Abu Omar Jabir al Andalusi

En Torno al Mutus Liber

EN TORNO AL MUTUS LIBERO Abu Omar Jabir al Andalusi

Por primera vez, que sepamos, se presenta a los lectores curiosos y sobre todo a los amantes del Arte Real, una edicin del Mutus Liber en la que se enfrentan y se comparan las lminas en blanco y negro de la edicin princeps de La Rochelle (1677) que fue objeto del magnfico anlisis del maestro Canseliet y de la "Hipotipsis" de Magophon, seudnimo de Pierre Dujols, con las planchas coloreadas del manuscrito del siglo XVIII que hace algunos aos publicara Arch con comentarios de Jean Laplace. Pese a que se ha dicho, a nuestro juicio con cierta ligereza, que el color no aportaba gran cosa al mensaje del Mutus Liber, la aportacin del detalle coloreado debe considerarse como una autntica anotacin en mrgenes o subrayado del texto original de la mano de un annimo alquimista del siglo XVIII quien deseando mantenerse fiel a la "mudez" de la obra de Altus, quiso empero "iluminar" su elocuencia trocando pluma por pincel. No privaremos al estudioso del placer de descubrir por s mismo el mensaje que el color aporta a los dibujos del Mutus Liber ni entraremos en los detalles analticos ya expuestos con precisin y elegancia por Pierre Dujols y por Eugene Canseliet, sin embargo trataremos de aportar algunos datos a la correcta inteligencia de la obra de Altus.

LA VIA FILOSFICA DEL MUTUS LIBER

"...y te preguntarn acerca del Ruh. Responde: El Ruh pertenece al orden de mi Seor y son muy pocos los que de l llegan a conocer." Corn XVII, 87. Es de justicia afirmar, para disipar controversias entre sopladores y alquimistas tericos, que el Mutus Liber es una obra fundamentalmente filosfica, esto es: construida sobre los cimientos de la Filosofa y diseada ms para exponer la viabilidad de los principios hermticos (lo que en la terminologa de nuestro Arte se ha denominado "posibilidades de Naturaleza") que para mostrar una va determinada y es precisamente por esta razn por la que las operaciones de Laboratorio representadas en sus lminas pueden aplicarse sin mucha dificultad a cualquier "va filosficamente correcta" y por ende provocar la discordia entre los que piensan que los dibujos de Altus se refieren en exclusiva a la "va" a la que ellos se aplican. La tradicin alqumica llama SPIRITUS MUNDI o ESPRITU UNIVERSAL a la manifestacin consciente de la Fuerza Creadora de Dios, al misterioso "Ruach Elohim" del Gnesis quien, segn la traduccin latina de S. Jernimo, "in principio super acquas

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incubebat...". En la Tradicin islmica es el RUH o hlito creador de Allah, el Verbo Primigenio antes de ser articulado en los 28 fonemas del alifato. Esta Energa imponente, es, segn Ibn Arabi, la creadora de las 28 moradas de la Luna y por tanto, manifestada como de ntima naturaleza solar tal y como reza el lema otorgado por Trismosin al mismsimo Paracelso: SIMILE LUNA SPECULUM SOLIS (del mismo modo que la Luna es espejo del Sol). Ruh o Spiritus Mundi, se trata, en todo caso, del verdadero protagonista del Mutus Liber y de todo proceso alqumico. Se nos agradecer que expongamos de forma sencilla una sntesis de la dinmica del Spiritus mundi tal y como la concibe la Filosofa Hermtica pues que de esta manera quedarn claros los conceptos bsicos manejados por los antiguos maestros y el sentido de las operaciones descritas en el lbum de Altus sea cual fuere la va de laboratorio empleada. Spritus Mundi es un trmino que se refiere a la suma total de la Energa del Cosmos tal y como se manifiesta en el mundo sublunar, esto es: en la Tierra. En la expresin se incluye la Gravedad, el Magnetismo, la Electricidad, la energa solar, las ondas de radio, etc. La primera manifestacin bipolar de esta energa catica, formidable y primitiva, defini dos polos o estados extremos de la Materia a los que los Maestros llamaron SULPHUR y MERCURIUS y que podemos identificar con los polos positivo y negativo de un enorme campo electromagntico. Efectivamente, la Energa Universal se densifica toda vez que se va aproximando a un "centrum" o molde de mxima densidad al que conocemos como Sulphur o "Azufre" y este proceso centrpeto de densificacin o coagulacin constituye una constante universal y viene siempre inevitablemente seguido de un movimiento inverso al que llamamos "disolucin" cuyo polo extremo corresponde al estado de la materia al que llamamos "Mercurio". Azufre y Mercurio se muestran as en el contexto alqumico, como los dos extremos de la dnamis SOLVE ET COAGULA (disuelve y coagula), motor que supone un "continuum" que da sentido a la Eternidad y que muestra en su camino infinitos estadios intermedios relativos a los que los maestros llamaron SALES y que constituyen para nosotros (observadores) la manifestacin del mundo de las formas. El movimiento de los polos Sulphur y Mercurius en el contexto definido como "motor solve et coagula" supone, como es lgico, una alternancia rtmica de identidades, de modo que el azufre tiende al mercurio y viceversa, lo que ha permitido a los maestros del pasado llamar ora Sulphur, ora Mercurius a una misma sustancia dependiendo tan slo de su elemento de comparacin, siendo as que la solucin al escollo est siempre en la naturaleza relativa del estado que hemos definido como SAL. Al encontrarse, en efecto, el observador sometido a la propia dinmica de la Naturaleza que pretende observar, se ve forzado a inmovilizar, a cristalizar momentneamente los "sucesos" para poder aprehenderlos. Precisamente estos estados "cristalizados" de la dinmica "solve et coagula" conforman lo que en Nuestro Arte se llama SAL. Es en este sentido en el que deberemos considerar a Altus especialmente generoso, pues que desde el

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frontispicio de su obra nos muestra ya el smbolo inequvoco del estado salino configurado en las dos ramas del rosal atravesadas por la escala de Jacob.

En el esquema puede apreciarse como la primera polaridad del Espritu Universal genera los dos estados extremos de la materia, a saber: Mercurio y Azufre, que a su vez se bifurcan en nuevas polaridades relativas que dan lugar a los cuatro elementos de la Alquimia clsica manifestados en los cuatro elementos componentes de la molcula

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orgnica (Hidrgeno, Carbono, Nitrgeno y Oxgeno). Cada elemento ser siempre sometido a su vez a la dinmica SOLVE ET COAGULA y generar en progresin geomtrica nuevas Sales, nuevas polaridades relativas obedeciendo as la inexorable ley impuesta por el Creador : Creced y multiplicaos. Es fcil as, reconocer la calidad sulfrea o mercurial de cada elemento respecto a los otros, de modo que podemos decir que el Agua es un Mercurio del Mercurio, mientras que el Aire es un Mercurio del Azufre. No estara de ms tampoco, el llamar la atencin del estudiante sobre el hecho de que "nuestro Caos" no ha de ser sino el mismo Espritu Universal pues que es la nica sustancia en la Tierra que posee confundidos en su seno a los cuatro elementos primitivos, por otra parte manifiestos y ordenados en la molcula orgnica, capaz ya de soportar una conciencia. Pese a no haber sido muy claros, a nuestro pesar, hemos de decir empero, que la confidencia que acabamos de hacer no es balad. La Energa Universal, se densifica, se pondera y se coagula a s misma en ciertos vehculos y meteoros preparados al uso por la Naturaleza como "Mercurios" adecuados para transportar en su seno al precioso "Azufre", clices, por tanto, de lo "Esencial", verdaderos "Imanes" del Espritu Universal. La manipulacin del Roco, tal y como muestran los personajes del Mutus Liber, durante los meses primaverales, indicados por la presencia del Carnero (Aries), el Toro (Tauro) y la pareja de alquimistas (Gminis), hay que estudiarla precisamente en este contexto. Canseliet nos ha dejado un magnfico estudio acerca de los pormenores de la recogida del roco tal y como se muestra en las planchas del Mutus Liber, Lavinius, en la "descriptio sicut tabulae smaragdinae at relationes cum coeli hermetici" se muestra sumamente generoso en los comentarios acerca del roco y del Spiritus Mundi, el propio Nicolas Lemery, aceptado padre de la Qumica moderna, reconoce explcitamente al vehculo del Espritu Universal cuando escribe en el "Curso de qumica general" : "...el roco contiene mucho de este Espritu Universal que es cido porque al fresco de la noche se condensa y precipita con la humedad que estaba esparcida en el aire." En Primavera, la radiacin ultravioleta del Sol favorece especialmente la combinacin del Nitrgeno y el Oxgeno del aire para formar xidos de Nitrgeno en una reaccin que absorbe energa. Nitrgeno y Oxgeno, es decir AIRE y FUEGO elementos que ahora podemos identificar como el Mercurio y el Azufre del polo SULPHUR del Espritu Universal, ese mismo Sulphur o Azufre que, especialmente durante la Primavera, cabalga en el Mercurio que le ha preparado la Naturaleza para que se derrame sobre la Tierra: el Roco. Los xidos de Nitrgeno disueltos en el Roco constituyen la naturaleza de las sales celestes portadoras del Espritu Universal y desde luego se muestran como especialmente aptas y adecuadas para enriquecer con la Energa Universal a sus ismeras terrestres devinindolas en "Sales filosficas". La densificacin, que en este caso podra llamarse ms

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bien "encarnacin" del Spritus Mundi, se resuelve as en una suerte de transfusin desde el Nitro celeste formado en el Roco de Primavera hacia ciertos nitratos que actuaran como verdaderos "imanes" del misterioso Fluido Esencial. La imagen del Spiritus Mundi derramado en su "imn" terrestre, est ciertamente simbolizada en el Grial o Gardal, canope de Osiris que en la Tradicin cristiana deviene Santo cuando se hace depositario de la Sangre del Cristo. El espritu de Osiris que cada primavera se corporifica en el corazn que Anubis depositara en el vaso Canope; la sangre de Cristo que en el misterio catlico toma cuerpo en el vino; el vellocino de oro objeto de las hazaas de Jasn, son expresiones varias de una misma realidad alqumica: la preparacin filosfica de la Sal como receptculo terrestre del Espritu Universal. La plancha primera de nuestro Libro Mudo, hace, como hemos dicho, una alusin emblemtica al estado salino, pero adems se dira que se nos muestra al revs en algunos detalles. Evidentemente, no es un error del grabador como apunta algn comentarista, pues que si as fuera, el puntual texto que aparece en la lmina, se mostrara del todo incomprensible. Sin lugar a dudas, Altus o Sulat como prefiere Canseliet, pone as al estudioso frente al Speculum Artis, que devuelve al observador una imagen exacta pero inversa. Todo el mundo sabe hoy que este fenmeno especular se da en la proyeccin fotogrfica, nos extraara, empero, este detalle en una obra del siglo XVII si no conociramos el mismo detalle, ya expuesto con toda precisin y detalle, en una obra intitulada "Typus Mundi" y publicada por los jesuitas un siglo antes. El misterio de las sales lunadas o de plata, cuya fotosensibilidad es hoy el fundamento de la emulsin fotogrfica, se desvela entre los poderosos imanes del Espritu Universal como uno de los ms celosamente guardados y utilizados en las vas alqumicas ms antiguas del Egipto pretrito. La inversin intencionada de ciertos detalles de la primera lmina del Libro Mudo nos lleva adems a considerar ciertas posibilidades aadidas. En primer lugar, el hecho de que aparezcan inversas las tres citas bblicas nos pone en sobreaviso de que la lectura del texto en su original hebreo, que como todo el mundo sabe se escribe de derecha a izquierda, encierra informaciones a las que no puede accederse desde el texto latino. El propio nombre de Jacob, en hebreo Ya`aqob viene de la raiz semita `qb que significa "suplantar", lo que hace alusin a la forma poco ortodoxa que utiliz el patriarca para conseguir la Bendicin de su padre en lugar de su hermano mayor Esa, quien se lamenta diciendo: "...con razn se llama Jacob, pues me ha suplantado ya dos veces: me quit la primogenitura y ya ves que me ha quitado tambin tu Bendicin". Para el lector no familiarizado con las culturas semticas, la Bendicin de Isaac no acaba de tener sentido, y es que el trmino "Berkah" equivalente al rabe "Baraka" difcilmente se deja traducir a las lenguas occidentales y desde luego, poco tiene que ver con lo que hoy se entiende por Bendicin. Berkah expresa el beneficio que supone el descenso del "ruah", esto es, el Espritu Universal, por tanto, lo que Isaac hace, sin querer, con Jacob es adecuarlo como recipiendario del Spiritus Mundi y de ah el sentido exacto de las palabras de Isaac: "Dete Adonay del Roco del cielo y de la grosura de la tierra...".

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Esa y Jacob se nos muestran as como dos sales, inadecuada la primera y adecuada la segunda, prestas para recibir al Espritu Universal vehiculado en el Roco. Si nos deslizamos un poco ms por el relato del Gnesis tal y como sugiere el Mutus Liber, se nos desvelar prcticamente la naturaleza de las sales de eleccin y el artilugio que el propio Jacob inventa para convertirse en "sal filosfica". Descorramos pues, un poco ms el velo en beneficio del estudioso: Ya`aqob, adems de "suplantador" significa tambin "hueso calcaar" y en acepcin ms antigua "calcreo" o "calcinado". Lo que la astucia de su madre Raquel le aconseja hacer al joven Jacob para hacerse pasar por su hermano Esa es cubrirse con la piel de un cabritillo a fin de confundir al tacto del viejo Isaac .Se trata de la misma estratagema que utilizara el astuto Odiseo para escapar de las iras del Cclope herido, solo que en el relato de Homero el engao se hizo con la piel de una oveja, un vellocino!. Lana de oveja o de cabra, nos encontramos frente a uno de los ms secretos y venerados imanes del Spritus Mundi. En la Tradicin islmica, son los sufes los verdaderos depositarios de este Grial, que entre los musulmanes se vincula a la venerada "lawha Sulayman" o "mesa de Salomn". El propio trmino "suf", significa literalmente "lana", es decir: imn que atrae al Espritu Universal. Es, por dems, conocida la prctica suf de la confeccin de la "almsiga" o tinta adecuada para escribir versculos cornicos, a base de la calcinacin de lana de cordero previamente impregnada de Roco. Con lo dicho hasta el momento, creemos haber dado las claves suficientes como para terminar de descorrer la cortina del secreto, no privaremos al estudioso de tamao placer.

COMENTARIOS A LAS PLANCHAS DEL MUTUS LIBER

Forzoso es decir, aunque de sobra conocido por los amantes de Nuestro Arte, que las lminas del Libro Mudo no se presentan ordenadas de acuerdo a un esquema lgico, pues que efectivamente las planchas 2 y 3 se hallan fuera de su lugar de modo que el orden correcto sera 1-4-9-5-6-7-2-3-8-10-11-12-13-14-15 y as lo afirman tanto Canseliet como Dujols. Estaramos tentados a proponer, empero, que se estudiasen con especial atencin estas lminas fuera de lugar y que se tuviese en cuenta que los lugares 6 y 7 que son los adecuados a las lminas 2 y 3, corresponden respectivamente a las letras hebreas waw y zayin respectivamente que forman la palabra "zw" cuyo significado es "resplandor". La plancha nmero 9, por su parte, est colocada en tercer lugar, correspondiente a la letra "ghimel". Ghimel waw y zayn forman la palabra "zog" cuyo significado es "mercurio, azogue"

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"...llam (Jacob) a este lugar Betel (casa de Dios) aunque la ciudad se llam antes Luz (resplandor)..." Gen.28, 19. Llamaremos y numeraremos en nuestro comentario y por evidentes razones didcticas, como "lminas" al orden lgico de las secuencias del Mutus Liber y como "planchas" al orden que Altus las presenta PLANCHA 1 (LMINA I)

La sal idnea est a punto de ser preparada para corporizar al Spiritus Mundi, lo que puede ser observado en el Speculum Artis.

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"Ciertamente como es arriba, as es abajo y como es abajo, as es arriba" (Hermes, Tabula smaragdina)

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PLANCHA 4 (LMINA II)

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La recolecta del roco durante los meses primaverales y en luna creciente o llena. En la lmina el sol y la luna se hallan en oposicin, lo que nos indica que es luna llena. Un roble al fondo y un capitel cnico y esbelto rematado por una curiosa cruz (al fondo a la derecha) indican claramente la naturaleza del grial requerido. "el sol es su padre, la luna su madre, el viento la lleva en su seno y es la tierra su nodriza" (Hermes, Tabula smaragdina) El Spritus Mundi, cuyo padre es el Sol y cuya madre es la Luna, se encuentra en el seno del aire (atmsfera terrestre) y al contacto con la humedad atmosfrica (roco) se nos muestra ya presto a ser amamantado por la tierra para devenir en estado salino.

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PLANCHA 9 (LMINA III)

Recogido y filtrado el roco, es expuesto en grandes platos al influjo de la radiacin solar a fin de que se sature del Espritu Universal. Pese a haber sido filtrado previamente el

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precioso licor deposita una materia slida que puede apreciarse en el fondo de los platos, que adems han sido dispuestos sobre el suelo en forma triangular como para advertirnos de que portan una materia gnea. Las indicaciones son suficientes como para informarnos de que nuestro roco porta ya en su seno la provisin de sales destinadas a corporificar, ms tarde, al Spiritus Mundi, lo que sin duda lo convierte en el menstruo mercurial de preferencia, tal y como muestra la parte inferior del grabado.

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PLANCHA 5 (LMINA IV)

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La primera separatoria del roco, saturado de Espritu Universal y al que ya se le han aadido las sales. Si bien Altus no facilita este detalle, la no adicin de la llamada "sal de piedra" al roco filtrado, hara inservible para la Obra al precioso licor celeste una vez sometido a destilacin. Es de nuevo el maestro Canseliet quien proporciona el dato: "...en compaa de esta pareja de fundentes salinos, la condensacin nocturna sufre la accin del fuego fcilmente y sin dao". Conocemos, sin embargo, a algn alquimista que se empea en destilar el roco crudo sin hacerlo hervir, esto es, por evaporacin, lo que le obliga a utilizar bombas de vaco o delicados artilugios, a veces ingeniossimos, para conseguir destilar el Roco sin daarlo. La solucin, como siempre, se muestra mucho ms sencilla y consiste en disolver en el licor celeste filtrado las proporciones convenientes de dos sales concretas y destilar despus normalmente. Por lo dems, el dibujo de Altus nos muestra un fuego vivo bajo el aparato de destilar, lo que descarta cualquier operacin sin ebullicin. El destilado separa nuestro preparado salino en un sulphur y un mercurius tal y como hemos visto en la sinptica general de la cosmognesis. La proporcin correcta y cannica es siempre, en las vas hmedas, de 4/5 partes para el Mercurio por 1/5 parte para el Azufre. En la lmina vemos como la mujer se aplica a retirar con una cuchara la coagulacin que ha supuesto el Azufre primero del roco y tras ponerlo en un frasco lo entrega a ese misterioso Vulcano luntico del que todos los comentaristas de la obra de Altus hablan pero que ninguno explica. Este fuego lunar, no es otro sino ese imn del sol al que hacamos referencia al hablar del Speculum Artis, es decir uno de los secretos mejor guardados por los adeptos. Escribe al respecto Lemery: "cuando esta sal solar, que no es otra cosa que un nitro muy purificado, es concentrada y petrificada por una hbil preparacin, embebe la luz y se convierte en un pequeo sol artificial..." y en el mismo sentido apunta la Hypotiposis de Magophon cuando dice: "Ciertos autores, y no de los menores, han pretendido que el mayor artificio operatorio consiste en capturar un rayo de sol y aprisionarlo en un frasco cerrado con el sello de Hermes". Entreguemos pues el sulphur de nuestra primera separatoria a esa otra sal misteriosa capaz de producir en nuestro compuesto una verdadera fotosntesis mineral. En el polo mercurial, los alquimistas del Libro Mudo han recogido en un baln las 4/5 partes correspondientes al proceso SOLVE y lo disponen en un horno concebido para las digestiones lentas dividido en cuatro frascos. Esta operacin tambin llamada rotacin o cuarentena, constituye el misterioso rgimen de Saturno en el que el vaco llega a plegarse sobre s mismo para devenir en un sulphur, operacin fascinante e increble que AshShamsi, adepto andalus de la corte de Muley Hassan de Granada, describe en trminos algebricos no desprovistos de un cierto averroismo y califica como "sirru al-jallaqa" es decir "el secreto de la Creacin._

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PLANCHA 6 (LMINA V)

"...con gran industria separars lo sutil de lo espeso..." (Hermes, Tabula smaragdina)

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Nueva separatoria del Mercurio rotado en la lmina anterior. Los frascos sometidos a digestin, son ahora transvasados a un nico matraz al que se le ajusta un yelmo provisto de pico de retorta a fin de someterlo a destilacin. Observamos en primer lugar que los frascos en los que se ha operado la digestin se hallan abiertos, con sus tapas cnicas flotando sobre ellos. El detalle nos acerca, desde luego, a pensar en una expansin de gases producida seguramente por una fermentacin. Precisamente la cuarentena que ha supuesto el rgimen de Saturno, correspondiente por dems a la "nigredo" clsica de las vas hmedas, se presenta como especialmente interesante, siendo as que el mercurio, en un principio transparente, se densifica, se oscurece, fermenta y deposita un curioso sedimento decantndose al final una peculiar agua aromtica. La destilacin se resuelve una vez ms en la proporcin cannica de 4/5 partes para el SOLVE, que nos rendir el nuevo mercurio, y 1/5 parte para el COAGULA generador del Azufre representado aqu por una FLOR de seis ptalos que la pareja de alquimistas se aplican a desecar aumentando considerablemente el fuego hasta evaporar toda el agua del Balneum. Esta flor de seis ptalos es ya un azufre de segunda generacin, nacido del Mercurio primero del Roco y una vez desecado se encuentra ya vido de impregnarse de la energa del mismo Sol, representado en la lmina bajo la apariencia de un Apolo portador de un arco bien tensado, lo que indica que la radiacin del Astro Rey ha de ser fuerte y directa, tal y como se hace notar hacia el medio da. La operacin es en principio simple, sin embargo, es conveniente tener en cuenta que lo que se espera de Febo, no es que deseque a nuestro sulphur, sino que lo impregne con sus rayos y lo pree con su semilla. En reconocimiento a quien fuera hace aos nuestro maestro, nos permitiremos una confidencia que, en su da, l nos hizo de forma oral y de cuya caridad quedaremos siempre en deuda : la exposicin a los rayos solares debe hacerse siempre disponiendo nuestra materia en un recipiente azul oscuro, o mejor an, violeta, provisto de tapadera. Una vez que el sol del medio da deje de baar con su radiacin directa a nuestra materia, deberemos tapar el recipiente y guardarlo en lugar fresco, oscuro y seco hasta el da siguiente. La radiacin total ha de durar alrededor de una semana, dependiendo, como es lgico del lugar geogrfico y de la estacin del ao en que nos encontremos. En lo que respecta al Azufre producto de la primera destilacin, ser sometido, junto a la sal lunar que se le aadi a una lenta y delicada destilacin con el fin de separar a su vez un sulphur y un mercurio de segunda generacin e hijos del Azufre primitivo del Roco. Esta espacialsima destilacin a la que el Mutus Liber no alude directamente ha de hacerse a oscuras (hoy podemos usar la luz ultravioleta) y a un calor suavsimo pues que este mercurio debe evaporarse sin hervir. Un aparato de destilacin en pyrex provisto de bomba de vaco nos ha ahorrado muchsimos esfuerzos en esta operacin. Una vez recogido y bien guardado este mercurio, el sulphur, que es el verdadero germen del Rey, es puesto a calcinar, lo que puede apreciarse en la ltima imagen de la plancha, para que, como con la flor, pueda impregnarse de la radiacin, en este caso lunar. Separados as los elementos en perfecta correspondencia con la Cosmognesis hermtica, comenzar de inmediato la fase siguiente, esto es: la coagulacin o conjuncin. Podemos decir que la Tierra, desprovista de su humedad natural se encuentra especialmente

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receptiva y de igual manera que se ha saturado de fuerza solar, aceptar gustosa cualquier mercurio que sacie su sed, de esta manera nuestro Arte fuerza a Naturaleza a una especie de trueque y as, el mercurio del primer azufre que es el elemento Aire se emparejar con un azufre hijo del primer mercurio y que no es sino el elemento Tierra. Del mismo modo, el germen del Rey que es el azufre del Azufre primitivo y que corresponde al elemento Fuego, se baa en las perfumadas aguas de lo ms mercurial del Mercurio, es decir; el elemento Agua, de modo que la Flor deja su perfume en las aguas de las que procede para que sirvan como bao al Rey al tiempo que queda presta a recibir a cambio la esencia de la Luna y a transformarse en toda una Reina.

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PLANCHA 7 (LMINA VI) El Rey, ese Azufre del Azufre devenido en Sal gracias a la calcinacin y manifestacin corprea del elemento Fuego, se sumerge ahora en ese Mercurio del Mercurio que el Arte ha preparado como bao de aguas aromticas y que se manifiesta, con todo derecho, como la corporificacin del elemento Agua. El proceso, que da fin a las operaciones separatorias y principio a las llamadas conjunciones, es conocido en la literatura hermtica como "Bao del Rey" y responde, en nuestra sinptica, a un proceso inverso al que hasta aqu se ha definido. Si hasta aqu, las fases separatorias determinaban un proceso SOLVE, a partir de aqu las conjunciones de los elementos purificados supondrn el polo COAGULA. La operacin, tal y como se representa en la lmina de Altus, se muestra como una lixivacin puesto que el Rey, no lo olvidemos, ha sido debidamente calcinado y reducido a cenizas antes de baarlo. La lixivacin o confeccin de una leja, fue durante muchos aos un trabajo propio de mujeres, de modo que muchos autores se refieren a esta fase que hemos llamado Conjuncin con la expresin "labor mulieres et ludus puerorum" es decir: "trabajo de mujeres y juego de nios". Disuelto el rey en su perfumado bao, la leja es inmediatamente filtrada con un embudo colador y dispuesta al fuego en un plato de evaporacin. El resultado es una cristalizacin representada por cuatro arteriscos en correspondencia con los cuatro cogulos que constituan el cuerpo del Rey antes de ser baado. Los arteriscos representan en la notacin alqumica a la sal de Armona poseedora ya de las virtudes del cielo y de la Tierra. Nuestro joven rey, confortado con el especialsimo bao mercurial se halla ya preparado para contraer nupcias con una reina adecuada y de su misma sangre. La banda inferior de dibujos expone una representacin alegrica resumen del proceso descrito aplicable a los materiales de una va en concreto, bstenos decir al respecto que es sin duda Saturno quien devora a sus hijos y quien es sometido (junto con el nio) a una suerte de calcinacin primero y a un bao despus (lixivacin) seguido de la entrega de la Sal de Armona resultante a Diana lunar. No describiremos abiertamente esta va, por dems bastante transparente, sin embargo, se nos permitir decir que Saturno porta una espada, instrumento ms propio del belicoso Marte que del prudente dios del Tiempo. El hijo de Saturno, por su parte, es naturalmente un "reyecito" (en latn "regulus") y los arteriscos de la sal de Armona son tambin estrellas de seis puntas, por lo que podemos decir que podemos decir con toda legitimidad que la ofrenda que Saturno entrega a la Luna es un "rgulo marcial estrellado". En cuanto a la identidad de este reyezuelo, citaremos tan slo las palabras con las que el viejo Artefius comienza su obra: " El Antimonio es uno de los hijos de Saturno..." Falta empero algo de esencial importancia en las mudas confidencias de esta lmina de Altus; el "Ludus puerorum". Casi todos los autores guardan silencio a la hora de describir esta manipulacin imprescindible y secretsima a la que ha de someterse nuestro joven rey antes incluso de tomar su mgico bao. La operacin est encaminada a orientar nuestra Sal hacia la naturaleza y la biologa humanas, demasiado alejada del mundo mineral del que hemos partido. Un rey, para gobernar en justicia debe de familiarizarse con la naturaleza y costumbres de su pueblo.

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El juramento a la Tradicin y a quien fuera nuestro maestro, no nos permiten revelar el artificio preciso para este singular juego de nios, nada, sin embargo, nos impide citar este prrafo del Tratado del azufre de Michael Sendivogius. "Debet autem triple ludus puerorum praecedere opus mulierum.Pueri enim ludunt in tribus rebus. Primo cum muris frequenter vetustissimis. Secundo cum urina. Tertio cum carbonibus. Primus ludus materiam lapidis ministrat. Secundus ludus animam augmentat. Tertius ludus corpus ad vitam praeparat." Que podemos traducir: "As pues, un juego de nios triple debe preceder al trabajo de mujeres. Los nios suelen jugar con tres cosas: en primer lugar con muros con frecuencia antiqusimos; en segundo lugar con orina; y en tercer lugar con carbones. El primer juego suministra la materia de la piedra, el segundo la anima y aumenta. El tercero prepara al cuerpo para recibir la vida."

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PLANCHA 2 (LMINA VII)

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El abrazo nupcial entre el Rey y la Reina se da en los baos y all se concebir el beb filosofal que no es otra cosa sino el Mercurio Filosfico que en palabras de Michael Maier "in balneis concipitur", lo que justifica la presencia de Neptuno en el seno del huevo filosofal amparando y protegiendo a los jvenes esposos. La conjuncin de las materias filosofales precisar de inmediato de una serie de sublimaciones especiales en las que el sabio manejo del fuego se hace imprescindible y gracias a las cuales la materia se eleva sobre s misma y entra en lo que podramos denominar "un nivel superior". La parte inferior de la lmina representa a la pareja de alquimistas operando la conjuncin frente al "atanor", el horno en el que se ofician los misterios de Thnatos.

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PLANCHA 3 (LMINA VIII)

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De nuevo Altus nos referencia la operacin anterior, esto es la conjuncin o las bodas reales, aplicada a una va y a unas materias concretas. La imagen circular rematada por la figura de un Jpiter Olmpico cabalgando sobre un guila con las alas extendidas, muestra de forma clara el emblema del globo crucfero que en la notacin alqumica corresponde a la estibina, es decir, al trisulfuro de antimonio. Es en el seno de este emblema en el que Altus desarrolla el paradigma de la va que seguramente sigui y que es, a nuestro juicio, la misma que siguiera Canseliet y desde luego Fulcanelli.

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PLANCHA 8 (LMINA IX)

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El Mercurio filosfico, hijo del Sol y de la Luna nace de la conjuncin del rey (azufre) y de la reina (mercurio) tras haberse fijado en una nueva sal en virtud de las sublimaciones representadas en la lmina por diez guilas a los pies de los dos ngeles que elevan al huevo filosofal al nivel de las ondas. Dos de estas aves, guilas o palomas de Diana si hemos de seguir la terminologa de Filaleteo, portan en sus picos los signos emblemticos del trtaro y del salitre. Un sol poderoso en el centro de la lmina nos indica la necesidad de un calor constante para alimentar y reconfortar a este infante hermtico, sin embargo, el atanor de la parte inferior aparece apagado lo que es indicativo de que el calor de que hablamos procede de un fuego no vulgar.

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PLANCHA 10 (LMINA X)

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Indicaciones referidas a la prctica de laboratorio en el tema de la Conjuncin son los motivos de esta dcima plancha. La pareja de alquimistas se aplica en las imgenes superiores a disponer las cantidades precisas de las sustancias filosficas que constituyen los cuerpos de los jvenes esposos. La noche de bodas, lo hemos dicho ya, ser en los baos, de modo que la adicin de mercurio se hace conveniente antes de encerrarlos en la cmara nupcial. La disposicin del atanor es el tema de los dibujos centrales de la plancha. All a un calor sabiamente manejado, se desatarn las pasiones de los dos amantes en una especie de "lucha a vida" manifestada en las diez sublimaciones. Los esposos crecen y maduran a medida que las guilas se suceden, las fuerzas conjugadas de los cuatro elementos, presentes antes de una forma catica, se ven forzadas a organizarse en el seno del huevo filosofal. Diana y Apolo crecen en cuerpo y en poder al concurso de esta rotacin marcada a los pies de cada uno con el nmero 10 indicativo de la cantidad de guilas que han volado.

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PLANCHA 11 (LMINA XI)

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El Mercurio filosfico nacido de la unin del rey y de la reina es ahora elevado a una dignidad de la que antes careca. La lmina, muy similar a la plancha 8, presenta sin embargo alguna pequea diferencia; el atanor, que en la plancha 8 apareca apagado, se nos muestra ahora con una lmpara encendida. Por otra parte, las cortinas que aparecan recogidas sobre dos columnas en la plancha 8, han desaparecido aqu por completo. La disolucin y nueva coagulacin del Mercurio filosfico da comienzo a una serie de operaciones similares aunque mucho ms breves en tiempo que las precedentes. Estas operaciones o regmenes rpidos estn destinadas a exaltar la virtud y naturaleza del Mercurio filosfico, pero adems esconden todava un arcano del que los maestros del pasado apenas hacen alusin y que, sin embargo es a nuestro juicio uno de los cimientos de la Gran Obra. Nos estamos refiriendo a la intervencin de un nuevo Azufre que ahora se encuentra ya preparado para disolverse y coagularse repetidas veces en el Mercurio Filosfico. Este Azufre, est en relacin con la implicacin del propio alquimista, algo que todava en un pasado no muy lejano, podra interpretarse como una figura de estilo o una simple metfora, pero que hoy goza de toda objetividad si lo encuadramos en el contexto de la Fsica cuntica. De una manera o de otra, hemos osado tocar aqu uno de los ms sacrosantos arcanos de Nuestra Ciencia, de modo que se nos perdonar si no entramos en detalles.

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PLANCHA 12 (LMINA XII)

Como puede apreciarse es as mismo muy similar a la plancha 9 puesto que representa a la operacin equivalente dentro de los regmenes rpidos. Si la operacin es la misma, las

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sustancias con las que se opera pertenecen ya a otro estado de la materia. El Azufre secreto del propio alquimista ha de recibir al igual que el roco y que las sales minerales, el influjo de la radiacin csmica y del Espritu Universal. El hombre, reconociendo a su propio cuerpo como materia filosofal se convierte as en un poderoso imn del Spritus Mundi y en parte reactiva de la obra filosofal.

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PLANCHA 13 (LMINA XIII )

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Relacionada con la plancha 10, esta lmina se refiere a las mismas operaciones de conjuncin aunque en los regmenes rpidos. Los elementos de la conjuncin son, como en la lmina anterior de ms elevada naturaleza lo que se advierte en el detalle de que la Flor se ha convertido ahora en un pequeo sol. La exaltacin de las materias filosofales durante la rotacin o sublimaciones ha sido tal que han adquirido una virtud multiplicativa en progresin decimal 100, 1000, 10000 con cada vuelta del proceso.

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PLANCHA 14 (LMINA XIV)

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Esta plancha est dedicada a la coccin final que llevar al Mercurio filosfico a una densificacin que cristalizada ser la Piedra filosofal. Los tres hornos de la parte superior estn en relacin con los tres fuegos que se han utilizado en las diversas fases de la obra filosfica descritos por Paracelso como Natural, sobrenatural y contra natura. Cada uno de estos fuegos se encuentra emblematizado en los dibujos que estn bajo los atanores y llevan adems cada uno de ellos la indicacin de la plancha en la que se propone su uso. La coccin final de la Piedra ha de orientarse al Sol o a la Luna dependiendo de la voluntad del adepto. La coccin lunar, representada en la figura de la izquierda, requiere una orientacin metlica hacia la plata y nos rendir la Piedra al Blanco. Por su parte, la coccin solar, en la figura derecha, requiere ser orientada con oro para darnos como producto la Piedra al rojo. En la imagen inferior, la pareja de alquimistas de cuya mano hemos ido recorriendo las diversas etapas de la obra filosofal, se despiden llevndose el ndice a los labios como para recomendar "mudez" al estudiante que ha comprendido la leccin. Una indicacin, esta vez escrita, pone un generoso punto y final. "ora, lege, Lege, lege, relege, labora et invenies" es decir: reza, lee, lee, lee, vuelve a leer, trabaja y encontrars.

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PLANCHA 15 (LMINA XV)

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Disuelta la Sal con la que el libro comenzaba, Jacob no precisa ya de la escala para permanecer en comunicacin constante con los mundos superiores. La filacteria que porta no deja lugar a dudas sobre su nueva condicin: OCULATUS ABIS: te vas clarividente. Pese a todo, su conexin con lo terreno queda tambin asegurada segn se desprende del contacto que gracias a un grueso cordn con borlas, mantiene con las naturalezas terrestres. La Energa Universal representada por Herakles, reposa sobre el imn terrestre que ha sido capaz de atraparla, en este caso la piel del len de Nemea. La operacin del Sol est concluida pero solo Allah lo sabe. Jabir. Granada, Creciente de Abril de 1999