Michael Lwy.

Lecturas anticapitalistas de La Etica Protestante de Weber

Michael Lwy

Lecturas anticapitalistas de La Etica Protestante de Weber: Ernst Bloch, Walter Benjamin, Gyrgy Lukacs, Erich Fromm
(En Logos. A Journal of Modern Society and Culture 2010 vol.9/1)

Este artculo tratar de analizar un fenmeno intelectual curioso: un grupo de autores judo-alemanes que desarrollaron, durante la Repblica de Weimar, un argumento radical anti-capitalista y anti-protestante, directamente inspirado por la Etica Protestante de Weber. Tales autores no vacilaron en denunciar el capitalismo como una suerte de religin diablica (Ernst Bloch, Walter Benjamn), o como el producto de las perversas tendencias ticas del calvinismo (Ernst Blonch, Erich Fromm). Max Weber admiraba la tica protestante como uno de los grandes momentos en el desencantamiento [Entzauberung] de la religin, y su transformacin de ritual mgico en conducta de vida regida por una tica. Su actitud respecto del capitalismo es ambivalente y contradictoria. Se podra decir que Weber estaba dividido entre su identidad de burgus que apoya el capitalismo alemn y su poder imperial, y su condicin de intelectual sensible a los argumentos de la romntica y anticapitalista Zivilisationskritik, tan influyente entre los mandarines acadmicos alemanes a comienzos del siglo veinte. Desde este punto de vista, Weber podra ser comparado con Walter Rathenau, otro burgus intelectual alemn dividido (si no esquizofrnico): prusiano y judo, empresario capitalista y agudo crtico de la civilizacin mecnica. Rechazando cualquier idea socialista, en algunas ocasiones Weber no duda en usar argumentos apologticos en defensa del capitalismo, en su relacin a la tica protestante. Esto es particularmente obvio en La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, en la descripcin de los orgenes del capitalismo como resultado de una tica protestante de trabajo, a saber, la combinacin de trabajo duro, actividad econmica metdica, vida frugal y reinversin de los ahorros: una descripcin bastante cercana a la auto imagen idealizada del burgus! Usualmente, Weber parece inclinarse por una resignada aceptacin de la civilizacin burguesa, tan indeseable como inevitable. Sin embargo, en ciertos textos claves de significativo impacto en el pensamiento del siglo veinte, da rienda suelta a una crtica perspicaz, radical y pesimista, sobre las paradojas de la racionalidad capitalista. Obviamente, las cuestiones planteadas por Weber son bastante diferentes a las de Marx. Weber ignora la explotacin, no est interesado en las crisis econmicas, tiene escasa simpata por las luchas del proletariado y no cuestiona la expansin colonial. Sin embargo, influenciado por la romntica o nietzscheana Kulturpessimismus, s percibe una profunda contradiccin entre los requerimientos de la racionalidad formal moderna de la cual la burocracia y la empresa privada son manifestaciones concretas - y la autonoma del sujeto. Distancindose de la tradicin racionalista del iluminismo, Weber es sensible a las contradicciones y los lmites de la racionalidad moderna, tal como se manifiesta en la 1

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economa capitalista y en la administracin del estado: mediante un carcter formal e instrumental y una tendencia a producir efectos que conducen a la inversin de las aspiraciones emancipatorias de la modernidad. La bsqueda del clculo y la eficiencia a cualquier precio conducen a la burocratizacin y reificacin de las actividades humanas. Este diagnstico de la crisis de la modernidad ser en gran medida, incorporado por la escuela de Franfurt en su primer periodo (Adorno, Horkheimer, Marcase). Lo que resulta llamativo en la evaluacin pesimista y resignada que weber hace de la modernidad, es su rechazo a la ilusin del progreso, tan poderosa en la conciencia europea de comienzos del siglo veinte. Este pesimismo es inseparable de una visin crtica de la naturaleza misma del capitalismo y sus dinmicas de racionalizacin/modernizacin. Se pueden distinguir dos aspectos -ntimamente ligados entre s- en la crtica weberiana de la esencia misma del sistema capitalista: 1) La inversin entre medios y fines. Para el espritu del capitalismo ntimamente ligado a la tica protestante, de la cual Benjamn Franklin es un tipo-ideal casi qumicamente puro- ganar dinero, reunir ms y ms dinero (acumular capital dira Marx), es el supremo bien, y el supremo fin en la vida: la persecucin de las riquezas est enteramente desprovista de todo lo placentero, y seguramente, de todo aspecto hedonista. Por consiguiente, este esfuerzo se vuelve comprensible como un fin en s mismo, hasta tal punto que aparece completamente externo al curso normal de los asuntos y simplemente irracional, al menos visto desde la perspectiva de la felicidad o utilidad del individuo singular. Aqu, la gente se orienta a la adquisicin como propsito de la vida: la adquisicin ya no es vista como un medio cuyo fin es la satisfaccin de las necesidades substantivas de la vida. Aquellos individuos en posesin de disposiciones espontneas [unbefangene] experimentan esta situacin como una inversin absolutamente absurda de las condiciones naturales (como diramos hoy). Con todo, esta inversin constituye seguramente un principio gua del capitalismo (moderno), as como la incomprensin de esta situacin caracteriza a todos aquellos que no han sido alcanzados por sus tentculos. Suprema expresin de la racionalidad moderna orientada a fines la Zweckrationalitt weberiana, o racionalidad instrumental segn la Escuela de Frankfurt - la economa capitalista se muestra simplemente irracional o absolutamente carente de sentido desde el punto de vista de las necesidades sustantivas de vida o de la felicidad humana. Weber recurre frecuentemente a esta cuestin en La Etica Protestante, insistiendo siempre en la irracionalidad (su nfasis) de la lgica de acumulacin capitalista: una comparacin entre el espritu del capitalismo y el tradicionalismo econmico- para el cual el trabajo es sencillamente indispensable para la vida- hace obvia la irracionalidad de esta forma de organizar la vida, desde el punto de vista de una felicidad personal: las personas viven para sus negocios en vez de lo opuesto. Por supuesto, Weber cree que este sistema absurdo e irracional tiene una racionalidad propia y formidable: sus observaciones muestran no obstante, una profunda distancia crtica hacia el espritu del capitalismo. Obviamente, dos formas de 2

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racionalidad estn en conflicto aqu: una, la Zweckrationalitt, puramente formal e instrumental, cuyo fin exclusivo es, en el capitalismo, la produccin por la produccin, la acumulacin por la acumulacin, el dinero por el dinero; y la otra, ms substancial, que corresponde a las condiciones naturales -pre-capitalistas- y refiere a valores (Wertrationalitt) tales como: la felicidad del pueblo o la satisfaccin de sus necesidades. Esta definicin del capitalismo como irracional mantiene ciertas afinidades con ideas de Marx. La subordinacin del fin el ser humano- a los medios la empresa, el dinero, la mercanca- es un argumento que se sita bastante cercano al concepto marxista de alienacin. Weber era conciente de esta similaridad, y se refiere a ella en su conferencia de 1918 sobre el Socialismo: Todo esto (el funcionamiento impersonal del capital) es lo que el socialismo define como la dominacin de las cosas sobre los seres humanos. Lo que significa: los medios sobre el fin (la satisfaccin de las necesidades). Esto explica de paso, por qu la teora de la reificacin de Lukacs en Historia y Conciencia de Clase (1923) est basada tanto en Marx como en Weber. 2) La sumisin a un mecanismo todo poderoso, el encierro en un sistema auto-generado. Esta es una cuestin ntimamente relacionada a la anterior, no obstante enfatiza la prdida de libertad, el declive de la autonoma individual. El locus classicus de esta crtica puede encontrarse en los ltimos prrafos de La Etica Protestante, sin duda el pasaje ms famoso e influyente del trabajo weberiano y uno de los raros momentos donde se permiti lo que llamaba juicios de valor y f. Nuevamente, el rol de la tica protestante en el origen de este proceso es tematizado. En primer lugar, con una nostalgia resignada Weber considera que el triunfo del espritu capitalista requiere la renuncia a la multidimensionalidad faustiana de la especie humana. El reconocimiento del ascenso de la era burguesa tiene, para Goethe como para Weber- el sentido de un adios a la era de una humanidad completa y hermosa. Por otro lado, la racionalidad capitalista crea un contexto cada vez ms restrictivo y coercitivo: El Puritano deseaba ser una persona con un llamado vocacional; hoy estamos forzados a serlo. El orden econmico moderno/capitalista, con sus condiciones tcnicas de produccin mecnica y maquinal, determina el estilo de vida de todos los individuos nacidos en su seno, no slo aquellos directamente involucrados en ganar su sustento. Weber compara esta constriccin con una suerte de prisin, o una jaula de hierro, donde el sistema de produccin racional encierra al individuo: De acuerdo a Baxter [un predicador puritano ML] las preocupaciones sobre los bienes materiales deberan recaer sobre los hombros de sus santos como un abrigo ligero que puede ser retirado en cualquier momento. No obstante, el destino permiti que una jaula duracomo-el-acero (stahlhartes Gehuse) fuera forjada de este abrigo. La expresin se hizo famosa. Impact por su resignacin trgica, pero tambin por su dimensin crtica. Hay diferentes traducciones o interpretaciones para las palabras sthahlartes Gehuse: para algunos es una caja para otros una caparazn o una celda. Pero es probable que Weber tomara prestada la imagen de una frrea jaula de desesperacin del poeta puritano ingls Bunyan. En cualquier caso, parece describir, en la Etica Protestante, las estructuras reificadas de la economa capitalista, como una suerte de prisin dura como el acero- rgida, fra y despiadada.

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El pesimismo de Weber lo llev a temer el fin de todos los valores e ideales, y el advenimiento, bajo la gida del capitalismo moderno, de una osificacin mecanizada, adornada con una suerte de sentido -rgidamente impuesto- de autoimportancia. Weber prev la extensin del proceso de reificacin, de la esfera econmica, a todas las reas de la vida social: la poltica, la ley, la cultura. Poco despus de la muerte de Weber, aparece en la Repblica de Weimar una constelacin intelectual esencialmente compuesta de autores judos de cultura alemana- que podra ser descrita como las lecturas anti-capitalistas tanto como antiprotestantes o anti-calvinistas- de Max Weber. Este tipo de interpretacin debe ser considerada, en gran medida, como una malversacin creativa: estos discipulos disidentes usarn los ambivalentes argumentos de La Etica Protestante para desarrollar una virulenta crtica anti-capitalista, de inspiracin socialista/romntica. La primera estrella en esta constelacin es Ernes Bloch, quien haba tomado parte en los aos 1912-14, del crculo de amigos de Weber que se reuna cada Domingo en su hogar en Heidelberg. Es Bloch el que invent en su Thomas Mnzer de 1921, la expresin capitalismo como religin (Kapitalismus als religin), un desastre teolgico cuya responsabilidad moral coloca de lleno en los hombros del calvinismo. El testigo llamado a respaldar esta acusacin no es otro que... Max Weber: entre los seguidores de Calvino, dice Bloch, gracias al deber abstracto del trabajo, la produccin se desenvuelve de forma severa y sistemtica, desde que el ideal de pobreza, aplicado por Calvino slo al consumo, contribuye a la formacin del capital. La obligacin del ahorro es impuesta sobre el patrimonio, concebida como una cantidad abstracta la cual es un fin en s mismo que demanda expansin. () Como Marx, Weber ha mostrado brillantemente que la economa capitalista en curso est completamente emancipada, desligada, liberada de todo reparo (Scrupel) del cristianismo primitivo, as como de todos los aspectos relativamente cristianos de la ideologa econmica de la edad media. El anlisis weberiano axiolgicamente neutro, en torno al rol del calvinismo en el surgimiento del espritu capitalista, se transfoma en palabras de Ernst Bloch un marxista sui generis fascinado por el catolicismo- en un feroz ataque al capitalismo y sus orgenes protestantes. Entre los artculos sin publicar de Walter Benjamn que aparecieron en 1985, editados por Ralph Tiedemann y Hermann Schweppenhuser en el volumen VI de Gesammelte Schriften (Suhrkamp Verlag), el fragmento Capitalism as religin es uno de los ms intrigantes, pero tambin una de las piezas ms interesantes. Se compone de tres o cuatro pginas, incluyendo notas y referencias bibliogrficas; denso, paradjico, a veces hermtico, no estaba destinado a la publicacin y no es fcilmente descifrable. El ttulo del fragmento est tomado directamente del mencionado Thomas Mnzer, theologian of revolution (1921) de Ernest Bloch. Sabemos que Benjamn lee este libro porque en una carta del 27 de Noviembre de 1021 a Gershom Scholem, l dice a su amigo: Recientemente, (Bloch) me dio, en su primera visita aqu, las pruebas completas de su Mnzer y yo he empezado a leerlas.Esto significa que la fecha en que el fragmento fue escrito no es exactamente a ms tardar, a mediados de 1921, como el editor indica en una nota, sino ms bien cuanto ms pronto, a fines de 1921. Dicho sea de paso, Benjamn no comparta en absoluto, la mirada de su amigo sobre una traicin Calvinista/Protestante al verdadero espritu de la Cristiandad. 4

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El fragmento de Benjamn est visiblemente inspirado por La Etica Protestante y el Espiritu del Capitalismo de Max Weber; aparece dos veces mencionada, primero en el cuerpo del texto y luego en las notas bibliogrficas, las cuales incluyen la edicin de 1920 de Gesammelte Aufstze sur Religionssoziologie, as como el libro de Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912) un trabajo que desarrolla tesis similares a las de Weber, en torno al origen del capitalismo. Sin embargo, como veremos, el argumento de Benjamn va ms all de Weber, y , sobre todo, sustituye su anlisis libre de valores(Wertfrei) por un apasionado ataque anti-capitalista. Debemos ver el capitalismo como una religin: es con esta afirmacin categrica, que el fragmento comienza. Es seguida por una referencia, pero al mismo tiempo un comentario crtico a la tsis weberiana: demostrar la estructura religiosa del capitalismo es decir, demostrar que no slo es una formacin condicionada por la religin, como dice Weber, sino un fenmeno esencialmente religioso- nos llevara hoy por los meandros de una polmica universal sin lmites. Ms adelante, la misma idea aparece nuevamente en cierta forma atenuada, ms cercana al argumento weberiano: la cristiandad, en los tiempos de la Reforma, no propici el establecimiento del capitalismo, se transform a s misma en el capitalismo. Esto no es muy lejano a las conclusiones de La Etica Protestante Lo que hay de nuevo es la idea de la naturaleza propiamente religiosa del sistema capitalista: esto va ms all de Weber, an cuando se base en muchos aspectos de su anlisis. Ambas dimensiones son visibles en su discusin sobre las principales caractersticas de la estructura religiosa del capitalismo. Benjamn no cita a Weber en este contexto, pero su exposicin se nutre por las ideas y los argumentos del socilogo alemn, otorgndoles sin embargo, un nuevo significado, infinitamente ms crtico, ms radical socialmente, polticamente y filosficamente (teolgicamente?) y en contradiccin con la tsis weberiana de secularizacin. El primer rasgo decisivo de la religin capitalista es que es una religin puramente de culto, quizs la ms extremadamente cltica que haya existido. Nada que no sea inmediatamente relativo al culto tiene significado en el capitalismo, no tiene dogma especfico ni teologa. El utilitarismo adquiere en l, desde este punto de vista, su coloracin religiosa. En otras palabras: las prcticas utilitarias del capitalismo inversin del capital, especulacin, operaciones financieras, manipulacin e intercambio de acciones, compra y venta de mercancas- portan el significado de un culto religioso. El capitalismo no requiere la aceptacin de un credo, una doctrina o una teologa, lo que cuenta son las acciones, las cuales toman la forma, por su dinmicas sociales, de la prctica de un culto. Pero qu es lo que permite asimilar las prcticas econmicas capitalistas a un culto religioso? Benjamn no lo explica, pero usa, unas lneas abajo, la palabra adorador; se puede suponer por lo tanto que, para l, el culto capitalista incluye algunas divinidades que son objeto de adoracin. Por ejemplo: Comparacin entre las imgenes de los santos en diferentes religiones y los billetes de diferentes estados. El dinero, en la forma de billete, sera por lo tanto objeto de un culto similar al de los santos en las religiones ordinarias. Es interesante notar que, en un pasaje de Calle de una sola va (1928), Benjamn compara los billetes con la fachada-arquitectura del infierno (Fassaden5

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architektur der Hlle) el cual manifiesta el santo espritu de la seriedad del capitalismo. Recordemos tambin que sobre la puerta o la fachada- del infierno de Dante, est la famosa inscripcin: voi chentrate, lasciate voi ogni speranza; de acuerdo a Marx, estas son las palabras inscritas por el capitalista en la entrada de la fbrica, para la instruccin de sus obreros. Como veremos ms abajo, la desesperacin es para Benjamn el estado religioso del mundo bajo el capitalismo. El segundo rasgo decisivo del capitalismo, ntimamente ligado a su naturaleza concreta de culto es que la duracin del culto es permanente. El capitalismo es la celebracin de un culto sans trve et sans merci. No hay das ordinarios, no hay das que no sean sagrados, en el terrible sentido del despliegue de la pompa sagrada, de la extrema tensin que reside en el adorador. Probablemente Benjamn ha tomado una vez ms pistas de la Etica Protestante de Weber, la cual enfatiza las metdicas reglas de comportamiento impuestas por el Calvinismo/Capitalismo, el permanente control de la conducta de vida, y la valoracin religiosa del trabajo arduo, contnuo y sistemtico en la vocacin. Arduo, continuo, sans trve et sans merci: la idea weberiana es absorbida por Benjamn, casi con las mismas palabras; mas no sin irona al hablar de la celebracin incesante: de hecho, los capitalistas puritanos suprimieron la mayora de las festividades catlicas, consideradas como una forma de holgazanera. Entonces, en la religin capitalista, cada da ve el despliegue de la pompa sagrada, o sea, los rituales del intercambio de acciones o las finanzas, donde los adoradores siguen en angustia y extrema tensin, las alzas y cadas del valor de sus participaciones. Las prcticas capitalistas no conocen pausa, gobiernan la vida de los individuos de la maana al anochecer, de la primavera al invierno, de la cuna a la tumba. Como comenta Burkhardt Linder, el fragmento de Benjamn toma de Weber la concepcin del capitalismo como un sistema dinmico en expansin global, un frreo destino del cual nadie parece poder escapar. Benjamn contina su condena a la religin capitalista con el siguiente discurso: De esta manera, el capitalismo es lanzado a un movimiento montruoso. Una conciencia monstruosamente culpable que no sabe como expiar toma posesin del culto, no para expiar esta culpa, sino para universalizarla, para introducirla forzosamente en la conciencia, y sobre todo, para involucrar a Dios en esta culpa, para que finalmente El tenga inters en la expiacin. Benjamn menciona en este contexto, lo que llama la ambigedad demonaca de la palabra Schuld que significa al mismo tiempo deuda y culpa. Se pueden encontrar argumentos similares en Max Weber, que tambin conecten la deuda econmica, el deber moral y la culpa religiosa: para el burgus puritano, lo que gasta en sus fines personales, es robado del servicio a la gloria de Dios; entonces deviene al mismo tiempo culpable y en deuda con Dios. La idea del deber de una persona para mantener las posesiones que se le han confiado, a las cuales se subordina a s mismo como diligente administrador o incluso como una mquina para producir riqueza, yace sobre su vida con gravedad escalofriante. El burgus debe preservar estas posesiones y para gloria de Dios incrementar su valor a travs del trabajo sin descanso. La expresin de Benjamn introducir forzosamente la culpa en la conciencia no es tan lejana de las prcticas puritanas/capitalisas analizadas por Weber. El resultado de este proceso monstruoso de culpabilidad general capitalista, es la generalizacin de la desesperacin: lo que hace al capitalismo histricamente inaudito es que su religin no es la reforma, sino la ruina del ser. La desesperacin se extiende hasta transformarse en 6

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el estado religioso del mundo, del cual uno debera esperar salvacin. Hablando de Nietzsche, Benjamin aade que asistimos al trnsito del planeta ser humano, siguiendo su rbita absolutamente solitaria, a la casa de la desesperacin (Haus der Verzweiflung). Haus der Verzweiflung, Stallhartes Gehuse, Iron Cage of Despair: de Weber a Benjamin, nos encontramos en el mismo campo semntico, el cual trata de describir la despiadada lgica del sistema capitalista. Historia y conciencia de Clase (1923) de Lukacs, es otro ejemplo de cmo Weber puede ser empleado en apoyo de una crtica radical al capitalismo. La concepcin lukacsiana de reificacin (Verdinglichung) es una sntesis poderosa y original de la teora del fetichismo de la mercanca de Marx, y la teora de la racionalizacin de Weber. Combinando la categora weberiana de la racionalidad formal caracterizada por la abstraccin y cuantificacin- con los conceptos marxistas de trabajo abstracto y valor de cambio, Lukacs reformula los argumentos del socilogo alemn en trminos del lenguaje marxista. Por otro lado, extendiendo el anlisis marxista de la forma mercanca y de la reificacin a otras reas de la sociedad y la cultura, toma directa inspiracin del diagnstico weberiano de una vida moderna penetrada por el espritu capitalista de clculo racional (Rechnenhaftigkeit). Con el surgimiento del capitalismo, la reificacin comenz a incluir todas las dimensiones de la vida social, partiendo por el estado, la administracin ( el gobierno), la justicia y la leyes. Segn Lukacs, esta homogeneidad estructural ha sido observada por todos los historiadores lcidos del capitalismo moderno. Quines son estos lcidos autores?. El nico ejemplo mencionado por l -y esto no es accidental- es Max Weber Lukacs cita varios pasajes, incluyendo el siguiente de Economa y Sociedad: la empresa capitalista moderna est por sobre todo, ntimamente basada en el clculo. Para existir, ella necesita una justicia y una administracin cuyos funcionamientos tambin sean, al menos en principio, calculados racionalmente de acuerdo a reglas generales slidas, as como se calcula el trabajo predecible de una mquina. Su discusin del sistema burocrtico tambin est basada en Weber, si bien las descripciones aparentemente neutrales del socilogo de Heidelberg son puestas al serivicio de una feroz crtica al carcter reificado e inhumano de esta racionalidad administrativa puramente formal, y su creciente desdn por la esencia material y cualitativa de las cosas. Esta radicalizacin anticapitalista del ambivalente anlisis weberiano es particularmente llamativo en la interpretacin lukacsiana de la Etica Protestante. Antes que nada, en contraposicin a gran parte de las crticas marxistas de tal libro, Lukacs no tiene inters en la disputa materialista sobre los orgenes del capitalismo: Es bastante irrelevante para apreciar apreciar los hechos, si uno acepta o no la interpretacin causal de Weber. Lo que parece importante para l, en cambio, es la significancia de las tesis weberianas para un anlisis crtico de la reificacin capitalista. Siguiendo a Lukacs, la combinacin calvinista de una tica de autoafirmacin (Bewhrungsethik) (ascetismo-en-el-mundo) con la completa trascendencia de los poderes objetivos que mueven al mundo y determinan el contenido del destino humano Deus absconditus y presdestinacin representa, de forma mitologizante pero en su ms pura forma, la estructura burguesa de la conciencia reificada (la cosa en s). En una nota al pi, Lukacs explcitamente menciona los trabajos de Weber, as como textos de Engels que tambin sugieren la profunda afinidad (tieferen Verwandtschaft) entre el capitalismo y el calvinismo. Sin pertenecer formalmente al Instituto de Investigacin Social, Erich Fromm ser asociado durante los treinta, a la Escuela de Frankfurt, publicando varios ensayos y 7

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reseas de libros en la revista publicada por Max Horkheimer. Uno de los ms interesantes, La caracterologa psicoanaltica y su significancia para la psicologa social (1932) , discute la clsica tesis weberiana de la relacin entre tica religiosa y espritu del capitalismo, con conclusiones bastante asombrosas. Analizando el espritu capitalista/burgus, tal como lo definieron Weber y Sombart, desde la Florencia del siglo XV hasta Benjamin Franklin, Fromm lo compara al carcter anal estudiado por Freud y su discpulo Kart Abraham. El autor opone dos formas psico-sociales radicalmente distintas: el espritu precapitalista, caracterstico de la edad media catlica, para el cual la actividad econmica est subordinada a la bsqueda de placer y satisfaccin como un fin en s mismo; y el espritu capitalista, que considera el ahorro y la adquisicin como fin esencial. En la sociedad medieval, el individuo procuraba mltiples satisfacciones, de acuerdo a su clase social, desde suntuosas festividades, pinturas hermosas, monumentos esplndidos, as como variadas fiestas religiosas. Se entenda que el hombre tena innato derecho a la felicidad, a la dicha y al placer; esto era visto como el objetivo apropiado de toda actividad humana, fuera o no econmica. El espritu burgus introduce un cambio decisivo al respecto. La felicidad o la dicha cesan de ser las metas incuestionables de la vida. Algo ms toma el primer lugar en la escala de valores: el deber. Para explicar esta transformacin, Fromm cita a Weber, pero tambin cita un libro contemporaneo de un tal J.B.Kraus, Escolstica, puritanismo y capitalismo (1930); segn este autor, aquello que ms claramente diferenci la tica calvinista de trabajo respecto del periodo escolstico, fue la supresin de toda finalidad y el nfasis en la obediencia formal a la vocacin individual en la vida. Se requera una disciplina de hierro para actuar con profundo sentimiento de obediencia y deber. Segn Fromm, tal consideracin del deber como valor superior en remplazo de la felicidad, puede ser rastreada desde el calvinismo, a travs de todo el pensamiento burgus, teolgico o profano. Esto se aplica no slo al imperativo del trabajo, sino tambin al deber del ahorro, celebrado por la tica puritana, las reglas de Benjamin Franklin y la conducta de vida de la burguesa del siglo XIX. Luego de inspeccionar varias caractersticas psico-sociales propias del espritu burgus y protestante la limitacin puritana del placer sexual, el rechazo a la caridad, el gusto por el ordenFromm las conecta con el carcter anal como fuera estudiado por Freud, Jones et Abraham Obviamente, este ensayo interpreta a Weber a contrapelo, gegen den Strich, denunciando la tica protestante y el espritu del capitalismo en trminos romnticos, y comparndolos a formas sociales y religiosas precapitalistas tales como la civilizacin medieval- presentada en superioridad moral y humana. Sin duda su descripcin de la edad media est en gran parte idealizada, pero la hiptesis sobre la hostilidad de la tica catlica al espritu del capitalismo aparece ya en Weber. Puede parecer sorpresivo que un judo no creyente y Freudo-Marxista como Fromm, se refiera al catolicismo medieval para acusar el espritu (protestante) del capitalismo, pero es posible encontrar argumentos similares entre otros pensadores romnticos judos de cultura alemana.

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Estos son cuatro ejemplos llamativos de lecturas ingeniosas todas por pensadores romnticos/socialistas judos/alemanes quienes utilizan la investigacin sociolgica de Weber, y en particular La tica protestante y el espritu del capitalismo, como artillera para montar un ataque concienzudo al sistema capitalista, su origen protestante/calivinista, sus valores, sus prcticas y su religin. Se necesita ms investigacin para descubrir si existen otros autores que pertenezcan a esta sorprendente constelacin. Traduccin: Andrs Garca Albarido

Las evaluaciones ms sobrias de Lukacs enfatizan la identidad entre la tica calvinista y la conciencia burguesa reificada. M.Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, traducido por Stephen Kalberg, (los Angeles: Blackwell) 2002, p.17 (correccin sutil por m, ML). Ibid. Ibid. P.31. Ver tambin p.37. Max Weber, Der Sozialismus , in Schriften fr Sozialgeschichte und Politik (Reclam) 1997, p. 246.

M.Weber, The Protestant Ethic, p. 123. Ibid. p. 123

Ver. E.Tiryakian, The Sociological Import of a Metaphor. Tracking the Source of Max Webers Iron Cage , en P. Hamilton (ed.), Max Weber. Critical Assessment (London : Routledge, 1991) vol. I, 2. Pp. 109-120.

M.Weber, The Protestant Ethic, p. 124.

Ernst Bloch, Thomas Mnzer als Theologue der Revolution, 1921, Frankfort, Suhrkamp Verlag, 1972, p. 123. E.Bloch, Ibid, p. 119

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W.Benjamin, Gesammelte Briefe, Frankfort, Suhkamp, Bd.II, pp. 212-213

Sobre la relacin entre Benjamin y Bloch respecto a este tema, ver Werner Hammacher Schuldgeschichte , in Dirk Baecker, Kapitalismus als Religion, Berlin, Kulturverlag Kadmos, 2003, pp. 91-92. W.Benjamin, Kapitalismus als Religion , ed. R.Tiedemann et H.Schwepenhuser, Gesammelte Schriften, VI, p. 102. Todas las traducciones del alemn son mas ML W.Benjamin, Einbahnstrasse, in Gesammelte Schriften, Band IV, 2001, p.139 Max Weber, The Protestant Ethic p. 116 B.Lindner, Der 11.9.2001 oder Kapitalismus als Religion , in Nikolaus Mller Schll (hg.), Ereignis. Eine fundamentale Kategorie der Zeiterfahrung. Anspuch und Aporien, Bielefeld, 2003, p. 201. Segn Burkhard Lindner, la perspectiva histrica del fragmento est fundamentada en la premisa de la inseparabilidad de la culpa mtica y la deuda econmica, en el sistema de la religin capitalista. (B.Lindner, Ibid. p. 207.) Max Weber, The Protestant Ethic, p. 115. Respecto de la relacin entre Weber y Lukacs, existe una importante literatura crtica. Entre los ms interesantes:Andrew FEENBFRG, Lukcs. Marx and the Sources of Critical Theory, Totowa, Rowman and Littlefield, 1981 ; Andrew ARATO, Paul BREINESW, The Young Lukcs and the Origins of Western Marxism, New York, Seabury Press, 1979; Kurt BEIERSDORFER, Max Weber und Georg Lukcs. ber die Beziehung von Verstehender Soziologie und Westlichem Marxismus, Francfort-sur-leMain, Campus Verlag, 1982. Gyrgy LUKACS, Geschichte und Klassenbewutsein, Berlin, Luchterhand, 1968, p. 270-274. G. Lukacs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 379. La cita de Engels refiere al prefacio de la edicin inglesa (1892) al ensayo De la utopa al socialismo cientfico. Ver tambin p. 350 el anlisis de la doble personalidad capitalista: por un lado un elemento de la circulacin de las mercancas, por el otroun espectador (objetivamente impotente) de este movimiento.En una nota al pie, Lukacs aade: esto explica la importancia, enfatizada por Weber, del ascetismo intramundano para la formacin del espritu capitalista. E.Fromm, The Chrisis of Psychoanalysis, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1970, p. 151. Ibid. pp. 151-153.

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