Alicia Winters

EL DIOS DE LAS DESPLAZADAS Y LOS DESPLAZADOS

Gnesis 21:8-21
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Dios y los desplazados. Pero los desplazados de Colombia, mujeres y hombres, nias y nios ue se han !isto obligados a huir de la !iolencia perdiendo todo lo ue ten"a, #c$mo pueden hallar y mantener su %e en el Dios de la &iblia si con lamentable %recuencia Dios es representado como %a!oreciendo a una sola raza o grupo 'tnico para e(cluir a los dem)s, a una clase social poderosa para e(cluir a los pobres y humildes, y muchas !eces a los !arones para e(cluir a las mujeres o dejarlas en una posici$n in%erior* +i de los !oceros o%iciales de la religi$n dependiera, tal !ez el pueblo no habr"a llegado a la %e ue le sostiene hoy d"a, pero el Dios de la &iblia rechaza en%)ticamente estas representaciones e irrumpe en la historia para darse a conocer directamente entre los ue m)s lo necesitan, tal como lo hizo hace muchos siglos en el caso de una humilde escla!a llamada ,gar. ,braham y +ara gozaban de casi todo lo ue pudieran desear: ri ueza, poder y, en el caso de +ara, una belleza tan deslumbrante ue el -ara$n de .gipto se enamor$ locamente de ella cuando ya ten"a no!enta aos de edad.. /C$mo habr) sido ella cuando era jo!en01 2)s tarde el -ara$n se dio cuenta de su error y, para disculparse /y e!itar ue ,braham se !ol!iera enemigo suyo1 les hizo muchos regalos: oro, plata, o!ejas, bueyes, asnos, camellos, escla!os y escla!as. 3al !ez de esta manera la muchacha ,gar, una escla!a egipcia, entr$ en el ser!icio de ,braham y +ara. Pero en ese hogar %altaba una cosa & las sonrisas y el correteo de un nio. #4ui'n iba a heredar toda esa ri ueza de ,braham* #5no de sus escla!os* .ste pensamiento les doli$ a los dos, uiz)s m)s a +ara por ue !i!"a en una cultura donde el !alor y la dignidad de una mujer se med"a en t'rminos de su capacidad de dar hijos a su esposo. Por cierto el +eor le hab"a prometido un hijo, pero pasaban los aos y nada. +ara ya no era jo!en cuando se hizo la promesa y cada ao en!ejec"a m)s. ,s" ue. con%iando en algo similar a a uel %amoso dicho ue 67 est) en la &iblia, 8ay9date, ue Dios te ayudar)8, +ara logr$ con!encer a ,braham ue les tocaba tomar la iniciati!a para ue se cumpliera la promesa. Para entonces ,gar habr"a llegado a ser una criada de con%ianza en el ser!icio de +ara, y podemos imaginarnos la con!ersaci$n ue +ara tendr"a con ella para in%ormarle del plan:

:: ,gar, uerida, !en ac). 4uiero hablar contigo un momento. :: +", doa +ara. , sus $rdenes. :: &ueno, es para decirte ue . . . eh, t9 sabes c$mo son los hombres, uerida. ; . . . bueno, si don ,braham alguna noche por casualidad . . .ah . . . se encontrara en tu habitaci$n, bueno, lo ue uiero decir es ue si pasara algo . . . mmm, no debes preocuparte. #2e e(plico* .stas cosas suceden, #!erdad* 3odas lo sabemos. . . . ; si algo resultara de uno de esos encuentros . . . una criatura, tu sabes,. . .pues uer"a decirte ue yo la recibir"a y la tendr"a como si %uera m"a, y t9 no tendr"as ue preocuparte por nada. #.st) bien, cario* #2e has entendido* ; as" %ue. 3al como +ara anticipaba, ,gar tu!o un beb' con ,braham. +ara lo recibi$ y lo criaron +ara y ,braham como hijo y heredero suyo . . . hasta ue descubrieron ue Dios cumpl"a e(actamente lo ue hab"a prometido :: ue la propia +ara hab"a concebido y dar"a a luz un hijo. .ntonces la situaci$n se complic$, por ue hab"a dos posibles herederos: por un lado <smael, el primog'nito. 6ormalmente el primog'nito ser"a el heredero. Por otra parte, 'ste era hijo de una escla!a. <saac, el segundo, era el 9nico hijo leg"timo, de padre y madre. Podemos !isualizar la di!isi$n ue habr"a en el campamento & unos apoyando a <saac y otros /tal !ez muchos de los escla!os1 apoyando a <smael. =os mismos nios tu!ieron ue percibir la tensi$n, sobre todo el mayorcito, <smael, por ue antes hab"a sido hijo 9nico, consentido por todos. ,hora, sin duda sab"a ue su posici$n hab"a cambiado. Durante la %iesta ue hicieron el d"a ue %ue destetado <saac, las cosas llegaron a un punto culminante /! >1. .l hebreo es un poco ambiguo acerca de lo ue pas$: unos biblistas dicen ue <smael jugaba o re"a con <saac, otros creen ue el te(to implica ue estu!o molestando al beb'. <nocente o no, +ara lo !io y dirigi$ un ultim)tum a ,braham: ::.cha a esta sier!a y a su hijo, por ue el hijo de esta sier!a no ha de heredar con <saac mi hijo. /!. ?@1. .s entendible ue la situaci$n le haya dolido a ,braham /!. ??1. Despu's de todo, <smael tambi'n era hijo suyo. Por otra parte, hab"a ue tomar en cuenta la ira de su mujer y tambi'n las di!isiones y con%lictos en el campamento =as cosas no pod"an seguir as". ,lguna decisi$n tendr"a ue tomar respecto a los dos muchachos. ,l orar, le parec"a a ,braham ue Dios le dec"a ue siguiera las indicaciones de +ara. Ciertamente le ued$ claro ue hab"a ue de%inir la cuesti$n de la herencia, y ue <saac ser"a el heredero. Dios tambi'n ten"a planes para <smael /!. ?A1. De ning9n modo dijo Dios ue hubiera ue aceptar a uno y rechazar al otro /aun ue en nuestras iglesias muchas !eces se lee el te(to as"1. 2ucho menos dec"a ue ,braham se deshiciera de <smael. =os dos eran hijos de ,braham y los dos deb"an tener lugar en su !ida. Pero ,braham hizo caso omiso de esta segunda parte de la palabra de Dios +olamente de esta manera en ue podemos entender la escena ue sigue /!. ?B1: .n la madrugada, el cielo toda!"a oscuro, ,braham llama a ,gar a su despacho. #Por u' tan temprano* /6o uiere ue los dem)s escla!os se den cuenta01 ::&ueno, ,gar, te he llamado para decirte ue estamos agradecidos por todo lo ue has hecho en los aos ue has estado con nosotros. Pero t9 sabes c$mo

son las cosas hoy en d"a.: 6o podemos mantener la n$mina, y !amos a tener ue dejar algunos empleados en libertad para buscar otro trabajo. Con gusto he escrito una re%erencia, y estar' pidiendo ue Dios te acompae y te ayude. ::Pero, don ,braham, #yo u' hice* Por %a!or, ue me de otra oportunidad. 3engo este nio y #c$mo !oy a buscar trabajo as"* 6o s' ni a d$nde ir ni u' puedo hacer. ::=o siento, ,gar, pero no tengo alternati!a. 3odos tenemos ue hacer sacri%icios para mejorar la situaci$n econ$mica. Cealmente he uerido ayudarte, as" ue he pedido ue te preparen algunas cosas para el camino. , u" tienes un pan y a u" un cuero con agua. ; all" est) la puerta. &uena suerte. Dios te bendiga. Chao0 =e toca a ,gar desplazarse por el desierto, sin saber a d$nde !a y con el nio de la mano. .l te(to dice ue 8andaba perdida8 por el desierto, un lugar desolado de sol candente y tierra rocosa, donde no crec"a nada por %alta de llu!ia. ; ella con el nio !a caminando bajo ese sol arrasador. Dentro de poco se le agota el agua, aun ue podemos estar seguros ue la madre aguanta mucha sed para conser!ar todo el agua posible para el nio: :: /2am"0 /4uiero agua0 /Dame agua, mam).0 :: +", s", mi hijito. ;a !amos a llegar. Caminamos un poco m)s, #s"* Pero se acaba el agua y parece ue a9n no llegan a ninguna parte. .l. cuerpo humano puede ir !arios d"as sin comida, pero aguanta muy poco sin agua. .l nio ya no puede caminar y ella no tiene %uerza para cargarle. Cuando encuentra en su camino un arbusto ue echa un poco de sombra, ella se apro!echa para colocar al nio all" y protegerle del sol, a sabiendas de ue pronto morir). 6o uiere estar mirando mientras se acaba la !ida de su hijo, as" ue camina un poco hasta donde no lo !e, y all" se sienta para esperar su propia muerte.. +i alguien necesita buenas nue!as en ese momento, es ,gar. Pero si pas)ramos por all" en ese momento, #c$mo podr"amos e!angelizarla* #Decirle ue ponga su %e en el Dios de ,braham* Pero # ui'n es el Dios de ,braham para ,gar* .s el Dios de un sistema opresor, un sistema de muerte. Cesulta interesante %ijarnos en las muchas maneras en ue la persona de ,gar, junto con su hijo, re9nen tantos di%erentes ejes de la opresi$n humana: la opresi$n machista, la opresi$n de raza y etnia, la opresi$n pol"tica, econ$mica y social. Para ,gar el Dios de ,braham es, in primer lugar, el Dios de los hombres, no de las mujeres. .ste Dios permite, hasta autoriza, a los hombres ue tomen su placer de una mujer, a %in de satis%acer sus propias necesidades, para luego desecharla y dejarla abandonada con los hijos ue esos hombres tambi'n ayudaron a traer al mundo. .s cierto ue +ara tu!o su parte en la !ictimizaci$n de ,gar y +ara era una mujer. Pero +ara en este relato logra su triun%o sobre ,gar aceptando el sistema de !alores de los hombres. +ara era tambi'n !"ctima del sistema, por ue su dignidad como persona estaba de%inida por su capacidad de producir un hijo para ,braham. Cuando +ara opt$ por ceder al sistema, con!irti$ a ,gar en su ri!al y as" contribuy$ a la opresi$n de ,gar en nombre de ese sistema. .l Dios de ,braham y +ara en este relato era tambi'n el Dios de una raza y etnia privilegiada. 6o hemos de pasar por alto el hecho ue, en todo el pasaje,

tanto +ara como ,braham hablen de ,gar e <smael, no por sus nombres, sino por su raza : 8la egipcia8, 8el hijo de la egipcia8 : y recordamos ue en las tradiciones israelitas los egipcios representan el enemigo, la raza despreciada. ,braham y +ara son de la raza escogida, pri!ilegiada, y los dem)s est)n para ser!irles a ellos o para perderse en el ol!ido. Desprecian a ,gar, y a su hijo, por pertenecer a un grupo de raza y etnia despreciadas, por ue su color, su lengua y sus costumbres no son las mismas, por ue ellos son di%erentes. -inalmente, el Dios de ,braham y +ara en este relato es el Dios de los ricos y poderosos, el Dios de una clase social ue les autoriza a pisotear a los dem)s. ,braham y +ara tienen oro y plataD pero ,gar no es m)s ue una humilde escla!a, un art"culo de comercio, una cosa de la cual ellos pueden disponer sin tomar en cuenta los sentimientos y las necesidades propias de ella.. <nclusi!e, el Dios de ,braham /en el !. ?A1 se re%iere a ella no por su nombre como ,gar, una persona, sino como 8la escla!a8, miembro de una clase social, aun ue a +ara s" la llama por su nombre /!. ?E1. =os 9nicos ue usan el nombre de ,gar son el narrador /#la narradora*1 y el Fngel de Dios ue se mani%iesta a ella en el desierto. +in embargo, hay ue recordar ue este incidente no es una re!elaci$n acerca de Dios, sino acerca de las percepciones de Dios ue tienen ,braham y +ara. #C$mo sabe el narrador /o la narradora1 lo ue pas$ en la intimidad de una con!ersaci$n entre ,braham y Dios, si no es el propio ,braham ue luego se lo cuenta* .n e%ecto, tan grande es la di%erencia entre esta representaci$n y la auto re!elaci$n del Dios de la &iblia, ue m)s bien hay ue decir ue el Dios de ,braham en este relato es un dios %also ue ,braham ha construido en su propia imagen y semejanza. .l Dios de la &iblia se re!ela a ,gar en un sentido muy di%erente. .l Dios de la &iblia es el Dios de los oprimidos, el Dios de los desplazados, el Dios ue les ayuda a tomar conciencia de su situaci$n, ue est) a su lado, ue se mani%iesta en la solidaridad. Cuando el Fngel de Dios llama a ,gar desde el cielo, le dice tres cosas ue son !)lidas tambi'n para mujeres y hombres de hoy ue se encuentran desplazados, obligados a salir de su hogar sin saber a d$nde llegar, y para todos a uellos ue han e(perimentado la injusticia de la discriminaci$n de raza, etnia o clase social. +on cla!es para ue empiecen a tomar las riendas del %uturo: .n primer lugar el Fngel se dirige a ,gar por su nombre y le pregunta, :: #4u' tienes, ,gar* #4u' te pasa* /!. ?G1 :: Qu tengo? ,gar pudo responder, e(asperada :: 3engo sed, /eso es lo ue tengo0 3engo un muchacho ue se me est) muriendo. ; si uiere saber lo ue 67 tengo: Hno tengo agua, no tengo trabajo, no tengo ninguna manera de salir adelante0 #5na pregunta est9pida* =a !erdad es ue no. =a pregunta re!iste gran importancia. .s el punto de partida para todo proceso de cambio. Por un lado, el uso de su nombre a%irma su dignidad humana y su indi!idualidad como una persona. ;a no es un objeto, ni un miembro de una clase I los escla!os, los egipcios, los desplazados. .lla es ,gar, 9nica, especial, conocida por Dios.

Por otra parte, la pregunta inicia un proceso importante. 6o es su%iciente saber ue las cosas !an mal. Jay ue identi%icar los problemas, ponerles nombre. 6o se puede permanecer en una aceptaci$n pasi!a. ,l tomar conciencia de cu)les son los problemas espec"%icos, se puede empezar a buscar causas y soluciones. 2)s importante, se reconoce ue las cosas no tienen ue ser as". Dios in!itaba a ,gar a mirar su propia realidad, analizarla cr"ticamente, y as" dar el primer paso hacia la trans%ormaci$n de esa realidad.. =a segunda cosa ue el Fngel le dice a ,gar es de igual importancia: :: 6o temasD por ue Dios ha o"do la !oz del muchacho en donde est). /!. ?G1. .sta %rase tiene doble signi%icado. .n primer lugar, las personas ue e(perimentan con%lictos y problemas, algunos tan di%"ciles ue no saben c$mo salir adelante, se %ortalecen sabiendo ue Dios conoce sus angustias y tiene cuidado de ellos y de los suyos. ; en segundo lugar, las personas ue se comprometen con las luchas del pueblo, se %ortalecen sabiendo ue no hay ue tenerle miedo a las consecuencias: : el Dios ue escucha la !oz de los ue su%ren tambi'n inter!iene con %uerza a de%ender su pueblo. 2)s a %ondo, Dios se identi%ica a u" como el Dios ue escucha la !oz del m)s d'bil, el Dios ue est) siempre al lado de los ue han sido !"ctimas de injusticia, opresi$n y !iolencia. 6os podr"a sorprender ue el te(to dice 8Dios ha o"do la !oz del muchacho8. #6o ser"a m)s pertinente decir ue ha o"do la !oz de ella* Pero # ui'n es el m)s d'bil de todo este relato* #6o es el nio* =a propia ,gar ha sido en cierto sentido opresora, abandonando a su hijo por ue no uiere !erlo morir. Pero este es el momento cuando el nio m)s necesita a su madre, cuando est) en%ermo y a punto de morir. Cuando ella lo deja solito bajo el arbusto, el pe ueo le!anta su !oz con la poca %uerza ue le ueda y llora. ; ese llanto es escuchado por Dios. =a tercera %rase ue el Fngel le dice a ,gar all" en el desierto es sin duda la m)s problem)tica: :: =e!)ntate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, por ue yo har' de 'l una gran naci$n /!. ?K1. :: Que me levante? .ntender"amos si ,gar hubiera respondido en tono desa%iante con los brazos cruzados. ::#C$mo se te ocurre decirme una cosa as"* #6o !es ue no hay agua* 2ira, t9 me metiste en esta situaci$n. Jagamos un arreglo. 39 me das agua, #s"* ; despus , yo ir' para ayudar al muchacho Pero yo no !oy a ninguna parte ni le doy la mano a nadie hasta ue no tenga agua.. Oste? Pero si ,gar hubiera contestado as", sus huesos estar"an all" en el desierto hasta hoy. Por el milagro de la %e ella %ue capaz de le!antarse e ir hacia el nio. 6ada hab"a cambiado. ,9n no ten"a idea de c$mo iba a conseguir agua y no ten"a nada para o%recerle al chi uillo cuya angustia le desgarraba por dentro. 3an solo pod"a brindarle su presencia, acompaarle en su miseria y necesidad. Pero precisamente en esto encontramos otro milagro. .l te(to dice /!. ?>1 ue 8Dios le abri$ los ojos8 y !io una %uente de agua. .n e%ecto. #C$mo pod"a un arbusto crecer en el desierto si no contaba con agua* .l problema era ue ,gar hab"a caminado tan cabizbaja, sumida en sus propios problemas, ue no !e"a ue Dios la hab"a guiado directamente al agua ue tanto necesitaba. #Cu)ndo se dio cuenta de lo ue Dios le hab"a dado* Cuando e(tendi$ la mano en solidaridad hacia uno ue ten"a aun m)s necesidad ue ella misma.

Joy en Colombia los desplazados y las desplazadas est)n descubriendo ue cuando uno act9a solo, tiene muy poco y logran menos a9n para cambiar su situaci$n. Pero algo pasa cuando los desplazados act9an juntos en solidaridad con otros necesitados. Descubren recursos ue no sab"an ue ten"an I por ue son recursos comunitarios y no indi!iduales. ,s" ue ,gar es una re%erencia hoy en Colombia para todas las mujeres desplazadas con sus nios y para los !arones tambi'n, por ue descubre un Dios ue no tolera la !iolencia ni la opresi$n en ninguna de sus %ormas. .l Dios de ,gar, ue es el Dios de la &iblia y el Dios de los desplazados, rechaza la opresi$n y la !iolencia en todas sus %ormas, la !iolencia %"sica, la !iolencia econ$mica, la !iolencia socio:pol"tica. .l Dios de la &iblia es el Dios ue reconoce la dignidad humana de cada mujer, cada hombre, cada nio y cada nia. =es in!ita a analizar su realizad, a dejar sus temores, a seguir adelante en nue!as %ormas de solidaridad para crear una nue!a sociedad de tolerancia y apoyo mutuo donde cada persona pueda llegar a ser todo lo ue Dios uiso cuando la cre$ en su propia imagen y semejanza.