Oposiciones y dicotomas. Su papel en la consideracin del pensamiento trgico.

Trabajo Final de Licenciatura Manuel Altamirano

Director Dr. !duardo "inesi

Escuela de Filosofa Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba

INDICE

INTRODUCCIN .......................................................................................................... 3 CAPTULO 1. LACLAU Y LA LGICA DE LA HEGEMONA.......................... 13 El concepto de emancipacin en Laclau ............................................................. 13 Antagonismo y contradiccin .............................................................................. 14 Indecibilidad entre lo particular y lo universal. La lgica hegemnica ...... 18 Algunas oposiciones .............................................................................................. 22 Acerca de las identidades el sistema y sus lmites .......................................... 26 Identidades fallidas, significantes vacos ............................................................ 28 Qu ocurre con la esencia? O la estructura? ................................................. 30 CAPTULO 2. DERRIDA Y LAS OPOSICIONES DE LA METAFSICA .......... 34 El habla y la escritura como paradigma de la oposicin logocntrica............. 36 La escritura como dicotoma, condicin de la oposicin................................... 40 Huella, archi-huella y origen ............................................................................... 45 Consecuencias del problema del origen: tres crticas........................................ 47 La lgica del signo y la diffrance ....................................................................... 58 La lgica del signo y la marca como pirmides. Hegemona oculta en Hegel 59 Identidades fallidas. Dicotoma y hegemona ..................................................... 64 Precauciones sobre la lgica, la metaforologa y la astucia de la razn ...... 68 La muerte como el nombre maestro de la cadena suplementaria .................... 74 Dicotoma, khra y el triton genos ....................................................................... 76 Khra y hegemona ............................................................................................... 79 CAPTULO 3: LAS CRTICAS MUTUAS ............................................................... 81 Una aparicin fugaz: Espectros de Marx ........................................................... 81 Laclau contra Derrida y Rancire ...................................................................... 84 Laclau contra Zizek .............................................................................................. 87 Todos contra todos (tambin contra s mismos). Apora y dicotoma ............. 91 CAPTULO 4: LA APORA Y LA INSTITUCIONALIZACIN .......................... 95 Del derecho a la justicia: la apora, la institucionalizacin, lo mstico ............ 95 El momento de institucin. Claude Lefort ......................................................... 98 Ambigedad y apora. H. F. Pitkin ................................................................... 102 Tres aporas ......................................................................................................... 104 Tabla final de oposiciones .................................................................................. 106 CAPTULO 5: LA OPOSICIN Y LA DICOTOMA ENTRE TRAGEDIA Y DIALCTICA............................................................................................................. 109 Sntesis ................................................................................................................. 109

Hegel y la tragedia. La necesidad del conflicto y su resolucin...................... 112 La persistencia del problema de Hegel. Jaeger y Steiner ............................... 118 Crtica a Goldmann ............................................................................................ 119 Nietzche y el origen de la tragedia .................................................................... 123 El abismo hegeliano y el vrtigo de Bataille ..................................................... 124 Poltica, tragedia y dicotoma. Conclusin ....................................................... 129 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 139

Introduccin
En el primer apartado del Ensayo sobre los equivalentes generales en el marxismo y el psicoanlisis1, Jean-Joseph Goux introduce su particular comprensin del concepto de cambio, eje del estudio que realiza acerca de los equivalentes generales. Este concepto de cambio mantiene una estrecha relacin, por lo dems abiertamente confesada, con el concepto de suplencia, tal como es utilizado por Jaques Derrida en De la Gramatologa. Goux se preocupa principalmente del sentido en que este cambio o suplencia de una cosa por otra ya sea la suplencia implcita en el funcionamiento de algunos tropos, o aquella manifestada en el trfico de las mercancas refleja algn tipo de equivalencia entre ellas, permitiendo el establecimiento de determinados valores de cambio especiales, capaces de constituirse en criterios de esos procesos sustitutivos. La intencin es mostrar, en el juego de las formaciones sustitutivas, la estructura de en lugar de que pertenece a todo signo en general (p. 13). El ensayo trata entonces de las equivalencias y el comercio de los valores producido por el juego sustitutivo de los signos, especialmente en torno a cuatro dominios en los que el intercambio resulta paradigmtico; estos dominios son el econmico, el sexual, el lingstico y el poltico. Goux determina, como caracterstica ineludible de la relacin cambiaria entre los signos y los valores, una tendencia a la organizacin jerrquica de esos signos, que lo conduce a constatar la formacin de monopolios de la representatividad. El problema que ocupar a Goux a lo largo del ensayo, y que surge del anlisis de los cuatro juegos de lenguaje antes mencionados, sobre los que afirma, por lo dems, encontrar una estructura comn, una lgica anloga de desarrollo, es el ocultamiento de las gnesis de estos signos con pretensin de primaca jerrquica, con pretensin, finalmente, de trascendencia. Trascendencia que Goux querr revelar como pura hegemona, de naturaleza, claro est, contingente e histrica, tal como muy bien ha mostrado, entre los

Jean-Joseph Goux, Los equivalentes generales en el marxismo y el psicoanlisis, Caldn, 1973.

autores que abordaremos nosotros, Ernesto Laclau el problema de la hegemona nos ocupar, bajo diversas perspectivas, a lo largo de este trabajo . La promocin de determinados signos especiales a la categora de equivalentes generales, factores comunes, referencias obligadas, criterios ltimos a la hora de las suplencias de valores, y por ello de la determinacin misma de los valores, es, entonces, un problema especial para el trabajo genealgico, mtodo predilecto de Goux. Este autor quiere indagar y denunciar la hegemona a partir de la genealoga. El encumbramiento de estos signos especiales, afirma, es una promocin cuya gnesis enigmtica es borrada, volviendo absoluto su monopolio en el papel trascendente de patrn de los valores y medida de los valores. Se trata, por lo tanto, de comprender la gnesis de este poder. La gnesis de toda institucin. Explicar el comn procedimiento de acceso a la hegemona de los significantes mayores: de los equivalentes generales (p. 14). Notemos, de pasada, la referencia que hace Goux al problema de la institucin, su gnesis y sus garantas. Ms adelante, en el captulo cuarto, volveremos sobre este problema. La genealoga del desarrollo de estas hegemonas simblico-performativas, llamadas por Goux equivalentes generales, es al menos desde su particular perspectiva una actividad de lucha, de carcter materialista-estructural, segn nos precave una Advertencia a su ensayo, al sealar que la extensin masiva del conocimiento de los mecanismos que rigen estas instancias inicia la reduccin (posible) de las articulaciones [] Esta reduccin no puede dejar de ser una lucha (lucha de Marx, de Nietzche, de Freud) contra el resultado hipostasiado de una gnesis borrada: porque al borrar la gnesis se borra la materialidad de todo proceso y entonces surge de esa nada, en el hueco de la borradura, la figura del sujeto-autor-creador como fuente de sentido y ser (p. 11). Y Goux quiere superar, precisamente, la apelacin explicativa a un sujeto intencional, que inevitablemente desemboca en la idea de dios o de espritu, tal como ha ocurrido con el camino tantas veces transitado por el idealismo y la metafsica (en esta postura se manifiesta, una vez ms, la deuda que la propuesta de Goux ha contrado con la crtica al logocentrismo de Derrida). De esta forma, y a partir del deseo de superar la referencia a un sujeto intencional dominante, Goux se ocupa de un problema ya no slo genealgico, sino tambin estructural. Su estructuralismo se hace manifiesto cuando seala que el problema de la ciencia de las articulaciones (de la ideologa) no puede partir sino del anlisis del isomorfismo de los mecanismos, el cual no remite a un sujeto creador (hombre) sino a 4

un todo social complejo, integrado por instancias relativamente independientes y articuladas. Ms adelante tendremos tiempo de discutir suficientemente el tema de la relacin entre gnesis intencional y estructura, a partir de la revisin de algunos cuestionamientos a proyectos como el de Goux llevados a cabo desde una perspectiva genealgica y a la vez estructuralista, y capaces de incluir la referencia a una supuesta ciencia de lo ideolgico. En cierto sentido esa discusin ser el ncleo de nuestro trabajo, y el problema que motivar nuestra propuesta ms central. Por el momento, y ms all del mtodo utilizado para ello, la pretensin de Goux es desmontar las lgicas subyacentes, reconstruir los caminos, denunciar los olvidos y abrir paso a modificaciones: La perspectiva de conocer el mecanismo de los equivalentes generales se inscribe as en la lucha por desmontar los mecanismos ltimos de lo ideolgico (p. 11). Revisaremos luego una pretensin similar en toda la discusin sobre la hegemona de Laclau, que es compartida incluso por Slavoj Zizek, al menos en su primera etapa. En El sublime objeto de la ideologa2, prologado por Laclau, y perteneciente al perodo en que ambos pensadores todava colaboraban amigablemente, Zizek presenta el proceso ideolgico regido, segn Goux, por los equivalentes generales como un error de perspectiva, llamado anamorfosis ideolgica (cf. p. 140). El equivalente general, al que Zizek se refiere como point de capiton, segn el trmino lacaniano, sera aquel signo que ha unido una identidad particular y concreta a una instancia universal vaca, inexistente e inalcanzable por s misma (el objet petit a lacaniano), adquiriendo as una identidad, la de ese elemento que representa dentro del campo del significado, la instancia del puro significante [] (que) se percibe como un punto de suma saturacin de significado, como el punto que da significado a todos los dems y totaliza as el campo del significado (ideolgico) [] El elemento que slo detenta el lugar de una falta, se percibe como un punto de suprema plenitud (pp. 139-140). Por supuesto, despus de que leamos a Laclau, advertiremos cun delicado es referirse a esta caracterstica ideolgica como un error ms all del efectivo error vulgar de creer que el significante hegemnico es realmente trascendente o natural, ya que el equivalente general, paralelo al referente hegemnico, no oculta en su desarrollo un reverso correcto, sobre el cual pudiera recortarse su supuesta calidad de error, sino que este momento errneo mejor llamado hegemnico es parte fundamental de su

Slavoj Zizek, El sublime objeto de la ideologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.

lgica. Pero principalmente advertiremos que no es ajustado afirmar, de aquel elemento, que sea simplemente el lugar de una falta; porque el elemento capaz de erigirse como equivalente general es decir, como aquella clave, buscada aqu, del proceso ideolgico, funciona slo luego de la apropiacin de la universalidad vaca por parte de una particularidad concreta por ejemplo la calidad de referente general de las mercancas que tiene el metal oro, y su tendencia a la naturalizacin o sedimentacin, y es slo ese transcurso el que se ajusta a la lgica hegemnica, y as a la ideolgica. Revisaremos, cmo no, la fundamental discusin entre la particularidad y la universalidad, desde la perspectiva de Laclau, y tambin desde Derrida. Adelantemos por ahora que el equivalente general no es precisamente lo que Laclau llamar un significante vaco, sino un significante ya penetrado por un significado particular, del cual el objeto petit a o significante vaco es slo un momento. Pero continuemos con Goux, y leamos lo anterior siempre en funcin de reconocer mejor al concepto de equivalente general y el rol que juega en la pretensin terica de Goux. Nos ayuda aqu en la introduccin, y volveremos a ella peridicamente durante el desarrollo del cuerpo central del trabajo. Goux estudia, en el marco de su proyecto genealgico, el objetivo marxista de poner en claro la gnesis de la forma dinero, que sera el modelo de referencia fundamental dentro de este gran proceso estructural del equivalente general, siempre isomorfo a travs de sus diversas y especficas manifestaciones simblicas. Este procedimiento general es, para Marx, el de la toma del poder por un representante y el de la institucionalizacin de su papel. Para Goux, la institucin del padre, del phallus, del lenguaje, de los signos principales que reglamentan el mercado de los valores, manifiesta una gnesis y un funcionamiento del cual el dinero es el mejor paradigma. Siguiendo a Marx, Goux determinar cuatro etapas en la constitucin de este proceso estructural, que se pueden leer en el desarrollo de todos los equivalentes generales. No podemos detenernos en sus detalles, y nos limitaremos a sealar que la cuarta etapa, y final, que Goux llama la forma dinero, est dada por la convergencia del mundo de las mercancas en la forma nica del oro. Anlogamente, los periplos de la transaccin en el universo de las relaciones sociales, y de la identificacin personal, deriva en la constitucin de la forma Padre, equivalente general en este campo abordado por el psicoanlisis. Ahora bien, es preciso revisar otra caracterstica especfica y excluyente de los equivalentes generales. stos, segn Goux, deben ser excluidos del campo al que 6

determinan, para que, desde lejos, desde afuera, puedan constituirse en referentes objetivos de valoracin. El equivalente general est en una doble relacin con el mundo de los elementos que gobierna y representa. Una relacin de privilegio y una relacin correlativa de exclusin (p. 23). El objetivo de esta exclusin es lograr la apariencia de una trascendencia. La exclusin lgica del equivalente general, al mismo tiempo que su soberana y su monopolio, le imprime un carcter de trascendencia. Es a partir del otro mundo que funciona (p. 24). Esta posibilidad de exclusin del equivalente general est dada por su bajo valor de uso, o sea, por el carcter accesorio o excedente de esa mercanca de la que siempre debe existir disponibilidad material, por encontrarse alejada de la necesidad de uso o consumo inmediato. Por otra parte, el equivalente general debe tener un alto valor de cambio, que expresa su base sustancial y permanente, la identidad, lo propio, lo universal, fundndose sobre la desaparicin de toda determinacin emprica. As, en la constatacin de la equivalencia entre mercancas proceso que antecede al intercambio propiamente dicho, y en la que se toma como criterio ltimo al equivalente general, es la esencia idntica de las mercancas lo que es identificado. La base sustancial y permanente, expresada por el valor de cambio de una mercanca, corresponde as al elemento trascendente que ha de funcionar como equivalente general. Considerando esta distincin entre los dos tipos de valor de uso y de cambio, Goux seala que es posible constatar una analoga entre la oposicin marxista mercanca/dinero y todas las oposiciones entre el cuerpo y el alma, pretendiendo el equivalente general, desde luego, el lugar del alma, de lo inmutable, de lo esencial, lo trascendente, lo ideal. La discusin acerca de las oposiciones de la metafsica, tal como las llama Derrida, ser nuestro tema central, y lo abordaremos ampliamente en nuestra discusin posterior. Aqu Goux nos ha anticipado, sin embargo, su marco ms general, y nos ha sugerido cmo la oposicin entre el equivalente general y su reverso particular (por ejemplo la oposicin oro/mercancas) es capaz de sostener una relacin de homologa con todas sus variantes, todas las oposiciones entre el cuerpo y el alma. Aunque nosotros sugeriremos, en adicin a esto, que oposiciones como alma/cuerpo, oro/mercancas, o dinero/mercancas, son slo manifestaciones particulares de cierta lgica pero, al decir de Derrida, una lgica tachada, por supuesto: explicaremos por qu la idea de lgica debe ir tachada, o puesta entre parntesis; en definitiva, cuestionada. Y mostraremos cmo esta lgica a la que responden las oposiciones antes sealadas, y muchas otras equivalentes, no ser ms la lgica de la 7

simple oposicin. Cul ser, entonces? Para mostrarlo trabajaremos con diversas variantes de la misma estructura oposicional, que iremos descubriendo a lo largo de nuestra investigacin. Continuando con su acercamiento estructuralista, basado en la idea del equivalente general como el sustrato permanente, la forma ideal o el centro del campo al que, desde la exclusin, determina, Goux confirma que toda gnesis de los significantes principales es isomorfa a la de la elaboracin discontinua de la forma dinero [] Isomorfismo estratificado y cruzado cuya puesta al da, en corte histolgico, transversal y lateral, en la carne del organismo social, arroja la siguiente proposicin: existe un sistema cientfico de las metforas, un trabajo reglado de las equivalencias y de las sustituciones a travs de registros distantes del cuerpo textual general. Este no sera, principalmente aqu, ms que el eje de la metfora paterna (dinero, falo, lengua, monarca), metfora central, centralizadora, que permitira la fijacin de todas las otras, pivote de toda legislacin significante, lugar del patrn y de la unidad (p. 27). Como hemos sealado ms arriba, comulgamos en buena medida con la propuesta del isomorfismo, la homologa, la analoga, la metonimia entre las oposiciones estas ideas se utilizan de manera indistinta en el planteamiento de Goux, as como con la postulacin de una metfora paterna en la base de esta persistente suplencia. Es por esa razn que deberemos desarrollar el problema adoptando los resguardos necesarios, cuidndonos de aceptar, antes de una sana sospecha, algunos puntos polmicos, relativos a la posibilidad de la mencionada homologa, que Goux no duda en afirmar. Deberemos aceptar el enfrentamiento con algunas crticas y precisiones muy puntuales, acerca de todos los factores centrales involucrados en la propuesta de Goux, y que nos forzarn a dar un sentido nuevo al concepto mismo de oposicin como la de mercanca/dinero. Este enfrentamiento nos llevar a denunciar, y modificar, entre otras cosas, la proposicin ontolgica, epistemolgica y estructuralista de la existencia de un sistema cientfico capaz de aprehender el complicado comercio cambiario de los tropos. Pero regresemos, por ahora, al Ensayo sobre los equivalentes generales en el marxismo y el psicoanlisis, especficamente a su tercer apartado, llamado el oro y el falo, en donde Goux contina explorando el isomorfismo del desarrollo de los significantes principales detenindose particularmente aqu en el falo como el referente ltimo de los objetos de deseo, podemos confirmar la insistente impresin de que todo esto se trata de un mismo proceso gentico, el mismo principio de estructuracin 8

discontinua y progresiva que dirige el ascenso de la soberana normativa del oro, del padre y del falo. El falo para el mundo de los objetos, el padre para el mundo de los sujetos y el oro para el universo de las mercancas. Porque si bien los elementos que constituyen esos conjuntos son diferentes, la sintaxis mediante la cual uno de esos elementos (al trmino de una historia) accede al poder y controla las evaluaciones en el conjunto del cual est excluido, es idntica (p. 32). Para Goux, entonces, se trata de un progresivo viraje a la subordinacin, a la centralizacin. El principio de una soberana y de una unificacin (p. 33), que haba tenido lugar en las anrquicas primera y segunda etapas estructurales del desarrollo de las pulsiones sexuales resueltas finalmente en la tercera y cuarta etapas, de la adopcin del falo como significante general, tambin tiene lugar en el registro del trabajo y de las mercancas. Se abandona entonces, en este texto, la metfora poltica de la anarqua, para abrazar el principio central de la monarqua. Esta operacin, a causa de la norma que introduce, instituye una organizacin reglada, el poder indiscutible de un nico elemento significante: una monarqua (p. 34). Como el tema de la monarqua significante, y de su gnesis e historia olvidada, es lo que aqu nos interesa, obviaremos en nuestra revisin los interesantes detalles que revela el paciente estudio de Goux, quien explota concienzudamente la equivalencia simblica del oro, el padre y el falo, encontrando ms elementos que sugieren el isomorfismo de una metfora anloga, en cuyo despliegue no slo se revela la equivalencia de un mero simbolismo sino la homologa de la performatividad de esos smbolos, el poder de su intervencin material e ideolgica. Su anlisis abarcar tambin la dominacin hegemnica del lenguaje logos, logocentrismo, tema caro a Derrida, as como la figura del monarca el rey, el Estado. Lo que nos importa es destacar el proceso de centralizacin, y la instauracin de una normatividad o, como diremos tambin, de un derecho que le es aledaa. La eleccin universal de un equivalente preside la instauracin de la norma. Esta fijacin definitiva deviene la forma socialmente validada. Adquiere una autenticidad social. Es una forma oficial de los valores que puede reglar, normalmente, los cambios (p. 38). La jerarqua de los signos deriva, de esa forma, en un monopolio simblico, cuyo poder otrora circunstancial logra revestirse de un carcter legal; como todo lugar hegemnico, el carcter legal de su poder se configura mediante un desarrollo paralelo, que implica tanto su desenvolvimiento positivo y constructivo como el sistemtico ocultamiento y la represin categrica de todas las propuestas alternativas. El poder 9

hegemnico manifiesta la necesidad de la oclusin de su propio transcurso contingente, erigido en torno a esa represin, siempre violenta como dira Derrida, hablamos de su obliteracin: De esta manera una mercanca particular, el oro, se encuentra investida legalmente del poder central. Del poder monrquico. Del cual ninguna gnesis, ninguna historia, rinde cuenta, no puede rendir cuenta. Pues el movimiento que ha servido de intermediario se desvanece en su propio resultado y no deja ninguna huella (p. 40). Cmo se configura entonces la autoridad en la que puede sustentarse semejante capacidad normativa? Nos detendremos en ello cuando hablemos del fundamento mstico de la autoridad y las aporas de la institucionalizacin. Ahora bien, este olvido o este ocultamiento que se percibe en el proceso, produce una falsa apariencia, genera la artificialidad del fetiche: El olvido de la gnesis de la forma equivalente produce una sobreestimacin de su rol [] Fetiche: no un amuleto ni un talismn, sino un portavalor privilegiado. El fetiche es artificial. Lo es en un doble sentido; porque su valor es fruto de un trabajo, de un arte (de una elaboracin), porque su reputacin es exagerada. De esta forma, ante el olvido, ante el fetiche, se hace necesario el recuerdo, la genealoga: El fetichismo nace de la desaparicin de una gnesis (del oro, del falo, del monarca). De la desaparicin de una historia. Y slo un anlisis puede disipar esta ilusin (p. 41). La bsqueda marxiana de la gnesis de la forma dinero, el anlisis freudiano que quiere revivir los recuerdos de los perodos olvidados de la vida, o, como veremos, la deconstruccin laclauiana, comparten en cierta medida este rasgo metodolgico, que hemos prometido indagar con algo ms de paciencia en lo sucesivo. Tambin deberemos precisar que el trabajo de Laclau tiene o eso es lo que Laclau quiere, pero no consigue? alguna diferencia con el trabajo deconstructivo relacionado a Derrida; lo haremos cuando nos detengamos a revisar las crticas mutuas de algunos autores y sus consecuencias para nuestra propia propuesta. Como ya sugerimos, por lo dems, es el rey quien cumple en el mundo poltico el papel del equivalente general, siendo la gnesis del dinero homloga a la de la representacin poltica. El monarca centraliza su poder, manteniendo a todos sus sbditos bajo el ala de un poder comn, y en el marco de un territorio geogrfico sobre el que ejerce dominio completo. En el apartado quinto de su ensayo, llamado la centralizacin, Goux revisa cmo para Hegel la monarqua representa el desarrollo mximo de la razn, el punto culminante que cierra el crculo unitario, que completa el desenvolvimiento del sistema poltico, y deduce que el tipo de estructuracin histrica 10

que la gnesis de la forma dinero pone en evidencia no sera una estructuracin histrica del mundo occidental. Sera la historia misma. La marcha de la historia es la evolucin del organismo total hacia su organizacin en todos los niveles mediante el principio del equivalente general. Una culminacin de la historia (no decimos detencin) es el acceso a la hegemona, reconocida y confirmada, de los significantes mayores, es el reino establecido de los equivalentes generales (p. 51, subrayado nuestro). Entre parntesis, tendremos ocasin de revisar el enorme papel que juega Hegel en todo el abanico de discusiones que nos ocuparn, y en las que la recepcin del autor de la Fenomenologa del espritu suele tener la forma de la crtica, aunque el camino de esta crtica es siempre un despeadero peligroso al que, algunos lo saben o lo reconocen ms que otros, es casi imposible no caer. Siguiendo la lgica del equivalente general, Goux acaba por interpretar ese camino adoptando el punto de vista hegeliano, por ejemplo como el desarrollo de un organismo unitario, el desenvolvimiento de un sistema contenido en s mismo, desde el primer momento, desde la primera idea. La hegemona siempre tiene como resultado la postulacin de la necesidad de ese desarrollo prefigurado. O, mejor, siempre tiene como resultado el obviar cualquier postulacin que pudiera sembrar dudas y que destruyese as, an mnimamente, su identidad y su presencia el error que, al permitir la proliferacin de la conciencia privada y el fuero interno, cometiera Hobbes con su Leviatn, segn Carl Schmitt3. La centralizacin poltica no es sino una supuesta consecuencia de esa identidad, prestablecida ya antes de su actualidad, antes de su presencia, y que, una vez conseguida, pretende ser definitiva y trascendente. La medida comn en que quiere erigirse a la hora de sopesar el movimiento cambiario y la valoracin tambin es consecuencia de su pretendida necesidad. Sin perder de vista que el acercamiento terico de Goux es materialista, y sigue de cerca las intenciones de Marx, no debemos olvidar el nfasis que pone, en su ensayo, a la oposicin de la mercanca y el dinero, tan antagnica como la propia lucha de clases4: La oposicin de la mercanca y el dinero es la forma abstracta y general de

Cf. Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Toms Hobbes, Buenos Aires, Struhart & Ca., 2002, y Gabriel Negretto, El concepto de decisionismo en Carl Schmitt. El poder negativo de la excepcin, FLACSO, disponible en Internet: http://www.politica.com.ar/Filosofia_politica/negrettoschmitt_y_decisionismo.htm 4 Veremos ms adelante la distincin que presenta Laclau entre este concepto de lucha de clases y la contradiccin entre las fuerzas productivas y los medios de produccin, as como la distincin ms general entre la contradiccin y el antagonismo, lo que hace comprensible que ac hagamos referencia a la lucha de clases como un antagonismo, tal como lo hace Laclau. La lectura de Laclau implica una crtica

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todas las oposiciones que implica el trabajo burgus [] Este es el punto crucial. As, no es intil que en todos los compartimentos de la organizacin social se descifren los aspectos complejos que adquiere la oposicin entre un equivalente general y su forma relativa (p. 56). Sealaremos y discutiremos con amplitud que esta oposicin es anloga a aquella entre lo universal y lo particular, lo ideal y lo emprico, lo divino y lo profano, lo unitario y lo mltiple, lo necesario y lo contingente, el cierre y la apertura, la identidad orgnica y el antagonismo irreductible laclauiano, el interior y el exterior constitutivo derrideano, tambin el derecho y la justicia en el sentido de Derrida, y con un tinte ms poltico, la esfera del orden y el conflicto. Cuestionaremos tambin, como hemos sugerido, el sentido en que es posible hablar de una analoga o de una homologa, y propondremos aquellas precisiones conceptuales necesarias para operar con esta herramienta epistemolgica y hermenutica. Por el camino de esta larga sucesin anloga, nos veremos conducidos a una discusin final sobre la dualidad (usemos, por ahora, esta palabra muy general y carente de connotaciones especficas, dualidad) entre los conceptos de pensamiento dialctico y pensamiento trgico. Como veremos, esa dualidad podr ser considerada como un caso ms de oposicin, y tambin como una manifestacin ms de aquella lgica con que renovaremos la estructura oposicional. Sin embargo, y por razones que haremos visibles cuando sea pertinente, las caractersticas particulares de esta dualidad resultan relevantes para una discusin acerca de la poltica, y tambin para nuestra propuesta terica referente a la oposicin. Con algo de suerte, conseguiremos condensar en esa discusin lo que vayamos aprendiendo en el transcurso de las precedentes, y podremos quizs sistematizar cierta lgica aunque estas peligrosas palabras siempre deberan aparecer tachadas que nos ayude a desprender alguna conclusin.

al marxismo ortodoxo-cientfico, y de ah que llamemos la atencin sobre cmo la propia postura, algo ortodoxa, de Goux, se ve desde ya acosada por el antagonismo.

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Captulo 1. Laclau y la lgica de la hegemona.

La preocupacin principal de Emancipacin y Diferencia5, compendio de ensayos que Laclau escribi a principios de los noventa, consiste en determinar la lgica de una posible mediacin entre los conceptos de universalidad y particularidad, dimensiones que el autor considera fundamentales para la constitucin de las identidades polticas y veremos que de la identidad en general, pero cuya articulacin no resulta nada clara. En un pequeo prefacio a estos ensayos, escritos separadamente para ser presentados en ocasiones distintas, Laclau nos indica la idea que sin embargo se muestra como hilo conductor y factor comn entre ellos. Esa mediacin, o articulacin, entre la universalidad y la particularidad, slo puede responder a la lgica hegemnica (cf. p. 9). A continuacin presentaremos y nos reapropiaremos de los factores centrales que se conjugan para dar sentido a esta lgica, y extraeremos las consecuencias que nos interesen para seguir avanzando.

El concepto de emancipacin en Laclau.

El primer ensayo aborda la nocin, fundamental para la poltica, pero sin embargo en crisis, de emancipacin. Laclau organiza esta nocin en torno a seis dimensiones, cada una de las cuales parece decirnos algo acertado e importante acerca de la emancipacin. Sin embargo, tras un breve examen, estas dimensiones se revelan como contradictorias entre s. La dimensin que causa mayores problemas para la coherencia del conjunto es la que Laclau revisa primero, la llamada dimensin dicotmica, que resultar de importancia decisiva en adelante (esta dimensin manifiesta una caracterstica que en trabajos posteriores Laclau llamar antagonismo, o heterogeneidad). La mentada dimensin alude a la relacin entre el grupo que se quiere emancipar y el orden de cosas
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Ernesto Laclau, Emancipacin y Diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996.

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del cual se quiere emancipar, es decir, el nuevo estado de cosas con respecto al viejo. Para que podamos hablar de autntica emancipacin, esta relacin debe ser de heterogeneidad absoluta, de diferencia completa e irreconciliable. En este sentido emancipatorio-poltico, la dicotoma no es la simple diferencia entre dos elementos o estadios que coexisten contempornea o sucesivamente el momento emancipatorio y el orden social que lo ha precedido y que de tal modo contribuyen a la constitucin de la identidad diferencial de cada uno de ellos. Si estamos hablando de una verdadera emancipacin, el otro que se opone a la identidad emancipada no puede ser otro puramente positivo o neutral sino, por el contrario, un otro que impide la plena constitucin de la identidad del primer elemento (ibid. p. 14). Aqu se hace referencia, en definitiva, a lo otro y lo mismo. Asistimos as a una primera oposicin conflictiva, que revisaremos en detalle cuando nos detengamos en la crtica que Derrida hace a Levinas. Laclau quiere, por el momento, subrayar la diferencia radical que est presentando, a partir de una contraposicin implcita con Hegel, cuyo pensamiento representara el paradigma perfecto de un proceso objetivo y sistemtico. A diferencia de las contradicciones apropiadas ad infinitum por una lgica dialctica, una real emancipacin requiere un verdadero otro es decir, un otro que no pueda ser reducido a ninguna de las figuras de lo mismo (p. 14). Laclau concluye que no puede existir, si alguna vez ha de producirse o se ha producido una emancipacin, ninguna objetividad positiva subyacente a esa ruptura, que constituya finalmente las identidades de los grupos en cuestin. En ese caso la emancipacin sera pura Aufhebung, concepto hegeliano que aparecer con frecuencia, y que denota la asimilacin permanente de la alteridad es decir, aquello que es otro, que es por completo distinto en la identidad cerrada de lo mismo, revelando as a la supuesta alteridad como superficial o aparente. La caracterstica de un proceso objetivo es que reduce a su propia lgica la totalidad de sus momentos constitutivos. El otro slo puede ser el resultado de una diferenciacin interna de lo idntico y, como tal, est enteramente subordinado a este ltimo. Pero sta no es la alteridad que la divisin del acto emancipatorio requiere (p. 15).

Antagonismo y contradiccin.

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Desarrollemos del todo esta idea antes de seguir con la dimensin dicotmica de la oposicin. Para eso, debemos abrir Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo6, particularmente el primer ensayo, del mismo nombre. All Laclau quiere mostrar tres cosas: que la negatividad es constitutiva de toda identidad, y que en ese sentido el proyecto racionalista de determinar el sentido objetivo de los procesos sociales estaba destinado al fracaso la crtica a Habermas o a la sociologa; que el capitalismo contemporneo y sus efectos dislocatorios son los que revelan en toda su magnitud la contingencia y precariedad de toda objetividad; y que es necesario reconocer, a partir de lo anterior, la historicidad del ser y el carcter puramente humano y discursivo de la verdad, abriendo nuevas posibilidades para una poltica libre y radicalizada (cf. p. 20). Para introducirse en el estudio de las consecuencias de esta crisis de la razn y de las nociones anexas de objetividad o necesidad,

especialmente en cuanto al desarrollo histrico se refiere, Laclau cotejar dos fundamentales pasajes de la obra de Marx, comparando las actitudes que en ellos se enarbolan respecto de los fundamentos de las relaciones sociales, su permanencia y la lgica de su movimiento. Ambos pasajes ofrecen, alternativamente, visiones contradictorias e irreconciliables del mismo problema. En el captulo Dislocacin y antagonismo oscultar los puntos nodales del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, y tambin del Manifiesto Comunista (cf. Nuevas Reflexiones... p. 22). En el primer extracto podemos leer que la causa de los cambios sociales (o sea, los cambios en la forma de produccin de la vida material, que determina a las otras caractersticas sociales) es la contradiccin entre las fuerzas productivas materiales de la sociedad y las relaciones de produccin existentes. Esta contradiccin produce en determinado momento un colapso mecnico del sistema que hace lgicamente imposible su continuidad. Pero esta contradiccin no implica necesariamente, segn Laclau, un antagonismo entre grupos (ese antagonismo estara slo supuesto por Marx). Laclau quiere decir que la contradiccin es interior a la lgica del sistema, en este caso el sistema productivo, aun cuando termine por llevar al colapso que tambin est contemplado por el plan. Los elementos que entran en contradiccin se consideran momentos igualmente legtimos del sistema, y el propio colapso podr luego leerse

Ernesto Laclau, Nuevas Reflexiones sobre la Revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000.

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como un suceso necesario para su evolucin. Laclau est diferenciando el concepto de contradiccin del concepto de antagonismo. El segundo texto analizado es un pasaje del Manifiesto Comunista, en el cual es la lucha de clases la que ocupa el lugar de la causa central de los cambios. Pero la lucha de clases es un antagonismo sin contradiccin, es decir, un tipo de conflicto que convoca, para su constitucin, un elemento exterior al sistema, irreductible al mismo, incapaz de ser explicado por ese sistema o de ser reducido a l por una mirada retrospectiva (ibid. p. 23), an cuando ese antagonismo no genere frecuente o peridicamente un conflicto visible. Adems, este conflicto no produce un colapso mecnico, con lo que se quiere sealar que puede merodear permanentemente alrededor del sistema, acosarlo a perpetuidad, y sin embargo no darle fin. Permite al sistema seguir funcionando, y esto no puede ser de otra forma, pues la permanencia del sistema es en cierto modo condicin de ese antagonismo, y el antagonismo condicin de existencia de cualquier sistema o estructura posible (veremos ms adelante cmo el sistema se configura a partir de sus lmites). El punto que queremos resaltar es que la lucha de clases, o antagonismo, participa en la constitucin de la identidad del sistema, lejos de interrumpir la identidad del sistema por medio de un quiebre que exigiera una redefinicin de sus trminos. Una vez constatadas estas dos actitudes contrarias y de polmica convivencia, Laclau seala que para defender una posicin marxista ortodoxa sera preciso poder articularlas lgicamente, dadas las pretensiones tericas de Marx al menos de uno de ellos, que quera ofrecer una teora de la historia objetiva y nica, de carcter cientfico. Adems, cualesquiera fueran las relaciones posibles entre estos dos momentos, Marx habra considerado como causa ltima de determinacin de los cambios sociales a la primera contradiccin, con lo cual, para integrar tericamente las consecuencias dislocatorias emergentes de ambos momentos, el segundo tipo de explicacin (la lucha de clases, o antagonismo sin contradiccin) debera ser reducido a momento interno en el desarrollo del primer momento (la contradiccin entre fuerzas sociales productivas y relaciones de produccin, la contradiccin sin antagonismo, por lo tanto reductible a la lgica del sistema por una explicacin dialctica) (cf. p. 23). Estos momentos no podran ser independientes entre s, ya que en ese caso se cuestionara la unidad dialctica de la historia, y su relacin no estara ms determinada a priori por una teora general, pasando a depender de una relacin contingente de poder. Entonces habr que demostrar segn la ortodoxia marxista que el antagonismo 16

(sin contradiccin) de la lucha de clases es una contradiccin, o un momento inherente a la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Ahora bien, Laclau considera que esta reduccin es imposible. Una relacin antagnica no es necesariamente contradictoria: Hay, en todo caso, una diferencia esencial entre un antagonismo considerado como no contradictorio y la contradiccin hegeliana sensu stricto. En el caso de esta ltima el movimiento dialctico (y por lo tanto interno) del concepto predetermina sus formas subsiguientes, mientras que en el caso del antagonismo sin contradiccin esa conexin interna est ausente. La resolucin (o no resolucin) del antagonismo depende enteramente de una historia factual y contingente (p. 24). El antagonismo establece, por lo tanto, las condiciones de un exterior permanente, provocando que la historia se vea configurada por el resultado de la pugna constante entre antagonismos de toda clase, es decir, de las relaciones contingentes de poder entre fuerzas que no pueden ser sometidas a ningn tipo de lgica unificada. Una concepcin como la de la astucia de la razn en Hegel slo puede afirmar la racionalidad de lo real al precio de reducir el antagonismo, la negatividad, a apariencia a travs de la cual trabaja una forma de racionalidad y de positividad ms alta (p. 33). La diferencia de las dos explicaciones de la lgica de la historia ofrecida por Marx se corresponde con la de estas dos visiones contrapuestas de lo social. Como es imposible conciliarlas lgicamente, a travs de la prctica de una reduccin dialctica basada en el concepto de contradiccin, es difcil mantener una postura marxista de tipo ortodoxo. De all que Laclau derive consecuencias importantes para los conceptos de identidad o de esencia, generalizando a partir de la identidad o la esencia de un proceso o un grupo social. Las identidades y sus condiciones de existencia, dice Laclau, forman un todo inseparable. Ya no es posible aislar una supuesta esencia de sus accidentes. Lo que se da aqu es una peculiar dialctica entre necesidad y contingencia: puesto que la identidad o, como veremos, la vida, la presencia, la universalidad no responde sino a condiciones de existencia que son contingentes, su relacin con estas ltimas es absolutamente necesaria7.

No se ve la contingencia reabsorbida, entonces, dada esta necesidad, por la astucia de la razn? Este tema nos acompaar a lo largo del trabajo, bajo diversas formulaciones. Lo veremos con especial puntualidad en el desarrollo de un ensayo que Derrida dedica a la relacin entre Bataille y Hegel. Por ahora, podemos sugerir que no es lo mismo afirmar la necesidad de la necesidad que la necesidad de la contingencia. En el caso de la necesidad de la contingencia, a pesar de que no podemos decir que la necesidad pierde su fuerza porque entonces la perdera tambin la contingencia, la idea de necesidad se

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Esto significa que la fuerza antagonizante cumple a la vez dos papeles cruciales y contradictorios: por un lado bloquea la plena constitucin de la identidad a la que se opone y, en este sentido, muestra su contingencia, pero por otro lado contribuye a la constitucin de la existencia de esa identidad, que es puramente relacional, y no sera, por lo tanto, lo que es, al margen de la relacin con la fuerza que la antagoniza. La contingencia no es, de esa forma, el reverso negativo de la necesidad, sino el elemento de impureza que deforma e impide la constitucin plena de esta ltima. Laclau muestra que, antes que la objetividad, y tambin antes que la negatividad que impide esa objetividad, es la relacin tensa y cambiante entre ambas la que aparece como dependiente de un nivel ontolgico ms primario. Esa relacin tensa y cambiante es lo que llamaremos luego una dicotoma (no la dimensin dicotmica de la emancipacin, que presentara Laclau), que ser nuestro tema en el captulo segundo. Pero subrayemos aqu el nivel ontolgico ms primario en que se encuentra dicha forma de la relacin: Lo que encontramos es siempre una situacin limitada y determinada en la que la objetividad se constituye parcialmente y es tambin parcialmente amenazada: en la que las fronteras entre lo contingente y lo necesario se desplazan constantemente. Y este doble juego de subversin mutua entre lo contingente y lo necesario es un terreno ontolgicamente ms primario que el de una objetividad pura o una contingencia total. Afirmar el carcter constitutivo del antagonismo no implica por lo tanto remitir toda objetividad a una negatividad que reemplazara a la metafsica de la presencia en su papel de fundacin absoluta, ya que esa negatividad slo es concebible, precisamente, en el marco de la metafsica de la presencia (nota nuestra: sta es precisamente la tentacin, o el continuo caminar al borde del precipicio, como le llamara Bataille, propio de toda confrontacin con la dialctica de tipo hegeliano. Ver nota 6). Lo que implica es afirmar que el momento de indecibilidad entre lo contingente y lo necesario es constitutivo y que el antagonismo, por lo tanto, tambin lo es (p. 44).

Indecibilidad entre lo particular y lo universal. La lgica hegemnica.

ve sometida a una apora de la que no es vctima la necesidad de la necesidad. Podremos verla en al captulo cuarto.

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Habiendo establecido la diferencia entre contradiccin y antagonismo, y las consecuencias que, a partir de ella, se derivan para la identidad, y para la relacin entre necesidad y contingencia, podemos continuar con el texto acerca de la emancipacin. La primera dimensin de la emancipacin, de la que hablamos ms arriba la separacin radical que debe producir el trabajo emancipatorio respecto del estado opresivo anterior, se contradice principalmente con lo que Laclau considera la quinta caracterstica tradicionalmente asociada a la emancipacin, la existencia de un fundamento radical de lo social que debe funcionar como su objetivo natural ms precisamente: existe un fundamento ltimo de lo social, y es all donde deber producirse la verdadera emancipacin. El problema es que la existencia de un fundamento radical de este tipo establecera una lnea de continuidad entre el orden preemancipatorio y el nuevo estado producido por cualquier emancipacin, ya que sera imposible alterar un fundamento radical. Si el fundamento sufriera una modificacin, ya no tendra sentido hablar de su carcter radical, y adems se nos extraviara aquello que constituye la mdula de lo social y que, segn este postulado, debe estar all, en alguna parte. Pero si la emancipacin es radical segn reza la primera dimensin considerada, si genera una situacin completamente distinta al orden precedente, no puede existir tal fundamento radical, y el orden precedente, al igual que el nuevo estado post-emancipatorio, es radicalmente contingente, es decir, se han creado las condiciones para un exterior estructural permanente y lo que entonces desaparece es la dimensin de fundamento de la nocin clsica de emancipacin (Emancipacin y diferencia, p. 17). Las otras dimensiones de la emancipacin enumeradas por Laclau dependen igualmente de la existencia de un fundamento radical, y por lo tanto se contraponen con la llamada dimensin dicotmica. Ahora bien, esta expulsin mutua entre el carcter radical de una verdadera emancipacin y el supuesto fundamento radical de lo social se muestra como la caracterstica permanente de un proceso, pero un proceso ajeno al sentido del trabajo hegeliano, sistemtico y unitario. Segn esta nocin de trabajo, que lleva a la nocin de historia universal, todo la esclavitud, el oscurantismo, el terrorismo, la explotacin, Auschwitz revela sus sustancia racional (ibid. p. 26). Con la afirmacin de un proceso distinto, dislocado y contingente, Laclau comulga con la idea compleja de indecibilidad entre lo imposible y lo necesario, que aparecer repetidamente en Derrida. Vemos que los discursos emancipatorios se han constituido histricamente a travs de la asimilacin de dos lneas de pensamiento incompatibles, pero el punto importante es 19

mostrar, sin embargo, que estas dos lneas de pensamiento no se fundan en simples errores analticos, de modo tal que pudiramos elegir entra una u otra para formular un discurso libre de incoherencias lgicas. La cuestin es mucho ms complicada porque las dos lneas de pensamiento son igualmente necesarias para la produccin de un discurso emancipatorio (pp. 1819). De este modo, no nos enfrentamos con una incompatibilidad lgica sino con una real indecibilidad entre las dos dimensiones la dicotmica y la de fundamento. (p. 22). Cmo afecta, entonces, la indecibilidad generada por la exigencia de una dicotoma radical, de una emancipacin radical, a producirse en el seno de un fundamento social igualmente radical, al problema de la articulacin entre lo universal o lo particular? Acaso esa incapacidad de elegir, de determinar, de sancionar los rdenes de prevalencia algunas manifestaciones de la indecibilidad, acosa tambin al pensamiento de esta articulacin? A lo largo del desarrollo de su lgica hegemnica, suerte de respuesta a ese enigma, Laclau concluir que lo universal no tiene contenido propio, sino que es una plenitud ausente o, ms bien, el significante de la plenitud como tal, de la idea misma de plenitud (p. 32). A esta plenitud ausente la llamar tambin significante vaco. Aquella universalidad que, sin embargo, pueda considerarse no vaca, no ausente la universalidad que caracteriza al lugar hegemnico slo puede emerger a partir de lo particular, puesto que lo universal es un significante vaco, y de tener contenido, ste ser siempre particular, slo que estar naturalizado all como un falso trascendente. Las nociones de particularidad y universalidad pierden entonces sus sentidos estrictos al entrar en esta relacin, que manifestar cada vez, como veremos, la presencia diferida o no de un antagonismo (cf. p. 33) La totalidad que implica lo universal queda atrapada bajo la figura dislocada de lo que es simultneamente imposible y necesario nuevamente, lo indecidible, ya que no puede alcanzarse nunca con plenitud, pero siempre es requerida por lo particular, siempre acosa a lo particular, especficamente en la forma del significante vaco, que acta como norte de cada tendencia emancipatoria. La razn es necesaria, pero tambin imposible. Esta constatacin se concilia con el hecho poltico y emprico, como dira John Rawls, del pluralismo, incluso aquel que no es razonable, dada la posibilidad de la proliferacin de diversas visiones, no sometidas a ninguna lgica inapelable, ni aspirantes, necesariamente, a ser la verdadera conciencia del mundo: las particularidades en proceso de emancipacin. La pretensin de saber absoluto debe ser abandonada, segn Laclau, pero no por ello la tendencia a una representatividad total, la 20

hegemona. Mencionemos sucintamente, ya que no es nuestro tema principal, que aqu Laclau habla de democracia radicalizada, un canto a la proliferacin de diversidad poltica, en el sentido ms amplio. Proyecto que Goux ya comparta, cuando, en su ataque genealgico-estructuralista del equivalente general, sealaba que ante todo se tratar, tericamente [] de decapitar el pensamiento del equivalente general para abrir el camino a una organizacin social polimrfica, acfala, que cuestionar los monopolios de la representacin (Los equivalentes generales, p. 57). Ahora bien, como mencionamos ms arriba, los rdenes sociales son contingentes. Pero esto implica que no slo el orden que ha quedado atrs, que ha sido superado por el proceso emancipatorio, era contingente. La identidad de ese orden no est determinada slo por el hecho de haber quedado atrs, de haber sido superado; no debemos considerarlo como el simple vestigio de un oscuro pasado, sino tambin por el hecho de haber disfrutado, en su momento, de una posicin hegemnica, probablemente derivada de algn tipo de emancipacin o de una lucha poltica, en general. Laclau quiere hacernos ver que, al no separarse de un supuesto fundamento radical, la novedad que supone la emancipacin una entidad emancipada contrapuesta a un orden precedente tampoco es radical o absoluta. Esto quiere decir, entre otras cosas, que no puede constituir un origen completamente nuevo. De esta manera Laclau relativiza la anterior afirmacin de una dicotoma radical, sin que este paso sea, sin embargo, contradictorio; al contrario, puede mantenerse fiel a la dimensin dicotmica. Hemos mencionado la idea segn la cual la indecibilidad entre estas dimensiones antagnicas goza de una particular prevalencia ontolgica. Por lo tanto la dimensin de dicotoma radical no puede ser absoluta, ya que implica precisamente al disenso y al conflicto: si, por un lado, ninguna dicotoma es absoluta, no puede haber ningn acto de fundacin revolucionaria total; pero si, por el otro, esta dicotomizacin no es el resultado de una eliminacin de la alteridad radical sino, al contrario, de la imposibilidad misma de su erradicacin total, dicotomas parciales y precarias tienen que ser constitutivas del tejido social (p. 37). Retengamos principalmente la afirmacin de la imposibilidad de un origen absoluto. Volveremos sobre esta idea cuando revisemos la crtica que hace Derrida a la arqueologa de Foucault, a la tica de la alteridad de Levinas y a la clausura de la representacin de Artaud, para no mencionar los amplios debates con Husserl y Hegel. Por ahora, observemos simplemente que la imposibilidad de decidir con certeza el lugar y el momento de un origen absoluto, tal como quisiera presentarse un origen ex nihilo es 21

decir, absoluto, no contingente, arroja una oscura sombra de sospecha sobre un proyecto genealgico radical como el aorado por Goux. La culminacin de esta crtica se manifestar en la nocin derrideana de diffrance, especialmente en las consecuencias que implica para la nocin de origen.

Algunas oposiciones

Enfrentados, entonces, no slo a un fundamento que no es radical, sino a una emancipacin que tampoco puede serlo ambos momentos estn marcados por la contingencia propia de la hegemona, podemos observar cmo la oposicin entre universalidad y particularidad se vuelve una relacin de imposibilidad y necesidad. Lo mismo sucede con esa otra oposicin ya mencionada, entre lo mismo y lo otro. Las oposiciones, las oposiciones clsicas de la metafsica, al decir del autor de la Gramatologa, son ineliminables, insolubles, expresan la alteridad radical que configura al tejido social. Son imposibles, s, pero tambin necesarias. Trataremos de mostrar que esta perspectiva supone una modificacin a la lgica de la oposicin en el sentido metafsico-logocntrico que cuestiona Derrida, ya que ese sentido incluye la necesidad de que la oposicin fomente una eleccin efectiva y una correspondiente resolucin. Ahora podemos observar, sin embargo, que las oposiciones contienen al mismo tiempo un elemento de universalidad y un elemento de particularidad en la oposicin universalidad/particularidad, esta inclusin es explcita y literal: la universalidad como plenitud ausente o significante vaco, y la particularidad como aquello que encarna a la plenitud de manera hegemnica y la sustrae de su ausencia. Las oposiciones, entonces, implican una cuota de antagonismo o heterogeneidad, que manifiesta la necesidad de la convivencia entre lo universal y lo particular, pero a la vez la imposibilidad de esa convivencia, ya que ninguno de esos momentos puede ser reducido al otro. Esto lleva a que tambin la lgica de la hegemona, sustentada sobre la oposicin de lo universal y lo particular, comparta estas caractersticas. Y aqu nos encontramos con una primera sombra de sospecha hacia la afirmacin de que el proceso hegemnico constituya una lgica coherente, sistemtica, unitaria. Veremos cmo Derrida elige tachar el concepto de lgica, y algunos otros, como medida de precaucin, luego de no poder eludir su utilizacin.

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Pero cmo es posible que una oposicin, como la de lo mismo/lo otro, o universal/particular, o necesario/contingente, construida precisamente para

diferenciar, identificar segn esa diferencia, y permitir una eleccin certera de uno de los trminos enfrentados, sea sin embargo insoluble, insuperable, obstinadamente opuesta? Cmo afecta esta situacin de perpetua apertura, causada por el carcter irresoluble del nuevo concepto de oposicin, a la lgica hegemnica? Para responder a estas preguntas, deberemos distinguir, a partir del captulo segundo de este trabajo, entre el concepto de oposicin y lo que llamaremos una dicotoma (este trmino comparte algunos rasgos con el utilizado por Laclau, pero no se remite exclusivamente a la radicalidad de una emancipacin. Deberemos explicar su funcionamiento y su muy particular diferencia con lo que llamaremos oposicin). Laclau afirma que las oposiciones construidas en cadenas paralelas y enfrentadas (como dinero/mercanca, lo mismo/ lo otro, necesidad/contingencia, etc.) no pueden reducirse a ninguno de los dos polos binarios que incluyen. Es decir, la oposicin no se identifica con alguno de los trminos, sino con ambos a la vez, y ms especficamente con la diferencia y el enfrentamiento que se sostiene entre ellos. Esto es, a primera vista, correcto. Pero debemos mirar ms de cerca dentro de esta lgica de la oposicin. Lo primero que debemos hacer es decidir y respetar cierto orden, para asegurarnos de que nuestro tratamiento con las oposiciones revele la homologa que subyace a ellas, y para que seamos capaces de estudiar no ya el funcionamiento separado de esas oposiciones sino las caractersticas de su lgica estructural es decir, tal como hace Derrida al referirse a las oposiciones de la metafsica, en general, nuestra intencin es referirnos a todas ellas, con el objeto de encontrar, si las hubiera, las caractersticas comunes que conforman la lgica oposicional. Ordenemos las oposiciones, entonces, siempre de la misma manera, con el trmino que representa al alma segn el decir de Goux del lado izquierdo, y el trmino que representa al cuerpo del lado derecho8. Para visualizar con mayor facilidad esta organizacin, podemos dibujar una sencilla tabla, que incluya las oposiciones comentadas hasta ahora:
Hemos elegido seccionar la oposicin separando los lados en que se acomodan los trminos opuestos, izquierdo y derecho. Respetamos as cierta estructura de la gran metonimia que recoge todas las oposiciones y encadena entre s sus respectivos polos, a los que podramos llamar tambin, quizs de manera demasiado estructuralista -y veremos por qu esto no sera del todo adecuado-, sus funciones. El lugar de la izquierda de la oposicin, por otra parte, o el derecho, no tienen una relacin necesaria con la funcin de la cadena de trminos que hemos situado all de manera arbitraria, pues podra escribirse tambin conflicto/orden, particularidad/universalidad o contingencia/necesidad. Lo importante es que siempre escribamos del mismo lado de la cadena los trminos que cumplen con la misma funcin. Pero podramos justificar an esta diferenciacin espacial, si se quiere, y adems el lugar
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IZQUIERDA

DERECHA

- Alma - Lo Mismo - Necesidad - Necesario - Universal - Dinero (u oro)

- Cuerpo - Lo Otro - Contingencia - Imposible - Particular - Mercancas

Una vez ms, lo que intentamos rescatar con esta organizacin espacial de las oposiciones es la homologa que parece producirse entre ellas. Esta homologa, o isomorfismo, como dice a veces Goux, radica en la equivalencia de funciones que parecen tener todos los trminos de la izquierda entre s, y tambin, entre s, todos los trminos de la derecha. Recordemos que el proyecto de Goux era determinar cientficamente esa homologa, el despliegue de esa gran metfora o analoga entre las oposiciones. Hemos prometido cuestionar el carcter cientfico de este proyecto, si bien comulgamos con la bsqueda de una analoga que se revelar luego como de un tipo muy determinado, contrario a lo que podra considerarse cientfico. La homologa se produce tambin, y de manera ms general, desde el momento en que todas estas oposiciones comparten una lgica la lgica oposicional, que, como dijimos, sita los trminos opuestos frente a frente, siempre con el objetivo de conminar a una eleccin por uno de esos trminos nunca con la intencin de que la oposicin permanezca en el estado de indecisin que supone el momento oposicional. La

izquierdo para uno y el lugar derecho para otro, a partir del intento de retratar con ella la manifestacin espacial y temporal de esos polos, que se da siempre en primer lugar para el trmino de la izquierda, si escuchamos a la estructura de la oposicin, que es metafsico-logocntrica: tal como el habla se da primero que la escritura, o tal como la escritura fontica -la escritura en su sentido restringido- se da siempre de izquierda a derecha. La ruptura que supondr la dicotoma para esta lgica oposicional vendr a cuestionar tambin el orden lineal, de izquierda a derecha, de esa escritura, mostrando que, si no de derecha a izquierda, como en algunas escrituras orientales, la nocin de escritura, en su sentido general, no va desde un origen hacia un fin, no encuentra linealidad ni orden posible. De ms est decir que esta terminologa de izquierdo y derecho cumplira igualmente con la tarea que queremos asignarle aqu si simplemente fuera arbitraria, y que adems dicha terminologa no tiene ninguna relacin con su connotacin poltica ms pedestre.

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oposicin obedece a una lgica que quiere la disolucin de la condicin oposicional; una lgica que quiere la eleccin de la funcin representada por el trmino de la izquierda, para ser ms precisos, al que se sita en la vereda opuesta del concepto que debe despreciarse el trmino que queda ubicado del lado derecho. Enseguida revisaremos la Gramatologa de Derrida y la influencia que tiene el llamado logocentrismo metafsico para la prevalencia del trmino de la izquierda. Ahora bien, a diferencia de la afirmacin de Laclau que recogimos ms arriba, segn la cual la oposicin no se reduce a ninguno de sus trminos, queremos sugerir que el trmino ubicado del lado derecho en la tabla de las oposiciones esto es, la funcin que representa el trmino del lado derecho comprende, paradjicamente, a la oposicin completa. Aunque pronto veremos que lo comprendido por el trmino de la derecha no es precisamente la oposicin, sino ms bien lo que llamaremos la dicotoma. Consultemos fugazmente el caso de una oposicin central para el terreno de la poltica, como lo es el par orden/conflicto. A partir de esta oposicin podemos apreciar con claridad el carcter de las funciones contrapuestas, as como la tendencia histrica al privilegio de una funcin especfica aquella situada a la izquierda de la tabla parcial que acabamos de bosquejar, pero tambin la dificultad que ahora descubrimos para la concrecin de esa prevalencia, dada por la peculiar rebelda de la funcin representada por el trmino de la derecha de nuestra tabla y su particular status doble. Porque el conflicto, trmino de la derecha en aquella oposicin, es l mismo una oposicin, una divisin, la promesa o la actualidad de un quiebre, la negacin de una identidad, la promesa de alteridad y la advertencia de la imposibilidad de lo unvoco, cuando el orden quiere ser todo lo contrario. El orden combate esa imposibilidad y privilegia la necesidad, la unidad y el consenso, el desarrollo sistemtico y la finalidad comn. Cualquier pensamiento poltico del Estado, por ejemplo, entender a las oposiciones segn la tradicional lgica oposicional, es decir, las interpretar como conminaciones a la eleccin de la funcin representada por los trminos que hemos ubicado a la izquierda de nuestra tabla (por supuesto, algunos de estos trminos no son inmediatamente pertinentes para cada dominio especfico, por ejemplo el trmino dinero para el tema de la poltica, aunque esto no afecta a la funcin que los trminos de ese extremo representan). Esa conminacin a la eleccin aparece, en definitiva, como la causa de la divisin oposicional. La oposicin se construye con vistas a esa finalidad. As, reconocemos en la concepcin tradicional de la oposicin, y en su lgica, lo que

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Laclau llamara la contradiccin, es decir, la mera apariencia de una disyuncin sobre el fondo real de una identidad inmutable, objetiva y necesaria. Cmo es entonces posible que, a pesar de la aparente correccin de Laclau al sealar que la oposicin no puede ser reducida a uno de sus polos l piensa bsicamente en la oposicin universalidad/particularidad podamos sugerir con plausibilidad, y pretendamos mostrar en adelante, la muy sutil prevalencia del trmino de la derecha, su paradjica identidad de parte y a la vez todo de la oposicin, caracterstica que el trmino de la izquierda no comparte? Acabamos de ver que el conflicto, la contingencia, la imposibilidad, el cuerpo, son precisamente oposiciones, quiebres, diversas formas de la crisis que sufre la identidad total aorada por la tradicin metafsica. Sucede esto en todos los casos de oposiciones? Podemos entonces mantener la identidad de la oposicin, dada por su funcin, su objetivo, su claro carcter teleolgico, que llamaremos su conminacin a la eleccin del trmino de la izquierda de la tabla, o deberemos modificar drsticamente este concepto? Para intentar contestar estas preguntas, deberemos finalizar este captulo acerca de la lgica hegemnica en Laclau, poniendo sobre la mesa los ltimos elementos a los que deberemos recurrir en los captulos posteriores.

Acerca de las identidades el sistema y sus lmites

En otra formulacin de la relacin entre universalidad y particularidad, ahora del segundo ensayo de Emancipacin y Diferencia (Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad), Laclau seala que lo universal es el smbolo de una plenitud ausente, y lo particular slo existe en el movimiento contradictorio de afirmar una identidad diferencial y, al mismo tiempo, de anularla a travs de su inclusin en un medio no-diferencial (p. 57, subrayado nuestro). Qu es una identidad diferencial? Y la identidad equivalencial? Cmo entender, en fin, el concepto de identidad? La identidad, en la perspectiva de Laclau, surge de las nociones de sistema y de lmite. Un sistema, segn la nocin de lenguaje como sistema de diferencias de Saussure, perspectiva que adopta Laclau, siempre es un sistema de diferencias. Los sistemas no pueden tener fundamentos positivos: es la exclusin que generan sus lmites, tanto externos como internos es decir, la exclusin de aquello que no es el sistema, y la exclusin de las diversas partes dentro del sistema, lo que les da 26

fundamento e identidad, lo que da sistematicidad al sistema. Segn esta perspectiva, los lmites generan dos tipos de identidades dentro del sistema que limitan: una identidad diferencial, que es puramente relacional, dada por la diferencia que se tiene con todos los otros elementos del sistema, la diferencia que lo relaciona en la forma es diferente de con cada elemento que pertenece al conjunto circunscrito por el lmite, y una identidad equivalencial, la que une a todos esos elementos por el hecho de estar equivalentemente situados de tal o cual lado del lmite, o por pertenecer a una parcela determinada y particular dentro del lmite, en base a algn criterio comn. La identidad diferencial, que es la dimensin ms bsica, puede derivar en identidad equivalencial, si se efecta su inclusin en un sub-sistema del conjunto circunscrito por el lmite mayor, sub-sistema erigido por la identificacin de diversas particularidades con un rasgo comn a todas, y que no sea meramente el de pertenecer al sistema como sistema de diferencias. En el uso que le interesa ms a Laclau, de carcter poltico, el rasgo comn que dispara la identificacin equivalencial es la existencia de una sensacin de amenaza exterior de la que todas las identidades en cuestin se sienten vctimas. Esto no quita que dicha sensacin no pueda estar basada en una amenaza real, situacin que suele ser el caso. En el cuarto de los ensayos, Sujeto de la Poltica, poltica del sujeto, Laclau dice de este factor comn a la cadena equivalencial que el algo idntico compartido por todos los trminos lo que hace posible a la equivalencia no puede ser algo positivo, es decir, una diferencia ms que podra ser definida en su particularidad, sino que resulta de los efectos unificantes que la amenaza externa plantea a lo que de otro modo hubiera sido un conjunto perfectamente heterogneo de diferencias. El algo idntico slo puede ser la pura, abstracta, ausente plenitud de la comunidad (p. 104). As, la cadena tiene que permitir que distintas identidades diferenciales se anexen a su causa, si cumplen con el requisito de verse amenazadas por un orden exterior que las excluye. Pero entonces es esencial que la cadena de equivalencias permanezca abierta: de otro modo, su cierre slo podra ser el resultado de una diferencia ms especificable en su particularidad, y en tal caso no nos veramos confrontados con la plenitud de la comunidad como ausencia (ibid.). Ahora bien, refirindose no ya a las identidades internas al sistema, sino a la identidad del sistema mismo, Laclau comprueba la misma influencia del lmite. Aceptando que la totalidad es la condicin de la significacin como tal un elemento tiene un significado en tanto se diferencia del sistema y dentro del sistema, la 27

posibilidad de aprehender el propio sistema, de significarlo, escapa a s mismo, y se dirige hacia la relacin con su lmite, aquello que es completamente diferente a l. La nica posibilidad de tener un verdadero exterior sera que el exterior no fuera simplemente un elemento ms, neutral, sino el resultado de una exclusin, de algo que la totalidad expele de s misma a fin de constituirse (p. 94). Es en este transcurso acerca del sistema y del lmite que lo separa de su exterioridad necesaria para su propia identidad que se encuentra la nocin de exterior constitutivo. Una versin posible de la nocin de exterior constitutivo est dada por lo que el filsofo argentino llama la paradoja de la significacin. Si, siguiendo a Saussure tambin utilizado por Derrida, la posibilidad misma de significacin es el sistema, es decir, un conjunto de diferencias, y por tanto de lmites, que demarcan exterioridades e interioridades todas sin embargo interiores al sistema, la posibilidad del sistema es equivalente a la posibilidad de sus lmites, entindase lo que queda por fuera del sistema, y que marca a la vez lo que queda por dentro, o sea, el sistema mismo. La paradoja reside en que esos lmites, y el exterior que marcan con respecto al sistema, no pueden ser ellos mismos significados (denotados), porque estn precisamente en el lmite y fuera del sistema de significacin9. Estos lmites deben mostrarse a s mismos como pura interrupcin o quiebra del proceso de significacin. De tal modo, nos encontramos en la situacin paradjica de que aquello que constituye la condicin de posibilidad de un sistema significativo sus lmites (y lo que queda por fuera de ellos) es tambin aquello que constituye su condicin de imposibilidad un bloqueo en la expansin continua del proceso de significacin, o sea, en la expansin continua del sistema (p. 71). Esto se aplica tambin a cualquier otro sistema, no slo al lingstico, y nos permite comprender cmo la identidad del sistema que, como condicin de la identidad, comparte transitivamente hacia ella, en general, esta caracterstica que sealaremos est constitutivamente dislocada, habitada por un exterior constitutivo que se revela como su condicin, de posibilidad y de imposibilidad.

Identidades fallidas, significantes vacos

Si un hombre est fuera de la crcel, ese hombre no es un preso. Si algo est fuera del sistema de significados, ese algo no es un significado y no puede ser significado.

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Desde el momento en que el sistema pretende universalidad ser el universo de significado, por ejemplo, lo que significa erigirse como totalidad, Laclau presenta la nocin de totalidad fallida, que revela por lo dems, como acabamos de mostrar, una identidad fallida. As, lo que tenemos, en ltima instancia, es una totalidad fallida, el sitio de una plenitud inalcanzable. La totalidad constituye un objeto que es a la vez imposible y necesario. Imposible porque la tensin entre equivalencia y diferencia es, en ltima instancia, insuperable; necesario porque sin algn tipo de cierre, por ms precario que fuera, no habra ninguna significacin ni identidad (pp. 9495). La categora de totalidad no puede ser consumada ni erradicada, constituye as un horizonte, no un fundamento (cf. p. 95). La consecuencia inmediata a este planteamiento es la caracterizacin de la universalidad totalidad, plenitud como significante vaco. Un significante vaco es, en el sentido estricto del trmino, un significante sin significado (p. 69) Pero cmo es esto posible? El concepto se impone al seguir la misma paradoja de la significacin que sufra la identidad del sistema. La exclusin radical no es una diferencia interior al sistema, sino el fundamento y la condicin de las diferencias, y por tanto de la significacin. No podemos significar los lmites de la significacin, y por lo tanto, para referirnos a ellos de algn modo, para apuntar hacia ellos, hay que subvertir el proceso de significacin; para ello apelamos al concepto ms subversivo posible en relacin al trabajo de significacin, un significante que no apunta a nada, que no tiene significado alguno, un puro e innecesario exceso dentro de la economa de la significacin: el significante vaco. todo sistema significativo est estructurado en torno a un lugar vaco que resulta de la imposibilidad de producir un objeto que es, sin embargo, requerido por la sistematicidad del sistema (p. 76). Por lo tanto, el significante que es vaciado a los efectos de asumir la funcin representativa de ese objeto imposible ser constitutivamente inadecuado, porque no podr soportar una identificacin, ya sea diferencial o equivalencial o hegemnica, sin subvertir su condicin de vaco. Al no disponer de lgica alguna capaz de soportar su efmera e inestable condicin, tampoco encuentra directriz alguna para determinar las condiciones de su particularizacin potencial, o sea, quin y cmo, cundo y con qu deba ser ocupado ese vaco, factores que dependen de una factualidad contingente y contextual, manifestada por un intercambio de poder, propio de la lgica hegemnica.

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De manera que esta plenitud ausente no puede tener ninguna forma propia de representacin, y tiene que tomar esta ltima en prstamo de alguna identidad constituida en el interior del espacio equivalencial del mismo modo que el oro es un valor de uso particular que asume, al mismo tiempo, la funcin de representar al valor en general. El equivalente general de Goux sera, entonces, un tpico producto hegemnico, identidad para cuya formacin convergen los momentos de la particularidad y la universalidad, esta ltima como significante vaco. La presencia de significantes vacos es la condicin misma de la hegemona (p. 82) Por ejemplo, en una situacin de desorden social radical, el orden est presente como aquello que est ausente, como eso que hace falta (y que es deseado por los diversos grupos sociales); pasa a ser un significante vaco, el significante de esa ausencia. La hegemona es la competencia imposible por llenar definitivamente ese vaco. Lo que explica por qu la hegemona siempre resulta inestable y penetrada por una ambigedad constitutiva, aun cuando su identidad est dada por la efectiva ocupacin de ese vaco. Porque precisamente, tal como seala en La Razn populista10, lo que tambin permanece, al mismo tiempo que esta imposibilidad de cierre absoluto, es la necesidad de este objeto imposible de acceder de alguna manera al campo de la representacin [] en este punto, existe la posibilidad de que una diferencia, sin dejar de ser particular, asuma la representacin de una totalidad inconmensurable. De esta manera, su cuerpo est dividido entre la particularidad que todava ella an es y la significacin ms universal de la que es portadora (p. 95). La particular fusin de esta particularidad con un lugar universal pero vaco constituye el modelo de formacin de los bloques o identidades sociales, y de all que, nuevamente, su pretendida unidad y posibilidad de permanencia indefinida se vea dislocada por el propio proceso que le da lugar. No existe ninguna plenitud social alcanzable excepto a travs de la hegemona; y la hegemona no es otra cosa que la investidura, en un objeto parcial, de una plenitud que siempre nos va a evadir porque es puramente mtica (p. 148)

Qu ocurre con la esencia? O la estructura?

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Ernesto Laclau, La Razn Populista, Buenos Aires, FCE, 2005.

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Ante una plenitud ausente, podemos comprender que tratamos con un significante vaco. Pero qu ocurre con la identidad de una plenitud ya abordada por una particularidad, situacin que materializa un lugar hegemnico? Queda en esa identidad hegemnica ya constituida en ese equivalente general, por ejemplo, lugar para encontrar alguna esencia? En el ensayo sexto de Emancipacin y diferencia, llamado Poder y representacin, Laclau menciona especficamente este particular y antiguo concepto de esencia, lo que supone el reconocimiento implcito de una analoga veremos que Laclau se muestra siempre bien dispuesto hacia ellas entre la plenitud, la totalidad, la universalidad pretendidamente presente, y la esencia de una identidad. Esta analoga nos ser til cuando discutamos las cadenas de oposiciones. Lo que le importa a Laclau es mostrar que la contingencia y la dislocacin son capaces de contaminar incluso a la esencia. La conexin con algo distinto es absolutamente necesaria para la constitucin de toda identidad [] esta conexin debe ser de naturaleza contingente. En tal caso, pertenece a la esencia de algo el tener conexiones contingentes, y la contingencia, en consecuencia, pasa a ser parte de la esencia (p. 158). La contingencia que persigue al proceso hegemnico tambin acosa al concepto de estructura y a su centro. Este tema ha sido abordado con precisin por Derrida en un ensayo de La Escritura y la Diferencia llamado La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. All Derrida seala que el concepto de estructura tiene la edad de la episteme, o sea de la filosofa y de la ciencia occidentales. Tradicionalmente, la estructuralidad de la estructura se ha encontrado neutralizada, reducida, mediante el gesto de darle un centro, un origen fijo y presente, o bien un destino determinado, destinado a regular lo que podra llamarse el juego de la estructura. Este juego es inaugurado y permitido por el centro de la estructura, que a la vez lo cierra a determinadas posibilidades, lo restringe y lo organiza, tal como los lmites, lo hemos visto, originan y restringen, a la vez, al sistema. El centro de la estructura comparte otra caracterstica con el lmite del sistema, que es la de ubicarse por fuera suyo, pero de cierta manera paradjica, tambin por dentro. Derrida se refiere a ese centro, muy especficamente, como a la idea de arkh, o bien de telos, o incluso ambas a un tiempo. A partir, pues, de lo que llamamos centro, y que, como puede estar igualmente dentro que fuera, recibe indiferentemente los nombres de origen o de fin, de arkh o de telos, las repeticiones, las sustituciones, las transformaciones, las permutaciones quedan siempre cogidas en una historia del sentido es decir, una 31

historia sin ms cuyo origen siempre puede despertarse, o anticipar su fin, en la forma de la presencia11. Cuando Derrida habla aqu de historia o historia del sentido, se refiere siempre a Hegel y su metafsica de la historia, relacionada directamente con todo el espectro del fundamental concepto de presencia. Luego revisaremos este concepto con mayor detenimiento, y aqu slo queremos subrayar la analoga posible entre la jerarqua de la presencia y la de la metfora paterna que denunciaba Goux. Ambos trminos actan como manifestaciones privilegiadas de la funcin que debe ser colocada a la izquierda de la tabla de oposiciones, la funcin relacionada al logocentrismo y la tradicin metafsica ms clsica. La historia de la estructura, entonces, est conformada por las sustituciones de sus nombres o formas sobre el eje de un centro fijo que es la presencia de la arkh e incluso la presencia, como anticipacin acosadora, de un telos. Toda la historia del concepto de estructura [] debe pensarse como una serie de sustituciones de centro a centro. El centro recibe, sucesivamente y de una manera regulada, formas o nombres diferentes. La historia de la metafsica, como la historia de Occidente, sera la historia de esas metforas y de esas metoniminas [] Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia (p. 385). Pero Derrida se ve en la necesidad de enfrentar la evidencia de un acontecimiento particular, sobrevenido con la pregunta por la ley que rige a la estructuralidad de la estructura, a su centro. De ese acontecimiento, consistente en un cuestionamiento creciente acerca de esa ley, se podra concluir que la presencia de ese centro no ha sido nunca ella misma, que ya desde siempre ha estado deportada fuera de s en su sustituto (ibid.). Pero que adems el sustituto no sustituye a nada que de alguna manera le haya pre-existido (ibid.). Aqu es posible observar una caracterstica equivalente a las de los rdenes hegemnicos que se sustituyen unos a otros pero de los que es imposible predicar un orden original. A partir de ah, indudablemente se ha tenido que empezar a pensar que no haba centro, que el centro no poda pensarse en la forma de un ente presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo sino una funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el infinito (ibid.). Un significante vaco, quizs? Una plenitud ausente que, conquistada peridicamente por significantes especficos, no resigna sin embargo su
Jaques Derrida, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, en La Escritura y la Diferencia, Barcelona, Antrophos, 1989, p. 384.
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obstinada condicin de lejana inalcanzable? Este es entonces el momento, en palabras de Derrida, en que, en ausencia de centro o de origen, todo se convierte en discurso, es decir, un sistema en el que el significado central, originario o trascendente no est nunca absolutamente presente fuera de un sistema de diferencias. La ausencia de significado trascendente extiende hasta el infinito el campo y el juego de la significacin (ibid.). El campo y el juego de la hegemona, podramos decir tambin. Y la ausencia de significado trascendente no es ms que la contingencia que caracteriza su lgica. Lo dice el propio Laclau en el cuarto ensayo de Emancipacin y diferencia: Porque la estructura requiere las conexiones contingentes como parte de su identidad, pero estas conexiones precisamente porque son contingentes no pueden derivarse de ningn punto en el seno de la estructura [] el hecho de que slo una de las conexiones contingentes posible haya sido realizada, es algo que no puede explicarse desde el interior de la estructura. (p. 158) Hasta ahora hemos hecho alusin a algunas oposiciones, como dinero/mercanca, lo mismo/lo otro, necesidad/contingencia, presencia/ausencia, sistema/lmites, interior/exterior o universalidad/particularidad, surgidas a medida que

desarrollbamos la idea de hegemona segn el planteamiento de Laclau. Si la lgica de la hegemona es ajustada, deber prestarnos ayuda para explicar al menos algunas de las llamadas oposiciones tradicionales de la metafsica, que caracterizaremos, subvirtiendo la lgica oposicional, como dicotmicas. En el siguiente captulo intentaremos mostrar la relacin dicotmica sostenida entre los trminos de la cadena de la izquierda de la tabla de las oposiciones, ligados a la calidad de significantes universales, y los trminos de la derecha de ese esquema, de los cuales mostraremos su particular doble valencia como parte y como totalidad. Tal como las contingencias se disputan el lugar de la necesidad, o como cada elemento conflictivo quiere ms que el mero conflicto quiere imponer su propio orden de manera hegemnica, la lgica de este proceso caro a Laclau podr ser considerada, tambin, dicotmica, y la encontraremos equivalente a la lgica del signo, del suplemento o de la marca, desarrolladas por Derrida, as como compartiendo caractersticas con la diffrance o khra, para llegar ms adelante a una discusin sobre la nocin de apora.

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Captulo 2. Derrida y las oposiciones de la metafsica

Comencemos ampliando nuestra tabla de oposiciones. Agreguemos al listado anterior las que aparecieron posteriormente en nuestra discusin:

IZQUIERDA

DERECHA

Alma Lo Mismo Necesidad Necesario Universalidad Dinero Orden Sistema Identidad Homogeneidad Cierre(estructura) Contradiccin (negacin)

Cuerpo Lo Otro Contingencia Imposible Particularidad Mercanca Conflicto Exterior constitutivo Diferencia (como diffrance) Heterogeneidad Apertura(gnesis) Antagonismo

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Esencia Esencia Unidad

Accidente Contingencia Dicotoma

En nuestra lista anterior figuraban las seis primeras oposiciones. Alma/cuerpo corresponde a la oposicin central que, segn el planteamiento de Goux, se presta como modelo para todas las dems otro de los modelos de Goux es la sexta oposicin aqu listada, dinero/mercanca. La segunda oposicin est relacionada al problema de la identidad, y hemos visto el lugar que ocupa en el trabajo de Laclau. La volveremos a encontrar en el ensayo de Derrida acerca de Levinas, llamado Violencia y metafsica. La tercera y cuarta involucran a la idea de necesidad, relacionada al alma y a la identidad de lo mismo, y aparecen en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo y Espectros de Marx, respectivamente. La quinta oposicin es el tema central de Laclau en Emancipacin y Diferencia y en toda su discusin acerca de la hegemona. Luego discutimos la sptima oposicin de esta lista (orden/conflicto), mostrando que su carcter poltico no impide erigirla en representante privilegiada de las funciones manifestadas por los trminos particulares de las oposiciones (los extremos izquierdo y derecho), ni utilizarla para indicar el principio del cambio producido en la lgica oposicional, que vira en el sentido de la dicotoma. El resto de las oposiciones ya han aparecido en la discusin de Laclau, o emergern durante el estudio que haremos sobre Derrida. Lo importante ser mostrar cmo los trminos de la derecha de la tabla no son slo elementos particulares, sino, a la vez, representantes de una funcin determinada. Esta funcin, para la lgica de la oposicin, es la de objeto de rechazo. Desde nuestra perspectiva, sin embargo, ese grupo de trminos acta como la oposicin en general, o, ms exactamente, como una dicotoma, como enfrentamiento perpetuo entre los trminos de la izquierda y la derecha (de hecho, dicotoma es un trmino de la derecha, situado frente al concepto de unidad o de identidad). El grupo situado al lado derecho de la tabla es a la vez una parte de la oposicin, y el todo de la oposicin. Pero mostraremos que, para la lgica oposicional, el todo de la oposicin su sentido, su finalidad equivale a su reduccin al trmino de la izquierda, cuya identidad y prevalencia nunca fue cuestionada, sino slo superficialmente disimulada por la contradiccin provisoria de la oposicin. La cadena de los trminos de la derecha, por el 35

contrario, supone una totalidad (y no slo una parcialidad, de la oposicin) que es incompatible con la idea de identidad o de unidad en el sentido tradicional, constituyendo ms bien una apora. En este captulo podremos condensar la teora de la hegemona de Laclau con la crtica al logocentrismo que Derrida concreta en De la Gramatologa, La Escritura y la Diferencia y Mrgenes de la Filosofa. Para ello, atravesaremos por los conceptos de habla, escritura y logocentrismo. Comprobaremos las referencias cruzadas, las analogas, las metonimias y otros tropos que dominan la relacin entre diversas lgicas, como la de hegemona, signo y suplementaridad. Cuestionaremos al mismo tiempo el tipo de lgica de la que se puede hablar en estos casos, considerando que esperamos mostrar el carcter dicotmico que las caracteriza, con el objetivo de poder acceder en las mejores condiciones posibles a una discusin final acerca de las oposiciones y las dicotomas. Abordaremos adems algunos de los problemas centrales que se repiten a lo largo de estos textos, como son los problemas del origen la crtica a la arqueologa, de la huella, del signo, de las marcas, de la suplementaridad y la diffrance.

El habla y la escritura como paradigma de la oposicin logocntrica De la Gramatologa12 se divide en dos partes. La primera parte corresponde a un desarrollo terico basado en una crtica del uso tradicional esto es, metafsico occidental de los conceptos de habla y escritura. La segunda parte supone una aplicacin de ese desarrollo terico y de los resultados de esa crtica, a una discusin con determinados textos, que ejemplifican paradigmticamente el uso tradicional de los conceptos de habla y escritura, y las consecuencias ms gravitantes de ese uso. All Derrida se ocupa de discutir, principalmente, con Rousseau y Lvi-Strauss. Para el tema que nos interesa ahora, sin embargo, ser suficiente centrarnos en la primera parte. All se seala que desde el siglo XVII, con los grandes racionalismos, constituye un lugar comn el condenar de la escritura su no-presencia consigo, presencia que el habla, en cambio, sera capaz de asegurar, dada su inmediatez y su cercana relacin con la conciencia presente del emisor la intencin, o el querer-decir (cf. De la

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Jaques Derrida, De la Gramatologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971.

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Gramatologa, pp. 2324). A partir de ese siglo, entonces, sera posible percatarse de la sistematizacin de una actitud que ya haba aparecido, sin embargo, en Scrates, quien se negaba, como sabemos, a escribir, evitando as que su aliento vivo encontrara la muerte del papel. En un sentido corriente la escritura es letra muerta, es portadora de la muerte. Ahoga la vida (ibid. p. 24) La phon habra sido, para esta tradicin que Derrida llama logocntrica, la nica forma capaz de transmitir, de manera inmediata y sin prdidas, de manera presente, el sentido del logos. Pero las ideas de transmisin y de representacin no satisfacen por completo la relacin interna del logos. El logos como pensamiento, como interioridad de lo que luego se llam la conciencia, no es transmitido por el habla sino manifestado por el habla, en la forma de una encarnacin inmaterial pero inmediata. Porque el logos no es slo el pensamiento, sino al mismo tiempo la palabra. Aristteles pens, por ejemplo, en una relacin directa de la phon y el alma, paradigma de la significacin natural y universal (cf. ibid. pp. 16-17). Hegel demostrara siglos despus el privilegio de la voz y del sonido en la idealizacin, conectada al sentido y a la presencia del ser (cf. p. 18). Todo significante, por lo tanto, y especialmente el escrito, sera as derivado, estara diferido, caera en la exterioridad del sentido, y sera relacionado, entre tantas otras cosas, con la imagen de la muerte. Para Rousseau, y la tradicin metafsica occidental o logocntrica, esa escritura pasaba por ser el simple y devaluado suplemento del habla, un ltimo recurso a utilizar cuando la presencia del habla, y con ello del logos y de la verdad, no pudiera ser asegurada. El sistema del orse-hablar, siempre preferible, implicaba la inmediatez, la veracidad del significado, su no-exterioridad y no-contingencia, problemas siempre amenazantes, en cambio, para un cmulo de smbolos muertos, que una vez estampados y arrojados as al universo de lo material la tinta, el papel, el smbolo, se veran abandonados a su suerte, hurfanos de la intencin comunicativa del emisor, condenados a un mundo de cambio y confusin. Este movimiento habra tendido en apariencia, como hacia su telos, a confinar la escritura en una funcin secundaria e instrumental: traductora de un habla plena y plenamente presente [] tcnica al servicio del lenguaje, portavoz, intrprete de una habla originaria (p. 13) El segundo captulo dentro de esta primera parte de la Gramatologa lleva como nombre El afuera y el adentro. All se invoca la figura de Ferdinand de Saussure, a quien hemos citado ya con respecto a la constitucin de la idea de sistema, que Laclau utilizaba para configurar su nocin de identidad diferencial, aun cuando luego rebasara 37

el cerrado estructuralismo del lingista ginebrino a partir de la idea de contingencia como mdula de las estructuras y las identidades, siempre dislocadas. Derrida se dispone a hacer otro tanto, ya que, a pesar de ser considerado como el fundador de la lingstica moderna, Saussure es caracterizado aqu como un logocntrico por excelencia lo que lo transforma, de ms est decirlo, en blanco de la crtica. En El afuera y el adentro se revisa el lugar comn del logocentrismo, la concepcin de la escritura como suplencia representativa de la voz. El objeto de la lingstica es la palabra hablada, que es la unin del sentido y el sonido, o del significado y el significante (cf. pp. 40-41). La oposicin significado/significante comienza a jugar su importante papel en la metafsica logocntrica, y ser objeto de nuestra revisin prxima. Pero, no es la voz, en tanto sonido, un significante material ms, que debera distar de identificarse con el significado? No lo considera as la metafsica tradicional que Derrida cuestiona; porque si bien el sonido, como vehculo material, es un significante, y con ello participa como mediador para la aprehensin del significado o sentido de una proposicin, tiene un status privilegiado a la hora de apropiarse fielmente de ese significado. Es un significante capaz de confundirse suficientemente con el significado, permitiendo que el habla asimile y supere esta oposicin en su propia mismidad, en su interioridad. No sucede lo mismo con la escritura, proceso material que obliga a la oposicin significado/significante a mantener toda su fuerza, y demarcar qu queda por dentro y qu queda por fuera por fuera de la conciencia inmediata, de la intencin, del significado: es decir, el significante (escrito). La escritura ser el afuera, la representacin exterior del lenguaje y de ese pensamiento-sonido (p. 42). La escritura no es un significante capaz de confundirse con el significado. Saussure distingue adems entre la escritura ideogrfica (china), que utiliza signos ajenos al sonido de la voz que reemplaza y tambin la escritura egipcia, que se vale del jeroglifo, y la escritura fontica, que s intenta reproducir los sonidos, ya sea cada elemento de ese sonido con una letra, ya sea su orden espacio-temporal, ordenando de izquierda a derecha lo que surge primero y lo que viene a continuacin. La lingstica como ciencia se ocupa slo de la escritura fontica, donde la escritura es claramente un afuera representativo, y existe un claro adentro que es la lengua viva y hablada, el significado, el concepto, el sentido (cf. p. 44). Al igual que Platn, Saussure considera a la escritura una contaminacin del habla perpetrada por su condicin de afuera, de exterior, una fractura de la interioridad del 38

alma, y ms an, cual moralista, la califica antes de pecado que de error, tal como el cuerpo, su sensibilidad y su pasin, fueron mayormente pecaminosos, para la tradicin occidental, en relacin al espritu al menos si en ellos se depositaba el principal inters y cuidado del individuo, a despecho del alma (cf. p. 46). Se otorga entonces el carcter de natural a la relacin del sentido con el sonido, y no as con la imagen, artificialidad suplementaria y diferida que viene a distorsionar la contemporaneidad y la presencia natural del orse-hablar (cf. p. 47). Derrida parafrasea los Anagrammes de Saussure, donde se deca que la perversin del artificio engendra monstruos. La escritura, como todas las lenguas artificiales que se querra fijar y sustraer a la historia viva de la lengua natural, participa de la monstruosidad. Es una separacin de la naturaleza (p. 50). De esta manera, el logocentrismo ha sido capaz de configurar una tabla de oposiciones, todas reflejadas en el espejo de la separacin entre el habla y la escritura. Desde la vida de la voz a la muerte del signo, la presencia del sentido en uno, su ausencia en otro, la inmediatez y la re-presentacin, pasando por la discriminacin entre el adentro y el afuera, el significado y el significante, lo fontico y lo ideogrfico, hasta la naturalidad y la artificialidad, o el alma y el cuerpo la que otorgaba la forma general a la oposicin, segn Goux, estas oposiciones se ven configuradas, a partir de la analoga funcional, en orden a privilegiar al trmino de la izquierda, conminar a su eleccin, recalcar su prevalencia ontolgica, cientfica o moral. Engrosemos nuestra tabla de oposiciones con ellas (las siete ltimas), y obtendremos el siguiente esquema:

IZQUIERDA

DERECHA

Alma Lo Mismo Necesidad Necesario Universalidad Dinero Orden Sistema Identidad Homogeneidad

Cuerpo Lo Otro Contingencia Imposible Particularidad Mercanca Conflicto Exterior constitutivo Diferencia (como diffrance) Heterogeneidad 39

Cierre (estructura) Contradiccin (negacin) Esencia Unidad Logos, habla Significado Vida Presencia Adentro Inmediatez Natural (naturaleza)

Apertura (gnesis) Antagonismo Accidente Dicotoma Escritura, grafa Significante Muerte Ausencia Afuera Re-presentacin Artificial (cultura)

Como hemos sealado, estas oposiciones deben su origen y su sentido, as como su finalidad, a la lgica oposicional caracterstica de lo que Derrida llama el logocentrismo, identificado tambin con la metafsica occidental tradicional, desde Platn a Hegel (y ms ac tambin)13.

La escritura como dicotoma, condicin de la oposicin

Pero Derrida argumenta que si somos capaces de pensar en un concepto ms amplio de escritura, independiente de la nocin restringida que sugiere el logocentrismo que es producida, como hemos venido sugiriendo, en razn de constituir un objeto de rechazo, capaz de provocar la deseada sobreestimacin de la funcin central que situamos en el extremo izquierdo de nuestra tabla, advertiremos que la escritura es anterior al habla, en un sentido que rebasa lo meramente cronolgico. La escritura es condicin de posibilidad del habla. El habla se ha erigido como primordial slo despus de un trabajo de represin hegemnica. Todo sucede, entonces, como si lo que se llama lenguaje no hubiera podido ser en su origen y en su fin sino un momento, un modo esencial pero determinado, un fenmeno, un aspecto, una especie de la escritura. Y slo
Podra discutirse, claro, esta referencia tan general, la idea de una metafsica occidental tradicional, etc. Este ejercicio es completamente vlido. Nosotros compartimos, sin embargo, y al menos en este lugar, las impresiones que ofrece Derrida al respecto, y comprendemos que se habla de un conjunto de caractersticas mayores compartidas por un amplio y diverso repertorio de pensadores. Creemos que la referencia es comprensible y til, sobretodo si aceptamos identificar las etiquetas ms abarcadoras que Derrida y otros filsofos se ven obligados a utilizar, en nombre de la brevedad, con los anlisis muy especficos y serios de algunos de esos pensadores y sus obras.
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hubiera tenido xito en hacerlo olvidar, haciendo pasar una cosa por otra, en el curso de una aventura... (p. 14). El tercer captulo de la primera parte de la Gramatologa lleva como ttulo una modificacin del nombre del apartado anterior, ya no El afuera y el adentro, sino El afuera es el adentro. Derrida destaca all una importante inconsistencia del discurso saussuriano. Recuerda que Saussure se haba referido al signo como pura diferencia dentro de un sistema, lo que obligaba a reconocer la arbitrariedad de ese signo su carencia de positividad y de necesidad. Pero la tesis de lo arbitrario del signo, reclama Derrida, debera impedir una distincin tajante entre signos lingsticos (o signos fnicos: sonidos) y signos grficos, distincin que constituye, precisamente, una de las etapas centrales en la argumentacin de Saussure. Derrida construye entonces una discriminacin interna al concepto de escritura, de la que ofrece un sentido general (como inscripcin de todo signo, incluso de los signos fnicos) y un sentido restringido (como inscripcin de signos grficos, ya sean alfabticos, ideogrficos o jeroglficos). Si escritura significa inscripcin y ante todo institucin durable de un signo [] la escritura en general cubre todo el campo de los signos lingsticos. En este campo puede aparecer luego una cierta especie de significantes instituidos, grficos en el sentido limitado y derivado de la palabra, regulados por una cierta relacin con otros significantes instituidos, por lo tanto escritos, an cuando sean fnicos (p. 58). De ah la doble valencia de la escritura, que es externa al habla como su representacin, su suplemento, segn el sentido restringido, y a la vez, en un nivel ms primigenio, interna al habla su condicin de posibilidad, ya que el habla es una especie de la escritura, en su sentido general (cf. p. 60). Para mostrar cun abarcativa es la idea general de escritura, podemos remitir al sptimo ensayo de La Escritura y la Diferencia, llamado Freud y la escena de la escritura. En ese trabajo Derrida quiere mostrar cmo la propia memoria, ncleo de la actividad psquica, es una especie de la escritura (en su sentido general). Para ello revisa la nocin de Bahnung, o abrirse-paso, concepto que Freud propuso en el ao 1895 en el marco de una hiptesis para explicar metafricamente el desarrollo de la memoria a nivel neuronal. Las neuronas encargadas de acoger la memoria opondran, segn Freud, rejas de contacto al paso de los estmulos propios de la experiencia. Estas barreras se doblaran segn las diversas formas que las respectivas excitaciones imprimiesen, dependiendo de su intensidad, velocidad y envergadura, retratando as sus huellas. El abrirse-paso, el camino trazado abre una va conductora. Lo cual supone una cierta 41

violencia y una cierta resistencia ante la fractura14. La memoria: resistencia y por eso mismo abertura a la huella que rompe, reserva permanente y escritura de la experiencia. La memoria sera entonces, tal como los sistemas de significacin para Saussure, un sistema de diferencias, las diferencias de las fuerzas y de los modos del abrirse-paso, retenidas como huellas por las neuronas correspondientes: La huella como memoria no es un abrirse-paso puro que siempre podra recuperarse como presencia simple, es la diferencia incapturable e invisible entre los actos de abrirse-paso. Estas huellas, o gramas, elementos de la memoria y lo psquico, jugaran adems su papel en el desarrollo del sueo: Los sueos siguen en general antiguos pasosabiertos, deca (Freud) en el Proyecto. Habr que interpretar, pues, en adelante, la regresin tpica, temporal y formal, del sueo como camino de retorno dentro de un paisaje de escritura. No ya escritura simplemente transcriptiva, eco pedregoso de una verbalidad ensordecida, sino litografa anterior a las palabras: metafontica, no lingstica, a-lgica. La lgica obedece a la conciencia, o a la preconciencia, lugar de las representaciones verbales; al principio de identidad, expresin fundadora de la filosofa de la presencia (ibid. p. 285)15. Volviendo a la Gramatologa, comprendemos mejor esta doble valencia de la escritura, que se revela incluso como raz de la memoria; por eso es una litografa anterior a las palabras, y no simple transcripcin de ellas. Pero esta doble calidad se vio obliterada desde que el habla, esa especie particular de escritura, se encumbr a un lugar de universalidad vaca, quizs el de veracidad, quizs el de originariedad, que esperaba contenido particular, en un proceso que ahora percibimos como perfectamente reproductible por la lgica hegemnica. Esa usurpacin del lugar y del nombre, violenta como toda irrupcin hegemnica, termina por arrojar al amplio sentido de la escritura a un calabozo oscuro, al limitado reducto de la escritura como estricta notacin de la cadena hablada. Ahora bien, una vez reconocido el carcter hegemnico de la prioridad del habla, y por ello su contingencia ltima, la oposicin habla/escritura sufre una particular crisis. Esta oposicin, como todas las otras, debe su existencia y el sentido mismo de su conformacin binaria a la proteccin de la funcin filosfica (ontolgica,
Jaques Derrida, Freud y la escena de la escritura, en La Escritura y la Diferencia, p. 277. De ah que, entre parntesis, la idea de lgica que aparece en la lgica de la hegemona, o en la lgica del signo, o en la lgica de la dicotoma, entre otras, deba ir siempre tachada. De paso, podemos constatar en este prrafo otra oposicin, en este caso conciente/inconciente.
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epistemolgica, moral) representada por los diversos trminos que hemos ordenado a la izquierda de nuestra tabla. La oposicin obedece al telos de lo que podramos llamar la conminacin a la eleccin de ese trmino. Pero a partir de Derrida observamos que la escritura, ese trmino relegado, expulsado y situado en la oposicin binaria como el reverso negativo de lo natural, de lo universal, incluso de lo correcto, retorna para reapropiarse de la unidad de la oposicin, para prestar su nombre a la (supuesta) completud de esa separacin binaria de los conceptos. Esto ocurre de la misma manera en que la Escritura, en sentido general, incluye al habla, dimensin que aparece posteriormente como responsable del sentido restringido de la escritura y de su confinacin al nivel de una exterioridad prescindible. Porque el habla es en realidad una especie de la Escritura en el sentido general, no menos que la escritura, en el sentido de mera notacin grfica. La Escritura es la que posibilita la conformacin del habla, y as su posterior hegemona; la Escritura es la que da pie a la conformacin de la oposicin que se levanta en defensa del habla, relegando as a la escritura ya que esa oposicin est compuesta por signos y funciona en s misma como un signo: especficamente, como signo de la funcin representada por la cadena de trminos de la izquierda. Si entonces ubicamos a esta Escritura, que a pesar de su nueva nocin no ha dejado de diferir temporal y espacialmente el (supuesto) significado de aquello que Escribe pues la Escritura, como la escritura, sigue negando a la presencia; si ubicamos a la Escritura, decamos, al lado derecho de la tabla de oposiciones anlogas, en el polo enfrentado a la inmediatez y a la transparencia absoluta del habla, en el polo que niega la necesidad de lo universal y la universalidad de lo necesario, en el extremo que subvierte ideas como la de esencia o naturaleza, tendremos que la Escritura es parte y todo, partcula y universo de la oposicin. Y como estamos suponiendo que las diversas oposiciones son anlogas entre s, esta situacin implica adems lo siguiente: la funcin representada por los trminos de la derecha de la tabla de oposiciones alcanza un nuevo status. Sufre un viraje drstico; deja de ser la marca de lo suplementario, de aquello que reemplaza artificial, provisoria y lamentablemente a la presencia oculta, de aquello que desvirta la naturalidad y la inmediatez de conciencia, que pone en injusta duda la universalidad y necesidad de la existencia del alma, que amenaza peligrosamente la unidad homognea e inmutable de la esencia. Deja atrs esa condena conceptual, superando su condicin de mero elemento alternativo de un sistema oposicional, preconcebido para la reduccin, y se muestra como aquello que da lugar a la propia oposicin, que supone su condicin de posibilidad. Esta nueva concepcin 43

implica, por supuesto, una modificacin de la lgica oposicional y de su conminacin a la eleccin. Ahora la eleccin no slo la del trmino de la izquierda de las oposiciones, sino la eleccin en s misma, cualquiera fuese su objeto, lejos de encontrar todas las condiciones necesarias para su prctica, desnuda su imposibilidad. Esta paradjica condicin de parte y todo, inherente a la nueva funcin manifestada por los trminos de la derecha de la oposicin, es lo que llamaremos dicotoma, cuyo carcter es irreductible, escapa irremediablemente de la posibilidad de eleccin a la que nos quiere conminar la oposicin. Porque esa funcin implica un conflicto, una divisin, nos obliga a lidiar indefinidamente con la incomodidad de un lugar inestable, que no termina nunca de establecerse ni de nombrarse, que no gusta de mostrarse tal cual es, porque no es. No es acaso el conflicto como trmino de la derecha en la oposicin que lo enfrenta al orden una divisin, una dislocacin de las identidades, la marca de lo inestable que mantiene en inquietante suspenso al origen y al fin? No es acaso el conflicto la disputa por la facultad de poner los nombres, y de establecer las condiciones la verdad de ese origen y ese fin? Y lo Otro, no es acaso el espejo en que lo Mismo se mira constantemente, vanidoso pero ciego, creyendo que su mismidad depende slo de s mismo, sin sospechar jams del papel fundamental que en su constitucin, siempre provisoria, juega la alteridad? Tambin la particularidad indica un quiebre problemtico para la identidad hegemnica, que se pretende a s misma universal. Cmo justificar la prevalencia de una identidad parcial, que carece de privilegios especiales o de derecho, en su relacin con el poder? Sabemos que la particularidad es la que da un sentido determinado a la universalidad, siempre vaca o ausente, posibilitando de esa forma el acceso a la hegemona. Tambin la heterogeneidad y la apertura: ambas suponen caractersticas de la nueva concepcin de la oposicin. Se enfrentan a la homogeneidad y al cierre, o sea, a la condicin definitiva propia de la oposicin en su sentido tradicional. Esta oposicin supona una superficial contradiccin, destinada a ocultar y proteger la inmutabilidad de una identidad cerrada. De all que cualquier eleccin entre los trminos de esta nueva oposicin sea estrictamente imposible. Este nuevo caso de trmino de la derecha (imposible) indica una caracterstica ms de la totalidad que constituye, sin dejar con eso de ser tambin una de sus partes (necesario/imposible es una oposicin que exige una eleccin imposible), de la misma manera en que la particularidad supone uno de los elementos que se convocan para la constitucin de lo hegemnico, pero que resume a la vez la condicin de la identidad hegemnica definitiva, que no puede sino ser 44

particular y contingente. As, de la mano de la imposibilidad de derecho que acosa a la eleccin sobre una oposicin conceptual, cualquier eleccin de hecho resultar violenta y accidental. Que esa eleccin sea, sin embargo, necesaria, no hace sino acentuar que lo necesario es el accidente (la eleccin, hemos dicho, es un accidente), y no as la (supuesta) esencia. Imposibilidad y necesidad que derivan en una indecibilidad constitutiva, ajena al espritu de la oposicin tradicional y de la funcin primordial que ubicamos como cadena de la izquierda en nuestra tabla; indecibilidad propia, en cambio, de la inestabilidad y el carcter obstinadamente dicotmico de una nueva oposicin que ya no es una simple oposicin, contradictoria e idntica a s misma, sino antagnica. La dicotoma nombre que hemos elegido para esta subversin de la oposicin clsica imposibilita, entonces, una eleccin. Confronta y derrota a la conminacin de la eleccin, que supona todo el sentido y el objetivo de la lgica oposicional. Justamente por ello implica su subversin. Ya no podemos elegir al habla, que es slo una especie de la Escritura. No tenemos razn para privilegiar al sonido en relacin al significado, ya que no es sino un signo ms. Optar por la prevalencia ontolgica o epistemolgica del habla o del sonido no es otra cosa que optar por la Escritura. Y si queremos optar directamente por la Escritura, comprobamos que no nos liberamos as del habla, incluida en ella, y ms an, no nos desprendemos de la oposicin entre ambas, porque la Escritura no es slo un trmino de la cadena de la derecha de nuestra tabla de oposiciones, sino su totalidad (de nuevo, es el habla y la escritura). Slo nos desprendemos de la conminacin, de la intimacin a una eleccin que se muestra ahora imposible. La dicotoma no permite el transcurso electivo, porque no es un camino: la dicotoma es una apora, como veremos en el captulo cuarto, en que tratamos de esta nocin segn se estudia en Fuerza de Ley: el fundamento mstico de la autoridad.

Huella, archi-huella y origen

Cuando nos referimos al abrirse-paso que configura la memoria, segn la metfora de Freud, indicamos que el proceso dependa de la impresin de una huella, una huella que se identifica diferencialmente de las otras y que es entonces pura diferencia. Efectivamente, la huella es inmotivada, y depende de la suerte con que la experiencia logre abrirse paso por entre las rejas de contacto y as inscribirla. La inmotivacin de la 45

huella es siempre devenida: la huella es indefinidamente su propio devenir-inmotivado (De la Gramatologa, p. 62). La escritura sera tambin, entonces, una diferencia, dada su relacin directa con la huella, que es quiz la primera escritura. Derrida opera con estos tres conceptos huella, escritura y diferencia de manera equivalente (cf. pp. 7374). Si construimos una oposicin como identidad/diferencia, por ejemplo, reconoceremos la homloga ubicacin de esa identidad con el habla opuesta a la escritura, con la presencia opuesta a la ausencia, o con la experiencia (presente, viva, inmediata) opuesta a la huella, o a la apora. Conociendo esa equivalencia es que podemos leer y comprender pasajes como el que afirma que sin una huella que retuviera al otro como otro en lo mismo, ninguna diferencia hara su obra y ningn sentido aparecera. Por lo tanto aqu no se trata de una diferencia constituida sino, previa a toda determinacin de contenido, del movimiento puro que produce la diferencia. La huella (pura) es la diferencia. No depende de ninguna plenitud sensible, audible o visible, fnica o grfica. Es, por el contrario, su condicin. Inclusive aunque no exista, aunque no sea nunca un ente-presente esta diferencia, que no es ms sensible que inteligible, permite la articulacin de los signos entre s en el interior de un mismo orden abstracto o entre dos rdenes de expresin. Permite la articulacin del habla y de la escritura, as como funda la oposicin metafsica entre lo sensible y lo inteligible, luego entre significante y significado, expresin y contenido, etc. (pp. 8182). Notemos que Derrida ha sealado explcitamente cmo la huella es decir la diferencia, es decir la Escritura permite esas oposiciones, permite su constitucin, o directamente las constituye. La escritura y la huella son la diferencia, y permiten la aparicin del sentido, constituyendo as las oposiciones. Se entiende ahora que la huella sea, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en general (p. 84), porque la huella es una diferencia, y no una identidad que dependa de una positividad, de un motivo determinado, una arkh o un telos establecido. Veremos con ms detalle el problema del origen del sentido, que es, quizs, la clave para comprender la derivacin y la analoga entre estos conceptos de huella, escritura y diferencia: todos se recortan a s mismos segn su relacin con el origen. La diferencia es entonces la dicotoma, y no la oposicin. Porque la oposicin, inclinndose siempre por el trmino de la izquierda, se reduce a la identidad, a la necesidad y a la universalidad, a la presencia, al habla. La diferencia efectiva, capaz de respetar las caractersticas de la huella, es antes bien la dicotoma, parte y todo a la vez, 46

ruina de la identidad, oposicin subvertida y subversin de la oposicin, impedimento de la eleccin, prdida del origen del sentido y tambin de su finalidad. Si Derrida se refiere en algn momento a los conceptos de archi-escritura o de archi-huella (donde la traduccin archi viene a rescatar la idea de arkh), lo hace para establecer una nocin de origen adecuada a la concepcin de la diferencia y la huella, es decir, un origen que no es tal. Este supuesto origen apunta hacia el principio de la propia huella (archi-huella), lo que implica redoblar su carcter re-presentativo, dislocado, diferido. Adems, archi-huella queda por fuera de los lmites del sistema de diferencias que implica la Escritura. El origen correspondera a un momento de datacin esquiva, un momento que no puede ser ubicado dentro de la lnea de sucesin temporal dependiente del sistema de diferencias, y que por lo tanto no sera, estrictamente, momento alguno, careciendo tambin de toda otra determinacin. Todas las determinaciones dependen de una insercin dentro del sistema de diferencias dentro del movimiento de la huella, insercin imposible para la archihuella. Este origen se ve condenado a la exterioridad del sistema, nica fuente de sentido, por lo cual podemos hablar de un origen sin sentido, o del sin sentido del origen, o, lo que es lo mismo, de la archi-huella o la archi-escritura el origen de la huella como una identidad plena (concepto que sabemos carece de sentido). El lmite que marca la exterioridad al sistema de diferencias es, en este caso, la identidad absoluta. La huella no es slo la desaparicin del origen; quiere decir aqu [] que el origen ni siquiera ha desaparecido, que nunca fue constituido, salvo, en un movimiento retroactivo, por un no-origen, la huella, que deviene as el origen del origen. A partir de esto, para sacar el concepto de huella del esquema clsico que lo hara derivar de una presencia o de una no-huella originaria y que lo convertira en una marca emprica, es completamente necesario hablar de huella originaria o de archi-huella. No obstante sabemos que este concepto destruye su nombre y que, si todo comienza por la huella, no hay sobretodo huella originaria (p. 80).

Consecuencias del problema del origen: tres crticas

Identifiquemos al menos tres crticas que surgen a partir de esta nueva comprensin del origen. Son las que Derrida realiza hacia los conceptos de arqueologa y locura en 47

Foucault, tica-metafsica de la alteridad en Levinas, y clausura de la representacin en Artaud. Las tres estn plasmadas en La Escritura y la Diferencia, y comparten las mismas caractersticas, especialmente dos: el cuestionamiento a la plausibilidad de la idea de origen como herramienta conceptual slida, y la sospecha que Derrida manifiesta sobre la posibilidad de un abandono total de la tradicin especialmente sus implicaciones ontolgico-lingsticas, operacin que los autores en cuestin creeran viable tras la identificacin del punto temporal y espacial en que se produce la separacin de ese origen, separacin violenta que deja atrs las condiciones originales, desvirtundolas, cambiando las reglas naturales del juego y dando origen a la historia. En su Introduccin a Derrida16 (II,1.1), Maurizio Ferraris lo resume as: Si la asercin de base a la cual Derrida lleg mediante la lectura de Husserl es la imposibilidad de acceder a las cosas mismas, es decir, a una conciencia pura y a un objeto no constituido, mediado y diferido, no sorprende que los dos textos centrales de La escritura y la diferencia la confrontacin con Foucault en Cogito e historia de la locura (1963) y con Levinas en Violencia y metafsica (1964) se concentren en la imposibilidad de acceder a una alteridad radical. Esto equivale, en trminos de filosofa de la historia, a la imposibilidad de un abandono radical de la tradicin.

1. La primera crtica se desarrolla en Cogito e historia de la locura. La pretensin central de Foucault, abiertamente confesada en Historia de la locura en la poca clsica, es desarrollar un discurso sobre la locura, pero a la vez desde la locura, o sea, prestar la palabra a la locura y erigir un discurso desde ella, desde ese lugar previo a la separacin tajante entre razn y locura. Para Foucault, la razn logra producir su propio origen, separndose de la locura, para exiliarla a un silencio paraltico, silencio que le arrebata todo logos no slo la palabra, entonces, sino el pensamiento mismo, cualquier posibilidad de racionalidad. Esta posibilidad de logos todava exista, de alguna forma, antes de esa separacin tajante, que pone a la locura en un lugar de absoluto mutismo; antes de esa clasificacin que divide lo normal de lo anormal; all quiere acceder Foucault. Notemos que Foucault opera con oposiciones, y adelantemos que su error consistir en practicar una simple inversin del funcionamiento de la oposicin tradicional, generada desde la razn y para la proteccin de esa razn amenazada por la locura.
Maurizio Ferraris, Introduccin a Derrida. Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/derrida_ferraris_1.htm
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Foucault, en efecto, quiere trasladar el privilegio de uno de los trminos de la oposicin razn/locura, depositado en la funcin que en nuestra tabla hemos situado del lado izquierdo, para trasladarlo al extremo contrario, representado en este caso por el concepto de locura. Para Derrida, una inversin de ese tipo no es suficiente, ya que se limita a replicar, en sentido contrario, la misma lgica oposicional. Y aqu se necesita una subversin ms radical, practicada sobre esa propia lgica, no slo sobre su orden interno. Al querer escribir la historia de la decisin, de la particin, de la diferencia dice Derrida sobre el proyecto de Foucault se corre el riesgo de constituir la divisin en acontecimiento o en estructura que sobreviene a la unidad de una presencia originaria; y de confirmar as la metafsica en su operacin fundamental (p. 60). He aqu la crtica al proyecto foucaultiano de arqueologa. Dicha empresa pretende indagar el origen y cuestionar el camino transitado con posterioridad a su ruptura, pero no puede evitar recoger los conceptos con que producir su crtica de la propia racionalidad logocntrica que quiere cuestionar. Porque desprenderse totalmente de la totalidad del lenguaje histrico que habra producido el exilio de la locura, liberarse de l para escribir la arqueologa del silencio, eso es algo que slo puede intentarse de dos maneras: o bien callarse con un cierto silencio [] o bien seguir al loco en el camino de su exilio (p. 54). Es decir, desprenderse de la totalidad de la historia supone callarse, no hacer nada, relegarse al silencio y pasar por loco, o bien intentarlo, siguiendo al loco, y entonces pasar por loco tambin. Porque no es la arqueologa, aunque sea del silencio, una lgica, es decir, un lenguaje organizado, un proyecto, un orden, una frase, una sintaxis, una obra? (p. 53). El cuestionamiento que practica Derrida se basa en homologar las ideas de frase, obra y sentido a la de normalidad. Slo desde la normalidad puede plantearse un sentido, desde el sentido que porta la simple frase hasta el sentido ms complejo que, a partir de ella, se produce con una obra. Todas estas ideas son ajenas a la locura. Y por eso no puede haber un discurso acerca de la locura que no sea ya una forma de represin de la locura; la represin que perpetra la propia frase con que se teje el discurso, la propia obra que supone el discurso, y el sentido en que se desarrolla ese discurso, cualquiera sea. Dice Foucault: La locura es la ausencia de obra. Es una nota bsica en su libro. Pero la obra comienza con el discurso ms elemental, con la primera articulacin de un sentido, con la frase, con el primer esbozo sintctico de un como tal, puesto que hacer una frase es manifestar un sentido posible. La frase es por

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esencia normal [] En su sintaxis ms pobre, el logos es la razn, y una razn ya histrica (pp. 76-77). Hasta ac, una sntesis que recoge satisfactoriamente la mdula de la crtica si bien hemos perturbado violentamente, con nuestra prisa, la pericia de tantos argumentos, la sutileza de tantas observaciones, y hemos omitido de raz la interpretacin que Derrida hace de Descartes y el tema del cogito, as como la interpretacin que Derrida hace de la interpretacin foucaultiana de ese mismo tema, excluyendo as, entre otras cosas, el papel que juegan los diversos niveles de la duda (metdica, hiperblica)17, y el genio maligno, en todo este asunto. Hagamos slo una precisin, que no aparece en el ensayo, pero que lo merodea, siendo visible para el que observa con atencin. Cuando leamos Fuerza de Ley y la idea del silencio mstico como fundamento infundado y violento de las decisiones y de la autoridad, lo terminaremos de percibir mejor. Si la locura es el silencio, la normalidad es la frase; pero la separacin de la locura y la razn, el ordenamiento de esos conceptos bajo la matriz de una oposicin, y la consiguiente sumisin al objetivo de la lgica oposicional es decir, la ruptura de esa oposicin en favor del trmino de la izquierda (la razn) , supone una eleccin, a la que la metafsica conmina; supone una decisin. La decisin se expresa, es cierto, con una frase, con la palabra, y no con el silencio, que es an indecisin. Pero la decisin en s misma ms all de su contenido, como interrupcin intempestiva de una deliberacin que puede ser infinita, que nunca se ve satisfecha, es un silencio, mstico, violento, infundado. La decisin, que es un silencio, es tambin una locura. No lo dice slo Kierkegaard, sino tambin Hamlet. Y si la locura es, en general, por encima de cualquier estructura fctica y determinada, la ausencia de obra, entonces la locura es efectivamente por esencia y en general el silencio [] Silencio no determinado, no impuesto en tal momento antes que en otro, sino ligado esencialmente a un golpe de fuerza, a una prohibicin que inauguran la historia y el habla. Tenemos entonces que la decisin entre razn y locura, supuesta decisin racional por la que se inaugura la razn misma y de la que Foucault quiere escribir una historia, es en realidad una locura. Cmo obviar aqu el carcter
La duda hiperblica es aquella que cuestiona incluso las verdades de razn, las verdades intelectuales (y no slo las sensibles). Es un segundo nivel de duda, casi infranqueable, y que Descartes slo supera por medio de la apelacin a Dios. Derrida hace una clara alusin a las ideas de exterior constitutivo, diffrance, khra, signo, etc., todas ellas aniquiladoras de la filosofa -entendida como metafsica occidental-, al elogiar la idea de querer-decir-la-hiprbole-demonaca (cf. p. 88), querer enfrentarse a aquello que arroja su sospecha sobre cualquier identidad posible, sobre cualquier seguridad, y que slo puede ocultarse, por un instante, a travs del ms radical de los dogmatismos.
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dicotmico de la locura, que, como todos los trminos de la derecha en nuestra tabla de oposiciones, supera la exclusin a la que ha sido condenada, para volver a reapropiarse de la oposicin que la contiene, volver desde su rol de parte sin parte18 para subvertir la conminacin a la eleccin y volverla, as, una locura, una mera locura que slo puede funcionar a partir del silencio? La locura transforma a la eleccin en un silencio y en una locura, arruinando la racionalidad de la oposicin, dislocando una identidad nunca lograda, que dependa de la racionalidad de esa eleccin, e incluso de la posibilidad de esa eleccin. La locura es una parte y el todo de la oposicin razn/locura.

2. Pasemos a Violencia y Metafsica, donde se discute la idea de metafsica de Levinas. Este ensayo es uno de los ms pedregosos del libro, de una dificultad que supera la media de los textos de Derrida, ya de por s intrincados. Su lectura requiere conocer la terminologa bsica, al menos, de algunas obras de Levinas, especialmente la temtica, tan metafrica y llena de implicaciones, del rostro. Para nuestro objetivo aqu, tan modesto, bastar con una somera revisin de lo que parece ser la intencin final de Derrida, subyacente a las decenas de pginas en que se discuten los ms delgados problemas. La idea de metafsica en Levinas se caracteriza por una diferencia fundamental con la metafsica tradicional o logocntrica que Derrida se dedica a criticar. Esta diferencia implica una separacin radical respecto del proyecto hegeliano, obra que Derrida suele considerar como uno de los paradigmas mejor logrados de la metafsica logocntrica. Levinas considera como metafsica a la prctica positiva y sistemtica de la alteridad, y no de la mismidad que subyace a las contradicciones. Esta prctica positiva de la alteridad se manifiesta en la consideracin permanente y trascendente de lo otro, lautre, a diferencia de un sistema como el de Hegel, que convoca a lo otro para reducirlo, asimilarlo en la economa unitaria de lo mismo. Esta metafsica levinasiana, orientada por completo a la alteridad, como prioridad ontolgica fundamental, no puede

Tomamos prestada esta muy conocida expresin de Jacques Rancire, cuyo desarrollo en El desacuerdo implica una notable similitud con el tema de la dicotoma y de la hegemona en general, incluyendo la relevancia del proceso performativo de nominacin para la constitucin de identidades polticas. Si decimos que la funcin representada por los trminos de la derecha de las oposiciones es una parte sin parte, queremos ilustrar su ingrato papel, su participacin prestablecida y acotada a un proceso que la incluye a priori como vctima del despojo de su identidad. Rancire muestra cmo esta parte sin parte, sin embargo, logra trascender su mera particularidad al acceder al lugar vaco de una universalidad ausente, apropindose as de su condicin de parte y, eventualmente si tiene xito en la contingencia poltico-hegemnica local, de la condicin de totalidad en su esfera social.

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sino identificarse, de parte a parte, con la tica. La metafsica en Levinas es la tica, como apertura absoluta a la alteridad. Derrida resume a Levinas, no sin mostrar inters por sus conceptos, en los que evidentemente abreva para provecho de su visin propia, especialmente respecto de esta apertura definitiva a la alteridad y de su condicin de exterioridad irreductible. La exhortacin tico-poltica que Derrida despliega en Espectros de Marx o en Fuerza de Ley, bajo la idea de justicia, promesa o mesianismo sin mesas exhortacin que Laclau criticar, distanciando as su concepto de hegemona del concepto de deconstruccin tiene ciertamente una relacin cercana con esta metafsica levinasiana19. As, de esta metafsica que Levinas ha llamado del deseo, dice Derrida: El deseo, por el contrario (por el contrario de Hegel), se deja apelar por la exterioridad absolutamente irreductible del otro, ante lo que debe mantenerse infinitamente inadecuado. Slo se iguala a la desmesura. Ninguna totalidad se cerrar jams sobre l (Violencia y metafsica, en La Escritura y la Diferencia, p. 126). Tambin se refiere, distinguindolo de esta alteridad insistente, propia de Levinas, al trabajo hegeliano practicado sobre una falsa representacin de la exterioridad (falsa, por un lado, representacin, por otro, y por lo tanto provisional exterioridad), sealando que lo infinitamente otro es lo invisible, puesto que la visin slo se abre a la exterioridad ilusoria y relativa de la teora y la necesidad. Exterioridad provisional que se da uno con vistas a consumirla, a consumarla (p. 126). Es notable que Levinas considere ilusoria a la exterioridad, segn el sentido de exterioridad que utiliza una metafsica como la de Hegel que conceba a la exterioridad, precisamente, como ilusoria, superficial, siempre reapropiable por la contradiccin, o por la oposicin. Esa forma de concebir la exterioridad como ilusoria es para Levinas a su vez ilusoria. Pero no estaramos en presencia, entonces, de una apelacin velada a algo cualquier cosa de lo que pudiera decirse que no es ilusorio, o sea que es esencial o necesario en este caso, lo otro? No estaramos ante el trmino de la derecha de una oposicin que es el simple reverso de su trmino de la izquierda correspondiente, y que quiere quitarle a ese polo sus caractersticas devenidas, slo para reapropirselas tal como estn, sucumbiendo de esa manera, igualmente, a la hipnosis inmovilizante de la oposicin?
Dedicaremos el prximo captulo, muy breve, a repasar los errores, a menudo idnticos, que Laclau y Zizek se adjudican entre s, o que adjudican a Derrida. Veremos que sus crticas resultan muy adecuadas pero tambin aplicables a s mismos, e intentaremos que nuestra nocin de dicotoma pueda eludir y verse libre de la matriz comn a esos errores.
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Vemoslo. Segn Derrida, Levinas parafraseara a Hegel diciendo que el yo es lo mismo. La alteridad o la negatividad interna al yo, la diferencia interior no es ms que una apariencia: una ilusin, un juego de lo Mismo, el modo de identificacin de un yo [] pero este juego de lo mismo no es montono [] comporta, en tanto trabajo de identificacin y produccin concreta del egosmo, una cierta negatividad. Y esta negatividad es slo un momento finito que conforma sistema y totalidad con el agente. Levinas describe as la historia como ceguera a lo otro y laboriosa procesin de lo mismo (p. 127). Pero propone, precisamente, que la historia slo puede comenzar cuando la negatividad no queda encerrada en el crculo de lo mismo, y cuando el trabajo se tropieza verdaderamente con la alteridad. Hay que reconocer que sin este desplazamiento (del concepto hegeliano de historicidad), ningn anti-hegelianismo podra ser consecuente de principio a fin (p. 127) Levinas extiende el alcance de esta crtica a Hegel, por medio de su propia idea de metafsica-tica de la alteridad, a una crtica de Husserl y Heidegger. Y Derrida explica sucintamente dos de sus conceptos centrales, totalidad e infinito (recordemos que uno de los libros fundamentales de Levinas se llama precisamente as), en esta frase, que muestra cmo, ms all del largo desarrollo que sigue de esta polmica, a partir del concepto de rostro, y que no podemos reproducir ni discutir aqu, el tema central que inicia la discusin es el mismo que nos toca a nosotros: El desbordamiento absoluto de la ontologa como totalidad y unidad de lo mismo: el ser por lo otro, se produce como infinito, puesto que ninguna totalidad puede abrazarlo. Lo infinito irreductible a la representacin de lo infinito, que excede el ideatum en el que es pensado, pensado como ms de lo que puedo pensar, como lo que no puede ser objeto o simple realidad objetiva de la idea, tal es el polo de la trascendencia metafsica (p. 133). Lo infinito es el antagonismo, el exterior constitutivo, el significante sin significado que queda por fuera del lmite, la diffrance como diferimiento temporal y espacial de un origen que nunca es presente como tal, que nunca es no-diferido. La totalidad es la identidad en el sentido tradicional, la necesidad supuesta que subyace tras la contradiccin y la oposicin. Lo infinito, para Levinas, domina por completo a la totalidad, la incluye y a la vez la impide, no slo de derecho el nivel tico, sino de hecho el nivel ontolgico. De ah que su metafsica de la alteridad sea al mismo tiempo una tica. El problema es que su afirmacin de la alteridad quiere ser tan absoluta, tan primigenia, que implica la identificacin de un origen determinado de la idea (compatible con el hegelianismo) de lo Otro como parte de lo Mismo un origen 53

fraudulento, claro, que habra venido a borrar el verdadero estado en que lo Otro no era una figura de los Mismo, y con ello, la pretensin de eludir ese origen y escapar as a sus determinaciones. Su intencin es la de abandonar por completo, emanciparse radicalmente de una tradicin que no slo asimila la alteridad, sino que al mismo tiempo, y en definitiva, genera al propio concepto de alteridad. Lo mismo que deseaba Goux o Foucault. Derrida afirma que, a pesar de sus precauciones al respecto, Levinas cae en esa temida inversin radical que es slo una trampa de lo Mismo. 3. Vayamos ahora a El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin, donde Derrida discutir con Artaud y su concepcin del teatro. La pretensin de Artaud respecto al teatro, expresada en su nocin de teatro de la crueldad, es acabar con la escena clsica, clausurar la representacin propia de la escena clsica del teatro, en la cual se re-presenta, a partir de la escenografa, los actores, el libreto, el directo y la complicidad del pblico, una presencia previa, que supone una palabra, un logos primero, ligado a una conceptualidad pretendidamente conciente y presente en la persona del autor. El guin de una obra, que pauta todos sus movimientos, pero ms an el autor de ese guin, que siempre est tras la escena para mover los hilos y dar voz al libreto, suponen el elemento de presencia que da sentido a la re-presentacin teatral. El teatro de la crueldad de Artaud, en cambio, pretende afirmar, en un sentido nietzscheano, la vida y el arte, en vez de re-presentarlos, y la idea de crueldad quiere suponer un rigor, aplicacin y decisin implacable, determinacin irreversible, determinismo, sumisin a la necesidad (p. 327). La idea de determinismo o necesidad pueden parecer ms bien logocntricas. Quizs lo que se quiera sugerir a travs de esta expresin es la fuerza con que debe ser suprimido el guin, la nula piedad que debe tenerse hacia el autor y su objetivo de representar su querer-decir previo. Y esta impiedad, esta crueldad a la hora de clausurar la re-presentacin que practica la escena clsica, es abiertamente considerada con gran lucidez como un parricidio, una muerte del padre que es el logos, una violencia realizativa. Artaud parece reconocer con gran perspicacia la violencia de la decisin del silencio de la decisin, que encontramos tambin en el momento de la eleccin entre la razn y la locura. Pero esa violencia y esa locura no son, por ms concientes, menos necesarias. De ah la crueldad de esa practica o ese deseo, intentado an a sabiendas de su condicin de asesinato. No obstante, hay siempre un asesinato en el origen de la crueldad, de la necesidad que se llama crueldad. Y ante todo un parricidio. El origen del teatro, tal como se tiene que restaurar, es una mano que se levanta contra 54

el detentador abusivo del logos, contra el padre, contra el Dios de una escena sometida al poder de la palabra y el texto (ibid.) Pero a pesar de su fundamentalismo, la clausura de la representacin no puede abandonar completamente la palabra, sino que debe limitarse a relegarla, lo ms posible, en cuanto pretendiera funcionar como el bastin del dictador logocntrico. Artaud lo sabe. La palabra se hace ahora parte de la escritura ms general a la que pertenece, y se manifiesta como gesto del que se ha abandonado lo difano, lo transparente y lo evidentemente racional, la intencin lgica y discursiva (cf. p. 328). De aqu la importancia de la escritura jeroglfica en el proyecto de teatro de Artaud, en el cual los elementos fonticos se coordinan con elementos visuales, pictricos, plsticos (p. 329) Pero an despus de esta precaucin, la crtica de Derrida se deja sentir. Artaud basa su pretensin de clausurar la representacin y restringir la palabra en la idea de un origen lmpido, que la palabra y su propia fuerza mstica han interrumpido, inaugurando la necesidad de una representacin que las asegure en cualquier situacin. Pero sabemos que la presencia de semejante origen es improbable. La presencia, para ser presencia y presencia a s, ha comenzado ya desde siempre a re-presentarse, ya desde siempre ha sido encentada. Y esto quiere decir que el asesinato del padre que abre la historia de la representacin y el espacio de la tragedia, el asesinato del padre que Artaud quiere en suma repetir muy cerca de su origen pero en una sola vez, ese asesinato no tiene fin y se repite indefinidamente [] con lo cual se anula y confirma la ley transgredida. Basta para eso con que haya un signo, es decir, una repeticin (p. 342) Puesto que ya desde siempre ha comenzado, la representacin no tiene origen pero tampoco tiene fin. No es posible su clausura. La propia idea de clausura de la representacin es la re-presentacin pretendida y velada de un origen previo a la representacin, que nunca tuvo lugar. Pero, a pesar de todo, cabe pensar la clausura de lo que no tiene fin. La clausura posible en este caso corresponde al lmite circular dentro del cual se sucede indefinidamente la repeticin de la diferencia. Es decir, su espacio de juego, el sistema como sistema de diferencias. Como lo que queda por fuera es el significante vaco, lo que no tiene significado ni identidad, y aqu tambin pensamos en esa supuesta presencia plena previa a un origen, la clausura de la representacin se vuelve el claustro que encierra a la representacin al diferimiento de la presencia y nos encierra tambin a nosotros con ella. As, pensar la clausura de la representacin es, pues, pensar la potencia cruel de muerte y juego que permite a la presencia nacer a s misma, gozar de 55

s mediante la representacin en que aqulla se sustrae en su diferencia. Pensar la clausura de la representacin es pensar lo trgico: no como representacin del destino sino como destino de la representacin. Su necesidad gratuita y sin fondo. Y por qu en su clausura es fatal que siga la representacin (p. 343). Anotemos que lo trgico, entonces, podra ser visto como el destino circular e ilusorio que toca en suerte a la presencia y su re-presentacin. Es una tragedia desde el punto de vista de las pretensiones de la presencia, y entonces para las pretensiones del logocentrismo. Pero esa tragedia implica una imposibilidad la imposibilidad de la presencia por situarse antes y por fuera de la re-presentacin, y slo requerirla en trminos de suplencia provisoria que el logocentrismo y su consecuente lgica oposicional no han advertido. Crticas como la de Derrida muestran que la representacin o el diferimiento sealan la forma en que la presencia se relaciona con su diferencia. Efectivamente, la representacin es necesaria, desde el comienzo, desde antes de la presencia, si queremos ponerlo as. El diferimiento en necesario cuando hablamos de la presencia: hace su aparicin antes que la presencia, en un sentido lgico antes que cronolgico, aunque estos conceptos ya no parecen muy apropiados. Esa diferencia de la presencia, lo otro de la presencia, aquello que ira al extremo derecho de una oposicin que incluyese a la presencia, es justamente el diferimiento. Y la forma de la que hablamos, la forma en que se relaciona la presencia y su otro, tambin es el diferimiento. Esta forma, repitmoslo, ya no es la forma de la oposicin (presencia/diferimiento, identidad/diferencia), a partir de la cual la identidad de la presencia quedaba asegurada a priori. Como trmino de la derecha de la cadena de oposiciones, como momento contrario a la identidad y al sentido de la oposicin misma, el diferimiento se muestra como parte de la oposicin; y como forma de la relacin entre la presencia y su diferimiento, se muestra como el todo de la oposicin, de esta nueva oposicin que supone la subversin de la lgica oposicional y el rechazo de la conminacin a una eleccin excluyente entre la parte y el todo; esta nueva oposicin que es parte y todo es lo que hemos llamado dicotoma. Lo trgico es aquel claustro que vuelve a la re-presentacin, como destino de la presencia, fatalmente necesaria. Podramos decir que lo trgico, segn este sentido que le presta Derrida, es entonces la dicotoma y no la oposicin entre la presencia y la re-presentacin, o entre la presencia y su diferimiento porque la dicotoma es el diferimiento. Si tratramos aqu, en cambio, con la tradicional oposicin y con una simple contradiccin expectante de eleccin, la tragedia de la presencia no sera tal, porque su identidad estara asegurada, 56

no se vera enredada en la telaraa de la re-presentacin. Podramos hablar con propiedad de una dialctica de la presencia. Revisemos a continuacin la doble dimensin, espacial y temporal, del diferimiento, que nos llevar al concepto de diffrance, pero actualicemos antes nuestra tabla de oposiciones con los ltimos casos que se nos han presentado y con otros ms cuya pertinencia resultar comprensible.

IZQUIERDA

DERECHA

Alma Lo Mismo Necesidad Necesario Universalidad Dinero Orden Sistema Identidad Homogeneidad Cierre (estructura) Contradiccin (negacin) Esencia Unidad Logos, habla Significado Vida Presencia Adentro Inmediatez Natural (naturaleza)

Cuerpo Lo Otro Contingencia Imposible Particularidad Mercanca Conflicto Exterior constitutivo Diferencia (como diffrance) Heterogeneidad Apertura (gnesis) Antagonismo Accidente Dicotoma Escritura, grafa Significante Muerte Ausencia Afuera Re-presentacin Artificial (cultura)

Conciencia Razn (palabra) Tesis o sntesis

Inconsciente Locura (silencio) Anttesis 57

Forma (universal) Significado Realidad Bien Dialctica

Contenido (particular) Significante Apariencia Mal Tragedia

La lgica del signo y la diffrance

Volviendo al movimiento de la huella, comprobaremos que no slo tiene consecuencias para el problema del origen, sino para el cercano problema del signo. En el fundamental texto La Diffrance, de Mrgenes de la Filosofa, Derrida pretende rescatar dos sentidos del verbo diferir que no logran ser simultneamente comprendidos por el concepto de diferencia, para lo cual propone el neologismo de diffrance (en francs, este neologismo sustituye la segunda e de diffrence por una a, haciendo que Derrida, irnicamente, escriba una diferencia grfica que sin embargo es incapaz de sonar, ya que en ese idioma las dos palabras se pronuncian igual. En espaol se ha propuesto la traduccin de diferancia, imitando as la permutacin grfica de e por a, pero resignando lamentablemente esa capacidad fundamental del neologismo original para mantenerse esquivo a las inquisiciones del sonido y del habla, abriendo su secreto slo a la grafa. Nosotros usaremos la palabra diffrance, sin traducir, apartndola as de la clsica diferencia). La diffrance rescata entonces, de manera simultnea, los dos sentidos del verbo diferir, el espacial y el temporal, cuando la diferencia se refera ms bien al primero, debiendo cambiar a diferimiento para mentar el segundo. El primero de ellos es diferir en el sentido de dejar para ms tarde, tomar en cuenta el tiempo y las fuerzas en una operacin que implica un clculo econmico, un rodeo, una demora, un retraso, una reserva, una representacin [] Temporizar, recurrir consciente o

inconscientemente a la mediacin temporal y temporizadora de un rodeo que suspende el cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo tambin en un modo que anula o templa el efecto20. El segundo sentido, como espaciamiento, es el de diferenciarse, destacarse, no ser idntico, ser otro.

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Jaques Derrida, La Diffrance, en Mrgenes de la Filosofa, Madrid, Ctedra, 1994, p. 41.

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Hemos tenido en mente ambos sentidos del verbo diferir cuando utilizamos la idea de diferimiento en los ltimos prrafos del apartado anterior, en que explicitamos su relacin cercana con la idea de dicotoma. Estos dos sentidos, simultneamente aplicados por la diffrance, manifiestan tambin su relacin con el problema del origen y con el problema de la huella en la crtica de la teora clsica del signo. Segn esta presentacin clsica, el signo sera la suplencia de una presencia que se encuentra por el momento ausente, y que desde su ausencia momentnea sigue, sin embargo, dotando de sentido al signo (es decir, el signo es concebido como presencia diferida, espacial y temporalmente). Pero Derrida apela nuevamente a la idea saussuriana del lenguaje y de los sistemas en general como sistema de diferencias. La consecuencia que deriva en esta oportunidad, dado que todo sentido (significado) est condicionado por la diferencia, que es tanto la huella como la escritura, es que el concepto significado no est nunca en una presencia suficiente que no conducira ms que a s misma. Es decir, la supuesta sustitucin que supondra el signo para la teora clsica, no es segunda ni provisional (con respecto a una presencia primera), sino que el signo es todo lo que hay, pues nunca hay una presencia plena a sustituir. El signo es originario. Pero aqu el origen va tachado. No hablamos de una presencia un origen diferida espacial y temporalmente, sino simplemente del diferimiento temporal y espacial en s mismo, desde siempre, desde la primera vez, que no puede ya dejar de ser un perpetua segunda vez (de ah que en Espectros de Marx se insista en que todo fantasma, todo aparecido, es siempre un re-aparecido). La diffrance aparece entonces como condicin de posibilidad del sentido, desde que produce las diferencias, produce al sistema, al igual que la huella, la escritura, o esta nueva lgica del signo. Esto no quiere decir que la diffrance que produce las diferencias est antes que ellas en un presente simple y en s mismo inmodificado, in-diferente. La diferancia es el origen no-pleno, nosimple, el origen estructurado y diferente (de diferir) de las diferencias. El nombre de origen, pues, ya no le conviene (p. 47).

La lgica del signo y la marca como pirmides. Hegemona oculta en Hegel

En El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel, ensayo de Mrgenes de la filosofa, Derrida seala a Hegel como un importante partidario de la teora clsica del signo. Para Hegel, el signo une una representacin independiente y 59

una intuicin, o, lo que es lo mismo, la percepcin sensible de un significante y el concepto de un significado, un querer-decir. Al contenido de este querer-decir, esta Bedeutung, le da Hegel el nombre y la dignidad de un alma. Alma depositada en un cuerpo, por supuesto, el cuerpo del significante, en la carne sensible de la intuicin (Mrgenes de la Filosofa, p. 117). Sin embargo, segn Derrida, Hegel debe reconocer enseguida una especie de desviacin, que, dislocando la intuicin, abre precisamente el espacio y el juego de la significacin [] La intuicin no es ah ya una intuicin como las otras (p. 116). Derrida implica que esta intuicin nunca est presente, porque siempre est mediada por una representacin, o sea, desde el principio es signo, y no intuicin pura. Y el propio Hegel, desde la perspectiva de esta suerte de encarnacin, nos abre el camino para observar el transcurso dicotmico de la lgica del signo. La dicotoma y no la oposicin entre vida y muerte, entre presencia y ausencia, es sealada por la particular metfora de la pirmide, tumba, pero a la vez cuna de la vida del recuerdo. Una tumba que no slo cobija al cadver del faran, sino que constituye tambin su monumento, la nica referencia hacia su vida y vehculo de su permanencia en nuestra memoria. La pirmide cumple la doble funcin de la dicotoma y se identifica por ello con el significante, trmino de la derecha de la oposicin significado/significante, y que es a la vez el propio signo. Hegel saba que este cuerpo propio y animado del significante era tambin una tumba [] La tumba es la vida del cuerpo como signo de muerte, el cuerpo como otra cosa que el alma, que la psique animada, que el aliento vivo [] Pero la tumba es tambin lo que abriga, guarda en reserva, atesora la vida [] la mantiene tambin, pues, al abrigo de la muerte (p. 117). El significante, parte del signo que es la unin del significado y el significante asume la tarea de ser la muerte de la presencia, el suplemento de una presencia ausente, de un significado ausente. Pero, y eso es lo que agrega Derrida, a la vez mantiene la vida al abrigo de la muerte. Cmo es posible esta doble y contradictoria funcin? De no aparecer el signo, la presencia ausente que necesita esa suplencia quedara simplemente en la ausencia absoluta, no habra nada que significara, al menos, su ausencia, y de ese modo, diferidamente, su presencia. Por lo tanto, el significante cumple esa doble funcin: es la muerte de la presencia, su otro, su suplente, pero a la vez su recuerdo y representacin. Una pirmide, segn la metfora, sinnimo tanto de muerte y de tumba, como de monumento, que en definitiva mantiene vivos a sus milenarios habitantes. El significante, de esa forma, no es slo una parte del signo como en la teora clsica del 60

signo, en que se limitaba a ser el trmino de la derecha de la oposicin significado/significante, destinado al rechazo, sino que es el signo mismo: cumple as con la doble lgica, la doble valencia imposible y necesaria, particular y total, de la funcin antes representada por los trminos de la derecha de nuestra tabla de oposiciones es significante, no lo olvidemos, pero tambin es signo. Para Hegel, en cambio, quien a diferencia de Derrida no observa la acogida que el cuerpo hace del alma y que el significante hace del significado observacin que permite equiparar el significante al proceso mismo del signo, el proceso del signo es una Aufhebung, con lo cual redirecciona al signo no hacia el significante, sino hacia el significado. Pues para Hegel el signo se produce a partir de una representacin material, de un significante, del que se niega su espacialidad para afirmar su temporalidad, del que se releva su corporeidad para afirmar la idealidad de un significado. La inteligencia es as el nombre de este poder que produce un signo negando la espacialidad sensible de la intuicin, dira Hegel (ibid.). El tiempo es el espacio verdadero, esencial, pasado, tal como habr sido pensado, es decir, relevado. Lo que habr querido decir el espacio, es el tiempo (ibid.). Y a la vez, la sustancia significante ms propia para producirse como el tiempo mismo es el sonido, el sonido animado, el sonido fnico, la voz (ibid.). Por lo que se observa con claridad cmo la concepcin de Hegel piensa en la produccin del signo como el movimiento en la forma de la relevacin, de la recuperacin-superacin, o Aufhebung que comienza en la intuicin sensible y se desarrolla hasta la idealidad conceptual que habra por detrs, que permanecera all siempre, desde el origen, haciendo gala de un teleologismo y de una escatologa tan particulares de la dialctica, as como de las nociones de ousia y paruosia que Derrida menta continuamente en sus discusiones sobre Hegel. Para el autor de la Lgica, como buen logocentrista, el lenguaje de sonidos, el habla [] es por excelencia lo que confiere la existencia, la presencia a la representacin interior, hace existir el concepto (el significado) [] al mismo tiempo, el lenguaje hace pasar de la existencia sensible a la existencia representativa o intelectual, a la existencia del concepto (p. 125). El punto es que, por su prejuicio fonolgico, logocntrico, el proceso del signo es para Hegel un movimiento necesario, que devela una conceptualidad previa, momentneamente ausente pero hacia cuya presencia irreversible y final no deja de sealar el significante que la suple, y desde el cual remontamos el sendero ya hollado que nos lleva a recuperar esa presencia, el significado. 61

Por el contrario, y a partir de haber roto con el prejuicio logocntrico desde el ejercicio mismo de la crtica a la metafsica objetivo no del todo logrado, como veremos, el proceso del signo, para Derrida y para Laclau, segn hemos sugerido, dada la analoga de este proceso con la lgica hegemnica no sera sino dismil a la Aufhebung. El elemento de universalidad y necesidad que Hegel quiere rescatar, que nunca habra dejado de estar presente, an cuando esa presencia hubiera sido momentneamente suplida la voz por la escritura, por ejemplo, y que por consiguiente funciona como un fin inevitable del proceso de develamiento (de ah la crtica hegeliana de Leibniz, de la escritura egipcia y china, de las operaciones matemticas y formales, etc. cf. pp. 132-138), no es para Laclau ms que un lugar vaco que debe ser, a lo sumo, contingentemente ocupado por una particularidad histrica, etc., con lo cual se muestra que el proceso del signo se vera reinterpretado tambin, desde Hegel a Laclau, y se muestra como uno de los puntos por los cuales la transicin crtica del segundo autor, adems de Derrida, puede ser ilustrada. La figura de la pirmide resume en su seno lo que Derrida llamar tambin la iterabilidad de la marca. Este tema se desarrolla principalmente en el ltimo ensayo de Mrgenes de la filosofa, llamado Firma, acontecimiento, contexto. En aquel texto se discute con Condillac, y finalmente con Austin en relacin al problema de los performativos. Centrmonos en la primera discusin. Derrida revisa el uso que hace Condillac de la nocin de marca, completamente equivalente al uso clsico de la nocin de signo, ambos equivalentes a la nocin tambin clsica de escritura como notacin suplementaria y artificial del habla, cuando sta se ve obligada a una provisoria ausencia21. En esta ocasin, Derrida iluminar otro ngulo de la lgica clsica del signo, o la marca. Sabemos que la marca se caracteriza por cierta ausencia del autor de la presencia, que deja la marca precisamente porque no puede estar all para ofrecer su aliento vivo. Cuando el autor se pierde, nos dice Derrida, la escritura debe poder asegurar la legibilidad de la marca en cualquier caso. El querer-decir debe escribirse de forma tal que asegure su conservacin, ante esta situacin de ausencia del habla, que termina por aparejar una correlativa ausencia de destinatario. La escritura debe poder mantener su legibilidad ante la ausencia de un destinatario determinado. Porque cuando la marca se

Se cumple la misma situacin para la nocin de metfora, cuya equivalencia tradicional a los conceptos de signo o de marca ser objeto de la crtica deconstructiva en otro ensayo de Mrgenes, titulado La mitologa blanca. La metfora en el texto filosfico. Nos ser til retomarlo ms adelante.

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instaura, el querer-decir se independiza del hablante, se independiza de la capacidad del hablante vivo para dirigir su palabra a un destinatario determinado. La marca es un signo nufrago, carente de norte, objeto posible de cualquier reapropiacin, de cualquier interpretacin. Es preciso que mi comunicacin escrita siga siendo legible a pesar de la desaparicin absoluta de todo destinatario determinable en general para que posea su funcin de escritura, es decir, su legibilidad. Es preciso que sea repetible reiterable en la ausencia absoluta del destinatario (p. 356). Esta repeticin en la ausencia de destinatario es la llamada iterabilidad, necesaria para toda escritura y que hace a las marcas reapropiables por cualquier sujeto e insertables en cualquier contexto. La situacin del escritor y del firmante es, en lo que respecta al escrito, fundamentalmente la misma que la del lector (p. 357). La posibilidad de usar una marca un signo citndola, insertndola en otro contexto, rompe la ligazn necesaria a un contexto privilegiado u original, que hubiera supuesto su universo de posibilidades, y esta situacin es legtima y constitutiva de la escritura. Cmo obviar aqu que es el signo o el significante, quien diseca al aliento vivo, el que termina por asegurar al mismo tiempo la sobrevida del querer-decir? Lo mismo ocurra con la figura de la pirmide. Pero a partir de la marca, este querer-decir pierde la necesidad y la universalidad trascendentes de la intuicin hegeliana, esa trascendencia que sin embargo toda identidad hegemnica reclama para s. La iterabilidad de la marca muestra cmo el lugar de la universalidad del querer-decir (que es idntico a la conciencia del hablante y por tanto necesario y universal: satisface de una vez el universo de la intencin original del hablante) slo pervive, desde el primer momento el primer momento, como vimos, ya es siempre al menos un segundo momento, dado que la palabra con que se habla y con que se piensa es ya una escritura, gracias a la reapropiacin de un contexto diferente diferido temporal y espacialmente desde ese contexto original, o, lo que es lo mismo, por la nominacin particular de una identidad diferencial, equivalencial, y finalmente hegemnica. Segn Maurizio Ferraris, en el captulo primero de su Introduccin a Derrida, llamado 195267: Aprendizaje fenomenolgico, Derrida habra aprendido esta leccin de la mano del propio Husserl, quien haba concebido como signos en el sentido dicotmico, y no clsico a los instrumentos capaces de asegurar el transcurso de la mera intuicin a la idea. Por lo tanto , dice Ferraris, Husserl es un filsofo de la escritura. Lo que contribuye en mayor medida a la idealizacin de un saber es la posibilidad de escribirlo. Este recurso permite el trnsito de lo subjetivo y 63

ocasional a lo objetivo y necesario; el mundo hiperuranio de las ideas existe no aunque haya formas materiales de transmisin, sino precisamente porque las hay. Cualquier forma de inscripcin da un paso adelante en la idealizacin, es decir, en emancipar el descubrimiento de su carcter contingente y subjetivo. ste es el papel inadvertido de la marca y de su iterabilidad. El lenguaje fnico perfecciona la idealizacin que est ya en acto desde la percepcin, libera al objeto de la subjetividad del inventor, pero lo circunscribe a la comunidad originaria. Slo la escritura, el grafema, el signo, la marca, la metfora aquello que aparece como el ms artificial e inanimado de los elementos empricos ser capaz de conferir durabilidad y capacidad de desarrollo a esa idealidad, sustrayndola de la finitud espacio-temporal de los primeros tericos que la pensaron, haciendo realidad, por lo tanto, esa independencia del sentido respecto de la comunidad actual, que constituye la perfeccin de la idealidad. La escritura es la condicin de lo trascendental. Ya Husserl habra advertido, segn esta propuesta, que el signo ofrece la posibilidad de iterar la idea original an en ausencia del primer sujeto que tuvo una sensacin o una intuicin. Pero, como hemos sealado, si, con todo, la presencia es fruto de una idealizacin como repeticin, se torna imposible, en rigor, diferenciar presentacin (el darse de una cosa) y representacin (su iteracin) (ibid.)

Identidades fallidas. Dicotoma y hegemona

Podemos leer en la Gramatologa una muy interesante afirmacin acerca de la manera en que opera el mtodo deconstructivo, y que podra ser recogida por otros tipos de crtica, como la crtica y la subversin de la lgica de la oposicin que implica nuestro concepto de dicotoma. Segn esa afirmacin, los movimientos de deconstruccin no afectan a las estructuras desde afuera. Slo son posibles y eficaces y pueden adecuar sus golpes habitando estas estructuras. Habitndolas de una determinada manera, puesto que se habita siempre, y ms an cuando no se lo advierte. Obrando necesariamente desde el interior, extrayendo de la antigua estructura todos los recursos estratgicos y econmicos de la subversin [] la empresa de deconstruccin siempre es en cierto modo arrastrada por su propio trabajo (De la Gramatologa, pp. 32-33). La revisin y la crtica, ejecutadas a partir de la expropiacin y apropiacin de 64

marcas, de la violacin de los contextos, del rastreo de las huellas, se ve condenada a la habitacin de su objeto. Se ve condenada a una relacin tan cercana e ntima como la de habitacin, es decir, la comunin de un espacio y de ciertos recursos, causantes de que esa revisin, ciertamente distante de limitarse a replicar de parte a parte la identidad de su objeto de crtica, no pueda sin embargo distanciarse radicalmente de l. Lo hemos visto en Laclau, quien advirti la imposibilidad de practicar una emancipacin radical, dada la carencia de un orden social anterior que fuera original y necesario, y que no contagiara as de contingencia a su prole emancipada. Lo vimos tambin en la crtica a la arqueologa-genealoga, mtodo con el que Goux quiso construir una metaforologa cientfica desde ciertos primeros principios, mtodo con el que Foucault quiso tejer un discurso sobre la locura, imposible desde que pretendi producirlo a la vez desde la locura. Qu forma tiene, entonces, la determinada manera, el particular modo en que debe llevarse esa habitacin interna a la estructura que queremos interrogar? Cmo podemos extraer desde la antigua estructura todos los recursos estratgicos y econmicos de la subversin? Acaso esa determinada manera de habitar la estructura tiene la forma de la subversin? De la sutil inversin que produce con nuestra imagen, por ejemplo, un espejo? O acaso este modelo de inversin replica con tanto detalle nuestra imagen, que a pesar de ser su inversin, se confunde con ella misma? Y por qu una empresa de habitacin como esa se vera condenada a ser arrastrada por s misma, por su propio trabajo? Hemos dicho que el sistema de oposiciones de la metafsica tal como lo llama el propio Derrida se levanta para conminar a la eleccin de uno de los trminos en cada oposicin, el trmino que hemos agrupado en la columna izquierda de nuestra tabla, y que en cierta medida representa una funcin comn a todos ellos; la lgica oposicional se erige para forzar la simpata por uno de los trminos y segregar al otro segregar al trmino de la derecha como suplemento, como apariencia. El sistema de oposiciones nunca se construy con el fin de representar marcar, por ejemplo una paradjica tensin, una polisemia irreductible, una necesidad imposible y una imposibilidad necesaria que convivieran permanentemente, y que hemos llamado dicotoma. Este descubrimiento fue producto, precisamente, de la fractura de aquella antigua lgica logocntrica que eriga una oposicin y exiga una decisin. Ahora bien, la dicotoma es una forma de habitar la estructura de la oposicin, sosteniendo as ese sistema de oposiciones, pero a partir de darle un sentido y una direccin nuevos: no ya para 65

privilegiar el trmino de la izquierda de una oposicin, a partir de la discriminacin y la exclusin estructural del trmino de la derecha, sino para reevaluar el peso de los trminos, y mostrar cmo el trmino de la derecha resulta equivalente a la relacin dicotmica misma, y por lo tanto mostrar cmo ese trmino de la derecha es cronolgica y lgicamente anterior (si estas categoras no fuesen precisamente logocntricas) al trmino de la izquierda, propio del logocentrismo y la metafsica; cmo el trmino de la derecha es la dicotoma misma, tal como lo es el significante que a la vez es signo, tal como el particular que se alza en universal hegemnico, tal como conflicto supone un nombre adecuado para la separacin entre el orden y el conflicto. No por ello la dicotoma deja de incluir en su lgica al trmino de la izquierda (tal como la Escritura en sentido general incluye al habla y al lenguaje, la hegemona al significante vaco o la marca al querer-decir). Es decir, la dicotoma no se identifica exclusivamente con el trmino de la derecha que sin embargo lo resume. He aqu la dislocacin entre la parte y el todo, y cmo imposibilita una decisin final que sin embargo reclama como necesaria, apora de la que surge, como veremos, la decisin como locura. ste es el nuevo uso que damos al sistema de oposiciones, la nueva manera de habitar su estructura, y la razn por la cual afirmamos que la identidad debe escribirse como dicotoma: esto es causa y a la vez efecto de que la identidad, como dice Laclau, est constitutivamente fallida, siendo producto de la relacin entre un sistema y su lmite, entre un lugar y su exterior, entre lo mismo y lo otro, o entre lo universal y lo particular. La identidad slo puede conseguirse a partir de un proceso hegemnico que otorgue un contenido particular a esa universalidad estructuralmente vaca. Con lo cual la identidad no depende de una oposicin, pudiendo as llegar a una resolucin, a un cierre, sino que depende de una dicotoma, y su condena es permanecer abierta, fallida. No se basa en una contradiccin, que puede ser superada en orden a afirmar la racionalidad de una tesis, sino que se ve siempre acosada por un antagonismo. Oposicin/dicotoma e identidad/dicotoma son entonces funciones

equivalentes entre s. Equivalentes tanto si las queremos leer como oposiciones y all nos veramos forzados a optar por la oposicin, que implica identidad: ntese que hablamos de los trminos de la izquierda como si elegimos leerlas como dicotoma en ese caso, optar por la dicotoma es optar por la obstinacin a la apertura de esa fallida, porque indecidible, oposicin, o bien, lo que es lo mismo, de esa fallida identidad:

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y la dicotoma, cmo no, es el trmino de la derecha en estas dos oposiciones (y de alguna manera en todas). Derrida no pierde de vista la homologa de las oposiciones, que forman as una cadena. La lingstica no puede mantener la diferencia entre significante y significado sin la diferencia entre lo sensible y lo inteligible, por cierto, pero tampoco sin conservar al mismo tiempo, ms profunda e implcitamente, la referencia a un significado que pudo tener lugar, en su inteligibilidad, antes de toda expulsin hacia la exterioridad del aqu abajo sensible (p. 20). De esta manera, se liga al significado con lo inteligible, y adems con lo trascendente. Afirma tambin, acerca de esas cadenas, que no se trata naturalmente de rechazar esas nociones: son necesarias y, al menos en la actualidad y para nosotros, nada es pensable sin ellas. Se trata ante todo de poner en evidencia la solidaridad sistmica e histrica de conceptos y de gestos de pensamiento que muchas veces se cree poder separar inocentemente. El signo y la divinidad tienen el mismo lugar y el mismo momento de nacimiento [] Tanto menos debemos renunciar a esos conceptos puesto que nos son indispensables para conmover hoy la herencia de la que forman parte (p. 20). Esta solidaridad sistemtica es la que lleva a la metodologa de la ciencia de las metforas o analogas en Goux, slo que este autor no emprende una necesaria crtica a su propia crtica y as queda ciego a sus aporas, cuando Derrida s emprende esa suerte de metacrtica. Nuestra reinterpretacin de las oposiciones, y la identificacin de las cadenas que forman sus trminos cuando son ordenadas adecuadamente en atencin de la homologa de sus funciones, muestra cmo la segunda cadena, que hemos llamado de la derecha, es a la vez parte y todo, replicando as a la lgica hegemnica. Su particular estructura escapa a la estructuralidad trascendente contra la que Derrida nos advierte, a diferencia de Goux. Esta lectura permite as la inscripcin de esas dicotomas en un proyecto que busca conmover la herencia metafsico-logocntrica, sin caer de bruces en la inscripcin dentro del sistema de oposiciones de la metafsica contra la que Derrida previene constantemente. Son precisamente estos conceptos los que han permitido la exclusin de la escritura: imagen o representacin, sensible e inteligible, naturaleza y cultura, naturaleza y tcnica, etc. Son solidarios de toda la conceptualidad metafsica y en particular de una determinacin naturalista, objetivista y derivada, de la diferencia entre el afuera y el adentro (p. 93). Y lo que importa en definitiva de las oposiciones es la decisin, en s misma, a la que quieren forzarnos incluso, podramos decir, ms all del contenido de esa eleccin; esa eleccin que rompe con la permanencia de la 67

oposicin como oposicin y no como identidad, de la dicotoma como dicotoma, esto es, como diferencia, o an como diffrance, la dicotoma como diferimiento indefinido del lugar y del tiempo de una eleccin, impidiendo as la constitucin de la unidad necesaria para la identidad y la presencia. Esta decisin que implica la eleccin rompera con la diferencia, y por lo tanto con el antagonismo, que podra considerarse como una de las tendencias ms permanentes que subyacen a diversos planteamientos de la metafsica y de la filosofa poltica, por ejemplo entendidas en sus sentidos ms clsicos, siempre tras el rastro del orden. La conminacin a la eleccin, y a una eleccin, adems, predeterminada, propia de las oposiciones de la metafsica logocntrica, es claramente conservadora de ese status natural y objetivo que caracteriza al ideal del logocentrismo, y que Derrida discute. Este autor anota sugestivamente, unas pginas antes, y queremos recoger la frase como un apoyo a nuestra interpretacin, que aqu, como en lo dems, plantear el problema en trminos de eleccin, obligar o creerse ante todo obligado a responder con un s o un no [] es confundir niveles, caminos y estilos muy diferentes. En la deconstruccin de la arqua no se procede a una eleccin (p. 81). Y un consejo para la filosofa poltica: Hace falta entonces neutralizar todas las oposiciones que surcan la filosofa clsica de la historia, de la cultura y de la sociedad. Antes de esta neutralizacin, o de esta reduccin, la filosofa poltica procede dentro de la ingenuidad de evidencias adquiridas y sobrevenidas (p. 238) Pero ya hemos comprendido el sentido en que una dicotoma se distingue de una oposicin. Prestemos ms atencin entonces a las notas de alerta, como las que veamos ms arriba, acerca de que no podemos, a pesar de todos nuestros intentos, emanciparnos radicalmente, como dira Laclau, de la metafsica. Obedece esto a un error particular de anlisis o de ejecucin argumental, que eventualmente podra ser corregido, o tratamos con un problema ms bien constitutivo, dependiente, por ejemplo, del lenguaje con el que nos vemos obligados a argumentar? Corre este pensamiento de la dicotoma el riesgo de cometer algn error fundamental que lo volviera no ya polismico, sino contradictorio, y de all reapropiable por una identidad que permaneca al acecho? Qu tipo de precaucin debemos tomar, de ser posible, para no quedar inermes ante la relevacin de la Aufhebung, siempre dispuesta a fagocitar la falsa diferencia?

Precauciones sobre la lgica, la metaforologa y la astucia de la razn 68

Consultemos, por ejemplo, a La diffrance. Al principio de ese ensayo, antes de presentar la nocin en cuestin como aquella que rescata simultneamente los dos sentidos del verbo diferir, Derrida haba merodeado largo rato, con algo de confusin e impotencia, en torno a la posibilidad de referirse, de alguna forma, a la diffrance. Nunca se puede exponer ms que lo que en un momento determinado puede hacerse presente, manifiesto, lo que se puede mostrar, presentarse como algo presente, algo presente en su verdad, la verdad de un presente, o la presencia del presente. Ahora bien, si la diffrance es22 lo que hace posible la presentacin del presente, ella no se presenta nunca como tal (La diffrance, p. 41). Como el pensamiento de la dicotoma, o la lgica de la dicotoma, comparte esta caracterstica de eludir a la presencia y al cierre, deberamos decir de ella lo mismo. Nunca podemos referirnos a ella como tal, no podremos ubicarla ni en la parte ni en el todo (aunque, sin embargo, s es esa difcil unin de la parte y el todo), ni en la oposicin, ni en la identidad, excepcin hecha de esa identidad fallida que, sin embargo, no es la mejor referencia a ofrecer cuando de lo que se trata es de ubicar algo. Es por eso que la palabra lgica, que acompaa a veces a la idea de la hegemona como lgica de la hegemona, o a la lgica del signo o a la lgica de la suplementaridad, debe ir siempre tachada. En el mismo ensayo se afirma que la diffrance sigue siendo un nombre metafsico y todos los nombres que recibe en nuestra lengua son todava, en tanto que nombres, metafsicos [] Ms vieja que el ser mismo, una tal diffrance no tiene ningn nombre en nuestra lengua [] no hay nombre para esto, ni siquiera el de esencia o el de ser, ni siquiera el de diffrance, que no es un nombre, que no es una unidad nominal pura y se disloca sin cesar en una cadena de sustituciones que difieren (ibid. p. 61) Este concepto participa de la cadena que hemos llamado de la derecha. Y cuyo factor comn, que permite su agrupacin y su homologa, es precisamente el hecho de estar fallida, de ser inubicable e innombrable ms que como innombrable. Si abrimos ahora, de nuevo, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, podremos encontrar una de las crticas ms fuertes que Derrida realiza a los crticos de la metafsica, cuando stos se exacerban demasiado y olvidan la imposibilidad de una emancipacin radical. Habamos dicho, con referencia a este texto, que se reseaba all la nocin clsica de estructura, portadora de un centro

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En el texto original, este es va tachado con una lnea diagonal, de lado a lado. Es, y no es.

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exterior e interior telos y arkh que le indicaba su camino y acotaba sus posibilidades. Sin embargo, al dirigir la mirada hacia el origen de ese centro, se haba producido un acontecimiento especial, cuya consecuencia fue la de comprender a ese centro como una constante cadena de sustituciones incapaz de remitir a la existencia de un verdadero origen. As, asumiendo la ingenuidad de pretender citar autores particulares que fueran los causantes de ese acontecimiento, que es el trabajo de toda una poca, Derrida se atreve finalmente a sealar tres obras particularmente cercanas a su formulacin ms radical: Nietzche, Freud, Heidegger (p. 386). Muy bien. El problema que nos interesa es que, segn Derrida, todos esos discursos destructores [] estn atrapados en una especie de crculo. Este crculo es completamente peculiar, y describe la forma de la relacin entre la historia de la metafsica y la destruccin de la historia de la metafsica: no tiene ningn sentido prescindir de los conceptos de la metafsica para hacer estremecer a la metafsica; no disponemos de ningn lenguaje [] que sea ajeno a esta historia; no podemos enunciar ninguna proposicin destructiva que no haya tenido ya que deslizarse en la forma, en la lgica y los postulados implcitos de aquello mismo que aqulla querra cuestionar (p. 386)23. El problema no ha pasado desapercibido para Mnica Cragnolini que, en Para una melancologa de la alteridad: Diseminaciones derridianas en el pensamiento nietzscheano24, seala: Frente al esquema de la guerra nietzscheana, y de la Destruktion heideggeriana, Derrida plantea la deconstruccin como solicitacin: este hacer temblar el edificio de la metafsica es algo que acontece desde las fisuras del mismo, fisuras que indican que no est tan bien construido. El medium de la deconstruccin lo constituyen los indecidibles, esas unidades de simulacro que se hallan entre las oposiciones binarias, y que indican que la lengua ya se est deconstruyendo. Como falsas unidades verbales, ponen en una situacin de parlisis al binarismo de la metafsica occidental. Algo parecido en Deconstruccin y pensar en las fisuras25: Las formas de enfrentarse a la historia de la metafsica son diversas: superacin, ms all, inversin, subversin son algunos de los nombres para esos modos diferentes. El deconstruccionismo se presenta, combinando algunas de estas formas, como un habitar las estructuras de la metafsica para mostrar las fisuras de las
El mismo problema de Tmpano, el ensayo que abre Mrgenes de la filosofa: podemos, con todo rigor, asignar un lugar no filosfico, un lugar de exterioridad o alteridad desde el que se pueda todava tratar de la filosofa? Este lugar, siempre, no habr sido anteriormente ocupado por la filosofa? (p. 19).
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Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/derrida_nietzsche.htm Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/cragnolini_1.htm

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mismas. Una conviccin gua a este pensamiento: no se puede, por simple decreto, ir ms all de la metafsica, tampoco se puede plantear la simple inversin de los trminos o la simple destruccin del binarismo que caracteriza a la metafsica. Una vez ms, error que repetira Foucault, yerro tambin de Artaud, desliz de Levinas. Qu decir de Goux y su proyecto cuasi-cientfico de sistematizar las homologas de metforas? En La mitologa blanca. La metfora en el texto filosfico, Derrida se mostrar muy ambiguo respecto a este proyecto, que, por otra parte, Laclau tambin suscribira26. Primero dice que la taxonoma general de las metforas de las metforas llamadas filosficas en particular supondra pues resueltos problemas importantes y en primer lugar problemas que construyen toda la filosofa en su historia (p. 268). Pero Derrida no tarda en reconocer el carcter retrico de esta afirmacin, ya que considera a la metfora como un filosofema, como un problema en s mismo insoluble, figura portadora de un status ambiguo y contradictorio: El concepto de metfora, con todos los predicados que permiten ordenar su extensin y comprensin, es un filosofema. La consecuencia de ello es doble y contradictoria. Por una parte, es imposible dominar la metafrica filosfica, como tal, desde el exterior, sirvindose de un concepto de metfora que sigue siendo un producto filosfico [] Pero, por otra parte, por la misma razn, la filosofa se priva de lo que se da. Perteneciendo sus instrumentos a su campo, es impotente para dominar su tropologa y su metafrica generales (ibid.) Aqu Derrida est cuestionando fuertemente la posibilidad de una metaforologa rigurosa lo que hara ms bien metafrico, y no cientfico, al proyecto de Goux, por ejemplo, operacin cuyo pretendido rigor obligara a ir ms all de la metfora, postulando una esencia independiente que actuase como garante de la distincin entre lo propio y lo no-propio, lo que es y no es metafrico esa esencia que apuntara a, por ejemplo, un significado plenamente presente; pero precisamente aquello constituira un movimiento filosfico, amparado en la metfora como su herramienta

Otra forma de desestimar al populismo, como hemos visto, es relegarlo a la mera retrica. Pero como tambin hemos sealado, el movimiento tropolgico, lejos de ser un mero adorno de una realidad social que podra describirse en trminos no retricos, puede entenderse como la lgica misma de la constitucin de las identidades polticas. Tomemos el caso de la metfora. Como sabemos, sta establece una relacin de sustitucin entre trminos sobre la base del principio de analoga [...] Por ejemplo, los males experimentados por diferentes sectores del pueblo van a ser percibidos como equivalentes entre s en su oposicin a la oligarqua. Pero esto es simplemente para afirmar que son todos anlogos entre s en su confrontacin con el poder oligrquico. Y qu es esto sino una reagregacin metafrica? (La razn populista, p. 34). As mismo, con respecto a la homologa entre la lgica hegemnica y la lgica del objeto a en Lacan, seala que no estamos tratando con homologas casuales o externas, sino con un mismo descubrimiento, que tiene lugar desde dos ngulos diferentes el psicoanlisis y la poltica-, de algo que tiene que ver con la estructura misma de la objetividad (ibid. p. 148)

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principal de constitucin, movimiento que fracasa al utilizar como prueba justamente aquello que se ha puesto entre parntesis: Por definicin, no hay, pues, categora propiamente filosfica para calificar un cierto nmero de tropos que han condicionado la estructuracin de las oposiciones filosficas llamadas fundamentales,

estructurantes, originarias [] Para permitirse ignorar este desvelo de la filosofa, sera preciso plantear que el sentido enfocado a travs de estas figuras es una esencia rigurosamente independiente de lo que la transfiere, lo que es una tesis, ya, filosfica, podramos incluso decir la nica tesis de la filosofa, la que constituye el concepto de metfora, la oposicin de lo propio y lo no-propio, de la esencia y del accidente, de la intuicin y del discurso, el pensamiento y del lenguaje, de lo inteligible y lo sensible, etc. (p. 269). En otras palabras, la nica tesis de la filosofa sera postular que los trminos de la cadena de la izquierda de nuestra tabla de oposiciones corresponden a esa esencia ltima, y que las oposiciones se construyen en funcin de advertir, de sealar esa esencia, recurriendo entonces a su contrario slo para ponerlo en frente y apuntarlo con el dedo, como quien mostrara a un nio lo benigno y lo peligroso: esto s, eso no. El proyecto de Goux, al pretender la rigurosidad, el cierre y la verdad, y tambin la emancipacin radical de la lgica del equivalente general todas estas pretensiones han nacido de la sensacin de limpieza y de grado cero que deja la genealoga caera en lo que Derrida llama, en Elipsis, y en Edmond Jabs y la cuestin del libro (cf. La Escritura y la Diferencia), precisamente, el libro27. Ahora bien, la ambigedad de la actitud de Derrida o, ms precisamente, el momento en que se produce una claudicacin necesaria y admirablemente postergada por nuestro escritor se revela desde el momento en que, a pesar de estas restricciones y advertencias en contra de la metaforologa o de la isomorfologa metafrica, se rinde ante la necesidad de un estudio semejante, imprescindible a fin de cuentas en orden a no quedar preso en las redes de la oposicin metafsica, intencionadamente sistemtica y preparada as para una lucha de largo aliento. Sin embargo, si no comenzramos por prestar atencin a esas restricciones ms durables, ejercidas desde una muy larga cadena sistemtica, si no nos tomramos el trabajo de delimitar su funcionamiento general y sus lmites efectivos, correramos el riesgo de tomar los
Escribir es tener la pasin del origen. Pero lo que la afecta de esa manera, se sabe ahora, no es el origen sino lo que est en su lugar; no es tampoco lo contrario del origen. No es la ausencia en el lugar de la presencia, sino una huella que reemplaza una presencia que no ha sido presente jams, un origen por el que nada ha comenzado. Ahora bien, el libro ha vivido de ese engao; de haber dado lugar a creer que la pasin, al estar originariamente apasionada por algo, al final poda quedar apaciguada mediante el retorno de eso. Engao del origen, del final, de la lnea, del bucle, del volumen, del centro (Elipsis, p. 403)
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efectos ms derivados por los rasgos originales de un subconjunto histrico, de una configuracin apresuradamente identificada, de una mutacin imaginaria o marginal. Correramos el riesgo de creer que la funcin representada por los trminos de la izquierda de nuestra tabla de oposiciones, por ejemplo, no pueden sino ser verdaderos antes de cuestionar el concepto logocntrico de verdad, y nos veramos inocentemente arrastrados por la conminacin de las oposiciones hacia la eleccin an cuando eligisemos el trmino de la derecha en despecho del de la izquierda, ya que, como repetidas veces advierte Derrida a lo largo de la Gramatologa, un ejercicio deconstructivo, o crtico de algn tipo, no puede detenerse en una simple inversin de la oposicin. De ah que nuestra lectura de las oposiciones como dicotoma no pretenda, como en Goux, la calificacin de ciencia de la metfora, o bien la calidad de libro, capaz de retomar desde el verdadero inicio alguna vez perdido las diatribas de una historia como debera haber sido, sino que apunte, por el contrario, a mostrar cmo esa constitucin plena de la visin acerca de las metforas es inviable, ya que el origen de la metaforicidad es un diferimiento, y no un lugar o un momento, no un tiempo o un espacio sino el diferimiento del tiempo y del espacio que supone la diffrance. Su exterioridad constitutiva, en otras palabras; tambin su condicin inapelable de dicotoma. Es decir, la afirmacin de su necesidad, pero al mismo tiempo de su imposibilidad. De ah que la conminacin a una eleccin, inherente a la oposicin, derive hacia la indecibilidad de una identidad siempre fallida, indecibilidad que impide toda constitucin de un sistema o de una ciencia. Con este tipo de giro respecto a la comprensin de las metforas, que implica reconocer su participacin activa en la formacin de las cadenas de oposiciones a pesar de que se cuestiona la posibilidad de sistematizar la lgica de esa formacin, que sera precisamente, metafrica, y no sistemtica, la propia metfora cambia de status, migrando desde su lugar tradicional de suplente de un querer-decir provisoriamente ausente como el signo o la marca en sus sentidos tradicionales, a la calidad de diffrance, suerte de smbolo de la prdida permanente de ese querer-decir, o, mejor, de la inexistencia de ese querer-decir, de la farsa que supone su pretendida constitucin tal como hubiera sido caracterizado por la metafsica, inmediato, presente, permanente, no diferido. As, Derrida seala que para Aristteles un nombre es propio cuando no tiene ms que un sentido. Mejor, slo en este caso es propiamente un nombre. La univocidad es la 73

esencia, mejor, el telos del lenguaje. Ninguna filosofa, en tanto que tal, ha renunciado a este ideal aristotlico. Es la filosofa (pp. 286-287). Por eso la diffrance no es un nombre. El lenguaje no es lo que es, lenguaje, ms que cuando puede dominar y analizar la polisemia. Sin resto. Una diseminacin no dominable no es ni siquiera una polisemia, pertenece a lo de afuera del lenguaje (p. 287). El diferimiento permanente que retrata el concepto de diffrance, o el concepto de metfora, movilizan una polisemia constitutiva, propia de la dicotoma y ajena a la oposicin. Y a pesar de no poder alcanzar el pedestal de una taxonoma cientfica, la travesa que va de la oposicin a la dicotoma, y que aborda de esa forma una metaforologa dicotmica, se revela como ncleo de actividad permanente en la tropologa productora de identidades, por ejemplo, sociales. Es as parte del lenguaje, uno de los modos de su funcionamiento, ms an que el proceso de nominacin que depende de la univocidad de las etiquetas y los significados. Al contrario de lo que afirma, en general, el pensamiento metafsicologocntrico y tradicional, quien condena la polisemia, y al que Derrida parafrasea irnicamente: Cada vez que la polisemia es irreductible, cuando no se le promete ninguna unidad de sentido, estamos fuera del lenguaje. Por consiguiente fuera de la humanidad. Lo propio del hombre es, sin duda, poder hacer metforas, pero para querer decir algo, y slo una cosa (ibid.)

La muerte como el nombre maestro de la cadena suplementaria

Pero no es esta nueva concepcin, en cierto modo, una destruccin del concepto de metfora, fundamentado medularmente en la posibilidad de un significado transparente que le infundiera su sentido? No es el proceso de mostrar a la oposicin y a la relacin metafrica entre las oposiciones como una dicotoma, una prdida sin retorno de la metfora, su muerte? En cierto modo, lo es. Esta auto-destruccin tendra todava la forma de una generalizacin, pero esta vez no se tratara de extender y de confirmar un filosofema; ms bien, desplegndolo sin lmite, de arrancarle los lindes de propiedad. Y por consiguiente de hacer saltar la oposicin tranquilizadora de lo metafrico y de lo propio en la que uno y otro no hacan ms que reflejarse y remitirse su resplandor. La metfora lleva, pues, siempre la muerte en s. Y esta muerte, sin duda, es tambin la muerte de la filosofa (pp. 309310). La dicotoma que yace en el fondo de la oposicin desnuda el carcter hegemnico que gua a la finalidad de la oposicin como 74

oposicin, y hace que la analoga, que luego da vida a oposiciones equivalentes donde conceptos equivalentes a la universalidad y la particularidad, desde el punto de vista de la metafsica, se ordenan tambin, y funcionalmente, de manera paralela a esa primera oposicin, se revele tambin como una dicotoma, un proceso que no refleja la trascendencia de una relacin primigenia, de una oposicin o de una estructura oposicional primigenia, sino el puro diferimiento de un origen que no es tal, una dicotoma insoluble entre el tiempo y su diferencia y entre el espacio y su diferencia, una indecibilidad de espacio y de tiempo, y an la falla de una identidad, la mixtura prohibida entre la parte y el todo que transforma en bucle al proceso clsico de la metfora, prescribindole as la muerte28. La dicotoma, la diffrance y la muerte. Este tema aparece en la Gramatologa, y all no se duda en calificar a la muerte como el nombre maestro de la serie suplementaria. La serie suplementaria, claro, es la cadena de la derecha de nuestra tabla de oposiciones. Esta cadena mata la identidad al menos la identidad en sentido tradicional, da lugar a una identidad fallida. Mata la presencia, mata la verdad. Por eso fue considerada artificial, contraria a la naturaleza y a la bondad de la naturaleza (la artificialidad de la escritura, su relacin con el hbito y la cultura, por ejemplo, a despecho de la naturaleza, es tema recurrente en Rousseau, que consideraba una catstrofe la necesidad de esa suplencia lamentable, cf. Gramatologa, pp. 184 y ss.). Con respecto a la muerte, clave en la cadena suplementaria, y as su relacin con la diffrance: diffrance peligrosa, claro est. Pero hemos omitido el nombre maestro de la serie suplementaria: la muerte. O mejor, pues la muerte no es nada, la relacin con la muerte, la anticipacin angustiada de la muerte. Todas las posibilidades de la serie suplementaria, que tienen entre s relaciones de sustitucin metonmica, nombran indirectamente al peligro mismo, al horizonte y a la fuente de todo peligro determinado, al abismo a partir del cual se anuncian todas las amenazas (cf. p. 232). La amenaza no slo a la identidad, sino a la universalidad deseada por la metafsica, a la verdad deseada por la onto-teo-

Desde el momento en que el crculo da vueltas, que el volumen se enrolla sobre s mismo, que el libro se repite, su identidad consigo acoge una imperceptible diferencia, que nos permite salir eficazmente, rigurosamente, es decir, discretamente, de la clausura [...] Esta salida fuera de lo idntico en lo mismo se mantiene muy ligera, no pesa nada por s misma, piensa y pesa el libro como tal. El retorno al libro es entonces el abandono del libro [] El retorno entonces no vuelve a tomar posesin. No vuelve a apropiarse del origen. ste no est ya en si mismo [] Entendindolo as, el retorno al libro es por esencia elptico. Hay algo invisible que falta en la gramtica de esta repeticin [] Una vez repetida, la misma lnea no es ya exactamente la misma, ni el bucle tiene ya exactamente el mismo centro, el origen ha actuado. (Elipsis, p. 404)

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teleo-loga, a la vida, a la presencia, al aliento de la phon que retrata la psych a la perfeccin, eliminando as toda contingencia posible y revelando-relevando su necesidad de fondo, esa necesidad interna y cerrada a la contaminacin sustancial de un afuera que es slo aparente, que es slo una contradiccin pero nunca un antagonismo; la amenaza y la muerte de la esencia, del significado y la racionalidad.

Dicotoma, khra y el triton genos

Para que podamos hablar de una dicotoma, debemos escapar a la lgica de la oposicin. En ella se sita por separado a la universalidad y a la particularidad; una debe ser rechazada en nombre de la otra. La dicotoma, al contrario, es parte y todo, reduce el todo a una de sus partes, y esa parte es a la vez reducida por el todo. Como la serpiente que come su cola, o como las Manos dibujando de Escher, la dicotoma podra pertenecer a un tercer gnero. Hablamos de un tercer gnero ontolgico, trascendental, emprico? Quizs no sea tan importante determinar esto. La intencin de esta expresin, que recogemos de Khra (y all tampoco se explicita el dominio de este tercer gnero), es sealar que no hablamos de un objeto particular ni de un objeto universal, sino de ese complejo tercer gnero que implica ser particular y universal a la vez, o imposible y necesario a la vez. En Khra, texto que exhibe un interesante parentesco con la propuesta que venimos elaborando, Derrida habla de la posibilidad de un tercer gnero que no es apropiable por ninguno de los dos momentos incluidos en una oposicin tradicional (en cuya estructura el trmino de la derecha que hemos llamado dicotmico no implica la conjuncin de la parte y el todo, sino el simple status de la parte relegada). As, lo que Platn designa bajo el nombre de khra parece desafiar, en el Timeo, esa lgica de no-contradiccin de los filsofos, esa lgica de la binaridad, del s o no. Pondra de manifiesto pues, quizs, esa lgica distinta de la lgica del logos. Khra no es ni sensible, ni inteligible, pertenece a un tercer gnero (triton genos, Timeo, 48e-52a). Tampoco podemos decir de ella que no es ni esto ni aquello, o que es a la vez esto y aquello29. Hagamos una aclaracin con respecto a la ltima cita, de la que podra derivarse una confusin. La dicotoma, tal como la hegemona, no es simplemente esto y aquello, en

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Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kora.htm

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el sentido tradicional que Derrida rechaza. Porque la hegemona, extraa cpula de la universal y lo particular, termina por mostrar que la universalidad no es trascendente, sino contingente, con lo cual es falsa, si seguimos los criterios de la universalidad metafsica. En ese sentido, la dicotoma no es simplemente parte y todo a la vez, en el sentido que tiene en mente Derrida, no es la universalidad y la totalidad metafsica que incluira a la parte y al todo, ya que ese es el todo de la oposicin, una identidad pretendidamente cerrada. Porque si la oposicin funcionara y pudiera conminar finalmente a la eleccin, su status de oposicin se revelara y se relevara como una contradiccin que ha sido superada en beneficio de una identidad intocable y trascendente, que siempre estuvo all, escondida, y que ahora es iluminada en su desnudez presente. Pero cuando la oposicin es enfrentada y derrotada por la dicotoma, no cumple su cometido, no se muestra como contradiccin sino como antagonismo, no encuentra solucin ni cierre que pudiera hacerla derivar en una identidad de fondo. Al fracasar, debe resignarse a ser una identidad fallida. Es ese el sentido en que la dicotoma es parte y todo, o sea no como contradiccin sino como antagonismo. El todo de la oposicin que implica la dicotoma corresponde a una identidad fallida, y no al todo en el sentido de la identidad trascendente. Siguiendo con Khra, Derrida pregunta, accederemos al pensamiento de khra si nos fiamos an de la alternativa logos/mythos? Y si este pensamiento designara incluso un tercer gnero de discurso? Y si, quizs como en el caso de khra, esta apelacin al tercer gnero no fuera ms que el tiempo de un desvo para indicar un gnero ms all del gnero? Ms all de las categoras especialmente de las oposiciones categoriales que, ante todo, permiten aproximarlo o decirlo? Cmo pensar la necesidad de lo que, ms all de la oposicin interrumpida o retardada del logos y el mythos, dando lugar a esta oposicin como a tantas otras, parece sin embargo no someterse a la ley de eso mismo que ella sita? Qu hay de ese lugar? Es nombrable? Y no habra una relacin imposible en la posibilidad de nombrar? Existe aqu algo a pensar, como decimos tan rpidamente, y a pensar segn la necesidad?. En estas preguntas se trasluce el problema del nombre, que hemos visto acerca de la diffrance, y que llevar a Derrida a evitar referirse a la khra, errtica referencia que en adelante perder su artculo y ser simplemente khra; el problema de la habitacin dentro de la estructura, que hemos revisado con respecto a la forma que debe adoptar la crtica que realiza la dicotoma; y el problema del pensamiento de lo que es necesario, que hemos considerado al poner entre parntesis la idea de lgica, cuando se refiere a la 77

hegemona, por ejemplo, o al signo o la suplementaridad, o bien cuando hemos sospechado del proyecto cientfico que entusiasmaba a Goux. Volvemos a encontrar en ese texto el cuestionamiento de la posibilidad de comparar analgicamente (o de alguna forma relacionada a la metonimia: all est el problema, en determinar cmo, cundo y por qu), en este caso, a las oscilaciones (la de forma ni/ni, o sea exclusin, y la de participacin, o sea esto y aquello) entre gneros de ser y gneros de discurso. El punto clave es que cuestiona si es posible comparar las diversas oposiciones cuando se trabaja en encontrar la lgica de su relacin de su exclusin, de su inclusin, etc.. De all la crtica a los que han utilizado conceptos retricos como comparacin, metfora, imagen, sin tematizar esa misma conceptualidad, que est construida a partir de la oposicin platnica de inteligible/sensible, de la cual la idea de khra precisamente escapara. No se trata aqu de criticar el uso de la palabras metfora, comparacin o imagen. Con frecuencia es inevitable (utilizarlas) y por razones que intentaremos explicar. En ocasiones deberemos recurrir a ellas. Pero pareciera que hay un punto en el que la pertinencia de ese cdigo retrico encuentra un lmite y debe ser interrogado como tal; debe convertirse en un tema y dejar de ser solamente operatorio. Es justamente el punto en el que los conceptos de esta retrica parecen construidos a partir de oposiciones platnicas (inteligible/sensible, ser como eidos/imagen, etc.) a las que, justamente, se sustrae khra. Derrida reconoce que la idea de khra no se deja situar con facilidad, y que el error que ha criticado recin es fcil de cometer. Seala que no usar la idea de metfora, pero en ningn caso por creer que sus comparaciones llegan al punto de la identificacin completa de los objetos a comparar, reducindose la metfora al suplemento de un sentido propio: Es tal vez porque conduce ms all o ms ac de la polaridad sentido metafrico/sentido propio que el pensamiento de la khra excede la polaridad, sin duda anloga, del mythos y del logos. Es notable que Derrida siempre se detenga all, en ese ms all o ms ac indeterminado; no se aventura en una sistematizacin que sabemos imposible. Sin embargo, creemos que es necesario encontrar una relacin ms precisa, rescatar con ms precisin su inherente imprecisin. Aunque esto es imposible, no es menos necesario. Y es as necesario precisar que se trata de un ambiguo ms all o ms ac. Ciertamente no es ms ac, o sea, dentro de los lmites de la oposicin, dentro de la crcel de su lgica y de la autoridad de su conminacin a la eleccin. Es ms all de ella. En ese 78

sentido es que hemos desarrollado la idea de dicotoma en cercana relacin al muy especfico concepto de oposicin, y la hemos situado ms all, es decir, fuera, en un lugar que no es determinado por la oposicin sino que la determina a ella o que la indetermina, en este caso. Sea como sea, la tesis central de Khra se refiere a ese ms all, inubicable espacialmente, inaprensible temporalmente, ese ms all sin ah y sin all, ese exceso puro que es puro ms. La consecuencia considerada sera la siguiente: con esas dos polaridades, el pensamiento de la khra inquietara el orden mismo de la polaridad, de la polaridad en general, sea o no dialctica. Dando lugar a las oposiciones, ella misma no estara sometida a ninguna inversin y esto, otra consecuencia, no porque ella sera inalterablemente ella-misma ms all de su nombre, sino porque, conduciendo ms all (subrayado nuestro) de la polaridad del sentido (metafrico o propio), no pertenecera ms al horizonte del sentido, ni del sentido como sentido del ser.

Khra y hegemona

Pasamos con demasiada prisa por sobre la comparacin de khra y la lgica hegemnica. Detengmonos al menos un segundo. Ricas, numerosas, inagotables, las interpretaciones vienen, en suma, a informar la significacin o el valor de khra. Consisten siempre en darle forma determinada como una particularidad que informa una universalidad, dndole una forma y una identidad, pero que al mismo tiempo la hace permanecer como dicotoma, a ella, que sin embargo no puede ofrecerse o prometerse ms que sustrayndose a toda determinacin, a todas las marcas e impresiones a las que diramos que se halla expuesta justamente, porque khra no es nada en s misma (es un significante vaco), excepto cuando es informada, y all ya no es ms khra; las interpretaciones vendran a dar forma a khra , dejando en ella la marca esquemtica de su impronta y depositando en ella el sedimento de su aporte. Y, sin embargo, khra parece no dejarse nunca alcanzar ni tocar, menos todava desgastar, sobre todo no agotar por esos tipos de traduccin trpica o interpretativa. No es la particularidad que reclama la universalidad, ni la universalidad vaca. Pero hasta este momento parece ms lo segundo, dada la idea del receptculo o de la nodriza, que acompaan, en el desarrollo platnico, al concepto de khra. An as, Derrida cuestiona la idea de receptculo. Ni siquiera puede decirse que les proporciona el 79

soporte de un sustrato o de una sustancia estable [] Pero si Timeo la llama receptculo (dekhomenon) o lugar (khra), estos nombres no designan una esencia, el ser estable de un eidos, puesto que khra no es ni del orden del eidos, ni del orden de los mimemas, de las imgenes del eidos, que se imprimen en ella de modo que no es, no pertenece a los dos gneros de ser conocidos o reconocidos [] Khra no es; sobre todo no es un soporte o un sujeto que dara lugar recibiendo o concibiendo, es decir, dejndose concebir. Cmo denegarle esta significacin de receptculo, cuando ese nombre le es dado incluso por Platn? Es difcil. Tal vez an no hemos pensado lo que quiere decir recibir, el recibir de ese receptculo, eso que nombra dekhomai, dekhomenon. Tal vez a partir de khra comencemos a aprenderlo, a recibirlo, a recibir de ella lo que su nombre denomina. A recibirlo, si no comprenderlo, a concebirlo. Quizs ese recibir sea a la vez un desaparecer, una recepcin perpetrada por un receptor, pero por la que ese receptor deja de serlo y pasa a ser otra cosa, quizs algo que necesita a su vez de una recepcin. Veremos este problema en el captulo cuarto. Por ahora digamos que si un aparecer, un aparecido, es siempre un (re)aparecido, tambin el desaparecido repite su desaparicin, la marca siempre de nuevo, y nunca por primera vez. Por lo tanto ese recibir, que es un desaparecer del receptculo un receptculo lleno ya no es ms un receptculo, porque no puede recibir ms, se ve siempre desplazado de un supuesto origen; no se da nunca una recepcin primera, original, ex nihilo, de una universalidad vaca que aloja por primera vez una particularidad; esa universalidad ya ha recibido desde siempre, no es posible situar un origen (de ah las crticas a las arkh-ologas). Por eso, ms que al significante vaco, momento de la hegemona, khra es ms bien el proceso mismo de la hegemona. Khra recibe, para darles lugar, todas las determinaciones, pero ella no posee ninguna propia. Las posee, las tiene puesto que las recibe, pero no las posee como propiedades, no posee nada propio. No es otra cosa que la suma o el proceso de lo que se inscribe sobre ella, a propsito de ella, pero no es el sujeto o soporte presente de todas esas interpretaciones, porque, sin embargo, no se reduce a ellas. Este exceso simplemente no es nada, nada que sea y se diga antolgicamente.

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Captulo 3: Las crticas mutuas

Una aparicin fugaz: Espectros de Marx

Abramos de nuevo Emancipacin y diferencia de Ernesto Laclau, en el ensayo quinto, The time is out of joint. Por supuesto, una referencia tan evidente como sa nos seala que estamos por enfrentarnos a una discusin directa con Espectros de Marx30 de Derrida. Hagamos un breve repaso del anlisis que all se hace del libro, para llegar finalmente a la seccin de las crticas. Laclau separa de inmediato dos conceptos fundamentales de Espectros de Marx y los presenta en la forma de una dualidad. Esa dualidad no pretende, al menos desde la intencin inmediata de Laclau, ni el status de una oposicin ni el de una dicotoma en el sentido preciso en que hemos utilizado nosotros estas nociones; pero veremos que esta dualidad puede ser entendida de las dos maneras, por lo que la revisin de Laclau resulta adecuada a todo lo que hemos discutido hasta ahora en nuestro trabajo. Esos conceptos centrales recogidos son los de ontologa y rondologa, que, segn el propio Laclau, seran equivalentes respectivamente a la pareja espritu y espectro. Como siempre, hemos ubicado las funciones homologas de estas dos parejas en los extremos correspondientes de una tabla imaginaria, por lo cual las ideas de rondologa y espectro seran anlogas, y viceversa. Rondologa y espectro seran los trminos de la derecha en nuestro esquema. El concepto de rondologa es la traduccin laclauiana del neologismo hantologie, propuesto por Derrida para describir la lgica de la espectralidad, segn la cual existe un permanente acoso o asedio hant, haunter, un permanente rondar de fantasmas, que afecta a toda identidad constituida. La diferencia entre las ideas de rondologa y
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Jaques Derrida, Espectros de Marx: El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Madrid, Trotta, 1995.

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ontologa es que en toda rondologa habita una dislocacin constitutiva, que la ontologa intenta ocultar. Un ocultamiento del fantasma el fantasma del conflicto, de la divisin, de la contingencia, o una espiritualizacin del espectro, podramos decir, que se producira precisamente por el trabajo del duelo. Este concepto central aparece en el subttulo de Espectros, e implica el deseo de ontologizar identificar, localizar, controlar luego, hacer quedar quietos a los muertos (cf. Espectrosp. 23). La dislocacin que supone la rondologa (el acoso de la espectralidad, que vuelve obstinadamente, como un fantasma, a molestar la presencia del vivo, vulnerando siempre la represin y el control de la ontologa) hace posible la poltica y la justicia, que son diferentes tipos de impugnacin a los ordenes hegemnicos establecidos; sin la rondologa y la lgica del espectro, todo sera una reduccin de lo otro a la idntico, al espritu. La lgica de la espectralidad tiene as una similitud notable con el proceso de la hegemona. Laclau dice que la esencia misma de la espectralidad se encuentra en esta indecibilidad entre carne y espritu (The time is out of joint, p. 124). Es necesario un pasaje sutil y paradjico a travs de la carne, una misteriosa encarnacin, dice Laclau, para obtener un espectro, si no, slo tendramos espritu; pero no se trata de una encarnacin completa, de lo contrario sera ms adecuado hablar de un cuerpo. El lector de Espectros, o del ensayo que Laclau dedica a su anlisis, percibir que el tema de la diferencia entre el espritu y el espectro es quizs el ms delicado y difcil de todos. El mrito de Laclau es parangonar esa relacin con el proceso de la particularidad y la universalidad en la hegemona. All el vaco significante universal (un mero espritu) debe ser reclamado y ocupado por una esfera particular, que de esa forma lo hegemoniza. Pero tanto el cuerpo como el alma, la carne y el espritu, en esa nueva identidad hegemnica, quedan dislocados, no pueden ser plenamente ubicados. Son identidades que, como todas las identidades, dependen de un exterior constitutivo. Porque la dislocacin corrompe la identidad consigo mismo de todo presente, nos encontramos con un anacronismo constitutivo que est en la raz de toda identidad (ibid. p. 126). El mejor ejemplo de esto es el Exordio de Espectros de Marx, donde se discute la condicin dicotmica de la relacin entre la vida y la muerte, la presencia y la ausencia, y se introduce una idea de justicia como promesa o mesianismo sin mesas. Antes de llegar a eso, mencionemos que Marx habra querido eliminar esta rondologa, la lgica de la espectralidad, profetizando una sociedad plenamente reconciliada, sin ideologas, sin el tiempo out of joint (expresin hamletiana que en 82

Espectros Derrida discute largamente, y que apunta ms o menos hacia lo que Laclau ha llamado dislocacin, un estar fuera de quicio). Esta reconciliacin se producira luego de la desaparicin del proletariado y de las sociedades de clase. Hemos visto cmo Laclau critic este cientificismo econmico en Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Y tambin la deconstruccin muestra, separndose en este aspecto de Marx (de ese Marx, ya que hay muchos Marx, muchos espectros de Marx) que el tiempo est constitutivamente out of joint, y que la ontologa, esa reconciliacin plena, es imposible. La espectralidad, el fantasma, es la condicin de posibilidad de todo presente, de toda identidad. Hamlet no es Hamlet antes de la aparicin del fantasma de su padre. Esa conmocin es la que dispara su identidad. El exterior constitutivo (fantasma, espectralidad, rondologa, dislocacin, antagonismo, heterogeneidad) habita toda identidad. Como dijimos recin, Marx hay muchos, porque muchos son sus espectros es decir, esos lugares intermedios entre su nombre y su cuerpo, por un lado, y su ideologa, por otro, o bien entre su carne y su espritu, conjuncin problemtica que pare diversas inyunciones, diversas herencias, igualmente obligatorias pero incompatibles entre s. Y como se dice repetidamente, hay que elegir. La idea de espectros de Marx, as, apunta a dos espectros centrales: el que constituye la figura poltico-simblica de Marx, como abreviacin del comunismo, que vuelve hoy a acosar a las filosofas del fin de la historia, defensoras del triunfo de las democracias capitalistas, como la filosofa de Fukuyama. Y aquellos espectros que acosaban al propio Marx, y que le impedan establecer una ontologa sin fantasmas. Este terreno dislocado, inesencial, fantasmtico, que podemos vislumbrar ahora como el nico posible, es el de la poltica y la justicia. All es donde debemos practicar el juego de la poltica y la justicia porque no queda otra opcin, no hay otro terreno. La idea de justicia en Derrida, que veremos tambin en el prximo captulo, segn aparece en Fuerza de Ley..., est ligada a una idea de promesa, un promesa sin contenido determinado un mesianismo sin mesas, que no apunta a un contenido sino a la propia apertura, que es siempre apertura a la alteridad (ya que queda indeterminado el contenido); esta relacin con la alteridad lleva a Derrida a una exhortacin tico-poltica en la que se puede apreciar la herencia de la metafsica levinasiana. Si recordamos la crtica que haca Derrida, sin embargo, a la radicalidad de esa metafsica de lo otro, comprenderemos la crtica que Laclau se dispone a hacer al propio Derrida, pues ambas son equivalentes. 83

Laclau contra Derrida y Rancire

Laclau reconoce su aceptacin de la deconstruccin y de la lgica espectral, pero seala diferencias con su lgica hegemnica: la primera es que la lgica de la espectralidad no considera que la encarnacin del espritu en espectro obedezca a una lgica31 bien determinada, la hegemnica criticando as ese ms all o ms ac, por ejemplo, que prefiere Derrida, entre otras figuras que lo disuaden de buscar esta lgica bien determinada. Laclau argumenta que existen diversas posibilidades que compiten para encarnar un espritu (diversos particulares que pretenden llenar la plenitud ausente de lo universal). Derrida se queda slo en la afirmacin de lo indecidible de esa relacin entre espritu y espectro, idea que implica subrayar el momento de imposibilidad de esta relacin (la imposibilidad de derecho), mientras que Laclau ofrece una explicacin de la articulacin entre la universalidad del espritu y la particularidad del espectro, rescatando de esa forma la necesidad de una decisin que interrumpa la indecibilidad (la necesidad de hecho). Este intento de explicacin por parte de Laclau tiene el mrito, adems, de conservar la contingencia, la apertura y esa misma indecibilidad. De esta manera, Laclau se toma el trabajo de reconocer, dentro del momento constituyente, al elemento recin constituido, no volcando su atencin exclusiva sobre lo que sigue quedando abierto o lo que fue reprimido en ese cierre. Una segunda diferencia entre la lgica hegemnica y la deconstruccin es acerca de la cuestin de lo mesinico. En toda deconstruccin permanece siempre la formalidad de un mesianismo estructural, sin religin, sin mesianismo, sin mesas, que es una experiencia de la promesa emancipatoria, de la promesa de justicia (en este sentido de justicia que no es ni distributivo ni conmutativo, sino que se entiende como simple apertura a la alteridad, y con eso como impugnacin permanente del derecho). Para Derrida, esta promesa pertenece a la estructura misma de la experiencia, est en un originario abrirse a lo otro, a lo imprevisible, al puro evento del que no puede apropiarse ningn discurso apriorstico (p. 134). Esto lleva a la idea de justicia, como una singularidad absoluta, inapropiable por la generalidad de la ley y por la estabilidad del derecho. La posibilidad de la deconstruccin, entonces, se identifica con la
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Laclau no usa comillas ni tachaduras cuando escribe la palabra lgica en referencia al proceso hegemnico.

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posibilidad de la justicia. Deconstruir la ley aquello en que consiste la poltica y la tica, para Derrida es posible en razn de esa estructura de lo mesinico, la promesa, la apertura al horizonte de la indecibilidad. Se hace tambin posible, de esa forma, la responsabilidad. Pero Derrida, segn la crtica de Laclau, pasa de este mesianismo sin contenido (diferente entonces de los mesianismos histricos, de los religiosos, del marxista) a una exhortacin tico-poltica, que apunta hacia una democracia por venir, ligada a la nocin clsica de emancipacin (cf. pp. 136-137). Si se trata de limpiar de teleologas al mesianismo, Laclau est de acuerdo, pero no es apropiado entonces pretender conservar la nocin clsica de emancipacin, como supuestamente hace Derrida, ya que esa nocin tiene contenidos particulares. Por otra parte, desprenderse de la nocin clsica de emancipacin tendra la indeseable consecuencia de resignar algunos objetivos suyos que merecen respeto (como la eliminacin de la explotacin econmica, de la

discriminacin, la defensa de los derechos humanos, la libertad civil y poltica, etc.). La deconstruccin parecera cometer entonces el error teleolgico de la nocin clsica de emancipacin el tener un contenido determinado, poniendo al mismo tiempo en duda que esos contenidos pudieran afirmarse siquiera desde una visin clsica de la emancipacin, que nada tuviese que ver con la novedad terica que supone la deconstruccin. El verdadero objetivo de la discusin de Derrida (p. 138), sin embargo, es atacar la nocin comn segn la cual el derrumbe de los regmenes comunistas supuso la entrada de la humanidad en un estadio final de satisfaccin, que supondra el fin de la historia y el anclaje definitivo del capitalismo democrtico. El ataque es al panfleto de Fukuyama, fundamentado en Hegel y Kojve. Segn Derrida, las reivindicaciones aisladas, agravios, injusticias, no son resabios de una etapa antigua superada casi por completo, sino los sntomas de un impasse fundamental en las sociedades contemporneas (p. 139), dependientes de esta estructura de la dislocacin y lo espectral, claro. Pero aqu se manifiesta nuevamente la crtica de Laclau, segn la cual la deconstruccin corre el peligro de una transicin ilegtima: de la constatacin de la apertura del evento, de lo constitutivo de la promesa, de lo heterogneo, a la exhortacin tica a ser responsable a partir de mantenerse abierto a esa heterogeneidad del otro. Del hecho de que haya imposibilidad de una ltima presencia y cierre, dice Laclau, ...no se sigue no puede derivarse lgicamente que exista el imperativo tico de cultivar la apertura o, mucho menos, de comprometerse de modo necesario con una 85

sociedad democrtica (p. 140). Movimientos tico-polticos diferentes, u opuestos, podran tener lugar tambin. La propuesta de Laclau ante esta situacin? Veo la cuestin de la siguiente manera. La indecibilidad debe ser tomada literalmente, como aquella condicin a partir de la cual no se sigue de modo necesario ningn curso de accin [] ninguna decisin concreta en la esfera poltica o tica (The time is out of joint, p. 142). No es posible fundamentar la democracia en una tica, ni en nada. La democracia no necesita, ni puede acceder, a un fundamento, a una arkh (el propio Derrida critica las arkhologas). La misma estructura de la crtica que realiza a Derrida domina la crtica a El Desacuerdo de Rancire, que aparece en las ltimas pginas de La Razn Populista. En este libro, lo poltico es sinnimo del populismo, si entendemos esta nocin como la construccin de un pueblo a travs de la constitucin de una cadena equivalencial, con todo lo que esto implica (un tendencia a la emancipacin, una entidad total que amenaza y excluye a los elementos de esa cadena, y que desata un deseo de emancipacin, etc.). La construccin del pueblo es el acto poltico par excellance, segn Laclau (La Razn populista, p. 195). De esta forma, la administracin pura dentro de un marco institucional estable es simplemente la muerte de la poltica y su reabsorcin por las formas sedimentadas de lo social (p. 195), siendo polticas slo las intervenciones que, en alguna medida, construyen una identidad populista (cf. ibid.). Considerado lo anterior, no sorprende que Laclau exprese su respeto por la obra de Rancire. Se muestra receptivo a su filosofa y declara considerarla muy equivalente a la suya, a diferencia de las cidas crticas que tiene para la postura de Zizek, y de las reservas que guarda para con las propuestas de Negri y Hardt. Comparte con Rancire principalmente dos puntos, pero establece tambin dos diferencias que lo obligan a tomar cierta distancia. Los puntos en comn: en primer lugar su insistencia en una parte que funciona, al mismo tiempo, como un todo (p. 305), refirindose a la peculiar parte que no tiene parte y que quiere ser contada como parte, desplegando as el acto poltico descrito en El Desacuerdo. En segundo lugar, aprueba la idea de una clase, que lleva a cabo el acto poltico a partir de su propia nominacin, y cuya formacin equivalencial manifiesta que tiene como determinacin particular algo del carcter de una exclusin universal, concepcin que no est lejos de lo que hemos denominado vacuidad (ibid.).

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De los factores que lo diferencian de Rancire, slo sealaremos el primero, que nos interesa ms aqu: es acerca del modo de conceptualizar esa vacuidad que supone el significante vaco o la plenitud ausente, que Rancire identificara con una particularidad concreta, cerrando el horizonte de indecibilidad para usar la formulacin derrideana. Laclau escribe que no existe ninguna garanta a priori de que el pueblo como actor histrico se vaya a constituir alrededor de una identidad progresista (desde el punto de vista de la izquierda) las formas discursivas que va a adoptar este cuestionamiento van a ser en gran medida indeterminadas (p. 306).

Laclau contra Zizek

Ahora bien, se ha sugerido con bastante plausibilidad que Laclau comete un error similar al mismo que critica. Lo cometera cada vez que se refiere a la idea de democracia radicalizada, bsicamente por elegir un tipo de gobierno cuya necesidad no se deduce de la lgica hegemnica (porque de la lgica hegemnica no se deduce nada, al menos en lo que a formas de gobierno necesarias se refiere). Recordemos que Laclau no est interesado slo en la dislocacin, en la emancipacin o en la apertura a la alteridad, sino que se muestra preocupado por el momento de la articulacin entre universalidad vaca y particularidad emancipatoria. En otras palabras, no lo moviliza slo el momento de destitucin de una hegemona previa sino el momento de constitucin de una hegemona nueva, y su contenido especfico. Es por eso que Laclau manifiesta su preferencia por un sistema poltico democrtico radical, capaz de incentivar sistemticamente la proliferacin de nuevas identidades polticas, de nuevas identidades diferenciales y equivalenciales que puedan darse un nombre y reclamar una parte, luchando as por la hegemona. Ella (la poltica democrtica) acepta plenamente la naturaleza plural y fragmentada de las sociedades contemporneas pero, en lugar de permanecer en este momento particularista, intenta inscribir esta pluralidad en lgicas equivalenciales que hacen posible la construccin de nuevas esferas pblicas. La diferencia y los particularismos son el punto de partida necesario, pero a partir de l es posible abrir la ruta hacia una relativa universalizacin de valores que pueda ser la base para una hegemona popular (p. 119)32.

Ahora bien, es cierto que Laclau descubre el proceso de la hegemona, y con ello la contingencia constitutiva de todo sistema social. Es cierto que podra parecer adecuado derivar de all que su propuesta de una democracia radicalizada es inconsecuente con esta lgica. Pero tambin puede argumentarse que

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En Verdades y Saberes del Marxismo33, Elas Palti profundiza en la discusin de este problema, y analiza detenidamente la polmica entre Laclau y Zizek. La crtica que Zizek dedica a Laclau coincide con la reserva general que hemos mencionado recin34. Lo acusa de ir del ser al deber ser, lo que implicara cierto historicismo de corte teleolgico, hegeliano-marxista (esta es exactamente la misma crtica que Laclau le hace a Zizek en las pginas finales de La Razn Populista: ver ms abajo). En palabras de Palti: entre teora hegemnica y democracia radical no hay un vnculo lgico necesario [] Como seala Zizek, identificar ambos supone un desplazamiento ilegtimo del terreno fctico al plano normativo (p. 112), o encontramos aqu la funcin implcita del historicismo en la economa de su discurso. ste sirve de sutura ideolgica que permite extraer de la idea de hegemona, en contra de su propio concepto, consecuencias valorativas especficas [] Tal salto conceptual requiere, en efecto, una narrativa de corte historicista que coloque dicha teora en el horizonte de un proceso teleolgico orientado a la realizacin de un valor (en este caso, la democracia radical) (p. 113). Y, finalmente, para Zizek, este postulado denuncia un punto de vista evolucionista pseudo-hegeliano que convierte el curso completo de la historia en una suerte de fenomenologa del concepto de hegemona, y a su propia teora, en la epifana final de la contingencia como la verdad ltima de lo social [] Lo cierto es que la ontologizacin historicista que produce Laclau, que le permite extraer consecuencias ideolgicas precisas de sus postulados tericos, contradice, para Zizek, las premisas en que se sostiene su concepto (p. 114).

del hecho de que Laclau haya participado en el proceso intelectual por el cual se descubre o se configura la lgica de un proceso ya actuante en la historia, y completamente independiente de Laclau y sus decisiones en la esfera pblica o privada -nos referimos, claro, a la hegemona-, no se sigue en ningn caso que Laclau, como ciudadano, no pueda participar plenamente de la lucha poltica, directamente ligada a la hegemona, de la manera que mejor le plazca (y tampoco sera ilegtimo, en principio, que para ello aprovechara su plaza de escritor famoso). Antes bien, sera inexplicable que ese no fuera el caso, sera inexplicable que Laclau mantuviera un silencio forzado, cuando nada justificara la privacin de su derecho a manifestarse. Ahora, si Laclau afirmara que la democracia radicalizada tiene una prioridad ontolgica sobre las otras posibilidades, o bien que se deriva lgicamente de las premisas del proceso hegemnico, s podra darnos motivo a una crtica terica, pero tambin, a la vez, deberamos interpretar semejante afirmacin como parte de su lucha poltico-hegemnica, lucha que apelar a todas las armas posibles, y no como la opinin de un terico de la hegemona. Que Laclau pueda querer hacerla aparecer como una opinin terica es lo que constituye, precisamente, su fuerza poltico-hegemnica, o incluso intelectual-hegemnica (en la lucha de las ideas y las teoras por obtener la hegemona). Distinguir estos niveles es muy complejo y diremos dos palabras sobre ello un poco ms abajo. 33 Elas Palti, Verdades y saberes del marxismo, Buenos Aires, FCE, 2005. 34 En Poltica y Tragedia (Buenos Aires, Colihue, 2003), Eduardo Rinesi dedica una importante nota (la nota cuarta del captulo final) a sintetizar la lgica hegemnica, suscribiendo tambin una crtica del mismo tipo que estamos revisando, y que llevara a la necesidad de deconstruir a Laclau para limpiar la mdula de su aporte de este error empobrecedor. Cf. pp. 264-265.

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Es muy notable, entre parntesis, la idea de que Laclau producira una ontologizacin historicista. Cuando revisemos el ensayo de Derrida sobre Bataille y Hegel (De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva, en la Escritura y la diferencia), nos detendremos en lo que podra llamarse el desfiladero hegeliano. Bataille habra sentido de primera mano el vrtigo que produce la profundidad y la voracidad de la apropiacin dialctica, y la enorme dificultad de caminar sus linderos sin caer hasta el fondo. Y si Laclau no hizo ms que ontologizar el historicismo, no se habra terminado por precipitarse en l? No ocurrira lo mismo al decir que la contingencia es constitutiva, lo que de alguna manera supone decir que es necesaria? Pero se puede entonces decir algo, cualquier cosa, sin caer en estas paradojas? O es un poco exagerada la postula de Zizek, quien ilegtimamente califica de ontologizacin a la afirmacin de algo que quiere ser, precisamente, todo lo contrario, el historicismo? Siguiendo por ahora con la revisin de Palti, la interpretacin de Zizek implicara que el historicismo utilizado por Laclau convierte a su teora de la hegemona en una contradiccin o falacia relativista. El historicismo no forma parte integral de ella, algo que deriva de sus premisas, sino que representa una suerte de himen, un elemento suplementario destinado a producir ese efecto (ilusorio) de sutura, tpicamente ideolgico, mediante la cual se sustancializa lo Real, destruyndolo como tal al reinscribirlo en el campo de lo simblico (en este caso, una narrativa histrica de corte teleolgico) (p. 115) Aqu la apora o falacia relativista que supone la teora de la hegemona para Zizek, tal como figura en la nota cincuenta y cuatro, captulo tercero, del libro de Palti: La apora puede formularse del siguiente modo. Si la idea de prctica hegemnica es ella misma slo un intento entre otros de articulacin de lo social, deberamos entonces admitir que no toda articulacin social sera necesariamente resultado de una prctica hegemnica. En tal caso, habra que aceptar la posible objetividad de lo social, lo que destruira esa teora. A fin de evitarlo, debemos suponer que la idea de prctica hegemnica indica un horizonte objetivo, es decir, no hegemonizable, con lo que tambin se destruira su propio concepto. Se tratara, en fin, de una variante de la vieja falacia relativista (p. 115). Ms all de la legitimidad de aducir una apora semejante, queremos rescatar la nocin de apora, que retomaremos en breve. Ahora la crtica de Laclau a Zizek. Para Laclau, segn Palti, Zizek es inconsecuente con el concepto lacaniano de lo Real [] al mismo tiempo que seala el 89

rechazo que ste implica a toda sustancializacin subjetiva [] afirma arbitrariamente una forma de identidad (en este caso, la clasista) como la verdadera. Sin embargo, nada justifica en su discurso tal afirmacin [] En definitiva, para Laclau, la deteccin de un punto nodal puede perfectamente postularse, pero este postulado no deja por ello de ser tal cosa, un postulado; representa, en definitiva, un intento, entre otros, de hegemonizar lo social (p. 119). Esto apoya lo que argumentamos en la nota treinta y dos. En los Comentarios Finales de La Razn populista, donde pretende dar un cierre a sus extendidos comentarios acerca de la lgica de identidad del pueblo, Laclau dedica algunas crticas muy duras a Zizek, a cuya obra comienza por incluir dentro de ciertas nuevas versiones del marxismo tradicional (es decir, lo acusa de estar un siglo y medio atrasado), segn las cuales la unidad popular se reduce a la unidad de clase (La Razn populista, p. 289). Con esta introduccin Laclau muestra de inmediato su intencin, que es calificar a Zizek de marxista tradicional (operacin que, como vimos, no dista demasiado de la que Zizek pretendiera practicar sobre el propio Laclau, o la que Laclau pretendiera practicar tambin sobre Derrida y Rancire, quizs no acusndolos de marxistas tradicionales pero achacndoles, s, una sustancializacin cualquiera de la promesa y de la poltica). El anlisis de Zizek, dice Laclau, es enteramente eclctico, puesto que est basado en dos ontologas incompatibles: una ligada al psicoanlisis y al descubrimiento freudiano del inconsciente; la otra ligada a la filosofa de la historia hegeliano/marxista. Zizek hace toda clase de contorsiones inverosmiles para conciliar ambas, pero evidentemente no logra tener xito (p.292). Continuemos citando. Zizek afirma que su desacuerdo conmigo dice Laclau descansa en el hecho de que, para l, los elementos que intervienen en la lucha hegemnica no son iguales sino que siempre hay uno que al mismo tiempo que forma parte de la cadena, sobredetermina el horizonte mismo, lo que significa, segn l, que es ms fuerte que la lucha por la hegemona, ya que estructura el terreno en el cual sta tiene lugar. Ahora bien, la afirmacin de que hay una desigualdad esencial entre los elementos que participan en la lucha hegemnica es algo con lo que ciertamente coincido la teora de la hegemona es, precisamente, la teora de esa desigualdad, pero Zizek no est presentando un argumento histrico, sino un argumento trascendental: para l, en toda sociedad posible, este rol determinante corresponde necesariamente a la economa (pp. 293-294). Como observamos ms arriba, Zizek dira que Laclau tambin ha querido presentar un argumento ms bien trascendental, y no histrico, al 90

afirmar la inevitabilidad de lo histrico, y con ello, de alguna manera, su trascendencia (a pesar de que esto escapa al querer-decir de Laclau). Aqu queda claro qu es lo que me separa de Zizek, concluye Laclau. l permanece dentro del campo de la inmanencia total que, en trminos hegelianos, slo puede ser una inmanencia lgica, mientras para m, el momento de la negatividad (investidura radical, opacidad de la representacin, divisin del objeto) es irreductibleEn tanto que aqu l est ms cerca de Hegel que de Lacan, pienso que yo me acerco ms a Lacan que a Hegel (p. 297).

Todos contra todos (tambin contra s mismos). Apora y dicotoma

Qu dice Palti acerca de la polmica Laclau-Zizek? Su estamento se apoyar nuevamente en la nocin de apora. Encontramos aqu el verdadero nudo que articula esta polmica. ste se expresa en el hecho de que ambas perspectivas opuestas sean, sin embargo, igualmente vlidas, de acuerdo con sus mismas premisas. Aunque contradictorias, resultaran inherentes a un mismo orden de discurso, revelando as su inconsistencia ltima. Lo que se hace manifiesto en ella es la presencia en su base de un ncleo aportico, que es, en definitiva, aqul en funcin del cual se despliega ese terreno fenomenolgico previo, no slo a la distincin sujeto y objeto, sino tambin al de la propia instancia institutiva de un horizonte (al ego husserliano-neokantiano), y que Derrida designa con el nombre de khra (Verdadesp. 126). Ambas perspectivas contradictorias resultan inescapables y, al mismo tiempo, inconcebibles dentro de este universo de discurso. La adopcin de una u otra representa un acto esencialmente poltico, en el sentido en que estos mismos autores lo definen. Conllevara, en fin, alguna forma de sutura; una operada por el lado del objeto: la ontologizacin historicista del campo de discursividad; la otra, por el lado del sujeto: la sustancializacin del agente del proceso hegemnico (pp. 127-128), siendo la primera forma de sutura la que Zizek denuncia que realiza Laclau, y la segunda, la que, segn Laclau, practicara Zizek. Ahora bien, he aqu la diferencia que, sin embargo, vuelve equivalente a la crtica de uno y otro, en el sentido ms general de que ambos frentes denunciaran la sutura que realiza ilegtimamente su adversario, ms all del tipo particular de sutura de que se trate es decir, suturando el campo discursivo, u objeto, o bien al agente del cambio, o sujeto. Ambos autores practican una sutura, un cierre, se ven en esa necesidad; y ambos critican, sin embargo, la sutura del otro, pero no por considerar que su rival ha 91

equivocado el plano sobre el cual practicar la sutura el objetivo o el subjetivo o lo que fuera, sino por considerar que la sutura es ilegtima en s misma y ms all de su forma particular. Esto vuelve equivalente a las crticas. Debemos afirmar entonces que ambos crticos son escrupulosos cuando de mirar al vecino se trata, pero que son ciegos ante el propio yerro, que es en definitiva del mismo tipo. Retomando la idea del precipicio de la dialctica, advertiremos que es intil argumentar cul de los dos tiene la razn, quin transita legtimamente el camino y quin resulta vctima de las contradicciones. Ambos resultan vctimas de las contradicciones, que aparecen cuando olvidamos que, en definitiva, y como bien subraya Palti, siempre se trata de opciones polticas, significativas en el marco de una disputa por una hegemona institucional o ideolgica. Palti observa as la condicin aportica que esa polmica presenta en el plano netamente terico un plano que quiere abstraerse de la obstinacin del proceso hegemnico: Lo que funda y da sentido a ese debate es el hecho de que esa opcin, obligada, es sin embargo, al mismo tiempo, imposible. Toda opcin conlleva invariablemente una clausura arbitraria de alternativas, obliga a ignorar algunas de las consecuencias que, en este marco de pensamiento, resultan, no obstante, inescapables, lo que termina necesariamente minando sus premisas En definitiva, aquello que no se deja representar es la poltica misma (p. 128) Qu sucede con la nocin que hemos propuesto, la nocin de dicotoma? Comprobamos su relacin con las nociones de hegemona, de diffrance, de khra, entre otras. Podemos considerarla, segn lo anterior, en dos planos. Uno es su plano inevitablemente hegemnico, al que accedemos necesariamente, dada la locura que implica nuestra decisin (la decisin de un nombre, de ciertas caractersticas, de ciertas intenciones funcionales, etc.). Esa nocin pasa a integrar, lo quiera o no, una disputa hegemnica, en el plano intelectual-acadmico, por ejemplo. Pero tambin podemos considerarla en otro plano, un plano ms terico, al cual podemos acceder slo a partir de una explcita intencin en aquel sentido una intencin explcita en ir ms all del juego hegemnico, sin que esto signifique poder abandonar por completo el juego hegemnico, y que por lo tanto no es accesible para cualquier intervencin que se inscribe en alguna disputa hegemnica por la frecuente ausencia de ese deseo. Ese plano depende, como hemos dicho, de cierta capacidad de abstraccin, cuando menos temporaria, respecto del inevitable primer plano que tiene la disputa hegemnica, y de una intencin explcita de someter a la nocin en cuestin de dicotoma a un espectro 92

particular de juicio, a un campo de juicio que quiere ser independiente del campo meramente hegemnico. Consideramos, por ejemplo, que Laclau, Zizek o Derrida siempre han querido lograr esto; ir ms all de ese plano meramente hegemnico. En cierta medida lo han logrado. Al abrirse de esa manera a un espectro de juicio mayor, que se regira por criterios de otro tipo que los del proceso hegemnico, se enfrentaran con el problema de que la necesaria locura de su decisin, y la imposibilidad de que su decisin derive en consecuencias plenamente satisfactorias, no se limita a tener mayor o menor xito en la persecucin de la hegemona, sino que se vuelve vctima de crticas tericas que buscan la coherencia completa all donde no puede haberla. Laclau y Zizek se han criticado mutuamente de la misma forma, con lo cual se han criticado, sin advertirlo, a s mismos, y esto sugiere que es el plano de la crtica terica, que no ha dejado en ningn caso de regirse por patrones de verdad generalmente coherentistas bastante clsicos, el que reclama el concurso de las ideas, y el que no permite a ninguna de ellas la sistematicidad total. Por otra parte, Laclau, Zizek y Derrida nunca han podido lograr esto; ir ms all del plano hegemnico. A pesar de haberlo logrado en cierta medida, no lo han logrado por completo. Cmo medir este grado? Cmo decidir qu parte es lucha hegemnica, incluso velada o inconsciente, y qu parte puede, si puede, responder a una intencin explcita de ir ms all? Basta con la mera confesin de las partes? sta es la dimensin del problema que ha advertido Palti, cuando seala que toda la disputa ontolgica o epistemolgica digamos terica de Laclau y Zizek es meramente poltica. Pero su acierto mayor es apelar a la nocin de apora, la experiencia de la noexperiencia, el camino del camino cerrado. Esa apelacin tiene como consecuencia inevitable el desnudar que su propia tesis esta cida discusin entre los renombrados post-marxistas es de carcter finalmente poltico es a la vez una decisin, la interrupcin intempestiva de una deliberacin infinita capaz de volver loco a cualquiera. Pero esa decisin misma es locura; quien puede decidir, como sugiere Hamlet, es slo el que est lo suficientemente loco. La tesis de Palti, entonces, no est menos orientada a la hegemona, ni tiene una intencin ms dbil de quedar por fuera del juego hegemnico. Su decisin por esta tesis no es menos necesaria quizs no la tesis particular, sino la decisin como decisin que imposible. Se ve plenamente atrapada por la apora. Podra ser de otra forma? Responder de cualquier manera es caer en ella. Va usted a decir que s, entonces, que s puede ser de otra forma? Ha cado en ella. Va 93

usted a decir que no? Tome una decisin, y caer en ella. Tome la decisin de no decidir; caer en ella. Qu, entonces, con nuestra nocin de dicotoma? Nuestra intencin inicial al proyectar este captulo, que recolecta los deslices en que supuestamente cayeron nuestros autores, haba sido el intento de limpiar a la nocin de dicotoma de todo lo que pudiera interrumpir su mximo grado de coherencia terica. Queramos alejarla de la relacin sugerida o necesaria con algn sistema poltico. Queramos desligarla de cualquier exhortacin tica. Menos an emparentarla con una posicin de clase. Quizs hayamos logrado esto. Pero sabemos que no es posible sustraerla a la apora, sustraerla al grado de error que le reserva siempre la apora. Ahora bien, es esta apora inevitable algo as como un error? Quizs lo sea para el moribundo resabio de un coherentismo que se aferra sin embargo a la vida por detrs de las crticas que nuestros autores se dedican mutuamente. Pero la apora parece ser, lejos de un error status que slo sera posible si pudiramos indicar la correccin que ese error viola, algo as como la estructura misma de la objetividad, el inevitable destino del lenguaje, la forma en que se conforma la forma de toda forma, o bien otras combinaciones que se han predicado con relativa plausibilidad de nociones como la contingencia, la dislocacin, la diffrance, el exterior: la cadena derecha de la tabla de oposiciones, en general. Tal como la cadena de la derecha deja de ser una mera parte de la oposicin, y se vuelve a la vez parte y todo dicotoma, arruinando as la identidad de la oposicin y la identidad en general, la apora misma siempre es capaz de fagocitar toda identidad, toda lgica, toda necesidad. La dicotoma rescata as o ha querido rescatar lo ms posible esa esencia esencialmente inesencial del movimiento de la apora, que no es un movimiento ni un trabajo sino la imposibilidad de ese trabajo y la imposibilidad de la imposibilidad de ese trabajo, o sea, la necesidad de ese trabajo. Y es preciso interrumpir abruptamente este vrtice de palabras que se escriben y se borran entre s hasta el infinito. Ni nuestra modesta nocin ni ninguna puede sustraerse a la locura de la decisin, a su violencia, a su silencio, a su porque s.

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Captulo 4: La apora y la institucionalizacin

En Esperarse (en) la llegada, ensayo de Aporas. Morir esperarse (en) los lmites de la verdad, Derrida inaugura todo lo que puede inaugurarse y clausura todo lo que puede clausurarse, en una sola sentencia y al mismo tiempo. Despus de esto, todo lo que digamos no podr sino parecer estrictamente innecesario: Lo que acabamos, espero, de vislumbrar y la leccin que de ah saco para el uso que he podido o que podr hacer en adelante de la apora es que, si hay que resistir la apora, si sa es la ley de todas las decisiones, de todas las responsabilidades, de todos los deberes sin deber, para todos los problemas de frontera que puedan presentarse alguna vez, no se puede simplemente resistir la apora como tal. La apora ltima es la imposibilidad de la apora como tal. Las reservas de este enunciado parecen incalculables; ste se dice y cuenta con lo incalculable mismo 35.

Del derecho a la justicia: la apora, la institucionalizacin, lo mstico

Deberemos detenernos unos instantes, antes de arribar al captulo final, en la primera parte de Fuerza de Ley: el fundamento mstico de la autoridad, llamada Del derecho a la justicia, con el fin de redondear el concepto de apora. En ese texto Derrida se referir a la diferencia entre el derecho y la justicia. Estas nociones son completamente distintas entre s, y el objetivo del texto es determinar los detalles y las razones de esa diferencia. Lo primero que hay que decir, a este respecto, es que no

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Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/esperarse.htm

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disponemos de regla y criterio seguro para distinguir de manera no equvoca entre el derecho y la justicia36 Ya hemos dicho algo sobre la nocin de justicia, como la experiencia de una promesa y una apertura a la alteridad. El derecho, en cambio, es siempre un corpus de normas o de leyes, un corpus establecido, institucionalizado, cerrado, que responde ms bien a la figura de lo Mismo. En realidad este cuerpo puede cambiar, pero lo hace metdicamente y de a poco, siguiendo los lineamientos de una pauta interna, respaldada por la misma autoridad que soporta a ese cuerpo de normas. La justicia y el derecho pueden adoptar as la forma de una oposicin, derecho/justicia (ibid.) La expresin to enforce the law en ingls, tal como la halaga Derrida viene a recordarnos la relacin entre este derecho y la fuerza el hecho de la fuerza y la posibilidad de la fuerza, y que el derecho es siempre una fuerza autorizada, una fuerza que se justifica o que est justificada al aplicarse, incluso si esta justificacin puede ser juzgada, desde otro lugar, como injusta o injustificable. No hay derecho sin fuerza (ibid. subrayado nuestro). As, el derecho, como paradigma de lo institucional, de la institucionalizacin, quizs, se asienta sobre el hecho de una fuerza, fundamenta su autoridad en la fuerza un fundamento que no es slo el del origen, como origen que habra sido posible gracias al ejercicio de una fuerza, sino la fuerza como fundamento de la conservacin de esa institucin. Es con respecto a esta relacin entre la ley el derecho y su fundamento la fuerza, que se convoca a la discusin a Pascal y Montaigne. Derrida recoge la forma en que Pascal acenta la necesidad de la fuerza para que el derecho no sea impotente, y obtenga as respeto. Por su parte, Montaigne seala que las leyes han de obedecerse porque estn respaldadas por una autoridad, y no porque sean, o no, justas. Las leyes tienen entonces, segn Montaigne, un fundamento mstico para su autoridad, un fundamento que no es racional, sino violento y oscuro. Esta caracterstica est dada, entre otras cosas, por el hecho de que las leyes suelen ser tradicionales, estn ah antes de que estemos nosotros, nos acostumbramos a que esa ley est y deba ser obedecida. Las leyes ya estn funcionando cuando advertimos su presencia, y as el pueblo las cree y las acepta. Las leyes no deberan ser obedecidas porque sean justas, sino slo porque tienen autoridad, en palabras de Montaigne. Aceptar la ley supone, al mismo tiempo, respaldar la autoridad que esas leyes suponen, y con ello toda la institucin que es causa

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Disponible en Internet: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/derecho_justicia.htm

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y efecto de esa autoridad, de esa fuerza mstica. El momento instituyente, fundador y justificador del derecho implica una fuerza realizativa, es decir, implica siempre una fuerza interpretativa y una llamada a la creencia: esta vez no en el sentido de que el derecho estara al servicio de la fuerza, como un instrumento dcil, servil y por tanto exterior del poder dominante, sino en el sentido de que el derecho tendra una relacin ms interna y compleja con lo que se llama fuerza, poder o violencia (ibid.) El carcter mstico tambin tiene que ver con el silencio que se encuentra en su origen. Montaigne no ha cuestionado la idea de origen como Derrida, pero podemos comprender a lo que se refiere. El origen de una institucin como la del derecho y la ley no tiene un fundamento racional, esa institucin no est amparada en un razonamiento, al menos no exclusivamente. No es un convencimiento racional el que empuja a los individuos a cumplir la ley, sino bsicamente el miedo a la fuerza del castigo que sigue de su violacin. De ah que esa fuerza, que no argumenta, que es un silencio, tenga sin embargo un fundamental poder realizativo, una capacidad de performatividad no menor a la que podemos hallar en algunos elementos positivos del lenguaje. Habr siempre, entonces, un lmite mstico, ya sea identificndose con este acto violento fundador, o tomando la forma de las convenciones anteriores que posibilitaron el acto fundador, stas a su vez sin fundamento, y as en un regreso al infinito. Sabemos que es intil la intencin de fechar un origen, pero ello no nos impide concluir que el lmite mstico se encontrar, sin embargo, all, en la direccin del pasado. El derecho, como algo construido, es por lo tanto esencialmente deconstruible, y permite la posibilidad misma de la deconstruccin (que siempre tratar, en el fondo, sobre cuestiones de derecho). La justicia, en cambio, es indeconstruible, es la deconstruccin misma. El silencio mstico, que segn Foucault separ alguna vez a la razn de la locura, a la frase del silencio comentamos la paradoja de que el silencio sea discriminado y exilado a partir de un silencio, es el fundamento de la institucin, en este caso del derecho, y de ah que sea necesario perseguir la justicia, una permanente justicia que tiene la forma de la deconstruccin. En la estructura que describo de esta manera, el derecho es esencialmente deconstruible, ya sea porque est fundado, construido sobre capas textuales interpretables y transformables (y esto es la historia del derecho, la posible y necesaria transformacin, o en ocasiones la mejora del derecho), ya sea porque su ltimo fundamento por definicin no est fundado [] La justicia en s misma, si algo as existe fuera o ms all del derecho, no es

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desconstruible. Como no lo es la desconstruccin, si algo as existe. La desconstruccin es la justicia (ibid.) Pero la deconstruccin, como justicia, o sea como promesa, no puede no debe abandonar la alteridad, no puede nombrar a un mesas particular para su actitud mesinica, pero sin embargo no tiene otra opcin si quiere practicar impugnaciones reales una impugnacin real incluye a aquellas intervenciones meramente ideolgicas, por ejemplo. Conocemos la importancia de la nominacin y de los tropos para la conformacin de las identidades polticas, por lo cual en este terreno slo lingstico, inmaterial, la lucha hegemnica ya ha comenzado. La deconstruccin y la justicia se ven radicalmente negadas por la institucionalizacin (que sin embargo le es necesaria), negadas por ese momento en que deben decidir algo y defenderlo, intervenir un tejido histrico para rasgarlo, combatir una institucin hegemnica de cualquier tipo por ejemplo los estamentos del derecho. La justicia se pierde invariablemente apenas se hace, apenas se ejerce; deja de ser una promesa; porque ha saltado all a un terreno ms parecido al del derecho. Si la deconstruccin toma, por ejemplo, la forma de una exhortacin tico-poltica como la que denuncia Laclau en Derrida, no hace sino borrarse a s misma. Pero este camino es, sin embargo, el nico que tiene; sta es su nica posibilidad. La justicia es entonces concebida como una experiencia de lo imposible (o sea una apora). Y esto se da por el problema institucional: es decir, cualquier justicia que quiera hacerse sobre el derecho, supondra el uso de una violencia realizativa; la justicia aplicada, efectivizada, instituida en el momento y a travs de su realizacin que es el de su prdida, tendra un fundamento mstico, que sera preciso a su vez deconstruir. Consecuencia: la deconstruccin tiene lugar en el intervalo que separa la indesconstructibilidad de la justicia y la desconstructibilidad del derecho. La desconstruccin es posible como una experiencia de lo imposible (ibid.)

El momento de institucin. Claude Lefort

La apora del momento constitutivo afecta a todas las oposiciones. La formacin de las oposiciones implica la institucin de las funciones de los trminos que la componen. Ese momento de institucin est garantizado exclusivamente por la fuerza mstica de una decisin. No lo est menos, como dedujimos y confesamos ms arriba, el 98

movimiento de la dicotoma, y esto se deba a la particular resistencia de la apora a dejarse apropiar y establecer. Ese establecimiento no sera otra cosa que una institucionalizacin de su lgica, posibilidad que queda en entredicho desde el momento en que la institucionalizacin misma no puede evitar a la apora. Pero la dicotoma, a diferencia de la oposicin, imita el movimiento de la apora, quiere manifestar la lgica que es una completa i-lgica o a-lgica de la apora. No deja por ello de ser su vctima, pero de esa manera se acerca ms a la dislocacin constitutiva de la institucionalizacin que lo que logra acercarse la oposicin, que es simplemente una vctima. La dicotoma es una suerte de vctima consciente, y afirma esa condicin, la acepta. La dicotoma acepta y manifiesta la dislocacin y la contingencia, describindolas a travs de su proceso o sea, mostrando de qu manera se descompone la oposicin y cmo falla. Este proceso tiene el mrito de rescatar las polisemias y los desajustes, en vez de querer ocultarlos y reducirlos a la figura de lo mismo. Algunas oposiciones particulares revelan muy bien este tipo de apora. Consideremos el caso de institucin/impugnacin, constitucin/destitucin, o bien orden/conflicto, e incluso derecho/justicia. Porque si la meta de la impugnacin, su repercusin ms deseada, no es otra que la del derrocamiento y la sustitucin de un rgimen establecido (si pensamos en el ejemplo poltico), llegar el momento en que esa impugnacin exitosa, por su mismo xito, pierda su lugar natural, su razn de ser, su condicin de posibilidad: el espacio del sometimiento o del sufrimiento de una injusticia. El punto esencial es que, como la dislocacin que existe en la raz de la experiencia populista requiere una inscripcin equivalencial, cualquier pueblo emergente, cualquiera sea su carcter, va a presentar dos caras: una de ruptura con un orden existente; la otra introduciendo ordenamiento all donde exista dislocacin bsica (Laclau, La Razn populista, p. 155). La amenaza en torno a la cual se renen diversas identidades diferenciales y, a partir de una nominacin performativa, se crea una identidad equivalencial, ha desaparecido, y la identidad en cuestin tender a desaparecer tambin. Sus elementos se esparcirn, y la plenitud vaca que actuaba como norte perder tambin esa condicin y no podr representar ms que a algunos. Porque destituido el poder hegemnico, la impugnacin se convierte, por gracia de su propia efectividad, en necesidad de institucin. El conflicto no puede reposar sino en un nuevo orden. Para ello levantaba su voz y su fuerza, para eso era conflicto para constituir otro orden; tal como la destitucin no puede aguantar demasiado tiempo sobre sus propias y destructivas bases, sino que anhela nuevamente una mejor y ms justa reparticin de los 99

poderes y los recursos o lo que estuviera en disputa, as mismo la justicia aparece y se esfuma fugazmente, dejando cuanto mucho una huella en el sendero permanente del derecho. No es otra su mxima posibilidad. Este tema est de alguna forma presente en Derechos del hombre y poltica, ensayo de La Invencin Democrtica de Claude Lefort. Aclaremos que la nocin de derecho en Lefort no es equivalente a la de derecho en Derrida, sino que puede valer o bien como derecho o bien como justicia. Lefort habla de derecho, en el primer sentido, cuando se refiere a los derechos del hombre garantizados constitucionalmente. Y en el segundo sentido aquel que es ms parecido a la nocin de justicia en Derrida cuando apunta en la direccin de esa nocin abstracta de derecho humano que alguna vez sirvi como plenitud ausente en la lucha por la institucin de los derechos que gozan de un respaldo normativo. Es decir, su nocin de derecho es ms amplia aunque para propsitos analticos es poco precisa, desde que recupera el sentido de un ideal, de una plenitud ausente, y a la vez, algunos de los logros puntuales conseguidos por la persecucin prctica de ese ideal. En ese ensayo, Lefort quiere recuperar la plausibilidad del concepto de derecho, especialmente el segundo sentido mencionado, cuestionada principalmente por la lectura marxista ortodoxa que la consideraba un concepto superestructural, determinado por supuesto por la infraestructura econmica, y cuyo uso, en tal sentido, slo poda reflejar las necesidades conservadoras de ciertas clases y perpetuar su ventaja social. Lefort argumentar que la nocin de derecho es sin embargo capaz de transitar exitosamente el camino que separa sus dos sentidos: es capaz de convertir una nocin abstracta y, si se quiere, ideolgica, en un cmulo de normas reales garantizadas por la letra de la ley. Es capaz de transitar el camino entre la justicia como promesa y el derecho. Hasta aqu el propsito central de Lefort. Lo que a nosotros nos interesa aqu es observar cmo percibe Lefort la relacin posible entre sus dos nociones de derecho, que l no diferencia de manera tan explcita, y que causan entonces algunos problemas. Lefort reconoce desde el principio que la utilizacin de esa nocin de derecho, en persecucin del establecimiento de ciertos derechos humanos (en este lugar habra sido til distinguir claramente sus sentidos), responde a una lgica similar a la hegemnica: las iniciativas de las minoras tienen algo que las emparenta: todas ellas combinan, de una manera casi paradjica, la nocin de una legitimidad y la representacin de una

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particularidad37. Podemos reconocer la identidad equivalencial y su respectiva plenitud ausente, o un universal vaco la nocin de una legitimidad y la representacin de una particularidad tanto la comunin de la amenaza particularmente temida, que genera a la identidad equivalencial, como el deseo de constituir algunos derechos puntuales (esto es, llevarlos del segundo sentido al primero). Lgica hegemnica que nos ha permitido observar la relacin entre la universalidad y la particularidad de una manera que ya no tan paradjica. Las paradojas no han desaparecido, pero podemos convivir con ellas y apreciar mejor su funcionamiento. Luego Lefort muestra cmo el derecho en el segundo sentido, o sea, como promesa, ataca oblicuamente al derecho hegemnico, cuestionando el silencio mstico y la violencia que se adivina en su origen. El derecho afirmado contra las pretensiones del poder de decidir segn sus imperativos su incremento de potencia, no lo ataca de frente, lo alcanza de manera oblicua, esquivndolo por as decir, lo toca en el mismo fondo donde l abreva la justificacin de su propio derecho a requerir adhesin y obediencia de todos (ibid.). Preguntar por aquello que fundamenta ese silencio, esa violencia, he ah la fuerza del derecho como promesa. Con esta estrategia podemos poner en duda la naturaleza y la necesidad del derecho como ley. Ahora bien, Lefort debe defender la nocin de derecho como promesa, atacada por algunas escuelas que no supieron reconocer su funcin como significante vaco y la legitimidad incluso la necesidad de esa funcin en el proceso hegemnico. Al declararse los derechos del hombre surge, se dice, la ficcin del hombre sin determinacin. Toda la crtica inspirada en el marxismo, pero tambin la conservadora, se precipita en esta frgil ciudadela para demolerla. As, Joseph de Maestre proclamaba: he conocido italianos, rusos, espaoles, ingleses, franceses, pero no conozco al hombre Ahora bien la idea del hombre sin determinacin no se disocia de lo indeterminable apuntara as, para Lefort, a lo indecidible, caracterstica de la justicia como promesa. Los derechos del hombre reducen el derecho a un fundamento que, a despecho de su denominacin, carece de rostro, se ofrece como interior a l y de ese modo se sustrae a cualquier poder que pretendiera apoderrselo: religioso o mtico, monrquico o popular. Esto es, el significante vaco es un elemento de la lgica hegemnica, y no se relaciona especialmente con ninguna particularidad. Exceden, en consecuencia, a toda formulacin producida: lo que tambin significa que su
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Claude Lefort, Derechos del hombre y poltica, en La Invencin Democrtica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 30.

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formulacin contiene la exigencia de su reformulacin o que los derechos estn necesariamente llamados a sostener derechos nuevos (pp. 24-25). Nuevamente, la necesidad de apertura a la indecibilidad que debe tener el derecho la justicia para poder intervenir en la institucin de nuevos derechos el derecho como norma o ley.

Ambigedad y apora. H. F. Pitkin

No haber distinguido las dos nociones de derecho tiene como consecuencia que Lefort considere a su relacin, que es la de la apertura y el cierre, simplemente ambigua, y no estrictamente aportica. As como hay razones para juzgar que recusar esos derechos (del hombre) forma parte de la esencia del totalitarismo, tambin hay que guardarse de conferirles una realidad en nuestra propia sociedad [] Tales principios no existen a la manera de instituciones positivas cuyos elementos de hecho pueden ser enumerados, aunque no quepa duda de que esos principios animan a las instituciones [] En sntesis: los derechos no se disocian de la conciencia de los derechos Pero no es menos cierto que la conciencia de los derechos est mucho mejor repartida cuando se los declara, cuando el poder afirma que los garantiza, cuando las leyes hacen visibles los referentes de las libertades. As pues, la conciencia del derecho y su institucionalizacin mantienen una relacin ambigua (p. 26). Esto ya es mejor que considerar la relacin de los dos sentidos de derecho como lo hara la estructura de la oposicin, el logocentrismo, o incluso un marxismo ortodoxo, pero creemos que el concepto de apora es la mejor y ms exhaustiva posibilidad de descripcin de un movimiento que, de ser considerado simplemente ambiguo, no puede conservar por mucho tiempo y en toda su potencia esa polisemia y esa dislocacin que lo impone y lo revela como constitutivo de la objetividad. Es el mismo problema que implica llamar paradjica a la lgica de la hegemona. La diferencia entre la ambigedad y la apora, en otras palabras, es que la primera sugiere la indeterminada posibilidad de movimiento muy amplio, un movimiento indefinido y poco controlable, que termina por desmotivarnos y arrojarnos en la incertidumbre y la duda. Apelar a la ambigedad es causa y a la vez efecto de habernos rendido ante la dificultad de una descripcin terica. La apora en cambio es ms estricta, y nos permite determinar con ms precisin un movimiento que no por ello deja de ser inaprensible y extrao a la lgica de la identidad. La apora no nos muestra, sin embargo, algo incierto, no nos deja tampoco dudas, ni abre las puertas 102

a una multiplicidad de posiciones o sujetos en juego. La apora es una dicotoma y con ello expresa el inagotable pero muy preciso movimiento de dos factores nicos, la necesidad y la imposibilidad, la universalidad y la particularidad, la decisin y la indecibilidad. La apora es la deconstruccin de las oposiciones metafsicas, de ese binarismo logocntrico finalmente construido sobre la afirmacin de una identidad y de una totalidad cerrada y absoluta. Esto no constituye una mejor solucin, de cualquier forma. Porque no puede hallarse una solucin donde no hay un problema. Aqu hablamos del mecanismo por el cual se constituyen las identidades polticas, o, como dira Laclau, la propia objetividad. Si hablamos sin embargo del problema de la institucionalizacin, lo hemos hecho en el sentido de un tpico, un tema. Lefort conserva el mrito de haber identificado plausiblemente ese tpico, de haber destacado la importancia de pensar ese tema. Hanna Fenikel Pitkin ha observado el mismo problema en su libro sobre Wittgenstein y la poltica, donde discute acerca del concepto de justicia. Despus de estudiar el libro primero de la Repblica de Platn, y comulgar con Scrates tanto como con Trasmaco, concluye que el concepto de justicia comparte, junto con muchos otros conceptos dentro de la regin de la accin humana y las instituciones sociales, lo que he llamado en otra parte una tensin entre propsito e institucionalizacin, entre sustancia y forma. Esa tensin es esencial para su funcin en el lenguaje, y es la fuente gramatical para ciertos rompecabezas conceptuales caractersticos sobre ellos38 Si bien aprendemos el significado de trminos como justicia y adquirimos algunas normas de lo que es justo en relacin con instituciones y prcticas existentes, podemos utilizar esos trminos, y de hecho as lo hacemos, para criticar y cambiar esas instituciones y prcticas (p. 276). Esto es lo que hace Lefort con el concepto de derecho, que es a la vez parte de la institucin a cuestionar y herramienta del cuestionamiento. Pitkin adems advierte explcitamente que la institucionalizacin no slo es imprescindible, sino corruptora de los sentidos originales y abiertos del derecho (Lefort) o la justicia (Derrida). Dice Pitkin a este respecto: Quiz los hombres conciben algn ideal, o meta, o propsito, y desarrollan una institucin o establecen un procedimiento para alcanzar y perpetuar esa meta a travs del tiempo y dentro del marco de las actividades de muchos hombres. Redactan un conjunto de leyes, instituyen una escuela o crean una nueva agencia. Pero las reglas requieren ser interpretadas, y las
H. F. Pitkin, Wittgenstein: El lenguaje, la poltica y la justicia, Madrid, Centro de estudios constitucionales, 1984, p. 273.
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instituciones tienden a desarrollar sus propios propsitos y direcciones. Despus de pasado un tiempo, es posible que los hombres se encuentren a s mismos divididos entre su compromiso con el propsito original y su compromiso con las instituciones que se supona iban a ser las encargadas de llevarlo a cabo (p. 273), o tambin yo sugerira que la tensin aparece respecto de conceptos que impliquen la accin y las instituciones sociales, debido a que una caracterstica importante de la funcin de tales conceptos en nuestra lengua y en nuestras vidas depende de la dualidad existente entre el propsito y la institucionalizacin [] Pero las acciones rara vez logran el propsito, y la prctica institucional desarrolla un momentum por su cuenta y riesgo. Siempre necesitamos mantener nuestros conceptos alejados parcialmente de las prcticas y las instituciones en las que (supuestamente) se realizan, y ello con el fin de poder seguir siendo capaces de criticar, de renovar, de revisar (pp. 276-277). La dualidad existente entre el propsito y la institucionalizacin. Esta dualidad no es exactamente la que existe entre el propsito, o la intencin, y la estructura, ya que aqu se apunta al momento mismo de la institucionalizacin, al menos en la misma medida que al funcionamiento posterior de esa institucin. Dicha dualidad est recogida por el concepto de apora.

Tres aporas

Volvamos a Fuerza de ley para redondear entonces ese concepto. Por qu la deconstruccin tiene la reputacin, justificada o no, de tratar las cosas oblicuamente, indirectamente, en estilo indirecto, con tantas comillas, preguntando siempre si las cosas llegan a la direccin indicada? Porque los problemas a tratar son infinitos, infinitos en su nmero, infinitos en su historia, infinitos en su estructura. Pero sabemos ya que esos problemas no son infinitos porque sean infinitamente numerosos [] Son infinitos, si se puede decir, en ellos mismos, porque exigen la experiencia misma de la apora, la cual no es ajena a lo que acabo de denominar lo mstico. La apora es lo contrario a la experiencia. La experiencia es concebida como un camino, que puede recorrerse de principio a fin, sin interrupciones, y cuya travesa lineal puede ser relatada de manera homognea. La apora es precisamente la experiencia del no-camino, la imposibilidad de una experiencia. Una experiencia, como su nombre indica, es una travesa, pasa a travs y viaja hacia un destino para el que aquella encuentra el pasaje. La experiencia encuentra su pasaje, es posible. Ahora bien, en este sentido, no puede haber experiencia 104

plena de la apora, es decir, experiencia de aquello que no permite el pasaje. Apora es un no-camino. La justicia sera, desde este punto de vista, la experiencia de aquello de lo que no se puede tener experiencia. Sin embargo, esta es, como ya sabemos, la nica posibilidad, porque no hay justicia sin esta experiencia de la apora, por muy imposible que sea. La justicia es una experiencia de lo imposible. Una voluntad, un deseo, una exigencia de justicia cuya estructura no fuera una experiencia de la apora, no tendra ninguna posibilidad de ser lo que es, a saber una justa apelacin a la justicia [] El derecho no es la justicia. Derrida decide, entonces, presentar tres aporas, o bien tres formas del mismo potencial aportico, que es uno solo. A partir de esas posibilidades de concebir la apora, el complejo pero no ambiguo concepto en cuestin alcanza un enunciado formal, abstracto, al menos tanto como le es posible.

1. La primera apora o forma de la apora es la epokh de la regla: Si el acto (cualquiera) que llevamos a cabo consiste simplemente en aplicar una regla, en desarrollar un programa o en efectuar un clculo, se dir quizs que la decisin es legal, conforme al derecho, y tal vez, empleando una metfora, justa, pero nos equivocaremos al decir que la decisin ha sido justa. Para ser justa, la decisin de un juez por ejemplo, no debe slo seguir una regla de derecho o una ley general, sino que debe asumirla, aprobarla, confirmar su valor, por un acto de interpretacin reinstaurador, como si la ley no existiera con anterioridad. De ah la necesidad de poner entre parntesis toda norma o toda regla que pudiera interrumpir, encausando, nuestro acto. La alteridad completa de las experiencias as lo requiere, rechazando la unificacin que implica una ley. Cada caso es otro, cada decisin es diferente y requiere una interpretacin absolutamente nica que ninguna regla existente y codificada podra ni debera garantizar absolutamente. Si hubiera una regla que la garantizase de una manera segura, entonces el juez sera una mquina de calcular.

2. La segunda apora puede llamarse la obsesin de lo indecidible, y transmite, bsicamente, el momento de lo imposible de la decisin. Esta indecibilidad que obsesiona no responde slo a una duda momentnea, basada en una insuficiencia de informacin o de tiempo y recursos para tomar una decisin segura. No existe la decisin segura. Por ello, la prueba de lo indecidible, que acabo de decir que debe ser atravesada por toda decisin digna de ese nombre, no se pasa o se deja atrs nunca, no 105

es un momento sobrepasado o superado (aufgehoben) en la decisin. En toda decisin, en todo acontecimiento de decisin, lo indecidible queda prendido, alojado, al menos como un fantasma, aunque se trate de un fantasma esencial. Su fantasmaticidad deconstruye desde el interior toda seguridad de presencia, toda certeza o toda pretendida criteriologa que nos asegure la justicia de una decisin.

3. La tercera y ltima forma de la apora que Derrida revisa aqu es bautizada como la urgencia que obstruye el horizonte del saber, y conlleva el momento de lo necesario con respecto a la decisin. Ahora bien, la justicia, por muy no-presentable que sea, no esperauna decisin justa es necesaria siempre inmediatamente, enseguida, lo ms rpido posible. La decisin no puede procurarse una informacin infinita y un saber sin lmite acerca de las condiciones, las reglas o los imperativos hipotticos que podran justificarla. Esta informacin completa, que permitira una deduccin matemtica y una decisin certera, no puede ser recopilada, y esto no obedece slo a una imposibilidad factual. Ya que precisamente no tratamos con lo que Descartes hubiera llamado verdades de razn. Pero incluso si se dispusiera de todo esto, incluso de todo el tiempo y los saberes necesarios al respecto, el momento de la decisin, en cuanto tal, lo que debe ser justo, debe ser siempre un momento finito, de urgencia y precipitacin. La decisin entre decidir o no decidir ya es una decisin imposible y necesaria. La decisin marca entonces, y siempre, la interrupcin abrupta de la deliberacin jurdica, tica, poltica o cognitiva que la precede, y que debe precederla. La decisin es una apora. El instante de la decisin es una locura, dice Kierkegaard. Como bien seala Eduardo Rinesi, cuando Hamlet logra romper, tarde en la obra, con su indecisin enfermiza, no ha sido gracias al fruto racional de sus largas y penosas deliberaciones, de sus monlogos y disputas; no ha sido gracias al clculo, tan intentado y tan fallido: slo logra tomar una decisin cuando ha alcanzado el grado suficiente de locura.

Tabla final de oposiciones

Antes de pasar al captulo final, ofrezcamos una ltima tabla de oposiciones, que incluya todas las que ya aparecieron y algunas ms que surgirn. Por supuesto, este esquema no es exhaustivo. Nuestra intencin ha sido mostrar, por medio de una 106

ordenacin particular y constante, lo que podran llamarse sus funciones (si bien hemos insinuado el peligro de esta idea tan estructuralista), y proponer una perspectiva para comprender dos tipos de relaciones posibles entre esas funciones. Entre las ltimas oposiciones que enumeramos abajo se encuentran algunas de carcter poltico, y las utilizaremos en nuestra discusin final. All retomaremos tambin la oposicin dialctica/tragedia, representativa de una disputa que vivi su clmax durante el siglo diecinueve, pero que ahora leeremos en relacin a esas oposiciones polticas. Mostraremos cmo funcionan en conjunto y cmo participa en esa relacin nuestra oposicin (y al mismo tiempo nuestra dicotoma) fundamental: oposicin/dicotoma.

IZQUIERDA

DERECHA

Alma Lo Mismo Necesidad Necesario Universalidad Dinero Orden Sistema Identidad Homogeneidad Cierre (estructura) Contradiccin (negacin) Esencia Unidad Logos, habla Significado Vida Presencia Adentro Inmediatez

Cuerpo Lo Otro Contingencia Imposible Particularidad Mercanca Conflicto Exterior constitutivo Diferencia (como diffrance) Heterogeneidad Apertura (gnesis) Antagonismo Accidente Dicotoma Escritura, grafa Significante Muerte Ausencia Afuera Re-presentacin 107

Natural (naturaleza) Conciencia Razn (palabra) Tesis o sntesis Forma (universal) Realidad Bien Trascendente Derecho Justicia Totalitarismo Administracin, polica Poder constituido Dialctica Oposicin

Artificial (cultura) Inconsciente Locura (silencio) Anttesis Contenido (particular) Apariencia Mal Emprico Justicia (Derrida) Demandas democrticas (Laclau) Poltica Poltica Poder constituyente Tragedia Dicotoma

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Captulo 5: La oposicin y la dicotoma entre tragedia y dialctica

Sntesis

Hasta aqu hemos estudiado algunos conceptos dominantes en los trabajos de Laclau sobre la hegemona y en la crtica de Derrida a la metafsica occidental y logocntrica. Pudimos constatar cmo estos autores comparten un fundamental ncleo de perspectivas, comunin que afirmamos se manifiesta con particular claridad en el estudio de la diferencia entre la nocin de oposicin (y la lgica de su sentido y su funcionamiento, la lgica oposicional) y la nocin de dicotoma (as como la lgica, tachada, de su accin). Esta comunidad conceptual es reconocida por los propios autores. Laclau es el ms claro al respecto, mencionando directamente a Derrida en algunas ocasiones, por ejemplo acerca de la fundamental nocin de exterior constitutivo. En espectros de Marx, Derrida remite a la obra de Laclau para el estudio del concepto de hegemona, y liga ese concepto al trabajo de asedio que caracteriza a la espectralidad (cf. Espectros p. 50). Incluso cuando Laclau critica a Derrida, intentando distinguir el concepto de hegemona de esa nocin de lgica de la espectralidad que Derrida, al menos, no parece considerar lgica en ningn sentido tradicional, podemos percibir a fin de cuentas la misma estructura, no slo de la crtica, sino del supuesto error. Como acabamos de decir, hemos querido rastrear los diversos indicios y las sugerencias que, bosquejadas en ambas obras con variable grado de detalle y

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sistematicidad, pero carentes de una formulacin conjunta y explcita, pueden ser reunidas y ordenadas en funcin de permitir la visualizacin de un problema central: el de la lgica de la relacin entre las oposiciones binarias de la metafsica logocntrica y los modos en que esas oposiciones y las formas de su relacin se ven cuestionadas. Aqu es donde hicimos coincidir, especficamente, algunos elementos de la crtica al logocentrismo y la metafsica de la presencia, desarrollada por Derrida, con las herramientas surgidas del anlisis que Laclau ofrece sobre la hegemona. Podra decirse que la lgica hegemnica usurpa el lugar de la lgica oposicional, revelando el carcter hegemnico y no natural de su dominacin sobre la oposicin misma y sus trminos manifestada en primer lugar por el propio recurso a la oposicin, y su carga de teleologa y contradiccin protectora de la identidad, subvirtiendo no slo la comprensin de la relacin entre lo mismo y lo otro y de las oposiciones en general, sino modificando la apreciacin que tenemos de los elementos de esa relacin, sus identidades y sus posibilidades. Hemos agrupado estos elementos segn un sencillo esquema que los encadena, mostrando la analoga subyacente a lo que hemos considerado las funciones de los trminos de la oposicin. Esas dos funciones estaban determinadas por la lgica oposicional, y cada trmino de una oposicin particular significaba su representacin alternativa. Cuando la lgica de la hegemona, sin embargo, nos invita a reconsiderar la relacin entre lo universal y lo particular, podemos advertir que la funcin tradicionalmente suplementaria modifica sus acotadas posibilidades y revela su condicin simultnea de parte y todo. Esta conjuncin, inconcebible para la identidad inmutable y la separacin absoluta subyacente a la oposicin, revela disfrutar de una prevalencia ontolgica en palabras de Laclau por sobre los momentos de lo total y lo parcial concebidos aisladamente. Y as como el sentido unidireccional de la oposicin y su pretendido trasfondo de presencia ejercan una influencia homloga en todos los casos particulares, permitiendo hablar de un isomorfismo casi estructural entre ellos estructuralidad contra la cual, por lo dems, hemos precavido, la continua potencia dislocante de la dicotoma manifiesta igual o mayor alcance a la hora de afectar a la lgica misma de la relacin entre ciertas funciones, que ya no cumplen con el objetivo de conservar una lgica, sino que producen el no-objetivo (porque no premeditado, no manipulable, no erigido en la contemplacin de un determinado fin) de estropear cualquier lgica y con ello tachar la idea de lgica, revelando al mismo tiempo el conflicto permanente y propio de la disputa dicotmica como una confrontacin de carcter hegemnico y por lo tanto 110

histrico y contingente, en torno a la nominacin de una plenitud ausente. La plenitud ausente se transforma en objetivo del conflicto por su capacidad de jugar el papel (provisorio) de la universalidad y del alma la funcin que hemos agrupado a la izquierda de nuestra tabla. Porque es preciso notar que esta funcin no ha dejado de ser necesaria; pero la hegemona y la dicotoma muestran que su concrecin es imposible, al menos en los trminos absolutos pretendidos por la lgica oposicional, erigida en el seno de la tradicin metafsico-logocntrica. La dicotoma muestra que la relacin oposicional no puede sostenerse, ya que ese eufemismo de la identidad absoluta no resulta ser sino una paradoja, una polisemia constitutiva y una apora. No una totalidad, sino ms bien una parte, una parte que es la nica totalidad. Hasta aqu, una sntesis del desarrollo conceptual terico, histrico-filosficohermenutico, si se quiere, que hemos realizado a la par del estudio de determinados textos. Creemos que el valor de este desarrollo terico, cuyo objetivo es describir y tambin explicar el funcionamiento de ciertas lgicas, radica en la constitucin de una herramienta que nos ayude a leer y juzgar desde una nueva perspectiva (y por eso consideramos que nuestro aporte es hermenutico) algunas discusiones filosficas referentes a tpicos especficos (por eso nuestro aporte es tambin histrico-filosfico), especialmente aquellas discusiones en que ciertos conceptos fundamentales incluidos en algn lugar de nuestra tabla de oposiciones juegan un rol central. Tanto los trminos de la izquierda como los de la derecha de la cadena homloga, as como sus funciones asignadas, anunciarn su presencia, an cuando no sean mencionados explcitamente o cuando la oposicin implcita no se anuncie. Si aplicamos la perspectiva de la dicotoma a la lectura de los textos en que se desarrollan esos temas especficos podremos reevaluar las argumentaciones, podremos denunciar la utilizacin de oposiciones tendenciosas, podremos descubrir la solidaridad de los conceptos encadenados y la influencia que algunos fetiches o equivalentes generales, ausentes en el texto particular, siguen ejerciendo desde las sombras. Ahora bien, para dar un cierre a nuestro trabajo abordaremos una de esas discusiones particulares e histricas: el debate entre el pensamiento dialctico y el pensamiento trgico. Este debate est presente al menos desde la Grecia clsica, cuna del teatro trgico, y sera sensato afirmar que vive su auge durante el siglo diecinueve, con la polmica ms o menos implcita entre Hegel y Nietzche. Nuestra revisin de la polmica no ser en ningn caso exhaustiva, no slo por falta de medios y recursos, o por falta de tiempo y espacio, sino tambin porque no supone la mdula de este trabajo, 111

y es slo una muestra de la aplicacin del desarrollo anterior, que s supuso nuestra preocupacin principal. Ser suficiente bosquejar las posiciones centrales que dan forma a la confrontacin. Luego comprobaremos si la oposicin que se construye entre estos dos tipos de pensamiento dialctica/tragedia puede ser subvertida por la dicotoma, y en ese caso, estableceremos las consecuencias que tenga para el debate. Antes de comenzar con este ltimo estudio, justifiquemos nuestro inters en la oposicin particular que elegimos. Si bien todas las oposiciones traducen, de alguna manera, la polmica inherente a sus funciones, y todas mereceran el estudio de algn texto que las incluya, esta oposicin particular hace mayor nfasis en la perspectiva poltica del problema, implicando visiblemente una institucin y un intento de destitucin, o una totalidad unitaria y una partcula disidente, o un orden y un conflicto. El conflicto, especialmente, constituye el rasgo central de la tragedia. Qu tiene la tragedia para decirnos, entonces, acerca la condicin conflictiva que supone la dicotoma, y con ello acerca de la oposicin misma (que no es sino el intento fallido por acallar la condicin dicotmica)? Como la revisin de diversas polmicas histricas bajo la lupa de la dicotoma no puede ser aqu sino un proyecto, elegimos dialctica/tragedia en la conviccin de que supone un par privilegiado cuando se trata de escoger una oposicin cuya subversin por el trabajo dicotmico implique consecuencias importantes para los debates polticos o de filosofa poltica. Esto no significa que sea la nica ni la ms reveladora de las oposiciones tiles para este fin. Pero, por otra parte, resultar particularmente fcil acceder a la discusin entre pensamiento dialctico y pensamiento trgico, que si bien tiene su clmax en Hegel y Nietzche, no es del todo ajena a la filosofa ms contempornea de los autores que revisamos en los captulos anteriores, ya que Derrida y Laclau este problema s est desarrollado de manera muy explcita, en ambos autores, critican permanentemente a la filosofa de Hegel, paradigma del pensamiento dialctico.

Hegel y la tragedia. La necesidad del conflicto y su resolucin

En la seccin de la Esttica dedicada a la poesa, Hegel clasifica a la tragedia como una parte de la poesa dramtica, junto con la comedia y el drama. La poesa dramtica tiene dos caractersticas principales, que son la evidencia de un conflicto, y la necesidad de su resolucin. (La poesa dramtica) descansa por supuesto en circunstancias, 112

pasiones y caracteres conflictivos y lleva entonces a acciones y reacciones que a su vez exigen una solucin de la lucha y el desacuerdo39. El drama, en su sentido general o sea, incluida la tragedia, debe recoger al mismo tiempo el aspecto objetivo de la pica los hechos, las acciones concretas, la actividad, el impulso, el fin, el objetivo en juego y el aspecto subjetivo de la lrica el individuo que manifiesta un deseo particular a partir de ese objetivo elegido y de esa accin realizada (cf. ibid. pp.238-240). El conflicto que caracterizar todo drama y toda tragedia involucra un nivel objetivo y un nivel subjetivo. Cmo se relacionan estos niveles, que podramos considerar al mismo tiempo como los de universalidad y particularidad? Hegel afirma que el contenido de una accin es dramtico cuando a travs de su determinacin provoca en otros individuos otros fines y pasiones opuestos de suerte que en general la accin ha de experimentar obstculos de parte de otros individuos actuantes, y cae en complicaciones y oposiciones que impiden el xito y la mutua realizacin (p. 241). El conflicto, primera caracterstica de la accin dramtica, se desata entonces desde que cada accin individual suscita una reaccin incompatible con ella, disparando entonces una confrontacin. Pero el nivel subjetivo de la accin, es decir, la decisin por la cual el individuo particular concreta finalmente su deseo, objetivando su accin sustrayndola del mundo de los deseos o las aspiraciones e insertndola en el mundo de los hechos, no depende de su subjetividad; la decisin de actuar est ya determinada por los poderes eternos, es decir, lo en s y para s tico, que resultan ser el verdadero contenido (ibid.) del sentimiento y la accin en su manifestacin dramtica. El individuo acta movido por una necesidad objetiva y permanente, un resabio de trascendencia que subsiste a toda apariencia de autonoma, convirtiendo su accin en mera representacin de esa necesidad exterior. El conflicto entre los individuos es reducido, asimilado, aufgehoben, por una totalidad de carcter objetivo, y esta reduccin es necesaria. No son las almas individuales y sus irrepetibles existencias quienes se contraponen conflictivamente; ellas se limitan a encarnar posiciones objetivas y objetivamente contrapuestas. Esto quiere decir, en definitiva, que la resolucin del conflicto, aquella otra directriz obligada de la poesa dramtica, tampoco queda abandonada a la contingencia, incluso al azar, porque la decisin sobre el curso y el resultado de las complicaciones y
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Hegel, G.W.F., Esttica, (tomo ocho: La poesa), Buenos Aires, Siglo Veinte, 1985., p.237.

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conflictos no puede residir en los individuos singulares [] sino en lo divino mismo como totalidad en s. El drama debe presentarnos, en palabras de Hegel, la actividad viviente de una necesidad apoyada en s misma que resuelva toda lucha y contradiccin (p. 242). Hegel exige que el poeta dramtico, de acuerdo con este lineamiento, tenga esa especial intuicin (Einsicht) que lo capacite para captar lo que de interno y universal tiene cada conflicto, carcter o destino humano implicado en el drama (cf. ibid.). Estas posiciones universales son llamadas por Hegel ticas, y de esa manera la tragedia es concebida como un enfrentamiento de dos posiciones ticas objetivas, ambas igualmente legtimas, igualmente de derecho, pero que violan por su propia presencia y con su enfrentamiento necesario la eticidad de la posicin contraria, esto es, su objetividad. De all que cualquier resolucin40 posible a ese conflicto no pueda significar sino la afirmacin de una eticidad, asegurando as la conservacin del carcter objetivo. Dentro de la poesa dramtica, la tragedia se diferencia de la comedia al postular individuos que conciben fines comprendidos dentro del crculo de las potencias sustanciales, legtimas para s mismas dentro de la voluntad. De esta manera, el verdadero tema de la tragedia es lo divino aunque no en su aspecto religioso, sino tal como aparece en el mundo, en la accin individual. Con esto, Hegel se refiere a lo tico (das Sittliche) (Esttica, p. 276). En otras palabras, en la tragedia los individuos son meros caracteres que, si bien se ven afectados y modificados por el devenir generado por sus decisiones y fines y esta afectacin particular y subjetiva no deja de jugar un papel importante tambin, representan finalmente posiciones ticas, es decir, objetivas y cargadas de necesidad (y no posiciones morales Moralisch, que son de carcter subjetivo). De este tipo de conflicto trgico entre ethos diversos es ejemplo paradigmtico, para Hegel, la veneracin de los vnculos sanguneos de Antgona (familia) frente al privilegio de la vida pblica y el bien comn de Creonte (Estado) (cf. p. 295). De ah que el propio conflicto de estas posiciones ticas tenga, tambin, un carcter objetivo e inevitable. Hegel no puede dejar de reconocer que la dimensin dicotmica tragedia, es decir, la oposicin dialctica/tragedia, tambin es objetiva. Pero el tipo
El tema de la necesaria resolucin tambin est en Aristteles: Una tragedia, en consecuencia, es la imitacin de una accin elevada y tambin, por tener magnitud, completa en s misma; enriquecida en el lenguaje, con adornos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones Potica, IV, 1449b (subrayado nuestro).
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de objetividad en que piensa Hegel permite la presencia de una objetividad ms necesaria, precisamente la presente. Porque esta necesaria objetividad, completa y sustancial, es ms propia todava de la resolucin del conflicto que del conflicto mismo. As se comprende que dentro de tal conflicto, ambos aspectos de la oposicin tengan legitimidad tomados para s, aunque pueden sin duda cumplir el verdadero contenido positivo de su fin y carcter slo como negacin y violacin (Verletzung) de la otra potencia, tambin legtima, cayendo as en culpa en su eticidad (Sittlichkeit) y a travs de sta (p.277). En la comedia, en cambio, es la subjetividad la que conserva el predominio de su infinita firmeza, es decir, no el carcter tico sustancial el fin objetivo, representado por el individuo, sino el carcter moral el individuo mismo (cf. pp. 280 y ss.). Lo mismo ocurre, segn Hegel, con la tragedia moderna (cf. pp. 306307), en la cual la clave estara en los caracteres y sus conflictos subjetivos41. Pero insistamos sobre el imperativo de la resolucin de ese conflicto entre potencias ticas, ya que ser el punto sobre el cual discreparn las visiones contrarias a Hegel. Tan legtima como el fin trgico y el carcter, tan necesaria como el conflicto trgico es tambin pues, en tercer lugar, la solucin trgica de esta discrepancia. A travs de ella entonces la justicia eterna se ejercita sobre los fines y los individuos de modo que restaura la sustancia tica y la unidad mediante la destruccin de la individualidad que perturba su quietud (p. 278). Hegel sugiere que la individualidad perturba, interrumpe, modifica la sustancia tica, y que la resolucin del conflicto como supresin de la individualidad supone la reparacin de la totalidad que se ve perdida por semejante encarnacin. Esto nos recuerda la concepcin metafsico-logocntrica, y tambin hegeliana, del signo, o de la metfora, concebidos como suplementos de una presencia total y universal, momentneamente ausente, pero dispuesta a volver en algn momento a revitalizar su verdad objetiva. Las ideas que utiliza Hegel para construir el concepto de potencia tica estn tomadas de la cadena de la izquierda de las oposiciones.

Aristteles comparte esta visin, de algn modo, cuando seala que la diferencia entre la tragedia y la comedia radica en que la primera muestra a los hombres mejores de lo que son, preocupados por la defensa de intereses dignos y elevados, cuando la segunda los retrata peores que lo habitual, especialmente a travs de acciones ridculas y poco dignas. Ver Potica, IV, 1449a. Werner Jaeger, en Paideia (II, V), resume la perspectiva clsica sobre este problema: la tragedia, as como toda la poesa elevada que se desarrolla a partir de la epopeya, se halla en conexin con la inclinacin de las naturalezas nobles a imitar a los grandes hombres y a los hechos y destinos preeminentes. El origen de la comedia se halla en el impulso incoercible de las naturalezas ordinarias, o an podramos decir, en la tendencia popular, realista, observadora y crtica, que elige con predileccin la imitacin de lo malo, reprochable e indigno (p. 326)

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Pero debemos recordar tambin otra concepcin del signo, aquella que puede ser representada por la figura de la pirmide, que es a la vez tumba de muerte y monumento de vida. La particularidad que encarna una eticidad, podramos reprochar a Hegel, no slo la modifica corrompiendo as su identidad, sino que en primer lugar la encarna y le permite una manifestacin que de otro modo sera imposible. Sin embargo, Hegel es un representante paradigmtico de la tradicin que Derrida y muchos otros escritores del ltimo siglo y medio, desde diversos frentes, atacaron. Para l, la idea de conciliacin necesaria del conflicto opera a partir de la reduccin de la unilateralidad siempre inarmnica a la armona de la totalidad, y con ello manifiesta una concepcin ontolgica que incluye por supuesto al arte: Lo sustancial verdadero, que tiene que llegar a la existencia (Wirklichkeit) no es entonces la lucha de las particularidades [] sino la conciliacin en la cual sin violencia ni oposicin se manifiestan en armona los fines determinados y los individuos. Por tanto, lo que en el desenlace trgico se ha superado es slo la particularidad unilateral que no haba logrado adaptarse a esta armona En consecuencia, a la obra de arte nicamente puede importarle revelar lo que satisface a la razn y la verdad del espritu (p. 278) Hegel es un partidario del final feliz, el final que el pblico del espectculo masivo actual el pblico tpico de los productos hollywoodenses, segn George Steiner prefiere. Es el partidario ms sofisticado y ms admirable de los finales felices. Es curioso que ese final feliz devenga despus de un trabajo de superacin del conflicto, concebido como oposicin. Esto lleva a Hegel a hablar de la superacin de la oposicin, de una manera radicalmente distinta a lo que nosotros hemos considerado la superacin de la oposicin. Esa superacin lleva a Hegel al final feliz, satisfactorio, conciliatorio: al final de Las Eumnides Nosotros hemos propuesto el concepto de dicotoma, como contraparte pero tambin como verdadero (tachado) todo. Ese tipo de superacin que no est orientada hacia la recuperacin de una identidad trascendente, del todo inexistente, sino a la perpetuacin del conflicto, a la circularidad del enfrentamiento, a la disyuncin permanente que se percibe an en la apropiacin inagotable y mutua de la particularidad y la universalidad, a la corroboracin de una identidad fallida. Segn Hegel, entonces, el verdadero desarrollo consiste pues en la superacin de las oposiciones como oposiciones, en la conciliacin de las potencias de accin, que se esfuerzan en negarse de la manera alternada en su conflicto. Lo ltimo no es entonces la desdicha y el sufrimiento, sino la satisfaccin del espritu, porque slo con este fin la necesidad de lo que acontece al 116

individuo puede aparecer como absoluta racionalidad Slo si nos atenemos a este punto de mira se puede comprender la tragedia antigua (p.297). Por lo tanto, este desenlace no debe ser concebido slo como moral, como el castigo de una subjetividad y el premio de otra, sino como una resolucin tica, que no puede tolerar que adquieran estabilidad las potencias que devienen unilateralmente autnomas y por tanto sobrepasen los lmites de su competencia as como los conflictos que de aqu se siguen (ibid.). No es casual que el ejemplo favorito de Hegel sea Las Eumnides de Esquilo42, donde tanto Orestes como las parcas, tanto Apolo como Atenea, resultan satisfechos (cf. p. 299), y an ms el eternamente maravilloso Edipo en Colono de Sfocles43 (cf. p.
Es la tercera parte de una triloga conocida como La Orestada. La primera parte, Agamenn, relata el retorno triunfante de Agamenn a Argos, su patria, tras diez aos de ausencia, en los que hizo caer a la sitiada ciudad de Troya. Su esposa Clitemnestra, sin embargo, sabe que Agamenn sacrific a su hija Ifigenia con el fin de aplacar un temporal terrible que lo haba sorprendido en altamar. Dolida por ello, y tambin seducida por Egisto, un antiguo rival de Agamenn, trama y ejecuta la muerte del hroe de Troya, quedndose con el gobierno. La segunda parte, llamada Las Coforas, relata la venganza que Orestes, hijo de Agamenn y Clitemnestra, cobra sobre su madre, a quien considera -compartiendo este juicio con su hermana Electra- una traidora despreciable. Orestes sigue el expreso consejo del dios Loxias -Apolo- y asesina a Egisto y a su madre, no sin antes sufrir de su parte horribles amenazas y maldiciones. Orestes es felicitado por el coro de ancianos argivos tras haber hecho justicia, pero no tarda en sufrir el acoso de las parcas, espritus horribles que vienen a cobrar el crimen de Orestes. En este punto es notable el enfrentamiento de eticidades, como dira Hegel. Las parcas no estn interesadas en el crimen de Clitemnestra. Su traicin no es atenuante del crimen de Orestes: el ha inflingido la estricta normativa que prohbe los crmenes consanguneos. En las Eumnides, finalmente, asistimos a la batalla jurdica que se desata entre esas vengadoras de ultratumba y su perseguido Orestes, quien es defendido por su consejero, Apolo. La jueza es Palas Atenea, hermana de Apolo. En este juicio, Atenea es puesta en una situacin comprometida: por una parte, Apolo reclama haber aconsejado a Orestes segn la estricta voluntad de Zeus, por lo cual exige su exoneracin. Las parcas reclaman, por su parte, el castigo de Orestes, ya que ellas, como fiscales del delito consanguneo, deberan pagar en carne propia la eventual impunidad del asesino. Amenazan a la jueza con arrojar horribles pestes sobre Atenas en caso de no ser favorecidas. Atenea termina decidiendo, de cualquier modo, a favor de Orestes, a quien libera. Llegado el momento de enfrentarse con la ira incontenible de los espritus y su inminente ataque a los atenienses, Atenea logra convencer a la vengativa diosa, seducindola con la promesa de ofrendas generossimas, y escapa astutamente de una situacin que pareca asegurar desgracia desde donde se la mirara. Previsiblemente, todos se salen con la suya y el conflicto irresoluble se resuelve. Su argumento debera ubicarse despus de Edipo Rey, pero antes de Los siete de Tebas y de Antgona. Edipo, ya ciego y deshonrado, llega a la ciudad de Colono, a cuyas puertas se reencuentra con Ismena y Antgona, sus fieles hijas. Se entera all, entre otras cosas, de la disputa entre sus hijos Polinices y Eteocles, quienes, enemistados entre s, haban formado sus propios ejrcitos y se disponan a luchar por el gobierno de Tebas. En esta tragedia juega un rol preponderante el cuerpo de Edipo. Creonte, rey actual de Tebas, y sus dos hijos, que se disputarn ese gobierno, quieren disponer del cadver de Edipo, para darle una sepultura adecuada a sus mritos pasados y evitar as ciertas maldiciones que podran caer sobre una Tebas ingrata. Edipo se indigna ante el abandono que sufre por parte de sus hijos y el inters egosta que todos tienen por su futuro cadver. Les desea a sus hijos la muerte y ofrece a los colonenses, gobernados por Teseo, la proteccin y el beneficio de enterrar all sus huesos cuando muera, a cambio de asilo hasta que ello ocurriese. Teseo acepta proteger a Edipo, y lo defiende de Creonte, cuando este pretende llevrselo por la fuerza y disponer as, a su muerte, del codiciado y simblico cadver. Luego Edipo sostiene una conversacin con Polinices, uno de sus hijos, a quien le niega las bendiciones solicitadas, desendole ms bien el fracaso y la muerte. Aqu se pergean Los Siete de Tebas, que relata la guerra entre Polinices, defensor de Tebas, y Eteocles, quien armado de siete ejrcitos quiere hacerla caer, y por supuesto Antgona, ya que Polinices hace jurar a sus hermanas, antes de retirarse para cumplir su destino, que le darn digna sepultura. La obra termina cuando Edipo presiente la inminencia de su muerte,
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300), obra en la que el cadver, los huesos de Edipo, se convierten en salvaguardia de la ciudad que lo acogi hospitalariamente.

La persistencia del problema de Hegel. Jaeger y Steiner

En su Paideia, especficamente en el apartado acerca de El drama de Esquilo, Werner Jaeger parece compartir esta visin sobre la resolucin de la tragedia, considerando all a la Orestada como la tragedia por excelencia, y a Esquilo como el poeta trgico ms acabado (si bien despus relativiza esta afirmacin y duda entre Sfocles y Esquilo). Su juicio es coherente con la visin del rol que la justicia divina jugara en la tragedia. La idea del destino, propia de Esquilo, se halla en su totalidad comprendida en la tensin entre su creencia en la inviolable justicia del orden del mundo y la emocin que resulta de la crueldad demonaca y la perfidia de at, por la cual el hombre se ve conducido a infringir este orden y al sacrificio necesario para restablecerlo44. La idea del destino y la justicia habran sido inspiradas en Esquilo por el concepto de justicia segn Soln, una justicia divina que se manifestaba en forma de catstrofe, pero que siempre era capaz de dejar una enseanza. De ah que el destino de un hombre fuera en realidad un destino ms general, una fuerza sobrenatural que podra afectar a toda una familia o casta. A partir del conflicto de la tragedia y su resolucin, poda restablecerse el orden inviolable de la divinidad (ver la discusin sobre Los persas, pp. 239-240). Tambin es notable la aprobacin de Esquilo implicada en la afirmacin de que desde este punto de vista alcanza su pleno sentido la imagen del cosmos estatal que aparece al final de la Orestada, escrita al final de la vida del poeta: en l deben reconciliarse todas las oposiciones, y descansa a su vez sobre el cosmos entero. Enclavado en este orden, tambin el hombre trgico que cre el arte de la tragedia desarrolla su oculta armona con el ser, y se levanta por su capacidad de sufrimiento y su fuerza vital a un ms alto rango de humanidad (ibid. p. 247) Una opinin distinta es la que sostiene George Steiner en La muerte de la tragedia, donde pide interpretar con cautela la redencin que suponen los finales de Edipo en Colono y Las Eumnides, que son claramente excepcionales. Su visin es slo un
y, agradecido de Teseo, le entrega su muerte y su cadver, prometiendo que su tumba otorgar favores y proteccin a Colono. Edipo disfruta a continuacin de una muerte plcida, indolora y digna de un personaje de su altura. 44 Werner Jaeger, Paideia, Mxico, FCE, 2000 (II, I, p. 241).

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ejemplo de una actitud muy difundida hacia la tragedia. Las tragedias terminan mal. El personaje trgico es destruido por fuerzas que no pueden ser entendidas del todo ni derrotadas por la prudencia racional La tragedia es irreparable45 (p. 13). La justicia de la que habla Jaeger y que dominara segn l la obra de Esquilo es ligada, en las primeras pginas de La muerte de la tragedia, al sentido judaico del mundo, ajeno al origen privativamente occidental de la tragedia; donde hay compensacin hay justicia, y no tragedia. Esta exigencia de justicia es el orgullo y la carga de la tradicin judaica. Jehov es justo, hasta en su furia (ibid. p.10)46. El espritu judaico sera vehemente en su conviccin de que el orden del universo y de la condicin humana es accesible a la razn (ibid.). De ah que el marxismo sea tpicamente judo en su insistencia en la justicia y la razn (ibid.) (Aunque cabra recordar que los espectros de Marx son mltiples). Ms all de la plausibilidad de estas afirmaciones, tema que aqu no nos interesa tanto, la visin sobre Hegel es muy clara, ya que Steiner lo incluye en esa corriente47. En Antgonas, dicha caracterizacin de Hegel es constante, sobretodo al comprobar el favoritismo del autor de la Fenomenologa por el polo que representan Creonte y el inters del Estado, sobre Antgona y el inters de la familia. La dialctica de Hegel es una dialctica de un proceso en marcha, del despliegue y autorrealizacin de la conciencia en la historia y por obra de la historia48

Crtica a Goldmann

George Steiner, La muerte de la tragedia, Caracas, Monte vila, 1961, p. 13 Sin entrar en la discusin sobre el supuesto carcter judaico de la exigencia de justicia, Eduardo Rinesi se muestra de acuerdo con el sentido general de lo que afirma Steiner: as como no hay tragedia all donde funciona una justicia compensatoria en la cual el que las hace, las paga, en la cual al crimen sigue el castigo y la magnitud de ste tiene relacin con la gravedad de aqul, as tambin no existe tragedia donde no hay un abismo, una escisin radical, entre nuestro conocimiento y nuestra accin, porque la inadecuacin entre nuestro saber y el mundo define el horizonte de lo trgico. De ah que, en el mundo de la tragedia, tiene tan poco sentido pedir una explicacin racional de por qu las cosas ocurren como ocurren como pedir piedad (Poltica y Tragedia, p. 67) 47 Considerar a Hegel judaico no deja de ser problemtico. Habra que identificar bien los criterios. Marx, Levinas, el propio Derrida, dado su pensamiento de la promesa, tambin deberan ser incluidos. Pero esos pensamientos son tambin anti-hegelianos. La idea de promesa en Derrida no espera la consumacin efectiva de ninguna justicia, lo hemos visto. La herencia marxista que acepta Derrida excluye la posibilidad de una reconciliacin social definitiva. Por otra parte, la racionalidad absoluta que se quiere reprochar a Hegel se ve reida tambin con la idea de alteridad de aquellos otros pensamientos judaicos de la justicia, etc. Estos son slo dos ejemplos, al azar, de las contradicciones que genera la afirmacin en cuestin. 48 George Steiner, Antgonas, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 29.
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Pero Hegel y su dialctica no dejan de tener influencias en el pensamiento que el siglo posterior tendr sobre la tragedia. Revisemos el caso de Lucin Goldmann, quien en El hombre y lo absoluto. El Dios oculto, ofrece una serie de confusiones y desaciertos propios, entre otras cosas, del intento de conciliar dialcticamente la dialctica y la tragedia. A pesar de haber escrito ya bien entrado el siglo veinte, Goldmann utiliza, al menos en este libro, una jerga cargada de arcasmos, sin mediacin de crtica alguna hacia ellos; proliferan ideas como esencia, verdad, finalidad, significado, comprensin objetiva, etc., ideas que por lo dems son mentadas para acordar con ellas y utilizarlas en la configuracin de su metodologa de investigacin. Respecto de esa metodologa, adems, Goldmann parece haber ignorado de plano la creciente crisis de la escuela estructuralista, o del marxismo, dentro de las cules l pretende inscribirse, y que a esa altura no podan evitar ya la discusin acerca de sus propios principios. Goldmann es un dialctico, estructuralista y a la vez marxista, ms bien conservador. Al comienzo del libro habla de la fundamental distincin entre esencia y accidente49. Cree en la totalidad de un sentido, que debe ser intencional por parte de su autor, y debe ser rastreado por el cientfico-humanista que es el historiador de las ideas (cf. p.2224). Tambin afirma que el tipo de agrupacin ms influyente para la vida artstica e intelectual en un pueblo es el de las clases sociales, en el sentido marxista (cf. p. 28); la ideologa de cada clase social es lo que Goldmann llama su concepcin del mundo, concepto que es una de sus herramientas centrales. La obra artstica o intelectual no hace sino expresar esa concepcin del mundo, es decir, est ms o menos determinada por ella (p. 30) Con respecto al problema de la tragedia, que estudiar principalmente a travs de Pascal y de Racine, afirma que consiste en saber si en este espacio racional, inaugurado por la modernidad, en reemplazo del aristotelismo y el tomismo, existe todava un medio, una esperanza cualquiera, de recuperar los valores morales supraindividuales, si el hombre podr todava recuperar a Dios, o lo que para nosotros es sinnimo de esto y menos ideolgico, la comunidad y el universo. Estos valores son, como dice ms adelante, la justicia y la verdad absolutas, etc. (no hace falta remarcar la completa diferencia, casi axiomtica, con la visin de Steiner). Este problema, por otra parte, y dada su metodologa, slo lo puede resolver el pensamiento dialctico (p. 50).

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Lucin Goldmann, El hombre y lo absoluto. El dios oculto, Barcelona, Pennsula, 1985, p. 20.

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El hombre trgico deseara, segn Goldmann, la totalidad y la necesidad de estos valores, pero en el mundo real slo encuentra contingencia y relatividad, por lo cual niega el mundo, niega su particularidad y unilateralidad, situando su esperanza de hallar la sntesis de las oposiciones fuera del mundo (p. 74). Creemos que de esta forma el hombre trgico de Goldmann no se transforma solamente en lo que Zaratustra hubiera llamado un hinterweltler (transmundano), sino que se vuelve adems un individuo conciente de su impotencia, lo cual no se concilia con la obstinacin que debe tener un personaje trgico, ms comprensible en un individuo que cree que puede lograr lo que persigue an cuando est equivocado, an cuando sea ttere de fuerzas objetivas. Ms all de lo ltimo porque, despus de todo, siempre se podra decir que el hombre trgico actuar trgicamente an cuando sepa que no tendr xito, el hegelianismo con que Goldmann lee la tragedia se hace evidente en esta llamada tragedia de la negacin, negacin mundana del mundo, que implica la negacin a elegir y, segn Goldmann, contentarse con cualquiera de las posibilidades presentadas por las oposiciones. Esta negacin a elegir no es equivalente a la de la dicotoma, sin embargo. La negacin a elegir en este mundo lleva al establecimiento de otro mundo en el que s se puede elegir. El hombre trgico de Goldmann no soporta vivir en un mundo de oposiciones; quiere la totalidad, la unin de los contrarios (cf. p.75-76). Y supera esas oposiciones en el sentido, ya mencionado, de Hegel, postulando un mundo de necesidad e identidad, que es otro mundo, distinto del mundo real atravesado por la contingencia. El transcurso hacia ese otro mundo trascendente, recurso favorito del pensamiento dialctico (tal como aparece en el captulo Marx, Hegel y Luckcs), ser el que resuelva luego el problema, insoluble para la propia tragedia, y que haca del hombre trgico un muerto en vida. Goldmann no advierte, sin embargo, que apelar a una solucin dialctica implica abandonar el nivel de la tragedia, implica solucionar ese estado de dislocacin interna que quizs podra llamarse trgico, tal como apelar a la justicia como norma implica abandonar el nivel de justicia como promesa. Hay un problema fundamental en el momento de la institucionalizacin de la visin dialctica, en este caso. Un problema de verosimilitud, si se quiere, con respecto a las condiciones de la identidad y de la universalidad, descubiertas como contingentes e imposibles el hombre trgico, y violentamente instituidas como necesarias por el hombre dialctico. Goldmann logra formular, as, una buena versin de la paradoja del hombre trgico, pero esa presentacin se ve arruinada por su proyecto metodolgico y su concepcin 121

general, dialctica y estructuralista, esencialista, cientificista. El hombre trgico, nos dice, atrapado entre un deseo incorruptible de totalidad y necesidad, respecto a los valores que aora, cae en un estado paradjico, caracterizado por la presencia y la ausencia, a la vez, de Dios (o sea, la ausencia y presencia de esos valores trascendentales: presentes como deseo, como exigencia, ausente sin embargo en su realizacin. De ah la idea de Dios Oculto). Goldmann seala que el hombre trgico dice s y no, a la vez, a todas las cosas. Pero que, al mismo tiempo, se niega a aceptar esa condicin paradjica y contradictoria de s mismo, lo que resulta en otra paradoja, la de un hombre que persigue obstinadamente aquello que sabe no podr conseguir (esta situacin recuerda a la caracterizacin de Hobbes que hace Rinesi en Poltica y Tragedia: Hobbes como representante de la gran filosofa poltica, la que quiere instaurar el orden pero sabe que ste nunca ser definitivo). Y precisamente el hecho de no aceptar la ambigedad, de mantener a pesar y contra todo la exigencia de razn y de claridad, de valores humanos que deben ser realizados, es lo que constituye la esencia de la tragedia en particular y del espritu clsico en general (p. 79). Ahora bien, este grado de conciencia podra llamarse trgico, pero no es el punto en que Goldmann est dispuesto a detenerse; es un punto demasiado ambiguo, con el que Goldmann no sabe lidiar; no es todava el del ethos hegeliano ese es su objetivo, all quiere llevar al hombre trgico, segn el cual, como vimos, cada carcter encarna un valor objetivo irreconciliablemente enfrentado a otro; en la concepcin de la tragedia hegeliana ese valor que s puede conseguirse, de hecho se consigue, a partir del conflicto; se realiza (an a costa de su ethos opuesto), en la forma de una resolucin objetiva una sntesis originada por el valor divino mismo (por Dios mismo, en palabras de Goldmann). As se supera la oposicin, as se concilian los contrarios, en la identidad absoluta. El hombre trgico de Goldmann, relativamente bien delineado, inicia un camino sin retorno hacia el pensamiento dialctico, de manera necesaria. Goldmann aplaude esta necesidad y se rinde a su inevitabilidad. Su libro confunde as, desde el principio (y esto le quita inters, en nuestra opinin, a sus eruditos desarrollos posteriores), dos niveles que se definen mutuamente a partir de la contradiccin, confusin por la que acaba disolviendo uno de esos niveles en beneficio del otro. Su gesto es incluso ms exagerado que el de Hegel: en su Esttica, Hegel esconde la dialctica dentro de la propia tragedia. Goldmann mantiene a la dialctica como el fin, como el lugar natural, pero ni siquiera la esconde. Al contrario, la

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muestra con claridad, la distingue de la tragedia, y luego propone un transcurso explcito de sta hacia aquella. La contraposicin de Steiner a esta postura se hace notar nuevamente, a partir de una sinttica frase que incluye la idea de Dios oculto, idea pascaliana favorita de Goldmann, y nos permite subrayar la manera en que el autor de La muerte de la tragedia evita dar el paso ilegtimo recin comentado: El teatro trgico nos afirma que las esferas de la razn, el orden y la justicia son terriblemente limitadas y que ningn progreso cientfico o tcnico extender sus dominios. Fuera y dentro del hombre es lautre, la alteridad del mundo. Llmesele como se prefiera: Dios escondido y maligno, destino ciego (Subrayado nuestro) (La muerte p. 13) Fuera y dentro del hombre. No slo dentro del hombre sino tambin en el mundo, la contradiccin lo consume todo. No es legtimo postular otro mundo con otras condiciones. En adelante, Steiner caracterizar repetidamente a la tragedia autntica como manifestacin de un castigo inflexible, exagerado, absurdo, irrazonable, incomprensible, inevitable (p.14).

Nietzche y el origen de la tragedia El origen de la tragedia50 de Nietzche, a pesar de la juventud del autor y de los errores que l mismo reconoce en el Ensayo de autocrtica de 1886, se corresponde con la misma idea anti-dialctica, anti-socrtica, anti-hegeliana, anti-filosfica de tragedia. Para Nietzche, Scrates y Eurpides acaban con el elemento de mito y de msica necesario para la tragedia. Aristfanes, citado por Nietzche, opina igual, cuando en Las Ranas51 ridiculiza y culpa a Eurpides de la decadencia de la tragedia. Nietzche le dice a Eurpides ajusta los discursos de tus hroes a una dialctica sofstica
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Friedrich Nietzche, El origen de la tragedia, Madrid, Espasa Calpe, 2007. En esta maravillosa comedia, Dionisos y su sirviente Jantias bajan al Hades con el objetivo de retornar al mundo de los vivos con el gran trgico Eurpides, cuya muerte reciente haba sumido a Grecia en la carencia ms completa de dramaturgos competentes. Luego de una sucesin incansable de chistes y desventuras, referencias cruzadas y dobles sentidos, Dionisos encuentra a Eurpides, quien ha sido galardonado como el mejor poeta y ocupa el trono de honor junto a Hades -el juez que eligi al mejor poeta no ha sido otro que la canallada y la lacra de ladrones y asesinos que pululan en el infierno-. Eurpides haba desplazado de ese palco a Esquilo, y en el momento en que Dionisos los encuentra, ambos poetas se ven trabados en una disputa lrica para determinar quin es el mejor. Eurpides y Esquilo se menosprecian e insultan sin contemplacin, mientras los jueces, Dionisos incluido, mensuran la calidad de cada verso ofrecido. Finalmente, luego de invaluables pasajes cargados de crticas a Scrates y tapizados de bromas, Dionisos retorna a la tierra llevndose consigo a Esquilo, no sin antes humillar y despreciar al desafortunado Eurpides. El coro y el propio Hades felicitan al dios de la tragedia por su acertada decisin.

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cuidadosamente limada y aguzada: las pasiones de tus hroes no sern nunca ms que una mscara, una falsificacin de pasiones; su lenguaje no ser nunca ms que un lenguaje de imitacin (El origencap.10, p. 98). Pero el verdadero culpable es Scrates, el que no escribe, el enfermo de racionalismo: En un cierto sentido, Eurpides no fue ms que una mscara: la divinidad que hablaba por su boca no era Dionisos, ni Apolo, sino un demonio que acababa de aparecer llamado Scrates. Tal es el nuevo antagonismo: el instinto dionisaco y el espritu socrtico, y por l pereci la obra de arte de la tragedia griega (cap. 11, p. 106). Despus de Eurpides y Scrates, Nietzche critica a Platn y presenta al pensamiento filosfico como muerte de la tragedia: Aqu el pensamiento filosfico rebasa el arte con sus vegetaciones y le obliga a enlazarse estrechamente al trono de la dialctica. La tendencia apolnea se ha trocado en sistematizacin lgica Scrates, hroe dialctico del drama platnico, nos recuerda al hroe de Eurpides, que, como l, se ve forzado a justificar sus actos con razones y argumentos y corre tan frecuentemente, de este modo, el riesgo de perder para nosotros todo inters trgico (cap. 14, p. 118). Agradecemos la ayuda de Nietzche y lo despedimos recordando este ltimo y hermoso pasaje, en el que es imposible no leer una crtica a toda la tradicin metafsica, culminada con Hegel, especialmente con motivo de la oclusin de la tragedia: Y aqu se presenta a nuestra consideracin la cuestin de saber si la potencia antagonista, cuya accin caus la prdida de la tragedia, posee y poseer siempre una fuerza suficiente para impedir el despertar artstico de la tragedia y de la concepcin trgica del mundo. Si la antigua tragedia fue desviada de sus carriles por una tendencia dialctica orientada hacia el saber y el optimismo de la ciencia, ser preciso concluir de este hecho una lucha eterna entre la concepcin terica y la concepcin trgica del mundo; y solamente cuando el espritu cientfico, habiendo llegado a lmites que le es imposible franquear, tuviese que reconocer, por la comprobacin de esos lmites, lo necio de su pretensin a una validez universal, podra esperarse un renacimiento de la tragedia; el smbolo de esta forma de cultura sera Scrates ejercitndose en la msica (cap.17, p. 134).

El abismo hegeliano y el vrtigo de Bataille

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Nietzche, Jaeger, Steiner, Goldmann, escritores tan dismiles, de reunin tan improbable en el marco de un comentario general. Sin embargo, estn unidos por el tema de la tragedia, y por el problema de Hegel. El mismo que ocup, en algn texto, a Bataille. Revisemos, para continuar con nuestro estudio de Derrida, el ensayo de La escritura y la diferencia llamado De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva, donde se convoca a Bataille y su lectura de Hegel. Bataille nos interesa porque advirti con precisin la dificultad que radica en el proyecto de eludir la trampa hegeliana, y habl del vrtigo que produce esa elusin siempre riesgosa. Por lo dems, veremos que la economa restringida del ttulo hace alusin a la dialctica, y la economa general se refiere a la tragedia. La idea de la reserva est directamente relacionada a ellos, especialmente a la dialctica, a la economa de una conservacin, idea de la que Bataille quiere prescindir, arribando a un hegelianismo sin reserva esto es, a un concepto del todo no-hegeliano: quiere entonces expulsar al hegelianismo. Derrida nos transmite la enseanza de Bataille al respecto, su advertencia, basada en la seriedad que debe prodigarse a la lectura de Hegel si se pretende dejarlo atrs. La falta de minuciosidad en aquel ejercicio slo puede entorpecer el camino de emancipacin y cerrarlo. Ignorado, tratado a la ligera, el hegelianismo no hara as otra cosa que extender su dominacin histrica, desplegando finalmente sin obstculo sus inmensos recursos de envolvimiento (p. 344). De esa manera, sera necesario pasar por el sueo de la razn, el que engendra y el que hace dormir a los monstruos; sera necesario atravesarlo efectivamente para que el despertar no sea una astucia de ese mismo sueo. Es decir, de nuevo, de la razn (p. 345) Bataille considera entonces la dialctica del amo y el esclavo, y se re (el tema nietzscheano de la risa tendr especial importancia en todo el ensayo) de que el seor, quien es el que no tiene miedo a la muerte, no pueda constituirse como seor y conciencia-para-s sino reteniendo finalmente la vida, lo que Bataille considera un elemento de servilismo en el seoro; es un servilismo que el seor conserve la vida para gozar de lo que ha ganado arriesgndola (p. 350). La muerte efectiva del seor sera, para Hegel, negatividad abstracta, prdida no recuperable, un absurdo. Bataille se re por esa astucia de la vida, es decir, de la razn, para mantenerse con vida. Se re de la expulsin de ese exceso que sera la muerte. Semejante risa es de alguna manera consecuencia de un juego, un juego en el que no se pretende ganar, ni siquiera conservar nada. Un juego que no tiene miedo alguno a perder, pero cuyo desapego es ms extremo 125

que el del amo en Hegel, pues no rechaza tampoco a la muerte. La independencia de la conciencia de s se convierte en risible en el momento en que se libera al ser avasallada, en el momento en que entra en trabajo, es decir, en dialctica. nicamente la risa excede la dialctica y al dialctico: slo estalla a partir de la renuncia absoluta al sentido, a partir del riesgo absoluto a la muerte, a partir de lo que Hegel llama negatividad abstracta (p. 351) Como en el ensayo sobre la locura en Foucault, donde se relacionaba a la razn con la frase, la obra, el sentido y la vida, y a la locura con el silencio, la expulsin y la muerte, aqu tambin el sentido y la vida aparecen juntos, pero esta vez Bataille se re de la sumisin de la vida hacia el sentido, una rendicin conservadora y temerosa ante un concepto que permite que nada est definitivamente perdido a causa de la muerte Esta sumisin es la esencia y el elemento de la filosofa, de la onto-lgica hegeliana. Lo cmico absoluto es la angustia ante el gasto a fondo perdido, ante el sacrificio absoluto del sentido: sin retorno y sin reserva (p. 352) La vida conservada y la sumisin al sentido producen un trabajo de apropiacin constante de aquello que queda por fuera la muerte, lo que no tiene sentido, es decir, la prdida absurda, la negatividad abstracta. Pero esa nocin de Aufhebung es risible en cuanto que significa el atarearse de un discurso que se extena en reapropiarse toda negatividad, en elaborar la puesta en juego como inversin, en amortizar el gasto absoluto, en dar un sentido a la muerte (ibid). Concebir al juego como una inversin, no como un riesgo. La prdida y la muerte son evitadas como lo irreversible, la absurda carencia de reserva que permita continuar, en el peor de los casos, con el propio juego. La actitud hegeliana no concibe al juego como muerte, ni a la muerte como juego, sino a la muerte como muerte del juego, y por ello no le interesa jugar ese tipo de juego. Bataille dira que a Hegel no le interesa jugar, de ninguna manera, y que con ello da muerte an ms certera al juego. Hegel quiere un proceso, un sistema regido internamente, no quiere la exterioridad y el peligro del juego. A continuacin Derrida se pregunta cmo salir de all, del hegelianismo, de la metafsica, y superar el sistema clsico de las oposiciones que ellos imponen, impidiendo la prdida absoluta y con ello el verdadero juego. Este alejamiento sera concebido como necesario, pero sin embargo imposible, dado el enraizamiento de nuestras herramientas emancipatorias en el propio orden opresor (hemos visto este problema, desde diversos ngulos, en Laclau y Derrida). Lo imposible meditado por Bataille tendr siempre esta forma: cmo, tras haber agotado el discurso de la filosofa, 126

inscribir en el lxico y la sintaxis de una lengua, la nuestra, que fue tambin la de la filosofa, aquello que excede sin embargo las oposiciones de conceptos dominadas por esa lgica comn? Necesario e imposible, este exceso debiera plegar el discurso en una extraa contorsin. Y, claro est, obligarlo a explicarse indefinidamente con Hegel (p. 346). Destaquemos que en este ensayo se hace explcita la complicidad que relaciona al trmino de la derecha con el trmino de la izquierda, segn la estructura conservadora y tradicional de la oposicin, complicidad reductora que vuelve problemtico el trato con ellas, y constante al peligro de caer en su dialctica identitaria. En el discurso (unidad del proceso y del sistema) la negatividad es siempre el reverso cmplice de la positividad. Slo puede hablarse, y no se ha hablado jams, de negatividad, a no ser en ese tejido del sentido (p. 355). De esta manera, llegar hasta el fondo del desgarramiento absoluto y de lo negativo, sin medida y sin reserva, no puede significar la prosecucin de la lgica del discurso, de la Aufhebung. Ahora bien, podramos decir que la pretensin de Bataille de desgarrar la cara de lo negativo, y mostrar cmo ya no es ms el reverso de lo positivo lo negativo segn la lgica oposicional o binaria, puede intentarse igual que en los otros pares de opuestos considerados en los captulos anteriores, por medio de considerar al trmino de la derecha como parte y todo; entonces, no como un simple reverso de lo que realmente importa y existe (el trmino de la izquierda), sino como algo que ya no es simplemente negativo, simplemente reverso o simplemente suplementario. Tal como en el proceso hegemnico, este tratamiento nos muestra que lidiamos con una paradjica identidad, una identidad fallida, que ya por s misma reniega de la apropiacin y de la idea de negatividad hegeliana; identidad imposible y necesaria, particular y universal, parcial y total, cuya presencia-ausencia desvirta, en una forma que no es simple sub-versin, la lgica de la Aufhebung. Vemos entonces que lo imposible, en Bataille, hace referencia a una imposibilidad slo concebible para el sistema de la identidad tradicional, pero no para una lgica como la hegemnica, o aquella que hemos llamado dicotmica. A partir de ella, es posible mostrar las relaciones que marcan el fracaso del logocentrismo, o de la dialctica. Derrida presenta entonces el concepto de soberana en Bataille. Este concepto es utilizado sin consideracin de su connotacin poltica. Pues con l quiere hacerse referencia a la negatividad abstracta de Hegel, aquella prdida absoluta y absurda del sentido y de la vida, que no daba lugar a ningn tipo de reserva. La transgresin 127

soberana del sentido no es el acceso a la identidad inmediata e indeterminada de un sin-sentido, ni a la posibilidad de mantener el sin-sentido. Habra que hablar ms bien de una epokh de la poca del sentido, de un poner entre parntesis escrito que suspende la poca del sentido: lo contrario de una epokh fenomenolgica; sta se lleva a cabo en nombre de y con vistas al sentido. Es una reduccin que nos repliega hacia el sentido. La transgresin soberana es una reduccin de esta reduccin: no reduccin al sentido sino reduccin del sentido (p. 368). Si recordamos las caractersticas que para Steiner debera tener la tragedia su conflicto y el castigo que supone no es justo o proporcional al error o delito cometido, sino una prdida irreparable e inexplicable que siempre excede la magnitud de la ofensa inicial, comenzaremos a vislumbrar cmo es posible afirmar la homologa entre ella y la soberana, o lo que Bataille llama tambin la economa general. La tragedia, recordmoslo, debera ser el trmino de la derecha en una oposicin destinada a la afirmacin de la dialctica (el mejor ejemplo que hemos revisado, a parte del propio Hegel, es la postura de Goldmann). Pero para Bataille no habra oposicin, habra ms bien dicotoma. La particular comprensin o inclusin que el trmino de la derecha produce sobre la totalidad de la dicotoma implica que no hablamos de una simple inversin (hemos discutido con detalle estos aspectos). La tragedia no es el reverso negativo y superficial, apropiable, de la dialctica, de la identidad, de la justicia. La tragedia es una apora, una dicotoma. No es que la fenomenologa del espritu, que proceda en el horizonte del saber absoluto o de acuerdo con la circularidad del Logos, quede de esta manera invertida. En lugar de ser simplemente invertida, es comprendida: no comprendida por la comprensin cognoscitiva sino inscrita, con sus horizontes de saber y sus figuras de sentido, en la abertura de la economa general. sta los pliega para relacionarse no con el fundamento sino con el abismo sin-fondo del gasto, no con el telos del sentido sino con la destruccin indefinida del valor (p. 373). El gasto absoluto, la risa ante la previsin de la reserva, la muerte bailando frente a la vida, el juego. Desde que el intento de Bataille es escapar de la prisin de Hegel, su apertura hacia el pensamiento trgico se hace notoria. Tal como en la tragedia, la economa general no espera justicia, no prev una transaccin equitativa; se abre, antes bien, a la posibilidad de un conflicto permanente y de una prdida irreparable. La herencia nietzscheana de Bataille lo hace, sin embargo, rer ante tal posibilidad, afirmarla con amor. No todo pensamiento de la poltica est preparado para una interrupcin del sentido, ni menos an para su eventual afirmacin alegre, pero, a 128

diferencia de lo que podramos llamar filosofa poltica, todo pensamiento de la poltica debe estar preparado para el juego, la prdida potencial, el conflicto infatigable.

Poltica, tragedia y dicotoma. Conclusin

Poltica y Tragedia de Eduardo Rinesi se enfrenta a esta comprensin de lo poltico, y luego de un largo desarrollo se ocupa tambin de la dualidad que nos interesa en esta parte final, la oposicin entre pensamiento dialctico y pensamiento trgico. Su tesis central es que el mundo de la tragedia (la forma artstica que reconocemos con ese nombre, y el pensamiento trgico asociado aunque no necesariamente limitado a la reflexin sobre esa forma) contiene un conjunto de claves de comprensin de las cosas que pueden resultar de mucha ayuda para un pensamiento que se proponga pensar la poltica. Por qu? Pues porque la tragedia es un modo de tratar con el conflicto, con la dimensin de contradiccin y de antagonismo que presentan siempre las vidas de los hombres y las relaciones entre ellos [] El conflicto es un elemento constitutivo de la poltica (p. 13). Hemos visto que el propio Hegel reconoce esta dimensin de conflicto para toda la poesa dramtica. Sin embargo, la postura de Rinesi sera ms parecida a la de Steiner dentro de los ejemplos que hemos dado nosotros, dado que se resiste a sugerir la necesidad de una resolucin. La postulacin de esa inevitabilidad e irresolubilidad del conflicto es lo que da su fuerza a las grandes obras trgicas que han marcado singularmente la subjetividad y el pensamiento occidentales (p. 14). La imposibilidad de resolver el conflicto es uno de los fundamentos de la tragedia. Veremos, sin embargo, que antes de proponer una mera inversin trampa en la que, como vimos, es muy fcil caer del papel que la tragedia juega en Hegel, o en una filosofa dialctica de la identidad ltima, uno de los mritos de Rinesi es la compleja y ajustada problematizacin de la relacin entre esos dos polos. Una problematizacin de la que podra afirmarse va del nivel psicolgico a un nivel quizs ontolgico. Porque Rinesi se preocupa de considerar el papel que juega el juicio del lector o el espectador de una obra trgica, a la hora de su categorizacin, momento que influye en casi determina la posibilidad o imposibilidad de producir una reapropiacin dialctica del argumento, y del conflicto que siempre subyace a l, para ofrecer finalmente una discusin sobre la relacin entre esa mirada trgica y esa mirada dialctica, que podramos considerar de un orden ms bien ontolgico, es decir, un orden, dentro de lo 129

poco tolerable que resulta hoy este concepto, objetivo52. El resultado de esta discusin orientada hacia un especial nivel objetivo mostrar finalmente la prevalencia del concepto de tragedia por sobre el concepto de dialctica. Esta prevalencia objetiva, sin embargo, de caractersticas muy delicadas, implicar que la tragedia describe todo lo que puede ser la objetividad o la identidad. Queremos cerrar nuestro trabajo revisando esa discusin, pero slo podremos llegar a ella despus de seguir ciertos rastros. Recordemos, por ejemplo, uno de los comentarios acerca de Hamlet, en que Rinesi habla acerca de la necesidad de la eleccin: (Hamlet) no sabe a qu sistema de valores, a qu cdigo moral, de los dos que se disputan su alma, quiere ser fiel. Porque tiene que elegir (y en este tener que elegir, veremos, radica el ncleo de la experiencia trgica) entre dos pautas de accin opuestas, ambas perfectamente morales, pero correspondientes a morales distintas y mutuamente incompatibles. La proverbial irresolucin de nuestro prncipe se revela as como algo ms que un rasgo personal, ms o menos patolgico, de su carcter: es la expresin, en el corazn de su subjetividad atormentada, del principio de la contradiccin radical alrededor del cual se organiza la experiencia de lo trgico (p. 14). Es posible sacar de aqu algunas consecuencias interesantes. La primera es que, a diferencia de la visin hegeliana de las eticidades enfrentadas, Hamlet debera elegir entre dos morales distintas, y es su propia subjetividad atormentada la que debe proceder a esa opcin. Hegel haba reconocido este viraje de la objetividad tica a la subjetividad moral como un rasgo decadente de la tragedia moderna. Sin embargo, no podemos sino dudar de semejante afirmacin, cuando vemos que el inmenso Hamlet obedece de alguna manera a esa estructura, sin que esto parezca reportar alguna disminucin en su calidad trgica53. No debemos resignar siquiera el carcter legtimo y casi necesario de las pautas morales enfrentadas. Por otra parte, es interesante lo que se dice acerca de la eleccin, que constituira el ncleo de la experiencia trgica. Una afirmacin semejante, no resulta solidaria de la lgica de la oposicin, y de su inherente conminacin a la eleccin? No

En un sentido que es tan vlido y tan invlido como la idea de objetividad en Laclau -la dislocacin es un nivel ontolgico ms primario que la particularidad aislada o la universalidad aislada-, o la idea de objetividad que subyace a lo Real lacaniano o a la idea de apora en Derrida, o a nuestra nocin de dicotoma. Es decir, una objetividad problemtica, que siempre est en conflicto interno, y cuya necesidad indica slo la necesidad de lo imposible. 53 Tampoco disminuye su potencia trgica el hecho de que Shakespeare intercale pasajes intensamente dramticos con pequeas notas de humor, lo que es una constante en toda su obra. El neo-clasicismo de su poca -la escuela contraria a la de Shakespeare-, encarnado, por ejemplo, por Racine, o Corneille, haba rechazado de plano esa superposicin de estilos dentro de una misma obra (Cf. Steiner, La muerte)

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se ve reida tambin con esa afirmacin de Steiner, quien en Antgona reclama que en la tragedia, tal como la conocemos y experimentamos, hay (por lo menos as me parece) una especie de exhortacin a la inaccin, a la suspensin de la accin a causa de la reconocida gravedad y densidad de la recproca comprensin [] Quizs slo el drama con msica, el drama musical en el verdadero sentido de la palabra, pueda realizar la suspensin del impulso existencial a decidir, a ser parcial, a estrechar y aguzar la conciencia hacia la accin (p. 353, subrayado nuestro)? La respuesta es no. Aqu la necesidad de la eleccin va de la mano de su imposibilidad. La tragedia es una apora, dado que hay que elegir entre opciones incompatibles (necesidad), pero igualmente legtimas y demandantes (de ah la imposibilidad de elegir, al menos de hacerlo de una manera que no implique la locura). Esta necesidad imposible es la verdadera contradiccin radical que supone el ncleo de lo trgico. Dicho rasgo diferencia la necesidad de eleccin de la conminacin a la eleccin de la lgica oposicional, que afirma sin duda alguna la posibilidad de elegir, la necesidad de hacerlo, incluso la direccin que debe tomar esa decisin: esa decisin est presente antes de la propia conformacin de la oposicin su forma binaria y su teleologa, que exige luego, y retricamente, la pantomima de la eleccin; el binarismo tradicional debe todo su sentido a una funcin de escudo, que protege al favorecido a la cadena de trminos de la izquierda de la tabla de oposiciones. Rinesi habla tambin de la diferencia entre la filosofa poltica y la poltica anloga a la diferencia entre polica y poltica, entre momento constituido y momento constituyente, etc. (nuestras ltimas oposiciones listadas), segn la cual la primera sustentara su empresa en un intento permanente de reprimir el conflicto, expulsarlo de sus dominios, y si eso no es posible, ocultar al menos, disimular, su incmoda persistencia la incmoda persistencia de la poltica. Pero, paradjicamente, esta contraposicin no hara sino expresar un conflicto entre la filosofa poltica y la poltica, que si bien sera promovido por la poltica, y no por la filosofa, que busca el orden, atrapa a ambas esferas y las obliga al conflicto (y si nos fijamos con ms atencin, no podremos negar que la propia filosofa poltica, en su trabajo inquisitivo, no puede evitar alimentar, tambin, al conflicto). Esto pone de manifiesto que el conflicto es central e inevitable; tiene una prevalencia lgica, ya que no necesita consenso, o la aprobacin y disposicin de ambas partes, para desatarse. Al contrario, el conflicto es precisamente el rechazo del consenso que s es preciso para el orden. El conflicto es unilateral, intempestivo, autoritario incluso. Tiene una ventaja irremontable, no depende 131

de ningn qurum, no est sometido, como dira Bataille, al sentido comn, a la frase compartida, a la obra pblica. Desde que la poltica se encuentra al lado derecho de la oposicin que pretende relevarla en la interioridad de la filosofa poltica y este lado derecho es el del conflicto y la tragedia, tambin, su carcter dicotmico se manifiesta con claridad. La poltica hace ingresar a la filosofa poltica en el conflicto que supone el enfrentamiento entre la filosofa poltica y la poltica. Juego de palabras? No, ms bien estructura de la objetividad de este dominio. No sorprende entonces que Rinesi proponga, en vez hacer caso a las oposiciones y elegir entre polica y poltica por ejemplo, y tal como propona hacer Rancire54, mantener la polisemia, preservar la ambivalencia de la palabra poltica, ya que en esa ambigedad radica su riqueza. Es precisamente la indeterminacin y la variabilidad del significado de esas palabras lo que las hace tan aptas para dar cuenta del carcter dinmico que tiene siempre la vida de las sociedades [] que se manifiesta siempre bajo la forma de un proceso permanente, un movimiento incesante y una tensin ineliminable en esos dos extremos (p. 22). As, la palabra poltica es ambivalente no porque est necesitando una definicin ms precisa, sino porque aquello que nombre involucra una tensin inerradicable. Pero no creamos que Rinesi comete el error de detenerse en la ambigedad del problema. Puede sugerirlo a esta altura, pero al final de Poltica y Tragedia, como hemos dicho, se adentrar en una disquisicin mucho ms precisa. Ms arriba hablamos sobre Hegel y los finales felices. Quizs en esta temtica del final pueda resumirse la polmica entre el pensamiento trgico y el pensamiento dialctico. Para este ltimo, an cuando el final sea catastrfico, siempre es posible percibir un resabio de razn, capaz de permutar el dolor por sabidura, capaz de encontrar una reserva de vida donde todo pareca gasto absurdo. En La felicidad excluyente55, sin embargo, y refirindose al final feliz de una de las sub-historias que relata Melinda y Melinda pelcula con cuyo comentario abre el artculo, Rinesi seala que la frgil felicidad en la que consiste ese terminar bien est carcomida desde dentro por el veneno de la contingencia, de la finitud y de la falta de seguridades (p. 2). Por supuesto, dicho juicio apunta a todo final feliz. El problema que pretendan dirimir los protagonistas de aquella pelcula si la vida es trgica o cmica es muy

Es cierto, Rancire quera elegir la poltica, y no la polica, pero de ese modo caa en la lgica de la mera inversin, contra la que hemos prevenido bastante. 55 La felicidad excluyente, en La poltica, las palabras y la plaza, Buenos Aires, Del estante, 2006.

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difcil, si no imposible. No slo no es en absoluto fcil decidir si la vida de los hombres [] es trgica o cmica, sino que la distincin misma entre tragedia y comedia no es en modo alguno fcil de establecer con alguna precisin (ibid.) Lo que lleva a Rinesi a sugerir que una misma historia [] puede ser leda, interpretada, tanto como una historia trgica cuanto como una historia cmica. La diferencia entre tragedia y comedia sera entonces menos una diferencia objetiva entre dos tipos fundamentalmente distintos de historias [] que una diferencia entre distintos puntos de vista que actuaran en momento de la interpretacin, de la lectura, de esas historias (pp. 2-3). Aqu se distingue la tragedia de la comedia, es cierto, pero lo que importa es la posibilidad de interpretacin ante determinados sucesos, y la apertura que implica esa posibilidad. Si es posible interpretar una sucesin determinada como comedia y como tragedia, se abren las puertas para la entrada del trabajo dialctico que podr encontrar beneficios y lecciones en cada desgracia, o humor en cada desventura, pero tambin se abre la posibilidad de que la tragedia impugne la objetividad que pretende la resolucin de los conflictos entre potencias ticas. La interpretacin depende de la suerte que corran, segn Rinesi, aquellos personajes ms o menos centrales, aquellos con cuyas acciones y caracteres resulte verosmil una posible identificacin. De ah su inters por El Mercader de Venecia, y tambin por la relectura que ofrece de esa obra la reciente pelcula de Michael Radford, ya que en esas dos obras se acenta la complejidad del personaje de Shylock, cuyo destino, segado por la desventura, denuncia el dudoso status de comedia con el que tradicionalmente se ha presentado a la pieza. Porque se trata de una pieza que termina bien, muy bien, para algunos de los personajes, y claramente mal, muy mal, para otros, y donde no est de ninguna manera claro que deba resultarnos ms fcil identificarnos con o asumir el punto de vista de los ganadores, lo que convierte en un problema moral la cuestin (aparentemente slo tcnica) de decidir si estamos, en efecto, ante una comedia o ante otra cosa (ibid.). Aqu se destaca el uso que hace Rinesi de la palabra decidir y de la idea de que debemos tomar una decisin, por lo dems de orden moral. Ya no se trata, como en Hegel, de contradicciones que aseguran un trasfondo de necesidad; ahora la responsabilidad de los implicados es plena, y entre esos implicados no se cuentan slo los personajes, sino los lectores. A los lectores nos corresponde decidir; pero nosotros sabemos que la decisin, necesaria de hecho, es imposible de derecho, y que todo lo que podemos lograr, si somos ambiciosos, es una interpretacin hegemnica. Si la 133

eleccin entre comedia y tragedia, o entre dialctica y tragedia, es imposible, resultar absurdo proponer la prevalencia permanente y necesaria de uno de los trminos, tanto como del otro. A no ser que la necesidad de uno de esos trminos signifique la necesidad de la imposibilidad de elegir de derecho, y resuma en su mismidad la alteridad, condense en su nombre propio el carcter fallido de la identidad. Este trmino es la tragedia, y no la dialctica. O, ms exactamente, es la tragedia y por ello la dialctica (aunque no la dialctica y por ello la tragedia). Ya que la tragedia es en realidad una apora, una particular forma de relacin entre lo universal y lo particular, una particularidad que implica la universalidad, como todo trmino de la derecha de nuestra tabla de oposiciones, que es parte y todo a la vez. Es precisamente la imposibilidad de decidir esto es, no de decidir de hecho, sino la imposibilidad de decidir de derecho lo que caracteriza a la tragedia como trmino de la derecha de nuestra cadena, y a la vez, como la dicotoma misma. Esta imposibilidad de decidir de derecho, con facilidad, a priori, es la caracterstica que, para Rinesi, logra arrojar un manto de dudas sobre el carcter cmico del Mercader, y de otras piezas. Precisamente la obligacin de decidir, la conminacin a la eleccin especficamente por la cadena de trminos de la izquierda de nuestro esquema es caracterstico de las oposiciones de la metafsica logocntrica. Si bien Rinesi descubre una necesidad de decisin, y adems de una de carcter moral, no procede a exigir una confirmacin del carcter cmico camino que querra seguir aquel que construyese la oposicin comedia/tragedia con vistas a la identificacin y proteccin de, en este caso, la comedia, sino que, por el contrario, abre la discusin en el sentido de destacar los problemas irreductibles que impiden este cierre en la opcin de la comedia que conlleva de suyo el cierre inherente a la opcin por determinados personajes triunfadores, y nuestra identificacin completa con ellos. De esa forma, el espritu de la interpretacin de Rinesi es trgico en s mismo, en el sentido de la tragedia como trmino de la derecha de la cadena de oposiciones y como dicotoma. En otras palabras, la decisin que deberemos tomar para clasificar esta obra, decisin seria, decisin delicada, decisin moral, no hace sino, quizs paradjicamente, aplazar la decisin, la intempestiva, la apresurada, aquella que no advirti los signos problemticos de la identificacin y de la toma de partido a la que vamos a proceder, y que se arroja ciegamente en brazos de uno de los polos enfrentados en tan sutil batalla. La figura de este aplazamiento de la decisin produce un distanciamiento de la conminacin a la eleccin tpica de la oposicin, y, si bien no sortea la necesidad de una 134

decisin de hecho (ya que, lo sabemos, la decisin es necesaria al menos esta decisin de hecho), s nos advierte en contra y nos aleja de una decisin impaciente, demasiado segura, no problematizada (o una decisin que quisiramos de derecho y aqu, el costado imposible de la decisin). Al realizar este movimiento nos alejamos de la lgica de la oposicin para situarnos en la lgica de la dicotoma, o, lo que es equivalente, precisamente en la lgica de la tragedia. Hasta aqu lo que hemos llamado la discusin psicolgica de Rinesi, acerca de interpretaciones y puntos de vista en la lectura. Pero en ella se anuncia ya, se inscribe inevitablemente, el nivel ontolgico o de objetividad de la tragedia por sobre la dialctica o la comedia. En el captulo quinto de Poltica y Tragedia, Rinesi introduce una distincin entre dialctica didica y dialctica tridica. Sabemos que Hobbes conceba la historia como la permanente lucha entre dos momentos: el estado de naturaleza y el momento del estado civilizado. No se encontraba un elemento de resolucin definitiva, por lo tanto su dialctica era didica, o trgica, si no nos incomoda el oxmoron. Si bien Hobbes es un filsofo de la poltica, lo es de la gran filosofa poltica, aquella que quiere el orden del estado civilizado, pero sabe que es imposible conseguirlo (ver Poltica y Tragedia, pp. 26 y ss.). Quienes no estn al tanto de esa imposibilidad, agregan un tercer trmino a su dialctica, el trmino de la Historia, entendida como progreso, desarrollo de un plan preconcebido. Este tercer elemento supone un trabajo que va consumiendo, superando, integrando en su marcha los contenidos finitos y particulares, aparentemente contingentes. Hegel, cuyo pensamiento no cesa de cantar loas al conflicto, a las guerras y a las revoluciones, no hace por su parte sino construir un enorme mecanismo de neutralizacin del movimiento y de la propia historia, o la funcin de la historia dialctica consiste exactamente en repudiar el movimiento y el devenir, en desrealizarlos, en revelar que ellos no pasan de ser una vana ilusin cuyo verdadero sentido slo puede venirles despus y desde fuera. Desde el orden, posterior, que contribuyeron, sin saberlo [], a instaurar. (p. 221). Estos dos tipos de dialctica sealan, as, una relacin entre la identidad y la diferencia, o entre la quietud y el movimiento, el cierre y la apertura. Una versin ms es lo que Rinesi llama la paradoja de la cultura: puede definirse por el hecho de que una cultura (o una sociedad) slo puede mantenerse viva en el desorden frtil del conflicto de interpretaciones, pero al mismo tiempo slo merece el nombre de cultura o de sociedad cuando una de esas interpretaciones se ha vuelto hegemnica (p. 227). Gramsci sufre esta paradoja de manera especialmente clara, dada su pertenencia a un 135

momento maquiaveliano de la historia del pensamiento poltico, en la misma medida en que pertenece tambin a un momento hobbesiano de esa historia (y dichos momentos son por completo contrarios e incompatibles. Ver pp. 156 y ss., y pp. 219 y ss.). Anloga a la paradoja de la cultura, la paradoja de la poltica: consiste en el hecho de que no es posible hablar de poltica a menos que una cierta forma de organizacin simblica e institucional de la sociedad se haya logrado imponer sobre las dems [] pero al mismo tiempo slo puede hablarse propiamente de poltica cuando nos enfrentamos a una prctica que consigue por lo menos sacudir, conmover, poner en cuestin o en tela de juicio esos mismos relatos, significados o criterios de legitimidad (p. 227). Asociados a la paradoja de la poltica, se delinean los dos momentos que configuran, con su sucesin, la contingencia de la historia. Estos dos momentos no son sino, respectivamente, la cadena de trminos de la derecha de la oposicin y la cadena de trminos de la izquierda, el momento maquiveliano y el momento hobbesiano a los que nos referimos recin, y su relacin est descrita por la lgica de la dicotoma. As, la historia del pensamiento poltico moderno podra presentarse como la historia de la contraposicin entre dos desarrollos paralelos y antagnicos, aunque no exentos, por supuesto, de puntos de cruce, de dilogo y de eventual y siempre tenso encuentro: el de un momento maquiaveliano, asociado a la celebracin del conflicto y de la apertura de la historia, y el de un momento hobbesiano, asociado a la preferencia por la estabilidad y a la bsqueda de los modos de encuadrar el inevitable desorden de las cosas (p. 242). El momento maquiaveliano es el del conflicto unilateral, que logra imponerse siempre a la bilateralidad que requiere el consenso. Es esto lo que, desde nuestra perspectiva, le otorga su ventaja ontolgica, a pesar de que, como bien constata Rinesi, el momento hobbesiano siempre ha sido el paradigma dominante, ya que histricamente se ha buscado el orden, la armona, el consenso, supuestos ms

persistentes y dominantes podra decirse que tal es la poltica de la metafsica logocntrica, al menos en la esfera terica. Ahora bien, es la relacin entre estos dos momentos, esa relacin interminable que se renueva constantemente a s misma momento shakespeareano, la que finalmente pervive; as lo confiesa Rinesi cuando seala que lo que quizs resuma buena parte de lo que he intentado decir a lo largo de estas pginas, es que un pensamiento que quiera pensar la poltica hara bien en buscar inspiracin en las fuentes trgicas asociadas a este momento shakespeareano [] porque es un tipo de pensamiento que 136

se instala en el seno de la contradictoria relacin entre el orden y su disolucin, entre el sistema y su contrario [] No hay pensamiento sobre la poltica si no hay una reflexin sobre esta relacin contradictoria entre el orden y la ruptura de ese orden, y esa relacin es la materia misma de lo trgico (p.256). El momento shakespeareano, entonces, que es la relacin entre los otros dos momentos, depende todava de fuentes trgicas, es decir, de uno de esos momentos, convirtiendo al trgico momento maquiaveliano en parte y todo de la relacin que lo incluye.

Pero Pero debemos repetirlo una vez ms, y siempre. La dicotoma resulta ser tanto la totalidad de la relacin, la relacin misma, como una parte de la relacin, el trmino de la derecha. Slo l posee identidad, slo l es esa reunin entre lo universal y lo particular que puede cobrar una identidad. El tema del pero, de ese agregado, esa extensin; la anttesis del pero afecta a la dialctica y a la tragedia. Es que el problema de la tragedia y el problema de la dialctica es el mismo, dice Rinesi, aunque las estrategias de una y otra para lidiar con l sean contrapuestas, y de ah que tragedia y dialctica no hayan cesado de dialogar a lo largo de la historia (p. 257). Dialctica y tragedia se oponen, pero no en la forma de un rechazo puro y simple. Sino que cada una intenta pensar a la otra e incorporarla como momento de su propia reflexin. La tragedia es as un momento del pensamiento dialctico; la dialctica, un momento del pensamiento trgico (p. 258). Pero cuando la dialctica piensa a la tragedia, la ltima no sale intacta, sino convertida, procesada, absorbida, asimilada por una positividad ms plena; se transforma en un momento efmero. Sucumbe a la lgica de la oposicin. La dialctica es la tragedia ms un pero, dice Rinesi. El del aprendizaje de una leccin, el de un autodesarrollo del espritu, un crecimiento en la conciencia. Ahora bien, cuando la tragedia piensa a la dialctica, la dialctica no es asimilada ni cambiada; queda intacta. El pero que agrega la tragedia no modifica el sentido de la visin dialctica. Esta circunstancia coincide con lo que hemos venido afirmando nosotros, ya que la dicotoma tambin necesita, todava, siempre, de ambos trminos, intactos. La especial condicin de los trminos de la derecha de la tabla de oposiciones (en el caso de unidad/dicotoma, o identidad/diferencia, es muy claro), que es parte y todo, no produce una asimilacin dialctica, sino precisamente lo contrario, la perpetuacin de una dislocacin, ajena a la asimilacin efectiva que s practica el binarismo retrico y superficial de la oposicin (aqu el otro ejemplo evidente es la oposicin y dicotoma entre dialctica y tragedia). Si el trmino de la derecha es parte y 137

todo, asegura, siendo parte, al todo, y siendo todo, a la parte; asegura esa separacin, tal como el proceso hegemnico asegura la perpetuidad de la relacin entre una particularidad y una universalidad. La tragedia no busca disolver en una unidad mayor los extremos de las oposiciones que la constituyen, sino que se define exactamente por su obstinacin en preservarlos intactos, irreductibles, inasimilables (p. 260). Perpetuar el conflicto es tarea de todo trmino de la derecha, o de toda apora. Por eso cuando la tragedia piensa a la dialctica, antes de asimilarla, la deja intacta, y obliga de esa forma a un perpetuo enfrentamiento. Incorporada por el pensamiento trgico a su juego de opuestos, la dialctica persiste inclume en el seno mismo del mundo trgico. El pero de la tragedia es la obstinacin en pensar y no olvidar el dolor, el sufrimiento inflingido, la injusticia que no puede ser reparada. Rescata el sufrimiento que llev hacia el final, incluso feliz, de una obra trgica, o no (por ejemplo la terrible muerte de Romeo y Julieta, que no conmovi en nada a Hegel). La idea de que las desgracias de la historia siempre dejan algo de irreductible, de no recuperable [] es la marca del pensamiento trgico (p. 260). Pero ese pero no trastoca la identidad de la dialctica, ni la exime, entonces, de su papel de eterno rival de la tragedia. Slo sirve como una conjuncin: agrega algo nuevo, en vez de sintetizar. El pero del pensamiento trgico es un pero radical: la obcecada afirmacin de una dualidad irreductible (p. 261). Lo hemos visto, por ejemplo, en nuestro tratamiento de la apora. A lo necesario se agrega lo imposible, a lo imposible se agrega lo necesario. Y entonces, lo que hemos llamado la prevalencia ontolgica de la tragedia se hace explcita. De ah que el dilogo entre la tradicin trgica y la tradicin dialctica [] sea un dilogo interior a la primera de ellas (p. 261). Esto es equivalente a lo que dijimos con respecto a la estrecha relacin de la particularidad con la identidad, ya que la particularidad, siendo la dicotoma, captura la falla constitutiva de la identidad, y suple (mata, pero revive a la vez) al fracaso de la oposicin por establecer una identidad, pretendidamente absoluta. El dilogo dicotmico que permite aprehender una nocin verosmil de identidad es el de la particularidad, y no el de una universalidad vaca. Dentro de las contingencias particulares e histricas, sobre ellas y por medio de ellas, se realiza el dilogo de la hegemona. Y de all, cmo no, la cercana conexin de la poltica y la tragedia. Querra insistir, entonces, en que este dilogo (este dilogo interior, dijimos, a la tradicin del pensamiento trgico) es el dilogo en el interior del cual, y slo en el interior del cual, es posible pensar la poltica. 138

Manuel Altamirano Mat.: 2002747430

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