mal con nuestras parejas anteriores, sabamos el riesgo que estbamos corriendo, sabamos que era parte de un idilio, un enamoramiento que puede pasar. No te puedo decir que estbamos conscientes de nuestra responsabilidad porque, aunque la medito y s que todo esto es muy irresponsable.. Pues segu adelante an con eso. Entonces, aun consciente de todo eso, pues nos sentamos muy mal. Bueno, yo me senta muy mal con mi pareja, decid tronar, decid que me gustara seguir la relacin con V. Ella por su parte decidi lo mismo y no era nuestra intencin embarazarnos, pero nos toc un accidente, que se nos adelant y no nos, no nos, no nos... (Paco, msico, 30 aos, DF, pp.6-7) Plantea el respeto a su primera relacin como sinnimo de fidelidad. Al detallar el desliz, se describe en una actitud de estar resistiendo todo el tiempo hasta ceder ya con copas encima (como si ellas se le hubieran subido) lo cual le permite poner distancia en cuanto a su responsabilidad activa al beber y tambin con el proceso de decisiones que ocurre entre el resistirse y terminar cediendo. Manifiesta que el papel activo de seduccin corre por parte de V. Mantiene dos planos en el dilema: el moral/tico en relacin al

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Su segunda pareja.

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respeto, la consciencia y la responsabilidad y otro plano ms afectivo del enamoramiento y el sentirse bien. Le sorprende la escasa culpa sentida por el desliz y pronto siente la necesidad de mantener fidelidad con respecto a la segunda pareja. En ese proceso describe con detalle la transicin emocional entre una pareja y otra. Este plano afectivo le genera dudas en su primer enamoramiento ya que no sabe si se me abland el corazn o me confund ms. Ya viviendo juntos, con la segunda pareja y, a diferencia del relato previo de Ramn, llega un embarazo en calidad de accidente. Lo relatado por Paco como algo casi incidental (referido al inicio de la segunda relacin) lleva a la reflexin en torno a las consecuencias de esta tendencia a iniciar una segunda relacin cuando no se ha roto con la primera, algo relativamente legitimado para el caso de los hombres. Esto generalmente tiene obvias consecuencias ya que, en la primera relacin, pero tambin en la segunda, los hombres raramente abren un espacio para reflexionar y entender con profundidad las razones del deterioro y ruptura con la primera, por lo que entra as en condiciones limitadas y, a veces conflictivas, a formar una nueva pareja. Lo descrito en este apartado muestra en forma patente algunos de los patrones de cortejo y conformacin de la pareja de los hombres. Hay una serie de imposiciones, negociaciones y emociones conscientes y semiconscientes que estn de base en la forma en que la pareja se constituye. En estos patrones ya aparece la inequidad de gnero, antesala de la violencia. Algunos hombres sealan, dcadas despus, el estado de dependencia y confusin que tienen al ya no poder dirimir que tanto aman o son dependientes emocionales de sus parejas y/o si estn juntos slo por los hijos.

Los hombres y el trabajo o el estudio de las mujeres A medida en que se van analizando las historias de pareja relatadas por los hombres van emergiendo, desde el cortejo, temas que se van constituyendo en asuntos que se resuelven a travs de la negociacin, se imponen o que se dejan abiertos y que, aos o dcadas despus, que se encuentran condensados al grado de que es muy complicado para los hombres (y sus parejas) poder entender, delimitar, dirimir y resolver. Varias disyuntivas se plantean ya desde el noviazgo y las disposiciones al respecto, tanto en

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ellos como en sus parejas, se han ido construyendo desde lo vivido en la familia de origen como ya vimos en el captulo anterior. Si bien este estudio se concentra en el aspecto de la violencia, lo que sucede con el mbito laboral y el domstico est obviamente cargado de relaciones de poder y el grado de equidad que se van construyendo, en gran parte, desde el noviazgo. Recordaremos que Oziel, utilizando un concepto muy comn, saca de trabajar a su pareja aunque luego se arrepiente: La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos patrones y la saqu de trabajar. No... Despus me di una arrepentida es que, para que te des una idea de aquellos aos. No se me olvida... ella ganaba cuatro mil pesos, estoy hablando del sesenta y siete, no? un sper sueldo... por eso lo reconsider despus, pero ya... pero no, ni eso nos afect, no creo que me haya a m movido emocionalmente a tener fricciones o reproches, no, no, no... tranquilo... (Oziel, pp.5-6) Si Oziel se arrepiente es por la limitacin del ingreso familiar total al perderse el sper sueldo y no por consideraciones a la trayectoria laboral de su pareja. Al menos, ms adelante, reconoce que la labor domstica de las mujeres s +es trabajo. Pocas frases acerca del poder masculino en esa etapa pueden reflejar tanto como la de sacarla de trabajar. Esto supone que ella est metida, trabajando (en lo que sea) y que l, al conformarse la pareja, tiene la autoridad y el privilegio de decidir sacarla o de permitir que lo siga haciendo. En otros casos, es comn que los hombres lo permitan hasta que nazca el primer hijo. Cuando se les plantea este asunto, los hombres no suelen referirse a algn tipo de negociacin en donde ella pueda estar en desacuerdo, lo cual remite al peso mayor del poder masculino en las relaciones en esta fase. Se escucha incluso a mujeres que presumen me va a sacar de trabajar cuando nos casemos. Es uno ms de los automatismos de gnero que ya operan desde el cortejo y el noviazgo. Esta mirada, desde el poder de gnero, puede ser hipercrtica mas no debe dejar de incluir las posibles interpretaciones de los propios sujetos donde sacarla de trabajar puede ser visto relacionalmente como responsabilidad o hacerse cargo para l y una oportunidad deseada y prestigiosa para ella. Desde una mirada distinta, Graciano muestra inters en que ella trabaje y afirma que no lo hace por el nacimiento y crianza de su hijo: Pregunta: Y t veas bien que ella se quedara en casa y que t trabajaras?

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Graciano: No, yo inclusive le deca que... Al principio yo quera que trabajara donde yo trabajaba, pero tena muchos problemas porque, como vivimos con mis paps y casi luego, luego que nos casamos tuvimos a mi hijo y entonces como yo tena tambin hermanos pequeos. Entonces, era un pleito. Mi mam no nos poda cuidar al nio, porque pus tena tambin sus hijos de la misma edad que mi hijo, el mayor. Entonces, yo s quera que trabajara, pero es que ya con el nio... Entonces lo que yo, el mismo da que naci mi hijo, yo me fui a apuntar a la secundaria nocturna, y entonces yo me iba de cinco a diez, estaba estudiando, entonces termin la secundaria... (Graciano, p.9) Con un notable sobre esfuerzo personal prosigue sus estudios, esfuerzo que ella se ve imposibilitada de realizar. Al no trabajar ella, Graciano, como otros entrevistados, refuerza su papel de proveedor con otros trabajos, a veces articulados con su voluntad por mejorar tambin su nivel educativo. As, logra salir becado al extranjero para formarse en aspecto tcnicos y Entonces, cuando regres, empezamos con problemas en la casa con mis paps, porque mis paps deca que mi mujer era muy floja, que era muy cochina, que nunca barra el patio, y que a mis hijos, pues que no los atenda bien. Entonces yo dije, Ya no quiero tener problemas con mi familia. Vmonos a comprar un terreno, a ver cmo le hacemos. Entonces ped dinero prestado y compramos el terreno de all de donde est la casa, tuve que salirme de la escuela. Entonces ah cort mi estudio, termin nada ms la preparatoria, y fue cuando despus me met a trabajar en una camioneta, en una combi que compramos, muy destartalada pero nos dejaba para, pus ganancia... (Graciano, p.10) En el caso de Ramn encontramos su insistencia de que la pareja no deje los estudios: Yo le deca que no dejara de estudiar. Yo le deca No seas tonta tienes tu lugar en la UNAM, y eso no es tan fcil. La verdad yo todava no terminaba la prepa, me faltaban unas cuantas materias. Entonces pues por esto ... que te creas o que te creas, que, porque eres hombre y tienes que mantener tu casa, pues yo trabajaba y estudiaba, y as era el rollo y pues, bueno, ella se dedicaba a la casa, nada ms a... a... y con el nio... (Ramn, p.2). l tiene claro su papel de proveedor, pero aprecia la importancia del lugar conseguido por su pareja en la UNAM. Ramn trabaja y estudia y ella nada ms se dedica a la casa y al nio. En esa expresin podemos encontrar una probable y comn minimizacin del valor y esfuerzo del trabajo domstico y de crianza, claro ejemplo de la inequidad de gnero. En el caso de Manuel, su pareja tiene un trabajo estable sin que l reporte conflictos al respecto ms all del cansancio o el mal humor que ella pueda tener despus de una jornada. Rubn, por su parte tiene una pareja que nunca ha trabajado en forma

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remunerada lo cual es reconocido por l como una limitacin generadora de una gran dependencia de parte de ella. Observamos distintas actitudes de los hombres frente al estudio y el trabajo de sus parejas. En este y otros temas tenemos el evidente vaco de saber, a travs del discurso de los propios hombres, muy poco sobre lo que ellas piensan al respecto. La articulacin entre pareja, estudio, trabajo y economa es evidente y en ese entramado se van dando o no las negociaciones y se va estableciendo, con frecuencia, una relacin que puede ser conflictiva y generar distintas formas de inequidad y violencia. Esto ser ms evidente en los prximos apartados.

La trayectoria laboral de los hombres

El papel de proveedor, para los entrevistados, es central en la formacin de su identidad como hombres y refleja fielmente la divisin sexual del trabajo que vivieron en sus familias de origen. El cumplimiento de dicho papel es esperado por sus parejas, hijos y pares. Para asumirlo, los entrevistados desarrollan grandes esfuerzos personales para progresar econmicamente: cambian de trabajo, duplican chambas, estudian por las tardes... Esto se traduce en un desgaste personal que suele incidir en el deterioro de su relacin de pareja. Aunque la tensin generada por lo econmico no puede considerarse una causa directa de la violencia, s aparece como un factor que la facilita y que suele formar parte de situaciones de malestar y de riesgo fatal en los hombres. Te digo, como cambi de trabajo, tambin mi situacin se ha visto no me han pagado... (risa) Ahorita me he visto medio difcil el cambio de trabajo porque, como es gobierno, es un poquito tardado el pago. Entonces ahorita, les digo, es que tenemos que ahorrar; no tengo dinero para pagar la luz, me falta para el telfono, tengo que andar pidiendo prestado. Mi anterior trabajo era muy mal pagado, por eso vino el cambio este, pues eso, a lo mejor tambin es la situacin econmica no? lo que a todos nos tiene con alguna tensin siempre ha provocado tambin problemas no? (Graciano, p.10) En una forma muy semejante habla Paco: El contexto econmico ahorita est muy complicado. A partir de este ao se me complic todo, me separ de mi esposa a principios de este ao. Antes de la separacin, bueno, yo trabajaba con un grupo de eventos y ms o menos sala la situacin econmica ah, el trabajo en la SEP y algunas clasecillas que daba eventuales tambin. A partir de mi rompimiento, bueno, tambin tuve, se me vino una mala racha en el trabajo. Perd el trabajo con el grupo eventual, tambin las clases particulares se perdieron, ahorita me estoy manteniendo prcticamente del sueldo de la SEP (Paco, p.2) 112

Otro tema emergente entre los entrevistados es su progreso econmico y la forma en que ste genera situaciones de conflicto y violencia en la pareja y familia. Los hombres relatan historias de progreso econmico, en las que siguen proveyendo, pero donde tambin surge la posibilidad de viajar y de una mayor libertad (masculina) de convivencia con amigos, consumo de alcohol y contacto con otras mujeres. Esto est antecedido por las estrategias masculinas de superacin en el trabajo y en el estudio que ya anotamos arriba. Los hombres siguen cumpliendo con su mujer e hijos siendo cumplir lo referido a lo econmico pero entran en una fase que, en varios casos, lleva a la infidelidad, a una mayor tensin con la pareja y a un aumento de la violencia. Este proceso abre en Manuel reflexiones sobre los niveles de corrupcin como veremos en seguida. Adems de la regularidad de formar pareja tempranamente, varios de los entrevistados entran a laborar tambin muy jvenes dada su situacin de clase. Contando con apenas 16 aos de edad, Manuel tiene la opcin, abierta por su padre, de entrar a trabajar como empleado de una empresa paraestatal, lo que le permite tener recursos y tomar precoz distancia con sus padres: Pregunta: T, queras hacer la prepa? Manuel: Ya no y fjate, fjate despus ya entr a trabajar, tena 16 aos, y ya con los centavos que me ganaba ah y con mis amigos, pues yo... trat de evadir mucho mi casa. En ese tiempo, pues yo me iba; luego yo dejaba de ir a trabajar y me iba con mis amigos a un rancho. Pregunta: Y Tu experiencia de trabajo, ha sido buena? Manuel: Pues ha sido buena, hasta hace como... seis aos que, como te lo platiqu ya me tena hasta la madre ya, ya... como que cambio todo, no? Como que, yo siento, como que no hay mucha sensibilidad, ni mucho compaerismo ya ah. Incluso yo tambin me considero, en verdad no? en buenos trminos, un culero ah, as no? en buenos trminos. Entonces ya todo esto se ha ido menguando bueno antes hasta se respetaba a los... y ahora no respeta uno ya hay mucho joven. Y ya es, ora si, es la ley del ms fuerte ah, ah en ese trabajo. De plano yo me siento ya muy insatisfecho ah, en mi trabajo, Ah en el trabajo, ves que hay mucha corrupcin y todo eso, y yo he sido parte de esa, de eso que yo critico mucho. He sido parte y he participado en esa lista de corrupcin que tanto se habla de personas mexicanas. Te voy a ser honesto ya, yo he renunciado a, mucho, a esas que hay en mi trabajo o gratificaciones. Tiene como un ao, que yo de plano dije Sabes qu? Estoy hasta la madre de esto tambin, estoy hasta la madre de recibir as dinero, estoy hasta la madre de llevar as dinero a mi casa. Y dej mucho tambin mi fotografa o sea, como me que aboqu al chingao dinero y No pus, que si el domingo no? Pus el domingo voy tambin. Me plant, horas extras y ced a otras cosas, entonces pus todo eso me fue mermando, no? Emocionalmente me merm mucho (se le quiebra la voz), y el poder, no? el poder que te da esto tambin. En mi 113

casa yo era ms hijo de la chingada, si te puedo decir (alza el tono de voz) (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pp.6-7). Es relevante la forma en que se reconoce como parte de la corrupcin en el trabajo y cmo extiende este concepto a lo que sucede en su persona y su familia. Como en otros casos, su trayectoria laboral no slo le genera ms trabajo y recursos sino que contribuye a un deterioro de su mbito personal. Gregorio, como habitante de la Ciudad de Mxico, tambin relata un sobre esfuerzo y un horario casi imposible para la convivencia con la pareja, aunque no le impide abrir otra relacin: Pregunta: Y otros tipos de conflictos tuvieron, mientras estuvieron casados? Gregorio: No, la verdad que casi no nos veamos porque yo, cuando recin que nos casamos, yo me sala a las siete de la maana y llegaba hasta la noche, hasta las diez, once de la noche. Porque yo sala a las tres de la tarde y a las cinco yo entraba en la escuela. Entonces coma algo en el camino y entraba... a la secundara. Pregunta: Se vean poco? Gregorio: Nos veamos... Nada ms dormamos juntos, y luego, de corridito me segu al CCH. Entonces ah ya tuve la oportunidad de comprarme el carrito, y entonces, sala de trabajar y crrele a la casa, coma y de ah me iba al CCH. Y ya llegaba tambin hasta la noche. Y as estuve... fueron casi como cuatro aos que tuve la camioneta, casi cinco aos. Entonces ya despus que vend la camioneta, fue cuando se dio, en el noventa, se dio lo de ese problema con la maestra, que hasta la fecha pues todava, pues de vez en cuando s tengo relaciones con ella. Pero a m me deca ella que yo me fuera a vivir con ella. Le digo Yo no, porque tengo mis hijos. Yo no puedo irme a vivir contigo. Si quieres aceptar esta relacin, la continuamos y si no, pues, adis. Y as segu, segu con nuestra relacin, pero yo siempre estuve, estuve al cuidado ah... (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.11-2). El problema con la maestra se refiere a su situacin de infidelidad. Es interesante que l cancele la posibilidad de vivir con ella porque tiene hijos ms que por tener pareja, algo que, por lo dems podra ser un pretexto. Para Gregorio, el problema de la infidelidad es generalizado: Pregunta: y conoces a otras parejas que tengan problemas tambin, conflictos? Gregorio: Si conozco, pero no tan graves como los mos. Casi todos mis compaeros de mi trabajo tienen problemas. Las compaeras... que si ya no se acuestan con alguno, que ya fue otro seor, que no era su esposo, fue por ella al trabajo. De eso hay mucho, hay mucho, inclusive en la escuela con los trabajadores que hay, tambin conozco muchos que estn en esas circunstancias. Es frecuente, s. Yo por eso, yo ahorita puedo decir que no conozco a un hombre que sea fiel as. No, no, yo no conozco a ningn hombre (Gregorio, p.15). 114

Pasa a generalizar y esencializar la infidelidad como atributo de los hombres y detalla la forma en que se acerc a ella al son de vamos pues, a pesar de verlo mal: Yo, yo creo que el hombre siempre es infiel. Yo lo he visto. Casi todos los compaeros de mi trabajo, compaeros cuando trabajaba con mi camioneta, compaeros con los que me pona a platicar: todo mundo tena dos o tres mujeres. Y yo deca cmo pueden tener...?, cmo pueden mantenerlas? Pues, si no? son muy, muy simpticos, pero pues tenan, pues luchaban y tenan dinero y pues invitaban a sus queridas, a comer y, no s, las invitaban a dar la vuelta y pues las mujeres aceptaban, y yo siempre vea mal eso. Claro que cuando andaba uno ya con los amigos, No pues, que vamos que mira Y yo deca Pues s a qu voy yo ahorita a mi casa? A lo mejor voy a tener problemas. Mi mujer no me va a aceptar. Cosas as deca, pues vmonos... Pero yo saba que el irme eran gastos que no me iba (no termina la frase) Entonces yo cuando aceptaba era porque tena algo de lana, yo tena una alcanca, de ah sacaba y me iba con mis amigos. Y luego que Vamos a tomar la cervecita, que la hora de la botana, que vmonos, y pues a cotorrear... Con, con seis, ocho que nos juntbamos. Y ya en la noche, que vamos a un lugar que conozco. Y ah nos quedbamos, y ya llegaba yo al otro da, pues el sbado no iba a trabajar y me quedaba en mi casa. Pregunta: Y eso no te provocaba conflictos con tu esposa? Gregorio: Ella no me deca nada, ella siempre, su lema de ella fue Vete con quien quieras, pero no me dejes sin el gasto. A mi dame, treme mi gasto el da de la quincena y haz lo que t quieras. Entonces pues realmente yo nunca, o sea, si yo no lo haca, con ms frecuencia era porque no tena dinero o porque yo lo vea mal, que, Cmo me voy andar yendo si mis hijos tienen necesidades. Entonces yo deca yo no puedo hacer eso Entonces eso como que, en algn momento, haca que me cortara de mis amigos, y me dijeran lo que me dijeran s me decan que me iban a pegar, que yo era un mandiln no me importaba yo deca Yo s lo que hago. Pero problemas con ella por esa situacin nunca tuve, ella me permitiera que yo me fuera, que yo hiciera lo que quisiera El da de la quincena, yo vea como le haca pero ah est. Y si necesitaban antes pues les deca Vayan con mi pap, con mi mam, y ellos que les presten y yo el da de la quincena les daba, as fue siempre todo. Claro que yo tena varias entradas... (Gregorio, p.12). Es bastante complejo el relato y ambivalente la forma en que explica su proceso. Se pregunta inicialmente cmo se le hace para mantener a dos o tres mujeres, piensa en las necesidades de sus hijos y llega a temer la reaccin de su pareja. Supone (en forma inocente?) que es cierto que la infidelidad no tendr costo alguno con su pareja. Si no lo hace con ms frecuencia es por lo econmico, aunque luego afirma que es por ser responsable. Finalmente es patente la presin de pares cuando los amigos lo controlan manejando el fantasma de la subordinacin a la pareja, teniendo as un peso relativo mayor que la familia. Es evidente la oscilacin de Gregorio en un doble discurso que muchos otros hombres manejan. 115

Amado tiene una historia semejante donde se precia de mantener constante su apoyo a los hijos, an despus de separado. Se repite esta tica de salvaguardarse en el rol de proveedor, depositando su autoridad en su capacidad de trabajo y generacin de ingresos: O sea, yo me separ de mi esposa, pero yo segu apoyando a mis hijas. Cuando yo me cas, pues t sabes como todo empieza, fueron pocos los recursos, pero luego empec yo a ganar dinero pero tambin empezaron los problemas porque, teniendo dinero, empec yo a salir con mujeres, y a tomar y a hacer despapayes. Pero despus ya un poco ms grandes, mis hijos los met, por ejemplo, a esta B (hija mayor), la met a preparatoria de paga particular, y a A (hijo mayor) tambin. Entonces en ese tiempo yo ganaba buen billete, pero nada ms que los descuidaba yo, no estaba con ellos, y mi esposa, pues yo creo por coraje o no se... tambin no tena cuidado con ellos. Pero yo los met en una escuela particular a ellos (Amado, tablajero, 50 aos, DF, p.11). Este prrafo condensa nuevamente aspectos de las historias de varios de los entrevistados: el trabajo y el consecuente progreso econmico que les hace sentir el poder y la libertad para trasgredir y abrir nuevas relaciones de pareja sin dejar de proveer a la familia original o, al menos, a los hijos. En su caso, el meterlos a una escuela particular obviamente va asociado al prestigio. Reconoce, sin embargo, como otros hombres, el descuido de los hijos en un ciclo que vuelve a repetir, en menor grado, el abandono paterno. Finalmente, Oziel comparte una trayectoria similar y ubica en la misma el inicio de los conflictos de pareja: Yo siento, que por la corta edad que yo me cas (17 aos). S, yo logr, por ejemplo, mi objetivo de la gerencia. Yo tena veintitrs aos cuando me dieron la gerencia. Y era la edad, pues yo me senta el ombligo del mundo; un excelente sueldo; es una empresa europea; internacionalmente reconocida. Eso me permita desplazarme a casi en toda la repblica, haba sucursales y, pues, en primera, aviones, buenos hoteles, viticos. Todo eso a m me empez a mover, me empez a entusiasmar y entonces me empec a, a, pues, empec a distorsionar la situacin en cuanto a desbalagarme con las mujeres, a tomar. Luego me dio por jugar, como la mayora de ah. Los ejecutivos jugaban pker, pero fuerte, apostando. Y entonces, me llam la atencin, y entonces ah me empec a involucrar. Y todo eso, que obviamente mi esposa me lo haca ver, Oye es que esto as aunque ganes, pero va a llegar un momento en que, si no guardamos... En fin, lo que sucedi posteriormente. Todo me lo revent, entonces ah empezaron las Pregunta: Pero, tenas algn ahorro y se fue el ahorro? Oziel: S, todo, todo, todo, todo. Y ah empezaron las fricciones, y yo haciendo mis razonamientos. Y yo senta que no tena razn ella, que yo justificadamente melo que me ganaba, porque, nunca desvi en alguna diversin algn pago del gasto o de la casa, nada, nada, yo los iba cubriendo (Oziel, p.13). 116

Aparece el elemento del juego y de las apuestas. Afirma que es su ahorro lo que se revent y que nunca desvi recursos destinados al gasto familiar. Aqu aparece tambin la fuerte influencia de los amigos hasta que su pareja le pone lmites: S, s, ramos sin exagerar como copias al carbn. ramos unas diez personas, todos con esas tendencias de manipular a la mujer de Yo en mi casa... Porque se dio casos que, por alguna razn bamos a jugarlo a las casas, y yo nada ms lo logr una o dos porque mi mam, digo mi esposa, se puso pero, con toda razn, enrgica, molesta, ms que enrgica molesta. Y me dijo, Tu vuelves a traer aqu amigos y se ponen a jugar pker y a tomaryo en ese momento salgo con mis hijos y ah te dejo. Entonces ya lo pens y dije, Si, tiene razn y ya no los volv a invitar. Y esas situaciones tambin sucedieron con los amigos en sus casas, que no lo programamos. Ah! Ahora tiene que ser en casa de fulano, sino era circunstancialUno manipula, el hombre es el, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe, s, me doy cuenta en ello (Oziel, p.14). Es muy revelador el lapsus en el que incurre el entrevistado ya que nos remite a lo que se mueve en los hombres al estar en riesgo fatal, cuando se est en conflicto con la pareja y se avivan historias de regao o castigo con los padres. Los hombres, en su relacin con la pareja y la familia, manejan un guin bsico: proveer y cumplir. El resto de lo que hacen ya queda en su mbito de decisin, de poder y libertad. Los colegas y amigos juegan un rol central tanto en la incitacin como en el mantenimiento de esta actitud y tambin suelen proporcionar excusas convenientes. Describirlos como copias al carbn es sumamente revelador en cuanto a las regularidades que produce el habitus masculino en ciertos contextos.

Los hombres perciben, vagamente o con claridad, segn el caso, los problemas y riesgos en esa trayectoria y, sin embargo, al transitarla, ceden. Las parejas lo comunican: obviamente mi esposa me lo haca ver, afirma Oziel. Algunos se van dando cuenta hasta que ya se acumulan las consecuencias, entre ellas, los lmites que la pareja pone. Lo relatado en este apartado se asemeja de varias formas a la manera en que los hombres se relacionan con la violencia en la contradiccin de saber que no procede, que constituye una trasgresin y, an as, ejercerla. Difcilmente se puede argumentar una total ignorancia de las consecuencias. En varios de los entrevistados, en la relacin con la pareja e hijos, hay elementos de consciencia de que solamente proveer no basta. Existe un debate tico entre su consciencia y su prctica a todo lo largo de este trayecto: con saber que la violencia 117

afecta la dignidad de la pareja, con la infidelidad, con la falta de autocuidado y con el consumo de alcohol. Su trabajo remunerado evidentemente les da poder econmico, mayor libertad y autonoma. El recurso econmico extra les permite, en sus palabras, desbalagarse, distorsionar, tener deslices y despapayes Responden, finalmente a su proceso de socializacin y a los privilegios de se desprenden de sus aprendizajes como hombres.

Proveer, ayudar y criar Del mundo laboral y pblico de los hombres pasaremos al mundo privado con el que encuentra concatenado: el espacio domstico, familiar y de crianza, ubicando procesos y situaciones de conflicto donde puede haber negociacin o desatarse la violencia. Los conflictos principales tienen que ver tanto con el trabajo domstico como con las labores asociadas a la crianza. Ante esto, los hombres tienen posiciones muy diversas que van desde la negacin a realizar estos trabajos hasta el involucramiento total (y an mayor que su pareja) pasando por el ayudar, el compartir y participar. Enfatizamos, dada la naturaleza de este estudio, las situaciones conflictivas que sirven de terreno para episodios de violencia. En un ejemplo de esto ltimo, Paco ya tiene casa a donde llega ella por primera vez a vivir una relacin de pareja: Cuando nos casamos yo ya tena mi casa y yo siempre, este, ayudaba en la casa. Ayudo hasta la fecha, este, si ella lavaba los trastes yo me pona a lavar la ropa o si ella estaba lavando ropa yo me pona a barrer, a trapear, a pintar, a todo y as Hablamos de diez aos que ya llevo de casado. Ella nunca cocin, porque... y no ha cocinado, porque recin nos casamos ella agarr y, ya viviendo, durmiendo juntos y todo Su accin de ella fue decir Bueno, hago de comer y te sirvo de comer y todo. Entonces yo llegu y me, me sirve de comer y al servirme de comer me, yo inmediatamente le contesto algo. Me dice Te sirvo? Le digo, No. La verdad es que siempre, bueno, siempre fui muy ofensivo hacia con ella, y le dije Sabes qu? No mames, para eso tengo mis manos no? O sea, t no necesitas servirme. Si estuviera manco, pues s me sirves. Yo me puedo parar y me sirvo y ya. Luego este, prob la comida y le digo Sabes qu? Mejor no hagas de comer. Mi mam vende comida diario. Ella tiene una cocina...mi mam. Yo me traigo comida de mi mam y as comemos los dos y ya. Para qu haces comida. Ah, bueno, como quieras. Entonces de ah ya no quise que guisara y que me sirviera no? Entonces, yo llegaba y yo pona el agua para el caf, o yo si quera caf yo me serva, si quera un vaso de agua yo me serva. Lo que yo quisiera, yo... lo tena que hacer, pero no porque yo as lo quisiera sino que ya estaba acostumbrado a un ritmo de vida as. A m desde chico 118

as me acostumbraron, Mam quiero ms. Si quieres, srvete, ah est, srvete, esto, srvete. Si no lavas los trastes no sales a la calle. Y entonces yo, por eso, yo llevaba ya como un ritmo de vida (Paco, msico, 30 aos, DF, p.8). Varias de las parejas de los entrevistados se enfrentan al hecho de entrar a vivir con la familia de l. En este caso no es as, sin embargo l incorpora de lleno a la relacin su orden de vida y sus expectativas de calidad. Este es un caso contradictorio ya que l es socializado en una forma en que es capaz y autnomo en lo domstico, pero esa capacidad lo lleva a evaluar severamente el desempeo de su esposa. Ella, en cambio, es socializada para servir pero no lo hace como la suegra, por lo que queda descartada. La forma de hacerlo le implica una gran violencia psicolgica. Dnde queda ella? Es contradictorio porque el entrevistado reconoce que siembre ha sido muy ofensivo con ella y hacia el final minimiza los hechos sealando que as llevaba su ritmo de vida. Carecemos de evidencias de que esto se haya dialogado ms o negociado posteriormente. Ramn, a su vez, parte de lo que, como hombre, ha aprendido en cuanto a los

servicios de las mujeres y comparte la forma en que maneja/guarda sus emociones: Al ser hombres se nos educa culturalmente en Mxico como que T no vas a hacer nada, tu vas a tener una mujer para que te lave, te planche y tu no hagas nada no? Entonces pues como, ves que la realidad es otra, pues es difcil aceptar esa situacin... Cuando empezamos a vivir juntos, me voy a trabajar todo el da, regreso y resulta que la casa est hecha un desmadre. Y, bueno, como yo soy hijo de padres divorciados, yo aprend a hacerlo porque viv con mi mam. Entonces nos repartamos el quehacer de la casa, al principio, pues era as de Vamos no? Si yo vivo aqu yo tambin lo hago. Pues al principio, nos arreglbamos o ms bien... era as como, pues te quedas callado las cosas y te las vas guardando no? Porque tambin creo que no nos ensean a hablar ni a expresar lo que sentimos. Como hombres, siempre te dicen, lo tpico, que los nios no lloran. Y dices Por qu no? Voy al bao, tambin sufro dao. Tambin son prioridades. Pero al principio yo no le deca nada. Mi forma de decirle las cosas era as, o sea, Qudate callado, gurdate el coraje. Porque la verdad s me daba mucho coraje, y empezaba yo a trapear y, no s, y esos rollos, no s a lavar los trastos, y esas cosas... Y luego, has de cuenta que, nos cambiamos, vivamos en unos departamentos que tena mi mam. Arriba viva una ta y, debajo, nosotros. Y tambin empiezas a... por terceras personas comienzas a platicar. Otro grave error. Se comienzan a meter terceros (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp. 4-6). Ramn remite su aprendizaje del trabajo domstico al hecho de haber crecido con su madre divorciada. Sin embargo, las dificultades para comunicarse y lograr acuerdos en este mbito, junto con su tendencia a guardar el enojo y el agregado de la intervencin de la familia ampliada, van preparando el camino hacia la violencia en la relacin. 119

Graciano, tambin como producto de su socializacin (en especial, por va del padre), emerge como perfeccionista y autoritario en torno al orden domstico. Habla de la agresin a sus dos hijas a quienes culpa por tener que hacer l algunas labores domsticas: S, a las dos era la agresin no? Porque yo senta que, o siento no? que... ellas eran las culpables de que yo tuviera que hacer cosas que a m no me tocaban. A m siempre me ha molestado el hacer cosas que no me corresponden. Si alguien tiene que apagar la luz pues la tiene que apagar. Lo que he aprendido aqu, bueno, pues que ninguna de las autoridades, es que ser perfeccionista. Y eso me lo ensearon en mi casa tambin. En mi casa no se puede mover un centavo, porque tiene que regresar a su lugar, no se puede mover un apagador porque tienen que volverlo a apagar. Yo estuve en el curso de padres. Y ah fue donde me di cuenta de que mis paps, mi pap me ense vamos a ser perfectos (Graciano, p.7). Graciano refleja la actitud esencialista de muchos hombres en cuanto a la distribucin de las tareas para que una familia sobreviva y en cuanto a que el trabajo domstico le toca a la pareja e hijas. Ramn, anteriormente, se quejaba de la falta de trabajo domstico de su pareja, algo que evidentemente se corrige para luego lamentar los excesos en la crianza, sin muestras de empata de lo que podra significar para ella ya no poder engendrar: Hubo etapas, s, haba lapsos en que, la neta, s llegaba yo y deca Bueno... yo aqu no vivo no?, porque ella haba hecho todo. Y haba veces en las que yo deca a veces No me gusta vivir aqu. Porque llegaba y no... o sea la atencin hacia mi hijo s... No voy a decir que no, pero exageradamente, as... mucho. Tanto que ella lo hizo as como que parte de su vida, su dependencia, porque adems tuvimos algo... desde que ella, desde que dio a luz, tuvimos una bronca en la clnica del Seguro. A ella la ligaron... entonces obviamente ella es muy maternalista, es muy... le gustan muchos los nios. Entonces pues solo podamos tener una familia... y le ligaron las trompas en el Seguro (Ramn, pp.5-6). El tono de Ramn es el comn al de otros hombres, el de la crtica y la exigencia en lo domstico y en la crianza, ya sea por ausencia o por exceso. Este estilo de crtica, desde la autoridad masculina, est presente desde la seccin anterior ya sea que ella trabaje, estudie o se desenvuelva en lo domstico y la crianza. As, es clara la forma en que los hombres se posicionan en el espacio domstico desde el poder, independientemente de su nivel o formas de participacin. Hemos examinado hasta el momento el proceso de socializacin de los hombres, su trayectoria laboral y de pareja y las situaciones que se dan en el espacio domstico. Revisaremos a continuacin la presencia de violencia en sus relaciones familiares.

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5.2 Violencia en las relaciones familiares En este captulo empezaremos a entretejer los resultados del trabajo con el grupo en Xalapa con las frases del da y los testimonios que provienen de las entrevistas, abarcando las formas en las que los hombres entienden la violencia y su violencia: qu la dispara, las maneras en que se manifiesta y la experiencia emotiva que se asocia con su ejercicio. Los hombres ante su violencia Qu es, en s, la violencia para los hombres? En el proceso de reconocer la violencia exploramos como una de las primeras frases del da lo que piensan o creen acerca de la violencia. Usamos la frase: Frase del da: Soy y pienso (o creo) que la violencia La violencia es imponer mi realidad inmediata, enojado. Esta es quizs, la mejor y ms sinttica definicin que hemos escuchado acerca de lo que es la violencia para los hombres en el Programa HRV en Xalapa. Emitida por un joven de 19 aos, estudiante universitario, quien abunda luego sobre las formas en que impone su realidad inmediata cuando hay conflictos y se siente mal en su relacin de noviazgo. Partiendo de las frases que llevan a los hombres a reflexionar sobre la violencia en tres sesiones de primer nivel entre 2003 y 2005, la clasificacin se construye a partir de lo que responden, ubicando el anlisis desde dos ejes: Qu tanto hablan sobre la violencia desde lo abstracto o en qu medida lo pueden llevar al terreno personal? En qu medida reflexionan sobre el origen de la violencia del propio emisor y/o se refieren a las consecuencias en quien sufre la violencia?
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Desde un nivel abstracto:

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3 sesiones distintas de primer nivel) (IS/3:6 2003, IO/2:2-IO y 22:29, 2005). Los cdigos son los que se emplearon en el proceso de sistematizacin de la experiencia para ubicar las sesiones de trabajo.

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Una buena parte de los hombres, ante esta frase, hablan de la violencia de forma desapegada y en un nivel genrico, ms cmodo y menos comprometido. As en este nivel, la violencia: Es parte de una cultura Es un juego de poder / 40 es imposicin y va con el ejercicio del poder Es una falta de asertividad para dialogar Es denigrante para el que ejerce y el que la quiere recibir 41

A medida de que van escuchando las respuestas de otros hombres del grupo, como las que siguen abajo, suelen explayarse ms en un tono ms personal. Desde las consecuencias de la violencia: Clasificadas desde lo ms impersonal a lo ms personal Lastima y nos hace sentirnos mal Es desintegradora de la relacin humana Es daina en el momento en que uno invade al otro sin tomar en cuenta sus decisiones. Ejercer poder a la gente que me rodea y no saber respetar su tiempo y espacio

Se sigue con la tendencia a hablar en una forma general a pesar de estar en un Programa donde el problema de la violencia es el que les convoca. El cambio En el desarrollo de las tres sesiones, dos hombres logran avizorar, sin mayor detalle, elementos de cambio: Es una necesidad de desaprender Es aprender nuevas formas de relacionarnos

Visin ms personal y el origen de la violencia Hay frases ms personales y que tienen que ver con la percepcin del origen de su violencia:
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Cuando usamos este signo / estamos implicando que es otro hombre que habla en trminos semejantes en la misma lnea de pensamiento. 41 De dnde parte este hombre del supuesto de que la otra parte quiere recibir la violencia?

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- La violencia originada en la socializacin: Enseada y aprendida desde que somos nios / Una exigencia hacia nosotros y una forma negativa de relacionarnos / La violencia est dada por una educacin que nos hace pensar que tenemos ms derechos / Es algo que aprend desde pequeo, que me dio privilegios pero que tambin me llev al dolor y a la soledad - Asociada a la impotencia: Como resultado de impotencia / Un recurso desesperado que tambin utilizo / Es una forma desesperada y destructiva de manifestar el dolor. Ntese que el trmino desesperado aparece dos veces. -Asociada a la falta de control: Mi reaccin negativa ante diversas circunstancias, que impiden el control de mis actos como ser humano pensante / Es algo que me surge involuntariamente - La violencia como una decisin: Una decisin individual y de respuesta propia y la manera menos clara de resolver los conflictos. Esta frase es especialmente llamativa ya que corresponde con uno de los objetivos especficos del Programa que los hombres reconozcan el elemento de decisin que estn tomando cuando violentan. Llama la atencin que la carga reflexiva va dirigida al origen y a la vivencia personal, incluso emotiva, y muy poco hacia las consecuencias de la violencia hacia la pareja, hijos/as y hacia otras personas. Esto apunta a que estas consecuencias son menos visibles y perceptibles por los hombres, algo que requiere de un mayor desarrollo de la empata. A pesar de que en la sociedad, entre los hombres y hasta en la ciencia existan justificaciones naturales de la violencia, es bastante raro que al Programa lleguen hombres argumentando su violencia desde su naturalizacin o desde teoras de la agresin, aunque ocasionalmente han llegado hombres, citando bibliografa y

argumentando desde la ciencia o la influencia desde las hormonas. Meses despus, todava en el 2003 y en el primer nivel, se revisita la frase. Emerge entonces un discurso ms complejo y personal, menos clasificable, dado que en la misma frase se habla de causas, consecuencias y emociones asociadas. - Es una manifestacin de inestabilidad emocional. 123

- La violencia es imponer mi realidad inmediata enojado - Es un elemento nocivo, slo me acarrea problemas, a veces me trago el enojo, pero no lo trabajo ni lo medito. Rara vez exploto, pero esa violencia guardada se convierte en veneno, rencor, desconfianza ausencia. - Prdida de mi conciencia con lo que puedo daar a las personas que me rodean. - Mi furia, mi inseguridad, miedo y tristeza, que canalizo transgrediendo el espacio vital de la otra persona, causando daos. Estas frases, ayudadas por el dispositivo del Programa, ya muestran mayor reflexividad y una mirada ms relacional. Surge, como algo nuevo, el efecto de la violencia sobre los propios hombres: solo me acarrea problemas se convierte en veneno, rencor, desconfianza ausencia / Es daina para mi espritu. Esto puede abrir la puerta a los malestares de los hombres en relacin a su violencia, una palanca central para el cambio, ya que en esta fase las consecuencias en las vctimas (esposa, hijos/as) aparentemente no son suficientes para cambiar.

Las formas de violencia Este estudio no profundiza especialmente en las caractersticas de los hechos de violencia sino en las condiciones psicosociales que las rodean y anteceden, con especial nfasis en la socializacin de gnero y las relaciones de poder que los hombres establecen. Al Programa HRV no llegan con frecuencia los hombres que violentan en forma fsica o sexual de manera grave y constante, ya que son sujetos que difcilmente buscan ayuda. Llegan, fundamentalmente, hombres que tienden a recurrir a la violencia emocional y, ocasionalmente, la fsica.42 Esta afirmacin no busca minimizar la importancia de la violencia en estos hombres, ya que existen varios casos en donde un solo hecho de violencia fsica puede impactar fuertemente la vida y trayectoria ulterior de la relacin de pareja. Empecemos por dos actitudes que se articulan a la violencia y son expresiones, en s mismas, de violencia emocional. En las sesiones de trabajo aparece con frecuencia la amenaza como forma de violencia y, con menor frecuencia, la persecucin, ambas
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En el siguiente apartado de resultados detallamos acerca de cmo se enteran y llegan al Programa.

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acciones ligadas a la experiencia de riesgo fatal. Las revisamos a continuacin tomando como referencia la frase: Frase del da: Yo soy... y amenazo cuando porque 43 La amenaza generalmente precede a otras formas de violencia. En negrita colocamos el hecho o aspecto que lleva a amenazar y los pensamientos o emociones que se asocian:

- cuando no se cumplen los acuerdos con mi pareja y cuando me dicen mis verdades. Porque no quiero perder mi poder, mi lugar. Yo trato de que sientan feo el castigo. Yo no puedo negociar. Humillo para recuperar ese respeto. - a mis hijos, cuando siento que no se cumplen los acuerdos, porque de esa manera creo presionar para que se cumplan. Con mi pareja me callo y me aguanto las ganas de decir las cosas: yo hasta aqu llego, pienso. Momentos de desesperacin y miedo a ser abandonado, el castigo lo veo muy natural y que el padre ejerza su autoridad. - cuando me siento agredido sobre todo cuando tengo elementos para ganar la discusin. Porque no me gusta la idea de dejarme ganar, como que soy menos si me dejo. - cuando me siento vulnerable o temeroso porque siento la injusticia o que no se cumplen mis expectativas. Hay amenaza si no hay simetra, un matrimonio es un acuerdo de voluntades. Hay acuerdos que son injustos (manipulaciones). - cuando siento que se burlan de mi y cuando tratan de imponerme su autoridad. Porque siento miedo e inseguridad de perder autoridad y presencia. - cuando no hacen lo que yo creo que debe de ser, cuando hemos llegado antes a un previo acuerdo. Porque siento que no se me respeta, que no se me valora. - me siento cuestionado o siento que rebasan mi autoridad, con mi pareja miedo. Percepciones de inseguridad, abandono, de agresin, burla, de ser menos, irrespeto, vulnerabilidad y cuestionamiento, articuladas a emociones como el miedo, el temor y la desesperacin, nos hablan de la intensa experiencia de malestar que se da en los hombres tras de una amenaza. Recurren a la imposicin y la violencia para salir de dicha situacin, aunque no necesariamente del conflicto. Otra de las decisiones que acompaan a la de ejercer la violencia es la decisin de perseguir. Esto no aparece muy claro para los hombres en sus revelaciones, ya que la

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(IS/34:52) 2003 Primer nivel

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persecucin no necesariamente es fsica sino que puede ser ms bien emocional y, a veces, disfrazada de buenas intenciones. Veamos las respuestas a la frase:

Soy... y persigo a mi pareja y/o familia

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- cuando va a visitar a sus amistades. Siento que se pasa demasiado tiempo en su trabajo. Estar checndola y no darle espacio. - soy cuchillito de palo. Para librarla de amistades nada agradables, la cuestionaba. - levanto la voz cuando ella no me contesta, deliberadamente cuestiono su silencio o el tono bajo de voz. Cuando espero que se cumpla algo y no se hace. Lo hago con preguntas, insinuaciones, negando permisos, ante el silencio. - presionndola, chigndola. - Preguntndole sobre cosas que no me ha platicado. Neceando o siendo terco - cuando siento que no me da mi tiempo, buscndola - Una forma muy especial, es dejar inseminado algo en ella cuando el hombre se larga (no retira): Cuando discuto dejo al final una frase hiriente para que se vaya con ella, doy un portazo y grito. Aparecen, por ejemplo, los celos con las amistades de ella. Los hombres confiesan que suelen sentir abandono en esos momentos. Es obvia la relacin de las acciones y sensaciones con la autoridad y el control que los hombres pretenden ejercer. Los testimonios generados en las entrevistas muestran distintos grados de reflexin en de los hombres en cuanto a su violencia: van percibiendo elementos incorporados en su socializacin familiar, detectan sus seales de riesgo fatal
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y las expectativas de

autoridad y servicio, lo mismo que herramientas provenientes de otros espacios de ayuda. Rubn, quien se ha descrito como proveniente de un hogar muy machista y violento, describe la forma en que la violencia aparece en forma temprana en su matrimonio: A los 21 aos decido casarme de una manera totalmente inconsciente; decido casarme, pos para tener una mujer que me sirva, que me obedezca, que cuide a m inters, que cuide mis intereses. Pero en el momento que, que despus pasa a ser mi esposa, empieza a confrontar muchas actitudes mas que a ella no le parecen justas pues ah es donde yo empiezo a ejercer la violencia aplastante que mi padre ejerca, o
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(IS/21:34) 2003, 1er nivel

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Estos conceptos estn definidos en el captulo de Marco Contextual.

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sea, empiezo a reproducir lo que yo crec, no? los gritos, los golpes, los insultos, el autoritarismo y empiezo a justificar mi violencia. Hoy lo puedo expresar de esta manera, antes no; la esencia de ser hombre es en cuanto a que el hombre es l, el nico que tiene la capacidad de mandar, de resolver, de dirigir y en el momento que es cuestionado, este, entonces tiene que, que aplastar esos cuestionamientos, eh? Si es necesario, con gritos, y si los gritos no son suficientes pues, pues con golpes, con el abuso de que, que me permita en cuanto a que yo era el que tena el poder econmico. Ah era donde yo justificaba mi violencia, no? Yo soy hombre, porque yo mando, porque yo soy el que proveo, porque yo soy el que dirijo. Y para m, eeeh, pues mi esposa, no, hoy lo puedo mirar pero, no era un ser humano, no? con dignidad, sino simplemente era un objeto ms a servir a mis, a m, a mis expectativas, y bueno, cuando vienen los hijos, pues, pues eeeh, reproduzco mi violencia, all es donde yo justificaba mi, mi violencia, mi autoritarismo, pero adems de una manera muy automtica. Pues hoy me doy cuenta de que ya no, este, de que, de que no pensaba, de que no haba una lucidez, de que mi inteligencia estaba en gran medida ah anulada (Rubn, comerciante, 44 aos, pp.4-5) El relato es claramente influenciado por una nueva mirada autocrtica, una mayor consciencia (hoy lo puedo mirar) y una terminologa que viene de su paso por espacios de terapia y su asistencia al Programa. Por momentos, pasa del discurso del concientizado al discurso del converso o del arrepentido. Usa el aplastar como sinnimo de violencia y tiene claro al poder econmico como elemento determinante de mando diferencial al ser el nico proveedor. Se le pide que comente un ejemplo de violencia:

Por, por ejemplo, eeeh, a ver, cuando yo me caso tena yo 21 aos, tena yo un negocio. Estaba yo recin casado, quiero ser muy especficollego a mi negocio y una de mis empleadas, junto con mi esposa estaban platicando, de una manera muy amena y sonriente con un representante de una compaa. Entonces yo llego en ese momento, y en ese momento yo pierdo el control, eh? Me salgo fuera de s, jalo a mi esposa y la empiezo a reprender muy duramente, le empiezo a decir qu, bueno, que la otra es una empleada, pero que ella era la esposa del dueo, ella era la seora y que por lo tanto tena que darse un lugar y que no tena que comportarse como la empleada y no tena por qu estar platicando con el agente de ventas y mucho menos rindose, casi, casi le dije que era una... (silencio) Y ese fue el primer enfrentamiento muy fuerte que yo tuve con, con mi esposa. Ella, su respuesta fue guardar silencio, durante 24 horas... este, ignorarme y que eso degener en, en, en un acto de violencia muy fuerte, en una discusin muy fuerte y de ah, eso marc, de ah se inici, pues en 23 aos, el 95 % del tiempo ha sido una confrontacin, este, pues bastante fuerte Fue el primer hecho de violencia en mi matrimonio. Al poco tiempo yo ya no quise que estuviera en el negocio, porque consideraba que as me convena. Entonces ya ella estaba en la casa nada ms. El hecho de llegar yono encontrarla y, an no teniendo yo razn, porque ya llegaba yo muy tarde, ni siquiera llegaba yo a las horas que ella me estaba esperando El hecho de no encontrarla, o el hecho de llegar y que casi el plato no estuviera servido, o que ella no respondiera como yo quera que respondiera, o el hecho de que ella no hiciera las cosas como yo consideraba que las debera de haber hecho, que pus (no es 127

adivina, no poda adivinar mis pensamientos) estas eran otras causas de, de violentarme, de empezar a hacer violencia verbal, a gritar, a cosificar, ofender. Y si ella se atreva a confrontarme, pues este, despus venan los golpes... y eso bueno, yo lo justificaba porque yo soy el hombre de la casa... yo soy el que dirijo y con eso yo justificaba mi, mi, mi violencia (Rubn, pp.4-5). Aqu aparecen claramente las expectativas de servicio que, al no cumplirse, justifican su violencia, aunque pueda reconocer que ella tampoco tiene ese don (servicio) de adivinar. La violencia la plantea en la lnea de estar fuera de control o fuera de s. Describe enseguida con mayor detalle lo que llama confrontacin por parte de su pareja, algo que le permite responsabilizarla a ella de varios hechos de violencia donde ella lleva las de perder: Ella me cuestionaba, no? Me cuestionaba, me confrontaba, de una manera muy fuerte, no? Era sin palabras, decirme, Sabes qu? Pues, t sers muy cabrn, pero yo aqu te me planto y aqu me muero en la raya Tons, ms que entrar en un cuestionamiento, era una confrontacin. Ahora a esta altura, a este tiempo yo entiendo, por qu cuando yo empezaba a, a violentarme... en muchas ocasiones con, por las razones que coment hace un momento, pero en otras ocasiones cuando la violencia llegaba a un, a un clmax, era porque ella me confrontaba totalmente y no le importaba. No s si ella no se daba cuenta, o no se da cuenta que el hecho de confrontarme exacerbaba a un clmax la violencia a donde la, a donde ella ya se vea dispuesta a ser agredida fsicamente y, como se dice comnmente, a llevar las de perder. Pero eso, a ella no le importaba, eh? Y al tiempo, yo me preguntaba Por qu, qu esta mujer es tan tonta, si ve que yo ya, reaccion y que ya estoy violento, y que su confrontacin, este, me va a llevar a ms violencia? Y, y, y ella va a terminar siendo agredida Por, por qu lo hace, eh? Ya en este ltimo tiempo yo, trat de, de, de analizar, de entender el por qu. Y bueno, unas de las razones es que ella fue nica hija, este, y tambin es producto de un hogar muy violento. En mi caso mi pap era violento, mi mam no, eh? En el caso de ella, su entorno familiar, sus dos padres eran sumamente entonces en una ocasin yo le expres, Oye, entre t y yo se dio el choque de dos mundos. Yo vengo de un entorno familiar a donde el hombre era cabrn, pero as, hasta el extremo y t vienes de un entorno familiar siendo nica hija donde ah la cabrona hasta el extremo era tu madre, le digo, entonces venimos pero que ni hechos a la medida, pero a darnos con todo, no? Entonces fue como yo empec a entender por qu esa confrontacin hacia m de ella, sin importar las consecuencias... Bueno, esto se convirti en una lucha de poder. Fue el, el matriarcado que ella trae, digo yo, casi en las venas, y el patriarcado machista que yo tambin lo traigo muy, o he vivido con l muy adentro. Entons, bueno, ah se dio una lucha de poder, este, interminable; se convirti como en un duelo de a ver quin revienta primero, no? (Rubn, pp.8-11) Este testimonio abre con mayor claridad lo relacional del conflicto y la violencia. En cierto momento, Rubn la responsabiliza de su propia violencia al ponerle palabras a su 128

silencio. Ramn, como veremos adelante, le dar la misma lectura a la forma en que su pareja se le acerca cuando el conflicto sube de grado. Por lo dicho, estamos ante seales de cabeza o ante un abierto reto de las mujeres a la autoridad masculina? Es reto, defensa o resistencia? Tres trminos que contienen distintos posicionamientos. Una investigacin de corte relacional, donde se entrevistara a las parejas, arrojara ms luz, desmintiendo o enriqueciendo el panorama en esta lucha de poder. En una de las sesiones ms recientes del grupo en Xalapa, un hombre comenta que llega a casa para encontrar a su pareja subida al ring despus de lo cual la violenta. Algo semejante le sucede a Ramn en un testimonio prximo cuando siente que su pareja lo reta. En otra sesin del Programa, Rubn, al hacer una revelacin afirma que, cuando l se baa, ella abre llave caliente en la cocina, provocando una disminucin de la temperatura de la regadera slo para probarlo, segn lo refiere l, para ver si el programa est sirviendo. Sigue Rubn: Se volvi un crculo vicioso, como una simbiosis, ah nuestra relacin, ya no se aliment de amor y de respeto, no? o de comprensin, sino su alimento ha sido durante mucho tiempo la violencia yyyy... Bueno posteriormente, al entender su contexto familiar tambin despus pude mirar que ella, este, traa este un resentimiento muy profundo hacia su padre porque su padre, siempre lo que quiso fue tener un hijo varn. Y yo le deca Bueno est bien, ahora me estas cobrando la factura de tu pap, ms la ma, ms lo que se agregue esta semana, no? Entonces, bueno ah viene un trasfondo tambin de ella prestarse a ese juego de, de violencia. Ella en un momento dado no dej, el, el espacio de compartir conmigo, pues yo creo que tambin haba miedo por ser una persona dependiente econmicamente. Tal vez porque se le cerraba el mundo. Yo creo que, que si hemos compartido una verdad dentro de nuestra relacin destructiva ha sido, eeh, los hijos, ninguno de los dos nos quisimos separar y ah hemos estado. Y bueno que ella es una persona de pelea, con condicionamientos de pelear. No lo digo desde un punto de vista de, de, estarla enjuiciando, descalificando, no, sino tratando de ser objetivo, no? (Rubn, p.12) Aqu, Rubn aventura explicaciones que probablemente vienen de los espacios teraputicos que ha buscado, ya que en el PHRV el trabajo se centra en la historia y vida de los hombres asistentes independientemente de la historia de sus parejas. Decimos se aventura porque ahora escudria y analiza tambin la historia familiar de su pareja, algo aparentemente no solicitado por ella. Ya antes concluy que como pareja estn hechos a la medida para darse con todo. Llama la atencin que Rubn se percibe en una situacin en la que ella le cobra factura (metfora que puede aludir a una deuda que se reconoce), sin percatarse si l 129

mismo est cobrando tambin. Cabe advertir que Rubn se manifiesta con mucha pasin en toda esta temtica, as como en la voluntad en buscar explicaciones y respuestas. Sin embargo, estamos potencialmente ante otra forma de violencia psicolgica al tratar de imponer a su pareja las verdades que va encontrando sucesivamente: el uso de la psicologa como forma de poder. Por su parte, Ramn detalla aspectos de su noviazgo y la forma en que se va generando, lentamente, una situacin de riesgo fatal que desemboca en violencia: Pregunta: Platcame hubo algn episodio de violencia durante el noviazgo, que t recuerdes algo? Ramn: Mmmh, ahorita que lo pienso, s. Yo sola ser muy celoso, asquerosamente celoso. Y si hay algo que yo no tolero es la falta de compromiso. Eso a m no me gusta, no me gusta la informalidad, y s hubo pues dos, tres ocasiones en las que Oye que onda nena, vamos a ir al cine y no s qu y bla, bla, bla, S, s pasas por mi saliendo de trabajar, Ok, perfecto. Y de repente, haz de cuenta cinco minutos antes me hablaba su secretaria y me cancela... y yo iba as como que pues generando estupideces no? en mi cabeza, y entonces s yo creo que llevaba ese tipo de cosas... pero, pues yo creo que todava eran congeladas... (Ramn, arquitecto, 29 aos, p.29). Se autodescribe y reconoce como asquerosamente celoso, alusin a algo digno de ser rechazado. Registra que genera estupideces en su cabeza (por celos) un buen cdigo para explicar lo que en el programa son las seales de cabeza. Sigue Ramn y se refiere a la etapa en la que ya estn viviendo juntos: Yo ya vea que no me gustaba la relacin, o sea porque ya nos llevbamos bien, pero yo ya traa rencores y una vez que yo le pegu sin querer, bueno, s, sin querer, porque... bueno... o sea en un arranque de ira, de coraje no? Que digo yo que s le lastim el brazo... porque s lo hice. Por mi masa corporal, por este sentido paternalista de... a lo mejor al ms dbil debes de protegerlo, s me alcanzaba medio a frenar. Y una vez fue, pues as. En un arranque de coraje y ya nos empezbamos a llevar muy pesado. O sea, tpico, de que pasas y le das una nalgada y cosas as que en el momento piensas que estn bien no? Pero porque tambin lo aprendiste de chico. Insisto pues. Es una cuestin de educacin No? (Ramn, p.32). Reconoce su violencia, pero la minimiza aludiendo a una actitud paternalista y a la consciencia de tener una mayor masa corporal, algo que seguir presentndose en futuros relatos de violencia de los hombres. Hay otros testimonios que van del juego con su pareja, al llevarse pesado, a los golpes, al t por t y, finalmente, a incidentes de violencia. Otra forma de normalizar estas acciones es cuando afirma que lo tpico, de que pasas y le das una nalgada, en segunda persona. El entrevistador lo ayuda a ir ms all

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en el reconocimiento de la violencia y Ramn se conecta con la forma familiar de mostrar cario: Pregunta: Mmmh Platcame de esos momentos... en que llegaste a ejercer violencia con ella. Ramn: De esos momentos? Pues yo era muy desgraciado. S era muy... de hecho sigo siendo. Vamos... yo creo nunca llegues a dejar de ser violento. Creo que modificas muchas cosas. A travs de estos rollos de seales, yo aprend muchas cosas. Pregunta: Decas que ya se empezaban a llevar pesado no? o sea, pero en qu momento se daba ya la violencia fsica? Ramn: Bueno en el momento en el que ya no le gustaba a ella, no s, el hecho que yo la pellizcaba, porque ella tambin o sea, mi familia tiene mucho eso, tiene una forma muy rara de decirte te quiero, y te pegue. Este, entonces yo la pellizcaba el otro da... aqu... risas. Era un cariito, entre comillas, Y ella me deca Qu haces? no?, entonces pues ya as el rollo de que Oye me lastimaste! y pum! Iba el madrazo. Entonces yo le deca Oye... aguanta, slo era un cariito No? Eran las justificaciones... un cariito no? Ahorita lo digo no, buey... traspasando la lnea no? (Ramn, p.9) La metfora de traspasar/cruzar la lnea qu significa? Parece ser la consciencia de que hay un lmite, una barrera que no debe de traspasarse y si se traspasa, ya se est ejerciendo violencia. Sabiendo de la existencia de esa lnea, la violencia se puede parar todava. Ramn parece haberse percatado de que los lmites (esa lnea que l percibe claramente) requieren de una negociacin explcita por parte de ambos integrantes de la pareja. Describe su dificultad para negociar dichos lmites, lo que explica su paso del pellizco al golpe, as como la necesidad de explicarle a su pareja, en ese contexto, que se trataba de cariitos que ella deba aguantar. Es decir, en su lenguaje se percibe una tensin constante con su pareja, producto de esa dificultad de muchos hombres para diferenciar sus propios lmites de los de ella.

Ramn contina con el relato y muestra una forma propia de retirarse: darse la vuelta: Pregunta: Pero en ese momento no sabas (acerca de traspasar la lnea). Ramn: S, entonces eran madrazos que me soltaba y pues s pegaba duro, entonces me volteaba y le deca: Oye Qu te pasa? Pues es que no... y empezbamos a discutir, discutir, discutir, y pues de repente yo ya me daba la vuelta, precisamente por este rollo que siempre traigo muy pegado de mejor me doy la vuelta porque neta, s que te puedo lastimar. Creo que s existe o sea no hay una igualdad como tal sino s hay una diferencia en cuanto a cuestiones fsicas. Entonces me daba la vuelta y me vena siguiendo, siguiendo, y me llenaba la cabeza de piedritas y bla, bla, bla... 131

Una vez, llegu de malas, fue un da pesado de trabajo, escuela transportndote. O sea ya ves...cuatro horas de tu vida transportarte cuando no tienes coche. Entonces llegu tarde, llegu harto, llegu fastidiado y mi ropa Yo soy muy sangrn con mi ropa, soy muy especial, y me gusta, o sea, no soy de los que se levanta y Ay pus, a ver qu me pongo. Checas en la ropa limpia y planchas, no? A m me gusta tener toda mi ropa ordenada, planchada y de ah escoger no? No tena yo una camisa que me quera poner, as, entonces me enoj mucho. Ella estaba en la televisin y le dije No, es que no planchaste... No pus, maana., Dije No pus... maana. Entonces yo me puse a planchar mi ropa. Ya no le dije nada y me puse a planchar mi ropa... pues en la cocina. Prend el radio y le sub y haba yo cerrado la puerta del cuarto. Y entonces le sube ms a la tele. Me dice, abre la puerta del cuarto No le puedes bajar a tu fiesta? Entonces yo con la plancha aqu todo encabronado... Entonces agarro y le dije Oye que poca madre! o sea, me solt con un chorro de cosas y se me acerc. Ella se me acercaba a veces mucho retndome. Incluso ya cuando estamos separados hubo varias veces que... yo estaba ya viniendo aqu a Coriac y con el psiclogo, y me retaba. O sea quera probarme qu era lo que s yo ya haba cambiado si no haba cambiado, o sea, pero casi, casi que te ponga as la cara de A ver, a ver, a ver me vas a pegar o no? No? Y entonces ese da s la alcanc a pegar. No le alcanc a pegar con la plancha, gracias a Dios, porque la hubiera matado. Pero s la avent o sea la empuj y se me solt la plancha y peg contra la pared. De hecho, la plancha estaba fra, entonces ella, pues ella fue un choro de Ayyyy de gritar, no s qu. Se fue llorando. Me gritaba y no s qu y me dije Qu hiciste? no? O sea... todo la... todo el coraje y toda la frustracin que traa, fue soltarme a llorar... La frustracin y el coraje, fue soltarme a llorar y me puse a llorar qu est pasando? O sea, pero nunca, pues nunca, haba este... Me alejo y platicamos. Nunca lo platicamos. Ms bien as dejbamos las cosas (Ramn, pp.10-11). Se combina el fastidio de la jornada con la expectativa de cumplimiento en el planchado y arreglo que ella haga de su ropa. Es clara la escalada que se va dando. Al igual que Rubn, l se siente retado, en este caso, por su cercana corporal. Ramn interpreta que su esposa lo retaba con un lenguaje no-verbal, claramente corporal, en el que ella se acercaba con cara de A ver... a ver, a ver me vas a pegar o no? en son de provocacin (sin que sepamos si alguna vez ha expresado esas palabras). Esto, en la lgica del Programa, constituye una seal de cabeza. Aunque no podemos comprobar ese dato, lo cierto es que su interpretacin del gesto fue suficiente para que l optara por agredirla, con consecuencias para ella y tambin para l: Ramn toca fondo, cede a la tristeza y busca ayuda en el Programa. En el Programa se pone a los hombres en sobre aviso de algo que suele suceder cuando empiezan a reconocer y dejar de ejercer su violencia. En esta fase es comn que emerja el enojo y reclamo de las mujeres cuando, en cambio, los hombres esperan el reconocimiento o una inmediata mejora de su calidad de relacin de pareja y familiar, al 132

son de qu ms quieres, si ya estoy yendo al programa. Algunos refieren, empero, hallar y escuchar no slo el enojo de la pareja sino pruebas y provocaciones para ver cmo responde, pudiendo ser real o una seal de cabeza. Despus de un hecho con connotacin sexual, Gregorio toca fondo en su conflictiva familiar, un parte aguas en la relacin con su pareja e hijos y en su trayectoria de vida. El episodio arranca con una borrachera: A raz de esa borrachera que me puse, yo quise casi, como que, tomar a la fuerza a mi mujer. Cuando yo llegu en la noche, ms bien ya en la madrugada, estaba mi esposa dormida con mi hija. Entonces yo llegu a mi cuarto y no estaba mi esposa ah. Yo me imagin que estara sentida conmigo, entonces cuando entro al cuarto de mi hija y le digo Vente para la recmara. No que yo no, que ests borracho, que no se que... Le dije Pues ahora te vienes conmigo o te vas con el otro46, as le dije, y me dice Pues yo ni me voy a ir con el otro ni me voy a ir contigo. Entonces yo si la intent jalar por la fuerza para mi cuarto, entonces ella empez a gritar, le grit a mis hijos y les dijo que yo la quera matar. Y mi hija como mi hija estaba con ella, dijo, Es que yo no o eso mam, que te fuera a matar. Es que s, l me amenaz, dice, que me iba a matar. Entonces mi hijo, el que est conmigo trabajando, me dijo Pues te sales de aqu, le digo No, yo no. Es ms te vas de la casa. Yo no me salgo. Entonces, en ese momento, cuando yo me sal nada ms de la recmara porque yo me iba a bajar, porque es de dos pisos la casa, cuando pas cerca de las escaleras, mi hijo me avent y yo ca de espalda a las escaleras y perd el sentido, Yo me despert como a las dos o tres y resulta que ahora l me dice, que hasta me pate cuando estaba cado, que perd el conocimiento. Yo fui al doctor y le dije que me haba cado de las escaleras nada ms. Ya no levant acta ni nada. Y ya cuando encontr a mi mujer en la calle le dije, Necesito hablar contigo, porque yo no quiero que lleves nada de lo que te da ese seor para mis hijos. Entonces ella lleg corriendo a la casa y le dijo a mis hijos que yo le haba echado el carro encima, que la haba intentado matar. Le digo, Mira, si yo lo hubiera hecho queriendo hacerlo, lo hubiera hecho y jralo que no slo hubiera sido un intento, porque yo s te lo echo y te atropello y te acabo. Pero esa no fue mi intencin y t lo sabes muy bien que nunca te mucho menos contigo. Entonces eso les dijo a mis hijos, me los manej de tal manera que les hizo creer que yo era que, que yo la haba querido matar y desde ah mis hijos tambin se voltearon (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.13-4) Desde la perspectiva del Programa el quise casi, como que, tomar a la fuerza a mi mujer se interpreta como una estrategia de minimizacin. Despus del incidente, la pareja termina con Gregorio quien tambin tiene a los cuatro hijos en contra, manejados por la madre, segn su perspectiva. Es el hijo mayor, su tocayo, quien defiende a la madre, como sucede en muchas familias en la combinacin de la violencia con el alcoholismo. Este tipo de sucesos habla del ambiente enormemente voltil en que viven estos hombres y sus parejas, donde un conflicto se termina saliendo de control y viene el estallido.
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Se refiere a otro hombre del cual ella est presuntamente enamorada.

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Estamos hablando de testimonios que ilustran cmo estos hombres, que creen/aspiran a tener todo bajo control con su autoritarismo, en realidad viven un episodio tras otro donde, muy a su pesar, termina prevaleciendo su violencia y las distintas consecuencias que genera. La violencia de los entrevistados no se reduce al espacio domstico. Se despliega tambin en espacios como la calle y hacia otros hombres. Amado se explaya en algunos ejemplos muy grficos y afirma contar con el aval y admiracin de sus parejas, que le dan vuelo. Arranca hablando de su socializacin en cuanto a la violencia en la calle... Entonces todo eso yo lo aprend en la calle, y lo llev a cabo dentro del ncleo familiar, porque me daban esa misma, como que en vez de pararme me daban ms vuelo a m. Por ejemplo mi pareja, a ella le fascinaba que yo fuera agresivo y todo. Porque ella me lo deca, porque un da, por ejemplo, yo fui por ella. Fuimos ah a su trabajo no? Entonces, ella se qued, la dej en el carro y haba un pinche de los que cuidan los carros ah, grandote y todo, y que llego yo y le digo Oye gey, qu haces t aqu?, No pus estoy No, a chingar a su madre. T no tienes que platicar aqu con... a ti te dej a platicar aqu con este buey, o qu? Yo te dej aqu en el carro, pero no tienes por qu estar platicando con este pendejo... Y t, t lo que tienes que estar cuidando los carros no? Y ah ya le gustaba y otras viejas que tambin. Una vieja una vez me quiso ver la cara de gey y se la baj del pinche camin, yo iba en mi carro y la vi que iba con otro canijo y que la bajo, y al buey ese le digo T qu traes con ella o qu., No, yo noms la vine a acompaar., No, pus a chingar a su madre. Y a la chava le digo rale. No, esprame, vete t y, No, te vas conmigo o te rompo tu madre. Y le volti dos pinches cachetadas y te vas conmigo y el otro buey. T tienes algo que decir?, No, pus ah nos vemos y entonces eso me haca a m Pregunta: Pero a ver, la pregunta era cmo sabes que les fascina que seas agresivo? Amado: Porque un da me lo dijo, ese da. Pregunta: La de las cachetadas te dijo, Ay, sent bien rico? Amado: Ella me dijo. Ya cuando me la llev, le digo Sabes qu, mira ahora s mira, cada quien a chingar a su madre. No Amado, sabes qu, dice, por eso te quiero, por hijo de la chingada dice, porque el pendejo ese, dice, cmo vas a creer que te dej que me trajeras y todo y l como si nada. As me dijo. Entonces ella, ella se senta apoyada en que no me daba a m miedo no?, que no le sacaba yo. Pregunta: Pero te lo dijo o t crees? Amado: Me lo dijo. No, no pus te digo que me met al pinche box, y luego me juntaba con pura bola de hijos de la chingada. Entonces eso fue lo que me ense a m a ser violento s? Pero, pero despus, este, no sabes controlar tu violencia, despus haces t con todo el mundo. Yo a todo el mundo le grito y le pendejeo. Yo, alguna vez, fjate, andbamos all en Texcoco, a la Feria de Texcoco y nos metimos a la pinche feria, a los toros. Y era un desmadre, porque unos pinches lugares, no caban la chingada. Que empiezo a dirigir la pinche... ah, A ver t recrrete para all, t hazte para all y ya, sintense. Ya solucion el pinche problema, Pendejo hazte para all t... hombre ya! Pendejendolos hay muchos que s me han parado eh? en seco, A m no me 134

pendejees eh? Y hay muchos que hasta les da risa porque los pendejeo, y entonces todo eso me ha ayu..., me ha ayudado, me ha hecho que sea yo as (Amado, talabartero, 50 aos, DF, pp.19-20). Hay cierta jactancia y embriaguez en algunos hombres que ejercen de manera tan abierta su violencia hacia otros. Embriaguez por el regodeo, el no poder parar y hasta el abierto goce de la imposicin de la autoridad y el poder a travs de la fuerza. El entrevistador insiste en saber si las mujeres han aprobado esta violencia. Hay que notar que ambos casos son en situacin de celos y con golpes o amenazas, por lo que es probable tambin un efecto de intimidacin hacia ellas. Bien puede ser que exista algo de esta fascinacin en algunos casos, como lo plantea Amado (a reserva de comprobarlo en investigaciones ulteriores), pero tambin puede ser que el estilo agresivo de este tipo de hombres distorsione sus esquemas de percepcin y apreciacin de la realidad hasta el grado de llegar a creer que a las mujeres les gusta. Lo cierto es que muchas de ellas aparecen, en los relatos de algunos entrevistados, como parte activa de los conflictos que degeneran en violencia. En la entrevista se profundiza tambin la percepcin del propio malestar: Pregunta: O sea, no ha sido un estilo que te genere, digamos, mucho sufrimiento? Amado: Pues s, s he tenido. Pregunta: Tu diras sufro o tengo mucha incomodidad personal, tengo mucho dolor, sufro mucho por mi manera de ser, o no? Amado: No, mira, yo trabajo el director de esa empresa es muy cuate mo, nos llevamos hasta mentadas de madre eh? Y as somos, y yo le miento la madre y l me mienta la madre y este, y as soy, y hay otra gente que le tiene un miedo hasta para hablar con l. O sea, que hay partes donde s me incomoda la forma de ser, ms que nada con mi familia, con mi pareja, con mis hijos (Amado, pp.20-1). En el Programa se ha buscado cuestionar tambin esta violencia dirigida a otros hombres (en la calle, el trabajo u otros espacios) y no slo la que se da en la pareja o con los hijos, puesto que el mismo Amado reconoce que no la poda parar al llegar al mbito domstico. Es de reconocer que esta violencia seguir siendo exitosa y prestigiosa a menos que en la sociedad se d un cambio cultural en el que no sea avalada (ni por hombres ni por mujeres) y donde otras formas de solucionar los conflictos se hagan hegemnicas. Finalmente, observamos que al PHRV llegan hombres con historias, formas y grados de violencia distintas que no se limitan al mbito domstico, sino que se explayan tambin en 135

lo pblico hacia otros hombres. Estas violencias, tienen que ver con los aprendizajes tempranos en la familia de origen y estn presentes, a veces, desde el noviazgo. Evolucionan en un contexto de falta de claridad en los lmites en la pareja, junto con las tensiones articuladas a la provisin econmica, el trabajo domstico y la crianza.

Solamente una vez... Abrimos este apartado ya que en tres de nueve entrevistas aparece otra forma de minimizacin que suele seguir a la negacin (nunca jams) de haber violentado fsicamente a la pareja. Despus de negar se tiende a recordar casi de inmediato que s, pero solamente una vez. Retomamos a Gregorio: Los primeros aos, pues como todo matrimonio, haba cosas en que no coincidamos y nos molestbamos. Pero yo nunca fui violento, slo una vez, una sola vez. Porque vivamos con mis paps, en la misma casa, pero aparte. Entonces tenamos problemas porque mi hermana la mayor me dijo, A ver si ya controlas a tu mujer, dice, porque tu mujer cuando t te vas a trabajar, ella se va, se levanta se baa y se va. Y regresa antes de las cuatro cuando sabe que tu vas a llegar, dice yo ya me cans porque mi mam les hace de comer, y ella viene a comer, no le ayuda a guisar, no le ayuda a lavar los trastes, no le ayuda a nada. Entonces, cuando yo le reclam a mi mujer, ella me dijo que no es cierto. No, dice, yo estoy todo el da aqu, yo le ayudo a tu mam y todo. Entonces, yo me acuerdo, esa vez que s le reclam, y me dijo Es que tu mam es una chismosa. Entonces yo le pegu, le di dos cachetadas y le dije, A mam no le dices as, todava de que estamos aqu viviendo y que ella nos atiende, y tu le dices que es una chismosa. Entonces desde ah yo decid, dije tengo que trabajar. Me reun con uno de mis hermanos, compramos una camioneta y me puse a trabajar de un colectivo, de una ruta, que fue donde compr finalmente el terreno, que es donde est la casa. Y ah, yo trabajando, en la maana me iba a mi trabajo normal, en la tarde me iba a trabajar de pesero, y rale para pagar el terreno, para pagar material y para pagar todo... (Gregorio, p.9) Hay una obvia contradiccin entre el nunca fui violento y el slo una vez. Es comn que la violencia se despierte al insultar a la madre: una de las figuras intocables en la socializacin de los hombres y considerada con frecuencia por encima de la propia pareja. El conflicto desencadena un proceso de independizacin de la familia de origen de Gregorio.

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En una lnea semejante, desde el jams, Oziel afirma en una discusin con ella47 : No, yo no, jams, jams pues, cuando te he golpeado? Dime una sola vez, no, nunca... y luego una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya es violencia. Es lo nico de agresiones fsicas (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.8). Graciano tambin se esfuerza por acordarse, sealando que nada ms fue una vez cuando ella defiende a sus hijos: Ahorita que me estoy acordando s tuve una, una agresividad fsica hacia ella pero nada ms fue una vez, en lo que llevamos que ahorita son diecisis, diecisiete aos de casados. Entonces, pero fue por lo mismo no? O sea que, ella me, me dijo que por qu le pegaba a los nios. Es que no se ponen a hacer las cosas que yo les mando. Y ella se puso a defenderlos, dije T no te metas. Le di un aventn, le di un aventn, no fue un golpe, bueno, s fue un golpe pero fue muy leve, pero a fin de cuentas un golpe no? Fue la nica agresin fsica que tuve con ella porque ella, ella ora s que se defendi, mis hijos tambin por eso yo creo que no, con ella no tengo la agresividad, ella s se defendi y mis hijos no se pueden defender, lo nico que hacen es aceptar los golpes y no decir nada. (Graciano, ingeniero, 40 aos, p?) El discurso de los entrevistados parece ser indicativo de una percepcin de las cosas donde el incidente de violencia referido pudiera ser negado u olvidado debido a que ocurri solamente una vez. En este caso, ella se defiende y, segn la perspectiva de Graciano, eso ayuda a prevenir hechos futuros de violencia hacia ella, mientras l la sigue ejerciendo con los hijos. 48 Junto con el nunca, jams o nada mas una vez, en el mbito cuantitativo de la violencia se da la frecuente minimizacin en lo cualitativo: en su severidad y sus consecuencias. Recordando nuestras primera sesin como observadores en Coriac: en la revelacin de ese da, un hombre joven, casado, afirma que, en una discusin, ya enojado, su hecho de violencia fue que pas el suter a su pareja. A fuerza de inquirir, el facilitador logra que aclare que pasarle el suter hizo que ella trastabillara, cayera y se raspara con la pared. En forma semejante, Graciano no se pone de acuerdo consigo mismo para definir si fue un golpe o un aventn, aunque termina inclinndose por lo primero. Esto, seguramente, apunta al subregistro ya mencionado en el marco terico, tanto en la frecuencia como en la severidad de la violencia y nos recuerda la frecuencia

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El testimonio completo aparece en la siguiente seccin. Dado el nfasis del PHRV en la violencia hacia la pareja, no se explor sistemticamente la violencia hacia los hijos e hijas ni la reproduccin de la misma en ellos/as. Sin embargo, esta violencia aparece en los testimonios provenientes de los entrevistados y en las frases del da.

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con la que muchos hombres buscan minimizar sus reacciones de violencia como estrategia remedial. En muchas relaciones de pareja, violentar fsicamente solamente una vez puede bastar para marcar un precedente en la relacin, para que se redefinan los lmites de la misma o para que, despus, el hombre contine ejerciendo solamente la violencia emocional. 5.3 Violencia y vida emotiva de los hombres 49 Este apartado cierra el captulo de socializacin familia y violencia y en l pretendemos acercarnos ms a las formas en que viven y se explican los hombres sus conflictos de pareja y su violencia. De qu formas entienden y narran los hombres su problemtica y su emotividad? Qu situaciones son las que sirven de disparadoras de la violencia? Cmo experimentan el poder y el control con la pareja e hijos y con otros hombres? Articulamos los testimonios de los entrevistados de las dos ciudades con partes de la sistematizacin de las sesiones en Xalapa (en especial, las frases del da) de acuerdo a los temas que se van abordando. La experiencia con las distintas frases y las revelaciones (ver glosario) llevan a relatar actitudes de otras personas (en especial la pareja e hijos) que los hombres identifican como las que los ponen en riesgo fatal.

En las frases del da En este conjunto de frases exploramos hechos (interpretados as por los hombres) que, segn las revelaciones, frecuentemente preceden a la violencia. Conforme se avanza en el Programa, algunas de estas frases les ayudan tambin a poner a prueba si realmente estn incorporando los elementos aportados por el mismo en situaciones semejantes entre s. Aqu resulta relevante la inclusin de la palabra siento en las frases propuestas, porque nada nos permite verificar si realmente est siendo, por ejemplo, provocado o ignorado. Lo importante es que, en el Programa HRV, el hombre registre su propia vivencia y reacciones y atienda su malestar, previniendo una reaccin violenta.

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El trmino de vida emotiva, tan dinmico y esclarecedor, se inspira en el trabajo de Vctor Seidler (1992 y 2001).

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Colocamos las primeras frases en dos bloques situacionales: el primero con una graduacin que va desde que la pareja me contradice hasta que me ordena y el segundo bloque, que afecta en especial a los hombres: cuando se sienten ignorados o no tomados en cuenta. El eje que atraviesa todos estos malestares y reacciones tiene que ver ms con las expectativas de autoridad en el primer conjunto y con las expectativas de servicio en el segundo. Despus exploramos algunos sentimientos y emociones relevantes. Todas las frases empleadas se desprenden de experiencias y cdigos aportados por los hombres.

Frase del da: Yo soy y cuando siento que me contradicen. 50 En ocasiones exploramos el tema en una forma inespecfica (me contradicen) y en otras nos centramos en la relacin de la pareja, hallando casi en todos los hombres una reaccin intensa relacionada con el cuestionamiento de su autoridad. Organizamos la informacin de menor a mayor malestar, reconociendo que todos sienten malestar de una manera u otra, sobre todo cuando estn iniciando en el Programa. Las respuestas a estas frases las clasificamos de acuerdo a lo que el PHRV identifica como seas de cabeza (pienso) y corazn (siento), agregando un apartado de lo que los hombres hacen ante estas situaciones: 51 Pienso: que es solo por preguntar (de parte de ella) / siento un tono retador / pienso que la otra persona est en mi contra Emociones: Me siento incmodo / siento miedo (dos hombres) / Me molesto, no me gusta cuando lo hacen / me enojo (cuatro hombres) / me sacan de mis casillas o de quicio Hago: y me defiendo. En ocasiones alzo el tono de voz / Me quedo callado y busco desquitarme despus / Trato de evadir, me hago de odos sordos / Yo soy necio, quiero que se haga como yo digo y no escucho alternativas y propuestas / A veces escucho, pero cuando siento un tono retador me engancho y me enojo / quiero imponer mis razones / si llego a aceptar la razn contraria me quedo con un malestar emocional / reacciono con agresiones / y contradigo lo que me dicen. Agresin y violencia

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(IO/35:44) 1er NIVEL/2005

El anlisis de las diversas reacciones corporales a todo tipo de frases y en las revelaciones se realizar a futuro como tema especfico.

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El hecho de que alguien, simplemente, los contradiga, dispara en los hombres la sensacin de que est en juego su autoridad. La emocin ms comn es el enojo, pues tienen la idea de que existe intencionalidad y reto por parte de las otras personas.52 Asociado al enojo, es significativo tambin que experimenten miedo o se sientan amenazados, abrindose una gama de reacciones que van desde la defensa, la evasin y la necedad hasta la imposicin y la violencia. Es significativa tambin la reaccin de miedo (de sentir amenaza) que suele estar asociada al enojo. Slo un hombre plantea, y de forma limitada, la escucha. A continuacin entramos a la dimensin ms especfica de gnero e intimidad de pareja por el hecho de ser la mujer quien cuestiona: Frase del da: Yo soy y cuando mi pareja me cuestiona...
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Pienso: Siento que trata de imponerse, que me exhibe / No me gusta, no por el hecho de dar cuentas e informar de mis hechos; sino por el tono en que se me pregunta, el cual asocio al recelo, la desconfianza, la exigencia / y a veces pienso que est equivocada / Me siento confundido Emociones: Me pongo nervioso / Siento nervios / mal humor / Detesto esto, me pongo de mal humor, me desilusiona. Hago: Trato de explicar mi situacin y de recordarle que as como yo no la cuestiono, ella no tiene porque hacerlo (lo volv como un escudo), que hay cosas que simplemente tenemos que hacer / Trato de justificarme con mis razones, le voy subiendo al tono (voz y actitud) hasta entrar en riesgo fatal, no escucho de verdad, sino que me engancho con mi nica verdad, la cual trato de imponer / Mi impulso es contestarle y a veces pienso que est equivocada, y cuando no lo pienso as, de todos modos siento el nudo Ninguno de los hombres logra simplemente escuchar a su pareja. Ms bien, se ponen a la defensiva en una actitud tendiente a la explicacin, justificacin y de difcil dilogo dado su malestar: 52

explicar / justificar / contestar subir el tono de voz y actitud no escuchar imponer su verdad y finalmente, an si ella tiene la razn de todos modos siento el nudo

En varias sesiones, los hombres han reflexionado en torno al hecho de que la mirada fija de parte de otro hombre, desconocido, pude disparar esta sensacin de estar siendo retado, generando el clsico: Qu me ves? 53 (IO/11:16) 1er Nivel/2005

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Est en juego su autoridad. Dando una vuelta de tuerca a la tensin, abrimos otra sesin con esta frase: Frase del da: Yo soy y cuando siento que mi pareja me ordena...
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Pienso: Las pensamientos tienen que ver con sensaciones de injusticia, invalidacin, desconsideracin, subordinacin, de falta de respeto, de sinsentido y me siento tratado como nio / como un atentado / Me siento desafiado / Me bajan de mi lugar... tanto que han recibido de m. Emociones: La mayora habla de rabia, odio, coraje, ira / sentirme impotente/

incmodo, me molesto / me quedo resentido / antes senta temor y miedo / Me irrita, ganas de golpear. Para el hombre, percibirse ordenado por la pareja, es un reto ms grande que sentirse contradicho o cuestionado dado que en la construccin social de gnero la mujer, ms que ordenar, obedece. Las respuestas revelan una reaccin mucho ms intensa, tanto en lo emocional, como en lo que hacen (lo que hago). Esta reaccin tiene que ver con: no obedecer : es lo nico que no hago defenderse, rebelarse, pelearse, hacer berrinche como nio, contraordenar, reclamar, le pongo la mscara de mam, la ignoro / pongo defensivo, cortante, me aslo violentar: ganas de golpear, patearla (en tres respuestas) en un polo potencialmente ms creativo est bromearla (aunque desconocemos el contenido de las bromas las cuales pueden contener violencia). Un hombre que se pona como gato (defensivo) ahora, con el Programa, trata de que (ella) se d cuenta como pide las cosas. Uno de los participantes, en su respuesta, ya incorpora elementos nuevos: ahora me retiro y despus retomo la pltica.

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(IS/12:19) 2003 1er nivel

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Algunos hombres ya preparan el terreno de lo que se aborda en el segundo nivel del Programa55 cuando afirman que me siento tratado como un nio o le pongo la mscara de mam. Nuevamente, ignoramos si en realidad la pareja est ordenando o no, lo relevante es la reaccin de los hombres al sentir (e interpretar) que se le est ordenando y la falta de recursos para escuchar, retirarse, dialogar y/o poner lmites de otra forma en esta situacin. Estas frases y las que siguen nos permiten entrar a la cocina de la violencia, al menos, desde la percepcin y vivencia de los hombres. Son situaciones que preceden y suelen desencadenar la violencia, pero que tambin pueden permitir la preparacin y aplicacin del retiro. Avanzaremos hacia un mbito de situaciones especialmente difciles para los hombres a la luz de la experiencia de cuatro aos analizados. Estas son situaciones muy poderosas en la vivencia de los hombres y suelen conllevar mucho malestar y, con frecuencia, preceden un acto de violencia. Estas frases tambin emergen de las revelaciones y sirven para revisar la situacin con todos los hombres en las siguientes sesiones, convirtindose en oportunidades para aplicar la herramienta del retiro propuesta en el primer nivel del Programa. Estas situaciones tienen que ver con las frases en torno a sentirse ignorado, rechazado o no atendido por la pareja.

Frases del da: Yo soy y cuando siento que me ignora mi pareja Yo soy y cuando siento que me rechazan o no me atiende mi pareja... 56 Son tres sesiones de primer nivel en 2003 y 2005 que se procesan y analizan en conjunto. Es muy revelador el tipo de emociones que se desatan cuando los hombres se

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Se refiere a cuando logran tocar vivencias anteriores que se disparan en momentos de malestar. (IS/32:49) 1er nivel 2003 y (IO/13:18) 1er NIVEL/2005 /// (IS/13:21) 2003

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sienten ignorados algo que nuevamente cuestiona su autoridad y sus expectativas de servicio. Las podemos agrupar a acuerdo al sentimiento fundamental: el miedo/dolor57: me preocupo y me da miedo que me deje de querer / adolorido de mi corazn / me siento triste, enojo, me duele / humillado ansiedad/angustia: depende de cmo ande yo: me pongo angustiado el enojo con o sin violencia: pocas veces enojado, aburrimiento / confundido, me enojo / subo el tono de voz / enojo, prdida de control / Me dan ganas de golpearla, me siento humillado y no tomado en cuenta una combinacin: me siento mal, siento coraje, confusin, ansiedad, inseguridad como cuando pisas un vaco En la sesin del 2005 hay un hombre que es ms explcito y reflexivo: Me toca en mi parte ms sensible de mi ego, si no me da el caf antes que a los dems me siento ignorado. Compito con los dems en un afn de tenerla solo para m. Temo que me deje de querer, aunque me ha dicho que no es as. Pero si no tengo dinero, o paso por una mala racha, me siento ms vulnerable o menos hombre. El disparador puede ser tan slo el no recibir el caf antes que los dems, aunque por debajo hay una gran vulnerabilidad relacionada con su papel de hombre proveedor asociado con el temor a perder el cario de la pareja. El referente corporal en estas frases es muy intenso y lo presentamos yendo de pies a cabeza: Como si no tuviera los pies sobre la tierra Hueco en el estomago / Vaco, punzada en el estmago / 30 mariposas en el estomago pegndome por dentro Corazn acelerado, dolor en el pecho / Algo jala en el pecho, eso me encarroa, Las manos se me entiesan, ganas de huir, tenso Me salen los gallos, la voz se me quiebra Calor en la cabeza / Me hirvi la sangre, coraje / me agarro la cabeza, me da calor / me saca de quicio, me calienta

Esto constituye una buena una descripcin conjunta de la vivencia corporal del riesgo fatal en los hombres en la fase previa a una explosin violenta. Recordemos que estas sensaciones se incorporan en la metodologa como avisos que pueden dar la oportunidad de retirarse.
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Recordar que cada / indica que se pasa a otro hombre!

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Tambin es revelador lo que los hombres hacen en esos momentos. Aqu lo graduamos en secuencia desde actitudes de comunicacin y autocuidado hasta acciones violentas:

- le pregunto si se encuentra molesta o enferma por algn vaco hecho en el lapso que no estuvimos juntos, pregunto qu sucede / y lo trato (el asunto) / le pregunto qu le pasa - le pregunto qu es lo que pasa, espero que me atienda, explique, escuche. - si se alarga, rompo el silencio con una broma o tomo la misma actitud -comienzo a interrogarla sobre su estado de nimo, interrogo sarcstico e impositivo. - subo el tono de voz, pidiendo que converse, si no hay una respuesta me voy con una frase celebre que me justifique me arrepiento luego - Insulto y descalifico, es un efecto como de relmpago - con la hija s, porque estaba triste, le digo que le voy a dar en la boca. No lo hice, es advertencia no amenaza, Luego pienso que debo de cumplir Llama la atencin la diversidad de respuestas en una situacin de gran emotividad. Un hombre afirma: Lo enfrento callado, me salgo al patio a dar vueltas y vueltas como mayate para evitar el calor que siente mi cuerpo. Esto, si bien no constituye alguna reaccin violenta hacia ella, si puede ser una forma de presin dado que no est comunicando verbalmente su malestar y no se est retirando realmente al dar vueltas y vueltas como mayate en el patio. l suele ponerse a pegar a una pera de box en forma interminable, algo que l mismo reconoce como amenazante. Con la frase Cuando siento que me rechaza o no me atiende, aparece la dimensin sexual, aunque no se refiera especficamente a ese campo.

Despus, no acepto el acercamiento Berrinches, luego yo soy el que no la busco en lo sexual hago locuras como ponerme a ver pornografa y buscar otras parejas sexuales busco otras parejas sexuales para desquitarme. Esto es algo que los hombres suelen compartir con mayor dificultad en el Programa y una dimensin que slo abren con ms confianza despus de varios meses de participacin. Varios de ellos han logrado reconocer la bsqueda de otras parejas sexuales como una forma de violencia sexual.

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Los celos: son mi peor enemigo cuando me poseen Al profundizar sobre las emociones y los sentimientos encontramos que los celos ocupan un lugar central en los procesos que llevan a la violencia, ms que nada en las revelaciones. Es un tema visitado con frecuencia por medio de las frases del da. En este apartado debemos de trabajar la no siempre clara distincin entre emociones y sentimientos. Cuando existen celos, estamos en el mbito de los sentimientos. Se afirma que se sienten de alguien de o porque y, claro, se asocian a su vez a emociones generalmente intensas. As, la emocin tiende a ser mas corporal (e-mocin: lo que se mueve de dentro para fuera) a diferencia del sentimiento, que suele asociarse a manifestaciones de pensamiento como el recuerdo (sentir nostalgia) o la angustia. Frase del da: Yo soy y cuando siento celos58 Conjuntando 3 frases de primer nivel: Cul es la vivencia emocional de los celos? Las emociones suelen amalgamarse: Dolor/tristeza/miedo: Me duele el alma y el corazn, me entristezco / Me siento muy triste / Me siento lleno de angustia y tristeza / me trauma, dolor, angustia / me siento muy solo / siento una pualada en el corazn / me da miedo, me duele, me da tristeza / La mayora tiende a estar ms en el polo del dolor que el del enojo y, desde ah, ejerce violencia: Enojo/coraje: Me hace sentir coraje / Coraje de que se traslada con otras personas / Me enojo...y se me pasa / Me enojo al momento / siento en el pecho coraje o tristeza / un coraje conmigo mismo Qu cruza sus mentes en ese momento/proceso de celos? Inseguridad/vergenza: Me interrogo insistentemente de una manera tonta / Me da pena sentir celos, es angustioso / Me siento excluido / me siento muy inseguro / acabo dndome coraje / Me siento inseguro, y miedo de ser abandonado, pero me guardo el sentimiento Que hay intencionalidad de ella: Pienso que ella lo hace deliberadamente (tomarse su tiempo) / pienso que ella lo provoca

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Anlisis de la misma frase en tres sesiones de primer nivel. (IS/11:18) 2003 / (IS/20:30) 2003 y (IO/9:14) 2005

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Que hay alguien ms: Pensaba que se acostaba con otro. Dud si era mi hijo / pienso que algo hay ah / Voy a perder. Pienso porque ve a alguien, siento en el pecho coraje o tristeza, hijo de la chingada, lo volvi a ver., Yo vuelvo para ver a una muchacha. Un caso distinto es donde la fuente de celos se encuentra en el mbito laboral de ambos y en el cual ella es la secretaria: me dan celos que atiende a su jefe e inseguridad; solamente a m me ha tenido que atender. Me trauma, ella me pertenece. En reacciones violentas- sobre todo hacia s mismo: Me atrae empezar a hacerme dao imaginndola con otro. Un dolor que me atrae. La posesividad es una violencia, la inseguridad, el sentirme amenazado, vivimos como amenazando / inseguridad, me da pena sentirlo, pero me gusta, yo me clavo hacindome dao Es notable que predomina el miedo/dolor/tristeza sobre el enojo/coraje y, en este segundo caso, hay una proclividad a la autoagresin. As, pareciera que la situacin de celos, reflejada en las frases, lleva ms a una victimizacin que a formas abiertas de violencia hacia ella, a diferencia de lo que aparece en las revelaciones. Y que hacen los hombres en esta situacin? Es interesante que aparezca aqu el tema del control, mucho ms que la comunicacin o la expresin no violenta de la vivencia. Expresarlo: expreso que sent celos (slo uno logra expresar esto) Aislarse: Yo me exclua / Me aslo / no he externado los celos Controlar: Controlo / me pongo controlador e inseguro / y lo que muestro es mi enojo. Vigilo y controlo a mi pareja / ganas de salir a buscar a mi pareja Violencia: No lo demuestro.... Violento usando el sarcasmo, ms de los celos de parejas anteriores / Quien es? Est muy guapo? Si quieres te dejo. Pienso en cmo desquitarme, con mis amigas que me apapachan o en una forma chistosa, nunca seria / me violentaba, me daba por romper cosas, aventar cosas, discutamos, le reprochaba / discutimos y peleamos Finalmente, escuchamos en el mismo grupo posiciones muy contrastantes ante los celos: -Soy totalmente distinto, violento, prepotente, altanero, egosta, muy torpe, tonto, insultos hacia m, (los celos) son mi peor enemigo cuando me poseen. - Nunca me he puesto celoso Enojo, inseguridad, es lo que las personas expresan. Yo estoy pensando en cmo hacer que piensen en m, seguirle sacando la sonrisa.

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La vivencia de los celos pasaremos a la percepcin, la expresin y el manejo de las emociones. Qu emociones anteceden a una reaccin violenta? Qu sentimientos subyacen? Se relacionan slo con el enojo? Como uno de los ejes del Programa, reconocemos que, por debajo del enojo/ira/clera, medran otras emociones/sentimientos que a los hombres les cuesta expresar directamente: la tristeza, el miedo, el dolor y la sensacin de abandono, entre otros, relacionados con experiencias vividas en el pasado. stos son conocidos como sentimientos fundamentales que, en situaciones conflictivas, se muestran al exterior transformados en enojo o ira, de tal manera que suelen permanecer ocultos, incluso para los propios hombres. Cmo viven los hombres algunos de estos sentimientos fundamentales? Revisaremos en forma sinttica frases del da que tienen que ver con sentir la soledad y la tristeza. Frase del da: Soy... y cuando me siento solo... 59 El asunto de la soledad o de sentirse solo es un gran reto para los hombres que suelen ligarlo con sentimientos de abandono, de sentirse ignorados o no atendidos, partiendo frecuentemente de un escaso desarrollo de la capacidad de atenderse a s mismos. Veamos distintas reacciones. La gama de respuestas pasa por sufrirlo, transformarlo en otras emociones o ejercer su capacidad de atenderse: Hacer algo (autocuidado): Platico conmigo, pongo msica o canto / Me pongo triste, estoy a la expectativa, pongo msica, a veces lloro / Tristeza, busco formas de acompaarme Sentirlo/vivirlo/sufrirlo: Me da tristeza / Me siento melanclico, pienso en mi pareja y siento miedo / Me da miedo alejarme de mi familia / Ganas de llorar, tristeza, un sin sentido, me siento culpable, me evado, me cuesta trabajo ser ntimo, extrao a mis hijos, me siento vaco. / Nostlgico, melanclico, se me nublan los ojos, derramo lagrimas, no me concentro / Voy de una actividad a otra, no me da por buscar compaa / Por mi culpa me qued solo Transformarlo: pienso que me rechaza todo el mundo, y que me agreden por cualquier cosa / Siento enojo conmigo, auto reproche, me evado / Me enajeno, me hago dao, me saboteo en el trabajo, me evado, y todo eso me hace sentir culpable / Siento enojo conmigo, auto reproche, me evado / violencia conmigo, me culpo / Hago tonteras emocionales / Gran ansiedad, angustia, lloro, me evado, locuras emocionales Es frecuente la referencia a hacer locuras o tonteras emocionales. Esto suele referirse a hechos que provocan mayor dao a s mismos o a otros. Ambos trminos (locuras y

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(IS/8:13) 2003 1er nivel

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tonteras) permiten a los hombres tomar distancia de lo que hacen y quitarse responsabilidad al respecto, como cuando suele utilizarse tambin el pretexto del consumo de alcohol. Frase del da: Soy y cuando siento tristeza
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Profundizando en la tristeza, muy cercana a la soledad (cuando se siente solo), aplicamos la misma mirada, observando trayectorias muy distintas. Con respecto al tema tenemos testimonios del primer nivel donde clasificamos las respuestas de la siguiente manera: Comunicar la tristeza: este es un conjunto vaco! No hay testimonio alguno. Somatizar: Me da mucho sueo, me da mucha flojera, no realizo mi trabajo y donde quiera que este me encuentro como ausente... / me siento cansado o aburrido / no me dan ganas de hacer nada. Expresarla : el grupo me ayuda a llorar / ahora lloro, yo empec a llorar, antes (del Programa) no lo haca, antes no lloraba, golpeaba cosas / lloro, no me dan ganas de hacer nada, no puedo concentrarme y recuerdo la familia que perd Pensar en otras mujeres: pienso en mujeres de mi vida pasada... yo pensaba en otras mujeres, no fui infiel, solo pensaba en ellas, eso me trajo muchos problemas / antes de entrar a psicoterapia llegu a sentir deseo por muchas mujeres; vea una mujer, me excitaba. No fue hasta que llegue a la terapia que el doctor me dijo que sexualidad y depresin van de la mano. Aislarse: y donde quiera que est me encuentro como ausente / Trato de aislarme / Trato de minimizarla. Me aslo y siento que me retraso en todo / Huyo de la situacin de conflicto, me aslo... antes me alejaba, me desapareca por das, caminaba aguantndome el hambre Violentar: la violencia hacia objetos, que tambin es violencia. Yo pensaba en otras mujeres, no fui infiel, solo pensaba en ellas, eso me trajo muchos problemas / y despus violento golpeando un saco de arena, pared o cristales. Ahora lloro. / me da coraje, tengo ideas peligrosas, quitarme la vida. Me conecta con sensaciones de soledad Cuando luego se aborda la misma frase en el segundo nivel aparecen respuestas que reflejan un mejor manejo:
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(IO/36:46) 1er NIVEL/2005

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- mayor comunicacin, sobre todo con la pareja - se contacta ms el sentimiento fundamental - se expresa con mayor facilidad el llanto (solo o acompaado) - prcticamente no aparece la transformacin en violencia o el abuso de alcohol

En las entrevistas

El reflejo de la vida emotiva de los hombres es muy intenso en sus respuestas a las frases del da. Revisemos ahora la forma en que aparece en su vivencia en torno a los conflictos y hechos de violencia en las entrevistas. Empezamos con un largo trayecto de la entrevista con Oziel que da cuenta de su recorrido emotivo y el camino para explicarse y entender su violencia. Su testimonio servir como eje para este apartado, complementado luego con otras visiones de los dems entrevistados. Reconoce su violencia emocional fundada en el rencor y, a pesar de las mltiples separaciones, afirma que ama a su pareja y que, por eso, ha permanecido en la relacin con ella. Su violencia se destapa por cualquier detalle en lo domstico: Yo siento que despus de cinco aos de casados, yo empec a tomar una actitud de violencia, de ira, de rencor que yo me justificaba. Yo llego a la casa y no venga predispuesto no? o de malas o que me venga a desquitar. Pero lo que sucede es que yo, por cualquier detalle: que no estaba bien colocada una cosa o mi ropa personal o equis, y ya empezaba a agredir, y mi agresin siempre ha sido verbal, pero dura, o sea que de veras que... Pregunta: humillaciones? Oziel: S, s, s, que yo hasta en cuanto termina mi ira o mi neurosis, ya que me desahogu, nada ms me pongo a pensar y me digo: No te mides. O sea, me recrimino, o sea me siento mal, pero desgraciadamente despus de, y entonces por esas situaciones tuvimos varias separaciones, yo de la casa tuya me sal pues... unas siete, ocho veces Pregunta: Por perodos de cunto? Oziel: Pues el ms largo fue de dos aos, y el menor pues creo que como de tres meses, y de hecho yo esas separaciones las haca, bueno los dos no? con, desde muy de divorcio, de divorcio, pero Pregunta: Pero nunca se divorciaron? Oziel: No, en el inter volvamos a platicar... pues hablbamos nuestras realidades. Una cosa que yo siempre le he dicho, o sea, ya se ha dado cuenta ella de alguna manera, que la quiero, pero siempre la he querido y a la fecha no la he dejado de querer. Pues, siento que por ah es donde ella, pues lo ha reconsiderado. Al igual, ella 149

me lo ha dicho que me quiere, y yo lo he visto, lo he corroborado, lo he percibido, eso ha sido bsicamente, porque ni por los hijos que... aunque ya estn casados, ya estn realizados, nada ms vive con nosotros la pequea (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.4). Describe su violencia, como muchos otros hombres, como una descarga/desahogo de ira (y de neurosis) que es seguida por la autorecriminacin. Las expectativas de servicio se reflejan en su exigencia e intolerancia. Con todo, como pareja, logran platicar despus de cada episodio pues hablbamos nuestras realidades, dndose cuenta de que estn juntos por algo ms que los hijos. Un libro sobre misoginia, que le sugiere su pareja, le abre una perspectiva ms amplia: Te voy a confesar as abiertamente, hasta ese momento supe que era misgino, y luego me aclara no? Es que, es quien odia a las mujeres. Un momento, si no las odio, las adoro... Pregunta: O sea te encantan. Oziel: S, s, No soy pual, por ejemplo Lo empiezo a leer y ah empiezo otra vez a detectar todas mis fallas. Yo siento que mi manera de ser viene de mi, mi por ejemplo, en el libro me doy cuenta de que no siempre el hombre es el que gobierna, el patriarca. Me doy cuenta que las mujeres igual, entonces... pas una situacin que mi mam manej a mi pap, lo manipul, plena y totalmente. Y yo siento que en mi niez, en mi subconsciente le empec a mandar esos mensajes, sabes qu? As no vas a ser, eso que le est pasando a mi pap. Y as lo pens y as lo hice y as me form. O sea anteponindome a, a, mi mujer o quin hubiera sido, no especficamente mi mujer. Pero, pero eso ya lo traa yo ya programado, que a m no me iban a manipular... (Oziel, pp.12-3) Este testimonio es de los pocos donde algn entrevistado entra en contacto con mensajes de equidad de gnero provenientes de otros mbitos, en este caso, un libro. Despus de aclarar que no es pual, afirma que la lectura le abre la consciencia acerca de la capacidad de las mujeres. Percibe su decisin ntima de no dejarse manipular con consecuencias sobre el trato que le dispens a su pareja. Con ella despliega su esfuerzo (programado) por no verse manipulado como su padre. Con Oziel vale la pena continuar su recorrido desde la conformacin de la pareja, los conflictos, su agudizacin violenta y, finalmente, la reflexin sobre su historia familiar, en especial en la relacin con el padre. Al igual que con Gregorio aparece una ambivalente relacin con el alcohol (a pesar de haber pasado por AA) y con la violencia fsica, problemas que minimiza: Pregunta: Tenas en ese momento un problema de alcoholismo? Oziel: No, lo que pasa... s he tomado, siempre he tomado, y lo que pasa es que el ambiente es a m lo que me jala, por ejemplo de estar en una cantina, en un bar o ir a 150

ver un show. Eso, eso a m me mueve, no es tanto el alcohol, por qu? Porque yo, por ejemplo, despus de ingerir el alcohol, al otro da lo aborrezco, no necesariamente como la mayora de mis amistades, si, si, que tres das, cinco o mnimo ese da, no? Yo tranquilo, entonces esto... pero no deja de ser alcoholismo. O sea, lo que aprend en Alcohlicos, ya el hecho no es de, las cantidades de alcohol o los das especficos de estar tomando, si no son competencias. Yo s lo entend, o sea cada quien a su tamao, y a m, a mi tamao aun con poca ingerencia de alcohol. S siento que s me afecta porque, es decir no, en la agresividad, de que tome y como muchas personas luego se desinhiben, ms que nada se ponen agresivos. No, yo no, jams, jams. De ah que era lo que yo le deca a mi esposa, Bueno pues, de qu te quejas? S llego golpeado, pero pues cundo te he golpeado? Dime una sola vez, no, nunca...Entonces todo eso a m me confunda, me confiaba, me, me, pues me justificaba siento yo efectivamente. S me sirvi, de hecho, insisto de alguna manera, el programa, los doce pasos. En fin, donde detecto yo mis defectos de carcter, a m me sirvi bastante. Entonces despus de todas esas situaciones... nuestra vida de matrimonio una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya es violencia. Es lo nico de agresiones fsicas. Entonces insisto yo, yo no pens que estuviera mal o que no tuviera yo problemas porque toda mi violencia era verbal... (Oziel, p.8). En cuanto al efecto del alcohol y la violencia en su vida, pasa de la claridad a la confusin y de ah a la manifestacin de que se justifica. No deja muy claro por qu lleg a AA, pero afirma haber aprendido algo que se remite a la moderacin (cada quien a su tamao) en el consumo. Finalmente, su asistencia al PHRV le permite reconocer que el hecho de aventarla es un hecho de violencia. Emerge a continuacin el papel conscientizador que su pareja juega: Aqu vengo y me doy cuenta que, pues como me lo haca ver mi esposa, pero pues son situaciones que momentneamente yo las aceptaba. Adems las reflexionaba y le daba la razn, pero al otro da o, al momento, las desechaba y deca No, no tiene por qu. En este rengln que me lo haca ver, Mira Oziel, una agresin tuya verbal me duele ms que si me pegaras dos cachetadas o tres trancazos bien dados. Porque el golpe se va, se quita y la agresin o sea, la he lastimado mucho, la verdad, la lastim mucho, la ofend, la humill, pero en una forma exagerada. Y entonces eso nunca lo entend, de momento, repito, lo aceptaba pero no, no, plena, totalmente. Pregunta: Te pasaba eso que me decas de que de pronto reflexionabas y decas, chin me pas? Oziel: S, s, s, s, s me senta mal adems, lo mismo con mis hijos. He sido muy violento fsicamente, y a ellos s, sus cachetadas, pues por situaciones de muchas fallas que tuvieron. Entonces tambin ahora reconozco que no debiera pero a ellos s fsicamente, si les agred. Yo les digo a mi esposa, a mis hijos, Cranme yo soy como un globo. Cuando tengo la neurosis o el coraje, y que se desinfla el globo. As me quedo. Y yo ya quisiera... reconsiderar la situacin y como si no hubiera pasado nada. Si, ya me siento, ya no siento nada, ningn coraje, ningn resentimiento, me siento mal obviamente pero. Pregunta: Como con culpa no? 151

Oziel: Pues yo siento que no como sino con culpa, sin resentimiento, ms bien sentimiento de culpa y quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una relacin inmediata de, pues de buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho (Oziel, p.9). Su esposa le hace ver las cosas y l escucha. No es slo que en el Programa viene a enterarse de la existencia de la violencia psicolgica, reconocida por ella como una violencia peor que la fsica. Con quienes desata la violencia fsica es con los hijos. Oziel escucha, se recrimina, reconoce y acepta; sin embargo, es algo que al momento desecha, como si el darse cuenta en l sera un proceso escalonado, acumulativo o que requiere de la reiteracin. Identifica su coraje con la metfora del globo que crece y se desinfla, aunque ms tarde habla de que el globo estalla y explota. Con los hijos habla de que les da sus cachetadas. Las cachetadas no son de Oziel (su responsabilidad) son de sus hijos, porque las tienen merecidas ya que hicieron algo que amerita un castigo. Dentro de nuestra cultura y la socializacin de los hombres, es una forma de no responsabilizarse de la violencia paterna: darle su estate quieto, su merecido, como si las consecuencias de la violencia fueran un merecimiento de la vctima. Oziel ratifica su sensacin de culpa por la violencia y su deseo: Quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo. Otra metfora que enuncia el deseo de muchos hombres de borrar lo sucedido, de olvidar... y de que sea olvidado. Pasa ahora a abrir algo sobre su vida emotiva: Pues yo aqu (en el Programa) espero muchas cosas, simple y sencillamente es controlarme, conocerme a m mismo, como lo mencion en un tema de mis miedos, porque tambin soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada. Pregunta: Pues todo mundo tenemos miedo. Oziel: Pues s, lo que pasa es que yo hasta ahora lo estoy externando porque eso ya tambin lo platiqu con mi esposa, y cmo, t miedo?, creme, porque esa violencia, simplemente del carro, de que me cierran el paso y me empiezo a engorilar y les miento la madre, los alcanzo y me bajo y en lo que pare. Dice t tienes miedo? Creme que si, le digo me tiemblan las rodillas, me da miedo, ya sea que est parapljico el fulano o est alfeique, le digo, me da miedo. Yo siento que ah es donde uno maquilla. No siento, sino es real: uno maquilla uno ese miedo con la ira. Pues, para qu hacerla o sea esa situacin? Total, si me agreden pues entonces si responder. Pregunta: Y tambin te ha tocado que terminas agarrndote a golpes con el otro? Oziel: S me ha tocado, s, s me he golpeado y, y es lo que les digo a mis hijos todava eso es ganancia por decirlo as, pero es que ya la mayora trae pistola, trae 152

fierro o anda drogadicto, te matan o me matan. Entonces les digo eso es lo que genera la violencia. Pues no tiene caso, mejor tranquilos, igual se te cerraron, qu? No vas a perder una hora por ese cerrn. (Oziel, p.16). No slo desea controlarse, sino conocerse, por lo que abre aspectos de su vida emocional, que sorprenden mucho a su pareja. Habla con lucidez de maquillar (transformar!) su miedo con la ira y la violencia... como Rubn, que andaba con una pistola del tamao de mi miedo. Este mecanismo es muy comn, pero a muchos

hombres les cuesta mucho reconocerlo. Ms que abrirse en torno al miedo que sienten, en forma amenazante, hacen saber a sus parejas la capacidad de volumen de fuego que tienen en s mismos en cuanto a una potencial violencia. Al respecto de su ira habla con ms detalle de su experiencia subjetiva de transformacin y prdida de control: Me enojo. Y es, es raro porque de veras con esa extraeza... ejemplificando... regresando del trabajo con uno de mis hijos que luego me van a recoger, as como vamos platicando tranquilos, contentos, llegbamos a la casa bien, en todos los aspectos. Y al entrar a la casa y por algn detalle, pum!, y mi hijo dice Bueno qu te pas? Porque luego pensaban que, o me haba yo peleado en la calle, o no me poda haber desquitado, o... Eso, entre comillas, me lo quiso manejar mucho mi esposa. Me ests, chantajendome o para hacerme sentir mal. Que yo iba a desquitarme con ella, porque no, por qu, por desquitarme? Que con los hombres yo no lo haca, que yo no me les enfrentaba, era que yo cobardemente lo haca con ella. Se lo demostr varias veces que por ah no es. Yo con quien sea, y lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de, Ah! Vean que macho soy. No, no, no, son las circunstancias, es ms aparte de las circunstancias es mi forma de ser, digo, mi violencia, que eso ellos se dieron cuenta de que... mi cambio as, radical, quin sabe, as yo siento hasta como maligno. En esa forma as que me transformo totalmente, como dice mi esposa Se te salen los ojos. Y la verdad ha sido siempre que voy a estallar, voy a explotar as, del coraje que siento... vindolo bien ya nada es justificable para un acto de violencia. Por ejemplo, por decir, no hiciste mi comida, pues ya... No tengo que cenar... a no tener una prenda de la tintorera, qu se yo. Todo tiene solucin, pero ah es donde me gana. Yo no, yo no doy margen a esa solucin. Bueno, ok, ya... A ver qu cenamos o maana, a ver qu me pongo. En fin, no, no, no, ah en ese momento yo me transformo (Oziel, pp.18-20). Aqu ya el globo no se desinfla, sino que estalla, explota, se transforma totalmente, sintiendo hasta algo que describe como un cambio maligno. Las metforas que usan los hombres pueden servir para reflexionar su violencia. A diferencia de una bomba que estalla (hay hombres que as describen la rapidez de su enojo), el globo puede estallar o desinflarse, algo que sirve de metfora del retiro en situacin de riesgo fatal. En uno de los ejercicios del PHRV, pedimos que los hombres hagan un retrato de cmo se ven enojados, donde la imagen maligna (diablo, demonio) es bastante comn. Algunas de 153

estas imgenes aparecen a lo largo de este texto. Esta imagen es algo que les ratifican sus parejas e hijos. En algunos casos hasta les dicen que quisieran tener a la mano un espejo o cmara para registrar cmo los hombres se ponen y se ven. Su pareja maneja la hiptesis cierta en muchos hombres del desquite de lo que no se atreve a enfrentar afuera. Al igual que Amado, Oziel desmiente esto con fuerza yo con quien sea - algo que ha demostrado varias veces. En este punto, hablando de hechos de violencia fuera del espacio domstico, reconoce que es su violencia y no lo deja slo a las circunstancias, como muchos hombres suelen hacer. Finalmente, emerge de nuevo el tema de los servicios esperados de las mujeres, que nos remite no slo a los roles de gnero asignados a cada sexo sino a la discapacidad aprendida de muchos hombres en cuanto a resolver por s mismos sus necesidades domsticas. Oziel abunda sobre la forma en que estalla y comparte su sensacin de vulnerabilidad ante la pareja, algo que pocos hombres logran reconocer: A lo mejor, por ah puede ser, porque donde me pasa ms esa violencia, especficamente, es con mi esposa y con mis hijos, donde se me manifiesta ms a ltimas fechas Pregunta: Los pleitos en la calle y eso, no? Oziel: Ya no, ya no, ya no se dan, eh, con amistades. Hay una cosa que siempre me han criticado, me dicen Es que t no sabes perder. Les digo, Pues no s, le digo estoy mal, pero yo no s dejar. Ha habido situaciones... empiezan a agredirme o empiezan a subirme el tono de voz o me quiere intimidar. No, no, momento, a mi me... pa pronto, como soy, o sea veo que quieren manejar una situacin, y si yo la estoy pretendiendo manejar tranquilamente con razonamientos y dems y veo que se me quieren, claramente eso, intimidar y ah exploto y ah me sale mi violencia como soy. Y los mando al carajo, y quien sea y como sea... Pero bsicamente eso se me manifiesta ms con mi esposa; no s, pienso sern resentimientos muy profundos. Hubo una situacin que me llam mucho la atencin ah cuando hicimos reencuentro matrimonial, donde nos sugieren que nos liberemos de, de... como, como hombres que somos vulnerables. Nos hacen ver ah que de alguna manera siempre todos, esa vulnerabilidad la ocultamos, la detenemos, por qu? Si, si, supuestamente nosotros o errneamente, si la descubren me va a hacer pedazos mi mujer, mi pareja, como se dice comnmente, el taln de Aquiles.61 Entonces no pude, o sea, la quise, lo quise liberar y no pude, y se lo dije a mi esposa, Sabes qu? Esto aqu no me queda claro, ya no me acuerdo que, qu escrib, le digo Pues no, yo no siento que ese sea mi, mi, lo que te estoy ocultando de mi forma de ser o de lo que no quisiera que t supieras de mis sentimientos o algn sentimiento que lo tap tanto que no lo puedo destapar la verdad, no? No lo puedo encontrar. Y yo siento que tambin por ah viene
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Curiosamente, Vctor Seidler publica una revista del mismo nombre El Taln de Aquiles en Londres en los aos setenta como una de las primeras publicaciones que indagan en las masculinidades.

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ese, es, esa, pues, esos resentimientos que no saba manejar con mi esposa, que no los he liberado plena, totalmente Puede ser por ah (Oziel, pp.19-20). En lo dicho existen muy claras seales de cabeza cuando habla de sus enfrentamientos. Dichas seales parten de el no saber perder (algo sealado por su pareja) y estn afincadas en sus nociones de poder masculino. No logra terminar la frase en cuanto a de qu sugieren que nos liberemos los hombres. No halla la palabra y abre una veta reflexiva importante de qu deben liberarse los hombres? Partiendo de este testimonio podra ser la posibilidad de liberarse del temor de sentirse vulnerables ante la pareja. Hay aprendizajes en Oziel al escudriar las consecuencias de su violencia en el mbito extrafamiliar (amigos, negocios). A diferencia de otros hombres, Oziel no se enorgullece, sino que ms bien plantea sus reacciones como inevitables: De lo que ahorita escudriando y de mi forma de ser, es como te lo dije... quien sea, donde sea y aunque pierda el mejor negocio. O sea, eso me, tambin me preocupa, que no controlo. Si no es que sea motivo de satisfaccin, decir bueno, me empiezan a querer intimidar, Ah! Yo soy ms cabrn. A m no me vas a espantar. Me rompes... te rompo la madre yo tambin. En fin que no debe ser, o sea visceral totalmente, por qu? Porque he perdido negocios, he perdido amistades por esa manera de ser... Y es difcil reconciliar una amistad si ya hubo palabras, ofensas, a lo mejor hasta golpes, ya es difcil... pues a m, a m me han rajado la madre. Pues si no creas que soy superman. Yo s a lo que me expongo, pero ya enojado me vale no? Le digo, Yo no tengo la seguridad, ni la conviccin de que a todos les rompo la madre no? Qu bueno fuera! No? Pero eso que t has pensado o que me queras manejar, no, para nada, no.62 Pregunta: De qu? Oziel: De que sea el clsico cobarde, de que, te, te agreden, te, te humillan, ya sea en tu trabajo, ya sea en la calle, ya sean tus amistades y llegas a desquitarte con la mujer o los hijos. No!, yo digo, ni Dios lo permita en mi forma de, como soy yo no? Y si fuera as, bueno pues reconocer y, y pues ni modo, tambin eso de alguna manera siento que se puede corregir, pero por ah eso no, jams, como le digo a mi esposa No es eso (Oziel, pp.22-23). A qu se debe esta negacin categrica, vehemente, casi angustiada, de no ser el clsico cobarde que pega a seres indefensos (como las mujeres) en reaccin a otra violencia que no se atreve ejercer hacia hombres en el mbito pblico? Los hombres suelen manejar la nocin de legitimidad de la violencia hacia otros varones y la cobarda de violentar a seres socialmente consideradas como ms dbiles. A fuerza de jamases y

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Se refiere a la pregunta de si agrede a la familia por no atreverse a agredir a otros hombres.

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Dios no lo permita, lo niega repetidamente, aunque al final reconoce esto como una posibilidad. Habla de sus enfrentamientos y afirma que no est seguro de romperles la madre a todos Qu bueno fuera!, exclama. Ah est tambin el deseo de hacerlo cuando prrafos arriba ha logrado confesar el miedo que tiene bajo su ira. Su discurso, como el de Amado, vuelve y vuelve sobre ejemplos de su violencia llegando a cierto regodeo en torno a ella. En un testimonio contrastante, Pompeyo abre la veta del enojo y la violencia como performance y como ejercicio consciente del poder. Mi relacin con ella de novios, siempre ha sido de muchos disgustos, muchos, siempre ms fue por parte ma. Fjate que yo siempre me sent seguro de ella en cuestin, no s, ella me quera mucho. No, al ao ni a los dos aos, como a los tres aos que ya llevbamos de novios ella me deca algo y yo me haca el enojado. Yo notaba que ella, cuando yo me enojaba, ella se pona nerviosa o algo; pues yo ms me encajaba no? Hasta que hubo un tiempo en que ella me deca Es que ya no quiero nada este... Y yo le deca Sabes qu? Si te parece... si no, a la chingada, cada quien por su lado y No Pompeyo, no me dejes Y como me chillaba, pues yo ms me pavoneaba no? Pues ah, y hasta como los tres aos empezamos as, que yo vea algo que me pareca malo no? que a lo mejor alguien le dijera vamos a bailar o algo. O ella se sonriera o algo, o sea yo me haca el enojado, no? No te enojes, pus si yo ni caso le hice... que no s qu, no? No, sabes qu? Mejor ah nos vemos ya cada quien por su lado. No, no me dejes. Y yo de ah me agarraba siempre... Punto seguido describe un incidente ms fuerte en un baile donde l llega y la ve bailando con otro. La ofende a ella y a su familia sin que haya una ofensa de regreso.

Pregunta: Quin pidi perdn? Pompeyo: Yo fui a pedir perdn, y ella No, pues es que no se vale, Pompeyo, si yo te quiero mucho, que no s y luego, luego me perdon. Y ya de ese para ac parece que se me hizo costumbre, pero cada rato la haca enojar algo, o yo la haca enojar y me iba, y ya a la media hora deca Ya perdname. Ya, disclpame ya no lo vuelvo a hacer. Y as y hasta una vez su abuelita me dijo Bueno Pompeyo, pues a qu ests jugando. Es que t la dejas y no la dejas y mi hija nada ms est sufriendo. Le digo. No, ya no le voy a hacer nada. Y ya fue en ese tiempo cuando pues ya se vino la boda y todo y nos casamos, nos casamos (Pompeyo, obrero, 33 aos, DF, pp.4-6). Pompeyo descubre la veta que otros hombres han sealado como una fuente de poder enorme, yendo de estar seguro de ella a encajarse con su enojo y, de ah, pavonearse al hacerse el enojado, amenazndola con el abandono todo lo cual constituye violencia psicolgica. Se le hace costumbre y termina por hacerla enojar a ella, logrando que sea ella quien pide perdn. En una revelacin en Xalapa, Pablo (de 19 156

aos) tambin descubre, sorprendido, el miedo que le infunde a su novia cuando l se disgusta/enoja por primera vez; una veta que luego aprovecha. Igualmente Manuel aprende a hacerse el enojado para lograr lo que quiere con su esposa e hijas. Cierto, el enojo intimida a muchas mujeres y acrecienta el poder en los hombres. Aqu s podemos detectar claramente un placer o disfrute del poder de los hombres en algo que se construye en forma relacional. Finalmente, Graciano comparte su necesidad de escudriar su propia historia familiar en relacin al padre, desafiando al olvido como su mecanismo de autoproteccin. En este trayecto trabaja tambin la necesidad de negociar lo domstico y la crianza y

reconsiderar la violencia hacia su hija. No poder negociar la crianza y el trabajo domstico le trae conflictos con la pareja y deteriora las relaciones con las hijas, algo que claramente detecta aunque no necesariamente resuelve. Graciano esencializa el trabajo domstico como una tarea de ella: No son mis trabajos... son tuyos. Desarrolla adems un patrn de violencia con la hija que incluye la violencia hacia la mascota: Graciano: Entonces yo ya empec a, pues a pegarle porque Oye te portas mal, haz lo que te estoy diciendo. Entonces ah fue cuando mi esposa empez pues a respingar, porque dijo Oye, pus, por qu le pegas? Hubo un momento inclusive hasta que me dijo que se iba a divorciar. Es que no podemos vivir en pareja, dice porque t no quieres a la nia. O sea no, no este, la cuidas, no le ayudas a hacer su tarea... Entonces ah empezaron los problemas, ah fue, empez a crecer la tensin. Pregunta: Esto fue a los cuntos aos de relacin? Graciano: ...ya como que a los cuatro, cinco aos como que ya me empez a pesar a m el tener hijos. Luego, para colmo de males, pues tuvimos otra nia, este a los seis aos. S, como a los cuatro, cinco aos se vuelve a embarazar mi esposa, tenemos otra nia. Entonces se empiezan a perder las obligaciones no? las consideraba obligacin de una mujer, en este caso, de mi esposa no mas. De ah empezaron los conflictos, los golpes, los malos tratos, y ya, pus el mal trato para con mi esposa nada ms era no hablarle. Violencia a fin de cuentas, pero no era de golpes, pero con los nios s, bueno la nia en este caso, a la nia s le pegaba, aprate y no pierdas cosas. Pregunta: Y algn evento en particular que nos quisieras compartir sobre momentos de violencia en particular que has llegado a ejercer, que has llegado a vivir; comentabas que con tu hija, con tus hijos, que con tu pareja que hay silencios, qu nos pudieras compartir de eso? Graciano: Pues lo que pasa es que exploto, yo exploto muy fcilmente, ltimamente tambin, hace qu ser? unos quince das, le digo a mi hija: Aydame a lavar. Estamos lavando los dos y le digo Es que tienes que sacar la ropa, te digo, perfeccionista yo a fin de cuentas; quiero que se hagan las cosas como yo creo (medio risa) que deben de ser y me dice Es que t nada ms ests de supervisor. En ese momento se me sube la sangre a la cabeza, le aviento la tapadera de la lavadora, ella 157

como ya este, pues ya entiende las cosas no me dice nada y se va, yo me quedo enojado pero en ese momento yo le digo es que, bueno, le digo a mi esposa, Es que yo nada ms estaba esperando que ella sacara la ropa para echar la otra, o sea, le estaba ayudando. Y ya, mi esposa no me dice nada, se va. Eso pues, han sido ya cositas pequeas pero, a fin de cuentas, me siguen, pues, doliendo no? porque, luego digo pues es que no debo de reaccionar as, no puedo seguir golpeando. Tenemos una perrita, fue de Reyes para la nia menor, es su adoracin la perra y siempre yo le ando pegando, pobre perra, por lo mismo de que, pues la perra tambin pues a fin de cuentas es un animal, se hace del bao, rompe cosas. No este, no entiende, no le hemos enseado, y luego, pues, tal vez ms que nada porque el animal pues no entiende y la que sufre es mi hija no? porque le pego a su, a su animalito, mascota, se supone que, que estoy aqu para no cometer ms errores de ese tipo, pero, pero los sigo cometiendo (llora) (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.6-7) Graciano afirma que no existen momentos de reconciliacin despus de los hechos de violencia. Se percibe en Graciano un fuerte deseo de lograrlo, mas no la accin. Tiene una clara percepcin de lo que sucede emocionalmente con sus hijos. Al preguntarle si hay momentos de reconciliacin afirma: Graciano: No los hay. Yo siento que no los hay. Yo creo que porque me tienen miedo, les pego, me enojo, me voy y al otro da, como si no pasara nada. O sea, no hay un momento as como de Sabes qu? Perdname, disclpame. No, no lo hay. Yo soy demasiado orgulloso, no me disculpo. No voy y les digo Oye, disclpame porque te pegu. Como si no hubiera pasado nada. Yo siento que es ms que nada miedo lo que me tienen. Ya abus demasiado de ellos y aceptan lo que yo les d, si les digo Los voy a llevar al cine. Ah pus, estn contentos. Si les pego estn tristes, pero lo toman as como normal. Entonces eso ya no me gust no? Antes llegaba yo y corran a la puerta a buscarme. Ya no, nadie, (risa) bueno el perro, pero porque, porque sale a ver quien est en la puerta y an as el perro lo he visto, hasta... siento muy feo con l. Es perrita, que cuando me ve, se agacha y se esconde. Digo, eso es lo que est pasando con mis hijos. Me ve que no como que no vengo de buen humor y se esconde, digo eso es lo que sienten mis hijos, no? No hay ya la disponibilidad de que corran a verme y saludarme contentos porque llego. Ya noms dicen No pus, mi pap viene enojado o no tenemos para qu ir a verlo. Te digo no, no hay reconciliacin, no hay un perdn, no hay nada. Quisiera cambiarlo, que fuera otra cosa, que fueran lo que antes, pero no s ya ahorita, cmo regresar. Obviamente el tiempo es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice, ese momento ya no lo puedo corregir. Ya lo que quiero ahorita es pues buscar algo no? O sea una solucin, una frmula, que no existe, para que ellos vuelvan a mi no? Con amor, no con miedo. Porque eso es lo que tienen, miedo. De hecho mi hija, como voy por ella todos los das a la escuela porque sale a las diez de la noche, est en la vocacional ahora... Entonces voy por ella, me dice, as con, como es una adolescente, dice No es que, ya nada ms... es miedo lo que te tenemos... (Graciano, pp.11-2) Es patente el silencio como si no hubiera pasado nada y el distanciamiento que se va produciendo y el dolor mutuo ante una violencia que ya es vivida como normal. El 158

discurso de lo normal aparece ahora tambin con los hijos! La perrita como sensor del humor y la violencia del padre. Son los hijos del entrevistado quienes aprenden a acomodarse a las circunstancias, socializndose en un medio violento y, ms grandes, a ser crticos de l. La vivencia de Graciano es muy intensa. En este y otros testimonios de los hombres se pone en evidencia un llamado de auxilio. Los costos vividos en toda su magnitud: perder el cario de los hijos, la soledad del padre que se siente temido ms no querido. Hallarse de pronto en un lugar muy diferente del que ahora lo saben hubieran querido para s mismos.

A partir de los relatos, podemos concluir que los hombres experimentan vivencias intensas fuertes durante y despus de los conflictos y de los hechos de violencia. Estas vivencias son muy distintas y abarcan tanto el dolor, la culpa y la recriminacin como la satisfaccin de imponer el poder. Sin duda, estos hechos y sus explicaciones se reviven en su participacin en el Programa, algo que permite volver sobre la propia historia familiar, as como sensibilizarse a lo que pueden estar sintiendo su pareja e hijos. Sin embargo, muchos hombres no estn abiertos o preparados para realizar en este recorrido familiar retrospectivo. Esto nos hace volver sobre las distintas disposiciones y expectativas de los hombres con respecto al Programa. Entre los que desean controlar o calmar la violencia y los hombres que buscan conocerse ms y reconocer sus partes oscuras hay una brecha muy grande. Son los segundos los que recurren ms a terapia y utilizan ms trminos tomados de la psicologa como consciencia, resentimientos, inconsciente e introspeccin. Sobre su llegada y paso por el programa (y otras fuentes de ayuda) ampliaremos en el apartado que sigue.

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5.4 Trayectorias de los hombres en el Programa HRV

Despus de haber revisado la socializacin de los hombres y sus formas de violencia haremos un seguimiento de la forma en que llegan al Programa HRV y la articulacin de razones que finalmente posibilitan su llegada. En esta seccin damos cuenta tambin de su evolucin dentro del programa, sus avances y sus resistencias, para revisar luego los procesos de cambio en el apartado final. 63

5.4.1 La llegada Cmo es que llegan los hombres? Qu expectativas tienen con respecto a su violencia, su relacin de pareja y su familia? De qu forma se enteran de que existe un espacio para trabajar su violencia? Cul es su primera impresin al llegar al Programa y al grupo? Qu esperan del Programa? Y cules son las otras instancias en donde buscan ayuda? La sistematizacin del proceso en Xalapa y las entrevistas muestran que existe una multiplicidad de vas por las que se llega a la primera sesin, que incluyen la referencia por parte de profesionales o instituciones que conocen el Programa, aunque principalmente es la propia pareja la que suele enterarse de esta alternativa y que, a su vez, informa e influye en el hombre para que asista. Es comn que el hombre llegue en una situacin de crisis de pareja. Esto, en el caso del Programa en Xalapa, se ha hecho ms patente en los ltimos aos. En esa crisis hay distintas variantes: Ella ya lo dej, est por dejarlo o condiciona la permanencia en la relacin a su participacin en el Programa l llega con suficiente grado de malestar (tocando fondo) por: Su violencia hacia ella: frecuentemente por un hecho de violencia fsica que ha traspasado lmites previos. Violencia hacia s mismo ligado al alcohol, drogas y/o problemas de salud de corte psicosomtico
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Es importante recordar que, en cuanto a las entrevistas, los testimonios tienen que ver con hombres que asisten en la Ciudad de Mxico y en Xalapa, mientras que en las Frases del Da, tratamos exclusivamente lo generado en el programa en Xalapa.

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En cuanto a las referencias por otras instancias aparecen: El DIF o la Procuradura de Justicia. En estos casos ya hubo una queja o demanda donde se le propone o presiona a asistir Psiclogos o terapeutas familiares tanto privados como de

instituciones pblicas Familiares distintos a la pareja: padres / suegros / hermanos Pares en el Programa, es decir, hombres beneficiarios que lo recomiendan. Esto es poco frecuente an, pero existen casos. As, por ejemplo, en el caso de los entrevistados, Rubn llega buscando un taller para revisar su masculinidad, impulsado por su terapeuta, Ramn recibe la recomendacin de un estudiante de la UNAM que participa en Coriac y Manuel se informa a partir de un reporte periodstico. La mayora se entera por sus parejas que se dan cuenta a travs de la TV o la radio. Llegar al Programa o a cualquier otro espacio de ayuda significa, generalmente, un paso importante y un momento liminal entre un proceso de conflicto y deterioro (generalmente largo) en sus relaciones y la apertura de una trayectoria potencialmente distinta. Para conocer con ms detalle el proceso de arribo al programa usaremos tres ejemplos: Entrevistado cuando apenas lleva cuatro sesiones en el programa, Oziel nos devela que su bsqueda lleva ms tiempo y que ha tocado otras fuentes posibles de orientacin. Ya separado de su pareja, por recomendacin de sus compadres, acude con ella a una experiencia de reencuentro matrimonial. Simultneamente su pareja asiste a un Programa de relaciones destructivas: Entonces a ella (la separacin) le afect bastante, me lo coment esto mi hijo, o sea, emocionalmente. Entonces le dijo, como sugerencia, mi hijo el mayor. Bueno mam, por qu no te pegas a tu grupo. Pregunta: Y cmo sali Coriac en todo este curso? Oziel: Entonces ella se entera de Coriac y, pues platicando me dice Oye, por qu no vas. De hecho ya me haban, me haban sugerido Por qu no tomas un programa? Si no eres tan, pues tan cerrado, tan, que te das cuenta no?...de tus reflexiones, pero, pues te falta algo... que te manejen, que te motive. Pues yo estaba renuente, es lo clsico, pues yo puedo solo no? O compro un libro o lo consulto o equis, y ya fue como me habl de aqu, de Coriac. Y no fue como una situacin de, digamos, de condicionamiento, porque a la fecha seguimos separados. Yo me confundo en el reencuentro matrimonial y pens de que... pues tuvimos unas reflexiones ah tan 161

abiertas, tan bonitas, o sea tan emotivas, yo pens, dije Noya. Yo siento que si nos vamos a, a volver a vivir juntos a reconciliarnos y no, me dijo que no, y a eso a m me doli mucho, o sea luego, luego viene mi, mi, pues mi ira, mi ego de por qu? Ella me dio los telfonos. Entonces yo ya pido informacin y ya me ubican, me invitan a las plticas de informacin. Y me empiezo a interesar, ya no por sugerencia, mucho menos presin de mi esposa, ni condicionamiento de que No, pues si no vas all ya no nos... Nada, nada, nada... Ya, ya, ya fue una cosa personal. Me entr curiosidad, a ver de qu se trata, cmo funciona (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.11-2). Estamos ante una pareja en contacto con diversas influencias. La mujer, como suele suceder, es la que busca ayuda primero. Oziel asiste a Coriac, venciendo su propia renuencia (pues yo puedo solo) Previamente se confunde, pensando que el contacto logrado en el encuentro matrimonial le traer el regreso a su pareja. Esto es parecido a lo que muchos hombres esperan con slo empezar a asistir al PHRV o asistir a otros espacios de ayuda. Por eso, en el Programa se les aclara que asistir no es lo que controla la violencia, ni les asegura el reencuentro con la pareja, sino es la aplicacin de las herramientas incorporadas que, potencialmente, pueden ayudar a mejorar esta posibilidad. Rubn, por su parte, entra al programa a partir de un proceso de bsqueda que lo lleva a una terapeuta gestalt quien le recomienda llevar un trabajo personal, ms desde la reflexin sobre su masculinidad. Busca a uno de los facilitadores del PHRV: Ya tena tiempo que yo le vena solicitando(al facilitador) que armara un taller de masculinidad sugerido por una mujer, este, terapeuta con la cual estuve recibiendo terapia como diez meses. En el momento que lo voy a buscar, este, veo el pster del programa. Ya l me explica y pues a m me interes demasiado, desde la primera vez que yo acudo. tonces yo voy con una expectativa a este programa, pero bueno sin saber qu, qu es lo que ofreca o qu es lo que me iba a aportar. Pero s voy con mucho inters, desde la primera charla, de informacin y que empiezo a ver cmo ah se, se analiza a este, hasta las formas ms sutiles de violencia que se dan, y que difcilmente yo poda haber detectado o visto sino es por el programa. Bueno pues ya dije, en ese momento me compromet muy fuerte conmigo mismo para seguir participando. Para m ha sido muy enriquecedor y bueno, lo que yo espero es, pues por qu no? llegar a, a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que, que yo vine ejerciendo durante la mayor parte de mi vida (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, p.5). A la vez de que habla en trminos de erradicacin de su violencia, desarrolla luego un concepto ms propositivo en su paso por el Programa y otros espacios: Mi finalidad precisamente, del taller de violencia y de otras alternativas, de otros recursos, es empezar a arribar a una identidad propia; empezar a, a edificar o a formar una personalidad propia, este, y a ser ms tangible. El ser yo. Y bueno, yo creo que la libertad es, empieza por adentro, no por afuera, No? O sea, tengo clara mi meta es 162

romper con esa gran codependencia emocional en la cual yo he vivido la mayor parte del tiempo... Otra de mis metas el poder concebir a la mujer, y empezando por mi esposa, como un ser humano , no como una cosa, como un ser humano que tiene derecho a, a, a que sea respetada... (Rubn, pp.10-11). Manuel tambin ha acudido a espacios abiertos por la iglesia local, a Neurticos Annimos y con un terapeuta familiar, pero esperaba un espacio especfico para hombres para trabajar sus conflictos: Y yo siempre dije uta como no hay un lugar as que.., que.. Yo siempre me pasaba a pensar que hubiera algo as de platicar estas pinches broncas o sea, como de neurtico, porque yo ya haba ido yo en una ocasin a neurticos, pero No, dije de tratar este pinche pedo que lastima a la familia, los hijos. Digo qu har? Digo, no pus, no hay ni un pinche lado. Y una vez en el (peridico) A-Z sali una foto de ti y del gordito. Entonces dije Puta, pa mi a toda madre, pus yo si voy a ir. (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, p.20) Los testimonios develan que el camino hacia el Programa no es directo, sino que es parte de una trayectoria de bsqueda de soluciones en la cual han tocado varias puertas: en procesos impulsados desde las iglesias, con AA y con distintas ramas de terapia psicolgica. Esto refuerza tambin que el proceso de conflicto y violencia lleva generalmente varios aos, a veces, desde el noviazgo. El material discursivo de los hombres refleja algunos de los procesos e influencias que contribuyen a que lleguen al Programa. Revisaremos con ms detalle cuatro de ellas que no son excluyentes entre s: el tocar fondo, la influencia de las mujeres (las parejas), diversas instituciones y profesionales y de los amigos. Tocar fondo Tocar fondo parece ser una necesidad en el proceso que muchos hombres llevan, no slo con la violencia y las relaciones familiares, sino en otros temas problemticos como el uso de substancias, el exceso de trabajo o la falta de autocuidado en la salud. Tocar fondo implica llegar a un punto ms intenso de su problemtica que le permite tomar un grado de consciencia que lo coloca en una posicin de buscar o aceptar ayuda. Algunos de los hombres entrevistados tocan fondo despus de un hecho de violencia especialmente grave, despus de que su pareja los deja o por sucesos en los mbitos sealados. En ese trayecto se est ya en el dilema entre pedir y buscar ayuda o no hacerlo (y dnde solicitarla).

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Hemos descrito distintos hechos de violencia en el apartado especfico sobre el tema. La mayora de los hombres llegan a un punto bajo o tocan fondo con ese hecho, lo que contribuye a empezar a buscar ayuda y llegar al Programa. Con esos hechos suele coexistir una situacin de crisis personal y de pareja. En el caso de Manuel, el tocar fondo conlleva una sinergia entre el mbito laboral y el familiar. l hace una analoga entre el ir tocando fondo en lo que sucede en su trabajo, al estar atrapado en una red de corrupcin, y lo que sucede con su pareja e hijas. Usa el trmino corrupcin para esos mbitos y para el personal, afirmando que termin sintindose como viviendo en una emulsin. Toca fondo con un hecho de violencia que su hija presencia y que casi es idntica a la escena que l presenci entre sus padres siendo nio. Ramn est cerca de tocar fondo a nivel emocional, despus de un hecho grave de violencia con su pareja (No le alcanc a pegar con la plancha, porque la hubiera matado. Pero s la avent o sea la empuj), sin embargo no busca ayuda. Es un problema grave de salud el que le abre la perspectiva, por lo que se prolonga el tiempo de latencia entre la crisis de pareja y el momento de atenderse y empezar a cambiar. Retomamos lo que sucede despus de su hecho de violencia: Se fue llorando. Me gritaba y no s qu y me dije Qu hiciste? no? O sea... todo la... todo el coraje y toda la frustracin que traa fue soltarme a llorar... Pregunta: Y buscaron ayuda alguna vez? Ramn: No, nunca Pregunta: Lo platicaron con alguien? Ramn: No, nunca. Nunca. Era as, yo siento que era este miedo al... y lo veo en mucha gente que conozco... es este miedo al saber que ests torcido (risa) Todos estamos torcidos, es un bagaje de violencia impresionante. Es el hecho de decir pues s, s lo tengo, pero no lo quiero saber porque tengo miedo a experimentarlo no? O sea, inconscientemente es eso no? En un rollo que sabemos que estamos bien enfermos, no lo queremos aceptar. O sea, a mi me cost mucho aceptarlo. O sea desde que entr aqu era un principio de aceptacin pero despus... t sabes que aceptarlo de golpe se siente horrible no? Soy un torcido no? (risa) est can, es... es... es un golpe no? Da miedo. Pregunta: Y por qu miedo, Ramn? Ramn: Yo creo que, de mi parte, es un miedo a conocerte. Es un miedo a conocer tu lado oscuro, que todos tenemos. Creo que debe de haber un lado oscuro por algn lado no? O, no s, debe de haber un lado bueno y uno malo no? Debe de haber un lado oscuro en tu vida, no s... Entonces pues, es que es seguirte engaando, hacindote tonto. Porque es ms fcil, o sea la neta vives ms tranquilo, que cuando te 164

empiezas a cuestionar y a querer conocer. Entonces yo creo que es esto, yo creo que algo muy humano. Muy humano a lo desconocido no? A mi dark side no? (risas). Pregunta: Y cundo decides buscar ayuda? Ramn: Cundo decid buscar ayuda? Cuando yo termin con ella. Bueno, para empezar, cuando a mi me dio cncer a los veinticinco aos, obviamente replanteas tu vida de otra manera no? (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp.11-2) Ramn toca el dilema de buscar o no ayuda y no lo hace, a pesar de la separacin. Se reconoce enfermo y torcido, un sinnimo de desviado, fuera de la norma y, por ende violento, como parte de su lado oscuro. Reconoce tambin el temor a cuestionar y aceptarlo. Desde una mirada ms sociolgica, lo que tenemos aqu son seres estadsticamente normales, producto de un sistema que fabrica hombres violentos y sin recursos para negociar las diferencias. Y ese mismo sistema, luego, les hace creer o confirmar que estn torcidos o enfermos.

Ramn parte de la hiptesis de que los humanos tenemos un lado bueno y uno malo (obscuro/dark). Toca fondo realmente cuando le descubren un linfoma y tiene que atenderse entrando en un declive fsico donde termina agradeciendo hasta la posibilidad de comer y baarse.

En su trayectoria, Gregorio llega al programa a partir de un proceso depresivo (atendido por una psicloga) despus de la violencia y la separacin: Pregunta: Y la ayuda que buscaste en la psicloga de la escuela, te ayud, te sirvi? Gregorio:... bastante, porque yo estaba casiyo me quera matar, y por eso acud a ella, y cuando yo le platiqu as todo, con ms detalle, porque casi estuve tres horas ah con ella, y me dijo Sabe? Usted no piense ni en su mam ni en su esposa ni en su hija ni en, Usted lo que tiene que hacer es pensar en Usted. Porque a m me hicieron creer tanto mis hijos que yo era el culpable de todo, que yo tena la culpa de que mi mujer se haba ido con esa persona, que yo tena la culpa de que mi hijo era drogadicto, que yo tena la culpa de que mi hija haba fracasado, que haba resultado embarazada. De todo me estaban echando la culpa y yo casi aceptando, y yo Pero por qu hice todo esto? Y yo no saba. Es que yo ya no puedo vivir as, yo tengo, me voy a morir... y quise suicidarme (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, p.14). Graciano aborda directamente el tema considerando que no todos necesariamente deben de tocar fondo para buscar ayuda: Conozco gentes que son agresivas por instinto, por naturaleza, o porque as se lo hicieron en su casa que tambin para ellos sera necesario (asistir al Programa). Yo 165

creo que lo ms importante es crecer. Es difcil porque la gente no siempre se presta. No todos caemos hasta el fondo para llegar a un lugar como este. Yo siento en mi caso que no llegu a un fondo, o sea no llegu a lo peor. He visto casos de algunos compaeros que s, que dices Hjole, creo que ellos s estaban muy graves. Siento que en algn momento llegu, pues a tiempo, no? o sea, no? hasta el fondo, pero s llegu a tiempo, pero s como que necesitamos crear ms grupos (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.20). Esta ltima reflexin permite sealar que el fondo que se toca no es el mismo para todos los hombres. Su reflexin abre la puerta para pensar y generar procesos de atencin a hombres en fases ms tempranas de su socializacin y relacin de pareja en el noviazgo, por ejemplo. Se toque fondo o no, existen otras influencias en el proceso de llegar al Programa en donde estn centralmente las mujeres, en especial, las parejas. La influencia de las mujeres

Las mujeres juegan un papel esencial en todo este movimiento de cuestionar y detener la violencia, desde el nivel micro en la pareja y familia hasta el plano de los programas, las polticas y las iniciativas internacionales al respecto. As, no es sorprendente su impulso a que los hombres busquen ayuda y se atiendan en el Programa HRV y en otras instancias. Este impulso tiene una amplia gama de variantes donde las mujeres se enteran del programa y son quienes luego informan, avisan, sugieren, invitan, conminan, recomiendan, suplican, imploran, exhortan, remiten, piden, reclaman, solicitan, insisten, exigen, demandan y/o condicionan a los hombres a asistir. 64 Esta es la tendencia en casi todos los entrevistados. Veamos el rol de las mujeres (parejas y, eventualmente, las amantes) en algunos casos: Entonces ella se entera, ay! No s, la verdad, porque me entonces ella se entera de CORIAC y, pues platicando me dice Oye, por qu no vas? (Oziel, p.11) Ella se entera del programa y lo invita dndole los telfonos. Oziel luego aclara que no fue condicionado al programa (una aclaracin que no fue pedida). Quizs tenga que ver con su actitud confesada de yo slo puedo o puede ser que s hubo exigencia, algo que le cuesta reconocer ante el entrevistador. A muchos hombres, por sus expectativas de autoridad y el miedo a la censura de sus pares, les cuesta reconocer el papel central de sus parejas en la asistencia y permanencia al programa.
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El nico verbo que no incluimos es el de obligan, ya que no hemos tenido evidencias de ello. Lo ms cercano es condicionan, algo que ocurre cuando ya estn presentes las instancias judiciales o la posibilidad latente de una separacin.

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Amado es invitado exactamente con la misma frase: Ella por cualquier cosita que se molesta, uuhta! se agarra a decir y a decir... y a decir... Entonces, ella ve mucho el programa ese, de Canal Once. Que salen que... educacin sexual y madre y media ah. Entonces sali all el telfono de CORIAC, para hombres violentos. Entonces un da me dijo a mi por qu no vas ah? Qu chingados voy a hacer ir ah con... Voy a ir nada ms para ver como es, como est la situacin. Entonces llegu aqu y me dieron la pltica... (Amado, tablajero, 50 aos, DF, p.12) Gregorio es invitado por la maestra con la que tiene relaciones: Nos ponamos a platicar de nuestros problemas. Deca Es que yo tengo que buscar ayuda. Entonces una vez, no s si por radio porque oy lo de la violencia. Ella anot la direccin y dice Yo voy a ir, dice, y fue. Y entonces, me dijo. Es que tienes que ir y ah te van a asesorar. Entonces llegu con ella la segunda o la tercera vez que ella entr... (Gregorio, p.15). Esto tiende a repetirse en casi todos los entrevistados y es comn en los hombres que asisten al Programa. La presencia de las mujeres es igualmente central en las denuncias, as como en la motivacin para buscar ayuda de tipo psicolgica. Cuando los hombres dejan el Programa ellas estn tambin presentes en su retorno despus de una crisis y un recrudecimiento de la violencia. Otras influencias

Hemos anotado que la trayectoria de los hombres es mucho ms amplia que su paso por el PHRV ya que toca y es influida por instituciones y profesionistas diversos que, con alguna frecuencia, los refieren al Programa. El antecedente inmediato ms frecuente es el del psiclogo. Existe un consenso entre quienes trabajan en este tipo de programas y entre los terapeutas de que los hombres, en general, no suelen buscar ayuda de tipo psicolgico. Esto es bsicamente cierto, sobre todo si se compara con la mayor tendencia de las mujeres a buscar este tipo de ayuda. En el terreno de la violencia se considera lgico que sean ms las vctimas las que busquen apoyo y orientacin de distintos tipos. Sin embargo, en las entrevistas realizadas para este estudio se observa que los hombres s se mueven en torno a su problemtica personal, de pareja y de violencia tocando distintas puertas. En las mujeres observamos tambin la influencia de los medios de comunicacin (tv, prensa y radio) espacios que suelen ser consumidos por ellas quienes luego sirven de va de informacin hacia los hombres. 167

Oziel, adems de los encuentros matrimoniales, ha tenido participacin en AA muchos aos antes: Sus reclamos, de mi esposa, que eran con sobrada razn. Tambin eran de las cosas que a m me justificaban... yo, entre comillas, estuve en el setenta y cinco en AA, en Alcohlicos Annimos.65 Yo estuve un ao ah, y s me sirvi bastante, bastante, el programa que yo siento que es algo similar a esto. Me imagino que de ah emanan muchos programas como el de relaciones conflictivas, intuyo, porque me profundic en el programa, me gust mucho y tambin tuve ah servicios (Oziel, p.11). En otro testimonio describe la forma en que articula recursos aprendidos en AA en su proceso con el PHRV, algo que hemos visto en otros participantes en Xalapa. Los hombres que han estado en AA presentan una forma distinta de desempearse en el grupo, ms tablas y disposicin para exponer su caso con detalle, as como reconocer su derrota, en este caso, ante la violencia. Gregorio, ya separado y en proceso legal, consulta a una psicloga (de la escuela) con quien acude en seis ocasiones: Me dice Lo primero que tiene que hacer es quitarse toda esa culpa que usted dice que tiene. Entonces ella me ayud mucho, me dijo Cmo va? A ver cmo se siente? Inclusive me haca bromas, y me deca A ver qu est estudiando? Y as me empezaba a bromear, y yo me senta muy bien con ella. Yo le deca Es que de aqu, cuando yo salgo, salgo diferente. (Gregorio, p.15) De ah, intenta que vayan tambin a consulta su pareja y sus hijos. Ella se resiste a ir y determina que los hijos tampoco vayan. Este es un contraejemplo, porque suele suceder que, en los procesos de terapia sean los hombres los que se nieguen a asistir. Paco encuentra las limitaciones del apoyo psicolgico en el ISSSTE al tener citas espaciadas a cada mes. Antes de acudir se plantea no buscar ayuda por fuera sino buscar dentro de su matrimonio. El resistirse a solicitar ayuda con un psiclogo aparece tan slo como parte de una tendencia ms general en los hombres de no reconocer al psiclogo como una alternativa y que es parte de la construccin social de no buscar ayuda en el terreno de la salud. Esto semeja al yo puedo slo de Ramn y muchos otros hombres en este tipo de situaciones conflictivas: Si yo salgo de esto solo me voy a rer del mundo, le dije, la verdad. O sea, yo quiero salir de esto solo, o sea le digo La neta, prefiero platicar con un amigo sincero. Yo no crea en los psiclogos, prefiero platicar con un amigo sincero que me diga
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Veinte aos antes de su participacin en el Programa.

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sabes qu? ests pendejo por esto, esto y esto, a alguien que me va a decir lo que quiero escuchar, dije la verdad entonces no (Ramn, p.15). El amigo sincero no aparece prcticamente en las otras entrevistas, salvo en el caso de Ramn que es referido al programa por un amigo de la Universidad que ya asiste al Programa. Se dan otros ejemplos de estas bsquedas que podemos recordar: Rubn va a terapia gestalt e inicia constelaciones familiares poco despus de entrar al Programa. Manuel ha pasado por grupos de iglesia, Neurticos Annimos y por terapia familiar, aprovechndola intensivamente. Sintetiza algunos de sus aprendizajes con el terapeuta familiar: Manuel: Con l fue muy rico tambin, porque s nos ayudo mucho incluso a... pus ah hizo, yo te voy a ser honesto... hizo a mi pareja ms rebelde, no? Se me hizo rebelde, se hizo muy rebelde. Como que exigi su espacio. Y a m en lo personal s me ayud a comunicar muchas cosas, o sea, ahorita, el tratar de ser ms negociador Y ella incluso se me acerc hace unos das y me dijo, o sea, en una etapa muy, muy difcil para ella de depresin, no? Se lo agradezco que me lo haya confiado, es que yo me siento malAh en esa etapa de que fuimos con l (terapeuta), s nos ayudo mucho eso, a lograr ciertos consensos por la rebelda de mija. En s, fuimos por la rebelda de mija. Y posteriormente pasamos a terapia como familia, como pareja. Ya ah, fue cuando yo tambin me di mucha cuenta de muchos detalles, de mi vida. O sea, s nos decimos las cosas. Yo siento, que nos haga falta como, como que ser ms, ms incisivos en lo que aprendemos en esa terapia. Yo siempre se lo he dicho a ella, pero ella como que... yo siento que como que claudica. Pero le digo Es que debe de ser as, le digo. Si, aplicar ms, clavarnos ms en ese asunto de pareja, no? A m me ayudo en esa terapia fue acercarme a mi pap, a destetarme tambin de, de mi hermana. Porque tambin era lo mismo; con mi mam porque No, que yo te ayudo y que la chingada, y tambin ellos tomaban decisiones por mi y entonces dije yo Ni madres. Pregunta: Esa es la palabra destetar? Manuel: Si, era una dependencia (Manuel, pp.13-4). Manuel nos muestra su paso por la terapia como un proceso de aprendizaje, en relacin con su familia de origen y su familia actual. En l, recalcamos la frecuencia con la que los hombres entrevistados reconocen haber buscado ayuda psicolgica. Sin profundizar, trataremos el papel de los amigos y colegas de trabajo en la trayectoria hacia la bsqueda de ayuda hacia el cambio o, bien, en los procesos de resistencia al mismo. En las entrevistas aparece slo el amigo de Ramn que le recomienda acudir al Programa, cuando en los otros casos aparecen con la presin de pares para que los hombres cumplan con los mandatos de la masculinidad.

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Un caso ejemplar nos lo confi uno de los hombres en el grupo de Xalapa acerca de la tensin que su participacin en el Programa le generaba en relacin con sus colegas de trabajo. Como empleado en un taller de mecnica tena problemas de horario para salir un poco ms temprano y llegar a tiempo a la sesin de las 19 horas. No se atrevi a confesar su asistencia al grupo, ya que sus colegas/amigos suelen avalar distintas formas de violencia hacia la pareja y hacia los hijos a la hora de corregirlos. El mecnico decide comentarles que tiene un detalle (amante) con quien sale todos los mircoles y encuentra una solidaria respuesta de apoyo cubrindolo en el horario solicitado. A medida de que se acerca cada mircoles la hora en que debe salir, hasta lo animan a apurarse! Esto refleja lo poco aceptable que es an que un hombre trabaje su violencia (versus tener una amante) y la falta de disposicin o inhibicin de los hombres para afirmar su propio proceso ante algunas de sus redes sociales. En el mbito de los amigos tambin ocurren cambios que suponen un distanciamiento y hasta rupturas y desplazamientos hacia otros grupos de pares, antes que buscar o lograr modificaciones en las formas de relacin. Esto puede implicar un costo que genera la sensacin de soledad y aislamiento en los hombres. As, la participacin en el PHRV pone en tensin la relacin con amistades previas, sobre todo si con ellas se comparten los mismos cdigos en cuanto a la masculinidad, la violencia y el alcohol. Manuel tambin se distancia de sus colegas de trabajo, aunque refuerza sus vnculos con sus amigos histricos ahora sin usar mscaras. Una de las claves, poco previstas por el Programa en Xalapa, es el estmulo a la capacidad de tejer redes alternativas a veces a partir de algunos de los compaeros del propio grupo; un proceso que suele darse en forma espontnea entre algunos de los participantes.

5.4.2 El proceso en el Programa

Las expectativas de los hombres

Los hombres llegan con distintas expectativas al Programa y esto se refleja en las entrevistas y se pregunta en la ficha de registro que llenan al llegar. En este apartado revisaremos el espectro de esas expectativas en una forma sinttica. Aunque los acuerdos nacionales e internacionales sobre violencia plantean la erradicacin de la 170

misma, los entrevistados suelen hablar en trminos ms restringidos, salvo Rubn que abiertamente utiliza esa palabra de erradicar. Yo espero llegar a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que yo vine ejerciendo durante la mayor parte de mi vida, esa es mi meta Otros entrevistados, quisieran erradicar lo que hicieron para volver a una situacin donde nada de su violencia hubiese ocurrido, algo que reconocen como imposible. Casi todos manifiestan el deseo de un dilogo o acercamiento con su familia: Quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una relacin inmediata de buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho. Que fuera otra cosa, que fueran lo que antes, cmo regresar. Obviamente el tiempo es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice ya no lo puedo corregir. Lo que quiero buscar una solucin, una frmula que no existe para que ellos vuelvan a mi no? con amor, no con miedo Los ms, apuntan ms bien al controlar, modificar o redirigir su violencia:
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trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no violentarme por cualquier cosita estoy aprendiendo a bajarle un poquito al volumen de mi radio... controlarme yo creo nunca llegues a dejar de ser violento. Creo que modificas muchas cosas. A travs de estos rollos de seales. el hecho de controlarla no significa que se va a evitar se va a dirigir. Quiero eso, dirigirla hacia algo bueno, hacia algo que sea constructivo. Pues yo aqu espero muchas cosas: controlarme, conocerme a m mismo, en un tema de mis miedos, porque soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada.

Esta ltima expectativa abre otra dimensin, la del autoconocimiento ms all del control de la violencia. Lo plantean en esos trminos:
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conocerme a m mismo. formar una personalidad propia, ser ms tangible... mi meta es romper con esa gran codependencia emocional (con la pareja). Otro lo plantea en trminos de bienestar: que estemos bien, que yo, bsicamente sienta bien, estar bien yo.

Observamos un espectro muy amplio de expectativas donde los elementos ms frecuentes se refieren al control de la violencia y el conocimiento de s, algo que coincide con los objetivos del PHRV. Ntese que los hombres entrevistados ya tienen varias sesiones asistiendo, lo cual seguramente permea sus respuestas.

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Trayectorias diversas en la asistencia Cmo verbalizan los participantes su experiencia en el Programa (y en otros espacios de ayuda) con respecto al proceso de cambio/resistencia con respecto a su violencia y sus vnculos familiares? Hemos aprendido que las trayectorias de los hombres en el Programa son muy diversas. Damos cuenta de las trayectorias generales observadas en el Programa en Xalapa. Las principales son: Asistir a una sesin informativa y no volver. Algunos hombres, de hecho, han

confesado, incluso, que han llegado a la acera del edificio, merodeado un rato y se han retirado antes de llegar efectivamente a la primera sesin. Esto contrasta con otros participantes que han estado esperando desde hace tiempo un espacio as. Asistir de una a cuatro o cinco sesiones y no volver 66 Desarrollar una trayectoria hasta la mitad o ms del primer nivel 67 Asistir en alguna de las dos modalidades inmediatas anteriores, dejar de acudir y volver despus de una recada Continuar en el Programa y completar uno o ms niveles. Regresar con la pareja despus de un perodo de separacin y dejar de asistir al programa. En este caso tenemos escasa informacin acerca de los resultados en esa fase de pareja, algo que requiere de mayor investigacin y que

problematizaremos despus. Como vimos en la seccin anterior, el llegar desde la primera vez y asistir con regularidad son decisiones que plantean retos y dilemas a los hombres, algo que profundizamos en la discusin. Del primer grupo de hombres en Xalapa, en el 2002, la mitad (8) pasa al segundo nivel del Programa y, a su vez, la mayora (6) de ellos entra al tercer nivel, donde tienden ya a terminar todo el proceso con evidencias de mejora en cuanto a sus relaciones. Una parte de los que emergieron del tercer nivel se ha constituido, a partir de ah, junto con los facilitadores, en un grupo de referencia que se sigue reuniendo dos veces al mes. Se ha

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Roberto Garda del Programa en el DF y capacitador de quienes facilitan en Xalapa, seala un umbral semejante para el nmero de sesiones donde los hombres deciden continuar o replegarse. La percepcin es que en tres o cuatro sesiones ya se dan cuenta de que en el Programa se trata de asumir y trabajar la violencia propia (Comunicacin personal). 67 En el apartado de metodologa aparece la descripcin de la metodologa aplicada en el primer nivel del Programa HRV.

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creado ah un espacio de reflexin personal y de observacin de la forma en que se desarrolla el programa. Los Programas HRV, tanto en el DF como en Xalapa, han pasado por etapas de crecimiento en el tamao de los grupos que plantean el reto de que haya muchos asistentes y que sientan que participan y avanzan lento. Asimismo hay pocas de reflujo, donde el grupo decrece, produciendo desnimo en algunos. Ambos casos constituyen un contexto, que varios entrevistados plantean como buen terreno para las excusas personales para no asistir: Que eso es tambin de alguna forma desanimador o no s cmo se diga. Que te desanimas de que pues no acuda la gente no? Pero habr uno o dos que s se queden y creo que ese uno o dos es por los que tiene uno que trabajar. Porque ese uno o dos, como en mi caso (risa) te digo ramos cuatro, a veces nada ms ramos tres, a veces nada ms dos (risa). Pues dices, bueno, ese uno se est quedando ese uno se est quedando o esos dos (Oziel, 22). Esto semeja al caso del Programa en Xalapa donde en los dos ltimos aos la asistencia ha sido escasa. Graciano destaca la creatividad para proveer excusas: Y como en mi caso, te digo, uno se crea sus propias excusas: no puedo, no tengo tiempo, tengo que trabajar, tengo que ir a comer, tengo que ir a tal lado, y s podemos, nada ms que no queremos hasta que, de veras, entonces vemos las cosas muy difciles. (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 19 ) A modo de ejemplo del camino hacia y en el Programa, veamos una trayectoria como la de Ramn quien, ya separado, ha buscado ayuda psicolgica profesional, llega al Programa, permanece por un tiempo e incorpora herramientas que luego aplica a su vida y su trabajo personal con su violencia. Su percepcin inicial del HRV es la de un shock muy chacal! Pregunta: y cundo decides buscar ayuda? Ramn: Ah, este yo estuve cerca de un mes en depresin. As de que le hablaba (a su separada pareja) a todas horas y No... regresa. y bla, bla, bla. O sea hasta que hubo un da en donde hablando con mi suegra as. Me dice Pues, que cara traes. Le dije, Es que ya no puedo, o sea ya no puedo con esto, con la escuela ya no puedo. Pues ora s que... todo mundo te empieza a bombardear con sus opiniones cuando realmente no saben bien qu es lo que est pasando no? Y fue cuando ya empec a ver qu onda y mi amigo Pancho, me dijo Vamos a CORIAC. No, de hecho, yo fui el que le dije, Vamos a CORIAC. Me dice por qu? Porque estoy bien torcido. (risa) Ya era el primer paso no? O sea, de hecho, la primera vez que vine aqu, la primera sesin llegu a mi casa y me habl mi amigo y le dije Vengo en shock buey (risas), le dije, s estoy en shock as muy, muy chacal no? Casi casi de que estoy, as, fumando y temblando no?.. de darte cuenta. Ests en otro ciclo, que es darte cuenta 173

de otra realidad, ahora ms profunda porque ya es tu realidad, ya no es la realidad de otros. Entonces eso, dices Qu onda? Cmo funciona esto? no? Y pues despus digo, a pesar de que ya no estuve aqu y dej de venir ya no por falta de ganas sino ms bien por falta de tiempo. Pues yo s sigo trabajando conmigo mismo no? O sea porque esto no termine despus del ao ocho meses. Creo que es un trabajo diario. Pregunta: Claro, platcame de tu estancia en CORIAC, cuando estuviste aqu, cmo lo viste, cmo te sentiste, qu te gust, qu no te gust Ramn: Al principio me cost mucho trabajo. Insisto, la primera clase (risa) la primera sesin que vine fue as de un shock impresionante, no puede ser no Pero tambin sal as como que, no s si era una reaccin lgica de o justificarme, yo creo que era una reaccin de justificarme, de decir Bueno s, pero yo no estoy tan torcido. Hay otros bueyes que estn peor que yo no? Despus dije Pues es que los otros bueyes no importan o sea el rollo este de verte reflejado en otro espejo. A m me costaba trabajo porque yo a veces suelo dar muchas opiniones, o sea, yo creo que es vlido y es mucho ms aceptable que t des una opinin, porque ya puedes como que ver varios puntos de vista no? Ramn asiste a unas 4 o 5 sesiones a en poco ms de un mes: Ramn:aprend mucho las seales no? de mi cabeza, o sea aprend a conocerme un poco ms. Pregunta: OK Y por qu te retiraste? Ramn: Por falta de tiempo, porque empec a trabajar en un despacho en donde sala a las once de la noche. Entonces aqu la sesin creo que era de siete a nueve algo as. Pero segu con mi terapia psicolgica, porque yo vena aqu a CORIAC y adems iba al psiclogo. Yo sigo as de que s estoy bien torcido (risa) necesito ayuda, entonces ya iba con la psicloga y tambin dej de ir con la psicloga. Tambin falta de tiempo, y adems ah un detalle de dinero no? ms bien ya hubo un detalle de lana. Y sigo trabajando mi violencia en mi casa, yo s sigo trabajando (Ramn, arquitecto, 39 aos, DF, pp.17-8) A pesar de su resistencia inicial, Ramn entiende bien el dispositivo grupal y la importancia del rollo este, de verte reflejado en otro espejo. El cambio ya viene dndose desde antes con la psicloga, por lo que podramos imaginar un proceso de sinergia, como con Oziel que ya trae elementos de AA. En el caso de abandono del programa, se encuentran mejores resultados cuando los hombres han acudido o acuden a otras instancias de apoyo. Pero por otro lado, se puede tener un cambio significativo asistiendo solamente cinco sesiones? Qu significa, en el caso de Ramn, el que afirme sigo trabajando mi violencia en mi casa? Son preguntas que apuntan a tomar cierta distancia de lo que afirman los entrevistados y que refuerzan la necesidad de un seguimiento a los hombres que dejan el Programa.

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Es el caso de Rubn que, despus del Programa, sigue en otros tipos de espacios de terapia o el caso de Manuel, quien ya viene con una trayectoria de apoyo con terapeuta familiar - son hombres en un proceso de cambio y acomodamiento ms amplio que el que ofrece el PHRV. Informacin que hemos venido recolectando de manera casustica y que est an pendiente de ser sistematizada - nos permite adelantar la hiptesis de que aquellos que han recurrido ya a otras fuentes de ayuda profesional estn en mejores posibilidades de lograr una sinergia al capitalizar mejor los beneficios del propio Programa. La experiencia del Programa en Xalapa es que, en el mbito de la violencia en las relaciones de pareja/familia, es necesario o til un proceso ms regular y permanente de reflexin, a modo de mantenimiento, aunque sea ms espaciado. Quizs estamos ante un efecto semejante a lo que se logra en otro tipo de espacios donde las personas asisten con regularidad: el yoga, el tai chi o la meditacin...como una medicina, que tienes que tomrtela cada ocho horas, porque si no te vas a enfermar, afirma Oziel. Veamos ahora la experiencia de los hombres con la incorporacin de los elementos bsicos del primer nivel que son: El reconocimiento de la propia violencia El reconocimiento de las expectativas de autoridad y de servicio 68 La prctica de retiro antes de ejercer la violencia

Reconocer la violencia Reconocer la violencia propia constituye el primer paso en el Programa y, como vimos, es un paso altamente difcil para muchos hombres. Muchos de ellos ya tuvieron que hacer este trabajo antes de llegar ayudados por su malestar y/o su consciencia, por su pareja e hijos, por un profesional de la salud mental o por un citatorio o denuncia penal. El 41 % de los que asisten a la sesin informativa en Xalapa reconocen, por escrito en la ficha de registro, que son violentos, aunque es ms difcil para quienes no agreden en forma fsica. Las primeras sesiones generalmente sirven para esto: reconocer que son violentos y que ellos cargan una responsabilidad especfica en dicha violencia. El hecho de llegar a la

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Ver terminologa del Programa en el marco contextual.

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sesin informativa y asistir a las sesiones de grupo no conlleva, en forma implcita o explcita, este reconocimiento de la violencia. Un camino para reconocer la violencia es el identificar las situaciones que los colocan en riesgo fatal. Para esto, en el grupo de Xalapa, nos valimos de la frase: Frase del da: Soy...y me violento cuando
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Esta frase sirve para explorar las razones por las que los hombres se violentan. Muchas de estas razones son trabajadas luego en forma ms sistemtica para poder cuestionarlas y reflexionar con mayor profundidad. Esta pregunta detona un ramillete de razones para violentarse, asociadas casi todas con las expectativas de autoridad y de servicio. As los hombres se violentan cuando: Se sienten cuestionados: siento que me contradicen / me cuestionan, no comparten mi postura y no actan como yo quiero / mi pareja me pregunta de manera interrogante o afirmante / me siento juzgado / no me creen / me descalifican cuando me gritan Sienten que no le hacen caso: mi esposa le dejo dicho algo y no me toma en cuenta / no me hacen caso / mis hijos se van a un lugar sin consentimiento mo Aparecen muchas expectativas de autoridad y de servicio en donde el hombre

espera que no le contradigan que acten como quiere que le crean que no le descalifiquen que le hagan caso que hagan lo que deja dicho. Estos sucesos, que son comunes en cualquier interaccin humana, en el caso de estos hombres desatan reacciones violentas. En una revelacin de violencia fsica contra la pareja (en el grupo de Xalapa) el marido dej dicho, al salir de casa, que ella sacase unas fotocopias. Al regresar encuentra la que la encomienda no fue cumplida. Su pareja lo enfrenta dicindole que no est nada ms para hacer sus cosas por lo que es golpeada. Despus de su revelacin, el hombre reconoce en propia voz que cometi un delito. Hasta aqu, la causalidad de la violencia est puesta fuera, centralmente en lo que hace o no la pareja. Los hombres tambin hacen referencias a sus procesos internos: o

Cuando siento dolor, tristeza, angustia, miedo.

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o o

mi mente se cierra y no escucho alternativas de solucin o no quiero escucharlas. no satisfago mis necesidades por m mismo...

La ltima frase aparece como un elemento germen del cambio: el darse cuenta de que muchas de las necesidades de los hombres pueden ser satisfechas por ellos mismos, lo cual los puede alejar de la exigencia de servicios y de la violencia. Por otra parte, existen hombres que llegan al programa y reconocen su violencia en forma tctica, en un intento por recuperar a su pareja o porque vienen referidos por alguna instancia asistencial o judicial. Por razones obvias en esta investigacin no tenemos entrevistas con hombres que niegan absolutamente su violencia: son los primeros en dejar de asistir (si es que llegan) y los que se vuelven a sumar a los millones de hombres que portan la misma negacin, o incluso, cargan con orgullo el ejercicio de su violencia. Recordamos las entrevistas de Graciano y Amado, quienes nos develan los procesos de resistencia a este reconocimiento y el trnsito a lograrlo. A continuacin veremos la forma en que Graciano narra su arribo al programa: Graciano: Realmente cuando llegu aqu al curso de padres70 dos, tres das y hubo un taller de violencia. Entonces vine dije Voy a ver qu de qu se trata. Me gust aqu como estaba el Programa, cmo estaban las plticas, pues cmo nos atendan aqu a nosotros y dije bueno voy a ver ese de violencia. O sea, yo no me consideraba violento, de hecho todava lo negaba cuando fui porque vine anteriormente, no me qued. Tuve, por parte de mi trabajo, te digo tena que salir mucho, no pude venir, tuve que dejar de, porque vine una o dos veces y dej de venir como un ao. Pero en ese ao siento como que empez a crecer ms mi violencia, o sea, mi agresividad ya era ms fuerte. Porque si antes era porque estaban ms pequeos y, vamos nada ms les pegaba, as, de un golpe rpido nada mas, como que ya era de que Ahora no te doy dinero, ora no te llevo a pasear o no te hablo, arrglatelas como puedas. Yo sent que ya estaba aumentando, ya la violencia, como que ya mi estrs era mucho, en mi trabajo era demasiado lo que tena que hacer y te digo era mal pagado y pus eso me haca sentir mal. A la fecha, me hace sentir mal porque aguant demasiado, este yo sent que llegando al taller de violencia como que dije, No, es que tengo que estar aqu. Y cuando fui al grupo de Legaria71 , ah este todava lo segua negando, digo No, es que yo no soy violento. O sea si soy algo malo no? Pero no soy violento. Como que me empez a entrar el veinte, digo, Sabes qu? Creo que s, creo que s s soy violento. Y ya me empec a dar cuenta y, ramos tres los que
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Coriac en el DF ofreca talleres temticos que, a veces, sirven como puente para que los hombres se enteren, se interesen y entren al Programa. 71 En esa poca Coriac intent ampliar su cobertura abriendo grupos en otras sedes de la Ciudad de Mxico.

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estbamos en el grupo, ya tenan ms tiempo... pues yo llegu y me dijeron que la revelacin. Ya me explicaron cmo estaba. Empez la revelacin... revel en ese tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este me di cuenta ah que yo era violento (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.14-5). Aqu se seala otra forma de llegar al Programa: a travs de talleres temticos ofrecidos a los hombres, que permiten un acercamiento menos drstico al problema de la violencia. Coloca al estrs en su trabajo como factor explicativo (causa o justificacin?) de su violencia y su inasistencia. Reconoce luego su violencia y el dao que provoca y trata de entender su trasfondo en trminos de estar torcido o ser malo. De la negacin, como muchos hombres pasa a reconocer las distintas caras y formas de la violencia. Hay hombres que tienen muchos problemas para dar este primer paso de reconocer su violencia y verla como algo a resolver. Esto remite a discusiones en torno a si es demasiado confrontativo el modelo.72 En esta situacin se encuentra Amado, quien tiende a estar orgulloso de algunas de las manifestaciones de su violencia. La misma pareja, que lo admira por cabrn, lo invita a participar en el programa para que le baje a la agresividad. A sus historias de violencia de pareja Amado las llama ancdotas. Narra vvidamente su experiencia en la primera revelacin: Un da (su pareja) me dijo a mi Por qu no vas ah? Qu chingados voy a hacer ir ah con Voy a ir nada ms para ver como es, como est la situacin. Entonces, llegu a aqu y me dieron la pltica en el otro lado. Tengo como unos tres o cuatro meses de que vine aqu. Entonces la primera vez que vine aqu, me hicieron, dijeron quin quera pasar al frente, no me acuerdo como, como le llaman. 73 Entonces se me ocurri a m, se hizo fcil, y platiqu una de esas ancdotas de que le pegu yo a mi esposa. Entonces me pusieron ah, me empezaron a preguntar Oye, cmo fue el problema? Le dije as y asado. Entonces, le dije yo Fjate que yo sal con mi esposa y la llev a recoger, a comprar una carne, entonces ella se qued en el carro y me baj y porque vio a la esposa del carnicero, empez a decir que iba yo a ver a mis putas y quien sabe que Entonces ah les platiqu toda la historia, y ese da (el facilitador) me empez a, pero l me deca a m, me deca a m, Tu cmo le llamaras a ese Amado que le peg, que le rompi la nariz? agresivo no? Ustedes como le diran? Y entonces todos me echaron re duro, que me encabrono y que les digo, Yo vengo aqu para que me ayuden, no para que me estn chingando. o no? Pregunta: Le dijiste a quin? Amado: Al facilitador. No pero es que Mira No, no, yo vengo para que me ayuden, cmo me vas a ayudar? Me vas a ayudar as ponindome tu a o eres un juez? O

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En la coordinacin del Programa en Xalapa se ha debatido la ventaja de suavizar el nombre del programa con el fin de atraer ms hombres. En una lgica de nombrar las cosas como son, se ha decidido mantener el nombre original donde se invita explcitamente a la renuncia de la violencia. 73 Se refiere a la revelacin.

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quin eres t para ponerme as? y ya despus empec a venir, empec a venir. Yo, por ejemplo, si algo no me parece pues lo digo, me gusta la controversia pero Pregunta: Cuntas veces has venido ya? Amado: Ocho veces. Y nos ponemos a aclarar los puntos porque le digo, Mira, sabes qu? Yo quiero a preguntas respuestas, porque si no nada ms se van a hacer pendejos. Ahora, que todos estos son hermanas de la caridad es bronca de ellos. Pregunta: Ja, ja, y por qu hermanas de la caridad? Amado: Porque hay personas que no yo, porque todo es agresividad. Todo es violencia para ellos, el que hables fuerte, el que te les quedes viendo, el que no les hagas caso todo es violencia. Entonces yo les digo cmo voy avanzando, asimilando y aprendiendo para no ser violento, pero hay unos Tu por qu vienes? No pues, yo la verdad no tengo Entonces qu chingados haces aqu? de los compaeros no?.... y otros no, yo ya Y ellos hablan ya de un problemn porque tuvieron una discusin ah pequea, y no la verdad yo tengo problemas mucho ms duros. (Amado, tablajero, 50 aos, DF, pp.12-3) Es patente que Amado slo reconoce como violencia la que se manifiesta en forma fsica, desconociendo o minimizando las otras formas. Esto contrasta con hombres como Oziel que, al escuchar a otros hombres en las sesiones, piensan que no estn tan mal, que hay unos peores. Ese mecanismo de comparacin se da tambin con respecto a los avances, como cuando uno de los entrevistados descubre que est en el lugar preciso (el PHRV) al escuchar el testimonio de un hombre que pasa a segundo nivel. Amado se muestra demandante hacia el facilitador (a preguntas: respuestas), lo cual, en el contexto de la metodologa tambin se considera estar solicitando un servicio. l, quien se jacta de comprar jueces y abogados, cuestiona la autoridad del facilitador, pero permanece en el Programa ya que tambin disfruta confrontar y que lo confronten, lo que le genera un prestigio con el cual se posiciona ante los otros hombres. Los diversos testimonios nos permiten develar que lo que ofrece el Programa y lo que sucede en cada una las sesiones es percibido y apropiado en forma muy distinta de acuerdo a la personalidad, antecedentes, trayectoria y el trabajo personal previo o paralelo de cada uno de los participantes. Sin embargo, el conjunto de los testimonios puede contribuir a comprender las diferentes trayectorias personales que siguen los participantes dentro del programa a modo de la carrera moral de Goffman (1984). Seguimos con Amado: Pregunta:...Oye pero cuando tu pareja te dijo que dio el, los telfonos de CORIAC, qu te dijo, oye t eres muy cabrn, por qu no vas ah o qu? 179

Amado: No, me dijo este pus s pa que le bajara yo a la agresividad y que la chingada, pus s vamos, y me dijo Qu tienes miedo? No por qu chingados voy a tener miedo? S se necesitan pantalones para estar aqu no? Porque mira, el que un cabrn, una bola de cabrones te estn diciendo cosas y que lo tengas que reconocer no? Porque si ests aqu es para reconocer tus errores, entonces s, yo digo, aunque no me gusta, no me convence digo Oye cabrn, t aqu eres hermano de la caridad? Tambin se lo he dicho, Por qu cabrn? Hablas con una dulzura (risas). S, oye que el buey ese que me ment la madre, pus s Adis, que te vaya bien, o la tuya. No? O me hago pendejo en el ltimo de los casos, Chinga la tuya, ah muere y me voy a hacer buey para no hacer la cosa ms en grande no? Pregunta: Pero qu te da? Amado: Qu me da qu? Pregunta: O sea qu te molesta de esa dulzura por ejemplo. Amado: Que yo no puedo ser as, eh? (Amado, p. 14) Es interesante el tono provocador que se deja entrever en lo que previamente le dijo su pareja (tienes miedo?), usando hbilmente la bravuconera de Amado en su contra (o en su beneficio, segn se vea), para hacerlo venir al Programa. Con su discurso, muestra la forma en que empieza a resignificar la valenta, no como su conducta agresiva en la calle, sino en el hecho de venir, escuchar y reconocer sus errores en el grupo. Percibe tambin la posibilidad de evitar una confrontacin fsica para no hacer la cosa ms grande.

Finalmente, abre brevemente un conflicto con relacin a la dulzura como algo ajeno; una ventana de lo amenazante que resulta para algunos hombres quienes consideran que su masculinidad debe ser idntica a su autoritarismo y su agresividad en contraste con la capacidad de ser dulce, considerada culturalmente como atributo exclusivo de las mujeres.

La identificacin de expectativas de autoridad y servicio Otro de los pasos bsicos en el programa es el paulatino reconocimiento de las expectativas de los hombres a partir de su socializacin de gnero. Estas expectativas se clasifican en las que son de autoridad y las que son de servicios (ver marco contextual). En las frases del da se explora primero la dimensin de las expectativas de autoridad, ligada siempre a una serie de servicios y expresin del poder atribuido socialmente a los hombres. 180

Una frase como la de me violento cuando abre la puerta para reflexionar con mayor detalle aspectos que se relacionan con la autoridad, el control, la persecucin y la amenaza. Estos temas no surgen con tanta facilidad salvo en las revelaciones de hechos concretos de violencia, por lo que se idearon frases que ayudaran colectivamente a los hombres a explorar esta dimensin no est tan clara para ellos y que se relaciona con distintas formas de violencia emocional. Partamos del ejercicio de la autoridad: Frase del da: Como hombre ejerzo mi autoridad con cuando 74 Aqu agrupamos las respuestas en cuanto a las personas hacia quienes se dirige la autoridad y algunas de las razones para la violencia: Con mis compaeros cuando pienso que me contradicen y cuando no estn dispuestos a prestar un servicio, aun cuando lo saben hacer. Con mi esposa cuando me dice que la invitaron a una fiesta de amigos y no la dejo ir porque yo quiero acompaarla y me dice que son sus amigos, no los mos. En el proceso de discusin recapacita: Hoy s que hice mal al enojarme por no poder acompaar a mi esposa.....no respetar la invitacin que le hicieron sus amigos del trabajo. Con mi novia cuando algo no me gusta, dicindole mis razones y mi punto de vista. / Cuesta trabajo reconocer que las cosas que ella hace estn bien hechas. Cuando hablo con mi esposa y no me entiende entonces me enojo / No expreso bien las cosas, no encuentro la manera de ponerle claro las cosas y espero que me entienda / Ella no trata de ponerse en mi lugar, pone su mente en blanco... Con mi hijo cuando llego del trabajo y mi esposa me informa de que l no obedece. En los testimonios la autoridad se despliega hacia la pareja, hijos, compaeros y amigos. Lo que refuerza este ejercicio de la autoridad es sumamente variado: desde la sensacin de no ser entendido, de que le contradice, de no ser obedecido o tomado en cuenta reducindose casi todo a distintos servicios esperados por los hombres. La conexin (y su cuestionamiento) entre las expectativas de autoridad y servicio de los hombres con su violencia es un eje que atraviesa al Programa y a este estudio. Son pocos los testimonios donde existen elementos autocrticos como el caso de la vivencia de abandono, la sensacin de no ser escuchado por la pareja o el reconocimiento del derecho de la pareja de ir con sus amigos.

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En alguna de las revelaciones uno de los participantes describa un incidente de desacuerdo con pareja e hijos y afirm que termin imponiendo un acuerdo, frase

intrnsecamente contradictoria. Esto pareci terreno conocido para algunos participantes en su ejercicio de la autoridad, por lo que este cdigo en vivo se incluy como frase del da en la sesin siguiente: Frase del da: Yo soy e impongo acuerdos cuando
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En negritas colocamos el elemento que parece llevar a la imposicin: - siento que se estn llevando acciones negativas en mi hogar o en mi trabajo. Antes no lo deca solo era vamos a ir a comer! Como que no vienes conmigo!? Vamos a ir a tal lugar (al hijo) t te subes! - cuando quiero algo a la fuerza, casi son de naturaleza sexual o motivos por mis celos. Si no bajas de peso de aqu a un mes.... - evado la confrontacin de diferentes puntos de vista con mi pareja, no comunico, muy pocas veces digo directamente las cosas que luego acabo imponiendo. Si son acuerdos no son impuestos, es distinto el autoritarismo que la autoridad. - cuando hubo alguna transgresin por parte de las hijas y muchas veces lo supongo cuando espero reciprocidad por algo que yo hago y no encuentro respuesta. Cuando creo que va a ver confrontacin. - cuando siento que mi pareja no est dispuesta a negociar y cuando mis hijas cuestionan mi autoridad. Hago comentarios como quin te lavas los platos? - cuando no estoy seguro de que se me va a apoyar, cuando me siento presionado, cuando solo me conviene a m, cuando no puedo negociar. Imponemos y nos la creemos. Es evidente que el imponer acuerdos est precedido de alguna situacin donde no se est pudiendo negociar o renegociar algo por otras formas. As, desde la autoridad el hombre termina por (o, por lo menos, lo intenta) imponer su voluntad en forma abierta. La autoridad de los hombres va ntimamente ligada a la necesidad de control (elemento ligado tambin al poder), aspecto que analizamos en las dos prximas frases: Frase del da: Yo soy y controlo a a travs de
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Esta frase muestra la forma en que en el Programa se promueve la exploracin y el reconocimiento del control, presuponiendo que en algn mbito de sus relaciones se ejerce. Va clasificado nuevamente en los diversos mbitos de relacin:

- A mis hijos: a travs de condiciones, algunas negociaciones y mucha veces imponiendo mi autoridad de padre levantndoles la voz, con groseras y dicindoles que les dar nalgadas / A travs de la proteccin y la recomendacin, grito, levanto la voz, palabras fuertes altisonantes / con gestos, la mirada / las dejo tomar decisiones del trabajo domstico, para luego recriminarles su falta de disciplina / A mi hijo con el dinero y el coche y el horario / a mis sobrinas a travs de rdenes, sencillas pero precisas y me catalogan de ogro. - Pareja: Trato de conducir y negociar / a veces impongo autoridad de macho / No soy intolerante, me encabrona que me propongan busco pretextos, hacindome el encabronado / a travs de la violencia, gritos y groseras y a veces tenerla que golpear / A travs de condiciones; acuerdos imponiendo mi manera idetica a mi mujer, insultando, agrediendo fsica y verbalmente / con gestos, mirada y decisiones / con la insistencia / con chantajes, actuando de triste y deprimido. - Controlo a mi familia y compaeros a travs de discurso, con la razn y el rollo / A mi equipo de trabajo imponiendo el tono de violencia. - Controlo a las mujeres con la bandera de necesitar su proteccin. Es amplsima la gama de formas de control que los hombres despliegan; desde las ms abiertas, impositivas y violentas, hasta formas muchos ms sutiles y, quizs, por eso, ms efectivas al no percibirse como control, como es el pedir proteccin. En una de las sesiones uno de los participantes califica su control de yugo blando. Pero cul es la vivencia que tienen los hombres cuando ejercen control/vigilancia en su relacin de pareja? Aqu el eje tiene mucho que ver con los celos. Son interesantes las respuestas que surgen de dos frases que abordan dicha experiencia: Frases del da: Yo soy y cuando vigilo (controlo) a mi compaera siento

Yo soy y cuando vigilo a mi mujer siento. 77 En la mayora de los hombres hay una mezcla de emociones y pensamientos al respecto entre las que encontramos principalmente el miedo y distintas formas de ansiedad y tensin, existiendo tambin sensaciones de culpa, deshonestidad y
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vergenza. Si bien el controlar y vigilar significan ejercicio de poder de los hombres, queda claro el desgaste emocional y energtico que estas acciones implican tambin para ellos. En los extremos del discurso aparecen la satisfaccin por la vigilancia ejercida, por una parte, y la certeza de no necesitar estar vigilando a la pareja, por la otra. Articulamos aqu las respuestas de dos sesiones de primer nivel en 2003 y 2005: Miedo: algo me oculta que no quiere que me entere / por lo que hace / estoy inseguro de lo que ella har o le harn / quiero saber con quin anda y a dnde va El miedo tiene un origen identificable, aunque pueda presentarse en forma disfrazada, y la vigilancia puede, incluso, encomendarse a otros: lo disfrazo como preocupacin, encomendada la vigilancia a un pariente / y en otras ocasiones es por protegerla, o hacerle ver que no est sola / le digo que me preocupo por ella, la espero a la hora de salida de su trabajo, no me duermo hasta que ella llegue a casa. Ansiedad La ansiedad articula a otras sensaciones e ideas de cabeza como la confusin, la dependencia, la inseguridad, la culpa que conlleva invadir su vida privada, supervisarla y el temor a que ella se d cuenta de que la estoy vigilando. Celos/coraje: Algunos an responden centrndose en lo que, segn ellos, origina la necesidad de controlar: Siento coraje y celos, comienzo a ofenderla. Culpa, vergenza, deshonestidad Otros hombres enfatizan sentimientos de culpa y vergenza, reconociendo que estn trasgrediendo lmites: estoy actuando en forma deshonesta, porque debo tener confianza en todos los aspectos la presionaba mucho / culpa y malestar / no tengo derecho y eso me avergenza y no tengo ningn motivo para hacerlo. Uno de los hombres reconoce claramente el miedo como origen de su desconfianza: Siento que no soy honesto conmigo mismo, pues la desconfianza que siento sale de mi miedo y me siento culpable.

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Y, finalmente, la sensacin de poder: Algunos hombres, an con cierta ambivalencia, logran sentirse bien al vigilar y controlar, reconociendo incluso el placer del poder78: Que la protejo por su bien, pas por ti para invitarte a comer, me siento a gusto conmigo, pero a la vez insatisfaccin, juego de confianza-desconfianza / dominio disfrazado / me siento experto, me siento supervisor (es un asunto de poder) / Siento que someto y tengo el poder Existe una respuesta muy distinta colocada en el extremo contrario a las que anteceden porque lleva a no ejercer vigilancia, porque no es necesaria: No siento nada, porque no la vigilo porque es sana y autosuficiente. No requiere vigilancia. Esta gama de reacciones aparece tambin en las entrevistas en relatos ms detallados. Rubn ejemplifica, con mucho vigor, las expectativas de autoridad que envuelven sus gestos de apoyo o solidaridad hacia su pareja. Est en proceso de ayudarla en asuntos de la salud de su padre enfermo de diabetes y amenazado con la posibilidad de una amputacin de pierna dicindole: Mira, vamos a ver al doctor fulano de tal para que, valore tambin a tu pap y pues aqu tenemos que aplicarnos, porque esto est ya casi perdido. Llegu, estacion el carro, nos bajamos, ira yo subiendo media cuadra cuando, de momento, volteo y le veo los ojos, pero bien inyectados, rojos, dijera un amigo como de mapache mariguano y, y su expresin facial sper encabronada, no? Y pues, ya ah era el riesgo fatal, era relmpago yo cuando vea su expresin, facial de enojo y sus ojos inyectados era como que me opriman un botn y yo haca erupcin y entonces le dije yeme, hija de la tal por cual, qu madres tienes? No, es que tu siempre has de hacer las cosas a tu estilo, metes muchos padres en una misa. Acto seguido yo le dije, Mira, cllate la boca porque me va a importar gorro que venimos en va pblica y te voy a madrear. Porque en ese momento para m fue inconcebible que esta mujer viniera extremadamente airada porque yo iba a ver a un segundo mdico para que atendiera a su pap. Yo, humanamente, eso nunca lo pude entender. Ese fue un hecho de violencia que a m me marc mucho o yo me marqu mucho con l hace como tres aos y medio. Ahora, hace una semana se muere el pap. El seor deja todo un desmadre, aunque ella es su nica hija. A pesar de nuestra relacin de violencia, yo siempre he sido incondicionalmente solidario con mi esposa en todo momento y ms en su momento de necesidad. En su momento, con su madre, lo fui tambin. Entonces hace una semana, bueno me encargo yo de todo el relajo, tengo que ir a meter paz con sus tos que todos estaban sobre de ella, tengo que ir a poner a todo mundo quieto en su lugar y empezar a tomar las riendas del asunto. Porque siempre me he considerado muy scale punta, no? (re) Finalmente, ella vuelve a reaccionar con violencia contra m y le digo Carajo
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Esto se articula con el reconocimiento del placer/poder asociado a la venganza (frase explorada en 2008).

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no puedo entender, si orita no estamos tratando un asunto entre t y yo, yo estoy siendo solidario contigo, estoy dando la cara por ti como debe de ser, te estoy apoyando, estoy tomando las riendas del asunto y t irrumpes en violencia contra mi persona. No lo puedo entender. Cuando yo empiezo a tomar mis decisiones, ella se voltea con mucha violencia y se viene contra m con violencia y bueno en aquella ocasin, si no ha sido por la opinin de ese segundo mdico, el seor pierde la pierna. Afortunadamente no la perdi. En esta ltima situacin es lo mismo: yo estoy siendo totalmente solidario con ella de una forma incondicional y ella vuelve a arremeter nuevamente contra m (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, pp.7-8) Rubn describe los elementos esenciales de un estado de riesgo fatal: me opriman un botn (dicho en tercera persona, como si viniese de fuera) ante lo inconcebible (humanamente) de la reaccin de ella. En otro momento y en las revelaciones, Rubn describe la inmediatez de sus reacciones comparndolas con el rayo o el relmpago: Acto seguido profiere una clara amenaza de violencia en plena va pblica y dirigida a esta mujer, en una actitud de cosificacin, ya no refirindose a su esposa. 79 En su caso, el plantearse como incondicionalmente y totalmente solidario viene asociado al costo de la sumisin (y el esperado agradecimiento) de ella. No debe escapar a nuestra atencin que su pareja tambin espera servicios de l y por ende contribuye a su propio desempoderamiento. Rubn se confunde entre hacerse cargo y manejar solo la situacin. No se advierte que consulte a su mujer ni que tome en cuenta su opinin, por lo que puede explicarse la ira de ella. El Programa pretende ensear a los hombres a hilar ms fino a distinguir cosas que suelen presentarse en forma confusa. Son muchos nudos identitarios en los que vienen atrapados los hombres que llegan al Programa, nudos que lo mismo los llevan a confundir tristeza con enojo, masculinidad solidaridad con exclusividad. con agresividad, y ahora responsabilidad y

Rubn se sigue describiendo como solidario en todos los pasos que da: Pregunta: Solidario en cuanto a tomar decisiones de qu tipo? Rubn: A todo, a todo, pues que cuando su pap, yo me encargu de hospitalizarlo, yo pagu hasta el ltimo centavo, habl con los directores del hospital y lo atend como si hubiera sido mi padre. Para m eso es ser solidario incondicionalmente.

79

En el programa, a este mecanismo se le llama cosificacin: cuando deja de ser Isabel o Marta y pasa a ser esta mujer o hija de tal por cual dado que, en esas condiciones, es mucho ms fc il ejercer violencia.

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Pregunta: Y cuando a ti te piden que te hagas cargo de la situacin, t esperabas que asumiendo t la responsabilidad se respetaran tus decisiones. Rubn: Claro porque en el momento en el que ella me est diciendo Oye, encrgate no? Encrgate. Porque bueno, ella sabe que, que ella est ms limitada que yo en cuanto a las relaciones con, con, con la gente que se necesitaba en ese momento no? Ella saba que yo conozco mdicos y amigos mos y que ella no conoce no? Y bueno, aqu siempre el que ha llevado el control del dinero, porque ella siempre ha sido ama de casa y pues, all trabajan y trabajan mucho, pero bueno yo he sido el proveedor, pues tambin el del control del dinero pero... pero ella siempre ha tenido muy presente de mi capacidad para resolver situaciones difciles por mi manera de desenvolverme, por mi relaciones, por que pongo a andar mi cabeza etctera no? Tons ella me dijo de encrgate, no? yo descanso en ti yo s que t tienes la capacidad no? Pregunta: Hay una esfera de decisiones familiares privada y hay una esfera de decisiones pblica. Rubn: Exactamente! Pregunta: En dnde t te mueves ms? Rubn: En donde yo me muevo ms, hay mucho ms relacin, ms margen de maniobra en todos sentidos, no? y ella tan presente lo tiene que siempre en situaciones difciles pues, este, ya sabe que, bueno, ella cuenta conmigo, no. Pregunta: Una vez que te ha pedido que te hagas cargo ella ya no puede sugerir o s? Rubn: Eeeeeh, s puede sugerir, pero no mucho, no? o si sugiere... puede... Pues finalmente yo soy el que ha tenido la ltima palabra. (Rubn, p.8) Rubn logra reconocer que lo domstico implica mucho trabajo, aunque no necesariamente de que depende de ese mundo privado para desenvolverse en el pblico. No duda en ponerse en una situacin de superioridad dadas las capacidades ejerce como proveedor. Ratifica el hecho de que el mundo pblico y sus relaciones tienden a ser de los hombres y, en su caso, agrega el control de la administracin familiar. Si tan slo tomamos los trminos de su testimonio, podemos armar un compendio o una media filiacin de la autoridad masculina en estas situaciones (donde l se coloca como solidario): ser scale punta / control / margen de maniobra / resolver situaciones / poner a andar la cabeza / tener la ltima palabra / mis decisiones / tomar las riendas del asunto / tener que poner a todo mundo quieto. Esto es comparable con el manejo de situaciones que hace Amado con hombres que interactan con su pareja y cuando pone orden en la plaza de toros. Revisemos ahora las expectativas de servicio que, al no cumplirse, ponen al hombre en situacin de riesgo fatal como es el caso de Ramn cuando, en un testimonio, relata su 187

fastidio al regreso del trabajo y al no encontrar satisfaccin en servicios domsticos muy concretos: su ropa planchada y en orden. La pesadez y el hartazgo del trabajo sirven con frecuencia como contexto y justificacin de los hombres para la violencia domstica. Sin embargo, muchos de ellos no suelen reconocer suficientemente que, en casa, con el trabajo domstico y la crianza tambin se puede tener un da (muy) pesado. Manuel, por ejemplo, es el nico que s percibe los das difciles de su pareja, con la salvedad de que ella tambin los tiene en su mbito laboral. La diversidad de los servicios esperados es muy amplia en los hombres e incluyen los clsicos servicios domsticos referidos a la alimentacin, el vestido y la crianza y muchos otros que van mucho ms lejos. De un ejercicio de seleccin y clasificacin de algunos de los servicios ms complejos planteados en el Programa en Xalapa emerge el siguiente cuadro:

Cuadro

no.

3:

Sntesis

de

servicios

esperados

por

hombres

Primer nivel Xalapa (2003-2005) Tipo de servicios Que denotan dominacin Expresin de los hombres Que ella me obedezca cuando Que ella me adivine lo que quiero comer Que no llore cuando le de Que ella no se enoje cuando yo llegue tarde le hablo explico

Sobre la expresin sentimientos de ella Servicios de compaa Servicios sobre comunicacin de ella

Que se quede conmigo hasta que se me pase Que est junto a m cuando como la Que me conteste rpido (el celular) cuando le hablo Que me diga a dnde va y a qu hora regresa salimos atienda

Servicios en relacin a la vida Que no mire a otros cuando social de ella Que no se vaya al caf con las amigas Otros servicios Que sea eficiente cuando Que reconozca que yo soy el bueno me

Cuadro elaborado por Manuel Fuentes a partir de revelaciones en primer nivel Como puede observarse, muchos de estos servicios tienen que ver directamente con aspectos de la interrelacin de la pareja y apuntan a diversas inequidades en las relaciones de poder entre los gneros en trminos de la dominacin (autoridad) y el 188

control de la vida de la mujer. Ms sutiles son los servicios de corte emocional que apuntan a la discapacidad emocional de los hombres, en donde ellos esperan que el mundo sea plano, sin variantes emocionales (ni lgrimas, ni enojos) porque se les complica mucho lidiar con una realidad as. En este cuadro no aparecen lo servicios en el mbito de lo sexual; algo que si se ha trabajado en otras sesiones.

Las seales y el retiro Al tiempo que los hombres van reconociendo su violencia as como sus expectativas de autoridad y de servicio, en el PHRV se pretende que incorporen herramientas que permitan detenerla en una forma temprana. El reconocimiento del riesgo fatal a travs de las seales (fsicas, de pensamiento y emocionales) que preceden a la violencia puede permitir a los hombres aplicar el retiro antes de agredir. Ramn ejemplifica el ejercicio de deteccin de seales y la forma en que sta se convierte en una herramienta que incorpora. Habla de la deteccin de seales de cabeza en la relacin con su pareja: Ella ya me empezaba a tener miedo no? O sea yo realmente, pus yo ya me empezaba a enojar porque no quera hacer el amor conmigo. Empiezas a pensar, y a generar basura en tu cabeza: Se est acostando con alguien, bla, bla, bla Pregunta: T pensabas todo eso? Ramn: S, una sarta de idioteces que, que pus igual nunca fueron ciertas (Ramn, p.11). Yo cuando me enciendo mi seal de cabeza es as como que sentir un calambre aqu y luego aqu y bla, bla, bla, y as como que aprend a conocer eso. Pregunta: O sea, lo tienes muy bien identificado Ramn: Yo lo tengo muy bien identificado (Ramn, p.19). As, el paso por PHRV le permite un aprendizaje y una prctica que l afirma seguir manteniendo aun habiendo dejado de asistir. Ramn tambin se hace ms perceptivo de las emociones de su pareja, en cuanto a detectar su miedo. El desarrollo de la autopercepcin en cuanto a las seales, sobre todo las emocionales, permite tambin a los hombres ser ms sensibles a las emociones de las personas cercanas: pareja, hijas e hijos y, como hemos visto, hasta las reacciones en los animales domsticos. Oziel describe su deteccin de seales y la aplicacin del retiro en contextos distintos:

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Yo capto, capto y me doy cuenta que, que estoy en el sitio ideal para poder superar eso que se maneja aqu, la violencia. Todas las situaciones que yo al inicio no detectaba lo que manejan aqu, las seales, el cuerpo. O sea, que yo pensaba que yo era, que de un segundo a otro cambiaba no? Pero ya haciendo yo ya memoria, efectivamente yo empec a sentir una re-irritacin; antes de la ira, de que se manifieste la violencia, empiezo a sentir eso en el cuerpo, enojo, ganas de destrozar, o sea romper. Ah estn mis seales, que al inicio no las capt. Ya con la cuarta sesin que llevo me doy cuenta y la verdad estoy muy a gusto, muy entusiasmado no? Sobre todo porque me interesa (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.12). Yo ya no insista, porque aqu aprendo eso del retiro. Yo ya con esa insistencia lo haca pero sin coraje, ya sin neurosis, sin ira. Era una presin ya verbal, pero normal, sin agresin sin ofensa, y me daba cuenta que no, pues ya no, ya no la hostigaba. Entonces ya me dorma o bien me iba a cenar o me sala muchas veces, pero en cuanto yo vea la oportunidad, al siguiente da o a los dos das pues nuevamente retomaba, y s la llegaba a encontentar y nos reconciliamos, era yo como manejaba la situacin (Oziel, p.9). Oziel habla de una presin verbal, normal que ejerce hacia ella, pero tambin desarrolla otras estrategias interesantes: aprende que insistir a su pareja es una forma de perseguir, aplica el retiro incluso con variantes: dormirse, salir o cenar despus de un tiempo busca oportunidades de dilogo y acuerdo Sin embargo, sigue con su concepto de manejar la situacin. Al hablar de su riesgo fatal, afirma que pensaba que cambiaba de un segundo a otro, pero haciendo memoria y descubre con entusiasmo de que es un proceso que se puede deconstruir y parar en algn momento. Estamos ante algo que, en el imaginario de la mayora de los hombres, se asemeja a algo que estalla, un proceso imparable de ciega violencia. Oziel menciona su re-irritacin como algo que precede la ira y comparte su brote de amargura. Rubn, en una revelacin, nos habla de su enojo como instantneo como rayo o relmpago. Se le propone pensar la posibilidad de hacer algo (retirarse) en los instantes que hay entre el rayo y el trueno. Desde el PHRV consideramos que estamos ante un veloz proceso semiconsciente que llega a la violencia, pero que se puede detectar, entender y parar, aplicando el retiro. Oziel ya ha decidido cambiar los amigos de trabajo con quienes tena largas sesiones que lo llevaban a alcoholizarse y a situaciones de violencia. Pero en su trabajo cotidiano tambin reporta cambios: En el negocio alguna situacin de que, de que un recado o que me hagan un traspaso de cuenta y que por equis, zeta se les olvida, cmo es posible? Me 190

empieza a brotar la amargura y eso lo, empiezo a sentir ese enojo, ese coraje, lo cual ya estoy tratando de trabajar eso, ya me, me, me salgo mejor, o sea el retiro que es lo que manejan aqu. Ah es donde yo me doy cuenta de, como estoy tratando de, de cambiar (Oziel, p.11). La deteccin de seales se convierte en una piedra angular para el retiro aunque detectarlas no siempre lo asegura. Manuel, por ejemplo, detecta su molestia y sabe que es el momento de retirarse, deliberadamente no lo hace. Describe situaciones que ocurran con su pareja antes de entrar al programa: Manuel: El clsico de llegar, pus, cuando llego yo de mal humor, no tolero nada, eh, mi esposa ta encabronada y yo llego, me dice algo y le contesto. Pregunta: Encabronada por qu ella? Manuel: Por el da que tuvo. Y porque ella me dice que ya no tiene espacios en su vida. Pregunta: Espacios para ella? Manuel: Para ella, pero tambin le digo Escgelos, o hazlo, le digo, Yo no te puedo decir qu momento es importante para ti, le digo, pero trata de buscarlos, digo, vamos a pensar como nos ajustamos. Desgraciadamente yo... dependemos de un trabajo en el cual el tiempo es clave. La verdad, yo le llamo a ella mediocre, o sea, yo s le he dicho, le digo es que eres mediocre, es que inicias algo y no lo terminas, pus termnalo. Pregunta: Y de ah cmo se desarrollan los conflictos? Manuel: Y de ah pues, ya me dice Oye que, que no hice de comer. Digo bueno pus entonces, vamos a algn lado, proponme algo...no nada ms... Pero, as como te lo hablo no me digas que no hiciste de comer. Vamos a ver qu hacemos para comer a algn lado. Le digo, No me chingues, las cosas no son as, No, que la chingada y ya empezamos a contrapuntearnos y, y, y sabes qu? Yo me he dado cuenta a partir que voy (al Programa) y ah, es que a m me gusta chingar. Porque yo en ese momento, te lo juro por Dios, que ya cuando las cosas estn bien calientes, yo s puedo retirarme. Ya me quedo, me quedo para chingar la madre. Pregunta: O sea, hay momentos que si te podras retirar? Manuel: Yo creo, yo creo que en todos los momentos que he tenido bronca s hay momentos que me puedo retirar. S, pero sabes? es una decisin como de chiquillo, por Dios, de un nio mal criado as de... No, ni madres yo le voy a decir ms. Porque ya en ese momento, por Dios que s siento que le puedo decir Sabes qu? Ya me encabron, me voy a salir o No, mejor al rato... perame, que podemos llegar a ms Y ya me clavo ms, fjate me clavo ms y entonces ya me caliento ms, tonces ya ah viene, la verdadera discusin, es como a ver quin gana, no? Pregunta: Qu es lo que quiere el chiquillo? Manuel: Si yo ganar, ganar... Lo que si he visto, ahorita, yo no digo que yo lo vaya a hacer Primero Dios que no y como no me ha nacido... Y ella me dice Que! me vas a pegar? Pus pgame. No, le digo, pus, la verdad, no tengo ganas. No, no quiero y no 191

lo voy a hacer, la verdad. Porque exactamente fue el 6 de enero (tres meses antes de entrar al Programa) la ltima vez que tuve una discusin con ella. Pregunta: Discusin con violencia. Manuel: Con violencia fsica (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pp.19-21). A partir de un mal da de ambos se abre el asunto de los espacios personales de cada quien, espacio que l s ha desarrollado a travs de un curso de fotografa. En la discusin se abre un momento muy especfico y crucial acerca de los dilemas del cambio. Sabe que puede retirarse que quedarse no es algo inevitable o incontenible. As, tambin una decisin, el NO retirarse es algo que reconoce luego como actitud infantil por querer ganar. Enfatizamos el trmino que usa: decisin, un trmino muy usado en el Programa como elemento de responsabilidad: decidir violentar o decidir el retiro.

Manuel termina concentrando todo el poder: teniendo la posibilidad de golpear, se reserva conscientemente la decisin de no hacerlo, en ese momento. Graciano, por su parte, batalla con las nociones de normalidad en cuanto al castigo fsico a los nios y con su dificultad de incorporar el retiro como un mecanismo cotidiano, sobre todo, con sus hijos: Pues (mis hijos) todava no son capaces, pero yo quiero que hagan las cosas... te digo, mi perfeccionismo... Quiero que ellos se pongan a hacer el quehacer, que se supone que nosotros como adultos debemos de hacer porque mi esposa no est. Ella tiene que salir temprano, regresa tarde, como su escuela est (lejos)... se tiene que ir temprano, llega tarde, ya no le da tiempo. Entonces, pues la casa se ha vuelto un, un este, una bodega de almacenaje porque (risa) nada ms cosas por aqu, cosas por all. Entonces, yo llego y me molesto. Trato de no ser violento, pero siempre, por alguna cosa, casi siempre termino, pus, dndole el regao, el golpe, eh? Ya menos, te digo, pero no logro con el retiro, no lo logro, este, realizar todava. S, desafortunadamente, todava me cuesta muchsimo trabajo darme la vuelta e irme y no decir nada y a veces ya lo hago tardo, entonces eso me provoca todava problemas no? a la fecha (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.8). Revel en ese tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este, me di cuenta ah que yo era violento, o sea ah sent. Dije No es posible, yo no soy violento, yo soy una persona, soy un padre normal que les pega porque no hacen las cosas que ellos... se les manda. Yo consideraba que era normal dije No, no es cierto, no. Es normal que les pegue y les vuelva a pegar y los vuelva a regaar y est sobre de ellos. 80 (Graciano, p.15)

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Hay una nota final del entrevistador, quien tambin es facilitador del programa. La nota refleja el cuidado y observacin de los procesos personales de los participantes: Pero al final de la entrevista le suger a Graciano dos aspectos con los cuales podra mejorar su compromiso con la no violencia. Le coment que era muy importante que asistiera a terapia individual, pues si bien se daba cuenta de su violencia, la segua ejerciendo. Le di el folleto de canalizacin. En segundo lugar le coment que al ejercer el retiro era muy importante que se retirara de su casa. Que saliera de ella, pues al parecer estaba ejerciendo el retiro slo dentro del hogar, y

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Abunda sobre su reflexin en torno a violencia hacia sus hijos y la necesidad de continuar en el Programa: Hasta cierto punto nuestra vida es buena, nuestra relacin de pareja, de familia inclusive, es buena, salvo mis arranques no? Mis arranques de violencia, por eso pienso... que no me van a bastar las diecisis sesiones para el primer nivel. Yo creo que necesito unas veinte para ver si as ya logro (risa) avanzar en el retiro y conseguir mantener una estabilidad ms en cuanto, pues en cuanto a las agresiones no? Que, te digo, ya se han vuelto menos, menos, menos, pero an persisten, persisten. (Graciano, p.10) Uno de los retos en la violencia hacia los hijos e hijas es cuestionar y delimitar la diferencia entre agredir y corregir. l llega al Programa considerando normal que se les pegue en un arranque y se les regae, por ser la autoridad adulta, aunque el programa le hace entrar en duda. Habla de un retiro tardo, es decir, cuando ya ejerci violencia. En sus actitudes ante el retiro, los hombres nos plantean un probable contnuum que podra describirse as: no conocer el retiro, no aplicarlo y violentar conocerlo, no aplicarlo (le cuesta) y violentar conocerlo y aplicarlo con mucho esfuerzo cuando nace el retiro: cuando se convierte en una prctica, en una capacidad, en una reaccin, un mecanismo incorporado.

Graciano parece aspirar a llegar a ese momento. Nuestra experiencia indica que uno o varios retiros exitosos ayudan a convencer a los hombres de las bondades de evitar la violencia. El ltimo testimonio abre otra vertiente: la sorpresa de muchos participantes de que se aborde en el programa tambin la violencia entre hombres, sobre todo, en un escenario de la calle y ligado, en especial, a conflictos de trnsito. Muchos hombres suponen que el trabajo en el Programa se reduce a las relaciones de pareja y familia y ah se dan cuenta de la continuidad entre sus diferentes formas y objetos de violencia. Amado comparte dos hechos en circunstancias semejantes, en una no aplica el retiro, aunque se percata que debi hacerlo y en la otra s logra retirarse. Hablando de s mismo:

al hacerlo as era muy factible que regresara a violentar a sus hijos/as. Acept de buena gana los comentarios y qued de llevarlos a cabo.

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No es el len como lo pintan pero, fjate que... me gusta aprender de todo, porque nosotros hemos estado en terapia te digo, familiares. Pregunta: Con tu pareja? Amado: S, hemos estado en terapias, este, particulares y todo. Entonces me gusta aprender, y me gusta que me digan, si yo tengo un error, que me digan Oye, sabes qu? ests mal por esto y esto otro. Y aqu lo escucho yo con todos los compaeros. Entonces digo, Yo no soy el nico pendejo, el nico que tiene errores no? Pero de ah yo trato de ir sacando lo bueno y separando lo malo no? Y ahorita, como te digo, trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no este, no violentarme por cualquier cosita, y Pregunta: Por ejemplo lo del camionero, termin, bueno se dieron ah a trancazos. Amado: S, a mi me sali sangre de la boca y este buey tambin de la boca y le di una pinche mordida, pero me meti una llave y le di una mordida en la mano y casi le arranco el pedazo al cabrn, y ah qued. Pregunta: Cmo acab, quin los separ? Amado: Pus la gente, Ya... ya estuvo, ah muere, ah viene el polica, ya...ya. Nos separamos verdad? Yo me subo a mi coche, l se va en su camin Pregunta: Y cmo te sentas en ese momento? Amado: Me senta ofuscado, cansado y y a veces con coraje porque pus, no deb haberme peleado, la verdad no. Pregunta: O sea, el coraje era ms contigo, o con l? Amado: Ah, es donde aparece la palabra de sentimientos encontrados no? Senta coraje con l porque... los que traen un pinche vehculo grandote siempre se sienten no? ac muy... los que son los microbuseros, taxistas y camioneros. Entonces dije Ah, estuvo bien, pero la regu, no tengo por qu pelearme no? Y luego me pas despus, como a los quince das, otro... chingue y chingue, y ya estaba a punto de voltearle un trancazo, pero me calm, dije No, pus total... Pregunta: A quin? Amado: A un, un conocido, estaba borracho y estaba chingue y chingue. Y dicindome y mentndome la madre y... Ya me voy. No, esprate que quien sabe qu... No, no mejor me voy. No, esprate. Lleg un momento que ya estaba yo pero si a punto de voltearle un golpe no? Y ya que, agarra y me da palmadazos en la espalda y, dije No, no... Dije que ya no iba a ser violento, que ya no me iba a pelear. Ya no. Total, otro da le voy a decir Oye qu pas? En primera yo no me llevo de mentadas de madre contigo. En segunda, no tenas porqu comportarte as no? Tratar de, pus, ya total los dejo y les voy a dar la vuelta no? Y ya no lo hice fjate, o sea que s, a mi me resulta bueno porque estoy aprendiendo a bajarle un poquito al volumen de mi radio no? (Amado, p.18) Amado, en el primer testimonio, ms que revelar, parece presumir su violencia. Pero, incluso en este caso, l, que se autodefine como agresivo y cabrn, habla de ir a espacios de terapia familiar, de escuchar que le digan su errores, de discernir lo bueno de lo malo, de no querer violentarse por cualquier cosita, de reconocer sus sentimientos 194

encontrados despus de enfrascarse en una pelea y, finalmente, de retirarse en el siguiente conflicto. Por la forma en que Amado afirma que le gusta que le digan sus errores, es posible que estemos frente a la evidencia de otra confusin masculina, como las varias que han venido apareciendo: una cosa tener apertura a la crtica, y otra muy distinta es ser bien macho para aguantar que le echen re duro. Los hombres, as, deben librar una batalla en contra de algo complejo y enorme, interno y externo a la vez. No es slo una cuestin de voluntad: es tambin que deben enfrentarse contra un habitus masculino profundamente enraizado que es producto de mltiples determinaciones socioculturales, y que se manifiesta en predisposiciones y tendencias muy resistentes al cambio.

5.5 Desafos y dilemas en el cambio y la resistencia

And I call you, I call you, but I dont call soft enough. Leonard Cohen

En el cierre de la presentacin de resultados transitamos de la experiencia de los hombres en el Programa y en otras instancias donde buscan ayuda al anlisis de las formas en las que el cambio aparece en sus vidas, siempre en dilogo con una serie de resistencias internas y externas. Este camino est lleno de dilemas. Los cambios y las resistencias se dan en el mbito familiar, el laboral y el de los amigos. Es oportuno aclarar que no se pretende adjudicar todos los avances logrados al Programa, sino reconocer las diversas influencias en el proceso. Pompeyo comparte la forma en que es visto por sus colegas en el trabajo en una retroalimentacin que habla de su prctica: Yo siento que con esto de CORIAC este, todo depende de m no? De poner en prctica todas las herramientas que me ensean aqu y todo lo que escucho de los dems compaeros, las experiencias que me sirven mucho para ya no ser violento. Yo siento que con eso es suficiente, y lo puse en prctica todo en nuestra vida, tanto con mi esposa, con mi mam, con mi pap y con mi trabajo. Inclusive ya hasta en mi 195

trabajo se sorprenden de m, ya me dicen Oye, ya no eres tan enojn. No pus, ya no. O sea ya este, ya he cambiado. Antes me decan el neuras, el cascarrabias, o Ya vas a empezar con tu... neurtico, neuras. Y ahora no. Se me acerca un trabajador Oye, ya te veo bien cambiado, porque, ya te veo ms tranquilo. Ya no te enojas como antes. Le digo pues ya, pienso un poquito ms. Ya no les gritas como antes. Pero es que antes era ms... llegaba y Aguas, aguas, ah viene! O sea me da mucho gusto que me digan eso, que ya soy diferente y antes no. (Pompeyo, obrero, 33 aos, DF, p.8) De Oziel ya hemos comentado sus cambios en cuanto a los amigos/colegas que frecuenta, as como en su espacio laboral. Ahora nos abre los intensos retos que plantean tanto la renuncia a su violencia como de la calidad de su relacin de pareja: S, totalmente, totalmente, o sea no hay comparacin para nada insisto en la palabra de no por ser muy buena onda ni sentirme pero s, me molesta por qu soy as, o sea con mi familia. Y luego con terceros... a qu, a qu me expongo con terceros, a que me maten o a que mate y qu caso tiene? O sea, esa violencia, ora si que no va conmigo. No, no la quiero o quizs aprovechar de retomar la, nuevamente relaciones con mi esposa, si las haba, pero aqu aprendo tambin de que en sus reglas y lo otro qu es?, acuerdos? No me acuerdo en cul est, dnde especifica que a la mujer no hay que seguirla, respetarle su espacio. Digo, tienen razn. Entonces el da en que se lo dije... El da que t decidas que volvamos, adelante, y si no, si as nos morimos, pues ni hablar, digoque estemos bien, que yo, bsicamente que yo me sienta bien. Eso es lo que quiero y de aqu de ustedes, a la pregunta, eso es lo que yo quisiera, estar bien, bien yo, conocerme a m mismo y eliminar o controlar la violencia, eso es lo que yo pretendo, ya sea en el tercer nivel o si hay un cuarto. (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.18) Oziel enfrenta procesos de resignificacin y de aceptacin de las decisiones de su pareja aunque ella disponga precisamente el no volver. Esta reflexin est inscrita en una relacin donde tocaron fondo y donde ella ya est tomando decisiones, es decir, donde las relaciones de poder han cambiado sustancialmente. Ya descubri la necesidad del propio bienestar como prerrequisito para estar bien en pareja. Maneja tambin el llegar a acuerdos (aunque, de momento, olvide el trmino exacto), reconociendo las necesidades de ella y la redefinicin de lmites que son herramientas que poco a poco se van proponiendo en las sesiones. Rubn, por su parte, viviendo con su pareja en una relacin que parece reducirse al pter/maternaje, se plantea el dilema de la ruptura y borda sobre el reconocimiento de necesidades propias y ajenas: A quedar mal, mucho miedo a acabar finalmente sintindome mal, o, o siendo el malo. Pero s, debo de confesar que, que como pareja, pus, no hay una relacin, y si no hay una relacin mucho menos plena, no, o sea, eh me mi vida afectiva, en 196

relacin a mi esposa, pues puedo decir que es nula. Somos dos personas que compartimos un espacio y que compartimos unos hijos y que cada quien desde su posicin pues est cumpliendo con un rol. Pero, pero no existe una, no hay una vinculacin emocional, no hay una vida afectiva, mucho menos plena, por lo tanto no hay una vida sexual. Finalmente estamos ah como dos, este, dos gentes que tenemos una obligacin y que todava no acabamos de cumplir. Entons es mucho miedo a, al qu dirn y principalmente de, de mis hijos, no? Eh, una de las razones por la cual he permanecido ah, y tambin mucho miedo a decir bueno, a querer enfrentarme a m y, y a querer enfrentar la vida, ya yo fuera de ese espacio tambin, este, mucho temor. Porque del contexto familiar paterno salgo a formar un contexto de mi familia. O sea, yo nunca he tenido un espacio de vivencia, eh, en tiempo y espacio solo, no, y nunca, y, y he tenido mucho miedo al, a la solitariedad, a la soledad emocional (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, p.9). Rubn ya tiene tiempo en su proceso y en el Programa, por lo que se le abre, en forma dramtica, el dilema de seguir en pareja por los hijos versus la opcin de romper, con la posibilidad de crecer, pero tambin de enfrentarse a s y con la soledad. Es importante sealar que ninguno de los hombres entrevistados inicia su vida de pareja desde la independencia/autonoma previa. Casi todos se casan jvenes estando an con su familia de origen y la mayora ve esto como un problema de origen en su relacin de pareja. Luego, todos los que pasan de una pareja a otra lo hacen sin un (necesario?) espacio de tiempo de reflexin e independencia. El dilema de vivir en pareja o en soledad se encuentra tambin bajo la presin de lo que significan los hijos y la mirada externa: el qu dirn. Pregunta: Tu esposa tendr ese mismo miedo? Yo creo que es, en ella es ms, es ms el miedo todava a, a estas cosas, es ms el miedo a estas cosas, a esas situaciones. Apenas con la constelacin 81 voy a comenzar. Ahora, cul es mi objetivo? Bueno, definir por qu realmente, hablando de violencia, el convivir con una pareja a la, a la cual uno no tiene amor por ella, y seguir con ella ah, yo estoy ejerciendo una violencia muy fuerte contra m y estoy ejerciendo una violencia muy fuerte contra ella porque no nos estamos complementando, ni, ni, ni de interdependencia Aqu lo correcto es cada quin que tenga ya su, su espacio, o sea, que arribe a su libertad... Pero debo confesar que pues, aun ya sin... en este ltimo tiempo, por mi parte ha bajado en una buena medida la violencia verbal, fsica. No totalmente, digo en una buena parte, pero s, este, esa, ese vaco que hay entre ambos s es pesa es muy violento... (Rubn, p.10) Continuar de esa forma en la pareja constituira una violencia hacia ella y hacia a s mismo. El asunto tiene que ver con responsabilizarse de cualquier decisin que tome en este dilema. Es importante, aunque insuficiente para el Programa, que reconoce que su violencia disminuye, en especial con los hijos, aunque no totalmente.
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Se refiere a las constelaciones familiares a las que asiste.

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An en el caso de que una pareja transite hacia la separacin, se promueve en el Programa que sta se d en una forma no violenta y lo mejor negociada posible, atendiendo a las necesidades de todas las partes, los hijos incluidos. Amado, por ejemplo, atraviesa un momento de negociacin con una mnima disposicin para dialogar en la ltima fase de la separacin, una negociacin en el lmite. Esto ha sido despus de haber sido corrido por los hijos por un hecho grave de violencia: Pregunta: Y te divorciaste legalmente y todo? Amado: S, s, mira yo les hice les hice bien su casa. Entonces la bronca era de que, te dije que tena hasta cuatro carros, y me dijo No pues me voy a quedar con No, no, momento, mira yo no quiero pelear contigo ni quiero desamparar a mis hijos, porque t y yo los tenemos. Vamos a hacer una cosa, mejor lo que ms nos conviene es que lo que te corresponde a ti lo cedas para tus hijos y lo cedo yo tambin, y ah muere. Qu te parece? De todos modos t te vas a quedar aqu. Bueno, rale. Y ya, se hizo el convenio y todo, y les dej yo la casa a mis hijos, y yo me sal, me corrieron... Es ms, me corrieron (Amado, p.9). En un testimonio ms largo, Manuel nos comparte su proceso de concatenacin de cambios, en donde tanto la terapia de pareja como el Programa van dando algunas respuestas a sus problemas y preocupaciones tambin concatenados: la relacin con su familia de origen, su relacin de pareja, el consumo de alcohol, el contacto con sus hijas y hasta su propia emotividad y autocuidado. En cuanto a la familia de origen:

La verdad, ante los problemas, pus yo tambin me haca pendejo, la verdad. Me haca pendejo... A lo mejor esa falta de un hombre ah en la casa, de un liderazgo porque la verdad nunca hubo ah. Pregunta: Tu pap no lo asuma? Manuel: No, no, no lo asuma....Hubo muchos desmadres en mi casa, que mi hermana era muy libre y yo toleraba eso, pero a cambio a lo mejor de chantajes, no? de chantajearla, de decir pus No vayas a decir esto, porque si no yo digo esto. Tons como que, corrompa, no? le llamo a eso, como una corrupcin. Fjate que en ese tiempo, cuando, cuando fuimos a terapia, mi padre iba a cumplir 80 aos y mi hermana como siempre, desde larga distancia, desde Estados Unidos... No, es que t vas a hacer esto y t me vas a ayudar. Y yo la verdad, la mandaba al diablo y eso a m ya me molestaba, o sea, a m s me pesaba que desde all me manipulara, o sea, y mi mam igual. Pregunta: O sea, empezaste a tomar decisiones distintas. Manuel: Si, le digo Yo, por qu? Pues si quieres organizarle vente y s te ayudo a organizar y te digo una cosa que si puedo hacer y las que no puedo hacer, pero yo no voy a agarrar toda la responsabilidad, porque yo no quiero ser responsable de esto. 198

Porque yo tengo otra responsabilidad, que apuradamente puedo con mi familia. Uta, pus eso les cay como bomba porque, tuve mucho distanciamiento con mi familia. Y ya de ah el da que fue la fiesta de mi pap estuvo bonita, la verdad. Y en esta ocasin dije, No voy a, no voy a tomar y no tanto por demostrar, pero viv, por primera vez, viv en mis cinco sentidos un acontecimiento muy importante. Pregunta: Y cmo fue eso? Manuel: Pus muy, muy, muy sentimental. Fjate que fue bien padre, fue Vino la familia de mi pap, pero s fue muy, como que, fue un encuentro. Fue el ao pasado y fue como un encuentro, muy, muy emocionante... muy rico A lo mejor no fue de palabras, pero, fue as como dentro de ese mismo silencio que ha existidoEntre mi pap que nunca hubo mucha co, pero como que hubo ese contacto visual del cual, este, nos podemos decir tanto. Pregunta: T cmo explicas la violencia en general en la pareja? Cmo es que... por qu se da la violencia en la pareja? Manuel: Por la falta de llegar a acuerdos (silencio). El orgullo, el orgullo es algo que mata a la pareja, y yo, fui muy orgulloso, si, lo considero, muy orgulloso. Yo creo que eso s mata mucho la relacin, no? la enfraEs como sentirse uno muy chingn, no? Y, los dems son menos, no? Y hasta que se me pase, hasta ese momento va a volver a existir el amor no? Es como condicionar, y, y no, yo orita he tratado de acercarme a mi pareja y ahora ella como que, como que yo siento que la ense as, a, a, aa veces necesito que me abrace (silencio), que me be... (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, p.13) Manuel da una explicacin de la violencia de los hombres desde el orgullo, en ser chingn y condicionando el amor. Sintetiza as un patrn muy comn de los hombres en sus relaciones amorosas. Es lo que mata a la pareja y lo contrasta con su necesidad de contacto con la pareja, hijas y hasta la mascota que menciona a continuacin. Habla tambin acerca de su necesidad de cercana fsica con su esposa: Pregunta: Y s se lo puedes decir? Manuel: Silencio. Pregunta: S pues necesitamos tambin, cmo... no? Manuel: Silencio, llora. Pregunta: S te da tristeza. Manuel: O sea, yo siento que, no? Siento ella me lo ha expresado, en buena onda me lo ha dicho, Es que yo ya me acostumbr as, a no siempre me rechazaste. Yo, como que orita, me cuesta. Me lo dijo as, no peleando, dice, Me cuesta mucho trabajo acercarme a ti (silencio) o sea, s nos hemos relacionado dice y me cuesta Prame, dice. O sea, uno quisiera cambiar las cosas, no? de un da para otro, pero yo siento que eso es lo que existe ahorita. Pero vuelvo a lo mismo, y fjate que ahorita nos regalaron un, animalito, un perrito, y mi esposa les compr unos pollos a mis hijas, y a m me cay de la chingada que llevaran el perro (Manuel, p.14). 199

Su discurso refleja un dilogo ms profundo y emotivo con la pareja y una escucha ms atenta de su parte, a la vez que confiesa sus expectativas de cambiar las cosas de un da para otro. Hablando de ese dilogo emptico con la pareja y de sus propias necesidades emocionales, introduce una historia ilustrativa refirindose a la incorporacin de una perrita a la casa sin habrsele consultado: Manuel: Uno chiquito e iba como enfermo el perro, o sea que la chingada! Porque yo s que es una responsabilidad. Y me di cuenta de algo muy importante porque (silencio) no s, un da prend el carro, el perro se me quedo viendo, as, y estaba malo yo lo acarici... no fcil... revivi, o sea por Dios, por Dios Santo as... Es algo que se me grab as mucho y me doli. Me doli mucho porque yo en una semana yo no quera...ni verlo. Pero a raz de ese momento que tuvimos ese contacto... ese contacto visual entre los dos, entre el animal y yo, este, ahora nos vemos mucho a los ojos. Me gusta mucho verlo, es un chihuahueo... Y yo ya me preocupo por l ahora. Me gan el animal. Y fjate que coincidi mucho con una revista que estuve leyendo de un soldado de Lbano, que l dijo que cuando est uno en la guerra, no hay que vernos a los ojos. As lo dijo y lo justifica. Y le preguntan Por qu?, y dice este hombre, Porque si yo veo a los ojos, yo estuve cerca de una trinchera, llegu a la trinchera enemiga e iba a matar al, al soldado. Nos vimos a los ojos, dice, Yo en ese momento... si yo lo hubiera matado, me hubiera convertido en un asesino... si lo hubiera visto a los ojos. Pero lo vi a los ojos, dice, y no lo mate. Dije pala chingada qu grande es esa visualizacin. No es una justificacin para matar, no? pero que importante es esa visualizacin, no? en los ojos. A m me gusta mucho ver a los ojos. Me gusta con mis hijas, pero yo con el perro nunca, no yo pero as nos vimos. Me sorprendi y me regres todava a la casa porque yo saba que tambin mi esposa andaba tensa porque yo no quera al perro. Como que ella tambin no la agarraba delante de m para no demostrar que ya haba cierta... afinidad. Y, y me regres y le digo sabes qu? Pobre perro, aparte de la chorrera que tiene... lo que necesita es que lo acariciemos. Vas a ver cmo se va a curar el animal. Yo me regres incluso. Vas a ver cmo va a ser as, necesita que lo, que lo aceptemos. Y por Dios Santo que el perro ese mismo da se puso... taba malito pero, ya se senta yo creo que esa aceptacin, no? ese apapacho. O sea todo eso es tan importante en los animales, que este aprende uno mucho, no? de ellos tambin y se ve uno reflejado en ellos. Yo as me vi como reflejado, digo no? (Manuel, p.15) Manuel es muy alto, delgado, con ojos prominentes, muy expresivo y vehemente en su hablar. En esta parte del relato, la entrevista se ha convertido en algo muy ntimo. Despus de hablar de sus dilogos de pareja l abre la historia del perrito para hablar de su necesidad de contacto. Usa la historia del perrito y del soldado para hablar de la sensibilidad (su sensibilidad) y reflejar la necesidad de aceptacin. Es el segundo varn que narra del ambiente emotivo familiar a partir de la relacin con una mascota. Desde su posicin externa a la familia como proveedores y con el agregado 200

de las situaciones de conflicto y violencia, muchos varones viven cierto ostracismo con respecto a la familia. Este testimonio cuestiona la imagen de insensibilidad y dureza monoltica que muchos hombres asumen y que es parte del imaginario social con respecto al hombre en situacin de violencia. De la perrita, Manuel salta a su relacin con las dos hijas: Manuel: y mi hija, fjate...la ms chica es muy cariosa y tambin estoy incurriendo mucho en el error Perate-esprate que t!... perame mija que te estoy haciendo. No, dice, es que yo te quiero mucho papito, te quiero besar. Y yo no quiero caer en el error que ca con mi pareja, o sea, yo otra vez no quiero ser tan estpido, pendejo.Si, pus se me va a alejar, tonces yo no quiero caer en eso, no, y no me ha cado mucho el veinte...Ya luego digo S, vente, mi amor. Ella le gusta mucho que, que me acueste con ella... Ya me voy a dormir, pero te quedas un ratito. Yo lo tomaba como que era una autoridad de ella, y a lo mejor s es autoritaria por que s es cabroncita la segunda. Es de un carcter muy fuerte y ella misma me dice, Yo soy rebelde. Por qu t s haces lo que quieres y yo no? (silencio) Pero que los hace rebeldes? Mmmh a lo mejor te hace ms libre, no? En ciertas cosas, no? hay ms libertad. Y F (la otra hija) Nada ms se me queda viendo y, no hace las cosas, cuando no quiere, y digo Bueno, por qu no las quiere hacer? Tonces, F, como que, es con mas frialdad. Pero cuando me dice las cosas... No, sabes qu? No me gusta, no lo voy a hacer y con, a P s le gusta ms la discusin, a lo mejor se parece a m porque yo s soy as, igual a mi esposa, le digo: Sac de los dos todo ese, esa energa... Pero tambin le digo a mi esposa que qu bueno, no? Que expresen sus sentimientos cuando los sienten. Si luego F me dice Sabes qu pap? No me gusta que me grites. Me cae gordo o P. Igual me dice, Yo soy as porque, t s haces esto y yo no. Y una vez me dijo, Es qu tu no me dejas ni jugar! y tu si puedes llegar borracho. (silencio) Pero ella s me dice eso, s me expresa mucho. Me gusta mucho el carcter de las dos (Manuel, pp.15-17). Con las hijas logra una buena escucha y la resignificacin de la rebelda y de la libertad. l ya trae el tema de la rebelda: desde que era joven y se escapaba de la escuela, as como cuando van como pareja a terapia por la rebelda de la hija y en el proceso su pareja tambin se hace rebelde. En su reflexin, logra ir ms all de su autoridad como varn y padre para reconocer el valor que la rebelda puede tener en la vida de las mujeres. Esto es algo poco comn en los hombres. Manuel ejemplifica bien la indivisibilidad entre los problemas que tienen que ver con la violencia y los que tienen que ver con la totalidad de la vida familiar. Los aprendizajes con sus hijas remiten a la reflexin de Figueroa (1998b) sobre el papel activo y transformador que los hijos/as tambin pueden tener sobre los padres en una

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dialctica muy creativa en muchas familias y contenida o acallada en otras de corte ms tradicional. En el PHRV se parte del supuesto de que gran parte de la problemtica de violencia tiene que ver con la historia personal de cada quien, en este caso, de los hombres. Este supuesto se comprueba en todas las entrevistas realizadas y, generalmente, desafa a los hombres a revisar dicha historia. Oziel encuentra en su proceso el dilema de ir ms all, hacia un trabajo personal a mayor profundidad. Esa profundidad implica reconocerse y develar su vulnerabilidad lo cual le despierta un gran temor (compartido con muchos otros hombres): Si la descubren me va a hacer pedazos mi mujer, mi pareja. Estamos quizs ante uno de los principales nudos principales, un lmite al cambio en los procesos con hombres, algo que Manuel s logra desafiar compartiendo precisamente su vulnerabilidad con la pareja. En el primer grupo de trabajo del PHRV en Xalapa, uno de los pasos de segundo nivel se logr con una relativa facilidad: detectar el sentimiento profundo asociado a una situacin de riesgo fatal. Este ejercicio permite percibir que, por debajo de la ira, enojo o clera, subyacen sentimientos de tristeza, miedo o abandono. Lo que casi no se logr con ese grupo de hombres fue el que comunicaran este sentimiento a sus parejas, compartiendo as su vulnerabilidad. Sesin tras sesin, vimos y vivimos un bloqueo en ese nivel. Oziel, probablemente, nos permite entender esto en la lgica de no mostrarse vulnerables y estar en situacin de ser hechos pedazos por la pareja, quizs uno de los ltimos peldaos (imaginarios?) en el descenso del pedestal del poder masculino. El proceso de resignificacin no slo es hacia la relacin con la pareja e hijos. Puede implicar dar marcha atrs en la historia personal para, por ejemplo, resignificar al padre entendiendo las condiciones, el proceso de socializacin que l mismo vivi y sus hechos de violencia. Este es un aspecto que preocupa mucho a Graciano: Pregunta: Rechazas a quin a tu pap o a lo que pensaba? Graciano: A la agresin, a la violencia. No, a mi pap no lo rechazo, de hecho lo quiero, lo quise. Ya falleci. Lo respeto, lo respet hasta que falleci, lo quise hasta que falleci, lo sigo queriendo, no? Considero que, con el taller de ser padres, como que dije, no? Es que pues, s hizo lo mejor que pudo. Lo hizo mal. No fue su culpa tal vez. A lo mejor a l lo ensearon as. Se qued sin padre tambin l a los doce aos, tuvo que trabajar, tuvo que mantener a sus hermanos solo. Vivi solo mucho tiempo, no s, su historia de vida es muy diferente, este, pues s que estuvo mal lo que nos hizo o lo que hicimos en su momento cuando ramos pequeos. Pero nadie le dijo cmo era. 202

Por eso te digo o sea, pues de echarle la culpa, pues s, s le echo un poco de culpa, porque pues l fue el, vamos de los pilares no? de la violencia. Pero ahora yo tengo que buscar la forma de sacarla, de quitarla, de evitarla, de tener, no s, una mejor relacin con mis hijos y de que ellos no repitan los mismos problemas. Y te digo, eso es en lo que estoy ahorita y quiero conseguir que mis hijos vayan a la puerta a buscarme, de veras, que duele eso de que nadie te, se te acerque en la puerta o sea como que ya llegaste? Ah pues, que bueno (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.16). En este testimonio es patente la forma en que el proceso de reflexin lleva a unir aspectos que en muchos hombres estn desconectados: su violencia y sus vnculos familiares en relacin con su vivencia en la familia de origen. Esto constituye un enfrentamiento difcil, incmodo, doloroso, pero permite reacomodar y entender para poder prevenir. El mismo proceso permite a Manuel, apoyado por un terapeuta familiar, a poner lmites con su familia de origen y reorientar su relacin con la pareja e hijas. l detecta tambin la forma en que puede cambiar la relacin en el trabajo y con los amigos, expresar mejor sus sentimientos as como poner ms atencin en la manera de autocuidarse y atender las propias necesidades: He ido conociendo la parte fsica no?, de m, de mi persona. Tambin qu te podr decir he estado, tratando de ser menos hipcrita, no? en mis sentimientos, Decirle a mi pareja las cosas, de abrirme ms con los compaeros de trabajo de lo que yo siento. Poder tambin, decir no? a personas externas de mi pareja, de mi esposa, a decir No, no voy a hacer esto, porque me conflicta, porque me, me luego me presiono mucho. S me entiendes? Por decir que, ah es donde me cuesta trabajo con mi pareja decir No. Es lo que hablbamos en Sabes qu? No quiero hacer, no tengo ganas o No tengo ganas de ir con tu familia. Y para m sera muy rico a lo mejor quedarme en la casa solo porque a m me gusta mucho la soledad. Orita qu te puedo decir, me he dado el tiempo para haberme inscrito en lo de retrato.82 (Manuel, p.21) En el proceso de cambio, un elemento importante es el grado en que comparten su asistencia al programa y su proceso personal con otras personas y redes importantes. Como vimos, Oziel lo oculta a sus amigos y colegas, el mecnico disfraza su asistencia con una inexistente movida, mientras otro participante del grupo en Xalapa es acusado de ser mandiln por un sobrino al desmarcarse de la violencia hacia las mujeres. Manuel decide por otro camino: Tambin se sufre no? Mucho. Ocultarlo, no? ocultarlo, como que yo siento que le, el haber, el haberlo (tiembla la voz) platicado ah en el grupo y, e incluso, yo me he

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Un curso de fotografa.

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abierto ms a mis, a mis amistades en platicar esa violencia domstica, me ha hecho ms libre me ha dado mucho esa libertad, no? de no ser tan hipcrita, no? Pregunta: Y Cmo reacciona la gente cuando lo comentas ms abiertamente? Manuel: Pus ms abiertamente, como que cierta gente se me ha acercado ms, amigos mos que (tiembla la voz), o sea pues s me, me gusta, no? Al hablar con libertad y salir de la hipocresa. Manuel logra un mayor acercamiento con sus amigos, a diferencia de otros hombres. La eterna dialctica del yo y los otros donde discurren distintas posibilidades que van desde el ocultamiento del proceso que se vive hasta la apertura y promocin del mismo, con el riesgo del exceso de la soberbia del converso y proselitista. En su relato, Oziel ha dado cuenta de cambios en relacin a sus colegas/amigos, y en el espacio laboral cuando brota la amargura, pero sin comentarles nada de su

asistencia al programa. Sin embargo, s les comenta a su pareja e hijos. Adems de registrar sus cambios personales, precisa el aporte especfico del PHRV en su trayectoria: Quienes han visto la diferencia de mi estancia aqu es, es mi esposa y ms, ms mis hijos. Mi esposa, o me quiere -o no s, tal vez- presionar, o no me quiere motivar Ay, qu bueno! No s, pero s se ha dado cuenta, que no es abierta, s me explico? o sea, que no quiere ser clara porque no me vaya yo a envanecer o vanagloriar, no, no... Algo as me da a entender ella; pero s, s ha visto, por la pltica que tuve con ella. Con ella, s, s ha visto el cambio. (Oziel, pp.16-7) En todos los casos, el entrar en un programa como este supone un reacomodo con el tipo de personas con las que se relacionan o en la forma de relacionarse con ellas. Oziel se refiere a su proceso: Pregunta: Digamos, hasta antes de venir aqu no haba habido una reflexin sobre la posibilidad de reaccionar de otra manera? Oziel: S, s, s las he tenido pero no las haba hecho o no saba cmo hacerlas, s, s, s me han llegado esos chispazos. Yo le doy gracias a Dios de, de reflexiones pero no, nunca las encamin, nunca, no, no saba cmo, la verdad. Pregunta: Digamos, cul era el malestar bsico? Oziel: Mi forma de ser, s, esa forma de ser de que me siento mal despus de que agred a mis hijos, de que agred a m para m eso es terrible. Por qu? Porque no es mi intencin, no, no est dentro de mi forma de ser o de mi esencia pero lo hago, porque los amo, los quiero y mi forma de ser, cmo los lastimo. Eso es a m lo que nunca me ha convencido ni me ha gustado, mi forma de ser. Entonces, qu debo de hacer para, para no hacer eso, para cambiar? Entonces oigo de ustedes cosas, digo violencia, que agresiones fsicas, que agresiones verbales, todo eso lo entiendo, todo lo... me lo aclaraba mi mujer Yo prefiero, hubiera preferido que me hubieras golpeado a como me has lastimado con, es decir, verbalmente. Entonces eso, a m me hace 204

sentir, siempre me ha hecho sentir muy mal, no a ltimas, siempre, pero no saba cmo la verdad, eso es lo que bsicamente a m me hace venir a aqu (Oziel, p. 18). Aqu existe un concepto del yo y del malestar vivido por la violencia. Oziel reconoce su malestar al ejercerla y abre aspectos importantes de su vida emocional al detectar que maquilla el miedo con la ira mecanismo que hemos visto frecuente en los hombres. Su esposa no puede creer que l va cargado de miedo cuando tiene un altercado violento con otros hombres. Ese maquillaje cubre a un Oziel que le tiene miedo a todo y a nada, como una doble cara de s mismo: en lo privado miedo a todo y en lo pblico miedo a nada. Estamos, en lo pblico, ante otra dimensin preformativa de la masculinidad. En su caso, lo aprendido e incorporado tampoco viene exclusivamente del PHRV, se articula con otros aprendizajes en instancias distintas. Y da un ejemplo de lo que est haciendo con respecto a su violencia desde lo aprendido en el Programa. Un elemento que ya logra manejar es no entrar en riesgo fatal por situaciones en las que, anteriormente, s lo hubiera hecho. La semana pasada fue mi cumpleaos, entonces tuvieron a bien hacer una comida, mi esposa, y ah me dice Fjate... has cambiado dice, le digo Pues s, la verdad yo tambin me siento a gusto. Porque es que detecto, o ms bien empiezo a detectar esa imposicin, esa, ese condicionamiento de que se va a hacer esto por esto. Simplemente, por ejemplo, en la comida: a m me encantan las carnes asadas. Yo... un filetito, unos alambritos. Entonces lleg una situacin que se nos pasaban tres, cuatro horas sin tener la carne, sin haber conseguido el carbn, y eso antes para m, hijo! era desgastante, era ya, era un, era un detonante para una bronca de violencia. Cmo es posible, por ejemplo, que no hayas comprado el carbn, si sabas el compromiso?, por qu no lo compraste ayer? As detalles de esos, y era una tras de otra, y luego pues ya ofensas no? Palabras ya... como ofensas, y este, ese da sent la tranquilidad donde quise aplicar la tolerancia verdad? De lo que yo haba aprendido en AA, aqu lo retomo. Entonces todo eso s, de hecho, a m me ha servido, me est sirviendo, porque si estoy cambiando, ms bien tratando de cambiar y de corregir mis, mis grandes defectos. Pero si lo veo, lo veo (Oziel, p. 18) En esta entrevista, el investigador repetidamente busca registrar el impacto del PHRV en su proceso y el entrevistado insiste precisando siempre otras influencias y un grado de consciencia previa al llegar al Programa. Seala incluso la tolerancia como algo aprendido en AA (y luego olvidado?) y retomado en el Programa. Sin embargo, Oziel logra disecar el aporte especfico del programa para su caso: ya saba que haba que no violentar y cambiar (habla de chispazos), saba que la violencia no es parte de su intencin y su esencia, percibe adems su propio malestar cuando ejerce violencia, pero no saba cmo. Esto parece ser un problema comn para muchos hombres. Y es ah es donde la 205

metodologa empleada potencialmente rinde sus frutos al aportar el reconocimiento de las constantes de la violencia y la aplicacin del retiro. As, para los hombres el Programa significa distintas cosas: es un espacio para desahogarte, segn Amado, donde los hombres pueden darse un tiempo. Para varios ms es un espacio de control de su enojo y violencia. Otros lo ven como un mbito para darse cuenta y transformarse ms all de controlar su violencia. Amado tambin lo halla como un espacio donde puede ser confrontado (y confrontar) y donde, reflejndose, puede descubrir (o recordar?) que la est regando: Aqu ests encontrando la realidad de la vida, s? Porque muchas veces uno se encierra uno en su, yo le llamo como operacin avestruz no? De que entierras la cabeza en la arena y dejas el culo de fuera. No oyes ni madres porque la cabeza est enterrada con el pinche culo ah de fuera. Entonces, este, aqu a veces le pasa algo a los compaeros, haba un cuate que tambin tiene, se junt con una seora que tena una hija y l tena viviendo una hija aqu, y viva cosas semejantes. Yo no tengo esa situacin porque yo noms vivo con los hijos, mis hijos de los dos, pero me pareci interesante la forma en que, que expresaba sus vivencias no? Y otros de que tambin tienen sus problemas, hay un seor que tiene, le falta un brazo... dice que le caigo yo re bien; dice: Oh, t te me figuras cuando yo era joven, dice, No, as era yo de aguerrido. Pero mira ya no hagas eso, porque un da yo me peli, dice, y me eje cut como a tres o cuatro, dice, y uno me dio un navajazo y perd el brazo. O sea que se ponen bien buenas la cosas aqu, y adems de eso de que vas, vas asimilando tus Aqu la estoy cagando muy feo, la estoy regando. Pregunta: S. No pues ah lo importante es que no dejes de venir. Amado: No, yo vengo con mucho gusto. S, porque lo ves de afuera y es ms fcil. Cuando lo ves de afuera dices: Ay chingado, yo le hara as, le hara asado. (Amado, tablajero, 50 aos, DF, p. 13). El testimonio de Amado es un buen ejemplo del fenmeno de espejo que se produce en el dispositivo grupal. Uno de los participantes se ve reflejado de joven en Amado y Amado puede verse reflejado en una potencial condicin de discapacitado a futuro dada su tendencia a tener enfrentamientos en la calle. Curioso que terminando la dramtica escena descrita, l refiera que las reuniones se ponen bien buenas. En su forma de compartir sus hechos de violencia existe un marcado regodeo y protagonismo, desde la propia violencia, algo que puede ser difcil de detectar y conducir adecuadamente en los grupos del Programa. Esto supone el reto, a quienes facilitan, de permitir que los hombres se expresen en torno a su violencia, pero sin caer en la tentacin de aprobarla. Es Amado finalmente, un buen ejemplo de la ambivalencia de estos procesos donde se combina la presuncin de la propia violencia con el reconocimiento del 206

malestar que provoca en la pareja y familia y en los propios hombres. Qu significa, en su caso, el reconocer su violencia si tambin se ostenta de esa manera? Qu posibilidades tiene Amado si slo llega al Programa por invitacin de su pareja a que la aplaque o le baje el volumen a su radio en el contexto domstico cuando, ella misma aprecia la agresin a otros en el mbito pblico? Es posible contender con las propias determinaciones cuando la pareja o las redes sociales cercanas avalan estas manifestaciones violentas de la masculinidad? Veamos ahora el cambio en el mbito de los hijos e hijas. Rubn afirma: Y creo que ms que con mi esposa he, he ganado mucho terreno positivo con mis hijos o sea ya es una relacin bien diferente. Voy hacia ellos, que no he tocado el punto de ellos, pero si he avanzad Ah s he avanzado mucho en cuanto a respetar su individualidad, a respetar su intimidad, a respetar su espacio. He podido avanzar mucho en, en dejarlos a ellos, en dejarlos ser y bueno pus aqu yo tuve que ir contra mi autoritarismo. En relacin a ellos casi lo, lo, lo, lo acab de un solo golpe. Confieso que con mi esposa me ha costado mucho ms trabajo, pero bueno, mi meta es acabar con esa codependencia emocional (Rubn, p.11). Manuel afirma que disminuye la frecuencia de los pleitos, as como el grado de violencia, al no violentarse ya fsicamente, lo cual para muchos hombres significa un tipo de descarga que tiene que ver qu hace con su sensacin de riesgo fatal. Parte de la vivencia de los hombres en esta fase, donde no violentan fsicamente, es la aparicin o aumento de sntomas y trastornos de corte psicosomtico: gastritis, colitis, insomnio, dolores musculares y de cabeza, etc. Actualmente ya he tratado de tragar no? Tragarme...como que solucionar, pero s me afecta porque yo toda mi vida he sido bien explosivo. Yo nunca me haba enfermado del colon y ahora ya medio me enferm yyy la chingada... pero s te puedo decir que de diez pleitos, as hablando en trminos de numeracin, hablando de grficas, de diez pleitos que tena ahorita ya los disminu como a, yo le pongo, como a cuatro. Pregunta: Al mes, a la semana? Manuel: Al, no... o sea, pon t de en un mes, pon t que tena yo treinta pleitos y ahorita ya tengo diez, ya le baj, ya le baj, Pero a veces s, s reviento. S, no me gusta, cmo te dir? no me gusta negociar y no se cumplan las cosas, verd? Si ya negociamos, a m eso me, me, eso es lo que a m me, me irrita. Pregunta: Y a ti qu te produca el encabronamiento? Qu te haca estar encabronado? O sea, el enojo de ella te produce algo? Manuel: Meee, incluso es as cuando llego y est enojada s siento aqu, en el estmago, como que s que me recuerda, sabes? Como cuando llegaba mi pap que, 207

llegaba luego a la casa, ya cuando era un adolescente yo y como que ya tienes fuerza para, hasta para madrearlo este, una bota aqu, cmo se te revuelve. Y as yo, cuando llego a la casa y la veo encabronada, puta, a m me encabrona ms. Me siento aqu algo, algo fuerte, pero (balbucea) he tratado...de no violentarme, no? Ya sabes qu es lo que hago luego, me voy para arriba. La ltima vez si andaba y...ella andaba No, es que ando enojada. Ah, bueno. Pregunta: Te avisan, eso es bueno tambin. Manuel: Si andas enojada...Agarr, mis hijas iban a ver la televisin, le digo Sabes qu? Vamos all arriba y vamos a hacer algo, a leer o algo. Y ya, baj, baj hasta en la noche, ya noche, y s dorm un poco. Ya si segua enojada ella, pues, es su...tambin tiene derecho, no? Tiene derecho a estar sola y de, estar encabronada, no? Digo, yo tambin estaba encabronado igual y le dije Ira es que, mira, orita, mira: si bajo y estoy, me voy... la verd, me voy a pelear contigo (Manuel pp.20-1). En una revelacin de un hecho de violencia, Manuel exclam: Si ella antes era la de la colitis!. l relaciona su colitis directamente con el tragar su explosividad. Somatiza cuando sabe que ella anda enojada la misma sensacin que le produca su padre siendo l adolescente. Esto es uno de los de elementos centrales del nivel 2 del programa: el percibir lo que se revive en la propia historia durante las situaciones de conflicto en la pareja y familia para poder luego resignificarlos. Este es el camino para darse cuenta que una gran parte del malestar no tiene que ver con ella sino con vivencias significativas con el padre. Cerraremos con uno de los relatos ms reveladores en Manuel con respecto a su sexualidad, pasando de un rechazo fsico hasta la comunicacin con la pareja, una comunicacin que an le es difcil: En la convivencia diaria, ah fue ya cuando empezaron los problemas no? Yo era una persona que, cmo te dir?, que no me gustaba que me tocaran, o sea, siempre solo, la verdad, y me abrazaba mi esposa y puta! senta yo que me asfixiaba. Este... en el aspecto de las relaciones sexuales, igual, era cuando yo quera, me haca pendejo para no...pues yo siento que s, s es fogosa y lo que pasa es que yo no he sabido, como que me cuesta trabajo hacer interrelacin, no? Me cuesta y te puedo decir que hasta ahorita me cuesta mucho trabajo (Manuel, p.10). Manuel abunda un poco ms sobre su experiencia ntima articulando lo corporal, lo sexual y emocional: Pregunta: Cul es tu experiencia de haber asistido al programa? A lo largo de este ao. Manuel: Pus me ha ayudado a, a conocerme. Nunca me haba yo mapeado yo mi cuerpo en el aspecto de emociones no? Siempre se monitorea uno como cuando va uno al doctor... no, pus, me duele aqu, me duele ac; ya me he tratado de monitorear, de mapear mi cuerpo en el aspecto de sentir, no? De sentir, este, de sentir 208

emociones... como lo platiqu en una ocasin...el haber tenido una relacin sexual no?... de mi vida y sentir amor por mi pareja fue algo realmente... que lo aprend. Te puedo decir que lo aprend porque he estado conociendo mi, mi... lo que siento, no? Lo que siente mi cuerpo tambin cuando se violenta, tambin apenas lo he estado conociendo, lo he estado mapeando. Pregunta: Qu, qu me ests diciendo? Qu tambin mapeas? Qu en la sexualidad tambin te sientes diferente? Cmo que tambin ests registrando en lo positivo? Manuel: S, s, s en lo positivo. S, porque, antes no, no... y lo platicamos posteriormente mi pareja y yo despus de esa relacin. Porque ella me dijo, Estuvo bien bonita. Le digo, Pus eso es lo que siento por ti. A lo mejor nunca...en ese momento, le digo Pues ese es el Manuel que quiere ser, o sea, pero que me cuesta mucho trabajo serlo. Y ella como que se qued Aaah, qu padre que me lo hayas dicho. O sea, pus a m no se me va a olvidar eso, no? fue una experiencia muy, muy padre te digo... (Manuel, p.21) Hemos presentado testimonios que apuntan a cambios de distintos tipos que afectan de diversas formas a los vnculos de los hombres en mbitos como son el personal, el la pareja, la familia, el trabajo o los amigos. Estos cambios no se reducen al problema de la violencia sino que tambin permean y cuestionan aspectos como la emotividad, la salud y la sexualidad. Cada uno de estos cambios y las resistencias internas y externas que se les oponen implica uno o varios dilemas y, ante ellos, los hombres desarrollan distintas trayectorias. Esto ser el eje central de la discusin en el captulo siguiente.

Autorretrato / Xalapa 209

VI. DISCUSIN DE RESULTADOS

Los resultados de la investigacin se presentan desarrollando, en una primera parte, la discusin apegada al tema de los hombres y la violencia, desde diferentes perspectivas, para desembocar en discusiones ms generales que abordan la problemtica de los hombres y el cambio. A lo largo de este apartado analizaremos la informacin en tres vetas entretejidas que respaldan la discusin global: Los resultados en s, es decir, lo que arroja la informacin de campo en cuanto a los principales temas estudiados y los temas emergentes Los resultados en dilogo con la bibliografa terica y con la discusin actual sobre los hombres, el gnero, la violencia y el cambio Una serie de preguntas e hiptesis que permitirn la profundizacin a futuro.

6.1 Los hombres, la violencia y el cambio Inicialmente y de forma sinttica, daremos cuenta de las principales regularidades y diferencias encontradas en los procesos y las vivencias de los hombres entrevistados. Si bien todos ellos son de origen urbano, provienen de sectores sociales distintos y tienen recorridos distintos en su familia, escuela y trabajo. La principal regularidad la encontramos en sus disposiciones acerca de la masculinidad, su rol de proveedores y la forma en que ven sus relaciones con las mujeres. En su socializacin es poderosa la presencia del padre (figura que ellos evocan repetidamente) contra una escasa visibilidad de la figura materna. Esa poderosa presencia del padre est generalmente asociada a la violencia, la imposicin, el abandono y la falta de gua. En varios casos el padre juega tambin un rol central en la introduccin de los entrevistados al mundo del trabajo. As, muestran una tendencia clara a reproducir elementos centrales de la masculinidad hegemnica. Debido al nfasis con que la investigacin enfoca elementos que llevan a la violencia, aparecen pocos ejemplos en la socializacin de los hombres que apunten hacia la equidad de gnero. No tenemos muchos datos relevantes sobre el paso por la escuela o 210

sobre la influencia de hermanos o hermanas. Lo que s aparece, con mucha fuerza, es el impacto de los amigos y colegas de trabajo. El macho, como imagen, est presente en el imaginario de cerca de la mitad de los entrevistados como un personaje que emerge (sale) en situaciones de conflicto; un personaje percibido como ajeno y hasta criticado por los propios enunciantes. A partir del anlisis de los patrones regulares, notamos que priva la diversidad en distintos aspectos: En la manera en que se desarrolla el noviazgo y se constituye la pareja, con el desprendimiento o no de la familia de origen. En el nmero total de parejas con las que han convivido (de una a tres) y en la cantidad de hijos/as, tanto biolgicos como sociales. En la edad (de 30 a 53 aos) y en la etapa del ciclo de vida que atraviesan, ya que algunos hombres estn en la fase de crianza de hijos pequeos mientras otros ya tienen hijos adultos con estudios profesionales. En los tipos de violencia que ejercen y en quienes sufren sus efectos. A su arribo, los mismos hombres se sorprenden de la gran variedad de tipos de violencia que encuentran y de los niveles de la misma. Aunque, en general, en todos encontramos las expectativas de autoridad y de servicio, existen diferencias importantes en las causas y circunstancias del riesgo fatal, en la forma en que lo vive cada uno y en las emociones profundas que le subyacen. Los caminos hacia el Programa tambin son muy distintos en cuanto a la forma de enterarse de su existencia y en el tiempo de latencia entre que se enteran y el momento en que, de hecho, asisten por primera vez.83 Asimismo, la trayectoria en el Programa es sumamente variada en cuanto a la asistencia y las formas de participacin, as como en el impacto sobre su violencia y sus relaciones en los diverso mbitos.
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En la experiencia de CIJ (2001) en el tema de adicciones, se ha observado un mayor tiempo de latencia en los hombres comparado con las mujeres entre el inicio de consumo de substancias y la bsqueda de ayuda.

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Finalmente, existe diversidad en sus expectativas con respecto al Programa y en sus bsquedas de apoyo paralelo, aunque la presencia de los psiclogos/as en la historia de la mayora, es central.

Estos aspectos y otros los profundizaremos ms en este apartado. La secuencia de la discusin la iniciaremos partiendo de sus procesos de socializacin. Socializacin, pareja y violencia Ya mencionamos la fuerte presencia del padre, reflejando la forma en que los hombres entrevistados vivieron este vnculo en su infancia, pero tambin las maneras en que esa experiencia est presente en su actual relacin como pareja y padre. A la vez que hay denuncia de las violencias del padre, hallamos en algunos un discurso justificatorio o comprensivo de sus acciones al entender que l tambin sufri violencia y abandono por parte del abuelo. Sin embargo, la experiencia indica que, junto con la posible identificacin o la comprensin profunda de ese hombre que le toc ser mi padre, tambin hay un temor en los hombres a contactar su propio enojo o su dolor. En la socializacin, los hombres no slo incorporan lo que les corresponde como parte del gnero masculino, sino que tambin asimilan elementos centrales con respecto a las mujeres y acerca del poder diferencial, del dilogo, la negociacin, la imposicin, la manipulacin y/o la violencia. Por otros estudios sabemos que la madre tambin juega un rol central en la retransmisin de estos elementos. Los hombres entrevistados no fueron beneficiarios de los contenidos de equidad de gnero que en la actualidad se difunden. Su aprendizaje de gnero, pues, es marcado tanto por lo que se les dice en sus familias como nios o nias, como por lo que absorben de su experiencia en su posicin privilegiada de observadores cotidianos y permanentes del actuar de sus progenitores y familiares. En algunos padres de los entrevistados se plantea el consumo de alcohol como justificacin de la violencia o del abandono. Este proceso de alcoholizacin, analizado por Menndez (1990), podemos considerarlo solamente como un facilitador, pero no como causa de la violencia. Casi todas las referencias de los entrevistados minimizan su propio consumo de alcohol, como cuando uno de ellos comenta que No es el alcoholismo... es el ambiente. En el PHRV se ha dado importancia central al hecho de que los hombres atiendan tanto su violencia y como su consumo abusivo del alcohol y otras substancias. 212

Un hallazgo frecuente en las entrevistas es la evocacin del macho/clsico/mexicano. Es una explicacin tautolgica y poco reflexiva de la propia conducta amparada en esta figura del macho. Siempre aparece en una forma relativamente autocrtica y negativa en el discurso ante el entrevistador. Diversos autores como Guttman (2000) y Leero (1994) colocan al machismo como algo fuera de moda y poco prestigioso, aunque no extinto en forma alguna. El macho es una construccin que dice mucho y nada, un lugar comn que oculta en la cultura y en los propios hombres otras posibilidades de ser hombre, condenndolos al automatismo, a la auto justificacin... finalmente, a la reproduccin, en trminos bourdianos (Bourdieu, 2000). En este aspecto, estamos nuevamente ante hombres poblados, mental y emocionalmente, por representaciones colectivas que tapan o callan de diversas formas la experiencia personal. No existe, en el universo discursivo de los hombres, un trmino que le d carta de naturalizacin al hombre que tienda a la equidad y la no violencia. La anttesis del macho sigue siendo el mandiln, imagen en la que, si el hombre no ejerce opresivamente el poder, lo har su pareja. Esto es algo que resuena, poderosamente, en los temores de muchos hombres. En las entrevistas, los pares (amigos y colegas) aparecen desempeando dos papeles posibles: Por un lado, son vehculos que invitan e incitan hacia prcticas de la masculinidad hegemnica, para luego convertirse en controladores de aquellos que intentan desviarse de las mismas. Las formas de control son casi siempre verbales y estn basadas, generalmente, en la misoginia o en la homofobia, lo cual las convierte en poderosos acicates que alimentan la permanencia y la resistencia al cambio. Los hombres, como lo afirma Ramrez (1999) suelen mostrar una individualidad muy endeble y poco desarrollada ante sus pares. Por otro lado, encontramos, con menor frecuencia, a los amigos que aparecen como contacto y respaldo para asistir al PHRV y que llegan a constituir un apoyo en los procesos de cambio. Ya dentro del Programa, en el caso de Xalapa, pudo observarse una tendencia de los participantes a contactarse entre ellos: Me puse mal y busqu a fulano. Cabe sealar que, aunque esto no ha sido sistemtica y suficientemente impulsado por el Programa, no perdemos de vista que estamos ante el potencial rudimento para la creacin de nuevas y muy necesarias redes sociales para apoyar y sortear los procesos de cambio. En relacin a las distintas formas de vivir el noviazgo y constituir la pareja, sobre todo en lo que se refiere a la toma de decisiones tempranas, encontramos que los hombres tienen 213

un peso desproporcionado en la determinacin de vivir aparte o con la familia de l; es tambin su punto de vista el que se impone en la disposicin de que ella trabaje, estudie o se centre en las labores domsticas, siendo esto ltimo lo ms comn. Sacarla de trabajar es una de las muestra ms claras del poder que ejercen los hombres en este campo, aunque culturalmente pueda ser interpretada como galantera o responsabilidad masculina. Los conflictos que enfrentan en este mbito raramente estn presentes desde el noviazgo; van apareciendo con la convivencia en relacin al trabajo asalariado, al trabajo domstico y a la crianza. Cabe destacar que la mayora forman pareja muy jvenes, como ellos mismos lo recapacitan en su relato. El rol de proveedor que asumen muchos hombres conlleva el manejo de recursos y el disfrute de libertades, lo que, eventualmente, genera todo tipo de conflictos. Con frecuencia, el exceso de trabajo, el abuso del alcohol y la infidelidad son la antesala de las crisis de pareja que, en muchos casos, conducen a los hombres al Programa. Entre los entrevistados existe una interesante diversidad de posiciones con respecto al trabajo domstico, desde la tpica expectativa de que ese es un mbito exclusivo de la mujer hasta la asuncin casi total de ese trabajo por parte de una minora de ellos. Independientemente de la posicin que asuma en ese mbito, la tendencia al autoritarismo es comn en los hombres. Cuando el hombre asume el trabajo domstico se convierte en algo conflictivo porque considera que, esencialmente, no le toca. Tambin es conflictivo cuando ella no hace el trabajo domstico o no lo hace bien, algo que suele informarse al hombre a travs de quejas de su familia de origen. Emergen relatos de la familia de origen en cuanto a las tareas domsticas que les toc realizar y las que observaron que realizaban sus padres. En el caso de la crianza, el automatismo es an mayor ya que los hijos caen bajo el cuidado casi exclusivo de la mujer. El rol central de ellos es el de proveedores, aunque tambin juegan el papel de autoridad y, en una minora, tienen presencia en la socializacin y el contacto emocional con sus hijas e hijos. Como se aprecia en las frases del da y en los datos sobre la socializacin de los entrevistados, la violencia es an una forma aceptada de expresar el malestar, el enojo y el poder en nuestra cultura. Pero, qu es la violencia en s para los hombres participantes en el Programa y en el estudio? Basta con escuchar los sinnimos y las metforas que utilizan para definirla: 214

-entre los sinnimos de la violencia hablan de aplastar, imponer y reprender -y entre las metforas destacan la violencia como: o automatismo, arranque o rayo/relmpago o prdida de control o estar fuera de s, engorilarse o un globo que llega a estallar o explotar, pero que tambin se puede desinflar o maquillaje o mscara que tapa el miedo o el brote de amargura En estas metforas, la violencia refleja el ejercicio de un poder asimtrico con respecto a las mujeres y, a la vez, expresa la vivencia de un malestar. El hablar de la violencia como automatismo, explosin o un arranque hace pensar que, en muchos sentidos, la masculinidad hegemnica sustenta sus reacciones como inevitables. Existen otras metforas que hablan de cierta graduacin, posiblemente controlable (el globo) o de la violencia, como algo que tapa otras emociones -una nocin que es central en el Programa. El anlisis de las metforas con las que vivimos se ofrece como una veta muy interesante para seguir profundizando en el fenmeno (Lakoff y Johnson, 1980) As, la violencia es tambin un sntoma y reflejo de un gran malestar que no suele encontrar otros cauces de expresin. Es por ello que se refleja con tanto dramatismo en las historias y vivencias de los hombres y en las consecuencias sobre sus seres cercanos. Tiene una evidente dimensin emotiva que abordaremos en la siguiente subseccin. La violencia es tambin, jurdicamente, un delito. Este trmino lo hemos escuchado una sola vez en Xalapa, en los primeros siete aos del Programa, por parte de un hombre de edad avanzada, quien agrede a su mujer por no haber cumplido lo que l le dej dicho. Comet un delito, reconoce, enterado de que ya existe una ley al respecto. Los hombres tienen dificultad para considerar delictivos sus hechos violentos, salvo que stos tengan consecuencias fsicas graves. De manera concomitante, tampoco suelen reconocer el derecho de las mujeres a una vida sin violencia ni que violan ese derecho con cada agresin. Sin embargo, esto comienza a revertirse a partir de la implementacin de leyes al respecto y de una mayor presin institucional. Un ejemplo reciente es el padre de familia que llega remitido al Programa en Xalapa al ser denunciado por su hija 215

adolescente despus de haberla abofeteado por segunda vez. De cundo a ac se ha visto eso? se pregunta, sorprendido, el hombre. Tambin tenemos el uso performtico de la violencia en dos casos muy claros: uno desde el noviazgo, con amenazas de abandono de parte de hombre al percibir la dependencia emocional de ella. Esto le permite encajarse, pavonearse y chantajearla con el enojo hasta que se convierte en una forma de relacin: Ya despus, se me hizo costumbre. Este ejemplo apunta claramente al aspecto relacional de la violencia. En forma semejante, otro entrevistado aprende a hacerse el enojado para lograr lo que quiere con su esposa e hijas.

Cierto, el enojo intimida a muchas mujeres mientras acrecienta el poder en los hombres. En el caso de algunos entrevistados el performance es hacia otros hombres con las mujeres como testigas84. Aqu s podemos detectar un placer o disfrute del poder o, por lo menos, una serie de ganancias para algunos hombres. El enojo como performance se diferencia del estar fuera de s o de los arrebatos, que difcilmente controlan algunos entrevistados. Esto abre la pregunta de si los distintos tipos de enojo y violencia requieren tambin distintos abordajes. Muchos hombres llegan al Programa en la fase de declive de su ciclo de la violencia y una parte de ellos pueden usar la sesin informativa como gesto, tambin performtico, en su bsqueda de recomponer su situacin de pareja. Ubicamos en las entrevistas a tres hombres que, despus de negar haber violentado en forma fsica a sus parejas, acaban por recordar y reconocer que fue solamente una vez. Un slo episodio de violencia fsica puede ser suficiente para constatar el potencial de dicho tipo de violencia en la pareja, por ms que los hombres que lo protagonizan pretendan restarle importancia. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres violentos y no violentos en distintas ciudades del Per, se topa con un hallazgo similar: un tercer tipo de relacin de pareja donde predomina la violencia psicolgica, pero donde suele haber un hecho originario de violencia fsica del hombre, tan impactante, que le permite luego mantener el control sin tener que recurrir a la fuerza fsica.

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Usamos intencionalmente el trmino en femenino para resaltar la contradiccin histrica y etimolgica de que, en la antigedad, un testigo forzosamente deba tener testis para serlo.

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Dicha interpretacin domin a este estudio casi hasta el final, cuando tambin se ubicaron otros dos factores intercurrentes que emergen de las entrevistas y de otros estudios y que pueden explicar por qu la violencia ocurre solamente una vez: que la mujer, efectivamente, ponga lmites despus de una agresin fsica (tenemos un caso en el que ella logra defenderse con tal eficacia que el marido no vuelve a violentarla fsicamente) y/o el malestar que experimenta el hombre cuando ha cruzado, por primera vez, la lnea que separa la violencia psicolgica de la fsica y que lo conduce a no volver a hacerlo. Con todo, estos hombres se diferencian de los que usan la violencia fsica en forma regular, aunque es claro que muchas veces llegan al Programa desarrollando un trabajo remedial (Cavanaugh, 2001) que busca minimizar el hecho y las consecuencias de la violencia. Hay varios relatos bastante detallados de las situaciones de conflicto que desembocan en episodios de violencia con sus parejas. En uno de ellos, la mujer responde con un prolongado silencio que al hombre le resulta desquiciante; en otro, con un acercamiento corporal que el hombre percibe como provocador. En ambos casos, los hombres interpretan estas actitudes como reto de parte de ellas; llegan, incluso, a poner en su boca palabras que ellas no han expresado. En una sesin reciente en Xalapa uno de los participantes refiere que lleg a casa y encontr a su pareja subida al ring85, es decir, enojada. Sin duda, el trmino de subida al ring lo predispone al enfrentamiento y, tambin subido al ring, a la violencia. Es reto, defensa o resistencia de parte de ellas o es simplemente una expresin de enojo o malestar a la cual tienen derecho? Estos trminos implican distintos posicionamientos, pero ms all de los testimonios de los hombres no tenemos mayores evidencias respecto a lo que en sus parejas ocurre. Una investigacin de corte relacional,

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Otra metfora semejante es la de encontrar a alguien con la espada desenvainada. Nuevamente las metforas, que reproducen y construyen realidades.

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donde se entrevistara tambin a las parejas, arrojara ms luz, enriqueciendo la comprensin de estos conflictos.86 Es por ello que en el Programa, cuando se exploran estas situaciones con las frases del da, se incluye la palabra siento, proponiendo a los hombres asumir la explicacin de los hechos como su propia interpretacin: cuando siento que me reta o cuando siento que me contradice En las respuestas a estas frases se les revelan con mayor claridad sus percepciones e ideas, sus emociones y su propio malestar ante estas situaciones, lo cual abre el camino para encontrar soluciones no violentas. En este sentido, es importante recuperar las estrategias que otros hombres si logran incorporar para la resolucin no violenta de conflictos (Montoya, 1998) En cuanto a la direccionalidad de la violencia la tendencia es diversa. Hay hombres que violentan tanto a la pareja como a los hijos, mientras que existe tambin la tendencia, vista en otros estudios, en cuanto a hombres que centran su violencia exclusivamente en su pareja y no hacia sus hijos/as y viceversa. Holzworth (1997) seala la importancia de diferenciar a los hombres que tienden a centrar su violencia en la familia de los que tienen un patrn violento ms general, a quienes califica de antisociales. Los hombres entrevistados, no slo nombran a su violencia en forma distinta, tambin asumen actitudes diversas ante la misma. Tenemos actitudes divergentes:

En algunos casos hallamos una vehemente autodenuncia del propio machismo, de su violencia y hasta la de su padre. Otro entrevistado se reconoce como muy celoso, asquerosamente celoso. A la luz de lo encontrado, estamos probablemente en una fase de tocar fondo o en una actitud de perder, como se da en AA. Es el reconocimiento de la derrota ante su violencia, aunque esto pueda ser tan slo una fase transitoria. En algo que semeja al discurso del arrepentido o del converso en la religin, desconocemos en qu medida puede ser un factor predictor de buenos resultados con respecto a los hombres que no muestran una actitud tan vehemente. Lo cierto es que, al final de muchas
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En el campo de la investigacin social sobre violencia de pareja hay estudios que muestran una mayor complejidad, al grado de manejarse el trmino reciprocating, en ingls, para referiste a la agresin recproca, aunque los efectos sobre unos y otras sean muy diferentes.

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sesiones del Programa, en el momento de los compromisos, varios hombres, conmovidos, se han comprometido a no dejar de asistir, lo cual ha sido cierto slo en una minora de los casos. Esto lleva a reflexionar e investigar con mayor profundidad la articulacin de aspectos como el deseo, la capacidad de reflexin, la flexibilidad, las resistencias y el eterno dilogo con la propia historia y el contexto de cada uno de los participantes. En la informacin generada por la ficha de registro al Programa en Xalapa hay un 41% de hombres que logra reconocer por escrito su violencia. Un seguimiento ms sistemtico de su trayectoria podra determinar si este reconocimiento es tambin un predictor del resultado final en cuanto a su violencia y a la aplicacin de las herramientas propuestas. En un sitio intermedio, tenemos a los hombres que reconocen la violencia en forma limitada buscando minimizarla. Tambin est el polo de los que tienden a presumir o vanagloriarse con la violencia ejercida, -sobre todo cuando es hacia otros hombres- en relatos muy detallados que enfatizan cmo qued el otro, tomando una actitud de yo en donde quiera y con quien quiera. El fenmeno de saturacin terica (Strauss y Corbin, 2002) es recurrente en esta investigacin y registrado en ella conforme se va presentando. Y es que, con frecuencia, el discurso de un hombre representa o refleja en gran medida el de otros. Los elementos compartidos en ciertos temas, como el de las masculinidades, van dando pie a un men de variantes ante situaciones semejantes. Esto se ve una y otra vez tanto en las frases como en las revelaciones y entrevistas. Es un fenmeno no de deja v sino de deyas loque-va-a-decir-a-continuacin. En varias sesiones se ha dado, por ejemplo, la siguiente secuencia: Un hombre viene referido por violencia hacia su pareja e hijos Aunque reconoce su violencia, lo hace en forma ambivalente en el sentido de que s es violencia, pero se lo merecan Habla de los problemas con los hijos que l violent Habla de la indisciplina y desorden de sus hijos y de que la madre no pone orden mientras l trabaja 219

Afirma que l es perfeccionista y que as le ense su padre Recuerda y reconoce formas de imposicin/autoritarismo y hasta violencia de parte de su propio padre

Reconoce que esta rigidez y autoritarismo los aplica (con violencia) hacia sus hijos Cierra agradeciendo la educacin recibida del padre. Gracias a ella no es vicioso o delincuente, ergo, que la reproduce con sus hijos (y pareja), por su bien

El proceso se completa cuando, finalmente, se da cuenta de: o Que por esa educacin recibida y repetida est trabajando en ese momento su violencia o Que la frmula no le est funcionando con sus hijos. o Que necesita ayuda

As, hay secuencias discursivas semejantes referidas a los conflictos con la pareja (que ya no le obedece, que decide trabajar o salir con sus amigos) o a su violencia con otros hombres (en situaciones de celos, laborales o conflictos de trnsito). Un caso llevado al extremo es el que expone uno de los entrevistados, quien relaciona su violencia con su percepcin de sentirse viviendo en una especie de emulsin, que no le permite ver claro ni moverse, entre el abuso y descuido de su cuerpo y sus nexos con actos de corrupcin en el trabajo. Reconocerse corrupto en lo laboral le permite ver, tambin, cmo ha ido contaminando su vida familiar y personal; romper ese proceso de deterioro se convierte en algo imperativo para l, no slo en lo relativo a su violencia, sino para sanear todos los mbitos de su vida.87 Y cmo nombran los hombres el polo contrario a la violencia? Tenemos escasas referencias, pero los entrevistados hablan de la lucidez, el darse cuenta, el pensar, el
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Slo una vez ha tocado alguien la relacin entre masculinidad y corrupcin, en mi trayectoria desde los aos 90, en estos temas. Eso fue en una conferencia que impart en el Banco Mundial en Washington con enlace a varios pases. El nico participante en Mxico, empleado del propio Banco, pregunt acerca de esa liga. De ninguna forma consideramos a la corrupcin como algo esencial en los hombres, aunque s est muy articulada al poder masculino hegemnico cuando observamos la presencia de una franca mayora de varones en espacios abierta o veladamente corruptos, como la poltica, la polica, las crceles, el narco. La denuncia de una mujer corrupta en esos mbitos es an noticia sorpresiva, dada la socializacin de la mayora de las mujeres y el imaginario colectivo que tiende a colocarlas en el polo de la honestidad.

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poder controlar, el estar bien, en buena onda... La palabra intimidad prcticamente no aparece en su discurso, salvo en lo relativo a la intimidad sexual. No obtuvimos discursos que describieran al hombre equitativo, lo cual implica que los hombres se mueven en un mundo con escasos elementos para nombrar y visualizar la equidad de gnero y una vida sin violencia. El dark side: Masculinidad, violencia y vida emotiva88 En esta investigacin es clara la asociacin de la violencia con la vida emotiva de los hombres. De qu forma entienden y hablan los hombres de su emotividad y cmo la relacionan con el poder y sus vivencias de control de la pareja e hijos y de otros hombres? Resalta, en los testimonios, la metfora del enojo y la violencia como maquillaje... maquillaje de qu? De los sentimientos profundos asociados al dolor, al miedo o a la tristeza que casi todos los hombres experimentan cuando estn ante un hecho que los pone en riesgo fatal. La emotividad circula en todas estas situaciones que van desde la simulacin del enojo para conseguir lo que se quiere hasta sentir en el estmago como una bota el enojo de su pareja. En las entrevistas y frases aparece el miedo como una de las emociones que ms incomodan a los hombres. Por eso lo disfrazan. Recordemos el portar una pistola del tamao de mi miedo. Tambin aparecen la tristeza o la sensacin de abandono como elementos que subyacen poderosamente en la violencia. Los hombres muestran sorpresa cuando abrimos, trabajamos y reflexionamos este plano emocional y agradecen un espacio de reflexin, muy poco usual en su historia de vida y en su cotidianidad. Cuando se explayan, algunos hombres perciben su estado psicolgico en trminos no slo de su violencia sino de tener resentimientos profundos, tener un dark side o estar torcido. Algunos llegan con el deseo o la necesidad de comprender y trabajar esta parte para superar su violencia, otros lo descubren en el camino. Muchos dejan el Programa al develarse esta dimensin. Coexisten en los hombres expectativas encontradas como las de destapar sentimientos y liberar resentimientos y, a la vez, de eclipsar todo lo pasado. Aqu, los hombres estn intuyendo o reconociendo el plano inconsciente, lo ms profundo, que se aborda un poco ms en el segundo nivel, con el fin de, al menos, poder resignificar

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escenas de su pasado que se actualizan en el momento de la violencia y de darse cuenta de las formas en que la historia familiar est presente en sus relaciones ms ntimas. Con frecuencia, cuando estas historias tienen un peso relevante, se les recomienda buscar apoyo teraputico individual. Esto nos habla de una compleja trama de pensamientos, emociones y deseos que autores como Seidler (2001 y 2006) y Kaufman (1987, 1989, 1993) recuperan como parte del ncleo contradictorio del poder y desde el cual se ejerce la violencia. Y de dnde puede nacer la empata hacia las vctimas? Los hombres entrevistados muestran una limitada empata con la pareja, aunque se va dando en importantes momentos de dilogo y escucha con ella que permiten tambin empezar a negociar cambios. Las referencias a la empata en las entrevistas son ms intensas con seres ms claramente indefensos: los hijos, las mascotas y hasta ellos mismos cuando nios, as como sus madres, al recordar la violencia del padre.89 Es claro que el trabajo sobre la empata es clave en hombres que suelen estar autocentrados en su propia vivencia y violencia, si es que queremos impulsar nuevas relaciones basadas en la intimidad. El trnsito por el Programa Abordamos ahora algunos temas emergentes en la llegada y la trayectoria en el Programa, para abrir luego una discusin sobre sus procesos de resistencia y cambio, as como algunos de los principales dilemas que enfrentan en el camino. En qu responde o no el Programa a las demandas/necesidades/expectativas de los hombres? Qu tanto los reta y permite que incorporen nuevas expectativas que superen a las otras? El estudio muestra que no todos los hombres tienen la misma trayectoria previa en sus relaciones de pareja, de familia y en su violencia, como tampoco en su paso por el Programa ni despus de dejarlo. Por ello tienen, tambin, distintos resultados. A pesar de que el programa calcula un promedio de 16 sesiones para entender, incorporar y aplicar las herramientas de primer nivel, ese objetivo se cumple en plazos muy diversos. En un mismo grupo, lo podemos imaginar, coinciden los hombres que reconocen y los que no reconocen su violencia; los que abiertamente violentan (y hasta lo presumen) con los lo
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Buscando aumentar esa capacidad de empata, la campaa 2009 en Mxico contra la violencia hacia las mujeres de Cmplices por la Equidad / MenEngage, se centr en la sensibilizacin a los hombres desde lo que las mujeres sienten al ser violentadas.

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hacen en forma ms encubierta; los que la cargan con culpa y vergenza; los que ven en el programa una tctica para recuperar a su pareja, ms que a s mismos; los que tienen una trayectoria de bsqueda ms profunda desde hace tiempo y hasta algunos que se viven como violentados por su pareja. Simplemente imaginemos la riqueza y la complejidad de los nueve hombres entrevistados participando simultneamente en un mismo grupo. De hecho, podemos afirmar que ellos representan bastante bien la gama de hombres e historias y tipos de violencia que el Programa atiende. Adems, si bien estudiamos su paso por el PHRV, las entrevistas dan cuenta de una complejidad mayor: la diversidad de influencias que puede haber en su trayectoria. Por eso hemos detallado algunos hallazgos sobre la influencia en los hombres de otro tipo de espacios de apoyo que pueden jugar un rol, perifrico o central, en su proceso hacia el cambio. Las expectativas iniciales de los hombres a veces son confusas y hasta opuestas. Una de las principales expectativas suele ser la de recuperar a la pareja o mejorar la relacin con ella y, en segundo lugar, hacerlo con los hijos/as, sin tener total claridad de las consecuencias y resentimientos que pueden haber generado en ellas/os. Hay hombres que tocan fondo con respecto a su violencia y, despus de un tiempo, vuelven a tocar fondo implicando que NO haba sido el fondo an (como si fuesen bajando por los peldaos de una escalera) o que tienen alguna dificultad para resurgir y mantenerse fuera de dicho fondo. Esto se relaciona con la capacidad de cuestionarse, mantener la intencin y aceptar la necesidad de buscar ayuda a tiempo. Hemos manifestado la importancia del dispositivo grupal que funciona, a la vez, como espejo/reflejo, grupo de referencia, espacio de modelaje, estmulo y confrontacin. Ponemos como ltimo trmino el de confrontacin, por lo que para muchos supone el grupo: un espacio demasiado confrontativo que puede tener tambin el efecto de ahuyentar, inhibir o provocar la sensacin de que no se est en el lugar que necesitan. Igualmente, algunos de los hombres manifiestan, de palabra o de hecho, la necesidad de un apoyo teraputico ms personal, algo que el Programa promueve, pero no siempre garantiza como parte de su propia oferta. Esto nos remite nuevamente al punto de la diversidad que existe en el seno de estos grupos donde, seguramente, como en el sistema Montessori, algunos hombres podran avanzar con mayor velocidad, mientras que otros requeriran simultneamente de ese apoyo teraputico individual. 223

En cuanto al desarrollo en el Programa mismo, tanto en las entrevistas como en la sistematizacin del trabajo grupal, existen evidencias de cmo van logrando, conflictivamente, reconocer su violencia y de las formas en que van incorporando las primeras herramientas (reconocer las expectativas de autoridad y servicios, as como el retiro) en un proceso que dista mucho de ser lineal. En el retiro, por ejemplo, vemos casos en donde ya existe previamente, en la prctica, algo parecido (voltearme de espaldas), otro caso donde sabe y comprende y no puede, otro ms que sabe y puede, pero no quiere (pretendiendo chingar) y hasta algunos que lo incorporan con creciente seguridad descubriendo sus beneficios. La expectativa de un entrevistado es que le nazca retirarse, es decir, que lo tenga ya in-corporado como una prctica, as como le nace la respuesta violenta. Retomamos aqu al entrevistado que saba que haba que cambiar, mas no saba cmo, lo cual es un problema comn en los hombres. Y es ah donde la metodologa empleada ofrece herramientas, con el reconocimiento de las constantes de la violencia y la aplicacin del retiro. Como sucede en muchos otros campos de la salud o la psicologa, en estos procesos en torno a la violencia hay desfases entre lo que saben los hombres y lo que van a incorporando a su prctica. Es suficiente el darse cuenta? Es probable que la disonancia entre la incorporacin mental de las herramientas y el paso efectivo a retirarse, por ejemplo, tenga que ver con alguno de los muchos dilemas que se presentan en el proceso -un punto que abordaremos ms tarde. As, el Programa ensea cmo detectar, entender y evitar la violencia y pretende motivar y hacer consciencia sobre las consecuencias de hacer uso de ella (incluso para los propios hombres). Lo que aparentemente logra hacer en forma insuficiente es aclarar las ventajas del cambio, ventajas que se abordan con mayor profundidad hasta el tercer nivel. Desde el primer nivel los hombres piden estrategias de dilogo y negociacin, las cuales no se proveen en esta etapa en el entendido de que los hombres tenderan a dialogar todava desde el poder y la violencia. Cabe reflexionar si esto no es una generalizacin e implica apego excesivo a una secuencia metodolgica prevista o si habra que desarrollar procesos diferenciados para hombres en trayectorias distintas. Esto nos deja de lleno en el tema del cambio, la permanencia y la resistencia al mismo cambio. Los resultados muestran todos los elementos de un proceso difcil, complicado y contradictorio para los hombres. Estamos ante un movimiento pendular 224

entre las consecuencias de su socializacin, la necesidad y posibilidad de cambiar y una serie de resistencias internas y externas. As, no es un movimiento pendular tan slo entre dos polos: la persistencia y el cambio, sino un movimiento ms diverso, tridimensional y, por ende, mucho ms difcil de entender, tanto para los hombres como para los promotores del programa y los investigadores. Algunos hombres evidencian lo que Dale Hurst (2002) concibe como una

concatenacin de problemas, cuando constata que los hombres llegan con una constelacin de problemas entre los cuales puede destacar la violencia. Estos problemas tienen que ver con el alcohol, el desempleo o la insatisfaccin en el trabajo, una baja autoestima, enfermedades psicosomticas, etc. Afirma, asimismo, que una atencin integral debe intentar tomar en cuenta todos estos problemas. La concatenacin entre la violencia y el uso del alcohol y otras substancias es lo que lleva al acercamiento entre Centros de Integracin Juvenil (CIJ) y Salud y Gnero para dar origen al PHRV en Xalapa. Cuando son del orden psicolgico y familiar CIJ tiene la capacidad de atenderlos tambin, pero cuando son del mbito laboral, rebasan las posibilidades del Programa. En esta lgica, si los problemas vienen concatenados, se requiere tambin de un proceso de concatenacin de soluciones o cambios. Manuel y Oziel parecen estar en esa veta ayudndose con el Programa y en otros espacios. Esta concatenacin se va dando en distintos grados en la vida de los hombres, tanto en sus relaciones de pareja, familia y amigos como en el mbito laboral. Yendo ms lejos, podemos suponer que es necesario que se concatenen los cambios para ser sostenibles y para influir realmente en el habitus o en el ncleo duro de la masculinidad y las relaciones de poder. Es sostenible, en cambio, que Amado slo se acerque al Programa cuando nicamente avista como objetivo el bajarle el volumen a su violencia? Estos son temas que sugieren claramente un seguimiento de casos en un plazo ms largo. En un ejercicio de contraste, no debe escapar a nuestra atencin que este mecanismo de concatenacin es el que se promueve (y con frecuencia se logra) con las conversiones religiosas. Brusco (1995), en su anlisis de las conversiones evanglicas en Colombia, habla incluso de un proceso de domesticacin de los hombres, en trminos de su regreso al mbito domstico. El cambio que se da en el mbito de AA, Neurticos Annimos y, sobre todo, en las religiones evanglicas, conlleva una pedagoga basada en la frecuencia de contacto, que incluye la asistencia diaria a sesiones, as como 225

una serie de modificaciones radicales en los distintos rdenes de vida. Para algunos autores existe aqu una renuncia a ciertos efectos negativos del machismo pero no a la posicin de patriarca en la familia. Que se logra realmente con una sesin semanal de dos y media horas y el apoyo de un manual que pueden revisar de cuando en cuando? Los datos hacen suponer que los logros se dan sobre todo en los hombres que vienen buscando el cambio y que reciben algn otro tipo de apoyo antes, durante y/o despus de su estancia en el programa. No se aboga necesariamente por tener sesiones diarias, pero s es motivo de reflexin el asunto de la intensidad y la frecuencia en el contacto con el Programa. La necesidad y el deseo de cambio en los hombres son sumamente diversos. Esto lo observamos en el por qu y para qu vienen al Programa, como se puede apreciar en las expectativas de los entrevistados que van desde un muy modesto control de la violencia (bajarle la msica a mi radio) hasta una autntica remodelacin personal y de sus principales relaciones. Con Manuel, Rubn y Oziel, en especial, asistimos a una expectativa que bien rebasa lo que el PHRV ofrece. Llegan al Programa como parte de una trayectoria de cambio y continuarn probablemente en ese proceso ms all del Programa. Es interesante reflexionar asimismo sobre las posibilidades objetivas y subjetivas de cambio de los hombres, algo que puede incluir al Programa, pero que claramente lo rebasa. Tocamos, dicho de otra forma, el tema de los lmites del cambio en cada uno de ellos; lmites que probablemente son fijados tanto por su historia de vida, donde se conforma el habitus, como por sus circunstancias actuales; la presencia de otras fuentes de reflexin, la calidad de sus relaciones de pareja y familia, as como sus redes relevantes. El cambio en la pareja no descansa en su totalidad en lo que logren los hombres, ya que pasa tambin por el trabajo que las mujeres estn realizando. Esa fue la idea original de articularse con el programa Metamorfosis90, aunque existe una escasa simultaneidad de parejas asistiendo sostenidamente a ambos programas. Por otra parte, en las entrevistas, no est muy presente la homofobia como mensaje central en su formacin, salvo aclaraciones de no ser pual a uno de los entrevistadores, junto con la afirmacin de me encantan las mujeres. La acusacin de ser pual o
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Ver marco contextual.

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maricn s se encuentra en las revelaciones de los participantes en Xalapa al referirse a su interaccin con sus redes sociales, sobre todo cuando empiezan tomar distancia de actitudes de misoginia y violencia. Esto nos remite a la polica de gnero, concepto que aparece en la literatura anglosajona incluso como verbo (policing) que alude al control como polica ante los cambios hacia la equidad que se estn dando o sospechando. Este mecanismo se activa en hombres para quienes resulta amenazante el cambio de los otros. De nuevo, como en un fenmeno de espejo, se ven impulsados a calificar y calificarse, en aspectos centrales de su identidad, con motes que apuntan a lo femenino o a lo gay: mandiln, sacolargo, maricn, niita, vieja, pual, le canta la gallina o sealamientos de estar tomando agua de calzn. Este ltimo cdigo surge en Xalapa cuando el sobrino de uno de los participantes, de manera hipottica, dice que est cambiando porque le estn dando agua de calzn (lo que se entiende como estar sometido a la voluntad de una mujer). Son formas de control, tambin internalizadas, como en el caso de otro participante del mismo grupo, quien escucha su voz interna calificndolo de niita cuando comparte la cama con una mujer/amiga y no tiene relaciones con ella, tal y como l supone que lo haran (o presumiran?) sus amigos. En cuanto a las ventajas del cambio, los hombres las reportan en una amplia gama de aspectos a nivel personal (como un mayor autoconocimiento, avances en su autocuidado y bienestar). En gran parte, el avance se empieza a dar cuando detectan y buscan la forma de hacerse cargo de sus malestares y necesidades. Tambin se da en las distintas esferas de la relacin con la pareja (como la comunicacin, la negociacin de conflictos y la sexualidad), as como con los hijos, con un mayor contacto afectivo. En algunos casos, hay efectos hacia la familia ampliada, en especial con el padre, as como con los amigos y (con) los colegas en el mbito del trabajo. Igualmente, las resistencias al cambio se manifiestan en los mismos mbitos de relacin al existir ventajas de no cambiar, por no perder privilegios. Algunos hombres temen arriesgarse a aparecer como vulnerables, o tienen problemas para poder flexibilizar su propia rigidez o para contrarrestar resistencias en sus redes ms cercanas. Es comn, por ejemplo, que oculten ante sus redes el hecho de asistir al Programa.

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Retos y dilemas A medida en que se fue profundizando en la lectura y anlisis, tanto vertical como transversal, de las entrevistas, se fue comprobando lo que cotidianamente enfrentan los hombres en su vida y en las sesiones del PHRV: una serie de retos para reconocer e ir enfrentando su problemtica. Muchos de estos retos se convierten en autnticos dilemas con repercusiones de distinto calibre en sus vidas. As, la categora de dilema emerge como un eje para sintetizar una sucesin de situaciones y disyuntivas que se van presentando incluso antes de llegar al Programa.91 Reflexionar sobre los retos y dilemas de los hombres no niega los que viven las mujeres en situacin de violencia. Estos suelen ser an mayores en la medida en que ellas se enfrentan a consecuencias de la dependencia emocional y/o econmica ante el hombre, adems de las presiones familiares en torno a una posible denuncia penal, una de las situaciones ms extremas que una mujer puede enfrentar. Varios hombres han dado cuenta de la presin que ellos han ejercido, junto con la familia ampliada, para que sus parejas desistan o retiren este tipo de denuncias. En su definicin, un dilema se refiere a una proposicin, un argumento o una situacin que requiere una decisin entre dos alternativas igualmente desagradables o desfavorables (Guralink, 1984). En un primer momento sorprende y parece interesante la referencia a consecuencias igualmente desagradables o desfavorables. Para este anlisis, sin embargo casi todos los dilemas contienen no slo costos, sino tambin la promesa de ciertas ganancias. Y por qu, en el plano ms general, renunciar o no renunciar a la violencia es un dilema, cuando podra ser claramente beneficiosa la primera opcin y desfavorable la segunda? He ah el asunto: renunciar a la violencia, adems del esfuerzo que implica, significa reconocer y enfrentar otros aspectos de la identidad y la vida de los hombres. Como sucede con la renuncia al alcohol u otras substancias, abandonar la violencia supone cambios mayores en la concepcin de s mismo, en las relaciones ms ntimas y en las redes en las que se participa. A pesar de las ganancias que los hombres quizs

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Esta idea se consolid en dilogos con el Psic. Romn Andrade, quien trabaja con hombres agresores como parte del Consejo Estatal para la Prevencin y Atencin de la Violencia Intrafamiliar ( CEPAVI) de Sinaloa. l fue quien me transmiti el concepto de los dilemas del cambio retomado de Papp (1988), reconocida autora en el campo de la terapia familiar desde la perspectiva de gnero.

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logran avizorar, renunciar a la violencia tambin supone cuestionar y renunciar a muchos privilegios asociados a la masculinidad hegemnica. Analizar estos retos y dilemas nos permite entender mejor aspectos que no se han atendido a profundidad en el PHRV. Tomando a los dilemas y retos para el cambio como eje podemos dar cuenta de disyuntivas muy concretas, con consecuencias dramticas para los hombres y, por supuesto, para sus parejas e hijos/as. Es un eje analtico que arroja luz sobre las razones por las cuales el cambio es tan difcil de lograr y, a la vez, un aporte temtico y metodolgico para el trabajo con hombres. Enumeramos algunos de los principales retos y dilemas en un orden cronolgico que permiten observar la trayectoria de muchos hombres: El dilema de que el hombre acepte o no que se necesita buscar ayuda dado el curso que lleva la relacin de pareja, independientemente de los tipos y grados de violencia que estn presentes. Decimos necesidad de buscar ayuda, porque, en principio, no siempre se reconoce la violencia como tal. Qu significa esto para la autoimagen de un hombre cuya superioridad y violencia estn respaldadas por justificaciones culturales y por actitudes reforzadas en sus redes ms cercanas? Cul es el grado de malestar acumulado (propio y ajeno) que se requiere para reconocer esto? Es obvio que las mujeres llegan al diagnstico de que se requiere ayuda casi siempre antes que los hombres. En los hombres, buscar ayuda va frecuentemente precedido por algn hecho grave, una denuncia, o simplemente, el malestar asociado al proceso de deterioro crnico en las relaciones de pareja y familia. As, generalmente son las mujeres las que se encuentran antes en el dilema de buscar o no ayuda y esto incide para que los hombres se muevan tambin en esa direccin. Si lleg el momento, la necesidad o la indicacin externa de pedir ayuda adnde buscarla? La investigacin da cuenta de las disyuntivas presentes en los entrevistados que se mueven a buscar ayuda principalmente con psiclogos de distintas corrientes (generalmente privados), as como en espacios para

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matrimonios, abiertos por la iglesia catlica.92 Cuando los hombres se enteran de un programa llamado Hombres Renunciando a su Violencia, evidentemente se ven confrontados no slo con el dilema de buscar ayuda sino con el de reconocerse, o no, violentos. El reto de llegar al Programa: para algunos hombres ha sido sencillo llegar de inmediato en cuanto se enteran de su existencia, dado que es algo que esperaban o necesitaban. Pero hay otros testimonios en donde este paso se retrasa, a veces, por meses. Algunos hombres han confesado haber llegado a la acera, frente al local de reuniones, para luego retirarse. No es raro ver a alguno de los participantes activos esperando en la entrada a algn familiar o amigo que qued de llegar, sin que esto ocurra. Dejarse influir y aplicar el Programa implica dilemas que no son menores como reconocer o no la violencia, incorporar el estigma (como plantea Goffman), as como reconocerse depositario de expectativas de autoridad y servicio. Esto los lleva al dilema cotidiano de seguir violentando o no, siendo que la violencia tiene diversas funciones en su vida. En este terreno est el reto del retiro acordado, un paso difcil para varios de ellos. Algunos hombres hablan de disminuir la frecuencia o de moderar el grado de la misma. Una de las tendencias, confirmada en otros estudios y por la experiencia, es que abandone la violencia fsica y se mantenga -o incluso aumente- la psicolgica, que es, de suyo, ms oculta. Con el tiempo aparece otro reto que termina ahuyentando a muchos hombres: el entender la violencia y el malestar como resultado de la propia historia de vida. Esto los acerca a situaciones que parecen ir ms all de los conflictos actuales, es decir, a reconocer y enfrentar lo que algunos de ellos llaman su lado obscuro, el de sus resentimientos profundos, lo cual provoca dolor, miedo o tristeza, que son los sentimientos que, precisamente, han enmascarado a lo largo de su vida. Este enfrentamiento surge de una necesidad de tocar las carencias de la infancia para lograr que el cambio sea ms profundo y sostenible en el tiempo. Un hombre que se acerca al Programa para slo controlar su ira puede preferir no ser
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En los testimonios no aparecen consultas a las alternativas emergentes, que tienen una presencia creciente en los medios de comunicacin donde se maneja la conflictiva familiar (pleitos, infidelidad, violencia, alcohol y dems) como producto de hechos de brujera.

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confrontado en aspectos ms profundos. El dilema aqu es enfrentar el dolor que supone esta bsqueda o seguir padeciendo las consecuencias de no hacerlo. Permanecer en el Programa o dejarlo es un dilema que algunos enfrentan y actualizan cada semana antes de la sesin y as lo manifiestan con frecuencia, cuando lo disfrazan con otros compromisos de tipo laboral o familiar. Este es un dilema comn cuando la violencia se ha calmado y se est en alguna forma de reconciliacin. La opcin de dejar el Programa vuelve a abrir la disyuntiva de si se busca solucin en otro lado o no. Comunicar o no? El cambio en los hombres no slo tiene retos en su dialctica interna/subjetiva, sino tambin en las relaciones con sus principales redes sociales, que pueden estar apoyando, rechazando o cuestionndolos.

Cuestionndolos en el sentido de poner en tela de juicio tanto su proceso y esfuerzos hacia el cambio como a su propia masculinidad. En esa trayectoria los hombres suelen comunicar y compartir, en distintos grados, su proceso con la pareja, generalmente la primera interesada en que ellos cambien. Es importante reconocer que estamos en el entendido de que compartir el proceso significa tambin responsabilizarse de mantener y profundizar el compromiso con la no violencia. Lo comparten en forma ms limitada con las hijas e hijos (generalmente con los ms grandes). Con los amigos y colegas de trabajo generalmente suele ocultarse. A medida en que se avanza con el Programa, se presenta el reto de que los hombres abran una autntica escucha y empata con la pareja e hijos/as. Esto tambin plantea un dilema porque significa atreverse a abrir la puerta y enterarse del malestar acumulado en las otras partes. Implica, adems, escuchar sus necesidades y abrir espacios de negociacin donde el objetivo es que todas las partes hallen satisfaccin. Un dilema que atraviesa todo el proceso de los hombres y sus parejas es el de la continuidad de la relacin. Este es uno de los ms dramticos por todas las implicaciones que tiene para la pareja en muchos planos. En nuestra cultura, la separacin frecuentemente va asociada, adems, con una disminucin en la frecuencia de contacto con los hijos e hijas. Pareja e hijos/as son elementos 231

centrales en la vida de los hombres. Hemos planteado que este dilema es uno que las mujeres han venido manejando (a veces por aos y hasta dcadas) y que suele enviar a los hombres al Programa, cuando ella pone una denuncia, cuando se separa o cuando advierte que lo va a dejar. Eventualmente, el dilema es retomado por los propios hombres, aunque con menor frecuencia. Separarse es una iniciativa que algunos hombres toman hacia el tercer nivel del Programa (generalmente ya sin violencia). Esto podra verse como un fracaso del Programa, pero no lo es, ya que no se pretende mantener o re-unir a las parejas a toda costa.93 A menudo la pareja est enfrentada con el dilema contrario: el de volver a vivir juntos o no, despus de un tiempo de separacin. Con base en la experiencia en Xalapa, generalmente es ms un dilema y decisin de ella, ya que la mayora de los hombres no duda en hacerlo, desde el amor, el orgullo, la dependencia domstica y/o la dependencia emocional. Las decisiones que los hombres tomen ante estos retos y dilemas van a prefigurar las distintas trayectorias (carreras morales) tanto en su relacin con el Programa como en su vida de pareja y en la violencia. Por otra parte, la investigacin muestra las complejidades de las trayectorias de los hombres, ante las cuales hay que reconocer cierto grado de incertidumbre. Efectivamente, a medida en que se revis y reforz el marco terico, se fue comprendiendo, cada vez ms claramente, que el cambio en los hombres es un proceso complejo y hasta aparentemente azaroso. Esto puede cuestionar al sistema de trabajo del PHRV que, basndose en un planteamiento general sobre la violencia masculina, aplica una metodologa uniforme que produce resultados distintos en los hombres que acuden a l. Y sucede as porque sus trayectorias personales y de pareja, as como los grados de violencia que presentan y las formas que emplean para ejercerla, son tambin distintas. Des-esencializando la violencia Cmo pensar el problema de los hombres y la violencia? A pesar de que se retoma este problema en muchas investigaciones y programas desde una mirada de gnero,
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En el caso de Xalapa, desde 2008, es patente el aumento de hombres que llegan ya en estado de demanda legal y/o separacin.

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existe una fuerte carga de (justa) denuncia, que tiende a centrar la violencia slo en los hombres. Sin negar la obvia desproporcin de la presencia masculina en el polo agresor de la violencia, en la terminologa el gnero de las palabras termina reforzando un esencialismo: el agresor y la vctima, como es el caso de la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida sin Violencia, promulgada a nivel nacional en el 2008. Slo recientemente se empiezan a utilizar los trminos -ms neutros- persona agresora o persona vctima, contenidos ya en la legislacin para Veracruz. El concepto mismo de violencia de gnero se centra en un nfasis, histrico y polticamente necesario: la violencia del hombre hacia la mujer. Sin embargo, este consenso internacional deja fuera otras violencias en donde el gnero suele ser tambin un eje importante, aunque no nico: la que se da entre los propios hombres, entre las mujeres o de mujeres hacia hombres. Desde la mirada del PHRV adquiere singular importancia el aprendizaje de la violencia como relacin de poder tambin entre hombres, como uno de los fundamentos de la socializacin masculina. Un sealamiento anlogo se ha hecho al autor en torno a la concepcin de la masculinidad como factor de riesgo (Rivas, 2004, de Keijzer, 1998 y 2004) afirmndose que provoca un efecto de generalizacin en la que todo lo masculino y todos los hombres constituyen factores de riesgo. En realidad, este anlisis se refiere a algunas importantes caractersticas de la masculinidad hegemnica que se convierten en riesgo para la mayora de las mujeres y para los propios hombres, sin que signifique que esto ocurra en todos los hombres. Un esencialismo as sera cuestionado por la propia perspectiva de gnero. La medicin de la violencia tambin tiende a centrarse en la que ejercen los hombres. Las encuestas sobre violencia se vienen realizando desde hace un par de dcadas, partiendo del hecho de que la mayor parte de la violencia (sobre todo la fsica y sexual) es ejercida por hombres y dirigida hacia las mujeres. Qu tanto se alimenta la percepcin del hombre, en general, como violento y la mujer, en general, como vctima? Por este camino se tiende a reificar/esencializar el problema de la violencia de los hombres como violencia masculina, algo que tambin los medios de comunicacin reproducen. Pensar en el cambio tambin nos obliga a pensar en cmo nombramos a los problemas, a los procesos y a las personas. Hurst (2002) aporta una interesante reflexin al respecto 233

de cmo nombrar a estos hombres sin estigmatizarlos o esencializarlos. Qu efecto produce nombrarlos hombres violentos, hombres agresores o golpeadores, en lugar de, por ejemplo, hombres renunciando a su violencia? En la bibliografa norteamericana aparecen como male batterers o, ms recientemente como maritally violent men (Holtzworth, 1997).

En un libro reciente, Cancrini (2007) desafa a que se revise una de las etiquetas ms comunes en la psicologa: el borderline. Plantea la necesidad de integrar (y sustituir) la idea de estructura por la de funcionamiento. La diferencia fundamental entre las personas no es, en este aspecto, aquella que permite catalogarlas como neurticas, borderline o psicticas, sino que tiene que ver con el diferente umbral de activacin en cada una de ellas de los correspondientes patrones de comportamiento formas ms o menos evidentes de comportamiento neurtico, borderline o psictico son parte integrante de nuestra normalidad. Si tomamos el planteamiento de Cancrini como marco para entender el peso de las etiquetas, podemos ver tambin la violencia como un espacio/modo de funcionamiento en el que se entra y se sale y no necesariamente como una condicin o esencia fija (estructura). Vista como estructura se convierte en adjetivo, en estigma (Goffman, 1963) o en mster status (Hughes, 1993). Esto crea las condiciones para la generacin de ms de lo mismo, es decir, de cambios tipo 1 (Watzlawick , 1995), en lugar de facilitar un cambio cualitativo. Necesitamos bordar ms fino en las trayectorias de violencia de los hombres para poder identificar tanto a la minora que, quiz por alguna patologa psiquitrica, permanece en forma ms sostenida en ese estado de violencia, como a aquellos que lo visitan con menor frecuencia, a quienes lo hacen de manera circunstancial y a los que han violentado en forma fsica solamente una vez. Con respecto a estos ltimos, la revisin del material de campo y de la bibliografa permite abrir hiptesis diversas acerca del por qu fue slo una vez: que a partir de ese hecho continuaron solamente con violencia emocional, no requiriendo de ms para controlar a su pareja, como lo plantea Ramos (1996), que la violencia marc un hito en la relacin de pareja por la fuerte reaccin de ella (si me vuelves a poner la mano encima), permitiendo una redefinicin de lmites, y/o 234

que el hombre traspas un lmite que l mismo no quiere volver a rebasar por el malestar y la culpa que le provoc despus.

As, la violencia, como manifestacin, puede ser muchas cosas: un exabrupto largamente acumulado, un lapsus/manifestacin del inconsciente, un lmite necesario para quien la ejerce, pero tambin, como decamos arriba, un espacio en el que se entra (y, generalmente, se sale) en forma involuntaria o hasta voluntaria como es el caso de quienes practican algunos deportes como el box o las artes marciales. En estos casos es una violencia hasta cierto punto regulada, pudiendo existir hombres que llegan a ser violentos en lo pblico, pero no lo son en lo ntimo y viceversa. Encontramos tambin la aparente no violencia del que ignora o guarda un silencio provocador. Al concebir la violencia como un atributo fijo, las miradas que vinculan inextricablemente la masculinidad dominante, la violencia y los hombres, estn seriamente limitadas para observar: La existencia de hombres no violentos o bsicamente no violentos (incluso hombres subordinados) en cualquier contexto (Barker, 2005). El cambio que puede estarse dando en las nuevas generaciones de nios o jvenes o incluso en los hombres han violentado y que participan en programas como este. Hay estudios o encuestas donde el cambio o la equidad no son visibilizados. Tomo como ejemplo una encuesta reciente en Xalapa en la que aparece un alarmante 29% de los estudiantes normalistas (con porcentajes semejantes para hombres y mujeres) que afirma haber sufrido violencia en su noviazgo. Sin duda, es un dato preocupante que requiere mayor investigacin y estrategias de intervencin y prevencin. Lo que no se profundiza es el hecho de que un 71 % afirma no haber vivido violencia (INMUJERES e IVM, 2008). A estos jvenes habra que conocer y estudiarlos para entender la forma en que construyen y desarrollan sus relaciones de noviazgo. Aunque se sigue tendiendo a pensar en los hombres como limitados o hasta imposibilitados para el cambio, -algo que parecera sustentado en evidencias- los resultados de esta investigacin muestran que la posibilidad y el deseo de cambio s estn presentes en los hombres, en un terreno lleno de dilemas y obstculos. Tal como sucede con la indefensin aprendida en mujeres y nios, hay una serie de elementos en 235

la socializacin masculina que conducen a esta aparente incapacidad de comunicar emociones, a sentir empata y a entrar en procesos de negociacin y cambio. Esto es parte de un habitus que refleja a un sistema social mayor: el sistema que refuerza y recompensa la permanencia o el regreso al orden autoritario, del cual cada vez ms hombres intentan escapar.

6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad

En esta seccin se discuten los resultados de la parte emprica en un contexto ms amplio, conformado por tres grandes referentes sobre el trabajo con hombres: la bibliografa sobre el tema, las polticas pblicas y la experiencia generada desde la sociedad civil. Asimismo, se abordan temticas que van ms all de la violencia en el trabajo real y potencial con hombres buscando cambios en otros campos fronterizos, como son la salud mental y la salud sexual y reproductiva.

Posiciones en torno al trabajo con hombres En muchos de los programas de salud, educacin, desarrollo y salud reproductiva dirigidos hacia las mujeres de diversas partes del mundo se ha descubierto que los hombres constituyen un obstculo importante (y con frecuencia, el principal) para que las mujeres y los proyectos alcancen el xito. En muchos de ellos se ha llegado a la conclusin de que es posible obtener un impacto significativo en la prevencin de los problemas que atienden, desarrollando estrategias para contar con la participacin de los hombres (Barker 1996, Ndong y Finger 1998, Guttman 2000, Rogow 2000, Bannon y Correia, 2006).

Desde finales de los aos ochenta, la necesidad de trabajar desde una mirada de gnero con hombres en cuestiones de salud reproductiva, sexualidad, violencia, adicciones, autocuidado y otros aspectos del bienestar y del desarrollo, ya se iban haciendo evidentes para algunos programas, agencias financiadoras y gobiernos. Cuando se plantearon las primeras iniciativas de corte relacional no era muy claro si los hombres, 236

siendo los beneficiarios directos de la inequidad de gnero, responderan. Pero la experiencia ha demostrado que muchos hombres s responden, al menos de modo parcial, superando varios tipos de resistencia. Comentaremos algo ms sobre estas experiencias despus de analizar las resistencias que generaron y siguen generando.

El trabajo en espacios de reflexin con varones despierta en ellos todo tipo de efectos. Estos van desde el rechazo inmediato hasta la curiosidad, pasando por la sensibilizacin y el reconocimiento de la necesidad de cambiar. Uno de los momentos que ms impacta a los hombres que s acuden, es cuando se les hacen evidentes los costos de adscribirse en forma automtica a una masculinidad hegemnica. Reacciones semejantes se dan con las mujeres, -aunque con variantes que incluyen la empata- al contactarse con alguno o varios hombres conocidos de su familia (padres, parejas, hermanos, hijos) que evidencian tales problemas. A veces tambin se da la reaccin contraria: la percepcin de que los hombres, sobre esta lnea, se pueden estar victimizando. Esto no pretende ser as, ya que reconocer los costos no significa ser las nuevas vctimas del naciente siglo. En los hombres, adems, gran parte de sus problemas, a diferencia de las mujeres, son autoinflingidos como gnero (por parte de otros hombres y por s mismos). Los costos en el campo de la salud son una ventana para reconocer las formas en que la socializacin les afecta o limita. Slo pensemos en lo que significan los hombres a travs de gastos directos e indirectos en problemas como los accidentes, las distintas violencias, el VIH-SIDA y el abuso de alcohol y otras substancias. Estos enormes costos pueden dar respuesta tambin al justo planteamiento de las mujeres de que no deben recortarse recursos dirigidos hacia ellas en los programas pblicos para atender ahora a los hombres. No hara falta disputar esos recursos para trabajar con ellos si una adecuada poltica de prevencin ahorrara los estratosfricos recursos destinados cotidianamente a atender las diversas consecuencias en salud, en lo legal o penal, provocadas finalmente por la masculinidad convertida en riesgo. Un claro ejemplo de esto es el clculo econmico de los costos sociales de la violencia en la Ciudad de Mxico. Segn Lozano y cols. (1997) estos costos significaron un 4.2% del PIB de la ciudad y un 1.1% del PIB nacional, tomando en consideracin las prdidas materiales y en salud, y el costo de las intervenciones en prevencin, seguridad y justicia. En general, el trabajo con hombres desde el gnero es un trabajo desarrollado a contracorriente, en relacin con muchas mujeres, con las polticas vigentes y hasta con 237

los propios hombres. Abrir el PHRV pudo haber sido una iniciativa demasiado precoz para una ciudad mediana como Xalapa, hasta hace poco, bastante conservadora. El Programa ha carecido del apoyo poltico y econmico de la mayora de las instancias interesadas, con la salvedad del propio CIJ, del DIF y de profesionales insertos en instituciones de salud. Lo planteado ratifica el lento avance de este tipo de iniciativas ante las resistencias y ambivalencias en torno al trabajo con hombres, las cuales se manifiestan en mbitos tan diversos como la docencia, los programas de gnero en las instituciones de educacin superior, los institutos de la mujer y el sector educativo. Es en el sector salud donde se da una mayor apertura, con una mirada cada vez ms integral hacia los hombres. Esta ambivalencia ocurre tambin con los propios hombres, con reacciones incluyen el rechazo abierto, el temor o la desconfianza y la aceptacin, aunque les incomode la posibilidad de ser cuestionados. En una minora de casos se da su abierto apoyo, inters y hasta una activa participacin en la promocin. An as, la experiencia indica que los hombres jvenes y adultos no respondern a iniciativas de equidad de gnero si no se sienten reflejados en ellas.

como una importante iniciativa para confrontar la violencia hacia las mujeres a nivel nacional, iniciativa que ha sido emulada en los estados con leyes locales. La ley aprobada en Veracruz plantea en forma explcita lo que se har con los hombres: Artculo 35. Las personas agresoras94 podrn acudir a recibir las medidas reeducativas al Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia de los municipios, en los centros autorizados para tal efecto o con profesionales autorizados para ello. Artculo 37.- Los centros de reeducacin tendrn las siguientes facultades y obligaciones: I. Aplicar en lo conducente el programa que para tal efecto elabore el Instituto; II. Proporcionar a los personas agresoras la atencin que coadyuve a su reinsercin a la vida social; III. Proporcionar programas reeducativos a las personas agresoras para motivar su reflexin sobre los patrones socioculturales que generan en ellos conductas violentas;
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Adems de ser novedosa por incluir la violencia obsttrica, utiliza el trmino neutro de persona agresora y persona vctima.

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IV. Proporcionar tratamiento psicolgico, en su caso; V. Proporcionar informacin jurdica sobre las consecuencias legales de sus conductas95 Cabe preguntar... quin va a trabajar con esos hombres? Y desde qu teora y con qu metodologa? Es evidente que tiene que trabajarse desde una teora de gnero y un modelo relacional que incluya y articule una mirada de la construccin de las masculinidades. En muchos sentidos, la experiencia generada desde el PHRV y los aportes de esta investigacin dan pautas para reformular el modelo y la metodologa de trabajo para posicionarlo como alternativa, cuando el programa de trabajo con personas agresoras cuente con diseo, voluntad poltica y recursos.

Las semillas del cambio Sabemos que en la socializacin se generan no slo las representaciones y prcticas que alimentan la permanencia o la resistencia al cambio, sino que tambin ah se encuentran potencialmente las semillas del cambio. Dado el origen del Programa y el nfasis de este estudio, emergen ms elementos que nos ayudan a entender la violencia. De acuerdo con Barker (2005), en todo proceso de socializacin hallaremos elementos de la masculinidad hegemnica y elementos de la equidad que apuntan, por ejemplo, a la no violencia. La vida en s es un gran motor de transformacin; para algunos de los hombres el movimiento hacia la equidad puede darse desde la infancia, para otros surge de con la primera experiencia amorosa y/o sexual, durante el primer embarazo de su pareja o en el proceso de aprender a ser padre. No obstante, hemos sealado que este proceso de cambio est cargado de una gran ambivalencia. Muchos hombres parecen estar interesados en las posibilidades que ofrecen unas relaciones de gnero ms equitativas, despus de haber sufrido u observado las consecuencias de las relaciones hegemnicas masculinas con sus padres, hermanos u otros hombres. De modo paralelo, tambin pueden disfrutar y querer mantener las ventajas y privilegios de ser hombre en una sociedad desigual.
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Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave (Xalapa, 2008)

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Una cantidad significativa de hombres se ha socializado de manera distinta a la hegemnica, gracias a mensajes transmitidos por mujeres fuertes y, tambin, aunque en menor medida, por hombres sensibles. Muchos de ellos encuentran eco en los talleres sobre gnero y masculinidad, promovidos por Salud y Gnero y muchas otras organizaciones desde los aos 90. Durante una parte significativa de su vida, estos hombres se han sentido incapaces de cumplir con los mandatos de la masculinidad hegemnica, y a menudo han padecido de las consecuencias de este incumplimiento. La experiencia de Salud y Gnero y otras organizaciones, coincide con la perspectiva del Instituto Promundo que, con su labor en Brasil, ha demostrado la importancia de trabajar sobre nociones de equidad de gnero preexistentes en algunos hombres. En vez de enfocarse en las formas en que generalmente se reproducen los patrones de hegemona masculina, Barker (2005) prefiere indagar en por qu algunos hombres emergen con actitudes de gnero ms equitativas y no violentas, incluso cuando stos provienen de un ambiente violento. Con base en investigaciones de corte etnogrfico en Brasil y los E.U., el autor hace destacar que estos hombres jvenes se han dado cuenta de los costos de la socializacin masculina tradicional; han sido vctimas o testigos de la violencia domstica y han podido reflexionar sobre ella, as como sobre su propio comportamiento violento; han tenido contacto con modelos masculinos positivos; han convivido con grupos de pares alternativos (en torno a la cultura, la msica o la religin) o se han convertido padres de familia.96 Hablamos aqu de la resiliencia, un recurso presente en el proceso de varios hombres entrevistados. Algunos cambios en el paradigma de lo que es la masculinidad hegemnica tambin se han dado a raz de la migracin, un hecho social que, en general, acarrea profundas consecuencias para Mxico y otros pases Latinoamericanos. Una gran proporcin de los migrantes que cruzan de manera ilegal la frontera con Estados Unidos, proviene de las zonas rurales de Mxico. Para poder trabajar y mantener a sus familias, muchos hombres se arriesgan a entrar ilegalmente a aquel pas, empujados por su pobreza y su socializacin hacia riesgos de vivir violencia, accidentes, consumo de drogas y la propia muerte -peligros que tambin abren las puertas a nuevas formas de herosmo masculino (Rosas, 2007).
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Estudios recientes en Chile muestran cmo un hombre joven puede encontrar una excusa legtima para dejar la barra brava (grupos locales de vndalos en torno al futbol) cuando se convierten en padre Abarca, (2000).

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Una investigacin llevada a cabo en el estado de Puebla por Rodrguez y de Keijzer (2002) identifica dos trayectorias interesantes entre los varones migrantes que permanecen por tiempo prolongado en los E.U. Algunos de estos hombres se adaptan a las normas de gnero ms equitativas del pas vecino compartiendo el trabajo domstico y reduciendo su violencia, a sabiendas de que las leyes son ms estrictas en ese pas y que, adems, se hacen cumplir. No obstante, cuando cada ao regresan a Mxico, retoman de inmediato la actitud masculina dominante y se reacomodan para ser atendidos por sus mujeres, empezando por la madre. Por otra parte, existen los hombres que realmente incorporan ideales de gnero equitativos y los practican con mayor constancia con sus parejas e hijas, estn en Mxico o Estados Unidos. En cualquiera de las dos direcciones, esto es un ejemplo de las formas en que la socializacin y sus resultados se inscriben en un contexto social ms amplio que trabaja en su conjunto a favor de la equidad o que admite y tolera las manifestaciones de inequidad de gnero. Estas dos trayectorias (adaptarse o seguir en un proceso de transformacin ms profunda) tienen mucho en comn con lo observado en los hombres participantes en el PHRV. Promoviendo el cambio En la lgica de insertar los resultados de esta investigacin sobre hombres y violencia en una discusin ms amplia, abordamos ahora la promocin del cambio en los hombres. Cualquier espacio de reflexin para hombres tiende a cuestionar y desestabilizar a un nmero significativo de los participantes. Lo que pasa despus de esta alteracin depende mucho del apoyo o de la resistencia que se encuentre con la pareja, su red familiar extendida, sus amigos y colegas. Esta relacin dialctica entre el individuo y el cambio llega a ser, cuando el cambio ocurre inesperadamente, una sorpresa o, por el contrario, decepcionante cuando el cambio esperado no se da. El cambio se articula con la colectividad: ocurre con mayor facilidad en grupos de hombres y mujeres que se apoyan unos a los otros y que buscan la manera de expandir la experiencia a sus relaciones primarias y de trabajo. Desde una perspectiva de salud mental comunitaria, la presencia de las redes sociales con sus funciones de inclusin/exclusin, control, gua cognitiva y apoyo juegan un papel central en la dinmica de cambio y resistencia de los hombres, no slo en el aspecto de la violencia sino en muchas de problemticas ya abordadas (Rosemberg,1994) Estos procesos de cambio sern ms eficaces cuando exista un fuerte y explcito apoyo institucional para la 241

equidad de gnero (Hjar y Valds, 2009). As, retomando el modelo ecolgico, podemos entender mejor las complejidades que se presentan tanto en los procesos de cambio como en los de resistencia. Intervenciones como la de ReproSalud en Per, promovieron tal transformacin que, mediante una combinacin de actividades educativas con mujeres y hombres, utilizando diferentes estrategias de organizacin y comunicacin orientadas al cambio y hacia una cultura de respeto por los derechos de las mujeres, y consiguieron disminuir la tolerancia a la violencia contra la mujer (Movimiento Manuela Ramos, 2003 y Rogow, 2000). En los diagnsticos comunitarios las mujeres quechuas clasificaban a los hombres en dos tipos: los que no saben y los que no entienden. Para los que no saben recomendaban las estrategias de educacin e informacin y, para los que no entienden, el mdico, el cura y el polica. As, las mujeres, en este y muchos otros casos, suelen estar muy pendientes de los procesos con los hombres. As como sucede en el PHRV, en otros proyectos las redes cercanas a los hombres a menudo son sealadas tambin como obstculo para el cambio. Un hombre que est en el proceso de transformacin es una amenaza para otros hombres que tendern a criticarlo o ridiculizarlo, etiquetndolo de afeminado, de dominado por su esposa (su vieja lo manda) o de joto. Aun si l comienza a vislumbrar los beneficios del cambio, estas crticas afectan su propia representacin de lo que es la masculinidad y pueden terminar minando su propsito. Esto ocurre tambin en los procesos en torno al alcoholismo y afectan la toma de decisiones sobre la vasectoma. Hemos conocido hombres que se hacen vasectomas encubiertas durante sus vacaciones laborales, como forma de ocultarlo de la familia ampliada y de sus colegas, que podran poner su masculinidad y sexualidad en duda. Coriac por otra parte, etiquetaba a cierto tipo de hombres como tiernos de clset cuando slo se muestran cariosos con sus hijos en privado, jams en pblico, algo visto tambin como femenino. En privado me es fcil y en pblico, en ocasiones, me siento vulnerable, afirma uno de los participantes del PHRV. Los ejemplos planteados son indicativos de situaciones que estn ms all de la subjetividad y la decisin individual de los hombres que, en privado, buscan acercarse al cambio. Hablan de un sistema social que sigue reproduciendo la dominacin masculina y neutralizando sus esfuerzos de cambio. La vasectoma encubierta o la ternura privada pueden tambin ser vistas como estrategias de manejo y adaptacin de los hombres 242

mediante las cules pueden hacer lo que desean (vasectomizarse o ser tiernos) y evitar la crtica social por hacerlo, manteniendo ciertas apariencias en pblico.

Vistas as las cosas, tendramos que reconocer ciertos avances en estos hombres y centrar la mirada en esas zonas publicas, para empezar a promover diversas acciones que, al parecer, ya han comenzado a ser transformadas practicadas, en el mbito privado97

Una influencia en ascenso es la de los hombres que ya han participado en algn proceso de reflexin. Si su proceso dura lo suficiente y una nueva red de pares se forma, entonces la transformacin ser ms fcilmente consolidada. De este modo los hombres se convierten en un potente elemento de cambio, ya que otros hombres les otorgarn mayor crdito a sus opiniones y prcticas. ste ha sido el caso de muchos hombres que luchan contra el alcoholismo y cada vez ms con los que renuncian a la violencia en sus vidas.

Las dimensiones en el proceso de cambio A pesar de que muchas mujeres lo esperan y promueven para los hombres cercanos a ellas, hay que recordar que el cambio es un proceso complejo. Primero que nada, debe contar con el elemento del deseo de cambiar. Los hombres que acuden a los talleres y programas slo porque existe una presin extrnseca -la pareja, un terapeuta o una institucin legal- terminan por abandonar el proceso o por adaptar, en algo, su comportamiento. El cambio no necesariamente sigue la misma secuencia, aunque en una fase inicial, especialmente en ambientes urbanos, es ms perceptible en lo que los hombres manifiestan en su discurso. En hombres de origen rural el cambio tiende a desplegarse ms en la prctica (Rodrguez y de Keijzer, 2001 y Movimiento Manuela Ramos, 2003). Cierto tiempo debe pasar entre el deseo de cambiar y su concrecin en prcticas especficas. El discurso de los hombres puede ser una manifestacin del proceso de reflexin colectiva, abriendo, ensayando y diseminando modos diferentes de narrar sus experiencias, para
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En la cultura popular cubana se maneja que, cuando en pleno da hay una casa con cortinas o persianas cerradas, es porque el hombre est haciendo trabajo domstico.

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despus ser capaces de confrontar, por ejemplo, chistes o comentarios sexistas de otros hombres. Un primer paso para manifestarse est siendo activamente promovido por la Coalicin del Listn Blanco98, que alienta a que los hombres porten un listn de este color como forma de mostrar pblicamente su rechazo a la violencia en contra de las mujeres. Pero el discurso es insuficiente si no conduce a resultados prcticos. Las mujeres son especialmente perceptivas cuando algn hombre adopta un discurso ms equitativo tan slo para ser polticamente correcto. Al igual que en el PHRV, los talleres y grupos de reflexin invitan a los hombres a compartir y cuestionar su socializacin. El que existan hombres que hablen (y escuchen!) sus experiencias de manera sensible, sin competir ni estar borracho, constituye en s un pequeo milagro en nuestro contexto cultural. Estos procesos pueden conducir a la valoracin de nuevas posibilidades de vivir y relacionarse. Los hombres tambin aprenden a ser ms reflexivos acerca de sus emociones y de las mscaras que usan para cubrirlas, como podemos apreciar en el caso del promotor de salud con varones adultos en Tijuana: Siempre tuve una mscara o algo, porque tena miedo de que me rechazaran si me mostraba vulnerable con todo el mundo a mi alrededor: mi familia, mis padres... En los talleres para hombres es infrecuente que hablen de su autoestima. Se suele pasar por alto que la baja autoestima en ellos se subestima debido a la creencia de que los hombres, de por s, tienen un autoconcepto excesivamente elevado. No obstante, esta actitud de fanfarronera y confianza puede ser nada ms que otra mscara; una que muchos se niegan a quitar. En la experiencia de trabajo de Salud y Gnero con cientos de hombres, slo dos participantes han externado su deseo de trabajar y fortalecer su autoestima. Ellos, valientemente, expresaron este deseo frente a sus compaeros: en una prisin cercana a Xalapa y en el penal de Tijuana. Alguno de los hombres entrevistados, a travs de un encuentro de matrimonios, se ve impulsado a reflexionar en torno a que los hombres deben de liberarse de algo a nivel emotivo. De qu nos debemos liberar los hombres? l no acierta a encontrar respuesta,

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Esta coalicin surge despus de la Masacre de Montreal, en la cual Mark Lepine asesina a 14 estudiantes y maestras por considerar que las mujeres estn desplazando a los hombres de las posibilidades de estudiar ingeniera y en otros campos.

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pero nos permite ampliar la reflexin en torno a si es legtimo hablar de liberacin, emancipacin o hasta empoderamiento de los hombres, cuando son trminos usados para procesos con sectores oprimidos y, desde el gnero, con las mujeres. Podemos dar dos respuestas segn el contenido que le asignemos a estos trminos: NO: dado que, desde la construccin de gnero, se considera que, en general, los hombres histricamente han contado con cuotas de poder mucho mayores que las mujeres, que slo recientemente se empiezan a nivelar. Desde una mirada radical, hasta el hombre ms desempoderado suele tener la opcin de oprimir a alguna mujer.99 Es muy delicado usar estos trminos como si fuesen equivalentes a lo que las mujeres, en su lucha, han conseguido, pudiendo caer en el frecuente facilismo de equiparar al feminismo con la masculinidad o, peor an, con el machismo, algo que con frecuencia se escucha, desde el sentido comn, en participantes de talleres y conferencias. SI: si entendemos que los hombres tambin estn relativamente presos / encerrados en la sobredeterminacin del gnero, considerndolos tambin como

socioculturalmente construidos, con consecuencias y costos sobre su salud y calidad de vida. Si trabajamos con ellos hacia el horizonte de la equidad de gnero, quizs podamos ver espacios de emancipacin -no de las mujeres o del feminismo- sino de la constriccin que la propia masculinidad hegemnica les pone a su vida cotidiana y a sus relaciones ms importantes.100 Esto puede significar liberarse de las dimensiones opresoras del poder masculino, del ocultamiento de la propia vulnerabilidad, de la concepcin de ganar o perder en las relaciones de gnero. En esencia, tiene que ver con liberarse de una serie de representaciones que pueblan las mentes de los hombres. Finalmente, la verdadera prueba del cambio est en la prctica: hombres que progresivamente se encaminan hacia la equidad de gnero, la democratizacin de la familia y la bsqueda de la coherencia entre su palabra y sus acciones en su labor institucional y

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Idea planteada originalmente por Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884). 100 Hace ms de una dcada comentaba mi trabajo a una prima en Holanda y le pregunt sobre la equidad en las relaciones y la participacin de su marido en lo domstico. Ella, para mi sorpresa, exclamo Ah! l es emancipado. Le pregunt, De qu??? Pues de todas esas ideas y actitudes de macho. Y si, en el idioma holands, tambin existe este mexicansimo trmino.

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comunitaria. Este fenmeno no es lineal: muchos hombres pueden comenzar bajo presin externa o bien, el estmulo puede llegar sorpresivamente como parte de un programa institucional que promueve la reflexin. Despus de un tiempo, aceptan las perspectivas de la igualdad de gnero y una minora, incluso, se vuelve un modelo para otros hombres. Tambin existen casos de hombres que comienzan a cambiar, pero que lo encuentran demasiado estresante debido a su habitus y/o a presiones externas, por lo que regresan eventualmente a sus actitudes y privilegios anteriores. Estos casos reflejan las distintas trayectorias descritas para los hombres que luchan por dejar su violencia. En la experiencia llevada a cabo en Per por ReproSalud, se descubri que existen hombres de las zonas rurales e indgenas que quieren dejar de cargar con la impronta del trmino machista; no obstante, estos hombres no tienen un modelo ms equitativo a seguir al ser vistos como mandilones por los dems. Esto se vincula con el llamado pnico de gnero (gender fright): el temor a que los papeles se inviertan y que las mujeres comiencen a dominarlos. No resulta difcil imaginar el sentimiento de culpa acumulado por muchos hombres que temen que las mujeres tomen una revancha de gnero semejante. An as, algunos hombres han aprendido a rerse de estas presiones, especialmente cuando existe un proceso colectivo llevndose a cabo con mujeres y hombres en forma relacional. Los promotores de la comunidad en Ucayali, Per, lo expresan de esta manera: Ahora te ven cocinando y te dicen Hola! Saquito101. Antes los hombres se enojaban mucho, hasta te mandaban al diablo, pero ahora ya no. Ahora, todos bromean unos con los otros (Movimiento Manuela Ramos, (2003). El cambio suele comenzar con programas que parten de la sociedad civil para influir, paulatinamente, en las instituciones y, con menor frecuencia, en las polticas pblicas. Cada vez ms instituciones pblicas en Mxico desarrollan campaas y programas que incluyen a los hombres en aspectos como la paternidad, la salud reproductiva y la violencia domstica. Gracias a estas campaas se promueve una mayor conciencia, en desafo a los contenidos misginos y sexistas que siguen difundindose en los medios de comunicacin. Y qu pasa con los funcionarios y profesionales de estos programas? Para que el cambio sea significativo, es evidente que la perspectiva de gnero tambin debe influenciar e

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Saquito sera un diminutivo carioso para saco largo... el hombre que tiene el saco tan largo qu e llega hasta su casa, donde lo domina su mujer.

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impactar en la vida de los mismos, por lo que existen iniciativas que buscan sensibilizarlos y capacitarlos, de manera que no slo se incorpore como algo polticamente correcto.102 Procesos individuales y grupales, constitucin de redes sociales, implementacin de programas y establecimiento de polticas y legislaciones, todas son parte de esta urgente concatenacin de procesos de cambio hacia la equidad, en un trabajo con mujeres y hombres que sea realmente relacional. Slo as se pueden desafiar estos efectos negativos de la dominacin masculina.

Este trabajo de investigacin tambin tiene implicaciones en el campo de la salud mental comunitaria, donde se deben tener presentes siempre las tres dimensiones complementarias sealadas en el marco terico: los problemas de salud mental en s, la subjetividad de las personas y su potencial humano. En lo relativo a la subjetividad humana, el mbito de las emociones resulta esencial en el trabajo con hombres, pues no basta analizar la dimensin del poder sin saber la forma en que discurre su vida emotiva. Y en cuanto al potencial humano, debemos de avizorar las posibilidades de desarrollar mayores capacidades en todas las reas, para contar con recursos, personales y colectivos, que procuren una mejor salud mental. El gnero, ausente en muchos programas e intervenciones, es una dimensin que atraviesa y determina, en mucho, lo que ocurre en el campo de la salud mental, tanto en la gnesis de problemas, como en la bsqueda de atencin y en las estrategias de prevencin. Se ha avanzado mucho en el anlisis de la situacin y condicin de las mujeres, pero an falta mucho por profundizar en los hombres. Esta tesis apunta, adems, a que muchos de los ms importantes problemas de salud mental no pueden ser analizados e intervenidos slo como problemas de salud mental, ya que son atravesados por las relaciones de poder en las cuales destaca el gnero, la generacin, la clase social y la etnia.

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En un esfuerzo interinstitucional conjunto en el sur de Veracruz se detect que en un hospital regional no se haba reportado un slo caso de violencia durante los seis aos de su funcionamiento a pesar de que el personal tiene consciencia de la gravedad del problema. Las razones van desde la normalizacin de estas situaciones y el desconocimiento de la norma especfica del sector salud al respecto hasta la intimidacin sentida ante la presencia del esposo de la mujer agredida en las inmediaciones del hospital.

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VI. CONCLUSIONES En esta investigacin, partiendo de la teora de gnero, hemos tomado como conceptos centrales la masculinidad y la violencia. La masculinidad dominante (Bourdieu, 2000) y la masculinidad hegemnica (Connel, 1999) sirven de marco para concebir a las masculinidades como social y culturalmente construidas en cuerpos que tambin se transforman en el proceso. Tambin enmarcan las distintas experiencias y trayectorias de masculinidades especficas, frecuentemente subordinadas, as como la experiencia de las mujeres.

En cuanto a la violencia, desechamos los enfoques naturalista, biologicista o patolgico, para concebirla fundamentalmente como acto de poder, centrando nuestra atencin en la violencia que ejercen los hombres contra las mujeres, contra otros hombres y contra s mismos. La violencia, vista desde un marco ecolgico (Heise, 1994 y Goldstein, 1994), permite ver distintos planos de causalidad, as como las posibilidades intervencin y prevencin. La violencia constituye adems, una dimensin importante de los problemas de salud mental en las comunidades y, de la salud pblica en un nivel ms general.

Los hallazgos de esta investigacin enriquecen el campo de la salud mental comunitaria en donde los hombres apenas son objeto de investigacin y accin. A la vez, la mirada de la salud mental permite ver a los hombres ms all del evidente poder de gnero que ostentan y utilizan, con frecuencia, en forma violenta. A travs de esa lente se puede ver tambin la dimensin de su vida emotiva y su vinculacin con redes sociales significativas, ambas palancas fundamentales en el trabajo de renuncia a la violencia. De lo que seguimos careciendo es de una mirada dirigida a nios, nias y jvenes de ambos sexos: no existen programas dirigidos a ellos que permitan prevenir la violencia y fortalecer la salud mental. El enfoque especfico de la investigacin es el de observar y entender mejor el proceso de cambio, permanencia y resistencia que los hombres viven al acercarse a un programa que les ofrece la posibilidad de entender y detener su violencia. En este sentido, el estudio, adems de los aportes tericos que pretende generar, busca contribuir a modificar las realidades de la inequidad de gnero y la violencia.

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Sabemos que la violencia domstica es una entre muchas formas de violencia en nuestra sociedad y que tiene vnculos con las mismas. Es evidente que el aumento de la pobreza y el desempleo, ocurridos durante el final de la primera dcada del presente siglo, tendrn una influencia en la misma. Durante el proceso de redaccin de este texto hemos sido testigos tambin del dramtico ascenso de las muertes ligadas a la lucha en contra del narcotrfico y sus sucedneos, aumento que se nos presenta precisamente como sntoma de que esta lucha est funcionando. A esto se asocia un peligroso acostumbramiento y anestesia social, adems de la atraccin que fenmeno ejerce en jvenes que carecen de empleo y posibilidades de estudio.

Esta investigacin, de corte cualitativo, ha articulando el proceso de observacin participante y la sistematizacin del trabajo con hombres en el Programa de Hombres Renunciando a su Violencia en la ciudad de Xalapa, con entrevistas a profundidad realizadas con hombres participantes en el Programa en dicha ciudad y en la Ciudad de Mxico. El material fue analizado con una metodologa basada en el anlisis del discurso con la pretensin de recuperar, a travs de ste, las experiencias, los retos, los dilemas y las trayectorias de los hombres en relacin con la violencia y sus principales vnculos. El estudio arroja una serie de conclusiones de diverso nivel que van desde el desarrollo de este tipo de programas para hombres hasta el plano de las polticas pblicas y la teora de gnero en el anlisis de las masculinidades.

Con base en la informacin analizada, podemos afirmar que en el contexto de origen y de desarrollo de los entrevistados aparece, de muchas maneras, la masculinidad hegemnica con la cual los hombres reverberan. sta se manifiesta en la vida familiar, en la presencia del padre, la escuela, el discurso, los hroes admirados, los amigos y los colegas de trabajo, combinado con una escasez de referentes hacia el horizonte de la equidad. En Mxico son relativamente recientes el trabajo y la difusin en cuanto a la condicin y los derechos de las mujeres y existe un importante salto en la lucha (en los planos legal e institucional, ms que en el cultural) contra la violencia ejercida hacia ellas. Son an ms escasos los mensajes y programas dirigidos a los hombres que contribuyan a que se informen, reflexionen, cuestionen o motiven hacia un cambio cultural en las relaciones de gnero, todo lo cual retrasa el proceso hacia la equidad. 249

Pensando la resistencia, la permanencia y el cambio de los hombres, podemos afirmar que el estudio muestra que el punto de partida, la situacin de violencia (su origen, causas y direccionalidad), el proceso de transformacin (o modificacin), as como el punto de llegada son muy distintos para los diversos hombres participantes del PHRV, en general, y para los entrevistados, en particular. Tambin sabemos que lo que sucede despus de pasar por el Programa difiere de un hombre a otro aunque esto debe ser objeto de un seguimiento ms especfico. Como bien seala Bourdieu (1970) el cambio tiene que ver con la presencia de una autoridad pedaggica que ejerce un trabajo pedaggico con cierta intensidad. Es suficientemente intenso el trabajo del Programa como para apoyar y asegurar procesos de cambio en hombres que estn bajo otras influencias que refuerzan la permanencia y resistencia? La respuesta a esta pregunta es mltiple y esto queda demostrado en las trayectorias encontradas. Dichas trayectorias son determinadas por las decisiones que los hombres toman ante los retos y dilemas que el proceso de cambio les plantea. Queda claro que el camino de los hombres que llegan y entran al Programa no es sencillo y que est lleno de decisiones complejas que deben ir tomando, o asumiendo, cuando es su pareja quien las toma. En ese trayecto los hombres luchan consigo mismos y con sus redes ms cercanas. Este es un reflejo de que los hombres, finalmente, estn ante a una de las expresiones ms brutales del sistema de dominacin de gnero. Ms que dar cuenta de un slo proceso de cambio la investigacin ha mostrado que existen varias trayectorias. Las ms importantes y generales son las siguientes: Hay hombres que realmente se ven transformados en el proceso (algo que ratifican algunas de sus parejas) en el sentido de que revisan y desechan -o modulan- una serie de percepciones y expectativas tendientes al autoritarismo, a la violencia y/o a la falta de autocuidado en diversos mbitos. Este cambio tiende a permanecer y a crecer con el tiempo, no sin algunos retrocesos que, generalmente, son pasajeros y reflexionados. Son hombres dispuestos a ir ms all del trabajo sobre su violencia en trminos de explorar otros aspectos de su subjetividad y de su historia, desde antes o durante su paso por el Programa. Hay hombres que se mueven hacia la no-violencia con un gran esfuerzo pero no logran una transformacin sostenida y satisfactoria para ellos, sus parejas y el 250

Programa. Cambian pero, con cierta frecuencia, sufren retrocesos o recadas. La hiptesis es que son hombres que tienen un mayor grado de violencia, ms apegados a la masculinidad hegemnica y con una menor disposicin a profundizar en su problemtica personal. Buscan controlar su ira o bajarle el volumen a su radio. En muchos de ellos cabe sospechar de un proceso, ms o menos permanente, de adaptacin103 que pasa ms tendiente a autocontrolar o yugular su violencia en un contexto donde la pareja, posiblemente, ya no tolerara una vuelta a la violencia previa. En este grupo hallamos a muchos de los hombres remitidos por psiclogos de las instituciones oficiales o por el sistema legal. Estos ltimos tienden a permanecer en el Programa mientras conserven la expectativa de recuperar a su pareja. Existe un porcentaje alto de hombres con una trayectoria de pareja y violencia que les hace tocar brevemente el Programa dejndolo despus de algunas sesiones. En ellos ubicamos tres trayectorias posteriores a partir de los casos donde s hemos logrado algn seguimiento: una donde se da una mejora en la relacin de pareja; el paso y desarrollo hacia otros espacios de apoyo de corte psicolgico o religioso; y la recada en la violencia. Existen tambin algunos casos de simulacin del cambio, como otra forma adaptativa mas calculadora que busca, por ejemplo, el regreso a la pareja despus de un proceso de separacin o cuando va de por medio una denuncia penal. Esta actitud se ve en los hombres enviados por una instancia legal o fuertemente condicionados por su pareja. Son los hombres que piden una constancia de que han asistido al programa, en muchos casos desde la primera sesin. Consideramos que un Programa como el HRV tendr limitantes para retenerlos y, en el proceso, convencerlos de los beneficios de la no violencia y la equidad.

Estas trayectorias no constituyen tipos puros y claramente definidos, sino que admiten mezclas entre s. As, un hombre puede llegar remitido por la ley, buscar la modulacin de su violencia y, eventualmente, aventurarse a cambios mayores que, incluso, redefinan la relacin de pareja.
103

En un video de la Federacin de Mujeres Cubanas, las mujeres entrevistadas hablan de este proceso de adaptacin de los hombres a los cambios que ven en ellas y en el sistema social. Las mujeres plantean la hiptesis de que no se puede hablar de una transformacin de los hombres porque en ese proceso han carecido de espacios propios de reflexin.

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Hemos dado cuenta de una gran cantidad de factores tanto internos como externos en el proceso de cambio/permanencia/resistencia. La trayectorias (en trminos de carrera moral) para dejar la violencia se muestran complejas y llenas de dilemas para los hombres y sus parejas. Esto se debe al hecho de que renunciar a la violencia con la pareja y familia no es slo eso. Implica adems un proceso que pasa por la reconsideracin de lo que significa ser hombre. Esto involucra la renuncia a una gran cantidad de ideas, expectativas y privilegios de la masculinidad, es decir, a una cuota de poder personal en la familia y en otros mbitos.

Qu se ofrece, a cambio, en el PHRV? La primera respuesta general es que aporta herramientas para una mayor introspeccin y una mayor capacidad para entender, negociar y resolver conflictos en formas no violentas. Esto genera a una mayor intimidad de los hombres consigo mismos y con su familia y una mejor salud, sobre todo, en el aspecto mental. Pero hay otras respuestas ms especficas que tienen que ver con la situacin, condicin y trayectoria de cada hombre y que les puede llevar a cuestionar tambin su abuso de substancias, su relacin con el trabajo, su sexualidad y su propio proyecto de vida. Otro hallazgo es que la dinmica cambio/permanencia/resistencia no inicia con la intervencin del PHRV sino que aparece a lo largo de gran parte de sus vidas. El material de campo permite reconocer que algunos elementos del cambio ya estn presentes en aspectos de su socializacin y su proceso de vida y que pueden reforzarse con el Programa. Es sobre esos elementos (su recuerdo, su desarrollo) que los hombres tambin construyen una perspectiva distinta, en conjunto con otros mbitos donde buscan ayuda. Aunque este estudio enfoca su trayectoria en relacin a la violencia, estos elementos de apoyo para el cambio aparecen casi en todos los entrevistados.

Las trayectorias de los hombres tienen que ver centralmente con las respuestas del entorno familiar, laboral y social. Asimismo, la concatenacin de problemas que los hombres presentan debe ser superada por su capacidad de ir concatenando tambin soluciones. El proceso personal de cambio debe ir involucrando diversos planos como son el discurso (necesario, pero claramente insuficiente), la consciencia, la emotividad y, necesariamente, la prctica. 252

Asistimos, finalmente, a un proceso que no es lineal, en donde la resistencia y el cambio estn siempre presentes. An en la socializacin ms dura de un hombre que es violento existe la semilla del cambio. Y en el discurso del cambio, con una lectura fina, se detectan tambin los elementos de resistencia al mismo. La cuestin es dialctica. El cambio puede ser relativamente constante o errtico, lento o sbito; puede tener reflujos temporales o definitivos. Al darse en tantos niveles como el discurso, la consciencia, lo emocional y, en muy distintas formas, la prctica, es difcil de asirlo, medirlo o cuantificarlo.

En los hombres aparecen distintos esfuerzos y grados de comprensin de su conflictiva personal, de su relacin de pareja y de su violencia. Su experiencia subjetiva se hace patente en las formas en que narran su historia y entienden su identidad, su emotividad, su violencia, su malestar, los dilemas que enfrentan y su necesidad de cambio. La misma entrevista con los hombres, aunque se refiera a su historia, es una radiografa o una narrativa retrospectiva de dicho proceso desde donde se puede re-mirar.

Nuestra experiencia en el trabajo con hombres y los resultados de esta investigacin nos indican que debemos: tener claridad del momento actual en su trayectoria y de las decisiones que est enfrentando; atender las emociones y el dolor involucrados en el propio proceso de socializacin y en las consecuencias de su violencia. Entender estas emociones puede mejorar el desarrollo de lo que recientemente se ha concebido como inteligencia emocional (Goleman, 1996) en oposicin a la racionalidad como supuesto patrimonio masculino; entender y cuestionar las maneras en que se establecen las relaciones de poder con las mujeres y con otros hombres (Kaufman, 1999); evaluar las consecuencias de la masculinidad hegemnica en la salud, la vida propia y la de los dems y los beneficios que el cambio puede generar en estos mbitos (de Keijzer, 2004).

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Este planteamiento termina quedando a contracorriente de lo que propone Bourdieu (2000) como pensador de la permanencia a partir de la fuerza y peso del habitus. Y sin embargo, hay cambios. La nica ventana que este autor plantea ante la dominacin masculina tiene que ver con el despertar y la influencia de las mujeres. Cierto: sin su fuerza no existira, como la conocemos, la perspectiva de gnero y no seran posibles las grandes transformaciones a las que estamos asistiendo. Sin embargo, los hombres no aparecen en su texto como posibles agentes de cambio, probablemente porque el autor no logra aquilatar el malestar acumulado en ellos y su progresivo descubrimiento de las posibles ganancias que la equidad les puede tambin aportar. Esta perspectiva relacional es la que debe privar en los ya anticipados programas para trabajar con hombres que sern consecuencia de la Ley para las Mujeres por una Vida sin Violencia, en vas de aprobacin en casi todos los estados del pas. Dicha ley presenta vacos en torno a quin va a capacitar a las personas que trabajen con dichos hombres y cmo se va a hacer, desde qu mirada y con cul presupuesto.

Si bien el trabajo individual y grupal con hombres es importante, claramente es insuficiente. Existe un amplio debate en el cual se oponen dos estrategias en relacin a la violencia de los hombres: la de mayor control y penalizacin a la violencia versus las estrategias de reflexin y concientizacin con los hombres. Nuestra conclusin apunta a que se necesitan ambas, junto con un profundo y temprano trabajo de promocin de la equidad de gnero con nios/as y jvenes de ambos sexos, como parte de un cambio cultural. El modelo ecolgico de la violencia plantea los diversos niveles que la explican, desde el personal hasta el contexto amplio que incluye elementos como las leyes o los medios de comunicacin. De igual manera, pensar el cambio nos debe llevar a considerar todos estos planos. El trabajo con hombres es importante, pero limitado si no se logra trabajar tambin con la pareja (e incluso con los hijos, a medida que crecen). Y el trabajar con la familia es insuficiente si las redes sociales en el mbito laboral, amical y familiar siguen avalando la masculinidad hegemnica y la feminidad subordinada, as como las distintas formas de violencia. Los cambios en las redes sociales no se pueden dar sin un consecuente cambio en los programas -y personas- de las instituciones (de salud, educacin, bienestar social, legales y religiosas), y en los medios de comunicacin. 254

Finalmente, est el plano de las polticas pblicas y las leyes que, lentamente, incorporan una mirada hacia la equidad de gnero, donde los hombres son parte del problema sin que necesariamente sean tomados en cuenta como parte de la solucin. Esto es cierto en el problema de la violencia, aunque tambin aplica a otros campos. Las instancias gubernamentales y civiles siguen encontrando que, en la bsqueda de soluciones a muchos problemas en los campos de la educacin, la salud y el desarrollo social, la participacin de los hombres (ausente hasta hace poco) constituye un importante factor para el alcance de sus objetivos, incluyendo el mejoramiento de las condiciones de las mujeres. Se percibe un lento pero sostenido avance hacia una mirada relacional para entender y atender mejor estos problemas. Finalmente, es evidente que, en las cuestiones de gnero, familia y salud, los varones nos hemos quedando rezagados. An no logramos percibir claramente que la masculinidad hegemnica tambin implica costos para nuestra cantidad y calidad de vida. La relacin de pareja, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad se nos siguen ofreciendo como excepcionales oportunidades para la reflexin, el cambio y el placer.

En cuanto a las limitaciones del estudio podemos sealar las siguientes: a. Que el diseo ha sido ad hoc porque la tesis de doctorado se enfoca en un programa que le es pre-existente b. Que, por lo mismo, la seleccin de los entrevistados no ha seguido todos los controles que un diseo ms cuasi-experimental habra permitido c. Que no es de corte relacional por lo cual tenemos escasa informacin, sobre todo, de las parejas de los participantes d. No hace la comparacin entre hombres que se acercan a programas por su violencia con los que se acercan a reflexionar su masculinidad. Esto se realizar en una segunda fase.

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VII. RECOMENDACIONES Las recomendaciones que se desprenden de este estudio tienen que ver con el campo de la investigacin, el desarrollo de programas con hombres y con el nivel de las polticas pblicas. 1. En el plano de la investigacin es evidente que hay mucho por indagar y profundizar con respecto a los hombres, no slo en la dimensin de la violencia, sino en otros como la salud, la sexualidad y la paternidad. Estos esfuerzos deben de dar cuenta tanto de las regularidades como de la gran diversidad de que hay entre los hombres, dada su insercin de clase, etnia, regin, orientacin sexual y generacin, entre otras variables. Futuras investigaciones deben apuntar a: Desarrollar un abordaje relacional en la cual se profundice tambin en la percepcin y la experiencia de la pareja; Profundizar en el papel que juegan en la permanencia, el cambio y la resistencia distintos actores: los hermanos/as, los amigos, los compaeros de trabajo y los maestros en el espacio escolar, as como el papel de los medios de comunicacin; Profundizar en el peso especfico de ciertos aspectos en las trayectorias de los hombres hacia el cambio como son: o o Las expectativas a su llegada El hecho de arribar al Programa por su voluntad o ser remitido por autoridades o terapeutas o o El reconocimiento o no de su violencia al momento de llegada El trnsito por el Programa con o sin apoyo teraputico individual;

Profundizar en el conocimiento de la evolucin de los hombres en el Programa y en el seguimiento de los que lo dejan o lo terminan en alguno de sus niveles;

Enfatizar no slo el problema sino tambin la solucin, es decir, dirigir la mirada hacia las causas socioculturales del cambio y de la existencia de hombres que se manejan bsicamente en la equidad y la no violencia. 256

2. En cuanto a los programas para hombres, se requiere un trabajo diagnstico ms fino en torno a la historia y trayectoria de los que llegan, para detectar otros problemas y dilemas concatenados con la violencia. A partir de esto, es pertinente apuntalar estrategias, herramientas y cuidados que contribuyan a impulsar ciertas trayectorias, a percibir las principales resistencias, y a identificar los posibles lmites del cambio en hombres especficos. En especial, se deben disear ejercicios en fro que atiendan con mayor detalle los principales dilemas, la toma de decisiones y las negociaciones que se van dando en la renuncia a la violencia y en el trnsito hacia relaciones de mayor equidad. Con base en las evidencias de este estudio, en cuanto a la atencin, debe haber una mayor articulacin entre el trabajo grupal y la atencin individual que muchos hombres requieren. Asimismo, apoyar y fortalecer que el grupo se convierta en una red social de apoyo mutuo. Es importante verificar tambin la respuesta del entorno familiar, laboral y social, tratando de reforzarlos para que, a su vez, apuntalen el cambio. Esto indica la necesidad de modelos comunitarios en prevencin y atencin a la violencia en donde se cuente con slidas redes de apoyo. Es importante mantener y reforzar los procesos de sistematizacin y, en especial, contar con recursos para un seguimiento de los hombres que han pasado por el Programa. 4. Fortalecer el campo de la salud mental comunitaria con una mirada de gnero, con estrategias de investigacin-accin (Rodrguez Gabarrn, 1994) y una participacin comunitaria real para atender y prevenir no slo en el problema de la violencia sino en temas anexos como el consumo de substancies, adems de la promocin de recursos como la negociacin de conflictos, la inteligencia emocional y la autoestima. En forma simultnea, generar y afianzar competencias en salud mental comunitaria en trabajadores de la salud, la educacin y el desarrollo social. 5. En el mbito de las polticas pblicas y los programas en otros sectores, dada la experiencia de trabajo con hombres y violencia en Mxico, urge fomentar la evaluacin, la sistematizacin y la difusin de resultados de programas que trabajan con hombres, as como el dilogo entre estas experiencias y con las instancias gubernamentales que abordan el tema.

257

Ante el potencial aumento de demanda de este tipo de programas debido a la Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida sin Violencia, urge revisar, reformular y proponer el programa para luego capacitar a hombres y mujeres que puedan implementarlo en los municipios de distintas regiones del Estado. Esto requiere un serio apoyo oficial tanto en lo poltico y comunicacional, como en lo presupuestal. Se debe sensibilizar y capacitar en masculinidades y violencia a funcionarios y personal en los campos de la salud, la educacin y el desarrollo social, adems de difundir e informarles las normas al respecto. Este proceso debe iniciarse desde la inclusin de esta perspectiva y temticas en el currculo de formacin de estudiantes en su paso por las universidades. Finalmente, lo esencial ser desarrollar estrategias relacionales preventivas hacia la equidad de gnero con nios, nias y jvenes, a implementarse desde el sector educacin y desde el sector salud.

Autorretrato / Xalapa

258

VII.
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