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Publicacin semestral del IDEP

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Impreso y hecho en Colombia
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Subdirector Acadmico:
Consejo Directivo:
Comit Editorial:
Comit Cientifco:
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Coordinacin Editorial y de Comunicacin IDEP:
Diseo, diagramacin e iconografa:
Impresin:
Tiraje:
Precio por ejemplar:
Revista del Instituto para la Investigacin Educativa y el Desarrollo Pedaggico, IDEP
Revista No. 18. Primer semestre de 2010
Tema monografco: Culturas juveniles del siglo XXI
Olmedo Vargas Hernndez
Hernn Suarez
Carlos Jos Herrera, Clara Ins Rubiano Zornoza,
Myriam Luca Ochoa Piedrahita, Jorge Ivn
Gonzlez, Mara Cristina Cermeo
Adela Molina Andrade, Rosalba Pulido de
Castellanos, Manuel Caicedo Ruiz, Alejandro
lvarez Gallego, Olmedo Vargas Hernndez, Hernn
Surez
Elosa Vasco, Federico Revilla, Jaume Trilla Bernet,
Jos ngel Lpez Herreras, Roco Rueda Ortiz,
Araceli Teresa de Tezanos Castieiras, Ins Dussel,
Javier Ocampo Lpez
Germn Muoz
Editorial Jotamar Ltda.
Martn Cruz Ramrez
Manuel Caicedo Ruiz
Diana Mara Prada Romero
Cristian Prez Snchez
Subdireccin Imprenta Distrital - DDDI
1.000 Ejemplares
Colombia, $ 10.000. Amrica Latina, US 15
Contenido
De las culturas juveniles
a las ciberculturas del
siglo XXI
Germn Muoz Gonzlez
De la cultura juvenil
a la cibercultura juvenil:
ms all del prefijo del ciber
Antonio Quintana Ramrez
La ciudad como escenario
de accin educativa de las
organizaciones juveniles
Humberto Cubides Cipagauta / Jos Aladier Salinas Herrera
19
33
77
Escuela y cultura juvenil:
matrimonio mal avenido o
pareja de hecho?
Carles Feixa
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Las culturas juveniles:
una forma de la cultura de la poca
Marco Ral Meja J.
49
Cultura escolar y bullying:
hiptesis sobre la relacin
violencia-juventud
Luis Evelio Castillo Pulido
Rash Bogot.
La contracultura juvenil
Gina Claudia Velasco Pea
Ser joven y el mundo metalero
Ricardo Castao Tmara
Cmo ha sido la vuelta?
Diego Snchez Gonzlez
Escribir
para la Revista Educacin y Ciudad
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129
145
159
176
El viaje de los cabeza dura
Humberto Alexis Rodrguez
93
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educacin
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Las culturas juveniles constituyen diversas manifestacio-
nes de los jvenes que confrontan al statu quo cultural,
lingstico, industrial, poltico, etc. Histricamente, las
culturas juveniles han ideado, creado y desarrollado las
propuestas transformadoras que han marcado los cambios
en las pocas de la sociedad: el retorno al uso del cabello
largo, por ejemplo, despus de ms de medio siglo de gue-
rras y confictos interestatales durante el siglo XX, estuvo
ligado a una actitud pacifsta y libertaria de los jovenes, que
se expres, tambin, a travs de la emergencia de nuevos
gneros musicales, con caractersticas sincrticas; la adop-
cin y adaptacin de nuevas tecnologas en el diseo de los
instrumentos musicales (guitarra elctrica, bajo, etc.) y de
las formas poticas de crear y combinar msica y literatura;
la posibilidad de asumir la prctica de la fe y otras creencias
en forma diversa, relativa; la adaptacin de atuendos y for-
mas de vestir, de caminar, del reconocimiento corporal; la
creacin y uso de nuevas-diversas y sincrticas expresiones
en el lenguaje oral, y de otras maneras de relacionarse con
la naturaleza y con el medio ambiente, como una actitud
de vida, etc., hasta perflar y constituir una nueva poca
cultural.
Mientras los jvenes crean y organizan sus imaginarios
culturales (mediante procesos espontneos individuales y
sistemticos colectivos), la industria se encarga de crear y
propagar, a travs del mercado, el ambiente social en el que
stos se expresan, se organizan y consolidan. Mientras la
industria disea modas, los jvenes crean nuevos ambientes
culturales. Muchas veces, las formas que adquieren algunas
culturas juveniles no traspasan las fronteras de la moda adap-
tada por la industria, aunque permanezcan subsumidas, laten-
tes y atrofadas por y en el mercado. Otras, muy pocas, van
siendo incorporadas en la psique social, hasta llegar a cons-
tituir una nueva poca cultural, en la que la industria busca y
crea su mercado.
Las culturas juveniles no son propias, nicamente, de la po-
ca del capital. En el medievo como en la antigedad clsica,
tambin existieron como agentes de cambio. Pero es en la
poca del gran capital, cuando su carcter mundial se expan-
de a los confnes del mundo, y la ciudad y las Iormas de la
vida urbana se constituyen en el espacio temporal y fsico en
el que las culturas juveniles se confguran como una nueva
tendencia cultural mundial, una nueva poca social.
Las culturas juveniles, en tanto que movimiento, manifestan
los procesos de ruptura, transformacin y diferenciacin de
las pocas culturales de la sociedad. Es la identidad cultural
en crisis, pero no crisis de identidades etarias, aunque se in-
cuben en stas. Es la reafrmacion del proceso de creacion de
nuevos cnones socioculturales que anidan en y se alimentan
de la vida urbana a la vez que la transforman, la dinamizan.
Las culturas juveniles no revelan un enfrentamiento entre
jvenes y viejos en trminos etarios-, es lo nuevo recono-
Editorial
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ciendo la obsolescencia del statu quo. Quienes representan
el statu quo los cuales tambin pueden ser jvenes-, con
frecuencia estigmatizan las manifestaciones de las culturas
juveniles, porque temen que su orden de valores y contra-
valores sea subvertido. Y al contrario, muchos viejos -en
trminos etarios-, ven y sienten, en las manifestaciones de
las culturas juveniles, opciones de cambio que nunca pu-
dieron realizar por otros medios. De ello son ejemplo, entre
muchos otros, la Enciclopedia, la Ilustracin, los movi-
mientos independentistas de Amrica colonial, el realismo
y el subrealismo en el arte y ms recientemente los movi-
mientos ambientalistas.
Es en este escenario cultural e industrial de la vida urbana
donde la institucin escolar asiste a dos grandes dilemas:
fexibiliza sus canones pedagogicos para permitir las mas
diversas manifestaciones culturales y de saberes, para re-
crear as los impactos de transformacin que introduce la
creatividad de los jovenes, so pena de petrifcar la imagina-
cin; o, la fuerza de los cambios la relegan a la reproduc-
cin de lo viejo en tanto que manifestacin de procesos
y valores consolidados- en el crnico crculo de la crisis.
La crisis de la escuela rebasa la obsolescencia de la institu-
cionalidad escolar, como cuerpo social, y simultneamente
revela la personalizacion del conficto de los sujetos esco-
lares en un ambiente en el que el inters meramente indivi-
dual se resiste al movimiento social, propio de la dinmica
vida urbana, o se conjuga con ste.
Las culturas juveniles no son tanto subculturas, de grupos
o de individuos, sino manifestaciones prcticas de la trans-
formacin de la vieja cultura, en las ms diversas manifesta-
ciones de la vida social, y en virtud a la representacin que
de stas difunden los medios de comunicacin. Es de esta
manera como las TICs se han convertido en la placenta de
su ciclo vital universal.
En su representacin prctica, las culturas juveniles no con-
servan un prototipo clsico, pues estn alimentadas de nuevos
ingredientes que las renuevan permanentemente. Es el arte,
particularmente las expresiones del rock en la msica, uno de
los ejemplos ms vivos. No obstante, en la personalizacin de
las culturas, el ingrediente individual se esfuerza por conser-
vatizarlas. Son frecuentes los estereotipos que buscan reglar,
al estilo de los vetustos cnones gremiales, la identidad de las
culturas juveniles, y la industria se encarga de propagarlos en
el mercado.
Por lo anteriormente planteado, resulta de particular inters
para el IDEP contribuir a esclarecer, mediante el dilogo
abierto, desprevenido y diverso, las distintas interpretacio-
nes que sobre culturas juveniles se expresan en los crculos
acadmicos nacionales e internacionales. El espacio de esta
edicin, de la Revista Educacin y Ciudad, es un aporte a ese
propsito.
El IDEP agradece los aportes acadmicos de los integrantes
del Comit Editorial, particularmente la gestin de la Direc-
tora del Doctorado en Educacin de la Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas, la profesora Adela Molina Andra-
de, y la coordinacin temtica de Germn Muoz, profesor
del Seminario Culturas juveniles y culturas escolares.
Editorial
Carles Feixa
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Resumen:
Las relaciones entre escuela y cultura juvenil pueden equipararse a las que se dan en un matrimonio mal avenido (que se
pasa la vida discutiendo aunque no se atreva a divorciarse) o en una pareja de hecho (que no quiere formalizar su relacin
aunque estn condenados a convivir). La escuela mira a la cultura juvenil con temor y suspicacia, y a su vez la cultura
juvenil mira a la escuela con animadversin y rechazo. Pero tambin hay momentos en que una y otra se miran cara a cara
y establecen relaciones fructferas. En este artculo evocamos las interacciones que se dieron entre la escuela secundaria
y la cultura juvenil en tres momentos clave del siglo XX: a principios de siglo, cuando en Alemania se sentaron las bases
para una reforma educativa que integrara la cultura juvenil en la llamada comunidad escolar libre; a mediados de siglo,
cuando en los Estados Unidos el auge de la high school introduce muchos elementos de una cultura juvenil que empieza
a construirse en los instersticios del sistema escolar; y a fnes de siglo, cuando la emergencia de la sociedad red crea una
brecha educativa que empieza a percibirse como una brecha generacional. Estos tres momentos representan una ruptura
con los tres modelos de transmisin cultural propuestos por Margaret Mead: (1970): la escuela posthgurativa (donde los
adultos educan a los jvenes); la escuela cohgurativa (donde los jvenes se educan entre ellos); y la escuela prehgurativa
(donde son los jvenes quienes empiezan a educar a los adultos).
Palabras clave:
Escuela, Cultura juvenil, Educacin digital, Generacin Red.
Abstract:
The relationship between school and youth culture can be seen as those that occur within an ill-assorted couple (who spend
their lives discussing but not dare to divorce) or a partner (who does not want to formalize their relationship but are doomed
to live). The school looks at youth culture in fear and suspicion, and in turn looks at youth culture school with hostility and
rejection. But there are times when both look again and the face and establish meaningful relationships. In this article we
refer to the relationships noted between high school and youth culture in three moments of the twentieth century: at the
beginning fo the century, when in Germany were the basis for educational reform to integrate youth culture in the so-called
free school community`; in mid-century, when in the United States the rise of high school introduces many elements of
a youth culture that is beginning to be built in the interstices of the school system; and at the end of the century when the
emergence of the network society creates an educational gap that looks like a generation gap. These three stages represent
a break with three models of cultural transmission proposed by Margaret Mead (1970): posthgurative school (where adults
educate young), conhgurative school (where young people are educated among them), and prehgurative school (where
young people were beginning to educate adults).
Keywords:
School, Youth Culture, Digital education,
Network Generation.
Carles Feixa
Correo electrnico: feixa@geosoc.udl.cat
Doctor en Antropologa Social por la Universidad de Barcelona y Honoris
Causa por la de Manizales (Colombia). En la actualidad es profesor titular
en la Universidad de Lleida. Ha sido investigador visitante en centros aca-
dmicos de Roma, Mxico, Pars, Buenos Aires y California -en Berkeley.
Se ha especializado en el estudio de las culturas juveniles, llevando a cabo
investigaciones sobre el terreno en Catalua y Mxico. Es autor de ms
de 25 libros, entre los que podemos destacar De jvenes, bandas y tribus
(Barcelona, 1998), El Reloj de Arena (Mxico, 1998), Culturas juveniles
en Espaa (Madrid, 2003), Jovens na America Latina (Sao Paulo, 2004) y
Global Youth? (London & New York, 2006).
Escuela y cultura juvenil
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educacin
c i u d a d y
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Introduccin
Imaginemos tres fotografas de un instituto cualquiera en
tres pocas diferentes: la primera de hace cincuenta aos
(hacia 1960, la generacin de los abuelos), la segunda de
hace veinticinco aos (hacia 1985, la generacin de los
padres) y la tercera actual (2010, la generacin de los hijos).
Ms all del soporte de la fotografa (en blanco y negro la
primera, en color la segunda y digital la tercera), de algunos
elementos del entorno visual (el mobiliario, las paredes, la
ropa), y de la composicin sexual y social de los actores
retratados (de la separacin de sexos a la coeducacin, de la
homogeneidad tnica y de clase al multiculturalismo), las
cosas parecen haber cambiado poco: la pizarra es el centro
del aula, en la que un profesor ensea (desde una tarima)
y unos alumnos aprenden (sentados en pupitres o mesas
individuales). La ubicacin de los centros y los horarios
escolares son casi idnticos, y las dinmicas que se dan en
el aula, similares (aunque viejos problemas como el acoso
entre iguales pasen a llamarse bullying y susciten alarma
social). A pesar de las sucesivas reformas educativas, la
escuela de posguerra, la de la transicin y la actual parecen
guardar entre ellas ms elementos de continuidad que de
ruptura.
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Escuela y adolescencia son una especie de matrimonio mal
avenido: se pasan el tiempo discutiendo, pero saben que de
grado o por fuerza han de convivir. Desde la implantacin
de la reforma educativa en Espaa en los aos 90 (con la
extensin del periodo de escolaridad obligatoria hasta los
16 aos), la escuela secundaria ha sido un terreno de juego
donde se han enfrentado visiones a menudo contrapuestas
sobre el hecho educativo y sobre el periodo adolescente.
Por un lado, la transformacin del medio escolar (con los
cambios en las culturas docentes y en la composicin del
alumnado) han supuesto una redefnicion de las Iunciones
de la escuela y de su signifcado social. Por otra parte, la
transformacin de la cultura adolescente (con el acceso
masivo a la sociedad de consumo y el impacto de la cultura
1 El texto se refere a la realidad espaola, mas concretamente a la realidad catalana,
aunque las refexiones contenidas en el mismo puedan extenderse a otros contextos.
digital) han producido una redefnicion de los ritos de paso
(y tambin de los ritos ae impasse) hacia la edad adulta.
La interaccin entre la cultura juvenil escolarizacin puede
parecer un tema novedoso, pero en realidad es un objeto
de refexion constante en la historia del pensamiento
pedaggico y en la investigacin sobre la juventud
contempornea. En este texto recuperaremos algunas obras
y autores que abordan esta relacin en tres momentos muy
diferentes: hace un siglo, cuando en Alemania se sientan
las bases para una reforma educativa que integre la cultura
juvenil en la llamada comunidad escolar libre; hace medio
siglo, cuando en Estados Unidos el auge de la high school
introducen muchos elementos de una cultura juvenil que
comienza a construir en los intersticios del sistema escolar;
y el presente, cuando la emergencia de la sociedad red crea
una brecha educativa que empieza a verse como una brecha
generacional. Los tres momentos representan una ruptura
con los tres modelos de transmisin cultural propuestos por
Margaret Mead (1970): la escuela posthgurativa (donde
los adultos educan los jvenes), y la escuela cohgurativa
(donde los jvenes educan a los jvenes); y la escuela
prehgurativa (donde son los jvenes los que educan a los
adultos).
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1. La escuela postfigurativa: la
comunidad escolar libre
Sera ridculo creer aun, respecto a esta desesperada
situacin total de las cosas, que nos haca falta un
poco de reforma escolar. Lo que necesitamos es una
nueva cultura de la juventud, en ltimo trmino, una
cultura de la juventud, pues nunca ha existido nada
semejante entre nosotros.
(Gustav Wyneken, Schule una Jugenakultur, 1914)
En 1914 -justo antes de que comenzara la I Guerra
Mundial- el pedagogo alemn Gustav Wyneken public
Escuela y cultura fuvenil, un infuyente ensayo que en
1927 la editorial Espasa Calpe traducira al castellano
en la coleccin Ciencia y Educacin (donde tambin
apareceran otros libros clsicos de la renovacin
pedagogica, como los de Maria Montessori, que infuyen
en los proyectos educativos impulsados durante la II
Repblica espaola). El autor era uno de los impulsores de
la reIorma escolar alemana, que confuyo en el movimiento
de la llamada comunidad escolar libre. Fue maestro de
Walter Benjamin y milit en la rama de la socialdemocracia
que abogaba por una revolucion pacifca utilizando la
educacin como instrumento de reforma social. Pero
tambin habia sido infuido por el movimiento romantico
alemn que, desde Ghoete, se senta admirado por el ardor
juvenil y sus potencialidades. Este movimiento dio lugar
a Janaerwgel (los pjaros migrantes), un importante
movimiento de educacin en el ocio, contemporneo de
los Boy Scout, pero ms orientado a los adolescentes que
a los nios, y de naturaleza mucho menos jerrquica y
militarizada.
Wyneken comienza su libro diseccionando la naturaleza de
la juventud. Para l la vida humana se desarrolla en tres
grados: el primero corresponde a la infancia, y representa el
pasado del hombre, su prehistoria biolgica, que se supera
con la adquisicin del lenguaje (que lo transforma de animal
individual en ser social), el segundo grado corresponde
a la etapa educativa propiamente dicha, durante la cual
el individuo entra en oposicin con su naturaleza y se
desarrolla constituyendo un microcosmos y una imagen de
la sociedad humana, en defnitiva, se humaniza; el tercer
grado, fnalmente, corresponde a la juventud, durante esta
etapa el individuo pasa de ser objeto a ser sujeto de este
proceso de humanizacion: 'El contenido especifco de esta
edad no debe ser, pues, la aplicacin, es decir, la repeticin
prctica de lo que ha aprendido en el segundo Grado, sino
la ampliacin de aquel dominio espiritual Objetivo; con
esto llega a ser necesaria una nueva generacin, porque
hay ah algo nuevo que tiene que ser aprendido y adquirida
socialmente (1927:23).
La parte central de su obra est dedicada a legitimar una
nueva concepcin pedaggica que ponga de relieve el
papel activo de la juventud en el proceso de aprendizaje.
De entrada, comienza reconociendo que la ampliacin
del periodo de escolaridad obligatoria es un avance social
fundamental: Sera, pues, tan absurda la idea de que la
sociedad humana concentrar toda su capacidad de trabajo
para emanciparse de la lucha por la existencia al menos
a una parte de la vida, los aos de infancia y juventud, y
para crearse y tener a la vista en su joven generacin una
humanidad ms noble, pura y bella? Sera realmente
absurdo imaginarse que la sociedad humana se sacrifque
por su propia juventud? (:64-5). Para justifcar este
principio, cita el mito del nio renacido (los rituales
de iniciacin de las culturas primitivas): Lo que aqu se
supone haberse realizada en tres meses, se lleva acabo entre
nosotros en ocho o doce aos, menos catastrofcamente , se
incierto, pero ms profunda e irremediablemente (:66). La
educacin se convierte, pues, una especie de ceremonia de
iniciacin social que modula la personalidad del adolescente.
Sin embargo, del modo en que se aplica en la mayor parte
de escuelas de las clases cultas, esta posibilidad supone
una desnaturalizacin de la adolescencia y un modelo ms
parecido al del ejrcito que al del dilogo socrtico vigente
en la efeba griega: No debiera llenarnos de espanto
el pensar que estos hombres jvenes estn sometidos la
mayor parte del da en el adiestramiento de una erudicin
Escuela y cultura juvenil
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educacin
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uniforme, que vestidos con trajes ridculos, con las seales
de la miopa de su poca en el rostro, trotan diariamente de
casa a la escuela y de la escuela a la casa, despiertan nuestra
compasin y nuestra clera? (:67). Esta visin crtica inspira
al autor el neologismo cultura juvenil (fugenakultur en
alemn), que supone un reconocimiento de la capacidad
creativa y no meramente imitativa de los adolescentes, y
que no ser recuperado hasta medio siglo ms tarde (en un
contexto social y educativo muy diferente). Como ejemplo de
cultura adolescente cita los Wanaervgel, un movimiento que
ha asumido la cultura de los jvenes, pero que se halla por
completo indiferentes respecto a la escuela o est en interna
oposicin con ella (:68-9). Por eso la fugenakultur debe
completarse con una nueva escuela que use la juventud en
el centro de su sistema de valores: La escuela, pues, en la
que la juventud puedo instalarse comodamente, la escuela
que en medio del convencionalismos burgus le ofrezca un
refugio en su propia naturaleza, y que no vea su misin en
envejecer, sino en descubrir, afrmar y acrecentar el juvenil
en nuestra juventud (...) Cuando se fundar la santa alianza
de nuestra juventud y el futuro educador, en la cual se renan
par rejuvenecerse dentro de la escuela? (:69).
En la Alemania de principios de siglo esta nueva escuela
se bautiz con el nombre de comunidad escolar libre.
El autor distingue tres tipos de escuelas que conviven
durante este periodo. La primera es la escuela memorista
(Lernschule), surgida en la Edad Media, basada en la
repeticin de los conocimientos hasta que aprendan de
memoria las enseanzas. La segunda es la escuela primaria
popular (Jolksschule), creada por la reforma protestante y
basada en el autoexamen, en la necesidad de examinar por
s mismo y rechazar las pretensiones de la jerarqua, se trata
de una escuela del trabajo, en la que los conocimientos son
adquiridos por los alumnos mediante los su propio esfuerzo,
obtenidos de la materia del mundo de los fenmenos naturales
y sociales que estn a su disposicin. Esta escuela favorece
la autonoma de los individuos, crea capacidades y fuerzas,
pero no educa propiamente, no determina la direccin de las
fuerzas, el espritu (:144). La tercera es la escuela cultural
(Kulturschule), con precedentes en el Renacimiento y las
Luces, basada en la autonoma del espritu y el impulso de
la creatividad de los alumnos, una escuela que fomenta la
innovacin pero que en general queda limitada a las lites
ilustradas. La comunidad escolar libre aparece como una
sntesis de la escuela del trabajo y de la escuela cultural,
como una 'escuela unifcada que deberia integrar las
innovaciones de algunas escuelas culturales de las lites
con los avances democratizadores de la escuela pblica
popular. Huelga decir que el III Reich elimin de cuajo este
intento de reforma escolar.
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2. La escuela cofigurativa:
la sociedad adolescente
Para decirlo en pocas palabras: estos jvenes hablan
un idioma diferente. Y lo que es ms relevante:
el idioma que hablan se diferencia cada vez ms
de lo que habla el resto (los adultos): la sociedad
adolescente es cada vez ms fuerte (...) Entre los
padres se est extendiendo la sensacin de que el
mundo de los teenagers es un mundo aparte.
(James Coleman, The Aaolescent Society, 1961: 3-4)
En el periodo posterior a la II guerra mundial, cuando
el alargamiento de la permanencia de los jvenes en
instituciones educativas y la aparicin del consumidor
adolescente consagran el nacimiento de una nueva clase
de edad en los pases industrializados, las teoras sobre la
existencia de una cultura juvenil autnoma e interclasista
se generalizan y se dotan de legitimidad cientifca. En
Estados Unidos, la escuela secundaria-la high school-se
haba convertido en el centro de la vida social de una nueva
categora de edad (tpicamente americana): el teenager
(Levi & Schmitt 1996). La escuela no slo ofreca un cultura
acadmica, sino un espacio de sociabilidad compuesto
de una serie de rituales con los que las pelculas de esta
poca nos han familiarizado: deportes, clubes, sororidades
y fraternidades (una especie de corporaciones estudiantiles
muy poderosas), bailes y festas de graduacion (las Iamosas
prom parties), cines al aire libre, coches, limusinas y
motocicletas, etc. Los que tenan menos de dieciocho aos,
pero ya no eran nios, formaban una nueva generacin que
consuma sin producir, y que por primera vez tenan como
modelos de referencia no a sus padres, sino a dolos de
su edad: estrellas del cine como James Dean (en 1955 se
estrena Rebel Without a Cause), de la msica como Elvis
Presley (en 1956 se estrena Rock Arouna the Clock), o lo
que poda ser ms preocupante: sus compaeros de clase.
En Estados Unidos, el tema de la cultura juvenil haba
emergido mucho antes, en el periodo de entreguerras,
pero qued truncado primero por crack del 29 y despus
por el conficto blico. En 1929 se publicaron dos estudios
trascendentes en esta lnea: The Gang, de Frederik Trasher
y Miaaletown, de Robert y Helen Lynd. El primero se
centraba en el estudio de las bandas juveniles emergentes
en los barrios populares de Chicago, trazando un vivo
panorama de la cultura de la esquina. El segundo
abordaba el estudio de una pequea ciudad del medio
oeste americano, dedicando todo un apartado a las culturas
formales e informales de la high-school. Ambas obras
retrataban dos caras contrapuestas, pero complementarias,
de la naciente cultura juvenil. Thrasher (1929) estudiaba
a los chicos de la calle (street-corner boys) y los chicos
de la escuela (college-boys). Los Lynd (1929) comenzaban
sealando la creciente relevancia de las divisiones
generacionales en la cultura norteamericana: el retraso en
la insercin profesional, el papel de la institucin escolar
y de la sociedad del ocio, estaban ampliando la brecha
generacional entre jvenes y adultos (entre padres e hijos,
maestros y alumnos, ofciales y aprendices, veteranos y
noveles). La high school se haba convertido en el centro de
la vida social de los chicos: la escuela es un mundo con una
lgica propia que genera una ciudad dentro de la ciudad,
en la que la edad es ms importante que la clase social.
Por primera vez en la historia, los jvenes comparten ms
cosas con sus compaeros -incluso los de orgenes sociales
diferentes- que con sus propios padres (Lynd & Lynd
1957:211).
El estudio de los Lynd preparaba el terreno para
teorizaciones estructural-funcionalistas sobre los grupos de
edad como factor de cohesin social, que el decano de los
socilogos norteamericanos, Talcott Parsons, desarrollara
en un artculo publicado en 1942. Para Parsons, la
emergencia de los grupos de edad era la expresin de
una nueva conciencia generacional, que cristaliza en una
cultura interclasista centrada en el consumo hedonista:
En contraste con su nfasis en la responsabilidad, la
orientacin de la cultura juvenil es, de forma ms o menos
especifca, irresponsable '(Parsons 1973: 138). La imagen
Escuela y cultura juvenil
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educacin
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predominante se basaba, pues, en la uniformidad de la
cultura juvenil, que refejaba los valores universales de
lo que los estructural-funcionalistas perciban como una
sociedad altamente integrada. Su cultura era la de una
generacin que consuma sin producir, cuya permanencia
en las instituciones educativas no slo le separaba del
trabajo, sino incluso de la estructura de clases. El acceso
nominal a los estilos de ocio pareca cancelar las diferencias
sociales: la adolescencia preparaba el cambio sin amenazar
el consenso. A pricipios de los aos 60, Parsons lleg a la
conclusin de que si la juventud tena sus descontentos, esto
provena ms de las excesivas expectativas por el futuro
que vocacin disidente. Poco despus, nacan los hippies
y comenzaba el movimiento contra la guerra de Vietnam.
En 1961 el socilogo James Coleman public The
Aaolescente Society, que pronto se convertira en una obra
de referencia sobre la emergente subcultura adolescente
en la sociedad industrial. El subttulo de la obra -La vida
social del teenager y su impacto en la educacin- pona de
relieve el punto de vista adoptado, alternativo al dominante
hasta entonces: se trataba de analizar la infuencia de
la cultura juvenil en la escuela y no al revs. El autor se
haba basado en una gran encuesta realizada en diez high
schools ubicadas zonas rurales, urbanas o suburbanas del
estado de Illinois (con Chicago como capital), que cubran
una amplia gama social que iba desde hijos de granjeros
y obreros hasta las clases medias. El autor comenzaba
refexionando sobre el cambio cuantitativo y cualitativo
que se haba producido desde la poca en que los Lynd y
Parsons empezaron a investigar las high schools: no slo
iban la inmensa mayora de los adolescentes, sino que stos
tenan como modelo de referencia a personas de su edad,
en vez de a personas mayores, en una edad en que chicos
y chicas viven en una especie de limbo, entre la infancia
y la vida adulta (1961:vii). El nmero de inscritos en los
institutos es un buen ndice de este proceso de escolarizacin
de la juventud (o ms bien de juvenilitzaci de la escuela):
mientras en 1900 slo el 11% de la poblacin en edad
escolar iba a la high school, en 1930 esta proporcin haba
subido al 51, y a fnales de los aos 50 la practica totalidad
de los adolescentes norteamericanos iban al instituto.
La conclusin era que en torno a la escuela secundaria
estaba emergiendo una autntica sociedad adolescente,
donde imperaban normas diferentes a las de la sociedad
adulta: Este poner aparte los chicos y chicas en las
escuelas -que asumen cada vez ms funciones y actividades
extracurriculars -durante un periodo cada vez ms largo de
formacin, tiene un impacto singular en los adolescentes de
la high school. Separados del resto de la sociedad, forzados
a vivir con el propio grupo de edad, su vida social se aleja
cada vez de los que no tienen su edad. Con sus compaeros,
comienza a constituir una pequea sociedad, que tiene la
mayor parte de sus interacciones dentro de ella misma, y
mantiene pocos vnculos con el resto de la sociedad adulta.
En nuestro mundo moderno de comunicacin de masas y
rpida difusin de ideas y conocimientos, es duro darse
cuenta de que pueden existir subculturas separadas bajo la
nariz de los adultos -subculturas con lenguajes propios, con
smbolos especiales, y, ms importante an, con sistemas
de valores diferentes a los de los adultos. Cualquier padre
que haya intentado hablar con su hijo o hija adolescente
recientemente conoce esto, como lo conoce cualquiera que
haya visitado recientemente una high school por primera
vez desde su adolescencia (1961: 3).
14
Estas tendencias de cambio en el seno de la institucin
escolar eran reforzadas por las tendencias de cambio que
se estaban dando en el entorno social, con la emergencia de
la llamada sociedad de consumo y la consecuente cultura
de masas, que tena precisamente a los adolescentes como
protagonistas en tres mbitos privilegiados: el consumo
de ocio, la msica y la televisin. En las diversiones
comercializadas (discotecas y clubes, arusgtores y
autocines, etc), en la industria musical (discos, conciertos
y revistas) y en la consolidada oferta televisiva (con
programas especifcos para teenagers), los adolescentes
iban interiorizando la conciencia que los modelos a imitar
no eran los de sus padres, sino los de sus coetneos. La
consecuencia es que el adolescente es expulsado hacia
una sociedad de coetaneos, una sociedad cuyos habitantes
viven en las paredes y aulas de la escuela, los comedores
de los teen-ager, la tienda de la esquina, el automvil,
y muchos otros lugares de consumo (1961:4). Como
deca un padre entrevistado por el autor: nuestros hijos...
viven en un mundo separado de la comunidad adulta.
Coleman describa y meda el impacto de esta separacin,
y refexionaba sobre las implicaciones que ello podia tener
en la teora y la praxis de la educacin (que ya no poda
limitarse a la escuela y mucho menos a la familia). Pero no
parece que las autoridades norteamericanas -ni las de otros
pases occidentales donde se produjeron transformaciones
similares -captaran el mensaje.
3. La escuela prefigurativa: el
aprendizaje en red
La actual generacin de nios y jvenes es la
primera que ha sido educada en la sociedad digital:
por eso la llamo generacin red.
(Dan Tapscott, Growing Up Digital, 1998: 11)
Durante la ltima dcada, la relacin entre escuela y
cultura juvenil se ha vuelto a dislocar como consecuencia
de diversos cambios en el entorno social. Si la ltima
generacion del siglo XX Iue bautizada con el nombre de
Generacion X (por estar marcada por las incertidumbres y
las paradojas de la crisis de las ideologias y del fn de la
historia), en 2000 propuse bautizar la primera generacin
del siglo XXI con el nombre de Generacion (Feixa 2000;
cfr. Castells 1999, Buckingam 2002; Feixa et al. 2005). El
trmino pretenda expresar tres tendencias de cambio que
estn actualmente en juego: en primer lugar, el acceso
universal-aunque no necesariamente general-a las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin, en
segundo lugar, la erosin de las fronteras tradicionales
entre los sexos y los gneros, y en tercer lugar, el proceso
de globalizacin cultural que conlleva necesariamente
nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. Esto
corresponde con la transicin desde una cultura analgica,
basada en la escritura y en un ciclo vital regular (continuo),
a una cultura digital basada en la imagen multimedia y en
un ciclo vital discontinuo (binario). Conviene recordar
que el smbolo @ es utilizado por muchos jvenes en su
escritura cotidiana para signifcar el gnero neutro, como
identifcador de su correo electronico personal, y como
referente espacio-temporal de su vinculacin a un espacio
global (va chats por Internet , viajes por Interrail, o
audiciones por la MTV).
En 1998 Don Tapscott, uno de los profetas de la revolucin
informtica, public un estudio dedicado a lo que llama la
Generacin Red (Growing Up Digital. The Rise of the Net
Generation). Para este autor, as como los baby-boomers de
posguerra protagonizaron la revolucin cultural de los 60,
Escuela y cultura juvenil
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basada en la emergencia de los mass meaia y de la cultura
rock, los nios de hoy son la primera generacin que llegar
a la mayora de edad en la era digital. No se trata slo de que
sean el grupo de edad en un acceso mayor a los ordenadores
ya internet, ni que la mayor parte de sus componentes vivan
rodeados de bites, chats, emails y webs, sino que el esencial
es el impacto cultural de estas nuevas tecnologas: desde
que tienen uso de razn han sido rodeados de instrumentos
electrnicos (de videojuegos a relojes digitales) que han
confgurado su vision de la vida y del mundo. Mientras
en otros momentos la brecha generacional vena marcada
por grandes hechos histricos (la guerra civil, mayo del
68) o bien por rupturas musicales (los Beatles, los Sex
Pistols), en autores hablan antes de la generacin bc
(before computer) y ac (after computer). Esto genera
nuevas formas de protesta, como las que se dieron en las
movilizaciones antiglobalizacin, donde jvenes de todo el
mundo participaron en una manifestacin convocada por
internet, propagada por yers y gestionada por telfonos
celulares. Pero tambin nuevas formas de exclusin social
que podramos llamar cibernticas. Y es que aquel invento
de principios de siglo-un perodo juvenil dedicado a la
formacin y el ocio-empieza a no tener sentido cuando los
jvenes estn en la casa de los padres pasados los 30 aos y
estn obligados a reciclarse toda la vida. Asistimos quiz
al fnal de la juventud?
Para Tapscott, una de las consecuencias ms notables de
la generacin digital son los cambios en el sistema de
transmisin cultural: la cultura de la interaccin en que
se basa la generacin de la red (N-Gen: Net Generation)
se traduce en una determinada mentalidad y sobre
todo en una 'Iorma de aprendizaje especifca, a menudo
contradictoria con las que se quieren transmitir desde la
escuela. Mientras los baby-boomers (protagonistas del
libro de Coleman) son la generacin de la televisin (de
Bonan:a) los segundos son la generacin de internet (de
Google). Mientras la televisin es un medio unidireccional,
internet se basa en la interaccin: Las herramientas de los
nuevos medios ofrecen grandes promesas para un nuevo
modelo de aprendizaje, basado en el descubrimiento y la
participacin. Esta combinacin de una nueva generacin
con nuevas herramientas digitales implica repensar la
naturaleza de la educacin tanto de sus contenidos como
de sus medios. A medida que la N-Gen vaya entrando en el
mercado laboral, empezar a reclamar nuevos entornos para
el aprendizaje a lo largo de la vida (1998: 127). El autor
acaba sealando ocho tendencias para este aprendizaje
interactivo, que propone tomar como una brjula para
orientarse en el caos (1998:140):
1) Del aprendizaje lineal al aprendizaje hipermedia.
2) De la instruccin a la construccin y
descubrimiento.
3) De la educacin centrada en el profesor a la educacin
centrada en el aprendizaje.
4) Del material absorbente a aprender cmo navegar y
cmo aprender.
5) Del aprendizaje escolar al aprendizaje a lo largo de
la vida.
6) De la talla nica al aprendizaje adaptado.
7) Del aprendizaje como tortura al aprendizaje como
juego.
8) Del profesor-transmisor al profesor facilitador.
Sea como fuere, este proceso provoca un cambio de fondo
en el proceso educativo, que la escuela debe tener en cuenta
si no quiere convertirse en algo irrelevante:
Cuando se pasa de una brecha generacional
-generation gap- a un giro generacional -generation
lap- los adolescentes sobrepasan a los adultos en
la carrera tecnolgica, desplazndolos en muchas
reas de la vida diaria (Tapscott 1998: 36).
16
Conclusiones
Paradjicamente, el modelo de escuela aigital o aprenai:a-
fe interactivo de Tapscott recuerda mucho a la comuniaaa
escolar libre de Wynecken, como si las nuevas tecnologas
hubiesen fnalmente aportado las herramientas para su pio-
nero modelo de reforma docente, aplicado ae facto en el
modelo de la high school extraescolar. Ciertamente, la cul- a cul-
tura juvenil nunca ha sido una cultura pasiva, meramente
receptiva de formas y contenidos provistos por otras instan-
cias (la escuela, el mercado, la televisin, los medios). En
la era digital, la naturaleza pro-activa de la cultura juvenil
se convierte en inter-activa, es decir, los jvenes de la gene-
racin @ pasan de ser receptores a ser emisores. No se trata
de poner ordenadores en todas las aulas, sino de romper
el modelo de relacin jerrquica y unidireccional entre el
adulto que ensea y unos adolescentes que aprenden. Las
llamadas tribus urbanas son uno de los temas estrella de
los trabajos de investigacin escogidos por los estudiantes
de bachillerato.
2
En cambio, su simbologa (lenguaje, es-
ttica, msica, objetos, actividades, etc) es a menudo vista
con sospecha, cuando no prohibida, en los centros esco-
lares. Del mismo modo, no deja de ser una paradoja que
elementos tan importantes en la vida cotidiana de los j-
venes, como la msica o las tecnologas, sean a menudo
una mara en el curriculum escolar. Para ser coherente
con mi planteamiento, me gustara acabar no con concluci-
ones sino con nuevas preguntas: Cmo pueden adaptarse
la escuela y la cultura digital? Cmo aprovechar la cultura
juvenil como factor de creatividad? Cmo aprovechar la
escuela secundaria para democratizar la sociedad red?
2 Me referon a los TRECs, los Trabajos de Investigacion de tema libre que, a partir
de la implantacin de la reforma escolar secundaria en Espaa, deben hacer los
alumnos del ltimo curso de bachillerato. Cada ao recibo decenas de propuestas
de entrevista por parte de alumnos que han escogido estudiar las tribus urbanas,
que segn reconocen se han convertido en un tema estrella de estos TRECs. En
cambio, la adolescencia y las tribus urbanas a penas tienen lugar en el Master Ofcial
en Educacin Secundaria que deben cursar todos aquellos graduados que quieran
convertirse en profesores de este nivel educativo: por lo visto los docentes deben
tener muchos conocimientos de su especialidad y tambin muchos conocimientos
pedaggicos o ms bien de la retrica pedaggica que vara cada equis aos- pero
en cambio no es importante que conozcan cmo son los alumnos a quienes deben
ensear y de quienes podran, si quisieran, aprender.
Agradecimientos
El artculo fue inicialmente un encargo de la Funaacio
Jaume Bohll de Barcelona para proponer un informe crtico
sobre la situacin de la cultura juvenil tras la reforma escolar
en Catalua. En el mismo cont con la inestimable ayuda
de Albert Grau y Josepa Feixa, director y jefa de estudios
de uno de los institutos ms activos de Barcelona, a quienes
agradezco sus ideas, informaciones y comentarios. Por
diversas circunstancias, el estudio no se public, aunque ha
sido un placer constatar al cabo de un tiempo la situacin
que en l se describa parece no haber cambiado demasiado.
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18
Escuela y cultura juvenil
Germn Muoz Gonzlez
20
Resumen:
La comprensin de las culturas juveniles requiere una lectura socio-histrica de su gnesis y evolucin. Se podra pensar que
las culturas juveniles del siglo XX tienen su origen en el catastrofco acontecimiento llamado 'segunda guerra mundial.
En ese contexto construyen su propuesta de creacin y resistencia. El autor apuesta por un nuevo evento que genera las
ciberculturas juveniles en el siglo XXI: el surgimiento de una cultura global mediatica. Conservando elementos comunes,
la consecuencia es la produccin de nuevas subjetividades y mundos de vida juveniles. Qu mutaciones se dibujan y cmo
estn afectando a los sujetos de la educacin?
Palabras clave:
Culturas juveniles, cibercultura, educacin.
Abstract:
Understanding of youth cultures requires a socio-historical reading of their genesis and evolution. We think that youth
cultures of twentieth century have their origins in the catastrophic event called World War II. In this context, they build
its proposal of creation and resistance. The author advocates a new event that generates the cybercultures youth in the
XXI century: the emergence oI a global culture media. Retaining common elements, the result is the production oI new
subjectivities and worlds of young life. What mutations are drawn and how they are affecting the subject of education?
Keywords:
Youth culture, cyberculture, education.
Filsofo de la U. de San Buenaventura (Bogot). Doctorado
de Tercer Ciclo en Lingustica de la EHESS de Pars. Doc-
torado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la U. de
Manizales CINDE. Docente e investigador de la U. Distrital
Francisco Jos de Caldas (Bogot) y de la U. de Manizales
CINDE.
De las culturas juveniles a las ciberculturas
Germn Muoz Gonzlez
Correo electrnico: gmunozg2000@yahoo.es
21
educacin
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Introduccin
Este articulo propone una refexion acerca de la transIor-
macin que afecta las culturas juveniles en el cambio de
poca que estamos experimentando. Para ello se plantea
una hiptesis bsica: la gnesis de los mundos de vida juve-
niles en la segunda mitad del siglo XX y en el comienzo del
siglo XXI condicionan la construccion de subjetividades y
permiten comprender sus expresiones pblicas.
En este sentido, el acontecimiento catastrofco que estaria
en el origen de las culturas juveniles sera la segunda gue-
rra mundial, con sus secuelas de barbarie y destruccin, no
solo en Europa sino en buena parte de la civilizacin occi-
dental. El correlato en Colombia se llama la Violencia (con
mayscula), iniciada el 9 de abril de 1948. Dichas culturas
juveniles se deberan leer como formas de creacin (en el
sentido de la dimensin esttica) y resistencia a un modelo
de sociedad y de relaciones, basadas en un poder adulto
hegemnico y autoritario.
Al fnal del siglo XX, la evolucion societal, marcada por el
consumo y la irrupcin en la cotidianidad de tecnologas
de la info-comunicacin, construye una generacin hiper-
meditica que incorpora la cultura digital interactiva a sus
paradigmas de interaccin y transforma las subjetividades
juveniles. Aunque aun no tenemos la distancia sufciente
para comprender sus transformaciones, la apuesta que ha-
cemos apunta a la fractura de prcticas polticas que mar-
caron la accin colectiva y a la emergencia de multitudes
inteligentes que se mueven en la red con nuevos lenguajes
y formas prgmticas de existencia.
El recurso a la historia
Para acercarnos a una comprensin del fenmeno conocido
como culturas juveniles, que muchos periodistas
amarillistas preferen llamar 'tribus urbanas, es necesario
intentar una lectura histrica de sus orgenes. Considero
que el acontecimiento fundamental que marca el cambio
de poca y el papel central de los jvenes en la produccin
de una nueva forma societal, es la segunda guerra mundial.
Desde los aos 40, saliendo de la gran recesin y la
grave crisis econmica ocurrida en USA, los jvenes
hijos de obreros, vaqueros y empleados de clase media,
pudieron tener acceso a la educacin media y superior,
gracias a los ahorros de sus padres. Y, en consecuencia,
conformaron una nueva categora social, los teen-agers o
consumidores. Bsicamente, se trataba de consumidores de
bienes culturales ligados a la vida escolar: libros, revistas,
msica, cine, comidas y bebidas ligeras, moda Vale la
pena sealar que dichos estudiantes en paralelo entran en el
incipiente mundo de los medios de comunicacin. Tambin
es importante tener en cuenta que el modelo americano
de vida ha sido el espejo en que se miran los jvenes
colombianos y latinoamericanos.
Los europeos, en ese mismo momento, vivan la catstrofe
de la guerra. Se pueden mencionar algunos datos que
permiten hacerse una idea: 50 millones de muertos,
destruccion del tejido social y prdida de la confanza
en las instituciones y en la democracia, ciudades enteras
convertidas en ruinas, barbarie y crueldad extrema en
22
campos de concentracin y de exterminio, genocidios
colectivos planeados y ejecutados con absoluta frialdad
tanto en Alemania (Auschwitz, el ms conocido), como
en Japon (recordemos Hiroshima y Nagasaki). El flosoIo
francs J. F. Lyotard considera que este evento marca la
muerte de la tica en el mundo moderno.
En Colombia, paralelamente, conocimos la guerra civil
producto del asesinato de Jorge Elicer Gaitn en el
Bogotazo. Tambin aqu la Violencia (con mayscula),
iniciada entre liberales y conservadores, se generaliz y se
ensa entre campesinos y obreros, con saldo de ms de
doscientos mil muertos entre 1948 y 1953. Y fue la semilla
de un prolongado desangre del pas en medio de guerrillas
y otras formas de delincuencia armada.
Otros acontecimientos notables afectaron de manera
signifcativa a las nuevas generaciones al comienzo de la
segunda mitad del siglo XX: la pildora anticonceptiva que
cambia la vida sexual y de pareja, permitiendo separar la
procreacin del placer fsico; el baby-boom o explosin de
la natalidad, que genera una nueva generacin, los hijos de
la guerra; el consumo pblico de sustancias psicoactivas
que dan acceso a estados alterados de conciencia
producidos a voluntad; el nacimiento del rock and roll, que
incorpora un nuevo tipo de cuerpo a la experiencia musical,
eminentemente juvenil y liberado; el auge fantstico de los
medios de comunicacin e informacin (televisin, radio-
transistores, micro-electrnica, satlites, computadoras,
nuevos medios interactivos y convergentes). Todo
lo anterior se confgura en el contexto de la llamada
Revolucion Cientifco Tecnologica que cambia los
parmetros del pensamiento social, de las formas de gestin
de la naturaleza y de la actuacin de los grupos humanos en
todos los mbitos (laboral, educativo, sanitario, poltico),
al menos en la civilizacin occidental.
Debemos aadir que los aos setenta y comienzos de los
ochenta son importantes por el inicio de la globalizacin
econmica, fruto de un acuerdo entre M. Thatcher y
R. Reagan, en el marco del desmonte de la sociedad de
bienestar, como salida de una crisis que se revierte a las
economas locales del mundo entero.
En medio de estas turbulencias sociales tan profundas
entran en escena a fnales de los aos 60 y comienzos de los
70, nuevas formas de vida creadas por hijos de obreros y
empleados en Londres y en las ciudades de la metalurgia y
las minas de carbn: Manchester, Liverpool, Birmingham.
En el centro del imperio donde no se pone el sol, los
inmigrantes han trado sus culturas, sus sonidos, sus estilos,
sus lenguajes y han alterado el orden hegemnico de los
estilos clsicos y de las aristocracias locales. No podemos,
entonces, olvidar que las culturas juveniles son herederas
de un conficto blico sin par, de una crisis tica nunca
vista, de unas condiciones calamitosas para la humanidad,
que conllevan mucha desesperanza y un rabioso grito de
rebelda contra las generaciones adultas que las produjeron.
De las culturas juveniles a las ciberculturas
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18
1 Defnido por Michel Foucault (Foucault, 1987: 106) como 'el ejercicio que un sujeto realiza sobre si mismo y con el cual trata de elaborar, transIormar y acceder a
cierta forma de ser.
2 Un ejemplo de estos saberes singulares es el hallazgo de saberes que poseen las culturas hip hop y metal para tramitar el conficto. Vase 'Curriculo silenciado. Una
propuesta pedagogica sobre la praxis generacional de las culturas juveniles para elaborar los confictos, trabajo de investigacion realizado en Bogota por Martha Marin
y Adira Amaya, con la asesoria de German Muoz, el auspicio de la Fundacion CEPECS y el apoyo fnanciero del IDEP. Una sintesis se encuentra en la revista Nomadas,
No. 13, oct. 2000, Universidad Central.
Y qu son realmente las
culturas juveniles?
Desde sus inicios las culturas juveniles han sido
esencialmente msica, vida y prcticas de libertad en
la calle, auto-creacin, relacin solidaria con otros que
comparten algo en comn, saberes articulados a formas
de expresin en lo pblico. En sntesis, mundos de vida
conjugados a una esttica desafante, a una tica del
nosotros, a una poltica de la resistencia, a ciertas lgicas
de la multitud y a narrativas que hieren las sensibilidades
sordas a la tragedia, pero que despiertan el fero instinto de
la manada en busca de otras formas de existencia posibles.
El compromiso activo y creativo de los jvenes en la
produccin de sentidos y nuevas formas de existencia al
interior de la sociedad y de sus propias culturas, es un
tpico ampliamente descuidado en las ciencias sociales.
Los conceptos, modelos tericos, prcticas investigativas
y nfasis disciplinarios mediante los cuales se construye
ordinariamente la juventud, no presentan sufcientemente
a los jvenes como actores sociales creativos, ni como
productores culturales.
Algunos puntos de vista predominantes muestran a los
jvenes como aquellos que estn en proceso de convertirse
en personas. Se les objetiva como futuros adultos; o como
receptores pasivos de los medios masivos y los modelos
adultos; o como simples miembros de un sistema unifcado
de consumismo; o como pre-delincuentes o sujetos en
riesgo que requieren control, castigo o proteccin.
Nos distanciamos de estas nociones y queremos abrir
el espacio del anlisis de las culturas juveniles desde
dimensiones como la esttica, entendida como la dimensin
de la creacion en el siglo XX-, trascendiendo los limites
del Arte (con maysculas) para instalarse en los campos de
la existencia y de lo vivido.
Esta dimensin centra su inters en la vida considerada
como obra de arte, en tanto el sujeto joven se construye
activamente a s mismo. La dimensin de la creacin
comprende las prcticas de s o auto-creacin
1
y la bsqueda
y construccin de nuevas formas de existencia, medios
de expresin artstica y alternativas en los campos social,
poltico, econmico y cultural. Es el ejercicio de hacerse
a s mismo.
Desde esta perspectiva, es posible percibir que la potencia
creativa propia de las culturas juveniles trasciende la simple
composicion de estilos y les confere un lugar preponderante
en la generacin, transformacin o desarrollo de modos
de existencia, marcos de referencia, saberes singulares
2
e
incluso nuevas formas de arte.
24
Sin desconocer las incursiones del marketing en las
culturas juveniles, o sus procesos de expansin a nivel
global, pensamos que su capacidad de creacin desafa a
quienes entienden las culturas juveniles como causantes de
la prdida de lo autctono entre los jvenes de los pases
latinoamericanos, africanos o asiticos. La existencia del
ha:lo tu mismo`, en la cultura punk, y la busqueaa ael
estilo propio` en la cultura hip hop, nos sugiere que una
formulacin adecuada de las preguntas sobre la relacin
local/global (o nacional/extranjero) de estas culturas, ya
no puede partir de la simplista dicotoma propio/ajeno (o
autntico/copiado) y que conviene buscar otras maneras
de entender el complejo fenmeno.
Tambin en este sentido, hemos observado que los adultos
que trabajan con jvenes (educadores, padres, planeadores)
se resisten a valorar la riqueza de las culturas juveniles,
pues la multiplicidad de subjetividades juveniles que stas
proponen entra en colisin con la idea tranquilizadora y
fcilmente asimilable del joven colombiano normal, de
la juventud colombiana. Esta idea, que ha empezado a
ser debatida por los investigadores en culturas juveniles
y por la dinmica social misma, no es otra cosa que
una construccin conceptual en la que se mezclan el
esencialismo con los anhelos patriticos y los ideales
del buen estuaiante, del optimismo juvenil, del foven
trabafaaor, del ciuaaaano ae bien y, fnalmente, del joven
con formacion en valores que se integra a la sociedad
y a unos procesos aparentemente neutros de progreso
y desarrollo social y economico, con el fn de salir
adelante`. Para los adultos e instituciones que defenden
este ideal, la estrecha relacin entre la msica y las
diversas formas de ser joven auspiciadas por las culturas
juveniles, adquiere un aire extremadamente sospechoso:
los planteamientos existenciales ae esas agrupaciones
[no se les concede el estatus de culturas] no pueaen ser
serios, a lo mas, son simples moaas y estilos pasaferos en
los que participan fovenes superhciales, aesviaaos, o con
problemas ae iaentiaaa.
El despliegue de procesos de creacin en los dominios de
lo tico, de lo poltico, de los saberes convertidos en praxis
y de lo artstico, es decir, ese trabajo sobre lo ya existente y
siempre sobre lo que poaria ser se mantiene como foco de
resistencia frente a la homognesis (universos de referencia
unidimensionales) y a favor de la creacin de lo nico e
irrepetible, esto es, a favor de procesos de singularizacin
(Guattari: 1995).
La resistencia frente a la homognesis es palpable en los
procesos de construccin de subjetividades juveniles
contemporneas: cada vez es ms difcil sostener que
existe el joven o una forma de ser joven. A comienzos
de los 80, las culturas juveniles empezaron a ser detectadas
en las calles latinoamericanas. Cuando aos ms tarde
los acadmicos se percataron de que existan muchas
formas de ser joven, lo primero que hizo el pensamiento
general fue tratar de ordenar la heterogeneidad. Cmo?
Identifcando los nombres de las culturas; enumerando y
clasifcando sus caracteristicas mas evidentes (apariencia,
jerga y gustos musicales) e intentando acotarlas a travs del
uso de criterios como la identidad y la diferencia.
En los aos 80, mientras fotaba en el aire la consigna
del no-futuro aplicada a los jvenes, las historias de las
culturas juveniles no eran muy conocidas en Colombia. Los
jvenes que empezaban a explorarlas trataban de encontrar
su camino y de defnir tendencias, siguiendo sonidos
inspiradores. Los acadmicos intentaban aprehender estos
mundos, tan lejanos para ellos, desarrollando una especial
propensin por resaltar las diferencias y desconociendo las
De las culturas juveniles a las ciberculturas
25
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18
dinmicas de robos, acercamientos, divergencias y fusiones
momentneas que animan las culturas. Nada se saba
acerca de los procedimientos casi musicales que estas usan
para moverse en el tiempo y producir algo nuevo. Todo
esto contribuy a que las culturas juveniles fueran pensadas
como compartimentos unitarios e impermeables, como
identidades o adscripciones identitarias que ocupaban
un lugar aparte de las otras y que se diferenciaban de las
otras, es decir, ellas eran lo que las otras no eran. En la
academia esta lgica de las identidades y las diferencias,
sumada a los estudios de gustos y consumos juveniles
rindi su utilidad. Permiti entender las culturas juveniles
como colectivos que se forman -y en las que los jvenes se
adscriben- mediante procesos de identifcacion (defnicion
de un nosotros`) y de diIerenciacion (defnicion de un
ellos).
Con el paso del tiempo va surgiendo ms informacin
sobre la historia y el funcionamiento real de las culturas.
Se produce la crisis del sujeto en las ciencias sociales y
empiezan a confgurarse en el mundo contemporaneo
nuevos rdenes globales, formas de poder, modelos
econmicos y otras modalidades en la construccin de
subjetividades. Mientras tanto las culturas juveniles, con
vocacin viajera, han encontrado un nicho en sus nuevos
hogares y despliegan las posibilidades que les ofrecen los
nuevos entornos. Todos estos factores hacen que las culturas
ya no sean percibidas ni pensadas de la misma manera.
Empezamos a entender que el pensamiento est cargado
de hbitos y taxonomas que pierden su transparencia y
que delatan su precariedad en el estudio que nos ocupa. En
nuestra experiencia, el estudio de la relacin existente entre
culturas y msica ha producido una reconceptualizacin,
no slo de las culturas sino de la msica misma.
Desde la ptica de la dimensin esttica es posible percibir
el Hip Hop, el Metal, el Skinhead, el Punk y el Hardcore,
como enormes laboratorios de experimentacin y creacin
que avanzan en el tiempo y en las diversas geografas,
organizandose en torno a unos ejes musicales especifcos.
La cultura del Metal es hoy un mundo habitado por las
visiones de realidad, vida, muerte y msica, propuestas por
diversos gneros: el paradigmtico heavy metal sobre el
cual y luego de un buen nmero de cruces y apareamientos,
surgen gneros posteriores como el aeath metal, black
metal, grina core, aoom metal, gore, noise, inaustrial,
thrash, spatial, rock inaustrial y rock gotico, (Serrano:
1995) entre otros. El ncleo de la cultura Skinhead est
compuesto por el reggae, el ska, el street punk y el Oi!
La cultura Punk gravita en torno a la msica punk en sus
diversas facetas y la cultura del Hardcore, hija del punk,
se organiza alrededor de la msica hardcore, que es una
mezcla de metal y punk. El Hip Hop, por su parte, vive y
se nutre de rap, funk y diversas tradiciones y vertientes de
la msica negra.
Estas culturas juveniles asociadas a la msica, son
escenarios propicios para los procesos de singularizacin y
26
de bsqueda de lo nico e irrepetible, pues ellas contienen
dentro de s un conjunto de impulsos que tienden a
realizar todo lo que se encuentra en ellas como potencia.
A ello se debe, tanto la constante defnicion de ramas,
subramas y fusiones dentro-y-entre las culturas, como
las proliferaciones de espacios, tiempos, voces, materias
de expresin, sensibilidades, mundos de sentido y estilos
juveniles.
Podemos ver un ejemplo de singularizacin en el skinhead:
esta cultura, nacida en Inglaterra, contiene en su origen una
multiplicidad de elementos, entre los que se encuentran el
orgullo de pertenecer a la clase trabajadora, el gusto por el
ftbol y la cerveza, una valoracin y defensa del derecho
al trabajo, una gran atraccin por la msica y el estilo de
los rude boys negros, y tambin una preocupacin por la
prdida de la homogeneidad blanca de los barrios obreros
con la llegada de inmigrantes en los aos 60. Cada uno
de estos elementos hall su desarrollo en las diversas
tendencias de la cultura y tambin una propulsin musical.
Es as como encontramos actualmente skinheads que siguen
el espritu del 69, skinheads nazis o boneheads (que no son
reconocidos como miembros de la cultura por los skinheads
tradicionales y antinazis), redskins (skinheads comunistas),
S.H.A.R.P (Skinheads Against Racial Prejudice) y
R.A.S.H. (coalicin de redskins y anarquistas). La msica
no slo vehicul la expresin de ideas diversas dentro del
mundo skinhead, sino que impuls la multiplicidad dentro
de la cultura al favorecer el desarrollo de estas tendencias.
Cuarenta aos despus del nacimiento del skinhead en
Inglaterra, se encuentran representantes de todas y cada una
de ellas en Colombia.
Las culturas juveniles organizadas alrededor de la msica
no son sistemas con un centro y una periferia. Es cierto que
en ellas se encuentran convenciones musicales, sincronas
estilsticas y lingsticas, formas compartidas de manejo
corporal y tambin pensamientos y sensibilidades que
van ms o menos en la misma direccin. Es cierto que
los idolos, musicos y fguras emblematicas juegan un
papel fundamental en la composicin de algo comn.
Sin embargo, no existe un nico centro de produccin de
sentido que los participantes de las culturas imiten al pie
de la letra.
Las jerarquas de hecho funcionan, pues siempre habr
msicos o artistas que sern considerados dioses. Siempre
habr radicales que vivan su cultura hasta las ltimas
consecuencias. Siempre habr impostores despreciados por
los otros o principiantes que evolucionan a un estado de
mayor seriedad. Siempre habr alguien que ha persistido
en su bsqueda por largos aos y que es un ejemplo
vivo de coherencia entre pensamiento y accin, lo cual
es motivo de gran respeto en las culturas. An as, no se
puede negar que se trata de jerarquas muy heterogneas,
mviles e inestables. De otro lado, los smbolos y
conceptos producidos en las culturas carecen de sentidos
unvocos o inmutables. Tampoco estn a salvo de robos,
reinterpretaciones o adiciones y, por si fuera poco, los
participantes de las culturas hoy se dispersan y ms tarde
se agrupan, persisten prolongadamente en lo suyo o bien,
mutan. En defnitiva, hay movimiento e inestabilidad en el
panorama y no se puede hablar de las culturas como de
sistemas centrados, cerrados, siempre idnticos a s mismos
y obedientes a un comando general.
De las culturas juveniles a las ciberculturas
27
educacin
c i u d a d y
18
La dimensin esttica, es decir la dimensin de creacin
de s mismo, de otros marcos de referencia, de nuevas
subjetividades colectivas y de otras formas artsticas,
permite ver a las culturas juveniles, y a las ms creativas entre
ellas, como descomunales potencias de transformacin,
destruccin y creacin de Otra cosa. En estas potencias
confuyen legados que no son solo conceptos o ideologias.
No se trata de flosoIias dictadas por la pobreza` o por
un momento histrico, o por una rebelda pasajera. Son,
principalmente, impulsos vitales presentes en las fuerzas
snicas
3
, en densos fujos de imagenes y en los proIundos
e iridiscentes surcos trazados por tanto artista, pensador,
espritu libre, outsiaer, poeta maldito, iluminado, bruja,
mago, viajero, guerrero y apstata que se ha convertido en
mentor o inspirador de estas culturas.
Pero, como? -dirn algunos- Acaso no hay sexismo en
el Hip Hop? Y el consumo, no fuega un rol funaamental
en la viaa ae los fovenes contemporaneos? Es que los
partiaarios ael anti-consumismo no olviaan por momentos
en su cotiaianiaaa, sus iaealismos, o acaso no pecan por
consumismos en los mercaaos alternativos? No estamos
en una fase ael capitalismo avan:aao y en un munao en el
que priman la copia y la impostura? Evidentemente, s.
Pero, recordemos en este punto que las culturas juveniles
contienen dentro de s un conjunto de impulsos que tienden
a realizar todo lo que se encuentra en ellas como potencia.
Es posible encontrar alternativa o simultneamente gestos
libertarios y microfascismos, solidaridades y actitudes de
guetto, aperturas de la mente y encrucijadas y, adems,
todas las gamas de grises que se extienden entre estas
polaridades.
En las culturas juveniles toao es posible (todo aquello que
est presente en su conjunto inicial de impulsos) y sus
msicas trabajan sobre esas condiciones de posibilidad.
Las msicas impulsan la cohesin, los procesos de
singularizacin, la creacin de multiplicidades dentro de
las culturas y tambin las mutaciones de los participantes.
Lo que se insina ante nuestros ojos, tras haber abierto la
puerta de la dimensin esttica, es la existencia de Otro
tipo de conocimiento sobre las culturas; otros panoramas se
dibujan: aparecen nuevas preguntas y, las ya existentes, es
posible verlas desde una nueva perspectiva.
Estudiar estos procesos de mutacin en relacin con
la msica, permitira establecer ms claramente cmo
operan los conceptos ms contemporneos de sujeto y
subjetividad en las culturas juveniles; cmo se producen
los movimientos entre anclajes fjos y la fuidez, propios
de los procesos de construccin de subjetividad; y cmo se
dan las oscilaciones entre apego y libertad de los jvenes
con respecto a sus culturas.
Mutaciones en una nueva era
Si las culturas juveniles del siglo XX nacen de una
catstrofe mundial que pone en evidencia el horror de la
guerra y la destruccion de la humanidad, en el siglo XXI
nos vamos a encontrar con la generacin de los nativos
digitales. La creacin y la resistencia fueron las formas de
encarar la crisis de la posguerra por parte de los jvenes.
Qu ha pasado en el entretiempo? A qu le apuestan estos
prosumidores mediticos?
El concepto de niez est directamente relacionado en la
modernidad con la institucin escolar -donde se construye-;
el concepto de juventud que hoy conocemos, a mi parecer,
tiene su origen en los medios de comunicacin y en las
nuevas tecnologas de la informacin, donde han sido
representados y de los cuales se han apropiado. En su
evolucin, hemos pasado de los medios masivos (radio,
televisin, cine) a los nuevos medios, a la comunicacin
digital interactiva mediada por la red de internet. Las
convergencias tecnolgicas han producido un nuevo
lenguaje y nuevas formas de comunicacin que, a su vez,
han construido nuevas subjetividades, en particular entre
nios y jvenes.
3 Expresin acuada por Tricia Rose
28
Cules son sus caractersticas ms destacadas y
cules las consecuencias en la conformacin de
culturas juveniles?
En la reciente literatura que se refere a los Ienomenos
relacionados con la cibercultura y la irrupcin en la vida
cotidiana de las herramientas interactivas web 2.0
4
,
particularmente entre jvenes, es comnmente aceptado
que estamos en presencia de un nuevo sujeto, de una
mutacin profunda en la produccin de subjetividad, otras
formas de consolidar la propia experiencia y otros modos
de auto-tematizacin, otros regmenes de constitucin del
yo, otras maneras de relacionarse con el mundo y con los
dems, mediados por las TICs.
Segn Huergo, estamos en presencia de un sujeto nmada
que puede pertenecer simultneamente a numerosas tribus,
'caracteri:aao por su uiae:, las convocatorias puntuales
y la aispersion (Maffesoli, 1990: 140). En ese contexto
cabe preguntarse si dicho sujeto es en realidad vagabundo,
o si son jugadores que aceptan un mundo de riesgos e
intuicin, aunque con algunas precauciones, siempre que
no signifquen un control absoluto. O si son 'turistas que
estn en todos los lugares donde van, pero en ninguna parte
son ael lugar; en su mundo, lo extrao est domado y ya
no asusta. El turista, huidizo del confnamiento en el hogar,
acepta los paquetes, siempre que contengan estimulacin,
complacencia y diversin. O si son paseantes que viven
la realidad como una serie incesante de episodios, es decir,
sucesos sin pasado ni consecuencias, donde los encuentros
no tienen incidencias (cf. Bauman, 2003 b: 54-63). O si son
todas esas cosas a la vez.
En este nuevo mbito pluricultural, de exploracin de
identidades, de conformacin de nuevas comunidades
y culturas, las nuevas tecnologas han activado un sujeto
que, segn R. Rueda, es heterogneo y complejamente
conexo a un entorno mltiple: inmediato y virtual,
selectivo y masivo, local y global, posicional y nmada
al mismo tiempo. Para pensar al sujeto en la red de la
informacin puede ser clave la nocin de interfaz, tal como
G. Bateson la entenda: como interaccin entre sistemas
no enteramente cerrados, como espacio de intercambio,
de transcodifcacion, de transubjetividad: '.en la era
electrnica el yo es descentrado, disperso y multiplicado en
una incesante inestabilidad. (G. Abril, 1998).
Al ocuparse de las mutaciones que introducen las
herramientas interactivas (web 2.0) en la construccin del
sujeto contemporneo y las nuevas formas que asume el YO,
Sibilia (2008) percibe un desplazamiento de la subjetividad
interiorizada hacia nuevas formas de autoconstruccin:
sociabilidad lquida, cultura somtica, yo epidrmico
y dctil, personalidades alterdirigidas, bioidentidades
(advierte sin embargo, que se trata solamente de un tercio
de la humanidad, conectada a la red). All, el estatuto del
yo es Iragil, casi una fccion compleja y vacilante. Un
efecto-sujeto, hecho de relatos Tanto el yo como sus
enunciados son heterogneos, ms all de cualquier ilusin
de identidad, porque siempre estaremos habitados por la
alteridad.
El yo se estructura a partir del cuerpo. O, ms precisamente,
de la imagen visible de lo que cada uno es, adecuada a los
modelos de felicidad expuestos en los medios. Se pueden
detectar desplazamientos de los pilares de la subjetividad:
4 El trmino web 2.0 fue acuado por Tim OReilly en 2004 para referirse a una segunda generacin de Web basada en comunidades de usuarios y una gama especial de
servicios, como las redes sociales, los blogs, los wikis o las folcsonomas, que fomentan la colaboracin y el intercambio gil de informacin entre los usuarios. La web
1.0 eran pginas estticas HTML que no se actualizaban frecuentemente.
De las culturas juveniles a las ciberculturas
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educacin
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18
el espacial (de la interioridad a la exterioridad) y el eje
temporal (de la memoria del pasado al presente perpetuo y
el instante fugaz que se actualiza sin cesar).
Frente a las viejas tiranas de la intimidad emergen las
tiranas de la visibilidad: desde el interior hacia el exterior,
del alma hacia la piel, del cuarto propio a las pantallas de
vidrio. Cmo explicar los nuevos fenmenos de exposicin
de la intimidad en los medios contemporneos? Como
una mera exacerbacin de cierto narcisismo, voyeurismo y
exhibicionismo siempre latentes?
All, nuestras vidas tienden a parecerse a pelculas
entretenidas, o telenovelas truculentas, en pantallas
electrnicas, o en reality-shows caricaturescos. Qu
signifca todo esto? Falsedad, inautenticidad? O nueva
subjetividad mutante y plstica, liberada de las tiranas de la
identidad del viejo yo, supuestamente estable? Paroxismo
de identidades efmeras, en serie, visibles?
Podemos trazar una lnea divisoria entre dos formas de
concebir el sujeto que se construye en interaccin con la
cibercultura. En continuidad con las conocidas tradiciones
acadmicas dicotmicas recogidas por U. Eco (apocalpticos
vs. integrados) y D. Buckingham (la muerte de la infancia
vs. la generacin electrnica), estamos en presencia, por
una parte, de un usuario, un sujeto con agencia, un autor
que se produce en la red, un nativo digital, una singularidad
asociada en red con multitudes inteligentes. Mientras para
otros se trata de un prosumidor, audiencia de los medios
masivos, un migrante afectado pasivamente por la potencia
de las TICs.
Emergen entonces subjetividades sumamente vulnerables,
mercadeables, pura apariencia. El homo psychologicus
da paso al homo tecnologicus, en una sociedad del
mercado que lo enfrenta a un deseo insaciable de consumo
meditico que se concentra en su propia exhibicin, donde
los autores de relatos ntimos se convierten en productos
ms disputados que sus propias obras.
En sntesis, el sujeto del que nos ocupamos tiene como
caractersticas esenciales: la actividad autogestionada y la
precariedad en la construccin del yo. En consecuencia, se
produce una gran transformacin en sus propios espacios de
construccion de subjetividad. Y, especifcamente, se podria
hablar de una cultura global meditica muy diferente
de las culturas juveniles locales nacidas de la guerra. Nos
reIerimos a las enigmaticas fguras de los emo, los fogger,
los parcour, los hacker, los miembros de las redes sociales,
las nuevas formas de accin colectiva, los novsimos
movimientos sociales, articulados principalmente como
comunidades emotivas
Para acercarnos a ellos es necesario construir un modelo
conceptual que asuma el enfoque de la decolonialidad
5
,
para leer subfetiviaaaes situaaas en realidades como la
de Colombia en el tiempo presente
6
, con la intencin de
identifcar recurrencias, transitos, transiciones y rupturas.
Producciones y lineas de refexion sumamente pertinentes
para avanzar en los fenmenos contemporneos que
se centran en las tecnicidades propiamente dichas,
pero tambin en los procesos relacionados con las
transformaciones del sujeto contemporneo, las tensiones
emergentes entre control y libertad, las prcticas asociadas
a la espectacularizacion y la modifcacion de los patrones
existenciales, el posicionamiento de otras narrativas, el
papel de las comunidades de prctica, la creacin colectiva,
entre otros fenmenos.
Resulta complejo pensar hoy en la evolucin de las culturas
juveniles, por cuanto an no hemos tomado la distancia
necesaria para comprender las tendencias que se mueven.
Sin embargo, existe un creciente inters en la globalizacin
5 La decolonialidad asume que modernidad y colonialidad son aspectos constitutivos que contribuyeron a la produccin de una heterarqua en la que convergen hasta el
tiempo presente, manifestaciones de racismo, sexismo, patriarcalismo, y que habitan los modos de ser de los sujetos.
6 El tiempo presente, segun Sandra Carli (2006), es la identifcacion de los acontecimientos que habitan una poca, en sintonia con otras. La intencion es identifcar las
marcas, signos y representaciones que se mantienen, se modifcan, o que pueden haberse reconfgurado completamente.
30
y en el espacio, aparentemente transnacional, de la cultura
juvenil. Para algunos crticos la emergencia de marcas
como Nike, Levis, Playstation, Coca Cola y MTV, permite
la representacin comercial de estrellas internacionales y
la subsecuente homogenizacin de la cultura juvenil. Para
otros, los desarrollos de la cultura global, incluyendo los
que se referen a juventud, son mas caoticos y sincrticos en
su carcter, al representar culturas hbridas creativas. Para
Mercer (1994), estas culturas emergentes de la hibridacin,
forjadas de las mezclas de la dispora africana, asitica y
caribea, son un desafo a la autoridad blanca occidental,
en cuanto son formas de vida salidas de las condiciones de
crisis y transicin.
Las tecnologas de la comunicacin han construido
mercancias, signifcados e identifcaciones de la cultura
juvenil, que pasan a travs de las fronteras de razas o
Estados-nacin: el rap global, el rave global y la salsa
global. Es el producto de la interaccin en la cual los
trminos local y global estn en disputa. En cada cultura
juvenil particular esa mezcla es diferente. Realmente, lo
que es o no un smbolo de estatus global para la juventud
vara segn el sitio.
Qu tendramos que decir del reggaeton, los emos,
y todos las neo culturas juveniles? Ms an, de las
comunidades que viven en las redes sociales (facebook,
myspace, orkut) y en los mundos virtuales (sims, second
life), acerca de las cuales nos podemos preguntar: son,
acaso, nuevas formas de cultura juvenil que tienen su
origen en las ciberculturas?
Lo que es una apuesta no es simplemente comprender la
juventud sino el lugar de la cultura, vista menos como
asunto de lugares con races, que de rutas hbridas y
criollizadas en el espacio global. Las culturas juveniles
no son puras, autnticas y limitadas localmente; ms bien,
son productos sincrticos e hbridos de las interacciones
espaciales. Mejor an, son constelaciones de coherencia
temporal (entre las cuales podemos identifcar las culturas
De las culturas juveniles a las ciberculturas
locales) ubicadas al interior del espacio social, que es el
producto de relaciones e interconexiones desde lo ms
local hasta lo intercontinental (Massey, 1998).
Redhead (1990) plantea el reto a la autenticidad de la
cultura juvenil. Seala que no existe distincin clara entre
los medios, la industria cultural y una autntica subcultura
juvenil por oposicin a los anteriores; la cuestin es
problemtica por cuanto sta se encuentra fuertemente
infuenciada y atravesada por la industria del ocio global, de
la cual es parte estructural e integral el pop. La muerte de
la cultura juvenil` se defne por la irrelevancia del concepto
de una autntica subcultura que jug un papel prominente
en la comprensin de la juventud por parte de los estudios
culturales. Y sugiere que el concepto de subcultura ya no
es apropiado si alguna vez lo fue-, dado que el aparato
conceptual tiene que hacerse cargo de los desarrollos de
la cultura musical pop desde la publicacin de la principal
obra de Hebdige en 1979 (Redhead, 1997). El fn de las
subculturas se anuncia, no porque no existan ya distintas
culturas juveniles, sino porque: a) Estn cada vez ms
fragmentadas y, b) La idea de subculturas autnticas
libres de la infuencia de los medios no se puede sostener.
Adems, porque la resistencia no se le puede atribuir
mecnicamente.
El paso de las culturas juveniles a las ciberculturas
intensamente mediticas- marca una novedad ntimamente
relacionada con el cambio de poca que experimentamos.
Siendo tan marcada la infuencia de la cultura digital
interactiva en los mundos de vida de los jvenes, sus
formas de vida se construyen en entornos de mltiples
convergencias. Vale la pena dejar aqu una pista para
la exploracin: en el nuevo siglo las categoras han
evolucionado y se han llenado de otros contenidos, de
otras funcionalidades, de fantsticos juegos de lenguaje.
En este complejo y multiforme universo de las culturas
juveniles contemporneas necesitamos otras lecturas
desde el campo de la comunicacin-cultura, los circuitos
de produccin cultural, el mundo del consumo meditico
juvenil.
31
educacin
c i u d a d y
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De las culturas juveniles a las ciberculturas
Humberto Cubides Cipagauta
Jos Aladier Salinas Herrera
34
Resumen:
El artculo presenta distintas propuestas educativas realizadas por grupos de jvenes que actan en diferentes localidades de
la ciudad de Bogot, ubicados en los mbitos esttico- expresivo, socio-comunitario y tico-ecolgico, en donde se interpela
constantemente lo social, mediante la expresin de otras formas de ser y de ver el mundo. Estas prcticas educativas se
relacionan con producciones relativamente autnomas de la subjetividad y con el ejercicio de un claro potencial formativo,
en donde se acude a mltiples estrategias, lenguajes y recursos, en general, ms o menos distantes de la idea de conducir
o gobernar la conducta de los dems, idea que desarrollan los programas educativos convencionales. As, estos colectivos
muestran que existe otra ciudad, menos injusta, ms compleja y articulada social, espacial y temporalmente.
Palabras clave:
Jvenes y educacin, constitucin subjetiva, autonoma, ciudad y comunicacin.
Abstract:
The article presents various educational proposals made by groups of young people working in different localities of
Bogot. From the aesthetic-expressive, social-community, and ethical-ecological approaches these different forms
constantly question society through expressing alternative ways of being and interpreting the world. These educational
experiences are related to some relatively autonomous subjectivity productions and with the expression of a clear formative
potential. Through multiple strategies, languages and resources they try to keep away from the conventional educational
curricula aim of ruling the peoples behavior. This way, these groups make evident that there is another city, less unfair,
more complex, and social and space-time joined.
Keywords:
Youth and education, subjective, constitution, autonomy, city and comunication.
La ciudad como escenario de accin educativa
Colombiano, Psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia y Magster en Fi-
losoIia de la Pontifcia Universidad Javeriana de Bogota. Coordinador de la linea de
Comunicacin-Educacin del Instituto de Estudios Sociales Contemporneos de la
Universidad Central de Bogot y docente investigador de la Maestra en Investigacin
en Problemas Sociales Contemporneos de la misma institucin.
Colombiano, Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Santo Toms
de Aquino, Magister en Literatura de la Pontifcia Universidad Javeriana. Es-
pecialista en Comunicacin-Educacin de la Universidad Central, miembro del
grupo de investigacin en la lnea de Comunicacin-Educacin del Instituto de
Estudios Sociales Contemporneos y Director de la Especializacin en Comuni-
cacin Educativa de la Universidad Minuto de Dios, de Bogot, UNIMINUTO.
Humberto Cubides Cipagauta
Correo electrnico: hcubidesc@ucentral.edu.co
Jos Aladier Salinas Herrera
Correo electrnico jsalinas@uniminuto.edu
35
educacin
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18
Bogot, como el resto de ciudades latinoamericanas,
constituye el escenario de mltiples acciones y expresiones
que despliegan las organizaciones juveniles en los diversos
espacios urbanos; cada una de estas manifestaciones,
resultantes de las maneras de entender el mundo y de
asumir posturas particulares frente a los discursos del
poder, integran procesos complejos vinculados a la realidad
local y de la ciudad en general que, bajo distintos ideales,
muestran la conviccin de poder forjar otras maneras de
lo social y lo poltico. En general, los grupos de jvenes
despliegan ese potencial, principalmente en el territorio
urbano circunscrito a un lugar especifco, es decir, en
una localidad con la que por diversos motivos estn
vinculados, sea por vivienda, problemtica social, o porque
convoca su inters, pero es usual que realicen continuos
desplazamientos a otras localidades y espacios de mayor
trnsito y concurrencia
1
.
Pues bien, aunque comprendemos que la educacin es un
asunto que se presenta en distintos escenarios: espacios
pblicos, medios de comunicacin, dispositivos virtuales,
mbitos socio-comunitarios y, por supuesto, en los
institucionalmente reconocidos, educar es un concepto
asociado a la constitucin de la subjetividad, en la que
entran en juego las relaciones del sujeto con su entorno, en
particular con los colectivos a los cuales pertenece y que lo
defnen de distinta manera: la Iamilia, el trabajo, los amigos,
la escuela. Al respecto, Hugo Zemelman (1987: 30) seala
como nucleamientos de lo colectivo a las articulaciones
dadas en el sujeto entre los mbitos en los que se mueve
y la relacin con los planos de su realidad; proceso que
impulsa la construccin del sujeto; de tal manera que la
interaccin con otros en la sociedad no produce una suma
de individuos, sino espacios de reconocimiento comn
2
.
Pensar la educacin como formacin de sujetos, nos
permite hacer referencia a los procesos que impulsan unas
maneras particulares de ser y de expresar la visin que
se tiene del mundo. Lo educativo se explica, siguiendo a
Rosa Nidia Buenfl Burgos (1993), como una practica de
interpelacin, es decir, de invitacin a asumir o a compartir
ciertas visiones de mundo, las cuales se traducen en
posturas crticas, de resistencia o compromiso frente a los
sistemas imperantes, o frente a las polticas sociales
3
.
La categora de interpelacin nos lleva, desde la perspectiva
de Althusser, a la explicacin de la produccin del sujeto
desde lo lingstico, es decir, se asocia con el plano de lo
discursivo y, en ltimas, de la comunicacin
4
. No obstante,
de manera ms general, tal como lo propone Judith Butler
(1997), tal produccin subjetiva expresa la paradoja
de un exterior que impone una cierta curvatura, una
determinacin, en sntesis, una forma del poder, la cual est
vinculada a los mecanismos e instituciones de socializacin
y, al mismo tiempo, la existencia de un pliegue interior,
una fuerza que se afecta a s misma, una voluntad vuelta
sobre s, esto es, una formacin autnoma. Entonces,
En un trabajo de campo que abarc aproximadamente diez meses, se acompa a nueve agrupaciones que centran su trabajo en localidades de Usme, Bosa, Kennedy,
Barrios Unidos y Usaqun; con cierto grado de simpleza hemos clasifcado estos grupos de la siguiente manera: Socio comunitarios (Gnesis-Rades, Sentido Opuesto,
Thimos y Fundacin Vida y Liderazgo); tico-ecolgicos (Casa Asdoas y Activegan) y Esttico culturales (Retrica, OKC y Estado Joven). No obstante, el tipo de
actividad desarrollado por cada uno de ellos no se ajusta totalmente a esta divisin; por ejemplo, la ltima de las agrupaciones mencionadas tiene claramente un enfoque
comunitario.
Segn las sugerencias planteadas por Hugo Zemelmann en el captulo titulado: Sujetos y subjetividad en la construccin metodolgica. En Emma Len y Hugo Ze-
melmann, (Coords.), 1997, Subjetividad: umbrales del pensamiento social.
Buenfl Burgos, citada por Huergo, plantea sobre lo educativo: 'Lo que concierne especifcamente a un proceso educativo consiste en que, a partir de una practica de
interpelacin, el agente se constituya como un sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo contenido valorativo, conductual, conceptual,
etc., que modifque su practica cotidiana en trminos de una transIormacion o en trminos de una reafrmacion mas Iundamentada. Es decir, que a partir de los modelos de
identifcacion propuestos desde algun discurso especifco (religioso, Iamiliar, escolar, de comunicacion masiva), el sujeto se reconozca en dicho modelo, se sienta aludido
o acepte la invitacion a ser eso que se le propone (Buenfl Burgos, 1993: 18-19).
Daniel Jorques Jimnez (1997:10), afrma: 'La interpelacion es, en sintesis, la repeticion del procedimiento enunciativo, la plural penetracion de las conciencias sociales
de los interlocutores, lo que deja la sensacin de interaccin y encaramiento. Ser interlocutor no es ser emisor o receptor, es ser ambos desde una relacin de auto-
conocimiento y conocimiento del otro. Un usuario en proceso de interaccin es un sujeto que ve y verbaliza el mundo tan bien o tan mal, segn se mire como el sujeto
que verbalmente se le enfrenta.
1
2
3
4
36
existe, simultneamente y en distintos grados, un devenir
subordinado al poder y un proceso de devenir subjetivo,
un sometimiento necesariamente asumido por el sujeto y la
jurisdiccin propia del mismo
5
.
Los jvenes, al actuar en escenarios urbanos, desde sus
intereses y motivaciones construyen nuevos espacios de
comunicacin, de expresin y prcticas discursivas que,
expuestos en los espacios de convergencia urbana, no slo
interpelan a la sociedad, sino que otorgan un signifcado a
dichos espacios como mbitos de formacin y produccin
de subjetividades. Logran, en todo caso, una expresin de
ruptura Irente al discurso del poder ofcialmente instituido
y sus expresiones, sea en lo econmico, cultural o en lo
poltico.
Encontramos que en su actuar, las agrupaciones de jvenes
generan acciones educativas que promuevan no slo la
formacin de otros y la interpelacin social desde los ideales
que los movilizan, sino tambin su propia transformacin
subjetiva; para ello acuden a distintas estrategias y
propuestas, ms o menos distantes de la idea de conducir
o gobernar la conducta de los dems, rasgo presente
en programas educativos convencionales, y establecen
modalidades de relacin que les permiten mantener una
relativa autonoma, hacerse visibles en la ciudad y, sobre
todo, en las comunidades en donde centran sus labor
6
.
La investigacin permiti establecer varias modalidades
de formacin en estas organizaciones, de las cuales nos
interesa aqu hacer nfasis inicial en la que denominamos
'educacion en la ciudad, pues identifca la manera como la
ciudad y sus distintos mbitos (comunales, barriales, locales,
etc.) posibilitan la formacin de estas organizaciones desde
el punto de vista cultural, poltico y social. Otras categoras,
igualmente, abordan el tema en cuestin
7
. As, la de
'educacion propia refere a la Iormacion que propician
los miembros de un colectivo al interior de sus propias
relaciones y en las actividades que realizan con miras a
transformarse y a habilitarse para desempear de la mejor
manera su actuacin; la educacin con otros relaciona la
educacin que se apropia a partir de instancias, colectivos
o instituciones externas a cada organizacin; educacin
de otros seala las propuestas y acciones educativas que
construye cada agrupacin de acuerdo a la proyeccin de su
actuar especifco en la ciudad.
Judith Butler seala que el sometimiento consiste precisamente en esta dependencia fundamental ante un discurso que no hemos elegido pero que, paradjicamente, inicia
y sustenta nuestra potencia. (1997:12). Vase, especialmente, la Introduccin al texto Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, pp. 11-41.
Como lo sugiere Amanda Corts (2009), siguiendo a autores como Dussel, Caruso y Saldarriaga, es necesario estudiar las modalidades de comunicacin y gobierno de la
escuela como parte de la historia de gobierno de las sociedades modernas. Segun su tesis, el sistema educativo Iunciono como dispositivo estratgico para reconfgurar lo
social y acudi a la escuela como instrumento que permiti multiplicar y difundir las tcnicas pastorales del Estado laico. All se combinan las tecnologas disciplinares
individualizantes y las formas de regulacin de la poblacin escolar. Se produce entonces la paradoja que, segn Saldarriaga, an acompaa a la institucin escolar: disci-
plinar en la norma a los individuos para que ejerzan su libertad. Esto como expresin de lo que Foucault (2006) ya haba denominado la articulacin diablica del Estado
contemporneo en la que se combinan la libertad y la sujecin, es decir, en donde se ata el concepto de gobierno con el de poder.
En un trabajo de campo que abarc aproximadamente diez meses, se acompa a nueve agrupaciones de distintas localidades de Bogot, las cuales, con cierto grado de
simpleza, hemos clasifcado de la siguiente manera: Socio comunitarias (Gnesis-Rades, Sentido Opuesto, Thimos y Fundacion Vida y Liderazgo); Etico-ecologicas (Casa
Asdoas y Activegan) y Esttico culturales (Retrica, OKC y Estado Joven). No obstante, el tipo de actividad desarrollado por ellas no se ajusta totalmente a esta divisin;
por ejemplo, la ltima de las agrupaciones mencionadas tiene claramente un enfoque comunitario.
5
6
7
La ciudad como escenario de accin educativa
37
educacin
c i u d a d y
18
La ciudad escenario de lo
esttico-cultural
La educacin en la ciudad nos permiti establecer la
trascendencia del contexto urbano para las organizaciones
que integran en su accin la expresin esttica; estas
son colectivos que dirigen a la ciudad su entusiasmo y
sensibilidad artsticos. A la vez, la experiencia de ciudad
que viven a nivel local, o de la urbe en general, les permite
un proceso de crecimiento, de formacin, ya sea por
los elementos urbanos que objetivan en su arte, o por la
utilizacin de los espacios pblicos para ejercitarse en el
ofcio, o sencillamente para lograr presencia publica.
En este sentido, el grupo con orientacin comunitaria tiene
una experiencia local de la ciudad, de barrio y, por ello,
el escenario de expresin o formacin puede ser una calle
o un parque de uno de los suburbios del sur de Bogot
8
.
Para los raperos los espacios urbanos son fundamentales
en cuanto que el encuentro con su pblico y con grupos
similares en los festivales a nivel local y de la ciudad les
permite realizarse, reconocer la evolucin que tienen como
conjunto y asumir planes para mejorar su produccin
musical. Por ltimo, es evidente que la expresin de los
grafhteros no puede apartarse de los muros de la ciudad,
pues en ellos encuentran el lugar de evolucin permanente:
la ciudad es el espacio vital para la composicin de la
esttica que los defne. Lo particular en este ejemplo es
convertir cualquier muro en una especie de lienzo que el
pblico en general puede observar en su transitar cotidiano,
de modo que alcance a ser capturado por una experiencia
esttica singular; asimismo, el muro, los muros, son el
lugar de encuentro y sentido de la agrupacin. De all que
la idea que los marca es la de abarcar cada vez ms ciudad.
8 Como lo deja ver uno de los diarios de campo: Pasadas las 6.30 de la tarde, los muchachos compraron mil pesos de ACPM para ensayar una rutina de lanza fuego.
Salimos a la calle y una tras otra vez lanzaron llamaradas al viento mientras un nutrido grupo de personas los observaban. Documento 14: 5.
38
En las organizaciones que integran en su procesos
expresiones estticas, artsticas, o actividades relacionadas
con la cultura, toda actividad se constituye en un motivo
de formacin, de construccin de subjetividad, lo cual es
consecuente al hecho de que el arte, y lo artstico en general,
requiere perfeccionamiento constante a nivel individual y
colectivo. As, en estos grupos se presenta un entrenamiento
continuo en las destrezas que hacen parte de la creacin
esttica que los convoca. La sensibilidad que despierta lo
artstico promueve en ellos procesos de autoformacin y
formacin conjunta, es decir, desde y con los dems, pues la
creacion esttica supone un perIeccionamiento especifco.
En este sentido, se aprende o se forma de la creacin de
otros con mayor experiencia o habilidad, a quienes se
considera maestros, o por el reconocimiento que se hace a
la trayectoria que tenga una agrupacin determinada, local
o fornea.
Otro factor lo constituye la exigencia de calidad en sus
presentaciones ante el pblico, lo cual est mediado
por la destreza y en el manejo del cdigo esttico que se
promueva. Por ejemplo, la preparacin fsica para el manejo
adecuado de los zancos y de la actividad de lanza fuegos se
asocia a la necesaria calidad de las presentaciones pblicas
comprometidas
9
. En otros casos, dicha formacin puede
estar mediada por referencia a las expresiones esttico
-artsticas de otras agrupaciones, como en el caso de un
grupo de Rap, pues el estudio de la produccin musical
de otros se considera parte del proceso de evolucin de un
estilo singular, lo cual se suma a los ensayos y al anlisis
de nuevas letras
10
. Este proceso de cualifcacion propia
se evidencia tambin en el hecho de realizar las acciones
del grupo junto a otros, pues como en los grafhteros se
evidencia un mecanismo de autoformacin, promovido
desde la accin misma de pintar y al observar el trabajo del
otro para aprender de sus experiencias, ideas y opiniones,
de modo que se impuse el avance personal en el manejo de
una tcnica.
Esta clase de educacin con otros se expresa con ms
fuerza a partir de la actividad artstica. Un grupo de Rap,
por ejemplo, atrae a otros jvenes desde su labor musical;
la interaccin se convierte en un motivo de formacin en la
produccin musical, y el deseo de aprender de unos y otros
genera relaciones entre la organizacin y otros jvenes o
grupos, lo cual les permite ampliar el conocimiento del
gnero, juntando la experiencia propia con la ajena
11
.
9 Como lo menciona el lder de un grupo juvenil: Los voy a poner a hacer ejercicio para que cojan fuerza en las piernas y se les haga ms fcil caminar en los zancos,
en: Diario de campo, documento 7:18.
10 porque la msica est evolucionando cada vez ms, y es como esa competencia, yo vengo y lo escucho, uy! est bueno el tema y comienzo a escribir tambin lo
mo y me concentro en que tiene que ser mejor. Expresin de uno de los integrantes del grupo, documento 64:34).
11 '. Aca vienen y les muestran las letras, vienen a ensayar a mostrarnos las pistas. El |refrindose al compositor| ayuda a cuadrarlas con la musica.
La ciudad como escenario de accin educativa
39
educacin
c i u d a d y
18
En cuanto a la educacin que recibe este tipo de
organizaciones por parte de otros, por lo general proviene
de talleres y programas a nivel de diplomados que organizan
entidades privadas y estatales, ya sea desde actividades
fnanciadas por las alcaldias locales, o por participacion
en proyectos de la ciudad, entre otros. No obstante, en
algunas ocasiones, se vincula la formacin profesional
que se elige con la actividad singular del grupo, como en
el caso de los grafhteros. As la vida no se desliga del rol
que se pretende asumir socialmente, de modo que aquello
que se extiende a la ciudad se pueda ofrecerse como don
esttico cualifcado
12
. Para este grupo, tambin es relevante
la experiencia que brindan los grandes artistas del ofcio,
lo cual es una Iorma especifca de Iormacion que incluye
el conocimiento y anlisis de la tcnica propuesta por ellos
como maestros reconocidos
13
.
En estas organizaciones fue menos relevante la preocupacin
por una educacin de otros, en el sentido de tener planes
concretos de formacin hacia una comunidad o un colectivo
especifco. Buscan, mas bien, crecer dentro de la expresion
de la composicion esttica, consolidar la fgura creativa que
comunica a la ciudad y en ello imprimen su sentir, es decir
lo que quieren decir al mundo. En el caso del grupo de rap
sucede algo distinto, pues en ellos fue evidente la idea de
cambiar la imagen de esta cultura formando a otros mediante
talleres, en donde el dominio de la tcnica se traduzca en
una elaboracin positiva del gnero, articulando, incluso,
otras modalidades de expresin emparentadas, como el
caso del estncil. Adicionalmente, la prctica cotidiana se
asume desde la experiencia de vivir lo esttico, lo artstico
y lo cultural, en relaciones de encuentro con pares para
discutir y opinar sobre los procesos de crecimiento a nivel
individual y colectivo, en lo que puede reconocerse cierto
proceso de formacin de otros.
Distinto es el caso de la agrupacin que, acudiendo a la
expresin esttica, tiene como propsito la formacin
poltico-social de su comunidad de origen. Entonces, las
actividades culturales y artsticas que realizan se dirigen
a crear conciencia, aun cuando no se desligan del
aprendizaje propio que esto conlleva; al intentar pensarse
y hacerse polticos se pretende ensearle a otros lo que se
sabe de ello, es decir, el signifcado que le dan a lo politico.
En consecuencia, asumen el papel de educadores bajo la
manera de un deber ser, lo que resulta coherente con el
reconocimiento de la importancia otorgada al liderazgo, al
punto que ello implica dejarse orientar por quienes ejercen
esta condicin
14
.
12 Lo comn en este caso es que el estudio del diseo, la arquitectura o la publicidad sirven para ofrecer mayor calidad en lo que se pinta en los muros de la ciudad, par-
ticularmente al difundir el propio nombre.
13 De esta manera se observ en OKC que la experiencia en la creacin esttica junto a artistas experimentados, es una posibilidad de formacin relevante para este tipo de
organizaciones: Loomit es ms rgido, usa colores fuertes, duros, como el rojo, el negro y el gris, maneja la perspectiva; mientras la pintura de Peeta, sin perder la
disciplina, muestra un arte ms fresco, con colores suaves, clidos, neutros. Ver documento P 136:12.
14 Expresiones como ellos [los lderes] tienen derecho a que uno los escuche, y nos toc lo de la formacin de lderes, dichas por los integrantes ms chicos del grupo,
manifestan claramente esta actitud. En acuerdo, el miembro mayor del grupo asume como su mision la de Iormar y preparar a sus compaeros mas pequeos.
40
El ideal socio-comunitario
Para las organizaciones reconocidas en el estudio como
socio-comunitarias, la educacin en la ciudad es un tema
fundamental, pues la ciudad, y en particular el tejido
social local, constituyen los escenarios en donde realizan y
dirigen la accion que los defne como colectivos. La ciudad
les ofrece la posibilidad de formarse dentro de los planes
educativos que tiene la administracin pblica y la oferta
acadmica de diversas entidades; pero tambin la ciudad
dispone de espacios sociales de los cuales los grupos se
apropian para realizar sus acciones y proyectos educativos.
De este modo, algunos grupos no slo acuden a escenarios
urbanos como parques, espacios naturales, recreativos y
deportivos, sino que demuestran de manera acentuada un
inters por la formacin poltica desde el re-conocimiento
de la ciudad, sus problemas y posibilidades, y cmo
estos son asumidos por la administracin y la planeacin
pblica; este propsito lo evidencian en la realizacin
de recorridos locales junto a otros grupos e instancias
a nivel local. De estas experiencias las organizaciones
adquieren un conocimiento slido sobre la realidad en que
se desenvuelven, la estructura social correspondiente, sus
problemticas, los proyectos de la ciudad; entonces integran
con mayor certeza estos conocimientos en los propsitos de
la organizacin.
En otras ocasiones, la realidad local y sus componentes
estn en un proceso de observacin permanente, se
despliegan entonces capacidades como la reportera
y el anlisis social, en busca de asuntos que ameriten
tratamiento o difusin pblica; consiste en un ejercicio que
Iorma doblemente a los jovenes: por un lado, identifcan
los vacos y contradicciones de las polticas pblicas en
relacin con la realidad local y sopesan la validez de los
canales de participacin que se ofertan; por otro lado,
emerge la oportunidad de afanzar conocimientos, destrezas,
capacidad de refexion y de gestion conjunta, para enIrentar
por su cuenta los innumerables desequilibrios de la ciudad
y las injusticias sociales que emergen de all.
Por otra parte, estas organizaciones tienen una decidida
postura educativa hacia la comunidad, ya que su actuar est
centrado en la idea de mejorar las condiciones sociales del
contexto en el que desarrollan sus actividades y generar
conciencia sobre dicho tema
15
.
El asunto de lo social-comunitario impulsa a cada uno de
estos grupos a asumir procesos de formacin; es decir, son
colectivos que demuestran inquietud por una orientacin
acadmica, de profundizacin sobre las diversas temticas
que abordan, por ejemplo el clima, la tierra, las polticas
pblicas relacionadas con la ecologa, historia y desarrollo
local, etc. La educacin al interior de la organizacin,
15 Tal como lo afrma una integrante de Gnesis Rades: '. como lo dijo Andrea, es desde abajo desde donde se puede empezar a generar cambios y revoluciones, asi sea
de estructuras mentales. Cfr. documento P47: 4.
La ciudad como escenario de accin educativa
41
educacin
c i u d a d y
18
educacin propia, es una necesidad permanente en estos
grupos, impulsada por los problemas que los convoca;
debido a ello asisten a seminarios, diplomados o programas
de capacitacion a nivel local, o son benefciarios de
proyectos fnanciados por la Alcaldia.
En aquellos grupos en donde el nivel intelectual es ms
alto, en virtud de que sus integrantes tienen un promedio
de edad mayor, cada uno aporta sus conocimientos en las
discusiones de carcter formativo, lo que les da claridad
respecto de los temas y asuntos pblicos que abordan
y les permiten defnir planes y acciones propios de la
organizacin. As, formarse en la disertacin y poner en
juego especialidades acadmicas diferentes se convierte en
una ventaja; de por si, agruparse signifca crear un espacio
para dilucidar ideas que permitan actuar conjuntamente con
propiedad.
En un caso distinto, la organizacin conformada por
gente menor, manifesta permanentemente la necesidad de
cualifcarse, ya sea buscando asesoria e inIormacion que les
permita fundamentar sus acciones, o al crear sus propios
espacios de auto formacin, acudiendo a estrategias
distintas como grupos de estudio y cine foros. Esto les ayuda
a comprender los problemas que enfrentan y prepararse
para formar a otros; as, se educan en la interaccin, el
encuentro, la amistad, alrededor del trabajo sobre temas
que hacen parte central de su preocupacin: el consumo,
el cuidado ambiental, la defensa de los humedales, la venta
ilegal de tierras. Se trata de un grupo en donde la pasin por
la informacin y el conocimiento sobre los temas que los
atrae, no se desliga de su conducta prctica
16
.
Alrededor de la produccin de un medio de comunicacin,
uno de los grupos asume la educacin propia desde el
inters por temas de la localidad y en los ejercicios de
redaccin del peridico; puede decirse que la educacin
propia aqu tiene dos componentes: por un lado hay
una formacin constante en la escritura apropiada para la
produccin de los artculos publicados en el peridico, y
por otro lado, una formacin en la comprensin crtica de la
realidad local, pues las reuniones asumen como problemas
analizar los temas objeto de edicin. Es claro, tambin en
este ejemplo, que la formacin del grupo se da al tiempo
que se desarrolla la prctica comunicativa hacia fuera.
En aquellos grupos en donde el nivel intelectual es ms
alto, en virtud de que sus integrantes tienen un promedio
de edad mayor, o son universitarios, cada uno aporta sus
conocimientos en las discusiones de carcter formativo, lo
que les da claridad respecto de los temas y asuntos pblicos;
ello les permiten defnir planes y acciones propios de la
organizacin. As, formarse en la disertacin y poner en
juego especialidades acadmicas diferentes se convierte en
una ventaja; de por si agruparse signifca crear un espacio
para dilucidar ideas que permitan actuar conjuntamente con
propiedad.
16 Asi, uno de los integrantes de Thimos afrma: 'Todos sienten una gran necesidad de aprender mas y de saber cosas que en el colegio o en la calle no podrian aprender.
Un da dijo Lourdes que ellos trataban de empaparse de diferentes temas para defenderse y poder enfrentar problemticas actuales, documento P38: 9.
42
En cuanto a la educacin con otros, estas organizaciones
asumen procesos de formacin desde instancias
gubernamentales y, en algunos casos de ONGs; ello
est motivado por la necesidad de adquirir informacin
y capacitacin relacionada con el tema que abordan y
desde el cual estructuran su accin. En el caso de quienes
atienden al tema ecolgico, su actuar los mueve a conocer
los programas de la administracin local y de la ciudad,
y a participar en charlas y cursos ms formales como
diplomados organizados por algunas universidades.
En otros casos se realizan consultas bibliografcas o
bsquedas de informacin sobre los temas de su inters en
el medio acadmico en el que se desenvuelven. Quienes
asumen directamente como tarea la educacin popular
participan en actividades Iormativas especifcas en el
medio universitario. Mientras que los responsables del
medio de comunicacion local reciben Iormacion especifca
en competencias de escritura periodstica y en gestin,
desde un programa de apoyo a este tipo de agrupaciones
por parte de las alcaldas locales, en este caso el proceso
responde a una programacin externa, pero se incorpora sin
desatender los propsitos que ha construido la organizacin
juvenil; por tanto, su aporte se sopesa en esa perspectiva.
Tambin, otro colectivo educa a travs de campaas, por
ejemplo de reciclaje, dirigidas a la comunidad; en este tipo
de actividades utilizan distintas estrategias didcticas como
tteres, lunadas o encuentros grupales.
Desde el tema ambiental conectan otros asuntos que tocan
su fbra social, por ejemplo el maltrato inIantil, la violencia
intrafamiliar, el uso del tiempo libre, el consumo de
sustancias psicoactivas en la juventud, etc. El gran inters
que tiene este grupo en la educacin de nios y jvenes, lo
lleva a la bsqueda permanente de asesora e informacin
que le brinde los elementos necesarios para su actuar como
organizacin; en ese sentido, no descartan la vinculacin
a instituciones formales, como tampoco la realizacin de
acciones educativas en la escuela convencional.
La educacin de otros es relevante en el actuar de estas
agrupaciones, dado que su inters, como lo manifestan
todas, de una u otra manera es formar a la sociedad para
generar conciencia y cambio social.
Algunos grupos coinciden en centrar su objetivo en lo
educativo, acudiendo al usual concepto de educacin
integral de nios y jvenes, concretado desde actividades
que les pueden resultar llamativas como el deporte o la
formacin artstica. Pero en todo caso el nfasis se coloca
fuertemente en la formacin en valores, con la idea de que
educar axiolgicamente permite enfrentar los riesgos a los
que estn expuestos los menores actualmente
17
.
Extender el proyecto educativo a las familias es la manera
que encuentran de fortalecer los lazos familiares y la
integracin a la comunidad. En otro ejemplo, las acciones
educativas se dirigen a propiciar la construccin de un
proyecto de vida para los chicos, desde el fomento de
distintas potencialidades, mediante acciones que integran
componentes fsicos, ldicos, artsticos y culturales, los
cuales se unen en la apuesta acadmica que orienta toda
la labor educativa, sustentada en estrategias didcticas que
se apoyan en la formacin especializada de los integrantes
de la organizacion. En consecuencia, la propuesta se defne
como contra-cultural, pues busca cambiar la perspectiva
a la que se ven abocados los jvenes desde los estereotipos
fomentados por los medios masivos de comunicacin, para
que descubran sus propias capacidades y valoren lo que su
medio particular les ofrece; de all se explican los ejes de la
accin educativa del grupo: territorio, memoria e identidad
18
.
De igual manera, el hecho de acudir al conocimiento
ligado a la experiencia de la gente. La formacin asume su
17 En este caso, Thimos, el nombre de la agrupacin, se asocia a la perspectiva griega que alude a la voluntad y tesn de transformar las situaciones: es que es una
manera de ayudar a combatir la problemtica de la localidad y brindarle a esos muchachos otra actividad para hacer, documento P 65:6.
18 Esta es una Iorma de respuesta a las necesidades que ellos mismos han vivido desde nios en un contexto similar, tal como lo manifestan: '.la mayoria de nosotros
somos pelados que venimos de las mismas condiciones, que hemos pasado por las mismas situaciones, pero pues gracias a este tipo de trabajo nosotros hemos salido de
cierta manera de ese riesgo que nos implicaba estar en esas condiciones, (documento P146: 7).
La ciudad como escenario de accin educativa
43
educacin
c i u d a d y
18
carcter crtico al realizar un cuestionamiento permanente
de lo real y defender los derechos de los marginados,
mostrando a cambio la necesidad de construir una vida
digna, concepto en el que se combina lo econmico, lo
cultural y lo social
19
.
De otra parte, otro colectivo educa, principalmente, a
travs de campaas, por ejemplo de reciclaje, dirigidas a
la comunidad; en este tipo de actividades utilizan distintas
estrategias didcticas como tteres, lunadas o encuentros
grupales.
La Educacin de otros se ejerce tambin desde la
produccin de un medio de comunicacin, por ejemplo
un peridico de circulacin local, pues se considera que la
publicacin genera una posible formacin, en cuanto que
puede forjar conciencia social, desde los temas que integran
los artculos realizados, segn sus propias palabras, con
autonoma, anlisis y sentido crtico. Para ellos, asumir
los problemas bajo una ptica propia es ya un aporte en la
educacin ciudadana de los lectores, a la participacin, a la
veedura sobre los temas de la administracin y la poltica
local.
Un estilo de vida para una
ciudad ecolgica
Aqu nos referimos a dos grupos para quienes su actividad,
junto con los conocimientos que incorporan y propician, no
se desligan del cambio personal y la bsqueda por un estilo
de vida ms autntico. En este caso, reconocen que la ciudad
y sus espacios pblicos son escenario de la actuacin grupal,
en lo que ellos defnen como un 'activismo ae protesta.
ae concienciar mas que toao`. Todas sus actividades de
expresin, a travs de los distintos medios a los que acuden,
encuentran en la ciudad el escenario correspondiente
para cuestionar y, a la vez, para promover sus principios.
Consideran que sus acciones son importantes para generar
un proceso de formacin en la sociedad en la que viven:
'Es como que la gente cofa conciencia ae que cuanao come
aeterminaaos alimentos, aeterminaaos proauctos, le hace
aao a otro ser`
20
. Se trata, en todo caso, de una ciudad
unida al planeta en razn de los problemas que comporta:
la discriminacin, el deterioro, la desigualdad. En el
otro caso, se busca reterritorializar la ciudad, recuperar
el sentido de lo local y del valor que tiene conservar
tradiciones y conocimientos ancestrales (por ejemplo
el signifcado de la palabra nativa), quizas mas acordes
con una idea de cuidado, anticipando las consecuencias
del maltrato a los ros, las montaas y, en general, a los
recursos de la tierra. Pero puede entenderse esta orientacin
tambin como otra forma de cosmopolitismo, pues la
accin no se cierra a una comunidad en particular, lo cual
se demuestra en el permanente establecimiento de nexos
con grupos semejantes, con redes de trabajo en distintos
espacios locales, de la ciudad y nacionales; igualmente,
con la apertura que conlleva el reconocimiento de otras
propuestas ecolgicas y culturales.
19 Este actuar de la Fundacin Vida y Liderazgo parte de reconocer la ausencia estatal en cuanto a programas de formacin en los contextos urbanos marginados, aleja-
dos y, hasta cierto punto, olvidados: si no hay un Estado que la haga, si no hay quien lo haga, pues entonces intentemos en hacerlo nosotros , (documento P 147:17).
20 Ver documento P 101:5.
44
En esta ocasin, una de las organizaciones intenta rescatar
el saber ancestral de la comunidad muisca, precolombina,
como forma de preservar un territorio, antes sagrado, desde
una vision amplia de lo ecologico manifesta en la consigna
que orienta su labor: no hacer aao, que para ellos 'signifca
tener buenas relaciones con nosotros mismos, con los
dems y con la naturaleza. Este principio marca tanto las
acciones dirigidas a otros jvenes del sector marginado
bajo su infuencia, como las actividades acadmicas propias
que integran indagacin, lectura y profundizacin en los
temas relacionados con los proyectos que emprenden con
la comunidad; en ese sentido, reconocen la necesidad de un
aprendizaje mutuo, constante, mltiple, que conlleve una
evolucin personal y colectiva permanente.
En el otro caso, la organizacin despliega una propuesta
educativa particular por cuanto su accin est centrada en
la creacin de estrategias de interpelacin a la sociedad,
de cuestionamiento a la ciudad, mediante expresiones
y manifestaciones que integran mensajes centrados en
los derechos del no humano, es decir de las especies
animales. El colectivo se defne como un grupo que
busca educar sobre problemticas de discriminacin, tales
como el sexismo, el racismo, el especismo, para mostrar
alternativas a ello
21
. Su flosoIia y estilo de vida 'vegano
genera en sus miembros una educacin propia, en cuanto
estn en permanente bsqueda de informacin sobre estos
temas, informacin a la que acceden a travs de internet, de
charlas y encuentros; pero sobre todo por la capacidad de
auto refexion que ello provoca: sus activistas despliegan
un cuestionamiento permanente sobre sus costumbres y la
mala educacin que los marca, de tal manera que ello les d
autoridad para ensear a otros. As, tienen claro que deben
estar en un proceso de formacin permanente
22
. Al mismo
tiempo, su obsesin por diferenciarse de otros movimientos
locales que, segn su opinin, aun cuando tienen objetivos
parecidos no son coherentes en su conducta, impulsa
tambin su formacin y el cambio personal.
En ambas propuestas la educacin se dirige especialmente
a jvenes y nios en el tema ecolgico. Uno de los grupos
realiza actividades que incluyen propuestas ldicas,
didcticas y recreativas y, en especial, itinerarios por la
localidad, en los que se acude al conocimiento tradicional
para comprender el pasado y el presente de la zona. Integra,
entonces, a los Ecoamigos, grupo infantil con el cual
busca acrecentar su presencia, ampliar la sensibilidad
sobre los temas abordados y garantizar la continuidad
de su accin
23
. Asimismo, el grupo realiza campaas de
orientacin ecolgica dirigidas a la comunidad en general,
las cuales son bien estructuradas, documentadas y, algunas
veces, cuentan con apoyo institucional. No desestiman
tampoco llevar sus propuestas educativas a las instituciones
formales, pues encuentran all un pblico atento y una
organizacin que provee soporte a sus actividades.
El otro colectivo pretende formar a otros atrapados en el
consumo; por eso enfatizan la educacin de los menores y
el hecho de acudir a propuestas que vinculen lo artstico.
Para ello no basta adquirir un conocimiento y ser vegano.
21 Como lo menciona uno de sus integrantes. Lo genuino es generar conciencia: mostrar lo que hay detrs de las costumbres. Mostrar a otros la verdad del capitalismo:
cmo atenta contra la vida del planeta, documento P 99: 53.
22 Carlos habl sobre los objetivos del colectivo haciendo nfasis en tres momentos para el activista vegano: la formacin, la educacin y la manifestacin como baluartes
de los integrantes. Documento P 93: 10.
23 Los propios nios asumen su tarea como una lucha por mantener los recursos: Que la gente recapacite y no contamine mstodo el mundo se hace esta pregunta:
cmo? Y yo respondo con algo muy sencillo; reciclando. Tomado de un diario de campo.
La ciudad como escenario de accin educativa
45
educacin
c i u d a d y
18
Es necesario desarrollar un trabajo que muestre la verdad
del capitalismo, en cuanto atenta contra la vida del planeta,
y las opciones de cambio que se presentan desde las propias
personas cotidianamente. Se consideran jvenes con un alto
ideal, lo cual les exige estar informados y actualizados en
temas como el abolicionismo, especismo e individualismo
24
.
En consecuencia, tienen una clara postura de interpelacin
ante la sociedad y no de imposicin o subversin:
los activistas veganos poseen mentes inconformes ms
no mentes rebeldes
25
. Esto los lleva a acudir a diversos
lenguajes para ampliar la difusin de sus ideas: la radio,
los sitios virtuales, fanzines, volantes, presentacin de
videos, en donde se ponen en juego distintas competencias
y habilidades de sus integrantes, lo cual propicia riqueza y
pluralidad de las prcticas educativas. Para ellos todo lugar
o situacin es buena para exponer su visin; no obstante
su preocupacin por el destino de las jvenes generaciones
hace que le den cierta relevancia al trabajo en instituciones
educativas. Entonces se proponen abrir espacios en colegios
y universidades para dar conferencias, cuestionar y motivar
al pblico escolar en la importancia de sus planteamientos.
Se trata de una manera de combatir la mala educacin a
la que estn expuestos los menores.
La perspectiva de educacin con otros de esta agrupacin
esta defnida por el caracter global de sus acciones; de esta
manera su vision se confgura en dialogo con movimientos
similares a nivel mundial, en una interaccin permanente a
travs del acceso que tienen a las tecnologas de informacin
y comunicacin, acorde al nivel del estrato social al que
pertenece la mayora de los miembros. La otra propuesta
educativa integra el sentido histrico para comprender el
actual caos ambiental
26
. En consecuencia entiende que no
puede actuar de manera aislada y por eso se conecta con
otros colectivos e instituciones, sobre todo locales, pues la
relacin con la naturaleza la comprende desde la valoracin
del territorio y la remembranza de los pueblos nativos
27
.
Tambin participan de la discusin y estructuracin de
polticas pblicas ambientales, a pesar de que tienen claro
que se trata de una accin limitada
28
.
24 Abolicionismo: es la meta ltima a la que aspiran los veganos respecto al maltrato animal; especismo: es cualquier prejuicio o discriminacin basada en la especie;
individualismo: es el reconocimiento que se le ha de dar a todos los seres vivos como nicos e irremplazables y como poseedores de derechos tan valederos como los
asignados a los animales humanos. Explicacin de un joven integrante de Acti Vegan, tomada de un diario de campo.
25 Ver documento P93: 10.
26 De all que la primera iniciativa de los fundadores del grupo fue crear un Centro de Informacin Histrico sobre la cultura muisca, empeo que ha terminado en un
pequeo museo sobre este tema.
27 Estamos en territorio sagrado muisca, el ecosistema sagrado en las montaas, junto al agua, eran sitios prohibidos para cazar, para construir, para vivir. Los muiscas
venan ac era a tener sus cultos en ofrenda a su madre tierra, a la Icha Waya. Las madres se metan en el agua fra de la laguna hasta la cintura, se les adormecan
las caderas y ah paran a sus bebs. Primer contacto con el agua, que la dadora de vida. Documento P109:9.
28 Como lo expresa uno de sus lderes: No nos podemos quedar en acciones de movilizacin y resistencia, porque realmente lo poltico es un espacio de decisin. En
documento de entrevista CA, No. 01.
46
Conclusiones
Es evidente que la ciudad contempornea dispone de
mltiples escenarios educativos. Al mismo tiempo, no
se puede desconocer que la construccin del sujeto pasa
hoy por los espacios pblicos, los ambientes comunitarios
y los vnculos que se establecen en diversas redes. De
esta manera, los entornos socio-urbanos con los que se
relacionan los jvenes juegan un papel determinante en
sus procesos de educacin. Pensar en las modalidades
de formacin desde las experiencias organizativas de los
jvenes conlleva el reconocimiento de esos espacios y
acciones formativas, pero tambin de las maneras de ser y
de comunicar de las agrupaciones juveniles.
En otras palabras, nos referimos a las tcticas, estrategias
y recursos comunicativos, expresivos y prcticos que
ponen en juego los jvenes para intentar dar fuerza a sus
propuestas y enIrentar la legitimacion de fnes y proyectos
educativos, tendientes a normalizarlos y a minimizar
los problemas actuales. No se puede negar que con sus
acciones estos grupos llevan a cabo de manera permanente
procesos de interpelacin, de autoformacin, que muestran
distintas formas de resistencia a la situacin de desigualdad
y marginacin, generalmente impulsada por el Estado
y sus proyectos formadores. En esa tarea, los colectivos
despliegan su capacidad para crear nuevas modalidades de
relacin y establecer mltiples redes y alianzas, distantes
de formas autoritarias y jerarquizadas, aunque algunas
veces se apoyen en dispositivos institucionales.
Asimismo, el estudio ha mostrado que existe en los grupos
de jvenes una gran preocupacin por llevar a cabo
propuestas educativas a la ciudad, y una gran variedad en
ellas. Slo en los colectivos de expresin esttica, esta clase
de intencin es difusa, quizs porque el eje de su inters es
el goce de la creacin, pero incluso este goce se extiende
a la ciudad en un intento por componer el territorio de
otra manera. En las dems agrupaciones se presenta una
decidida actitud de formarse al tiempo que se forma a otros,
La ciudad como escenario de accin educativa
47
educacin
c i u d a d y
18
disposicion que si bien esta vinculada a fnes especifcos
(los problemas ambientales, el rechazo al consumo,
potenciar ciertas capacidades, etc.), en la mayora de casos
no pretende dirigir la conducta hacia un modelo especifco,
y menos defnir un tipo ideal de sociedad a alcanzar.
Con sus iniciativas educativas los jvenes aportan a la
reconfguracion de lo social, en especial al transIormar las
interacciones con sus pares y al plantear otras modalidades
pedaggicas para la formacin, lenguajes ms apropiados a
la educacion y otros fnes que no se ajustan, necesariamente,
a la sincronizacin de las ideas y a la estandarizacin
de la conducta, propios del capitalismo contemporneo
y evidentes en la ciudad global fragmentada y catica.
Estos jvenes muestran que existe otra ciuaaa, menos
inequitativa, ms compleja y articulada, tanto social, como
espacial y temporalmente. Llama la atencin, en particular,
cmo desde sus acciones educativas algunos grupos
vinculan al presente otros tiempos y otras costumbres,
inventando nuevas formas de sentido comn y recuperando
desde su presencia pblica la dimensin poltica de lo
plural, de lo diferente. No se trata de la existencia de una
novedad absoluta, pues en varias ocasiones se dan prcticas
y acciones muy cercanas a lo convencional, pero en buena
medida el potencial imaginativo de estos colectivos les
lleva a construir nuevas combinaciones de lo real, en donde
aparecen y se efectan otras visiones de mundo.
Por ltimo, con sus procesos formativos, las agrupaciones
dan cuenta de que emergen continuamente formas de
colectividad y comunidad que no anulan la singularidad
subjetiva, sino que, ms bien, gracias a la interpelacin
constante, a la problematizacin de realidades, acciones
y conductas, al compartir conocimientos y experiencias
diversas, y al colocarse en circunstancias de mutua
afectacin, se abre la posibilidad de construcciones
subjetivas singulares y autnomas, aquellas que la
modernidad, precisamente, no ha propiciado.
48
Bibliografa
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La ciudad como escenario de accin educativa
Marco Ral Meja J.
50
Marco Ral Meja J.
Licenciado en Filosofa. Magster en Educacin y Desarrollo.
Candidato a Doctor en Investigacin Educativa. Actualmente es
Asesor Pedaggico del Programa Ondas de COLCIENCIAS.
Adems, est vinculado a la Expedicin Pedaggica Nacional y al
proyecto Planetapaz. Es autor de publicaciones en temas educativos,
entre otras, de los libros: Eaucaciones en las globali:aciones. Entre
el pensamiento unico y la nueva critica, Eaucacion Popular hoy; La
sistemati:acion empoaera y proauce saber y conocimiento.
Resumen:
El artculo desarrolla una visin del impacto de la tecnologa en el cambio de ser y de pensar de los jvenes. Ms all de
una poca de cambios, lo que la tecnologa ha hecho en cabeza de la sociedad (adultos y jvenes) es un cambio ae epoca.
Las revolucin tecnolgica (microelectrnica, ciberntica, informtica, telemtica, robtica) est dejando su impronta en
la cultura juvenil emergente en el mundo globalizado y local (glocalizacin). As, aparece un nuevo sujeto joven adscrito
a 'otros sujetos logicos. La autoridad se desmitifca y la desigualdad se opaca ante el impacto de las tics en los sectores
pobres de la sociedad. Nuevos programas (Ondas) recogen los aspectos democrticos de la novedosa insurgencia juvenil.
Palabras clave:
Cultura juvenil, cambio de poca, poca de cambios, prcticas cognitivas, tecnologa, digitalizacin, reticularidad, hiper-
textualidad, comunicabilidad, nuevos sujetos, sujetos lgicos, infopobreza, globalizacin, glocalizacin.
Abstract:
This article provides an overview of the impact of changing technology and thinking of young people. Beyond a time of
change, what technology has done in the head of society (adults and youth) is a new era. The technological revolution
(microelectronics, cybernetics, informatics, telematics, robotics) is leaving its mark on the emerging youth culture in the
globalized world and local (glocalization). Thus, it appears a new subject youth assigned to other logical subjects
'Demystifes the authority and inequality are opaque to the impact oI TICS on the poor oI society. New programs (Ondas)
refect the democratic aspects oI the new youth insurgency.
Key words:
Youth culture, time of change, new era, cognitive practices, technology, digitization, networking, hypertext, communicabil-
ity, new subjects, logical subjects, infopoverty, globalization, glocalization.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
51
educacin
c i u d a d y
18
Introduccin
Este graftti, ubicado en las paredes de las mas diversas ciu-
dades del mundo, sirve de abrebocas para plantear la tesis
en la cual me mover en este texto, y es el que vivimos
tiempos de cambios profundos, lo que algunos autores han
denominado como un cambio de poca, no slo una poca
de cambios. Asistimos a una reestructuracin profunda de
la manera de existencia de la sociedad. Pero adems, a un
cambio de fondo en la composicin de lo humano y del
poder en sus maneras de ver, sentir, conocer, interactuar,
amar, y quizas el lugar mas visible de esas modifcaciones
son las culturas juveniles
1
. Por ello, podemos afrmar que
ser joven y en la perspectiva de sus mltiples culturas, es
una forma particular de ver el mundo, de interpretar la rea-
lidad, y dar cuenta de las formas prcticas que toman sus
apuestas y sentidos.
Es desde estos entendimientos de las mltiples culturas
juveniles en las cuales muchos comportamientos adultos
sobre ellas conforman una mirada discriminatoria y exclu-
yente, que puede ser caracterizada en algunos casos como
etnocntrica, en cuanto se acercan a esa cultura desde el
mundo adulto sin reconocer sus especifcidades y diIeren-
cias, convirtiendo a sta, su cultura y su manera de ser y el
mundo adulto como la mirada verdadera y referente nico y
siempre vlido. Por ello es necesario detener la mirada y re-
fexionar para dar cuenta de la manera en que estos cambios
cientifcos, tecnologicos, politicos, economicos y sociales
van construyendo una nueva manera de lo humano, gestan-
do las diferencias particulares de este tiempo entre mundos
adultos y mundos juveniles.
En ese sentido, reconocemos un mundo de cambios pro-
fundos para el adulto y de contradicciones para el mundo
juvenil. Los dos estn haciendo el aprendizaje de un nuevo
mundo, con la diferencia bsica de que el joven ya viene
con muchos de los elementos de esta poca incorporados
como dotacin que se le entrega en la temprana sociali-
zacin. No en vano los estudios muestran cmo un nio o
joven de esta poca gasta su tiempo vital dos o tres veces
ms frente a la televisin o alguna pantalla de diversin
(web 1) o red social (web 2)
2
, que asistiendo a la escuela.
Desde esta perspectiva no es posible entender el mundo ju-
venil sin dar cuenta de los cambios que en la sociedad estn
infuyendo en la conIormacion de esta nueva manera de ser
joven. En ese sentido, eso que hemos llamado nueva dota-
cin, de ese nativo digital, requiere ser entendido desde
los procesos mas amplios, en los cuales se confgura este
cambio de poca para intentar entender esos nuevos nexos
sociedad-cultura-subculturas-organizaciones. Pudiramos
entonces afrmar que el problema es entender el mundo
actual y los elementos de l que estn dando forma a esas
culturas juveniles, las cuales se vuelven mltiples, hbridas,
en una composicin propia hecha de nexos invisibles entre
lo local, lo regional, lo nacional, lo internacional, dando
Iorma a lo global en la especifcidad de estas culturas.
1. Lo global, realidad ineludible
3
Es muy comn en este tiempo, escuchar discursos que de-
monizan los cambios en marcha derivados de una confu-
sion entre las modifcaciones epocales y la globalizacion
en singular como el proyecto de control del capitalismo de
estos tiempos, llegando en muchos casos a identifcarla con
el neoliberalismo, el cual desde nuestra perspectiva es la
manera dominante de administrar la globalizacin. Sin em-
bargo, es necesario hacer una separacin analtica de estos
dos procesos, el del cambio epocal (lo global) y la globali-
zacion capitalista con el fn de orientar y discernir los diIe-
rentes fenmenos que acontecen en la globalizacin.
1. Uso este trmino de culturas juveniles en el pleno sentido de lo que es una cultura, ya que nos encontramos Irente a: -un lugar social (contexto especifco) que les da una
percepcin particular de la realidad; -un proceso de socializacin donde aprenden e interactan construyendo nuevas dimensiones de s mism@s; -una simbolizacin constituida
a travs de variados lenguajes y con mas nIasis hoy en los entregados por el mundo comunicativo; -un sistema general de codifcaciones en donde existe una unidad integradora
que les da pertenencia; -un compartir diferenciadamente (no homogneo) la manera de ser joven; por ello sus culturas son variadas, otros hablaran de subculturas al interior de
su cultura; -sus practicas se ven modifcadas, no son estaticas, van surgiendo otras que modifcan aspectos de esa diIerencia; -surge de la interrelacion de los entornos materiales,
simblicos e institucionales.
2. Piscitelli, A. (2002). Ciberculturas 2.0. En la era de las mquinas inteligentes. Buenos Aires. Paids.
3. Para profundizar en esta visin sobre el fenmeno de la Globalizacin, ver m libro Educaciones en las globalizaciones. Entre el pensamiento nico y la nueva crtica. Bogot.
Ediciones Desde Abajo. 2007.
52
Este ejercicio ayudar a comprender cmo, en este momen-
to de cambios, cada concepcin y manera de realizar cual-
quier actividad y de plantearse de manera crtica y alterna-
tiva frente a ella, tiene que ver con una manera de entender
el capitalismo globalizado. Tal separacin es bsica para
dar cuenta de cmo opera hoy esa globalizacin, establecer
las distancias de las posiciones crticas y, desde la especi-
fcidad de educadores populares, hacer una refexion apro-
piada permitiendo el surgimiento de los nuevos campos en
los cuales hoy se libran las luchas de poder, siendo uno de
los centrales la comprensin de las culturas juveniles como
manifestacin y materializacin de unos cambios que no
pueden ser ledos en blanco y negro, hecho que exige una
nueva mirada (de arco iris) para su comprensin.
1.1 Recuperando el contexto
Se dice que el momento actual de globalizacin no es ms
que la intensifcacion y la proIundizacion de una de las
caractersticas principales del capitalismo: su internacio-
nalizacin, en la bsqueda de ser sistema mundo, (origi-
nariamente centrada, para algunos autores, en el momento
de la expansin colonial espaola, holandesa, portuguesa
y europea en general) y la mundializacin de los mercados
derivada de la generacin del transporte martimo y poste-
riormente de otros medios de l.
En esa secuencia histrica el fenmeno de la constitucin
de lo global actual sera una segunda revolucin al interior
del capitalismo, en el cual se intensifca el tiempo y el espa-
cio a travs de la creacin de nuevas formas de energa que
potencian tecnolgicamente un nuevo lugar de la produc-
tividad y de la ganancia capitalista. En tal sentido, muchos
autores la entienden como un nuevo estadio del desarrollo
del capitalismo cuya caracterstica principal es la transfor-
macin de las fuerzas productivas a partir del trabajo inma-
terial, la modifcacion de las relaciones sociales generales
(no solo de produccion) y la intensifcacion de la exclusion
y de la monopolizacin del capital
4
bajo control fnanciero.
Esa globalizacin produce una serie de cambios que mo-
difcan lo que tradicionalmente habia sido entendido como
el cotidiano de las personas. Algunas de sus caractersticas
son:
La intensifcacion de las relaciones sociales entre los
humanos: comienzan a ser a escala mundial.
Lo local y lo universal se articulan vinculando a todos
los sujetos a lo lejano desde nuestro mundo cercano,
construyendo la idea de lo glocal.
Los procesos productivos se transIorman superando
los modelos tayloristas, fordistas, post-fordistas y las
formas post-industriales, e instaurando el toyotismo.
Se construye un mundo intercomunicado e inter de
pendiente donde el fenmeno virtual produce transfor
maciones tanto en el lenguaje como en la cultura.
La produccion se reorganiza desde el capital constan
te (ahora centrado en la tecnologa y el conocimiento),
generando una transformacin del capital variable.
Esto explica en parte el desempleo en el mundo y las
nuevas formas del trabajo asalariado.
Las condiciones del trabajo se transIorman haciendo
real el surgimiento del nuevo asalariado del conoci
miento a partir del lugar del trabajo inmaterial y con
ello la reestructuracin de las clases sociales en el
mundo.
Con la globalizacin surge un nuevo fenmeno con una
cierta originalidad frente a los procesos de mundializacin
anterior. Se requiere entonces una comprensin de qu es
lo que la produce para as poder abordar los otros tipos de
relaciones que se dan cuando el fenmeno toma forma en
la vida cotidiana de las personas, en la vida institucional y
en los procesos sociales.
4. Ianni, O. (2007). Teoras da globalizao. Rio de Janeiro. Civilizao brasileira. 4. Edicin. REBELLATO, J. (1999). La globalizacin y su impacto cultural. El nuevo
horizonte posible. La Paz, Bolivia, CEBIAE, 1999.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
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educacin
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18
2. La tecnologia modifca la interaccin
de los actores
Se viene desarrollando una concepcin que muestra cmo
la tecnologa va mucho ms all de los aparatos y artefactos
y, en ese sentido, deja ver que se est asistiendo a una pro-
funda transformacin de lo humano y ella est marcada por
la emergencia de esas nuevas herramientas mediadoras que
producen en quien las utiliza no slo transformacin en sus
procesos mentales y aprendizajes sino modifcaciones en
el nexo realidad-pensamiento a travs de las mediaciones.
Esas herramientas no corresponden a un proceso de opcin
individual, sino a una dinmica cultural haciendo que la
refexion, la inteligencia, la conciencia, sean construidas
por el uso que de estas herramientas hacen los actores en
el juego comunicativo. Para algunos autores como Pierre
Lvy
5
, estamos llegando a una planetarizacin de la expan-
sin de la conciencia en la cual las conexiones entre los
seres humanos se dan ms al interior de su sistema de cons-
titucin de lo humano, que hacia el exterior produciendo
un Ienomeno de autorrefexividad de otro tipo y de otras
caractersticas generando una nueva dinmica de homini-
zacin (construccin de lo humano) mucho ms profunda.
La corporeidad ms acabada de estas transformaciones tie-
ne su manifestacin en los jvenes de hoy
6
, quienes van
encontrando en esta situacion una de las difcultades ma-
yores para relacionarse con el mundo escolar, el mundo del
adulto. Esas realidades de nuevos artefactos y herramientas
derivadas de la revolucin microelectrnica, hacen visible
cmo el adulto se tiene que enfrentar a situaciones que eran
desconocidas para l en su mundo, como por ejemplo: cam-
bios acelerados, nuevos lenguajes, identidades fragmenta-
das, su comprensin de los adelantos tecnolgicos, el lugar
de ella en la sociedad. Esta situacin genera incertidumbre
y derrumba el paradigma de mundo adulto, mundo joven,
en el cual la persona mayor todo lo sabe y tiene claro hacia
dnde van las cosas, porque tiene un mayor control de su
entorno.
Sin duda para nosotros, los adultos, las nuevas tecnologas
no representan nuestro medio natural, mientras en lo que
podemos llamar el mundo juvenil los jvenes han crecido
en una interaccion permanente con lo artifcial como medio
natural; ellos han llegado a la tecnologa ms desde su pai-
saje cotidiano. Por ello, es urgente abandonar la prevencin
y abrirnos a un mundo que nos ensea que aprendemos des-
de la gestacin hasta la tumba. En ese sentido, es necesa-
rio deconstruir (desaprender) muchas de nuestras miradas
sobre los cambios tecnolgicos y ganar una mirada para
entender los nuevos fenmenos.
Observemos algunas de esas caractersticas que van a hacer
muy nuevo el encuentro adulto-joven, derivado de las trans-
formaciones tecnolgicas y que van a tener sus correlatos
para la conformacin de las nuevas formas pedaggicas
que incluyen los componentes tecnolgicos y conforman
unas culturas juveniles con especifcidades y particularida-
des que exigen una interaccion modifcada.
2.1 Lo digital: una nueva realidad
7
Pierre Lvy propone considerar todo el proceso gestado
en los computadores y en la microelectrnica como una
tecnologa intelectual. Para Lvy el advenimiento de estos
Ienomenos de la inteligencia artifcial es comparable al de
la escritura y est afectando la mayora de nuestras activi-
dades cognitivas. Del mismo modo, seala que el uso tc-
nico de stos elementos incorporados en la vida cotidiana,
nos muestra que la vieja disociacin ciencia-tecnologa-uso
tcnico tiene que ser recompuesta de otra manera
8
, ya que
nunca como ahora es urgente reconocer en toda la tecnolo-
5. Lvy, P. (1993). As tecnologias da inteligncia, O futuro do pensamento na era da informatica, traduccin de Calos Inineu da Costa, Editora 34, Rio de Janeiro.
6. Este material es una ampliacin, remito a mi texto, publicado conjuntamente con Prez, D. (1997). De calles, parches, galladas y escuelas. Transformacin en la socializacin
en los jvenes de hoy. Bogot. CINEP.
7. Apartes del capitulo 'Las educomunicaciones, de mi libro de proxima aparicion: Las escuelas de la globalizacion. El conficto por su reconfguracion, en Ediciones Desde
Abajo.
9. Sabrovsky, E. Tecnologa y teora crtica, en Tecnologa y modernizacin en Amrica Latina: tica, poltica y cultura, Ediciones Pedaggicas Chilenas, S.A., Santa Mag-
dalena, 1992. En este texto, el autor ve un desplazamiento de la idea de la racionalidad instrumental habermasiana.
54
ga hechura humana desde necesidades e intereses de los
grupos especifcos, por lo tanto, cultura en el pleno sentido
de la palabra.
Desde esta mirada, algunas de las funciones antes repre-
sentadas como especifcas de lo humano y no solo de tipo
fsico, comienzan a ser realizadas por mquinas.
Los principales elementos que permitiran ver este fen-
meno seran:
a. Mquinas que trabajan en textos reemplazando la lec
tura y la escritura (mquinas inteligentes)
b. Telemtica y bancos de datos, que desplazan la me
moria y la constituyen de otra manera.
c. La sntesis numrica y la infografa, que permiten la
elaboracion y codifcacion de imagenes.
d. El acto del lenguaje en s mismo, que es desplazado
por las mquinas y los idiomas semi-mecnicos (soft
ware) y los sistemas icnicos.
e. Tareas de concepcin, decisin, precisin y organiza
cin que se hacen posibles a travs de todos los ins
trumentos de la inteligencia artifcial.
Es decir, estamos ante una redefnicion practica de las
actividades cognitivas, en la cual la inteligencia artifcial
instituye a la inteligencia humana y se constituye ella, la
inteligencia artifcial, como historica. Al decir de Lvy, 'la
inteligencia simulada por las computadoras, no es la pers-
picacia concreta y focalizada de la oralidad, sino el entendi-
miento formal y abstracto de la cultura escrita.
2.2. Lo digital: ms all de los tecnofactos
y aparatos
En el emerger de las nuevas herramientas o tecnologas de
la inteligencia existe una tcnica que para algunos autores
poco a poco se ha ido convirtiendo en un lenguaje y es lo
digital como forma que vehiculiza el paso de los procesos
entre las mquinas y las realidades que emergen de ellas. Es
decir, en ese lenguaje que se constituye en el surgimiento
de la inteligencia artifcial, nos lleva a entender que la ima-
gen, los computadores, las realidades virtuales, la telemti-
ca, etc., son posibles por la existencia de lo digital, a la vez
que son soportes
9
.
Por ejemplo, la imagen ya no responde al dictado del mun-
do natural, sino a unos postulados abstractos, discursivos
y libres de la mente y la imaginacin. Esto convierte a la
imagen en alternante, que goza de la omnmoda arbitrarie-
dad del signo grafco, se desatiende de la literalidad que lo
referencia, es decir, es la superacin del discurso audiovi-
sual tradicional, que ya no es la imagen-movimiento, pues
lo que se recompone no es el objeto sino el movimiento
mismo.
Es interesante ver por ejemplo las diferencias entre Internet
(web 2) y televisin (web 1). En esta ltima, uno ve lo que
quiere la programadora; en el Internet, la bsqueda poten-
cia una situacin menos pasiva, uno ve lo que quiere. Igual-
mente, uno va al mundo, mientras la televisin nos trae el
mundo. Es decir, con la llegada del Internet el espacio se
ha reducido, el tiempo se ha acelerado.
9. Woolley, B. (1994). El universo virtual. Madrid. Acento Editorial.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
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educacin
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La imagen construida en lo digital se margina de los com-
promisos con el contexto y con la ideologa, produciendo
un intratexto, permitindose el lujo de destrozar la integra-
cion Iormal y la identidad signifcativa, generando un nue-
vo universo de percepcin y de conocimiento, con nuevas
claves ideolgicas.
Curiosamente, su narrativa va a ser una representacin sim-
plifcada que siempre tiene por objetos Ienomenos comple-
jos. All los relatos digitales muestran que sus textos tienen
relacin con un nuevo contexto. Es decir, sus imgenes son
smbolos y sntomas de una nueva cultura (funcin icono-
lgica), y sus indicios muestran all una particular visin
del mundo, no confgurada en procesos anteriores (nueva
funcin ideolgica).
El tiempo tiene la apariencia de ser muy real, porque se
cree que por los bancos de datos el trabajo de acumulacin
y de conservacin que ha sido realizado en la escritura de-
jando la sensacin de que todava tiene nexos con lo escri-
to. Sin embargo, en su funcin, el banco de datos tiene los
conocimientos que pueden ser utilizados con sentido prc-
tico, especializado. Es un informe para el/la especialista, en
donde se toma slo lo que se necesita y su ncleo es una
evolucin sin lmites que no necesito en mi memoria pero
en cualquier momento puedo requerir.
Lvy dice que dos tercios de los datos actualmente alma-
cenados en el mundo tienen informacin econmica, co-
mercial y fnanciera de caracter estratgico. Esto es, una
inIormacion confable, rapida, para tomar la mejor deci-
sin, sentido totalmente diferente al acumulativo del texto
escrito. Es decir, estamos ante un tiempo puntual gestado
en el nuevo lenguaje.
La memoria se transforma de su forma anterior, en cuanto
queda objetivada en los dispositivos automticos, separada
del cuerpo y de los hbitos colectivos, no busca la verdad,
slo le interesa la rapidez en la ejecucin y la celeridad en
el cambio operativo. Plantean quienes trabajan estos aspec-
tos (ver bibliograIia) que aca el ser flosofco y la historia
quedan subsumidos en la rapidez y en la aceleracin. El
pensamiento se va a dar en un nuevo espacio expresivo,
en donde el aspecto puntual del presente es lo central, lo
opuesto al medio, es decir, en lo digital hay una transfor-
macin del proceso alfabetizador y un cambio radical en la
forma de pensar.
Por ejemplo, hay una temporalidad por la electrnica, en
la que se controlan los aspectos del texto, en donde estn
conectados todos los conocimientos a travs de un cdigo
nico y en donde la abundancia de posibilidades dinmi-
cas saltando, en los elementos de la web 2, de un lugar a
otro, como posibilidad. Cambia la fjeza de la Iormulacion
contemplativa de las ideas, esto es, velocidad y multipers-
pectividad. Esto es lo que ve el/la joven o toda persona que
se sienta frente a la pantalla y detalles de la manera como
est la imagen all.
Esto constituye tambin el fn de las verdades cerradas y
autovalidantes, que crean un contexto de negociaciones
interminables, de referencias cruzadas, de sincretismos, si-
tuacin que permite una cierta emergencia de lo diverso.
En ese sentido, lo digital cambia el soporte de lo escrito, as
como las maneras de acceder a l, pues busca en esa mul-
tiperspectividad ligar todo con todo (el hipertexto
10
es un
buen ejemplo). Estos dos elementos afectan la lectura y la
manera cmo se produce sentido creando, necesariamente,
otros valores y otra forma de insertarse en la realidad.
Muchos de estos cambios han sido vehiculizados por la in-
teraccin cultural constituida por los procesos de la revolu-
cion cientifco-tcnica, en cuanto sta hace en su perspec-
tiva hacer de sus aparatos tcnicos herramientas para ser
usados en la cotidianidad de la vida de las personas. Para
ello se desarrolla una estrategia de masifcacion constru-
10. Una excelente sntesis de hipertexto se puede ver en: Passarelli, B. Hipermidia e a educao, algumas pesquisas e experincias. Em: revista Contexto e Educao, No.
32, Ijui, octubre-diciembre 1993, pags. 62 a 80. En l nos encontramos Irente a una metamorIosis del texto impreso, emergiendo el texto electronico como una modifcacion de
la forma tradicional de realizarse la lectura y la escritura. El hipertexto es el mismo, desterritorializado, siempre alimentado y abierto a nuevos textos, mezcla culturas orales,
auditivas, escritas, relaciona diferentes redes, multiplica la posibilidad de producir y agregar sentido, siempre abierto, y desde all, a miradas plurales. La persona puede ser
autora sobre un texto aparentemente ya constituido, pero a la vez nunca cerrado, siempre constituyndose. Por estas caractersticas, cuando es usado en el trabajo pedaggico se
insiste en que esto requiere otro y nuevo despliegue de lo humano, en cuanto hay un cambio no slo en los modos de narrar, sino tambin en las lgicas: lectora y escritora.
56
yendo un uso comun que tiene como consecuencia modif-
caciones en procesos lgicos y de subjetivacin en hbitos,
costumbres y procesos de socializacin. Por ejemplo, basta
con mirar el lugar donde colocaron la televisin cuando
lleg por primera vez a la casa de nuestros abuelos y la
manera como transform las relaciones sociales al interior
de la esfera domstica en ese espacio que antes ocup el en-
cuentro de personas y hoy es el lugar para: ver televisin.
Estamos Irente a modifcaciones de Iondo. No solo cambia
el paisaje cotidiano de hogares, hoy llenos de aparatos o
herramientas tecnolgicas, tambin la cultura de una poca
que encuentra a su manera una apropiacin de los cambios
del desarrollo tecnolgico y stos a su vez van produciendo
una reestructuracion de la sociedad y de la cultura, modif-
cndola y construyendo los procesos nuevos de socializa-
cin. stos a su vez van requiriendo el perfeccionamiento
de esas tecnologas para su uso cotidiano
11
.
Desde esta mirada, se reconoce que en este ltimo perodo
de historia social de occidente se ha estado viviendo infni-
dad de modifcaciones vehiculizados por la manera como la
tecnologa logra introducirse en la cultura por su uso coti-
diano, modifcando tambin comportamientos en la esIera
de lo humano, ampliando su entendimiento y produciendo
un fenmeno de complejizacin de lo humano que para al-
gunos autores signifca un replanteamiento Irente a mira-
das anteriores y una nueva confguracion desde la manera
como se produce la interaccin con su nuevo medio.
2.3 Las revoluciones tecnolgicas
En una forma muy sinttica, visto desde las revoluciones
tecnolgicas al interior de la revolucin productiva de la
microelectrnica, podramos resumir de la siguiente mane-
ra esos cambios que en los ltimos sesenta aos han trans-
formado nuestras realidades; han ayudado a dar forma a
las culturas juveniles modifcandolas, generandoles nuevas
formas de subjetivacin; y han afectando tambin la socia-
lizacin de los adultos:
a. La transistorizacin. Desarrollada en la dcada del
40 y visible en los radios transistor que reemplazaron
a los elctricos, a travs de este cambio se produce una
primera globalizacin cultural, en cuanto pone en con-
tacto las culturas locales de los sitios ms alejados en
un proceso de internacionalizacin con los lugares ms
lejanos. Adems, representa un cambio y un inicio de
ruptura con la cultura culta representada en el texto
escrito. Es la primera descentracin fuerte de las cultu-
ras terrgenas. Igualmente, de una mirada emprica del
conocer, donde la verdad es asimilable a lo que se vea.
Esto signifca un cambio en lo cotidiano, en cuanto la
persona a travs de su odo tiene que construir referen-
cias a lo lejano en su mundo.
En las culturas juveniles, consumidoras de radio, se es-
tablece una cultura auditiva que va a tener su manifesta-
cin en el gnero musical, no slo como un pasatiempo,
sino como una representacion con signifcados proIun-
dos que le dan sentido e identidad a algunos agrupa-
mientos de los jvenes, pues trae consigo una represen-
tacin de la vida y manifestacin de una cosmovisin y
una manera de representarse en lo pblico masivo.
b. La imagen. Desarrollada en la dcada del 60 para su
uso masivo en la vida domstica de las personas, visible
en la television, va a signifcar un cambio importante
en lo humano en cuanto se introduce a un nivel masi-
vo la interaccin humana con mediacin e interaccin
tecnologica. Esto signifca tambin la emergencia de lo
virtual en el mundo cotidiano y como otra realidad, lo
que implica para las personas un umbral de separacin
en su refexion entre lo real y lo virtual, produciendo
cambios en la manera como se construye y se produce
el juicio, ya que esa diferencia entre lo virtual y lo real
organiza otra forma de l dando paso a la ambigedad.
En las culturas juveniles se da la emergencia de las cul-
turas visuales, lo que en el mundo de la escuela signifca
distancia con el texto escrito y la ambigedad produce
un relativismo moral tanto a nivel de comportamientos
11. Pagels, H. (1999). Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona. Gedisa.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
57
educacin
c i u d a d y
18
como de juicios. Los caminos de lo bueno y lo malo
toman otro sendero, menos dicotmicos (el famoso
depende). Esto como manifestacin de una lgica pa-
radjica que comienza a regir sus actuaciones en don-
de cabe no slo lo que es, sino tambin lo que niega y
contradice aquello que se afrma tanto en el juicio como
la accin. Tambin trae un mundo de representacin y
simbolizacin muy fuerte en imgenes, lo que los con-
duce por caminos de una esttica visual, algunas hechas
de collage, rompiendo los cnones de las formas tradi-
cionales de lo bello y lo feo.
c. La informtica. En este proceso de revolucin tec-
nolgica se hace visible en los computadores, con un
uso social inicialen la dcada de los 60 y ampliado en
su versin PC en la dcada de los 80. Con este desarro-
llo la memoria deja de ser una Iuncion especifcamente
humana y es sacada del cuerpo humano (ms all de
la descentracin del texto escrito) para ser colocada
en una mquina, que por su potenciacin hace que la
informacin y el conocimiento se multipliquen a nive-
les nunca vistos. Algunos estudios muestran cmo se
ha producido una profundizacin de algunas facultades
del cerebro, lo que lleva a modifcacion de criterios de
accin y crtica ampliando los procesos de hominiza-
cin, generando para la educacin una separacin entre
informacin y conocimiento.
En las culturas juveniles es la emergencia de la cultura
digital en pleno, con cambios en la manera de represen-
tarse que van a incidir sobre un tipo de conocimiento
que algunos llaman de abduccin, caracterizado por no
estar centrado slo en la razn sino abarcativo de toda la
corporalidad de las personas, avanzando hacia la cons-
titucin de un cierto tipo de integralidad humana que
entra en disputa con otras concepciones de ella propias
del mundo adulto. En la produccin de los actores juve-
niles es fcil ver esto a travs de los distintos bricolage
que organizan para dar respuestas y construir algunos
procesos con mltiples opciones de respuesta.
d. La telemtica. Emergente en los aos 80 como una
de las herramientas de la revolucin tecnolgica que se
caracterizan por unir lo escrito, lo digital y lo oral. Ex-
presin mxima de la web 2.0, su lugar ms visible es la
Internet en nuestras vidas cotidianas. Se dice que da pie
al surgimiento de un mundo glocal donde el encuentro
de todas las caractersticas de lo global se hace realidad
en un escenario domstico, dando pie a la construccin
de una industria cultural de masas que reordena las for-
mas de la cultura produciendo una hibridacin real y
permanente en la inmensa mayora de los procesos cul-
turales construido en una tensin que en cada momento
reconstruye las relaciones entre lo lejano y lo cercano,
adems de que da forma a procesos de redes sociales y
construccin de formas participativas en la web.
En las culturas juveniles es visible todo este fenme-
no en cuanto su mundo de intereses y necesidades en
muchos casos tienen una modelizacin de esa indus-
tria cultural de masas, generando una modelizacin y
una dinmica propia de formas de ser, pensar y actuar,
haciendo real en el encuentro cotidiano el surgimien-
to de las identidades fragmentadas, ya que habitando
su territorio, as como los imaginarios pueden ser de
otro lugar, sus hbitos cotidianos con otros referentes
diferentes a los anteriores y sus comportamientos en el
territorio (glocal) una mezcla hbrida conformada por
el encuentro de unos y de otros sobre su vida. Estos
elementos hacen que la subjetividad tambin sea reor-
denada y descentrada de la manera como en el pasado
fue entendida, como una unidad, abrindose el campo
de subjetividades desterritorializadas y fragmentadas.
58
e. La biotecnologa. Gestada en la segunda parte de la
dcada del 90 y en el comienzo del nuevo milenio y
que se ha hecho visible a travs de la cultura masiva,
de las clonaciones y las noticias en este ltimo tiempo
sobre el genoma humano, hecho cientifco y tecnologi-
co que trae profundos cambios en las representaciones
e imgenes sociales de la vida y lleva la tica a lugares
que algunos autores han caracterizado como de vaco
y pluralizacin tica, anuncindonos grandes cambios
en la esfera de los valores, Jonas llega a sostener que
Kant es insufciente para explicar las nuevas realidades
en este aspecto. Es demasiado reciente esta discusin
para darse cuenta de cmo afecta el mundo de las cul-
turas juveniles pero debemos estar prestos a escuchar
sus voces all.
Todos estos cambios muestran cmo estamos frente a unos
procesos culturales reorganizados desde las nuevas realida-
des por la manera como la ciencia y la tecnologa han co-
menzado a incidir en la esfera cotidiana de acciones y pen-
samientos constituyendo un mundo que se organiza desde
una cultura tecnolgica que toma cuerpo en los diferentes
procesos de nuestra vida. Por ello hemos afrmado que es-
tamos ante un cambio de poca, en donde la comprensin
de las culturas juveniles signifca reconocer y comprender
la manera como ellas se constituyen siendo construccin
y parte de estos tiempos. Por eso, levantar planteamientos
crticos requiere de un acto previo y es la capacidad de re-
conocer la manera como inciden los procesos ms genera-
les de la sociedad sobre la constitucin de dichas culturas y
cmo asistimos hoy a una lucha de concepciones sobre el
hacia dnde y cmo orientar un proyecto de nueva huma-
nidad, nueva democracia y ante todo nueva produccin de
vida con sentido en una sociedad transformada y sin des-
igualdades e inequidades.
En esta perspectiva, cuando trabajamos en educacin, no
podemos separar la seleccin de las herramientas para su
uso y el proyecto pedaggico o la concepcin crtica en
formas separadas, como si fueran slo un uso instrumental.
Ellas son una unidad que debe ser pensada, planifcada y
desarrollada al mismo tiempo, ya que si no logro realizar-
las integrndolas desde la perspectiva educativa, la lgica
en la cual est construido el aparato devora a quienes lo
usen y en alguna medida terminamos haciendo un uso ins-
trumental del conocimiento y de la tecnologa de manera
como si sta estuviera exenta de crtica e intereses. Es decir,
ayudando a construir sin querer el pensamiento y control
ideolgico de lo tecnocrtico.
2.4 Cambios frente a miradas anteriores
Si pudiramos sintetizar se reconocera la existencia de lu-
gares en los cuales esta entrada de lo digital transforma la
lgica de los procesos escritos y orales no acabndolos sino
modifcandolos y constituyendo nuevas maneras de ello
(siguiendo a Garca Jimnez.).
Innumerables puntos de vista sobre el objeto. Es una es-
pecie de entrada de la escuela cubista en pintura, [tam-
bin en la mirada biolgica de los rizomas y fsica de
los fractales], ahora colocada en la mirada de los jve-
nes, en la cual algo puede ser visto en distintas dimen-
siones, extensible a todos los puntos de vista posibles y
en ocasiones simultneos.
Una imagen sinttica que destruye la primaca cultural
del concepto. Siempre, desde el renacimiento, la pers-
pectiva haba planteado que slo podamos percibir
cada vez una parte del objeto y que percibir la totalidad
12. Jonas, H. (1995). El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Madrid. Editorial Herder. En este texto se reconoce la tcnica como
un ejercicio de poder humano, por lo tanto de actuacin, con un hecho nuevo, que introduce una dimensin adicional y nueva en el marco de la accin humana, esos elementos
que llevan a reformular la tica anterior (Kant), seran soportados en: a. La ambivalencia de sus efectos, hoy ya no es de buenas razones, ni de intenciones, ni de distinciones
cualitativas. b. La automaticidad de su aplicacin. La lgica de masividad exige su aplicacin a escala, negndose su neutralidad tica. c. El espacio y el tiempo han entrado en
dimensiones globales, su accin es ms all de lo humano, se extiende su accin por el planeta, implicando el futuro. d. La ruptura del antropocentrismo, lo humano, ha sido vin-
culado con la biosfera del planeta, en donde toda extincin de especies es un crimen, generndose una responsabilidad csmica. e. Nuevas preguntas metafsicas. La forma y res-
ponsabilidades vuelve a colocar las preguntas sobre si debe haber y por qu una humanidad. Y desde all, colocarle al galope tecnolgico, unos controles extra-tecnolgicos.
13. Dyer-Witheford, N. (1999). Ciber-Marx. Cycles and Circuits of Struggle in High Technology Capitalism.University of Illinois. Press Urbana.
14. Garca Jimnez, Jess, La realidad virtual, el nacimiento de una nueva narratividad. En: revista Telos, No.34, Madrid, junio-agosto 1993, pgs. 26 a 35.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca

59
educacin
c i u d a d y
18
era imposible, ya que ella se halla fragmentada obliga-
toriamente en el tiempo. Ac la imagen focalizada [y
con diferentes puntos en la pantalla] va a ser la esencia
del fenmeno narrativo, transformando la mirada.
La imagen asume funciones narrativas, convirtindose
en objeto de una funcin lingstica. Curiosamente, el
lenguaje del computador no tiene relacin de sentido
con la imagen que se construye, a pesar de que la articu-
lacin de imgenes depende de un acto de computacin
[haciendo visibles las diferentes perspectivas].
Es un conocimiento de naturaleza operativa. Es decir,
hay una prdida de cierta gratuidad [y de ganancia est-
tica] de l y son incorporados en los sistemas inform-
ticos con fnes operacionales, buscando optimizar los
procedimientos de gestin. En ese sentido, es diferente
del conocimiento terico y del saber hermenutico, ms
ligados a la escritura [ampliando el sentido de esta lti-
ma a partir de la simulacin].
Trae una nueva situacin comunicacional, en cuanto
hay una innovacin en las condiciones de produccin
de diIusion y de consumo de los productos de fccion
que consume. Curiosamente, los supranarradores de lo
escrito se han despersonalizado, [un buen ejemplo de
ello en escritura es Roberto Bolao, el literato chile-
no
15
|, pero se han ampliado, haciendo que los fltros, las
consignas ocultas, estn ms disimuladas en cuanto a la
difusin y el consumo, haciendo que la libertad humana
cumpla otro papel.
La accin sustituye al discurso. sta va a resultar de la
efcacia operativa de la imagen, construida en un en-
torno artifcial pero que logra crear en el espacio del
sujeto el lugar del espectculo, logrando convertir esa
actividad en la verdadera representacin y dando paso a
una nueva disposicin de la esttica.
Se avizora un nuevo paradigma. Wittgenstein, en sus
investigaciones flosofcas, habia planteado que la co-
municabilidad apareca como un elemento nuevo, apli-
cable a la investigacin del comportamiento lingstico.
Esto ya es una realidad en lo digital, en cuanto las reglas
de ella estn construidas en otra lingstica de la comu-
nicacin y de la accin representada.
Aparece clara la diferencia con el texto escrito y el lenguaje
oral, mientras stos son lineales, es decir, las ideas no se
dan como en la mente ya que sta trabaja por asociacin,
este autor afrma que el texto hipermedial se acerca mas a
cmo funciona el cerebro: abrir ventanas diferentes y re-
lacionadas, es una manera de ello. Esto, algunos lo llegan
a plantear como el reencuentro de la mente con el texto a
travs de Internet y de la manera como se produce el hiper-
texto
16
.
Estos elementos anteriores nos ponen de manifesto que
asistimos a una transicin mucho ms fuerte que un sim-
ple cambio en procesos de teoras, ya que asistimos a otra
manera de posicionarse las representaciones y los modelos
narrativos
17
, dando forma a las nuevas maneras de ellos.
Es un cambio de poca que reestructura la manera como
occidente ha construido sus procesos bsicos de socializa-
cin. Las cuatro grandes instituciones que la han realizado
ven interpelados parte de sus elementos constitutivos, lo
que los lleva a reconocer y construir nuevas formas de me-
diacin: la poltica y el Estado, la iglesia y las religiones, la
familia, y la escuela.
3. Un cambio epocal que construye culturas
juveniles de acuerdo con los contextos (glocal)
La juventud es una conjuncin de diferentes procesos y
conceptualmente existen mltiples entradas, unos la deter-
minan por la edad, otros por las relaciones sociales en las
15. Bolao, R. (1998). Los detectives salvajes. Madrid. Editorial Anagrama. Ver tambin como referente la obra 2666, publicada en el ao 2005.
16. Rueda, R. (2007). Para una pedagoga del hipertexto. Una teora de la deconstruccin y la complejidad. Barcelona. nthropos.
17. Recordemos que se reconocen tres: a) el de modelos verbales, por ejemplo lo Ienomenologico; b) el modelo de fujos logicos, en donde esta ubicado todo lo sintactico-gramatical; y c) unos modelos
matemticos de resoluciones analticas (ecuaciones) o informticamente simulados (Lgica formal).Hoy asistimos a un nuevo tipo de narracin, muchas veces fragmentada en construccin con un peso
grande de lo no verbal, en donde la representacion es muy importante. Por eso podriamos afrmar que no hay modelo construido todavia de lo digital y lo que aparece son huellas de esa nueva narracion
todava sin establecerse totalmente.

60
cuales viven y las formas culturales del grupo en el cual
existe; otros colocan su fuerza en un proceso biolgico el
cual le determina una temporalidad en trminos de madura-
cin. Muchos de los discursos sobre ellos los colocan en lo
que ha sido denominado como: la moratoria social. Es el
lugar de trnsito en el cual se vive la experiencia antes de
asumir la condicin de adulto.
3.1 Un poco de historia
Pudiramos afrmar que la juventud es un concepto de
constitucin reciente. Po, en cuanto por mucho tiempo, du-
rante todo el perodo anterior de la llamada modernidad
(surgimiento y desarrollo del capitalismo) y tambin parte
de sta, los nios, nias y jvenes eran vistos como adultos
pequeos. El inicio de atencin a este grupo de edad toma
forma en la contrarreforma catlica, en donde se comienza
a ensear a los jvenes que asisten a procesos educativos
tutoriales, como formas de escolarizacin para las clases
altas, reelaborando parte de los procesos que haban reali-
zado los humanistas a fnes del siglo XV.
La emergencia de la juventud se da en las postrimeras del
siglo XVIII con la emergencia de la niez
18
y la infancia.
En la atencin a estos grupos se da la perspectiva de que
sern futuros adultos y humanos a los cuales se debe otor-
gar un cuidado especial para garantizar que puedan llegar a
serlo y esto todava en una visin de predominio de lo mas-
culino, ya que las mujeres se hacan adultas en el ejercicio
prctico y comprensin y desarrollo de los roles domsti-
cos, lo cual les permita hacer ese trnsito de nia-adulta sin
pasar por ser jvenes. Esto, de la mano de la consolidacin
de una forma de familia que sala de los procesos ligados a
la tierra (seores, siervos, etc.) y el inicio de la construccin
de un nuevo orden ms ligados a los comerciantes y a las
formas iniciales de la burguesa, individuos que sacaran a
las mujeres de sus casas para colocarlas bajo la gida de un
hombre con el cual construiran su ncleo familiar.
En una perspectiva desde los procesos escolares, la edu-
cacin de jvenes en Europa segua siendo un privilegio
de las clases altas a lo largo del siglo XVIII. El derecho y
surgimiento de la escuela nica, laica, gratuita y obligatoria
de la Revolucin Francesa (1792) apenas se desarrollaba a
partir de los grupos de infancia. Por ello, el espacio de la
juventud se modela en la etapa posterior en la cual se forma
la infancia, y ella se va a dar paralela a la industrializacin
que requera unos niveles de formacin como pre-requisito
para la constitucin de la edad adulta. La expansin de la
secundaria para esos grupos de edad, que requeran una for-
macin diferente para vincularse a la produccin en su con-
dicin adulta va a marcar la emergencia de la juventud en
los fnales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, pero de
una manera diferenciada, en cuanto estaba ligada a sus des-
tinos de la clase social de la que proviniera, muy diferente
en lo rural, lo urbano, y en las clases altas, medias y bajas.
Si pudiramos valorar esto debiramos reconocer un ante-
cedente lejano de estos grupos que se constituyen a partir
de la segunda guerra mundial y que debe ser estudiado, y
son los grupos que se generan a fnal del siglo XIX y co-
mienzos del XX, que hacen los primeros acercamientos a
los jvenes como sujetos, muchos de ellos organizados des-
de confesiones eclesiales como redes de consejos juveni-
les, organizaciones de juventudes catlicas y grupos civiles
tipo scouts, y que bajo la forma de participacin poltica
irrumpe en Amrica Latina en el movimiento estudiantil de
Crdoba, en Argentina, en el ao de 1918.
18. Cceres.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
61
educacin
c i u d a d y
18
3.2 Breve resea y caracterizacin de los
grupos juveniles
Curiosamente, por las revoluciones tecnolgicas, stas en
nuestro tiempo van a constituirse en uno de los elementos
que caracterizan a las culturas juveniles en cuanto a lengua-
je, lgica, narrativas. Estos aspectos se adquieren no slo
por la posesin de los aparatos de punta sino por la inclu-
sion en esa cultura. Por ello es que se ha venido afrmando
desde diferentes posiciones y concepciones que los jvenes
de este ltimo perodo de tiempo, nacidos despus de 1988,
son determinados como nativos digitales
19
, elemento que
determina que existen mltiples y variadas formas de ser
jvenes, y en ese sentido los colectivos a los que ellos se
adscriben como proceso de identidad y de diferenciacin
estn constituidos a partir de las nuevas realidades de los
medios de comunicacin, de las nuevas tecnologas de la
informacin, donde ellos han sido colocados y ellos las han
apropiado.
Una de las caractersticas de estos nuevos medios vehicu-
lizados por lo digital, lo interactivo y mediado por la red
de Internet es que estn trayndonos nuevos lenguajes y
nuevas formas de comunicacin que en algn sentido estn
hablando de nuevas formas culturales, las cuales estructu-
ran una nueva subjetividad, que es el factor fundamental
desde el cual se va a ser joven en el mundo de hoy.
En las ltimas investigaciones que se han realizado ms
desde la perspectiva de la constitucin en Amrica Lati-
na sobre juventudes, en las que se estudiaron 20 ciudades
(Ventana a los adolescentes
20
), plantean que los nacidos
despus de 1988 se constituyen con caractersticas propias
que los diferencian de los grupos y generaciones anterio-
res. Ello les permite hacer una caracterizacin
21
, en la cual
ubican tres generaciones en los ltimos 60 aos, descritas
brevemente de la siguiente manera:
a.La generacin del Baby boom. En esta , que se ubi-
can son los nacidos entre 1945 y 1955, constituidos en
el mundo americano en torno a los high schools (teena-
gers). Se, los cuales se caracterizaran por unos ideales
basados en tener un trabajo y una familia, hijos y luego
en algunos sectores de ellos por una rebelda a repetir
la historia de los padres que luego se traslad al mundo
de la poltica y construyeron los movimientos en torno a
la organizacin contra la guerra del VietNam, el mundo
hippie, etc. La msica de referencia para estos grupos
fue el rock y algunas formas del jazz.
b.La generacion 'X, nacidos entre el 60 y el 75 del
siglo pasado, que se va van a caracterizar por un can-
sancio sobre la poltica, una despreocupacin por los
derechos y un vivir para s mismo, lo cual desencadena
dos formas particulares de esa relacin y es el mundo
de los yuppies de parte de un sector caracterizado
por cierta vinculacin a grupos universitarios privados
y, como forma del agrupamiento social, el mundo de
las tribus urbanas
22
ligados a procesos interclasistas. La
reivindicacin del heavy metal y el rap van a marcar a
estos grupos.
c.La generacin de Einstein, nacidos entre el 88 y el
95 del siglo anterior, que han sido catalogados como
19. Nombre que acu Marc Prensky para referirse a la generacin nacida en el entorno digital. Prensky, M. Digital Natives, Digital Immigrants. En: On the horizon. MCB
UniversityPress, Vol. 9 No.5, October 2001. Disponible en internet en: http://www.marcprensky.com/writing/Prensky%20-%20Digital%20Natives,%20Digital%20Immi-
grants%20-%20Part1.pdf
20. Welch, Richard. Ventana a los adolescentes
21. Las caractersticas son mltiples. En un reciente texto de CLACSO en su introduccin, el especialista espaol Carles Feixa, a partir de los estudios sobre participacin
poltica los divide en cinco fases:
1. De tipo intelectual (primera mitad del siglo XX, unas minorias juveniles mesocraticas y de intelectuales
2. Emergencia de organizaciones juveniles de variado tipo, de base corporativa (estudiantiles, polticas, guerrilleras) protagonistas
3. Direccin militante, posterior al movimiento del 68, con cariz revolucionario
4. Reconocimiento del joven como sujeto, a partir del Ao Internacional de la Juventud, y de estudios con diferentes matrices conceptuales, por ejemplo, foucaultianos
5. Cambio de siglo, despertar de nuevas subjetividades, gran papel de los medios de comunicacin y los elementos de la era digital. En: Alvarado, S. V; Vommaro, P. (Eds.)
Jvenes, cultura y poltica en Amrica Latina. Algunos trayectos de sus relaciones, experiencias y lecturas (1960-2000). Santa Fe. Rosario. CLACSO. Homo Sapiens. 2010.
22. Metaleros, punkeros, rockeros, los emos, los fogger, hackers, y muchos otros.
62
grupos que no tienen como centro de referencia tribus,
tienen un mosaico de referentes mltiples, no se encie-
rran, son de generaciones ms abiertas, no ven la nece-
sidad de adscribirse a solo un grupo. Tienen una visin
mucho mas positiva sobre el Iuturo, han desmitifcado
la autoridad a tal punto que ni siquiera la ven como leg-
tima para rebelarse contra ella. Sus padres son cercanos
y ellos reconocen que vivieron tiempos ms difciles,
ahora establecen con ellos dilogos a partir de las pre-
guntas por qu no? y nace apegada a la tecnologa,
abierta a sus incalculables posibilidades, lo cual los co-
loca en un mundo de velocidad donde todo se consume
ya y se desborda, teniendo una valoracin de la auten-
ticidad con una pertenencia fuerte a equipos de ftbol y
musicales, as como a grupos que se le propongan como
parte de la constitucin de socializacin.
Lo interesante de anotar es que desde dos estudios con f-
nes tan diferentes, el uno el consumo y el otro en la parti-
cipacin poltica, coinciden las subjetividades constituidas
desde lo comunicativo y lo digital para este ltimo perodo
de tiempo.
Lo que nos interesa es reconocer que siempre el gregarismo
y el agrupamiento ha sido una constante en la constitucin
de las culturas juveniles y que cuando se trabaja stas se
reconoce la existencia de grupos desde las formas de las
pandillas que les permite organizarse para tener una iden-
tidad desde formas delincuenciales pasando por las bs-
quedas esttico-culturales y los procesos comunitarios, que
tienen caractersticas de ellos y en relacin a su identidad
o a la participacin en un lugar que les genera ese vnculo
social
23
.
3.3 Transformaciones epocales con
cuerpo de joven
La vehiculizacin de estos nuevos lenguajes y formas de
comunicacin que articulan nuevas subjetividades, visibles
en la manera como se constituye las mediaciones de ellas
en las culturas juveniles a travs de esos procesos tecnol-
gicos, nos dejan ver temas tan profundos como otras for-
mas de consolidar la experiencia, otra manera de autotema-
tizacin de sus acciones, de relacionarse con el mundo, con
los otros grupos etreos, de constitucin de identidades y
del yo mediadas por las TICs, ello va a generar unas parti-
cularidades que comienzan a ser trabajados para dar cuenta
de la manera como estas culturas aparecen descentradas,
dispersas, inestables, frente a lo que antes era sealado
como las formas prioritarias del comportamiento y de la
socializacin
24
.
Urresti
25
ha llamado a esto, la constitucin de un nuevo
sistema de objetos, el cual tiene como elementos bsicos:
ser nmadas, ya que van a mltiples sitios llevados por su
portador; cumplen mltiples funciones, imagen, archivo,
texto visual, cmara, etc.; y como tercero, poseen el don
de la ubicuidad, se conectan en redes desde cualquier sitio.
En ese sentido, pudiramos decir que el fenmeno tecnol-
gico produce una serie de transformaciones, las cuales va-
mos a enumerar a continuacin pero desarrollaremos slo
una de ellas dejando las otras para futuros escritos:
a. Construye lo social con base en la informacin y lo
comunicativo (cultura meditica)
b. Produce una semiotizacin de la vida cotidiana, cons
truye nuevos cdigos culturales, simbologa, a partir
de la emergencia del lenguaje digital.
c. Circulacin social. El consumo reestructura el lugar
de la produccin, ya que sus productos objeto no son
fsicos
26
.
d. Modifca la logica de accion, que va mas alla de la
lgica racional con un entramado de emocin.
e. Emergencia de la idea de red, rompe formas organi
zativas anteriores en cuanto trae otro tiempo, otra dis
tancia y otras formas de relacin.
23. Perea, C. (2000). De la identidad al conficto. Los estudios de juventud en Bogota.
24. Muoz, G. La comunicacin en los mundos de vida juveniles. Hacia una ciudadana comunicativa. En: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud.
Enero-junio, ao/vol. 5, No. 1. Versin impresa. Manizales. Universidad de Manizales. 2007.
25. Urresti, M. (editor). (2008). Ciberculturas juveniles, los jvenes, sus prcticas y sus representaciones en la era del internet. Buenos Aires. Editorial La Cruja
26. Alvin ToIfer ha planteado el concepto de 'prosumidor, para indicar una tendencia del mercado que tiene su maniIestacion en la personalizacion de los productos, tomando
parte el consumidor en el diseo y la produccin de aquello que consume.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
63
educacin
c i u d a d y
18
f. Rompe la razn dualista, la organiza y constituye con
mltiples opciones.
g. Emerge una reestructuracin de lo pblico, los espa
cios tienen menos plaza pblica y ms imagen, con
una esfera pblica internacional de ciberciudadanos y
los medios como un nuevo intelectual colectivo.
h. Construye una nueva espacialidad, las identidades se
descentran del territorio fsico con una desterritoriali
zacin fragmentada y mltiple.
i. Construye otra forma del tiempo, nuevos mapas men-
tales con una afncacion muy Iuerte en el presente,
con un pasado y un futuro relacionados en forma dbil
j. Descentra el aprendizaje de la escuela y del tiempo
escolar organizado en torno a lo curricular-hora-clase.
Todos estos cambios estn a la base de la conformacin de
las culturas juveniles de nuestro tiempo y hacen de ellos
aspectos a ser trabajados para su comprensin.
3.4 Modifcaciones en el lenguaje
Como lo plantea en su investigacin Edgar Erazo: En la
interaccin con los medios masivos de comunicacin ya
conocidos, as como con los new media () los y las jve-
nes logran acceder y sostener un conjunto de relaciones con
valores y sentidos ms amplios que aquellos provenientes
de los agentes tradicionales de socializacin (familia, es-
cuela, comunidad, iglesia) transformando la integracin-
construccin de sus procesos de subjetivacin, tanto en la
dimensin social como individual, sin desconocer que otras
mediaciones como etnia, territorio, gnero, religin y clase
siguen siendo de gran importancia
27
.
Es el sentido que le otorga Jess Martn-Barbero
28
a la me-
diacion, en cuanto esta confgura y proyecta imaginarios,
en los cuales nos constituimos pues en ellos la sociedad se
manifesta en y a travs de esos medios. Por ello, no esta-
mos slo frente a aparatos novedosos, sino frente a nuevos
modos de percepcin, lenguajes, lgicas, sensibilidades,
fruto de esa transformacin cultural que se est gestando
bajo mediacin tecnolgica. Es un potencial, que es toma-
do por el proyecto capitalista de control de este tiempo para
redirigirlo de acuerdo a sus intereses. En l esa tecnolo-
ga es direccionada para mediar las transformaciones de la
cultura en y desde las condiciones del mercado, haciendo
de esas nuevas representaciones mercancas, construyendo
comunidades transnacionalizadas de consumo.
Esto genera confusin en parte del pensamiento crtico, ya
que en el anlisis al no realizar la separacin en esas nuevas
realidades constituidas por el cambio de poca y que no
modifca la sociedad en su conjunto, de la manera como s-
tos son retomados por el capitalismo, desarrolla una crtica
general de descalifcacion, lo cual no le va a permitir diIe-
renciar y cuestionar con especifcidad mas alla de su uso,
sus lgicas de produccin, almacenamiento y circulacin,
y ello tambin requiere una ampliacin categorial, concep-
tual, terica, para reconstituir tambin el pensamiento cr-
tico.
Uno de los elementos centrales en esta constitucin de los
nativos del mundo digital en su versin de un aspecto co-
mn a las mltiples culturas juveniles es la manera como
se estn construyendo unos con otros a travs de las media-
ciones tecnolgicas y comunicativas, y un elemento central
para ello es el lenguaje, el cual comienza a construirse con
caractersticas particulares del mundo digital y en esa dife-
renciacin comienza a constituir de otra manera el espacio,
el tiempo, las lgicas, como podemos ver en el siguiente
cuadro, ampliado de unas notas tomadas de una conferen-
cia, al profesor William Fernando Torres:
Adems, ese lenguaje a travs de sus soportes crea otras
nuevas condiciones de interaccin con contenidos propios.
Scolari
29
reconoce:
27. Erazo, E. De la construccin histrica de la condicin juvenil a su transformacin contempornea. En: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud
Vol. 7 Nm. 2. Manizales. Universidad de Manizales-CINDE. 2009.
28. Martn-Barbero, J. Tecnicidades, identidades y alteridades, des-ubicaciones y opacidades de la comunicacin en el nuevo siglo. En: PEREIRA, Jos Tecnocultura y
comunicacion. Bogota: Pontifcia Universidad Javeriana. 2005. Pags. 25-54.
29. Scolari, C. (2008). Hipermediaciones: elementos para una teora de la comunicacin digital interactiva. Barcelona. Ed. Gedisa.
64
a. Digitalizacin: Transformaciones tecnolgicas: es la
nueva materia prima de las nuevas formas de comu
nicacin.
b. Reticularidad: Espacialidad con confguracion mu
chos a muchos.
c. Hipertextualidad: Procesos y dispositivos no secuen
ciales.
d. Multimedialidad: Reencuentro en una unidad de me
dios y lenguajes.
e. Interactividad: Participacin dinmica y colaborativa
de los usuarios.
Ese lenguaje ha creado tambin una dinmica de l en los
procesos sociales, los cuales a ms web 2.0 son ms partici-
pativos, dinmicos e interactivos, transformando en formas
de la mediacin.
3.5 Emergencia de otros procesos lgicos
El lenguaje tiene tras de s un soporte, que le da fundamen-
tacin, ya que estn presentes en sus mediaciones cotidia-
nas, a travs de las cuales se hace visible la lgica en la cual
estn constituidos estos nuevos procesos comunicativos,
aparatos y mundo meditico. Uno de los elementos ms
importantes es que se produce un desplazamiento de los
procesos lgicos anteriores que estaban soportados sobre
lo oral y lo escrito. Al advenir un soporte digital al lenguaje
trae consigo uno con caractersticas de representacin tec-
nolgica y crea la tecnicidad, la cual hace visible la tc-
nica como una mediacin social, la cual debe dejar de ser
vista slo como herramientas y entendida como un cambio
cognitivo, producido por esa nueva mediacin estructural,
diferente al libro y a la palabra.
Los aparatos al tener como fundamento ese lenguaje y esa
lgica diferente a los procesos orales y escritos, hacen vi-
sible es esa nueva numeracin de base digital, la cual tiene
una nueva forma de interaccin entre la abstraccin y lo
sensible. La numeracin anterior era de tipo secuencial, la
cual era la manifestacin del dominio y control de la natu-
raleza constituyndola como mediadora universal del saber
y del operar tcnico, con primaca de lo senso simblico
sobre lo senso motriz.
Por ello se viene afrmando que estamos en otro espacio y
otra relacin, la red, la cual sale de constituir los procesos
como causa-efecto, antecedente-consecuente. Para algunos
autores este signifca un desplazamiento por el cual se sale
de la razn dualista, la cual se constituye de juicios y an-
lisis en cadena. Con estas nuevas realidades se da forma a
la complejidad y la interrelacionalidad, ms propia de lo
disciplinario y lo transdisciplinario.
La lgica en la cual haba sido constituido el mundo de
lo oral y lo escrito estaba dada a travs de procesos en los
cuales la lgica era aritmtica, en base diez (10) 1, 2, 3,
4, 5, 6, etc., razn por la cual las relaciones causa-efecto
era bastante sencillo, haba un lugar de llegada y uno para
devolverse o para avanzar y no haba sino un punto de vista
sobre las cosas. En cambio la lgica sobre la cual est cons-
tituido el mundo de los aparatos es binaria, 2, 4, 8, 16, 32,
etc., hasta el infnito, lo cual indica la salida del unico punto
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
65
educacin
c i u d a d y
18
de vista y el emerger diferentes lugares de referencia frente
a aquello de lo que se habla. Esto va a tener profundas im-
plicaciones en lo que se refere a la produccion de juicios,
entendimiento de la verdad y puntos de vista.
De otra manera, esto signifca tambin una escritura sint-
tica, no slo fundada en la letra, sino en una multiplicacin
de smbolos de la informacin. Si lo vemos en Internet,
all se escribe con letras, sonidos, imgenes y una serie de
nuevos lenguajes a partir de emoticones que nos hablan
tambin de una escritura mosaico como un nuevo modo de
escribir y producir un saber diferenciado.
Las TIC en ese sentido estn propiciando nuevos procesos
de simbolizacion y signifcacion, los cuales estan en nuevos
formatos y gneros narrativos, es decir, son nuevas tecni-
cidades que permiten procesar informacin y cuya materia
prima son abstracciones y smbolos.
3.6 La emergencia de un nuevo sujeto
Para nuestra caracterizacin de la manera como se da el
impacto de estos procesos descritos anteriormente y que se
estn viviendo en las culturas juveniles, es necesario em-
pezar por reconocer la manera como las subjetividades de
estos jvenes y adultos se estn reorganizando a partir de
un entorno que siendo virtual, a la vez es mltiple, masi-
vo y personal, local y global, posicional y nmada, tanto
as que Huergo
30
los defne como 'nomadas, adscritos a
diferentes tribus o a ninguna, en donde la cultura mediti-
ca es muy importante. Ella hace referencia al conjunto de
prcticas, saberes, representaciones sociales que tienen en
la actualidad los medios masivos y las nuevas tecnologas,
y la manera como su impacto y produccion de signifcados,
siendo su campo de operacin la vida cotidiana.
Esos smbolos y abstracciones que se convierten en ma-
terias primas de nuevos procesos sociales son el funda-
mento de un nuevo proceso mente-informacin, que trae
aparejadas nuevas formas de subjetivacin de un saber que
desterritorializado se relocaliza en espacios donde se entre-
mezclan lgicas y temporalidades diversas, emergiendo un
mundo de imgenes y sonidos el cual haba sido relegado
en el logocentrismo (predominio del pensamiento lgico
racional) moderno.
Esta situacin que hoy han creado las nuevas realidades es
que producen la ligazn de los dos hemisferios del cere-
bro (derecho e izquierdo) dando paso a una esttica desde
lo digital que es discontinua, interactiva, efmera, etrea.
stas son manifestaciones de un nuevo orden visual y l
se esta constituyendo desde lo virtual manifesto a travs
de la emergencia en estos cambios de la simulacin que
se dan en un tiempo espacio diferente a la de la copia y la
imitacin.
El hecho tecnolgico y comunicativo del mundo digital
nos hace visible el cmo los aparatos no pueden ser vis-
tos como tales ni slo como herramientas, sino que ellos
al tener lenguaje, lgica, narrativa, manera de orientar la
accin, estn generando un nuevo sujeto de desarrollo, de
aprendizaje, de socializacin, el cual trae un cambio cogni-
tivo producido por la nueva mediacin estructural diferente
a la del libro y la oralidad, y que es ms compleja que el
simple uso instrumental de las herramientas generadas por
la tecnologa.
stas replantean el sujeto de la modernidad, el cual estaba
caracterizado en tematizaciones en las frases de pienso,
luego existo de Descartes con el mtodo cientifco, conoz-
co a la manera de Dios (Galileo), las leyes son las verdades
de la naturaleza (Newton), la anatoma del mono es la cla-
ve de la anatoma del hombre (Darwin), y el conocimiento
desde la unidad de apercepcin pura (Kant). Todo este su-
jeto ha estado fundado sobre un centro, es la posesin de
la verdad por medio de la razn, certeza que se la da una
identidad propia, la cual pertenece a la esfera de su interio-
ridad. Por ello, el conocimiento se da siempre en un yo que
es interior.
30. Huergo, J. (1999). Cultura escolar, cultura meditica/intersecciones. Bogot. Universidad Pedaggica Nacional.
66
En las realidades virtuales y la manera de construir realida-
des en este tiempo desaparecen algunas formas y se replan-
tean elementos de las instancias centrales de la autorregu-
lacin generadas en los procesos de socializacin, Estado,
iglesia, familia, escuela, fbrica, esos elementos que me
dotaban de una identidad en cuanto otorgaban un lugar, con
un espacio y un tiempo determinados. Nos encontramos
Irente a unas modifcaciones de amplio espectro, en tanto
esos referentes nicos se vuelven mltiples, hoy no hay un
nico centro de referencia. Existen mltiples caminos, el
consumo de imgenes de lo digital coloca a las personas
frente a nuevos lugares de experiencia y conocimiento, lo
cual trae como consecuencia la reorganizacin de:
a. La corporeidad como un nuevo lugar para la sensi-
bilidad y la emocin. Nuevos lugares de interaccin
hacen ms complejo el encuentro. Ya no es el cuerpo
subordinado que le sirve a la razn (mente para co-
nocer).
b. La tecnologa como extensin de lo humano hace que
esa corporeidad produzca una organizacin desde afue-
ra hacia adentro (principio de abduccin).
c. Un nuevo sujeto de aprendizaje generado sobre nue-
vas bases cognitivas que replantean formas de acerca-
miento y relacin al conocimiento.
d. Los soportes del conocimiento son mltiples, se
crean fguras de razon mas amplias, el libro deja de ser
la nica, produciendo una transicin de las subjetivida-
des, construidas en esos nuevos soportes.
Estos elementos dan forma a la construccin de subjetivida-
des sobre nuevas bases materiales y simblicas, las cuales
amplan las maneras particulares como se han conformado
stas en la cultura occidental. Estas nuevas subjetividades
y el peso social representado en la cantidad de nios, nias
y jvenes como grupo etreo hacen que la industria cultural
de masas reelabore su estrategia sobre estos grupos de edad
para constituir parte de esos cambios (bio) en parte de la
estrategia de consumo transformando esos aspectos nuevos
en dinmicas de mercado y construyendo unos consumos
juveniles que comienzan a tener un peso grande en la eco-
noma al convertir sus gustos, deseos, en mercancas.
Es en esta perspectiva que elementos como el cuerpo, el
afecto, el hedonismo (placer), lo visual, sufren una mercan-
tilizacin por la cual se busca incorporar a los jvenes en
esas lgicas de biopoder del capitalismo de estos tiempos.
Debord ha planteado en estas nuevas realidades de un yo en
relacin al cuerpo, que requiere ser visibilizado, lo que l
denomina la sociedad del espectcul
31
. En sta, el ser que
se proyecta es el de la apariencia corporal y la exposicin
de la intimidad, constituyendo un yo que es reconocido a
partir de su visibilidad, en donde lo que se muestra pare-
ciera ser su esencia, produciendo un desplazamiento de la
subjetividad interiorizada del pasado hacia una exposicin
pblica del yo visible en sus peinados, formas del cuerpo al
bailar, los colores de sus vestidos, los aderezos que pegan
a sus cuerpos (piercings, tatuajes, etc.), las camisetas con
referencia a equipos de algn deporte, msicos o persona-
jes como a travs de ello lo que estn exponiendo son sus
sentidos y sus maneras de producirlos.
Todas estas realidades aparecen mediadas por procesos de
clase social, gnero, etnias, orgenes culturales, mundos fa-
miliares, haciendo que nos encontremos en esta perspecti-
va frente a multitud de culturas juveniles, lo cual abre una
diversidad que debe ser pensada y trabajada en sus parti-
cularidades y especifcidades, sacandola de la fccion de
que es una cultura juvenil. En muchos casos, los estudios
se centran en los grupos que muestran particularidades de
enfrentamiento y confrontacin a lo establecido, sobredi-
mensionndolos, olvidando ese da a da que viven muchos
jvenes con un sustrato bsico de este tiempo, pero con sus
especifcidades cotidianas determinadas por el nicho espe-
cifco de vida en el cual el joven vive y crece.
Por ello, trabajar experiencias que tienen prcticas con este
tipo de joven que es el comn y corriente, tambin va a ser
31. Debord, G. (1996). La sociedad del espectculo. Madrid. Anagrama.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
67
educacin
c i u d a d y
18
signifcativo, en cuanto va a mostrar la manera como estas
realidades los impactan a ellos y por lo tanto la emergen-
cia de nuevas formas de generar reconocimiento, identidad,
agrupacin, sentidos de lo personal y de lo pblico con par-
ticularidades especifcas.
4. La experiencia del Programa Ondas
Este Programa busca construir cultura ciudadana y demo-
crtica en los grupos infantiles y juveniles a partir de la
investigacin como estrategia pedaggica (IEP). En l se
organiza una movilizacin social de actores que promue-
ven la prctica investigativa en estos grupos de edad. Para
ello se conforman grupos y se parte de las preguntas con las
cuales estas culturas interpelan su contexto, y a travs de las
preguntas que con ayuda de sus maestros y asesores(as) las
convierten en problemas de investigacin, la cual disean
con la compaa de un/a acompaante co-investigador/a
(maestras/os), los resultados son presentados a sus comu-
nidades locales y ferias de ciencia regionales, nacionales e
internacionales. Todo el proceso est fundamentado desde
la negociacin cultural y el dilogo de saberes promovidos
por la educacin popular
32
.
El Programa Ondas se plantea como una propuesta que re-
cuperando las lgicas de los jvenes de estos tiempos y los
planteamientos de la transformacin de los procesos edu-
cativos y pedaggicos, elabora una dinmica para nios,
nias y jvenes en la cual puedan potenciar sus capacidades
a la vez que van construyendo en ese ejercicio una cultura
ciudadana y democrtica a travs de unas actividades en
las cuales retomando los elementos centrales de la forma
como se dan los cambios societales y epocales en el cono-
cimiento, la tecnologa, la informacin y la comunicacin,
los coloca en relacin crtica con ellos a travs de la IEP,
a la vez que propone nuevos procesos metodolgicos para
aportar en la transformacin de la escuela actual con una
perspectiva crtica y transformadora.
Plantearse estas transformaciones en un escenario concreto
como el Programa Ondas en el cual reconociendo esa resig-
nifcacion que se realiza y la manera como se da ese conoci-
miento a travs de lo digital mltiple, paralelo, paradjico,
construye en la apuesta de la investigacin como estrategia
pedagogica una manera de darle sentido y signifcado a los
jvenes desde su identidad cultural pero en una relacin
con el conocimiento en la manera como l se convierte en
un elemento central para entender cmo se producen las
desigualdades de estos tiempos.
En esta perspectiva, revisar la proyeccin social de los
jvenes del Programa nos va a permitir abrir puertas no
slo para construir las caractersticas de lo juvenil de este
tiempo sino para afrmarlo en una relacion critica en la cual
el conocimiento se hace importante y se aprovechan esas
transformaciones de las culturas juveniles para generar
una valoracin y una relacin con un mundo que se cons-
tituye desde el conocimiento, la tecnologa, la informacin
y la comunicacin, en la cual la investigacin ha sido un
elemento central de esta reorganizacin societal. En ese
sentido, estas primeras refexiones sobre el Programa son
recogidas de conversaciones con grupos de jvenes parti-
cipantes en l.
32. COLCIENCIAS-FES-ONDAS. (2009). La reconstruccin colectiva del Programa Ondas. Informe de gestin 2006-2008.
La investigacin como estrategia pedaggica. Bogot.
68
4.1 Caractersticas de lo juvenil en la
construccin del Programa Ondas
Por ello, recuperado el espritu y el sentido gregario de es-
tas culturas, reconociendo que su fundamento son los agru-
pamientos que le construyen identidad, el punto de partida
del programa es una movilizacin social en la cual el nio,
la nia y el joven participan construyendo grupos para rea-
lizar la actividad, la cual se descentra de la forma tradicio-
nal del concepto de escuela y busca que el joven salga de s
mismo, se sienta parte de algo, refuerce su propia manera
de ser potenciando vnculos afectivos y creando redes de
accin que le permiten constituirse desde las identidades de
este tiempo. En ese sentido, esa perspectiva de pertenencia
y correspondencia es trabajada a travs de unas caracters-
ticas que estn a la base de su propuesta metodolgica. Mi-
rmoslas de manera muy rpida:
a. Se hacen miembros de un colectivo en el cual se de-
cide en donde cada uno es parte de un proceso de auto y
co-gestin, lo cual los coloca en una interaccin en don-
de cumplen tareas precisas y acordadas. El ser corres-
ponsable con el grupo da un despliegue de la autonoma
asumiendo la responsabilidad y construyendo un juego
social de accin. En ese sentido, el grupo se constituye
como una forma de accin, ya que le entrega procesos
particulares de vincularse, de articularse, de coordinar-
se a la vez le otorga roles en los cuales construye de otra
manera una forma de acercamiento al proyecto sobre el
cual trabajan.
b. Mezcla de proyecto-afecto. El trabajar sobre un pro-
yecto especifco y constituido como una corresponsabi-
lidad del grupo en donde no slo cumple un rol, sino que
lo convierte en actor vinculado a un proceso en el cual
l debe reconocer y construir las mediaciones y ellas
van realizando un ejercicio de construccin de subjeti-
vidad, en cuanto colocarse objetivos comunes a partir
del problema de investigacin establece la complicidad
del proyecto que debe realizar, en donde el sentido del
grupo va generando dinmicas de encuentro personal y
de empatas en una lgica afectiva de encuentro y desa-
rrollo de la tarea personal.
c. Emerge el otro diferente y colectivo. ste se le hace
presente a travs de las preguntas planteadas en forma
inicial y del tema trabajado y lo obliga a ponerse en jue-
go saliendo de su egocentrismo, intensifcando su capa-
cidad de accin en el mundo. Este estar juntos enfrenta
la dispersin y conoce una manera de sentir en el estar
con el otro y asumirlo.
Es interesante ver cmo reconocen una nueva fuerza al
ser partcipes de una red ms grande. Esto les permite
construir un espacio comn y un territorio en el cual,
reconociendo las capacidades y potencias de otros en-
cuentran en el compartir unos sentidos y unos signif-
cados en donde los temas de investigacin les entregan
ese territorio desterritorializado para moverse y all la
presencia de la diferencia establece esa nueva forma de
relacionamiento y reconocimiento.
d. Construyen posturas crticas. Es interesante recono-
cer cmo al estar la propuesta centrada sobre la nego-
ciacin cultural se requiere tener punto de vista propio,
reconocer el del otro, para poder construir los signos de
comunicacin en los cuales establece la distancia con lo
propio y con lo ajeno. Uno de los hechos signifcativos
es que propone otros mundos para s, para el grupo y
para su realidad. Este reconocimiento de otro tipo de
experiencias sociales y la manera como el problema de
investigacin se relaciona con su lugar de origen, lo lo-
cal, le da una identidad desde la cual al estar inserto en
un grupo con una accion especifca le propone en la dis-
tancia que le permite establecer la diferencia construir
discursos y enunciados
33
.
33. Debord, G. (1996). La sociedad del espectculo. Madrid. Anagrama.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
69
educacin
c i u d a d y
18
Uno de los elementos ms apasionantes es la manera
como emergen propuestas de formas de vida, de pro-
yectos colectivos de futuro y unos colectivos en donde
la multiplicidad es la prolongacin de la singularidad,
ya que cooperan en el logro de ese objetivo, ejercicio
que les permite ir constituyendo en la dinmica de la
investigacin su autonoma. A travs de este camino se
va hacia la construccin de una nueva individuacin.
e. Emerge otra forma de constituir lo social. Esa vecin-
dad con las otras singularidades con las cuales coopera
para lograr el objetivo, le permite desde lo inmediato y
por va del afecto que se construye en el grupo una es-
trategia en la cual se visibilizan como sujetos y actores
en lo social. Pudiramos aventurar que emerge aqu otra
forma de lo poltico que tiene un contenido ms emo-
cional no verbal, ms de tipo esttico en muchos casos
cuando hace la presentacin y socializacin, que marca
distancias mostrando una forma de la ciudadana joven.
f. Visibiliza sus resistencias. De igual manera aparecen
las formas en las cuales hay una expresin de las resis-
tencias en cuanto en la toma de distancia les permite
reconocer lo que no les gusta, que tienen ms un en-
cuentro para denominar lo institucional frente a lo cual
tienen distancia y pueden explicitarlo a partir de la ex-
periencia vivida en el proceso de la Investigacin Como
Estrategia Pedaggica. En ese sentido, es mucho ms
emocional, mucho ms esttica y que rompe en alguna
medida esa forma opuesta y de contrarios de la racio-
nalidad moderna, ya que l encuentra que es un trabajo
con goce, lo cual le permite construir de otra manera su
acercamiento al conocimiento.
g. Otra manera de la utopa. Cuando se observa con de-
tenimiento el trabajo de estos jvenes en el grupo de
investigacin y la manera como proyectan el futuro,
aparece clara la idea que a medida que van encontrando
en el quehacer de su discusin elementos que les pro-
porcionan sentido y dimensin de futuro, stos apare-
cen muy ligados a lo que estn haciendo, lo relacionan
a su quehacer inmediato, en esos escenarios futuros que
plantean, visibilizndose en ellos como actores directos
y sujetos de esas prcticas que mencionan.
El componente afectivo juega un papel importante, en
cuanto se inscriben all con otros de sus crculos cer-
canos y adquiere manifestaciones ms emocionales, en
una construccin que rompe los dualismos y se ve en un
trabajo que le produce goce y con el cambia su suerte
o la de su grupo ms ntimo de referencia, encontrando
que lo puede hacer a travs de mantener el futuro esa
accin que realiza actualmente proyectada en un esce-
nario mucho ms amplio y macro.
h. Aparecen con especifcidad los grupos indigenas y
afros, los cuales a su manera y desde sus perspectivas
tnicas nos van exigiendo tambin la necesidad de
construir la propuesta con la especifcidad de esas cul-
turas y la manera de relacionarse con el nuevo mundo
de mediaciones.
Como vemos, las apuestas que se vienen dando desde
el Programa Ondas tiene una relacin que le otorga al
joven una constitucin de individuacin en el escenario
de la construccin de nuevas subjetividades que se dan
por el cambio de poca y desde la singularidad de su
pregunta l realiza las apuestas de sentido y constru-
ye de otra manera un entorno en el cual l se relaciona
con el mundo macro afectando su mundo cotidiano con
ciertas particularidades.
Por ello construye sus escenarios y los coloca en juego
con otros como una manera de hacer de la socializacin
un esfuerzo para posicionarse en el mundo y reconocer-
se como agente de transIormacion y de modifcacion.
Esa expresin le permite construir unos agenciamientos
en donde acciones y signos interactan de una manera
que hace visibles las particularidades de esas culturas
juveniles en el ejercicio de investigacin misma, dndo-
le forma a que el pertenecer al proyecto se le convierta
en una lucha de ellos por el reconocimiento, la inclusin
frente a modelos prescriptivos de identidad.
70
5. Buscando otros caminos para la escuela
Desde mltiples entradas en la esfera de la investigacin, la
comunicacin, el conocimiento, la educacin, la pedagoga,
existe un gran acuerdo sobre el impacto de estas transfor-
maciones en la escuela, la educacin y la pedagoga, pre-
sentndose las ms variadas posiciones desde quienes ven
el fn de la escuela
34
, a quienes proponen slo la introduc-
cin de estos aparatos en el escenario escolar. Sin embargo,
podemos decir que hoy existe un acuerdo en reconocer que
todas estas dinamicas se hallan en reconfguracion a partir
de las nuevas realidades y a la luz del papel que stas han
tenido en la modernidad: fundamentar lo humano, construir
las bases del conocimiento, darle forma a las identidades y
subjetividades hacen que hoy la formacin y construccin
del conocimiento se desplace a mltiples mbitos de la so-
ciedad, lo que algunos han llamado sociedad educadora
35
.
En esta perspectiva, el fundamento de la formacin y del
cambio de las estrategias para su desarrollo, va a estar dado
por la capacidad de vinculacin real a esa sociedad dando
respuesta a la manera como se construye lo humano y la
subjetividad en un mundo de trabajo inmaterial, y ello va
a requerir volverse a hacer la pregunta por la pertinencia
de instituciones, saberes, mediaciones y procesos de infor-
macin y aprendizaje, lo cual exige repensar cules son las
necesidades, capacidades y estilos de aprendizaje de estos
sujetos y de sus contextos para dar forma a la nueva institu-
cionalidad educativa y escolar.
5.1 Lo educomunicativo exige otra escuela
En la esfera de las nuevas realidades comunicativas y di-
gitales, surgen los contextos que tienen un soporte de red
y que algunos han denominado de hipermediacin, produ-
ciendo una descentracin de los ambientes, tiempos, espa-
cios, institucionalidades con las cuales habamos trabajado
los ltimos 200 aos, trayendo consigo nuevas propuestas
y conceptos de educacin, ya que una de las preguntas cen-
trales de la pertinencia es a quin se educa? Y ah emerge
este nativo digital con todas sus caractersticas, mediacio-
nes, lenguajes, que constituyen un nuevo entorno medi-
tico-cultural y aparece mucho ms ligado a procesos de
interaccin de mltiples tipos que a procesos de recepcin
pasiva
En este sentido, no estamos en el tiempo que anuncian algu-
nos pensadores de lo que se denomina 'el fn de la escuela,
no, a lo que asistimos es a unos cambios y transformaciones
que estan reconfgurando todos sus procesos, sus sentidos y
mediaciones y a travs de ello construir las nuevas institu-
cionalidades de ella en el siglo XXI.
Creo que estos elementos trabajados anteriormente nos
plantean claramente el cuestionamiento del modelo educa-
tivo en donde los adultos ensean a los nios y jvenes en
una forma unidireccional y que fue el fundamento de la
constitucin del proyecto educativo y escolar en Occiden-
te. De igual manera, emergen posiciones crticas de cierta
relacin y mirada sobre lo juvenil, las cuales han venido
planteando que los jvenes en estos cambios ya se forman
entre ellos o quienes han cambiado la mirada unidireccio-
nal modifcando su sujeto y ahora nos plantean que los jo-
venes ensean a los adultos. Creo que asistimos a un re-
planteamiento de la manera y sentido de las mediaciones
y el reconocimiento de mltiples formas de interaccin en
los procesos educativos y formativos frente al nuevo lugar
de la escuela y en alguna medida si no es necesario cons-
truir otros procesos ms fundado en el principio freireano
de nadie educa a nadie, nos educamos entre todos media-
tizados por el mundo.
En ese sentido, las profundas transformaciones que esta-
mos viviendo y de las cuales damos cuenta en este texto,
nos plantean tambin el problema de la reconfguracion de
la escuela y en ese sentido nos muestra que su contradic-
cin y su impugnacin no puede ser con el mundo virtual,
sino con ella misma que debe repensarse a la luz de las
34. Piscitelli, Op. Cit., 2010
35. Martn-Barbero, J. (2002). La educacin desde la comunicacin. Buenos Aires. Editorial Norma.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
71
educacin
c i u d a d y
18
nuevas realidades. Por ello, la solucin no es llenar de com-
putadores las aulas y las escuelas, todos vinculados a Inter-
net, sino construir la mediacin educativa y pedaggica con
otras caractersticas, en donde el uso de esas realidades es
slo un aspecto de una nueva manera de entender la escuela
y lo educativo.
Se hace necesario repensar la manera como la educacin es
transformada por las culturas juveniles por los elementos
epocales y ella da respuesta a esto constituyndose en un
horizonte de organizacin de otro tipo. Repensar la educa-
cion y la escuela a la luz de estas reconfguraciones signi-
fca creer que es posible hacer la escuela de otra manera y
para ello se hacen necesarios unos desplazamientos que la
constituyan con sentido para este tiempo. Mencionemos r-
pidamente algunos de ellos, los cuales quedan enumerados
para ser elaborados y ampliados posteriormente:
a. De la institucionalidad escuela a una educacin en la
vida y a lo largo de ella
b. La ruptura de las fronteras entre lo formal, lo no for
mal, y lo informal
c. Del aprendizaje lineal a un aprendizaje en red
d. De la instruccin y la enseanza a la construccin
colaborativa
e. Del aprendizaje como informacin al conocimiento
como construccin
f. De la centralidad del profesor a mediaciones cons
tructivas del aprendizaje unilineal al aprender cmo
aprender
g. Del maestro como transmisor al constructor de me
diaciones
h. Un maestro que sale de ser portador a productor de
saber y conocimiento
i. De la centralidad de la informacin y su transmisin a
los procesos de investigacin
j. Entre el conocimiento y sus sistemas de produccin
(investigacin)
5.2 Nueva construccin de desigualdad
Toda esta problemtica tiene como particularidad el que se
convierte en fundamento social y, por lo tanto, en construc-
tora de las nuevas culturas juveniles y de igual manera esos
elementos son trabajados y recibidos en forma desigual en
los diferentes pases y al interior de los pases por grupos,
regiones, dando forma particular a la emergencia de los in-
fopobres. No podemos dejar de recordar que existen ms
telfonos en la isla de Manhattan que en toda el frica,
que la vinculacin a la web la tiene el 83% de la poblacin
norteamericana y slo entre el 25 y el 28% de la poblacin
latinoamericana. Siendo conscientes de estas desigualdades
este hecho marca la manera como se construyen y se hacen
hoy las culturas juveniles.
Tambin las estadsticas muestran cmo se han ido consti-
tuyendo estas desigualdades entre personas, pases y regio-
nes, en cuanto estas realidades comunicativas y virtuales
producen tambin limitantes muy graves para el uso de los
artefactos ms de punta, lo que incide tambin en una reor-
ganizacin de las clases sociales y la desigualdad a partir de
estos nuevos fenmenos, generando asimetras con carac-
tersticas particulares de ellos, las cuales tienen expresin
en la apropiacin del capital cultural simblico e inmaterial
de estos tiempos, marcando la brecha con especifcidades y
particularidades muy precisas.
72
Cuando se piensa en la importancia de todos estos arte-
factos en la constitucin de las culturas juveniles, se hace
necesario reconocer que el acceso a ellos se produce de ma-
nera diferenciada a travs de los procesos de lenguaje, lgi-
cas, subjetivacin generados en ellos como mediaciones y
por el uso de cualquiera de los artefactos constituidos en la
revolucin microelectrnica y en sus cinco procesos tecno-
lgicos (transistorizacin, imagen, informtica, telemtica
y biotecnologa) y es ac donde la diferencia y la desigual-
dad se generan en el uso y el consumo y se dan en parte
por las caractersticas socioeconmicas de sus miembros.
No es lo mismo acceder a estas nuevas realidades por la
imagen de televisin nacional o videojuegos de consola en
las tiendas de barrio popular, que tener el acceso total por
las condiciones de las instituciones educativas a las que se
asiste y de capital cultural del ncleo familiar en el cual se
vive, las cuales generan las bases para el relacionamiento
con ellas.
Esta condicin en la cual la relacin y el acceso se convier-
te en el fundamento de nuevas desigualdades en la sociedad
produciendo exclusin a travs de la falta de capital cultu-
ral para estar en estos nuevos mbitos en donde se cons-
tituye parte importante de lo simblico y cognitivo de la
sociedad actual, reiteramos que as se tenga la plataforma
bsica otorgada por las relaciones a esos procesos, el acce-
so a sus desarrollos va a ser uno de los elementos que deben
ser tenidos en cuenta para construir democracia, justicia y
ciudadana estos tiempos.
Castells
36
seala: 'En este momento |fnales del siglo pa-
sado] estamos en torno a los 350 millones de usuarios en
el mundo, las previsiones conservadoras prevn que para
mediados del ao 2001 llegaremos a 700 millones y en
torno al 2005-2007 a los mil millones como mnimo. En
verdad, constituye slo una tercera parte de la poblacin
del planeta, pero esto quiere decir ponderando en trminos
de las sociedades ms desarrolladas, que en las sociedades
de nuestro contexto las tasas de penetracin estarn entre el
75% u 80%.
37

En un estudio de Sunkel
38
para Amrica Latina, muestra
cmo los pases que ms computadores tienen por hogar,
Chile, Uruguay, Costa Rica, fuctua entre el 21 y el 28.
En el ltimo estudio de Telefnica
39
se seala que el 65%
de los adolescentes (10-18 aos) dicen tener un ordenador
en su casa. En este estudio, como dato curioso, los hombres
dicen usarlo ms para cosas de accin y las mujeres para
relacionarse.
Las cifras de penetracin de Internet a junio de 2009 mues-
tran que el nmero de usuarios en el mundo, por continen-
tes, es de 1,966514,816. De stos, el 80% se encuentran
concentrados en slo tres regiones: Asia 42%, Europa
24.2%, y Norteamrica 13.5%. Latinoamrica y el Cari-
be ocupan el cuarto puesto con el 10.4% de usuarios en el
mundo
40
.
En cuanto a la penetracin total, es del 28.7% y ostentan
las mayores cifras Norteamrica 77.4%, Oceana y Aus-
tralia 67.3%, Europa 58.4%, Latinoamrica y el Caribe
34.5%, siendo Colombia a junio de 2009 el cuarto pas a
nivel de penetracin con un 48.7%. El ltimo informe del
Ministerio de Tecnologa y Comunicaciones de Colombia
publicado en agosto de 2010, indica que el nmero de sus-
criptores contados a marzo del mismo ao, ha aumentado
a 3309,530 y se dice que existen 8009,745 usuarios resi-
denciales. Esta cifra excluye usuarios en mviles, de cen-
tros colectivos y usuarios corporativos
41
.
36. Castells, M. (2002). La galaxia de internet. Barcelona. Plaza y Jans.
37. El tema del software libre es otro aspecto que debe ser pensado a la luz de todas estas nuevas realidades.
38. Sunkel, G. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) en la educacin en Amrica Latina. Una exploracin de indicadores. Santiago de Chile. Divisin
de Desarrollo Social de CEPAL. Disponible en internet en: http://www.eclac.org/publiaciones/xmlt/28765/serie126.fne.pdI. Consultado en 15 septiembre 2010.
39. Bringue, X., Sadaba, CH. (coord.) (2008). La generacion interactiva en Iberoamrica. Nios y adolescentes Irente a las pantallas. Barcelona. Funcacion TeleIonica - Edi-
torial Ariel.
40. Estas cifras y las siguientes, tomadas del sitio de internet: WorldStats, en: http://www.internetworldstats.com/stats.htm Consultado el 5 de octubre de 2010.
41. Informe trimestral de conectividad No.19. Ministerio de las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones. Repblica de Colombia. Agosto 2010. En: http://www.
intic.gov.co consultado en septiembre de 2010.
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
73
educacin
c i u d a d y
18
Como vemos, el reto est planteado y los caminos apenas
se abren, las bsquedas toman mltiples formas. Este mis-
mo texto es un borrador para tratar de explicar procesos que
se dan en la sociedad y que tienen impactos en la prctica
de un proyecto especifco en el cual el autor participa. Sin
embargo, el reto es mucho mayor en cuanto tenemos la res-
ponsabilidad social y tica siendo la generacin parntesis
que nacimos en un mundo que ya no es y vivimos en un
mundo que no acabamos de comprender, lo cual exige una
corresponsabilidad y una relacin diferente con estas cultu-
ras para construir el mundo como proyecto comn.
Los cambios son tan fuertes que desde los diferentes lu-
gares en los cuales se vienen estudiando estas realidades,
nos hablan de ellas y nos plantean la necesidad de pensar-
las para dar respuesta a los actores con los cuales traba-
jamos. Estas dos citas con las que cierro este documento,
nos muestran claramente desde dos horizontes esas mani-
festaciones, de un lado McLuhan, el pensador de la aldea
global y del otro Paulo Freire, artifce del desarrollo del
Paradigma Educativo Latinoamericano.
McLuhan, en un texto publicado pstumamente nos invita-
ba a pensar estos problemas de la tecnologa en una forma
mucho mas proIunda en cuanto estaba modifcando lo hu-
mano y nos deca:
'La actual epoca electronica, en su inevitable evocacion
ae la simultaneiaaa, presenta la primera amena:a grave al
preaominio --que lleva 2,500 aos-- ael hemisferio i:quier-
ao. No es ae sorprenaer que los estuaiantes cuyo cerebro
aerecho lleva 18 aos ae eaucacion por television tengan
problemas con los programas escolares ael hemisferio i:-
quierao. La actual racha ae aislexia y otras aihcultaaes ae
lectura --cerca ael 90 ae las victimas son ael sexo mas-
culino-- es resultaao airecto ae la presion que sobre no-
sotros efercen la television y otros meaios electricos para
que retornemos al hemisferio aerecho. La aislexia es la
incapaciaaa ae aaoptar un unico y hfo punto ae vista con
respecto a toaas las letras y palabras, a la inversa, consiste
en enfocar las letras y palabras aesae muchos puntos ae
vista simultaneamente (a la manera ael hemisferio aere-
cho), menos el ae suponer que cualquiera ae esas formas
sea la unica correcta. Al continuar la presion, tambien
continuaran los problemas ae nuestro alfabeto ae nuestro
hemisferio i:quierao.
42
`
Paulo Freire, por su parte, nos dice:
Lo que necesitamos es la capacidad de ir ms all de los
comportamientos esperados, es contar con la curiosidad
critica del sujeto sin la cual se difcultan la invencion y la
reinvencin de las cosas. Lo que necesitamos es el desafo
a la capacidad creadora y a la curiosidad que nos caracte-
rizan como seres humanos, y no abandonarlas a su suerte
o casi, o, peor aun, difcultar su ejercicio o atrofarlas con
una prctica educativa que las inhiba. En este sentido, el
ideal para una opcin poltica conservadora es la prctica
educativa que entrenando todo lo posible la curiosidad
del educando en el dominio tcnico dejen en la mxima
ingenuidad posible su conciencia, en cuanto a su forma de
estar siendo en la polis: efcacia tcnica, inefcacia ciudada-
na; efcacia tcnica e inefcacia ciudadana al servicio de la
minora dominante.
43

42. Mcluhan, Eric y Marshall. Leyes de los medios. La nueva ciencia. Mxico. Alianza/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1990. Citado por Anbal Ford en
Navegaciones, revista David y Goliath, Buenos Aires, octubre 1991, pg. 51.
43. Freire, P. Pedagoga de la indignacin. Madrid. Ediciones Morata. 2001. Pgina 137.
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76
Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca
Antonio Quintana Ramrez
78
Resumen:
En este artculo se presenta una revisin del tema ciberculturas juveniles, para lo cual se parte de una introduccin
sobre la cultura y la emergencia del concepto de cibercultura, en tanto las condiciones de nuestra poca hacen que el
conjunto de sistemas culturales que han aparecido estn fuertemente vinculados con las tecnologas digitales. A partir de
la consideracin que la cultura es el resultado de la interrelacin de los entornos materiales, los entornos simblicos y los
entornos organizativos (la sociedad), estos tres elementos se retoman como elementos estructurantes de la revisin del tema
en relacion con los jovenes; el articulo cierra con una breve presentacion de la cibercultura fogger como propia y producto
de la interseccin propuesta.
Palabras clave:
Culturas juveniles, cibercultura, ciberculturas juveniles, foggers.
Abstract:
This article presents an overview of the topic of youth cyberculture. It begins with an introduction to the concept of
culture and the emergence of the cyberculture concept, where much of the emerging cultural systems appear to be strongly
associated with digital technologies. Starting with the assumption that culture is the result of the intersection of physical
environments, symbolic environments and organizational settings (society), these three elements have been incorporated as
structural elements oI the review oI the topic in relation to young people. The paper ends with a brieI presentation oI fogger
cyberculture as distinct sub-culture that emerges from this intersection.
Keywords:
Youth culture, cyberculture, youth cyberculture, foggers.
Ciber cultura juevenil
Antonio Quintana Ramrez
Correo aquintana21@gmail.com
Estudiante del Doctorado Interinstitucional en Educacin, en el n-
fasis lenguaje y educacin, lnea Interacciones de los nios y j-
venes con las mediaciones infocomunicacionales. Docente Titular
de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Facultad de
Ciencias y Educacin, Especializacin Educacin en Tecnologa.
Bogot, Colombia. Grupos de Investigacin: Grupo Jvenes, Cul-
turas y Poderes y DIDACTEC.
79
educacin
c i u d a d y
18
Introduccin
La comprensin de nuestra actual cultura, que se adjetiva
desde diversas fuerzas que pugnan por su dinamizacin, la
tecnolgica, pero tambin la juvenil, entre otras, nos hacen
detener la mirada en esta doble y poderosa condicin. Este
es el proposito de esta refexion, que se propone exponer
algunas ideas sobre la articulacin del mundo de vida de
los jvenes, en el entorno tecnolgico en el que habitan sus
cotidianidades, y los nuevos universos de sentido que se
producen en estas nuevas maneras de constituirse, de ser.
Empecemos por hacer algunas refexiones sobre la cultura.
sta es un producto hbrido de la interrelacin de los
entornos materiales, los entornos simbolicos y los entornos
organi:ativos (la sociedad). Estos tres elementos sern la
gua de la descripcin analtica de la que nos ocupamos en
este artculo.
Vista de esta manera, la cultura corresponde a prcticas
mediadas artefactualmente, representada e interpretada
simblicamente, articulada y realizada socialmente, y
situada en contextos especifcos (Medina, 2003:14). Por lo
anterior, es claro que la condicin altamente tecnologizada
de esta poca, en relacin con las circunstancias sociales
y contextuales, defnen parte de las condiciones de
desarrollo cultural, en las que las nuevas generaciones
viven y construyen su subjetividad, diferenciada de las
generaciones adultas, e incluso de sectores distintos de
la generacin joven, pues tal como lo plantea Urresti
(2008:10), diferentes sectores sociales tienen en comn
la pertenencia al universo hipertextual que comparten
generacionalmente pero una vez superado ese primer
dato, queda claro que los usos que producen se alejan
defnitivamente entre si y dependen de las vicisitudes
cotidianas, propias del mundo de vida particular en que
cada segmento de jvenes acta y se desarrolla.
En este contexto surge el concepto de cibercultura, que es
defnido por Levy (2007) como el conjunto de sistemas
culturales que han aparecido en estrecha relacin con las
tecnologas digitales. Estas tecnologas han dado lugar a la
confguracion de un nuevo espacio de interaccion social,
el ciberespacio
1
, soportado en la aparicin de un nuevo
lenguaje, el digital.
Desde una perspectiva antropolgica, Escobar (2005:15)
hace nfasis en el poder transformador de las construcciones
y reconstrucciones culturales, en las que las nuevas
tecnologas estn basadas y a las que a su vez ayudan a
tomar forma; es decir, en una diada que se autodinamiza
desde la creencia de que cualquier tecnologa representa
una invencin cultural, en el sentido de que sta contribuye
a formar un mundo nuevo.
Ese nuevo mundo cultural es el producto de la interaccin
y mutua afectacin entre las prcticas, usos, apropiaciones
y modifcaciones, mediadas por los instrumentos
tecnolgicos
2
, con el mundo de representacin y expresin
simblica de los individuos en entornos de socializacin,
en tanto una cultura comprende no slo capacidades,
actividades y realizaciones de carcter simblico (tales
como representaciones e interpretaciones simblicas,
discursivas, artsticas, tericas, cosmovisivas, colorativas,
etc., es decir, la cultura en su acepcin ms restringida),
sino tambin tcnicas y artefactos materiales, formas
1 Este no es un concepto nuevo y su origen, en la ciencia fccin, responde a la necesidad de enunciar el nuevo lugar creado por los computadores y las redes que crean una
realidad ubicada ms all del mundo tridimensional, la realidad virtual, la de los bits, a los que se accede, aun por medio de las pantallas.
2 Es importantes destacar que al referirnos a instrumentos producidos por la tecnologa, estos incluyen tanto al mltiple y diverso conjunto de artefactos con los que inte-
ractuamos cotidianamente y que suelen ser ms evidentes por su presencia fctica, como al sinnmero de procesos y a los complejos sistemas producidos por las tecnolo-
gas y que tienden, estos dos ltimos, a ser ms transparentes, menos evidentes, pero no por ello menos relevantes y presentes como el mundo artefactual.
80
organizativas de interaccin social, econmica y
poltica. (Medina, 2003: 44).
Ahora bien, al preguntarnos de qu manera se est
condicionando nuestra sociedad y nuestra cultura, este
cuestionamiento nos adentra en una atmsfera social y
cultural donde las tecnologas por s solas no producen
transformaciones, sino que son las estructuras, las redes,
las interacciones y las prcticas sociales en las que stas
se insertan, las que otorgan un signifcado y confguran
tendencias de uso e innovacin social, de dominacin o
de cooperacion. En este contexto surge la refexion por los
aspectos relevantes de la reconfguracion cultural agenciada
por l@s jvenes a partir de los cambios del entorno
material, en particular de las tecnologas de la informacin
y la comunicacin, por sus nuevas prcticas de interaccin
social y por el universo emergente de nuevos sentidos.
Esta descripcion previa permite hablar de la confguracion
de verdaderas <<ciberculturas juveniles>> como mbitos
de encuentro virtual entre jvenes que, a pesar de estar
distantes en el espacio, intercambian informacin y datos
sobre cuestiones de su inters, se relacionan entre s con
encuentros reales posteriores, se comunican a diario a travs
del chat y los Ioros y, en ese conjunto de fujos diversos,
forjan una imagen de s mismos, de los grupos a los que
pertenecen, tomando conciencia de la generacin en la que
se incluyen y del mundo que los rodea. Internet es una suma
de recursos informativos y comunicativos sobre los que
se establecen y circulan repertorios de identifcacion.
(Urresti, 2008:10).
En seguida, abordaremos el primero de los tres elementos
constitutivos de las ciberculturas juveniles, la materialidad
que se vive en el da a da, de variadas maneras en nuestro
contexto
Ciber cultura juevenil
81
educacin
c i u d a d y
18
Tal como se ha dicho previamente, los sujetos de las
nuevas generaciones son: deseados -o no-, concebidos,
nacidos y desarrollados, individual y socialmente, en un
entorno colmado de artilugios tecnolgicos que, tal como
lo planteara Levy, proveen unas ciertas condiciones,
diferenciadas, a partir de las cuales se dan mltiples
opciones para el desarrollo de la cultura que se plasma
en las prcticas, cotidianas e inditas, de estos sujetos. La
cultura, la de hoy, es pues el producto, en buena medida, de
esa interaccin/mediacin constante de los individuos con
las tecnologas y de ellos entre ellos, a travs de ellas.
Estas tecnologas toman cuerpo en el que Urresti (2008)
denomina nuevo sistema de objetos, que se caracteriza
por su condicin de nmadas, en tanto estn disponibles
para ser portados en movimiento, llevados consigo,
integrndose como parte del yo distribuido de quien los
porta; que adems pueden ser multifuncin, en tanto que
en ellos convergen las posibilidades de cmaras digitales,
grabadoras, contenedoras de msica, videos y otro tipo
de archivos y la ubicuidad que permite la conectividad y
acceso a la red desde cualquier sitio.
Para la comprensin de cmo se dan las mediaciones de las
jvenes, en y con este entorno, resulta relevante la toma de
una instantnea a esta realidad voltil, de permanencias
efmeras y de cambios acelerados. A continuacin se
presentan algunos datos interesantes del entorno material
tecnolgico referido al contexto latinoamericano y en
particular al colombiano.
En relacin con el acceso efectivo de las nuevas generaciones
a las tecnologas de la informacin y la comunicacin
TICs-, en nuestro contexto hay situaciones contrastantes,
heterogneas y cambiantes en la ltima dcada.
El estudio de Rueda y Quintana (2004), que tom datos en
el ao 2000 en cuatro escuelas pblicas del Distrito Capital,
con estudiantes de estratos 1, 2 y 3, report tenencia de
computadores en casa por el 9,3% de los encuestados.
En un estudio ms amplio, realizado a nivel nacional,
Muoz (2006) reporta que la tenencia de computador en
casa corresponde al 82.4%, dato que pareciera contrastar
con los reportados por otros estudios
3
, que muestran baja
disponibilidad de computadores en el hogar. Hacemos
referencia a estudios como el de Sunkel (2006)
4
para
Amrica Latina, en el que se muestra que incluso en los
pases con nivel alto (Chile, Uruguay, Costa Rica) la
proporcin de hogares con disponibilidad de computadores
fuctua entre 21 y 28. En este estudio no hay datos sobre
Colombia. El estudio ms reciente y de mayor cobertura, de
la Fundacin Telefnica (2008)
5
, revela que el 65% de los
adolescentes (10-18 aos) declararon poseer un ordenador
en casa.
3 Para el caso de este estudio es importante destacar el perfl de los encuestados: en primer lugar, el mayor porcentaje de entrevistados (45.5) son universitarios, mientras
slo el (21.2%) estudian en el colegio; adicionalmente, el porcentaje de estudiantes en estratos 1 a 3 es del 21,2% y el restante 78,8%, la gran mayora, son de estratos 4 a 6,
siendo de este ltimo estrato el 18.8% de los encuestados. La encuesta se aplic en Bogot (30% aprox.), Cali (27% aprox.), Manizales (35%) y en Villavicencio
(3% aprox.).
4 Este estudio fue preparado por Guillermo Sunkel y desarrollado con informacin de nueve pases de la regin. El trabajo fue auspiciado por la Divisin de Desarrollo
Social de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL).
5 El estudio fue coordinado por Bringu y Sdaba (2008), y auspiciado por la fundacin Telefnica, en el cual se da cuenta de los usos que de estas tecnologas hacen los
nios y jvenes en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Per y Venezuela. El estudio tom una muestra de 25.467 sujetos, que fueron consultados durante los
meses de octubre de 2007 y junio de 2008 en dos segmentos de edades, de 6 a 9 aos y de 10 a 18 aos. Por la actualidad, cubrimiento y pertinencia de este estudio, lo
tendremos como referente principal en la descripcin que se hace en el resto de este apartado.
Qu hay del entorno material de
los jvenes, en nuestro entorno
nacional?
82
Ahora bien, estos estudios sirven para confrmar que, en
particular, el tener computador en casa es una situacin
privilegiada para los jvenes en niveles de formacin
superior, en condiciones socioeconmicas favorecidas y en
las grandes ciudades, mientras en las clases ms deprimidas,
y por supuesto en aquellas del sector rural y con menores
niveles de escolaridad, las cifras no son tan halageas.
Tambin es evidente el crecimiento porcentual, que en los
ltimos 10 aos se ha incrementado casi hasta llegar al 50%
de computadores en casa, lo cual da cuenta de un acceso
efectivamente cada vez mayor, lo que si bien representa un
avance en la cobertura y posibilidades de acceso para la
mitad de la poblacion, no signifca que esto permita hablar
de una democratizacin o alfabetizacin efectiva de
acceso y uso, ya que hablar de ellas implica considerar
otras dimensiones, tales como la de la apropiacin, las
dinmicas de uso efectivo y, quizs el mejor indicador, la
productividad, que para el caso colombiano, en el estudio
en referencia es negativa en la mitad de los casos y supera
a la media global para toda la regin
6
.
Respecto a la conexin a la red, el dato que muestra que el
46% de los jvenes colombianos que se conectan lo hacen
desde la escuela como lugar ms habitual de navegacin
llama la atencin, pues muestra que la escuela, a pesar de
las mltiples crticas en relacin con sus atrasos y ritmos
diferenciados con el mundo de la vida (en particular el que
tiene que ver con las tecnologas de la informacin y la
comunicacin), es, para buena parte de la poblacin, el
lugar de conexin con el mundo del ciberespacio y que por
tanto las opciones de compaa durante estas actividades de
navegacin se dan por parte de los profesores, aunque suele
darse casi siempre con valores realmente bajos (7%). (Ibid,
2008: 98). Si bien estos datos no son un refejo de la accion
de la escuela con respecto al uso pedaggico de las TICs, s
6 Este aspecto de produccin fue valorado con una pregunta sobre la posible autora de una pgina web o un blog.
dan cuenta de una situacin de oportunidad que sta tiene
como lugar de acceso y posibilidades de acompaamiento
a los jvenes, que en otros entornos estn sencillamente
solos naveganao, naufraganao, o sencillamente a la
aeriva en el ciberespacio.
Como sntesis de esta investigacin, que hace un mapeo
del entorno material de l@s jvenes latinoamericanos,
se plantea que esta es una generacin equipada y
que se incrementa en nmero al unsono que lo hace su
provisin de soportes artefactuales para la comunicacin,
la participacin, el acceso a la informacin, en suma, para
la interaccin.
Adems de equipados, esta generacin, dice el estudio, usa
de manera integrada y multifuncional las pantallas a su
alcance, y lo hace tanto para el ocio como para la relacin
social. Tambin los usos se caracterizan por la simultaneidad
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de diferentes artefactos y acciones, generando situaciones
de multitarea. Y si bien hay diferencias de acceso en
diferentes segmentos de la poblacin infantil y juvenil, tal
como se evidenci previamente, esta es una generacin
precoz. En este estudio tambin se hizo evidente el uso
matizado por el gnero, en tanto las mujeres preferen el
uso que les permite relacionarse, los hombres presentan
tendencia a la accin. Los datos tambin muestran
evidencia de cambios o maduraciones en los usos,
habiendo desplazamientos del ocio hacia usos que podran
denominarse ms productivos y as los jvenes mayores,
por ejemplo, usan menos los juegos y el internet lo utilizan
ms para la actividad del estudio.
De otra parte, el fenmeno de convergencia digital y el
nfasis tecnolgico en la movilidad e individualizacin, ya
muestra su correlacin con una generacin movilizada y
emancipada, ya que los adolescentes poseen las condiciones
para la generacin de un hbitat propio, aislado de la vida
familiar y, en muchas ocasiones, equipado para abrirse de
forma global a un universo interactivo (Ibid, 2008: 313).
La refexion Irente a esta aproximacion en numeros,
que nos muestra un panorama generalizante respecto
a la proliferacin y crecimiento de oportunidades de
interaccin, que tendran nios, nias y jvenes con las
tecnologas, ha de matizarse en tanto es evidente que
aquellos que estn por fuera de las estadsticas previas,
hacen parte de un grueso de poblacin infantil y juvenil,
en numero signihcativo, que estn del otro lado del
desarrollo de las competencias digitales que devienen de
estas cercanas, o mejor diramos distanciamientos, con
el entorno material digital que, sumado a la acumulacin
asimtrica de capital cultural y simblico, y aunado a los
diversos niveles socioeconmicos, marcan y acentan
la brecha entre los que tienen y no. Hacer frente a estas
diferencias le corresponde, entre otras, a las polticas de
Estado que, mediante programas de incorporacin de
estas tecnologas, sobre todo en los entornos escolares,
tratan de mitigar no solo las diferencias de acceso, sino
sobre todo la cualifcacion del uso de las tecnologias, que
se ubiquen ms all del horizonte ldico y de ocio y que
trascienda a actividades de aprendizaje, autoformacin y de
participacin de un nuevo orden, en el que la produccin
ha de ser no solo de presencia sino tambin de contenido.
Los datos tambin muestran que hay efectivamente una
participacin importante de la escuela como lugar de
encuentro, formacin y uso de estas tecnologas, dando
un espacio de oportunidad a la escolaridad de incidir en la
formacin y construccin de relaciones de la generacin
interactiva con el mundo digital
7
.
Veamos ahora qu elementos se destacan en los entornos
simblicos en medio del entorno material descrito.
Se caracteriza por la emergencia de los que Igarza (2008)
denomina los nuevos medios, que se traslapan con los
anteriores medios masivos de comunicacin e informacin,
y que en esencia son nuevas formas culturales en tanto
permiten la construccin, representacin y distribucin de
universos de sentido por parte de los usuarios que participan
activamente en su elaboracin.
7 En este sentido se reconoce una tendencia, si no un esfuerzo concertado de los gobiernos latinoamericanos, de la mano de organismos multilaterales (que por cierto en
algunos mbitos no deja de generar miradas de sospecha), para cerrar o minimizar la brecha digital a travs de la promocin de programas estatales de incorporacin
de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en el mbito educativo. Para ampliacin de este tpico vase: Gill. et. al. (2005) auspiciado por el Banco Mundial
y disponible en lnea: http://recursostic.javeriana.edu.co/multiblogs/rects/brecha_edutics_BM.pdf
84
Estos nuevos medios se caracterizan, entre otros aspectos
que detallaremos ms adelante, por ser de naturaleza
digital y por tanto estn soportados en los computadores
y en el poder conectivo de la red. De otra parte son
sistemas hipermedia
8
adaptativos que proponen una
experiencia de inmersin en un entorno permeable,
crecientemente inteligente y personalizable, que tiende a
involucrar al usuario en una sucesin de toma de decisiones
potencialmente sin fn (Ibid, 2008:11).
Ahora bien, este paso de los medios masivos de
comunicacin a la idea de los nuevos medios nos hace
pensar en lo que signifco en su momento el paso de la
tecnologa de la imprenta a las tecnologas electrnicas, en
las que aparecen la radio, el cine y la televisin (que por
supuesto en su momento fueron designados como los nuevos
medios, frente al libro y los diarios, mximos exponentes
de la tecnologa de la imprenta) y que permitieron una
revolucin en la elaboracin y distribucin de ideas y
sentimientos, modifcando no solamente las relaciones
humanas sino tambin la sensibilidad humana, dando lugar
a la idea de la aldea global en la que, gracias a la posibilidad
de compartir de manera simultnea los acontecimientos
del mundo, fue posible la participacin simultnea en las
experiencias colectivas, como sucede en una aldea o en una
tribu. Del mismo modo que los esquimales han perdido su
carcter de tribu mediante la imprenta, pasando en el curso
de unos pocos aos desde el estado de nmadas primitivos
al de tcnicos alfabetizados, as nosotros, en un perodo
igualmente breve, estamos pasando a constituir una tribu a
travs de los medios electrnicos. (Carpenter y Macluhan,
1974:13).
Adems de disponer de manera distinta nuestro entorno
de vida, que ahora trasciende los limites geografcos,
ubicndonos en la gran aldea global, estos nuevos medios
conllevan el surgimiento de nuevas formas de expresin en
las que se matizan y se mezclan, de nuevas maneras, los
componentes estticos y narrativos con las posibilidades
tecnolgicas que alteran la forma de producir, distribuir y
consumir contenidos (Igarza, 2008: 8). Ahora bien, estos
contenidos se han dinamizado para el consumo juvenil en
la medida en que el mundo audiovisual lleg a la pantalla
del computador, de los celulares y del ya sinnmero de
artefactos pantallizados.
De qu otras nuevas condiciones de interaccin con
contenidos estamos hablando en los nuevos medios?
Scolari (2008: 78) expone las siguientes:
Transformacin tecnolgica centrada en el proceso
productivo y en la materia prima de las nuevas
formas de comunicacin (digitalizacin).
Confguracion muchos a muchos (reticularidad).
Estructuras no secuenciales (hipertextualidad).
Convergencia de medios y lenguajes
(multimedialidad).
Participacin activa de los usuarios (interactividad).
Se destaca de estas nuevas condiciones la reticularidad,
en tanto propicia la transformacin de la condicin de
verticalidad en la que la direccin de las transmisiones son
del modelo uno a muchos, propios de los precedentes
medios masivos, por la condicin de horizontalidad en el
intercambio que confgura el nuevo modelo 'de muchos a
muchos y con ella la apertura a la participacin abierta
e individualizada, que hace que el nuevo ecosistema
meditico-cultural se dirija ms a la interaccin
comunicativa antes que a la recepcin.
8 Los sistemas hipermedia corresponden a las estructuras navegables en la red, o soportes externos como los CDROM y que enlazan fragmentos, nodos o contenidos
textuales, de audio, grafcos y de video.
Los entornos simblicos
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Tambin, enfatiza Igarza, surgen alteraciones en relacin con
la formalidad de la formacin de los sujetos y la instruccin
y la asimetra de la relacin con el conocimiento, que da
paso a experiencias tan interesantes como novedosas y que
descentran los procesos de enseanza de la institucionalidad
escolar hacia las acciones ms personalizadas e informales
de aprendizaje de individuos y colectivos. Por supuesto, en
estos nuevos entornos se crean nuevas formas de percibir y
de generar las relaciones con el saber, con los otros, con la
produccin, con los recursos disponibles y con las maneras
de utilizarlos.
Desde otra mirada, en la emergencia de los nuevos medios
se da el fenmeno de la llamada convergencia aigital, segn
el cual los consumos, la lgica de las redes y la lgica de la
digitalizacion tienden a confuir en modos de interaccion y
participacin, en lgicas de interconexin y en aparatos que
ofrecen servicios mltiples integrados. As, por ejemplo,
un telfono celular permite grabar audio, tomar fotografas
(todo en formatos digitales de alta resolucin), a la vez que
hace posible recibir y responder correos y mantenerse en
contacto con las redes sociales; los computadores tambin
permiten la conexion a la teleIonia fja y celular, el acceso a
diarios, televisin y emisoras de radio, en entornos digitales;
a su vez las emisoras radiales que hoy mantienen formato
anlogo y digital, abren espacios de interaccin en las redes
sociales (varias en simultneo), en espacios de chat, de
manera sincrnica y en lugares de consulta asincrnica en
pginas web, blogs interactivos, fotologs, etc., en los cuales
el mundo hipermedial se abre en mltiples posibilidades de
recorrido y de recursos multimediales.
Es evidente que el mayor impacto se da gracias a la
facilidad de interaccin entre los sujetos y de estos con los
9 El concepto de 'prosumidor Iue acuado por Alvin ToIfer, Segun este concepto, el mercado creceria en relacion con la personalizacion de los productos y para esto
los consumidores tendrian que tomar parte en el proceso de produccion, especialmente especifcando los requisitos de diseo. Por supuesto Tofler no supuso que a la
base de este concepto, la produccin por parte de los propios consumidores ira a encontrar en el potencial interactivo y de participacin brindado por las TICs, en
particular las redes y la web 2.0, el vehculo de produccin y consumo cultural ms poderoso nunca antes imaginado.
contenidos, de los cuales ahora se es tambin parte activa
como prosumidores
9
. Para describir estas alteraciones
Scolari (2008) propone el concepto de hipermediacin que
se refere NO 'tanto a un producto o a un medio, sino a
procesos ae intercambio, proauccion y consumo simbolico,
que se aesarrolla en un entorno caracteri:aao por una gran
cantiaaa ae sufetos, meaios y lenguafes interconectaaos
tecnologicamente ae manera reticular entre si. 'Las
hipermeaiaciones, en otras palabras, nos llevan a inaagar
en la emergencia ae nuevas conhguraciones que van mas
alla por encima- ae los meaios traaicionales` (Ibid, 2008:
114).
86
El contexto sociocultural de la
condicin juvenil
En relacin con la produccin simblica, Snowden (2000),
al explicar el papel de las historias en la construccin
del lenguaje simblico, muestra que en los ambientes
informales e interdependientes (propios de los que se
habitan en las redes del ciberespacio, tal como se mencion
previamente) se dan procesos de aprendizaje de altos
niveles de abstraccin, que emergen como producto de una
red compleja de obligaciones, experiencias y compromisos
mutuos, entre quienes participan en una comunidad o en una
organizacin social. Estas interacciones se dan, en buena
parte, gracias a la capacidad de los lenguajes simblicos
para transmitir una gran cantidad de conocimiento o
informacin, de una manera muy sucinta. Cada smbolo
tiene un signifcado diIerente segun la combinacion de
smbolos que lo precedi
10
(Ibid, 248). Ahora bien, los
lenguajes simblicos son difciles de comprender y casi
imposibles para usar, a menos que se haya crecido en la
comunidad de usuarios de dichos smbolos. En algunas
sociedades primitivas los smbolos corresponden a historias
completas, que a menudo son de uso nico para una
familia particular, que educa a sus hijos para actuar como
depositarios de historias humanas complejas que contienen
la sabidura de la tribu (Ibid, 248). Y este es el caso de
las nuevas comunidades de los nativos digitales
11
, que se
crean por la asociacin de intereses y que progresivamente
crean todo un lenguaje, buena parte de l constituido desde
historias que se acumulan en la historia de signifcados
de esas comunidades en particular, y por lo tanto los
accesos a su comprensin escapan a un lector, visitante o
inmigrante temporal.
Para dar cierre a la descripcin de estas nuevas formas de
confguracion cultural, abordaremos ahora la dimension
social en la cual las jvenes articulan sus mundos de vida.
Desde una mirada sociocultural, comprender la juventud
amerita la complejizacin del sujeto, puesto que la edad
y el desarrollo biolgico no permiten comprenderlo en
sus diversas dimensiones, que se caracterizan de manera
particular por eIecto de vivir en una poca defnida, entre
otros aspectos por la aceleracin de los cambios y por tanto
la reduccin de los tiempos histricos, los sujetos
situados en momentos similares de la historia tienden
a relacionarse con estmulos similares pero, cuando
el tiempo se acelera y los cambios radicales se suceden
a mayor velocidad, las generaciones se separan entre
s, incluso viviendo en los mismos perodos epocales,
(Urresti, 2008: 41).
En este contexto, las llamadas culturas juveniles, que en su
origen fueron producto de la guerra, hoy nacen en el seno de
estas nuevas condiciones; ahora son producto del internet y
de las nuevas circunstancias de presencialidad, vecindad o
proximidad, temporalidad, corporeidad; en suma, de nuevas
maneras de comunicarse, representarse y de interactuar,
en las cuales aparecen y se acentan nuevos modos de
estar en contacto, de asociarse, de participar, de generar
prcticas de autorreconocimiento y autoconstruccin.
Construccin que es meditica, producto de los consumos
e interacciones culturales. El planteamiento de ser joven es
una experiencia de cuerpo, tiene que ver con sexualidad,
consumo, irreverencias y, en suma, con nuevas maneras de
relacionarse con el mundo.
Al hablar de la condicin juvenil, se da cuenta del
conjunto de circunstancias de orden material y simblico,
10 Traduccin del autor de este artculo.
11 Marc Prensky (2001), cre esta forma de designar a las nuevas generaciones de estudiantes nacidos en el entorno digital.
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18
previamente descritas, y de las interacciones sociales de los
sujetos, que en esta poca se caracterizan y enuncian de
diversas maneras.
Los jvenes como actores
centrales de la sociedad del
consumo y del mercado
Tal como lo expone Muoz (2006: 44), el consumo reduce
el papel del sujeto al de cliente o comprador en el mercado
(ya sea de bienes, servicios u objetos inmateriales). En este
marco, El consumo cultural seria una practica especifca,
debido al carcter particular de los bienes culturales, en la
medida en que su valor simblico predomina sobre su valor
de uso (o de cambio). Y la industria cultural llega a ser un
motor fundamental del capitalismo, capaz de convertir en
mercancas las representaciones colectivas, empaquetadas
en forma de imgenes atractivas.
El consumo se erige entonces como uno de los discursos
a partir de los cuales se relata la juventud, pero, al
contrario de lo que suceda en los aos del surgimiento de
las culturas juveniles, cuando los consumos tendan hacia
una generalizacin homogeneizante originada en los pases
centrales, las culturas juveniles actuales responden
a otros patrones de difusin, en principio en todas las
direcciones pensables, de centros a periferias, pero tambin
de periferias a periferias y, con fuerza creciente, de las
periferias a los centros (Urresti, 2008: 45).
Otros rasgos relevantes y diferenciadores de las cibercuturas
juveniles se dan en relacin con el tiempo disponible para el
ocio, que hoy se integra y mezcla con los tiempos productivos
(Igarza, 2009), el consumo y uso de los medios, que ya no
solo los masivos, sino, como lo vimos previamente, de los
nuevos medios y que por va de la globalizacin, acelerada
por la hiperconectividad, hace que los sujetos se integren
a comunidades trasnacionales de consumidores, pero que
por la fuerza de las nuevas posibilidades de participacin
tambin pueden hacerlo, como se enunci previamente,
desde el papel de prosumidores, que son un grupo de
consumo diferente, en tanto que tienen la capacidad de ser
parte activa y crtica, desde una ubicacin local para un
entorno global.
Una segunda forma de enunciacin y caracterizacin de la
sociedad actual en la que los jvenes habitan, es la llamada
sociedad del conocimiento.
88
12 Para ampliacin de este tpico consulte: http://www.uoc.edu/web/cat/articles/castells/print.html
13 No necesariamente de la igualdad y la democracia.
Sociedad de la informacin y el
conocimiento: ms que producir
conocimiento se trata de la
productividad del mismo
Castell, a mediados de la dcada de los 90, al hablar de
la sociedad de la informacin, mostraba cmo a partir
de las TICs, y en particular los usos de internet, si bien
no se poda hablar en rigor de una democratizacin de la
informacin, en tanto los accesos y la productividad de
la misma se concentraban, y an lo estn, en las grandes
urbes de los pases ms desarrollados, s se haba iniciado
una revolucin que daba cuenta de la proliferacin de
posibilidades de acceso, la explosin de los volmenes y
la polifona hipertextual y multimodal (Landow: 2009;
Kress: 2005), que iniciaron un proceso de alteracin
irreductible de las posibilidades de participacin y gestin
del conocimiento, tal como se mostr en el apartado
anterior, e incluso de modifcacion o redimensionamiento
del lenguaje mismo.
De otra parte, la inequidad referida ha trado como
consecuencia una divisoria digital entre quienes tienen y
no tienen conectividad, afectaciones en la economa de las
naciones, en las que sta se dinamiza o no a travs de la red,
y una sociabilidad diferenciada entre quienes participan a
travs de la red en comunidades de diversa ndole y quienes
siguen ausentes de estos escenarios
12
.
Ahora bien, al referirse a la sociedad del conocimiento,
Drucker (1993) la defnio como aquella en la que el
conocimiento es el factor principal de la produccin de
riqueza. Se entiende en esta perspectiva que una sociedad
del conocimiento es una sociedad del bienestar
13
, apoyada
en la produccin de saber, que a su vez se convierte en el
motor de la economa y, por tanto, ms que volmenes
de conocimiento, lo que es relevante es la productividad
econmica del mismo. Esta condicin de la sociedad
en relacin con el conocimiento, hace nfasis en una
reconfguracion de lo educativo como Iundamento de la
formacin de la base humana productora de conocimientos,
y por tanto tambin de la escuela como institucin
formadora de esta base humana.
Consecuencias de este nfasis de la sociedad en la
relevancia de la productividad del conocimiento: en primer
lugar, la escuela deja de ser el espacio que por excelencia
se ocupe de las prcticas relacionadas con la formacin y el
conocimiento; ahora esta funcin se encuentra distribuida
en la sociedad misma, es decir, la sociedad educadora
(Martn Barbero: 2002); en segundo lugar, que la esencia de
lo escolar ha de ser la formacin, escolar o extraescolar, del
pensamiento productivo (Wertheimer: 1991) que reclama
la cualifcacion, pertinencia, actualidad y relevancia de los
saberes que transitan por las aulas y por sus extramuros;
en tercer lugar, la emergencia de propuestas alternativas de
individualizacin y personalizacin de la formacin, o valga
mejor decir, de los aprendizajes, que ahora requieren ser a
la medida de necesidades, intereses, ritmos y capacidades
de los sujetos, que si bien asumen sus propios caminos, lo
hacen en contextos colaborativos mediados o soportados
por las posibilidades de interaccin e hiperconectividad de
la red.
En este contexto tecno-social surgen nuevos conceptos
y propuestas de educacin, que de manera alternativa y
entrecruzada, estn siendo concebidas, desarrolladas y
apropiadas con la participacin de los propios jvenes;
algunas de ellas son: eaucacion expanaiaa, eaucacion en
la nube, eaupunk; de igual manera se percibe el avance
en direccion al descentramiento defnitivo de los ambientes
colectivos de enseanza hacia los entornos personali:aaos
ae aprenai:afe (PLE- pernsonal Learning Enviroment), las
Ciber cultura juevenil
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reaes personales ae aprenai:afe (PLN- personal learning
network), el aprendizaje invisible, y toman fuerza las
plataformas de innovadores o los knowmads
14
. En estas
nuevas dinmicas toma especial importancia el desarrollo
de capacidades de aprender a aprender, de autogestin
en cuanto a la capacidad de saber qu hacer con lo que
se aprende, de cmo organizar los caminos propios y de
cmo apropiar los recursos
15
para realizar las acciones de
aprendizaje.
Una tercera caracterizacin de la sociedad actual, que
incide poderosamente en las confguraciones culturales de
vida de las jvenes, es la que describimos a continuacin:
la sociedad espectculo.
Sociedad del espectculo o
sociedad espectacularizada
Como adorno indispensable de los objetos hoy
producidos, como exponente general de la racionalidad del
sistema y como sector econmico avanzado, que da forma
directamente a una multitud creciente de imgenes-objetos,
el espectculo es la principal produccin de la sociedad
actual (Debord, 1967: 5).
Transitamos por un momento histrico, en el que la sociedad
espectacular ha impuesto las maneras de exposicin social
del cuerpo y las formas de pre y re-presentacin de las
ideas. Y lo hace en tanto el espectculo est asociado a la
necesidad de generar identidad, una identidad que impone
las maneras de ser, de actuar, de representarse, a la manera
de un gran escenario en el que todos participamos con roles
y guiones predefnidos.
Ahora bien, los modelos se imponen a travs del entorno
meditico audiovisual que las cmaras capturan y los
grandes medios proyectan, a la sazn de los intereses del
mercado y de las clases que ostentan el poder. Si bien lo que
se emite y percibe son las imgenes, lo que verdaderamente
se impone son los modos de ser y de relacionarse: el
espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una
relacin social entre personas, mediatizada por imgenes
(Debord, 1967: 3). Por la va de esta espectacularizacin,
el cine, la televisin y ahora la hiperconectividad de la red
informtica, estn haciendo que las identidades regionales
y tnicas se encuentren en hibridaciones transnacionales.
Esta afectacin se da sobre todo en los jvenes, quienes, en
sus busquedas de autoconstruccion y afrmacion, encuentran
en las tecnologas informacionales posibilidades inditas
para la expresin y exposicin de su propio ser, que se
14 Un Knowmad se defne como 'un trabajador del conocimiento nomada, valiente, responsable, creativo, imaginativo y emprendedor, que promueve y consigue el cambio
y puede trabajar con cualquiera y en cualquier lugar del mundo. Un ejemplo de estas comunidades puede ser consultada en: http://www.comunidadvascainnovadores.net/
15 Vale decir que tales recursos son tanto de contenido como de plataformas para la interaccin y de las cuales, si bien muchas son restringidas e implican costos, de igual
manera las hay de uso libre y gratuito.
90
caracterizan por acentuar ideas en torno a la apariencia y
la exposicin de la intimidad. Esta exposicin desplaza
la subjetividad interiorizada, propia de las anteriores
generaciones de jvenes, por una espectacularizacin del
yo que, en palabras de Sibilia (2008), consiste precisamente
en transformar nuestras personalidades y vidas (ya no
tan) privadas en realidades fccionalizadas con recursos
mediticos. As, el espacio de la privacidad, que era
necesario para poder ser alguien y poder producir la propia
subjetividad, es decir, como requisito para la produccin
del yo, a travs de los relatos del s, las cartas y los diarios
personales se encuentra trastocado por el espacio del
espectculo, que ya no es privado ni ntimo, es pblico y
extimo. De esta manera, y como lo expone Sibilia, el yo se
construye a partir de lo interior que se exterioriza; ahora se
ve, o mejor se muestra, de la interioridad a la visibilidad
est la espectacularizacin del yo, en la que las apariencias
son las esencias.
Ciber cultura juevenil
Los floggers: expresiones de
una cibercultura juvenil
Quizs el fenmeno ms evidente y relacionado con las
caractersticas propias de las culturas juveniles, es el caso de
los denominados oggers, que se originan en Argentina y se
irradian al resto de Suramrica (periferia-periferia), y que
tal como lo muestra Goszczynski (2008), han construido un
espacio, a partir de los fotologs, que en principio se crean
para compartir fotografas en la red y que es apropiado por
l@s adolescentes como espacio para la presentacin de s,
y all comparten su mundo a travs de su presencia virtual,
en la que manifestan su identidad por medio de imagenes
propias y Irases que confguran historias y unidades de
signifcado dirigidas a sus pares. Para algunos, estos
espacios de construccin de la autoimagen constituyen
un culto al ego, en el que se idealizan las imgenes como
boleto de constante intercambio y como va que les da
la oportunidad del protagonismo instantneo y de la
popularidad y reconocimiento, que se vuelven fn y medio.
El cuerpo es, para los oggers, al igual que otras culturas
juveniles, objeto de expresin en el peinado, la ropa, los
colores; la msica electrnica y el baile tambin se han
integrado a su expresin y que los convoca en los grandes
centros comerciales como afanzamiento de la imagen de
modernidad que desean proyectar como comunidad. Se
trata, en suma, de nuevos sistemas de produccin de sentido,
anclados fuertemente a las posibilidades de interaccin del
entorno digital.
Al igual que en las culturas juveniles, los oggers suelen
chocar, o quizs valga mejor decir, son chocados por
otros movimientos de jvenes, como parte del proceso de
identifcacion por la exclusion, Ienomeno caracteristico de
los ncleos sociales constituidos.
91
educacin
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18
Bibliografa
Bringu, X. Sadaba, Ch. Coordinadores. (2008). La generacion interactiva en Iberoamrica: Nios y adolescentes ante las
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Humberto Alexis Rodrguez
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2 Dunn Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
3 Reina, Carlos Arturo (2009) Bogot, ms que pesado, Metal con historia. Ediciones Letra Oculta, Bogot.
Resumen
A continuacin se presenta un acercamiento al mundo de los metaleros, a los chicos rudos del rock, del heavy metal, a los
headbanger; se presenta un tributo a una msica que hunde sus races en el rock y que llega hasta hoy y puebla nuestras
ciudades y habita las fronteras de nuestras instituciones escolares con estrpito y gritos desgarradores. De la mano de
Sam Dunn2 y de Carlos Reina3, este ensayo consulta algunas de las leyendas que los mismos miembros del movimiento
han construido; se presenta una mirada a la complejidad de su simbologa y al mismo tiempo se estudian algunas de las
controversias que el heavy ha alimentado con aliento. Se pretende con este ejercicio, convocar a los docentes para que
analicen la legitimidad y las causas de esta rebelin.
Palabras clave
Culturas juveniles, cultura metal, heavy metal, heaabangers.
Resumen:
Qu hay detrs del heavy metal? Una irrupcin de estridencia, un reclamo, una postura? Una historia parti-
cular de un grupo de rebeldes e iconoclastas? Un smbolo emblemtico de toda una poca y una generacin?
Desde las orillas de la academia, sumergirse -adentrarse un tanto- en el mundo del heavy metal en el sentido
de sus letras y sus conos- demanda un mirada ms amplia, un conocimiento ms generoso, una actitud que los
docentes raras veces estamos dispuestos a brindar. Este artculo es un ejercicio en ese sentido, una tentativa de
acercarse y comprender un poco ms el mundo que nos rodea, el de los jvenes que son nuestros alumnos, sus
lenguajes y sus smbolos.
Palabras clave:
Culturas juveniles, heavy metal, culturas urbanas, msica y simbologa.
Abstract:
Whats behind heavy metal: an irruption of high noise and stridency, a complaint or an attitude, a peculiar his-
tory of a rebels gang or a major symbol of an age and of an iconoclast generation? From the outer shores of the
academy, it is hard to get into the heavy metal world, into its lyrics and into the meaning of its sounds. It de-
mands a wider and more generous look from teachers. This paper is just an attempt to get a better point of view,
an attempt to get a better comprehension of young peoples reality, the world of our students, their languages
and their symbols.
Keywords:
Young adults culture, heavy metal music, urban culture, music and symbols.
Humberto Alexis Rodrguez
Correo electrnico: halexisrr@yahoo.es
Licenciado en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional.
Magister en Literatura de la Pontifcia Universidad Javeriana.
Estudiante del Doctorado Interinstitucional en Educacin DIE
(Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas - Universidad del
Valle - Universidad Pedaggica Nacional). Profesor de Literatura
de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Estudiante del
Seminario sobre Culturas Juveniles.
El viaje de los cabeza dura
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educacin
c i u d a d y
18
Introduccin
Este artculo es un homenaje de admiracin a una msica y
a unos jvenes que siempre he mirado con recelo.
A unos jvenes que he visto pasear a mi lado por las mis-
mas calles que yo con unos atuendos extraordinarios. Me
acerco a ellos con la intencin de aprender, de entender
hasta donde me lo permiten mis propios prejuicios una m-
sica, unos hbitos y unos smbolos que siempre han estado
all, frente a mis ojos, pero invisibilizados Yo deb haber
sido uno de ellos. Como lo son mis hermanos, mi to y mi
propio hijo.
El viafe ae los cabe:a aura es mi aporte al marco de
refexion que se ha instaurado desde el Seminario de
Culturas Juveniles, dirigido por el profesor Germn Muoz,
en el mbito del Doctorado Interinstitucional en Educacin.
En primer lugar se esboza una posible caracterizacin del
movimiento, de su msica, para pasar luego a analizar los
mitos de su origen; en segundo lugar se analizan aspectos
centrales de su simbologa y al mismo tiempo algunas de
las principales controversias, en particular las asociadas
con las tendencias aeath, black y glam; por ltimo, retomo
la refexion de Carlos Reino en torno al sentido de esta
revuelta en nuestro entorno local: el de los metaleros en
nuestra propia jungla de asfalto.
96
El viaje de los cabeza dura
They say that lifes a carousel Spinning fast, youve got
to riae it well The worla is full of Kings ana Queens
who blina your eyes ana steal your areams Its Heaven
ana Hell, oh well Ana theyll tell you black is really white
The moon is fust the sun at night Ana when you walk
in golaen halls you get to keep the gola that falls
Its Heaven ana Hell, oh no' Fool, fool'
Black Sabbath. Heaven ana Hell.
1
De acuerdo con Byff Byford, vocalista de Saxon, el heavy
metal debe ser una religin y su mandamiento central es
todo a ms volumen que el resto
2
. El resto son los dems,
los que escuchan otro tipo de msica, los que se molestan
por el ruido y el estrpito, los que desde afuera dicen
bafenle. A estos, a todos los dems, incluidos nosotros los
maestros, ellos nos gritan la frase emblemtica: fuck you'
Augusto: 19 aos. Noroccidente de Bogot.
El verdadero heavy? Quieres saber qu es de verdad el
heavy? El heavy es pesado. Saa but true, The thing that
shoula not be o en Wherever I may roam, de Metallica:
ah s est el heavy. Oyes esa pesadez? La batera no
va rpida, va lenta de lo pesado; la guitarra tambin
lleva la pesadez, los golpes de Lars Ulrich son lentos
y fuertes. Eso se entiende mejor en los videos porque
aunque el sonido es lo principal, hay una conexin
visual. El thrash es ms rpido y Metallica tambin
tiene thrash, pero ellos llegaron al heavy que es ms
slido. Antes llamaban heavy al uso de notas oscuras,
pero en el heavy de Metallica los instrumentos se oyen
muy claros, cada nota tiene mas fuer:a y expresividad.
En el solo de The thing that shoula not be hay mucha
desesperacin y locura.
1 Nos dicen que la vida es un carrusel /Que gira a gran velocidad y t simplemente tienes que montarte en l. / El mundo est lleno de reyes y reinas / que te enceguecen y
roban tus sueos. / Es el cielo y el inferno. bien! / Y te dicen que lo negro es blanco, / que la luna es el sol de la noche / y cuando al parecer caminas por pasillos de
oro / ves que todo ese oro de desvanece. / Oh, no! Es el cielo y el inferno! / Tonto. tonto.
2 Byford, Biff. El heavy metal debe ser una religin. Web Tag All Rock. www.allrockworld.com (28 de enero de 2010). Con acceso julio de 2010.
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La mayora de las manifestaciones o de los lenguajes que
hacen parte de las culturas juveniles tienen por objetivo
tomar distancia frente a las normas, pautas y etiquetas de
la sociedad adulta la de los padres, la de los educadores;
pocas como el heavy metal lo hacen a travs de su
caracterstico alto volumen y de la sensacin de estrpito
y de energa vertiginosa, que desde hace ya cuarenta aos
vienen produciendo los metaleros. Hijos del jazz, del
rock and roll, del blues y del rock, pero al mismo tiempo
distanciados de estas formas y de sus aureolas de prestigio,
los heavy kias (muchachos duros, pesados) encontraron
en el metal un smbolo que alude tanto a su msica (una
base meldica apoyada sobre un bajo continuo producido
con altas distorsiones de la sexta cuerda de sus guitarras
elctricas y la fuerza de la batera) como a una forma de
concebir la vida: por fuera de los rdenes preestablecidos,
fuera de la ley, resistentes a los procesos de alienacin.
En 1968 encontramos el trmino heavy metal en la letra de
una cancin de Steppenwolf, Born to be wila (literalmente,
Nacido para ser salvaje), y que hiciera parte de la banda
sonora de la pelcula Easy Riaer.
Encienae tu motocicleta/ Jamos por la carretera/ buscanao
aventuras / sin importar lo que surfa en el camino/ Si,
ha:lo posible/ toma el munao en un abra:o amoroso/
Encienae toaas tus armas al mismo tiempo/ y explota en el
espacio / Me gusta el humo y el relampago/ el trueno ael
metal pesaao (heavy metal thunder)/ correr con el viento
y sentir que estoy ahi/ Si, ha:lo posible/ toma el munao en
un abra:o amoroso/ Encienae toaas tus armas al mismo
tiempo/ y explota en el espacio/ Como veraaaeros hifos ae
la naturale:a, / hemos naciao para ser salvafes. / Poaemos
llegar mas arriba/ y no queremos morir. / Hemos naciao
para ser salvafes, / naciao para ser salvafes.
3 With their diseases and orgasm drugs and their sexless parasite life forms - Heavy Metal People of Uranus wrapped in coool blue mist of vaporized bank notes - And
the Insect People of Minraud with metal music, William Burroughs, The soft machine. Vase: Weinstein, Deena. Heavy Metal: The Music and Its Culture. Da Capo
Press, 2000.
Otros aluden a Heavy Metal Kia como uno de los personajes
de Soft machine (1961), novela de William Burroughs. Soft
machine en esta novela es el cuerpo humano y Uranian
Willy, apodado el Metal Funaamental, es un extrao ser
venido de Urano: Con sus enfermedades, sus drogas
orgsmicas y sus asexuadas y parasitarias formas de vida.
La Gente del Metal Pesado de Urano se envuelve en una
niebla azul y fra como de notas de banco vaporizadas. Y la
Gente Insecto de Minraud en su msica de metal
3
.
Deena Weinstein refere que el trmino heavy metal kias se
puede remontar al apelativo usado desde el siglo XVIII para
referirse a los jvenes cargadores de municiones que luego
se rehusaban a disparar. Ya se trate de jvenes que se rebelan
a seguir rdenes que no comparten, o de una consigna de
motociclistas que aoran una existencia sin planes, sin otra
meta que el camino como lo proponen Fonda y Hoopers
montados en una Harley Davison o de unos extraos seres
de otro planeta, los resultados y desechos de un proceso
de degradacin; ya sea que el origen del nombre est
vinculado a ancdotas y referencias de bandas como Black
Sabbath, Deep Purple, Cream, lo cierto es que los trminos
metal y heavy nos remiten a esos chicos duros, originarios
en su gran mayora en las grandes ciudades industriales de
Europa y Estados Unidos, hijos de proletarios de ciudades
como Birmingham, Glasgow, Londres, Oslo, Helsinky,
Amsterdam, que hacia los aos 70 y 80 optaron integrarse
en torno a unos sonidos y unos smbolos. Al mismo tiempo
a una juventud local colombiana que hacia los aos 80
se sinti cansada del pop meloso, de los colores rosaaos
que primaban en la msica ms comercial, en las baladas,
incluso en el rock.
98
El metal, como lo sugiere Sam Dunn en The heaabangers'
fourney, remite a una comunidad de hombres cuyas
infancias transcurrieron en los mbitos urbanos, un mundo
de grandes fbricas, de siderrgicas y astilleros: prole
urbana que poco a poco se hace consciente de que el
mundo en el que vive no es color de rosa. Estos hombres o
chicos rudos, en ingls llamados metalheaa literalmente
hablando, los cabeza de metal, cabeza dura, comparten una
flosoIia que se reposa su mirada sobre la parte oscura de
la existencia:
Alonso. (35 aos, localidad de Soacha, rockero y
metalero. Entrevista concedida al autor).
Metal es una palabra mecanica, no ve las cosas
ae una manera blanaa, sino fuerte. Se rehere a
cruae:a. Uno es rebelae, no quiere que naaa lo
manipule. Naaa es tan armonioso, ni tan tierno
como nos lo pintan. El metal es fuer:a, rebelaia
que se siente no solo en la musica sino como un
estilo ae viaa. Black Sabbath, por efemplo, se mete
con la aestruccion ael munao, con el apocalipsis.
Ellos tratan mucho con el laao oscuro, hablan ael
inherno. estos temas le interesaban mucho a los
fovenes. Los hippies, en cambio, hablaban ae pa:,
ae amor, buscaban la tranquiliaaa, Black Sabbath
llego con un pensamiento aistinto, ellos eran
conscientes ae la guerra y ae la aestruccion ael
munao.
Alonso cita como pieza emblemtica Electric Funeral de
Black Sabbath y recuerda que en esta cancin -aunque l
no habla ingls- se habla de lluvia cida, de lluvia qumica,
con un lenguaje que envidian los poetas surrealistas o que
recuerda pginas de Blake, Montale o Elliot:
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Electric funeral
Black Sabbath
Los reefos ael cielo te anuncian que vas a morir. La
tormenta viene, lo mefor que pueaes hacer es ponerte a
guaraa ae la marea atomica. Las centellas que caen ael
cielo convierten las casas en pocilgas, petrihcan a los
hombres. la raaiacion aegraaa las mentes. Las mentes
roboticas ae los robots esclavos los conaucen hacia la
catastrofe atomica, ores plasticas, un sol que se aerrite,
una luna que se aesvanece y cae un munao agoni:ante
bafo la raaiacion, victimas ae la frustracion y la locura
un globo que arae en oxigeno llameante, como una pira
electrica y funeral. Los eaihcios se aerrumban y el suelo
se resquebrafa los rios vuelven a la maaera, el hielo se
aerrite. La tierra yace moribunaa, las nubes vierten
cauaales ae muerte llevanaose la viaa, este es el pago. Un
funeral electrico. Por eso en el cielo brilla el ofo electrico
el rey sobrenatural toma la tierra bafo sus alas. Los coros
aoraaos ael cielo cantan, los angeles ael inherno baten
sus alas las almas perversas van al inherno, para siempre
atrapaaas en celaas araientes'
Vale la pena preguntarse qu hay en estas letras: el uso
de antiguos signos? Toda una iconografa de carcter
apocalptico? Una precoz conciencia ecolgica? Un
llamado de atencin frente a la indiferencia de la sociedad
capitalista? Un aviso al mundo todava inmerso en la
Guerra Fria y amenazado por el cataclismo defnitivo?
O simplemente el uso de smbolos e imgenes que como
tantas sin importar su trasfondo religioso, ertico, poltico,
buscan generar controversia, smbolos que no pueden
pasar desapercibidos? La musica, afrma Carlos Reina
4
,
'defne grupos sociales, gustos, actividades, ocupaciones
del tiempo libre, hobbies, ideologas e ideales, rebeldas,
revoluciones.
Tal es el caso del heavy metal cultura juvenil
5
, cuyos
miembros organizan, alrededor de la msica y de unos
smbolos, unas prcticas vitales, una idea de la msica y de
la cultura e incluso una idea de la existencia:
William: (39 aos, localidad de Bosa. Entrevista
concedida al autor).
El metalero es un man que escucha msica metal y
sigue los parmetros que obliga esta msica Es
un estilo de vida descomplicado, fuera de lo comn,
que se sale del contexto de la sociedad, cabello largo,
ropa negra, cuero El verdadero metalero nunca va
a una festa de otra musica, mantiene un estilo mas
aislado, centrado en su msica. Es un grupo, ellos
se buscan entre s. Los que comparten esa msica,
ellos s lo van a entender y entender el sentido que
tiene esa msica. Es una msica que transmite un
estilo de liberacin, de rebelda, de libertad. La
msica transmite fuerza, la idea de sentirse diferente
a los dems
4 Reina, Carlos Arturo (2009) Bogot, ms que pesado, Metal con historia. Ediciones Letra Oculta, Bogot.
5 Aunque valdra la pena preguntarse aqu si hablamos de jvenes o de un grupo cultural mucho ms vasto, en donde los metaleros de los aos 80 ya rozan los 40 aos o ms.
100
6 Este nombre, headbangers, Iue usado por Led Zepellin para reIerirse a los Ians de la primera fla en uno de sus conciertos, quienes agitaban Irenticamente su cabeza.
Desde entonces los headbangers son los fans del metal en general.
7 Weinstein, Deena. Heavy Metal: The Music and Its Culture. Da Capo Press, 2000.
William seala que aunque en el trabajo le toca llevar
uniforme, al llegar el sbado se pone su camiseta negra
con la imagen de Master of Puppets o las calaveras de Iron
Maiden. Agrega: En Bogot, en Rock Al Parque, he visto
metaleros cien por ciento. Mucha gente que quiere hacer
y que est haciendo msica. La msica y la edad los une.
A estos jvenes que agitan nerviosamente sus cabezas o
que exhiben el signo del cuerno, a los metaleros, los han
llamado los heaabangers
6
, (he, who wants to bang ones
head), literalmente, aquel que golpea o quiere hacer
explotar su cabeza, de all que de alguna manera sea
admisible apodarlos cabe:a aura, por su forma de pensar,
por su movimiento, por sus acciones.
Segn Deena Weintein
7
, el mundo de los heaabangers o
metaleros:
Puede ser visto como msica de protesta, como
nostalgia por un mundo que se extingue.
Se apropi de elementos propios del movimiento
de Woodstock: jeans, marihuana, pelo largo,
menosprecio por la autoridad, idealizacin de sus
estrellas, autenticidad emocional.
Adopt las imgenes de los pandilleros en
motocicleta: cuero, adornos metlicos, tatuajes.
Weinstein propone a su vez cuatro rasgos centrales:
Machismo o masculinidad tradicional.
Juventud y rechazo ostensible hacia todas las
normas de la sociedad adulta.
Blancura, es decir, rechazo a las msicas negras,
resistencia a otros estilos musicales.
El viaje de los cabeza dura
Idealizacin de la clase trabajadora y sus hbitos
regulares: consumo de cerveza, amor al ftbol y
antiintelectualismo.
El valor simblico de la msica como uno de los
elementos centrales de la identidad de un grupo est
fuera de toda discusin, en particular para el heavy metal.
Como lo sostiene Weinstein (1991), el metal, llmese en
espaol simplemente heavy, heavy metal o rock pesaao,
es una msica que genera a su alrededor comunidad y
solidaridad entre sus seguidores, al mismo tiempo que
manda un mensaje inequvoco a sus detractores. Se trata
de una msica que contiene un conjunto completo de
dimensiones que se integran de manera compleja: sonidos,
volumen, atuendos, letras, estereotipos visuales, imgenes
publicitarias, relaciones sociales y acciones fsicas, desde
el simple musitar una tonada hasta el hecho de gritar y
agitarse junto a miles de espectadores.
Dada su naturaleza social y su poder simblico, no resulta
extrao que la msica juegue un papel central en las
sociedades humanas, que cada nacin tenga su himno, que
no haya ceremonia religiosa que no involucre la msica y
que toda una suerte de cnticos y estribillos acompaen las
contiendas polticas. La msica juega un papel esencial en
la creacin de los sistemas de identidad de los grupos y
en sus procesos de diferenciacin, en la generacin de las
fronteras simblicas. Esta es la principal razn de ser del
metal y de sus permanentes mutaciones.
101
educacin
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18
Cambios y mutaciones
En todas las entrevistas realizadas para efectos de este
artculo, fue evidente que uno de los elementos que ms
interesaba a los entrevistados era recalcar los matices que
permiten hablar del metal como elemento comn y de
sus incesantes variantes: early metal, proto metal, heavy
metal, aeath metal, speea metal, air metal, grina metal,
glamour etc. El siguiente apartado pretende hacer un
recorrido por esta suerte de transmigracin permanente, de
mutaciones y alternativas, que permiten pasar del ortodoxo
heavy (cuero, metal, tatuajes) de bandas como Metallica
y del oscuro lenguaje apocalptico de Black Sabbath, al
vampirismo espectacular de Alice Cooper o a los blower
de las hair bands y los maquillajes y trasvestimientos de los
glam
8
. Pero antes y para comprender mejor el fenmeno,
nos referiremos al sonido heavy y a sus fans.
Los orgenes del sonido heavy
Existe un concepto prcticamente generalizado entre los
mismos metaleros en torno a que la primera banda del
heavy metal Iue defnitivamente Black Sabbath, aun cuando
el ttulo lo disputen otras bandas como Deep Purple y Led
Zeppelin, famosas por introducir en sus presentaciones
no solo un gran sonido sino una alta dosis de pirotecnia.
El asunto, siguiendo San Dunn, sucedi en la ciudad de
Birmingham; fue all en donde la msica adquiri un giro
musical siniestro y oscuro. Tony Iommi, guitarrista de Black
Sabbath introdujo en sus riffs una variante que a todos les
gusto y que genero un eIecto que muchos otros califcaron
de aemoniaco. (Vase la cancin Black Sabbath que da
origen al ttulo del lbum y que incluye como riff central
una progresin armnica con una quinta nota disminuida.
Este intervalo, conocido como la nota del diablo, ha estado
siempre vinculado a las prcticas satnicas y desde Black
Sabbath tal fama se ha extendido a metal en general. El
tritn, la nota del diablo, ya se conoca en las escala del
blues. En la Edad Media estaba prohibido tocar esa nota
disminuida, era el sonido de la invocacin de la bestia.
La afnidad con la nota demoniaca queda clara en las
afrmaciones de Deena Weinstein al respecto de estos
sonidos: Si no tienes una guitarra elctrica, con buena
amplifcacion y distorsion, no tienes el nucleo del metal.
Tambin necesitas tener un fuerte sonido de bajos. Bajos
con el bajista y con los bombos. Y un vocalista que pueda
cubrir todo esto, usualmente, con una voz aguda. No
pueden ser suaves, lindos, tmidos... Deben ser fuertes, de
uno u otro modo
9
.
Al llegar la 'Nueva Ola ae Heavy Metal Britanico` con
bandas como Iron Maiden y Judas Priest, se perfeccion
el sonido: se hizo ms rpido, ms pesado y al mismo
tiempo ms meldico. Se incorpor un concepto vocal,
un aumento de voz, que, como declara Bruce Dickinson
(vocalista de Iron Maiden), intenta llegar hasta el fondo de
las grandes salas y no dejar fuera de sus efectos al ltimo
de los espectadores.
Es evidente que hoy, lejos de considerar el metal como
una msica sin antecedentes, se reconoce que sus races se
hunden en la msica clsica, en la msica poderosa, pesada
y oscura que compuso Wagner, quien para poder desarrollar
su sistema orquestal lleg a crear tubas y contrabajos del
doble del tamao normal (de hecho tuvo que disear su
propio teatro) y se sabe que compuso un octobajo, cuyas
octavas inferiores hacan temblar el recinto. Lo mismo
pasa en algunas piezas de Deep Purple o de Led Zeppelin.
As como la msica clsica se asocia a grandes
improvisadores como Bach, Beethoven o Mozart, el metal
se asocia a privilegiados como Van Halen: A partir de Van
Halen, las guitarras se volvieron tan directas, tan buenas,
que los modelos para violn y rgano se hicieron relevantes
8 Covach, John. An Introduction to Rock and its History. University of Rochester. Norton and Company, 2006
9 Entrevista con Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
102
para la guitarra, que era un instrumento como el piano, en
que tocas una nota y se desvanece. Pero ya no ms, tocas
una nota y perdura, porque se retroalimenta. Y de pronto
tienes los modelos clsicos, siendo relevantes a causa de
los cambios tecnolgicos.
10
Otra de las races del metal est en la guitarra del blues, en
la msica de los esclavos y de los trabajadores oprimidos,
que buscaban una msica propia. De la misma manera,
los metaleros no provienen de entornos acomodados sino
de lugares donde son frecuentes las grandes fbricas:
mucho aluminio, mucho acero, grandes mquinas, solares
descampados con residuos de metal, el smbolo esencial.
Como afrman los musicos de Lamb of Goa en el mismo
documento: Esta existencia cotidiana, en esta aburrida
secundaria, en este empleo de mierda... No! Esto es algo
mo, que atesoro, y vete a la mierda, no har lo que me
dices.
Los fans
Para la gran mayoria de los Ians, ser metalero signifca, por
encima de todo, pertenecer a una comunidad, una forma
de vestirse, la llegada de un cambio. Muchos creen que al
llegar a la edad adulta probablemente lo abandonen, pero
no es as: Una vez metalero, metalero para toda la vida:
William.
El que gusta de esta msica le gusta para toda la
vida, no es una cuestin de dos o tres aos, sino que
lo mantiene. Perdura a travs del tiempo.
Alonso.
El metal se lleva en la sangre, no es una moda. Para
m no. Me gustan otras canciones pero a m me
gusta mucho el thrash, el power, el gothic, el glam.
Ser metalero identifca porque uno se siente diIerente
a los dems. Esto me gusta y me hace diferente. La
sociedad est ah martillando toda la vida con las
responsabilidades, con los horarios, un montn de
gente. El metal es la otra cara. Es un orgullo, uno lo
lleva adentro. El que no entiende dice que es puro
ruido, pero uno sabe que es msica.
En otros casos es evidente que ser metalero va vinculado
a unas ideas muy claras frente a la sociedad, a posiciones
frente a la familia, a los maestros, a los vecinos:
Roger. (28 aos. Bogot, centro de la ciudad.
Entrevista concedida al autor).
Ser metalero es una lnea, una actitud ante el mundo.
El metal es una esttica contracultural, rebelde,
agresiva, es una forma de desahogarse. Una actitud
transgresora que considera que el mundo est mal.
La vestimenta y dems hacen parte de la intencin
10 Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
El viaje de los cabeza dura
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educacin
c i u d a d y
18
de parecer desagradable a los buenos modales, a las
buenas costumbres. Desagradable a una sociedad
hipcrita S, el disfrute de la msica, lo hago en
un espacio privado, requiere un ambiente propicio,
como un ritual. Si uno est en contra del fascismo
no tiene por qu uniformarse y terminar haciendo lo
que critica, el hecho de tener familia no impide que
sea metalero.
Sam Guitor (fan
11
).
Tengo 13 aos, y crec en un pequeo pueblo en
Qubec donde a todos les gusta Shania Twain y
Avril Lavigne. Y yo cambi mucho en los ltimos
aos, y me decan, Qu te pas? Ha llegado
Satn. Esto tiene un enunciado para ti? S, hay un
enunciado, es: Vyanse a la mierda. Mucha gente
de mi pueblo preferira que me vistiera con jeans
o algo as, vestimentas de Wal-Mart. Pero decid
otra cosa y la gente debe aceptarlo. A la mayora de
los metaleros, si les dices algo, tienen sus propias
opiniones y pueden decir: Esto es lo que pienso.
Es curioso el tipo de contrastes que por un lado defnen los
fans; el metal los diferencia de la sociedad pero al mismo
tiempo los hacer parte de un fenmeno ms grande, ms
universal. Para muchos el metal es un mundo creado por la
imaginacin para reemplazar la realidad agobiante:
Chuck Clusterman (fan
12
)
Una idea brillante, parte de la atraccin del metal,
es que hace a la gente sentir que no es una forma de
entender tu soledad sino una forma de sentirte parte
de algo ms grande que t mismo, porque todo en el
metal es ms grande que en la vida.
Roger (Bogot, entrevista concedida al autor).
Me gusta la musica pero no es que est afliado a un
grupo, un movimiento juvenil o algo as, como s
haran los skinhead o los punkis. En ms un asunto
individualista. Yo no pongo mi msica para todo el
mundo.
Eric Bryan (Fan, 14 aos
13
).
Es algo (el metal) con lo que siempre puedo contar.
Es decir, en la vida, ya sabes, a veces tenemos altos
y bajos. Pero, hayas tenido un buen o un mal da, la
msica estar ah para ti y eso es muy importante.
Augusto. 19 aos, noroccidente de bogot
(entrevista concedida a autor).
Lo ms interesante es la imagen en vivo. James,
Kirk, Ulrich y Robert (integrantes de Metallica)
se meten de verdad en lo que estn haciendo. Hay
mucha expresin y el pblico le da fuerza. Tienen un
lenguaje visual muy fuerte. Verlos tocar es algo nico.
La presentacin en vivo de una de estas bandas es
impactante, pues el sonido es muy diferente a como
las omos en las grabaciones. Cmo puede algo ser
tan grande, inmenso, magnifco, sublime, poderoso
y delicado a la vez. Qu dulces interpretaciones!
Tocan perfecto! Cada nota suena cien veces ms
fuerte, cada golpe de batera penetra en el cuerpo y
te hace tambalearte, el bajo hace temblar el piso, la
histeria colectiva, el fro de la noche, la locura! Se
vive la locura!
La nica manera de hacerse una idea de qu es el metal
es en los grandes encuentros, en los festivales. En primer
lugar, sin duda, es evidente que hay un uniforme: la msica
y el color negro. Camisetas con las imgenes de las bandas,
el negro en las prendas, el metal, en especial se trata de
nquel para los remaches y los tatuajes. De acuerdo con
Weinstein, el negro representa la maldad, el peligro en la
cultura metal, la libertad al mimetizar a sus portadores, a la
hermandad con la noche.
11. Entrevista con Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
12. Entrevista con Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
13. Entrevista con Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
104
El malocchio
Adems de la altura de los sonidos, uno de los signos que
mas identifca a los metaleros es el uso de los cuernos. Este
gesto, regularmente asociado con el mal de ojo y que ha
contribuido a crear la leyenda de que los metaleros tienen,
como se dira en el lenguaje de los Rolling, Sympathy for
the Devil, como lo declaran muchos de los seguidores, no
pasa para muchos de ellos de ser un signo de identidad y
de provocacin:
WILLIAM. (Entrevista concedida al autor).
El cuerno para m es una expresin de rebelda. Es
por encima de todo antirreligioso, como smbolo del
diablo. Pero para m es una forma de relajarse. Desde
mi punto de vista es una forma de liberacin
Ronnie James Dio, vocalista de Black Sabbath y padre del
power metal, declara en torno al origen del smbolo del
cuerno, el ms reconocido del metal:
Tengo ascendencia italiana. Mis abuelos de ambos
lados, paternos y maternos, vinieron a Amrica,
de Italia, y tenan supersticiones. Y cuando nio,
siempre vea a mi abuela, ya sabes, me llevaba de
la mano, caminando por la calle. Vea a alguien y
haca... Qu es eso? Luego supe que eso se llamaba
malocchio y era una proteccin para cuando
alguien nos echa el mal de ojo. O tambin puedes
echarle a alguien el mal de ojo. As que, lo
invent? No. Lo perfeccion y le di importancia?
S
14
.
Dio da trascendencia a este signo, pues como l mismo
afrma, los del metal son una Iamilia y son ellos enIrentados
al mundo entero. Es justamente este enfrentamiento el que
ha dado lugar a la censura, a la sancin permanente que
parece acechar a los metaleros, o ponerlos siempre en el
centro de la polmica.
Controversias
Dee Snider, de Twisted Sisters, banda que fuera censurada
en Estados Unidos, afrma que aunque las letras y los videos
son fuertemente provocativos, de hecho cada quien puede
interpretarlos a su acomodo y con diferentes niveles de
perversidad, lo cual no exime que el metal haya pasado por
fuertes controversias.
Una de las ms frecuentes controversias en torno al metal es
que se trata de un fenmeno eminentemente masculino y por
lo mismo sexista. En realidad, como lo declaran muchos de
sus lderes, no es que se lo hayan propuesto deliberadamente,
pero el metal est vinculado a los hombres, a un mundo rudo.
Para Deena Weintein, tal masculinidad, no necesariamente
sexista, es igualmente liberadora: Es una msica muy fuerte
sonoramente la fuerza es uno de los elementos. Pero
tambin usar herramientas, muy efectivamente, es otra parte
de ese pensamiento masculino de clase obrera. Masculino,
en la cultura occidental, signifca: 'libertad, y las mujeres
siempre intentan atarlos y domesticarlos.
El viaje de los cabeza dura
14 Entrevista con Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
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educacin
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Pero lo que aumenta la controversia es la existencia del
glam (derivado de glamour), un tipo de metal en el que los
hombres se disfrazan de mujer y gracias a ellos se convirti
en la msica popular del mundo, bajo la gida de Mtley
Crue. Como ellos mismos lo declaran, era un intento por
ser rudos, pero al mismo tiempo bi:arros, especialmente
estimulados por la Irecuencia de las sesiones Iotografcas
y las sesiones de modelaje. Era, al mismo tiempo, una
forma de parodiar las portadas de las revistas de farndula.
En la carrera por separarse de los modelos adultos, los
muchachos ms rudos decidieron hacer exactamente lo que
no aceptara ninguno de sus padres: usar encajes y paty
hose, llevar el cabello esponjado (las hair banas) y pararse
en un escenario.
Dee Snider analiza esta situacin, con algo del humor, 25
aos ms tarde:
'Algo intrigante acerca ael heavy metal, es como
tienes a estos tipos afeminaaos, por un laao, o ultra-
masculinos, con ropa afustaaa y protuberancia en
sus pantalones, para una auaiencia que era en
un 90 por ciento masculina. Por aonae lo veas,
hay algo muy homo-erotico y bi:arro al respecto.
Dehnitivamente hay algo raro en toao esto ae
hombres vienao a hombres que parecen muferes, u
hombres sienao muy viriles y es casi como... no casi,
ya sabes, esa apariencia ae gay vestiao en cuero
ae West Jillage. En realiaaa, algunos aoctores
aeberian anali:ar esto`.
15
La segunda gran controversia est relacionada con el
apelativo de blasfemos que acompaa a los msicos de
metal. En realidad son innumerables los ejemplos de
smbolos y objetos religiosos, aun cuando buena parte de
las letras son esencialmente anticristianas. Como afrma
Rommie James Dio:
De nio siempre tuve miedo de las monjas, los grandes
pinginos que te golpeaban con una regla, como siempre
hacan. O el hecho de que, si haces algo mal, te irs al
Inferno, y, ya sabes, suIriras terriblemente. 'Djenme en
paz, qu les sucede? Por eso, para m el mundo est entre
el 'Cielo y el Inferno. Esa cancion trata del hecho de que,
segun mi vision, vivimos en el Cielo y en el Inferno. Dios
y el diablo estn en todos nosotros y es nuestra eleccin
tomar el camino del bien o el del mal.
Veamos por ejemplo la letra de Heaven and Hell, de Black
Sabbath:
15. Dee Snider, entrevistado por Sam Dunn. Dunn, Sam (dir.) Metal: A Headbangers Journey. Scot McFadyen. DVD. Banger Productions Inc. 2006.
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Heaven And Hell
Sing me a song, youre a singer ao me a wrong, youre a bringer
of evil The Devil is never a maker the less that you give, youre
a taker So its on ana on ana on, its Heaven ana Hell, oh well
The lover of lifes not a sinner The enaing is fust a beginner
The closer you get to the meaning the sooner youll know
that youre areaming So its on ana on ana on, oh its on
ana on ana on It goes on ana on ana on, Heaven ana Hell
I can tell, fool, fool'
Cntame una cancin, t eres cantante Hazme dao, t eres
el portador de la maldad.
El Diablo no es
Well if it seems to be real, its illusion for every moment
of truth, theres confusion in life Love can be seen as the
answer, but noboay bleeas for the aancer ana its on ana
on, on ana on ana on....
De la misma manera en que las cruces invertidas identifcan
a Black Sabbath, los pentagramas identifcan a Slayer. El
mercado y el mismo aparato publicitario tuvieron mucho
que ver. Alice Cooper de hecho declara que su satanismo
no es verdadero, pues l mismo no cree, por ejemplo, que
sus puestas en escena generen verdadero miedo: es en
realidad una especie de caricatura, algo espectacular. Para
los miembros de Slayer, su satanismo no es otra cosa que
arte, arte que refexiona sobre las Iormas de dominacion y
que tiene como objeto poner a pensar; de ah sus letras, si
se quiere, herticas. Interrogado en torno al ttulo de uno
de sus lbumes, Goa hate us all', reconocen que cuando
lo eligieron pensaron en que muchos se iban a molestar, y
ste era el objetivo. De hecho, situaciones como la quema
de iglesias (en Noruega, hacia los aos 90), es parte de esa
necesidad que tienen los grupos metaleros: ir cada vez ms
lejos que los dems.
Estereotipos
Resulta fcil, aparentemente, reconocer a un metalero
por los rasgos externos que lo acompaan, pero como lo
plantea Bethany Bryson, este es un error muy frecuente,
derivado de ciertos estereotipos. Comnmente creemos que
los metaleros tienen una tendencia a crear una iconografa
malvola y ofensiva. Los metaleros encontraron en esta
orquestacin la forma de expresar artsticamente su
angustia, una forma de manifestar su furia, su infelicidad y
su ansiedad. Como lo anota Weinstein, desde la antigedad
se han asociado maldad y poder (evil ana power). Esta
relacin est en la base de un estilo que resulta, para el
resto de la sociedad, incmodo, peligroso, ofensivo;
esta asociacin est en la base del tab, una asociacin
que vincula imgenes del mal, la muerte, la corrupcin
de los inocentes, y que tienen en comn la necesidad de
incomodar.
Una de las referencias clsicas de la msica metal deriva del
quinto lbum de Black Sabath, llamado Hell and Heaven
(Inferno y Cielo), en cuya portada aparecen unos angeles
fumando y jugando cartas, pervirtienao de esta manera la
iconografa clsica de los ngeles. La controversia surge
justamente por la manera como el metal irrumpe rompiendo
las imgenes establecidas, cada vez con mayor fuerza,
oscuridad y virulencia.
El viaje de los cabeza dura
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educacin
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Mientras la sociedad en general ha creado un monstruo, los
metaleros se muestran cada vez ms orgullosos. Una de las
ideas bsicas es sta: una msica fuerte genera caracteres
fuertes, de la misma manera en que el maligno prospera en
la nota perversa (evil note: la nota malvada).
Aun a costa de mantener un bajo perfl desde el ambito de
la cultura de masas, el metal desde su nacimiento y hasta
el momento actual ha sido un tipo de msica y de cultura
plenas de simbolismo y de rituales con una fuerte capacidad
de resistencia y cohesin social (Bryson, 885). En muchos
casos, en respuesta a sus mismos crticos, los metaleros han
creado imgenes fuertemente agresivas como el pentagrama
usado por Slayer y luego por Venom, con el objetivo de
generar escozor religioso. Esta necesidad de controvertir
estimul la idea de que el metal era evidentemente la
msica del demonio, derivada de la famosa aevils note.
Algunos de los principales estereotipos del metal
estn asociados a los primeros aos de Black Sabbath,
cuando esta banda usaba cruces ardientes invertidas en
sus presentaciones, como una forma ms de generar
controversia. A esto sumaban pentagramas con huesos y
espadas, imgenes plenas de sadismo, pero no ms sdicas
que cualquier imagen de un Cristo barroco expuesto en el
Vaticano y considerado gran arte.
Los metaleros han tomado de estereotipos del arte y de la
iconografa popular temas que no necesariamente asustan
a nadie. Alice Cooper dice: Sera muy extrao encontrar
a alguien de verdad asustado con esto. Cannibal Corpse,
representantes del Death Metal, han ganado su mala fama
gracias al uso de imgenes de cuerpos amputados y sus
seguidores las aceptan esencialmente por el poder que las
mismas tienen para generar desagrado, controversia y tab.
Si bien las imgenes de la muerte son usuales en el arte
religioso, en las tradiciones surrealistas, no ocurre lo mismo
con estas imgenes en una cubierta musical. En realidad
muchos de estos lbumes han sido censurados en pases
como Italia, Alemania y Corea. Otros estereotipos devienen
del empleo de mscaras. Bandas como Slipknot las usan en
todos sus actos pblicos. Aunque tuvieron en un principio
una causa promocional, la iconografa generada lleg a los
fans y se impuso.
Frente a la acusacin de que los metaleros representaban
la cultura de las clases bajas, ellos mismos respondieron
que en adelante seran los ms bajos representantes de
cualquier cultura y lo iban a disfrutar. Si bien el heavy
metal se ha convertido en cultura de masas y se les acusa de
ser una cultura de las clases bajas, est bien claro que para
ellos nunca ha sido importante justifcarse, ni acomodar ese
juicio o que se piense algo distinto, mucho menos corregir
a los profesores de arte, o a los historiadores, o instruir a los
profesores en este sentido.
El gnero ms extremo del metal es el death, un estilo lleno
de sangre y violencia. Su caracterstica son las terribles
cartulas, las guitarras que simulan una rfaga de metralla
y voces guturales; en otras palabras: Canibal Corpse.
Pero para los miembros de esta banda est claro que hay
ms imgenes sangrientas en las pinturas del Vaticano,
en los cuadros barrocos, en Goya o en cualquier pintor
vanguardista. Hay obsesin por el horror y al mismo tiempo
fascinacin, como en toda forma artstica que implique lo
oscuro, el misterio. El mundo moderno oculta los muertos:
el arte los revela, los pone frente a nuestra mirada.
108
El ataque y los signos
En los festivales ms famosos del mundo como Ozzfest,
Wacken Open Air, Monster of Rock y Mayhem se renen
millones de fans, los cuales a lo largo de 40 aos han sido
estereotipados, marginados y condenados por los medios
de comunicacin. Como dice la profesora de msica
Wanda Bryant, los msicos, los clsicos y los principales
intrpretes del pop, odian a los metaleros porque su msica
es diferente, es ruidosa, ms voluminosa que cualquier
otro estilo. Usa distorsiones y apela a unas letras realmente
oscuras. De all que los medios hayan atacado lo ms
externo del metal, el aspecto de sus fans, sus costumbres, y
en contraste casi nunca han prestado atencin a las lricas,
al contenido social, al llamado a la solidaridad que y en
muchos de sus textos, a la denuncia que las canciones
presentan frente a los problemas de la sociedad, la soledad
del hombre, la guerra.
Por ejemplo, veamos el coro de una de las canciones
emblemticas del heavy, The Master of Puppets:
Come Crawling Faster
Obey Your Master
Your Life Burns Faster
Obey Your Master
Master
Ven arrastrndote ms rpido
Obedece a tu maestro
Tu vida se quema ms rpido
Obedece a tu maestro
A tu maestro
Tras la alusin explcita al titiritero, hay adems un
mensaje de mltiples posibilidades: un llamado de alerta a
los propios fans que caen en las redes de toda alienacin,
El viaje de los cabeza dura
una crtica a la sociedad de consumo y a la tirana de
la publicidad; una alusin al destino de los soldados
convertidos en marionetas de tiranos que los mandan al
campo de batalla a matar y a morir, sin derecho a pensar
y en consecuencia una crtica a la dominacin mental y a
todo repliegue de la conciencia individual. Recordemos
que la portada de este lbum, una imagen enrojecida de
la tumba del soldado desconocido, es una de las imgenes
ms populares del heavy metal.
Por el contrario, son frecuentes en los medios las imgenes
que muestran a los metaleros comprometidos con el
alcoholismo, las drogas y la censura, como sucede cuando
en el documental The Decline of Western Civili:ation, la
segunda parte lleva el subttulo Los aos ael metal.
Sam Dunn expone como una de sus conclusiones: 35 aos
despus de que Black Sabbath toc por primera vez la nota
del Diablo, y la cultura del metal sigue prosperando, una
nueva generacin de fans ha emergido, y la vieja guardia
sigue resistiendo El metal confronta lo que preferimos
ignorar, celebra lo que a menudo renegamos y es indulgente
con aquello que ms tememos. Y es por eso que el metal
siempre ser una cultura de marginados. Para los jvenes es
un lugar del cual sentirse parte, donde puedes experimentar
otras posibilidades y trascender la vida cotidiana de una
manera muy gloriosa. Y es purifcante.
109
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18
Cabezas duras locales
Desde Londres hasta los Estados Unidos y desde all al
mundo entero, conectando Oriente y Occidente, Norte
y Sur, los metaleros llegaron hace unos 30 aos a estas
tierras, confundidos con el rock pero creando un estilo que
se impuso desde mediados de los aos 80 y que se opuso
al pop. Al interrogar sobre el escenario del metal local
surgen funciones semejantes: el metal distingue, privilegia,
en oposicin a otras formas musicales, a otras prcticas y
comunidades:
WILLY. (Localidad de Bosa, entrevista concedida
al autor)
De aqu de Colombia, Kraken, Pestilencia, un metal
como bien pesado, hay uno que se llama 1280
Almas, y Neurosisesos manes son puro metal, yo
los vi en Rock al Parque y son puro metal Hoy
hay como ms en el Norte en la clase media alta,
y la clase alta. Hacia el sur hay mucho rockero, ms
al sur hay mucho hip hop, rappero, vallenatero y
arrabalero, eso gusta mucho en los barrios del sur
y la bailable. En el entorno, (el metal) est vigente.
En los 80 y 90 se comercializ bastante, pero en
la actualidad sigue vigente. El que gusta de esta
msica le gusta para toda la vida, no es una cuestin
de dos o tres aos, sino que lo mantiene. Perdura a
travs del tiempo.
Sin embargo se plantean diferencias de tipo generacional,
como si una enorme brecha separara a los metaleros viejos
de los jvenes que han llegado al mismo a travs del mp3 y
de las camisetas impresas por la va digital:
ALONSO (Soacha. Entrevista concedida al autor)
Los metaleros jvenes andan muy vacos
desconocen la msica.
ROGER (Centro de Bogot, entrevista concedida al
autor).
La msica metal es una mercanca tambin, y
muchos simplemente la consumen como un adorno
ms. Se ve mucho camisetero (usan camisetas de
bandas de metal pero no les gusta la msica). El
metalero actual, el autntico, esta camufado, y ha
depurado esa etapa donde queria identifcarse con los
smbolos ms expresivos del metal. Los conciertos:
la forma de disfrutar los conciertos ha variado, ya
no se poguea, por los menos entre los blackeros. Los
punketos punkean, es darse duro, sacarse sangre. Se
ha abandonado la cuestin del metalero sucio, con
jeans rotos, eso era propio de los 80, pero ahora no.
110
Pero algunas de las tendencias que sealamos atrs estn
igualmente presentes: el black, el death:
ROGER: (Centro de Bogot, entrevista concedida
al autor)
Existe el peligro de que algunos jvenes encuentren
un gusto a la muerte, que legitimen la violencia,
incluso coqueteos con tendencias fascistas. En
Bogot se escucha mucho metal, se traen bandas
emblemticas a la ciudad como Iron Maiden y otras
bandas propias del subgnero del metal, el black
metal como Hipocrisy.
En el mismo sentido, Carlos Reina analiza en Bogot la
evolucin del metal en nuestras ciudades, especialmente
a partir de la experiencia de los quince aos de Rock al
Parque. El heavy en Colombia se opone a tantos otras formas
musicales: vallenato, carrilera, tango, salsa, merengue,
ranchera, nortea, stas ltimas igualmente de origen
forneo. Mas a diferencia de los que sucedi en los aos
70 en Inglaterra, en nuestro medio el heavy no reivindica
a la clase obrera; por el contrario, es su ms clara anttesis.
Carlo Reina ubica a los metaleros dentro de los rebeldes
simblicos, grupos que se caracterizan por su posicin
desafante Irente a los grupos dominantes y cuya Iuncion
consiste en obligar a aquella cultura a revisar sus estamentos
centrales. Frente a si en Europa y Estados Unidos los
heaabangers reaccionaron frente a la sociedad de consumo
y las rutinas de la industrializacin, en nuestro entorno
(Bogot y Medelln) sus preocupaciones giran en torno
a problemas mas locales como la pobreza, la existencia
de los cinturones de miseria, el marginamiento social, la
violencia y la intolerancia ideolgica. Es en este marco en
el que encontramos grupos de jvenes poco escuchaaos,
pero que resuelven el problema apelando a un discurso
ininteligible, a los ojos de los otros, valga decir,
nosotros los maestros.
La irrupcin del heavy metal en la escena cultural
colombiana lleva consigo una crtica a las estructuras
familiares, a los modelos dominantes escolares que indican
para el joven adulto como mxima la frase: casa, carro y
beca, ideales de clase media promovidos en el sentido de
uniformar a la sociedad, conduciendo a sus juventudes a
formar parte de sus ejrcitos de obreros o de empleados de
ofcina.
La irrupcin de Metallica, con su Master of Puppets su
Faae to black, o del thrash local, con sus ejercicios
guturales y su banging nervioso e incomprensible, cobran
sentido cuando se reconoce la relacin entre msica,
comunidad y conciencia histrica. Contra la mayor parte de
los prejuicios en este sentido, los metaleros son conscientes
de la violencia histrica, de las condiciones de marginacin,
de la manera como la sociedad contempornea arroja a
sus juventudes a formar parte de los nuevos ejrcitos de
proletarios; son igualmente conscientes de las guerras, de la
contaminacin, de la corrupcin, de los torcidos polticos,
de la manipulacin ideolgicas, del sectarismo religioso:
por eso han creado su propia secta, su propia irona, su
propia forma de expresar su desdn.
El viaje de los cabeza dura
111
educacin
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18
Para contrarrestar el imperio establecido por una sociedad
de consumo, han creado sus propios productos comerciales,
sus propios canales. Basta con abrir cualquiera de las pginas
especializadas (XXX) para reconocer que estamos Irente
a una dinmica propia de eventos, de sitios, de giras, de
mercado, con su propio star system; como lo afrma uno de
los entrevistados, hay lugares a donde uno va los sbados
y se escucha metal: all se encuentra una comunidad. En
este espacio se reconocen las diferencias, los mbitos, los
espectros de los que habla Reina, en los cuales aparecen
los que tienen un saber tcnico y profundo, los que se
han especializado en una de las variedades (death, black,
noruego, etc.); los que dan nfasis al fenmeno musical y
a los aos anteriores; los que dominan la escena local; los
que simplemente portan la camiseta, lucen las manillas o
hacen cuernos, sin conocer demasiado del asunto, por haber
llegado recientemente o ser aemasiaao jvenes. Entre otras
diferencias se notan los que vienen de grupos sociales
ms acomodados o los que han surgido en comunas, en
los barrios populares o que han encontrado su lugar en La
19. All el espacio cobra fuerza, ya que se materializa la
oscuridad como luz
16
, se lleva a cabo un uso de la zona y
se genera una esttica.
All el encuentro es esencial para consolidar un espectro
juvenil ya que la imagen del joven aparece reivindicando
su individualidad, al tiempo que la sociedad se contempla
y se critica a s misma. Entonces los juicios de valor cobran
fuerza y el metalero aparece como sospechoso, porque es
oscuro, viste de negro y muestra lo que a la sociedad no le
gusta que le presenten, que es quizs la paradoja de sealar
la paja en el ojo ajeno sin quitar la propia. (Reina)
Como lo anota Reina, el metalero asume el papel de un
guerrero, grita su desencanto frente a una sociedad que
limita su existencia, pero no se trata de un grito aislado
sino de una verdadera legin cargada de energa. Hay en su
vestuario una suerte de arcasmo, trajes pesados, cargados
de taches, uso de cuero, botas militares, que se contraponen
al yuppy, al metrosexual, al nerao, al joven brillante y de
corbata, al ejecutivo
17
. Mientros unos tienen asegurado
su futuro otros no tienen nada: a estos solo les queda
convertirse en guerreros.
Quiz la posicin de los metaleros resulte francamente
distante de todos los procesos de regularizacin,
institucionalizacin y control que involucra la vida escolar.
Quiz buena parte de sus actitudes resultan a los ojos de la
sociedad adulta y de los estamentos escolares francamente
fuera de orden, excesivos, brutales, grotescos; pero lo que
no se puede asumir es que se trate de una manifestacin
injustifcada. Buena parte de la posicion de rechazo que la
escuela muestra frente a la cultura de los metaleros deviene
de la intolerancia y el desconocimiento; igualmente, de
los estereotipos que se han forjado como consecuencia de
una miopa social que considera que existe solo una forma,
una forma ordenada, limpia, austera, mesurada, de situarse
frente a la realidad.
En este sentido la escuela, los maestros, podemos
-estamos obligados- a hacer una lectura ms amplia, ms
generosa, menos iracunda frente a los otros, a los otros
que necesariamente son los jvenes. Los maestros, aunque
jvenes y bellos, no somos necesariamente los mismos
jvenes que agitan su cabeza nerviosamente. Este ejercicio
quiere ser una invitacin en este sentido, una llamada a
romper con nuestras propias limitaciones de interpretacin.
16 Reina, Carlos Arturo. Bogot, ms que pesado. Metal con historia. Ediciones Letra Oculta, Bogot, 2009.
17 Estas categoras estn ampliamente asentadas en el mbito colombiano como estereotipos sociales: el young professional, el dolo de portada, el
estudiante que no sale de su nicho, el nio bien o hijo de papi y mami que sali de una universidad privada y har su postgrado en el exterior
para venir a gobernar o a gerenciar.
112
Bibliografa
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61.5.
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Weinstein, D. (2000). Heavy Metal: The Music and Its Culture. Da Capo Press.
El viaje de los cabeza dura
Diego Snchez Gonzlez
114
Resumen:
El texto recorre la historia del movimiento estudiantil y la movilizacin juvenil, desde la Revolucin Francesa
de 1789 hasta las ms recientes expresiones de contestacin en contra del neoliberalismo y el capitalismo
global. Enfatizando los momentos emblemticos de la protesta juvenil y estudiantil como: El Cordobazo
de 1918, Mayo del 68 en Pars, el Movimiento por los Derechos Civiles en USA y una apretada memoria del
movimiento estudiantil en Colombia.
Palabras Claves:
Movimiento estudiantil, organizacin estudiantil, movilizacin juvenil. Agrupaciones juveniles y jvenes y
participacin poltica.
Abstract:
The text crosses the history of the student movement and the youth mobilization from the French Revolution
of 1789 up to the most recent expressions of contestation against neoliberalism and the global capitalism.
Emphasizing the emblematic moments of the youth and student protest like: El Cordobazo of 1918, May
68 in Paris, the Civil Right movement in the USA and a tight memory of the student movement in Colombia.
Key words:
Student movement, student organization, youth mobilization. Juvenile and young groups and political
participation.
Diego Snchez Gonzlez
Correo electrnico: diegosnchez@yahoo.com
Comunicador Social. Activista poltico vinculado con organizacio-
nes urbano-populares, juveniles y de derechos humanos. Publica en
los peridicos: Desde abajo, le Monde Diplomatique, El Salmn y
medios alternativos. En marzo de 2011 lanzar su libro Abajo y a
la izquierda - rock y rap de resistencia en Bogot, 25 aos de rock
y rap polticamente comprometido en la capital.
Cmo ha sido la vuelta?
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educacin
c i u d a d y
18
En abril de 2007 el gobierno de lvaro Uribe present al
Congreso de la Repblica un proyecto de ley que reduca
los recursos de transferencias para la educacin pblica.
En mayo y junio, una oleada de marchas y marchas de
colegiales recorrieron las calles unidos brazo con brazo,
como un viento fresco y libre, cantando y gritando en
jubilosa algaraba: A ver a ver quin lleva la batuta,
los estudiantes o el gobierno hijueputa? A ver a ver.
Exclamaban a coro miles de muchachos en gozosa rebelda.
Entonces vuelven y nos asaltan las frecuentes preguntas:
Cundo comenz esta insumisin juvenil? Siempre ha
estado ah? Cul es su historia?
Breve historia de la organizacin
y el movimiento juvenil
En abril de 2007 el gobierno de lvaro Uribe present al
Congreso de la Repblica un proyecto de ley que reduca
los recursos de transferencias para la educacin pblica.
En mayo y junio, una oleada de marchas y marchas de
colegiales recorrieron las calles unidos brazo con brazo,
como un viento fresco y libre, cantando y gritando en
jubilosa algaraba: A ver a ver quin lleva la batuta,
los estudiantes o el gobierno hijueputa? A ver a ver.
Exclamaban a coro miles de muchachos en gozosa rebelda.
Entonces vuelven y nos asaltan las frecuentes preguntas:
Cundo comenz esta insumisin juvenil? Siempre ha
estado ah? Cul es su historia?
Los ecos de la marsellesa
Es claro que estos movimiento sociales no nacieron
subitamente en la epoca ae la Revolucion Francesa. tenian
ya una larga historia aetras ae ellos, incluso, habian siao
algunas veces planteaaos por movimientos ae protesta
religiosa. Pero la Revolucion Francesa los transformo
completamente, en primer lugar porque les conhrio una
forma laica e inaepenaiente ae toaa religion. En segunao
lugar, porque les aio tambien legitimiaaa social tal que
incluso los pensaaores conscientemente conservaaores
(.), se comprometieron por ve: primera en un combate
sistematico en contra ae ellos, reconocienao ae esta
manera su creciente fuer:a y presencia social. Finalmente,
la Revolucion Francesa los expanaio por el munao entero,
convirtienaolos en iaeales generales que no estaban
asociaaos con ningun lugar, con ningun grupo humano, o
con ningun pueblo o nacion`
1
.
Pasada la Revolucin Francesa, Pars era un febril
hervidero de nuevas ideas. Jacobinos, volterianos,
girondinos, hebertistas, enrags, rousseaunianos,
radicales, enciclopedistas, racionalistas, masones,
republicanos, agitadores, idealista, subversivos, rebeldes
y librepensadores, se mezclan en un asombroso caos de
democracia montonera, de chusma ilustrada e insurrecta,
con la idea fja de consolidar una educacion publica, gratuita
y universal, como base de cualquier cambio duradero.
Fue ese mpetu de volcn incendiario el que permiti que
el 23 de octubre de 1794 se estableciera la Ecole del de
Marte
2
por el Comit de Salud Pblica y a partir de aqu se
multiplicaran los liceos y escuelas pblicas; y con ellos, la
protestas estudiantiles. En 1829, en Pars, los estudiantes
paran las clases urgiendo una educacin laica. De los 25
rectores de los colegios, 20 eran sacerdotes, el ministro de
Instruccin Pblica era Monseor Frayssinous y adems,
60 de los 80 catedraticos de flosoIia eran curas. Al
principio nadie los tomo en serio, pues eran a fn de cuentas
colegiales jugueteando a la insubordinacin. A pesar de
esto, en medio de los amotinamientos y las proclamas
incendiarias, la guardia asesina al estudiante de derecho
Nicols Lallemand
3
.
1 Mees, Ludger. Vino viejo en odres nuevo? Continuidades y discontinuidades en la historia de los movimientos sociales, en: Los Movimiento Sociales Transfor-
maciones polticas y cambio social, edicin de Pedro Ibarra y Benjamn Tejerina. Editorial Trotta, Madrid, 1998.
2 Escuela de Marte, que a pesar de nombre no se trataba de un colegio militar.
3 Caron, Jean-Claude. La segunda Enseanza en Francia y en Europa, desde fnales del siglo XVIII: colegios religiosos e institutos, en: Levi, Giovanni y Schmitt,
Jean-Claude, Historia de los jvenes, Tomo II. Editorial Taurus, Barcelona, 1996.
116
No tardaron los sucesos en explayarse por la vieja Europa.
Los alemanes ms oos y acuciosos organizaron las
primeras agremiaciones estudiantiles; se denominaban:
Stuaentenverbinaungen (Fraternidades de Estudiantes)
y Burschenschaften (Asociaciones de Estudiantes
Universitarios). La ms antigua se fund hacia 1815 en
Jena. Estas colectividades estudiantiles en algunos casos
impulsaron las revoluciones de 1848 en Alemania, Francia,
Italia y centro de Europa
4
. La emergencia juvenil no se
qued all: hacia 1800 aparece una serie de organizaciones
como La Joven Inglaterra, Joven Irlanaa, Italia Joven
y Joven Alemania, una pluralidad de formaciones muy
diversa entre s; mientras que la Italia Joven tena un
carcter profundamente revolucionario, integrada por
republicanos y carbonarios, uno de sus miembros ms
destacados fue el patriota italiano Giuseppe Garibaldi, La
Joven Inglaterra, por el contrario, era ms conservadora
y alejada de la contestacin y la revuelta; por su parte, La
foven Alemania mantuvo un punto de vista progresista y La
foven Irlanaa fue una organizacin nacionalista
5
.
La Joven Rusia, por los aos de 1861 y 1862, ms en la
senda conspirativa, funda grupos clandestinos que se
confabulaban contra el rgimen zarista. El movimiento
se consolida durante el invierno de 1901 cuando una
huelga vincul a 30.000 estudiantes
6
. Hacia 1896 brota
en Alemania el movimiento juvenil Wanaervogel (pjaros
errantes o aves migratorias), cuya opcin consisti en
un estilo de vida radicalmente nuevo y polticamente
atrevido. Pacifstas, ecologistas y libertarios inauguraron
el concepto de una Jugenakultur (cultura juvenil), lejos
de las perniciosas infuencias del capitalismo, el mercado
4 Karl Marx detalla estos acontecimientos en el El 18 Brumario de Luis Bonaparte.
5 Los jvenes siempre han sido partcipes de las movilizaciones sociales. Seguramente estuvieron con Espartaco en las luchas campesinas y las nacientes luchas obreras. La
extension de la escolaridad durante los siglos XVIII y XIX, permitio que se consolidara un nuevo rol social, el de estudiante, donde los jovenes eran actores mayoritarios.
6 Mencionado en: Tierra y Libertad. Peridico anarquista ruso fundado en 1888. Historia del Partido Comunista Bolchevique de la Unin Sovitica, redactado por una
comisin del PC (B) de la URSS, Edicin en Lenguas Extranjeras, Editorial Progreso, Mosc, 1940.
Cmo ha sido la vuelta?
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educacin
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18
el movimiento Scout. Asi mismo, aforan por miles los
clubes deportivos juveniles, en cabeza de avejentados
dirigentes. Se da curso a las primeras justas deportivas: el
torneo de tenis de Wimbledon (1877), los juegos Olmpicos
de Atenas (1896), el Tour de Francia (1903), la primera
Liga de Hockey (1904), y la fundacin de la Federacin
Internacional de Asociaciones de Ftbol (1904).
Sin embargo, ser el campo poltico el que ms concede
atencin a los muchachos. Las Juventudes Hitlerianas (en
alemn Hitlerfugena)
8
fueron establecidas por el Partido
Nazi en 1926 para crear un sistema de adiestramiento
militar para los jvenes, y desarrollar obediencia a la
ideologa nazi. En Alemania, para 1932 la situacin era
la siguiente: la Hitlerfugen contaba con 108.000 jvenes
partidarios (en 1936 superaban los 5.400.000), las ligas
deportivas 2.000.000 jvenes, las catlicas 1.000.000,
60.000 en las protestantes, 400.000 en las secciones
juveniles de los sindicatos, 90.000 en las juventudes
socialistas y 45.000 en las comunistas
9
. En 1919 Mussolini
funda los Fasci Sansepolcristi (Grupos de Accin Fascista),
y las Avanguaraie estudiantiles, en realidad grupos
paramilitares juveniles, que se expresaban en la revista
Gioventi Fascista
10
, editada desde 1923. Pasando los
Pirineos, el Rgimen de Francisco Franco funda las JONS
11
para el adoctrinamiento de los jvenes en los principios
del Movimiento Nacionalista. Y en Portugal la dictadura
alienta las Mocidade
12
Portuguesa de extrema derecha.
La Rusia de los soviets, no est a la zaga, Lenin en 1920
saluda a los 400.000 jvenes de la Unin de Juventudes
Comunistas
13
.
7 Un tpico dirigente de estas organizaciones juveniles es el multimillonario J.V. Frawell (18251908), miembro de la Iglesia Metodista y dirigente del Partido Republicano.
Se desempeo como presidente de la Asociacion Cristiana de Jovenes en los ultimos 20 aos del siglo XIX y primeros del XX. Se le conoce porque envio una carta al juez
que juzgaba a los obreros mrtires de Chicago del 1 de mayo de 1886, solicitando se les cortara la cabeza.
8 Tambin estaba la Jungvolk o Pueblo Joven, grupo de jvenes fascistas del Partido Nacional.
9 Michaud, Eric. Soldados de una idea: los jvenes durante el Tercer Reich, en: Levi, Giovanni y Schmitt, Jean-Claude, Historia de los jvenes, Tomo II. Editorial
Taurus, Barcelona, 1996.
10 Joven Fascista.
11 Grupo juvenil espaol de extrema derecha.
12 Juventudes.
13 Lenin, Vladimir Ilich, Tareas de las juventudes comunistas, publicado en Pravda 221, 7 octubre 1920. Editorial Progreso Mosc.
y el nacionalismo. Un grupo miscelneo de chicos del
Berln suburbano con la tendencia a adoptar un modo de
vida comunitario, se internaban en los bosques a celebrar
festivales al aire libre donde las muchachas vestan con
trajes campesinos, y los muchachos engalanados como
payasos multicolores, profetizaron el arribo del nazismo.
En la legendaria Turqua, a mitad de camino entre Europa
y Asia, los jvenes se juntan en Las Sociedades Secretas de
los Estudiantes Universitarios Progresistas. En 1860 Los
Jvenes turcos, proponen modernizar el pas inspirados
en la cultura europea. El 23 de julio de 1908 derrocan
al sultn y toman el poder, un ao despus triunfa la
contrarrevolucin.
Vigilar y controlar
'Quien sabe, aifo la Maga. A mi me parece que los peces
ya no quieren salir ae la pecera, casi nunca tocan el viario
con la nari:`.
Rayuela - Julio Cortzar
Con el nimo de ser tiles a la juventud, contribuir en su
encuadramiento y no perder el frreo control, los adultos
se dan a la tarea de crear organizaciones juveniles. Sir
George Williams funda en Londres el 6 de junio de 1844
la Asociacin Cristiana de Jvenes
7
. Albert de Mun, por
su lado, en 1886, da vida a la Asociacin Catlica de
Juventudes Francesas; el alemn Adolfo Kolping en 1846
estableci la Asociacin de Aprendices y da cuerpo a un
movimiento de jvenes trabajadores catlicos. En 1907
Robert Cecil Stephenson Smyth Baden-Powell, crea
118
14 Gmez, Alberto. Movimiento Estudiantiles, fascculo 36, Historia de Colombia. Editorial Oveja Negra, Bogot, 1986.
15 Le Bot, Yvon. El movimiento estudiantil durante el Frente Nacional, en Educacin e Ideologa en Colombia. Editorial La Carreta, Bogot, 1985.
16 Gmez, Alberto. Ibd.
17 Sobre este acontecimiento no se tiene claro el nmero de vctimas. Alberto Gmez y Manuel Ruiz, hablan de 10 estudiantes asesinados, Yvon Le Bot de 14, la revista
Deslinde de 12, la prensa bogotana de esos das inicia el conteo con 18 muertos y con los das cae a 8. Gmez y Ruz entregan una lista de 10 estudiantes asesinados:
lvaro Gutirrez Gngora, Elmo Gmez Lucich (peruano), Hernando Morales, Rafael Chvez Matallana, Jaime Moore Ramrez, Hernando Ospina Lpez, Hugo Len
Velzquez Arroyabe, Jaime Pacheco Mora, Hernn Ramrez Henao y Carlos J Grisales.
18 Ruiz Montealegre, Manuel. Sueos y realidades. Procesos de organizacin estudiantil 1954 1966, Unibiblos. Universidad Nacional de Colombia, Bogot,
2002.
Del lado de ac
'La fuventua ya no piae. Exige que se le recono:ca el
aerecho a exteriori:ar su pensamiento propio en los cuerpos
universitarios por meaio ae sus representantes (...). Si ha
siao capa: ae reali:ar una revolucion en las conciencias,
no pueae aesconocersele la capaciaaa ae intervenir en el
gobierno ae su propia casa`.
Manipesto Liminar - Crdoba, Argentina - 1918
La revuelta juvenil Latinoamericana se anuncia con
El Cordobazo (Crdoba, Argentina, 1918), en donde
los estudiantiles demandan un carcter ms laico para
la educacin superior, en oposicin a una academia
conservadora y clerical. De la misma manera solicitan
autonoma, innovaciones en los planes de estudio, acceso a
la ctedra por concurso y gobierno universitario. Ya en 1910
los estudiantes colombianos haban tomado muchos de los
puntos del Cordobazo con ocasin de la celebracin del
Primer Congreso de Estudiantes de la Gran Colombia, a
este le siguieron otros cuatro concilios entre 1922 y 1930,
y la creacin de la Federacin Nacional de Estudiantes en
1922
14
. Sin embargo, la propuesta se qued en pura labia
porque de movilizacin y lucha, ms bien pocn. Tal como
lo comentan Le Bot: Ni en esta poca ni en la anterior (los
aos veinte) el movimiento estudiantil llega a constituirse
en una organizacin real, comparable a las organizaciones
sindicales
15
. Y la revista Semana del 7 de junio de 1954:
Despus del 8 de junio del 29 no participaron, por
ejemplo, en la reforma constitucional del 36, ni en la del
45, ni reaccionaron, como muchos esperaban, ante los aos
de violencia poltica que vivi el pas (1948 1953), ni ante
el cierre del Congreso, ni ante la censura de prensa
16
.
En 1929 la ciudadana bogotana se volc a las calles, para
reprobar las tramas corrompidas de un grupo de polticos
ligados al Presidente de la Repblica, y en rechazo al
nombramiento del Coronel Corts Vargas como jefe de la
polica de Bogot (Corts Vargas haba conducido las tropas
en la Masacre de las Bananeras). En la noche del 8 de
junio, un grupo de policas asesina al estudiante de derecho
de la Universidad Nacional Gonzalo Bravo Pez (algunos
autores lo nombran como Gonzalo Bravo Prez), partcipe
de las marchas. Veinticinco aos despus, el 8 de junio de
1954, en los actos de conmemoracin del crimen de Bravo
Pez, muere el estudiante Uriel Gutirrez Restrepo. Al
da siguiente ocurre una gigantesca movilizacin hasta la
Plaza de Bolvar; en estos sucesos el ejrcito acribilla a 10
estudiantes
17
y otros 41 quedan heridos. Un mes ms tarde,
el 8 de julio de 1954, comunistas y liberales alumbran la
Federacin de Estudiantes Colombianos.
Cmo ha sido la vuelta?
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educacin
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18
En los primeros aos de la dcada de los sesenta, al
tropel e insubordinacin de los chicos se les concede
cierta tolerancia. El establecimiento estimaba que
tena una deuda con los jvenes, por su concurso en los
acontecimientos que permitieron la cada de la dictadura
de Rojas Pinilla, tal como lo expresa el presidente Alberto
Lleras Camargo con motivo de la inauguracin de las
residencias femeninas de la Universidad Nacional: En
mayo de 1957 los estudiantes, como lo haban hecho en
todas las grandes jornadas de nuestra historia, se colocaron
a la vanguardia del movimiento restaurador de la libertad.
Cuando amaneci sobre Colombia, un da inolvidable
para la libertad americana, la primera gratitud fue para
ellos, los precursores y los mrtires
18
. Toda la dcada de
19 Le Bot, Yvon. Ibd.
20 Moreno-Duran, R.H. La memoria irreconciliable de los justos, El Espectador, Magazn Dominical, N 266, Bogot, mayo 1988.
21 Torres, Fernn. Trayectoria histrica de la universidad colombiana Modelo de interpretacin, Ministerio de Educacin, Instituto Colombiano de Pedagoga,
Bogot, 1975.
los sesenta ser generosa en acontecimientos y protestas,
muy centradas en el rechazo a la intromisin de USA en
la educacin colombiana. La novedad del ao 1962
es la intervencin creciente de los Estados Unidos en el
desarrollo de la enseanza universitaria colombiana y la
oposicion cada vez mas frme del movimiento estudiantil
a esta penetracin cultural
19
. El Ministerio de Educacin
de Colombia haba acogido sin reservas los planes de
enseanza propuestos por Estados Unidos en el Seminario
de Rectores de Amrica Latina realizado en El Paso (Texas),
enero de 1962, y adelantaron varias reformas educativas
orientadas por asesores gringos.
Sin embargo la tolerancia a la protesta estudiantil decay
a medida que avanzaba la dcada. En 1967, el entonces
presidente Carlos Lleras Restrepo visit la Facultad de
Veterinaria y se hizo acompaar de uno de los Rockefeller.
La provocacion era tan manifesta que la reaccion estudiantil
no se hizo esperar: a los silbidos e imprecaciones pronto
sucedieron las pedradas, y el primer magistrado de la
nacin vio cmo su frente comenzaba a sangrar, aunque
parece ser, como se dijo despus, que el proyectil no fue
una piedra sino un tomate. La cuestin es que el presidente
y su aterrado husped huyeron de la Universidad, aunque
su reaccin no tard en manifestarse. Una horas ms tarde
varios helicpteros sobrevolaron el campus en ejercicio de
una evidente composicin de lugar ( ). Poco despus, un
destacamento de tanques viol implacablemente el Alma
Mter, neutralizndola en sus puntos ms sensibles: la calle
veintisis, la carrera treinta y las cercanas de Gorgona.
Simultneamente nuevos helicpteros trasladaron
contingentes de soldados de lite. Con uniformes de
camouage, las caras tiznadas y fuertemente armados:
camiones y feep complementaron la rpida operacin y en
cuestin de quince minutos toda la ciudad (universitaria)
haba sido tomada. (...) Casi diez mil estudiantes fueron
120
detenidos y llevados a diversos campos de concentracin,
y de tan masiva captura no se salv nadie, ni celadores, ni
conserjes, ni decanos
20
.
Estos sucesos, esplndidamente relatados por Moreno-
Durn, darn pie para que el gobierno de Lleras Restrepo se
imponga como tarea acabar con la organizacin estudiantil,
tal como lo expres en 1968: Hay una entidad que no
s si tenga personera jurdica (), que se denomina as
misma Federacin Universitaria Nacional FUN (). Me
siento obligado a decir que no reconozco a los individuos
que forman parte de tal entidad, el derecho de dirigirse
as al Gobierno Nacional. Y desde luego, con esa FUN o
Federacin Universitaria Nacional, no mantendr relaciones
el gobierno
21
. La ya sealada Federacin Universitaria
Nacional, antes de desaparecer en medio de una acre
persecucin, logr congregar representaciones de ms de
30 universidades y estuvo al frente de luchas tan destacadas
como la marcha de estudiantes desde Bucaramanga a
Bogot en 1964.
Por qu los tiempos estn
cambiando
'Llega el momento cuanao el funcionamiento ae la
maquina se vuelve tan intolerable, te hace tanto aao y te
angustia tanto, que ya no pueaes continuar. Y tienes que
echar tu cuerpo sobre las palancas y aetenerla`.
Mario Savio Liaer estuaiantil ae la Universiaaa ae
Berkeley California.
Pasada la Segunda Guerra Mundial los chicos se multiplican
en Estados Unidos en lo que se conoce como l baby
boom. Estos jovenzuelos en los sesenta se transformarn
en un actor social decisivo, tal como lo expresa el
antroplogo norteamericano Stanley Brandes cuando dice:
Ya por el ao sesenta, Estados Unidos es el primer pas en
la historia en contar con ms estudiantes universitarios que
agricultores
22
.
22 Brandes, Stanley. Beatniks, hippies, yippies. Origenes del movimiento estudiantil en Estados Unidos, en: FEIXA, CARLES y otros. De la Globalizacion a la
Antiglobalizacin. Editorial Ariel, Barcelona, 2002.
23 La lucha estudiantil en USA est muy vinculada con el Movimiento por los Derechos Civiles de los afroamericanos.
Cmo ha sido la vuelta?
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18
Activistas de la Universidad de Berkeley, en el 64 fundan
el Movimiento para la Libertad de Expresin (FSM Free
Speech Movement) que junto con el Comit Coordinador
Estudiantil de No Violencia (SNCC Stuaent Noviolent
Coorainating Committle), respaldan el pronunciamiento
antiracial que orientaba Martin Luther King. En una
dinmica organizativa que parti desde 1963, cuando algo
ms de 500 estudiantes de la Universidad de California se
agitaron contra la segregacin a los negros en los hoteles de
Los ngeles
23
. En 1965 la SDS (Stuaents for Democratic
Society), organiza una majestuosa marcha contra la guerra
de Vietnam en la que participaron ms de 25.000 personas
24
.
Las solicitudes del estudiantado americano que activaron
este sismo emancipador fueron: 1. No a la discriminacin
racial. 2. Rechazo a la intervencin norteamericana en
el sureste asitico (Vietnam, Laos y Camboya). 3. No al
servicio militar obligatorio. 4. Libertad de expresin en los
centros educativos y 5. Retiro inmediato de las Reserve
OIfcer Traing Center, ofcinas militares, de los campus.
En 1967 Abbi Hoffman y Jerry Rubin organizan el YIP
(Youth Internatinal PartyPartido Internacional de la
Juventud ), vanguardia de la Nueva Izquierda. El trmino
no era nuevo, ya lo venan utilizando algunas publicaciones
universitarias desde 1960
25
. No obstante identifcarse
como de I:quieraa en USA, en aquel momento era un
acto de inusual valenta; el Comit del Congreso Contra
las Actividades no Americanas, dirigido por el siniestro
McCarthy una especie de Jos Obdulio de la poca, se
empeaba en perseguir todo lo que oliera a comunismo.
'Queremos el munao y lo queremos ahora`.
1im Morrison
24 Kurlansky, Mark. 1968 El ao que conmocion al mundo. Editorial Destino, Barcelona, 2005.
25 Es el caso de New University Thought de Chicago, Studies on the LeIt de Wisconsin, Distant Drummer de Filadelfa, Middle Earth de Iowa, Peace and Freedom
News de Baltimore y una larga red de ms de 200 publicaciones. PIVANO, FERNANDA. Beat, hippies, yippie. Del undeground a la contracultura. Ediciones Jucar,
Madrid, 1972.
26 Brandes, Ibd.
27 Students for Democratic Society Sociedad Democrtica de Estudiantes
28 Kurlansky, Ibd.
El otoo del 67 fue testigo de miles de jvenes que salieron
a las calles en lo que se llam La Semana Contra el
Reclutamiento. En Oakland California, ms de 10.000
activistas se enfrentaron con la polica, la cual actu
con tal brutalidad, que el motn se conoce como: martes
sangriento. Los estudiantes universitarios, hijos de la muy
respetable clase media alta gringa, empezaban a ser tratados
como negros de barriada pobre; mientras, en la Universidad
de Wisconsin, las barricadas y el tropel continuaron por
ocho das. 1968 se inicia con un paro en Berkeley; un lote
destinado por la universidad para construir parqueaderos es
ocupado por los estudiantes, que lo vuelven pblico con el
nombre de Parque del Pueblo. La lucha por el control del
parque, entre policas y estudiantes, se prolonga por varios
meses
26
.
En abril la Universidad de Columbia de New York, informa
que construir un nuevo gimnasio en terrenos del populoso
barrio negro de Harlem, lo que lleva a que los estudiantes
bloqueen el campus e impidan que trabajen las
excavadoras. La SDS
27
se toma la universidad con el apoyo
de los pobladores negros del vecindario; el alumnado tena
en sus manos la universidad ms importante del Este de los
Estados Unidos. Columbia contaba con una emisora que
rpidamente fue controlada por los manifestantes, quienes
desde all emitan sus proclamas acompaadas de la msica
de Bob Dylan y Joan Baez. Las paredes de los edifcios
se llenaron de lminas gigantescas de Ho Chi Minh, Che
Guevara y Luther King. La primera semana de mayo,
cientos de policas asaltaron la universidad, 800 estudiantes
fueron detenidos y 120 resultaron heridos. En Pars, sus
camaradas ocupaban la Sorbona.
122
Por agosto, los Yippis invitan a sabotear la Convencin
Demcrata en Chicago. Miles de muchachos de todo el pas
llegaron a Chicago con voces de protesta y durante cinco
dias desafaron la policia, que buscaba impedir su presencia
en el Centro de Convenciones. Los Yippis alardearon con un
cerdito, al que propusieron como candidato a la presidencia
de Estados Unidos, al fnal de la convencion se eligio otro
cerdito, el seor Richard Nixon
28
.
En 1970 la olla a presin estall y entr en paro el 80%
de los escolares del pas; cuatro millones de estudiantes se
unieron al paro. El gobierno de Nixon perdi la paciencia y
la polica entr disparando a las escuelas y universidades,
los muertos se contaban por cientos. Amrica se convierte
en un matadero humano, las lites de USA necesitaron
tres aos ms para detener la rebelin juvenil. En la tarde
del 8 de agosto de 1974, Nixon, muy desprestigiado para
estos das, anunci su dimisin, devorado por el fango de
Watergate
29
.
Pars era una fiesta
'Por toaas partes oigo el ruiao ae pies en marcha y a
la carga Chico. El verano ya esta aqui, el tiempo para
pelear en las calles es correcto`.
Street Fighting Man - Rolling Stones
Sobre las aguas del Mayo Francs han bogado toda suerte
de ideas, explicaciones, conceptos, interpretaciones y
escuelas: Sucesivamente, Mayo del 68 ha sido presentado
como un complot (teledirigido desde Mosc o Washington),
como el ensayo general de un gran da, como una crisis
mundial de la juventud, un conficto generacional, una crisis
de crecimiento de la universidad, el complejo de Edipo en
las calles, una revuelta de civilizaciones, un conficto de
clases (antiguo o moderno), o una crisis poltica.
30
Sobre
estos acontecimientos ya opino el Papa: 'Benedicto XVI
marco el compas, al califcar al Mayo del 68 de periodo
de crisis de la cultura occidental y censurar el relativismo
intelectual y moral del 68
31
. Y las ms reverenciadas
fguras politicas e intelectuales como Tourine: 'La gran
mutacion de una sociedad vieja y burguesa a una sociedad
nueva y tecnocrtica, y eso, como demuestra el movimiento
de mayo, da origen a confictos y disidencias, no solo en sus
mrgenes, sino tambin en su centro
32
: O Daniel Bensaid:
Un levantamiento de la juventud contra los arcasmos de
un Estado jacobino, contra los pudores de un orden moral
anticuado y la rigidez de las jerarquas sociales establecidas,
un relmpago primaveral
33
.
Sin embargo Mayo del 68 es eso y ms que eso, y sigue ah
afuera, transformando todo a nuestro alrededor, tal como
lo dijera Hobsbawm: El calor (del mayo francs) sigue
desprendiendo brasas, sentido crtico y emancipador.
34
Incluso reconoce: Subestim los efectos a largo plazo de
la sacudida de 1968 en los sistemas polticos de Francia y
otros pases afectados por el movimiento
35
.
29 Viol, Ambre. Estados Unidos. En: GAR, MANUEl, PASTOR, JAIME y ROMERO, MIGUEL. 1968. El Mundo pudo cambiar de base. Editorial Catarata
Viento Sur, Madrid, 2008. 30 LACROIX, BERNARD. Mecanismos de la Historia. La revision de Mayo del 68, Le Monde Diplomatique, ao LX, numero 107, mayo
2008, Buenos Aires.
31 Daniel Bensaid En: Gar, Manuel, - Pastor, Jaime y Romero, Miguel. 1968. El mundo pudo cambiar de base. Editorial Catarata Viento Sur, Madrid,
2008.
32 Mencionado por HOBSBAWM, ERIC JOHN ERNEST en: Gente poco corriente, Editorial Crtica, Barcelona, 1999.
33 Bensaid, Ibd.
34 Hobsbawm, Ibd.
35 Hobsbawm, Ibd.
Cmo ha sido la vuelta?
123
educacin
c i u d a d y
18
Y a la fnal que sucedio? El 28 de abril de 1968 se ordeno el
cierre de la Universidad de Nanterre, despus de una larga
suerte de sucesos y movilizaciones estudiantiles contra la
fanfarronera autoritaria de algunos profesores y el Decano
al interior del campus universitario, situacin por lo dems
idntica a la de otros centros acadmicos del pas. El 3 de
mayo, el movimiento se extiende a Pars y despus que la
polica cargara contra una concentracin estudiantil en la
Universidad de Pars, por vez primera en toda su historia,
cerraron la Sorbona. No se haba cerrado en setecientos
aos de historia
36
. La Unin Nacional de Estudiantes
(UNEF) y el Sindicato Nacional de Profesores de Educacin
Superior (SNE - Syndicat National de I`Enseignement
Suprier), llaman a la huelga exigiendo la retirada de
la polica, as como la reapertura de la Universidad y la
liberacin de los estudiantes detenidos. El lunes 6 de mayo
se inician las barricadas en el Barrio Latino, y se extiende
el movimiento como un fuego en las praderas. El 10 de
mayo, miles de estudiantes acuden al Barrio Latino, lo que
conlleva a los ms duros enfrentamientos que dejan cientos
de heridos. No obstante, los habitantes de Pars estaban
encantados con los acontecimientos: Tal como lo describe
Ekeonor Bakhtadze: Pars era maravilloso. Todo el mundo
hablaba. Si se pregunta a un parisino qu recuerda de
los sucesos de la primavera del 68, responder: la gente
hablaba. Se hablaba en las barricadas, en el metro. Cuando
se ocup la sede del teatro Oden, este se convirti en la
sede de un bacanal de la verborrea durante 24 horas
37
. O
Alain Krivine, dirigente estudiantil: El verdadero sentido
del sesenta y ocho fue la tremenda sensacin de liberacin,
de libertad, de la gente hablando, en las calles, en las
universidades, en los teatros. Gran parte de la libertad de
hoy, tuvo sus inicios en en el sesenta y ocho
38
. Activistas de
base como: Julien G: Aadir solamente una impresin:
la que tuve cuando entre por primera vez en el Oden. ( )
Algo se ha hundido, algo ha vacilado en m; el hecho de
encontrar los cortinajes, los terciopelos rojos con anuncios
encima, la gente de pie, un caos indescriptible Me daba
la impresin de que un mundo se haba desplomado de
una manera defnitiva. Cuando las sesiones clasicas de la
maana vuelvan, no podrn ya ser ya nunca como antes,
porque nosotros nunca las volveremos a ver con los mimos
ojos
39
. Incluso modifco comportamientos en los paises
vecinos donde el movimiento fue menos fuerte: Para m,
el 68 ha sido lo mejor que ha ocurrido en Alemania. Ahora
Alemania es un pas bastante inhabitable, pero antes lo era
totalmente. Los hbitos, las mentalidades, las conductas
cotidianas, las relaciones escolares e interpersonales han
cambiado irremisiblemente
40
.
Por estos das el movimiento juvenil gozaban de un
inmenso apoyo popular -en esta etapa el 61 por ciento de los
parisienses era favorable a los estudiantes y slo el 16 por
ciento era decididamente hostil a los mismos-
41
. Ante la
marcha de los sucesos se convoca a una huelga general para
el lunes 13 de mayo y 10 millones de trabajadores se unen
a sta. En los das siguientes se sumarn los trabajadores
de la Renault, los controladores areos, los trabajadores
del carbn, del transporte, del gas y la electricidad, y por
ltimo los periodistas de la radio y la televisin. En Nantes,
los obreros y los agricultores cortan los accesos a la ciudad
y pasan a controlar el precio de los productos ofrecidos
en las tiendas. El arrojo de los huelguistas es capaz de
todo: La bolsa es asaltada con toda facilidad. ( ) Pars se
encuentra entonces entre las manos de los manifestantes,
y las posibilidades eran inmensas, pues la polica no poda
deIender todos los edifcios publicos y todos los puntos
estratgicos
42
. Y el gobierno se muestra incapaz de
36 Kurlansky, Ibd.
37 Kurlansky, Ibd.
38 Kurlansky, Ibd.
39 Duradeaux, Jacques, Las Jornadas de mayo, Editorial Grijalbo, Ciudad de Mxico, 1970.
40 Magnus Enzensberger, Hans, La seduccin del 68 alemn, Magazn Dominical, El Espectador, N 266, Bogot, mayo 1988.
41 Hobsbawm, Ibd.
42 Cohn-Bendit, Daniel Y Cohn-Bendit, Gabriel. El izquierdismo, remedio a la enfermedad senil del comunismo. Editorial Grijalbo, Ciudad de Mxico, 1969.
43 Hobsbawm, Ibd.
124
controlar la situacin. Casi con certeza hubo un da en que
la mayor parte del gabinete, y muy posiblemente el propio
General De Gaulle, pens que la derrota era segura
43
.
A fnales de mayo, el gobierno negocia un incremento
del 35% en el salario mnimo industrial. Con los das el
movimiento se va debilitando, hasta que en el mes de julio
la conmocin era un simple recuerdo. Sin embargo, el
verdadero impacto del mayo francs se dara con los aos,
pues la gesta modifco las maneras de hacer politica y las
formas organizativas de los trabajadores y los jvenes.
Los aos del tropel
El 26 ae febrero prenaimos la ciuaaa ae la quince para
arriba, la tropa en toaas partes, vi matar muchachos a
bala, nias a bolillo, a Guillermito Tefaaa lo mataron a
culata, eso no se me olviaa. Que ai pieara y me contestaron
con metralleta`.
El Atravesado Andrs Caicedo
Cuando me hice imberbe activista estudiantil de secundaria,
an el piso estaba mojado con la tormenta del Movimiento
Estudiantil de 1971 en Colombia. Las gigantescas fguras
de Mao, el Che y Ho Chi Minh, pintadas en las paredes
de las residencias Gonzalo Jimnez de Quezada, ya se
empezaban a descascarar; an se podan escuchar relatos
de prodigiosas batallas como el tropel de la Universidad del
Tolima que dur tres das, con sus respectivas noches (6 de
agosto) y no faltaba el que repeta de memoria un poema a
Tuto Gonzlez, estudiante del liceo Humboldt de Popayn,
asesinado por el ejrcito (4 de marzo).
Misael Pastrana haba llegado a la presidencia en 1970 en
medio de rumores de fraude; por tanto careca de legitimidad
ante algunos sectores de la opinin pblica. Los hijos de las
riadas de desplazados, que arribaron a las ciudades durante
la violencia de fnales de los cuarenta y principios de los
cincuenta, haban copado el sistema educativo y muchos de
ellos ya demandaban educacin superior; vertiginosamente
cambiaba la sociedad colombiana y nuevos juicios y
criterios estaban al orden del da.
El 26 de febrero, cuando la tomba intentaba meterse a
la Universidad del Valle, muere un dirigente estudiantil,
los disturbios se riegan por toda La Sultana, al fnal de la
jornada y ms de 30 ciudadanos son asesinados en Cali. A
partir de este momento se desarrolla una agitacin que lleva
al paro a 35 universidades, prcticamente todas las pblicas
y algunas privadas como Javeriana, Andes, Tadeo, Libre,
Santo Toms, Inca y la Gran Colombia. En reuniones y
congresos clandestinos se construye un Programa Mnimo.
Qu solicitaban estos jvenes del 71? 1. La salida de
las universidades de los organismos estadunidenses
(Fundacin Ford, Fundacin Kellogs, USAID, cuerpos
de paz, etc.). 2. Una reforma de los Consejos Superiores
Universitarios (de los cuales formaban parte la Iglesia,
Andi, Fenalco, Ministerio de Defensa y otras entidades que
no representaban a la comunidad universitaria). 3. Un mayor
presupuesto para la educacin superior. 4. Cogobierno en
las universidades publicas (me refero a una administracion
conjunta entre el gobierno, los estudiantes, profesores y
trabajadores de los centros educativos)
44
. Fue un ao de
grandes movilizaciones que permiti ganar el co-gobierno
en las universidades de Antioquia y Nacional de Bogot.
En la corta primavera del co-gobierno, los estudiantes
lograron elevar el presupuesto de investigacin, ampliar
cupos, reincorporar expulsados, defender la libertad de
catedra y Iortalecer fnancieramente la universidad publica.
En 1972 Las ocupaciones militares, los cierres de la
universidades, expulsiones de profesores y estudiantes,
( ) La operacin limpieza en la Universidad Nacional
y la expulsin en la de los Andes de los militantes de
tendencia maosta ( ) abren un periodo de relativa paz
Cmo ha sido la vuelta?
44 Federacin de Estudiantes de la Universidad del Valle, F.E.U.V. 1971-1972, Desarrollo Poltico del Movimiento Estudiantil, Editado por
F.E.U.V, Cali, 1973. Y Revista Deslinde, ao 1, nmero 1, junio 1971, Medelln.
45 Le Bot, Ibd.
125
educacin
c i u d a d y
18
acadmica
45
. En los aos 80, el establecimiento arrecia
contra el movimiento estudiantil y la universidad pblica.
El asesinato de Alberto lava (agosto 1982), profesor
de la Universidad Nacional, la desaparicin en 1983
de los hermanos Sanjun y Gonzlez, estudiantes de la
Universidad Distrital, el crimen de Jess Len Patio (9
mayo 1984), estudiante de la Universidad del Valle, y la
masacre del 16 de mayo en la Universidad Nacional, en
la que muri un nmero indeterminado de jvenes
46
,
cierran con sangre una poca de movilizacin estudiantil.
El ciclo se abre de nuevo en mayo de 1986, cuando se
realiza el Encuentro Nacional Estudiantil Chucho Pea y
se origina una nueva dinmica. El 26 de agosto es asesinado
el estudiante de Derecho de la UN Luis Alberto Parada,
lo que motiva la toma de las residencias estudiantiles y
los edifcios administrativos de la Universidad, con el fn
de solicitar el retorno de las polticas de bienestar que se
haban perdido durante el cierre de 1984. En Medelln, el
24 de noviembre de 1987, un grupo paramilitar ingresa a la
sede de la Juventud Comunista y asesina a varios militantes.
En agosto del 88, Cristbal Triana, estudiante de Economa
de la Universidad Autnoma de Colombia en Bogot, es
desaparecido, y en marzo del 89, cae asesinado el estudiante
de Ingeniera Jos Quinche. Una ofensiva a sangre y fuego
que consigue debilitar la organizacin estudiantil.
El sol nos volvi a alumbrar
El problema con los nuevos movimientos sociales es que,
para hacerles fusticia, se necesita una nueva teoria social
y nuevos conceptos analiticos [.{ el riesgo ae que pueaan
ser subteori:aaos o subvaloraaos es consiaerable.
Boaventura de Sousa Santos
47
Corra el ltimo noviembre de los aos 80 cuando se vino
abajo el Muro de Berln, en lo que pareca la incontestable
victoria del capitalismo. Los activistas de la nueva
izquierda, nacidos en Mayo del 68 como el viejo topo del
que hablaba Marx, se internaron en la oscuridad subterrnea
del trabajo de base para irrumpir el 30 de noviembre de
1999, en las calles de Seattle (Estados Unidos) y protestar
contra el encuentro de la OMC (Organizacin Mundial del
Comercio)
48
. En 30 aos de incubacin (de mayo del 68
a noviembre del 99) haba nacido una nueva generacin
de organizaciones sociales y polticas a las que no les
interesaba fundar partidos, contar con jerarquas, ni tener
dirigentes que dieran rdenes
49
. Ahora las decisiones se
tomaban en asambleas, no se tenan voceros nicos, se
trabajaba en red y se usaba con creatividad los nuevas
medios de comunicacion (internet, celulares, graftis,
etctera).
Este movimiento se vuelve visible en Seattle, Estados
Unidos, cuando cerca de 70.000 personas venidas de
toda Norteamrica y Europa se unen para protestar
contra los acuerdos de la OMC (Organizacin Mundial
del Comercio). Las televisoras del mundo mostraron el
fracaso de la reunin en medio de marionetas gigantes y
manifestantes protegidos como tortugas, que por momentos
emergan de los lacrimgenos para batallar con la polica.
Durante tres das se realizaron sentadas que bloquearon
las entradas al Centro de Convenciones, cierres de calles
con barricadas, foros de Ongs, incidentes de accin
directa contra bancos y sedes de multinacionales, marchas
sindicales y choques con la polica. De fondo, el sonido
de las bandas de rock Ozomatli y Rage Againts The
46 Castro, Felipe. Universidad Nacional, tiempos turbulentos. Peridico Desde abajo, N 146, mayo-junio de 2009.
47 De Sousa Santos, Boaventura. El Foro Social Mundial y la izquierda global, en: Revista Viejo Topo, N 240, enero 2008, Barcelona, Espaa.
48 Movimiento que tuvo expresiones anteriores en El Caracazo del 27 de febrero de 1989, la Intifada Palestina (1987-1993), la rebelin de mayo de 1992 en Los
ngeles y el levantamiento zapatista en Chiapas, del 1 de enero de 1994.
49 Un debate muy profundo del ao 68 correspondi a la forma que deberan tener las nuevas organizaciones sociales y polticas; se proponan estructuras menos jerrquicas
y mas fexibles. Tal como lo dice Cohn-Bendit: 'La antigua discusion resurge a proposito de los acontecimientos recientes: una organizacion de tipo bolchevique, o de
tipo no bolchevique como la del 22 de marzo?. Lo mismo sobre el tema de las direcciones y las jerarquas: No es necesario insistir en que uno de los detalles fun-
damentales del Movimiento, es el de carecer de dirigentes. Desde el principio, el movimiento del 22 de marzo se estructur de tal suerte que la divisin entre dirigentes
y ejecutores fuera abolida. Las decisiones se tomaban por todos en asambleas generales. COHN-BENDIT, DANIEL, El izquierdismo, remedio a la enfermedad senil
del comunismo. Editorial Grijalbo, Ciudad de Mxico, 1969.
126
Machine, emitido por parlantes que recorran la ciudad.
La Batalla de Seattle fue el resultado de una nueva
convergencia que result mayor que la suma de sus partes.
Al movimiento llegaron oleadas de jvenes, cosa que no
vean los pases del Norte desde el movimiento estudiantil
del 68. Alli confuyeron colectivos de chicos de izquierda
como Reclaim The Streets
50
, Stuaents Unitea Against
Sweatshop
51
, el Bloque Negro
52
, la Red Ciberpunk
53
,
Okupas
54
, ambientalistas
55
y la Red de Accin Directa
56
.
Junto a ellos llegaron los medios de comunicacin
alternativos como: Indymedia
57
o Radio Sherwood. A su
vez, se acercaron las redes alternativas: Movimiento por el
Software Libre, Red de Consumo Crtico, Movimiento de
las y los desobedientes de Italia, Movimiento de Sexualidad
Alternativa, la Internacional de Resistentes a la Guerra,
la campaa norteamericana contra el ALCA, feministas,
Ongs, grupos de catlicos y protestantes y sindicatos. No
faltaron grupos ms heterodoxos como: La Red Lilliput,
integrada por nios; La Internacional Hedonista (la
revolucin debe ser un placer) y el Ejrcito Intergalctico
de Payasos Rebeldes (Circa), que en Alemania bloquearon
las vas con una festiva marcha de 5.000 bicicletas.
Los activistas antiglobalizacin, dueos de un discurso
creativo y afrmados en acciones de una intrepidez seductora,
marcaron el renacer de la resistencia anticapitalista.
Cuando se globaliz el capital, los movimientos sociales
globalizaron la resistencia. Por tanto, se congregan en las
cumbres mundiales de los pases ms enriquecidos: FMI,
G8, G 20, Banco Mundial, Davos, Cumbre Climtica, etc.,
y en los Foros Sociales que comenzaron en 2001 en Porto
Alegre, Brasil. Este es el nuevo escenario de la organizacin
y el movimiento social juvenil.
50 Reclamen las Calles, fue creado en Londres en 1991. Con colectivos en ms de 50 ciudades del mundo, se preocupan del tema de la ciudad. Constituido por anarquis-
tas, comunistas, ambientalistas, okupas, skaters, bickers y electro hippies.
51 Unin de Estudiantes (de Estados Unidos) que Rechazan los Talleres del Sudor. As se denominan los talleres de confeccin y elaboracin de zapatillas de las multi-
nacionales en pases del Tercer Mundo, donde se pagan bajos sueldos y se hace una explotacin intensiva de la mano de obra, especialmente mujeres y nios.
52 El Bloque Negro o Black Bloc, es una suma de colectivos de varias nacionalidades integrados bsicamente por: anarquistas, skinheads de izquierda, ambientalistas,
radicales y okupas. Los miembros del Bloque Negro apoyan la destruccin de las propiedades de las multinacionales. El antecesor directo de los bloques negros se
encuentra en la Izquierda Radical Autnoma Alemana (Squatters Autonomen) de la dcada de 1980. En las manifestaciones vestan de negro, ocultaban sus rostros con
pauelos o bufandas oscuras, usaban botas militares y hacan frente a la polica. De hecho, fue la polica alemana quien los bautiz como Bloque Negro. El primer
Bloque Negro aparece en Washington en 1992, durante las protestas contra la guerra del Golfo. Pocos meses despus, aparece un nuevo Bloque Negro en San Fran-
cisco, en una marcha contra la celebracion de los '500 Aos del Descubrimiento de Amrica. En 1999 en Filadelfa, miembros del bloque realizan acciones de protesta
por la detencin del activista negro Mumia Ab-Jamal. Pero ser en Seattle, donde el Bloque Negro se consagra al hacer blanco en propiedades de multinacionales con
el apoyo irrestricto de los ciudadanos.
53 Colectivo virtual de jvenes hackers especializados en atacar dominios de las transnacionales o de Estados aliados de estas.
54 Movimiento surgido en Holanda, Alemania y Gran Bretaa durante los aos setenta, hoy extendido por todo el mundo. Ocupan edifcios, casas y pisos vacios, para
habitarlos o ubicar Centros Culturales o de Servicio Social. A pesar que se coordinan mediante asambleas locales y regionales de grupos afnes, rechazan cualquier es-
tructura permanente, mantienen direcciones colectivas, no aceptan jerarquas, son autnomos y autogestionarios.
55 Participaron en Seattle: Greenpeace - Paz Verde, Friends Of Earth - Amigos de la Tierra, Earth First - La Tierra Primero. Las dos primeras organizaciones son de origen
ingls con militantes en varios pases. El ltimo es un grupo anarquista-verde de Estados Unidos, fundamental en lograr que los sindicatos participaran en la movilizacin
de Seattle. Igualmente asistieron: Red de Accin por los Bosques Tropicales - Rainforest Action Network, Accin por el Agua Limpia - Clean Water Action y Consejo
de recursos de las praderas del Norte - Northern Plains Resource Council-.
56 Tambin conocida como: DAN (Direct Action Network). Naci como una coordinacin de activistas locales del Oeste de EU y Canad, despus de Seattle captulos
de la DAN formaron la Red Accin Directa Continental - Continental Direct Action Network (CDAN), para expandir las secciones en 12 ciudades de los Estados Unidos
y Canad. Tras los ataques del 11 de septiembre, la red fue hostigada por la polica; su ltima gran movilizacin fue en la Ciudad de Nueva York en febrero de 2002,
Sus miembros se dispersaron en varias organizaciones: Coalicin Otro Mundo es Posible - The Another World is Possible, Accin Global de los Pueblos, Alianza Anar-
quista del Metro de Nueva York, el Foro Social de NYC y otras organizaciones.
57 Indymedia - Independent Media Center. Es el nombre bajo el cual se rene una red mundial de medios independientes, creada en 1999. Hoy tiene ms de 190 nodos
distribuidos en los cinco continentes.
Cmo ha sido la vuelta?
127
educacin
c i u d a d y
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Cmo ha sido la vuelta?
Ricardo Castao Tmara
130
Resumen:
Hay distintas maneras de ser joven en el marco de la intensa heterogeneidad que se observa en el plano econmico, social y cultural. No
existe una nica juventud: en la ciudad moderna las juventudes son mixtas, sus caractersticas cambian de acuerdo con la clase social,
el lugar donde viven y la generacin a que pertenecen y, adems, la diversidad, el pluralismo y el estallido cultural de los ltimos aos se
manifesta en sus comportamientos, reIerencias de identidad, como tambin los lenguajes y Iormas de sociabilidad.
Es decir, que la juventud en ese sentido no puede permanecer inmvil, no puede ser igual en todos los tiempos y se transforma permanen-
temente. La juventud no puede ser integrada al conjunto de la sociedad; esta se produce fuera y contra la estructura misma de la sociedad,
tiene una existencia histrica concreta.
La msica cobra sentido para los jvenes como forma de identidad del grupo, como un emblema que les caracteriza y que les permite
marcar la diferencia. Es la apropiacin de estilos, de gneros, de formas de vestir, de conos musicales, de singularidades. El rock, a
diferencia de otras culturas musicales anteriores, se integra en el imaginario de la cultura juvenil, los cantantes y msicos son jvenes,
tienen la misma edad, comparten y pertenecen a la misma clase social, tienen los mismos intereses.
El Heavy Metal es, principalmente, Rock puro. Heredero del Blues. Es hablar de jvenes que encontraron en el Metal un refugio donde
canalizar su rebelda.
Palabras claves:
Joven, cultura juvenil, Metal.
Abstract:
There are many ways of being young under intense heterogeneity observed in the economic, social and cultural sphere. There are no
a single youth: in the modern city, youths are mixed, their characteristics changing according to social class, where they live and the
generation to which they belong and, moreover, diversity, pluralism and culture explosion in recent years manifested in their behaviors,
identity markers, as well as language and sociability.
That is, youth in this regard cannot stand stationary, cannot be equal at all times and becomes different permanently .The youth cannot be
integrated into wider society, this takes place outside and against the social structure, it has a concrete historical existence.
The music makes sense for young people as a form of group identity, as a mark that characterizes and allowing them to make a difference.
It is the appropriation of styles, genres, forms of dress, and musical icons of singularities. The rock unlike other previous musical cultures
integrates into the imagination of youth culture, singers and musicians are young, are the same age, share and belongs to the same class,
have the same interests. Heavy Metal is mostly pure Rock. Heir to the Blues. We talk about young people who found a way of canalize
their rebellion.
Keywords:
Young, youth culture, Metal.
Ser joven y el mundo metalero
Ricardo Castao Tmara
Correo electrnico: alekostato@yahoo.es
Candidato a Doctor en Educacin de la Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas. Magster en Educacin con nfasis en Enseanza de la Historia. Licenciado en
Ciencias Sociales. Estudiante de primer semestre de la Especializacin de Educacin
en Tecnologa con experiencia universitaria y secundaria. Coordinador del proyecto
PETROGLIFOS GEIR con estudiantes del Colegio Departamental de El Triunfo
(Cundinamarca) desde 1996. Profesor del Programa de Formacin Permanente Docente
Enseanza de la Historia a partir de la Historia Oral- convenio IDEP- Universidad
Pedaggica Nacional-1998. Taller de Capacitacin de Docentes en Mesitas del
Colegio-2002. Dilogo de Saberes -Universidad Javeriana- 2002. Taller: La Historia
Oral y la Enseanza de la Historia- Semana cultural UPN- Octubre 2000. Ponente en el
XXII Congreso de historia de Popayan-2004.
131
educacin
c i u d a d y
18
Para hablar del movimiento cultural devenido del rock
metal, es necesario intentar encontrar una defnicion
de lo que se ha entendido por juventud. La categora de
juventud ha estado atravesada por distintas defniciones
no muy precisas. Defniciones desde la biologia, desde la
pedagoga, desde las Ciencias Sociales, desde los estudios
culturales, y desde la sociedad del consumo, entre otros.
Cada una de estas categorias de lo que signifca ser joven,
plantea varios interrogantes de fondo: Es posible hablar
del joven desde una categora unitaria? El ser joven
est determinado desde la edad cronolgica? Es posible
establecer un nmero de caractersticas (rebelde, osado,
incomprendido, etc.), para empezar a considerar que se es
joven?
Hay distintas maneras de ser joven en el marco de la intensa
heterogeneidad que se observa en el plano econmico,
social y cultural. No existe una nica juventud: en la
ciudad moderna las juventudes son mixtas, variando en
relacin con caractersticas de clase, el lugar donde viven
y la generacin a que pertenecen y, adems, la diversidad,
el pluralismo y el estallido cultural de los ltimos aos se
manifesta privilegiadamente entre los jovenes que oIrecen
un panorama sumamente variado y movible que abarca sus
comportamientos, referencias de identidad, como tambin
los lenguajes y formas de sociabilidad.
Veamos algunas de las categoras de anlisis para adentrarnos
en la temtica de la juventud y mirar en dnde se puede
entrar a considerar lo que caracteriza al joven metalero,
desde sus diferentes manifestaciones culturales, artsticas y
en el plano personal. Cada una de estas aproximaciones nos
permite observar cmo ha ido evolucionando la categora
de juventud, y cmo sta no puede ser mirada de manera
homognea. La juventud cambia, se dinamiza y no puede
ser la misma en los diferentes contextos donde se mueve.
Algunas categoras de anlisis
de la juventud
El discurso desde la biologa:
Aqui se defne al joven a partir de un tiempo cronolo-
gico; la edad Iunda una clasifcacion organica. El joven
debe pasar por distintas etapas de socializacin para
poder llegar a una edad adulta. Se defnen unas Iases
desde el nacimiento hasta la muerte. Es decir, la vida est
biolgicamente determinada, no existe escapatoria. Sin
embargo, el ser joven desde esta perspectiva no tiene en
cuenta los cambios en las distintas manifestaciones de los
jvenes a nivel cultural, social, poltico y econmico. No
se tiene en cuenta que los jvenes son portadores de un
conocimiento y entendimiento propio de la vida y de unos
saberes particulares del lugar donde se desenvuelven. De
igual forma no tiene en cuenta que las edades de lo que
signifca ser joven hoy, cambian en virtud del aumento en
las probabilidades de vida en algunos pases como es el
caso Europa.
132
El discurso desde la pedagoga:
Se considera joven a aquel que dedica determinado tiempo
de su vida al espacio escolar. Es lo que tambin se ha llamado
sujetos en edad de moratoria. La moratoria se entiende aqu
como el tiempo que transcurre entre la madurez fsica y la
madurez social. Lo cual quiere decir, sujetos dependientes,
en etapa de formacin, improductivos, y con una fuerte
dependencia familiar. La nocin de niez se extiende al
momento de maduracin y desarrollo. El tiempo que duran
en la moratoria les sirve para convertirse posteriormente
en sujetos productivos. El mundo de los jvenes estara
separado del mbito de lo pblico. Este concepto est
estrechamente ligado a los procesos de desarrollo de las
nacientes sociedades industriales de los siglos XVII y
XVIII.
El discurso desde las ciencias sociales:
Para el Grupo de Chicago, la juventud es considerada
como una desviacin social. Jvenes ociosos, sin ningn
tipo de responsabilidad, que no se sienten haciendo parte
de la sociedad. Desde esta perspectiva la juventud es una
categora socialmente construida. Estos jvenes terminan
siendo estigmatizados al considerar que no quieren trabajar,
no les interesa tener familia, lo que se traduce en que son
jvenes desviados.
De otra parte, la Escuela de Chicago habla de los jvenes
obreros como ociosos, pre-delincuentes, peligrosos,
quienes en su mayora viven en los suburbios con una
fuerte tendencia hacia una vida hedonista.
El aesarrollo ae grupos ae eaaa era la expresion ae una
nueva conciencia generacional, que cristali:aba en una
cultura autonoma e interclasista centraaa en el consumo
heaonista. Uno ae los efectos ae la moaerni:acion, aehniaa
como un proceso uniforme ae cambio ae la socieaaa agraria
hacia la inaustrial, era la separacion progresiva entre la
familia y el munao institucional. Mientras en la primera
esfera preaominaban los valores particularistas~ y los
soliaarios, en la segunaa son hegemonicos los valores
universalistas~ y normativos (...). La funcion ae los
grupos intermeaios (subculturas urbanas y movimientos
fuveniles) es precisamente favorecer la transicion entre
las aos esferas, combinanao relaciones ae soliaariaaa
con valores universales y resolvienao los problemas ae
la integracion social. La cultura fuvenil -anali:aaa como
un toao homogeneo- era proauciaa por una generacion
que consumia sin proaucir, que al permanecer en las
instituciones eaucativas no solo se estaba alefanao ael
trabafo, sino incluso ae la estructura ae clases. El acceso
nominal al tiempo libre~ parecia cancelar las aiferencias
sociales, e incluso engenarar una nueva clase ociosa~
personali:aaa en los fovenes
1
.
De esta forma las instituciones se transformaban a travs
de las manifestaciones juveniles, con una fuerte dispersin
y difusin de las condiciones de existencia de la condicin
juvenil.
El discurso desde los estudios culturales:
Para estos la juventud debe ser vista desde las
representaciones sociales, en la diversidad, la resistencia y
creatividad. Los jvenes construyen su propio mundo desde
diferentes espacios: crean un estilo juvenil muy emparentado
con la msica, el lenguaje, la gestualidad; aparece un nuevo
cuerpo tatuado, pintado, agredido, un cuerpo que reclama
identidad; es una ruptura simblica que reclama otra forma
de existencia, es una ruptura contra el orden establecido.
Para estos la nocin de subculturas les permite diferenciar
y agrupar distintas manifestaciones de la emergencia de la
juventud en las ltimas dcadas (culturas obreras, culturas
de gnero, culturas ambientalistas, culturas mediticas y
culturas juveniles). El estudio que proponen de los jvenes
es asumido aqu desde lo transdisciplinar.
1 Feixa, Ibid, p. 54
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El discurso de la sociedad del consumo:
El joven aqu es asumido como sujeto divertido, loco, hijo
de los medios, son hijos del goce, la vida chvere. Estos
jvenes se van a convertir de esta forma en el motor de la
economa de consumo. Son jvenes que comparan placeres,
coleccionan msica, son jvenes de las comidas rpidas,
del vrtigo, son los hijos de la Internet, con otros estilos
de vida y otros modelos de comunicacin. Lo pblico se
desvanece junto a las nuevas tecnologas de la comunica-
cin, es decir, lo pblico y lo privado se difuminan. Son
jvenes de la sociedad del consumo.
Los aaolescentes ae hoy son victimas ae la economia ae
la opulencia. Han creciao en la era ae la marca, han siao
bombaraeaaos y aehniaos por nombres ae proauctos y por
inteligentes e intrusitas estrategias ae publiciaaa. Criaaos
aesae la cuna en una cultura mercantil, la fragiliaaa ae su
autoimagen y su necesiaaa ae pertenecer a grupos al llegar
a la aaolescencia, los convierte en blancos perfectos para
la explotacion ae los publicistas
2
.
Uno de los elementos ms importantes que retomaremos
en este artculo es el de Culturas Juveniles como punto
de entrada a la construccin del joven metalero. Las
caracteristicas de las Culturas Juveniles del siglo XX
terminan siendo los elementos comunes de la forma como
los jvenes asumen la msica, la moda, sus expresiones
artsticas, la forma como habitan y construyen su mundo.
En ese mismo sentido son importantes para nuestro anlisis
los dispositivos que aparecen planteados sobre la categora
de juventud, las defniciones que desde el discurso de los
Estudios Culturales y la Sociedad de Consumo nos permiten
entender lo que hoy se ha denominado la cultura juvenil.
Las culturas juveniles:
La cultura juvenil es entendida como formas estilsticas
de la existencia, no organizadas, ni elaboradas. Las
culturas juveniles se describen como la manera en que
las experiencias sociales de los jovenes son manifestas
grupalmente a travs de la construccin de estilos de vida
particulares en espacios por fuera de las instituciones, y
que se manifestan en el uso que del tiempo libre hacen los
jvenes.
En un sentiao mas restringiao, aehnen la aparicion ae
microsocieaaaes fuveniles, con graaos signihcativos ae
autonomia respecto ae las instituciones aaultas, que se
aotan ae espacios y tiempos especihcos, y que se conhguran
historicamente en los paises occiaentales tras la segunaa
guerra munaial, coinciaienao con granaes procesos ae
cambio social en el terreno economico, eaucativo, laboral
e iaeologico. Su expresion mas visible son un confunto
ae estilos fuveniles espectaculares, aunque sus efectos
se aefan sentir en amplias capas ae la fuventua( ). La
nocion ae culturas fuveniles remite a la nocion ae culturas
2 Quart Alissa , Marcados. La explotacin comercial de los adolescentes, p. 16 Grupo Editorial Random House Mondadori, S. L., Barcelona, 2004.
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subalternas. En la traaicion gramsciana ae la antropologia
italiana, estas son consiaeraaas como las culturas ae los
sectores aominaaos, y se caracteri:an por su precaria
integracion en la cultura hegemonica, mas que por voluntaa
ae oposicion explicita. La no integracion -o integracion
parcial- en las estructuras proauctivas y reproauctivas es
una ae las caracteristicas esenciales ae la fuventua
3
.
Ser joven signifca serlo en un tiempo determinado, es
decir, la condicin de ser joven es transitoria.
Signifca que la juventud, en ese sentido, no puede
permanecer inmvil, no puede ser igual en todos los
tiempos y se transforma permanentemente. La juventud
no puede ser integrada al conjunto de la sociedad, sta se
produce fuera y contra la estructura misma de la sociedad;
tiene una existencia histrica concreta.
Para el anlisis que aqu se propone de las culturas
juveniles, partiremos de la perspectiva de las imgenes
culturales, entendida como el conjunto de particularidades
ideolgicas y simblicas reconocidas y adaptadas por los
jvenes. De manera que las formas de apropiacin de los
jovenes de la sociedad se manifestan en las Iormas mas
o menos visibles en que logran constituir y construir su
mundo. El lenguaje, la moda, las prcticas culturales y las
actividades medulares, se encuentran condicionados por
un tiempo y un espacio, determinados por el contexto en
que transcurre su vida. De otro lado, incluiremos, al fnal
del artculo, apartes de la entrevista realizada al profesor
Carlos Reina, acerca de los jvenes.
Las culturas juveniles son construcciones propias, son
formas de pensarse como jvenes en el mundo, con
una simbologia donde confuyen elementos ludicos,
estticos, creativos, subjetivos y musicales, entre otras
manifestaciones.
Caractersticas y funciones de
la condicin de ser joven
Todo el comportamiento pblico de los jvenes es
considerado como una patologa. Son sujetos sin riesgo
que ponen en riesgo a la sociedad. Son delincuentes
porque no piensan en el xito, el dinero y el progreso, no
trabajan, reciclan, consumen, son sujetos de la inmediatez;
su nica preocupacin es vivir hasta sacarle el tutano a la
vida.
En la tesis de doctorado, Maricela Portillo Snchez
nos presenta varias posturas de algunos pensadores
contemporneos alrededor del concepto de juventud.
Para el psicologo Erk Erikson, se iaentihca a la fuventua
como un estaaio ae la viaa. Para el, los fovenes viven
en esa etapa una crisis que se reefa en la busqueaa ae
iaentiaaa. Esta crisis pueae ser resuelta con mayor o
menor conicto, pero sin lugar a auaas se vivira en un
momento ae confrontacion con los otros a partir ae los
cuales intentaran aehnirse. Esos otros, suelen ser los
paares, los profesores y, en general, la autoriaaa que el
3 Feixa, de jvenes, bandas Ibid, pp 84 y 85
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munao aaulto presenta. La crisis ae iaentiaaa resulta ser
parte constitutiva ae la fuventua. Y es esta una constante
transclasista que se manihesta abiertamente a partir ae las
marcas externas, como pueae ser la ropa, el corte ae pelo,
los obfetos que portan, en hn, por la facha, el atuenao, la
imagen, la moaa.
Para Bouraieu, la fuventua aebe ser vista aesae una
perspectiva sociologica. En el caso ae la fuventua, se
impone la necesiaaa ae aerribar la primera iaea segun la
cual se asocia al criterio etareo. Toao intento sociologico
por aiviair y clasihcar las eaaaes es necesariamente
arbitrario. La eaaa 'es un aato biologico socialmente
manipulaao y manipulable que no basta para aehnir
fuventua`. Para Boraieu la fuventua aebe ser pensaaa
a partir ae tres conceptos. Uno es la cuestion ae poaer,
otro la relacion generacional foven/viefo y el ultimo en la
conhguracion social en la que esta situaao el foven.
Por su parte, Maffesoli aboraa la problematica ae las
nuevas ainamicas sociales en el contexto ae la socieaaa
postmoaerna. A su moao ae ver, no es posible seguir
explicanao la realiaaa social a partir ae categorias
que nacieron en el seno ae la moaerniaaa y que fueron
construiaas en y para estuaiar ese momento historico y
no este. Para ello tra:a una serie ae miniconceptos con
los cuales intenta aescribir los contornos en los cuales se
mueven los sufetos, tales como. comuniaaa emocional,
sociabiliaaa, tribalismo, proxemia, entre otros.
Estas formas ae sociabiliaaa pueaen observarse claramente
en la fuventua. El neotribalismo constituye un rasgo
esencial ae las culturas fuveniles. En ellas se plasman
las transformaciones ae la socieaaa contemporanea. Son
los fovenes quienes, hoy en aia, se estan congreganao a
partir ae estilos ae viaa, practicas, sensibiliaaaes, eticas
y esteticas. Por eso, estan plasmanao en su cuerpo, en sus
practicas, en el arte y en sus saberes, los aiscursos con los
cuales se pueaen encontrar las claves que nos permitiran
leer hoy estas nuevas realiaaaes sociales
4
.
El ser joven signifca el rechazo a todos los valores. Viven
y ponen nfasis en otros valores subterrneos. Un mundo
del ocio, del placer, donde el sexo ocupa un lugar central.
Ser joven es por antonomasia ser hedonista. El placer es la
base de su construccin como sujeto, y lo consigue en la
medida que logra consumir.
Para los jvenes las culturas juveniles cumplen ciertas
funciones que les permite, en determinado momento, ser
el refugio seguro que les brinda la posibilidad de habitar
su mundo, de nombrar su calle: les ofrece formas de
identidad; son espacios alternativos de sociabilidad; les
proporciona escenarios de placer signifcativos que diferen
de la escuela, la familia o de cualquier otra institucin;
son lugares en los cuales hay soluciones a los dilemas
morales y son lugares de encuentros de manifestaciones
artsticas, donde la msica juega un lugar preponderante en
la construccin de identidad.
En ese orden de ideas la ciudad adquiere un carcter distinto
para las culturas juveniles. Esta es redefnida en cuanto a
la apropiacin que hacen los jvenes del espacio urbano.
Las calles, las esquinas, las paredes, los sitios de rumba,
los centros comerciales, las discotecas, son resignifcados
con las formas de nombrar su espacio, de marcar territorio,
de crear su propio estilo, ya sea a travs de la produccin
musical o de la identifcacion que consiguen los jovenes
con sta.
La msica en las culturas juveniles
Uno de los factores nucleares de los jvenes y donde se
fusionan los imaginarios juveniles es precisamente en la
msica, en particular el rock. Segn Germn Muoz:
Guaraa una relacion muy cercana con las singulares
formas ae ser foven que se han construiao en las culturas
4 Portilla Maricela, Culturas juveniles y cultura poltica. La construccin de la opinin poltica de los jvenes de la Ciudad de Mxico, Bellaterra, julio de 2004.
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fuveniles. Esta relacion no es causal, ael tipo 'rock como
formaaores ae culturas fuveniles`, se trata ae un nexo
entre las culturas y la musica mas sutil y misterioso, uno
ae mutua alimentacion que tal ve: solo pueae atisbarse
ahonaanao en la historia ae las culturas fuveniles y
reconocienao la existencia ae potencias sensoriales, ae
fuer:as sonicas ae la musica (...). De otro laao, la iaea
ael rock como una progresion lineal ae estilos pasaferos
y efimeros, se aesvanece al consiaerar que caaa genero
ael rock o tenaencia principal sostiene con su cultura
asociaaa una relacion que va mas alla ae la moaa y
el consumo, que caaa genero posee una historia y un
aevenir y se constituye en punto ae origen o ae paso a
nuevas ramihcaciones musicales y culturales
5
.
La msica cobra sentido para los jvenes como forma de
identidad del grupo, como un emblema que les caracteriza
y que les permite marcar la diferencia. Es la apropia-cin
de estilos, de gneros, de formas de vestir, de conos
musicales, de singularidades, entre otras cosas. El rock,
a diferencia de otras culturas musicales anteriores, es su
estrecha integracin en el imaginario de la cultura juvenil;
los cantantes y msicos son jvenes, tienen la misma edad,
comparten y pertenece a la misma clase social, tienen los
mismos intereses.
La musica aehne grupos sociales, gustos, activiaaaes,
ocupaciones ae tiempo libre, hobbies, iaeologias e iaeales,
rebelaias (...) La musica hace uso ae unos simbolos y
unas imagenes, una literatura, unas circunstancias,
unas relaciones especihcas, contribuyenao a la creacion
ae grupos y a la aehnicion ae otros, a la utili:acion ae
espacios y a la separacion ae otros, a la aelimitacion
ae actos y actituaes, aelimitacion ae activiaaaes y ae
pareceres, manifestacion ae conauctas y formas ae
proceaer, uso ae colores y ae vestuarios, uso ael cuerpo
y ae su lenguafe, relacion entre iguales y entre aiferentes,
Ser joven y el mundo metalero
5 Muoz , German,. Secretos de mutantes. Msica y creacin en las cultura juveniles, Editorial Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2002, pp. 149 y 150.
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convivencia y aesconocimiento ael otro, tolerancia e
intolerancia, relacion entre lo publico y lo privaao, entre
socieaaa civil y socieaaa a-civil, relacion entre aia y noche,
lu: y sombra, ciuaaa y campo, pais y munao, antipoaas
constantes y rebelaia frenaaa o refrenaaa, o simplemente
libertaa en meaio ae la represion
6
.
Desde esta representacin la msica permite un
acercamiento entre iguales y dispares, es un amparo
constante de recuerdos que algunas veces se quieren evocar
y otras veces se preferen dejar en el pasado; es un espacio
para compartir gustos y algunas veces para provocar
disgustos, para quienes no comparten la misma msica.
Para los jvenes se convierte en una forma de manifestar
su identidad, de ser original, de ser diferente, de encontrar
espacios donde compartir gustos e independencia frente a
los adultos.
En un munao que tienae a la homogeneiaaa extrema, la
musica parece ser la ultima saliaa aonae mostrar una
aiferencia. Ser original, inaepenaiente o rebelae, e ir contra
la corriente. Qui:as sea buscar una iaentiaaa aiferente a
la ae sus paares, o qui:as solo ocupar el tiempo libre, o
ahogar el sentimiento ae soleaaa y encontrar un grupo
ae personas en el cual ampararse ante las exigencias ael
sistema. El hecho es que una ae las activiaaaes que mas
reali:an los aaolescentes es escuchar musica. La musica
une a inaiviauos ae puntos muy aiferentes ae la socieaaa.
Esto no es ignoraao por las compaias aiscograhcas, que
tienen bien en claro su mercaao, particularmente fuvenil.
Por esta ra:on, resulta logica la preocupacion por buscar,
mantener y ampliar un mercaao ae consumiaores. Para
esto, los meaios fuegan un papel muy importante, y son
utili:aaos por estas compaias para aifunair la nueva
musica y nuevos artistas
7
.
Al considerar la msica como elemento de identidad,
dinamizador y aglutinador de la juventud, nos propone
6 Reina Carlos, Bogot: ms que pesado, metal con historia, Editorial FELCAR, Bogot, 2009, p. 15.
7 En http://www.enplenitud.com/nota.asp?articuloid3058 La infuencia de la musica y de los videoclips en los nios y adolescentes. Universidad Antonio Nario, Iacultad
de psicologa, sede Ccuta, 2006.
acercamos muy sucintamente a las formas como los
jvenes metaleros crean e incorporan nuevas estticas
en las culturas juveniles. Es decir, qu es ser joven
desde la musica, las representaciones iconografcas, la
indumentaria, la ropa, la apropiacin que hacen de su
cuerpo, la discografa musical, entre otras manifestaciones
de los jvenes del Metal.
El Heavy Metal y el joven
El Heavy Metal es principalmente Rock puro. Heredero del
Blues. Nace al fnalizar la dcada de los sesenta con ciertas
caracteristicas particulares que rompe defnitivamente con
lo que para la poca se vena produciendo musicalmente.
Hablar musicalmente del Heavy Metal, es hablar de sonidos
pesados, agudos, guitarras distorsionadas y voces guturales
que crean un ambiente fnebre, duro, agresivo y si se
quiere hasta violento. Es hablar de jvenes que encontraron
en el Metal un refugio donde canalizar esa rebelda. Es a
travs de ste que el joven puede contener la violencia que
la misma sociedad le ofrece a los jvenes; son una forma
de existir; su ropa, el color negro, las botas y la dureza
como est modelado su cuerpo, irrumpe en el mundo adulto
tradicional generando escndalos, pero al mismo tiempo
reclamando espacios, criticando y diciendo aqu estamos.
138
Naciao como subgenero a partir ae agrupaciones como
blue, cheer, black sabbath, lea :epellin, y cuya palabra
fue relacionaaa socialmente aesae canciones como la ae
Stephen Wolf, 'Born to be wila`, primera en mencionar
la palabra Heavy Metal en 1968. Por otra parte el album
ae Iron Butery (1968) titulaao 'Heavy` o a su mencion
ae libros ae literatura como el ae William Burrougs, 1961
The Soft Machine, incluyenao al personafe 'Uranian Willy,
the Heavy Metal Kia, hasta las aescripciones historicas
reali:aaas por la investigaaora Deena Weintein, que ubica
al Heavy Metal, antes que un genero musical, como una
forma ae aescribir a los fovenes rebelaes, que aesae el
siglo XJIII laboraban como cargaaores ae municiones en
los barcos, pero se negaban a aispararlas, y que por esta
ra:on se les llamaba 'Heavy Metal Kias`, para luego ser
asociaaos a un sub-genero musical ael rock ana roll, lo que
aaria aesae siempre un caracter ae rebelae y contestatario
8
Son varias las caracteristicas que identifcan a la subcultura
del Heavy Metal: el machismo, la juventud, la blancura
y la idealizacin con la clase trabajadora. Aunque estas
obviamente tengan que ver con sus inicios en los Estados
Unidos, en los pases de habla hispana asumen unas
caractersticas particulares y se acomodan a los desarrollos
histricos donde llega el Heavy Metal.
De otro lado, las estticas del metal se manifestan en los
jvenes en diferentes aspectos muy relacionados con la
poca medieval. Figuras oscuras, ropa negra, msica que
retoman lricas medievales, un escenario de la oscuridad
que no permite dejar ms all y que busca en cierta manera
hacer presencia en una sociedad que lo excluye. Las
cartulas de los discos acompaan los imaginarios juveniles
del metal hacia un espectro sombro, donde los espacios
de guerra ocupan un gran porcentaje de las imgenes, al
igual que la muerte, representada en cadveres, sangre y
calaveras, crean atmsferas lgubres que representan el
imaginario de lo que signifca ser seguidor del Metal.
De ese modo, el Metal para el joven se convierte en un
espacio que socialmente le ha sido negado, en un espacio
donde los jovenes resignifcan su vida, crean comunidad de
pertenencia, se es diferente o rebelde y, de paso, se reclama a
una sociedad que los excluye, los estigmatiza y los condena
por poner en cuestin el ideal de joven idealizado, en un
discurso que prevalece desde la psicologa, la escuela, las
Ciencias Sociales o cualquier otra tendencia que ha querido
encasillar y enfrascar a los jvenes.
Para fnalizar el articulo hemos reproducido apartes de una
entrevista realizada al profesor Carlos Reina
9
alrededor de
varias preguntas que nos permitan mirar lo que signifca ser
joven con los medios, con la msica, con el tiempo, con las
tecnologas y su relacin con el Metal.
Qu es ser joven?
Qu signifca ser joven? Varios reIerentes: Uno, tiempo
vital; dos, construccin social relacionada con una etapa
de la vida; y tres, una forma de vivir la vida, aunque no se
tenga la vitalidad (juvenalizacin). Hay muchas formas de
ser joven pero solo existe un tiempo para serlo. Un tiempo
vital.
Cmo relaciona la juventud con la msica?
Vivimos en una sociedad musical por excelencia, como
ninguna otra poca. Esto hace que la relacin sea no solo
estrecha sino cada vez ms personal.
8 Reina, Bogot: Ms que pesado, metal con historia, Ibid p. 14.
9 Carlos Reina, docente de la Universidad Distrital. Quien ha venido trabajando por largo tiempo la historia de la juventud, culturas urbanas y Rock and roll. Redactor de
la revista Letra Oculta y fundador de la banda de metal URSUS.
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Cmo relaciona la juventud con la ropa?
La esttica es apenas una parte. Tengamos en cuenta
que juventud es una categora distinta a la de ser joven.
Juventud se asume desde una postura ms poltica. Jvenes
se asume como una etapa de la vida. As que aunque la
ropa sea importante, depende de su lectura. Incluso muchos
jvenes se visten como adultos y siguen siendo jvenes,
mientras muchos adultos se visten como adultos y se ven
como adultos vestidos de jvenes.
Cmo relaciona las tecnologas de la comunicacin y la
informacin con la juventud?
Son fundamentales en la actualidad. Personalizan el mundo,
lo individualizan y conducen a que cada quien elija acerca
de sus objetos de inters, cualquiera que estos sean.
Qu diferencias existen entre las generaciones
anteriores con la juventud de hoy en da?
Cada generacin se construye sistemticamente desde
distintos escenarios histrico-sociales. Existen unos hitos
que marcan generaciones, pero no a todas las generaciones,
pues depende del lugar donde stos se den, las formas de
difusin y dems. Por ejemplo, hablar de la generacin de
los 60 solo en la perspectiva de movimiento estudiantil,
protestas y rock and roll, solo es vlido para algunos
sectores de nuestras ciudades y no en todas las ciudades. La
mayora estuvo alejada de esto y la vivi de otra manera.
Quizs fueron ms importantes los grupos como La Billos
Caracas Boys, o Pastor Lpez, para los sectores populares,
que Gnesis o los Speaker o los fippers, para los seguidores
del rock en las ciudades.
Que permanece en las fuventuaes? Que cambia?
Segn el lugar, en muchos casos en los sectores rurales esto
es mucho mas estatico. Quizas se refeje en la Iorma de
vestir y en el uso de tecnologas nuevas limitadas, pero en la
ciudad, existen olas que incluso llevan a una generacin
a volver sobre otra anterior, reciclar y volver a replantear
una expresin, sea artstica, musical, esttica o cualquier
otra.
Qu diferencias y semejanzas existen entre los jvenes
de las generaciones anteriores con los jvenes de la
nueva generacin.?
Desde los aos 50 hacia la actualidad se pueden encontrar
elementos comunes. Se habla cada vez ms de jvenes y
estos asumen cada vez un papel ms representativo dentro
de la estructura social. Han generado campos de accin e
interlocucin. Al tiempo se han convertido en objeto de
estudio de manera afanosa por parte de la academia en
sus distintas reas. Ms que diferencias, se encuentran
continuidades. A pesar de lo anterior, la mayora no solo
se siente excluida, sino que adems tampoco se vincula a
los espacios generados por el Estado. De all que aparezcan
mas bien espacios alternativos, paralelos a los propuestos
por el Estado, donde se encuentran y se construyen otras
formas de representacin alternas a las que se proponen
desde el establecimiento.
140
La msica
1. Identifque cuales son los aspectos mas importantes que
le dan sentido a su msica.
La fuerza de la ejecucin es muy importante junto con la
contundencia de las voces y la batera. La puesta en escena
y la rudeza, junto con las lricas, generan una oleada de
sensaciones que hacen que el asistente se sienta eufrico.
Por qu la msica que escucha lo identipca
como joven?
Realmente la musica no me identifca como joven. Mucha
gente tiene 40 o ms aos, igual escuchan Metal. La msica
lo que refeja es una posicion de un sector social, compuesto
en su mayora por jvenes, pero no exclusivamente, frente
a distintos aspectos de la sociedad.
Las letras, la msica, las voces, qu papel juegan en la
esttica juvenil?
Segn el gnero, pues algunos hacen nfasis en las voces,
otros en las letras y otros en la instrumentacin. Cada
gnero tiene su propia motivacin y se replican en los
asistentes.
Qu signipca ser rebelde?
Signifca hacer precisamente aquello que el sistema
reclama como perteneciente a su moral, a sus costumbres y
tradiciones. En los roqueros, existen rasgos de rebelda pero
la mayora no lo son. Solo adquieren elementos, consumen
estticas, viven la msica temporalmente y luego se
integran a la sociedad, una vez adquieren responsabilidades
como trabajo o familia.
Existe alguna relacin entre la msica y la poltica?
Eventos como Rock al Parque, refejan que la presentacion
de muchas bandas depende de una poltica pblica. Por
otro lado, muchas bandas tiene posiciones polticas de
derecha o izquierda y estas se refejan en los grupos y sus
seguidores, sus smbolos y las estticas que usan.
Qu papel juega la tecnologa con la msica?
Desde los medios tradicionales como la radio y la
televisin, audio y video, hasta la red, forman parte de la
escenifcacion de una cultura como la del rock pesado.
Adems de ello, est el hecho de que la misma tecnologa se
refeja en la ejecucion, instrumentalizacion y secuenciacion
de los sonidos que pasan primero por consolas de mezcla
para luego ser emitidas.
De acuerdo con la msica que escucha existe alguna
relacin con el cuerpo, es decir, la pinta, los tatuajes,
las zapatillas, botas, jeans, las chaquetas, el pelo largo o
corto, el baile, la rumba?
En la mayora de los casos ese es un factor importante aunque
no obligado. En la escena del metal, segn el subgnero, el
atuendo va de una u otra amanera. Otro ejemplo: quienes
escuchan Black Metal, se visten totalmente de negro, con
algunos refejos blancos muy tenues. La postura es la de un
sujeto que asume posiciones casi reverenciales. En el caso
del Thrash Metal el tenis blanco, el jean o la chaqueta azul
sobre Iondos negros, seran parte de su identifcacion. En
el caso del Glam o hard rock, el uso de maquillaje, ropa
Ser joven y el mundo metalero
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educacin
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18
femenina, cabello crespo, labial y dems, en hombres y
mujeres ser importante. Aunque, repito, no para todos.
Los mayores, obviamente, no lo hacen, pero s los jvenes,
para quienes existe una especie de permiso social, basado
en el hecho de ser joven y de que all todo se permite.
Cul es la importancia que ocupa su cuerpo?
Es el territorio de la msica, es el campo de los smbolos y
la expresin y consecuencia de las lricas de la msica
Las letras de las canciones que oyen qu buscan?
Depende del subgnero. Por lo general las bandas de
Black Metal referen a la oscuridad, lo blasIemo, incluso lo
satanico o lo ancestral. El Death Metal, refere a la guerra,
la muerte, el caos poltico y social y la decadencia de las
instituciones. El Thrash o el Speed metal, plantean posturas
mucho ms polticas, agresivas y contundentes, que tienden
a plantear la crisis del sistema y a invitar a un cambio en el
sujeto. En el caso del Hard rock y el Heavy Metal, el sujeto
es mucho ms importante. Son los himnos por y para el
roquero, es la calle, la ciudad y la vida cotidiana. El Gothic
Metal, es mucho mas depresivo, refejando posiciones de
duda frente al devenir. El Grind Metal, plantea rupturas
que rayan en lo mrbido y grotesco, para llevar al extremo
y plantear que en lo ms rudo y agresivo se encuentra una
realidad distinta.
Podra sealar unas dos o tres canciones que
representen a los jvenes?
Metalero. Darkness de Bogot (1989)
Bogot. Acutor. (1997)
Colombia, Imperio del terror. Masacre de Medelln. (1988)
Cules son los sitios o lugares que ms frecuenta
alrededor del gnero musical que escucha?
Calle 19 es el centro del rock.
Comunicacin
Cules son los temas de conversacin ms usuales en
los jvenes?
Msica, moda, sexo.
Las tecnologas de la comunicacin y la informacin
tienen un lugar importante en los jvenes?
Facebook y otros generan nuevos espacios de difusin.
Para el rock pesado el ms importante es My Space.
Con qu frecuencia hace uso del celular? Qu tipo de
comunicacin establecen los jvenes con los celulares?
Da prestigio tener celular de marca? Es imposible
vivir sin celular?
En el mundo del rock la marca del celular no importa
aunque el ring tones si, pues el tono de llamada se puede
representar por el tema de alguna cancin particular.
El uso de la Internet (correos, chats, messenger, blogs,
redes sociales) qu signipcado tiene para los jvenes
como forma de interaccin, relacin o afectacin en los
procesos de comunicacin?
Es muy importante, pues no solo es un punto de encuentro
sino que a travs de estos espacios se da forma a otras
formas de ser en el mundo de los consumos culturales. Lo
que no se puede ser en el mundo real si se puede ser en el
mundo virtual.
La familia y la escuela
Es importante la familia en la vida de un joven? Cul
es el sentido de la familia? Es importante la familia en
los jvenes?
Es importante. Aunque hay otras formas de generar nuevas
familias relacionadas con los gustos e intereses. El sentido
de familia es secundario frente a los sentidos dados por la
cotidianidad.
142
Es importante la escuela? La escuela para qu? En
la escuela se aprende o se pasa bueno?
La escuela es importante para muchos, pero ante la oferta
de consumo que se genera en la sociedad, esta pasa a un
segundo plano. Es ms importante tener algo que ser
algo.
Las respuestas dadas por Carlos Reina dejan ver en cierta
medida cmo la juventud, desde su perspectiva, no se
deja coger, es escurridiza y escapa a cualquier asomo de
categorizacin. Del mismo modo que nos permite observar
la importancia que tienen los medios en la confguracion de
la construccin de la juventud, donde estos ltimos ocupan
un lugar importante en las comunidades, en sentido que los
jovenes identifcan como medios y como fnes de identidad.
El sentido de las canciones en los jovenes difere de un
gnero a otro en el Metal, en la medida que unas veces
puede evocar oscuridad, lo blasfemo, lo satnico o lo
ancestral, otras veces la guerra, la muerte, el caos poltico
y social, y la decadencia de las instituciones, entre otras.
El ser joven aparece aqu como un tiempo vital, una
construccin social y como una forma de vivir. Para el
profesor Carlos hay muchas formas de ser joven, pero solo
existe un tiempo para serlo. Un tiempo vital.
El cuerpo, la ropa, los tatuajes el pelo largo o corto se asume
de acuerdo a los subgneros del Metal. As, por ejemplo,
quienes escuchan Black Metal, se visten totalmente de
negro. Los del Thrash Metal usan tenis blancos, el jean o la
chaqueta azul. Es decir que no existe uniformidad al interior
del gnero musical que agrupa a los jvenes seguidores del
Metal.
La escuela ha dejado de ser un lugar importante de
socializacin para los jvenes, en la medida que los medios
de comunicacin han copado los espacios que la escuela
tena asignada. Son estos ltimos, en particular, los que
rompen de manera radical con el mundo de los adultos y las
instituciones encargadas otrora de socializar a los jvenes.
As pues:
Meyrowit: aesarrolla un estuaio ae caso sobre los
cambios recientes en los roles sociales ae nios y aaultos,
aaemas explora la posibiliaaa ae que estos cambios esten
relacionaaos con los meaios ae comunicacion. Ahi aescubre
las aiferencias que hay entre las formas ae concebir a los
infantes en tres momentos. la Eaaa Meaia y Renacimiento,
siglo XJII, siglo XX y meaiaaos ael siglo XX. Descubre
como aurante la Eaaa Meaia y el Renacimiento los nios
vivian me:claaos entre los aaultos sin tener existencia
social. Despues, aurante el siglo XJII y hasta inicios ael
siglo XX, los nios se vuelven visibles y se les aafuaica
un lugar social. Es asi como se aa, en primer lugar, una
separacion ael munao infantil y el munao ae los aaultos.
Son estos ultimos quienes crean unos espacios propios ael
saber, en los cuales se mantenia apartaaos a los nios y a
traves ae los cuales, sobre toao, se les proporcionaba el
conocimiento que se consiaeraba propio ae la eaaa. Asi
pues, la percepcion ael munao era hltraaa por los aaultos a
traves ae los libros. Finalmente, es en el siglo XX, cuanao
se ha roto nuevamente esta separacion ae los aos munaos,
el ae los nios y el ae los aaultos, a partir principalmente ae
la irrupcion ae los meaios masivos ae comunicacion, sobre
toao la television (...). Estos aos elementos son centra-les
para explicar las nueva formas ae ser ae la fuventua actual.
la ruptura generacional, sin parangon en la historia, y las
nuevas formas ae circulacion ael saber
10
.
Estas formas nuevas de circulacin del saber desplazan a los
tradicionales canales y estn proponiendo otras no lineales ni
secuenciales, sino que hipertextuales. De la misma manera
que emergen de esta forma unas nuevas formas de relacin
entre los mismos jvenes, con la escuela, con la cultura, con
el arte, etc.
Ser joven y el mundo metalero
10 Portilla, Culturas juveniles y cultura poltica. La construccin de la opinin poltica de los jvenes yp 59 y 60
143
educacin
c i u d a d y
18
Al igual que inuyen ae manera notable en la emergencia
ae procesos iaentitarios y la construccion ae nuevas
formas practicas culturales ae la fuventua, que hoy aiheren
sustancialmente ae las anteriores particulares
11
.
El Metal, por supuesto, no ha estado ajeno a esta dinmica y
se ha alimentado de estos nuevos canales de comunicacin,
retroalimentando y reconfgurando la calle, la ciudad, los
espacios pblicos, creando nuevas identidades.
De esta forma las culturas fuveniles se obfetivan en
moaelos ae relacion y ae organi:acion social y en formas
ae estructuracion ael espacio urbano. Las culturas
fuveniles traaucen en estilos mas o menos visibles e
integran elementos heterogeneos provenientes ae la moaa,
el lenguafe, el comportamiento no verbal, el grahti, los
meaios ae comunicacion y el espacio
12
.
El ser joven en ese orden de ideas, en la sociedad
contemporanea, se complejiza por la confuencia de nuevas
tecnologas, ya que hace que estos no puedan ser entendidos
sin las relaciones y las mediaciones que entre estos y las
tecnologas (internet, los chats, el telfono celular, las redes
sociales, etc.) se construyen
13
.
Los aos noventa han presenciaao tenaencias
contraaictorias que se han resumiao en un epiteto simple.
generacion X~. Una ae las caracteristicas ae este
nuevo moaelo ae fuventua es la inuencia ae las nuevas
tecnologias ae la comunicacion. viaeo, fax, telefonia
aigital, informatica, internet. Algunos autores sostienen
que esta surgienao una cultura postmoaerna~ que ya
no es el resultaao ae la accion ae los fovenes marginales,
sino ael impacto ae los moaernos meaios ae comunicacion,
en un capitalismo caaa ve: mas transnacional. Ello
pueae recluir a los fovenes en un nuevo inaiviaualismo,
pero tambien conectarlos con fovenes ae toao el planeta,
aanaoles la sensacion ae pertenecer a una comuniaaa
universal. Aunque instituciones como la familia, la escuela
o el trabafo, continuen sienao importantes en el proceso
sociali:aaor.
11 Ibid, p 61
12 Garay Adrin, Revista nmadas nmero 4-1996
13 Feixa Carles, De jvenes, bandas y tribus. Antropologa de la juventud, Editorial Ariel, Barcelona, 1999, pp. 45 y 46.
144
Ser joven y el mundo metalero
Luis Evelio Castillo Pulido
146
Resumen:
Varias son las afrmaciones que se escuchan en torno a la relacion juventud-violencia por parte de diIerentes
actores de la sociedad. Profesores, padres de familia, estudiosos de los problemas sociales, psiclogos, trabaja-
dores sociales y hasta investigadores en criminalstica, han intentado abordar esta realidad que es considerada
como problemtica, dada la incidencia que tiene tanto para el desarrollo de los estudiantes como para la con-
Iormacion y constitucion del tejido social; y de manera especifca, para la comprension de lo que conocemos
como Cultura Escolar. Este artculo hace una revisin temtica sobre las investigaciones relacionadas con el
Bullying (violencia entre iguales). Busca abordar la supuesta relacin existente entre sta y la Cultura Esco-
lar, presentando las diferentes formas de comprensin de la misma, adems de incursionar en la nocin de las
culturas juveniles. Finalmente enuncia algunos elementos que los padres y maestros pueden tener en cuenta
para la comprensin del fenmeno y para el acompaamiento del proceso de formacin de los nios y jvenes.
Palabras clave:
Cultura escolar, Acoso escolar. Bullying, Violencia entre iguales.
Abstract:
Several statements are heard about the relationship between youth-violence by different actors of the society.
Teachers, parents, social problems experts, psychologists, social workers and even forensic investigators have
attempted to address this reality that is considered problematic, given the impact that it has as the develop-
ment oI students as Ior Iormation and constitution oI the social Iabric, and specifcally, Ior understanding what
is known as School Culture. This article is a thematic review on research related to bullying (peer violence).
It seeks to address the alleged relationship between it and School Culture showing various ways of understan-
ding it, in addition to venture into the notion of youth culture . Finally it points out some elements that parents
and teachers can take into account to understand the phenomenon and to the accompaniment of the process of
educating children and youth.
Keywords:
School Culture, Bullying, Peer violence.
Luis Evelio Castillo Pulido
Correo electrnico: lector01@hotmail.es
Colombiano. Licenciado en Teologa, Especialista en tica y Peda-
goga de los Valores, Magster en Educacin de la Universidad Ja-
veriana. Estudiante de Doctorado Interinstitucional en Educacin.
DIE. (Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Universidad
Pedaggica Nacional y Universidad del Valle). Profesor asistente
de la facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de la
Salle. Bogot.
Cultura escolar y bullying
147
educacin
c i u d a d y
18
Para Monoa los conictos y tensiones que aesae fuera son
vistos como violencia gratuita y patologica, aesae el inte-
rior se contemplan como situaciones aensamente rituales.
Feixa, 1999.6
Varias son las afrmaciones que se escuchan en torno a la
relacin juventud-violencia por parte de diferentes actores
de la sociedad. Profesores, padres de familia, estudiosos de
los problemas sociales, psiclogos, trabajadores sociales y
hasta investigadores en criminalstica, han intentado abor-
dar esta realidad que es considerada como problemtica,
dada la incidencia que tiene, tanto para el desarrollo de los
estudiantes como para la conformacin y constitucin del
tejido social; y de manera especifca, para la comprension
de lo que conocemos como Cultura Escolar.
Este artculo hace una revisin temtica sobre las inves-
tigaciones relacionadas con el Bullying (violencia entre
iguales). Busca abordar la relacin existente entre sta y
la Cultura Escolar. Surge como fruto de la revisin do-
cumental realizada durante el Seminario de Investigacin
I y el Seminario de Culturas Juveniles, desarrollados por
el autor en el Doctorado Interinstitucional en Educacin
DIE- (Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Uni-
versidad Pedaggica Nacional y Universidad del Valle).
Desarrollo histrico del Bullying. La violencia entre iguales.
Desde comienzos de los aos setenta la violencia escolar
ha sido objeto de numerosos estudios en el campo interna-
cional y ms recientemente en el contexto nacional. Dan
Olweus (1973) fue el primero en abordar dicha problemti-
ca. Hasta 1973 no se haban hecho estudios sistemticos al
respecto; es en 1983 donde aparecen los primeros informes
sobre violencia escolar en los que Olweus y Roland dan
cuenta de sus investigaciones (Olweus, 1978). Olweus se-
ala que a fnales de los sesenta y principios de los setenta
surge en Suecia primero, y despus en el resto de los pases
nrdicos, un inters de toda la sociedad por los temas de
violencia en la escuela. Sin embargo, no es hasta la dcada
de los ochenta cuando se comienzan a realizar campaas a
nivel nacional contra la violencia escolar especialmente en
educacin primaria y secundaria. (Moncls, 2006:14).
Los estudios de Olweus permiten identifcar varias tema-
ticas relacionadas con la violencia entre iguales. En pri-
mer lugar, la defnicion y comprension del trmino. Para
Olweus, la violencia entre iguales se expresa con el trmino
Moobing, que puede entenderse como grupo grande de
personas que se dedican al asedio, una persona que ator-
menta, hostiga y molesta a otra. Estas acciones negativas
se producen cuando alguien, de forma intencionada, causa
dao, hiere o incomoda a otra persona, lo que implica la de-
fnicion de una conducta agresiva. (Olweus, 1978: 24-25.).
Segn Moncls, esta palabra es utilizada en los pases nr-
dicos para defnir una situacion de tormento, hostigamiento
o de molestar a otra persona. Centrndonos en el mbito
escolar, el autor defne que la amenaza o el acoso entre es-
colares se produce tanto de un individuo particular a otro,
como de todo un grupo hacia una persona. Moncls (2006:
14).
Puede afrmarse entonces que la violencia se entiende
como una agresin (acoso) directa e indirecta a la vcti-
ma. Es indirecto cuando hay aislamiento social y exclusin
deliberada de un grupo, y directo cuando hay ataques re-
lativamente abiertos a la vctima (Olweus 1978: 26). Los
estudios tambin hacen referencia al origen del acoso, den-
tro de los que se menciona la rivalidad por las notas, las
diferencias fsicas o desviaciones externas negativas, entre
las que se encuentran la obesidad, el color del pelo, llevar
gafas (Olweus 1978: 48).
Dentro de los centros dedicados al estudio sobre la violen-
cia, se encuentra en Canad el Centro Internacional para
la Prevencin del Crimen (ICPC); fue creado en 1994 en
Montreal con el fn de promover la prevencion del crimen
148
y la seguridad en la sociedad
1
. Este centro elabor en los
aos 2000 y 2001 un estudio comparativo de las polticas y
prcticas llevadas a cabo a nivel internacional en el tema de
la seguridad en las escuelas... (Moncls et al, 2006).
A partir de estos estudios se ha desarrollado otra corrien-
te de investigaciones sobre violencia en las escuelas, tales
como la aparicin de publicaciones sobre prcticas ejem-
plares, buenas o prometedoras, elaboracin de bases de
datos y herramientas desarrolladas para apoyar esas prc-
ticas, observatorios sobre violencia escolar, tales como el
Observatorio Europeo sobre Violencia Escolar con sede
en Burdeos (Francia), la proliferacin de material escrito
como manuales, guas y materiales didcticos, numerosos
encuentros tanto a nivel nacional, como regional e inter-
nacional, organizados por instituciones como el Conse-
jo de Europa, el foro Europeo por la Seguridad Urbana,
la OCDE, etc Todas estas actividades han reforzado la
necesidad de una perspectiva comprehensiva. (Moncls,
2006:8).
Organismos internacionales como la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS) se han hecho eco de la magnitud y el
impacto de la violencia en el mundo entero y han realizado
esfuerzos por analizar sus causas, determinar los factores
de riesgo y describir las posibles modalidades de interven-
cin. En su Informe sobre la violencia y la salud (2003) se
recoge la resolucin de la Asamblea Mundial de la Salud de
1996, en la que se declar que la violencia es un problema
de salud pblica fundamental y creciente en todo el mundo.
En dicha reunin se resaltaron las graves consecuencias de
la violencia y la necesidad de establecer actividades de sa-
lud pblica para afrontar el problema. (Moncls, 2006: 16).
Otros estudios como los de Blaya muestran cmo a partir
de los aos ochenta se comienza a percibir la violencia es-
colar como un elemento importado de las poblaciones ms
pobres y marginadas. Segn Blaya, en la actualidad las l-
neas de investigacion mas activas se referen a los estudios
sobre lo que Debarbieux (2003) denomina micro-violen-
cias y clima escolar. (Blaya, 2006: 296).
Enfoques en los estudios
sobre violencia entre iguales
En relacin con los enfoques utilizados en los estudios so-
bre violencia, puede decirse que stos han transcurrido en
tres grandes vas: la psicoeducativa, la socio-pedaggica y
la criminolgica. Los estudios psicolgicos se han focali-
zado en los procesos personales e interpersonales, implci-
tos y explcitos en el complejo mundo de la agresividad, la
conducta agresiva, la victimizacin y la conducta violenta,
en sus diferentes matices. La lnea socio-pedaggica ha
sido hbil en la descripcin de factores sociales vinculados
con estos fenmenos, describiendo condiciones de riesgo
como la pobreza, las caractersticas de la juventud, los fe-
nmenos migratorios y su incidencia en estos problemas.
El enfoque psicoeducativo busca determinar los comporta-
mientos de los agresores, las vctimas, los profesores y las
personas que se encuentran inmersas y hacen parte del con-
texto escolar. Segn Blaya, la dimensin de victimizacin
o percepcin de ser vctima escolar y su correlato o auto-
conciencia de ser agresor escolar, es uno de los problemas
ms estudiados en las investigaciones psicolgicas sobre
violencia escolar. (Blaya, 2006:304.)
Finalmente, la criminologa, cuyo discurso ha sido tradi-
cionalmente psicopatolgico, tiende a aproximarse a un
anlisis descriptivo, con lo que empieza a interesarse en la
escuela como factor etiolgico de la criminalidad juvenil.
(Blaya, 2006: 295).
Otro de los enfoques es el de salud pblica, que concede
especial importancia a las medidas de prevencin. El en-
foque de la violencia, desde la perspectiva de la salud p-
1 Ver www.crime-prevention-intl.org
Cultura escolar y bullying
149
educacin
c i u d a d y
18
blica, aborda cuatro pasos principalmente (OMS, 2003: 5):
a) Obtencin de todos los conocimientos bsicos posibles
sobre los aspectos de la violencia, mediante la recopilacin
de datos en relacin con la magnitud, el alcance, las carac-
tersticas y las consecuencias de la violencia a nivel local,
nacional e internacional. b) Investigacin sobre las causas
y los factores que producen la violencia y las posibilida-
des de modifcarlos mediante intervenciones. c) Busqueda
de frmulas para prevenir la violencia mediante el diseo,
la ejecucin, el seguimiento y la evaluacin de las inter-
venciones, y d) Puesta en prctica de acciones efectivas,
acompaadas de una campaa de difusin amplia y de una
evaluacion de la efcacia en trminos de coste/eIectividad.
(Moncls, 2006: 19).
Como lo evidencia Moncls, varios pases han expresado
crecientemente su preocupacin por la violencia escolar;
especialmente quieren que sus escuelas sean seguras frente
a los accidentes, robos, acoso e intimidacin, intrusin, in-
timidacin y acoso sexual y/o racial, temor a la victimiza-
cin, violencia estudiantil contra alumnos o personal, van-
dalismo e incendios provocados, extorsin y actividades
relacionadas con las drogas por parte de grupos, violencia
de profesores y personal, violencia ejercida por parte de
los padres contra estudiantes/personal. (Moncls, 2006: 9).
Estudios sobre violencia
en Bogot
Varios son los estudios que sobre violencia escolar se han
realizado en el Distrito Capital. El estudio titulado Convi-
vencia y seguridad en mbitos escolares de Bogot D. C.
(CSAE), realizado en el ao 2006 por la Subsecretara de
Asuntos para la Convivencia y Seguridad Ciudadana, Ob-
servatorio de Convivencia y Seguridad Ciudadana, mues-
tra cmo en pases como Colombia, se producen pocos
registros administrativos relacionados con incidentes que
afectan la convivencia y seguridad de la infancia y la ado-
lescencia. Los datos referidos a ellos, tanto en su papel de
vctimas como de victimarios, son muy restringidos por la
ley, a fn de proteger a los menores de 18 aos. Ademas,
gran parte de los hechos de violencia y de conficto con
la ley que afectan a este grupo, usualmente ocurren entre
pares y pasan inadvertidos tanto por adultos responsables
como autoridades. La encuesta de percepcin de seguridad
y victimizacin que la Cmara de Comercio realiza peridi-
camente en Bogot, por ejemplo, slo indaga la experiencia
y percepcin de los mayores de 18 aos. (CSAE, 2006: 4).
A partir de la encuesta de comportamiento y actitudes de
estudiantes de grados 5 a 11, el estudio abord aspectos
relacionados con el clima y cultura de convivencia dentro
del establecimiento educativo, la estructura institucional y
el entorno social del mismo. Para el estudio se determinaron
variables como los incidentes violentos menores (insultos,
ataques a propiedad personal, exclusin entre pares), los in-
cidentes violentos (intimidacin, acoso escolar o bullying,
rias fsicas, acoso sexual verbal y los incidentes violen-
tos serios (heridas intencionales que requirieron atencin
mdica, amenazas y rias fsicas con armas, atracos, abuso
sexual).
Adems de lo anterior, el estudio mostr que hay otro tipo
de incidentes que dispensan agresiones de tipo emocional
que no son fcilmente detectables, como el hostigamiento
verbal y la coaccin, al igual que la exclusin, el bloqueo
150
y la manipulacin social. Estas acciones perjudican poten-
cialmente el desarrollo global de las victimas, interferen
negativamente en sus procesos de aprendizaje y creativi-
dad, reducen los comportamientos cooperativos y afanzan
aquellos basados en modelos de interaccin violenta y cau-
sa malestar, desanimo y Ialta de confanza en los proIeso-
res, entre otros efectos.
Ya existen indicadores generales para detectar las vc-
timas de este tipo agresin, al igual que aquellos que las
dispensan. Sin embargo, en contextos donde otros tipos de
violencia copan la atencin de directivos y docentes, los
estudiantes involucrados con diversas formas de agresin
emocional pueden pasar desapercibidos. Por consiguiente
la construccin de tipologas tanto de vctimas como vic-
timarios de esta clase de agresin, puede contribuir a darle
mayor relevancia a la presencia de este tipo problemas en
el entorno escolar y aportar elementos para su prevencin y
deteccin temprana. (Pg. 15.)
El estudio realizado por Gngora, M. y Prez, B. titulado
'Acosadores escolares o 'Bullys en Bogota: Perfl de un
acompaamiento invisible en mbitos escolares, del que
se da cuenta en la revista Forensis, del Instituto Nacional
de Medicina Legal en Bogot, muestra cmo la violencia
contra la niez se presenta de manera generalizada y resul-
ta ampliamente ignorada por la sociedad en su conjunto.
Afrma que 'La violencia tiende a ser tolerada y aceptada
tcitamente por la sociedad en su conjunto, hasta el punto
que tanto vctimas como perpetradores aceptan los abusos
fsicos como conductas naturales e inevitables, y por tanto
normales. (Gngora et al, 2008: 293).
En consecuencia, los estudios sobre violencia entre igua-
les, evidencian la necesidad de profundizar en los aspec-
tos que pueden ser considerados como constitutivos de la
problemtica y en ella, de manera particular, el acoso es-
colar.
Dicho lo anterior, puede afrmarse que el acoso se constitu-
ye con uno de los tipos de violencia escolar ms frecuentes
y que presenta mayor difcultad para su estudio y abordaje,
dada la sutileza con la cual se presenta en las relaciones
entre iguales dentro de la escuela. Es alli donde la fgura
de la vctima tpica adquiere especial relevancia, dado
que sta se caracteriza por una situacin individual de ais-
lamiento, en la cual vale la pena considerar las difcultades
de comunicacin, la conducta pasiva, el miedo ante la vio-
lencia, la intimidacin, la inseguridad y la baja autoestima
(Daz.-Aguado, 2005: 458-459).
Cabe anotar la necesidad de diferenciar entre violencia y
acoso. Como lo afrma Dato, el criterio para diIerenciar en-
tre violencia y acoso parece estar nicamente en la opcin
de respuesta dada por el alumno o alumna, cuando sea-
la: alguna vez se interpreta como maltrato, mientras que si
se elige con frecuencia se categoriza como acoso o Bu-
llying, sin detallarse cmo se interpreta como violencia, y
si sta es un sinnimo de maltrato o de acoso desde el pun-
to de vista de las autoras (Dato, 2007). Pareciera, entonces,
que lo que determina el acoso es la frecuencia con la cual se
realiza la violencia, es decir, que sea repetitiva y frecuente.
Cultura escolar y bullying
151
educacin
c i u d a d y
18
Violencia y mbito escolar
Las problemticas anteriormente enunciadas, tienen conse-
cuencias reales en el mbito escolar en el cual la vctima y
el agresor desarrollan su quehacer cotidiano dentro de la
escuela. Es por ello que dicha problemtica ha de entender-
se desde el campo social y educativo a partir de los estudios
realizados, situndola en el contexto local que buscar una
mejor comprensin de dicha problemtica, adems de pro-
poner algunas alternativas para su abordaje, sin dejar de
lado las estrategias que puedan derivarse de la investiga-
cin en torno a la manera como se debe trabajar la violencia
en contextos escolares y, de manera especifca, lo que se
conoce como acoso. El acoso queda enmarcado en cuestio-
nes de indole mas personal. Cuanto mas un alumno difere
del grupo, en trminos de apariencia, familia, antecedentes
o comportamiento, se incrementa el riesgo de ser acosado.
(Moncls, 2006: 24).
Se trata de una forma sutil y compleja de violencia, que no
resulta Iacilmente identifcable, debido a que una de sus
caractersticas tpicas es de naturaleza subjetiva; se asocia
con la sensacin de indefensin e impotencia en la men-
te de la vctima ante relaciones asimtricas de poder entre
compaeros, en las cuales hay abusos sistemticos con el
propsito de atormentar y atemorizar permanentemente al
acosado (Gngora et al, 2008:294). El acoso es el compor-
tamiento negativo de forma repetida que lleva a un indivi-
duo o grupo a convertirse en vctima de otro individuo o
grupo. Puede ser verbal (insultos) o fsica (violencia fsica
o robo). Puede ser directa o indirecta, como es el caso del
aislamiento social o la expulsin por el grupo (Due, et. al;
2001).
El acoso puede asumirse como la ausencia o corrupcin de
las normas sociales. Por ello, el acoso se puede prevenir
a travs de cambios en las normas sociales y/o compor-
tamientos. No es fcil, porque el acoso no es simplemen-
te una cosa. Por ello, lo ms importante es determinar la
fuente el acoso (Ministerio Dans de Educacin). La forma
ms comn de acoso escolar es de tipo verbal (mofa, motes,
insultos, habladuras...), siendo las jvenes las ms expues-
tas al acoso y las que preferen el acoso verbal al Iisico.
(Moncls, 2006: 23-24).
Es en este contexto donde se evidencian varios problemas
relacionados con la violencia entre iguales, el acoso, el
Bullying. El primer interrogante hace referencia a la de-
nominacin de la problemtica. Al indicar que se trata de
violencia entre iguales, surge la pregunta qu signifca
152
que sea entre iguales? Los estudios relacionados al respec-
to muestran la inexistencia de relaciones entre iguales. Al
denominar como acosadores, vctimas o espectadores, se
evidencia la desigualdad existente entre los diferentes ro-
les que juegan las personas en las relaciones violentas. Los
estudios evidencian la existencia de relaciones de poder,
de discriminacin, de violencia fsica de los ms grandes
sobre los ms pequeos, de la discriminacin de gnero,
de la intimidacin. Adems de lo anterior, el estudio de la
problemtica abarca diferentes aspectos relacionados con
la edad, factores diferenciadores como el origen social, ba-
rrio o entorno vital de socializacin, tipo y ciclo de vida del
hogar, naturaleza de la insercin familiar, nivel de ingresos,
experiencia educativa, asi como la exposicion a infuencias
de modelos de roles y subculturas muy particulares entre
otros. (Gngora et al, 2008: 294). Como se evidencia, la
violencia en las instituciones no ocurre entre iguales, quiz
podra denominarse violencia entre pares.
El segundo interrogante, surgido a partir de la revisin so-
bre los estudios de violencia entre iguales, hace referencia
al rango de edad, en el cual se presenta el mayor ndice de
la misma. Como lo afrma Dato, la mayor incidencia del
maltrato se produce en el primer ciclo de educacin secun-
daria obligatoria (entre 12 y 14 aos) y va descendiendo
paulatinamente hasta el cuarto curso (16 aos), Dato E,
2007). Si bien es cierto la mayora de los estudios coincide
con sta afrmacion, ninguno de ellos ha proIundizado en
las razones o causas por las cuales es en este tiempo donde
la violencia escolar ocurre con mayor frecuencia e inten-
sidad.
Varias hiptesis puede formularse al respecto. El desarrollo
psicolgico y corporal de los nios y nias entre 12 y 14
aos es la causa de que sus manifestaciones sean violentas,
dado que se encuentran en el paso de la infancia (en la cual
sus actuaciones son orientadas por padres y maestros) a la
adolescencia, donde una de sus principales caractersticas
es la distancia que los nios y nias empiezan a tomar de
sus padres y de los referentes de autoridad. La segunda hi-
ptesis hace referencia a la estructura escolar y a la com-
prensin que las instituciones y profesores tienen de los
nios y jovenes. Como lo afrma Feixa (1999: 9), es posible
que no tengamos que hablar de nios y jvenes estudiantes,
sino de culturas infantiles y culturas juveniles. Se trata
entonces de indagar si la violencia entre iguales puede ser
comprendida como un elemento constitutivo dentro de la
escuela, como una forma de relacionarse, como una manera
de vivir y construir la cultura escolar, dentro de la cual
se reproducen las situaciones sociales o, tambin, donde se
prepara para vivir en dicha cultura.
Dicho lo anterior, varios interrogantes surgen a partir de las
investigaciones y estudios mencionados. Cules son las
razones por las que entre los 12 y 14 aos, entre los grados
5 y 7 de educacin bsica y media, se presenta el ma-
yor ndice de acoso escolar? Qu tipo de acoso es el que
predomina en las relaciones entre los estudiantes? Qu
aspectos Iisicos, psicologicos, sociales, infuyen en las ma-
nifestaciones de acoso ocurridas en ste periodo? Cul es
la incidencia del contexto familiar y educativo en las mani-
festaciones de acoso escolar presentes en las instituciones
objeto del estudio? Existe alguna relacin entre el gnero
y el rol que los estudiantes desempean como vctimas o
como acosadores? Puede entenderse la violencia escolar
como una situacin normal en el contexto de la escuela?
La violencia escolar hace parte de la cultura escolar? Si
bien es cierto los interrogantes abarcan distintas y variadas
dimensiones de la problemtica, es all justamente donde la
refexion en torno a la relacion violencia escolar-culturas
juveniles, cobra importancia.
Como se ha mostrado, las investigaciones realizadas men-
cionan la problemtica del acoso escolar, pero no existe en
Colombia un estudio que ahonde en la problemtica de la
violencia entre iguales, y mucho menos de manera concre-
ta en el acoso ocurrido en el perodo de edad y desarrollo
escolar mencionado. Como lo afrma Dato, pareciera de
sumo inters conocer el estado real del problema de la vio-
lencia entre iguales en el mbito escolar en el momento ac-
Cultura escolar y bullying
153
educacin
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18
tual (Dato, 2007:28), la incidencia de los contextos sociales
en este tipo de manifestaciones y las posibles implicaciones
que tienen en ella las Culturas Juveniles.
Los jvenes y la violencia
escolar
Retomemos ahora el postulado inicial: varias son las afr-
maciones que se escuchan en torno a la relacin juventud-
violencia por parte de diferentes actores de la sociedad.
Profesores, padres de familia, estudiosos de los problemas
sociales, psiclogos, trabajadores sociales y hasta investi-
gadores en criminalstica, han intentado abordar esta reali-
dad, que es considerada como problemtica, dada la inci-
dencia que tiene tanto para el desarrollo de los estudiantes
como para la conformacin y constitucin del tejido social,
y de manera especifca para la comprension de lo que cono-
cemos como Cultura escolar; como se evidencia despus
de la revisin presentada sobre la violencia entre iguales, la
relacin violencia-culturas juveniles, o juventud, no es tan
evidente y explcita como pareciera.
Varias son las narrativas (vivencias) y los discursos (ela-
boraciones, construcciones vlidas) que se han hecho so-
bre la juventud. El discurso de la Biologa estima que
la edad es la frontera para determinar esta condicin. La
vida esta biolgicamente determinada; la edad determina
una clasifcacion organica de la persona, las Iases entre el
nacimiento hasta la muerte distinguen en la persona las dis-
tintas etapas de la socializacin.
En la primera edad no se produce y tampoco se reproduce.
Ocurre lo mismo con la tercera edad. Es en la adultez donde
la capacidad productiva y reproductiva alcanza su mayor
expresin. Lo anterior implica que en el paso de la infancia
a la adultez las Ironteras son mas diIusas, mas fexibles.
Desde esta perspectiva, ser joven es un asunto que tiende a
desaparecer y por tanto no puede existir all ninguna cultura
juvenil. Tampoco se podra entender de manera sufciente
lo que es la juventud; mucho menos caracterizar sus dife-
rentes manifestaciones. As, el asunto de la violencia entre
iguales, que ocurre de manera ms frecuente en el paso en-
tre la niez y la juventud, no puede ser considerada como
constitutiva, tampoco como una manifestacin propia de
esta transicin y mucho menos como caracterstica esencial
de la juventud.
Una mirada pedaggica permite evidenciar que este tiempo
(la juventud) es considerado como moratoria. La histo-
ria de la infancia muestra la existencia de una total depen-
dencia de los nios y jvenes de la familia, que determina
los diferentes caminos y etapas de formacin. Se considera
este perodo como voltil, de turbulencia, donde los lazos
de relacin con padres y educadores se deterioran. Es all
donde la pedagoga surge como respuesta a las necesidades
de nios y jovenes que se ven infuenciados por los medios
de comunicacin, haciendo ver a los jvenes la necesidad
de independencia.
154
Desde el discurso de las ciencias sociales, la juventud se
entiende como una desviacin social: los jvenes no quie-
ren trabajar, no les interesa conformar una familia, no estn
de acuerdo con las normas o condicionamientos sociales,
no son productivos para la sociedad, no encajan en las insti-
tuciones, no se sienten haciendo parte de la sociedad. Estn
en una confusa fase de transicin. Es la edad de la tormen-
ta, de la angustia, all ocurre el paso de la dependencia a
la autonoma. En pocas palabras, la sociedad del control
construye la nocin de juventud desde sus parmetros.
Es en esta fase de rebelin donde la transicin es concebida
como un virus (delincuencia juvenil). El comportamiento
de los jvenes es entendido como una patologa. En ocasio-
nes, los jvenes son entendidos como pre-delincuentes ya
que atacan la estructura establecida en la sociedad. Parecie-
ra ser que esta nocin de juventud es ms una imaginacin
determinada por la sociedad que una categora real, a partir
de la cual es necesario comprender las manifestaciones de
los jvenes.
Pero hay otra mirada a los jvenes, y es la de los estudios
culturales. Desde all, la diversidad, la resistencia y la crea-
tividad, son elementos constitutivos. Ya no son conside-
rados como nios o jvenes que esperan hacer el paso a la
juventud o la adultez. Sencillamente estn de paso. Son
nios y jvenes que no quieren ser lo que fueron sus padres,
no quieren heredar las tradicionales formas de vestir o
actuar. Sencillamente son una nueva categora que emerge
de la relacin jvenes medios de comunicacin social.
La comprensin del joven se asume desde la experiencia
de vida. All se da importancia al gnero, a la relacin con
el medio ambiente, al origen obrero del joven: de all que
reciban el nombre de culturas juveniles (subculturas). En
este mbito surge una nueva manera de concebir la socie-
dad caracterizada por la msica, el lenguaje, la gestualidad,
los ritos y formas de asociarse, la manera como hacen usos
del cuerpo, las representaciones simblicas (gnero, raza,
sexualidad). Se concibe la realidad y la sociedad desde otros
lugares como la temporalidad y la transdisciplinariedad.
Cultura escolar y bullying
155
educacin
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Otra mirada a la realidad del joven se confgura desde la
sociedad de consumo. Desde una manera edonista (placer)
se concibe la relacin del joven con el otro, con la sociedad,
con la cultura. La sociedad entera se juveniliza, haciendo
ver la realidad como homognea e integrada. As, los j-
venes se constituyen como el motor de la economa que se
organiza y gestiona a partir de los consumos juveniles
(moda, msica, placer, consumo meditico, publicidad,
medios de comunicacin social).
Una mirada crtica a la situacin
La presentacin de las distintas maneras de concebir y pre-
sentar a los jvenes y a la violencia entre iguales, evi-
dencia la multiplicidad de comprensiones que sobre ellos
y sus caractersticas y manifestaciones se han presentado.
Es aqu donde surgen varios interrogantes sobre los cuales
podramos ocuparnos en el quehacer pedaggico y forma-
tivo. Cmo entender que las principales manifestaciones
de violencia entre iguales ocurre entre los grados 5 y 7,
sabiendo que es en esta etapa cuando ocurre la transicin
de la niez a la juventud? Si los estudios referenciados no
evidencian una relacin directa entre el Bullying y los
jvenes, de qu manera los maestros y educadores po-
demos abordar la violencia entre iguales como una mani-
festacin que es cada vez mucho ms evidente en nuestras
instituciones escolares? Cmo maestros, docentes, acom-
paantes de los procesos de formacin de los nios y jve-
nes, tenemos los conocimientos sufcientes sobre la Iorma
de entender a los nios y jvenes sabiendo que, como lo
muestran los estudios, existen mltiples y variadas maneras
de abordar y comprender lo que hemos llamado jvenes
y 'culturas juveniles? Quiza, como lo afrman Gerber y
McRobie, 1983, nuestros estudios y comprensiones conti-
nan centrndose ms en lo desviado que en lo convencio-
nal. (Feixa, 1999: 77).
Para ahondar en el conocimiento de esta relacin, podra
interesarnos el abordaje y la distincin planteada por Huer-
go al abordar las nociones de Cultura Juvenil y Cultura Me-
diatica. Afrma Huergo que el analisis puede hacerse desde
una mirada puesta en estas dos formas de comprender la
cultura. Para el autor, el conficto surge precisamente entre
estas dos formas de comprender y asumir la problemtica.
Para l, la cultura escolar comprende un conjunto de prc-
ticas, saberes y manifestaciones producidas y reproducidas
a travs de la institucin escolar. Es una forma de produc-
cin, transmisin y reproduccin que tiende a la organi-
zacin racional de la vida social cotidiana. (Huergo et al,
1999: 47). A diferencia de ella, la cultura meditica hace
referencia a un diferencial de poder: a la capacidad modera-
dora del conjunto de prcticas, los saberes y las representa-
ciones sociales que tienen en la actualidad los medios masi-
vos y las nuevas tecnologas. Esta cultura indica el proceso
de transIormacion en la produccion de signifcados por la
existencia de esas tecnologas y medios. Esta cultura opera
desde dentro de la cotidianidad, extendindose a todas las
formas de vida social. (Huergo et al, 1999: 47).
156
Dicho lo anterior, el ejercicio pedaggico, educativo, re-
quiere del conocimiento de las diversas y diferentes ma-
nifestaciones culturales, de las culturas juveniles, de las
formas como los nios y jvenes establecen nuevas for-
mas de comunicarse consigo mismos, con el entorno, con
la sociedad, con la cultura.
Quiz podamos recuperar lo que Rodrguez considera
como los principales signos de estos tiempos en relacin
con los jvenes. Aspectos como la institucionalizacin del
cambio y la centralidad del conocimiento como motor del
crecimiento, colocan a la juventud en una situacin privile-
giada para aportar al desarrollo. As, la juventud pasa a ser
el segmento de la poblacin cuya dinmica se acompasa
naturalmente al ritmo de los tiempos, // se da la paradoja
que aumenta la exclusin social entre los jvenes, desta-
cndose como principal evidencia las importantes tasas de
desercin y fracaso escolar y los elevados niveles de des-
empleo juvenil en la regin //. (Rodrguez, 2002: 82).
Como lo afrma el autor, estamos, en todo caso, ante un
nuevo paradigma de participacin juvenil, totalmente dis-
tinto al tradicional: mientras que en el pasado las identida-
des colectivas se construan en torno a cdigos socioeco-
nmicos, ideolgicos y polticos, ahora se construyen en
torno a espacios de accin relacionados con la vida coti-
diana (derechos de la mujer, defensa del ambiente, etc.);
mientras que en el pasado los contenidos reivindicativos
se relacionaban con la mejora de las condiciones de vida
(en educacin, empleo, salud, etc.), ahora se estructuran en
torno al ejercicio de derechos (en la sexualidad, en la con-
vivencia, etc.); mientras que en el pasado los valores predo-
minantes tenan una impronta mesinica y global (el cam-
bio social debe modifcar la estructura para que cambien
los individuos), ahora estn ms vinculados con el aqu y
el ahora, desde la lgica de los individuos, los grupos y las
estructuras (en simultneo); y mientras en el pasado la par-
ticipacin era altamente institucionalizada, ahora se reivin-
dican las modalidades horizontales y las redes informales,
mas fexibles y temporales, evitando la burocratizacion.
Rodrguez. E. (2002: 85).
En resumidas cuentas, se trata de conocer las distintas ma-
nifestaciones de violencia entre iguales Bullying com-
prender esta realidad a la luz de las nuevas formas en las
cuales los nios y jvenes crecen, se desarrollan y estable-
cen relaciones con otros mbitos y ambientes que en oca-
siones son desconocidas para quienes ejercemos la digna
labor de educar como padres y como maestros.
Cultura escolar y bullying
157
educacin
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18
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158
Cultura escolar y bullying
Gina Claudia Velasco Pea
160
Resumen:
En la actualidad, a pesar de la abundante produccin acadmica, siguen primando los estereotipos y prejuicios que sobre
las culturas juveniles tiene el mundo adulto. Es importante considerar que estas formas de organizacin y de sociabilidad
de la condicion juvenil atraviesan por estadios de confguracion que los pueden llevar a constituirse como verdaderas
organizaciones, con estructuras como apuestas sociales y polticas que canalicen las inquietudes de los jvenes en sentido
de proponer y construir alternativas de participacin y ejercicio poltico. En Bogot, por ejemplo, la organizacin RASH,
conformada principalmente por jvenes redskin, que son una vertiente de los skinhead con tendencia de izquierda, han
logrado un posicionamiento en diferentes escenarios de participacin y de gestin social en la ciudad.
Palabras clave:
Culturas juveniles, skinhead, redskin, organizaciones juveniles, contracultura.
Abstract:
Currently, despite of the huge academic production, the stereotypes and prejudices about youth cultures continue being an
issue to adults. It is important to note that these forms of organization and socialization of the youth condition may become
real organizations, with structures and social and political proposals to channel the concerns of young people in proposing
and constructing alternatives of participation as well as a political exercise. In Bogot, for instance, RASH organization,
composed mostly by young redskins, who belong to the skinhead of left-wing political movement, have achieved a position
in different settings of social participation and management in the city.
Keywords:
Youth cultures, skinhead, redskin, youth organizations, counterculture.
Rash Bogot
Gina Claudia Velasco Pea
Correo electrnico: gorgyas@gmail.com
Licenciada en Ciencias Sociales, Magster en Educacin con nfasis
en enseanza de la Historia y estudiante del Doctorado en Educa-
cin de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Docente
vinculada a la Secretara de Educacin Distrital y Catedrtica de la
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
161
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Un nuevo fantasma recorre el mundo; un espritu beligerante
que ha estado atrincherado en el universo simblico
de miles de jvenes; un estado de cambio y adaptacin
que desde la cotidianidad lucha por la realizacin de los
sueos colectivos. Los vientos soplan hacia el sur, los
nuevos movimientos contraculturales se deslizan en todas
las direcciones. Aqu, en esta esquina olvidada, aparece
la voz escrita, directa y combativa de la organizacin
RASH Bogot. Un intento por combatir pinceladas de una
expresin que se abre paso entre el contexto poltico y
cultural de Colombia y el mundo. Ante un mundo plagado
de explotacin, hambre y miseria.
En las actuales dinmicas mundiales, en las que corrientes
globalizadoras imponen tendencias hacia la despolitizacin,
la ruptura de los tejidos sociales, la puesta en duda de
la existencia de la ideologa y en el que los jvenes son
asumidos como sujetos apticos ante las problemticas
que enfrentan las sociedades en todos sus mbitos,
principalmente por la falta de perspectivas de futuro, surge
una multiplicidad de colectivos que estn dinamizando
da a da la sociedad, [] formas organizativas que desde
abajo plantean propuestas de gestin y de accin, aunque
estas se escapen a las formas tradicionales de concebir el
ejercicio poltico y sus espacios habituales.
1
Aunque se afrma que en general a los jovenes el
escepticismo por el futuro los lleva a una vida sin sentido,
a un presentismo, para los reaskin el compromiso poltico
los hace proyectar la idea de un mundo diferente, un mundo
en el que sea posible la igualdad y la erradicacin de las
contradicciones de clase. RASH ha traspasado el lmite
del grupo de jvenes que encontraron un espacio en el que
se recogen, comparten inquietudes y lugares comunes de
enunciacin y expresin de la identidad; se han consolidado
como una organizacin poltica juvenil, con propsitos
defnidos en torno a lo que ellos han denominado la
construccin de la Nueva Colombia, en el marco de un
accionar en la contracultura.
La experiencia histrica del movimiento de los skiheaa en
Bogota pone en evidencia la necesidad de resignifcar la
visin adulta sobre la condicin juvenil, para presentarla
y observarla desde su propia perspectiva, evitando que
los prejuicios nublen y condicionen la percepcin que
se tiene de ellos y de sus potencialidades como sujetos
comprometidos con la construccin de otras perspectivas
de sociedad.
1 Reguillo, Cruz, Rossana, Emergencia de las culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2000, p. 15.
162
Prejuicios y mitos frente a las
culturas juveniles
El intrincado mundo de las construcciones culturales de los
jvenes y sus nuevas formas de sociabilidad y agrupacin
hacen parte de los secretos vedados para el mundo adulto, es
un territorio prcticamente ajeno e inexpugnable, pues los
jovenes crean, reconfguran y resignifcan constantemente
sus referentes identitarios, las estructuras comunicativas,
las manifestaciones estticas y las subjetividades, que
prcticamente son imperceptibles en la institucionalidad
como la escuela: A las culturas juveniles las esconde el
uniforme, hay exigencia del uniforme y por eso no se ven,
opina un estudiante que pertenece a la cultura punk.
Para los jvenes, los mayores (sean padres o docentes),
se olvidan que en el pasado tambin tuvieron su edad y
no hacen considerables esfuerzos para comprender sus
lgicas: A m no me interesa que mi mam me entienda, si
hago algo y no le gusta, s que despus le pasa, Yo trato
de explicarle pero no entiende; hay gente, por ejemplo
los emos, que hacen todo para que no los entiendan. mi
mam no sabe nada de mis videos; cuando salgo a toques o
a Iarriar`, ella piensa que estoy en festas
2
.
Desde ambas perspectivas hay reclamos que sealan la
existencia de una brecha generacional, en la cual los adultos
buscan encaminar al joven hacia los cnones sociales y
culturales, mientras que los ltimos estn inmersos en
procesos de autorreconocimiento, de referenciacin social y
de construccin de subjetividades alternas a las instituidas.
Al desconocimiento de las dinmicas, necesidades,
motivaciones, particularidades y cotidianidad de la
condicin juvenil, se suma la carga de prejucios y la creacin
de estereotipos frente a sus manifestaciones estticas, a los
estilos y opciones de agrupacin. Al preguntar a varios
adultos sobre la imagen que proyectan algunos de estos
grupos respondieron:
Flogger: Normales, frescos, universitarios,
fovenes que estan a la moaa, tranquilos, alegres.
Emos: Quieren llevar la contraria, enigmaticos,
raros, tienen miraaas penetrantes, son como
raros.
Skinhead: Se ven agresivos, pareciera que buscan
problemas, son ae esos fascistas que golpean a
las prostitutas y los negros, violentos, aesahantes.
Son aquellos que no se puaieron integrar a la
socieaaa.
Punk: Jagos, arogaaictos, peligrosos, yo los veo
en la calle y me aan mieao, son raros, aeben tener
mucha personaliaaa para ponerse esa pinta.
Metaleros: Son mechuaos comun y corrientes,
tienen cara ae aaultos que nunca maauraron, son
como artistas o musicos, a lo mucho meteran un
cachito, normales.
2 Opinin de estudiantes de un colegio del sur de Bogot sobre la incomprensin de los padres sobre sus preferencias e intereses.
Rash Bogot
163
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Aunque la mayora de los consultados no pudieron
establecer con precisin a cul de las culturas juveniles
correspondan las imgenes, era claro que existan unos
rasgos distintivos que los hacen identifcables como Iormas
de organizacin y de expresin colectiva de los jvenes.
Frecuentemente la visin que los mayores tienen de
las culturas juveniles est mediada por los prejuicios y
estereotipos que, principalmente, se transmiten a travs de
los medios masivos de comunicacin: Grupo Skinhead
asesina a joven en un bar en Bogot. Conoce a algn
integrante de un grupo skinhead? Usted o algn conocido
suyo ha sido atacado por alguno de estos grupos?
3
. Un
muerto y 11 detenidos en espectculo de Punk
4
. 111
detenidos por disturbios en concierto de Iron Maiden estn
libres. Por falta de denuncias la Polica tuvo que dejar en
libertad a los revoltosos del Simn Bolvar`
5
. Por ser
emo un adolescente fue herido por sus compaeros
6
.
En requisas que adelant la Polica durante el evento de
hip hop, fueron halladas 155 armas blancas, 2 kilos de
marihuana, base de coca y varias botellas de licor
7
.
Sera posible continuar ubicando ejemplos sobre el
tratamiento parcial que se le ha dado al tema de las
expresiones y estilos de vida de los jvenes, en los que
se les presenta como grupos etarios desequilibrados, que
atravesando por una etapa de cambios enmarcados en el
intersticio entre la infancia y la adultez, enfrentan crisis
psicolgicas y perturbaciones emocionales en el trnsito por
la exploracion de opciones que confguran la identidad, en
los procesos de consolidacin de los rasgos de personalidad
y en el paso para alcanzar la madurez.
Se conseguira superar el recelo con que se perciben a las
culturas juveniles si se comprendiera que ms que espacios
de riesgo social, stas son comunidades emocionales, de
identidad y de sociabilidad en que los congneres ocupan
un lugar fundamental en esta fase del desarrollo humano,
por cuanto permiten Iundar lugares de signifcacion y de
sentido comunes, a partir de la confuencia de intereses,
gustos, preocupaciones, intenciones, imaginarios y
toda suerte de aspectos que se traducen en formas de
reapropiacin o de negacin cultural, que se evidencian en
estilos de vida peculiares y particulares imitados, recreados
o inventados; es decir, se reproduce, construye, transforma
y deconstruye en el marco de los referentes compartidos.
Una caracterstica de estos procesos de sociabilidad de los
jvenes, tal como lo seala Carles Feixa, es que ocurren
y toman forma en el tiempo libre o fuera del marco de
los espacios institucionales como la escuela; quiz por
esta razn es que se asocian con prcticas antisociales o
se les observa como factor de riesgo que puede acercar
a los sujetos a la delincuencia: vagancia, vandalismo,
violencia, consumo de drogas, amoralidad, entre otros, que
connotan ms a una pandilla que a formas organizativas de
produccin cultural.
3 Titular de Terra, septiembre 10 de 2007. En: www.terra.com.co/actualidad/articulo/html/acu4679.htm
4 Noticia publicada por el diario El Tiempo el 15 de abril de 2007.
5 Artculo de El Espectador del 9 de marzo de 2009.
6 Anuncio de Caracol Radio del 10 de abril de 2008. En: www.caracol.com.co/nota.aspx?id=576637
7 Desarrollo de la noticia Detenidos por disturbios en el Festival Hip Hop de Bogot, de octubre 20 de 2008. En: www.caracol.com.co/nota.aspx?id=693523
164
Esta caracterizacin es heredada de los estudios que
asumieron las dinmicas de la condicin juvenil como
una desviacin, como un problema social, por cuanto se
mostraba contraria o se resista a la cultura hegemnica. Sin
embargo, otros, desde la perspectiva cultural se abre una
dimensin desconocida que facilita romper mitos acerca de
ciertos estilos de vida juvenil que han sido descalifcados,
sin conocer su potencialidad, al reducirlos a etiquetas
tales como imitadores de lo forneo, satnicos, modas
pasajeras, violentos, drogadictos [], se pueden
evidenciar novedosas formas de creacin de s mismos,
formas colectivas de autogestin y solidaridad, resolucin
pacifca de confictos, produccion de conocimiento, modelos
de moral autnoma, nueva sensibilidad artstica y social,
participacin en poltica y vida ciudadana, construccin del
cuerpo y la sexualidad, exploracin de la trascendencia y lo
sagrado, experimentacin con las nuevas tecnologas de la
comunicacin y la informacin
8
.
Es en este sentido en que se tratarn de desvirtuar algunos
mitos, estigmas y suspicacias, respecto a una de las culturas
juveniles que ms polmicas ha generado en los ltimos
aos en Colombia; se trata de los skinheaa, o cabezas
rapadas, a quienes se les ha vinculado con actos delictivos,
violentos y agresivos, que permitiran catalogarlos como
peligrosos, pero de quienes se desconoce su proyeccin
social y poltica. Se tratar de mostrar cules fueron las
condiciones histricas en que aparece el movimiento
skinheaa en el mundo, cules son sus variantes, cmo se
da su proceso de internacionalizacin de la vertiente roja
o reaskin, y cules son las particularidades de sta en
Colombia, para fnalizar con una resea de la Organizacion
RASH de Bogot, desde la perspectiva de los jvenes que
la conforman, para superar los sesgos de la visin adulta y
meditica.
Origen y consolidacin del
movimiento skinhead
Aparece a fnales de los aos cincuenta y comienzos de los
sesenta en los barrios obreros de Londres, en un contexto
de auge econmico que se haba experimentado despus de
la Segunda Guerra Mundial y que signifco 'el incremento
de la capacidad adquisitiva de los jvenes, la consolidacin
del welfare state, el surgimiento de la sociedad de
consumo, el apogeo de la msica rock (de los Beatles a
los Rolling Stones), y del swinging Lonaon, [coincidiendo
con la] llegada a la metrpoli de grandes contingentes
de inmigrantes provenientes de las antiguas colonias,
que trajeron consigo sus pautas estticas y culturales,
agrupndose en barrios pluritnicos. Es tambin en estas
dcadas cuando surgen en el pas los principales estilos
juveniles espectaculares, difundidos ms tarde a escala
universal, desde este foco de infeccin anglosajn, desde
los ms conocidos (teddy boys, rockers, mods, skinheads,
punks) a los menos famosos (parkers, crombies).`
9
8 Muoz, Germn, Zuiga, Danghelly, Robayo, Edgar y otros, Criterios bsicos para una poltica de televisin para nios y jvenes en Colombia, Universidad
Central y CNTV, Bogot, abril de 2009. En: www.acn.almacreativa.org/cntv.html
9 Feixa, Carles, De jvenes, banda y tribus. Antropologa de la Juventud. Editorial Ariel, Barcelona, 1999, p. 72.
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Los cambios operados en la sociedad inglesa tuvieron
como consecuencia la proliferacin de diversas formas de
expresin y socializacin de los jvenes del barrios como
East Ena, que enfrentaron la desintegracin de los valores
familiares construidos por las comunidades obreras, que
les habian signifcado una Irrea cohesion social, la crisis
laboral generada por el paro, las formas de subempleo y
el desplazamiento del territorio, para dar paso a proyectos
urbanisticos modernos y costosos, que reafrmaban el
rezago econmico de los residentes obreros blancos. Para
los inmigrantes que cohabitaban en el mismo sector la
situacin no era mejor, pues deban luchar en contra de la
exclusin social y de la enajenacin cultural.
Los Teaay Boys, muchachos blancos que carecan de
educacin, emergen en la escena urbana con un fuerte
sentido de la lealtad, de la cohesin de grupo y con un
estilo eduardiano que buscaba aferrarse a los valores y
prestigio que se encontraba en decadencia y defnido
como un bricoleur cultural, es decir, que hicieron una
revalorizacin de la imagen aristocrtica, parodiando a los
estudiantes de clase alta. Estos antecesores de los skinheaa
eran reconocidos por su fama de pendencieros y el gusto por
la msica negra como el blues y el feeling. Posteriormente
aparecen los moas (modernist), provenientes de la clase
trabajadora, con un estilo defnido pero no representativo
del proletariado, sino con una tendencia ms sobria y
urbana, con cercanas a los buscavidas jamaiquinos
que despus se conoceran como ruae boys; tenan
preferencias por la moda, el ska, el soul, las motocicletas
Vespa y los estimulantes. A diferencia de los Rockers,
sus frecuentes enemigos y con quienes se enfrentaban en
reyertas, emplearon estrategias contrahegemnicas que les
permitan oponerse a la cultura imperante sin renunciar a
las actividades escolares, laborales y de tiempo libre, pues
no perdan de vista la posibilidad de alcanzar la superacin
social.
10
Quiz fueron los moas, pioneros en la utilizacin
emblemtica de la msica para denunciar la inexistencia de
espacios de inclusin social, ni de referentes culturales que
sintonizaran con sus inquietudes en un marco de tradiciones
conservadoras y rgidas, en las que eran vistos como
demonios pblicos. As lo retrata su banda emblemtica
The Who en su cancin My generation:
La gente trata de eliminarnos (hablando sobre mi
generacin).
Solo porque andamos por ah (hablando sobre mi
generacin).
Las cosas que ellos hacen son framente aburridas (hablando
sobre mi generacin)
Espero morir antes de ponerme viejo (hablando sobre mi
generacin)
10 Marn, Martha y Muoz, Germn, Secretos de Mutantes. Msica y creacin en las culturas juveniles,
Universidad Central y Siglo del hombre Editores, Bogot, 2002, p. 65.
166
En los aos sesenta, una vertiente denominada hara moa
experimenta un retorno a las estticas obreras con el uso de
jeans, botas y cabello muy corto, pero el contacto con las
costumbres de los ruae boys, como la confuencia con la
msica ska y reggae, Iue defnitiva para la conIormacion de
los primeros grupos de skinheaa en Inglaterra, a mediados
de los aos sesenta. La transformacin de estos hara moas
en skinheaa pas por la apropiacin de algunos elementos
del estilo de los jvenes negros del sur de Londres que
frecuentaban los mismos bares, como el uso del cabello
an ms corto, de tirantas, de botas, y solan escuchar los
clsicos de los hroes de la poca, los Jamaican Superstars,
que triunfaban en el pas [ y que] empezaron a dedicar
temas a sus seguidores ms asiduos, como Skinhead
Moonstop y Skinhead Girl, de los Symarip, Skinhead
de Laurel Aitken y adems el gnero tocado por las estrellas
del reggae, como Los Pioneers o Toots & the Maytals, fue
bautizado como skinhead reggae.
11
A fnales de los aos sesenta, la presencia masiva de
grupos de estos chicos en las esquinas de los barrios de las
principales ciudades inglesas, fue asumido como una nueva
amenaza. Los No heaas, Crop Heaas, Boilea Eggs, Bala
Heat, peanuts o Spy Kias,
12
construyeron un estilo propio
en torno a los valores tradicionales del obrerismo, como la
masculinidad y la rudeza, que convirtieron en conos para
lograr la unin y cohesin en el interior del grupo, as como
la diferenciacin con respecto a otros, pues como bien lo
seala Rosana Reguillo, estas estrategias de autoafrmacion
y distincin de las formas organizativas [de los jvenes]
actan hacia el exterior en sus relaciones con los otros
como formas de proteccin y seguridad, ante un orden que
los excluye y que, hacia el interior, han venido operando
como espacios de pertenencia y adscripcin identitaria, a
partir de los cuales es posible generar un sentido en comn
sobre un mundo incierto.
13
Para 1969 los skinheaa ya gozaban de una entidad
particular, pero los setenta fueron una dcada en la que se
producen divisiones entre sus integrantes por motivaciones
de diferente carcter. En primer lugar, ante la represin,
que se agudiz para 1972, hubo una disminucin de sus
adeptos casi hasta su desaparicin, proceso que estuvo
acompaado de una redefnicion esttica hacia otra menos
radical, evitando as la persecucin policial: los sueaeheaa
se dejaron crecer un poco el cabello, formalizaron su vestir
y apaciguaron su conducta.
Por otra parte, lo que haba dado cuerpo a esta cultura
estaba construido sobre la base de la identidad de la clase
obrera, que comparta con los grupos de jvenes negros
ruae boys, sin embargo, persista la despreocupacin por
los asuntos polticos, porque su principal enemigo era
la cultura hegemnica; pero la irrupcin de ideologas
racistas de extrema derecha por la infuencia del National
Front, empieza a ganar terreno entre los skin, que vean
en los inmigrantes, principalmente paquistanes (Pakis),
la competencia para el acceso al trabajo y a los benefcios
del Estado, situacin que se fue radicalizando hasta hacer
ver a los boneheaas y na:i-skinheaa como los defensores
legtimos de la raza blanca y de sus derechos.
11 Porzio, Laura, Los Skinhead. Quines eran y quines son, En: JOVENes. Revista de Estudios sobre Juventud, No. 19, Mxico D.F., 2003, p. 188.
12 Denominaciones que recibieron las primeras formas de grupos skinhead. MARN, Martha y MUOZ, Germn, Op. Cit., p. 68.
13 Reguillo, Cruz, Rossana, Emergencia de las culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2000, p. 14.
Rash Bogot
167
educacin
c i u d a d y
18
Casi de manera simultnea a la exaltacin del
racismo, surge entre los skin una fuerza en reaccin
de tendencia laborista, reaskin, que busc revitalizar
el pluralismo cultural a travs de la msica, con un
movimiento denominado Two-Tone, en el que se
promocion la produccin de bandas con integrantes
blancos y negros, lo que dio origen al Oi' Music y
al ska revival con bandas como The Selecter, The
Specials, The Beat y Maaness, que dedicaron sus
canciones a la denuncia de los problemas a los cuales
se enfrentaban ellos mismos y sus seguidores: los
nazis y la difamacin por parte de la prensa. Estos
ltimos acontecimientos pasaron en los aos ochenta,
momento en que la subcultura skinhead sobrepas
las Ironteras geografcas para llegar a delinearse, con
caractersticas propias relativas al contexto, en el resto
de Europa y fuera de sta.
14
De esta forma inicia
el proceso de internacionalizacin del movimiento
skinheaa, del cual interesa su vertiente antifascista,
para demostrar que los vnculos con ideologas de
ultraderecha no es una tendencia generalizada y que
tampoco es inherente a su naturaleza
15
.
Los rojos como retorno al origen
skinhead
Las vertientes skin, contrarias a los grupos fascistas, vieron
en stos un peligro que alejaba al movimiento de sus
principios y de su flosoIia original, como consecuencia de
la manipulacion politica de los jovenes y la infuencia de
los medios de comunicacin. En principio, el haber sido
asimilado por partidos ofcialistas, en el caso ingls por el
National Front y el British Movement, le hicieron perder su
carcter contracultural, el de oponerse, a partir de distintos
planos o manifestaciones culturales, a ciertas convenciones,
a la hipocresa, al monotolismo, al autoritarismo [] a la
cultura impuesta
16
. Quiz por ello, entre 1979 y 1982, se
hacen ms visibles las bandas reaskin en Inglaterra, pues su
presencia era mayoritaria en las marchas antirracistas y en
contra de las polticas gubernamentales organizadas por el
Socialist Worker Party.
14 Porzio, Laura, Op. Cit., p. 189-190.
15 En el Film This is England dirigida por Shane Meadows se puede observar con claridad cules son las disputas y tensiones entre los grupos Skin, de tendencias
racistas y antirracistas.
16 Martnez Rentera, Carlos, Cultura Contracultura. Diez aos de contracultura en Mxico. Antologa de textos publicados en Generacin, Plaza & Jans, Mxico,
2000, p. 24-25
168
En otros espacios de la geografa mundial aparecen grupos
similares, como No Swasticas, formado en Nueva York
en 1981, y que al internacionalizarse toma el nombre de
Reaskins y son los primeros en asumirse como de tendencia
socialista. En Francia, los Rea Warriors aparecen a mediados
de los ochenta, en un contexto de desempleo y marcado
por la aplicacin de polticas neoliberales, seguidos por
las nuevas crews, entre las que se pueden mencionar Lenin
Killers, Rea Action Skinheaa, Marseilles Rea Army y Ducky
Boys, en su mayora de tendencia comunista
17
.
Una de las organizaciones que se mantiene en la actualidad
con vigor y presencia internacional es SHARP (Skinheaa
Against Racial Prefuaice), que surge en Nueva York en 1986
con el propsito de reivindicar el origen y autenticidad del
movimiento, la no violencia, el rechazo a cualquier forma
de racismo o fascismo, como oposicin a WAR (White
Aryan Resistance) y para denunciar a aquellos grupos nazis
que enlodan la imagen skinheaa. Su emblema es un casco
troyano, emulando el logo de la compaa Trofan Recoras,
que produca msica con ritmos jamaiquinos. Roddy
Moreno, cantante del grupo musical de Oi!, The Opressea,
introduce a SHARP en Europa, cuyos ncleos, a diferencia
del estadounidense, tienen una marcada tendencia poltica
de izquierda, principalmente los espaoles e italianos, que
fue criticada por no respetar las posturas tradicionales
y considerar que el movimiento skinheaa debera ser
apolitico y fel al lema 'ni rojo, ni racista.
En 1993 miembros de la desaparecida May Day Crew
(Grupo del uno de mayo, desaparecida crew de redskins
de New York), junto con el apoyo de otros grupos de skins
de Ottawa, Minneapolis, Chicago, Cincinnati y Montreal,
hacen un llamado a la creacin de una red internacional
de skinheads de izquierdas. As fue como naci RASH,
Red and Anarchist Skin Heads,
18
una. Confederacin
Internacional fundada en Nueva York en 1993, de skins
comunistas y anarquistas, que luchan por defender la
autntica cultura skinhead, multirracial y de clase obrera,
frente a la contaminacin de boneheads (neo-nazis) y
medios de desinformacin
19
.
Los skinhead bogotanos
A mediados de los ochenta, en los barrios populares de
Medelln y Bogot, aparecen los primeros rapados en
medio de la escena Punk, siendo la organizacin pionera
los Rapaaos Uniaos (RU), que asimilaron la esttica de los
grupos estadounidenses y europeos; su smbolo era una un
17 Movimiento skinheas en Euskal Herria. P. 11
18 Movimiento skinheas en Euskal Herria. P. 12. En: www.scribd.com/doc/6164650/Movimiento-Skinhead-en-EH
19 www.nodo50.org/rashmadrid/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=2&Itemid=2
Rash Bogot
169
educacin
c i u d a d y
18
brazalete de color amarillo con una V (virus) encerrada en
un crculo, y tenan gusto por el haracore. Para los Rapaaos
Uniaos el estandarte de lucha lo constitua la defensa de
los animales, el rechazo a las corridas de toros, asumir
costumbres que redundaran en el cuidado del cuerpo como
el vegetarianismo y el repudio de cualquier muestra de
degradacin social y moral en los jvenes.
A fnales de 1989, Rapados Unidos se divide por una
profunda crisis que se consider insuperable y se crearon
dos grupos con tendencias ideolgicas y nfasis de accin
diferentes; uno retom la bandera de la defensa animal
REA (Rechazo a la Explotacin Animal) y el otro se centra
en el crecimiento espiritual GRAE (Grupo Rapado Anti
Extranjeros).
En un concierto llamado La voz de los que no tienen
voz, donde tocaron bandas de Medelln, Cali y Bogot, se
conoci un pequeo grupo que estaba en contacto con el
SHARP de Espaa y de otros pases. Ese grupo trajo una
ideologa que se qued en Bogot en 1993
20
y a mediados
de ese mismo ao se cre SHARP con integrantes de varios
sectores, entre los que se pueden mencionar antiguos
integrantes de los Rapaaos Uniaos, de la Resistencia
Reaskin, REA y todo aquel que compartiera el rechazo por
la discriminacin, la xenofobia y las injusticias sociales,
que estuviera interesado en reivindicar de forma moderada
el orgullo del ser latino, contrario a lo que ocurri con
GRAE, que dio un giro hacia el nacional socialismo y la
ultraderecha, con una infuencia muy notoria que recibieron
de las Iuerzas militares, defniendo su identidad como un
grupo nazi skin
21
.
En 1996 los integrantes de SHARP de tendencia comunista,
que consideraban que a esta organizacin le haca falta
activismo social, grupos de anarcoskins, reaskins, algunos
punks y haracoreros, conformaron la seccin bogotana de
la organizacin internacional RASH (Skinheads rojos y
anarquistas)
22
, que se ha defnido como 'una organizacion de
cuadros, poltica, combativa y revolucionaria, que acta en
el seno de los jvenes (principalmente skinheads, redskins,
punks, mods y otras tendencias urbanas), que impulsa la
organizacin y movilizacin de la juventud hacia la lucha
por sus derechos y reivindicaciones, la autodeterminacin
y la soberana nacional, el internacionalismo proletario,
la paz con justicia social, y la construccin de la sociedad
equitativa y solidaria; en trminos ms concretos, una
Nueva Colombia, un Nuevo Mundo
23
.
Despus de esta breve resea, que alcanza a esbozar
las complejas tendencias y dinmicas del universo de
los Skinheaa en Bogot, nos centraremos en uno de
los grupos que ha ganado mayor reconocimiento en
la escena poltica de izquierda, por su presencia en las
movilizaciones convocadas por organizaciones sindicales
20 Marn, Martha y Muoz, Germn, Op. Cit., p. 172.
21 http://sivarskin.blogspot.com/2009/01/historia-del-skinhead-en-colombia.html
22 Teh, Chu, Bogot: Skinheads o pandilleros?, En: Peridico El tiburn. http://elturbion.modep.org/drupal/node/262
23 www.rashbta.org
170
y de trabajadores, en la Marcha Patritica y Cabildo
Abierto por la Independencia y otras en contra del fascismo
y de la discriminacin sexual. Tambin se destacan por
su participacin en la organizacin de encuentros que
convocan a la unidad de reaskin en Colombia, de eventos
musicales con gneros que identifcan o son cercanos
a su cultura y de publicaciones de corte alternativo y
unaergrouna. Por supuesto, no se desconoce que tambin
han estado vinculados a enfrentamientos callejeros con
grupos de extrema derecha, pero lo que nos interesa
mostrar es cmo este grupo de jvenes ha logrado alcanzar
unos niveles organizativos que les dan el reconocimiento y
trascendencia como sujetos y actores polticos.
RASH Bogot: una organizacin
redskin y una apuesta
poltica juvenil
Para quienes frecuentan los ambientes universitarios, no
es extrao observar a jvenes con el cabello muy corto,
tirantas, botas al estilo militar, chaquetas de aviador y
pantalones ajustados. En otros contextos se puede tener
una idea vaga o imprecisa: Cuando bamos con los
compaeros a las comunidades a hacer trabajo social
pensaban que los bamos hasta a matar, dice una de las
integrantes de RASH. A m me ha llamado la atencin la
poltica desde hace tiempo, y por internet supe de RASH
y me gust porque ellos y algunos como el punk tienen
trasfondo ideolgico, aunque algunos lo toman slo como
apariencia, como una moda, revela un estudiante de un
colegio ofcial bogotano, que a pesar de no haber tenido
contacto con algn miembro de esta organizacin, luce con
orgullo en su maleta parte de su simbologa.
Sin embargo, quienes hacen parte de RASH saben que el
comn de la gente no tiene una buena imagen de lo que son
y representan:
La percepcin es mala, en todo el mundo; es mala porque
la gente relaciona el skin con el neonazi, y eso para
cambiarlo es bastante difcil, pero para eso estamos; por
lo menos en Bogot hemos logrado bastante. Desde que
empez la organizacin se tena una visin totalmente
errada de los cabezas rapadas; por lo menos ya se sabe
que hay dos, unos que son neonazis, y estamos nosotros,
que somos un movimiento de izquierda. Por eso estamos
llegando a las universidades y a los colegios para contarle
a la gente lo que somos y lo que hacemos, para que no le
coman cuento a los medios de comunicacin, sino que se
enteren por fuente propia lo que nosotros somos.
En parte, la mala fama de la que gozan estos grupos
deriva de la confusin que existe entre las actuaciones de
los grupos de derecha, que atacan a trabajadores sexuales,
indigentes y grupos poblacionales negros, indgenas y
LGBT, entre otros, por lo cual los integrantes de RASH
aducen que no hacen utilizacin indiscriminada de la
violencia como los grupos fascistas y que en su caso
corresponden a acciones defensivas.
Rash Bogot
171
educacin
c i u d a d y
18
Procuran marcar diferencias tambin en lo esttico, porque
tratar de identifcar o diIerenciar a simple a simple vista a
cul grupo o tendencia pertenece un skin, es labor de un
experto o del ms acucioso observador; aunque se tendran
que ubicar los principales desencuentros en las posturas
ideolgicas, hay algunas diferencias en la esttica: los de
posturas de derecha tienen una infuencia militar en el vestir,
usan camufados norteamericanos, ropa negra ajustada,
camisetas con calaveras y una especie de cruz esvstica de
slo tres puntas, las SS hitlerianas, esvsticas y nmeros
88 bien visibles. No acostumbran usar distintivos, como
parches o botones, en su atuendo y se afeitan la cabeza
24
.
Por su parte, los de tendencias de izquierda evocan del
origen proletario los pantalones industriales remangados
para no ensuciarse, las botas punteras para trabajar, la cabeza
rapada para afrontar las condiciones de temperatura en las
fbricas o parecerse a los negros
25
y lucen generalmente
botones y escudos alusivos a su cultura y fliacion politica.
'Este es nuestro simbolo internacional, son las tres fechas
de la igualdad, libertad y solidaridad, es el smbolo de
RASH United, nosotros no lo inventamos, sino que en la
segunda Guerra Mundial en Alemania, por la persecucin a
cierto tipo de culturas e ideas, comunistas, socialistas, nace
un movimiento clandestino de corte antinazi, que usaba
las tres fechas; por eso usamos las fechas en sentido a la
izquierda, entonces las traemos y las rescatamos desde ah,
porque nos parece fuerte esa vivencia de ese movimiento
clandestino, cuando en momentos del nazismo ms severo,
se convierte en resistencia en una sociedad completamente
alienada. Para nosotros estos son los tres pilares para la
creacin de una nueva sociedad, ms justa y equitativa.
Para los jvenes de RASH, el hacerse visible o reconocible
por su esttica, que est ligada a su propuesta poltica.
clara y abiertamente de izquierda radical, es algo a lo que
no temen, y frente a lo cual no estn dispuestos a dejarse
amedrentar:
Elegimos skin porque desde sus inicios ha sido un
movimiento muy combativo, antisistema, antipolicial,
antirrepresin. Para nosotros ha sido la mejor opcin, por la
situacin que ha estado viviendo Colombia durante muchos
aos, porque lo que ha pasado en el pas con la izquierda es
que mucha gente ha tomado la izquierda desde una visin
muy nostlgica, muy apacible, en el cual la ultraderecha
hace con los militantes de izquierda todo lo que quiera,
incluso hasta exterminar un partido poltico como la UP.
Entonces nosotros no estamos para poner la otra mejilla,
no estamos para aceptar todo lo que la ultraderecha quiera
hacer con nosotros, estamos para luchar por nuestras ideas.
En ocasiones, para el que anda montado en videos de
persecuciones deja de lado la lucha y cosas importantes para
los procesos revolucionarios por el miedo, que obviamente
lo entendemos, por todo lo que ha pasado en el proceso
poltico colombiano, pero hay que dar la cara y decir que
estamos presentes. Para muchos es motivo de miedo decir
que es de izquierda, pero para nosotros es un orgullo.
En los procesos histricos de organizacin de RASH,
siempre han sido claras las fronteras de su identidad, que se
traducen en la eleccin de la cultura skin, de la defnicion de
quines consideran sus cercanos ideolgicos, en polticas
de ingreso y pertenencia, as como el reconocimiento de
su enemigo, del otro o antagonista, que es la cultura
hegemonica o dominante personifcada en 'el Estado
burgus, el capitalismo y sus sirvientes fascistas
26
.
Rossana Reguillo utiliza la fgura del 'otro para exponer y
denominar las formas o estrategias de inclusin-exclusin,
que asumen las formas de agrupacin juvenil, es decir,
para levantar o construir los lmites de lo que se considera
24 Teh, Chu, Ibid.
25 Entrevista otorgada a Ricardo Gmez de Canal Capital. En: www.youtube.com/watch?v=gUB-g4ZJ81E
172
propio; no es lo que en otros tiempos podria defnirse lo que
se considera autntico u original.
27
En este sentido, se dice
que en RASH no hay polticas discriminatorias de ninguna
ndole (sexual, tnica o cultural); puede participar todo
aquel que comparta sus ideas y que quiera comprometerse
con sus propuestas revolucionarias, que estn determinadas
en la constitucin de RASH internacional:
Porque nosotros hacemos parte de una confederacin
internacional de skinheads; es claro el planteamiento
de unidad en cuanto se debe recibir a todo aquel que
reivindique la lucha proletaria y la lucha obrera, sea punk,
rudeboy, sea redskin, sea militante poltico sin esttica
alguna; es una propuesta real de unidad de jvenes, en la
cual el prototipo esttico no importa tanto, sino el ideario
politico que nos identifca.
La inclusin y participacin igualitaria de los militantes,
desde la percepcin de las skingirls, no se observa tanto en
la proporcin de hombres y mujeres que la integran, sino
en los niveles de participacin que ellas han logrado en la
estructura de RASH:
La presencia de las mujeres en organizaciones como
RASH no es 50-50 en el ingreso, pero as no seamos
muchas numricamente, a nivel de formacin estamos en
una posicin muy alta, somos privilegiadas de estar en una
organizacin como RASH, porque permite un desarrollo
pleno de las dimensiones del ser humano y adems no hay
limitacin alguna por nuestra condicin de gnero; somos
valoradas por nuestros compaeros y tenemos un trato de
iguales.
26 www.nodo50.org/rashmadrid/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=2&Itemid=2
27 Reguillo, Cruz, Rossana, Op. Cit., p. 41
Rash Bogot
173
educacin
c i u d a d y
18
Desde la fundacin de RASH Bogot en 1997, que retoma
de su homloga internacional neoyorkina los principios
que son compartidos por todas sus secciones en el mundo,
ha mostrado tendencias muy marcadas hacia lo poltico y
lo contracultural. En este llamado a la unidad global de
skinheads, rudeboys, rudegirls, mods, punksheads []
anarquistas, socialistas, comunistas y antifascistas
28
,
muestra que hoy, como nunca, la identidad est atravesada
por fuerzas que rebasan la dimensin de lo local [] que
desbordan los limites geografcos del Estadonacion |y
que] a los fenmenos de globalizacin y mundializacin de
la cultura, se le oponen los fenmenos de relocalizacin.
Los jovenes parecen responder` a estos fujos locales,
dotando de sentido a nuevos territorios
29
. As, lo que
empez como un grupo de amigos cuestionados por la
situacin poltica, y de los jvenes en la ciudad y en el pas,
lograron convocar y agrupar a otros combos en torno
a la idea de la accin poltica revolucionaria, organizada
inicialmente a travs de la produccin de fanzines y la
realizacin de conciertos, para despus incluir las marchas,
maniIestaciones y festas universitarias en sus actividades,
hasta lograr los niveles organizativos actuales:
Al comienzo no llegbamos ni siquiera a las universidades;
al comienzo era la inquietud de algn joven rebelde que
quera imponer sus ideas a la fuerza; ms adelante, cuando
se le dio la seriedad que se merece nuestra organizacin,
se ampliaron las expectativas y llegaron las inquietudes a
los colegios y a las universidades; pero ahora no podemos
estereotipar que sea slo a estos espacios, porque se ha
abierto tanto el espectro, que hasta personas mayores de
40 aos nos contactan para ingresar a la organizacin como
simpatizantes, y creemos que en el proceso de crecimiento
y estructuracin hemos logrado cosas importantes.
28 Tomado de: www.rashbta.org
29 Reguillo, Cruz, Rossana, Op. Cit., p. 70, 71.
30 MNDEZ Padilla, Ana Bertha y Prez Snchez, Renn, Organizaciones juveniles en El Alto: reconstruccin de identidades colectivas,
Fundacin PIEB UPEA CEBIAE, La Paz, 2007.
31 Mndez Padilla, Ana Bertha y Prez Snchez, Renn, Op. Cit. p. 15.
32 La Resistencia Redskin en Bogot, Tomado de Zona de Distencin. En: www.rashbta.org
Este proceso de crecimiento y consolidacin coincide
con el propuesto por Ana Bertha Mndez Padilla y Renn
Prez Snchez
30
, sobre la conformacin de organizaciones
juveniles, en las cuales estas agrupaciones inician en
una comunidad emocional como tribu juvenil, para ir
avanzando hacia la forma de grupo hasta convertirse en
organizacin. Se puede decir, entonces, que RASH inicia
en la forma de comunidad emocional, en la que predomina
la necesidad afectiva entre los miembros; por lo general
est integrado por unas pocas personas, cuya permanencia
es fuctuante y eIimera, y no tiene Iormas de organizacion
defnidas: 'Es a este nivel en el que la conIormacion de
identidades da un primer paso; por consiguiente, podemos
afrmar que lo aIectivo juega un papel muy importante, para
que las identidades en su mltiple variabilidad empiecen a
desarrollarse
31
. En esta etapa en la Resistencia Redskin,
que aparece en 1990, se observa que los une la esttica y
la msica, la idea de retornar a los valores originales de
su cultura y la trashumancia de jvenes skin de un grupo
a otro; pero un rasgo inicial que se ha mantenido es la
inclinacin por cuestionar la realidad: De este grupo
existieron brigadas en varios barrios de Bogot, aunque
sus actividades eran principalmente la formacin de grupos
musicales y la publicacin de paskines
32
.
Posteriormente se convierten en grupos o colectivos en los
que se crean sistemas de signifcacion e identidad, en los
que no solo se comparten los aIectos, tambin se defnen
unos objetivos o propsitos comunes que los diferencian y
fortalecen los nexos de solidaridad y lealtad. En esta fase
se toma mayor distancia de los apolticos RU (Rapados
Unidos) y se defne su opcion politica de izquierda y la
Resistencia Reaskin empieza a trabajar en los barrios
populares de Bogot, basndose en el trabajo cultural de la
174
Asociacion Caos & Control, proceso en el cual la msica
se convierte en un eje articulador: La gran mayora de
redskins en Bogot no era ni quera ser militante.[] El
sentimiento de solidaridad interna, que daba consistencia
al grupo, era reIorzado por la identifcacion con sus grupos
musicales, que los uni por encima de las diferencias
polticas [] existi desde un primer momento la voluntad
de crear una escena musical independiente, por fuera de los
sectarismos musicales, aunque en un principio alrededor de
la msica oi!
33
.
En 1998 aparece en la escena reaskin RASH Bogot, que se
fortalece con la disolucin de la Resistencia Reaskin en el
ao 2001 porque incorpora parte de su base; a esto se suma
el incremento notable de sus militantes, hacindoles pensar
en la necesidad de organizar el rumbo que estaban tomando
sus acciones. As surge una estructura que posee funciones
y responsabilidades que se Iueron defniendo con el tiempo,
as como se produce la estabilizacin de su base:
En RASH Bogot no hay mucha mutabilidad, no hay
mucha gente que vaya y venga, pero hay varios perfles
de personas, porque manejamos diferentes estructuras y
dependiendo del proceso en el que se encuentre la persona,
varan las actividades, porque tenemos una estructura bien
defnida. hay un grupo en el que se encuentran los menores
de edad y con quienes se hace formacin poltica y fsica;
tenemos los aspirantes a la organizacin y la militancia
como tal; somos sujetos como cualquier otro, con la
diferencia de que tenemos conciencia de clase y hemos
adoptado una vida en la accin.
La ltima etapa, considerada por Ana Mndez y Renn
Prez, es la institucionalizacin; sin embargo, en el caso
de RASH es improbable que se presente, porque para ellos:
Los espacios de participacin poltica para los jvenes
en Colombia son malos, no existen. Los que hay son
fel refejo de lo que el Estado quiere para los jovenes,
institucionalizarlos a las malas, como meterlos en el cuento,
como que venga trabajamos y hacemos algo pero para
manipularlos. No hay un trabajo serio y real que permita la
participacin poltica para los jvenes, ni para la academia,
ni para la educacin. Los nicos espacios reales y legtimos
son los que hacen los estudiantes universitarios, porque el
nico inters es concientizar y hacerle ver la realidad a la
gente. De los espacios institucionales hay muchos, pero no
merece que participemos en alguno, porque sera falso.
Como se puede observar, las organizaciones reaskin en
Bogot son mucho ms que grupos de jvenes desorientados
y desadaptados que deambulan por opciones estticas
urbanas, pues tienen una trayectoria histrica y un impacto
social en la ciudad, que es importante conocer, para superar
la visin estereotipada que se tiene de ellos.
33 Ibid. En: www.rashbta.org
Rash Bogot
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educacin
c i u d a d y
18
Bibliografa
Feixa, C. (1999). De jvenes, banda y tribus. Antropologa de la Juventud. Editorial Ariel, Barcelona.
Marn, M. y Muoz, G. (2002). Secretos de Mutantes. Msica y creacin en las culturas juveniles, Universidad Central y
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Martnez Rentera, C. (2000). Cultura Contracultura. Diez aos de contracultura en Mxico. Antologa de textos publicados
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Mndez Padilla, A. y Prez Snchez, R. (2007). Organizaciones juveniles en El Alto: Reconstruccin de identidades
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Muoz, G., Ziga, Danghelly, Robayo, E. y Otros. (2009). Criterios bsicos para una poltica de televisin para nios y
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Reguillo Cruz, R. (2000). Emergencia de las culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Grupo Editorial Norma, Bogot.
Corrientes
El Espectador
El Tiempo
Pginas WEB
elturbion.modep.org
sivarskin.blogspot.com
www.acn.almacreativa.org/cntv.html
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www.terra.com.co
176
Escribir para la
Revista Educacin y Ciudad
La revista se concibe como un medio de comunicacin para
potenciar la refexion y el debate sobre los problemas de
la educacin en la cultura urbana y tiene como propsito
fundamental, difundir entre los sectores comprometidos
con el desarrollo de la educacin en el pas, resultados de
investigacin, estudios y ensayos enmarcados dentro de la
orientacin general de la revista y desde luego del IDEP.
El IDEP espera contribuir con esta publicacin semestral
a la consolidacin de una comunidad acadmica en
educacin, al fortalecimiento de una nueva identidad
intelectual y profesional del maestro, a la produccin de
conocimiento educativo y pedaggico a la transformacin
de las prcticas pedaggicas.
Presentacin de artculos
1. El artculo debe tener una extensin mxima de 25
pginas, formato espacio y medio, fuente Times New
Roman, a doce puntos y deber presentarse en formato
digital e impreso.
2. En el cuerpo del texto no deber haber subrayados ni
negritas. Para destacar una palabra (trmino o expresin en
otro idioma, o enfatizados) debern emplearse bastardillas
o itlicas.
3. Los epgrafes irn en un punto menos (11 puntos) al
cuerpo del texto.
4. Las citas bibliografcas deben ir al pide de la pagina
y las referencias a todos los autores citados, debern ir
organizados en orden alIabtico al fnal del trabajo y se
harn de la siguiente manera:
a. Libros. Apellidos en altas y bajas, (coma) inicial del
nombre del autor. (punto) Espacio. Ao de publicacin
(punto). Ttulo y subttulo (en bastardillas). (punto)
Espacio. Ciudad: (dos puntos) Editorial. (punto).
Ejemplo: Alvarez-Ura, F.; Varela, J. (1991). La arqueologa
de la escuela. Madrid: La Piqueta.
b. Artculos de revistas y captulos de libros. Apellidos del
autor en altas y bajas, (coma) inicial del nombre. (punto).
Ao de publicacin. (punto. Ttulo del artculo), (entre
comillas, y punto), la preposicin En: seguida de dos
puntos y el nombre de la revista o del libro en bastardillas
(punto). Lugar de publicacin: (dos puntos) Editorial
(coma), nmero del volumen (coma), nmero del ejemplar,
(coma) y primera y pultima pgina del artculo o captulo
separadas por un guin. (punto).
Ejemplo: Muntaner, J. X. (2000). 'La metropolis
fnisecular como espectaculo. En: Revista de Estudios
Sociales, Facultad de Ciencias Sociales. Bogot, D.C.:
Universidad de los Andes, No. 5, 23-35.
5. Las referencias de textos citados van abreviadas en el
cuerpo del texto e iran completas en la lista bibliografca al
fnal del trabajo (ReIerencias).
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educacin
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a. Si en el cuerpo del trabajo no se ha mencionado el autor
citado, en el parntesis que sigue a la cita en bastardilla o
itlicas deber escribirse apellido en altas y bajas, coma,
ao de edicin del libro citado, dos puntos y el nmero de
la pgina.
Ejemplo: La comunicacin es asunto de inters pblico y
privado (Gaviria, 2006:5).
b. Si la cita tiene una extensin inferior a tres renglones, se
incluir en el cuerpo del prrafo con comilla y en bastardilla.
c. Si la cita tiene ms de tres renglones, ir en prrafo aparte,
sin comillas, sin bastardilla, sin punto fnal y en 11 puntos.
d. Si en el texto se ha mencionado el ttulo de la obra y el
nombre del autor, al concluir la cita se abre un parntesis
donde se escribe slo el nmero de la pgina donde aparece
la cita. Ejemplo: Siguiendo a Gaviria, la fragilidad de
la memoria es tan grande que desde pocas remotas los
esfuerzos del ser humano se han dirigido al registro no solo
de los sucesos insignes, aquellos que son trascendentes para
una sociedad, sino de los hechos menudos, de aquellos que
son signifcativos para una Iamilia o para una comunidad
(4).
e. Cada trabajo deber incluir un resumen de no ms de 15
lneas, en castellano y en ingls, con sus palabras clave.
f. Cada trabajo deber incluir un resumen de no ms de 10
lneas de la trayectoria del o de los autores, con el nombre
completo, su direccin, nmero telefnico, fax, correo
electrnico y lugar donde trabaja. Debe referenciar adems
las publicaciones que haya realizado.
g. En la primera pgina de cada trabajo, deber ir la fecha
en que fue realizado y entregado a la Revista.
h. El material ser evaluado por el Comit de rbitros
escogidos segn la temtica a tratar, quien determinar si
ser publicado o no, informacin que el editor transmitir
al autor o autores.
i. Seale el tipo de artculo que presenta.
Articulo de investigacion cientifca y tecnologica.
Documento que presenta, de manera detallada,
los resultados originales de proyectos terminados
de investigacin. La estructura generalmente
utilizada contiene cuatro apartes importantes:
introduccin, metodologa, resultados y
conclusiones.
Articulo de refexion. Documento que presenta
resultados de investigacin terminada desde una
perspectiva analtica, interpretativa o crtica del
autor, sobre un tema especifco, recurriendo a
fuentes originales.
Artculo de revisin. Documento resultado de
una investigacin terminada donde se analizan,
sistematizan e integran los resultados de
investigaciones publicadas o no publicadas,
sobre un campo en ciencia o tecnologa, con el
fn de dar cuenta de los avances y las tendencias
178
de desarrollo. Se caracteriza por presentar una
cuidadosa revision bibliografca de por lo menos
50 referencias.
Artculo corto. Documento breve que presenta
resultados originales preliminares o parciales de
una investigacion cientifca o tecnologica, que por
lo general requieren de una pronta difusin.
Reporte de caso. Documento que presenta los
resultados de un estudio sobre una situacin
particular con el fn de dar a conocer las experiencias
tcnicas y metodolgicas consideradas en un
caso especifco. Incluye una revision sistematica
comentada de la literatura sobre casos anlogos.
Revisin de tema. Documento resultado de la
revisin crtica de la literatura sobre un tema en
particular.
Cartas al editor. Posiciones crticas, analticas o
interpretativas sobre los documentos publicados
en la revista, que a juicio del Comit editorial
constituyen un aporte importante a la discusin
del tema por parte de la comunidad cientifca de
referencia.
Traduccin. Traducciones de textos clsicos o
de actualidad o trascripciones de documentos
histricos o de inters particular en el dominio de
publicacin de la revista.
Documento de refexion no derivado de
investigacin.
Resea bibliografca.
Los trabajos podrn remitirse a:
Revista Educacin y Ciudad
Instituto para la Investigacin Educativa y el Desarrollo Pedaggico, IDEP
Avenida El Dorado No. 66-63, piso 1, Bogot, D.C. Colombia
Tel.: 324 1000 Ext. 9001/9012, e-mail: idep@idep.edu.co dprada@idep.edu.co
Bogot, D.C. Colombia
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