Una Autoridad Politica Mundial y El 'Angel de La Piedra'

Informe histrico-bblico con relacin al reciente documento vaticano
Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional . . . y la reaccin

que inspira el poco conocido ministerio del ngel de la piedra de Apocalipsis 18,
por Gustavo Contreras (Nov. 2011).
Contenido:

1. Una Autoridad mundial: Sus orgenes modernos (diapositivas 4-14)
2. Crisis econmica planetaria (diap. 15-21)
3. Una Autoridad mundial: Insistencia vaticana (diap. 22-26)
4. Pseudo-mesianismo revelado (diap. 27-32)
5. Dos Trinidades enfrentadas (diap. 33-37)
6. Sus embajadores enfrentados (diap. 38-51)
7. Babilonia la grande: Supremaca y cada (diap. 52-73)
8. Los eventos finales y el ngel de la piedra (diap. 74-106)
9. El ngel de la piedra: Antecedentes (diap. 107-117)
10. El ngel de la piedra contra Babilonia (diap. 118-147)
11. El refuerzo de la Sptima Trompeta (diap. 148-177)
12. El ngel de la piedra: Diez caractersticas (diap. 178-190)

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Cuando est en minora,
es una mansa cordera.
Cuando est en igualdad,
es una zorra maosa.
Cuando est en mayora,
es una pantera cruel.
Concilio Vaticano I (Dic. 1869 Oct. 1870),
convocado y presidido por el Papa Po IX.
Temas de discusin: Racionalismo, libe-
ralismo, materialismo, infalibilidad papal.
Asistentes: 744 (20 % opuesto a la
infalibilidad papal)
Giovanni Maria Giambattista Pietro Pellegrino
Isidoro Mastai Ferretti Sollazzi (1792-1878)

Papa Po IX (1846-1878)

Autor tambin del dogma de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara, Dic. 8, 1854
Giovanni Maria Giambattista Pietro Pellegrino
Isidoro Mastai Ferretti Sollazzi (1792-1878)

Papa Po IX (1846-1878)
As, pues, Nos, siguiendo la tradicin
recogida fielmente desde el principio de
la fe cristiana, para gloria de Dios Salva-
dor nuestro, para exaltacin de la fe cat-
lica y salvacin de los pueblos cristianos,
con aprobacin del sagrado Concilio,
enseamos y definimos ser dogma
divinamente revelado: Que el Romano
Pontfice, cuando habla ex cathedra --esto
es, cuando cumpliendo su cargo de
pastor y doctor de todos los cristianos,
define por su suprema autoridad
apostlica que una doctrina sobre la fe y
costumbres debe ser sostenida por la
Iglesia universal,-- por la asistencia divina
que le fue prometida en la persona del
bienaventurado Pedro, goza de aquella
infalibilidad de que el Redentor divino
quiso que estuviera provista su Iglesia en
la definicin de la doctrina sobre la fe y
las costumbres; y, por tanto, que las
definiciones del Romano Pontfice son
irreformables por s mismas y no por
el consentimiento de la Iglesia. Y si algu-
no tuviere la osada, lo que Dios no permi-
ta, de contradecir a esta nuestra defini-
cin, sea anatema (Denzinger, prr. 1839-40).
Dogma de la Infalibilidad Papal. Cuarta sesin,
J ulio 18, 1870, del Concilio Vaticano I (1869-70).
Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963)

Papa Juan XXIII (1958-1963)
Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963)

Papa Juan XXIII (1958-1963)

Sobre la paz entre todos los pueblos
(fundada) en la verdad, la justicia,
el amor y la libertad
137. Y como hoy el bien comn de todos los pueblos plantea problemas
que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas
solamente puede afrontarlos una autoridad pblica cuyo poder, estructura
y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de accin tenga un
alcance mundial, resulta, en consecuencia, que, por imposicin del mismo
orden moral, es preciso constituir una autoridad pblica general.

La autoridad mundial debe establecerse por acuerdo general de las naciones

138. Esta autoridad general, cuyo poder debe alcanzar vigencia en el
mundo entero y poseer medios idneos para conducir al bien comn
universal, ha de establecerse con el consentimiento de todas las naciones
y no imponerse por la fuerza. La razn de esta necesidad reside en que,
debiendo tal autoridad desempear eficazmente su funcin, es menester
que sea imparcial para todos, ajena por completo a los partidismos y
dirigida al bien comn de todos los pueblos.
Juan XXIII, Encclica Pacem in terris (La paz en la tierra), Abril 11, 1963
Junio 29, 2009
Prrafo 67. [. . .]
a) Para gobernar la economa mundial,
b) para sanear las economas afectadas por la crisis,
para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes,
c) para lograr un oportuno desarme integral,
d) la seguridad alimenticia y la paz,
e) para garantizar la salvaguardia del ambiente y
f) regular los flujos migratorios,
urge la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial, como fue ya
esbozada por mi Predecesor, el Beato Juan XXIII.
Esta Autoridad deber estar regulada por el derecho, atenerse de manera
concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a
la realizacin del bien comn, comprometerse en la realizacin de un
autntico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad
en la verdad.
Dicha Autoridad, adems, deber estar reconocida por todos, gozar de
poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de
la justicia y el respeto de los derechos. Obviamente, debe tener la facultad
de hacer respetar sus propias decisiones a las diversas partes [. . .]
Benedicto XVI, Encclica Caritas in veritate, Junio 29, 2009
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CONCLUSIONES DE LA CUMBRE DE MENTES BRILLANTES EN ALEMANIA
Pueden salvar al mundo los premios Nobel de Economa?
Ortodoxos versus heterodoxos: el debate terico sobre la crisis actual no es muy diferente al
de la Gran Depresin de 1930.
Debate. Los Nobel Stiglitz (segundo desde la izquierda),
Myerson (cuarto) y McFadden (con gorra) discuten con
economistas jvenes en la apertura de la cumbre de Lindau.
. . . Lindau [Alemania], una
pintoresca villa turstica de 25.000
habitantes sobre el lago Constanza,
en la frontera con Suiza y Austria,
que la semana pasada [23-27 Agosto,
2011] alberg durante cuatro das a
una reunin de 17 premios Nobel de
Economa (de los 36 que aun viven,
incluyendo una sola mujer) y 350
estudiantes de doctorado o postdoc-
torados en economa de 60 pases.
El contraste entre las interpretaciones ortodoxas y heterodoxas de la crisis
mundial expuestas por R. Mundell [padre del euro] y J. Stiglitz [premio Nobel
2001, heterodoxo] mostr hasta qu punto las mentes ms brillantes de la
economa estn divididas y al mismo tiempo desconcertadas por lo que lla-
maron el fracaso de la disciplina, con todos sus modelos y teoras, y pronos-
tican la llegada de una de las mayores calamidades econmicas en la historia.
Fuente:
http://www.ieco.clarin.com/economia/Pueden-salvar-
premios-Nobel-Economia_0_548345377.html
Occupy Wall Street
Occupy Wall Street (Ocupar o tomar Wall Street) es una rama de la accin de protesta
del Movimiento 15-O [15 Octubre, que deriva del Movimiento 15-M, 15 Mayo, de Espaa]
que desde el 17 de septiembre de 2011 ha mantenido ocupado el Zuccotti Park de Lower
Manhattan en la Ciudad de Nueva York, Estados Unidos.

Esta concentracin de protesta se dirige contra el poder omnmodo de las empresas y
las evasiones fiscales sistemticas del 1% ms rico y est inspirada en las protestas en
Espaa de 2011 que surgieron con el Movimiento 15-M. Los iniciadores expresaron el
deseo de que la ocupacin dure algunos meses. El 27 de septiembre hubo protestas
en 52 ciudades, entre ellas Boston, San Francisco, Los ngeles, Portland y Chicago.

Aunque el movimiento no tiene lderes, al principio estuvo organizado por la revista
Adbusters. En agosto de 2011 el grupo hacktivista Anonymous anim a sus seguidores
a secundar la protesta, aumentando as la atencin recibida.
La movilizacin mundial del 15 de octubre
de 2011, ms conocida por las siglas 15-O, es el
nombre que reciben el conjunto de protestas
pacficas que, en forma de manifestaciones,
tuvieron lugar el 15 de octubre de 2011 en
1051 ciudades de 90 pases. Fueron pensadas
y promovidas durante las Protestas en Espaa de
2011 [mayo 15] por la plataforma Democracia Real
YA! y preparadas en su fase final junto a otros
grupos coincidiendo con el movimiento Occupy
Wall Street, recibiendo amplia difusin a travs de
internet, principalmente la red social Twitter.
Manifestacin del 15 de mayo de 2011, en Madrid
Fuente: Wikipedia, en espaol
La "furia" deja estragos en Italia tras la protesta mundial.
La furia deja estragos en Italia tras la protesta mundial
LONDRES (Reuters) - La jornada mundial de la furia contra el sistema financiero
mundial consigui el domingo (Octubre 16, 2011) cierta empata por parte de lderes
econmicos y polticos, despus de las protestas que se desarrollaron pacficamente
en varias partes del mundo, excepto en Italia.
Ciudades del este asitico hasta Europa y Norteamrica vivieron protestas el
sbado (Octubre 15) denunciando el capitalismo, la desigualdad y la crisis
econmica, pero la polica antidisturbios slo tuvo que trabajar en Roma.
La ciudad se despej el domingo, un da despus de que un bloque negro de
manifestantes enmascarados y armados incendiaran autos, atacaran bancos y
lanzaran piedras.
Ayer volvimos a mostrarle al mundo la anomala de Italia y hoy, nuevamente,
tenemos que sentir vergenza, public el peridico La Stampa. El alcalde Gianni
Alemanno dijo que la capital sufrir largamente el dao moral del alboroto.
Fuente: http://es.noticias.yahoo.com/la-furia-deja-estragos-en-italia-tras-la-152524553.html
Decenas de miles de otros indignados
marcharon pacficamente contra el Gobierno de
la endeudada Italia.
Lisboa y Madrid tambin vieron a decenas de
miles marchar, pero la mayora de las
convocatorias fueron menor. Las personas no
quieren involucrarse. Prefieren verlo por
televisin, seal Troy Simmons, de 47 aos,
mientras protestaba en Nueva York, donde
empez el movimiento Occupy Wall Street que
inspir el da mundial de protesta.
Bill O'Reilly: El Presidente Obama Gastando Nuestro Dinero

Publicado en Octubre 18, 2011 | O'Reilly Factor | Bill O'Reilly

Por Bill O'Reilly
Con un nmero de pases europeos al borde de la bancarrota, lo cual est
daando la economa mundial, la atencin se est moviendo ahora hacia los
Estados Unidos de Amrica porque la bancarrota podra estar tejindose aqu
tambin. Por favor, escuche cuidadosamente estas estadsticas.
En 2007, durante la administracin de Bush, el gasto deficitario nacional era de
de u$s 161.000.000.000 ($ 161 billion en lenguaje ingls), a pesar de las guerras de
Iraq y de Afghanistn. Cuatro aos ms tarde bajo el Presidente Obama el gasto
deficitario es de u$s 1.300.000.000.000 ($ 1.3 trillion), ocho veces ms.
Para ser claro, la economa colaps ante la vigilancia de Bush, y tanto los
Republicanos como los Demcratas comprometieron casi $ 1.000.000.000.000
($ 1 trillion) para apuntalar la economa. Tanto como todos sabemos, el gasto de
estmulo no trabaj muy bien.
Pero la administracin de Obama no lo ha reducido. Hoy los federales estn
gastando u$s 9.800.000.000 ($ 9.8 billion) cada da. Esto significa u$s 410.000.000
($ 410 million) por hora. Los ingresos por el impuesto realmente han subido. Es
superior un 21 por ciento este ao que el anterior, pero no hay manera que los
americanos puedan derrumbar la deuda federal con los dlares de sus impuestos.
El gasto simplemente es demasiado voluminoso.
Bill O'Reilly: El Presidente Obama Gastando Nuestro Dinero

Ahora bien, Ud. pensara que el Presidente Obama, por su propia supervivencia
poltica, apoyara drsticos cortes en el gasto federal, pero no lo hace, ni tampoco
el Partido Demcrata en general. De hecho, los patanes de extrema-izquierda
quieren gastar ms, creyendo contra toda evidencia que ello nos sacar de la terca
recesin. De modo que si los Republicanos son inteligentes --con un grande SI--
simplemente llevaran una campaa basada en la economa.
Nadie pregunta por qu la administracin de Obama ha adoptado este gasto
fuera de control. Eso no se debate. Y si el gasto deficitario no se detiene, los
Estados Unidos llegarn a ser como Grecia, insolvente y catico.
Tristemente muchos americanos simplemente no quieren prestar atencin a lo
que est sucediendo en Washington. Ellos quieren proseguir sus vidas sin abrazar
la realidad. Creen lo que oyen, y a menudo no quieren escuchar nada que no sea su
propio punto de vista.
Bien, "Talking Points" [Puntos de conversacin de Bill OReilly] est tocando
[la alarma de] Paul Revere [atalaya americano, ao 1775, contra la invasin
britnica]. La bancarrota est viniendo, y los Demcratas no estn considerando
esa realidad. El mantra Carguen impuestos sobre los ricos es un engao. No hay
suficiente gente rica en el pas ni aun para hacerle mella a la deuda federal. El gasto
del Gobierno debera revertirse al ao 2007 cuando tenamos un dficit manejable.
Esto fue solo cuatro aos atrs, y la mayora de nosotros estbamos viviendo bien
entonces.
Fuente: http://www.foxnews.com/on-air/oreilly/2011/10/19/bill-oreilly-president-obama-spending-our-money
USA: El Sper Comit Fracasa en Alcanzar un Acuerdo por el Dficit

Por Billy House (Actualizado: Noviembre 21, 2011 | 6:11 p.m.)

El comit del congreso bipartidista, encargado de encontrar por lo menos $ 1.200.000.000.000
($ 1.2 trillion) de reduccin deficitaria, anunci el lunes (Nov. 21) que no puede
alcanzar el acuerdo para la fecha tope del mircoles, siendo esta una severa, si bien no
inesperada, admisin de que sus esfuerzos han terminado en fracaso.
"Despus de meses de duro trabajo e intensas deliberaciones, hemos llegado a la
conclusin hoy que no ser posible hacer ningn acuerdo bipartito disponible al
pblico antes de la fecha tope del comit," dijeron el Representante Jeb Hensarling, R-Texas, y
el Senador Patty Murray, D-Washington.
El informe vino tarde este lunes en una declaracin escrita del Comit Selecto de 12
miembros pa-ra la Reduccin del Dficit a pesar de segundas discusiones en
encuentros a puertas cerradas. [. . .]
El sper panel fue creado con extraordinarios poderes rpidos este verano bajo una
ley acordada por los Republicanos y los Demcratas durante la crisis de la deuda techo.
Esa misma ley ahora dice que su fracaso gatillar $ 1.2 trillones (lenguaje americano) en
recortes automticos por 10 aos, comenzando en 2013. Esta as llamada confiscacin
debe incluir recortes a los gastos del Pentgono.
Hay chance de que el Congreso de alguna manera trate de alterar estos recortes, o
aun de esquivarlos. Algunos legisladores ya estaban diciendo que inmediatamente
producirn una legislacin para bloquear estos recortes automticos al presupuesto de
defensa.
Pero la crisis de la deuda de la nacin continuar con el dficit ahora rondando los
$ 15 trillones (lenguaje americano). [. . .]
Fuente: http://www.nationaljournal.com//supercommittee/super-committee-fails-to-reach-deficit-agreement-20111121
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El Vaticano pide una Autoridad Pblica Mundial que reforme el sistema financiero

Ciudad del Vaticano, 24 Oct 2011 (EFE).- El Vaticano pidi la reforma urgente del
sistema financiero y la creacin de una autoridad pblica mundial que tenga
poder y competencia universal y se atenga a los principios de subsidiariedad y
de solidaridad.
En el documento Por una reforma del sistema financiero y monetario
internacional en la perspectiva de una autoridad pblica con competencia
universal, presentada hoy por el cardenal Peter Turkson, presidente del Consejo
Pontificio Justicia y Paz, el Vaticano [. . .] asegura que el liberalismo econmico
sin reglas y sin controles es una de las causas de la actual crisis econmica y
ha denunciado la existencia de mercados financieros fundamentalmente
especulativos, dainos para la economa real, especialmente para los pases
dbiles.
En el texto, de 41 pginas, el Vaticano denuncia que la economa mundial est
cada vez ms dominada por el utilitarismo y el materialismo y caracterizada por
una expansin excesiva del crdito y de burbujas especulativas que han generado
crisis de solvencia y de confianza.
A este respecto, subraya que la actual crisis financiera ha puesto en evidencia
comportamientos egostas y de codicia colectiva y advierte que est en juego el
bien comn de la humanidad.
La crisis econmica, agrega este documento, que se inspira en la encclica de
Benedicto XVI Caritas in veritate (La caridad en la verdad) de 2009, est causada
por el utilitarismo, el individualismo y la tecnocracia, tres ideologas que tienen
un efecto devastador. . .
El Consejo Pontificio de la
Justicia y de la Paz ha propuesto
la creacin de una autoridad
pblica mundial para la reforma
del sistema financiero, frente a los
comportamientos egostas, avidez
colectiva y acaparamiento de
bienes a gran escala. Se trata de
una autoridad planetaria que no
puede ser impuesta por la fuerza.
El documento denuncia que est
en juego el bien comn y el futuro
mismo de la humanidad.

POR UNA REFORMA DEL
SISTEMA FINANCIERO Y
MONETARIO INTERNACIONAL
EN LA PERSPECTIVA DE UNA
AUTORIDAD PBLICA
CON COMPETENCIA
UNIVERSAL

Ciudad del Vaticano, 2011
El mismo Benedicto XVI, en el surco trazado por la Pacem in terris [de
Juan XXIII], ha expresado la necesidad de constituir una Autoridad poltica
mundial. Dicha necesidad se presenta adems evidente, si se piensa que la
agenda de cuestiones a tratar a nivel global se hace cada vez ms amplia.
Pinsese, por ejemplo, en la paz y la seguridad; en el desarme y el control de
armamentos; en la promocin y la tutela de los derechos humanos
fundamentales; en el gobierno de la economa y en las polticas de
desarrollo; en la gestin de los flujos migratorios y en la seguridad
alimentaria; en la tutela del medio ambiente. En todos esos campos, resulta
cada vez ms evidente la creciente interdependencia entre los Estados y las
regiones del mundo, y la necesidad de respuestas, no slo sectoriales y
aisladas, sino sistemticas e integradas, inspiradas por la solidaridad y por
la subsidiaridad, y orientadas hacia el bien comn universal.
Como lo recuerda Benedicto XVI, si no se sigue ese camino, tambin el
derecho internacional, no obstante los grandes progresos alcanzados en los
diversos campos, correra el riesgo de estar condicionado por los equilibrios
de poder entre los ms fuertes.
La finalidad de la Autoridad pblica, recordaba ya Juan XXIII en la Pacem
in terris, es, ante todo, la de servir al bien comn . . .
Se trata de una Autoridad con un horizonte planetario, que no puede ser
impuesta por la fuerza, sino que debera ser la expresin de un acuerdo libre
y compartido . . .
Consejo Pontificio Justicia y Paz. Por una reforma del sistema financiero . . . (Octubre 24, 2011)
En un mundo en vas de una rpida globalizacin, remitirse a una
Autoridad mundial llega a ser el nico horizonte compatible con las nuevas
realidades de nuestro tiempo y con las necesidades de la especie humana.
No ha de ser olvidado, sin embargo, que este paso, dada la naturaleza herida
de los seres humanos, no se realiza sin angustias y sufrimientos.
La Biblia, con el relato de la Torre de Babel (Gnesis 11,1-9) advierte cmo
la diversidad de los pueblos puede transformarse en vehculo de egosmo
e instrumento de divisin. En la humanidad est muy presente el riesgo de
que los pueblos terminen por no comprenderse ms y que las diversidades
culturales sean motivo de contraposiciones insanables. La imagen de la
Torre de Babel tambin nos seala que es necesario preservarse de una
unidad slo aparente, en la que no cesan los egosmos y las divisiones,
porque los fundamentos de la sociedad no son estables. En ambos casos,
Babel es la imagen de lo que los pueblos y los individuos pueden llegar a ser
cuando no reconocen su intrnseca dignidad trascendente y su fraternidad.
El espritu de Babel es la anttesis del Espritu de Pentecosts (Hechos 2,
1-12), del designio de Dios para toda la humanidad, es decir, la unidad en la
diversidad. Slo un espritu de concordia, que supere las divisiones y los
conflictos, permitir a la humanidad el ser autnticamente una nica familia,
hasta concebir un mundo nuevo con la constitucin de una Autoridad
pblica mundial, al servicio del bien comn.
Consejo Pontificio Justicia y Paz. Por una reforma del sistema financiero . . . (Octubre 24, 2011)
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Antes del advenimiento de
Cristo, la Iglesia [catlica] deber
pasar por una prueba final que
sacudir la fe de numerosos
creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12).
La persecucin que acompaa a su
peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc
21, 12; Jn 15, 19-20) revelar el
"Misterio de iniquidad" bajo la
forma de una impostura religiosa
que proporcionar a los hombres
una solucin aparente a sus
problemas mediante el precio de la
apostasa de la verdad. La
impostura religiosa suprema es la
del ANTICRISTO, es decir, la de un
seudo-mesianismo en que el
hombre se glorifica a s mismo
colocndose en el lugar de Dios y
de su Mesas venido en la carne
(cf. 2 Te 2, 4-12; 1 Te 5, 2-3; 2 Jn 7;
1 Jn 2, 18.22). (Catecismo de la
Iglesia Catlica, prr. 675; nfasis
agregado.)

(Notas a los caps. 12 y 13 de Apocalipsis, de la
Biblia de Jerusaln, catlica, ed. 1978. Bastardillas
agregadas para mayor claridad.)

Apoc 13:3: La Bestia degollada y curada es
una parodia de Cristo muerto y resucitado.
Apoc 12:7: Miguel: Segn la tradicin juda
(Dan 10:12-21; 12:1), es el paladn de Dios.
Su nombre quiere decir: Quin (es) como
Dios? (Pero vase en . . .) Apoc 13:4:
Quin como la Bestia? Comprese el
nombre de Miguel, 12:7 (Quin como
Dios?)
Apoc 13:11: Segunda Bestia: En adelante
ser designada con el nombre de falso
profeta, Apoc 16:13; 19:20; 20:10. Antes de
describir la vuelta del Hijo del hombre,
14:14-20, cf. 19:11s y Mat 24:30, Juan
muestra en accin a los falsos profetas
(segunda Bestia) anunciados por Cristo,
Mat 24:24, cf. 2 Tes 2:9.
Apoc 13:14: El Espritu era el que realizaba
prodigios en la Iglesia para provocar la fe en
Cristo; la segunda Bestia imita al Espritu,
como la Serpiente y la primera Bestia
imitaban al Padre y al Hijo, Apoc 13:3. El
Dragn, la primera y la segunda Bestia son
una caricatura de la Trinidad.
Apocalipsis 13 muestra cmo el dragn se traba en
guerra contra los santos. Emplear dos poderes
mundiales religiosos como agentes a su servicio: una
bestia martima y una bestia terrestre. De esa forma, el
dragn forma su propia trinidad, o trinidad satnica.
Existe una unin especial entre el dragn y la bestia
del mar, porque ambos poseen las mismas siete cabezas
y diez cuernos (Apoc. 12:3; 13:1). El hecho de que el
dragn delegue su poder y trono en la bestia del mar es
una imitacin deliberada de cmo Dios ha delegado su
poder y su trono en su Hijo, Jesucristo (ver 5:12,13;
13:2).Este paralelo extraordinario caracteriza a la bestia
martima como el anticristo. Por lo tanto, algunas veces
se ha denominado a Apocalipsis 13 el captulo del
anticristo. La frmula de autorizacin que declara que la
bestia recibe autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua
y nacin (13:4, 7, 8), puede verse como un duplicado
irnico de la autorizacin del Hijo del Hombre que recibe
autoridad sobre todos los pueblos, naciones y lenguas
en Daniel 7:14. El objetivo de ambas investiduras de
poder es recibir la adoracin y la lealtad de toda la
humanidad (Dan. 7:14,27; Apoc. 13:4,8) . . .
Caricatura de la Trinidad?
Se describe la imitacin dramtica de la muerte y
resurreccin del Mesas por la propia muerte de la bestia a
causa de una herida mortal y su resurreccin y ascensin
milagrosa a un dominio universal y totalitario (Apoc. 13:2, 12,
14; cf. 5:6, 9, 12; 13:8). Esta imitacin de Cristo sugiere la idea
de que la bestia opera como una falsificacin del Cordero, como
un falso Cristo. Se ha sugerido que los 1,260 das de blasfemia y
persecucin por parte de la bestia son una parodia irnica del
ministerio de bendicin y salvacin de Cristo que tambin dur
3 aos 1,260 das.
La nueva revelacin sorprendente en el captulo 13 es la
prediccin de un tercer agente en la conspiracin satnica
contra la Santa Trinidad: Otra bestia que suba de la tierra; y
tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba
como dragn (v. 11). Despus, a esta bestia terrestre se la
denomina solamente el falso profeta (16:13; 19:20; 20:4). Su
tarea consiste en servir a la bestia del mar engaando a los
moradores de la tierra con sus seales y milagros (13:14,15).
Por lo tanto, W. G. Johnsson deduce que el tercer miembro de
esta triloga satnica remeda la obra del Espritu Santo. En
resumen, Apocalipsis 13 hace sonar la campana de alarma para
la iglesia de Cristo. Ser engaada cada vez ms por una
conspiracin genial de una religin cristiana falsificada,
respaldada por milagros sobrenaturales. (H. LaRondelle, Las
profecas del fin, pp. 298-99, nfasis agregado.)
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Padre Hijo Espritu Santo
Dragn Bestia Falso Profeta
La Santa Trinidad y sus 3 ngeles mensajeros
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La Trinidad Satnica y sus 3 espritus mensajeros
Y vi salir de la boca del Dragn, y de la boca de la Bestia, y de la boca del Falso
Profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de
demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo,
para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. . . Y los
reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. (Apoc. 16:13-14, 16.)
La Santa Trinidad y sus 3 ngeles mensajeros
Vi volar por en medio del
cielo a otro ngel, que tena
el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores
de la tierra, a toda nacin
tribu, lengua y pueblo,
diciendo a gran voz: Temed
a Dios y dadle gloria,
porque la hora de su juicio
ha llegado; y adorad a
aquel que hizo el cielo y la
tierra, el mar, y las fuentes
de las aguas.
(Apocalipsis 14:6-7)
de las aguas.
La profeca del mensaje del primer ngel,
revelada en la visin de Apocalipsis 14,
encontr su cumplimiento en el
movimiento adventista de 1840 a 1844.
de las aguas.
La profeca del mensaje del primer ngel,
revelada en la visin de Apocalipsis 14,
encontr su cumplimiento en el
movimiento adventista de 1840 a 1844.
. . . y, al examinar el registro inspirado,
descubrieron evidencias convincentes de
que el fin de todas las cosas estaba cerca.
El Espritu de Dios inst a sus siervos a dar
la advertencia. El mensaje del Evangelio
eterno se esparci por todas partes:
"Temed a Dios, y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14: 7.)
. . . A Guillermo Miller y sus colaboradores
les fue confiada la predicacin del mensaje
en los Estados Unidos, y la luz que
encendieron sus labores resplandeci
hasta en tierras distantes. (EGW, HR 373)
Tanto en Europa como en Amrica algunos
hombres de fe y oracin se sintieron
profundamente conmovidos cuando su
atencin se concentr en las profecas . . .
Y otro ngel le sigui,
diciendo: Ha cado, ha
cado Babilonia, aquella
gran ciudad, porque
ella ha dado a beber a
todas la naciones del
vino del furor de su
fornicacin.

(Apocalipsis 14:8)
Y otro ngel le sigui,
diciendo: Ha cado, ha
cado Babilonia, aquella
gran ciudad, porque
ella ha dado a beber a
todas la naciones del
vino del furor de su
fornicacin.

(Apocalipsis 14:8)
Cuando las iglesias, a las proclamaciones del segundo advenimiento hechas por los
milleristas, respondieron con la expulsin de los miembros y clrigos adventistas,
Carlos Fitch comenz, en el verano (sermn de Julio 26) de 1843 [de manera solitaria],
a aadir, al mensaje de la hora del juicio, el clamor del ngel: "Ha cado Babilonia" y, de
un mensaje similar, "Salid de ella, pueblo mo" (Apoc. 18: 4). Este mensaje lleg a su
culminacin durante el movimiento del "sptimo mes" en el verano y otoo (Ago-Oct)
de 1844 [con las predicaciones de Samuel Snow]. (Com. Bb. Adv. 7:126).
El mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez
[abiertamente] en el verano de 1844, y se aplicaba entonces ms particularmente a
las iglesias de los Estados Unidos de Norteamrica . . . (EGW, CS 440)
Y el tercer ngel los sigui,
diciendo en alta voz: Si
alguno adora a la bestia y a
su imagen, y toma la marca
en su frente, o en su mano,
ste tambin beber del vino
de la ira de Dios, el cual est
echado puro en el cliz de su
ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los
santos ngeles, y delante del
Cordero . . .
(Apocalipsis 14:9, 10)
Y el tercer ngel los sigui,
diciendo en alta voz: Si
alguno adora a la bestia y a
su imagen, y toma la marca
en su frente, o en su mano,
ste tambin beber del vino
de la ira de Dios, el cual est
echado puro en el cliz de su
ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los
santos ngeles, y delante del
Cordero . . .
(Apocalipsis 14:9, 10)
Ntese el desenlace de los dos clices: la copa de la Ramera y la copa de la Ira de Dios.
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus malda-
des... En el cliz que ella prepar bebida (el vino de sus abominaciones), preparadle a ella
el doble (de castigo) (Apoc. 18:5-6). La Ramera gustar en su propio cliz otro vino:
Beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira (14:10).
La amonestacin ms solemne y
la ms terrible amenaza proftica
contra los mortales es la que
est contenida en el mensaje del
tercer ngel. El pecado que
suscita la ira de Dios sin mezcla
de misericordia debe ser del
carcter ms nefando. (EGW,
Sings of the Times, Nov. 1, 1899.)
Aqu est la paciencia de los santos,
los que guardan los mandamientos de Dios
y la fe de Jess. (Apocalipsis 14:12.)
Cuando pas la fecha fijada para 1844, hubo un tiempo de gran prueba para los que
conservaban an la fe adventista. Su nico alivio en lo concerniente a determinar su
verdadera situacin, fue la luz que dirigi su espritu hacia el santuario celestial. [. . .]
Mientras esperaban, velaban y oraban para conocer la voluntad de Dios, llegaron a
comprender que su gran Sumo Sacerdote haba empezado a desempear otro
ministerio y, siguindole con fe, fueron inducidos a ver adems la obra final de la
iglesia. Obtuvieron un conocimiento ms claro de los mensajes de los primeros
ngeles, y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne
amonestacin del tercer ngel de Apocalipsis 14. (EGW, CS 485).
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Y los diez cuernos
que has visto, son diez
reyes, que an no han
recibido reino; pero por
una hora recibirn
autoridad como reyes
juntamente con la
bestia.
Y los diez cuernos
una hora recibirn
juntamente con la
bestia.
stos tienen un
mismo propsito:
Entregar su poder y
su autoridad a la
bestia.

(Apoc. 17:12-13.)
Estos tienen un mismo propsito. Habr un vnculo universal de unin, una gran
armona, una alianza de las fuerzas de Satans. Y entregarn su poder y su autoridad
a la bestia. As se manifiesta el mismo poder arbitrario y opresivo contra la libertad
religiosa, la libertad de adorar a Dios conforme a los dictados de la conciencia, como lo
hizo antes el papado, cuando persigui a los que se atrevan a no conformarse con los
ritos y las ceremonias religiosas del romanismo . . .
Y los diez cuernos
una hora recibirn
juntamente con la
bestia.
stos tienen un
mismo propsito:
Entregar su poder y
su autoridad a la
bestia.

(Apoc. 17:12-13.)
. . . En la lucha que se librar en los ltimos das estarn unidos, en oposicin al
pueblo de Dios, todos los poderes corruptos que se han apartado de la lealtad a la ley
de Jehov. En esta lucha, el da de reposo del cuarto mandamiento ser el gran punto
en disputa, pues en el mandamiento del da de reposo se identifica al gran Legislador
como el Creador de los cielos y de la tierra (EGW, Ms 24, 1891). [Com. Bb. Adv. 7:994]
As se representa al poder papal, que con todo engao de iniquidad por medio de una
atraccin superficial y un despliegue fastuoso, engaa a las naciones, prometindoles
--como Satans a nuestros primeros padres-- todo bien a los que reciban su marca y
todo dao a los que se oponen a sus falacias. El poder que tiene la ms profunda
corrupcin interior har el mayor despliegue y se vestir con las ms esmeradas
seales de poder. La Biblia dice claramente que esto cubre una maldad corrompida y
engaadora. Y en su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la Grande, la
Madre de las Rameras y de las Abominaciones de la tierra. (EGW, Carta 232, 1899)
Y la mujer que
has visto es la
gran ciudad
que reina sobre
los reyes de la
tierra.
(Apoc. 17:18)
Y la mujer que
has visto es la
gran ciudad
que reina sobre
los reyes de la
tierra.
(Apoc. 17:18)
La gran ramera se hace pasar por la novia de Cristo delante de los
moradores de la tierra, sobre los cuales pretende ejercer dominio en el
nombre de Cristo; pero es una reina falsa (cf. Isa. 47: 6-10), una ramera que
nunca tuvo un esposo legtimo, y sin embargo se jacta de sus conquistas.
Acaso no la agasajan los reyes y los grandes de la tierra (Apocalipsis
18: 9, 23)? No estn sometidos a su voluntad como instrumentos dedicados
a sus proyectos nefastos? (Com. Bb. Adv. 7:875)
Y la mujer que
has visto es la
gran ciudad
que reina sobre
los reyes de la
tierra.
(Apoc. 17:18)
La antigua Babilonia

(1) Desciende y sintate en el polvo,
virgen hija de Babilonia. (7) Dijiste: Para
siempre ser seora; y no has pensado
en esto, ni te acordaste de tu postrimera.
(8) Oye, pues, ahora esto, mujer
voluptuosa, t que ests sentada
confiadamente, t que dices en tu
corazn: Yo soy, y fuera de m no hay
ms; no quedar viuda, ni conocer
orfandad. (9) Estas dos cosas te vendrn
de repente en un mismo da, orfandad y
viudez; en toda su fuerza vendrn sobre
ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y
de tus muchos encantamientos. (10)
Porque te confiaste en tu maldad,
diciendo: Nadie me ve. Tu sabidura y tu
misma ciencia te engaaron, y dijiste en
tu corazn: Yo, y nadie ms.
(Isaas 47:1, 7-10.)
La gran ramera se hace pasar por la novia de Cristo delante de los
moradores de la tierra, sobre los cuales pretende ejercer dominio en el
nombre de Cristo; pero es una reina falsa (cf. Isa. 47: 6-10), una ramera que
nunca tuvo un esposo legtimo, y sin embargo se jacta de sus conquistas.
Acaso no la agasajan los reyes y los grandes de la tierra (Apocalipsis
18: 9, 23)? No estn sometidos a su voluntad como instrumentos dedicados
a sus proyectos nefastos? (Com. Bb. Adv. 7:875)
Antes que los juicios de Dios caigan finalmente sobre la tierra, habr entre
el pueblo del Seor un avivamiento de la piedad primitiva, cual no se ha visto
nunca desde los tiempos apostlicos. [. . .] Antes que llegue el tiempo para
que se produzca tal movimiento, (Satans) tratar de evitarlo introduciendo
una falsa imitacin. Har aparecer como que la bendicin especial de Dios es
derramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo su poder seductor; all
se manifestar lo que se considerar como un gran inters por lo religioso.
Multitudes se alegrarn de que Dios est obrando maravillosamente en su
favor, cuando, en realidad, la obra provendr de otro espritu. Bajo un disfraz
religioso, Satans tratar de extender su influencia sobre el mundo cristiano.
(EGW, CS 517)
La Ramera (Babilonia) reina en el tiempo en que Dios hace
sentir ms pesadamente la revelacin del tercer mensaje,
esto es, cuando otro ngel, arrojando una piedra al mar,
anuncia el hundimiento de Babilonia (Apoc. 18:21-24).
Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo
con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su
gloria. (Apoc. 18:1.)
El ngel [cuarto] que une su voz a la proclamacin del tercer mensaje, alumbrar toda
la tierra con su gloria. As se predice una obra de extensin universal y de poder
extraordinario. El movimiento adventista de 1840 a 1844 fue una manifestacin gloriosa
del poder divino; el mensaje del primer ngel fue llevado a todas las estaciones
misioneras de la tierra, y en algunos pases se distingui por el mayor inters religioso
que se haya visto en pas cualquiera desde el tiempo de la Reforma del siglo XVI; pero
todo esto ser superado por el poderoso movimiento que ha de desarrollarse bajo la
proclamacin de la ltima amonestacin del tercer ngel. (EGW, CS 669)
Y clam con voz potente, diciendo:
Ha cado, ha cado la gran Babilonia,
y se ha hecho habitacin de demonios
y guarida de todo espritu inmundo, y
albergue de toda ave inmunda y
aborrecible.
Porque todas las
naciones han bebido
del vino del furor de
su fornicacin; y los
reyes de la tierra
han fornicado con
ella . . .
aborrecible.
Porque todas las
naciones han bebido
reyes de la tierra
han fornicado con
ella . . .
. . . y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido
de la potencia de sus
deleites. (Apoc. 18:2-3)
aborrecible.
aborrecible.
Porque todas las
naciones han bebido
reyes de la tierra
han fornicado con
ella . . .
. . . y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido
de la potencia de sus
deleites. (Apoc. 18:2-3)
As tambin ser proclamado el mensaje del tercer ngel.
Cuando llegue el tiempo de hacerlo con el mayor poder, el
Seor obrar por conducto de humildes instrumentos,
dirigiendo el espritu de los que se consagren a su servicio [. . .]
Los pecados de Babilonia sern denunciados. Los resultados
funestos y espantosos de la imposicin de las observancias de
la iglesia por la autoridad civil, las invasiones del espiritismo,
los progresos secretos pero rpidos del poder papal --todo ser
desenmascarado. Estas solemnes amonestaciones
conmovern al pueblo. Miles y miles de personas que nunca
habrn odo palabras semejantes, las escucharn. Admirados y
confundidos oirn el testimonio de que Babilonia es la iglesia
que cay por sus errores y sus pecados, porque rechaz la
verdad que le fue enviada del cielo. (EGW, CS 664-65)
Salid de ella, pueblo mo, para
que no seis partcipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus
plagas; porque sus pecados han
llegado hasta el cielo, y Dios se ha
acordado de sus maldades!
Apoc. 18:4-5
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El siguiente bosquejo est tomado y adaptado de

Fernando Chaij, Preparacin para la crisis final, pg. 14
DESCRIPCIN DE LOS EVENTOS DEL FIN
Lnea de tiempo
DESCRIPCIN DE LOS EVENTOS DEL FIN
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Ley dominical
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Ley dominical
Abandono de las
grandes ciudades
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Qu eventos se
producirn
durante este
tiempo de gracia?
Reavivamiento - Reforma
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Sellamiento (Apoc. 7)
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Lluvia tarda (Apoc. 18:1)
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Fuerte pregn: 4to. ngel
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Angustia de Jacob
Zarandeo
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SIETE PLAGAS
Tiempo de angustia
HOY
Ley dominical
Abandono de las
grandes ciudades
Los 4 ngeles suel-
tan los 4 vientos
Huida de las pe-
queas ciudades
Milenio
(Apoc. 20)
Fijacin del da del
Decreto de muerte
Ejecucin del De-
creto de muerte
Persecucin
LIBERACIN
1 2 3 4 5 6

A
p
o
c
.

1
9

ngel de la piedra 7
a
Tromp.
Angustia de Jacob
Volver a Contenido
Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir
ms en ti; y ningn artfice de oficio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de
molino se oir ms en ti.
Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se
oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues
por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones.
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos
los que han sido muertos en la tierra. (Apocalipsis 18:21-24.)
Y un ngel (o mensa-
jero) poderoso tom una
piedra, como una gran
piedra de molino, y la
arroj en el mar,
diciendo: Con el mismo
mpetu ser derribada
Babilonia, la gran
ciudad, y nunca ms
ser hallada.
El ngel de la piedra
y el hundimiento de Babilonia
Antecentes profticos. La obra que promueve el ngel que arroja la piedra
revela una irreversible condenacin a la forma de vida de Babilonia (Apoc. 18:
21-23), al tiempo que trae refrescante alivio a los santos (v. 24, cf. v. 20). Se basa en
antecedentes profticos que le precedieron, a saber, las acciones y palabras del
camarero Seraas, el profeta Jeremas y el labriego Jess hijo de Ananas.
El camarero Seraas. Inspirado en Jeremas 51:59-64, el ngel de la piedra
imita la accin que el camarero real Seraas (ao 594/93 AC) debi haber realizado
en las mrgenes del Ro Eufrates, cuando llev consigo un mensaje de
condenacin a la iniquidad de Babilonia. Si tal obra se hubiera sostenido hasta la
cada de la gran Ciudad 55 aos ms tarde! (539 AC), los cautivos israelitas,
allegados a Seraas, habran mantenido despierta su esperanza de liberacin: El
cautiverio durara no ms de 70 aos (Jer. 25:11-12).
El profeta Jeremas y el labriego Yesha. Tambin el ngel de la piedra pro-
nuncia calamidades que estn contenidas en las calamidades dos veces anuncia-
das en distintos momentos de Jerusaln: una, por el profeta Jeremas (cap. 25:10)
en los aos 605-586 AC, y, la otra, por el labriego Yesha ben Janani (citado por
Flavio Josefo) en los aos 62-70 DC -durante siete aos cual si fuera una profeca
viviente-, cuyos ayes fueron precedidos en ms de tres dcadas por los ayes de
Cristo (Mat. cap. 23).
Ms paralelos? Dado que la historia de la 2da. cada de Jerusaln (66-70 DC)
es ricamente ilustrativa, podran hallarse paralelos entre el hundimiento de Babi-
lonia (Apoc. 18:21-24) y el hundimiento de la ciudad de Jerusaln (66-70 DC)?, y
entre el mensaje que se predica en un caso y el mensaje que se dio en el otro?
Antecedentes del ngel de la piedra: Los mensajeros de calamidades
Recordemos la profeca de Jess. El Seor haba dicho, de acuerdo a Mateo:
Cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de la que habl el
profeta Daniel [Mat. 24:15], o de acuerdo al historiador Lucas: Cuando viereis a
Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado.
Entonces los que estn en Judea huyan a los montes [Luc. 21:20-21].
El sitio romano y la ley dominical. Es interesante advertir que Elena White
establece un paralelo entre aquel asedio romano que culmin en horrible
devastacin y el venidero cerco impositivo (la ley dominical) que rodear al mundo
con una obligacin religiosa que traer desastrosos resultados. Veamos dos
pensamientos suyos.
Como el sitio de Jerusaln por los ejrcitos romanos fue la seal para que
huyesen los cristianos de Judea, as la asuncin de poder por parte de
nuestra nacin [los Estados Unidos], con el decreto que imponga el da de
descanso papal, ser para nosotros una amonestacin (2 JT 166). Tambin seala:
Como el acercamiento de los ejrcitos romanos fue para los discpulos una seal
de la inminente destruccin de Jerusaln, esta apostasa podr ser para nosotros
una seal de que se lleg al lmite de la tolerancia de Dios, de que nuestra nacin
colm la medida de su iniquidad, y de que el ngel de la misericordia est por
emprender el vuelo para nunca volver (2 JT 151).
Otro cumplimiento de la abominacion desoladora? En verdad, la expresin
abominacin desoladora (Dan. 11:31; 12:11), que Jess aplic a los ejrcitos
romanos cuando pusieran sitio a Jerusaln y tuvo un segundo cumplimiento en la
hegemona papal durante la Edad Media (538-1798 DC), puede aplicarse tambin a

otra notable abominacin (el cerco dominical),
esto es, cuando el gran pas del norte (EE. UU.)
cumpla la prediccin contenida en Apoc. 18:5:
"Sus pecados han llegado hasta el cielo, y se
lo entienda a la luz de un comentario de Elena
White: Cundo sus pecados llegan al cielo
[Apoc. 18:2-5]? Cuando la ley de Dios
finalmente sea invalidada mediante legislacin
[humana] (Eventos 202).
Un despertador oportuno. En vista de la doble advertencia dada (sitio romano,
por Jess; cerco dominical, por E. White), ambos grupos de cristianos, tanto los del
primer siglo como los de nuestra generacin, necesitamos de una gracia espe-
cial: el despertamiento y la vigilancia. La parbola de las 10 vrgenes (Mat. 25) pro-
vee tal despertador: una voz desconocida, cuyo grito rasg la noche y que signific
que 5 vrgenes despertaran a una experiencia salvadora: se haban abastecido
de aceite para iluminarse en la noche. Pues tal despertador aparece en ambas
generaciones de cristianos, en la primera y en la ltima. Pero cmo es eso?
El grito despertador: Nuevo paralelo. E. White establece paralelos entre el suce-
so de la cada de Jerusaln (70 DC) y el castigo final de nuestro planeta, cuando di-
ce: "Se usa la destruccin de Jerusaln para tipificar la ltima gran destruccin del
mundo por fuego (EUD 18), o cuando seala otro, ya visto: el sitio romano con el
venidero cerco dominical (2 JT 151, 166). Pero podramos mirar ms al respecto?
No se podran apreciar ms paralelos, si se compara la gritera del rstico labriego
de Jerusaln, que se parece a la voz que despierta en la medianoche a las 10 vr-
genes, con el sonoro mensaje que el ngel de la piedra levanta por el inminente
"hundimiento de Babilonia, el cual despierta los sentidos embotados de todos?
Un profeta de calamidades y el fin de Jerusaln. Quin fue Yesha ben Jana-
ni? E. White (CS 33) lo llama el "extrao personaje que recorri durante 7 aos
las calles de Jerusaln anunciando a sus compatriotas el fin que les esperaba. Jo-
sefo describe el contexto de la poca, cuando salvaron sus vidas los que creyeron
en Cristo: el ejrcito romano a cargo de Cestio Galo con la misin de capturar a Je-
rusaln, facciones judas que haban tomado la ciudad, el pueblo en agona, nobles
judos (cristianos) que lograron escapar, y nuestro protagonista, el rstico labriego.
Emil Schrer, historiador judo, analizando el informe de Josefo (Guerras 6:300-
310), escribe en su Historia del pueblo judo (1:599-600): "Cuatro aos antes del
estallido de la guerra, y unos siete aos y cinco meses antes de la destruccin de
Jerusaln, Albino era ya procurador, cuando, en la fiesta de los Tabernculos, un
profeta de calamidades, llamado Jess hijo de Ananas, hizo su aparicin. Ambas
fechas apuntan hacia la fiesta de Sukkot [tabernculos], en el 62 DC.
Similar al pregn de Jons contra Nnive, este labriego conmovi profundamente
al pueblo a 4 aos antes que sucediera el cumplimiento directo de la profeca dada
por el Seor en el 31 DC: el asedio romano contra Jerusaln (66 DC). Aunque nunca
sabremos ms de l (fue discpulo de Jess?, tuvo revelacin del Cielo?), su
prdica reaviv --como debi haberlo hecho Seraas (Jer. 51:59-64)-- las esperanzas
de los fieles hijos que esperaban el cumplimiento de la seal de la liberacin.
Jess hijo de Ananas (Oct. 62 DC), por Josefo, Guerras libro 6 (77 DC)

(Verso 300) Pero lo ms terrible an fue que, cuatro aos antes de que la
guerra se iniciase, cuando en la ciudad reinaban la prosperidad y la paz, un
labrador plebeyo, llamado Jess hijo de Ananas, apareci en la fiesta en
que se hacen tabernculos a Dios en el templo. (301) Rompi a gritar de
pronto: Una voz por el Este, una voz por el Oeste, una voz por los cuatro
vientos, una voz contra Jerusaln y contra el templo, una voz contra los
recin casados y las recin casadas, una voz contra todo este pueblo! Esto
grit de da y de noche por todas las callejuelas de la ciudad. (302) Algunos
de los ms nobles de la poblacin se indignaron de su alarido luctuoso,
prendieron a Jess y lo azotaron, pero l no profiri nada sobre s ni sobre
los que lo atormentaban, sino que sigui pronunciando lo mismo. (303)
Nuestros gobernantes sospecharon, como result ser, que se trataba de una
demencia divina y lo condujeron ante el procurador romano. (304) Lo
desollaron hasta los huesos a puros azotes. Pero Jess, sin pedir piedad,
con los ojos secos, a cada golpe imprima a su voz un acento ms triste y
responda: Ay, ay de ti, Jerusaln! (305) Albino, entonces procurador
nuestro, le pregunt quin era, de dnde vena y por qu gritaba aquello.
Mas l no le contest; repiti su espantoso estribillo hasta que Albino lo
dej libre, juzgando que estaba loco . . .
Jess hijo de Ananas (Oct. 62 DC), por Josefo, Guerras libro 6 (77 DC)

(306) Antes del principio de la guerra no se acerc a sus conciudadanos ni
estos lo vieron hablando, pero todos los das repeta, como quejndose:
Ay, ay de ti, Jerusaln! (307) No maldijo a los que lo maltrataban a diario,
ni bendijo a los que le daban de comer: a todos contestaba con la misma
frase, presagio melanclico de lo que haba de ocurrir. (308) Gritaba con
fuerza en las fiestas, repiti su cantinela durante siete aos y cinco meses,
incansables, sin enronquecer, hasta que, siendo cercada la ciudad, realizada
su profeca, descans. (309) Corri despus, nuevamente, alrededor de la
poblacin por encima del muro, gritando: Ay, ay de ti, ciudad! Ay, ay de
vosotros, templo y pueblo! Y acababa de agregar: Ay, ay de m tambin!,
cuando lo mat inmediatamente una piedra disparada por una mquina,
rindiendo el alma en el momento en que profetizaba.
(310) El que reflexione esto, se convencer de que Dios cuida de los
humanos y les muestra de todas las maneras posibles lo que conviene a su
salvacin, pero los hombres sucumben a las miserias y penalidades que su
locura les acarrea. . . (315) No obstante, los hombres no pueden eludir su
destino, aunque lo prevean. Pero stos trasladaron estas seales a su
antojo, algunos las desdearon y, finalmente, su necedad qued demostrada
con la toma y destruccin de su patria.

(Josefo, Guerras 6, 5.3-4 [versos 300-315], traduccin de Juan Larraya)
El extrao personaje de Jerusaln (EGW, El gran conflicto, pgs. 33-34)

Durante siete aos un hombre recorri continuamente las calles de
Jerusaln anunciando las calamidades que iban a caer sobre la ciudad. De
da y de noche entonaba la frentica endecha: Voz del oriente, voz del
occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusaln y contra el templo,
voz contra el esposo y la esposa, voz contra todo el pueblo. -Milman,
History of the Jews, libro 13.
Este extrao personaje fue encarcelado y azotado sin que exhalase una
queja. A los insultos que le dirigan y a las burlas que le hacan, no
contestaba sino con estas palabras: Ay de Jerusaln! Ay, ay de sus
moradores! y sus tristes presagios no dejaron de orse sino cuando
encontr la muerte en el sitio que l haba predicho.
Ni un solo cristiano pereci en la destruccin de Jerusaln. Cristo haba
prevenido a sus discpulos, y todos los que creyeron sus palabras esperaron
atentamente las seales prometidas. Cuando viereis a Jerusaln cercada de
ejrcitos -haba dicho Jess,- sabed entonces que su destruccin ha llegado.
Entonces los que estuvieren en Judea, huyan a los montes; y los que en
medio de ella, vyanse. (S. Lucas 21: 20, 21.)
El extrao personaje de Jerusaln (EGW, El gran conflicto, pgs. 33-34)

Despus que los soldados romanos, al mando del general Cestio Galo,
hubieron rodeado la ciudad, abandonaron de pronto el sitio de una manera
inesperada y eso cuando todo pareca favorecer un asalto inmediato. Perdida
ya la esperanza de poder resistir el ataque, los sitiados estaban a punto de
rendirse, cuando el general romano retir sus fuerzas sin motivo aparente
para ello. Empero la previsora misericordia de Dios haba dispuesto los
acontecimientos para bien de los suyos. Ya estaba dada la seal a los
cristianos que aguardaban el cumplimiento de las palabras de Jess, y en
aquel momento se les ofreca una oportunidad que deban aprovechar para
huir, conforme a las indicaciones dadas por el Maestro. Los sucesos se
desarrollaron de modo tal que ni los judos ni los romanos hubieran podido
evitar la huda de los creyentes. Habindose retirado Cestio, los judos
hicieron una salida para perseguirle y entre tanto que ambas fuerzas estaban
as empeadas, los cristianos pudieron salir de la ciudad, aprovechando la
circunstancia de estar los alrededores totalmente despejados de enemigos
que hubieran podido cerrarles el paso. En la poca del sitio, los judos
haban acudido numerosos a Jerusaln para celebrar la fiesta de los
tabernculos y as fue como los cristianos esparcidos por todo el pas
pudieron escapar sin dificultad. Inmediatamente se encaminaron hacia un
lugar seguro, la ciudad de Pella, en tierra de Perea, allende el Jordn.
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He aqu la profeca del ngel (o mensajero) de la piedra:
Un ngel poderoso tom una piedra, como
una gran piedra de molino, y la arroj en el
mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser
derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca
ms ser hallada.
Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y
de trompeteros no se oir ms en ti; y ningn
artfice de oficio alguno se hallar ms en ti, ni
ruido de molino se oir ms en ti.
Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni
voz de esposo y de esposa se oir ms en ti;
porque tus mercaderes eran los grandes de la
tierra; pues por tus hechiceras fueron
engaadas todas las naciones.
Y en ella se hall la sangre de los profetas y
de los santos, y de todos los que han sido
muertos (degollados) en la tierra.
Un ngel poderoso tom una piedra, como
una gran piedra de molino, y la arroj en el
mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser
derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca
ms ser hallada.
Similar profeca en algunos mensajeros de calamidades . . . cumplida:
Prediccin de la cada de Babilonia (Seraas):
[ Prediccin: 594 AC Cumplimiento: 539 AC ]

Y dijo Jeremas a Seraas: Cuando llegues a
Babilonia, y veas y leas todas estas cosas,
dirs: Oh Jehov, t has dicho contra este
lugar que lo habas de destruir, hasta no
quedar en l morador, ni hombre ni animal,
sino que para siempre ha de ser asolado.
Y cuando acabes de leer este libro, le atars
una piedra, y lo echars en medio del ufrates,
y dirs: As se hundir Babilonia, y no se
levantar del mal que yo traigo sobre ella.
(Jeremas 51:61-64)
Prediccin de la cada de Jerusaln (Jeremas):
[ Prediccin: 605 AC Cumplimiento: 605-586 AC ]

Y har que desaparezca de entre ellos la voz
de gozo y la voz de alegra, la voz de
desposado y la voz de desposada, ruido de
molino y luz de lmpara.
(Jeremas 25:10)

(Jeremas 51:61-64)
Prediccin de la cada de Jerusaln (Jeremas):
[ Prediccin: 605 AC Cumplimiento: 605-586 AC ]

Y har que desaparezca de entre ellos la voz
de gozo y la voz de alegra, la voz de
desposado y la voz de desposada, ruido de
molino y luz de lmpara.
(Jeremas 25:10)

(Jeremas 51:61-64)
Prediccin de la 2da. cada
de Jerusaln
(Jess hijo de Ananas):
[ Prediccin: 62-70 DC
Cumplimiento: 70 AC ]

Una voz por el Este, una
voz por el Oeste, una voz por
los cuatro vientos, una voz
contra Jerusaln y contra el
templo, una voz contra los
recin casados y las recin
casadas, una voz contra todo
este pueblo! . . . Ay, ay de ti,
Jerusaln!
(Josefo, Guerras 6:300-309)
La profeca de los mensajeros de calamidades . . . comparada:
Apocalipsis 18:21-24
(El ngel de la piedra)

[21] Y un ngel poderoso tom una
piedra, como una gran piedra de molino, y
la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo
mpetu ser derribada Babilonia, la gran
ciudad, y nunca ms ser hallada.

[22] Y voz de arpistas, de msicos, de
flautistas y de trompeteros no se oir ms
en ti; y ningn artfice de oficio alguno se
hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir
ms en ti.
[23] Luz de lmpara no alumbrar ms en
ti, ni voz de esposo y de esposa se oir
ms en ti; porque tus mercaderes eran los
grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas las
naciones.
[24] En ella se hall la sangre de los
profetas y de los santos, y de todos los que
han sido muertos en la tierra.


ms en ti.
naciones.
Jer. 51:63-64, 62 (Contra Babilonia, 594-539 AC):
Y dijo Jeremas a Seraas: Cuando
acabes de leer este libro, le atars una
piedra, y lo echars en medio del ufrates,
[ . . .] dirs: Oh Jehov, t has dicho
contra este lugar que lo habas de destruir,
hasta no quedar en l morador, ni hombre
ni animal, sino que para siempre ha de ser
asolado.


ms en ti.
naciones.
asolado.
Jer. 25:10 (Contra Jerusaln, 605-586 AC):
Y har que desaparezca de entre ellos la
voz de gozo y la voz de alegra, la voz de
desposado y la voz de desposada, ruido
de molino y luz de lmpara.
asolado.
Jer. 25:10 (Contra Jerusaln, 605-586 AC):
Y har que desaparezca de entre ellos la
voz de gozo y la voz de alegra, la voz de
desposado y la voz de desposada, ruido
de molino y luz de lmpara.
Yesha b. Janani (Contra Jerusaln, 62-70):
Una voz por el Este, una voz por el
Oeste, una voz por los cuatro vientos, una
voz contra Jerusaln y contra el templo,
una voz contra los recin casados (nm-
foi) y las recin casadas (nmfai), una voz
contra todo este pueblo! . . . Ay, ay de ti,
Jerusaln! (Josefo, Guerras, libro 6)


ms en ti.
ti, ni voz de esposo (nmfos) y de esposa
(nmfe) se oir ms en ti; porque tus
mercaderes eran los grandes de la tierra;
pues por tus hechiceras fueron engaadas
todas las naciones.
Una obra de amonestacin
Ejecutada por siervos en la tierra Simbolizada por ngeles del cielo
Ejecutada por siervos en la tierra Simbolizada por ngeles del cielo
No habr llegado el tiempo en que
el ngel (o mensajero) de la piedra
(es decir, un renovado Seraas,
o un extrao personaje como el
endechador de Jerusaln [Yesha ben
Janani], o un pregonero como el de
Nnive [Jons], o un gritador como en
la medianoche de las diez vrgenes),
cumpla con una moderna obra
de advertencia?
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
La profeca de los mensajeros de calamidades . . . bosquejada:
El hundimiento de Babilonia
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
Anuncio de las mismas
calamidades que sufri
Jerusaln en 2 ocasio-
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

-

-

>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
-

-

-

>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Yesha ben Janani y su
mensaje, 62-70 DC (junto
con el de Cristo): 2da. Ca-
da de Jerusaln, 66-70 DC
-

-

-

>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

-

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>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

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>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

-

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>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

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>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
El gritador de medianoche y el despertamiento de las 10 vrgenes (Mat. 25:1-13)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
-

-

-

>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
Reflexin 1: As como Jons, el amonestador, temi predicar en Nnive la primera vez, temi tam-
bin Seraas proclamar el fin de Babilonia, al considerar la ferocidad del reino al cual era enviado? O
se apoy, como Daniel y sus amigos, en el Dios que se revelaba al rey Nabucodonosor y lo humillaba?
No lo sabemos. Pero el de Seraas contena un mensaje doble: de condenacin para Babilonia y de
esperanza y liberacin para los cautivos. As tambin con el ngel de la piedra: lleva un mensaje doble.
-

-

-

>

Jeremas y su obra:
1ra. Cada de Jeru-
saln, 605-586 AC
(Jer. 25:1, 8-13)
Cada de Ba-
bilonia, 539 AC
(2 Cr. 36:20-23)
Seraas y su
mensaje, 594 AC
(Jer. 51:59-64)
El ngel de la pie-
dra y su mensaje,
(Apoc. 18:21-24)
nes (Jer. 25:10; Mat. 23)
Reflexin 2: Elena de White escribi: Ambas clases (de las 10 vrgenes) fueron tomadas desprevenidas; pero
una estaba preparada para la emergencia, y la otra fue hallada sin preparacin. As tambin hoy en da, una
calamidad repentina e inesperada, algo que pone al alma cara a cara con la muerte, demostrar si uno tiene
verdadera fe en las promesas de Dios. Mostrar si el alma es sostenida por la gracia. La gran prueba final viene
a la terminacin del tiempo de gracia, cuando ser demasiado tarde para que la necesidad del alma sea suplida
(PVGM 339). Habr antes del cierre de la gracia una obra amonestadora que despierte a las diez vrgenes?
Cada de la Babi-
lonia mstica
(y 2da. Venida)
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Trom-
petas
U. Smith E. Thiele R. Naden C. M.
Maxwell
Wm. Shea J . Paulien /
H.LaRondelle
/ R.Stefanovic
A. Treiyer
1ra. Ataque de los
visigodos
contra Roma
bajo Alarico
(410)
Juicio de Dios
sobre
Jerusaln
(70)
Juicio de Dios
sobre
Jerusaln
Juicio de Dios
sobre
Jerusaln
La Roma
pagana
persigue a los
cristianos
(siglos II-III)
Juicio de Dios
sobre
Jerusaln
Ataque de los
visigodos
contra Roma
bajo Alarico
2da. Ataque de los
vndalos
contra Roma
bajo
Genserico
(455)
Juicio de Dios
sobre la
Roma pagana
Juicio de Dios
sobre la
Roma pagana
Juicio de Dios
sobre la
Roma pagana
Cada de la
Roma pagana
(476)
Cada del
Imperio
Romano
Ataque de los
vndalos
contra Roma
3ra. Ataque de los
hunos contra
Roma bajo
Atila (452)
Juicio de Dios
contra la
iglesia
cristiana
profesa
Juicio de Dios
contra la
iglesia
cristiana
profesa
Juicio de Dios
contra la
iglesia
cristiana
profesa
Apostasa de
la iglesia
cristiana
Apostasa de
la iglesia
cristiana
Ataque de los
hunos contra
Roma
4ta. Cada de la
Roma
Occidental
(476)
Oscuridad de
la Edad
Media
Oscuridad de
la Edad
Media
Oscuridad de
la Edad
Media
Oscuridad de
la Edad
Media
Surgimiento
del atesmo
secularizado
(Apoc. 11:7)
Colapso de la
Roma
Occidental y
su sistema de
adoracin
Interpretacin adventista de las 7 trompetas (ngel M. Rodrguez, Ministry, Ene. 2012)
Trom-
petas
U. Smith E. Thiele R. Naden C. M.
Maxwell
Wm. Shea J . Paulien /
H.LaRondelle
/ R.Stefanovic
A. Treiyer
5ta. Surgimiento
del Islam
(perodo de 5
meses; 1299 +
150 = 1449)
Surgimiento
y progreso
del Islam
(perodo de 5
meses; 1299 +
150 = 1449)
Ataque de
Satans a la
Reforma por
la Contra-
reforma (5
meses = 150
aos; 1535-
1685)
Surgimiento y
progreso del
Islam (5 meses
= 150 aos;
primer ataque
musulmn en
Constantino-
pla en 674
hasta el ltimo
en 823 [slo
149 aos])
Cruzadas en
la E. Media
(5 meses =
150 aos,
1099-1249;
desde captura
de Jerusaln
hasta comien-
zo de la l-
tima cruzada)
Reino del
atesmo
secularizado (5
meses = los
juicios de Dios
son
abarcantes,
pero limitados;
cf. Gn. 7:24;
8:3)
Surgimiento
del Islam
contra el
Cristianismo
apstata (5
meses = 150
aos; 632-
782; 1ra. ola
expansionista
islmica)
6ta. Imperio
Otomano (1
da, 1 mes, 1
ao = 391
aos; 1449 a
1840)
Imperio
Otomano (1
da, 1 mes, 1
ao = 391
aos; 1449 a
1840)
Tiempo de
crisis final,
desde el siglo
18 al cierre
del tiempo de
gracia
Imperio
Otomano
(391 aos;
1453, cada
del Imperio
Bizantino
hasta 1844)
Imperio
Otomano
(391 aos;
1453-1844,
cuando el
edicto de
tolerancia fue
publicado)
Surgimiento
de la Babilonia
del tiempo del
fin. La crisis
final descrita
en Apoc. 7:1-3
y caps. 13-16.
(1 hora, 1 da,
1 mes, se
refiere a un
momento de
tiempo
divinamente
sealado)
Imperio
Otomano
(391 aos;
1453-1844,
cuando el
edicto de
tolerancia fue
publicado)
7ma. Misterio de
Dios ha
terminado
Misterio de
Dios ha
terminado
Perfeccin Misterio de
Dios ha
terminado
Misterio de
Dios ha
terminado
Pone los
eventos finales
en movimien-
to. (Resumen
de los eventos
segn Apoc.
12-22)
El tiempo del
fin, cuando el
misterio de
Dios se
cumpla
Qu relacin hay entre el ngel de la piedra
y el ngel de la Sptima Trompeta
de acuerdo al presente estudio?
El ngel de
la piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
Qu relacin hay entre el ngel de la piedra
y el ngel de la Sptima Trompeta
de acuerdo al presente estudio?
El ngel de
la piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
Una obra complementaria (la 7ma. trompeta)
. . . al esperado toque
celestial de la Sptima Trompeta,
el cual es llamado el tercer ay!
Entonces el misterio de Dios
ser completado.
(Apoc. 10:7; 11:14, 15-19.)
En verdad, cumpliendo su obra
terrenal (Apoc. 18:21-24) al modo
como dieran sus ayes los antiguos
profetas de calamidades,
el ngel de la piedra
da inicio . . .

Apocalipsis 11:14-15, 18
(El ngel de la 7ma. Trompeta)


ciudad [reina], y nunca ms ser hallada.


[14] He aqu, el tercer ay viene pronto.
[15] El sptimo ngel toc la trompeta, y
hubo grandes voces en el cielo, que
decan: Los reinos del mundo han venido
a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l
reinar por los siglos de los siglos.





ms en ti. [23] Luz de lmpara no alumbrar
ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se
oir ms en ti; porque tus mercaderes eran
los grandes de la tierra; pues por tus
naciones.


[18] Y se airaron las naciones, y tu ira
ha venido, y el tiempo de juzgar [. . .] y de
destruir a los que destruyen la tierra [. . .]



naciones.


destruir a los que destruyen la tierra
[. . .]



naciones.

[24] Y en ella se hall la sangre de los



[. . .] ha venido el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos
los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, pequeos y grandes.


naciones.

[24] Y en ella se hall la sangre de los



[. . .] ha venido el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos
los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, pequeos y grandes.
(El tercer mensaje anglico)

Apocalipsis 11:16-19; 10:7

Una obra complementaria (la 7ma. trompeta) y el 3er. mensaje anglico



[9] Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en
su mano, [10] l tambin beber del vino de
la ira de Dios . . .

[16] Y los veinticuatro ancianos que
estaban sentados delante de Dios en sus
tronos, se postraron sobre sus rostros, y
adoraron a Dios,

[17] diciendo: Te damos gracias, Seor
Dios Todopoderoso, el que eres y que eras
y que has de venir, porque has tomado tu
gran poder, y has reinado.

adoraron a Dios,




[12] Aqu est la paciencia de los santos,
y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


[19] Y el templo de Dios fue abierto en el
cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo.


y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


templo.


y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


templo.
Y hubo relmpagos, voces, truenos, un
terremoto y grande granizo.
En Sina: truenos, relmpagos, estruendo,
bocina (xo. 19:16,18;20:18; HEBREOS 12:18-24)


y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


templo.


y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


templo.

[10:7] En los das de la voz del sptimo
ngel, cuando l comience a tocar la
trompeta, el misterio de Dios se consumar
(completar, terminar), como l lo anunci
a sus siervos los profetas.
----------
Dan 12:10 .p. y el desellamiento para el tiempo del
fin (vers. 9). Escribi Elena White: Brillar una luz
acrecentada sobre todas las grandes verdades de
la profeca, y sern comprendidas con frescura y
brillantez, porque los radiantes rayos del Sol de
justicia iluminarn todo el conjunto. (Ev 148.)


y la fe de Jess.

adoraron a Dios,


templo.

----------
Apocalipsis 10:7
Creemos que en Apocalipsis hay suficientes nuevas verdades por
ser descubiertas (por ejemplo, la Parodia mesinica o misterio
del Mesas versus Pseudo Mesas, de Apoc. caps. 12-20) que probarn
que era cierta la afirmacin de que vendr luz que brillar acrecentada.

Siempre se revelar nueva luz de la Palabra de Dios a aquel que mantiene una
relacin viva con el Sol de justicia. Nadie llegue a la conclusin de que no hay ms
verdad para ser revelada. El que busca la verdad con diligencia y oracin hallar
preciosos rayos de luz que an han de resplandecer de la Palabra de Dios. Muchas
preseas, que estn todava esparcidas, han de ser juntadas para convertirse en
propiedad del pueblo de Dios. (Elena White, COES 36.)

----------
Simbolizada por ngeles,
El ngel
de la
piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
. . . ejecutada por predicadores
Si el ngel de la piedra simboliza a mensajeros humanos prediciendo la cada
de Babilonia y el ngel de la 7ma. Trompeta representa el inicio del grito victo-
rioso en el cielo (11:15 ss.), est presenciando nuestra generacin el cumpli-
miento de esta obra? O pueden los creyentes adelantar ese cumplimiento?
Elena de White escribe: Creemos que estamos llegando a la crisis, que estamos
viviendo en las ltimas escenas de la historia de la tierra? Nos despertaremos ahora
para hacer la obra que este tiempo exige, o esperaremos a que las cosas que yo he
presentado ocurran? (Manuscrito 18, 1888; en Ev 148.)
El ngel
de la
piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
El ministerio del ngel de la piedra y el ngel de la 7ma. Trompeta bajo la
conduccin del Espritu Santo preceder y acelerar la Segunda Venida de
Cristo. Pero, puede sta ser acelerada? Pueden los creyentes adelantar la
Segunda Venida?
Afirma el apstol Pedro: Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo
no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurando
[original griego] la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern
deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! (2 Ped 3:11-12.)
Elena de White escribe: Mediante la proclamacin del Evangelio al mundo, est a
nuestro alcance apresurar la venida de nuestro Seor. No slo hemos de esperar la venida
del da de Dios, sino apresurarla. Si la iglesia de Cristo hubiese hecho su obra como el
Seor le ordenaba, todo el mundo habra sido ya amonestado, y el Seor Jess habra
venido a nuestra tierra con poder y grande gloria. (DTG 587-88.)
El ngel
de la
piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
Una obra complementaria y unificada
Cuando el ngel de la piedra (mensajeros humanos) y el ngel de la 7ma.
Trompeta (refuerzo angelical) ejecuten su unificado ministerio:
[1] el misterio de Dios se completar, se terminar (Apoc.10:7),
[2] se exaltar el seoro de Cristo (11:19, 15-17; comprese 18:24 [v. 20]),
[3] se reforzar la obra del 3er. ngel (contra Babilonia y su reino),
[4] se reprobar el podero del Enemigo (11:15, 18; comprese 18:21-24),
[5] y se allanar el camino para la sentencia gloriosa del 4to. ngel (18:1-3).
Si los atalayas decidieran pregonar el mensaje del ngel de la piedra, el
Cielo hara resonar la victoriosa trompeta, y el Seor cumplira as con los
tiempos de refrigerio (lluvia tarda), y el Rescate amanecera (Hch. 3:19-20).
El ngel de la piedra encabeza un movimiento de protesta espiritual contra
Babilonia, similar al movimiento de protesta material del Occupy Wall Street.
Ojal nos encolumnramos detrs de l en marchas pacficas, portando, si
fuera posible, camisetas -o propaganda- con textos como los que siguen! . . .
El ngel
de la
piedra
El ngel
de la
Sptima
Trompeta
Ay, ay de ti,
Babilonia!

He aqu
Cristo viene!

(Apocalipsis caps. 18-19)
Frente:
Atrs:
El ngel dijo:
No se hallar ms en ti
msica, ni artesana, ni
trabajo de molino,
ni electricidad,
ni alegra de bodas,
ni comercio,
porque oh ciudad
hechicera y
sangrienta
para siempre sers
derribada!

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Caractersticas relacionadas con la naturaleza del ngel de la piedra
Naturaleza de los ngeles segn Apocalipsis

a) Los que son habitantes del cielo, Apoc. 3:5; 5:11; 7:11; 12:7a; 14:10; 21:17.
b) Los servidores directos (como secretarios) del Seor, 1:1; 22:6, 8, 16.
c) Los ministros en los atrios celestiales, 5:2; 8:3-5; 14:15, 18.
d) Los ministros (sin contraparte humana) para las crisis terrenales, 7:1, 2, 2;
8:2, 6, 8, 10, 12, 13b; 9:1, 13-14a; 10:7; 11:15; 14:17 y 19 [=Mat. 13:41-42]; 15:1,
6-8; 16:1, 5; 17:1, 7; 19:17; 21:9.
e) Los que personifican acciones directas de la Deidad (mediante la expresin
ngel que desciende del cielo), 10:1, 5, 8-10; 18:1; 20:1.
f) Los que representan a mensajeros y predicadores humanos, 1:20; 2:1, 8, 12, 18;
3:1, 7, 14; 9:14b-15 [incluyen los jinetes a los milleristas?]; 14:6, 8, 9; 18:21.
g) Los centinelas de la Santa Ciudad, 21:12.
h) Seres malignos, 9:11; 12:7b, 9.
1. Ubicacin del ngel de la piedra en el concierto de ngeles de Apocalipsis. Al
analizar en el libro de Apocalipsis la naturaleza y funcin de los ngeles (ver en el
recuadro los 67 usos segn el griego original), se observa que aquellos ngeles
enviados para las crisis terrenales, de acuerdo al tem d (en el que podra ubicarse al
ngel de la piedra), no tienen contraparte humana alguna. Es decir, tales ngeles
expresan acciones celestiales exclusivas, sin correlatos, imitacin o cumplimientos
humanos. Sin embargo, el ngel de la piedra est basado y precedido por acciones
humanas (Seraas, Jeremas, etc.), por lo que hay mayor probabilidad de que se
produzca un real cumplimiento por parte de modernos vigas amonestadores (tem f).
2. Diferencia entre el 4to. ngel y el ngel de la piedra (5to.). La expresin el
ngel que desciende del cielo (Apoc. 10:1; 20:1; 18:1) representa acciones ejecutadas
directamente por la Divinidad. Miremos: El ngel poderoso que instruy a Juan era
nada menos que Cristo. Cuando coloca su pie derecho en el mar y su pie izquierdo
sobre la tierra seca [. . .] (EGW, Ms 59, 1900, refirindose a Apoc. 10:1). Acerca del
ngel de Apoc. 20:1-2, comprese con 19:11-20: el Cristo que desciende en la Segunda
Venida es el que prende a los 3 miembros de la Trinidad Satnica, al ltimo de los cua-
les, con una cadena que lo ata por 1.000 aos. Y el ngel de Apoc. 18:1, familiarmente
llamado 4to., prefigura la lluvia tarda del Espritu Santo que da potencia al fuerte
pregn (vv. 2-3, 4-5). En los 3 casos citados, el ngel que desciende del cielo simboli-
za a la Deidad; en el tercero de ellos, con una extensin humana verificable en el tiem-
po de su cumplimiento. En cambio, el ngel de la piedra (Apoc. 18) puede representar a
predicadores humanos con capacidad de ejecutar su cumplimiento. Este mensaje (vv.
21-23), habiendo sido expresado oportunamente por labios terrenales: Seraas, Jere-
mas, Jess hijo de Ananas, puede ser reproducido por valientes imitadores de stos.
Esta distincin se profundiza cuando se examina el tiempo indicado en el respectivo
mensaje: En el caso del 4to. ngel, su nfasis est puesto en ACCIONES DEL
PASADO: Cay Babilonia, se hizo habitacin de demonios, han bebido del vino
de fornicacin, fornicaron con ella, se enriquecieron en base a los deleites de ella,
sus pecados se amontonaron hasta el cielo, Dios record sus maldades, y tambin
en algo que Dios requiere de sus hijos mientras Babilonia es zarandeada, esto es,
ACCIONES INMEDIATAS: Salid de ella, pueblo mo, no participis de los pecados de
ella, no recibis de sus plagas, dadle como ella os ha dado, pagadle el doble,
dadle tormento y llanto.
En cambio, el nfasis del mensaje del ngel de la piedra est dirigido en otra
direccin, hacia ACCIONES DEL FUTURO: Babilonia ser derribada, nunca ms ser
hallada, voz de arpistas, msicos, flautistas . . . no se oir ms en ti, ningn artfice
de oficio alguno se hallar ms en ti, ruido de molino no se oir ms en ti, luz de
lmpara no alumbrar ms en ti, voz de esposo y de esposa no se oir ms en ti. El
ngel no predica encima de los escombros de Babilonia, sino que se anticipa a ellos.
En verdad, el tiempo indicado en el mensaje de ambos ngeles prueba que ellos
actan en distinto momento, que estamos frente a dos ngeles diferentes: El 4to.,
durante la convulsin de una Babilonia desenmascarada, impotente para impedir que
muchos sbditos suyos sean rescatados; en cambio, el ngel de la piedra, en un
tiempo previo, en el que se profetizan calamidades por venir. El siguiente estudio de
los tiempos verbales griegos de Apocalipsis 18 corroborarn estas apreciaciones.

3. Precedencia entre el 4to. ngel y el ngel de la piedra. En virtud de las siguientes
tres razones (tiempos verbales, estructuras literarias discontinuas, antecedentes anun-
ciadores) creemos que la obra del ngel de la piedra precede a la obra del 4to. ngel.

A. Tiempos verbales. El subjuntivo aoristo griego, presente en el captulo 18 de
Apoc. pero mayormente en nuestra porcin de estudio (vv. 21-23), le da al mensaje del
ngel de la piedra rasgos especiales de eventualidad, de hechos no consumados, que
anteceden a la ejecucin del castigo. Mientras que el subjuntivo presente indica algo
durativo: algo que ya ocurri y tiene que continuar, el subjuntivo aoristo expresa algo
eventual y contingente: algo que no empez y puede comenzar. (Cf. Nancy Vyhmeister,
Gramtica elemental del griego del Nuevo Testamento, pp. 84-85.)
(1) Miremos estos dos subjuntivos griegos (el presente durativo y el aoristo que es
eventual) en algunos ejemplos de 1 Juan. Luego abordaremos los casos de Apoc. 18.

(a) En 1 Juan 1:6, el subjuntivo presente resalta la mentira y la incongruencia de
aquellos que, pretendiendo santidad, persisten en una conducta pecaminosa: Si
decimos que tenemos comunin con l, y continuamos andando [subjuntivo presente:
durativo] en tinieblas, mentimos, a diferencia de esta hipottica declaracin: Si
decimos que tenemos comunin con l, y llegamos a andar [subjuntivo aoristo: even-
tual, futuro] en tinieblas, esto es, cuando las acciones malas no estn consumadas
todava. Segn el apstol Juan, se miente cuando, profesando la verdad, se cometen
simultneamente pecados, y no cuando eventualmente (en un futuro no deseado) son
cometidos. Un caso similar ocurre con 2:15 en que el apstol condena al creyente que
sigue amando al mundo, ms bien que si llega a amarlo. O en 4:20, la contradiccin
de aquel que, mientras dice amar a Dios, sigue aborreciendo a su hermano, ms bien
que si llega a aborrecerlo. En los tres casos, el apstol Juan remarca el matiz durativo.

(b) Ahora un caso con el subjuntivo aoristo: Os escribo para que no lleguis a pecar;
y si alguno hubiere llegado a pecar, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo
el justo (2:1). Apuntando a la eventual consumacin de pecados, Juan conforta a los
que ocasionalmente caen, presentndoles un Abogado justo, a diferencia del grotesco
ministro del pecado (cf. Gl. 2:17) que atiende a los consuetudinarios transgresores, si
esta inexistente declaracin del subjuntivo presente fuera verdad: Os escribo para
que no sigis pecando; y si alguno peca continuadamente, abogado tenemos para con
el Padre . . ., aserto cuya segunda parte es esencialmente imposible.
(2) Y ahora los casos de subjuntivo presente y aoristo (en griego) de Apocalipsis 18.

(a) Subjuntivo presente: Se refiere a algo que ya ocurri y tiene que continuar.
[1] Hay un solo ejemplo, el del vers. 9: Los reyes, amantes de la Ramera, llorarn
cuando continen mirando (= cuando estn viendo) el humo de su incendio. El
mirar (accin consumada, no eventual) est dirigida al humo del incendio que en ese
momento se est produciendo: Y los reyes llorarn toda vez que siguen mirando . . .

(b) Subjuntivo aoristo: Trata de algo que no empez y puede comenzar. Recordemos
que este tipo de subjuntivo tiene que ver ms con tipos de acciones no consumadas,
contingentes, eventuales (llamadas puntuales), que con cronologa de tiempo.
[1] Vers. 4: Salid, pueblo mo, para que no lleguis a ser partcipes de los pecados
de ella, esto es, lleguis en un futuro a cometer transgresiones, lo cual significa que no
haban empezado a cometerlas; ni vayis a recibir de sus plagas, es decir, estos
santos no las reciben porque no pecan continuadamente a diferencia de los reyes de
Babilonia, quienes fornicaron y se enriquecieron [indicativo aoristo: consumado] con
los deleites de ella (vers. 3).
[2] Vers. 7: Dice la Ramera: No llegar a ver llanto, esto es, no lo vio an, y lo
confirma la no iniciada desgracia que predica el Mensajero de la piedra (vers. 21-23).
[3] Vers. 21-23: La sentencia del ngel de la piedra: No llegar a ser hallado/a
(2 veces); no llegar a ser odo/a (3 veces); no llegar a iluminar (1 vez); y ser
derribada (indicativo futuro), revela acciones no consumadas, que no empezaron a
llevarse a cabo todava. En contraste con el carcter futuro del mensaje del ngel de la
piedra comprense las restantes descripciones cumplidas del cap. 18 de Apocalipsis:
(a) El desenmascaramiento de pecados consumados en Babilonia, pregonado
por el 4to. ngel (vv. 2-3, cay Babilonia, fue hecha habitacin de demonios, los
reyes fornicaron con ella), junto con las rdenes urgentes dadas a los fieles (vv. 4-7),
(b) el llanto de sus amantes por la desolacin consumada (ellos lloran la prdida
mientras contemplan los escombros: vv. 9-19), y
(c) el juicio de Dios ejecutado (v. 20, Dios pronunci juicio contra ella).
En palabras bblicas tenemos: Las cosas exquisitas y esplndidas nunca ms las
hallars (v. 14), pues Babilonia en una hora ha sido desolada (tiempo pasado: vv. 19,
17, 10). Mas el ngel de la piedra dice: Artfice de oficio alguno no se hallar ms en ti
(v. 22), por cuanto ella con mpetu ser derribada (tiempo futuro: v. 21).

B. Estructuras literarias discontinuas (no continuas). No es extrao ver en Apoc. que
ciertas unidades descriptivas son escritas en orden posterior a otras unidades, pero las
anteceden desde el punto de vista cronolgico. Es el caso de la estructura literaria del
cap. 17 que cronolgicamente es anterior a la del cap. 16; tambin la 2da. unidad
descriptiva del cap. 14 (vv. 6-13) es cronolgicamente anterior a la 1ra. unidad (vv. 1-5).
Precisamente la 2da. unidad descriptiva del cap. 14 (vv. 6-13) y la propia del ngel de
la piedra (18:21-24) tienen un elemento en comn que las convierte, no slo en unidades
literarias discontinuas (esto es, no sucesivas y no cronolgicas), sino en unidades
proyectadas con especial propsito. Las unidades predecesoras respectivas (14:1-5 y
18:1-20) son colocadas en sublime enfrentamiento con sus respectivos enemigos (cap.
13:15-18 versus 14:1-5: la Imagen y la gente marcada para la Bestia enfrentados al
Cordero y los 144,000 sellados para Cristo y su Padre; y cap. 17:18 versus 18:1-20: la
reina Babilonia, arrogante, enfrentada al ngel de la lluvia tarda con su condenacin
y castigos sobrevinientes), mientras que las unidades de nuestro inters (14:6-13 y
18:21-24) revelan otro proyectado propsito: Representan a los mensajeros que
amonestan y preparan a las multitudes en vista de una gran calamidad por venir.
Es contradictorio suponer que el mensaje del ngel de la piedra, que conlleva
amenazas futuras, sea la continuacin de un juicio ya ejecutado por el Seor (18:20), de
ayes por parte de quienes ya presencian el castigo de la Ramera (vv. 9-19), y de una
amonestacin que, cargada de afirmaciones consumadas, pasadas (vv. 1-3), ordena a
los creyentes que acten urgentemente, en tiempo presente, no futuro (vv. 6-7): su final
proclamacin terrenal ser la batuta que dar inicio a la orquesta de calamidades.
Sin embargo, si nuestra unidad de estudio es puesta despus de la revelacin glorio-
sa y mundial del 4to. ngel, surge otra intencin: En tanto que el 4to. ngel apare-
ce directamente enfrentado a la Ramera reina para desafiar sus pretensiones soberbias
y planetarias (17:18), el ngel de la piedra se yergue como su profeta precursor.

C. Antecedentes anunciadores. El ngel de la piedra, gritando ayes antes de la glo-
riosa manifestacin del 4to. ngel, puede ser comparado con los antiguos profetas de
calamidades. Ilustraciones adicionales contribuirn a iluminar el propsito de su misin.
(1) Predicacin inslita. Este mensaje contiene los mismos y peculiares elementos ya
predicados por el profeta Jeremas, el camarero Seraas, y el labriego Jess hijo de
Ananas. Entonces preguntamos: Sera ilgico suponer que, a travs de modernos
voceros de calamidades (atalayas que cumplen con el smbolo del ngel de la piedra),
el Seor dirigiera sus ayes a la Babilonia mstica como lo hiciera con Nnive (Jons,
siglo VIII AC) o con Jerusaln (Jess hijo de Ananas, siglo I DC), y con ello preparara el
camino para la gran revelacin del Espritu Santo con su lluvia tarda y sus plagas?
Caractersticas en preparacin, paulatinamente publicadas en www.saeta.us
(a) La ilustracin de los pies mojados en el Jordn. As como la mojadura inicial
de los pies de los sacerdotes al entrar en el Ro Jordn (Josu 3:15-17) anim al pueblo
a que esperaran el portento de la apertura del Jordn y lo cruzaran en seco, as puede
ocurrir hoy con el ngel de la piedra. Los pies de este ngel se mojan en el ministerio
de ayes (profeta de calamidades) contra Babilonia, al tiempo que anima a esperar la
apertura del gran portento del Espritu Santo con el derramamiento de su lluvia tarda y
su obra de desenmascaramiento. El mensaje del ngel de la piedra obrara tambin
como despertador para su pueblo creyente como lo fue el clamor en la medianoche
de las 10 vrgenes (Mat. 25).
(b) La ilustracin del precalentamiento. Si un deportista realiza ejercicios previos
como preparacin para el gran esfuerzo (partido) que luego habr de realizar, es
disparatado suponer que el Seor conceda que el gran esfuerzo que representar el
fuerte pregn contra los pecados consumados de Babilonia, sea precedido por el
ejercicio previo (precalentamiento) de la valiente testificacin de sus calamidades por
venir (sin excluir las causas de tales calamidades: la hechicera de ella y sus
homicidios (18:23 .p., 24)?

4. Un mensaje definido: Endechas contra Babilonia, no contra Laodicea.

5. El antecedente ms prximo: Jess hijo de Ananas. Su relacin con la iglesia
popular (la juda) y la minoritaria (los cristianos), sta dirigida por su contemporneo,
Jacobo, el hermano del Seor.
Caractersticas en preparacin, paulatinamente publicadas en www.saeta.us
6. Un mensaje sin plazos de tiempo: Tampoco lo fue el de Seraas o el de Jess hijo de
Ananas.

7. Un mensaje relacionado con la reforma y el reavivamiento: Una prdica contra las
prcticas de Babilonia requiere una conducta anti-babilnica.

8. Un mensaje relacionado con el zarandeo: Una prdica y conducta tal producir en el
pueblo de Dios una inevitable separacin entre el trigo y la cizaa.

9. Un ministerio extrao: Se aplican aqu las citas de Elena de White acerca de la
extraa operacin que acompaar a la obra de la lluvia tarda?

10. Un ministerio de advertencia: No es excluyente ni normativo, sino segn las
capacidades de los Dones espirituales (don de la predicacin).
Entonces
sobrevendr la
Lluvia tarda
para que se
proclame el
Fuerte
clamor
Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo
con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su
gloria. (Apoc. 18:1.)
Entonces
sobrevendr la
Lluvia tarda
para que se
proclame el
Fuerte
clamor

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