Marcuse y Los Origenes de La Teoria Critica

MARCUSE Y LOS ORGENES
DE LA TEORA CRTICA
CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGA DEL MATERIALISMO HISTRICO (1928) SOBRE FILOSOFA CONCRETA (1929)
Herbert Marcuse
Jos Manuel Romero Cuevas
Primera edicin: 2010 Jos Manuel Romero Cuevas, 2010 Plaza y Valds Editores Coleccin Clsicos europeos. Dirigida por Roberto Aramayo Derechos exclusivos de edicin reservados para Plaza y Valds Editores. Queda prohibida cualquier forma de reproduccin o transformacin de esta obra sin previa autorizacin escrita de los editores, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
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SUMARIO
Herbert Marcuse y los orgenes de la teora crtica. Una aproximacin, por Jos Manuel Romero Cuevas .................................................................... 1. La inactualidad de Marcuse .......................................................... 2. Algunas referencias biogrficas ..................................................... 3. La problemtica filosfico-poltica del primer Marcuse ................ 4. Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico.... 5. La confrontacin con Heidegger .................................................. 6. Sobre filosofa concreta.............................................................. 7. Fenomenologa e historicidad....................................................... 8. La ontologa de la historicidad de Hegel....................................... 9. Fenomenologa de la historicidad y facticidad histrica: algunos problemas..................................................................................... 10. Hacia una teora crtica?.............................................................. La presente edicin....................................................................... Bibliografa................................................................................... Cronologa ................................................................................... Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico (1928), por Herbert Marcuse ....................................................................................... I. Introduccin ................................................................................ II. La situacin fundamental del marxismo ....................................... III. La historicidad del Dasein segn Heidegger: Ser y tiempo ............. IV. Esbozo de una fenomenologa dialctica....................................... V. Ensayo de una fenomenologa del materialismo histrico ............ Sobre filosofa concreta (1929), por Herbert Marcuse .......................................................................................
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HERBERT MARCUSE Y LOS ORGENES DE LA TEORA CRTICA. UNA APROXIMACIN Jos Manuel Romero Cuevas
Universidad de Alcal (Madrid)
1. La inactualidad de Marcuse
La obra de Herbert Marcuse es en nuestros das objeto de un desinters y un olvido palpables en el mbito acadmico. Es cierto que en castellano siguen resultando asequibles en las libreras sus obras fundamentales,1 pero brillan por su ausencia las investigaciones sobre su produccin terica y las confrontaciones con su pensamiento. Si es verdad que tampoco en Alemania corren buenos tiempos para los estudios y las discusiones sobre su obra,2 al menos constituye un paso importante el proceso en marcha de edicin de una seleccin de sus materiales pstumos conservados en el Archivo de la Biblioteca de la Universidad de Francfort.3 Sin duda alguna, el modo en que el pensamiento de Marcuse fue identificado como gua del movimiento estudiantil de los aos sesenta del siglo pasado ha tenido efectos perjudiciales para su recepcin posterior. Pues un pensamiento que se
En Espaa estn disponibles sus obras Razn y revolucin, Eros y civilizacin, El hombre unidimensional y La dimensin esttica. Vase la bibliografa. 2 Vase J. Habermas, Los diferentes ritmos de la filosofa y la poltica. Herbert Marcuse en el centenario de su nacimiento, en J. Habermas, La constelacin posnacional, Barcelona, Paids, 2000, pp. 199-204. 3 H. Marcuse, Nachgelassene Schriften, Lneburg, Zu Klampen, 1999-2009, 6 volmenes, edicin de P.-E. Jansen.
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present siempre en abierta negatividad respecto a lo existente fue vinculado por sus seguidores y oponentes con un movimiento social real, obligndole a compartir los avatares de su destino.4 Esta identificacin le ha conferido al pensamiento de Marcuse una problemtica positividad como ideologa del movimiento estudiantil de los aos sesenta, lo cual le ha hecho perder su atractivo a la academia de una poca como la nuestra, que contempla desde un supuesto realismo desencantado y despolitizado las ingenuidades utpicas de aquellos aos. Pero cualquier lector atento de Marcuse sabe que esta indiferencia respecto a su obra es injusta con la consistencia terica, la fuerza de conmocin poltica y la brillantez estilstica de unos textos que hacen de su autor uno de los tericos crticos de la sociedad ms relevantes del siglo XX. Pero adems, tal descuido es injusto con la diversidad de dimensiones y de etapas de la produccin terica del autor berlins. Pues el Marcuse adoptado como profeta por el movimiento estudiantil fue sobre todo el autor freudomarxista que se esforzaba en enfrentarnos con el modo en que la textura ideolgica que impregna la vida cotidiana de las sociedades capitalistas desarrolladas penetra incluso en la estructura pulsional psicofsica individual, minando las bases de la protesta y el conflicto social.5 Pero estas obras, algunas de ellas de gran valor terico y poltico, no agotan la produccin de
4 La figura de Marcuse sufri a finales de los aos sesenta y comienzos de los setenta un grado tal de politizacin que lo puso en el punto de mira de ataques desde los ms diversos sectores: Marcuse recibi en los Estados Unidos, entre otras, una amenaza de muerte del Ku Klux Klan por ser a very dirty Comunist dog, sufri la acusacin de algunos miembros del movimiento estudiantil europeo de ser agente de la CIA y la Stasi de la antigua RDA le abri un acta por su apoyo a los disidentes polticos de la Alemania oriental. Ver P.-E. Jansen, Die Begierde nach Gesellschaft. Herbert Marcuses Blick fr die Unzulnglichkeiten staatlicher Utopien, en M. Hawel/G. Kritidis (eds.), Aufschrei der Utopie. Mglichkeiten einer anderen Welt, Hannover, Offizin-Verlag, 2006, pp. 33-47. 5 Las obras de Marcuse ms influyentes en los aos sesenta y setenta fueron posiblemente Eros y civilizacin, El hombre unidimensional y Un ensayo sobre la liberacin. Cf. J. Taberner y C. Rojas, Marcuse, Fromm, Reich. El freudomarxismo, Madrid, Cincel, 1985.
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JOS MANUEL ROMERO CUEVAS
Marcuse. En 1941, antes de su encuentro con el pensamiento de Freud, public el que fue su libro filosficamente ms importante, Razn y revolucin, una confrontacin con el pensamiento de Hegel a la luz del surgimiento en el siglo XIX de las diversas corrientes de teora social, desde la sociologa positivista hasta las formas de teora dialctica de la sociedad que pusieron las bases de la teora crtica. Antes, durante los aos treinta, public en la revista del Institut fr Sozialforschung, la Zeitschrift fr Sozialforschung, una serie de artculos de altura terica indiscutible.6 En 1932, antes de su salida al exilio, escribe dos textos sobre los Manuscritos de 1844 de Marx, recientemente publicados entonces, que constituyen la primera recepcin importante de los mismos y alcanzaron una considerable influencia posterior.7 Y antes? Antes, de 1929 a 1932, Marcuse fue nada menos que asistente de M. Heidegger en la Universidad de Friburgo e intent realizar con l su tesis de habilitacin. Este encuentro habra sido para Marcuse fundamental: como ha sostenido A. Schmidt, Marcuse consigui su autocomprensin conceptual con la ayuda de la obra de Heidegger.8 En este periodo, tras leer Ser y tiempo, Marcuse pretendi, a partir de una discusin sobre todo con Heidegger (aunque tambin Dilthey es un interlocutor importante para l), articular un plantea6 De entre los artculos de esta poca sobresalen Acerca del carcter afirmativo de la cultura, Filosofa y teora crtica (en H. Marcuse, Cultura y sociedad, Buenos Aires, Sur, 1967, pp. 45-96) y El concepto de esencia (en H. Marcuse, La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Madrid, Alianza editorial, 1971, pp. 9-69). Vase H. Marcuse, Schriften, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1979, vol. 3, pp. 45-84 y 186-249. 7 Los dos artculos de Marcuse que se hacen cargo de los Manuscritos parisinos de Marx son Nuevas fuentes para la fundamentacin del materialismo histrico (1932) (en H. Marcuse, Para una teora crtica de la sociedad, Caracas, Tiempo Nuevo, 1971) y Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico de trabajo (1933) (en H. Marcuse, tica de la liberacin, Madrid, Taurus, 1969, pp. 9-54). Vase H. Marcuse, Schriften, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1978, vol. 1, pp. 509-594. 8 A. Schmidt (entrevista con K. Beindorff), Ein unverbesserlicher Romantiker, en P.-E. Jansen (ed.), Zwischen Hoffnung und Notwendigkeit. Texte zu Herbert Marcuse, Francfort del Meno, Verlag Neue Kritik, 1999, p. 16.
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miento filosfico coherente capaz de renovar crticamente un marxismo degradado por las interpretaciones institucionalizadas en su poca a una visin cientificista y evolucionista de la sociedad y de la historia. Fue el primero en tratar de poner en dilogo a Marx y a Heidegger, un proyecto que ha sido denominado marxismo heideggeriano.9 En este periodo Marcuse public una decena de artculos y recensiones10 y el trabajo que iba a ser su tesis de habilitacin (y que no logr defender como tal).11 Buena parte de estos artculos y recensiones han sido recogidos en la edicin de las obras de Marcuse en la editorial Suhrkamp,12 pero en castellano, despus de ochenta aos, siguen inditos. Ya es hora de cambiar esta situacin y posibilitar al pblico interesado de lengua hispana la lectura de unos textos que sobresalen por su originalidad y por la valenta con la que asumen el reto de poner en discusin planteamientos de la her9 Vase P. Piccone y A. Delfini, Herbert Marcuses Heideggerian Marxism, en Telos, 1970, no 6, pp. 36-46, y M. Berciano, Herbert Marcuse. El primer marxista heideggeriano, en Pensamiento, vol. 36, 1980, pp. 131-164. Uno de los autores que sigui esta senda fue K. Kosk, que en 1963 public su importante obra Dialctica de lo concreto (Mxico, Grijalbo, 1970). Ese ao Kosk escribi a Marcuse una carta en la que dice haber ledo con gran inters haca varios aos su artculo de 1928 Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico y le pregunta por la razn por la que el trabajo que inici ah de explicitar las conexiones internas entre la filosofa de Marx y Ser y tiempo haba quedado como un torso inacabado, al no haber continuado ocupndose de esta cuestin en su obra posterior. Le pregunta por su percepcin actual de su artculo de 1928 y tambin sobre la relacin entre Marx (va Lukcs?) y Heidegger. La respuesta de Marcuse es tajante: Hoy rechazara todo intento de establecer entre Marx y Heidegger una relacin interna (ni externa!). La actitud positiva de Heidegger frente al nazismo es, segn mi opinin, la expresin de los rasgos esenciales profundamente antihumanos, enemigos del espritu y de la vida e histricamente reaccionarios de esta filosofa [...]. En lo que respecta a su pregunta por la relacin entre Heidegger y Lukcs: recuerdo haber odo de Heidegger mismo que l nunca ley a Lukcs. No tengo ninguna razn para dudar de ello. Cartas de K. Kosk a H. Marcuse del 6-3-1963 y de H. Marcuse a K. Kosk del 22-3-1963, MarcuseNachlass, Archivzentrum de la Universittsbibliothek, Francfort del Meno. 10 Vase la bibliografa al final de esta introduccin. 11 Vase H. Marcuse, Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1976 (edicin original de 1932, vase H. Marcuse, Schriften, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1989, vol. 2). 12 H. Marcuse, Schriften, op. cit., vol. 1, pp. 347-508. Estos textos han sido tambin reeditados en la posterior edicin de los Schriften de Marcuse en la editorial zu Klampen.
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menutica y del materialismo histrico. Comenzamos esta edicin de los primeros textos filosficos de Marcuse con la traduccin de sus dos primeros artculos: Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico, de 1928, y Sobre filosofa concreta, de 1929. En ellos el lector va a encontrar un esfuerzo por conceptualizar una forma de teora que asume como tarea el hacerse cargo de la realidad social material insoportable de los individuos en la sociedad vigente, con objeto de promover una comprensin de lo existente que impulse su transformacin. Segn A. Honneth, Marcuse habra llegado a travs de su confrontacin con Heidegger a las mismas convicciones tericas fundamentales que estn en la base de los representantes francfortianos de la teora crtica, es decir, Horkheimer y Adorno.13 En estos primeros textos de Marcuse puede encontrarse lo que cabra denominar uno de los orgenes de lo que M. Horkheimer en 1937 conceptualiz como teora crtica, es decir, una teora de la sociedad que explcitamente asume como inters rector en su aproximacin a la realidad social un inters por la emancipacin y la incentivacin de prcticas de emancipacin. Partiendo de la constatacin de que no hay teora de la sociedad [...] que no contenga intereses polticos, sostuvo Horkheimer que la teora crtica persigue de forma plenamente consciente, en la formacin de sus categoras y en todas las fases de su desarrollo, el inters en la organizacin racional de la actividad humana.14 Este inters en la supresin de la injusticia social que define a la teora crtica desempea un papel cognoscitivo central, pues las tendencias que en el seno de la sociedad vigente apuntaran a la apertura de posibilidades
13 A. Honneth, Herbert Marcuse und die Frankfurter Schule, en Leviathan. Zeitschrift fr Sozialwissenschaft, Berln, Westdeutscher Verlag, n.o 4, 2003, p. 498. 14 Vase M. Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Barcelona, Paids, 2000, pp. 57 y 80.
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de relaciones sociales ms justas slo son reconocibles por un determinado inters.15 La teora crtica se concibe, en definitiva, como momento de una praxis que apunta a nuevas formas sociales.16 Si, evidentemente, la obra de Horkheimer constituye el origen ms palpable de la teora crtica, en estos textos de Marcuse de 1928 a 1932 podemos encontrar otro de los orgenes de la misma, an por rastrear adecuadamente en su relevancia y significado. Con la lectura de estos materiales vamos a remontarnos, por tanto, a lo que podramos llamar la prehistoria de la teora crtica, a una confrontacin con cuestiones tericofilosficas que quiz fueron relevantes para la posterior articulacin de la teora crtica en los aos treinta, en la que particip el propio Marcuse como estrecho colaborador de Horkheimer en Nueva York. Tambin posibilitar tomar contacto con discusiones tericas que ya no forman parte de la agenda de la discusin actual en torno a las bases y estatuto de una teora crtica de la sociedad. Esto puede poner al lector en condiciones de reapropiarse de problemas y cuestiones (independientemente del modo en que Marcuse se confront de hecho con los mismos y les dio una respuesta) que quiz logren ampliar el marco, probablemente restrictivo, de discusin actual en torno a los parmetros normativos de la teora crtica de la sociedad y de la propia crtica social.17 Vamos a referir algunos datos fundamentales de la biografa de Marcuse hasta su exilio norteamericano para, a continuacin, aproximarnos someramente a la problemtica terica en la que se mueven sus reflexiones y al contenido de sus primeros artculos.
Ibd., pp. 47 y 77. Ibd., p. 51. 17 Para una panormica actual del estado de la discusin sobre este tema, vase R. Jaeggi y T. Wesche (eds.), Was ist Kritik?, Francfort del Meno, Suhrkamp, 2009.
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2. Algunas referencias biogrficas

Herbert Marcuse (Berln, 1898-Starnberg, 1979) forma parte de esa generacin de jvenes alemanes nacidos en familias judas asimiladas, econmicamente acomodadas, a los que los acontecimientos polticos de su tiempo radicalizaron polticamente hacia la izquierda. Como soldado, particip al final de la Primera Guerra Mundial en el movimiento consejista que se desarroll entonces en Alemania, en un contexto de autntica crisis revolucionaria. En 1918 fue miembro del consejo de soldados de Berln-Reinickendorf, aunque por poco tiempo: lo abandon cuando comprob que los antiguos oficiales eran elegidos como nuevos representantes en el mismo. A continuacin milit en el SPD, pero lo dej en enero de 1919, tras el asesinato, bajo gobierno socialdemcrata, de K. Liebknecht y R. Luxemburg.18 De 1919 a 1922 estudi literatura alemana y filosofa en las universidades de Berln y Friburgo. En esta ltima universidad se doctor en 1922 con un trabajo titulado Der deutsche Kunstlerroman (La novela de artista alemana19). Se trata de una tesis doctoral en literatura que sobresale por sus intereses terico-filosficos, pues a la fuerte influencia de la esttica hegeliana y de la teora de la novela de G. Lukcs, se suma el hecho de que el inters central de Marcuse en este trabajo se focaliza en la diferencia generada en la era moderna entre arte y vida, las cuales, segn la tesis del autor, se habran tornado irreconciliables a lo largo de la modernidad.20 A continuacin de su doctorado, Marcuse retorna a su ciudad natal y, apoyado financieramente por su padre, se incorpora como socio en una editorial y
Vanse las referencias autobiogrficas del propio Marcuse en J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, Madrid, Taurus, 1984, pp. 238 y ss. 19 Vase H. Marcuse, Schriften, op. cit., vol. 1, pp. 7-344. 20 Sobre esto, vase H. Brunkhorst y G. Koch, Herbert Marcuse. Eine Einfhrung, Wiesbaden, Panorama Verlag, 1990, pp. 11 y ss.
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librera de anticuario. A mitad de los aos veinte lee dos obras fundamentales para su formacin terica: Marxismo y filosofa de K. Korsch e Historia y consciencia de clase de G. Lukcs. Pero ser la aparicin de Ser y tiempo en 1927 lo que le provocar una autntica conmocin. Tras la lectura de la obra decide marchar a Friburgo para trabajar con Heidegger y hacer con l su tesis de habilitacin. Todava en Berln redacta Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico, que se publicar en julio de 1928 en el primer nmero de la revista Philosophische Hefte. Se instal en Friburgo con su recientemente ampliada familia (su hijo Peter haba nacido en Berln a finales de noviembre de 1928) en la primavera de 1929,21 permaneciendo en esta ciudad hasta final de 1932.22 Como es sabido, Marcuse no consigui habilitarse con Heidegger con su trabajo sobre la ontologa de Hegel. Por la correspondencia que se conserva en el legado pstumo de Marcuse, se puede sostener como muy probable que el propio Heidegger ralentizara de tal modo el proceso de asesora del trabajo de Marcuse (retrasando indefinidamente los encuentros con l para discutir su trabajo) que ste se convenci ms bien pronto de que Heidegger no estaba realmente interesado en su habilitacin.23 Efectivamente, a los ojos de un Heidegger en proceso de
21 Tal como se deja entender en la carta del matrimonio Marcuse a M. Beck el 9 de mayo de 1929, donde sostienen que han acabado de instalarse en el nuevo domicilio en Friburgo. (Carta de H. Marcuse a M. Beck del 9-5-1929; Marcuse-Nachlass, Archivzentrum de la Universittsbibliothek, Francfort del Meno). En todo caso, P.-E. Jansen, editor de los escritos pstumos de Marcuse y buen conocedor de su biografa, considera probable que Marcuse realizara estancias intermitentes en Friburgo durante el otoo-invierno de 1928-1929, antes de la instalacin definitiva con su familia. 22 En ese periodo coincidi en Friburgo con X. Zubiri, que realiz una estancia de investigacin con Heidegger de octubre de 1928 a abril de 1930, al que tuvo que conocer personalmente, aunque no ha quedado documentacin alguna sobre su posible relacin. Cf. J. Corominas y J. A. Vicens, Xavier Zubiri. La soledad sonora, Madrid, Taurus, 2006, pp. 195-215. 23 Vase P.-E. Jansen, Marcuses Habilitationverfahren eine Odyssee, en P.-E. Jansen (ed.), Befreiung denken Ein politischer Imperativ, Offenbach a. M., Verlag 2000, 1990, pp. 141-150.
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radicalizacin poltica hacia la extrema derecha, la procedencia juda y la orientacin poltica de Marcuse pudieron aparecer como rasgos no deseables para un futuro profesor de una Universidad alemana.24 Cuando Marcuse comprob que Heidegger no tena intencin de habilitarlo, intent habilitarse ya en 1931 en la Universidad de Francfort, pero sin resultados positivos. Fue por mediacin de Husserl, que haba formado parte del tribunal que evalu su tesis doctoral, que Marcuse entr en contacto con el Institut fr Sozialforschung. Husserl escribi a K. Riezler, alto funcionario de la Universidad de Francfort y profesor de filosofa en esta universidad (amigo de Heidegger y de tendencia poltica conservadora), para que recomendara a Marcuse ante Horkheimer. ste, en un primer momento, desestim la recomendacin, pues tena pocas ganas entonces de traer al Instituto a un discpulo de Heidegger recomendado por Riezler (como Horkheimer mismo cont por carta a Marcuse en 1963), pero luego dio el encargo a Lwenthal para que se entrevistara con el candidato.25 A resultas de la entrevista, Marcuse se incorpor al Instituto y se traslad en enero de 1933 primero a Zurich y luego a Ginebra, adonde el Instituto acababa de emigrar ante la inminencia de la subida de los nazis al poder. En julio de 1934 march a Nueva York junto con el resto de investigadores del Instituto, convirtindose en un estrecho colaborador filosfico de Horkheimer hasta la llegada de Th. W. Adorno a los Estados Unidos en 1938.
No se conservan manifestaciones de Heidegger sobre Marcuse de esta poca, pero Jaspers, ya en 1928, le escribi a aqul mostrndole su sorpresa de que en un artculo editado en el primer nmero de Philosophische Hefte (el primero de los textos que publicamos aqu de Marcuse) se pusiera en relacin Ser y tiempo con Marx. Ver K. Jaspers/M. Heidegger, Correspondencia, Madrid, Sntesis, 2003, p. 83. 25 R. Wiggershaus, Die Frankfurter Schule. Geschichte, Theoretische Entwicklung, Politische Bedeutung, Mnich, Carl Hanser, 1988, pp. 55 y 122.
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3. La problemtica filosfico-poltica del primer Marcuse

El punto de partida de los escritos de Marcuse en el periodo de 1928 a 1932 es una confrontacin con las interpretaciones del marxismo dominantes en su tiempo e institucionalizadas sobre todo en la Segunda Internacional (aunque se podra mostrar que las crticas de Marcuse afectan tambin a los desarrollos de la Tercera Internacional). En 1923, K. Korsch formul un diagnstico de lo que denomin la crisis decisiva del marxismo que hoy vivimos,26 que marc a toda una generacin de jvenes pensadores de izquierda, entre ellos Marcuse. Para Korsch, el marxismo dominante en la Segunda Internacional, el denominado marxismo ortodoxo, se caracteriza por una concepcin cientificista del marxismo y por un desprecio de los problemas filosficos como ya superados por la ciencia marxista. En tal mbito de problemas desechables incluye las bases generales metodolgicas y gnoseolgicas de la teora marxista.27 Aqu piensa Korsch que se da un consenso entre los profesores universitarios de filosofa y los marxistas ortodoxos: ambos piensan que el marxismo no tiene un contenido filosfico propio. Ahora bien, para Korsch tal desprecio de las cuestiones filosficas por parte de los marxistas de la Segunda Internacional est relacionado con el hecho de que en general se han preocupado muy poco de los problemas de la revolucin.28 Korsch no sostiene que el menosprecio de los tericos marxistas ortodoxos por la filosofa sea la causa del decaimiento de su carcter crtico revolucionario, lo que afirma es que tal menosprecio es una manifestacin parcial de la prdida del carcter prctico26 27 28
K. Korsch, Marxismo y filosofa, Mxico, Ediciones Era, 1971, p. 43. Ibd., p. 21. Ibd., p. 35.
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revolucionario del movimiento marxista.29 Esta crisis de fondo del movimiento poltico marxista se pone tambin de manifiesto en el proceso de conversin del marxismo en una suma de conocimientos puramente cientficos, sin relacin inmediata con la prctica poltica.30 Esto ha sido llevado a cabo sobre todo por los sucesores de Marx, aunque ste en su produccin madura ya avanz en la direccin de una separacin entre teora cientfica y prctica poltica. La defensa de Korsch del carcter independiente de la filosofa marxista, entendiendo por tal el materialismo dialctico (el cual puede ser caracterizado como una filosofa revolucionaria31), se va a remitir en consecuencia a la concepcin del marxismo del primer Marx,32 antes de su deriva hacia lo que denomina socialismo cientfico, cuando el marxismo se present como teora de la revolucin social.33 En su transformacin en socialismo cientfico, el marxismo de Marx sigui siendo una teora de la revolucin, pero sus momentos tericos y prcticos se empezaron a diferenciar. Esta situacin se ha radicalizado con los epgonos de Marx, los cuales han convertido el marxismo en una ciencia cientfica pura y sin supuestos, en una investigacin puramente cientfica, sin supuestos ni carcter de clase, en una teora pura, totalmente abstracta, que en la prctica no obliga a nada.34 El socialdemcrata R. Hilferding lleg a sostener que el marxismo aspira firIbd., p. 45. Ibd., p. 40. 31 Ibd., pp. 23 y 50-51. 32 Recordemos que a estas alturas (1923) textos filosficos fundamentales como los manuscritos de Marx de Pars de 1844 an no estaban publicados. Los textos del primer Marx accesibles eran fundamentalmente las Tesis sobre Feuerbach, La sagrada familia, Miseria de la filosofa y partes de La ideologa alemana. Esto vale igualmente para el caso de Marcuse. De hecho, como hemos apuntado, ste realiz la primera recepcin relevante de los manuscritos de 1844 de Marx, publicados por primera vez en 1932 (vase sobre todo H. Marcuse, Schriften, op. cit., vol. 1, pp. 509-555). 33 K. Korsch, Marxismo y filosofa, p. 38. 34 Ibd., pp. 40, 43 y 46.
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memente como toda ciencia a la validez universal objetiva de sus resultados.35 Naturalmente, esta transformacin profunda del estatuto de la teora marxista tiene a su vez implicaciones problemticas para la praxis poltica: Todas estas deformaciones [...] sufridas por el marxismo [...] las podemos resumir as: la teora global y unitaria de la revolucin social se ha transformado en una crtica cientfica de la economa burguesa y el Estado burgus [...]; crtica que ya no desemboca [...] en una prctica revolucionaria, sino que igualmente bien puede realizarse [...] en una serie de anhelos reformistas que en un principio no transgreden el terreno de la sociedad burguesa y su Estado. Con gran claridad resulta esta transformacin de la teora marxista, revolucionaria por su esencia misma, en una crtica cientfica que, o ya no desemboca en tareas revolucionarias prcticas, o slo desemboca por casualidad.36 Marcuse comparte en lneas generales este diagnstico, como se comprueba claramente en Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico. Tambin para Marcuse la concepcin cientificista del marxismo tiene efectos abiertamente disfuncionales sobre la praxis, ya que en manos de los marxistas ortodoxos va a realizar una interpretacin del decurso histrico en trminos deterministas, mecanicistas y evolucionistas, y afirmar la inevitabilidad de la realizacin de la sociedad sin clases como resultado necesario de las leyes objetivas de la historia, aunque postergar su establecimiento hacia un futuro indeterminado y en todo caso lejano. Del mismo modo, para
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Ibd., p. 41. Ibd., p. 42.
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Marcuse, esta deriva del marxismo hacia una ciencia que adopta como modelo a las ciencias naturales tiene como correlato una deficiente reflexin sobre las bases filosficas del marxismo. Ello se demuestra en que la tendencia dominante en el marxismo ortodoxo fue adoptar las especulaciones de Engels sobre la dialctica de la naturaleza como marco cosmovisivo en el que integrar al marxismo como ciencia sectorial de la sociedad y de la historia humana. La conviccin del marxismo ortodoxo fue que la totalidad de lo real est gobernada por las mismas leyes dialcticas objetivas y que la historia humana es un mbito concreto de despliegue de esas leyes, las cuales conduciran inevitablemente al establecimiento de las condiciones que haran posible el socialismo. La dialctica aparece aqu como lgica adecuada para acceder a la esencia de la realidad en su totalidad porque tal esencia es objetivamente de carcter dialctico.37 El resultado de todo ello es una conjuncin de metafsica especulativa de la naturaleza y de concepcin evolucionista de la historia que dio lugar paradjicamente en el plano poltico a una forma de pragmatismo orientado por las necesidades polticas coyunturales. Efectivamente, la fundamentacin metafsica de la necesidad de la irrupcin de la crisis revolucionaria, acompaada de su postergacin indefinida en un futuro indeterminado, legitimaba la contemporizacin con las exigencias inmediatas del momento y la elusin de la decisin acerca de impulsar o no una accin revolucionaria. Esto ha posibilitado caracterizar la posicin de uno de los marxistas ortodoxos ms relevantes, como es el caso de K. Kautsky, como una filosofa de la indecisin.38
Ya en las primeras pginas de Historia y consciencia de clase Lukcs se distanci de la pretensin de Engels de extender la dialctica a la naturaleza; vase G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 5, nota. 38 L. Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo. II. La edad de oro, Madrid, Alianza, 1982, p. 52. La paradoja del marxismo ortodoxo es que si los hombres se convencen por el
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Tenemos pues que la ausencia en la teora marxista de una reflexin adecuada de sus bases filosficas (que la lleva a asumir ingenuamente una metafsica especulativa de la naturaleza claramente precrtica en trminos kantianos), su deriva hacia una autopercepcin cientificista y su incapacidad para incitar efectos prcticos crticos forman un complejo problemtico coherente. Lukcs y Korsch estaban de acuerdo en lo fundamental: en la necesidad de una desfundamentacin de la versin cientificista del marxismo y de una reformulacin de la cuestin de la filosofa del marxismo. Korsch y, sobre todo, Lukcs van a efectuar una deconstruccin de la concepcin de las ciencias sociales que adopta como modelo a la ciencia natural, poniendo de manifiesto que el mtodo formal abstracto proveniente de stas torna a la ciencia social incapaz de entender la gnesis y la caducidad, el carcter social de la materia que ella misma estudia,39 es decir, el carcter propiamente histrico-social de su objeto. Asimismo, van a reivindicar la dialctica materialista como la sustancia filosfica del marxismo, como aquello que define propiamente al marxismo ortodoxo,40 estableciendo as una clara continuidad entre la filosofa del marxismo y sus fuentes hegelianas. Destruyendo en sus fundamentos la concepcin cientificista de la teora social y devolviendo su lugar a la dialctica materialista como infraestructura filosfica de tal teora, estos autores pensaban reconceptualizar el marxismo de manera que devolviera su relevancia poltica a la subjetividad y a la decisin subjetiva. El marxismo as reconceptualizado debera
conocimiento cientfico de que el socialismo es una necesidad histrica, entonces deberan preguntarse por qu deben ayudar a su implantacin: el simple hecho de que es algo necesario no contesta la pregunta. Ibd., p. 59. sta fue tambin la crtica de Benjamin a esta forma de concebir el marxismo; vase W. Benjamin, Sobre el concepto de historia, en W. Benjamin, Obras, Libro I, vol. 2, Madrid, Abada Editores, 2008, pp. 311-313. 39 G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, op. cit., p. 114. 40 Para Lukcs, en cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo y ste es la dialctica materialista, la cual es una dialctica revolucionaria. Ibd., p. 2.
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tematizar el modo en que es representable una politizacin de las subjetividades en una direccin revolucionaria y, lo ms importante, colaborar en tal politizacin. En el marco de esta problemtica era tambin posible otra posicin: buscar el instrumental filosfico que pudiera revitalizar la potencia crtica de la teora marxista fuera de la tradicin hegeliano-marxista. Un primer y valiente intento en esta direccin lo constituy el austromarxismo que, con figuras como M. Adler, intent complementar al marxismo con elementos provenientes de la filosofa kantiana. Sobre todo persigui conferir consistencia a la dimensin epistemolgica del marxismo a partir de una reflexin transcendental en torno a las condiciones del conocimiento de la realidad social y pretendi llenar el vaco tico del marxismo con elementos de la filosofa moral kantiana. Las consecuencias polticas marcadamente reformistas de tal intento de refundar la teora marxista sobre bases neokantianas convenci a los autores ms crticos de las profundas limitaciones de esta opcin.41 Ello los llev an ms lejos de la tradicin hegeliano-marxista. En el caso de Marcuse, su llamado a que el marxismo se confrontara con las tendencias actuales de la filosofa burguesa42 lo condujo a la hermenutica fenomenolgica de la existencia humana, o Dasein, plasmada en Ser y tiempo de M. Heidegger.43 En la impresin que caus en Marcuse Ser y
41 Marcuse realiz una dura crtica del intento de M. Adler de utilizar el mtodo transcendental para articular las bases epistemolgicas del marxismo. Para Marcuse, el peligro de buscar las bases filosficas del marxismo en un planteamiento de tipo transcendental es que acaba concibiendo a aqul en trminos formales y tericos, lo cual le hace perder la realidad histricosocial, desembocando en una concepcin del marxismo como ciencia desligada de los intereses polticos en pugna en el escenario social y del mbito de la praxis poltica. Vase Transzendentaler Marxismus? (1930), en H. Marcuse, Schriften, op. cit., vol. 1, pp. 445-468. 42 Vase H. Marcuse, Zum Problem der Dialektik I (1930) y Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit (1931), en H. Marcuse, Schriften, op. cit., vol. 1, pp. 422 y 473, respectivamente. 43 En el caso de Benjamin, a partir de esta misma problemtica, encontramos un intento de buscar en la teologa juda la fuente de motivos tico-filosficos capaces de devolver al materia-
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tiempo en 1927 hubo posiblemente un componente generacional, como l mismo reconoci en una entrevista al final de su vida: en aquel tiempo Heidegger no era un problema personal, ni filosfico, sino un problema para una amplia parte de la generacin que estudi en Alemania despus de la Primera Guerra Mundial. Vimos en Heidegger lo que habamos visto primero en Husserl, un nuevo comienzo, el primer intento radical de poner a la filosofa sobre bases realmente concretas, una filosofa que se ocupa de la existencia humana, de la condicin humana, y no meramente de ideas y principios abstractos.44 En su primera lectura de Ser y tiempo en Berln, la analtica existencial del Dasein va a ser recibida por Marcuse como ese nuevo comienzo filosfico desde el cual va a poder reinterpretarse el estatuto del materialismo histrico, de manera que ste quede sustentado
lismo histrico la fuerza de inervacin de una praxis poltica revolucionaria. Anlogamente a Marcuse, Benjamin persigui realizar una sntesis entre materialismo histrico y un posicionamiento externo a l como es el caso de la teologa juda. Vase W. Benjamin, Sobre el concepto de historia, en op. cit., pp. 304-318. 44 Heideggers Politics: an Interview with Herbert Marcuse by Frederick Olafson, en Graduate Faculty Philosophy Journal, 1977, vol. 6, n.o 1, p. 28. Vase tambin lo sostenido por Marcuse en J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, op. cit., pp. 238-239. En un breve texto de la misma poca podemos leer: La obra de Heidegger nos pareci a m y a mis amigos un nuevo comienzo: experimentamos su libro (y sus lecciones magistrales, de las cuales poseamos transcripciones) por fin como una filosofa concreta: aqu el discurso versaba sobre la existencia, nuestra existencia, sobre la angustia y el cuidado y el aburrimiento, etc. Y experimentamos tambin una liberacin diferente, acadmica: la interpretacin de Heidegger de la filosofa griega y del idealismo alemn, que nos proporcion una nueva comprensin de textos petrificados desde haca tiempo. H. Marcuse, Enttuschung, en G. Neske (ed.), Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen, 1977, p. 162. No se sabe qu transcripciones de lecciones magistrales y conferencias de Heidegger posea Marcuse en el momento de escribir en Berln Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico. En el Nachlass de Marcuse en Francfort se conservan transcripciones de Heidegger de 1921 a 1937, pero no sabemos cundo adquiri cada una de ellas (naturalmente, las transcripciones de lecciones y conferencias de Heidegger posteriores a 1933 tuvo que recibirlas Marcuse a continuacin de su salida de Alemania y ostentan una continuacin de su inters por la obra de Heidegger aun despus de su compromiso con el nacionalsocialismo). Un listado exhaustivo y comentado de las transcripciones de Heidegger conservadas en el legado de Marcuse se encuentra en Th. Regehly, bersicht ber die Heideggeriana im Herbert Marcuse-Archiv der Stadt-und Universittsbibliothek in Frankfurt am Main, en Heidegger Studies, 1991, vol. 7, pp. 179-209.
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filosficamente y sea regenerada su capacidad de impulsar una prctica revolucionaria. El instrumental filosfico de la hermenutica fenomenolgica del Dasein permitira valorar la consistencia filosfica del marxismo y su potencia crtica. Pero ms all de este primer momento de poner la hermenutica fenomenolgica al servicio de una autorreflexin filosfica del marxismo, a donde apuntan los textos de Marcuse de este periodo es hacia una especie de sntesis entre fenomenologa y materialismo histrico.45 ste va a ser el tema del primero de los artculos de Marcuse de esta poca, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico, el cual pondr las bases para una reconceptualizacin de la filosofa y sus tareas que ser plasmada en el artculo siguiente, Sobre filosofa concreta, de 1929.
4. Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico

El punto de partida de Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico es un cuestionamiento de la idea de que el marxismo sea una teora cientfica, un sistema de verdades, cuyo sentido resida nicamente en su correccin como conocimientos (vase infra p. 81). Tenemos aqu un claro distanciamiento respecto de la concepcin del marxismo como teora cientfica generadora de un sistema de conceptos y proposiciones que pretenden corresponder como verdades con la realidad de la que se ocupan. Estaramos ante el rechazo de una concepcin cientificista del marxismo como conocimiento depurado de todo inters externo. Adoptando la terminologa heideggeriana, podramos sostener que Marcuse se distancia del
45 As lo percibe Marcuse posteriormente. Vase Heideggers Politics: an Interview with Herbert Marcuse by Frederick Olafson, pp. 29 y ss.
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marxismo interpretado como lo que tradicionalmente se ha concebido en el seno de la filosofa como una aproximacin terica, es decir, contemplativa, a su objeto de conocimiento, entendido como algo que est meramente ah de una vez por todas (interpretacin que contradice abiertamente las ideas del propio Marx, tal como se comprueba en sus Tesis sobre Feuerbach46). A esta concepcin del marxismo, que podramos llamar tradicional,47 contrapone Marcuse una interpretacin de ste abiertamente poltica y orientada a la praxis: como teora del actuar social, de la accin histrica (p. 81). Para Marcuse, el marxismo no es mero conocimiento contemplativo de un objeto dado de una vez por todas, pues su objeto es el acontecer histrico, el cual por definicin es algo en proceso, algo en lo que es fundamental la praxis humana histrica. Lo caracterstico del planteamiento de Marcuse es que el afrontamiento de la cuestin de la fundamentacin terico-filosfica del marxismo en tanto que fusin de teora y prctica, ms all del desvaro plasmado en el marxismo tradicional, se plantea en trminos que podramos llamar ontolgico-fenomenolgicos, es decir, como pregunta por el modo de ser del mbito del que se ocupa el marxismo para, a partir de ah, afrontar la cuestin del modo de acceso adecuado a l.48 De ah que Marcuse sostenga que la fundamentacin terica del marxismo slo ser posible a partir de la adecuada captacin del fenmeno de la historicidad.
Recordemos la famosa tesis de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos slo han interpretado el mundo de diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo. Hay numerosas traducciones de este texto al castellano; vase, por ejemplo, K. Marx, La cuestin juda (y otros escritos), Barcelona, Planeta Agostini, 1992, p. 232. 47 Tomo la categora de marxismo tradicional de la obra de M. Postone, Tiempo, trabajo y dominacin social. Una reinterpretacin de la teora crtica de Marx, Madrid/Barcelona, Marcial Pons, 2006, aunque no pretendo asumir la particular caracterizacin del mismo que realiza este autor. 48 La cuestin del modo de ser de la vida histrica y del modo de acceso adecuado a ella es en lneas generales la problemtica filosfica de Heidegger desde 1919. Vase sobre esto R. Rodrguez, Heidegger y la crisis de la poca moderna, Madrid, Sntesis, 2006, pp. 186 y ss.
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Pero, a qu se refiere esta historicidad?, a la historicidad en tanto que modo de ser del mbito del que se ocupa el marxismo?, a la historicidad del propio marxismo? En principio, a lo primero, pues para Marcuse dentro del marxismo, el materialismo histrico seala el mbito completo de conocimientos que se refieren a la historicidad, al ser, a la estructura y a la movilidad del acontecer (p. 82). Aqu se vislumbra el movimiento que Marcuse efecta respecto a la hermenutica fenomenolgica de Heidegger. Como vamos a ver, sta va a ser considerada como habiendo sido la primera aproximacin filosfica originaria a la historicidad como modo de ser del Dasein humano. Ahora bien, la estrategia de Marcuse va a ser sostener que ya en Marx encontramos, con los medios filosficos que tena a su disposicin en su tiempo, una primera tematizacin de la historicidad. Pero el materialismo histrico necesita ser repensado desde un planteamiento filosfico riguroso que se haya ocupado, a partir de un instrumental categorial adecuado, de la cuestin de la historicidad. Se necesita poner en juego las herramientas tericas y los resultados de la fenomenologa heideggeriana del Dasein para desplegar el significado filosfico del materialismo histrico, su estatuto terico y los lmites del mbito del que se ocupa. De lo que se tratara, pues, es de investigar si el materialismo histrico se hace cargo adecuadamente de su mbito, de lo histrico, para comprobar hasta qu punto quedan validados as los fundamentos tericos del marxismo. Para realizar esta tarea, el instrumental ms adecuado va a ser fenomenolgico, de ah que Marcuse emprenda una fenomenologa del materialismo histrico. Significativamente, la fenomenologa del materialismo histrico va a comenzar con el desvelamiento de la situacin fundamental del marxismo (p. 82). Con esta formulacin sintetiza Marcuse lo esencial de su concepcin, que pasa por
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asumir con radicalidad la historicidad del propio marxismo: la fenomenologa del materialismo histrico debe comenzar poniendo de manifiesto la situacin fundamental del marxismo, es decir, aquella situacin desde la que toman su origen y reciben su sentido la metodologa de su investigar y su conceptualidad (p. 83). Hablar de una situacin fundamental del marxismo rompe de principio con su interpretacin como teora en sentido tradicional. El marxismo encuentra su base en lo que Marcuse denomina una nueva actitud fundamental ubicada en una situacin histrica especfica. Se tratara de una actitud fundamental o Grundhaltung, que posee carcter existencial, es decir, es un modo de ser propio del Dasein, una posibilidad constitutiva suya. Lo significativo de la formulacin de Marcuse es que tal actitud fundamental es considerada como nueva y parece estar ligada a las nuevas condiciones de vida de la sociedad capitalista desarrollada. Por ello, la interpretacin del marxismo como ciencia, como mera teora, queda desfondada en sus fundamentos. El marxismo tiene como base, en cambio, un modo de ser pre-terico de la existencia humana. Se basa en un movimiento del Dasein por el que el reconocimiento de su historicidad y de la historicidad de la existencia socio-histrica le devuelve la posibilidad de la transformacin prctica de lo as comprobado como histrico. El particular trabajo terico del marxismo se sostiene en esta base, en esta problemtica esencialmente prctica, aunque su resolucin se basa en un conocimiento: el reconocimiento de la historicidad. De su situacin fundamental recibe el marxismo su impulso, su inters y la direccin y el modo de su aproximacin a su asunto. Dado que la longitud y la discusin a dos bandas, con Marx y Heidegger, de este artculo puede quiz dificultar al lector el seguimiento de su hilo conductor, vamos a hacer refe-
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rencia a su estructura, que Marcuse esboza al comienzo del texto. Tras el breve apartado I, de carcter introductorio, en el apartado II se pone de manifiesto la situacin fundamental del marxismo. sta aparece definida por la posibilidad histrica de la accin radical, es decir, de la accin revolucionaria (p. 85). La situacin fundamental del marxismo se caracteriza porque en ella existen las condiciones esenciales para la realizacin del ser humano y, sin embargo, tal realizacin es imposibilitada fcticamente por la estructura social vigente. Es decir, es una situacin que exige, como necesaria, una accin radical transformadora,49 que tiene el carcter de una accin existencial, pues su objetivo es transformar la propia existencia humana (y no slo sus circunstancias). Al hilo de la exposicin de la situacin fundamental del marxismo, se realiza una primera exposicin del planteamiento de Marx, mostrando que anticipa, con los medios conceptuales y filosficos a su alcance, una aproximacin fenomenolgica al carcter histrico de la existencia humana. El apartado III se plantea realizar una interpretacin fenomenolgica de la historicidad, en tanto que mbito objetual o temtica del materialismo histrico, para lo cual toma como base el anlisis de Heidegger de Ser y tiempo. Marcuse realiza aqu una crtica inmanente de la analtica heideggeriana del Dasein: parte de que Heidegger ha explicitado de manera radical y originaria el fenmeno de la historicidad y por ello es el punto de partida y de referencia para una interpretacin fenomenolgica de la historicidad. Ahora bien, si es
Para D. Kellner, cuando Marcuse sostiene que la accin radical es necesaria (infra p. 87), est empleando el concepto de necesidad de una forma idiosincrtica. No se refiere a la conexin causal necesaria o necesidad lgica. Marcuse rechaza el objetivismo que postula leyes deterministas inexorables de la historia y que es comn en el marxismo ortodoxo. La necesidad de la accin radical es definida por una necesidad inmanente a la propia situacin: es la situacin histrica intolerable la que demanda una accin radical. Vase D. Kellner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, Berkeley, University of California Press, 1984, pp. 41-42.
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cierto que la investigacin de Heidegger sobre la historicidad ha sido hasta el momento la ms radical, lo es slo hasta un determinado grado. Pues detiene su anlisis ante la cuestin de la constitucin material de la historicidad, a pesar de que la hermenutica fenomenolgica del Dasein apunta a ella. Marcuse muestra que hay que ampliar la fenomenologa del Dasein de Heidegger para que se haga cargo de la dimensin material de la historicidad, para alcanzar as una radicalidad en la concrecin que supere lo que su mtodo meramente fenomenolgico le permite. Luego volveremos a la discusin de Marcuse con Heidegger. En el apartado IV, Marcuse se plantea como problema el mtodo de la interpretacin del fenmeno de la historicidad: mostrando las insuficiencias del mtodo fenomenolgico (que es incapaz de alcanzar el adecuado nivel de concrecin) y del mtodo dialctico (pues, volcado en la concrecin radical, no es capaz de aprehender el mbito de sentido que dura a travs de lo histrico50), va a postular una sntesis entre fenomenologa y dialctica que sea capaz de hacerse cargo de la historicidad, incluyendo su componente material. La fenomenologa dialctica sera as la metodologa de la interpretacin del fenmeno de la historicidad y, por ello, servir de orientacin para valorar el modo en que el materialismo histrico se hace cargo de la misma. De esta manera, el concepto de historicidad alcanzado en la crtica inmanente de la analtica de la existencia de Heidegger ser adoptado, por un lado, como base para reclamar una sntesis entre fenomenologa y dialctica que supere las insuficiencias que cada una posee por s sola y, por otra, para determinar en la parte V y ltima del texto si el materialismo histrico es un acceso adecuado a su mbito. Lo que hace la fenomenologa del mate50
Luego nos ocuparemos con detenimiento de esta tesis.
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rialismo histrico es analizar el modo en que ste capta su asunto (la historicidad) para, a la luz del fenmeno de la historicidad, tal como ha sido ganado en la discusin inmanente con Heidegger, juzgar si tal captacin es adecuada o no. La ltima parte retoma lo que se haba anticipado en la parte II sobre Marx, para mostrar que el materialismo histrico no slo se hace cargo del fenmeno de la historicidad tal como haba sido tematizada por Heidegger, sino que logra adems hacer justicia al concepto de historicidad ganado en discusin inmanente con l, a saber, una concepcin de la historicidad que abarca y tematiza su constitucin material. El texto da a entender que es Marx el que gana la partida a Heidegger en torno a la problemtica de la historicidad. La conclusin en la que parece desembocar el texto es que el materialismo histrico de Marx fue ya un esbozo de fenomenologa dialctica, la versin a la que Marx pudo llegar con el instrumental filosfico de que dispona. En todo caso, el texto defiende que, a partir de una necesaria confrontacin con el pensamiento de Heidegger (y de Dilthey), tal como Marcuse esboza en este material, el materialismo histrico debe repensarse como un modo de fenomenologa dialctica, como una forma de ontologa concreta de la historicidad. La discusin realizada en este texto con Marx y Heidegger establece el marco en que se propone la reformulacin del estatuto y sentido de la filosofa que aparece en su posterior artculo Sobre filosofa concreta, del que diremos unas palabras a continuacin. Antes, vamos a detenernos brevemente en la discusin filosfica de Marcuse con Heidegger.
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5. La confrontacin con Heidegger51

En su artculo de 1928, la cuestin de la historicidad es lo que gua la discusin de Marcuse con Heidegger.52 En un primer momento, la aportacin de Heidegger en esta direccin le parecer fundamental, pues su fenomenologa del Dasein va a tematizar la historicidad como constitutiva del modo de ser del ser humano. En la lectura que realiza Marcuse de Ser y tiempo, la categora de historicidad significa ubicar en el modo de ser constitutivo del Dasein una relacin especfica respecto al pasado, el presente y el futuro. Bajo la conmocin provocada por la asimilacin de su muerte como su posibilidad ms propia que anula la vigencia y valor de las posibilidades que haba hecho suyas hasta el momento (unas posibilidades que haba elegido a partir de las ofertadas de manera restrictiva por el espacio de lo pblicamente y annimamente interpretado), el Dasein se ve afrontado a una decisin y resolucin extremas, en las que podemos distinguir tres momentos.53 En primer lugar, la revocacin, el rechazo del estado de lo pblicamente interpretado presente (como presencia en la actualidad de un pasado y una tradicin inautnticos), bajo cuyo signo haba dejado caer su existencia hasta el momento. En segundo lugar, la resolucin precursora posibilita realizar, bajo la luz de una finitud asumida como constitutiva, un modo de existencia en el que el Dasein pueda retornar a su ser propio. Finalmente, en tal estado de resolucin, el pasado se muestra como legado de posibilidades de existencia realizadas en el pasado, de entre las que el ser humano
51 En este apartado me limito a la discusin de Marcuse con Heidegger en su primer artculo. Excelentes estudios sobre esta discusin, abarcando los textos posteriores de Marcuse, son los de Th. McCarthy, R. Wolin y J. Abromeit (vase la bibliografa). 52 Vase M. Hernndez Jorge, Marcuse, Heidegger y Dilthey: a propsito de la historicidad, en Revista Laguna, 2002, n.o 11, pp. 152-159. 53 Vase M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, pp. 398-403.
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debe elegir las que aspira a hacer propias y repetirlas en el porvenir. La historicidad del Dasein consistira en un triple movimiento de resolucin precursora que posibilita la realizacin del ser propio, revocacin de un presente marcado por el dominio de un pasado devenido inautntico y reapropiacin de aquellas posibilidades de existencia realizadas en el pasado, transmitidas por la tradicin en forma de legado al individuo en estado de resolucin, que ste elige hacer suyas realizando una repeticin de las mismas. Esta tematizacin de la historicidad humana constituye para Marcuse la culminacin de la fenomenologa del Dasein de Ser y tiempo. Marcuse piensa que sta constituye el momento ms avanzado de la filosofa contempornea, por su pretensin de hacerse cargo de la existencia en su radical concrecin histrica. En este sentido, supone un claro avance respecto a la fenomenologa husserliana que, a pesar de su lema a las cosas mismas!, permanece en un elevado nivel de abstraccin, al tomar como objeto los fenmenos tal como se dan a la conciencia en cuanto tal (en tanto campo transcendental). El movimiento de Heidegger respecto a Husserl puede resumirse en un tomar en serio el lema husserliano y asumirlo con radicalidad como gua de la labor fenomenolgica. De este modo, lo primario para Heidegger no es la conciencia, sino el estar-en-elmundo de un Dasein, cuyo modo originario de ser no es terico sino prctico: el Dasein se encuentra ya siempre en un mundo que se le da como significatividad, en cuyo marco los entes no aparecen como meras cosas ah, sino como cosas a la mano, como tiles referidos a los modos de ocupacin del Dasein con el mundo. El modo originario del estar-en-el-mundo no es contemplativo o terico, sino el de la ocupacin prctica con los entes a la mano que tenemos en nuestro mundo circundante y comn compartido con los otros Dasein. Lo que gua esta ocupacin con los entes a la mano es el cuidado, con el que el Da-
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sein se hace cargo de su propio ser. Segn la interpretacin de Marcuse, Heidegger es capaz adems de tematizar en su analtica del Dasein su estado de cado en el dominio annimo e inautntico de lo pblicamente interpretado y mostrar cmo la cuestin fundamental para l es la consecucin de una forma de existencia propia o verdadera. Por todo ello, el planteamiento de Heidegger es el filosficamente ms radical hasta el momento, pero, piensa Marcuse, no es suficientemente radical. Tres son las objeciones que Marcuse formula a Heidegger; todas ellas pretenden denunciar la falta de concrecin del planteamiento de Ser y tiempo (pp. 102-105): a) Las preguntas ltimas formuladas por Heidegger (como, por ejemplo, qu es existencia propia o verdadera?), al ser planteadas y respondidas respecto al Dasein en cuanto tal, resultan vacas y, de este modo, carecen de fuerza generadora de compromiso y obligacin (carecen de efectos) para el ser humano concreto. Es necesario aqu un mayor esfuerzo de concrecin que nos permita abandonar ese nivel de generalidad y formalidad que es el Dasein en cuanto tal. b) La remisin por parte de Heidegger de la resolucin decisiva al Dasein individual (aunque tal Dasein, tal como expone Heidegger, asuma su pertenencia al destino comn de una comunidad que comparte una misma tradicin) debe ser rechazada por abstracta. La exigencia de concrecin conduce a tener que plantear la cuestin del acto de resolucin en trminos explcitamente colectivos, propiamente, tal como deriva Marcuse de su interpretacin de Marx, en trminos del conflicto entre clases sociales que define la realidad de la sociedad burguesa desarrollada.
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c) El mundo en el que ya siempre est el Dasein no es uno y el mismo para todos los individuos. Ese mundo circundante y comn del que habla Heidegger no existe. Pues el mundo es realmente algo fracturado por abismos de sentido en distintas esferas de significado, entre las que no hay ni puede haber entendimiento. Esta fractura del mundo en mundos diversos tiene una base material: la escisin de la sociedad en clases derivada de un sistema productivo definido por la divisin del trabajo y la contraposicin entre capital y fuerza de trabajo. Por ello ha de plantearse la cuestin, que qued sin formular en Heidegger, por la constitucin material de la historicidad. La crtica inmanente que Marcuse efecta de la analtica del Dasein desemboca en la postulacin de la necesidad de repensar la categora de historicidad ms all del plano de pseudoconcrecin en que permanece Ser y tiempo. Hay que dar un paso ms hacia la concrecin radical, y ese paso slo va a ser posible, piensa Marcuse, apoyndonos en la obra de Marx. Lo que Marcuse va a hacer es explicitar en la obra de Marx una concepcin propia de la historicidad humana. Para hacer esto, Marcuse realiza una serie de operaciones de traduccin de un planteamiento a otro, reinterpretando la concepcin de la revolucin de Marx a partir del concepto de historicidad de Heidegger, tal como hemos expuesto arriba. Segn Marcuse, Marx sostuvo que cada generacin recibe en sus manos lo que las anteriores le han legado en forma de tradicin, herencia. Afirm que la situacin actual de alienacin y cosificacin propia de la sociedad capitalista constituye esa situacin intolerable de la que la clase trabajadora slo puede salir a travs de un acto de resolucin revolucionaria que revoque el estado de cado del presente (su dominio por
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parte de un pasado devenido inautntico) y permita el establecimiento de una nueva forma de existencia en la que sea posible la realizacin del ser humano completo. De esta traduccin del planteamiento de Heidegger en los trminos de Marx se deriva una importante consecuencia: la historicidad, ese modo de ser consistente en la resolucin precursora al porvenir que revoca el presente en su forma dada y se reapropia el pasado como legado, no va a atribuirse primariamente como en Ser y tiempo al Dasein individual (tampoco al Dasein individual en el seno de una comunidad definida por un destino comn, tal como aparece en Ser y tiempo), sino a las unidades propiamente histricas, es decir, a las sociedades y en concreto a la sociedad vigente, la sociedad capitalista desarrollada. Y ello porque Marcuse comparte con Marx la tesis de que tal sociedad ha generado la unidad histrica decisiva que es la clase social universal, la clase trabajadora internacional, aquella a la cual su situacin intolerable la enfrenta con la tarea de revocar un presente insoportable, asumiendo las aportaciones de las generaciones pasadas para proyectar un mundo nuevo en el que sea posible la realizacin plena de lo humano. La historicidad entendida as va a permitir tematizar como posibilidad constitutiva de la sociedad moderna la accin radical revolucionaria. Significativamente, el concepto de historicidad de Ser y tiempo, que en esta obra posee implicaciones claramente conservadoras e incluso reaccionarias,54 va a ser asumida por Marcuse como categora fundamental de lo que podramos llamar una ontologa de la revolucin. Marcuse interpreta en trminos colectivos una categora que en Ser y tiempo tuvo siempre
54 K. Lwith cuenta que, en 1936, durante su exilio en Roma, Heidegger le aclar, respecto a su vinculacin con el nacionalsocialismo, que su concepto de la historicidad era la base de su entrada en accin. K. Lwith, Mi vida en Alemania antes y despus de 1933, Madrid, Visor, 1992, p. 79.
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como referente al Dasein individual, anticipando as, en una direccin poltica inversa a la de Heidegger, la posterior reinterpretacin de ste de su planteamiento en el nuevo contexto definido por su apoyo al nacionalsocialismo a partir de 1933.55 El concepto de historicidad es entendido aqu de una forma que va a servir a Marcuse para caracterizar el modo de ser de la realidad histrico-social moderna, un modo de ser que condena al fracaso los intentos cientificistas, formalistas y transcendentales de acceder a l y exige un acceso especfico acorde con el mismo. Esto constituye la base de la crtica de Marcuse a la concepcin cientificista y formalista de la ciencia social: su incapacidad para acceder al modo de ser de la realidad social. La historicidad de la realidad social obliga a una reconceptualizacin del estatuto y procedimiento de los accesos epistemolgicos a tal mbito temtico. Implica la exigencia para todo acceso a tal realidad de asumir su historicidad constitutiva: tanto la historicidad de su modo de acceso como la de su mbito temtico y la del sujeto que realiza tal acceso. Si el acceso epistemolgico a la realidad y el sujeto que lo lleva a cabo estn definidos por la historicidad, entonces resultan desfundamentadas de raz las pretensiones de articular una ciencia social sobre bases cientificistas o formalistas. El objeto de la ciencia social, el modo de acceso y los conceptos de la misma (su perspectiva terica) y el propio sujeto de conocimiento poseen un modo de ser definido por la historicidad. Esto vale tambin para la fenomenologa dialctica postulada por Marcuse:
55 Segn Schmidt, lo que hace Marcuse es interpretar en trminos de un voluntarismo y decisionismo de izquierdas la analtica heideggeriana de la historicidad del Dasein. Vase A. Schmidt, Herbert Marcuse Versuch einer Vergegenwrtigung seiner sozialphilosophischen und politischen Ideen, en Institut fr Sozialforschung (ed.), Kritik und Utopie im Werk von Herbert Marcuse, Francfort del Meno, Suhrkamp, p. 21. Sobre la autointerpretacin posterior de Ser y tiempo por parte Heidegger en una direccin nacionalsocialista, vase por ejemplo M. Heidegger, Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Barcelona, Anthropos, 1991.
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Fenomenologa significa: dejar orientar la pregunta y el acceso por los objetos mismos, traer por completo los objetos mismos ante la mirada. Pero los objetos mismos estn durante el acceso ante todo en la historicidad. Esta esfera de la historicidad comienza, en tanto que situacin histrica concreta, ya en el enfoque de la pregunta por el objeto: abarca la persona nica del que pregunta, la direccin de su preguntar y el modo de aparicin primera del objeto (p. 109). La historicidad, como modo de ser de la realidad social implica una concepcin de la misma no como mero objeto de conocimiento, no como mero estar ah dado de una vez por todas. Tampoco como abstractamente dinmicos, en devenir. Implica concebir la realidad social por un modo de ser que incluye como una de sus posibilidades constitutivas su transformacin radical, capaz de establecer las condiciones para una forma de existencia que permita la realizacin del ser humano completo. Es esta concepcin de la historicidad la que resulta relevante para repensar en profundidad el estatuto de las ciencias sociales y de la teora social: como modos de acceso que se ven abocados a posicionarse, a tomar partido e incidir en una realidad de la que forman parte y que aparece definida como estado cado intolerable al que pertenece, como modo de ser posible suyo, la accin transformadora radical. De este modo, no es que la realidad social aparezca como meramente histrica. La cuestin es que esta realidad social, la sociedad vigente, la sociedad capitalista desarrollada, aparece como situacin intolerable que muestra como posibilidad constitutiva suya su transformabilidad. En un texto de 1931 sostiene Marcuse respecto al Dasein social:
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Este Dasein es precisamente, en tanto histrico, algo primariamente en transformacin y por transformar. La historicidad en tanto que movilidad segn su ser no acontece con l o en l, sino que l mismo es este acontecer y es slo este acontecer. El Dasein encuentra en cada caso su situacin, tiene que asumirla, pero slo para transformarla. Pues esta situacin es ella misma acontecer, ella porta en s misma la posibilidad y la necesidad de su transformacin. La transformacin es la categora propia de la historicidad del Dasein.56 Marcuse efecta sobre la hermenutica fenomenolgica de la existencia del primer Heidegger un desplazamiento fundamental. Pues para l la existencia sobre la que debera centrarse y ocuparse una fenomenologa dialctica no es el individuo, la existencia humana individual, sus estructuras y categoras constitutivas. Y ello porque tal focalizacin en el individuo sera abstracta y no alcanza la concrecin que la fenomenologa dialctica pretende. Esta voluntad de concrecin conduce a la fenomenologa dialctica a concebir como objeto de anlisis la existencia de esa unidad histrica concreta que es la sociedad actualmente existente. La fenomenologa dialctica es as una forma de ontologa social.57 El objeto de la fenomenologa dialctica es la sociedad vigente, o sea, la sociedad capitalista desarrollada, con objeto de mostrar a partir de su historicidad constitutiva la posibilidad de una accin transformadora radical, que aniquile su estado de caH. Marcuse, Zur Kritik der Soziologie, en Die Gesellschaft, vol. 8, 1931, p. 280. P.-E. Jansen, Die subjektive politische Erfahrung bricht die geschichtliche Objektivitt. Verschiedene Bausteine des frhen Marcuseshen Denkens (1928-1933), Francfort del Meno, Johann Wolfgang Goethe-Universitt, Magister Arbeit (manuscrito), 1990, p. 48. No puedo realizar aqu un contraste con el esfuerzo posterior de Lukcs de poner las bases de una ontologa social a partir de la categora de trabajo y de historicidad del ser social. Vase G. Lukcs, Marx, ontologa del ser social, Madrid, Akal, 2007.
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da, marcado por la cosificacin y la alienacin, y forje una forma de existencia nueva, caracterizada por la posibilitacin de la realizacin del ser humano completo. La fenomenologa dialctica culmina as en una teora de la revolucin (posible): en la mostracin de la posibilidad de una transformacin radical de lo dado, mostracin que debe impulsar la realizacin efectiva de esa accin radical capaz de avanzar hacia una nueva realidad histrica que posibilite una nueva existencia humana (p. 128). Aqu la cuestin de la historicidad se ha desplazado hacia la esfera de la sociedad, y las categoras de Verfallenheit (estado de cada) y Entschlossenheit (resolucin) han sido traducidas a su vez en trminos sociales, como Entfremdung (extraamiento), Verdinglichung (cosificacin) y praxis revolucionaria.58 La conviccin de Marcuse es que la comprensin por parte de la clase trabajadora de la historicidad de la existencia social es clave para la generacin de la accin transformadora radical. Lo que hace la fenomenologa dialctica es mostrar la accin radical como posibilidad constitutiva de nuestra existencia histrica, de nuestro modo concreto de estar-en-elmundo en la sociedad capitalista desarrollada. Muestra, en un plano ontolgico, la posibilidad de la accin transformadora, lo cual impulsara, piensa Marcuse, su apropiacin por parte de los que sufren la injusticia de la realidad vigente como posibilidad efectiva, poltica, actualizable en el escenario de la historia real.
6. Sobre filosofa concreta

En el segundo de los artculos que publicamos aqu nos encontramos con un intento de reformular el sentido de la labor de la
D. Kellner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 44. El propio Heidegger haba concebido la Verfallenheit como Entfremdung en Ser y tiempo y en varias de sus Vorlesungen de los aos veinte. Vase M. Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., p. 200.
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filosofa a partir de los resultados alcanzados en su artculo de 1928. Aqu la discusin con Heidegger y Marx haba desembocado en la formulacin de los parmetros fundamentales de una forma de ontologa social que, como fenomenologa dialctica, pretende acceder a la historicidad de la formacin social vigente, hacindose cargo de su constitucin material, y tematizar sus posibilidades constitutivas. Sobre esta base, Sobre filosofa concreta avanza en una direccin ms ambiciosa: hacia una redefinicin profunda del sentido de la propia filosofa. Se pretende aqu romper con toda concepcin de la filosofa como mera teora, como mera contemplacin y reflexin sobre cuestiones intemporales. A la filosofa se la caracteriza en cambio a partir del cuidado y de la preocupacin por la existencia humana, por los apuros y miserias del ser humano en su situacin histrica concreta. La ruptura con la concepcin terica de la filosofa se lleva a cabo en la reformulacin de la cuestin misma de la verdad: el punto de partida del artculo es la defensa de la tesis de que el sentido de la verdad se juega en su apropiacin por el Dasein, en su devenir efectiva (en su tener efectos) en el mbito del existir. Si ello es as, la filosofa tiene que ocuparse de las posibilidades de apropiacin de la verdad por parte del Dasein en su situacin histrica concreta. Marcuse piensa que la filosofa debe devenir concreta, para lo cual tiene que asumir que comparte la preocupacin por la existencia que caracteriza al Dasein. De lo que se trata para la filosofa es de la existencia humana. La filosofa tiene que ocuparse de la existencia para llevarla a la verdad, para que devenga verdadera. Para ello tiene que aproximarse al Dasein en su situacin histrica concreta, la cual est definida para Marcuse por el capitalismo desarrollado. Aqu la filosofa concreta no puede sino diagnosticar una situacin de crisis del capitalismo, la cual implica en esencia una crisis de la existencia, la cual est
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sacudida en sus fundamentos (p. 144). De este modo, la formulacin de la tarea de una filosofa concreta se realiza sobre lo ya articulado en Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico: la filosofa concreta efecta un acceso al Dasein que se hace cargo de la constitucin material de su historicidad y que asume igualmente su propia historicidad, lo cual la lleva a querer intervenir en la existencia del Dasein, a devenir prctica, impulsada por el cuidado del Dasein. La filosofa debe por ello devenir histrica y pblica, debe cumplir la unidad de teora y praxis (p. 46). En una situacin como la actual de crisis del capitalismo, que provoca que la existencia contempornea est sacudida en sus fundamentos (p. 158), la filosofa concreta toma la iniciativa (Marcuse expresa esto con la formulacin, ciertamente polmica, de que en ese momento crtico la filosofa die Fhrung bernimmt, es decir, asume la direccin, se coloca a la cabeza) e interviene en la existencia histrica impulsada por el inters en su transformacin, una transformacin que posibilite la realizacin de una existencia verdadera. La brevedad de este texto no es bice para que se encuentren en l importantes tesis y formulaciones que vamos a encontrar ms tarde en otros autores de la teora crtica, as como planteamientos que anticipan la distincin clave en los aos treinta en el seno del Instituto de Investigacin Social entre teora tradicional y teora crtica.
7. Fenomenologa e historicidad
En Contribuciones nos hemos encontrado con una tesis que necesariamente ha tenido que resultar oscura pero en la que hemos de detenernos, ya que es importante para comprender la complejidad (y, quiz, la problematicidad) del planteamiento de
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Marcuse en este momento. Vimos que el autor berlins sostiene que la dialctica tiene que ser corregida por la fenomenologa, pues no es suficiente, como hace la metodologa dialctica, volcada en la concrecin radical, con indicar en el anlisis de lo dado su lugar histrico, constatar su arraigamiento en una situacin histrica de la existencia humana, sino que tiene que continuar investigando si lo dado se agota en ello, si no le es inherente tambin un sentido peculiar que, aunque no sea extrahistrico, dura a travs de toda historicidad (pp. 110-111). Esta referencia a una dimensin que permanece en toda historicidad y que requerira de una aproximacin propiamente fenomenolgica vertebra tambin la discusin de Marcuse con tres importantes tericos de la sociologa de su tiempo, a saber, K. Mannheim, S. Landshut y H. Freyer. La estrategia de Marcuse consiste en reconocer la aportacin de estos autores al cuestionamiento de las formas de sociologa meramente teorticas, pero los va a confrontar a continuacin con los lmites intrnsecos de su enfoque sociolgico, el cual es incapaz de generar una reflexin y una tematizacin de aquello que Marcuse pone en el centro de la discusin: el ser histrico. Frente a la teora sociolgica ms avanzada de su poca, va a exigir una reflexin propiamente filosfica situada en otro nivel que el meramente emprico en el que se mueve la sociologa. Respecto a la obra de Mannheim Ideologie und Utopie (1928),59 Marcuse reconoce su valor, en tanto que la interpretacin sociolgica de las teoras sociales pone el acento en la esfera de lo histrico, slo en la cual se puede decidir acerca de la verdad y validez de una teora social. Marcuse defiende la necesidad para los marxistas de apropiarse y hacer suyos los contenidos explicitados por la sociologa
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Edicin castellana: Ideologa y utopa, Mxico, FCE, 1941.
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del conocimiento de Mannheim,60 es decir, de asumir que el marxismo no es una ciencia libremente flotante, una ciencia de validez universal sustentada en un concepto tradicional de verdad, sino que est vinculada a una posicin social y a un correspondiente inters social. Efectivamente, Mannheim haba mostrado que en el mbito de las teoras sociales no se puede continuar con un concepto tradicional de verdad,61 como algo universal e intemporalmente vlido. La sociologa del conocimiento defiende la vinculacin de cada teora social con una posicin social en el seno de un determinado marco histrico, problematizando as la idea de una ciencia social pura que aspira a verdades intemporales. La desfundamentacin de Mannheim de la pretensin de cientificidad pura para las ciencias sociales ser bienvenida por Marcuse, para el cual est condenada al fracaso la suposicin de un concepto completamente determinado de verdad y validez a partir de la ciencia pura como sistema ideal e intemporal universalmente vlido, el cual no alcanza en absoluto la historicidad de su objeto.62 Lo que Marcuse no puede aceptar es el criterio propuesto por Mannheim para dirimir cundo una teora social es verdadera o falsa. Para Mannheim, el rechazo de la concepcin tradicional de la verdad no implica una cada en el relativismo o en el escepticismo, sino la defensa de una concepcin de la verdad como algo histrico y, como tal, relativo a una determinada situacin histrica. Ello es as porque Mannheim considera que el criterio de verdad para una teora social viene definido por lo que denomina Seinsstufe (textualmente, fase o etapa del ser) de su tiempo, es decir, la figura histrica con60 H. Marcuse, Zur Wahrheitsproblematik der soziologischen Methode. Karl Mannheim: Ideologie und Utopie, en Die Gesellschaft, vol. 7, 1929, p. 368. 61 Ibd., p. 360. 62 Ibd., pp. 359-360.
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creta del ser social vigente.63 El criterio de verdad para una teora o una forma de conciencia sera la situacin sociohistrica vigente, con lo que el valor y alcance de tal verdad quedara reducido a la vigencia de la misma. Toda verdad sera relativa a su contexto histrico-social, pero es vlida para el mismo. La objecin de Marcuse es que el rechazo de Mannheim de la concepcin tradicional de la verdad como bereinstimmung (concordancia) se concreta realmente en la sustitucin de tal trmino por el otro, no menos problemtico, de Entsprechung (correspondencia) con la situacin socio-histrica de la propia poca.64 Pero para Marcuse, la adopcin de la situacin socio-histrica vigente como criterio de verdad confiere una validez a tal situacin que debe ser argumentada convincentemente. Desde su perspectiva, la figura histrica vigente del ser social, el orden de vida existente, no puede ser considerado como criterio de verdad para las teoras referidas a l, dado que tal situacin histrica puede ser ella misma verdadera o falsa. La situacin social histrica no puede ser considerada como algo ltimo y por ello como base para enjuiciar si las formas de conciencia y las teoras son verdaderas o falsas (en tanto correspondan o no con ellas), porque la situacin histrica apunta en su misma historicidad por encima de s misma:65 la situacin social histrica no est dada como fundamento ltimo, sino que apunta desde s por encima de s misma, se transciende a s misma.66 De aqu resulta que verdadero o falso en el mbito de la historia no es slo una conciencia, un pensamiento o una teora, sino tambin una situacin concreta y su mismo orden de vida. Una situacin
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Ibd., p. 361. Ibd. Ibd., p. 362. Ibd., p. 366.
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histrica es ella misma verdadera o falsa en relacin a una dimensin ms esencial que lo meramente fctico-histrico. Cada transcendencia del acontecer pone de manifiesto que las facticidades histricas se constituyen en una realidad cuyas estructuras fundamentales sirven de base a todas las realizaciones fcticas en la historia. Todas las situaciones histricas son, en tanto que realizaciones fcticas, slo modificaciones histricas de tales estructuras fundamentales, las cuales son realizadas de manera diversa en cada orden de vida. La forma de realizacin de la vida en comn humana en la sociedad capitalista, por ejemplo, es una realizacin completamente especfica de las estructuras fundamentales de la vida en comn humana en general, no de estructuras fundamentales formal-abstractas, sino altamente concretas. Verdad y falsedad residiran entonces en la relacin de las realizaciones fcticas con tales estructuras fundamentales: un orden de vida sera verdadero si las satisface [erfllt], falso si las encubre [verbiegt].67 Las estructuras fundamentales del convivir humano constituyen la instancia normativa para valorar los rdenes sociales, en tanto sean o no adecuada realizacin y plasmacin de las mismas. En la confrontacin con la sociologa del conocimiento de Mannheim comprobamos que la argumentacin acaba mostrando el lmite fundamental de este planteamiento: su falta de reflexin acerca del ser mismo de la situacin social histrica.68 Es esta carencia de reflexin lo que permite conferir a tal situacin un carcter ltimo que le posibilita ser criterio de ver67 68
Ibd., p. 369. Ibd., p. 362.
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dad en su forma histrica dada. Marcuse, en cambio, reivindica un nivel de reflexin superior, una reflexin sobre el ser de la situacin histrica. Y naturalmente tal reflexin no puede ser asunto de la sociologa, ni siquiera de la sociologa del conocimiento. Slo puede ser asunto, aunque Marcuse no lo refiere explcitamente, de una reflexin propiamente filosfica, tal como vamos a comprobar en su discusin con Landshut. Landshut pretendi realizar en su obra Kritik der Soziologie (Crtica de la sociologa), de 1929, un debate con las tendencias de investigacin sociolgica existentes, a partir de la puesta de manifiesto de las cuestiones originarias motivadoras de la sociologa en sus comienzos. La tesis de Landshut es que el suelo originario de la problemtica sociolgica ha sido perdido por la sociologa cientfica de su tiempo. Para Landshut, la base originaria de la investigacin sociolgica, que hizo posible la sociologa, fue la cuestionabilidad fctica de lo real,69 es decir, el hecho de que la realidad efectiva apareciera y fuera considerada como cuestionable. Esto supone ubicar los orgenes de la sociologa en el marco del proceso, largo y conflictivo, de instauracin de la sociedad burguesa, en el que la cuestionabilidad y la crtica de la realidad dada por parte de la burguesa ascendente desempearon un papel central. Para Landshut, as lo interpreta Marcuse, este suelo originario de la sociologa ha sido olvidado con su transformacin en ciencia pura: Lo que en Lorenz v. Stein y Marx y luego de nuevo en Max Weber [...] surgi como problema de la sociologa a partir de la concreta cuestionabilidad de la realidad histrica, ha cado en el olvido o se ha vuelto objeto abstracto de la ciencia pura. Esto no es un error metodolgico,
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H. Marcuse, Zur Kritik der Soziologie, en Die Gesellschaft, vol. 8, 1931, p. 270.
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sino que afecta al carcter fundamental de la sociologa como ciencia. Pues, dado que su objeto es histrico segn su carcter de ser, la sociologa pierde desde el principio su campo objetual si pasa por alto o nivela esa historicidad esencial, destilando en cierto modo su objeto como puro a partir de esa historicidad.70 Marcuse le reconoce a Landshut que su crtica a la sociologa se haya orientado en la direccin correcta, es decir, hacia la indicacin de la historicidad como carcter objetivo del campo objetual sociolgico.71 Sin embargo, en su afrontamiento de este tema seguira en general las reflexiones epistemolgicas de M. Weber, con lo que permanece en el plano de una reflexin de teora del conocimiento.72 Como ya hemos visto, para Marcuse, sin embargo, una consideracin de la historicidad como determinacin de ser de la realidad social no puede permanecer en ese nivel.73 Landshut logra referir una determinacin adecuada del modo de ser del objeto de la sociologa, pero con el instrumental inapropiado: Slo tras una aclaracin del carcter de ser de la realidad histrica puede ser tambin resuelto algo en torno a cmo se comporta la problemtica objetiva de la ciencia sociolgica con su base originaria de investigacin, en tanto que cuestionabilidad fctica de la realidad.74 El tipo de crtica a la sociologa como ciencia pura a partir del carcter de ser de su objeto no puede ser llevada a cabo por la propia sociologa, pues el ser social permanece en la sociologa inaclarado e incuestionado en su sen70 71 72 73 74
Ibd., p. 273. Ibd. Ibd., p. 275. Ibd. Ibd.
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tido fundamental y en su carcter fundamental.75 Por ello exige una reflexin propiamente filosfica: La crtica de la sociologa pura requiere pues de un suelo a partir del cual pueda poner en cuestin lo que la sociologa quiere y puede constituir por encima del ser social; un suelo, que en verdad debe ser fundamental, es decir, ya no coloca un punto de vista contra otro punto de vista, sino que fundamenta la posibilidad originaria de todos los enunciados sobre el ser social. Ese suelo slo puede ser asegurado y fijado por la filosofa. El ser social puede ser interrogado, como un modo fundamental del ser humano, por sus caracteres, leyes y formas apropiados a su ser, slo por la filosofa.76 El concepto de filosofa que se reivindica aqu aparece como pregunta por las leyes y formas del ser social, en tanto que modo fundamental de ser del ser humano. La filosofa se ubicara ms all del plano de la confrontacin de los puntos de vista, ms all de la confrontacin ideolgica: sera analtica del ser social del hombre, fenomenologa del ser social en sus fundamentos ontolgicos. Respecto a la obra de Freyer, Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (1930),77 Marcuse sostiene que se trata de la reflexin cientfica ms importante de la sociologa actual, pues pretende realizar nada menos que una fundamentacin filosfica de un sistema de sociologa.78 Freyer considera esto necesario porque la sociologa habra perdido el carcter de ser de
Ibd., p. 274. Ibd. 77 Edicin castellana: La sociologa, ciencia de la realidad, Buenos Aires, Losada, 1944. 78 H. Marcuse, Zur Auseinandersetzung mit Hans Freyers Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft, en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, p. 488.
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su campo objetual.79 Para Marcuse resulta importante que Freyer determine el ser de la objetividad de la sociologa como historicidad, siendo por ello la primera fundamentacin filosfica real de la sociologa.80 Al ser as, dnde reside el problema para Marcuse? Lo que ste critica es el modo en que Freyer realiza tal fundamentacin filosfica. El problema del modo de proceder de Freyer es que su consideracin del carcter de ser de la historicidad se efecta en un principio en el marco de una confrontacin de tipo teortico-cientfica sobre la estructura del sistema de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften), es decir, se efecta en un plano de teora del conocimiento. Con lo cual, los primeros caracteres de ser de la realidad social son tomados de esa realidad en tanto que objeto de la ciencia.81 Marcuse considera que en lugares decisivos de la obra de Freyer se rompe con el predominio de la perspectiva de la teora de la ciencia y se apuntan determinados caracteres de la historicidad a partir de la desconexin del lastre teortico-cientfico en los fenmenos del acontecer de esa realidad.82 A pesar de ello, la tesis de Marcuse es que la cuestin de la historicidad del espritu no es planteada por Freyer mientras que el enfoque teortico-cientfico siga siendo dominante.83 Esto es lo que justifica su afirmacin de que la fundamentacin filosfica de la sociologa debe retroceder del todo a la filosofa.84 Pues los caracteres fundamentales de la historicidad se encuentran (ontolgicamente) antes de toda estructura social histrica determinada; deben ser puestos de relieve sin que se conviertan en cate-
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Ibd. Ibd., pp. 488 y 508. Ibd., p. 508. Ibd., p. 502. Ibd. Ibd., p. 503.
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goras abstractas y formales.85 La filosofa reivindicada aqu toma la forma de un anlisis filosfico de la vida humana en tanto que histrica.86 Este anlisis nos podra proporcionar una explicacin de los caracteres de ser de la vida histrica y de los modos fundamentales de su acontecer.87 Freyer no adopta con la coherencia y rigurosidad metdica necesaria tal camino, por lo que, al no profundizar en el nivel ontolgico, las categoras fundamentales de su sistema de sociologa slo pueden articularse a partir de una determinada generalizacin de lo histrico acaecido. Esto implica que tales conceptos sean conceptos-tipos, adoptando como modelo los tipos ideales de M. Weber. Pero con tales categoras no puede evitar el problema de que surja histricamente una nueva figura de realidad que no puede ser comprendida a partir de aquellas categoras y que suponga la superacin de su sistema de sociologa sostenido en ellas. Para evitar esto, las categoras de un posible sistema de sociologa no pueden ser extradas sin ms de la historia acontecida mediante el referido proceso de generalizacin y abstraccin (que nos deja indefensos desde un punto de vista terico ante la aparicin de lo histricamente nuevo), sino que deben fundamentarse en un anlisis de la vida humana histrica que ponga de manifiesto las determinaciones fundamentales del ser histrico.88 En este plano pueden tematizarse todos los modos de ser posibles constitutivos de la vida histrica, por lo que puede explicitarse el horizonte de posibilidades constitutivas de la vida histrica, incluyendo aqullas para las que no existen an precedentes histricos generalizables en categoras, tal como propone el programa de Freyer. De este modo,
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Ibd. Ibd. Ibd., p. 508. Ibd., p. 504.
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el anlisis filosfico de la vida humana reclamado por Marcuse mostrara que fenmenos como dominio y servidumbre, validacin y presentificacin, trabajo y formacin, autotranscendencia y revolucin son tales modos fundamentales del ser de la vida histrica.89 Ms adelante discutiremos la determinacin concreta que Marcuse realiza de estos modos fundamentales de ser de la vida histrica. Esta forma de plantear la discusin con los enfoques sociolgicos sera anloga al modo en que Marcuse interpreta la notable crtica de la sociologa90 realizada por Dilthey.91 Es cierto que en Introduccin a las ciencias del espritu ste polemiz con la sociologa (sobre todo la de Comte) en el marco de la bsqueda de los fundamentos filosficos de las ciencias del espritu, problemtica que fue planteada en trminos de una teora del conocimiento de las ciencias del espritu, es decir, en trminos gnoseolgicos.92 Marcuse piensa que Dilthey avanz en la direccin correcta cuando, en su obra madura, afront la cuestin del estatuto de las ciencias del espritu a partir de la pregunta por el modo de ser de la realidad sociohistrica, que este autor va a concebir como vida (Leben).93 Efectivamente, en textos tardos, publicados pstumamente, Dilthey sostiene que mediante la idea de la objetivacin de la vida es como logramos una visin del ser de lo histrico. Todo ha nacido aqu mediante la accin espiritual y lleva, por consiguiente, el carcter de historicidad (Historizitt).94 Va a ser en las objetivaciones
Ibd., p. 503. H. Marcuse, Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, p. 476. 91 Para un contraste entre las posiciones de Marcuse y Horkheimer respecto a la crtica a la sociologa de Dilthey, vase Th. Fath, Der Frhe Horkheimer und Dilthey. Eine Untersuchung zur Konstitutionsphase der Kritischen Theorie, Francfort del Meno, Peter Lang, 2005, pp. 34-42. 92 W. Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, Madrid, Alianza, 1980, pp. 27 y 158. 93 H. Marcuse, Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, pp. 477-478. 94 W. Dilthey, El mundo histrico, Mxico, FCE, 1944, p. 171.
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de la vida donde las ciencias del espritu encuentren su objeto propio: aqu recibe su acabado el concepto de las ciencias del espritu. Su campo alcanza lo que el comprender, y el comprender tiene su objeto unitario en la objetivacin de la vida. As, el concepto de ciencia del espritu, segn el mbito de los fenmenos que abarca, se halla determinado por la objetivacin de la vida en el mundo exterior.95 Esto permite a Marcuse afirmar que para Dilthey habra que determinar previamente el carcter de su objetualidad y su acontecer, y slo despus determinar el mtodo adecuado de su investigacin.96 El objeto tendra as prioridad sobre el mtodo de investigacin. El mtodo debe definirse a partir del modo de ser de su objeto y hay que evitar imponer desde fuera, de manera apriorstica, un mtodo determinado a una generalidad indiferenciada de objetos (como fue el caso de la pretensin positivista de aplicar el mtodo de las ciencias naturales tambin al mbito de las ciencias sociales y humanas). De esta manera, la tarea asumida por Dilthey en relacin a la sociologa implica retrotraer el intento (de teora de la ciencia y de teora del conocimiento) de delimitacin de las ciencias del espritu frente a las naturales al problema del campo objetual de las ciencias del espritu: a la pregunta por el carcter de ser de la realidad socio-histrica.97 Este modo de plantear la cuestin del estatuto de la sociologa vigente y la reflexin sobre sus bases epistemolgicas y ontolgicas es eminentemente filosfico.98 Marcuse, por tanto, asume como vlida la reivindicacin, atribuida por l a Dilthey (siguiendo en esto los parmetros de de la lectura de Heidegger99), de una consideracin filosfica del modo de ser del campo objetual de las ciencias sociales.
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Ibd., p. 172. H. Marcuse, Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, p. 477. Ibd. Ibd. M. Heidegger, Ser y tiempo, pp. 412-418.
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8. La ontologa de la historicidad de Hegel

Esta problemtica de un afrontamiento filosfico ontolgico de la historicidad reclamado por Marcuse exige que nos detengamos brevemente en su proyectada tesis de habilitacin. Marcuse se esfuerza aqu por mostrar que la concepcin de la historicidad de Hegel se funda en su concepto de vida, concepto que forja a partir de la explicitacin del modo de ser de la vida humana, cuyo acaecer consiste en ser-consigo mismo en el ser-otro, es decir, en el mantenerse idntica a s en y a travs de sus objetivaciones.100 Aqu cree encontrar un vnculo entre la concepcin de la historicidad de Hegel y la de Dilthey,101 en el que se explicitara un vnculo entre la tradicin hegeliano-marxista y la hermenutica. El empeo de Marcuse en desentraar el significado y el papel del concepto de vida en la filosofa de Hegel parece suponer un desplazamiento respecto de la estrategia terica seguida en sus artculos del periodo 1928-1931. La temtica de la vida haba sido tratada en esos trabajos, pero de manera puntual y en relacin a la concepcin de la realidad histrica de Dilthey, es decir, en el marco de la reivindicacin del concepto de historicidad de lo que podramos denominar en sentido lato como hermenutica. Pero con Hegel tenemos otra cosa. Nos encontramos en el seno de un planteamiento especulativo que pretende pensar con el concepto de vida, en claro contraste con Dilthey, el mismo ser. Marcuse quiere mostrar la continuidad entre la concepcin del ser de Hegel y Dilthey, precisamente a partir de la concepcin que ambos tienen de la vida, la cual sustenta sus respectivos planteamientos como filosofas de la historicidad. En Heidegger, en cambio, hay una ausencia de reH. Marcuse, Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1970, p. 114. 101 Vase ibd., pp. 310-314.
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flexin sobre la vida. El primer Heidegger se refiri a la vida fctica, pero en el sentido de lo que posteriormente denomin Dasein. Tenemos pues que en Hegel el concepto de vida se refera al ser mismo; en Dilthey, a esa esencia dinmica del ser humano que se expresa en sus objetivaciones en el mundo cultural circundante, y en las primeras Vorlesungen de Heidegger, al tipo de ente que es el ser humano, la existencia humana que en cada caso somos. En los tres autores el concepto de vida apuntara (es lo que pretende demostrar Marcuse) a la historicidad: la vida sera el fundamento de la historicidad. Pero, de esta forma, como ha mostrado Benhabib, la historicidad se pone en juego en diversos niveles:102 en Dilthey y Heidegger la vida, y con ello la historicidad, apunta al modo de ser de lo humano. En Hegel, en cambio, la vida es el concepto para referir al ser mismo (a pesar de que el concepto de vida en Hegel es forjado teniendo a la vista la realidad de la vida humana). Lo que posee historicidad en Hegel, lo que es definible por la historicidad, es el ser. En esta concrecin del ser como vida puede tematizarse lo que se podra interpretar como un posible distanciamiento de Marcuse respecto a Heidegger, del que pens que en esos aos se fue desplazando hacia un concepto de ser que se eleva de la problemtica fenomenolgica, en la que se haba movido hasta entonces, para alcanzar un grado de abstraccin difcilmente compatible con lo histrico: de hecho, ya en 1929 Marcuse sostuvo que la evolucin del pensamiento de Heidegger lo estaba orientando entonces hacia una metafsica transcendental.103 El movimiento de Marcuse parece
102 Vase S. Benhabib, Translators Introduction, en H. Marcuse, Hegels Ontology and the Theory of Historicity, Cambridge, The MIT Press, 1987, p. xxvi-xxx. Sobre esto, vase tambin R. Pippin, Marcuse on Hegel and Historicity, en The Philosophical Forum, 1985, vol. XVI, n.o 3, pp. 180-206. 103 Carta de H. Marcuse a M. Beck del 9-5-1929, Marcuse-Nachlass, Archivzentrum de la Universittsbibliothek, Francfort del Meno.
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ser mostrar en Hegel, frente a Heidegger, un concepto de ser (como vida) cuya esencia es la historicidad. Como hemos visto, Marcuse se esfuerza en este periodo por articular una reflexin filosfica en torno a la cuestin de la historicidad en dilogo con la hermenutica de la vida fctica o Dasein de Heidegger y con la filosofa de la vida de Dilthey. Pues piensa que tal reflexin es esencial para una aproximacin crtica a la sociedad, en tanto que para sta es fundamental sustentar el carcter histrico y, por tanto, transformable, de la realidad social y hacerse cargo adems de la historicidad del sujeto histrico mismo, de sus parmetros normativos sustentadores tanto de la crtica de lo existente como de su posible praxis transformadora de lo dado: es tal concepto filosficamente elaborado de historicidad lo que necesita el marxismo o el materialismo histrico para depurarse de su mecanicismo y evolucionismo y recuperar su potencia crtica inervadora de la conciencia y la praxis transformadora de lo existente. Pero la orientacin poltica de Marcuse le llevar a distanciarse de la concepcin de la vida fctica o Dasein del primer Heidegger, pues sta remite al modo de ser del ser humano que cada uno es (es decir, del ser humano individual) para aproximarse a Dilthey, para el que el concepto de vida tiene un alcance colectivo, trascendedor de lo meramente individual. Si el impulso filosfico primero de la reflexin de Marcuse de estos aos se lo dio indudablemente Ser y tiempo, su afrontamiento poltico de esta problemtica le llev a buscar apoyo filosfico cada vez ms en Dilthey, de cara a articular un concepto de vida que abarque lo colectivo-social. Curiosamente, ser en el 74 de Ser y tiempo donde Marcuse encuentre uno de los momentos para l ms interesantes de la analtica existencial del Dasein, al afrontar Heidegger, con un tono y orientacin que hoy no pueden ocultar un color poltico nacionalista y conservador, la cuestin
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del destino comn del pueblo y el modo en que el individuo forma parte de l y afronta la relacin comn con la tradicin. El modo en que Marcuse se apropia de este paso de la analtica del Dasein hacindolo compatible (o incluso interpretndolo) en trminos marxistas o revolucionarios muestra que la analtica del Dasein individual le tuvo que parecer insuficiente y que vio en Dilthey (y en Hegel) un concepto de vida capaz de superar este dficit, al remitir al mbito de lo colectivo: el mbito definido por la praxis de todos, que actan coordinadamente en la produccin de un mundo, por el hacer de todos y cada uno del que hablaba Hegel.104 El sentido de la ocupacin de Marcuse con el concepto de vida de Hegel y su concepcin de la historicidad parece tener un carcter ontolgico-poltico: Marcuse tiene en estos momentos la conviccin de que una teora crtica de la sociedad slo puede recibir sus fundamentos filosficos de una teora elaborada de la historicidad (de la historicidad de la realidad social y de la posicin subjetiva que trata de conocerla y transformarla), y de que es necesaria una fundamentacin filosfica de la teora crtica en trminos de una teora de la historicidad para disolver toda forma de objetivismo en la teora crtica, tanto en su concepcin de la realidad social (p. e., la concepcin de la realidad social o de partes de ella como un objeto que puede ser analizado con la misma actitud que la encarnada en las ciencias naturales) como en su concepcin del sujeto de conocimiento (p. e., la adopcin como vlida para el conocimiento de la realidad social de la actitud del observador no-participante, como si tal actitud fuera realmente posible en las ciencias sociales y no implicara ya siempre un determinado posicionamiento moral-poltico en los antagonismos dados).
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H. Marcuse, Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, op. cit., pp. 280 y ss.
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9. Fenomenologa de la historicidad y facticidad histrica: algunos problemas

A partir de lo expuesto, se pueden explicitar dos cuestiones que apuntan al ncleo del proyecto filosfico del primer Marcuse, pero que muestran al mismo tiempo los problemas que ponen en peligro su viabilidad. Ambas cuestiones remiten al modo en que Marcuse concibe y ejecuta la fenomenologa de la historicidad. Lo que me interesa tratar es el estatuto de la dimensin a la que accedera la fenomenologa, la cual, en manos de Marcuse, aun remitiendo al ser histrico-social, trascendera lo histricosocial concreto y emprico hacia la dimensin de las estructuras fundamentales del ser socio-histrico, las cuales perduraran a travs de los cambios intrahistricos. En este punto encontramos una situacin que podramos calificar de paradjica, pues Marcuse haba cuestionado a Heidegger por el grado de abstraccin y pseudoconcrecin con que haba realizado su analtica del Dasein, obviando la constitucin material de la historicidad. Pareca que Marcuse pretenda superar la escisin entre lo ontolgico y lo ntico, que haba provocado el mantenimiento de la analtica del Dasein en tal nivel de pseudoconcrecin y quera apuntar a un anlisis concreto y materialista de la existencia de la sociedad capitalista desarrollada, de cara a promover una comprensin crtica de la realidad vigente con efectos sobre la praxis (tal tarea es la que parece otorgarse a la filosofa concreta). Pero su recurso durante todo este periodo, de 1928 a 1931, a la fenomenologa y a la filosofa (podramos decir, a la ontologa) como aquello que puede acceder a la dimensin ontolgica representada por el ser social, el ser de la vida histrica o las estructuras fundamentales de la vida en comn, parece implicar que Marcuse no ha roto en absoluto con la ontologa fenomenolgica del primer Heidegger. Esto implica que, ms all del
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meritorio intento de Sobre filosofa concreta, en este periodo de la produccin de Marcuse, su planteamiento apunte, al igual que Heidegger, a un nivel de necesaria abstraccin de lo emprico, concreto, histrico. El juicio que realiza al final de su vida sobre el pensamiento de Heidegger (Con la preocupacin por la historicidad se evapora la historia105) parece poseer tambin connotaciones autocrticas respecto a sus tanteos de juventud. No se percibe cmo su propuesta de fenomenologa dialctica superara la pseudoconcrecin de Heidegger, pues, pongamos por caso, si se ocupara del Dasein que es la sociedad vigente, hacindose cargo de su constitucin material, de qu modo, en tanto que fenomenologa, hara referencia a un sentido que dura a travs de todo decurso histrico?, hara con ello referencia, por ejemplo, al carcter transhistrico de la necesaria relacin metablica entre sociedad humana y naturaleza a travs del trabajo, de cara a la satisfaccin de las necesidades sociales (como hara en su artculo de 1933 sobre el concepto filosfico de trabajo)?, pero realmente se necesita del mtodo fenomenolgico para hacerse cargo de esta dimensin? Con su recurso a la fenomenologa y la filosofa, entendidas como ontologa de la historicidad, Marcuse mantiene la referencia a un nivel de realidad esencial no-histrico, aunque parece poseer el estatuto de ser condicin de lo histrico (tal sera el caso de las supuestas estructuras fundamentales de la historicidad!). En todo caso, lo que s marcara a primera vista una diferencia entre el planteamiento del joven Marcuse y el de Heidegger es que el primero entiende en determinados textos la dimensin de las estructuras fundamentales de la vida histrica como normativa frente a lo fctico-histrico dado.106 En tales
Vase J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, op. cit., p. 239. Ello se pone claramente de manifiesto en Contribuciones (donde la existencia propia ocupa una posicin claramente normativa en el discurso de Marcuse), en su discusin con Man106 105
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textos, las estructuras fundamentales de la convivencia humana, o del ser social, o de la vida histrica, definiran algo parecido a una esencia del ser humano que cada formacin social concreta va a plasmar de un cierto modo y realizar en cierto grado (es decir, de manera ms o menos adecuada). Pues bien, ser la adecuada realizacin de tal dimensin esencial humana el criterio para Marcuse para enjuiciar la validez o verdad de una situacin histrica. En esto seguira al primer Marx, para el cual el capitalismo es el estado de cosas en que el hombre ha devenido prcticamente extrao a su esencia objetiva.107 Nos encontramos pues con que la fenomenologa del Dasein, que desemboca en la explicitacin del modo de ser propio del Dasein (como resolucin precursora), es refuncionalizada por Marcuse, sobre todo en Contribuciones, en trminos de una antropologa normativa, es decir, como tematizacin de la constitucin ontolgica del ser humano, entendida como su esencia, como lo que propiamente es, como aquello cuya realizacin en lo histrico da la medida de la realizacin de lo humano mismo. Esta lectura de la analtica del Dasein en trminos de antropologa normativa permite establecer una continuidad
nheim y en su tesis de habilitacin. En su confrontacin con Freyer, en cambio, hemos visto que tanto dominio y servidumbre como autotranscendencia y revolucin son considerados modos fundamentales del ser de la vida histrica. Entiendo que Marcuse concibe estos modos fundamentales de ser a la manera de Heidegger, a saber, como posibilidades de ser de la existencia (vase M. Heidegger, Lgica. La pregunta por la verdad, Madrid, Alianza, 2004, p. 325). Es decir, se tratara de las posibilidades ontolgicas del Dasein social, que definen el mbito de lo histricamente posible. Tales posibilidades ontolgicas son constitutivas del Dasein social, aunque su plasmacin en formas socio-histricas concretas es relativa a la correlacin de fuerzas en el marco social vigente en cada caso. Pero si esto es as, no se percibe cmo tales modos fundamentales de ser pueden dar la medida de la verdad o falsedad de una situacin social (en tanto que tal situacin sea el cumplimiento o el encubrimiento de ellas) sin distinguir previamente entre tales modos aquellos que posibilitan una existencia justa y lograda y los que la sabotean. La formulacin de la dimensin de los modos fundamentales de la vida histrica en la discusin con Freyer no puede adoptar en consecuencia ninguna posicin normativa, pues incluye todas las posibilidades ontolgicas de la vida histrica, sin distinguir normativamente entre ellas. 107 K. Marx y F. Engels, La sagrada familia, Madrid, Akal, 1981, p. 57.
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con el Marcuse posterior: efectivamente, el lugar que en el primer Marcuse ocupa hasta 1931 la analtica del Dasein del primer Heidegger lo va a ocupar, a continuacin de la publicacin de los manuscritos parisinos de Marx, la antropologa filosfica (la concepcin de la esencia humana a partir del trabajo) que acta como marco terico-normativo del anlisis crtico de Marx del trabajo alienado. Resulta patente en los dos artculos, publicados en 1932 y 1933, en los que Marcuse realiza su recepcin de los manuscritos parisinos de Marx, que su planteamiento es asumido en trminos de una crtica al capitalismo sostenida en una concepcin normativa de la esencia humana. Posteriormente, esta concepcin de una esencia humana normativa que fundamenta la crtica de la sociedad vigente ser complejizada y completada en los aos cincuenta con la teora de las pulsiones de Freud, que se asumir igualmente en este nivel.108
10. Hacia una teora crtica?

Para calibrar el alcance y limitaciones del planteamiento del primer Marcuse, lo vamos a ubicar de manera sinttica en relacin a los de Lukcs y Heidegger en los aos veinte,109 que, sin lugar a dudas, constituyen sus referentes intelectuales ms importantes en este periodo. En el Lukcs de Historia y consciencia de clase encontramos un diagnstico muy crtico de las ciencias sociales de su tiempo, sobre todo de la sociologa y la economa. Interpreta el fenmeno tematizado por Marx del fetichismo de
108 Habermas sostiene esto en su discusin con Marcuse. Vase J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, op. cit., pp. 249 y ss. Vase tambin S. Bundschuh, Und weil der Mensch ein Mensch ist. Antropologische Aspekte der Sozialphilosophie Herbert Marcuses, Lneburg, Zu Klampen, 1998. 109 Para un contraste entre el planteamiento de estos dos autores, vase L. Goldmann, Lukcs y Heidegger, Buenos Aires, Amorrortu, 1973.
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la mercanca como signatura de la experiencia social hegemnica en la modernidad. sta implica la experimentacin de la realidad social como compuesta por hechos dados ah y recolectables por unas ciencias cuya actitud fundamental ante su objeto de estudio es en esencia contemplativa: una actitud que presupone su objeto como algo ah delante, con su propia consistencia, dinmica y legalidad, y concibe el conocimiento como descubrimiento de tales leyes por las que se regula el comportamiento de los objetos. Las ciencias sociales invisibilizan as el modo en que la realidad social es un producto de la praxis social, de los diversos modos de praxis social, otorgando a tal realidad un estatuto de objeto contrapuesto al sujeto de conocimiento y gobernado por sus propias leyes, que parece reproducir la relacin del cientfico natural con la naturaleza. Para Lukcs esta actitud cognoscitiva contemplativa no es incompatible con el uso tcnico-pragmtico de los resultados del conocimiento, ni con el esfuerzo por predecir y controlar los estados de cosas ni con el uso de la experimentacin, sino que los presupone, pues es la concepcin del mbito de conocimiento como objeto dado ah, confrontado como un algo-otro al sujeto de conocimiento, lo que posibilita los esfuerzos posteriores por examinar su estructura propia a partir de experimentos, predecir su comportamiento, controlarlo, dominarlo y explotarlo tcnica y econmicamente. Lo que Lukcs est poniendo en cuestin en tal diagnstico no son las ciencias naturales, sino las ciencias sociales, que en su avidez por importar estrategias epistemolgicas y mtodos de las ciencias naturales estn consagrando en el mbito social una forma de conciencia cosificada que naturaliza la realidad social como un ser-otro enfrentado al sujeto de conocimiento y supuestamente independiente de l. Lo que Lukcs contrapone a tal modelo de ciencia social, objetivante y contemplativa, es una aproximacin dialctica capaz de dar cuenta del modo en que la
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realidad social est constituida por la praxis social, del modo en que toda perspectiva epistemolgica forma parte de la realidad social que pretende conocer y cmo su aproximacin a la realidad social constituye una intervencin en la misma con efectos sobre ella. Con su uso metdico de la categora de totalidad, la aproximacin dialctica pretende disolver la apariencia de mero estar ah de los hechos sociales singulares, reinterpretndolos como formando parte y recibiendo su sentido de una totalidad social dinmica, mediada por las diversas formas vigentes de praxis social.110 Desde esta problemtica se clarifica en todo su alcance la caracterizacin que Lukcs realiza de la metafsica y la discusin que mantuvo con Engels al respecto. Engels contrapuso dialctica y metafsica atendiendo a su respectiva concepcin de la realidad: si la metafsica est presa de una concepcin de la realidad y de los conceptos como algo rgido, estable, consistente, la dialctica disolvera tanto la rigidez de los conceptos como de las realidades correspondientes. Opondra a la metafsica una concepcin de la realidad como proceso, devenir, flujo. Pero en Engels, piensa Lukcs, tal concepcin es planteada sin cuestionar los parmetros con los que la metafsica pens la teora: en trminos contemplativos. La nueva concepcin fluida de la realidad propuesta por Engels en contraposicin con la substancialista propia de la metafsica es una posicin meramente terica, cientfica. Engels no llega a comprender lo que define a una perspectiva dialctica en el terreno de la teora, al no ser capaz de tematizar reflexivamente en el seno de la misma la relacin
110 Cf. G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, op. cit., pp. 1-28. Naturalmente, el planteamiento de Historia y consciencia de clase es mucho ms complejo y problemtico de lo que he expuesto aqu, sobre todo la concepcin de Lukcs de las bases epistemolgicas de la dialctica, que remitan a la presunta posicin privilegiada del proletariado como sujeto-objeto de la historia. Ms all de algn titubeo en Contribuciones, Marcuse comparte con Horkheimer y Adorno un distanciamiento respecto de la fundamentacin especulativa de la dialctica de Lukcs.
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dialctica del sujeto y del objeto en el proceso histrico.111 La cuestin que debe ser reflexionada por la teora es la de cul es su actitud central respecto de la realidad:112 es una actitud contemplativa que considera la realidad como un algo-ah externo al sujeto (en la que resultara indiferente si lo puesto ah como exterior es considerado como algo fijo, sustancial, esttico o en devenir) o es una actitud orientada a la transformacin prctica de lo real, que sabe que tal inters es constitutivo de su perspectiva epistemolgica? As lo expone Lukcs: toda consideracin metafsica del objeto, la cosa de la consideracin, la deja necesariamente intacta, inmutada, y [...] por lo tanto, la consideracin de la misma es siempre y slo contemplativa, no se hace prctica, mientras que para el mtodo dialctico el problema central es la transformacin de la realidad.113 En Heidegger, por su parte, tenemos un cuestionamiento de las formas de aproximacin tericas a la existencia humana. Con ello se refiere a formas de aproximacin que desconectan su propia actitud epistemolgica de toda vinculacin significativa y prctica con su tema de estudio (y adoptan frente a l una distanciada y no implicada actitud contemplativa) y que desconectan a su vez a la existencia humana de su modo de estar significativo y prctico en su mundo, de su vivencia del mundo no ya como mundo de entes que estn meramente ah delante, listos para ser afrontados como simples objetos de las ciencias naturales, sino como significatividades que remiten unas a otras mutuamente y a la misma existencia humana. La teora, lo que tradicionalmente se entiende por teora, imposibilita en consecuencia el adecuado acceso al tipo de realidad que es la existencia humana, en tanto que distorsiona su modo de darse origina111 112 113
Ibd., p. 4. Ibd. Ibd.
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rio al concebirla en trminos tericos (como objeto ah dado de conocimiento y como realidad que se relaciona originariamente de forma terica con su mundo). Para acceder a la existencia hacindonos cargo de su modo de ser se requiere de una forma de acceso que no irrumpa desde fuera con su mtodo y sus actitudes epistemolgicas sobre la existencia, sino que haga justicia a su modo de ser propio. Se necesita de una forma de acceso que contine de manera rigurosa y metdicamente reflexiva el modo de acceso que el Dasein ya siempre realiza sobre s mismo. Este modo de acceso es la interpretacin. Lo que se requiere es por tanto un acceso que hay que denominar hermenutico, vinculado al modo de ser del Dasein y a las formas de cuidado con las que se relaciona originariamente consigo mismo. La hermenutica se aproxima al Dasein impulsada por el cuidado del Dasein, por la preocupacin por el Dasein, interesada, como l, en que el Dasein adopte una relacin consigo mismo no distorsionada por los prejuicios transmitidos por la tradicin metafsica ni por lo instaurado como vlido en el espacio pblico por lo annimamente interpretado. La hermenutica comparte con el Dasein el inters por liberarse de las formas de autointerpretacin que toman como modelo para caracterizar al Dasein el modo de ser de los entes que estn ah en el mundo, pues estos modos de autorrelacin cosificantes de s mismos bloquean la posibilidad de que el Dasein se haga cargo de su ser propio y se enfrente con la cuestin de cules posibilidades de existencia asume como propias. La hermenutica es as un modo de acceso a la existencia humana no-contemplativa, no-objetivante y s comprometida con el Dasein, al estar impulsada por el mismo cuidado de la existencia que es propio de l. Desde mi punto de vista, lo ms importante de los ensayos del primer Marcuse es su esfuerzo por realizar una sntesis entre Lukcs y Heidegger. Efectivamente, Marcuse adopta el
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cuestionamiento de Heidegger de las formas de acceso terico a la existencia para completar y conferir mayor consistencia filosfica a la crtica de Lukcs a las ciencias sociales burguesas y, al mismo tiempo, extrae a las reflexiones de Heidegger del mbito de la mera crtica a la teora (crtica que apunta en definitiva a la fenomenologa de Husserl) para ponerlas en juego en el plano epistemolgico-poltico de discusin con las ciencias sociales y con determinadas formas de marxismo (como resulta patente en su discusin con Adler). Como Lukcs y Heidegger, Marcuse tambin se opone a los modos de acceso a la realidad social formales, transcendentales, cientficos, es decir, desconectados de todo inters sociopoltico y de toda praxis social, con pretensin de validez universal, etc., por su desvinculacin del conocimiento social de la cuestin de sus efectos prcticos. Como ellos, es enemigo de toda forma de objetivacin en las ciencias sociales. Ahora bien, qu contrapone a ella, la dialctica de Lukcs o la hermenutica de Heidegger? En sus diversos artculos y reseas entre 1928 y 1931 Marcuse va ensayando diferentes respuestas. En Contribuciones hemos encontrado su propuesta de una sntesis explcita entre ambas estrategias que denomin fenomenologa dialctica.114 Con esta calificacin Marcuse entendi que el mtodo propio de Heidegger era la fenomenologa, a pesar de que ste sostuviera claramente en Ser y tiempo que su acceso al Dasein debe ser calificado de hermenutica.115 Al hacer referencia directa a Ser y tiempo, la sntesis a la que aspira aqu Marcuse se podra haber denominado razona-
Este intento de sntesis entre fenomenologa y dialctica ha provocado duras crticas. Vase A. Schmidt, Ontologa existencial y materialismo histrico en los escritos de Herbert Marcuse, en J. Habermas (ed.), Respuestas a Herbert Marcuse, Barcelona, Anagrama, 1969, pp. 18-49, y P. Piccone, Phenomonological Marxism, en Telos, 1971, n.o 9, pp. 3-31. 115 Vase M. Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., pp. 57-62.
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damente hermenutica dialctica.116 ste sera para Marcuse el mtodo adecuado para hacerse cargo de la historicidad de la existencia haciendo justicia a su constitucin material. Es reseable que, para Marcuse, al enfoque fenomenolgico mismo sera inherente la historicidad, aunque tambin hemos comprobado su vocacin ontolgica, su pretensin de tematizar dimensiones que perduran a lo largo de todo cambio histricontico. Aqu reside lo ms problemtico de los tanteos del primer Marcuse, a saber, su asimilacin de la pretensin ontolgica de la hermenutica del Dasein de Heidegger, es decir, su pretensin de explicitar su constitucin de ser, sus estructuras constitutivas fundamentales. Marcuse asume y acepta acrticamente la deriva ontolgica que la hermenutica de la vida fctica de Heidegger lleva a cabo durante los aos veinte y culmina en Ser y tiempo. Si Marcuse hubiera considerado las primeras lecciones de Heidegger sin dejarlas eclipsar por Ser y tiempo (tarea a todas luces difcil entonces y ahora), se habra encontrado con que el punto de partida de la hermenutica fue la cuestin del tipo de acceso requerido por la vida fctica, la existencia humana, para que no resulte distorsionada en su modo de darse; qu tipo de acceso es necesario para que la vida fctica se d en su modo de ser originario, sin que sea tarea de la hermenutica la tematizacin de las estructuras ontolgicas fundamentales constitutivas de la vida fctica.117 Al haberse atenido a la exposicin de su
A. Cortina realiz una sugerente caracterizacin de la teora crtica de la primera generacin de la Escuela de Francfort como hermenutica dialctica, apoyndose para ello en reflexiones del primer Habermas (cf. J. Habermas, Teora y praxis, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 230 y 295 y ss. y, del mismo autor, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 24 y ss.). Vase A. Cortina, Crtica y utopa. La Escuela de Francfort, Madrid, Cincel, 1985, pp. 53 y ss. (segunda edicin en Madrid, Sntesis, 2008). En mi libro Hacia una hermenutica dialctica (Madrid, Sntesis, 2005), tambin he empleado esta expresin, pero para denominar el modelo de interpretacin cultural y social tematizable a partir de la obra de W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson. 117 Vase, por ejemplo, M. Heidegger, La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, Barcelona, Herder, 2005. Sobre el paulatino desplazamiento de Heidegger hacia una
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planteamiento en Ser y tiempo, Marcuse asimila e interioriza una pretensin ontolgica a todas luces problemtica desde un punto de vista filosfico y poltico. En 1929, su propuesta de una filosofa concreta apunta claramente a una refuncionalizacin de la hermenutica heideggeriana del Dasein en una direccin sociopoltica emancipadora, sin que aqu, sin embargo, se la comprometa con aspiracin ontolgica alguna. En esta direccin, en su ensayo de 1930 sobre la dialctica, efecta una reivindicacin de lo que denomina dialctica concreta: Dado que la dialctica concreta muestra la multiplicidad de escisiones, el carcter de arrojado y los lmites de las formas y modos de existencia [Dasein] histrica, implica un tomar posicin en cada caso respecto a estas formas y modos de existencia [Dasein] y su realidad. Y dado que cada realidad histrica en tanto que realidad lleva en s y tiene que realizar la pretensin de estabilidad, univocidad y validez, la toma de posicin dialctica tiene que ser crtica y socavar tal pretensin. La dialctica concreta como ciencia objetiva, carente de punto de vista, es un contrasentido.118 En todo caso, estos ensayos de tematizacin de formas de acceso a la realidad socio-histrica como accesos reflexivamente interesados, posicionados, no-cosificantes, conviven hasta 1931 con esa defensa de la filosofa como capaz de acceder a las estructuras fundamentales del ser social o de la convivencia humana. Como ha sostenido Schmidt, Marcuse parece permanecer hasta el final de este periodo enredado entre lo ntico y lo ontolgico,119 entre, por un lado, las tentativas de concepcin
problemtica ontolgica durante los aos veinte del siglo pasado, vase R. Rodrguez, La transformacin hermenutica de la fenomenologa, Madrid, Tecnos, 1997. 118 H. Marcuse, Zum Problem der Dialektik I, en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, p. 420. 119 A. Schmidt, Ontologa existencial y materialismo histrico en los escritos de Herbert Marcuse, en J. Habermas (ed.), Respuestas a Herbert Marcuse, op. cit., pp. 18-49.
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de un acceso a la realidad social alternativo al consagrado por los modos de aproximacin terica tradicional y, por otro, una concepcin de la filosofa como ontologa de la historicidad que mantiene la pretensin, propia de la filosofa tradicional, de acceder a lo ontolgico por encima de toda confrontacin entre perspectivas caracterizadas socialmente. Por ello, Marcuse slo podr converger con el tipo de teora crtica de la sociedad que se va a articular en el seno del Institut fr Sozialforschung en los aos treinta en tanto que esta concepcin ms bien tradicional de la filosofa pierda vigencia en su planteamiento y queden liberadas para un posterior desarrollo, autoclarificacin filosfica y aplicacin en anlisis empricos, las reflexiones que aqu permanecen en estado de tentativa, en tanto que su trabajo terico se desplace, como ya sostuvo Adorno en 1932, del sentido del ser al alumbramiento de los entes, de la ontologa fundamental a la filosofa de la historia, de la historicidad a la historia.120 Un primer paso en esta direccin lo van a representar los artculos que recepcionan los Manuscritos de Pars de Marx, que van a hacer perder su lugar a la hermenutica heideggeriana en el planteamiento de Marcuse. A continuacin, los artculos para la Zeitschrift fr Sozialforschung van a centrarse en la realizacin de anlisis sociales (sobre todo de la dimensin ideolgica) y en el sustento filosfico de una concepcin no tradicional de la teora, proceso que culminar en 1941 con su obra Razn y revolucin, la aportacin ms importante de Marcuse en torno a los fundamentos filosficos de una teora crtica de la sociedad. Este distanciamiento respecto de la ontologa heideggeriana en el proceso de maduracin terica de Marcuse se pone de manifiesto en una entrevista tarda en la que vincula la teora crtica nicamente con Marx. Aqu afirma Marcuse que la teo120 Cf. la recensin de Th. W. Adorno del libro de Marcuse sobre la ontologa de la historicidad en Hegel en Zeitschrift fr Sozialforschung, 1932, vol. 1, pp. 409-410.
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ra crtica naci y fue bautizada como un trmino y un concepto para el marxismo comprendido crticamente. Se trata de un desarrollo crtico del marxismo, por lo tanto, ninguna repeticin, sino seguir trabajando en la teora a la luz de las transformaciones que definen la propia situacin histrica.121 Lo que queda por pensar es si el peso que Heidegger tuvo en el primer Marcuse se agota en su pretensin ontolgica o si no fue tambin relevante su caracterizacin, sobre todo en sus lecciones universitarias previas a Ser y tiempo, de la hermenutica frente a las formas de acceso terico (en sentido tradicional) a la vida histrica. No fue su particular refuncionalizacin, durante su periodo de Friburgo, de la contraposicin heideggeriana entre concepcin tradicional de la teora y hermenutica lo que posibilit la rpida convergencia entre la orientacin del trabajo intelectual de Marcuse y el proyecto de Horkheimer de sustento filosfico de una teora crtica durante los aos treinta en Nueva York?
121 W. Mannfeld/H. Marcuse, Fragen an Herbert Marcuse zu seiner Biographie, en P.-E. Jansen (ed.), Befreiung denken Ein politischer Imperativ, Offenbach, Verlag 2000, 1990, p. 34.
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LA PRESENTE EDICIN
La traduccin de estos textos, inditos hasta el momento en castellano, se ha realizado a partir de la edicin original de los mismos, a saber: Beitrge zur einer Phnomenologie des Historischen Materialismus, en Philosophische Hefte, n.o 1, 1928, pp. 45-68 y ber konkrete Philosophie, en Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, vol. 62, 1929, pp. 111-128 (ambos han sido reeditados posteriormente por las ediciones que, primero Suhrkamp y luego la editorial zu Klampen, han realizado de los Schriften de Marcuse). Queremos agradecer a Peter Marcuse y Peter-Erwin Jansen la autorizacin para la publicacin en castellano de estos materiales. Tras esta larga introduccin, hemos preferido no sobrecargar los textos aqu traducidos con notas aclaratorias. Slo hemos aadido entre corchetes en las notas a pie de pgina, siempre que ha sido posible, la referencia en castellano de las obras citadas por Marcuse. Hemos dejado sin traducir el trmino Dasein (existencia), con el que Heidegger se refera a la existencia humana (literalmente Dasein significa ser-ah o ah del ser, lo cual para Heidegger connotara su vinculacin constitutiva con la problemtica del ser), como es cada vez ms comn entre los traductores de Heidegger. Y ello por la dificultad de encontrar una traduccin que no resulte artificial y que permita distinguirlo de la traduccin del trmino
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alemn Existenz. Esta opcin conlleva ciertamente el peligro de heideggerianizar en exceso quiz estos textos de Marcuse, pero no se ha encontrado mejor solucin. En varias ocasiones, cuando resulta claro que Marcuse utiliza Dasein en su sentido habitual de existencia, traducimos el trmino colocando a continuacin entre corchetes la palabra alemana. Para la preparacin de esta edicin, que ha sido realizada en el marco del proyecto de investigacin HUM 200761018/FISO del Ministerio de Ciencia e Innovacin, me he beneficiado de una visita al Marcuse-Nachlass del Archivzentrum der Universittsbibliothek de Francfort durante julioagosto de 2009. Agradezco a Mathias Jehn y a Stephen Roeper, director y tcnico de este Archivo, respectivamente, su invitacin y las facilidades para acceder a los materiales del legado. Axel Honneth, Peter-Erwin Jansen, Thomas Regehly y Barbara Brick me han aportado en nuestras conversaciones valiosas consideraciones sobre la obra y la vida de Marcuse. Ramn Rodrguez, Francesc Perea, lex Mumbr, Rosa Sala, Fernando Martnez, Joan Gonzlez, Jaime Vieyra, Mario Teodoro Ramrez, Luis Snchez, Neri Escorcia y Carlos A. Bustamante realizaron comentarios y cuestiones a primeras versiones de esta traduccin y de la presente introduccin que me han ayudado a mejorarlas. Agradezco a Roberto R. Aramayo su apoyo desde el principio al proyecto de publicacin de estos materiales. Gracias finalmente a Linda Maeding por haber resuelto las dudas que me surgieron en la traduccin de los textos. Los errores que permanecen son naturalmente slo de mi responsabilidad.
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BIBLIOGRAFA
1. Obras de H. Marcuse (seleccin)

Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus (1928), en H. Marcuse, Schriften, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1978, vol. 1, pp. 347-384. ber konkrete Philosophie (1929), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 385-406. Zur Wahrheitsproblematik der soziologischen Methode. Karl Mannheim: Ideologie und Utopie, en Die Gesellschaft, vol. 7, 1929, pp. 356-369. Zum Problem der Dialektik 1 (1930), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 407-422. Zum Problem der Dialektik II (1931), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 423-444. Transzendentaler Marxismus? (1930), en Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 445-468. Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit (1931), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 469-487. Zur Kritik der Soziologie, en Die Gesellschaft, vol. 8, 1931, pp. 270-280. Zur Auseinandersetzung mit Hans Freyers Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (1931), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 488-508.
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Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit (1932), en H. Marcuse, Schriften, op. cit., 1989, vol. 2 (Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1976). Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 509-555 (Nuevas fuentes para la fundamentacin del materialismo histrico, en H. Marcuse, Para una teora crtica de la sociedad, Caracas, Tiempo Nuevo, 1971). ber die philosophischen Grundlagen des wirtschaftswissenschaftlichen Arbeitsbegriffs (1933), en H. Marcuse, Schriften, ed. cit., vol. 1, pp. 556-594 (Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico de trabajo, en H. Marcuse, tica de la liberacin, Madrid, Taurus, 1969, pp. 9-54). Philosophie des Scheiterns: Karl Jaspers Werk (1933), en H. Saner (ed.), Karl Jaspers in der Diskussion, Mnich, 1973, pp. 125-132. German Philosophy, 1871-1933 (1934), en H. Marcuse, Heideggerian Marxism, Lincoln y Londres, University of Nebraska Press, 2004 (edicin de R. Wolin y J. Abromeit), pp. 151-164. Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory, Nueva York, 1941 (Razn y revolucin, Madrid, Alianza editorial, 1971). Eros and Civilization. A Philosophical Inquiry into Freud, Boston, 1955 (Eros y civilizacin, Barcelona, Ariel, 1984). Soviet Marxism. A Critical Analysis, Nueva York, 1958 (El marxismo sovitico, Madrid, Alianza editorial, 1969). One Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston, 1964 (El hombre unidimensional, Barcelona, Ariel, 1984).
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Das Ende der Utopie, Berln, 1967 (El final de la utopa, Barcelona, Ariel, 1986). An Essay on Liberation, Boston, 1969 (Un ensayo sobre la liberacin, Mxico, Joaqun Mortiz, 1975). Counterrevolution and Revolt, Boston, 1972 (Contrarrevolucin y revuelta, Mxico, Joaqun Mortiz, 1973). Die Permanenz der Kunst. Wider eine bestimmte marxistische sthetik, Mnich, 1977 (La dimensin esttica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007). Heideggers Politics: an Interview with Herbert Marcuse by Frederick Olafson, en Graduate Faculty Philosophy Journal, 1977, vol. 6, n.o 1, pp. 28-40. Enttuschung, en G. Neske (ed.), Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen, 1977, pp. 162-163. Nachgelassene Schriften, Lneburg, Zu Klampen, 1999-2009, 6 volmenes. Marcuse, H./Heidegger, M., Briefwechsel, en P.-E. Jansen (ed.), Befreiung denken Ein politischer Imperativ, Offenbach, Verlag 2000, 1990, pp. 135-139.
2. Bibliografa secundaria
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CRONOLOGA HERBERT MARCUSE (1898-1979)
1898:
Herbert Marcuse nace el 19 de abril en Berln, en el seno de una familia juda asimilada econmicamente acomodada. 1916: Realiza en Berln el examen de ingreso en la universidad. A continuacin es llamado a filas y trasladado a la ciudad de Darmstadt. 1918: Retorna como soldado a Berln, donde forma parte del consejo de soldados de Reinickendorf. 1918-19: Ingresa en el Partido Socialdemcrata, que abandona tras el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg. 1919-20: Estudia Filologa Alemana durante cuatro semestres en la Humboldt-Universitt de Berln. 1920: Se traslada a la Universidad de Friburgo. 1922: Obtiene en Friburgo el doctorado en Filologa Alemana con el trabajo La novela de artista alemana, que merece la calificacin magna cum laude. Retorna a Berln, donde trabaja como socio de un librero anticuario y de un negocio editorial. All publica en 1925 una Bibliografa sobre Schiller. 1924: Contrae matrimonio con Sophie Wertheim, de Friburgo.
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1928: 1929:
Nace su hijo Peter. Vuelve a la Universidad de Friburgo para realizar la tesis de habilitacin con Heidegger. 1932: Tras su frustrado intento de habilitarse con Heidegger, la editorial Klostermann publica el material que Marcuse haba elaborado como tesis de habilitacin: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad. Marcuse entabla contacto con M. Horkheimer para incorporarse al Instituto de Investigacin Social en Francfort. 1933: Antes de la toma del poder por los nazis, abandona Alemania con su familia en direccin a Ginebra, como nuevo miembro del Instituto de Investigacin Social en el exilio. 1934: Emigra a los Estados Unidos. Se incorpora junto a los dems miembros del Instituto de Investigacin Social a la sede cedida por la Universidad de Columbia en Nueva York. 1934-41: Periodo de intensa produccin en el marco de las labores del Instituto de Investigacin Social. Participa en la investigacin colectiva Estudios sobre autoridad y familia, colabora con asiduidad en la Zeitschrift fr Sozialforschung y publica en ingls, en 1941, su segundo libro sobre Hegel. 1941: El Instituto de Investigacin Social se muda a Santa Mnica, California. 1942-51: La difcil situacin econmica del Instituto obliga a Marcuse a aceptar un puesto en Washington, en el Office of Strategic Services (OSS). En ese mismo lugar, su esposa Sophie encuentra tambin un puesto como estadstica. Franz Neumann y Otto Kirchheimer, tambin ex colaboradores del Instituto de Investigacin Social, forman parte del mismo grupo de
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trabajo que Marcuse, dedicado al final de la guerra a un programa de desnazificacin en Alemania. 1951: Fallece por enfermedad Sophie Marcuse. 1951-54: Realiza estudios sobre el marxismo sovitico en el Russian Institute de la Universidad de Columbia en Nueva York y en Harvard. 1954: Contrae matrimonio con Inge Neumann, viuda de Franz Neumann. Toma posesin de una ctedra de Filosofa y Politologa en la Brandeis University. Se traslada a Newton, Massachusetts. 1955: Eros y civilizacin. 1958: Aparece su estudio sobre el marxismo sovitico. Acepta una invitacin de la Ecole Practiques de Hautes Etudes de Pars. 1964: El hombre unidimensional. 1965: Es nombrado catedrtico de Politologa en la Universidad de San Diego, California. 1968-69: Estancia de varios meses en Europa. Conferencias y discusiones con estudiantes en Berln, Pars, Londres y Roma. El movimiento estudiantil norteamericano y europeo adopta a Marcuse como figura poltica emblemtica. Su creciente compromiso poltico lo convierte en un terico de los nuevos movimientos sociales conocido a nivel mundial. Publica Un ensayo sobre la liberacin. 1973: Fallece por enfermedad su segunda esposa, Inge. 1976: Contrae matrimonio con Erica Sherover, antigua asistente suya en la universidad. 1977: La dimensin esttica. 1978: Cumple 80 aos. Su celebracin es un acontecimiento pblico. 1979: Diez das despus de cumplir 81 aos, muere en la ciudad alemana de Starnberg.
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CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGA

DEL MATERIALISMO HISTRICO1
Herbert Marcuse
I. Introduccin
En primer lugar hay que determinar provisionalmente el objeto de la investigacin segn su modo de darse. El marxismo, en cuyo contexto de conocimiento entra en escena el materialismo histrico, no aparece como una teora cientfica, como un sistema de verdades, cuyo sentido resida nicamente en su correccin como conocimientos, sino como una teora del actuar social, de la accin histrica. El marxismo es la teora de la revolucin proletaria y la crtica revolucionaria de la sociedad burguesa; es ciencia, en tanto que la accin revolucionaria, a la que quiere abrir paso y consolidar, requiere de la comprensin de su necesidad histrica: de la verdad de su ser. Vive en la unidad inquebrantable de teora y prctica, de ciencia y accin, y las investigaciones marxistas tienen que mantener esta unidad como la gua ms elevada. En cambio, stas pierden por principio su objeto cuando quieren verificar, desde algn lugar trascendente al marxismo, su cierre lgico, su ausencia universal de contradicciones y su validez intemporal. Las verdades del marxismo no son verdades del conocer, sino del acontecer. Slo as
1 Publicado originalmente en Philosophische Hefte, edicin de Maximilian Beck, n.o 1, julio de 1928, pp. 45-68.
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CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGA DEL MATERIALISMO HISTRICO
se puede plantear la pregunta crtica: procede el contexto de fundamentacin terico, desde el que el marxismo deriva la verdad, es decir, la necesidad de la accin histrica afrontada y aprehendida por l, de una captacin plena del fenmeno de la historicidad? Dentro del marxismo, el materialismo histrico seala el mbito completo de conocimientos que se refieren a la historicidad: al ser, a la estructura y a la movilidad del acontecer. El modo de darse su objeto, que se acaba de esbozar, seala su camino a la fenomenologa del materialismo histrico. sta comienza con el desvelamiento de la situacin fundamental del marxismo, en la que una nueva actitud fundamental revolucionaria consigue, a partir del conocimiento de su historicidad, una nueva perspectiva sobre el conjunto del ser social, que culmina en el descubrimiento de la historicidad como determinacin fundamental del Dasein humano y recibe, con una nueva comprensin de la realidad, la posibilidad de una accin transformadora radical. Se va a ensayar entonces una interpretacin fenomenolgica de la historicidad, que tomar como base los anlisis fundamentales de Heidegger plasmados en su libro Ser y tiempo (1927). Antes del examen de la cuestin de si las proposiciones del materialismo histrico mantienen completamente a la vista el fenmeno de la historicidad, se afrontar como problema la metodologa de la interpretacin misma. La historicidad del Dasein exige una correccin de la fenomenologa en el sentido del mtodo dialctico, el cual se muestra como el acceso adecuado a los objetos histricos. Al mismo tiempo, la dialctica, en su aplicacin metodolgica por el marxismo, deber experimentar tambin una clarificacin provisional. Slo entonces se emprender la fenomenologa del materialismo histrico, en la cual se interpretarn a la luz del fenmeno de la historicidad las proposiciones del marxismo que conciernen a la estructura de la historicidad.
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II. La situacin fundamental del marxismo

Denominamos situacin fundamental de un ser humano a la situacin en la que puede determinar y tener a la vista su posicin nica ante el mundo circundante y las tareas que resultan de ella. Si una vida alcanza expresin decisiva en un investigar, entonces se conseguir la determinacin de la situacin fundamental como el punto desde el que toman su origen y reciben su sentido la metodologa de su investigar y su conceptualidad. (Estas comprobaciones no tienen un sentido psicolgico sino fenomenolgico. No se sostendr que Marx concibi el investigar como su tarea fundamental y que se pueda explicar su obra a partir de ah, sino que su investigacin y su plasmacin en forma de obra es el material histrico en el que tiene que realizarse la determinacin de la situacin fundamental.) La cuestin de si, y en qu medida, una determinacin tal es posible, y dnde reside el criterio de su correccin, se puede responder provisionalmente en conexin con el modo de darse su objeto, esbozado en la introduccin. La situacin fundamental del marxismo puede ser interpretada correctamente cuando se acierta con su lugar histrico y el sentido aprehendido en l. Esta posibilidad se funda en el modo de ser del Dasein humano en tanto que histrico. A pesar de que una situacin histrica no puede ser repetida, s puede ser comprendida (bajo qu condiciones ser aclarado ms tarde), precisamente porque en ella vive y se expresa el Dasein humano. Respecto al cognoscente, su objeto de conocimiento no se encuentra frente a l como un ser otro que le es extrao (como en el conocimiento de objetos fsicos), sino que vive con l, tiene el mismo modo de ser. Marx se ha referido frecuentemente a esta determinacin singular del conocimiento histrico, en la que se funda que los seres humanos sean a la vez sujetos y objetos de la historia. Ms tarde se volver sobre esto.
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La pregunta por la situacin fundamental del marxismo tiene que confrontarse todava con otra objecin metodolgica. Incluso si queremos limitarnos en la investigacin, tal como sta en general va a desarrollarse a continuacin, a los escritos de Marx y Engels en tanto que expresin histricamente originaria del marxismo, estos escritos mismos estn, vistos histricamente, en periodos tan distintos, que la pregunta por una situacin fundamental unitaria parece incluir al menos un presupuesto dogmtico: a saber, la exigida unidad. Pero, al contrario, nos parece que slo puede emprenderse cualquier divisin en periodos histricos tras la mostracin de la situacin fundamental, pues una divisin tal, si quiere ser algo distinto que una medida mecnica del tiempo, slo puede remitirse a la relacin de los escritos clasificados con la situacin fundamental. Si, por ejemplo, en la obra vital de Marx se diferencia el periodo del joven hegeliano, del demcrata radical y del comunista cientfico, entonces esa diferenciacin presupone o bien una valoracin y una direccin del desarrollo de una situacin fundamental o bien significa la ruptura abstracta de la totalidad histrica en fragmentos slo conectados de modo temporal, un proceder que, frente a la unidad dialctica del marxismo, representa la metodologa ms inadecuada. Por lo dems, la puesta de manifiesto de la situacin fundamental no quiere fijar desde un principio el sentido del marxismo como objetivo de esta investigacin, sino slo delimitar el suelo desde el que debe partir tal interpretacin. Se trata por el momento de una anticipacin metodolgica, que deber alcanzar claridad slo en el transcurso de la investigacin. Caracterizamos ahora en lneas generales la situacin fundamental del marxismo: en la situacin fundamental del marxismo se trata de la posibilidad histrica de la accin radical, que debe abrir el camino hacia una nueva realidad necesaria en
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tanto que realizacin del ser humano completo. Su portador es el ser humano histrico consciente, su nico campo de accin es la historia, que es descubierta como categora fundamental del Dasein humano. Con ello, se muestra la accin radical como accin histrica revolucionaria de la clase en tanto que unidad histrica. Para la exposicin, tenemos que descomponer en sus situaciones parciales decisivas la situacin fundamental as esbozada, y debe subrayarse de nuevo que se trata slo de un procedimiento exigido metodolgicamente. Se mostrar la conexin de las situaciones parciales de tal manera que la situacin fundamental sea palpable en tanto que unidad viva. Slo puede ser planteada la pregunta por la accin radical all donde la accin es comprendida como la realizacin decisiva de la esencia humana y, al mismo tiempo, precisamente donde esa realizacin aparece como imposibilidad fctica, es decir, en una situacin revolucionaria. Ya en el primer acceso se revela la unidad de la situacin fundamental, la cual se introduce a s misma enseguida en la historicidad: la situacin fundamental se muestra como eminentemente histrica. Desde la situacin histrica concreta se plantea la siguiente cuestin: lo que hay es una suma interminable de actividades, una junto a la otra, y sin embargo todas vinculadas indisolublemente entre s y determinadas unas por otras, todas desligadas del agente, el cual no vive en ellas, sino slo est ocupado con las mismas o, ltimo contrasentido!, debe desempearlas nicamente para poder vivir. Es la transformacin de las potencias personales en objetivas2 que, robando todo contenido vital efectivo, ha dejado atrs
K. Marx y F. Engels, Deutsche Ideologie, en Marx-Engels-Archiv I, Francfort del Meno, Marx-Engels-Archiv, 1927, p. 286. [La ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 86, traduccin modificada.]
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individuos abstractos,3 de manera que la propia accin del hombre se convierte en un poder extrao frente a l.4 sta es la mirada que alcanza a la existencia de la sociedad capitalista, la cual, tras sus formas econmicas e ideolgicas, se encuentra con la realidad de una existencia inhumana5 y exige frente a ella la realidad de la existencia humana, la accin radical. Cmo se determina ahora la accin radical, obtenida en contraposicin a la actividad capitalista? Ser radical es aferrar la cosa por la raz. Pero para el ser humano la raz es el ser humano mismo.6 La accin es concebida como existencial, es decir, como un modo de comportamiento esencial del Dasein humano que se dirige esencialmente al Dasein humano: Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora al misticismo encuentran su solucin racional en la praxis humana y en la comprensin de esa praxis.7 Toda accin es una transformacin humana de las circunstancias, pero no toda accin transforma tambin la existencia humana. Se pueden transformar las circunstancias sin transformar en su existencia al Dasein humano que vive en y con esas circunstancias. Slo la accin radical transforma con las circunstancias tambin la existencia humana activa en ellas: La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede ser captada y
Deutsche Ideologie, p. 295. [La ideologa alemana, p. 78, traduccin modificada.] Deutsche Ideologie, p. 251. [La ideologa alemana, p. 36, traduccin modificada.] 5 K. Marx y F. Engels, Die Heilige Familie, en Aus dem literarischen Nachlass von Marx und Engels II, Stuttgart, Dietz, 1920, p. 132. [La sagrada familia, Madrid, Akal, 1981, p. 50, traduccin modificada.] 6 K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, en Marx-Engels-Gesamtausgabe, vol. 1, seccin I, Francfort del Meno, Marx-Engels-Archiv, 1927, p. 614. [Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en K. Marx, La cuestin juda (y otros escritos), Barcelona, Planeta Agostini, 1992, p. 77, traduccin modificada.] 7 Deutsche Ideologie, p. 229. [Tesis sobre Feuerbach, en La cuestin juda (y otros escritos), p. 231, traduccin modificada.]
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comprendida racionalmente en tanto que praxis revolucionaria.8 La accin radical es necesaria segn su esencia, tanto para el agente como para el mundo circundante en el que es realizada. Mediante su acontecer da la vuelta a la situacin de apuro, modifica algo devenido sencillamente intolerable y coloca en su lugar lo necesario mismo, lo nico que puede suprimir [aufheben] lo intolerable. Toda accin que no tenga este especfico carcter de necesidad no es radical, podra no ocurrir u ocurrir ms tarde y ser realizada por otro agente. Esto conduce al significado decisivo ltimo de la necesidad: la necesidad de la accin radical es inmanente a sta. Que ella tiene que acontecer precisamente ahora, precisamente aqu y ser realizada precisamente por ste, significa que no puede ser jams fijada desde fuera al agente, que ste debe realizarla en el sentido del deber inmanente, que ella est ya dada con la existencia del agente. Slo por esto la accin se vuelve verdaderamente necesaria, en tanto que ella no se deja dar previamente desde fuera su acontecer, sino que ste irrumpe desde ella misma. Pero, cmo se puede determinar concretamente esta necesidad de la accin? Hemos visto que la accin es entendida existencialmente: como proviniendo del Dasein humano en tanto que comportamiento esencial suyo y dirigindose al Dasein humano. La accin radical debe acontecer en tanto que necesidad concreta del Dasein humano concreto (del lado del agente) y debe ser necesaria para el Dasein humano concreto (del lado del mundo circundante). La esfera de esa necesidad concreta del acontecer es la historia. Todas las determinaciones de la accin radical confluyen en su determinacin fundamental como historicidad.
8 Deutsche Ideologie, p. 228. [Tesis sobre Feuerbach, en La cuestin juda (y otros escritos), p. 230, traduccin modificada.]
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Con el descubrimiento de la historia en tanto que categora fundamental del Dasein humano, Marx formula el concepto de existencia histrica, con el cual caracteriza al mismo tiempo a la existencia propia [eigentliche], con sentido, verdadera, frente a todas las desviaciones fcticas. Slo conocemos una nica ciencia, la ciencia de la historia.9 La existencia histrico universal de los individuos es una existencia que est vinculada inmediatamente con la historia.10 As como el Dasein humano es esencialmente prctico, tambin es esencialmente histrico, su situacin es histrica, lo capte o no: Como determinado, como real, tienes una determinacin, una tarea, quieras tener conciencia de ello o no.11 Esta determinacin de la existencia es histrica, es circunscrita por la situacin histrica de la existencia; las posibilidades que en cada caso tiene el ser humano concreto son trazadas por ella, al igual que su realidad y su futuro. Naturalmente, hay existencia ahistrica: tanto el individuo solitario como la masa inconsciente pueden desconocer su situacin histrica o rebelarse contra ella en lugar de aprehenderla, pero entonces su existencia carece de necesidad, slo en la cual puede arraigar la accin radical. Tendremos que volver todava con detenimiento al fenmeno fundamental de la historicidad y a la concepcin marxista del mismo, en este lugar hemos de extraer slo los vnculos con la cuestin de la accin radical. La accin radical slo tiene necesidad inmanente cuando es histrica, cuando su necesidad es histrica, precisamente porque el Dasein humano se realiza esencialmente en la historia y est determinado por la historia. Es decir, el agente de la accin
Deutsche Ideologie, p. 237. [La ideologa alemana, p. 676, traduccin modificada.] Deutsche Ideologie, p. 253. [La ideologa alemana, p. 38, traduccin modificada.] 11 K. Marx, Sankt Max, Dokumente des Sozialismus IV, Stuttgart, Dietz, 1904, p. 369. [La ideologa alemana, p. 338, traduccin modificada.]
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radical debe tener existencia histrica y su campo de accin debe ser la historia, su direccin y objetivo deben venir de la historia misma y deben dirigirse a la existencia histrica. Para poder determinar la posibilidad concreta de la accin radical, debe conocerse la situacin histrica en la que debe ser realizada. Para ello, es necesario aclarar la estructura de la historicidad como tal y las condiciones fundamentales de la existencia histrica. Con la conciencia del significado fundamental de esta cuestin comienza el despliegue de La ideologa alemana. El mtodo es en principio puramente fenomenolgico: en plena concrecin se muestra la situacin de hecho del ser humano histrico, para lo cual slo debe valer lo que se puede mostrar en esta misma situacin de hecho: Los presupuestos con los que comenzamos no son arbitrarios, no son dogmas, son presupuestos reales de los cuales slo se puede abstraer en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida [...]. Estas presuposiciones son por tanto constatables por medios puramente empricos.12 Despus se investigar si, y en qu medida, este mtodo representa el acceso adecuado al objeto. Qu encuentra ahora la mirada sobre el ser humano histrico? El ser humano histrico aparece desde el principio no como un individuo solitario, sino como ser humano entre seres humanos en un mundo circundante, como dependiente y formando parte de un todo mayor.13 En todo tiempo histrico y en todo espacio histrico, la mirada siempre encuentra como lo concreto histrico, como unidad histrica, a la sociedad (este concepto debe caracterizar aqu en principio slo una unidad concreta de individuos fundamentada de algn modo, queDeutsche Ideologie, p. 237. [La ideologa alemana, p. 19, traduccin modificada.] K. Marx, Zur Kritik der politischen konomie, Berln, Dietz, 1924 (dcima edicin), p. XIV. [Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 283.]
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dando todava completamente abierto en qu se fundamenta esta unidad). La sociedad aparece delimitada espacialmente por la naturaleza y su efectividad se extiende sobre un mundo circundante espacial determinado (aldea-ciudad-pas). El impulso y direccin de la efectividad de la sociedad son dados a travs de su reproduccin, a travs de la continua renovacin y repeticin de su existencia [Dasein].14 Ella acta ante todo para el mantenimiento de las necesidades en las que le va su existencia: la primera accin histrica es la produccin de la vida material misma.15 La produccin aparece siempre originariamente como reproduccin, como mantenimiento y crecimiento de la sociedad existente, segn las condiciones naturales dadas, bajo los modos de produccin cambiantes en cada caso. Con la vida material es reproducido tambin lo ideal. La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia est en principio inmediatamente entretejida en la actividad material y en las relaciones materiales de los seres humanos.16 El fenmeno histrico fundamental muestra la realidad espiritual de una sociedad como fundada en las realidades materiales, como dependiente: derecho, moral, arte, ciencia, se dan a la mirada histrica no como mbitos abstractos ubicados ms all del ser histrico, sino como creciendo de y arraigados en el ser concreto de una sociedad concreta: Los seres humanos son los productores de sus representaciones, ideas, etc., pero se trata de los seres humanos reales, activos, tal como estn condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y las relaciones que corresponden a las mismas.17
14 Posteriormente, el concepto de reproduccin recibir un significado distinto en el seno de los anlisis econmicos de El capital. 15 Deutsche Ideologie, p. 245, y tambin p. 238. [La ideologa alemana, pp. 28 y 19, traduccin modificada.] 16 Deutsche Ideologie, p. 239. [La ideologa alemana, p. 25, traduccin modificada.] 17 Deutsche Ideologie, p. 239. [La ideologa alemana, p. 36, traduccin modificada.]
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El Dasein humano, en tanto que histrico segn su ser, no necesita ningn impulso ni ningn objetivo transcendente para acontecer, puesto que slo puede ser en tanto acontecer: No existe algo as como la Historia, que utiliza a los seres humanos como medios para realizar sus fines como si fuera una persona particular sino que ella no es nada ms que la actividad de los seres humanos que persiguen sus fines.18 Todo desarrollo histrico permanece en la inmanencia de la historia misma, es el despliegue de las sociedades, en tanto que unidades histricas concretas, bajo el impulso de su reproduccin, condicionado por el mundo circundante natural. Podemos presuponer como conocida la exposicin ulterior del desarrollo histrico por parte de Marx, de ella slo se va a mencionar aqu lo que resulta necesario para la aclaracin del fenmeno fundamental de la historicidad. En tanto que histrico, el Dasein humano es la sucesin de generaciones.19 Cada generacin est fundada, en cuanto a su reproduccin, en las precedentes. Recibe como legado los materiales transmitidos a ella por las anteriores: tanto las fuerzas productivas como las relaciones de produccin. Pero los recibe bajo circunstancias completamente diferentes, pues la historia, en tanto que actividad que acontece de los seres humanos, es en cada instante transformacin. De este modo, la nueva generacin tiene que desarrollar el legado que le han transmitido, modificarlo o aniquilarlo, si ya no corresponde a las circunstancias transformadas. Cules de esas posibilidades aprovecha y qu pone en el lugar de lo arruinado es algo que le est dado previamente por la historia. Slo puede convertirse en sujeto de la historia si se reconoce y se capta como objeto de la historia, si acta a partir del conocimiento de su situacin histrica nica.
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Die Heilige Familie, p. 195. [La sagrada familia, p. 109, traduccin modificada.] Deutsche Ideologie, p. 254. [La ideologa alemana, p. 49, traduccin modificada.]
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Con la reproduccin ampliada de la sociedad (crecimiento de la poblacin, presin hacia la expansin espacial, relaciones y choques con otras sociedades) y la divisin del trabajo provocada por ella, surge la clase como unidad histrica impulsora. En el primer acceso al fenmeno histrico fundamental pudo aparecer todava la sociedad como totalidad unitaria. Tomada en cambio en estricta concrecin, la produccin en general es una abstraccin.20 La totalidad de la sociedad histrica concreta se desintegra de nuevo en otras unidades, puesto que no hay una reproduccin unitaria sino varias. Si es cierto que el modo de produccin de una sociedad determinada puede representar una unidad relativa, la posicin de los individuos de la sociedad en el proceso de produccin se diferencia sin embargo a travs de la divisin del trabajo, y esta posicin suya constituye la clase como unidad decisiva. Mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, la divisin del trabajo pasa de nacional a internacional, se vuelve visible el carcter universal de la clase por encima de todos los condicionantes nacionales y espaciales. Ese desarrollo ha encontrado su culminacin en la creacin del moderno mercado mundial. La dependencia universal de los individuos en su reproduccin convierte su existencia histrica en histrico-universal, con lo que queda completada la transformacin de la historia en historia universal.21 Hemos trazado el esbozo marxista del desarrollo histrico hasta el punto en que la clase universal aparece como el portador ltimo del movimiento histrico. Creemos poder responder ahora a la pregunta por el portador concreto de la accin radical, que es de lo que se trata en la situacin fundamental del marxismo. El portador es la clase universal, que por su existenZur Kritik der politischen konomie, p. XV. [Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 284.] 21 Deutsche Ideologie, p. 255 y ss. [La ideologa alemana, p. 50 y ss.]
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cia histrica est condenada a esta accin, cuyo ser se cumple con doble necesidad en la realizacin de esa accin: No se trata de lo que [...] el proletariado se represente provisionalmente como meta. Se trata de lo que es, y de lo que respecto a ese ser ser constreido a hacer. Su meta y su accin histrica estn indicadas de manera irrevocable [...] en su propia situacin vital.22 El anlisis del ser humano histrico haba mostrado la conciencia y sus productos como partes de la totalidad sociohistrica, como fundados en el ser histrico concreto. Tampoco el conocimiento es un acto que conduzca al Dasein humano fuera de la inmanencia de la historicidad. Aunque uno pueda referirse al objeto del conocimiento como suprahistrico o extrahistrico, el acto cognoscente mismo no es algo que caiga desde algn lugar en el ser concreto, sino que es siempre algo realizado por el ser humano concreto y es la situacin histrica la que da previamente la posibilidad de cada conocimiento. Todo conocimiento verdadero alumbra objetos y contenidos reales. En tanto que realidades, tienen validez si el Dasein humano cognoscente puede orientarse por ellas para devenir verdadero, para corresponder con su situacin histrica. Todo conocimiento autntico es en lo ms profundo conocimiento prctico, en tanto que lleva a un Dasein humano a la verdad. ste es el sentido de la ciencia, su nica tarea es satisfacer este sentido. La existencia histrica culmina slo en el saber en torno a esta existencia, en el conocimiento de su situacin histrica, de sus posibilidades y sus tareas. Slo entonces est vinculada inmediatamente con la historia y puede hacer lo que debe hacer, actuar radicalmente. Slo puede hacerse de forma radical lo que debe hacerse necesariamente y slo en el conocimiento puede el Dasein humano llegar a estar seguro de la necesidad. En la situa22
Die Heilige Familie, p. 133. [La sagrada familia, p. 51, traduccin modificada.]
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cin histrica mencionada, la unidad histrica decisiva es la clase, y el conocimiento de la necesidad socio-histrica nica es el rendimiento de la conciencia de clase. En la conciencia de clase, la clase apelada se convierte en madura para ser portadora de la accin histrica. Si se da la situacin revolucionaria, slo puede aprehenderla la clase consciente de su situacin histrica. Con ello se cumple la unidad inmediata de teora y praxis, a la que ya hemos hecho referencia anteriormente. La necesidad histrica se realiza a travs de la accin de los seres humanos. Respecto de su accin, stos pueden pasar de largo la historia de los ltimos aos est llena de tales situaciones revolucionarias frustradas y degradarse de sujetos a objetos de la historia. Por lo tanto, la tarea de la teora es abrir paso, a partir del conocimiento de la necesidad, a la praxis. En los momentos cruciales revolucionarios de la historia se ha convertido la ciencia en producto consciente del movimiento histrico y ha dejado de ser doctrinaria, se ha vuelto revolucionaria.23 En tanto que la ciencia se torna consciente de su historicidad, se convierte en realidad. La verdad de toda realidad autntica se cumple en el obrar: Los filsofos slo han interpretado el mundo de diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.24
III. La historicidad del Dasein segn Heidegger: Ser y tiempo

Hemos intentado mostrar cmo en la situacin fundamental del marxismo se abre el paso a la accin radical en su necesidad
23 K. Marx, Das Elend der Philosophie, Stuttgart, Dietz, 1913 (quinta edicin), p. 109. [Miseria de la filosofa, Madrid, Aguilar, 1969, p. 183, traduccin modificada.] 24 K. Marx, Thesen ber Feuerbach, en Marx-Engels-Archiv I, p. 230. [Tesis sobre Feuerbach, en La cuestin juda (y otros escritos), p. 232, traduccin modificada.]
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histrica. A la mirada dirigida a ella se le revela la historicidad como la determinacin primaria del Dasein humano, a cuyo suelo concreto hay que retrotraer todos los objetos materiales y espirituales convertidos en abstractos. La libertad humana se cumple en la aprehensin de la propia necesidad, en la voluntad de ser existencia histrica inmediata, que se realiza en la situacin histrica revolucionaria en tanto que accin radical. Antes de que sigamos viendo cul metodologa del pensar (dialctica) y del actuar (praxis revolucionaria) surge de la perspectiva alcanzada en la situacin fundamental del marxismo, se plantea la pregunta: Cmo se identifica la verdad de las tesis fundamentales del marxismo? Cun amplia es su validez? Y de dnde toma su acceso el anlisis crtico que afronta tales cuestiones? Una doctrina que determina al Dasein humano como primariamente histrico y que aplica la teora nicamente como un dejar el camino libre a la accin histrica y como aseguramiento de la misma, slo puede ser afrontada con sentido a travs de un anlisis inmanente. Es decir, un anlisis que toma como punto de partida el sentido de esa doctrina y pregunta: puede ser concebido desde aqu el Dasein humano como tal en tanto que primariamente histrico? Y si es as, la doctrina analizada ha tenido completamente a la vista la historicidad? Desde mitad del siglo pasado el problema de la historicidad ha sido reconocido de nuevo como problema central de la filosofa. Aparte del sistema de Hegel y de los hegelianos, lo ha planteado Droysen en su Compendio de histrica [Grundri der Historik],25 pero es con Dilthey que se convierte en impulso central del filosofar. Desde entonces ha sido afrontado desde diversas perspectivas, cada vez ms con la conciencia de que se trata posiblemente de la cuestin fundamental de la ciencia en
25 [Traduccin castellana: Histrica. Lecciones sobre la Enciclopedia y metodologa de la historia, Barcelona, Alfa, 1983.]
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general (referimos slo los nombres: Simmel, Rickert, Troeltsch, Max Weber), hasta que finalmente Heidegger, desde la fenomenologa rigurosa, ha planteado y respondido la cuestin en toda su radical dificultad. Si nos demoramos en su obra (Ser y tiempo, Halle, 1927) ms de lo que quiz sera necesario en nuestro contexto, eso ocurre porque nos parece que este libro significa un momento crucial en la historia de la filosofa: el punto en que la filosofa burguesa se disuelve desde dentro y deja el camino libre para una nueva ciencia concreta. Heidegger26 parte de la pregunta por el sentido del ser, y su objetivo es su aclaracin. Pero toda la primera parte de la obra publicada hasta el momento trata de la interpretacin de un ser preeminente, del Dasein, bajo lo cual es entendido siempre el Dasein humano. A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein.27 La mostracin del modo de ser del Dasein se cumple en una serie de etapas que resultan del curso fenomenolgico de la investigacin. El Dasein tiene la constitucin de ser del estaren-el-mundo. En tanto que tal, con su ser hay en cada caso ah ya un mundo. Los problemas de la trascendencia, realidad, demostrabilidad del mundo, en el planteamiento tradicional de los mismos, se revelan como problemas aparentes, porque el Dasein como tal slo est ah en tanto que estar-en-el-mundo, porque el mundo con su existencia est dado ya originariamente y lo est en un determinado estado de descubierto y abierto. La primera afirmacin del Dasein no es el cogito, con el que es puesto un ego, sino sum en el sentido de yo-estoy-en-un-mundo.28 El
A continuacin se reproducirn de la forma ms breve slo los pensamientos del libro decisivos para nuestro contexto. 27 M. Heidegger, Sein und Zeit, Halle, Niemeyer, 1927, p. 7. [Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, p. 30.] 28 Sein und Zeit, p. 211. [Ser y tiempo, p. 232.]
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conocimiento como salida de un sujeto (carente de mundo) hacia un mundo situado fuera deja de ser un enigma cuando el conocer se muestra como un comportamiento de ser del Dasein originariamente dotado de mundo. Qu modo de ser tiene el mundo que es con el Dasein? Su constitucin fundamental es determinada como significatividad, como una totalidad respeccional adherida al Dasein en cada ocasin. Los objetos que comparecen ante el Dasein en el interior del mundo, en tanto que ellos mismos no sean tambin Dasein, tienen el modo de ser del til: el estar a la mano.29 El mundo circundante objetivo comparece ante el Dasein como un mundo de significado orientado a l; no como rgida res extensae, como cosas fsicas abstractas independientes del Dasein, sino en tanto que referido a un Dasein que lo necesita, se atiene a l y se ocupa de l y le da en cada ocasin su sentido, su tiempo y su lugar. (Esta frase no debe ser malentendida, en el sentido de una tesis idealista, como si el Dasein creara el mundo; ms bien la realidad objetiva del mundo es ya presupuesta aqu en tanto que evidencia natural y ha dejado por completo de ser un problema. Dasein y mundo estn referidos mutuamente uno a otro de un modo originario y segn su ser, son partes de una totalidad concreta inquebrantable. De esto no se deriva nada respecto a alguna prioridad temporal o ideal.) La concepcin (terica) del mundo como puro estar ah no corresponde al modo en que el mundo est abierto originariamente al Dasein. El modo de comportamiento terico, en el que los objetos son investigados en tanto que estar ah segn su estructura y forma, relacin y movimiento (como en la fsica matemtica, en la lgica y ontologa formales), es derivado y originado. Es una modificacin de esa concepcin originaria del mundo como
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Sein und Zeit, p. 69. [Ser y tiempo, p. 97.]
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significatividad. El encuentro con el mundo en la ocupacin prctica-necesitada es el primero, autntico, y todos los comportamientos tericos, cognoscentes, estn fundados en l, tambin en el modo del dejarlo de lado. En el transcurso de la interpretacin ms detenida del estar-en-el-mundo, el Dasein es presentado como co-estar: En virtud de este estar-en-el-mundo determinado por el con, el mundo es desde siempre el que yo comparto con los otros. El mundo del Dasein es un mundo en comn. El estar-en es un coestar con los otros.30 De esos otros, de ese mundo en comn, recibe el Dasein cotidiano su determinacin. El sujeto promedio del Dasein es el uno. El anlisis pormenorizado muestra cmo este uno asume desde el principio todas las posibilidades y decisiones del Dasein, cmo desde su estado de pblicamente interpretado son creados los valores y orientaciones del Dasein. Lo importante es que este estado de cada del Dasein en su mundo, este existir impropio es captado como un modo de ser del Dasein conforme a su esencia (el uno es un existencial, y pertenece, como fenmeno originario, a la estructura positiva del Dasein31). Esto conduce al punto central de la interpretacin: la condicin de arrojado. Desde el principio, el Dasein queda vinculado ya desde siempre a su ser, su ser le es impuesto, sin que sepa de dnde ni hacia dnde, y con esta condicin de arrojado es tambin arrojado en su mundo circundante y comn, cae en l en permanente alejamiento de su ser propio. En todo este estado de cada, permanece en cambio en el fondo del Dasein una comprensin aunque sea encubierta de su propiedad [Eigentlichkeit]. Pero siempre se trata para el Dasein de su propio ser, y este cuidado captado existencialmente es abordado en tanto que ser propio del Dasein. En l re30 31
Sein und Zeit, p. 118. [Ser y tiempo, p. 144.] Sein und Zeit, p. 129. [Ser y tiempo, p. 153.]
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side la posibilidad, a pesar de toda condicin de arrojado y estado de cada, de aprehender su propio ser, de pasar de la existencia impropia a la propia. Tenemos que pasar por alto aqu la interpretacin del ser del Dasein como cuidado y de la temporalidad como su sentido ontolgico, como el fundamento de su posibilidad. Las explicaciones sobre la temporalidad culminan en la proposicin de que sta no es ni una forma de intuicin apriorstica ni un orden emprico de los objetos, sino una constitucin fundamental del Dasein, el cual slo puede existir mediante ella. Haber sido, presente y futuro son modos de ser del Dasein y son los que posibilitan fenmenos fundamentales como comprender, cuidado, resolucin. Con esto es abierto el camino para la indicacin de la historicidad como determinacin fundamental del Dasein, que para nosotros es el punto decisivo de la fenomenologa de Heidegger. En la condicin de arrojado del estar-en-el-mundo, el Dasein cotidiano toma sus posibilidades a partir del estado de interpretado del uno, que ha sido transmitido y heredado. Pero en la resolucin puede volver a apelar a su ser propio, puede asumir plenamente, en su condicin de arrojado, el ente que es l mismo.32 Tambin en la resolucin, en la que se constituye el ser propio del Dasein, permanece ste arrojado. Su libertad reside slo en la recepcin, preparada para la muerte, del legado, en la realizacin, elegida por uno mismo, de la necesidad. El legado permanece esencialmente determinante, constituye la historicidad constitutiva del Dasein: La resolucin, en la que el Dasein retorna a s mismo, abre las posibilidades fcticas del existir propio a partir del legado que ese existir asume en cuanto arrojado. El retorno resuelto a la condicin de arrojado encierra en s una entrega de posibilidades recibidas por tradicin.33 En
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Sein und Zeit, p. 382. [Ser y tiempo, p. 399.] Sein und Zeit, p. 383. [Ser y tiempo, p. 399.]
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la transmisin resuelta del legado histrico el Dasein aprehende su destino. Al convertirse en histrico, el Dasein se lleva a s mismo desde el estado de cada del existir impropio hasta la existencia propia: elige l mismo su posibilidad histrica concreta transmitida y a partir de ella repite su existencia. Pero esta repeticin, como la resolucin, que expresamente sabe del origen de sus posibilidades que ella transmite, slo es posible en tanto que revocacin. Ella no es un mero revivir, un hacer retornar la existencia pasada cada, sino algo nuevo, una rplica a las posibilidades pasadas. Y en tanto que tal tiene que chocar necesariamente con el hoy, slo puede ser realizada en reaccin contra lo fcticamente existente hoy.34 Tambin el Dasein destinal existe esencialmente en el coestar con los otros, y as su acontecer es un co-acontecer, y queda determinado como destino. Con este vocablo designamos el acontecer de la comunidad, del pueblo.35 La historicidad arraiga al Dasein necesariamente en el Dasein de los otros, y el acontecer propio del Dasein es Dasein en y con su generacin.36 En la mostracin de la existencia propia como historicidad propia, de la apertura a la situacin histrica en cada caso como su destacada actitud fundamental, concluye la pregunta de Heidegger por el ser del Dasein. Desde aqu se definen tambin el origen y el objeto de la historia como ciencia. En la historia se trata siempre de un Dasein pasado. Todos los hechos histricos, todo material es retrotrado a un Dasein que, de acuerdo con sus posibilidades, se ha expresado en ellos. En la historia es incluida tambin la naturaleza, en tanto que ella muestra la estructura del mundo circundante como significati34 35 36
Sein und Zeit, pp. 385 y ss. [Ser y tiempo, pp. 401 y ss.] Sein und Zeit, p. 384. [Ser y tiempo, p. 400.] Sein und Zeit, p. 385. [Ser y tiempo, p. 400.]
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vidad referida al Dasein. La historicidad en tanto que determinacin fundamental del Dasein exige tambin una destruccin de la historia acontecida hasta ahora: los hechos conservados y su interpretacin transmitida tienen que ser devueltos a la totalidad viva del Dasein histrico que pertenece a ellos. Como un intento de este tipo anuncia Heidegger para la segunda parte de su libro una destruccin de la historia de la filosofa. Sin duda pueden alegarse numerosas objeciones contra los anlisis de Heidegger y puede ser rechazado su enfoque metodolgico. Pero toda crtica de este tipo no alcanza el sentido de la obra, el cual permanece verdadero, incluso cuando se hayan deslizado graves incorrecciones. Lo decisivo es el nuevo impulso filosfico que han generado estas interpretaciones. En la conciencia de su aguda necesidad se ha planteado la pregunta fundamental de toda filosofa viva: qu es existencia propia y cmo es posible en cuanto tal la existencia propia? Tras largas divagaciones se ve de nuevo que el sentido y la esencia del ser humano estn contenidos en su existencia [Dasein] concreta: La substancia del ser humano es [...] la existencia.37 La filosofa se ha llevado a s misma a su necesidad originaria, para ella se trata nicamente de esta existencia, de su verdad y su cumplimiento. Desde este suelo se afrontan ahora todos los problemas filosficos con el empeo de descubrirlos de nuevo en su autntica remisin al Dasein, para investigar en qu medida se han expresado en ellos luchas y apuros existenciales, en qu medida denotan verdades, mentiras o velamientos del estar-en-el-mundo. Es maravilloso cmo desde aqu todos los problemas y soluciones devenidos rgidos llegan a movilidad dialctica y se disponen respecto a los seres humanos concretos que han vivido y viven en ellos. Conceptos como conocimiento, verdad, ciencia, com37
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prender, realidad, mundo exterior, etc., son aclarados en tanto que se abre el camino hacia sus objetos como modos de comportamiento originarios del Dasein humano o como fenmenos naturales originarios del Dasein. Y cuando en el transcurso de tales interpretaciones la cada manifiesta de la existencia cotidiana es llevada de nuevo ante la posibilidad de un existir propio, verdadero, esta filosofa adquiere entonces su ms elevado sentido en tanto que autntica ciencia prctica: como la ciencia de las posibilidades del ser propio y de su cumplimiento en la accin propia. En tanto que Heidegger ha reconocido aqu la condicin histrica de arrojado del Dasein y su determinacin y arraigamiento histricos en el destino de la comunidad, ha hecho avanzar su investigacin radical al punto ms extremo al que la filosofa burguesa ha llegado hasta ahora y en todo caso puede llegar. l ha desvelado los modos de comportamiento terico de los seres humanos como originados, como fundados en la ocupacin prctica, y con ello ha puesto de manifiesto a la praxis en tanto que campo de las decisiones. Ha determinado el instante de la decisin, la resolucin, en tanto que situacin histrica, y la resolucin misma en tanto que asuncin del destino histrico. Ha contrapuesto al concepto de libertad burgus y al determinismo burgus el ser libre en tanto que poder elegir la necesidad, en tanto que autntico poder captar las posibilidades prescritas y, en esta fidelidad a la propia existencia, ha erigido a la historia como nica autoridad. Sin embargo, con esto el impulso radical ha alcanzado su final. Pero sigue haciendo justicia la investigacin de Heidegger a su propio sentido (histrico), cuando detiene el anlisis en estas consideraciones? El ser humano concreto en su situacin histrica concreta ha sido descubierto como principio de todo filosofar. La historicidad se muestra no como mero carc-
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ter casual del Dasein, o como su mero lugar fctico en el mundo, sino como el modo de ser del Dasein mismo, en el cual se funda su plena determinacin. Aqu surge para un proyecto tan radical como el de Heidegger la necesidad del recurso al hecho decisivo del hoy en su completa concrecin histrica. En y para este hoy fue abierto el camino hacia las verdades encubiertas: no como un nuevo intento de resolver los problemas de la philosophia perennis, sino en tanto que reflexin exigida destinalmente por la amenazante situacin del hombre actual. A la luz de ese hoy haba tambin que plantear y responder las preguntas ltimas que brotan desde tales verdades: qu es existencia propia concreta?, cmo es posible en cuanto tal la existencia propia concreta? Pero estas preguntas, planteadas y respondidas respecto al Dasein en cuanto tal, son vacas, es decir, carentes de compromiso y de obligacin, caracteres que les deben corresponder en tanto que preguntas existenciales. La apropiacin del hoy y de su situacin habra mostrado que la existencia propia, la cual slo es posible en tanto revocacin de lo que en el hoy sigue actuando como pasado, slo puede acontecer respecto al hoy en tanto que accin concreta transformadora y que el destino del hoy es tener que atravesar el derrumbe de la existencia fctica vigente. El intento de Heidegger de remitir, precisamente en este lugar, la resolucin decisiva al Dasein solitario, en lugar de abrirla a la resolucin de la accin, debe ser contradicho. Esa accin es ms que una modificacin de la existencia pasada, es una nueva configuracin de todas las esferas del espacio pblico. Adems, al Dasein, en tanto arrojado estar-en-el-mundo, est adherido en cada caso su mundo circundante y comn. Este mundo, de nuevo, en tanto significatividad, est arraigado en cada caso en un Dasein que se ocupa de l. Pero, cmo determinar con ms detalle ese Dasein para el contexto concreto?,
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es ste el Dasein individual en cada caso, de manera que habra tantos seres humanos como individuos? Indudablemente no: es un mundo comn (aunque modificado, coloreado siempre segn los individuos). Pero, hasta dnde se extiende ese carcter comn? ste tiene sus lmites ante todo en la situacin histrica. Ciertamente hay un mundo natural objetivo, comn a los humanos, que se extiende a lo largo de toda la historia (como tal es, por ejemplo, objeto de las ciencias naturales matemticas), pero relevante, en tanto espacio vital, aparece slo el mundo histrico como conexin de significado. Pero, dnde residen los lmites de la propia situacin histrica en cada caso? Y es el mundo tambin el mismo slo para todo Dasein presente en una situacin histrica concreta? Claramente no. No slo el mundo de significado de los distintos crculos culturales simultneos es diferente, tambin en el interior de tales crculos se abren abismos de sentido entre los mundos. Precisamente en los comportamientos esenciales existenciales no hay, por ejemplo, ningn entendimiento entre el mundo de los burgueses modernos del capitalismo desarrollado y el de los campesinos o el de los proletarios. Aqu se encuentra necesariamente la investigacin con la cuestin de la constitucin material de la historicidad, con una ruptura que Heidegger no realiza en ningn lugar o a la que slo alude. Es significativo que Dilthey haya avanzado ms en esta direccin. Especialmente en los ensayos, publicados como volumen 7 de los escritos completos, de La construccin del mundo histrico en las ciencias del espritu, el anlisis se topa siempre de nuevo con el contenido material de la historia, indisociable de todo reconocimiento de la propia estructura de la historicidad. Citar slo un prrafo: Las pocas se diferencian entre s por su estructura. Cada una contiene un nexo de ideas afines que rigen en los diversos dominios [...]. Pero hay que reconocer que el trasfondo de estas ideas lo constituye el poder,
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que no puede ser superado por este mundo superior. Y ocurre siempre as. La facticidad de la raza, del espacio, de las relaciones de los poderes constituye el fondo que no se puede espiritualizar jams. Representa un sueo de Hegel la afirmacin de que las pocas representan una etapa del desarrollo de la razn.38
IV. Esbozo de una fenomenologa dialctica

La problemtica de la existencia histrica condujo por s misma al contenido material de la historicidad. Con esto caracterizamos por anticipado el mbito de condiciones histricas concretas bajo las cuales existe un Dasein concreto, en las cuales estn arraigados en cada caso el Dasein y la totalidad respeccional de su mundo. Marx defini este contenido material como la base natural y econmica de la sociedad. No se encuentra, al modo de una sustancia que permanece, fuera del movimiento histrico que se efecta en ella, sino que ella misma est incluida en ese movimiento. Para Marx la naturaleza tiene su historia tanto como la economa. Ambas tienen el carcter de histricamente devenidas. Pero una vez ah, forman la facticidad jams espiritualizable, los fundamentos en los que estn anclados el Dasein concreto y su totalidad respeccional. Antes de que podamos pasar a la interpretacin del materialismo histrico anunciado en estas proposiciones, tenemos que esbozar el mtodo que nos puede orientar en ello. De lo dicho resulta que el marxismo es una teora histrica en un doble sentido: por un lado, porque su objeto es histrico y es tratado como histrico y, en segundo lugar, porque l
38 W. Dilthey, Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Leipzig, 1927, pp. 287 y ss. [La construccin del mundo histrico, Mxico, FCE, 1944, p. 314.]
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mismo interviene en el movimiento histrico en una situacin histrica concreta. El mtodo con el que se aproxima a su objeto lo ha caracterizado Marx como mtodo dialctico. No nos podemos ocupar aqu de las conexiones entre la dialctica marxista y la hegeliana. Tenemos slo que revelar su sentido metodolgico y luego preguntar si es adecuado a su objeto. Marx y Engels han hecho siempre hincapi en que la dialctica no se aplica arbitrariamente a su objeto, sino que corresponde al movimiento histrico mismo. En la conocida frase al final del eplogo a la segunda edicin de El capital dice Marx que la dialctica capta cada forma devenida en el fluir del movimiento. El mtodo dialctico ve su objeto desde el principio como histrico, es decir, lo considera como devenido y transitorio, generado necesariamente en una determinada situacin histrica, referido a un Dasein que se encuentra en esa situacin y slo comprensible por l. Disuelve as las categoras histricas abstradas en una univocidad rgida, en tanto que las muestra como formas de existencia [Daseinsformem], determinaciones de existencia [Existenzbestimmungen],39 y as las retrotrae de nuevo a su suelo vital concreto y nico. ste es el sentido metodolgico de la dialctica marxista, que hay que mantener siempre frente la insensata aplicacin de la dialctica como andamio tambaleante, como esquema trillado. Vamos a citar an dos pasajes de Engels y Lenin, en los cuales se pone claramente de relieve este sentido del mtodo dialctico: La gran idea fundamental de que el mundo no se puede comprender como un complejo de cosas acabadas, sino como un complejo de procesos, donde las cosas aparentemente estables, no en menor medida que su reproduccin en forma de ideas en nuestras cabezas, los
39 Zur Kritik der politischen konomie, p. XLIII. [Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 307, traduccin modificada.]
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conceptos, provocan un cambio ininterrumpido del devenir y del transcurrir....40 La lgica dialctica exige que continuemos. Para conocer realmente el objeto hay que captar, estudiar, todos sus lados, todas las conexiones y mediaciones [...]. En segundo lugar, la lgica dialctica exige que el objeto sea tomado en su desarrollo, en su automovimiento [...], en su transformacin [...]. En tercer lugar, toda la praxis humana tiene que entrar en la definicin del objeto, como criterio de la verdad e igualmente como determinacin prctica de la conexin del objeto con lo que el ser humano necesita. En cuarto lugar, la lgica dialctica ensea que no hay ninguna verdad abstracta, la verdad es siempre concreta.41 La forma especfica de tesis, anttesis y sntesis tiene quiz ya en Hegel, pero seguro en Marx el sentido de hacer justicia ya en la metodologa a la necesidad inmanente del movimiento histrico. Esta necesidad inmanente de la historia, que pertenece al carcter fundamental de la historicidad, encuentra su expresin ms clara en que las causas del movimiento histrico desde lo existente hacia lo venidero residen ya completamente en lo existente mismo y slo se desarrollan desde l. Slo as queda descartado por principio todo impulso e intervencin transcendentes, supra o extrahistricos. Pero en tanto que este desarrollo slo se cumple a travs de la accin (histrica) del ser humano, lo venidero se vuelve siempre negacin de lo existente. Recordemos cmo Heidegger muestra que la resolucin, consciente del destino, hacia la existencia propia slo es posible como revocacin del pasado, cuyo dominio se le opone como estado de cada. Esto es, en el marco de
40 F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen Deutschen Philosophie, Marxistische Bibliothek, vol. 3, Viena-Berln, Verlag fr Literatur und Politik, 1927, p. 52. [K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Madrid, Fundamentos, 1975, vol. II, p. 409, traduccin modificada.] 41 V. Lenin, Der Kampf um die soziale Revolution, Ausgewhlte Werke, Viena-Berln, Verlag fr Literatur und Politik, 1925, p. 623.
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la ruptura efectuada por el marxismo hacia la concrecin prctica, la teora de la revolucin. Porque necesariamente hasta un determinado punto del desarrollo histrico lo existente se torna estado de cada, que transforma toda forma de existencia en impropia, es la accin histrica, que hace de nuevo posible la existencia propia, accin necesariamente revolucionaria. Por eso el mtodo dialctico, que pone de manifiesto esas relaciones, es segn su esencia, crtico y revolucionario.42 Marx no ha aplicado en general la dialctica slo al anlisis de los objetos sociales y econmicos, sino tambin al estudio e interpretacin de situaciones histricas concretas (especialmente en La lucha de clases en Francia, El 18 Brumario y en los materiales del consejo general de la Internacional). Para la mirada dirigida a la totalidad del Dasein histrico se trata en la misma medida de los fundamentos de la existencia como de su situacin concreta, en la que la dialctica encuentra su aplicacin como praxis revolucionaria. Todo desgarro de esta totalidad en teora y praxis, en tanto que modos de comportamiento basados en diferentes fundamentos ontolgicos, contradice la estructura esencial de la historicidad. Ahora bien, es el mtodo dialctico un modo de acceso realmente adecuado a sus objetos?, y cun amplio es su mbito de validez? El presupuesto de la autenticidad del mtodo es la historicidad, en lo que respecta a su ser, de sus objetos. Recordemos cmo la fenomenologa ha llegado a mostrar la historicidad del Dasein y consideremos la transformacin del mtodo fenomenolgico exigida de este modo por ella. Fenomenologa significa: dejar orientar la pregunta y el acceso por los objetos mismos, traer por completo los objetos mismos ante la mirada. Pero los objetos mismos estn durante el
42 K. Marx, Nachwort, en Das Kapital, Berln, Dietz, 1923, p. XLVIII. [El capital, Madrid, Siglo XXI, 1984, Libro Primero, vol. 1, p. 20.]
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acceso ante todo en la historicidad. Esta esfera de la historicidad comienza, en tanto que situacin histrica concreta, ya en el enfoque de la pregunta por el objeto: abarca la persona nica del que pregunta, la direccin de su preguntar y el modo de aparicin primera del objeto. Sin duda, hay una metodologa cientfica que ve desde el comienzo su objeto en abstraccin de toda historicidad, como fundamentalmente ahistrico (como la matemtica y la fsica matemtica), y ella puede y debe hacerlo, porque precisamente el modo de ser de su objeto no es la historicidad. Pero es completamente equivocado este salto sobre la esfera de la historicidad en todas aquellas ciencias en las que se trata de la existencia humana, de los modos de esta existencia y de los mbitos de sentido aprehendidos por ella como significatividades. En este caso, la no inclusin de la historicidad respectiva en el anlisis fenomenolgico significa que la investigacin no va a recibir en absoluto su objeto ante la mirada. Pero an ms. La fenomenologa no debe contentarse con mostrar la historicidad de su objeto, para volver a llevarlo luego a la esfera de la abstraccin. Debe mantenerlo siempre en la ms extrema concrecin. Es decir, debe como investigacin, que permanece en la historicidad, de un objeto histrico dejar entrar en el anlisis de la situacin histrica concreta su contenido material concreto. As, por ejemplo, a una fenomenologa del Dasein humano le falta la necesaria complecin y claridad si pasa de largo del contenido material del Dasein histrico. ste es, como ya se ha indicado, el caso de Heidegger. Si el Dasein es histrico en lo tocante a su ser, entonces est en cada instante en una situacin histrica concreta que primero debe ser destruida antes de que sea posible mostrar su estructura fundamental. Precisamente esta concrecin ltima es la prestacin del mtodo dialctico. Por ello, se trata para l de hacer justicia en
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cada instante a la situacin histrica concreta de su objeto. Las abstracciones rigidificadas, libremente flotantes, devienen para l concretas cuando son vistas de nuevo en conjuncin con la existencia humana, que les pertenece. Y la autntica dialctica cumple entonces la exigencia de concrecin ltima, y con ello hace justicia al modo de ser de la existencia humana, slo cuando del conocimiento de la situacin histrica concreta extrae tambin consecuencias para la esfera decisiva de la existencia humana: la esfera de la praxis. Ella sigue en cierto modo la lnea de la concrecin en una direccin hasta el mximo: en tanto que obliga al Dasein humano en cada ocasin, que ella aborda en su anlisis, a tomar posicin prctica con su completa existencia, a actuar conforme a su situacin histrica. El sentido del mtodo dialctico es que culmina en un mtodo, conforme al conocimiento, de la accin. Si nosotros exigimos, por una parte, que la fenomenologa del Dasein humano comenzada por Heidegger avance hacia la concrecin dialctica y culmine en una fenomenologa del Dasein concreto y de la accin concreta exigida histricamente en cada ocasin, as tambin, por otra parte, debe convertirse el mtodo dialctico del conocimiento en fenomenolgico y apropiarse de la concrecin como completa captacin de su objeto tambin en la otra direccin. De esta manera, no puede bastarle con indicar en el anlisis de lo dado su lugar histrico, constatar su arraigamiento en una situacin histrica de la existencia humana, sino que tiene que continuar investigando si lo dado se agota en ello, si no le es inherente tambin un sentido peculiar que, aunque no sea extrahistrico, dura a travs de toda historicidad. Por ms que esta cuestin parezca en principio superflua para la decisin de la accin histrica en cada ocasin, si realmente esta accin slo puede provenir del conocimiento, entonces un trabajo de este tipo resulta ineludible.
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Slo una unin de ambos mtodos, una fenomenologa dialctica, que es un mtodo de la continua y ms extrema concrecin, es capaz de hacer justicia a la historicidad del Dasein humano. Con lo dicho arriba, queda trazado el mbito de validez de la fenomenologa dialctica. Abarca ante todo la existencia humana histrica segn su ser, es decir, tanto en su estructura esencial como en sus formas y figuras concretas. Abarca adems todos los mbitos de sentido aprehendidos por la existencia humana (fenomenologa de la cultura, historia del espritu segn Dilthey). Tambin la esfera de la naturaleza (mundo de cuerpos) puede llegar a ser objeto de la fenomenologa dialctica, en tanto que lo que se convierte en tema para ella es lo que est en la historicidad. Hay una ciencia natural dialctica y no es la nueva fsica, como sostuvo falsamente Engels,43 sino como historia de la naturaleza en su remisin al Dasein en cada ocasin. Pero hay una ciencia natural que en ningn caso es dialctica: la fsica matemtica. La cuestin de cul de ellas es la correcta carece de sentido, pues el objeto de ambas es diferente en cuanto a su ser. La fsica matemtica trata sus objetos precisamente en abstraccin de toda historicidad, y puede hacer esto de manera razonable justamente porque el ser de la naturaleza no es histrico como el ser del Dasein. La naturaleza tiene historia, pero no es historia. El Dasein es historia. La ciencia fundamental dialctica es la ciencia de la esencia de la historicidad como tal, de su estructura, de las leyes del movimiento y de las posibles formas de existencia del Dasein histrico. Dilthey ha afrontado este tema fundamental como Construccin del mundo histrico en las ciencias del espritu. Toda dialctica presupone una tematizacin tal de la historicidad; en tal temati43 F. Engels, Dialektik der Natur, en Marx-Engels-Archiv II, Francfort del Meno, 1927. [Dialctica de la naturaleza, Barcelona, Crtica, 1979.]
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zacin arraigan los conocimientos fundamentales propiamente dialcticos que determinan el curso posterior de la investigacin. En Marx, el ttulo de materialismo histrico seala este mbito de los conocimientos fundamentales de la estructura de la historicidad. Slo para este mbito puede plantearse con sentido la pregunta por la correccin del marxismo, si la correccin debe ser caracterizada como verdad vlida para todo Dasein. Todas las verdades concernientes a la estructura de la historicidad como tal y del Dasein histrico como tal son, en este sentido, vlidas universalmente. Pero slo estas verdades. Todos los dems conocimientos dialcticos apuntan a verdades que estn subordinadas a una historicidad determinada concreta y slo se pueden encontrar y mostrar a travs de una fenomenologa de esa historicidad. Relacionado con ello se encuentra el problema del hecho puro, del que se ocupa la ciencia histrica desde Droysen. En tanto que con ello se refiere la puesta de relieve de la falta de ambigedad del hecho (que ste tiene el mismo sentido para todo Dasein histrico que se confronte con l), sera equivalente a un completo vaciamiento de la historia; no quedara ms que un esqueleto espacio-temporal desnudo (meros datos). Un hecho slo es producido en su pureza histrica cuando es colocado en el contexto concreto fuera del cual devino hecho. Con ello, sin embargo, se vuelve ambiguo, segn la pluralidad de significados que tuvo para el Dasein histrico de entonces, y esa pluralidad se le tiene que respetar. En este punto parece expresarse una falsedad interna de la dialctica. Si todos los hechos son captados en su necesidad histrica, no resultan con ello afirmados todos los hechos? No impide esa equivalencia dialctica de los hechos la verdad de la decisin? No agota una equivalencia tal el sentido interior del
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acto en su significado radical? Desde aqu se le presenta ineludiblemente a la dialctica el problema del valor. El valor existencial propio es la verdad de la existencia como adecuacin del existir respecto a su posibilidad propia. Tambin la posibilidad propia es recibida del legado histrico. Es una tarea inaplazable delimitar el propio valor de la persona, su existencia y su aportacin frente al legado histrico y la situacin socio-histrica en los que se encuentra la persona. Para nuestro contexto sera an ms decisiva una investigacin de la relacin entre valor e historicidad en los modos concretos del estar-con-los-dems, en las formas de existencia [Daseinsformen] histrica propia y con ello tambin en la esfera del actuar histrico propio. Aqu se podra plantear la pregunta de si, y en qu medida, formas de existencia histrica concreta (sistemas sociales) pueden ser valiosas como tales, de manera que un existir y actuar histrico, a pesar de su necesidad, pudieran representar tambin la realizacin de valores. Si realmente la historicidad es una determinacin existencial del Dasein humano, entonces es ontolgicamente posible que haya valores existenciales ligados segn su ser a la historicidad. De tal modo que acaso haya formas de existencia histrica (sistemas sociales) que necesariamente hacen imposible la realizacin de determinados valores existenciales, cuya posibilitacin slo puede ser obra de una nueva forma de existencia social. Tenamos que sealar aqu todos estos problemas para poder oponernos al malentendido de que la historicidad del Dasein humano condiciona necesariamente una equivalencia carente de decisin. Naturalmente que la dialctica no puede abarcar todos los mbitos de valor. Hay valores del Dasein solitario, valores que son conquistados en reaccin frente a la historicidad y cuya grandeza se acerca en buena medida al herosmo trgico de la lucha desesperada contra la historicidad. La dialc-
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tica puede mostrar el carcter marginal de tales figuras, pero con ello no ha dicho nada sobre su valor inmanente. Estas observaciones slo deben indicar el lugar en el que tambin para la dialctica emerge el problema del valor, y refutar la objecin de que la historicidad del Dasein paraliza toda decisin y con ello descompone la accin. Precisamente en el conocimiento de la historicidad despierta la decisin ms extrema: la lucha por la necesidad reconocida, tambin contra la existencia recibida, o la persistencia en formas de existencia necesariamente cadas. Luego se tratar de nuevo esta alternativa de la accin.
V. Ensayo de una fenomenologa del materialismo histrico

Denominamos materialismo histrico al mbito completo de conocimientos del marxismo que se dirigen a la estructura de la historicidad en general y a las leyes del movimiento de la historia. Sabemos que stos atraviesan todo el edificio del marxismo y son efectivos incluso en cada anlisis concreto, pero podemos y debemos delimitar este mbito como el nico en que puede realizarse con sentido la pregunta por la correccin del marxismo. De nuevo, slo puede tratarse aqu de una crtica inmanente: tenemos que preguntar si el materialismo histrico ha interpretado adecuadamente y ha recibido por completo ante la mirada el fenmeno de la historicidad. Tambin aqu queremos basarnos en los anlisis de Heidegger, porque han descubierto de la manera ms originaria el fenmeno de la historicidad. La historicidad primaria del Dasein se demuestra en que el Dasein en cada ocasin, en tanto que arrojado, extrae del pasado su forma de existencia, la modifica conforme a su sentido y de
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esta forma se convierte de nuevo en pasado destinal presente para el Dasein venidero. En este proceso es tambin incluido el mundo (como mundo circundante natural), en tanto que no es endurecido como mundo de cosas rgido en un puro estar ah, sino que es arraigado como mundo de significado en el Dasein en cada ocasin. Naturalmente, subsiste un mundo natural objetivo trascendente a la conciencia. La objetividad del mundo exterior, en tanto que evidencia originaria, ya no es un problema; la problemtica comienza slo con la pregunta por la relacin entre ser humano y mundo exterior. Hay cosas objetivas que estn ah, a las que est dirigido el Dasein, el cual se ocupa de ellas y las conoce, pero aparecen siempre como significatividades, como estando en un contexto de remisin respectiva devenido y transmitido histricamente. En los modos de comportamiento tericos puede ser roto este mundo de significado, pero hacia lo que avanza la mirada cognoscente son las estructuras y formas abstractas de las cosas, precisamente lo que nunca es real en ellas, lo que nunca entra en el contexto de la concrecin. Slo a primera vista pueden confundirse estas interpretaciones con alguna filosofa idealista de la inmanencia. Sus debilidades no residen en que sostienen la remisin, en lo tocante a su ser, de Dasein y mundo, sino en que se detienen en este hecho y las investigaciones no avanzan hacia el fundamento ontolgico del mismo. No es el Dasein en cuanto tal el que, en tanto que arrojado estar-en-el-mundo, est preso en su mundo, y no es la mundanidad en cuanto tal como significatividad la que est referida a un Dasein, sino que siempre es un Dasein concreto el que se encuentra en un mundo concreto y es un mundo concreto el que est referido a un Dasein concreto. Esta ltima abstraccin impide el avance hacia el contenido material de la historicidad. El Dasein es, segn su esencia, en cada ocasin Dasein
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concreto en una situacin histrica determinada (una situacin espacio-temporal) y como tal, segn su esencia, est determinado por realidades concretas mostrables como materiales. El anlisis fenomenolgico no debe quedarse en un poner de manifiesto el Dasein como condicin de arrojado, ltima desde un punto de vista fenomnico. No hay ningn mundo de significado unitario que est vinculado a un Dasein unitario; la vinculacin, con respecto a su ser, de Dasein y mundo no es una abstraccin libremente flotante sino que se constituye en procesos histricos concretos. Sin duda: el Dasein es arrojado estar-en-elmundo, pero, en tanto que tal, est determinado en cada caso por su mundo, no slo en el modo del estado de cada en algn uno el cual es, l mismo, tambin conforme al Dasein sino por el mundo circundante y comn, histrico y concreto, en el que naci. Esto es lo que denominamos contenido material de la historicidad; ste no es slo la determinacin fctica, sino la determinacin estructural ltima del Dasein. El estar-en-el-mundo del Dasein significa la condicin de arrojado en un mundo histrico-concreto circundante y comn, de manera que el Dasein se determina y desarrolla en cada caso a partir de ese mundo. Recordemos cmo la interpretacin fenomenolgica haba mostrado como modo de comportamiento primario del Dasein el estar ocupado prctico: como instalacin en su mundo, orientacin segn su mundo, utilizacin de los objetos que encuentra en su mundo como tiles para su ocupacin. Esto significa: hay que entender al Dasein histrico concreto primariamente a partir del modo en que se ha ocupado en su mundo y conforme a su mundo. El cuidado primario del Dasein versa sin embargo sobre s mismo, sobre su produccin y reproduccin. Respecto a esta primera proposicin del materialismo histrico tenemos que tratar ante todo las objeciones que la ma-
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linterpretan. En esta frase no se trata de ninguna prioridad de valor, tampoco de defender un modo de ser como el propio del Dasein, sino de una prioridad puramente fenomnica: atendiendo al mero modo de darse el Dasein histrico, la ocupacin consigo mismo que se expresa en la produccin y reproduccin se muestra como el primer modo de comportamiento del Dasein. Con esto no se refiere tampoco ninguna prioridad nticotemporal, de manera que primero se diera la pura produccin y reproduccin y slo luego vinieran los modos de comportamiento y mbitos objetuales cultural y espiritual. Sino hay que retener esta tesis fundamental frecuentemente pasada por alto que el Dasein en tanto que estar-en-el-mundo es ya siempre al mismo tiempo material y espiritual, econmico e ideolgico (estos trminos sirven slo para la indicacin de los mbitos diferenciados tradicionalmente), de manera que en el movimiento histrico del Dasein en cada caso ya son coreproducidos los mbitos ideolgicos. (Este hecho ha sido claramente visto por Karl Liebknecht, Estudios sobre las leyes del movimiento del desarrollo social.44) Pero existe una relacin de fundamentacin respecto a su ser, de tal manera que en cada caso las objetividades ideales identificables en el mbito de un Dasein histrico concreto estn fundadas en las materiales. Y esto quiere decir que estn fundadas respecto a su ser: por lo tanto, no segn su validez o segn su sentido (sobre ello no se sostiene al menos nada definitivo con esta frase), sino que en su existencia, en su existir (histrico), estn basadas en las objetividades materiales histrico-concretas. La expresin objetividades ideales y materiales, como ya se ha subrayado, constituye un mero arreglo transitorio, pues se trata de una indicacin de tipo tradicional. Segn ella, sera conforme al sentido del mar44 K. Liebknecht, Studien ber die Bewegungsgesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, Mnich, Wolff, 1922, especialmente, pp. 95 y ss.
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xismo atribuir idealidad a todos los objetos no procurados en la produccin y reproduccin de la vida material. A ello perteneceran, por ejemplo, tanto un objeto esttico como uno matemtico! (Sera el caso del objeto esttico precisamente en tanto que esttico y no como medio de reproduccin. Esto ltimo lo es para el artesano, por lo tanto, en ese contexto no ideal.) An no ha sido emprendida una clarificacin de estos conceptos con vistas al fenmeno de la historicidad. Tiene que ser objeto de una investigacin especial. Con el trmino ideologa entendemos el mbito completo de objetividades ideales identificables en la totalidad concreta de un Dasein histrico concreto. Esta delimitacin apunta en la misma direccin que la determinacin dada por Liebknecht.45 En lo sucesivo, estas observaciones no apuntan al Dasein individual (abstracto), sino a la unidad histrica concreta, que es siempre una sociedad (an por determinar). El intento de aclarar la ideologa a partir de la materialidad para el caso de la persona individual implica un injustificado rebasamiento de las evidencias fenomenolgicas de la historicidad. La persona individual no es la unidad histrica Dasein. Estas formulaciones apuntan siempre esto no puede ser subrayado suficientemente a la unidad que se ofrece al atender a la historicidad concreta, es decir, a una sociedad. Tampoco coincidimos en ningn caso con la tesis que afirma el impulso de autoconservacin como impulso fundamental del Dasein, pues a la sociedad y menos an, como se mostrar, a la sociedad diferenciada en s no cabe atribuir ningn impulso unitario. Los mayores malentendidos conciernen en general a la aclaracin de las ideologas. Resulta fundamental distinguir entre mostrar el sentido inmanente de una ideologa y su sentido
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K. Liebknecht, Studien ber die Bewegungsgesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, p. 98.
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(lugar) histrico. Una de las tesis fundamentales del materialismo histrico es que el sentido intencionado (sentido inmanente) en una ideologa no coincide en ningn caso con su significado histrico. Slo el ltimo interesa al materialismo histrico, y slo l es accesible tambin a su mtodo dialctico. La explicacin del sentido inmanente exige precisamente el enfoque contrario al de la dialctica: la aprehensin de la ideologa que hay que explicar en tanto que unidad en s subsistente, cerrada. Estas refutaciones previas de malentendidos, destruibles slo en virtud de anlisis exhaustivos, deben evitar la posibilidad de que la investigacin sea lastrada de nuevo desde el comienzo por viejas confusiones. Volvamos ahora a las primeras proposiciones en las que se expresa el materialismo histrico. En el curso del anlisis de la historicidad result que el Dasein es siempre un Dasein histrico concreto, es decir, en tanto que una sociedad determinada de alguna manera que se ocupa de s misma conforme al mundo en el que ha sido arrojada. El modo de comportamiento originario del Dasein es el activo-prctico, como produccin y reproduccin, sobre el que se fundan los mbitos cultural y espiritual. Tenemos que precisar ahora estas indicaciones an completamente vagas. Ante todo: qu constituye a esa sociedad a la que nos hemos referido ya con frecuencia como la unidad propiamente histrica? La constituye esa unidad que se muestra como una multitud de Dasein, de manera que el Dasein individual slo se convierte en histrico como parte de esa sociedad. Y la cual as lo suponemos ahora es al mismo tiempo esa sociedad en la que y para la que se constituyen los mundos de significado y a la que estn dirigidas en cada ocasin las totalidades respeccionales del mundo circundante cotidiano. A cada Dasein histrico-concreto pertenece un espacio vital histrico-concreto. La condicin de arrojado del Dasein es
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tambin condicin de arrojado en una determinada parte del mundo natural. De esa parte de su mundo circundante natural extrae el Dasein en principio las posibilidades de su existencia en tanto que posibilidades de la produccin y reproduccin. Denominamos a este entorno desde el que el Dasein extrae sus posibilidades su espacio vital. ste no es una barrera irrebasable: puede ser estrechado, ampliado o hecho estallar, pero estos estrechamientos, ampliaciones y explosiones son en cada ocasin transformaciones de ese espacio vital determinado y como tales determinados por l, de manera que ingresa en el movimiento histrico en tanto que legado ineludible. No es ninguna forma de la intuicin, tampoco ninguna espacialidad natural vaca, sino que est lleno con los entes a la mano del Dasein que se ocupa de l, con todo lo que l necesita y toma para su uso; desde ese espacio vital salen a su encuentro los objetos de sus temores, esperanzas y creencias, desde l recibe el estmulo para toda accin. Desde l provienen tambin los impulsos para cada movimiento que conmueve la existencia [Dasein] completa de la sociedad que se ocupa de l: sea que el espacio vital se muestre como ya no siendo suficientemente frtil para soportar la produccin y reproduccin de la sociedad que se ocupa de l, y por eso es ampliado o mejorado, sea que ante el ataque de otra sociedad deba ser protegido o se reduzca o se destruya, sea que tras l se muestren nuevos espacios con nuevas sociedades, que se introducen en el crculo de la ocupacin. Al principio aparece el espacio vital como el lmite determinante del Dasein histricoconcreto, de la unidad histrica en tanto que sociedad. Como evidencia ilustrativa, esto se pone de manifiesto de la forma ms sencilla en las figuras histricas de la horda, la tribu, la comunidad de la aldea, el Estado antiguo. (No podemos investigar aqu cul es el alcance de la aportacin de la familia y el clan a la construccin de las unidades histricas. Pero, en sentido feno-
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menolgico, ellas no son las unidades histricas primarias, slo podran haberlo sido fcticamente en tanto que hubieran tenido su propio espacio vital en el sentido de una plena autarqua.) Veremos ms tarde si esta determinacin es suficiente para la interpretacin del Dasein histrico completo. Consideremos ahora cmo la sociedad histrica se ocupa de s en su espacio vital. El anlisis de Heidegger del Dasein puso al descubierto de nuevo la verdad de que la sustancia del ser humano es su existencia, es decir, que el ser humano slo puede cumplir su esencia cuando aprehende y configura completamente su existencia. El primer cuidado del ser humano se dirige a su existencia (y no a su puro vegetar eso sera el impulso de autoconservacin, sino a la conservacin, modelacin y continuacin de la actividad de su ser en tanto que arrojado estar-en-el-mundo, por lo tanto, incluyendo a las objetividades materiales e ideales que le pertenecen existencialmente). Designamos el entorno de objetos que son aprehendidos por el cuidado primario del Dasein como necesidades existenciales, y al conjunto de las ocupaciones que se dirigen a su cobertura como economa. Las necesidades existenciales de la sociedad se dirigen a los objetos, la ocupacin con los cuales es necesaria para la conservacin, modelacin y continuacin de la actividad de su ser. El conjunto de las necesidades existenciales y el modo de ocupacin que resulta de ellas indica el sentido de la produccin y reproduccin. De hecho es el elemento constitutivo originario y ltimo de toda unidad histrica, pues concierne exclusivamente a su pura existencia, y la diferenciacin y caracterizacin esenciales del Dasein humano slo pueden ser tomadas de una diferencia existencial. Y no se deja derivar o reducir a continuacin, pues arraiga inmediatamente en la condicin de arrojado del mismo Dasein, en la que, de una parte, es
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determinado por el mundo circundante natural en el que el Dasein est arrojado (naturaleza del suelo, cima, situacin, etc.) y, de otra, por el legado histrico de las generaciones precedentes, al cual queda vinculado (positiva o negativamente). Como expresin de las necesidades existenciales de una sociedad, su modo de produccin es el fundamento histrico constitutivo sobre el que ella descansa, y el suelo sobre el que se desarrolla el movimiento histrico. Pero hay que indicar siempre de nuevo que junto a los mbitos econmicos de una sociedad son tambin co-producidos y pre-producidos desde el principio sus mbitos ideolgicos, precisamente porque estn fundados en ellos. La vieja cuestin de qu tiene la prioridad objetiva, qu estaba ah antes, espritu o materia, conciencia o ser, es para la fenomenologa dialctica completamente indecidible y es ya en su mismo planteamiento un sinsentido. Lo dado es siempre slo el Dasein en tanto que estar-en-el-mundo histrico, que abarca ya igualmente espritu y materia, conciencia y ser, y slo ante este evidente modo de darse se dejan realizar las constataciones sobre la relacin de fundamentacin que reina en l. Cada desviacin de ese modo de darse hacia la absolutizacin de una de sus partes es dogmatismo y un procedimiento en absoluta contradiccin con toda dialctica, porque la investigacin dialctica comienza con una abstraccin rigidificada, con un primum absolutum. Resumamos una vez ms. La sociedad histrica se constituye en el modo de produccin que corresponde a su condicin de arrojado, en el modo en que se ocupa de su espacio vital conforme a sus necesidades existenciales. Y slo entonces, cuando una sociedad se ocupa unitariamente de su espacio vital realmente como sociedad, es ella una unidad histrica, el portador del movimiento histrico. En el instante en que es desgarrada esa unidad, en que la sociedad completa ya no existe en la
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ocupacin con sus necesidades existenciales, en que ha tenido lugar una divisin del trabajo de tal manera que la ocupacin con el espacio vital ya no est regulada mediante la accin voluntaria de toda la sociedad, sino que est estructurada por medidas coactivas de algn tipo segn estratos expresamente definidos para tal ocupacin (de manera que ahora el trabajo ms duro aparece como actividad de los sometidos, inferiores), en este instante se diferencian tambin a partir de esa divisin del trabajo las necesidades existenciales en el interior de la sociedad hasta entonces unitaria. Tan pronto como el modo de produccin de una sociedad se haya establecido segn su estructura de manera que se constituyan en el interior del mismo espacio vital estratos diferentes, que existen slo a travs de su posicin en el proceso de produccin, entonces esos estratos se habrn convertido en el portador propio del movimiento histrico. Con el surgimiento de las clases han aparecido nuevas unidades histricas que son histricas de manera ms propia y originaria que la comunidad de la ciudad, del pas, de la nacin que (aparentemente) las incluye, porque slo ellas existen en y por el modo primario del Dasein histrico y slo son determinados por l: por el modo de produccin. Con esto nos situamos ya en el mbito del problema del movimiento histrico, de su fundamento, su direccin y su meta. El problema es planteado falsamente desde el comienzo cuando se quiere aclarar el movimiento histrico como algo que de alguna manera proviene de la sociedad histrica estatal originaria (como quiera que se la conciba). Mejor dicho: el Dasein, en tanto histrico, es, segn su ser, siempre ya moviente y en general slo puede existir en el movimiento histrico. La ocupacin con el espacio vital consiste en la necesaria transformacin de los entes que estn ah (el hacer utilizables las fuerzas natura-
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les, el cambio de emplazamientos naturales, bsqueda de lugares de alimentacin, preparacin y reparto de productos, circulacin, etc.). El proceso completo por el que la naturaleza se convierte en historia (vase la descripcin en La ideologa alemana) pertenece a los modos de comportamiento primarios del Dasein y a la estructura fundamental de la historicidad. An ms: las transformaciones histricas no son en ningn caso puras modificaciones de lugar, cambio espacial de lugares. Heidegger ha advertido agudamente de este enigma ontolgico de la movilidad del acontecer: Lo que acontece con el til y la obra en cuanto tales tiene un carcter particular de movilidad, que hasta ahora ha quedado enteramente en la oscuridad. [...] La movilidad del acontecer en el que algo sucede con l no puede ser comprendida en modo alguno en funcin del movimiento como cambio de lugar.46 De hecho, todo movimiento propiamente histrico demuestra ser una transformacin de sentido, un movimiento que cambia el sentido de los objetos arrastrados por l. Con la fundamentacin de los mundos de significado (tambin ideales) en el Dasein que se ocupa, se ha incluido tambin desde el principio el mundo del sentido en el movimiento histrico. Todo movimiento propiamente histrico es siempre un movimiento del Dasein que se ocupa, y como tal, segn su expresin, movimiento econmico. Pues slo un movimiento tal aprehende el modo de comportamiento primario del Dasein histrico, remodela las sociedades segn su existencia histrica y puede por ello tambin remodelar los mundos de significado (ideologas) fundados sobre esa existencia. Pero la direccin del movimiento econmico puede ser captada en tanto que facticidad histrica slo a partir del anlisis del estado de cosas histri46
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co concreto y no es alcanzable para la fenomenologa de la historicidad como estructura fundamental del Dasein. Siempre tiene que preceder un anlisis econmico-histrico tal a toda teora de una accin histrica, pues despeja el suelo sobre el que esa accin puede acontecer en tanto que transformacin necesaria. En este contexto se puede ahora intentar clarificar tambin el concepto de necesidad histrica. Si la movilidad (en tanto que transformacin del mundo circundante) pertenece a la estructura fundamental del Dasein histrico, entonces el discurso sobre la necesidad de esa transformacin no puede ser ya malinterpretado ms tiempo como si la necesidad histrica se cumpliese en el Dasein a partir del mundo, tal como se cumple la ley de la gravedad en los cuerpos. La necesidad histrica no es algo que acontezca con el Dasein o a travs del Dasein, sino que es un carcter de ser del Dasein histrico mismo y est ya siempre dada con su condicin de arrojado. La necesidad histrica es la accin necesaria del Dasein histrico, accin que madura en el conocimiento de la situacin histrica y se cumple en la aprehensin de la situacin histrica. Ella no es ni buena ni mala, slo necesaria o no necesaria. Se desconoce completamente el ser del Dasein histrico cuando se plantea la pregunta de si algo puede acontecer tambin sin la accin querida por l y cuando se opina incluso que esto sera la necesidad. No es que algo acontezca, sino que es el ser actuante del Dasein lo que acontece y constituye el mbito completo del acontecer. (Un eclipse de sol, un terremoto, una tormenta no acontecen, sino que entran en el acontecer. La pregunta que parte de que algo acontece proviene de la teologa y exige un Dios para que pueda haber acontecer con el Dasein.) La pregunta es slo si la accin histrica es realizada necesariamente, es decir, si est ya dada con la pura existencia histrica. Aqu vamos a recurrir al concepto acuado por Marx y nuevamente interpretado por
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Heidegger de la existencia histrica propia. En ningn caso existe el Dasein histrico de manera que siempre sea consciente de su situacin histrica, de su destino, lo asuma y lo realice conocindolo. Si ste fuera el caso, entonces naturalmente la accin histrica acontecera en el sentido de no-poder-ser-de-otromodo. Sin embargo, la posibilidad de una existencia histrica propia, la comprensin del destino y el poder aprehender la existencia en la accin son fcticos y slo se dan en determinadas situaciones histricas. La ocupacin cotidiana con el espacio vital sumerge necesariamente al Dasein en el mundo circundante del que se ocupa, independizndolo como un mundo de cosas rgido, el cual mantiene cercado al Dasein con la ineludibilidad de una ley natural y le prescribe su posicin. Es el proceso descubierto por Marx de la cosificacin, objetivacin, alienacin, que encuentra su expresin ms aguda en la sociedad capitalista, pero que es ya efectivo all donde la ocupacin con el espacio vital no est regulada unitariamente segn las necesidades existenciales de la sociedad, donde stas se han escindido y se ha perdido con ello el dominio sobre su existencia. Entonces el modo de produccin de una sociedad tal tiene que entrar necesariamente en contradiccin alguna vez con sus formas de existencia, y la clase propiamente productora tiene que quebrantar, a travs de su pura existencia, la cosificacin y superar la contradiccin. El conocimiento de la propia historicidad y la existencia histrica consciente se vuelven posibles cuando la cosificacin es rota a travs de la existencia misma. Si a un Dasein el mundo le es dado slo como espacio vital del que ocuparse, si slo existe en esta ocupacin, si a travs de la existencia crea las condiciones slo mediante las cuales se vuelve posible en tanto que tal el mundo como espacio vital, entonces puede reconocer que el mundo, en lo tocante a su ser, est referido a un Dasein que se ocupa de l, que todas las objetividades se tornan
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histricas en tanto que de un Dasein vivo que se ocupa de ellas. Con el conocimiento de la historicidad del mundo resulta para l el conocimiento de la propia historicidad, el cual precisamente puede producir un nuevo mundo, a travs de su condicin de arrojado, en la accin transformadora. Ahora comprendemos por qu la filosofa burguesa, conforme a su arraigamiento esencial en la sociedad burguesa, tuvo que sujetarse a la objetividad, independiente del Dasein, del mundo circundante o, donde ella sostuvo una constitucin del mundo a partir del Dasein, tuvo que encerrar sta en la inmanencia de la conciencia. En el instante en que se reconoce la praxis revolucionaria como la existencia histrica propia y la transformacin concreta como el movimiento efectivo del mundo, se hace visible la sociedad burguesa en su condicin de arrojamiento histrico y su necesario estado de cada. Hay un Dasein cuya condicin de arrojado es precisamente la superacin de su condicin de arrojado. La accin histrica es hoy posible slo como accin del proletariado, porque es el nico Dasein con cuya existencia est dada la accin necesaria. El anlisis fenomenolgico haba mostrado al Dasein humano como histrico segn su esencia, haba identificado a la praxis como su comportamiento originario y haba abierto de nuevo el camino a la mirada hacia la fundamentacin de la razn terica en la existencia histrica concreta, no en tanto que facticidad azarosa, sino como vinculacin segn su ser. El materialismo histrico slo da la interpretacin concreta de este estado de cosas cuando aborda el ser social (el concreto estar-enel-mundo con los dems) como portador de la movilidad histrica y su modo de produccin (la praxis de la ocupacin con el mundo circundante) como el factor determinante del acontecer. Pero tan pronto como se complet este giro del anlisis fenomenolgico de la historicidad en tanto que tal hacia su con-
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tenido concreto-material, slo pudo alcanzar figura histrica como teora de la revolucin. En el instante en que la praxis es reconocida como el comportamiento decisivo, propiamente creador de realidad, del Dasein humano, y la situacin histrica dada, en tanto que realidad de la existencia inhumana, es aprehendida en su estado de cada, en ese instante la praxis se convierte, como praxis revolucionaria, en cumplimiento de la necesidad histrica. La movilidad de la historia es el acontecer de la existencia humana. Cada nueva realidad histrica exige una nueva existencia humana. sta no puede realizarse nunca como mero cambio en el seno de la realidad vigente, porque entonces no puede sobrepasar nunca la existencia vigente y con su aceptacin como algo dado tiene que caer necesariamente presa de su mundo de significado, de su ideologa (cada reforma y revisin de lo existente presupone el reconocimiento de lo existente). La nueva existencia slo es posible como revocacin. Desarrollo orgnico e histrico y revolucin son en tan poca medida una contradiccin que la revolucin aparece ms bien como la forma necesaria de la movilidad histrica, pues slo ella puede transformar la existencia del Dasein histrico. A partir de aqu puede ser aclarado tambin el sentido histrico del materialismo histrico en el seno del desarrollo de la filosofa alemana. Su aportacin filosfica no fue proclamar a la praxis como el comportamiento decisivo del Dasein humano. Marx ha resaltado expresamente que el lado activo fue desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto.47 Basta con la referencia a la fundamentacin de la razn pura en la prctica en el sistema kantiano y a la filosofa de la accin de Fichte para demostrar la correccin de la tesis de Marx. Y la historicidad del mundo y su movi47 Thesen ber Feuerbach, en Marx-Engels-Archiv I, p. 227. [Tesis sobre Feuerbach, en K. Marx, La cuestin juda (y otros escritos), p. 229.]
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lidad dialctica atraviesan ya como verdad viva la arquitectnica exteriormente rgida de la doctrina hegeliana. Pero el idealismo ha quitado a la praxis humana su sentido y a la accin su decisin en tanto que encerr el conocimiento humano en el mundo de fenmenos constituido en el a priori de la conciencia y predetermin esta constitucin apririca para toda existencia concreta. El materialismo histrico ha invertido esta relacin: no para intentar un nuevo planteamiento de un problema filosfico, sino porque tuvo que comprender nuevamente el acontecer impulsado por la urgencia de una existencia convertida en insoportable.
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SOBRE FILOSOFA CONCRETA1 Herbert Marcuse
Vamos a comenzar nuestra investigacin con la consideracin del filosofar como la actividad humana en la que se constituye la filosofa. Filosofar, segn la seriedad que corresponde a la palabra, es un modo de la existencia humana. La existencia humana se encuentra en todos sus modos bajo la pregunta por su sentido. Lo que distingue a la existencia humana es que no se realiza mediante su mero ser, sino que se confronta con sus posibilidades de un modo completamente determinado, tiene que aprehender estas posibilidades y en este aprehender vive bajo la pregunta por el para qu. (Aqu y despus hay que mantener alejado de este para qu todas las concepciones del mismo como esfera del fin transcendente de la existencia humana, por el cual sta acaso existira. Tambin puede hablarse de un para qu si se efecta la desconexin de todo pensamiento sobre fines, a saber, cuando el para qu de la existencia se funda en el propio ser de sta.) Este para qu en su relacin con la existencia humana lo denominamos
Publicado primeramente en Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1929, vol. 62, pp. 111-128. Esta exposicin intenta demostrar, a partir de la posicin que el libro de Heidegger Ser y tiempo ha alcanzado para la filosofa fenomenolgica, la posibilidad de una filosofa concreta y su necesidad en la situacin actual. Propiamente, una filosofa tal puede ser demostrada slo por sus aportaciones, las observaciones a continuacin no quieren sustituirlas, sino slo intentan impedir que cuando se presentan esbozos de filosofa concreta sean siempre de nuevo tachados como no filosficos o en el mejor caso como entretenimiento respecto de la verdadera filosofa.
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SOBRE FILOSOFA CONCRETA
sentido. El sentido del filosofar tampoco puede ser captado, a la vista del significado originario del filosofar, como cumplimiento de un fin transcendente a l. Todo autntico filosofar ha encontrado su sentido en s mismo y lo ha aprehendido a travs de s mismo. El esfuerzo propiamente filosfico se dirige al conocimiento en tanto que hacer visible la verdad. El sentido del filosofar se puede determinar por anticipado como hacer visible la verdad. De entre las muchas determinaciones de la verdad, consideremos en primer lugar la validez. Verdad no es validez, no se agota en su validez, pero la validez pertenece a la esencia de la verdad. No hay verdades invlidas, verdades que no tengan validez. Pero, qu significa validez? Slo hay validez en relacin a la existencia humana. Las leyes naturales son vlidas no para la naturaleza, que transcurre segn ellas, sino para los seres humanos cognoscentes de la naturaleza. No tiene validez para el hierro el que el imn lo atraiga, sino para el ser humano que considera al hierro y al imn. Que un estado de cosas tiene validez significa: yo cuando me refiero a ese estado de cosas tengo que saber de l, tengo que conocerlo, despus actuar, atenerme a l. Este Yo es del todo esencial; muestra en cada ocasin la existencia humana. Validez no significa algo as como que el estado de cosas vlido es slo para la existencia humana, ms bien que slo puede ser abordado con sentido como verdadero por la existencia humana. El estado de cosas que las leyes naturales expresan no es verdadero para la naturaleza, para sta simplemente es, sino slo para los seres humanos. Un estado de cosas vlido puede ser, segn su ser, independiente de toda existencia humana: en tanto que vlido, en tanto que verdad, lo hay slo para los seres humanos. Si, de esta forma, la verdad est referida a travs de la
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validez a la existencia humana, esta referencia recibe su significado existencial a travs de un fenmeno frecuentemente pasado por alto: la apropiacin. La verdad exige desde s misma aunque el ser de sus estados de cosas sea independiente de toda existencia humana su apropiacin por la existencia humana. Las verdades no son buscadas y conseguidas, aprehendidas con el trabajo del conocimiento, para luego conservarlas en abstracto en algn lugar y eliminarlas, sino que en el conocimiento de la verdad reside la exigencia de su apropiacin. El conocimiento es una apropiacin slo para el cognoscente originario mismo, para aquel que ha descubierto y conquistado para y en su persona lo conocido como si fuera la primera vez. Para aquellos que no repiten con su entera persona ese curso del descubrir originario, el proceso de conocimiento [Erkenntnis] se convierte en un ya conocer [Kennen], la verdad en tener-por-verdadero. Lo que hace verdadero un estado de cosas es que sea apropiado por una existencia humana concreta. Cada verdad autntica es sabida y poseda, y saber y poseer no son actos transitorios de la conciencia humana que se presentan y de nuevo desaparecen, sino que pertenecen al existir del Dasein humano mismo, son eficaces en y con la existencia. La apropiacin no constituye de ningn modo el ser de la verdad (del estado de cosas verdadero), pero s el sentido de la verdad. El para qu de la verdad se cumple slo en la apropiacin. Si pertenece al sentido de la verdad su apropiacin por el Dasein humano y se cumple esa apropiacin en tanto que saber y poseer en el existir del Dasein mismo, entonces la verdad debe ser tambin efectiva en el existir. Pero el existir del Dasein humano es en cada instante un comportamiento respecto al mundo: accin y reaccin. La verdad debe por tanto intervenir en esa esfera propia del existir: el Dasein debe poder orientarse en
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su comportamiento segn la verdad. Toda verdad2 tiene el sentido existencial de que el ser humano puede existir de forma verdadera mediante su apropiacin. Lo referido aqu tiene que ser comprendido inicialmente de manera muy amplia, pues se trata todava de determinaciones generales preliminares. Tambin un conocimiento matemtico, all donde tenga el carcter originario de la verdad, podr llevar al ser humano a una relacin verdadera con el mundo. Las verdades matemticas, por ejemplo, tuvieron en el mundo griego este carcter existencial, el cual es claramente perceptible en las tradiciones pitagricas y es an efectivo de manera decisiva en algunos dilogos platnicos. Volvamos al punto de partida. Si el sentido del filosofar es hacer visible la verdad y la verdad tiene un carcter esencialmente existencial, entonces no es slo el filosofar un modo del existir humano, sino tambin la filosofa es segn su sentido existencial. Se puede delimitar como se quiera el mbito objetual de la filosofa, siempre se trata para la filosofa, en el conocimiento de la verdad, de la existencia humana. Todo filosofar autntico no permanece en el conocimiento sino que, al hacer avanzar el conocimiento hacia la verdad, aspira a su apropiacin concreta por el Dasein humano. El cuidado de la existencia humana y su verdad convierten a la filosofa, en el sentido ms profundo, en ciencia prctica, l introduce tambin y esto es lo decisivo, lo que nos importa aqu a la filosofa en el aprieto concreto de la existencia humana. En el contexto esbozado aqu nos parece fundada la necesidad filosfica de las siguientes cuestiones:
2 A continuacin referiremos siempre con verdad slo los estados de cosas esencialmente verdaderos desde un punto de vista existencial, en el sentido antes apuntado, por lo tanto nada de meras correcciones [Richtigkeiten], que nunca van al ser del Dasein y sus modos de existencia.
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No tiene que mostrarse el filosofar autntico en que la apropiacin de sus verdades es extraordinariamente necesaria desde un punto de vista existencial? Es la pregunta por el carcter fructfero de la filosofa tan no filosfica como se plantea? Tienen tambin los problemas y verdades filosficos algo as como su historia, no en el sentido de que se desarrollen de manera meramente fctica en la historia, sino que en tanto esencialmente histricos estn ligados a la existencia histrica concreta y slo son verdaderos y significativos desde ella y para ella? Tienen por tanto tambin los problemas y verdades filosficos su tiempo: su lugar y su hora? No es posible que la existencia humana concreta se haya apropiado ya en su modo de existir [Daseinsweise] y en su accin histrica de verdades que el conocimiento filosfico no ha encontrado todava? De manera que en este caso sera tarea de la filosofa abrir el paso hacia tales verdades mediante la interpretacin de la existencia concreta? Por otro lado: no pertenece tambin al mbito de la filosofa el cuidado de las posibilidades totalmente concretas de apropiacin de sus verdades? No es tambin su tarea preparar el suelo para sus verdades y, dado el caso, luchar en la esfera de la existencia histrica a favor de esa preparacin? Resumamos el sentido de las cuestiones planteadas aqu: no constituye un comienzo filosfico necesario el que la filosofa sea vista otra vez desde la existencia humana concreta y sea preguntada en relacin a la existencia humana concreta? Creemos que un tratamiento general-abstracto de estas cuestiones oculta el significado decisivo, totalmente candente, del problema y que slo una discusin en la esfera de la ms extrema concrecin puede lograr la necesaria claridad. Se trata de la necesidad concreta de la filosofa, no de la necesidad general.
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El propio valor del filosofar autntico sea esto subrayado de nuevo no va a ser puesto en cuestin con ello, sino que es algo ya presupuesto. Pero antes de que puedan formularse esas cuestiones respecto a la situacin actual de la existencia, hay que esbozar la situacin en la que el filosofar encuentra en realidad al Dasein humano. Tenemos que limitarnos en ello a las indicaciones ms necesarias. El Dasein humano, que es de lo que se trata para la filosofa, est en cada instante en una situacin histrica determinada. No existen sujetos u objetos abstractos intercambiables que sean abordados por la filosofa; cada individuo existe en una determinada actividad (en la que mantiene y da forma a su existencia), en una situacin social determinada (a travs de la cual resulta delimitado su mundo circundante cotidiano), en un estado de desarrollo determinado de la comunidad nacional, que igualmente ha crecido a partir de determinadas condiciones naturales e histricas. Desde el nacimiento, a cada individuo le es entregada su situacin histrica: las posibilidades de su existencia le son trazadas a travs de ella. Y los objetos que se encuentran frente al Dasein, las cosas con las que trata y con las que llena un espacio vital, el mundo natural en el que vive, los rdenes y formaciones en los que se desarrolla, no son magnitudes independientes, rgidamente unvocas, que se manifiestan en cierto modo en la situacin histrica en cada caso. En el momento y lugar en que se encuentren, han sido ya aprehendidos y transformados por una existencia concreta, convertidos igualmente en historia, transmitida de una generacin a las otras, modelada segn las necesidades de la existencia en cada caso. Si la preocupacin filosfica en torno al Dasein tiene que cumplirse seriamente, entonces la filosofa no puede considerar
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esa condicionalidad del Dasein respecto a la situacin histrica como mera facticidad, como perspectiva histrica, como contingencia temporal, como realizacin de un contenido esencial (el cual es extra o supratemporal), sino como destino propio del Dasein, como plenitud concreta de la existencia misma. El Dasein no hace la historia como producto suyo, no vive en la historia como su espacio o su elemento ms o menos casual, sino que el existir concreto del Dasein es acontecer, el cual es concebido como historia. Respecto al Dasein, una concepcin de su historicidad, segn su ser, en tanto que mera facticidad o algo parecido no slo significara un salto por encima de la esfera vital propia del Dasein ya al comienzo de la preocupacin filosfica, sino que tambin contraviene lo encontrado fenomenolgicamente, que es lo nico que puede servir de hilo conductor. Consideremos por un instante la situacin en la reduccin fenomenolgica. Cuando la conciencia es sacada de la actitud natural en el mundo de realidades, se suspende todo juicio sobre l y se evita toda posicin transcendente, se abre entonces a la investigacin un mbito completamente nuevo: la corriente de la conciencia con la plenitud de sus vivencias, por un lado, y, por otro, los objetos vivienciados por esa conciencia en tanto que intencionalidades. Aqu, de repente, se ha convertido en sinsentido todo discurso sobre la historicidad, pues acontecer e historia son esencialmente realidad (en el sentido de posicin trascendente). Es perfectamente posible restringir la filosofa a este mbito. Pueden elaborarse numerosos conocimientos sobre la esencia de la conciencia, sobre la construccin de sus actos, sobre la conexin de sus vivencias, sobre la constitucin de sus objetos, y todos estos conocimientos deben tener, si han sido ganados fenomenolgicamente de forma exacta, validez supratemporal. Pero si la fenomenologa ha ganado el campo slo sobre el cual son posibles tales conocimientos, tambin ha
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abierto el camino a la mirada para la nica manera en que la filosofa fenomenolgica es todava posible fuera de la reduccin. El correlato necesario de la reduccin fenomenolgica es el volverse histrica la filosofa. En el instante en que caen los parntesis de la reduccin, lo que encontramos es el Dasein y su mundo en su concrecin histrica. Tomemos un ejemplo. Voy a considerar el edificio de una fbrica situado ante m. En la reduccin fenomenolgica lo capto en su ser dado en tanto que objeto de la percepcin. Desconecto toda posicin trascendente y puedo estudiar la constitucin de ese objeto intencional en la percepcin, la construccin de los actos que lo dan, las legalidades existentes entre ellos, los grados de evidencia en los que aparece, etc. Puedo ejemplificar en el objeto de percepcin fbrica las leyes esenciales del modo de darse como cosa, adems el modo de darse del color, de la extensin, etc. Y si ahora dejo caer la reduccin, permanece sin embargo en ejecucin el mtodo fenomenolgico: dejar aparecer y hablar al objeto mismo, tal como est ah en completa concrecin. Lo que tengo ahora es el complejo de la fbrica en la (ms o menos fuerte) plenitud de su significado concreto: emplazamiento de una empresa econmica, en la cual se produce algo, estancia de un determinado nmero de trabajadores, propiedad de esta o aquella sociedad, moderna o anticuada, grande o pequea... La fbrica aparece integrada en una determinada formacin econmica, resultado de un largo desarrollo tecnolgico, objeto de duras luchas de intereses. Todos son hechos que se me abren en la ocupacin ms detallada con el objeto fbrica, y cuyo entorno se vuelve cada vez mayor, pero cuyo lugar comn es la historicidad del objeto fbrica y su vnculo significativo con la existencia humana histrica. La realidad histrica, con la que se encuentra la filosofa en su abordamiento del Dasein, no es ni una facticidad acci-
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dental respecto al Dasein en cada caso, de la cual pudiera ser abstrado, ni un mundo de cosas puro subsistente, que pudiera ser separado de la existencia contempornea sin afectar a su verdad. Aqu se torna claro cmo la historicidad, segn su ser, del Dasein debe adquirir significado decisivo tambin para la intervencin metodolgica de las ciencias sociales. Los rdenes sociales, las formas econmicas, las configuraciones polticas, se constituyen con el acontecer del Dasein y deben ser vistas desde esta existencia. Si son preguntadas desde el principio, en tanto que cosas, por su estructura, sus relaciones y las leyes de su desarrollo, entonces una consideracin tal cae al instante (quiz bajo el falso modelo de las ciencias naturales) en una esfera en la que el sentido de tales configuraciones no puede aparecer en absoluto. Pues el Dasein en cada caso existe en y con tales configuraciones de tal manera que la posibilidad de su cosificacin slo se da como tal en un determinado nivel de la descomposicin del Dasein (cf. respecto a esta temtica Lukcs, Historia y consciencia de clase3). Tampoco es posible dividir la realidad histrica en estratos o esferas, de tal modo que, por ejemplo, las actividades econmicas, polticas, sociales, artsticas y cientficas puedan ser tratadas como modos del existir independientes y cerrados en s mismos. Para la empresa cientfica moderna puede ser tal separacin necesaria y tambin requerida objetivamente por el conocimiento orientado a investigaciones cientficas particulares, pero toda investigacin orientada a la esencia de tales figuras tiene que haber asumido ya metdicamente la conciencia de la unidad inquebrantable de la existencia histrica. No hay sujetos econmicos, sujetos de derecho, etc., sino slo individuos o comunidades que, en tanto unidades histricas, existiendo a partir de su situacin en cada caso, realizan ac3 G. Lukcs, Geschichte und Klassenbewutsein, Berln, Malik, 1923, pp. 94 y ss. [Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, pp. 89 y ss.]
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tividades econmicas, administran o reciben justicia, cultivan el arte o la ciencia, etc. (Desde aqu tambin el concepto de Max Weber de tipo ideal debe recibir una correccin. Si el transcurso de la realidad histrica es captado como desviaciones respecto del tipo ideal, se encuentra prximo el peligro de que precisamente esas desviaciones constituyan el acontecer en su concrecin.) De hecho, tambin en las modernas ciencias sociales encontramos claramente la confirmacin del cambio de direccin indicado en las empresas cientficas. De manera muy marcada, Max Weber efecta (no en sus tratados terico-cientficos, sino en la ejecucin de sus trabajos concretos, especialmente en la sociologa de la religin y en Economa y sociedad), desde la existencia en cada caso, la constante visin conjunta de todos los poderes y espacios que pertenecen al entorno histrico de un Dasein y la confrontacin con esos poderes y espacios. Y del crculo de Max Weber, ha sido Gottl-Ottilienfeld quien ha conseguido realizar, por primera vez con completa conciencia metodolgica, el cambio de direccin de la investigacin cientfico social. Toda su lucha est dirigida contra la vieja economa nacional, que slo piensa en mercancas, toma los hechos como datos y vive en la pura cosificacin, sin ninguna conciencia histrica del carcter existencial de la economa. Su proyecto de una doctrina econmica general quiere comprender de nuevo la economa en tanto que vida, las formas econmicas en tanto que estados de cosas de la vida humana en comn. (No podemos plantearnos aqu en qu medida con ello su definicin anticipadora de la economa como configuracin de la vida humana en comn en el espritu de la permanente consonancia de necesidad y aprovisionamiento est de nuevo en peligro de ver los estados de cosas de la economa desde un sujeto econmico abstracto.) Tras estas indicaciones generales, queremos intentar de
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ahora en adelante concretar la pregunta por el significado existencial de la filosofa en la situacin actual del Dasein: se puede indicar en la situacin histrica actual del Dasein una determinada manera de filosofar como exigida necesariamente por la existencia actual?, cul manera de filosofar sera sta? Ante esta formulacin de la pregunta se plantea en seguida un problema. Est permitido en absoluto hablar de una determinada situacin histrica en tanto que unidad? Y, de acuerdo con ello, de una existencia actual y de una necesidad? O no se encontrar la pregunta, precisamente en la concrecin de una pluralidad de existencias presentes, con una pluralidad de necesidades en una pluralidad de situaciones histricas? En consecuencia, la formulacin dada arriba conducira a una abstraccin que violenta o pasa por alto la existencia concreta? Al abordar una situacin histrica determinada, ella es vista de antemano como diferenciable y caracterstica y se acenta su diferencia especfica en la corriente de los acontecimientos. Ah es decisivo el lmite visible frente a lo pasado: a saber, que una situacin concreta mostrable en el desarrollo econmico y social pueda ser resaltada en su estructura respecto a las situaciones anteriores. Esta diferencia de estructura se puede mostrar ante todo en el contenido material de la situacin abordada:4 es decir, en el modo en que el Dasein de que se trata produce y reproduce, en los estratos sociales que corresponden a tal modo y en las formas del ser social. De ello resultan las numerosas diferencias de las diversas clases, pueblos, pases, etc., las cuales, sin embargo, son slo diferencias de una unidad que las funda, diversas posiciones y desarrollos en el interior del mismo ser econmico y social. Y slo hasta donde alcance esa estructura unitaria puede hablarse tambin de una situacin unitaria.
4 Sobre esto cf. mi Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico (en este volumen).
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Pero a una situacin unitaria tal debe corresponder tambin una existencia humana unitaria. Todos los individuos, todas las comunidades tan diferentes de una poca estn unidos por el hecho esencial de que estn en la misma situacin histrica. Seguramente, hay tantos modos de existir como individuos y por tanto tambin tantas posibilidades existenciales y necesidades. Pero los individuos no son de ningn modo las unidades ltimas con las que se encuentra el anlisis de la existencia histrica. Comenzar esta investigacin con ellos significa desviarse arbitrariamente respecto del camino hacia el objeto (la existencia histrica concreta). Lo que en el acceso fenomenolgico aparece como unidad histrica son unidades ms elevadas: comunidades o sociedades en su respectivo espacio vital (se va a intentar aclarar despus estos conceptos). Si, por tanto, se plantea aqu la pregunta por el filosofar necesario para una existencia histrica concreta, entonces esta necesidad apunta a una existencia que por ello y en tanto que tal puede ser abordada como unidad, como la situacin histrica a partir de la cual existe, como una estructura unitaria en el sentido indicado arriba. Para una existencia concreta sera necesario un filosofar cuando esa existencia se encuentre en un apuro existencial (es decir, concernida y agredida en tanto que existencia), a cuyo vuelco puede contribuir el filosofar. Se volver luego sobre el tema de por qu el filosofar est limitado aqu a la funcin de contribuir, ayudar. La situacin histrica, en la que est la existencia actual y a la vista de la cual se ha comenzado esta investigacin, est determinada en su estructura por la estructura de la sociedad capitalista en el estado del capitalismo desarrollado (capitalismo organizado, imperialismo). Estos conceptos que abarcan la situacin no refieren aqu slo estados de cosas polticos o cient-
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ficos, sino que apuntan a determinaciones existenciales del Dasein actual. En la sociedad capitalista se ha realizado un determinado modo, propio slo de ella, del existir humano. A partir del sistema de la economa, todos los mbitos han sido envueltos en ese proceso de cosificacin que ha desligado de toda personalidad las formas de vida y unidades de sentido vinculadas antes con la persona concreta del ser humano y ha producido un poder que se encuentra entre y por encima de las personas, el cual, una vez ah, ha sometido desde s mismo todas las disposiciones y valores de la persona y de la comunidad. Los modos de estar con los dems son vaciados de todo contenido esencial y acaban siendo regulados desde fuera por leyes extraas: los seres humanos son unos para otros primariamente sujetos u objetos econmicos, colegas de profesin, ciudadanos, miembros de la misma sociedad; las relaciones esenciales de amistad, amor, toda comunidad personal autntica quedan restringidas a los pequeos crculos de vida que todava quedan fuera del dinamismo. Al mismo tiempo que esto impulsa el individualismo (el cual no contradice en absoluto el acentuado colectivismo de la economa!), la persona singular es separada de su actividad, la cual le es encomendada y es desempeada por ella sin que pueda cumplir en la accin su realizacin personal. Tambin el mundo en que vive este Dasein se ha vuelto en medida creciente empresa. Las cosas que le salen al encuentro en l son tomadas desde un principio como mercancas, como cosas que hay que utilizar, pero no para satisfacer mediante ellas las necesidades del Dasein, ms bien para mantener ocupada y colmar la existencia, que en caso contrario estara vaca, hasta que se han vuelto realmente necesidades. De este modo son usadas cada vez ms existencias slo para poder mantener en funcionamiento la empresa. La forma de existen-
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cia de todas las clases ha sido socavada as en tal medida que emerge la necesidad de colocar a la existencia misma sobre una nueva base. Estas indicaciones no han tenido el sentido de esbozar la visin del mundo y la actitud de la sociedad capitalista en el capitalismo desarrollado. Slo se ha querido hacer hincapi en que la crisis del capitalismo es una crisis de la existencia, la cual est realmente sacudida en sus fundamentos. Pero tampoco esto es todava en nuestro contexto lo decisivo de la situacin actual. Sino esto: la ciencia est en esta situacin en condiciones de tener un conocimiento de esta crisis, de sus causas y de su solucin o su prolongacin. Los fundamentos de la existencia actual, sus repercusiones histricas, las conexiones universales que han conducido a ella y las consecuencias histricas que se han dado con ella se han vuelto accesibles para el conocimiento cientfico. Con ello surge desde la existencia la enorme pretensin de que la filosofa haga concreto este saber y confronte necesariamente sus verdades con la existencia amenazada. Toda filosofa autntica, en situaciones donde la existencia contempornea a ella se encontr en una crisis existencial, ha concebido sus verdades existencialmente y ha visto su tarea en su comunicacin, convirtindose de esta forma en necesaria para el Dasein contemporneo a ella. Queremos clarificar qu se quiere decir con esto. La existencia actual est en una vinculacin universal no slo con todos los Dasein contemporneos, sino que est tambin determinada hasta en sus races por un legado histrico universal. Cuanto ms estrecho se ha convertido este entrelazamiento universal que parte de la estructura econmica de la sociedad, tanto ms, por un lado, se han diferenciado, segn su particularidad histrica, las verdades existencialmente vinculantes de cada sociedad singular y de sus unidades especficas (estamentos, clases, pueblos) y, por otro, se han volatilizado las
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verdades vlidas universalmente en forma de estados de cosas abstractos. Tomemos para ello el apuro existencial del Dasein actual indicado arriba, que es producido por la estructura de la sociedad capitalista. As se volver claro que para este Dasein ni una sola verdad puede ser constituida en concrecin existencial como sencillamente vinculante y necesaria. Con ello no hacen ms que crecer la responsabilidad de la filosofa y su obligacin de preocuparse por esta existencia. Seguramente, la filosofa puede ocuparse igual que antes en establecer las leyes esenciales de la accin tica o del ser, del mundo de valores y su construccin, etc. Pero cuando tales problemas resueltos pasan a concrecin existencial se muestra entonces que el Dasein actual carece en absoluto de la posibilidad de cumplir y observar tales leyes esenciales en su existencia. Es fcil poner a un lado la problemtica implcita aqu, sosteniendo que este Dasein es inautntico y no est en la verdad y que no sera tarea de la filosofa preocuparse por l. Pero se trata precisamente de ello: de que el investigar filosfico dirija de nuevo la mirada a cules posibilidades de apropiacin de la verdad tiene en realidad el Dasein en cada caso. Si este Dasein est en una situacin que hace imposible, por su estructura histrica (el modo de conservacin y organizacin concretas del Dasein en tanto que factum social), la apropiacin de tales verdades, entonces es tarea de la filosofa buscar al Dasein en esta situacin y, sacndolo de ella, intentar llevarlo a la verdad. Un ejemplo: en la embriaguez del poder se ha pasado por alto en la sociedad actual que, en los progresos de la tecnificacin y racionalizacin, el poder personal de los seres humanos sobre la naturaleza y las cosas no se ha vuelto mayor sino menor! Tal como los seres humanos, en tanto que sujetos y objetos econmicos, estn al servicio de la economa de mercancas convertida en cosa independiente, en lugar de que sus asuntos econmicos sean una manera adecuada de su existir, as
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tambin sus instrumentos (mquinas, medios de transporte, electricidad, luz, energa...) se han vuelto tan pesados y masivos que vistos personalmente los seres humanos que tratan con ellos tienen que amoldarse en su existencia ms y ms a ellos, tienen que estar a su servicio, pues cada vez son usadas ms existencias para mantener su funcionamiento! Esto es slo un aspecto del hecho de que en la sociedad capitalista se han perdido todos los valores personales o han sido puestos al servicio de la objetividad tcnica y racional. Si el filosofar debe poder ser an en realidad existencialmente necesario para un Dasein tal, tiene que intentar llevar al Dasein a una situacin en la que pueda aprehender y mantener las verdades de sus leyes esenciales. Hay que conseguir el conocimiento de las posibilidades histricas de la existencia actual: con la comprensin de los orgenes de sta hay que delimitar tambin el permetro de sus transformaciones. La filosofa tiene que investigar, tras el anlisis preciso de la existencia actual, cules de estas posibilidades garantizan un modo de existencia verdadero. Tiene que observar con exactitud cada movimiento de la existencia: impulsar el que representa un movimiento hacia la verdad, obstruir el que conduce a un modo de existencia cado. As puede convertirse en realidad la vocacin ms noble de todo filosofar: la unidad de teora y praxis. Con esto creemos haber sealado el lugar en el que la filosofa puede convertirse en necesaria para el Dasein actual. Queremos ahora intentar determinar la direccin y la tarea de un filosofar tal. Se trata del proceso de volverse concreta la filosofa, cuyas etapas ms importantes van a ser esbozadas a continuacin. La direccin de este filosofar apunta al Dasein determinado contemporneo. Su tarea es llevar a este Dasein a la verdad del existir. Para poder acercarse al Dasein en cada caso, para po-
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der tocarlo en su existencia, la filosofa concreta tiene que volverse histrica, introducirse a s misma en la situacin histrica concreta. El volverse histrica la filosofa significa, ante todo, que la filosofa concreta tiene que investigar al Dasein contemporneo a ella en su situacin histrica respecto a cules posibilidades de apropiacin de verdades estn abiertas para l, cules verdades puede desempear y cules son necesarias para l. No en el sentido de una filosofa oportunista de la utilidad, que como ciencia se coloca al servicio del Dasein fctico y se deja emplear por l; las verdades de la filosofa no se fundan en la facticidad, por ms que tengan que ser desempeadas en cada caso por Dasein fcticos. Pero la filosofa concreta sabe que las verdades jams pueden ser presentadas de manera abstracta a un Dasein cualquiera, sino que tienen que ser aprehendidas a partir del Dasein existente y mantenidas en la existencia. Por ello la filosofa concreta asume en su doctrina la completa situacin concreta del Dasein contemporneo en la plena determinacin de la estructura social. Slo cuando ella sabe cmo sufre y acta este Dasein as determinado, cules son sus apuros reales, cules modos de existir y cules vas de cambio le traza la situacin, slo entonces puede llevarlo a la verdad y convertirse en necesidad existencial para l. Ahora bien, tal anlisis del Dasein contemporneo orientado a su situacin histrica, no sera la tarea de las ciencias propiamente histricas: la historia, la sociologa, la economa? Aunque indudablemente la filosofa concreta utilizar en gran parte el material aportado por tales ciencias, tendr que romper radicalmente con el aislamiento largamente practicado por las mismas. Pero en todo ello no hay que olvidar que el mtodo del anlisis filosfico es fenomenolgico y que al propio mtodo corresponde un campo objetual propio. El objeto de la filosofa concreta es el Dasein contemporneo, en tanto que Dasein humano existente, en el modo de su existir. En la
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historia se trata de la situacin poltica fctica de ese Dasein; en la economa, del modo fctico de sus asuntos econmicos; en la sociologa, del modo fctico de su ser social, o en cada caso, de la teora de esos modos fcticos en tanto que formacin histrica (figuras polticas, econmicas, sociales), pero no de su existencia misma. En la filosofa concreta se trata del Dasein en la plenitud concreta de su existencia, que abarca todos estos modos fcticos, precisamente en tanto que modos en los que existe el Dasein. Adems, el carcter autnticamente filosfico de este anlisis se comprueba en que la destruccin del Dasein contemporneo tiene que ser llevada a cabo remitindose a su historicidad, en permanente consideracin de la estructura ontolgica del Dasein y del mundo. Un sistema cientfico, una ordenacin de valores, un orden social, pueden ser entonces reconocidos como historicidad concreta en su significado existencial slo cuando estas figuras sean mantenidas en su facticidad frente a las estructuras ontolgicas del sistema cientfico, de la ordenacin de valores, etc., que slo pueden conseguirse por vas fenomenolgicas. En adelante, el anlisis aludido del Dasein contemporneo tiene que ser asignado desde el fundamento de la filosofa, pero no a las ciencias histricas, porque una investigacin tal no puede permanecer en el mero anlisis, pues debe ser proseguida hacia las directrices normativas de la accin. Si realmente la filosofa concreta quiere llevar a un Dasein a la verdad, tiene que asaltar la esfera slo en la cual pueden realizarse decisiones: la esfera de la accin. El existir del Dasein, en su concrecin como acontecer, es permanentemente un modificar, un transformar las circunstancias, un obrar, precisamente un actuar. Un bios theoreticos ser tambin un modificar y con ello un obrar y un actuar, incluso cuando tal efecto no es aludido en l, slo si en l se expresa un existir autntico, si de lo que se trata en l es
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de necesidades existenciales. Las directrices de la accin, en las que culmina la filosofa concreta, no representarn jams normas abstractas, imperativos vacos, lo cual resulta ya claro a partir de lo precedente. Hay que concebir esas directrices a partir de las necesidades del existir concreto en su situacin histrica y conciernen en cada caso no a una generalidad abstracta, sino a un sujeto concreto existente. La pregunta es ahora: cmo llega la filosofa a tales directrices de la accin y cul es el sujeto que debe orientarse por ellas? Cmo puede la filosofa en tanto que tal acercarse a la existencia concreta? No en tanto que eleva desde algn lugar sus verdades como vinculantes sin ms ante la existencia, siendo suficiente ello para la prueba o mostracin de las verdades. Si para la filosofa, en la apropiacin de las verdades, de lo que se trata es de un movimiento real de la existencia, entonces, en tanto que impulso de ese movimiento, no puede quedarse meramente en el conocimiento de la verdad. El Dasein humano no existe a partir del conocer, sino a partir del acontecer destinal en una situacin determinada del mundo circundante y comn. El conocimiento slo puede convertirse en impulso de un movimiento existencial (que es tambin siempre transformacin en acontecer) cuando se introduce en el destino concreto del Dasein abordado por l: cuando se hace cargo de la situacin histrica del Dasein con sus posibilidades y su realidad e impulsa el movimiento en la situacin y a partir de ella. Slo por esta va puede el conocimiento alcanzar y abrir el camino a las necesidades concretas del Dasein. Y un conocimiento tal se consumar y cumplir en una transformacin real que alcanza a la estructura de la existencia histrica y su mundo: no en el sentido vago de algn tipo de influjo de la idea sobre la realidad histrica, sino en el sentido de una transformacin consciente de esa realidad con los medios reales dados por la situacin. La filosofa concreta slo puede por tanto acercarse a la
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existencia si busca al Dasein en la esfera a partir de la cual existe: en accin en su mundo conforme a su situacin histrica. En su conversin en histrica, la filosofa concreta, en tanto que se hace cargo del verdadero destino del Dasein, deviene pblica. Tiene que hacerse cargo de la existencia del Dasein contemporneo a ella y esto es en el fondo slo la aprehensin de su propio destino. Pues contemporaneidad no significa meramente un estar temporal unos junto a otros, sino que es siempre un existir con los dems, un destino en comn. Que la filosofa est en contemporaneidad con un Dasein concreto significa que la filosofa tiene que preocuparse por las luchas y apuros completamente concretos de ese Dasein, que ella tiene que asumir el mismo cuidado que l respecto de su vida existente as y no de otro modo. Kierkegaard ha visto de la manera ms clara este carcter existencial de la contemporaneidad y su profunda obligatoriedad para la filosofa: Pues la contemporaneidad es la tensin que no le permite a uno dejar de lado un asunto, sino que lo obliga o a enfadarse o a creer. Ella da la pertinente presin cualitativa; la distancia, por el contrario, ayuda no slo a convertir algo en nada sino tambin a convertir algo en extraordinario ms o menos desde la nada.5 La filosofa concreta capta la situacin de la contemporaneidad en tanto que coaccin a la actualidad. Si el Dasein contemporneo debe ser llevado a la verdad, esto tiene que acontecer como movimiento de una existencia actual: de su existencia actual en la plenitud de su singularidad histrica, con toda la carga de su situacin histrica. Con ello se convierte el preocuparse [Sich-Kmmern] de la filosofa por la existencia en preocupacin [Bekmmerung] por los apuros completamente
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S. Kierkegaard, Der Begriff des Auserwhlten, Innsbruck, Brenner, 1926, pp. 94 y 101.
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concretos de esa existencia. La filosofa, que en la situacin de contemporaneidad se ha encontrado con su existencia [Dasein], no puede filosofar ms tiempo como en un espacio vaco en generalidades sin presin cualitativa; ella, existiendo en la actualidad, tendr que tomar posicin clara, efectuar decisiones, elegir su punto de vista, de forma visible y accesible, preparada para toda prueba. La filosofa concreta existir en la esfera pblica, porque slo as puede acercarse realmente a la existencia. Slo cuando aborda a la existencia en plena esfera pblica en su ser cotidiano, en la esfera donde existe realmente, puede provocar un movimiento de esa existencia hacia su verdad. Aparte de ella, slo podra provocar un movimiento tal la autoridad absoluta, respecto a la cual se cree incondicionalmente que est en posesin de la verdad revelada. Para la aclaracin del mencionado fenmeno hay que considerar el ltimo desarrollo de Kierkegaard, en tanto que devenir pblico de una filosofa concreta. Raramente una filosofa ha abierto tan profundamente el abismo de sentido entre lo eterno, absoluto, divino y la existencia [Dasein] histrica del ser humano como la de Kierkegaard, raramente se ha colocado de manera tan consciente bajo la idea de lo eterno y, valorando desde ella, estigmatizado tan duramente como huida cobarde e irresponsabilidad toda aprehensin de la historicidad, toda invocacin al ser histrico-social en tanto que mundo propio del ser humano. Pero raramente se ha tratado en mayor medida para una filosofa, desde el comienzo de su filosofar, de la verdad de la existencia concreta y raramente una filosofa ha visto ms claramente en los aprietos del simple existir la palanca de todo filosofar. De esta forma, tuvo que ocurrir que Kierkegaard, al final de su trayectoria, reconociera y aprehendiera la esfera de lo pblico, en la que el Dasein contemporneo actuante existe, como la esfera propia de la eficacia, tambin para el filosofar
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colocado completamente bajo el signo de lo eterno. l sale de la soledad: quien se haba dirigido siempre slo a los individuos, a quien el efecto pblico de sus libros le fue completamente indiferente, va a la calle, en el sentido socrtico de esta accin: escribe artculo tras artculo en un peridico, edita libelos, concentra toda su lucha en la decisin del instante histrico. Y esta lucha en el espacio pblico no tiene lugar de manera que Kierkegaard contraponga abstractamente la verdad de lo eterno frente a la existencia concreta y aborde a sta desde lo eterno. Ms bien apunta con toda nitidez a un movimiento concreto del Dasein contemporneo, a una transformacin efectiva de su existencia, y sus ataques y reivindicaciones se dirigen por eso siempre a las formas y tareas concretas de esa existencia, manteniendo ante la mirada en su totalidad las posibilidades realizables en cada momento. Slo cuando se capta en qu medida se trata para Kierkegaard, en el cumplimiento del sentido de su filosofar concreto, de la instantaneidad de una decisin real, de un movimiento y transformacin reales de la existencia contempornea, slo entonces se puede entender la dureza de sus ataques, la violencia agitadora de su aparicin pblica, el buscado choque con las personas representativas de la esfera pblica, la concrecin revolucionaria de sus reivindicaciones (como la salida de la iglesia estatal). Slo entonces se volver tambin comprensible cun profundamente tuvo que sufrir Kierkegaard por la falta de eficacia, cun torturante fue para l el silencio de los atacados y cmo siempre intent de nuevo romper ese silencio. La irrupcin de Kierkegaard en el espacio pblico conduce, con la pregunta por su fundamento, a un problema que de nuevo se encuentra en el curso de nuestra investigacin general. Cmo puede devenir real in concreto el devenir pblico de la filosofa? A cul Dasein concreto puede dirigirse la filosofa y
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dnde puede abordar a la existencia concreta? Hay una garanta para la posibilidad de un efecto existencial? Para la filosofa concreta se trata de la verdad de la existencia humana contempornea. Llevar al Dasein a-la-verdad significa en concreto una modificacin real de la existencia, es decir, no slo una modificacin (perifrica) de sus formas y estructuraciones fcticas (formas de vida, formas culturales en el sentido usual del trmino), sino una modificacin del modo de existir mismo, en el que se basan todas estas formas. El modo concreto de existir es la esfera propia del acontecer: la historia. Ella es el modo como el Dasein en cada caso aprehende y vive su destino en su mundo, es decir, en tanto que destino en una situacin histrica determinada, tal como se puede mostrar y destacar a travs de una determinada estructura econmica y social. Si la filosofa concreta quiere provocar una modificacin real de la existencia, tiene que buscar a la existencia en esta esfera del acontecer. Slo el sujeto propio del acontecer puede ser el sujeto de tal modificacin. La filosofa concreta tiene que preguntar ante todo por el sujeto del acontecer. Y aqu se muestra que el sujeto del acontecer no es el individuo. El Dasein humano es, en tanto que histrico, esencialmente estar-con los dems, y la unidad histrica es siempre una unidad del estar-con los dems, del ser social, es siempre una sociedad. Los lmites del estar con los dems, los constituyentes de la sociedad, son diferentes en las distintas situaciones histricas y tienen que ser mostrados en cada caso para esa situacin. Consiguientemente, la filosofa concreta tendra que dirigirse de este modo a la sociedad contempornea a ella, tendra que buscarla en su situacin histrica, analizar sus formas de existencia y los mbitos de sentido y de valor aprehendidos por ella, abrindose paso por esta va hacia su verdad. Pero, no sera esto precisamente la huida, tan duramente combatida por Kier-
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kegaard, hacia la historia universal en tanto que desviacin respecto de las dificultades muy personales del existir, en tanto que desviacin respecto de la decisin ltima, completamente inequvoca, que en toda ocasin slo puede tomar cada individuo por s mismo? Pues si la filosofa realmente y en plena concrecin tiene que ver con el existir, hay que tener en cuenta que existir es algo que hace siempre slo cada individuo, y su existencia propia no se la puede quitar ninguna sociedad. La justificacin de esta objecin es indiscutible. A pesar de que el sentido del filosofar no permanece recluido en el individuo, slo puede cumplirse a travs de cada individuo y se funda en la existencia de cada individuo. Jams puede atribuirse la concrecin de la filosofa en la existencia de cada individuo a un sujeto impersonal abstracto, ni puede cargarse la responsabilidad decisiva sobre alguna generalidad. Pero precisamente porque para la filosofa concreta de lo que se trata es de la existencia concreta del individuo, tiene que plantearse la pregunta: cmo me acerco concretamente a este individuo?, existe en realidad el individuo en la situacin histrica de la contemporaneidad? No basta entonces con escribir libros, cuyo destinatario es siempre slo una generalidad abstracta, si no se preocupan de quin se apropia de sus verdades y para quin es posible esa apropiacin. Scrates pudo dirigirse todava a los individuos en el mercado y filosofar con ellos, porque en la sociedad del Estado ateniense an existan individuos. Sus preguntas fueron obligatorias para todos los individuos con los que habl y los colocaron completamente bajo el mpetu de la decisin. A quin obligan a la decisin los libros filosficos? La filosofa concreta no debe presuponer la existencia del individuo de manera que su alocucin pueda afectarlo y alcanzarlo sin ms a l y a su interioridad. Ciertamente, la filosofa tiene que acometer la interioridad de la existencia individual y debe lograr
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imponerse en ella, pero la interioridad no es ninguna abstraccin ms all del espacio histrico y del tiempo histrico. A la existencia [Dasein] del individuo pertenece, segn su ser (tambin cuando es aprehendido en contraposicin a l), su mundo en tanto que este mundo circundante y comn determinado histricamente, en tanto que mundo de la naturaleza y de la sociedad en la plenitud de su situacin nica. Y este mundo del individuo no es de ningn modo una funcin suya, de manera que pudiera ser transformado a travs de una mera modificacin del individuo mismo. Ms bien al individuo, en la condicin de arrojado de su existencia [Dasein], se le ha entregado este mundo de tal manera que sus decisiones le estn predadas a travs del mundo (sin que por ello la seriedad de la decisin le sea quitada al individuo y atribuida al destino o la sociedad). La sociedad no es ni un sujeto existente junto a los individuos ni la suma de los individuos, sino que en un sentido completamente concreto la sociedad es cada individuo mismo, es el modo histrico-concreto de existencia [Dasein] del individuo. Precisamente, si de este modo la filosofa quiere tomarse en serio por una vez su preocupacin por los individuos, no puede pasar por alto el mundo en que se cumple la existencia [Dasein] del individuo. El individuo existe como individuo slo en una determinada situacin del mundo circundante y comn, en una determinada situacin del ser social. sta no es jams accidental respecto a l, de manera que pudiera o debiera ser tachada para poder conseguir la existencia propia del individuo. Su situacin es la realidad de su existencia misma, y slo a travs de ella puede el individuo ser en verdad abordado y alcanzado. Sin duda, ahora puede ser planteada la cuestin de si, con todo, el camino de la filosofa no debera ir desde el individuo hacia su mundo circundante y comn en lugar de al contrario. Si al comienzo no debera situarse el cuidado riguroso del individuo respecto de la
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verdad de su existencia, desde donde sera tambin aprehendible la verdad de su mundo circundante y comn. Dejando de lado que ambos puntos de partida en tal disociacin son abstracciones, el hilo conductor de la filosofa concreta es ms bien la permanente correlacin del individuo con su mundo circundante y comn; por lo tanto, esta pregunta slo puede ser respondida a partir de la situacin histrica en la que se convierte en pregunta candente para la filosofa. Hay situaciones histricas en las cuales es posible una construccin de la existencia desde el individuo, situaciones en las cuales la transformacin revolucionaria del individuo puede significar la revolucin de la sociedad. Y hay situaciones histricas donde esto ya no es de ningn modo posible, porque el modo contemporneo del ser social ha excluido la existencia propia del individuo. Entonces el camino de la transformacin revolucionaria del individuo slo puede marchar a travs de la transformacin de la sociedad. Entonces el individuo no es ya el principio sino el objetivo de la filosofa, porque es el individuo como tal lo que debe ser hecho de nuevo posible. En una sociedad tal es la existencia [Dasein] del individuo necesariamente falsa, porque en una sociedad esencialmente falsa no puede existir ningn individuo esencialmente verdadero. En ambas situaciones la filosofa slo puede alcanzar al individuo en su existencia si no lo capta como sujeto abstracto, sino en la plenitud de su determinacin histrica nica: si con el individuo alcanza y aprehende un mundo circundante y comn contemporneo, el ser social. La filosofa debe intervenir en el apuro de la existencia contempornea a partir del conocimiento de la verdad que le es accesible, debe hacer avanzar a la existencia conforme a sus posibilidades histricas. No es posible que la filosofa se vuelva concreta sin la adhesin de la filosofa a la contemporaneidad (en el sentido de Kierkegaard). Y lo decisivo: esta adhesin no puede quedarse jams en
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una adhesin terica. Si realmente de lo que se trata para la filosofa es de la existencia, entonces debe hacerse cargo de esa existencia y, existiendo con ella en la contemporaneidad, luchar por la verdad. El filsofo debe saber que l no tiene slo el derecho sino la obligacin de intervenir en los apuros completamente concretos de la existencia, porque slo as puede cumplirse el sentido existencial de la verdad. De esta manera, al final de toda autntica filosofa concreta est la accin pblica: la acusacin y defensa de Scrates y su muerte en la crcel, la actuacin poltica de Platn en Siracusa, la lucha de Kierkegaard contra la iglesia estatal. La tarea es ahora aclarar cmo es posible filosficamente la conexin de conocimiento y verdad con la contemporaneidad histrica. Es condicin previa de ello el hecho de que la filosofa slo puede intervenir en la contemporaneidad en virtud del conocimiento, que la tarea propia de la filosofa se plasma en los intentos de vivificar los conceptos del conocimiento filosfico, subordinndolos a la vida y llevndolos a comprender en s el movimiento de la vida. Adems, el comportamiento de la filosofa concreta respecto a la contemporaneidad no es tal que la contemporaneidad sea en cada caso la verdad, respecto a la cual tenga que orientarse la filosofa. Ms bien, correspondiendo con el carcter existencial de la verdad, la existencia humana en cada caso est, respecto a las verdades posibles para ella, en una relacin, completamente determinada, de cumplimiento o de desacierto, de cercana o de distancia, de esfuerzo en pos de ellas o de encubrimiento. En tanto que la filosofa sostiene las verdades conocidas frente a la situacin de la existencia contempornea, vive en la tensin decisiva, slo desde la cual puede convertirse alguna vez en necesaria y fructfera. Conocimiento y vida, verdad y contemporaneidad no son mezcladas entonces de manera falsa, sino puestas en su autntico vnculo de sentido
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cuando el conocimiento consumado es hecho avanzar hacia el cumplimiento de su verdad en la contemporaneidad, despus de que el conocimiento mismo haya sido ganado en un cuidado autntico de la existencia. La tensin concreta de la filosofa hacia la accin pblica no conducir en toda situacin histrica a la intervencin en la esfera del acontecer. Pero en situaciones donde la existencia contempornea est sacudida en sus fundamentos, es decir, donde realmente se lucha por nuevas posibilidades del ser, es una traicin de la filosofa a su propio sentido (y no a algo as como a la historia), si se coloca a un lado y sigue trabajando en discusiones intemporales. Ella cumple entonces con su viejo ttulo de ciencia primera slo cuando, precisamente en ese instante, se coloca a la cabeza.
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HERBERT MARCUSE (BERLN 1898-STARNBERG 1979) Es uno de los representantes ms relevantes de la teora crtica de la denominada Escuela de Francfort, junto con M. Horkheimer y Th. W. Adorno. Naci en el seno de una familia juda asimilada econmicamente acomodada. Se doctor en la Universidad de Friburgo en 1922 con una tesis sobre La novela de artista alemana. De 1929 a 1932 fue asistente de M. Heidegger en la Universidad de Friburgo, con el que trat de realizar su tesis de habilitacin con un trabajo titulado Ontologa de Hegel y teora de la historicidad. En ese periodo se esforz por realizar una mediacin entre el planteamiento de Marx y el de Heidegger de cara a devolver su fuerza crtica, inervante de la praxis, a un materialismo histrico reducido por las interpretaciones dominantes en la poca a una concepcin cientificista y evolucionista de la historia. Tras su frustrado intento de habilitarse con Heidegger (parece que ste, por razones que slo pueden especularse pero que podran apuntar a su paulatina derechizacin en aquellos aos, no estaba interesado en habilitar a su discpulo), Marcuse entabla contacto con Horkheimer para incorporarse al Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Ingresa en l cuando el Instituto sale al exilio hacia Suiza ante la inminente subida de los nazis al poder a comienzos de 1933. En 1934 Marcuse emigra con el Instituto hacia los Estados Unidos y entabla una estrecha colaboracin con Horkheimer en Nueva York. Despus de su desvinculacin econmica del Instituto en 1942, a causa de los problemas materiales de ste, Marcuse va forjndose lentamente una carrera acadmica en los Estados Unidos que culmina con su nombramiento como catedrtico de Politologa en la Universidad de San Diego, California, en los aos 60. En ese momento ya se haba convertido en una figura terica relevante de la nueva izquierda y del movimiento estudiantil internacional. En esta poca trat de poner en dilogo a Marx con Freud para pensar crticamente la forma de vida y la ideologa sustentadora del capitalismo desarrollado. En uno de sus viajes a Alemania, invitado por J. Habermas para la realizacin de actividades acadmicas, sufre una repentina crisis de salud que lo lleva a la muerte en pocos das. Dentro del grupo de pensadores de la Escuela de Francfort es posiblemente el autor ms riguroso filosficamente (destacan por su alto nivel sus confrontaciones con Hegel, Marx, Freud y Heidegger) y el que asumi ms plenamente la vocacin prctico-poltica de la teora crtica. Sus obras ms relevantes son: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad (Barcelona, 1976), Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social (Madrid, 1971), Eros y civilizacin (Barcelona, 1984), El marxismo sovitico (Madrid, 1969), El hombre unidimensional (Barcelona, 1984), El final de la utopa (Barcelona, 1984), Un ensayo sobre la liberacin (Mxico, 1975), La dimensin esttica (Madrid, 2007).
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JOS MANUEL ROMERO CUEVAS (SANLCAR DE BARRAMEDA/CDIZ, 1970) Es investigador del Programa Ramn y Cajal en la Universidad de Alcal (Madrid). Anteriormente ha sido profesor en universidades de El Salvador y Mxico. Se doctor en la Universidad de Granada con un estudio sobre la teora del conocimiento de Nietzsche. A continuacin, en su estancia de investigacin postdoctoral en las universidades de Mainz y Frankfurt, trabaj sobre la posibilidad de tematizar un planteamiento hermenutico a partir de determinados autores de la tradicin de la teora crtica. Actualmente se ocupa de los debates contemporneos sobre las bases normativas de una teora crtica de la sociedad. Ha publicado los libros El caos y las formas. Experiencia, conocimiento y verdad en F. Nietzsche (Granada, 2001), Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson (Madrid, 2005) y Crtica e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teora crtica (Barcelona, 2010).
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Calle de las Eras, 30, B. 28670, Villaviciosa de Odn. Madrid (Espaa) : 91 665 89 59 e-mail: madrid@plazayvaldes.com Pgina web: www.plazayvaldes.es TTULOS PUBLICADOS Balcanes, la herida abierta de Europa. Conflicto y reconstruccin de la convivencia. Jos Angel Ruiz Jimnez (Ed.). La responsividad tica. Susana Magdalena Patio. La pendiente resbaladiza. La prctica de la argumentacin moral. M. Teresa Lpez de la Vieja. Arte y ciencia. Mundos convergentes. Sixto Castro y Alfredo Marcos (Eds.). Lenguaje del cine, praxis del filme. Luis Alonso Garca. Cuadernos iberoamericanos de integracin. N. 11. Cstor Daz Barrado. La neutralidad como horizonte tico. Isabel Carmona Jover. Inteligencia y seguridad: Revista de anlisis y prospectiva. N. 7. Fernando Velasco y Diego Navarro (Dirs.). Neurofilosofa. Juan Arana, Francisco R. Valls y Concepcin Diosdado Gmez (Eds.). Teoras y prcticas de la historia conceptual. Faustino Oncina (Ed.). Racionalidad, visin, imagen. Iaki Ceberio, Javier Aguirre y Oscar G. Gilms (Eds.). La definicin del terrorismo desde una perspectiva sistmica. Pedro Carrasco. El otro y el smbolo. Hermenutica analgica, tica y filosofa poltica. Francisco Arenas-Dolz (Ed.). Interpretar y argumentar. Mara Navarro. (Prlogo de Luis Vega). El ciudadano democrtico. Francisco Arenas-Dolz y Daniela Gallegos (Eds.). Europa, veinte aos despus del muro. Carlos Flores Juberas (Ed.). La comunidad Soada. Antropologa social de la contracultura. Martn Gmez Ullate. Memoria de 1808: Las bases axiolgico-jurdicas del constitucionalismo espaol Lorenzo Pea y Txetxu Ausn (coordinadores)
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PLAZA Y VALDS EDITORES
Cassirer y su Neo-Ilustracin. Roberto R. Aramayo, Ernst Cassirer. El alma de la victoria. Diego Navarro y Fernando Velasco (Eds.). Diferencia y libertad. Jess de Garay. Language, Nature and Science. Luis Fernndez Moreno (Ed.). La idea de Amrica en los pensadores occidentales. Jacinto Choza, Marta C. Betancurt, Gustavo Muoz (Eds.). Nomads. Critical Review of Social and Juridical Sciences. Mediterranean Perspectives. Romn Reyes (Dir.). La razn sin esperanza. Javier Muguerza. Espas! Tres mil aos de informacin y secreto. Diego Navarro. Por qu triunfa la televisin comercial? Aitor Panera Alonso. Prlogo de Eduardo Bueno. Igualdad en el Derecho y la Moral. Jess Padilla Glvez (Ed.) Hermenutica del cuerpo y educacin. Joaqun Esteban Ortega (Ed.). Historia Cultural del Humanismo. Jacinto Choza. Antropologa y Utopa. Francisco Rodrguez Valls. El eco del terror. Ideologa y propaganda en el terrorismo yihadista. Manuel R. Torres Soriano. Prlogo de Peter Bergen. Implicaciones ticas de la Antgona de Sfocles. Ana Laura Santamara. Wittgenstein I. Lecturas tractarianas. Jess Padilla Glvez. Masculinidades. El juego de gnero en el que participan las mujeres. Juan Carlos Ramrez Rodrguez. Estado, Derecho y Religin en Oriente y Occidente. Jacinto Choza y Jess de Garay (Eds.). Estudios republicanos. Contribucin a la filosofa poltica y jurdica. Lorenzo Pea. Protegiendo a los pobres. Craig Churchill (Ed.). Madejas entreveradas. Violencia, masculinidad y poder. Juan Carlos Ramrez Rodrguez.
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CATLOGO Aproximaciones al realismo estructural. Piaget - Caturelli. Rafael M. de Gaspern. Antroplogas, politlogas y socilogas. M. Antonia Garca de Len y M. Dolores F. Fgares. Utilitarismo y derechos humanos. igo lvarez Glvez. Prlogo de Lorenzo Pea. Pluralismo y secularizacin. Jess de Garay y Jacinto Choza (Eds.). Filosofa de la innovacin. El papel de la creatividad en un mundo global. Mara Jess Maidagn, Iaki Ceberio, Luis Garagalza y Gotzon Arrizabalaga. Diccionario crtico de ciencias sociales. Terminologa cientfico social (4 volmenes). Romn Reyes (Dir.). Encuentros con Stanley Cavell. David P. Chico y Moiss Barroso (Eds.). Teoras del juicio. Gaetano Chiurazzi. Prlogo de Gianni Vattimo. Absoluto y conciencia. Una introduccin a Schelling. Vicente Serrano Marn. Prlogo de Flix Duque. Interdependencia. Del bienestar a la dignidad. Txetxu Ausn y Roberto R. Aramayo (Eds.). Diccionario de integracin latinoamericana. Carlos Alcntara Alejo (Dir.). El estatuto jurdico de las Fuerzas Armadas espaolas en el exterior. Diego J. Lin Nogueras y Javier Roldn Barbero (Eds.). Seguridad y defensa hoy. Construyendo el futuro. Javier Jordn Enamorado, Jos Julio Fernndez Rodrguez y Daniel Sans-Rubert Pascual (Eds.). Armas qumicas. La ciencia en manos del mal. Ren Pita. Elementos de anlisis para la integracin de un espacio iberoamericano. Cstor Daz Barrado y Martn G. Romero Morett (Coords.). La negacin de los Derechos Humanos. Fabiola Butrn Sols. Biotica para legos. Una introduccin a la tica asistencial. Antonio Casado da Rocha. Prlogo de Jos Antonio Seoane. Hacia una crtica de la economa poltica del arte. Una historia ideolgica del arte moderno considerando su modo de produccin. Jos Mara Durn Medrao. Filosofa del mercado. El mercado como forma de comunicacin. Jess de Garay. Teora social y poltica de la Ilustracin escocesa. Una antologa. Edicin y traduccin de Mara Isabel Wences Simon.
163
PLAZA Y VALDS EDITORES
El saber del error. Filosofa y tragedia en Sfocles. Roco Orsi. La mayor operacin de solidaridad de la historia. Crnica de la poltica regional de la UE en Espaa. Miguel ngel Benedicto Solsona y Jos Luis Gonzlez Vallv. Cumbre y abismo en la filosofa de Nietzsche. El cultivo de s mismo. Enrique Salgado Fernndez. Perfiles de la masculinidad. Rafael Montesinos (Ed.). Materiales para una poltica de la liberacin. Enrique Dussel. Derrotado, pero no sorprendido. Reflexiones sobre la informacin secreta en tiempo de guerra. Diego Navarro. tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la ciencia griega. Jos Luis Gonzlez Recio (Ed.). Los laberintos de la responsabilidad. Roberto R. Aramayo y Mara Jos Guerra (Eds.). Pluralidad de la filosofa analtica. David P. Chico y Moiss Barroso (Eds.). La participacin de las Fuerzas Armadas espaolas en misiones de paz. Inmaculada C. Marrero Rocha. El Derecho Internacional Humanitario y las operaciones de mantenimiento de la paz de Naciones Unidas. Antonio Segura Serrano. Verdad y demostracin. Jess Padilla Glvez. Nietzsche o el espritu de ligereza. Antonio Castilla Cerezo. Terrorismo global, gestin de informacin y servicios de inteligencia. Miguel ngel Esteban Navarro y Diego Navarro (Eds.). Los derechos positivos. Las demandas justas de acciones y prestaciones. Lorenzo Pea y Txetxu Ausn (Eds.). La realidad inventada. Percepciones y proceso de toma de decisiones en poltica exterior. Rubn Herrero de Castro. Prlogo de Robert Jervis. Europa a debate. 20 aos despus (1986-2006). Miguel ngel Benedicto Solsona y Ricardo Angoso Garca. Prlogo de Manuel Marn. Cartas morales y otra correspondencia filosfica. Jean-Jacques Rousseau. Edicin y traduccin de Roberto R. Aramayo. Disenso e incertidumbre. Un homenaje a Javier Muguerza. J. Francisco lvarez y Roberto R. Aramayo (Eds.).
164
CATLOGO Valores e historia en la Europa del siglo xxi. Txetxu Ausn y Roberto R. Aramayo (Eds.). Nihilismo y modernidad. Dialctica de la antiilustracin. Vicente Serrano Marn. Prlogo de Jacobo Muoz. Entre la lgica y el derecho. Paradojas y conflictos normativos. Txetxu Ausn. Prlogo de Concha Roldn. La Constitucin europea. Una visin desde la perspectiva del poder. Santiago Petschen.
165
167

Marcuse y Los Origenes de La Teoria Critica

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HERBERT MARCUSE Y LOS ORGENES DE LA TEORA CRTICA. UNA APROXIMACIN

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

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JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

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2. Algunas referencias biogrficas

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3. La problemtica filosfico-poltica del primer Marcuse

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Ibd., p. 41. Ibd., p. 42.

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4. Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico

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Luego nos ocuparemos con detenimiento de esta tesis.

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5. La confrontacin con Heidegger51

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6. Sobre filosofa concreta

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Edicin castellana: Ideologa y utopa, Mxico, FCE, 1941.

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Ibd., p. 361. Ibd. Ibd., p. 362. Ibd., p. 366.

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Ibd., p. 369. Ibd., p. 362.

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Ibd., p. 273. Ibd. Ibd., p. 275. Ibd. Ibd.

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Ibd. Ibd. Ibd., p. 508. Ibd., p. 504.

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8. La ontologa de la historicidad de Hegel

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

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JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

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9. Fenomenologa de la historicidad y facticidad histrica: algunos problemas