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A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia pblica [1] Jurandir Freire Costa

[Incio da pgina 67] Em geral, quando falamos de violncia, pensamos em uso da fora, com vistas e clus!o de grupos ou indivduos de uma dada situa!o de poder" Essa violncia pode ou n!o encontrar resistncia na violncia dos e cludos" #omo quer que se$a, nos dois casos est!o em $ogo os princpios a iol%gicos que permitem ar&itrar o que ' legal ou ilegal, legtimo ou ilegtimo, na intera!o entre os (umanos" ) ponto central desta leitura, portanto, ' a no!o de a&uso de poder, de invas!o desestruturante de uma ordem dese$vel, posta no (ori*onte 'tico da cultura" )s estudos que se detm neste aspecto da violncia, s!o, por certo, importantssimos" +ormalmente analisam as rela,es de poder [Incio da pgina 6-] entre grupos ou classes e focali*am, especialmente, as a,es individuais ou coletivas que &uscam anular a fora do adversrio, na defesa de seus respectivos pleitos sociais" +o .rasil, os tra&al(os que denunciam a e plora!o econ/mica dos tra&al(adores, a concentra!o de renda, as &rutalidades cometidas contra etnias indgenas, as matanas de delinq0entes ou menores infratores, a epidemia de assaltos, seq0estros e rou&os e emplificam o gnero de refle !o ao qual nos referimos" +uma dire!o diferente, penso em a&ordar a violncia a partir da vis!o que o indivduo de elite tem de seu destino s%cio1individual" 234 5 escol(a deste ponto de vista deve1se a duas ra*,es principais" 5 primeira concerne ao poder que tem tal indivduo de formar mentalidades" 5s elites &rasileiras 264 monopoli*am a maior parte das rique*as materiais do pas e os instrumentos que consagram normas de comportamentos e aspira,es como recomendveis e dese$veis" 7eu valor estrat'gico, no que concerne mudanas sociais, ', por este motivo, de grande import8ncia" 5 segunda ra*!o di* respeito possi&ilidade de entender mais facilmente 9como e em que pensam as elites9, dado o (&ito cultural que tm de temati*arem a si mesmas" [Incio da pgina 6:] Enquanto, nas camadas populares, tomar a pr%pria su&$etividade como o&$eto de preocupa!o e discurso p;&lico ' uma e ce!o, nas elites esse (&ito ' a regra" 5ssim, por meio da discuss!o constante de seus conflitos, crenas, dese$os, ideais e aspira,es, elas revelam o modo como aprendem a su&$etivar1se e a maneira como interpretam seus pap'is na condu!o, conserva!o ou transforma!o da realidade &rasileira" 5nalisando a violncia deste 8ngulo, podemos, talve*, refa*er algumas pontes entre comportamentos privados e fen/menos p;&licos" .asicamente, gostaria de considerar duas id'ias< a4 a idia de alheamento em relao ao outro, e &4 a idia de irresponsabilidade em relao a si" O al eamento em rela!"o ao outro ) fato (ist%rico do al(eamento de indivduos ou grupos (umanos em rela!o a outros n!o ' novo na din8mica social" 5 capacidade que temos de tornar o outro um 9estran(o9, algu'm que n!o ' de 9chez nous", foi discutida e austivamente por numerosos estudiosos" =eten(o as contri&ui,es de >anna( 5rendt, =ic(ard =ort? e @reud, pela familiaridade e afinidade eletiva que ten(o [Incio da pgina 7A] com elas 2ver 5rendt, 3:76, =ort?, 3:-:, #osta, 3:--, 3::34" B sua maneira, cada um destes pensadores mostrou que a contingncia das imagens que temos 9do que ' ser (umano9 pode levar1nos a descon(ecer o outro como um semel(ante" 5o contrrio do %dio, da rivalidade e plcita ou do temor diante do adversrio que ameaa privar1nos do que $ulgamos fundamental para nossas vidas, o al(eamento consiste numa atitude de distanciamento, na qual a (ostilidade ou o vivido persecut%rio s!o su&stitudos pela desqualificao do sujeito como ser moral" Cesqualificar moralmente o outro significa n!o v1lo como um agente aut/nomo e

criador potencial de normas 'ticas, ou como um parceiro na o&edincia leis partil(adas e consentidas, ou, por fim, como algu'm que deve ser respeitado em sua integridade fsica e moral" Dtili*ando de modo anlogo o pensamento de Einnicott, diria que a conduta indiferente corresponde a um estado psquico em que a impiedade 2ruthless4 n!o ' recon(ecido como tal 2ver Einnicott, 3:7A, 3:73, e Facedo, 3::G4" +o estado de al(eamento, o agente da violncia n!o tem conscincia da qualidade violenta de seus atos" 7e o possvel o&$eto da violncia nada tem a oferecer1l(e, ent!o n!o conta como pessoa (umana e [Incio da pgina 73] pouco importa o que ven(a a sofrerH se, ao contrrio, tem algo que interessa ao violentador, sua ;nica qualidade relevante ' a de ser suporte dos o&$etos ou predicados dese$ados, e o que quer que l(e acontea ' igualmente irrelevante para quem dese$a apenas apropriar1se daquilo que co&ia" 5o contrrio da crueldade inspirada na rivalidade ameaadora, real ou imaginria, a indiferena anula quase totalmente o outro em sua (umanidade" =etradu*indo no voca&ulrio de >anna( 5rendt, o al(eamento ' uma das formas pela qual se manifesta a &analidade do mal 2ver 5rendt, 3:-I4" 5 meu entender, a forma de vida das elites no .rasil vem progressivamente apoiando1se nesse modelo de su&$etiva!o ou individuali*a!o" Isto implica di*er que, da perspectiva desses indivduos, os po&res e miserveis s!o cada ve* menos perce&idos como pessoas morais, sem que essa atitude intencional se$a informada por interesses utilitrios de classe ou por clculos racionais de opress!o, como na violncia diretamente repressiva e discriminat%ria" )s que est!o no topo da (ierarquia social n!o vm os que despre*am como adversrios de classe, interesses ou costumes" Jm neles uma sorte de resduo social ina&sorvvel, com o qual se deve aprender a conviver, condi!o de poder [Incio da pgina 76] puni1lo ou control1lo em caso de insu&ordina!o" Em suma, as elites n!o mais se preocupam em legitimar os valores da sua vis!o de mundo" C!o por esta&elecido que a sociedade toda converteu1se ao seu modo de viver e, apostando neste consenso imaginrio, agem com a desenvoltura dos que camin(am no fio da naval(a, sem conscincia dos riscos que correm" Em parte, essa imagem da realidade social, unssona na aceita!o de uma mesma vis!o de mundo, tem algo de verdadeira" ) desastre (ist%rico dos regimes totalitrios de esquerda reuniu povo e elite em torno das id'ias neoli&erais, fortemente defendidas e difundidas pelos meios de comunica!o" 5s elites desfrutam de uma tranq0ilidade ideol%gica que n!o tin(am antes" Kivres da oposi!o poltica de esquerda, dos com&ates dos sindicalistas e da contesta!o de $ovens e intelectuais, elas, por fim, respiram" Ludo parece em ordem, na pa* do mercado e do consumo" ) desemprego, o aumento da mis'ria, a decadncia da vida ur&ana ou a situa!o do campo e dos sem1terra s!o definidos como etapas infeli*es por'm provis%rias no inevitvel e correto rumo do desenvolvimento" Esta convic!o, salvo entre alguns cnicos, ' autntica" +!o se trata de (ipocrisia [Incio da pgina 7I] ou manipula!o" 5s elites convenceram1se de que a poltica ' coisa do passado" Ce agora em diante, di*em, o mundo est glo&ali*ado, e as vel(as id'ias de na!o, Estado ou pas devem ser aposentadas" 5 nova sociedade pertence comunidade internacional dos que est!o conectados pela Internet e dos que podem ingressar no circuito mundial das trocas econ/micas, intelectuais, artsticas, cientficas e tecnol%gicas" Fas toda crena tem seu /nus" Mrisioneiras do mito que inventaram, as elites transformaram1se em personagens de um mundo fantasmaH de uma espcie de terceiro mundo, entre o pas real em que vivem e a comunidade internacional onde imaginam viver" Cesrai*adas l e c, perderam o sentido da (ist%ria e do &em comum" Impotentes para intervirem nas decis,es poltico1econ/micas dos pases ricos e desinteressadas pelo que se passa no .rasil, dei aram1se a&sorver quase e clusivamente por seus pro&lemas privados, voltando as costas aos pro&lemas coletivos" +este meio tempo, como seria de esperar, a indiferena produ*iu uma rea!o igual e contrria" )s desfavorecidos tam&'m comearam a negar seu pertencimento a um povo, classe ou na!o, e o crescimento do &anditismo ur&ano mostra que aprenderam &em a li!o dos mentores" Ca mesma forma [Incio da pgina 7G] que, para as elites, a vida dos mais po&res n!o tem nen(um valor, para o lumpem das cidades a vida dos privilegiados tornou1se mero o&$eto de &argan(a" 5 massa de pivetes assaltantes, &andidos de aluguel, seq0estradores e traficantes de cocana v nos 9ricos9 apenas consumidores de droga ou corpos que podem ser friamente assaltados, estuprados, seq0estrados e assassinados em troca de din(eiro" 5 sociedade &rasileira tornou1se uma r'plica

dos piores momentos das sociedades ocidentais" Ela evoca o que >anna( 5rendt descreveu como o 9mundo agoni*ante9 criado pelo desvario totalitrio ou pela loucura imperialista em certos pases dominados" +aquele mundo, disse ela, 9os (omens aprendem que s!o sup'rfluos atrav's de um modo de vida em que o castigo nada tem a ver com o crime, em que a e plora!o ' praticada sem lucro, e em que o tra&al(o ' reali*ado sem proveito9 e, finalmente, em que, 9a insensate* ' diariamente renovada9 25rendt, 3:7:&, p" 6634" ) que c(oca, no .rasil, n!o ' tanto a truculncia das agress,es noticiadas, mas a impotncia com que aprendemos a reagir a tudo isto" #otidianamente nossos $ornais mostram cenas estarrecedoras em que (orror e circo parecem misturar1se, ao mesmo tempo em que proliferam as estrat'gias de 9salva!o9 [Incio da pgina 7N] individual, no sentido dado ao termo por Fa Ee&er 2Ee&er, 3::I4" Mara as elites, o que resta ' tentar 9ser feli*9 individualmente" Fas na &usca desesperada por algo que d sentido vida, entretanto, elas parecem perder o mundo e a si mesmas" #rresponsabilidade em rela!"o a si +!o ' preciso muito esforo para notar de que ' feito o cotidiano de um indivduo &rasileiro s%cio1 economicamente privilegiado" )s assuntos da vida privada s!o, de longe, os que dominam qualquer outro tipo de preocupa!o" +o entanto, o cuidado o&sessivo com o &em estar n!o apenas realimenta a cultura do al(eamento como reduplica1se em irresponsa&ilidade para consigo" Enquanto 37A"AAA pessoas perdem o emprego em um ano, num pas semi1industriali*adoH enquanto tra&al(adores sem1terra s!o assassinados por proprietrios de terras improdutivasH enquanto policiais matam cidad!os de forma gratuita e a&ominvelH enquanto grupos de &andidos rou&am impunemente din(eiro do .anco do .rasil em plena pista do 5eroporto Internacional do =io de Oaneiro, ou fec(am t;neis ur&anos, durante a madrugada, numa opera!o de assalto em larga escala [Incio da pgina 76] a autom%veis particulares, pois &em, enquanto tudo isto aparece nas manc(etes da imprensa, multiplicam1se o consumo de tranq0ili*antes, antidepressivos, (ipn%ticos e cocanaH as consultas a psicoterapias de toda sorteH o recurso a prticas esot'ricas de previs!o do 9destinoP amoroso ou financeiroH as revistas so&re se ualidade 9doente9 e 9sadia9H o com'rcio da pornografiaH a rede de locais e clusivos de encontro, divers!o e turismo das 9minorias se uais9H os gastos dos turistas &rasileiros nas viagens internacionais e, finalmente, os gigantescos shopping centers, que, em cada esquina, e plodem como cogumelos carnvoros" +!o se trata aqui, como se poderia pensar, de crtica moralista, puritana, conservadora ou pequeno1&urguesa ao direito que os su$eitos tm de se auto1reali*arem, pelos meios que mais l(es convm" Lampouco ' o caso de ressuscitar a rigide* &urocrtico do estalinismo poltico outdated" Lrata1se de o&servar que toda essa parafernlia criada para curar espritos amedrontados pela perda da $uventude, pelo enfarte, pela aids ou pelo terror do fracasso se ual e amoroso n!o consegue tra*er o mnimo de serenidade necessria ao sentimento de satisfa!o individual" Melo contrrio, o ideal da 9&oa vida9 &urguesa paralisa os indivduos num estado de ansiedade [Incio da pgina 77] permanente, responsvel, em grande parte, pela incapacidade que tm de ol(ar para outra coisa que n!o a si mesmos" 5 rede de atendimento aos 9famintos de felicidade9 tornou1se um neg%cio rendoso, e os usurios, para mant1la, e igem mais e plora!o dos que $ s!o supere plorados" Independentemente do valor t'cnico1cientfico de cada uma destas prticas de cuidados de si, o fato ' que, na imensa maioria, todas compactuam, inadvertidamente ou n!o, com o mito de salva!o individual num universo moralmente vi*in(o de &ancarrota" ) fen/meno ' evidente e, talve* por isso mesmo, parea n!o Ler maior interesse" Fas o pro&lema dos c(amados 9lugares comuns9 ' que, muitas ve*es, s!o verdadeiros" +ingu'm d o que n!o tem 1 salvo, como di*ia Kacan, quando se trata da ilus!o amorosa" Quem vive permanentemente na infelicidade n!o pode ol(ar o outro como algu'm com quem possa ou deva preocupar1se" ) sentimento ntimo de quem padece ' de que o mundo l(e deve alguma coisa, e n!o de que ele deva qualquer coisa no mundo" ) 9com'rcio de felicidade9 ' orquestrado de tal modo que o sentimento de deficincia, escasse* ou priva!o pede sempre mais din(eiro e mais aten!o para consigo, como meio de evitar a presena avassaladora das frustra,es [Incio da pgina 7-]

emocionais" ) trin/mio droga, sexo e credit card tornou1se o principal mandamento do catecismo prtico das elites no .rasil" Entretanto, a id'ia da salva!o individual 1 se$a pelo 9controle t'cnico da infelicidade9, se$a pela produ!o de 9felicidade via nasal9 1 torna a elite &rasileira fsico1 moralmente dependente do que e iste de pior na sociedade" Ce um lado, o su&mundo da cocana e seus monstruosos efeitos, entre os quais o despotismo de &andidos e policiais vendidos ao trfico so&re a popula!o das favelas, a corrup!o do sistema $urdico1policial e, so&retudo, a degrada!o moral do valor do tra&al(o aos ol(os das crianas, adolescentes e adultos po&res" Ce outro lado, a multid!o de 9especialistas9 em felicidade se ual, amorosa e qumica que, em coro, propagam e reforam na mdia o mito da salva!o individual, num .rasil moderno, informati*ado, neoli&erali*ado e com todos os pro&lemas resolvidos, de antem!o, pelas leis do mercado" 5 cultura narcsica no .rasil, para retomar a e press!o de Kasc(, fe* com que os fortunate few se apai onassem pelo refugo social que produ*em, tornando1se seus c;mplices e ref'ns 2Kasc(, 3:7A4" #riou1se um crculo vicioso, onde a demanda por cuidados com a $uventude, a &ele*a, a forma fsica, a reali*a!o se ual e [Incio da pgina 7:] o &em estar perene nutre1se da mis'ria econ/mica dos mais po&res e alimenta a mis'ria psquica dos mais ricos" 5l'm do mais, paralelamente ini&i!o da esfera p;&lica, a cultura narcsica produ* a desagrega!o das pr%prias institui,es encarregadas de proteger o parco quin(!o da 9felicidade prt- -porter9 o caso da famlia ' e emplar" tida por muito tempo como ref;gio contra a dure*a do mundo e espel(o da moralidade, a tpica famlia de elite &rasileira vem sendo redu*ida ao con$unto de indivduos que possuem a c(ave da mesma casa, como disse um (umorista" 5s querelas entre adultos e adolescentes, (omens e mul(eres, pelo 9direito felicidade9 ou 9reali*a!o do pr%prio dese$o9 torna1os mais e mais intolerantes uns com os outros" ) e erccio da solidariedade ' dinamitado do topo &ase" +as telenovelas, nas se,es de aconsel(amento pessoal de revistas de moda ou nos tediosos programas de entrevistas ao vivo, os temas preferidos s!o as disputas entre 9os se os e as gera,es9 ou as receitas de como su&ir na vida e aparecer na mdia" 5 tagarelice mundana, ociosa e desprovida de imagina!o foi promovida a ideal de vida li&eral, moderno e com cara de 9revolu!o dos costumes9" [Incio da pgina -A] B primeira vista, tais fatos s!o epifen/menos de causas maiores e mais profundas" +!o penso assim" Esta trivialidade ' a mat'ria prima das aspira,es e comportamentos que v!o repercutir intensamente na omiss!o com que enfrentamos nossos graves pro&lemas (umanos e sociais" Em primeiro lugar, esse modo de su&$etiva!o despoliti*a radicalmente o mundo, redu*indo todo mal1estar cultural a quest,es de competncia ou incompetncia individual para viver" Em segundo lugar, a convers!o a esses ethos remete forosamente os su$eitos para a solu!o que tm sua disposi!o, ou se$a, a estrat'gia salvacionista do consumo de &ens e servios do 9mercado de felicidade9" Em terceiro lugar, e o mais importante, o estilo de vida das elites $ n!o empolga sequer seus pr%prios mem&ros" Fesmo confinados nos estreitos limites da privacidade, os indivduos d!o mostra de um derrotismo desconcertante" +uma pesquisa feita durante os ;ltimos trs anos com adolescentes e adultos $ovens das camadas instrudas do =io de Oaneiro, so&re o tema do amor e da se ualidade, pudemos notar que a maioria deles n!o acreditava na possi&ilidade de reali*ar1se afetivamente" ) mais grave, no entanto, [Incio da pgina -3] ' que o 9amor rom8ntico9 era o ;nico valor perce&ido como livre da instrumentali*a!o pelo mercado e pelo consumo" Jerdadeiro valor transcendente e signo da supremacia moral da vida privada so&re a violncia do mundo, o romantismo amoroso era visto, contudo, como uma promessa inalcanvel" Falgrado a conscincia dessa impossi&ilidade, o conformismo com a situa!o atual era massacrante e o desestmulo com respeito a provveis atitudes de mudana foi un8nime" +en(um deles conseguiu fantasiar utopias amorosas, sugerir e perimentos emocionais in'ditos ou valori*ar, mesmo son(adoramente, a e istncia de um mundo mel(or, em que satisfa!o pessoal e $ustia coletiva se tornassem compatveis" )s $ovens permanecem colados aos ideais da cultura narcsica, e essa am&ivalncia com respeito aos valores que professam, e plica, em parte, o des8nimo com que vem eventuais pro$etos de mudana" !esmo entre os poucos que mostraram sensibilidade em relao aos problemas coleti"os, no ha"ia moti"ao para redistribuir, entre todos, um modo de "ida que conhecem, experimentam e interpretam como fadado ao insucesso# 7em entusiasmo poltico de outros tempos e descrentes quanto aos ideais de auto1reali*a!o, [Incio da pgina -6] vivem a conscincia da pr%pria futilidade de modo desalentador" 5s elites n!o s% se recusam a negociar os privil'gios

como mantm1se atadas a tentativas v!s de reparar o que n!o tem conserto" R entendvel, portanto, que n!o se dei em mo&ili*ar moralmente em defesa de uma forma de vida que, por e perincia, sa&em que est falida" 5 forma suicida com que nos dei amos invadir pela violncia, sem nada fa*er, ' talve* um sinal desse dese$o latente de destruir o que n!o temos coragem de transformar" Mara que (a$a mo&ili*a!o poltica1cultural desses indivduos, a meu entender, ' necessrio atentar para quest,es das seguintes ordens" 7em uma discuss!o dos valores ou do quadro institucional que nos constitui enquanto su$eitos sociais, inclusive e especialmente em nossa vida privada, dificilmente conseguiremos retirar as elites da in'rcia auto e (eterodestrutiva" 7em um esforo para conce&er novas formas de rela,es familiaresH novas modalidades de rela,es afetivas, se uais e amorosasH novos estilos de convivncia e socia&ilidadeH novas atitudes diante do progresso cientfico1tecnol%gicoH novas posturas diante da transmiss!o do sa&er e da tradi!o cultural democrtico1(umanista que ' a nossa, dificilmente [Incio da pgina -I] poderemos produ*ir o encantamento necessrio pai !o transformadora capa* de restituir figura do pr% imo sua dignidade moral" ) camin(o ' longo e penoso" Fas navegar ' preciso, e sem uma &;ssula na m!o e um son(o na ca&ea nada temos, salvo a rotina do sexo, droga e credit card# $otas: 234 Empregamos a no!o de destino na acep!o de 5gnes >eller e @erenc @e('r" Mara estes autores, destino ' a maneira como os indivduos, nas sociedades que professam o igualitarismo e possuem o sentimento da contingncia de suas pr%prias su&$etividades, imaginari*am seus ideais de li&erdade ou autodetermina!o" 264 Lomo o termo elite no sentido de 9elite no poder9 ou, simplesmente, de 9donos do poder9" Este sentido ' restritivo" =efere1se realidade (ist%rica da constitui!o da moderna sociedade &rasileira, na qual a maioria da popula!o ' e cluda, de fato e n!o de direito, da participa!o tanto na distri&ui!o das rique*as quanto nas decis,es polticas" Estamos cientes de que o termo tam&'m pode conotar aqueles que, dentre os cidad!os, s!o considerados 9os mel(ores9, pela [Incio da pgina -G] qualidade de suas virtudes cvicas" ) termo elite, portanto, ' deli&eradamente usado no sentido crtico de desaprova!o de determinadas condutas ou comportamentos polticos, sociais e culturais vistos como indese$veis na constitui!o de uma sociedade democrtica" [Incio da pgina -N] %ibliogra&ia 5=E+CL, >anna(" $s origens do totalitarismo %% - %mperialismo, a expanso do poder# =io de Oaneiro, Cocumentrio, 3:76" &&&&&&&&# $s origens do totalitarismo %%% - 'otalitarismo, o paroxismo do poder,

=io de Oaneiro,

Cocumentrio, 3:7:"
SSSSSSSS" (m relato sobre a banalidade do mal - )ichman em *erusalm, 7!o Maulo, CiagramaTLe to, 3:-I" #)7L5, Ourandir @reire" 9+arcisismo em tempos som&rios9, in +ercursos na hist,ria da psican-lise, org" Ooel .irman, =io de Oaneiro, Laurus, 3:--" SSSSSSSS" 9Msiquiatria &urocrtica< duas ou trs coisas que sei dela9, in .l/nica do 0ocial, 5rag!o e outros, 7!o Maulo, Escuta, 3::3" >EKKE=, 5gnes e @E>R=, @erenc, 'he +ostmodern +olitical .ondition, #am&ridge, Molit? Mress, 3::3" K57#>, #(ristop(er" 'he culture of narcissism, +eU VorW, Earner .ooWs Edition, 3:7A" F5#EC), >eitor )PCU?er, 1e l2amour la pense - 3a ps4chanal4se, la cration de l2enfant et 1#5# 5innicott, Maris, Rditions KP>armatan, 3::G" =)=LV, =ic(ard" .ontingenc4, iron4 and solidatir4, #am&ridge, #am&ridge Dniversit? Mress, 3:-:"

EE.E=, Fa " 'he sociolog4 of religion, .oston, .eacon Mress, 3::I" EI++I#)LL, C" E" +rocessus de maturacion chez l2enfant, Maris, Ma?ot, 3:7A" SSSSSSSS" 1e la pdiatrie a la ps4chanal4se, Maris, Ma?ot, 3:73"

3" #onferncia reali*ada no dia 6A de setem&ro de 3::6, no Leatro do 7indicato dos .ancrios, em .raslia1C@" 5 referncia completa deste te to '< #osta, Ourandir @reire" 5 'tica democrtica e seus inimigos< o lado privado da violncia p;&lica I+ +ascimento, Elimar Min(eiro do 2org"4 .raslia< capital do de&ate 1 o s'culo XXI 1 Rtica" =io de OaneiroY.raslia< ZaramondY#odeplan, 3::7, pp" 671 -6" Entre colc(etes, est a indica!o do incio de cada pgina originalmente no livro"