00 Prop Psic 01-12 Joined - Document

Serge Raynaud de la Ferrire
Los Propsitos Psicolgicos Tomo I Disertaciones Filosficas Simbologa
Propsito Psicolgico I
PRLOGO
Al emprender la exgesis de la obra escrita del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire (1916 196!"# es indudable $ue $uedamos unidos al e%emplo ar$uet&pico de su 'ida consagrada a su Alta Misi(n $ue )a $uedado grabada indeleblemente en la *istoria de los +randes Maestros de la *umanidad# l# $uien 'ino a reunir la dispersi(n de la ,erdad. Su aporte 'i'iente en cada campo de la -ni'ersalidad del )ombre le con.irma su autoridad de altura# cada d&a m/s creciente y reconocida. Su 'isita a 01 pa&ses# dando m/s de !.233 c)arlas y con.erencias en instituciones culturales y sociales# -ni'ersidades y 4iceos# no le impidi( escribir sus 99 libros en los cuales se encuentra la s&ntesis del saber en todas las ramas del conocimiento ancestral y contempor/neo# para darle al )ombre el despertar )acia la uni(n de la 5onciencia 6ndi'idual con la 5onciencia -ni'ersal. Su asombroso 5urriculum )abla por s& mismo de su proyecci(n en la Sabidur&a 7radicional y en la ciencia moderna y de su plena autoridad para su magna acci(n de reeducaci(n mundial. 8ara no mencionar las 60 *onori.icaciones cient&.icas y diplomas uni'ersitarios $ue le .ueron otorgados diremos simplemente $ue .ue 8residente Director de la Federation 6nternational des Socites Scienti$ues# 8residente ,italicio de la +ran Fraternidad -ni'ersal# 6nstituci(n 5ultural Mundial inscrita# en la -9:S5;# Delegado ante 4A -9:S5;# Doctor en 5iencias <iol(gicas (Facultad de 8ar&s"# en 5iencias# en 5iencias Sociales# en 8sicolog&a# en Filoso.&a y en 7eolog&a# propuesto pre o.icialmente al 8remio 9obel de la 8a=# Fello> F. M. <. S. Mat)ematical Society (-ni'ersidad de <urma"# Miembro Diplomado de *onor de !? 6nstituciones entre las $ue se cuentan la Fonda=ione Accademica 6nterna=ionale di Alta 5ultura (6talia"# la +esant'erband Deutsc)er +eisterarberter (Alemania"# la Direcci(n del 6nstituto de Ar$ueolog&a y 8re *&storia (Francia" y la Sociedad Astron(mica de Francia@ +ran 5ru= de *onor de la ;rden de la :strella de la Reina de la 5orona de 8olonia# de la ;rdine di San +iorgio di Atioc)a# de la ;rdo :$uestris Militaris y de 2 ;rdenes m/s@ +ran :strella de la ;rden de la Alta Silesia. Medalla de plata de la Society o. <udd)ism (Rangoon"# ;.icial del Mrito 9acional Francs# 5aballero. :spironado de la ;rden SeAorial de 4ili Sarnia y muc)as m/s Medallas de 8lata# 8almas Acadmicas# 5ollares y 5ordones de altas distinciones.
www.sergeraynauddelaferriere.net
Disertaciones Filosficas
"-ni'ersidades y doctas sociedades )an con.erido .recuentemente t&tulos y )onores al Maestre# $uien continuamente los )ace a un lado. Algunos de nosotros .uimos escogidos para 'i'ir en estrec)o contacto con el Maestre en el As)ram (5olonia :spiritual"# $ue .und( en cuanto el 5olegio de 5aracas estu'o bien establecido. :st/ situado el As)ram en un )ermoso sitio al pie de unas altas montaAas. :l Maestre de una manera delicada pero .irme nos gui( a tra's del camino espiritual a la 6niciaci(n@ nos enseA( muc)o de las ciencias# desarrollando nuestra capacidad mental y .orti.icando nuestro esp&ritu. :l camino era duro y penoso de seguir# aun$ue pleno al mismo tiempo de intensos y pro.undos %Bbilos imposibles de describir. :l Maestre no nos )ac&a promesas. :s necesario 'i'ir a puerta cerrada con el Maestre para conocer lo $ue representa l. :n las pe$ueAas &ntimas incidencias de la 'ida diaria# obtenemos usualmente re'eladores 'islumbres del car/cter de un )ombre. 8odr&a escribir 'olBmenes conteniendo tales detalles &ntimos de la 'ida del MaestreC todos muestran la autntica grande=a del )ombre ba%o todas las circunstancias. Su 'ida es una per.ecta armon&a con la naturale=a y sus leyes# pero siempre retiene l su propia indi'idualidad@ aBn los m/s escpticos $ue 'inieron a l por curiosidad# eran con$uistados por su sinceridad y se )icieron 'erdaderos Disc&pulosD. (De la introducci(n al libro :l Maestre *abla# de Euan ,&ctor Me%&as# p/ginas 11 y 10 de 4os +randes Mensa%es del Dr. Raynaud de la Ferrire# :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F". -n ser tan connotado# singular e impresionante como el Maestre (t&tulo de Maestro de Maestros" no pod&a menos de ser )onori.icado durante su estad&a en el Asia milenaria con una guirnalda de nombres sucesi'os $ue se re.ieren a las delineaciones de su alma# a las imparidades de su esp&ritu y al impacto $ue su 'i'ir caus( en la /gil y pl/stica mentalidad oriental. :l 9al%orpa 4. G. 5.# Atam/n del Santuario S)emen 7so del 7&bet# re.iri(C D5ada doce aAos se lle'a a e.ecto en los *imalayas una gran reuni(n conocida como el G)umba Mela. A l se dirigen todos los Hog)is# Sanyassines# Sad)Bs y 8eregrinos desde todos los rincones de la 6ndia. Iue un occidental asistiera es ciertamente una rare=a# por$ue debe considerarse no s(lo el problema del lengua%e sino tambin el del conocimiento y los rituales $ue permiten penetrar al 7emplo. Sin embargo# ningBn problema se present( a$u& para el Maestre# $uien (conocido como Ma)atma en la 6ndia" permaneci( irreconocible debido a su apariencia oriental con las sagradas 'estiduras o mantos de cierto color# como los usados por un Sad)B u )ombre sagrado en la 6ndia. :n el 8eregrina%e Hog)i# caminando tran$uilamente sin e$uipa%e ni sir'ientes# los pies desnudos y seme%ante a un nati'o de las montaAas# de larga barba y piel $uemada por el sol# el Maestre pas( inad'ertido como cient&.ico
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occidental ante la multitud. :l ,enerable 7das)i Sis Sgan 5aJya Rimpo)e) (su nombre en el 7&bet" despus de 'isitar los lugares santos y de asistir al Sagrado Ke=ac (reuni(n anual para los 6niciados en el plenilunio de Mayo tibetano" intent( retirarse a una de las solitarias +rutas del G>en 4un# en las .ronteras del Sin Giang. Sin embargo# antes $ue 'i'ir una 'ida apartada# enclaustrado en un Monasterio o aislado en alguna pe$ueAa celdilla de las muc)as $ue se encuentran en la Meseta de 5)ang 7ang# desde el pasado se )ab&a decidido $ue l seria un 6nstructor para la )umanidadD. (De un p/rra.o de Algunas Acti'idades# por el 9al%or 8a# 4. G. 5.# Ataman del Santuario S)emen 7so# 7&bet# p/g. 03 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F". :n la 6ndia se le llama al MaestreC Ma)atma 5)andra <ala +uru%i (Ma)atma es +ran Alma# a$ul $ue 'a m/s all/ de su propia conciencia@ 5)andra# 4una @ <ala (sin(nimo de .uerte# no tanto en el sentido de la musculatura y de con.ormaci(n .&sica# sino m/s bien de poder espiritual# de dominio de s&# de radiaci(n magntica# de serenidad pro.unda al punto de 'itali=arC es la 8a= 'erdadera $ue emana como un poder de atracci(n al mismo tiempo din/mico y Dcapa= de e'olucionar todo a$uello $ue l tocaD"@ +uru%i# glori.icaci(n (rango" de Maestre o 6nstructor. :n el 7&bet se le denomina como un 9al%orpa o sea uno de los 1! Dignatarios del 5(ncla'e Supremo de Sabidur&a# uno de los Sabios M&sticos Superiores del planeta@ tambin en la 6ndia se le llama Sad)B en el sentido de )ombre santo considerado como Supremo 6nstructor. 8ara los )ombres de ciencia occidentales $ue )an 'isitado ciertos lugares del ;riente es tambin moti'o de re.lexi(n conocer c(mo un sabio y )ombre de ciencia occidental .ue reconocido# en esta signi.icati'a ancdotaC D-na muc)ac)a $ue no sab&a sus t&tulos ni sus grados ni $ue )ab&a sabido responder a las palabras de pase# oraciones y tantas cosas m/s $ue )ay $ue cumplir a la entrada de a$uel 7emplo Secreto# Bnicamente $ue 'io su abandono de la 'ida al 'erlo andar sin e$uipa%e ninguno# con el tra%e de los sanyassines errantes y la Dlot)a en la mano (el cuenco o recipiente para beber y algunos otros usos" a manera de saludo en medio del camino de Srinagar# le di%oC D8ara m&# tB eres G)risna# mi SeAor# en personaD. 4a muc)ac)a en su l&mpido saludo ol'id( $ue era extran%ero consider/ndolo como un )indB# como el m/s grande de ellos# G)ris)na# el A'atar mismo. 4a niAa continu(C DAp )amJo siJ)a saJe )ainL D(Me puedes enseAarL"D. H l le contest( solamenteC DGuda Ja sJuJr tum ba)ut ac)c))a )ai. (Iue Dios te bendiga# tB est/s bien as&"D. (8/g. !3 del pr(logo de 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire" :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F". Despus de su peregrina%e por los cinco continentes# entre las mBltiples
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labores $ue reali=( a su regreso a Francia# escribi( los 8rop(sitos 8sicol(gicos. :n esta etapa pod&a )aber acudido a donde 'i'&an sus numerosos disc&pulos y simpati=antes $ue solicit/bamos desde Amrica )asta Australia su presencia bien)ec)ora# pero l pre.iri( permanecer donde nadie lo reconociera ni atendiera como Maestre ni acept( $ue ninguno de sus disc&pulos 'ia%ara a acompaAarle# como un s&mbolo 'i'iente de impersonalidad# en medio de una acti'idad a 'eces de !1 )oras diarias para dar curso a sus escritos# a la Dmuc)edumbre de cartas de todas partesD# a la direcci(n de sus disc&pulos# as& como a la direcci(n y ordenamientos a la noble 6nstituci(n mundial por l .undadaC la +. F. -. y todas su secciones de :scuelas de Sabidur&a y 5olegios de 6niciaci(n# As)rams e 6nstitutos de 8er.eccionamiento# 6nstitutos de Hoga# 5entros de :studios# Ser'icios Sociales# as& como la super'isi(n de los textos de sus 99 obras# sus art&culos period&sticos de in'estigaciones cient&.icas# sus estudios sobre culturas antiguas# sus contactos con los mo'imientos uni'ersales del ;riente y del ;ccidente# adem/s de emprender# como per.ecto yog)i $ue )ab&a e%empli.icado 'i'ientemente di.erentes '&as .undamentales de la yoga# la etapa de b)autiJa yog)i# como )ombre de ciencia y escritor. 4os 8rop(sitos 8sicol(gicos son el .ruto de su tit/nica labor bibliogr/.ica en la $ue entresac( de la obra competa algunas 'eces enorme de m/s de mil grandes autores antiguos y contempor/neos de ;riente y ;ccidente lo $ue cada uno pudiera me%or aportar# al ser en.ocado y sinteti=ado magistralmente por su sabidur&a de Maestre# para una expansi(n a 'i'ir de la consciencia indi'idual y de reeducaci(n integral. ,emos c(mo# en esta obra en $ue la calidad literaria est/ subyugada al prop(sito del pensamiento desde los /ngulos Dde no importar $u cienciaD# )asta los panoramas de in'estigaci(n acadmica en $ue l presenta los nue'os imperati'os para la adopci(n de ciencias s&ntesis# o desde los cultos primiti'os de los enanitos pigmeos bambut de la sel'a a.ricana y la magia y el canto de los c)amanes yaJutos de 7uruJ)ansJ )asta el estudio de grandes religiones comparadas# o desde las F33 terminales ner'iosas $ue estudi( en la Acupuntura el Dr. E. +is )asta el mtodo de K. S. Adams sobre la comparaci(n de ciertas rayas espectrales de las galaxias# o desde la 'i'i.icante teo.an&a su.& de Mu)yid Din 6bn Arab& )asta el conocimiento y la pr/ctica de la energ&a acti'a materiali=ada por la S)aJti en la Hoga# o desde la lista real ar$ueobabil(nica como documento ar$ueol(gico $ue )abla m/s bien de :ras 8recesionales y +randes 5iclos segBn las :pocas de los +randes 5olegios )asta los interesantes descubrimientos de los rollos del Iumr/n cerca del Mar Muerto con su signi.icaci(n en el cristianismo primiti'o# o desde el s&mbolo del Desierto en la 'ida del pueblo )ebreo )asta el Ar$ue(metro como 6nstrumento del canon del arte antiguo aplicable a los antiguos 7emplos de las sabias ci'ili=aciones pre peruanas # un panorama de enseAan=a imparcial )ace $ue se opere una trans.ormaci(n en la manera de 'er las cosas.
As&# por medio de esta reeducaci(n pr/ctica# la uni'ersalidad de la consciencia 'a permitiendo la expansi(n de nuestros estados de comprensi(n y en 'ista de $ue cada $uien 'i'e su ni'el mental y sa es su dimensi(n# el sentido de la 'ida se 'a )aciendo m/s 'asto# e$uilibrado y con mayor liberaci(n interior# lo cual no corresponde solamente a una actitud .ilos(.ica sino a una experiencia 'i'iente y .uncional )asta la -ni(n e 6denti.icaci(n -ni'ersal (Hoga )acia el Hug". Sin embargo# es propio de los aAos de transici(n entre dos 5iclos $ue sobre'engan tiempos di.&ciles# m/xime $ue para la entrada de la =ona de energ&a espacial# llamada simb(licamente la 9ue'a :ra (de Saber# de -nidad# de 4u=" la :ra anterior# 8isciana# segBn las obser'aciones astron(micas y las demostraciones matem/ticas contempor/neas de la 5osmobiolog&a# )a concluido apenas en 190F# y $ueda toda'&a# aun$ue disminuyendo# su e.ecto anterior con su .uerte tendencia psicol(gica a la separati'idad (separati'idad entre las ciencias# entre las religiones# a.erramiento a los %uicios preconcebidos# en$uistamiento de )/bitos sociales per%udiciales a la salud del cuerpo y del esp&ritu" y Dla gran masa )umana no parece $uerer progresar 'erdaderamente y se complace en el .ango de la estupide=D (8rop(sito 8sicol(gico M# p/g. 10# :ditions +F-# Francia# 1926". *a )abido $ue misionar arduamente en bien de la 'erdadera uni(n# comprensi(n# estudio imparcial# tolerancia y .raternidad entre los )ombres. 8ero surgen tambin cada 'e= m/s# como el Maestre lo pre'i( )ace 'arios aAos en el tomo primero de 4os +randes Mensa%es en 190?C Dmo'imientos uni'ersales# ensayos de acercamiento en gran escala# .raternidad# ele'aci(n# espiritualidad# todos ellos indicios del esp&ritu acuariano $ue desde )ace algunos aAos se )ace sentirD. 5omo la publicaci(n de los 8rop(sitos 8sicol(gicos# inditos en Amrica (su primera edici(n 1926 29 )ec)a en 9i=a# Francia# $ued( pronto agotada" representa un despertar para impregnar un esp&ritu de s&ntesis en la conducta )umana# pudimos compartir tambin un signi.icati'o acontecimientoC unido a un intenso clamor de un nBmero importante de catedr/ticos y alumnos uni'ersitarios del 8erB# una clara maAana de mayo de 1966# en medio del egregor telBrico magntico peruano# el gran diario 4a +aceta de 7ru%illo inici( una s(lida y mesurada campaAa de prensa llenando la mitad de su p/gina editorial para proclamar la noticia de $ue la -ni'ersidad 9acional de esa ciudad# situada en los 'eneros ar$ueol(gicos de 5)an 5)/n# capital de las preclaras ci'ili=aciones inici/ticas Moc)ica 5)imB# promet&a respaldar acadmicamente la obra enciclopdica 8rop(sitos 8sicol(gicos del eminente sabio .rancs Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# lo cual 'ino a ser e.ectuado o.icialmente por esa prestigiosa 5asa Superior de :studios el !F de %unio de este mismo aAo#
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segBn o.icio 111! de su Rectorado# $ue expres(C D:sta Rector&a a mi cargo# mani.iesta su respaldo acadmico a la obra enciclopdica D8R;8;S67;S 8S65;4;+65;SD del eminente sabio .rancs S:R+: RAH9A-D D: 4A F:RR6:R: por su aporte a la cultura uni'ersal y a la reeducaci(n de la conducta )umana# propiciando su publicaci(nD. Fue as& como una digna -ni'ersidad 9acional latinoamericana conect( o.icial y acadmicamente las obras escritas del Maestre con las dem/s -ni'ersidades del orbe. Dice l en su introducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6C D:s preciso $ue todo sea extendido en pleno d&a y nosotros nos es.or=aremos precisamente de )acer la lu= sobre todo a$uello $ue .ue puesto ba%o un 'elo )asta el presente. :l *ombre debe conocer su 'erdadera Misi(n y para ello tiene derec)o a la ,erdadD. :n el 8rop(sito 8sicol(gico M,66 agregaC D*emos su.icientemente insistido en nuestras con.erencias de antaAo# en nuestros cursos# en nuestras di'ersas obras en general y en esta serie de 8rop(sitos 8sicol(gicos en particular# sobre las analog&as# las concordancias# (y todas las bases del Sistema Hoga o los elementos de la Iabbala)" para no detenernos m/s cada 'e= sobre los )ec)os conocidos de los antiguos iniciados y $ue la 5iencia moderna 'iene a con.irmar al presenteD. :n la 6ntroducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6 di%oC DSe trata en e.ecto de documentos $ue traen algunas luces sobre las di'ersas concepciones de los )ombres# m/s bien $ue de una doctrina propiamente dic)a. :sto puede ser un mtodo de educaci(n para algunos# una '&a de 6niciaci(n aBn# pero sobre todo un ramo de sistemas del cual se deben retirar (tomar" las m/s bellas .loresD. :n su 5arta 5ircular 9N MMM,C D:s cierto $ue para penetrar por completo la signi.icaci(n .ilos(.ica de estos escritos# se necesita una preparaci(n# sin embargo# yo no )ice esta literatura Bnicamente para altos intelectuales# pro.esores o eminentes sabios# sino para toda clase de lectores# y cada uno encuentra segBn su preparaci(n la lecci(n $ue l puede sacar del texto. Ser&a e$ui'ocado decir $ue no debemos dedicarle tiempo a la lectura de los 8rop(sitos 8sicol(gicos cuando es la base misma de la enseAan=a en nuestros 5entros de :studios. :n a$uellos casos en $ue no )aya grupos organi=ados en algunos sitios# los 8rop(sitos 8sicol(gicos# como los +randes Mensa%es y dem/s ;bras del MA:S7R:# pueden ser'ir de l&nea a seguir para e'olucionar en el Sendero# al mismo tiempo $ue se ad$uiere una documentaci(n cient&.ica# cultural y en una palabra# intelectual y concreta.D Su palabra de ,erdad )ace indispensable el estudio y consulta de todas sus 99 obras# desde los 16 8rop(sitos 8sicol(gicos con su pro.unda documentaci(n esclarecedora )asta los siete +randes Mensa%es como enseAan=a especialmente trascendental@ Hug# Hoga# Hog)ismo como tratado .undamental autobiogr/.ico de Hoga@ el Arte en la 9ue'a :ra@ obras todas necesariasC para las '&as pr/cticas y acti'as de a'ance en la Alta Sabidur&a#
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para normar y orientar la disciplina y el desen'ol'imiento interior# la conducta 'erdaderamente e$uilibrada# la uni(n del saber y del sentir# la pr/ctica de la .raternidad uni'ersal# la liberaci(n de una 'ida err(nea# en una palabra# la reali=aci(n del )ombre cabal# del )ombre total# del *ombre -ni'ersal )acia los cielos sin .in... :l# cuya misi(n especial )a constituido el e%emplo y la demostraci(n de una 9ue'a :dad...
+-R- Dr. DA,6D F:RR6O ;46,AR:S Disc&pulo del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y 5oordinador de la 4iteratura de la +.F.-. 4ima# 8erB ? de ;ctubre de 1966
PREFACIO
Fue en 190? cuando el Dr. Serge Raynaud de la FerriPre# ansioso de libertad# sali( de Francia a recorrer los cinco continentes. Desde luego# su alta personalidad# .amosa ya entre las m/s esclarecidas# le aseguraba una posici(n sumamente en'idiable@ era conocido a tra's de las ondas por sus .recuentes emisiones en la radiodi.usi(n y en las emisoras de tele'isi(n de 'arios pa&ses# as& como por sus innumerables art&culos en los peri(dicos y en la prensa internacional@ las .acultades y las uni'ersidades abrieron sus puertas en todos los puntos del globo# permitindole as&# dictar m/s de !.333 con.erencias. Su ardiente deseo de comunicarse con todos los seres de las di.erentes ra=as le impele a recorrer di'ersos pa&ses# tanto los m/s ricos como los m/s pobres# de%ando siempre an)elos en ellos# pues de l se desprende una .uer=a atracti'a e irradiante y se siente uno con$uistado por su ine.able sonrisa y lo )ondo de su pro.unda y dulce mirada. ,ia%( )acia las tribus de A.rica y los pueblos primiti'os de ;cean&a@ .ue a tra's de las largas carreteras de Amrica del Sur# del 5entro y del 9orte $ue reali=( en estos continentes numerosas in'estigaciones acerca de los Mayas y de los 6ncas. 8ero en l sordamente soplaba el llamado de las altas y misteriosas cumbres de los *imalayas. Respondiendo a ese imperioso deseo atra'es( el Eap(n# <irmania# 5)ina# la 6ndia y subi( )asta el 7&bet. All& )abr&a de recibir una consagraci(n $ue le imprimir&a para siempre un car/cter indeleble. 7ras aAos de 'ia%es por el mundo regres( a :uropa para en'iar sus mensa%es# sus recuerdos ya sobre su mesa de labor donde se amontonan docenas de manuscritos y unos cincuenta libretos. A .in de estar en contacto permanente con sus .ieles disc&pulos escribe los D8rop(sitos 8sicol(gicosD# y presenta nue'amente una documentaci(n muy abundante y una .uente de lu= sobre las bases esotricas de una enseAan=a 7radicional. :scribe con la misma .acilidad con $ue se expresa y propiamente lo $ue busca no es la ri$ue=a de la .raseolog&a# sino el transmitir lo $ue )a recibido@
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permanece como un )ombre de ciencia $ue )a penetrado los secretos de los laboratorios# pues se propone unir la 5iencia con la Religi(n@ siempre presenta una tesis y una ant&tesis# a .in de concluir en una s&ntesis. 7odo en l es e$uilibrio# %usto y per.ecto. Sabe darnos la comprobaci(n de ello. 8or medio de la publicaci(n de sus D8rop(sitos 8sicol(gicosD conoceremos parte de su enseAan=a. 8ero# estimado lector# a usted corresponde el caminar por el Sendero# el alcan=ar los resplandores Bltimos de la ,erdad.
+RA9 FRA7:R96DAD -96,:RSA4 (Fundaci(n del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire" inscrita como 6nstituci(n no gubernamental en la Direcci(n +eneral de la -9:S5; y en la Fdration 6nternationale des Socits Scienti.i$ues
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RETR SPE!!I"#
'a()a salido de Rudprayag *ac)a ya casi una se+ana y +e *alla(a entonces en el ,lti+o pue(lo *ind, de la frontera del -)(et. Rudprayag es co+o una ,lti+a *uella de la ci.ili/acin0 un coc*e puede a,n llegar all) por una carretera en la +onta1a2 y en este lugar puede *allarse alo3a+iento y co+ida. Regular+ente .ienen los peregrinos a (a1arse en la encruci3ada de dos r)os2 considerada co+o punto sagrado2 luego .uel.en *acia su pue(lo por la carretera de De*ra Dun2 capital de las Pro.incias 4nidas del 5orte del Indost6n. 7lgunos2 llenos de de.ocin2 prosiguen su peregrinacin a fin de alcan/ar en 8edarnat*2 el -e+plo dedicado a S*i.a2 engar/ado entre las laderas del 'i+alaya2 a unos % .&&& pies de altura. Son escasos los 9ue siguen +6s all6 de este ,lti+o .estigio de la religin (ra*+ina2 por9ue despu:s se encuentra el pa)s pro*i(ido; el -)(et. Franc:s de naci+iento2 *a()a estudiado las ciencias positi.as2 seg,n los deseos de +i padre2 co+o Ingeniero y 7r9uitecto0 pero tan pronto +e interesa(a en la +edicina co+o en la filosof)a y en la teolog)a2 pues desde la +6s tierna edad tu.e una predisposicin para el ocultis+o2 el *ipnotis+o y todas las +aterias del *er+etis+o. <sta(lecido en Par)s co+o psiclogo2 *a()a ad9uirido ta+(i:n cierta fa+a +erced a predicciones astrolgicas2 las cuales fueron pu(licadas en la prensa europea y a+ericana2 y a e+isiones radiofnicas 9ue alcan/aron cierta resonancia cuando +is profec)as se confir+aron en lo 9ue se refiere a la desaparicin de 'itler2 la +uerte del Presidente Roose.elt2 el fin de la guerra y otros pronsticos 9ue *a()a predic*o algunos a1os antes. =a yoga persist)a sin e+(argo2 co+o el punto central de +i inter:s2 y a,n per+aneciendo en +is acti.idades sociales2 +e inicia(a poco a poco en la >iencia de los ?randes Ris*is y de los @og*is de la -radicin. <n %$4!2 siendo entonces Presidente de la Federacin Internacional de Sociedades >ient)ficas2 en Par)s2 propuse al ?o(ierno de +i pa)s una su(.encin para una eApedicin a la 7+:rica del Sur2 para lle.ar a ca(o una
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in.estigacin de las ci.ili/aciones antiguas. <l Binisterio aca(a(a de apro(ar el gasto de cinco +illones para la eApedicin >*arcot al polo y la pol)tica era poco .enta3osa para 9ue el <stado se ocupara en ayudar+e0 pero la suerte se decidi de otra +anera y +i .ida desde entonces2 e+pe/ a to+ar for+a definida en el sentido en 9ue +e *a()a propuesto desde +i encarnacin2 eApres6ndo+e con fraseolog)a teosfica. -o+a(a por fin una actitud clara en cuanto a +is conceptos2 principia(a la .ulgari/acin de los principios inici6ticos en gran escala y no slo para algunos pri.ilegiados2 sino para todo el p,(lico en general... 'a(la(a en todos los lugares donde era posi(le; en 4ni.ersidades2 7ulas p,(licas2 Iglesias2 -e+plos Basnicos2 >entros RosaC>ruces2 Sectores de la Sociedad -eosfica0 esta(lec)a >entros de la ?ran Fraternidad 4ni.ersal2 Institutos de @oga2 <scuelas de 7strolog)a2 >olegios <sot:ricos2 etc... <n +i calidad de 7lto Dignatario de la >ofrad)a Dlanca2 fui reci(ido en todas partes con entusias+o2 y no o(stante 9ue +i ense1an/a sie+pre *a sido orientada *acia las +aterias +6s di.ersas2 desde el (udis+o *asta el estudio de la Di(lia2 *e preferido per+anecer co+o un @og*i2 si fuera posi(le aplicar+e un distinti.o.
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Eista de Rudprayag2 donde dos r)os se unen F*ay un tercer r)o2 9ue es su(terr6neoG0 los peregrinos acuden a (a1arse y para ello se li+itan a poner ,nica+ente los pies en el agua2 o (ien eAtraen del r)o un poco de agua2 su3et6ndose a un grueso ca(le de acero2 pues la corriente es +uy fuerte. =as escaleras conducen a la platafor+a donde eAiste un te+plecito
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Se confunde general+ente la @oga con el faHiris+o0 +as si el faHir Ft:r+ino 9ue pro.iene de la pala(ra 6ra(e F7I 9ue significa +endigoG tiene algunos poderes2 los utili/a para un fin de eA*i(icin0 en tanto 9ue el @og*i es un prudente2 un B)stico Fen su sentido correcto2 @72 ra)/ s6nscrita de @4?2 9uiere decir unin. =a @oga no es una religin2 ta+poco es una sencilla filosof)a2 sino un +:todo de Reali/acin. <l @og*i es el 9ue est6 unido2 es el 9ue lleg a identificarse con el ?ran -odo. <n @oga no *ay discusin +etaf)sica acerca de la eAistencia o de la negacin de Dios2 no *ay antropo+orfis+o2 es un Siste+a >o+pleto. =a >iencia filosfica o la filosof)a cient)fica de la @oga descansa en el control del cuerpo y del esp)ritu2 de +odo 9ue se llegue a una esta(ilidad con perfecta serenidad0 ni alegr)a ni dolor2 ni apego ni desinter:s2 sino la pa/ co+pleta. @oga 9uiere decir =7JK2 45IK52 EI5>4=K2 y est6 por enci+a de todas las (arreras e incon.enientes de ra/a2 creencia2 seAo2 cultura. <ste siste+a ofrece a todos la posi(ilidad de un entendi+iento y a*uyenta toda frontera religiosa0 es la perfecta -K=<R75>I72 en una FR7-<R5ID7D E<RD7D<R7. =a 'u+anidad entera necesita educarse de nue.o por9ue se *a ale3ado de las leyes naturales de la eAistencia. =os @og*is2 ya sean ascetas aislados en cue.as del 'i+alaya2 o peregrinos de la India2 o est:n +e/clados entre la +ultitud de las grandes ur(es2 per+anecen in+uta(les2 i+pertur(a(les y destacados frente a las reacciones co+unes de los *o+(res2 pues .i(ran en una tonalidad uni.ersal. Se sa(e 9ue eAisten paralelos entre el +acrocos+o y el +icrocos+o. Por e3e+plo; nuestro cora/n late 4 .eces cuando respira+os una .e/2 todo co+o para recordar 9ue la =una efect,a su re.olucin alrededor de la -ierra en cuatro per)odos distintos0 respira+os %# .eces por +inuto as) co+o en %# a1os se efect,a la nutacin del e3e terrestre en relacin con la =una. =as "2
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pulsaciones por +inuto del organis+o son co+o los "2 a1os 9ue tarda el sol en su +o.i+iento aparente para retrogradar un grado so(re la ecl)ptica2 as) co+o las 2 .$2& .eces 9ue respira+os en 24 *oras corresponden a los 2 .$2& a1os 9ue tarda una estrella para dar la .uelta al /od)aco. =os 4 ele+entos de la antigua f)sica Fagua2 fuego2 tierra y aireG ta+(i:n se encuentran en el cuerpo *u+ano; la sangre2 la orina2 las secreciones acuosas Fele+ento aguaG0 la te+peratura Fele+ento fuegoG0 los *uesos Fele+ento slido2 la tierraG y el oA)geno Fele+ento aire2 entrando en los pul+onesG. -odo lo cual corresponde en el >os+os a; los oc:anos2 los r)os2 Fel agua en la superficie de nuestro planetaG2 la +asa )gnea en el centro de los astros Fele+ento fuego 9ue se +anifiesta en los .olcanesG0 la corte/a slida en la superficie de los astros Fele+ento tierraG y la at+sfera2 la estratsfera2 etc. Fele+ento aireG. >uando se e9uili(ran los ele+entos de nuestro organis+o con los del uni.erso2 llega+os a .i(rar en una +is+a pulsacin y escapa+os as) del estado de diferenciacin 9ue es el 9ue nos *ace luc*ar a cada instante de nuestra .ida en a+(ientes donde no *e+os *allado nuestro sitio. De este control +aterial est6 erigido el principio de la @oga2 por +edio de la cual trata+os de identifica+os con el ?ran -odo2 +erced a e3ercicios especiales Flas asanasG. 5uestro cuerpo est6 constituido principal+ente por " n,cleos neuroC flu)dicos 9ue son la e+anacin de las " principales gl6ndulas endocrinas. Se sa(e 9ue el 6to+o est6 constituido por un n,cleo central alrededor del cual giran los electrones sat:lites2 as) co+o alrededor del sol giran los planetas Fsie+pre este paralelis+o del +acrocos+o y +icrocos+oG y el g:nero *u+ano se *alla entre estos dos planos con nuestros " "c*aHras" Fcentros electro+agn:ticos de nuestro cuerpoG co+o una reproduccin de un di+inuto uni.erso donde los " planetas tradicionales son ta+(i:n los puntos electro+agn:ticos 9ue influyen en la 'u+anidad. Se *a notado y es de decirlo2 9ue otras entidades de .i(raciones a las de los " planetas2 las " gl6ndulas2 los " colores2 las " notas +usicales2 etc.2 est6n en la +is+a categor)a de .i(racin2 lo cual .iene a apoyar la teor)a de una posi(ilidad de asi+ilar nue.os conoci+ientos2 de desarrollar otras facultades y de co+prender2 en una pala(ra2 casi sin estudios o an6lisis2 los di.ersos planos de la eAistencia. Sencilla+ente ID<5-IFI>L5DKS< F@4?G a esos do+inios y esto se logra por +edio de los e3ercicios f)sicoCps)9uicos al alcance de todos. <nfer+edades .encidas2 desarrollo +ental2 ilu+inacin de nue.as cualidades2 .irtudes supranor+ales0 todo es controlado gracias a un siste+a 9ue de+uestra sus resultados desde *ace +ilenios; la @oga. Por esta +is+a referencia el concepto del yog*is+o est6 en plena unin
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con cuales9uiera de los principios religiosos2 por9ue .e +6s all6 del dog+a2 pues en su (ase todas las religiones son id:nticas2 slo *an sido deterioradas por el ritual2 consecuencia de la di.isin de los *o+(res; cristianos2 +a*o+etanos2 3ud)os2 *ind,es2 (udistas2 etc. <n la yoga se unen2 por9ue en ella ol.idan los linderos de iglesias o de te+plos para fundirse en una perfecta fraternidad *u+ana2 donde el no+(re de Dios conser.a su .alor intr)nseco de 4nidad2 de a(soluto y no +6s de di.isin de(ido a pala(ras de una ter+inolog)a +uy a +enudo no co+prendida.
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=a =una 5ue.a en %$ & pro+et)a ser una fiesta i+portante y los de.otos en toda la India se prepara(an para efectuar la peregrinacin a los +anantiales del ?anges. <l Feste3o se .erifica cada doce a1os y asistir a :l constituye ser sal.ado definiti.a+ente de todo pecado. <l 8*u+(aCBela Fencuentro del c6ntaro de agua2 fiesta del 7cuariusG se cele(rar)a ese a1o y las cere+onias *a(r)an de desarrollarse durante una se+ana. @og*is2 Sad*,s2 Sanyassines y +illones de peregrinos acuden a (a1arse en las aguas del r)o sagrado. =a gente acude de todas partes y +uc*os traen consigo una (otellita para guardar el precioso l)9uido con el cual se *an (a1ado los santos y 9ue guardar6 la fa+ilia co+o la +6s sagrada de las reli9uias. Pude presenciar la inauguracin del feste3o el %3 de a(ril y estu.e .estido de la santa ?err,a F.estidura de los santos de la IndiaG. -u.e el pri.ilegio de penetrar en las aguas rodeado de todos los *onores reser.ados a los (a1istas de la Supre+a >ategor)a. Despu:s del feste3o2 el cual de3a *uellas de una indescripti(le eAperiencia2 prosegu) +i ca+ino *acia el 5orte2 al asalto del 'i+alaya. <s a Dar3eeling *acia donde acuden general+ente los .ia3eros 9ue 9uieren conte+plar el 'i+alaya2 la .isin +agn)fica del pico <.erest y la carretera entre el SiHHin y el Dut*an por ?yg*at/: 9ue conduce a =*assa Fcapital del -)(etG. >ada a1o una cara.ana recorre el trayecto del -)(et a la India2 y .ice.ersa para transportar el correo. Son escasos los 9ue *an reali/ado este esfuer/o durante los %$ d)as 9ue son necesarios para recorrer de la frontera de la India a =assa2 pues el -ec*o del Bundo2 co+o se le lla+a al -)(et2 *a estado cerrado no slo para los (lancos sino para todos los forasteros2 sal.o las pocas eAcepciones2 a tra.:s de los tie+pos2 de algunas eApediciones 9ue *an podido penetrar en :l. Sin e+(argo2 +e dirig)a por diferentes rutas *acia la frontera noroeste del 5epal. 'a()a .isitado ya el te+plo su(terr6neo de -opresara2 adonde se penetra por el r)o en una angosta entrada for+ada por la +is+a roca. 4n guardi6n sordo+udo i+pide la entrada a toda persona eAtra1a al Sa+atanaC dar+a FEerdad <ternaG. 7s) co+o ocurre en otros +uc*os lugares2 en los -e+plos 'ind,es2 se
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pro*)(e la entrada a los cristianos2 3ud)os2 +a*o+etanos2 etc.0 pero2 no o(stante2 yo ten)a no sola+ente el derec*o de penetrar en todos los Santuarios2 sino 9ue se +e otorga(a ta+(i:n el *onor del +ayor respeto por parte de los sacerdotes2 9ue +e reconoc)an por +i ?err,a2 co+o un @og*i 9ue *a trascendido el estado de pertenecer a sectas particulares para .i.ir la eAistencia del B)stico de conceptos uni.ersales2 seg,n las leyes de la ?ran -radicin Inici6tica. <n estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en constante +editacin2 no para su (eneficio personal2 pues *an alcan/ado desde *a largo tie+po el estado de la perfeccin2 sino 9ue lo *acen por la Pa/ del +undo2 con sus oraciones y concentraciones especiales2 para conser.arlo en un estado de relati.o e9uili(rio. 7lgunas .eces los Sad*,s est6n a9u) encerrados .i.os entre las paredes de las pe9ue1as ca.idades2 en las cuales apenas puede ca(er un *o+(re. 'e pasado as) dos d)as tendido en una especie de ata,d2 tallado en el interior de la +onta1a2 se+e3ante a un sepulcro ca.ado en los +uros donde son conser.ados los +uertos. Fue una eAperiencia +agn)fica 9ue +e per+iti apreciar la 9uietud del samad/i y +editar acerca de las pe9ue1eces de nuestra .ida +oderna. Ris*iHes* ofrece nu+erosos *ospeda3es. <s un pue(lo 9ue est6 co+puesto casi sola+ente de as*ra+s2 los cuales son lugares de perfecciona+iento espiritual donde .i.en algunos ?ur,s FBaestros2 InstructoresG con sus >*ellas Fdisc)pulosG. =os peregrinos2 los Sad*,s y los filsofos llegan a .eces desde +uy le3os2 para iniciarse un poco en el +:todo de la ?ran Reali/acin; el @4?. <l 2& de a(ril *a()a alcan/ado a llegar a Rudprayag y falta(a recorrer aproAi+ada+ente cincuenta +illas para a.istar el -e+plo de 8edarnat*. <s +ara.illoso ad+irar 7gesta+uni en la puesta del Sol y .er los pri+eros picos ne.ados2 despu:s de *a(er .i.ido en los calores de la India Fco+o en Man*si2 por e3e+plo2 donde +is pies desnudos se *und)an en el asfalto de la ardiente carretera (a3o los %3& grados solaresG. Pensa(a en +is .ia3es a Sui/a y los Pirineos2 en +is .acaciones en el >ondado de la Ferri:re en los 7lpes Bar)ti+os Franceses0 pero cu6nta +a3estad se perfila(a en el +arco sal.a3e de esta 7sia desconocida. Be so(ra(a tie+po a,n por si desea(a cru/ar la frontera del -)(et2 9ue no tiene acceso sino despu:s del co+ien/o de +ayo2 pues los lugares para el paso se encontra(an toda.)a co+pleta+ente (a3o la nie.e e intransita(les. Si (ien es cierto 9ue en los ca+inos de las +onta1as no se recorren a pie +6s de doce a 9uince +illas por d)a2 por la pr6ctica 9ue yo ten)a desde +i infancia de *acer ca+inatas y *a(er aco+etido +6s de una eApedicin2 pod)a en esta ocasin2 solo y sin e9uipa3e apresurar el paso. RefleAiona(a en esas eApediciones de unos die/ cient)ficos aco+pa1ados de
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unos cincuenta criados2 con e9uipos de +ulas y de todo lo necesario y 9ue tu.ieron 9ue retroceder +6s de una .e/2 Sin e+(argo2 +e encontra(a solitario2 sin .).eres2 y sin +anera de dor+ir en ca+a2 en la cordillera del 'i+alaya2 la cual *a()a rec*a/ado a casi todos los .ia3eros0 pero la fe era +i ,nica ar+a2 y no +e ani+a(a ning,n deseo de gloria ni inter:s alguno2 slo la .oluntad de efectuar una peregrinacin +ara.illosa. Siete ciudades sagradas se escalan geogr6fica+ente desde el Sur de la India *asta el Bonte 8ailas en el -)(et. Son co+o los siete c*aHras de nuestro cuerpo2 9ue se ilu+inan para tener el total control de la Supre+a Iniciacin. 8edarnat* y Dadrinat*2 dos pue(los del 'i+alaya con sus -e+plos dedicados el uno a S*i.a y el otro a Eis*n,2 son co+o los dos o3os 9ue per+iten di.isar el Bonte Sagrado del 8ailas2 9ue ser)a co+o la gl6ndula pineal en la c,spide de nuestra ca(e/a. <l Santo 8ailas2 en el -rans*i+alaya2 es algo co+o el >*aHra Superior2 el Sa*asraraCPad+a2 el =oto de Bil P:talos. =legar a :l es el deseo y la ,lti+a esperan/a de todos los yog*is2 9ue se .uel.en entonces Para+*ansa2 t)tulo igual al de "Santo entre los Santos"2 pero su peregrina3e es de los +6s dif)ciles en todo sentido. De 8edarnat* sigue la sierra por DaniaHunt *asta Dadrinat*2 donde el espl:ndido pico de unos 2&.&&& pies es la ,lti+a estri(acin de la India0 luego contin,a el paso de la frontera con Bana2 pri+er pue(lo de a+(iente ti(etano. 4na se+ana +6s de penoso ca+inar y tene+os la .isin del Santo 8ailas Ri+poc*ec*2 cu+(re espiritual del +undo...
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Billares de peregrinos +ueren sin *a(er podido di.isar la +onta1a sagrada2 9ue se le.anta a unos 2 .&&& pies en el 'i+alaya del 5orte2 y escasos son los Para+*ansa 9ue .an a Kccidente a eAplicar el resultado de sus eAperiencias. Se +e *a con.encido de .ol.er al +undo2 en .e/ de 9uedar+e en una de esas cue.as del >*angC-ang en el centro del -)(et2 donde conta(a yo aca(ar +is d)as orando por la Pa/ del Bundo. 5o se trata de con.ertirse al (udis+o o al *induis+o2 co+o ta+poco es 9ue por el *ec*o de *a(er estudiado la -ora* +e *aya .uelto 3ud)o o +e *aya con.ertido en +a*o+etano por9ue ense1o el >or6n. 5o *e negado nunca ninguna religin ni *e adoptado ninguna2 *e e.olucionado a tra.:s de los diferentes principios filosficos y presenciado cere+onias de .arias iglesias co+o fuente de docu+entacin2 as) co+o del +is+o +odo +e *e ad*erido a las +ate+6ticas2 a la +edicina y a las artes a fin de tener una for+acin cultural. B6s o +enos 3&& religiones se reparten el +undo actual+ente F+6s de una consta de unas treinta sectas distintas2 para slo +encionar el >ristianis+oG y ya es tie+po de .ol.er a la Religin Freligare2 religar2 atar2 reunirse de nue.o al Principio 4nicoG2 es decir2 a una R<=I?IK5 45IE<RS7=. <sta 45IK52 este la/o2 esta psicolog)a de la <dad 5ue.a es @K?7 Fel @ug2 la IdentificacinG. =a 5ue.a <ra en la cual *e+os entrado desde el fen+eno astron+ico del 2% de +ar/o de %$4#2 indica la entrada en la <dad del 7guador F:poca del 79uariusG2 la <ra de Pa/ profeti/ada desde los tie+pos ()(licos. -anto el fanatis+o religioso co+o el cient)fico de(en de3ar sitio a una concordancia general 9ue si+(oli/ar6 la :poca nue.a2 la edad 9ue suelo +encionar2 en la cual se *a(r6 de esta(lecer un poco +6s de filosof)a en la ciencia y un poco +6s de datos cient)ficos en la religin. Significa una posi(ilidad ,nica para esta(lecer la supresin de las (arreras sectarias sin ninguna canali/acin 9ue li+ite el Pensa+iento 'u+ano2 el cual *a de 9uedar li(re para .ol.er a los principios de Iniciacin de anta1o aplicados a nuestras funciones de los tie+pos presentes. <l asunto no es creer en un Dios lla+ado
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?od2 7lla*2 Dag*a.an2 <lo*i+2 etc... sino esta(lecer +6s all6 de los conceptos fraseolgicos un la/o .erdadero entre los *o+(res2 el indi.iduo y este Principio Superior2 sin distincin de t:r+inos2 lo cual constituye la .erdadera for+a de la 7utoreali/acin; la @oga. Despu:s de *a(er .isitado unos cuarenta pa)ses y dictado unas 2.&&& conferencias2 +is acti.idades no *an sido en .ano2 pues *oy casi #& +illones de personas co+parten los ideales de la ?R75 FR7-<R5ID7D 45IE<RS7=2 la Institucin 9ue tra(a3a por la reCeducacin de la 'u+anidad2 fundiendo todas las asociaciones tanto cient)ficas co+o esot:ricas. <n nuestros Institutos de @oga *e .isto alternar ni1os de oc*o a1os con septuagenarios2 y nuestras <scuelas de Sa(idur)a atraen gente de todas las condiciones2 indicando as) el .erdadero sentido de la Fraternidad2 sin considerar diferencias de cultura2 creencia2 seAo2 color2 ra/a o religin. 'a()a salido de <uropa2 pero 9ueda(an grupos for+ados en Francia y en otros pa)ses2 y luego en +uc*as partes poco a poco fueron organi/ados algunos sectores2 y ad+inistrados (a3o la direccin de nuestros centros de 7sia y 7+:rica. 5u+erosas colonias espirituales *an 9uedado esta(lecidas en .arias partes a donde la gente puede acudir y eAperi+entar las alegr)as de una .ida acorde con las leyes naturales0 donde los adeptos co+parten su tie+po entre los estudios2 los tra(a3os +anuales y la +editacin2 a fin de guardar un e9uili(rio perfecto. Se pueden *acer interca+(ios de disc)pulos entre 7+:rica del Sur2 <uropa y 7ustralia0 los +ie+(ros de la Institucin en los >entros de <uropa pueden ir a pasar una te+porada en los >a+pos BagnetoC+)sticos F7s*ra+sG de la India2 y as) se reali/a esta Fraternidad2 co+o consecuencia de un +e3or entendi+iento entre nuestros *er+anos de cual9uier ra/a o color2 educados para seguir otros principios. <s un +undo nue.o 9ue se a(re2 y la Institucin2 9ue satisface sus necesidades por s) +is+a2 ofrece un e3e+plo de la posi(ilidad de eAistencia sin la luc*a incesante por la .ida. Eia3: por Kcean)a con el proyecto de e.olucionar en las Islas del Pac)fico2 dirigir+e *acia el Mapn y alcan/ar despu:s las 7ltas Besetas de 7sia2 para ir a retirar+e en una er+ita ti(etana o2 en cual9uier retiro del >*angC-ang0 pero antes +e propongo ofrecer algunos pensa+ientos. 7s) podr: resol.er si +i posicin en el +undo tiene a,n alg,n inter:s0 en caso contrario2 no +e 9uedar6 +6s 9ue retirar+e co+pleta+ente de la ci.ili/acin2 a fin de reparar+e de la ra(ia de.astadora2 aislar+e en una cue.a del 'i+alaya2 y orar por la Pa/ del Bundo.
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=a Religin2 9ue es la esencia +is+a de la religacin de los indi.iduos2 sufri en el curso de los tie+pos grandes transfor+aciones2 produciendo una di.isin seria en el dog+a y en el ritual2 en tanto 9ue la (ase teolgica *a sido id:ntica. 7parte de estas a+plias di.isiones resulta a,n +6s penoso constatar diferencias en el seno de una +is+a creencia0 esto ocurre +uy a +enudo a consecuencia de un +al entendi+iento leAicolgico. 'e lla+ado +6s de una .e/ la atencin acerca del .alor eti+olgico de las pala(ras2 y *e insistido ta+(i:n acerca de la i+portancia esot:rica y filosfica de los t:r+inos. =as (ases teolgicas fueron en el curso de los tie+pos fincadas con principios al alcance del entendi+iento de 7utoridades co+petentes y no para ser dadas co+o pasto a la +asa profana. Por e3e+plo2 la cristiandad fue des+e+(rada en gran parte por culpa de los +is+os "grandes pensadores"2 pero de esp)ritu estrec*o o2 por lo +enos2 de conoci+iento li+itado. 7s)2 se sa(e 9ue el dog+a de la In+aculada >oncepcin ene+ista a los catlicos con los protestantes2 +ientras 9ue aun teolgica+ente de(er)a ser sencillo aceptarlo por todos los 9ue se dicen cristianos. <llo sola+ente re9uiere un poco de sentido co+,n y de tolerancia filosfica. >o+o testi+onio de este +ilagro *e citado a +enudo en +is conferencias el fen+eno del rayo de Sol penetrando en una *a(itacin2 sin por ello ro+per el cristal de la .entana2 as) co+o el rayo di.ino pudiese penetrar en una +u3er FelegidaG2 sin ro+per el *i+en. <s preciso recordar ta+(i:n la eAperiencia del tu(o de >rooHs Fen el 9ue se *ace el .ac)o2 afuera del cual se sopla y donde se .en aparecer part)culas ato+)sticas en las paredes internas del tu(oG0 esto .aldr)a para co+entar se+icient)fica+ente el pasa3e ()(lico; "@ el Eer(o se *i/o carne" F<l soplo .ol.i:ndose +ateriaG. 'a sido indicado y a+plia+ente de+ostrado; la esencia del canon +itolgico del ':roeCRedentor consiste en 9ue es pariente di.ino y 9ue la +adre del *:roe es a +enudo la Di.inidadCBadre o est6 unida de alg,n +odo a Dios. <l +aterial +itolgico est6 respaldado por *ec*os etnolgicos F.er2 "-*e
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Bot*ers"2 de R. Driaffault2 en 3 .ol,+enes. 5ew @orH2 %$2"G. >reer en el naci+iento .irginal del ':roe es uni.ersal+ente reconocido0 el principio pre.alece en 7+:rica del 5orte y del Sur2 en Polinesia2 en 7sia2 en 7frica y en <uropa F.er "Die Barien+yt*en"2 de 7. Drews; "No+anOs Bysteries"2 de B. <. 'arding2 8lipa*2 de Isa)a* -is(yG. <sas E)rgenesCBadres no son sie+pre lo 9ue *a eAplicado el psicoCan6lisis +oderno2 co+o est6 +uy (ien de+ostrado por <ric* 5eu+ann en su o(ra 4rsprungsgesc*ic*te des Dewusstseins2 FKrigen de la *istoria de la >oncienciaG. <n todas partes del +undo antiguo2 0irginidad significa sencilla+ente no pertenecer a un *o+(re personal+ente. =a EIR?I5ID7D es sagrada en esencia2 no por su estado de in.iola(ilidad f)sica sino por9ue es un estado ps)9uico a(ierto a Dios. F<l t:r+ino co+,n de .irgen era aplicado ta+(i:n a la doncella2 as) Platn2 Pit6goras2 7le3andro el ?rande2 etc.2 nacieron de una EirgenG. <l no+(re de .irgen *a sido sie+pre aplicado a la +u3er no casada0 tene+os pues 9ue entenderlo en nuestro lengua3e actual co+o c:li(e. Desde la 2edes/et/3 todas las .)rgenes +adres de ':roes2 *asta la Eirgen Bar)a son e3e+plos de identificacin con la deidad *e+(ra. F8edes*a es el t:r+ino s6nscrito para prostitutaG. <s la Desconocida2 la 7nni+a2 la Santa2 ta+(i:n cuando se entiende en el sentido filosfico. 8edes*et* es la SantaCProstituta 9ue nu+erosos >olegios de Iniciacin ten)an a su disposicin para los eAtran3eros de paso0 esas +u3eres se entrega(an a los .ia3eros y el (eneficio era dado a la Institucin. Se conoce la *istoria de esas Santas 7+orosas de .estido +al.a y dedicadas al ser.icio del -e+plo. 8ados* FBaestro SagradoG es toda.)a un t)tulo e+pleado en las sociedades secretas para designar al 9ue *a alcan/ado los altos grados0 es el iniciado 9ue lleg al conoci+iento *ondo de la 8a((ala. <s o(.io citar a 7startet*2 por e3e+plo2 9ue en el la/o del +ac*o est6 dispuesta a rendirse2 pero ,nica+ente para algo supranor+al2 a Dios y a lo Di.ino2 nada +6s. Recorde+os ta+(i:n 9ue *ay dos aspectos del ar9uetipo +aternal2 y as) co+o el aspecto terri(le del Dragn de la ?ran Badre Fla .ie3a +u3er del KesteG es la i+agen ar9uetipo de la 'u+anidad2 la otra naturale/a2 la si+p6tica2 el aspecto in+ortal Fla Della Eirgen y Badre del ':roe SolarG tiene su ar9uetipo eterno +anifestado en =a Doncella del <ste. Son nu+erosos los 9ue *an pretendido deri.ar de la constelacin de Eirgo F9ue asciende al <ste el 24 de dicie+(re en el punto +6s (a3o en el solsticio de in.iernoG el naci+iento del ':roe Solar. Ser)a entonces confundir causa y efecto.
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=a designacin de esta constelacin con el t:r+ino de Eirgen es ,nica+ente una proyeccin en el cielo de la Eirgen 7r9uetipo. 'e dado a la lu/ del si+(olis+o astrolgico a+plias eAplicaciones en +is cursos2 referentes a esos +itos. <s a tra.:s del fen+eno de precesin e9uinoccial 9ue se puede definir tal asunto. <n efecto2 la porcin /odiacal Eirgo no fue lla+ada as) sola+ente por9ue el ':roe solar nace a9u) cada a1o co+o sol. <n el per)odo cr)stico 9ue co+en/ con el naci+iento de Mes,s el 5a/areno2 ello es co+pleta+ente distinto2 pues procede de la retrogradacin solar so(re la ecl)ptica lo cual *i/o entrar al astro real en la constelacin de PIS>IS Fse conocen todos los s)+(olos de los P<><S2 +arcando los e+(le+as del >ristoG y situ a nuestra -ierra enfrente de la constelacin de EIR?K Fla .irgen dando a lu/ al >risto >s+icoG. >asi todos los ':roes nacieron de una +adre +ortal y fueron *i3os de dioses in+ortales. <l +ito griego es +uy significati.o a tra.:s de Discuros cuya +adre en la +is+a noc*e conci(i un *i3o in+ortal +ediante el a(ra/o de Jeus y un *i3o +ortal de su esposo -yndaro. 7parte de Discuros y 'eraHles nacidos de Jeus2 y su *er+ano ge+elo 7+p*itryon2 se puede ta+(i:n citar a Perseo2 Ion2 R+ulo2 Dudd*a2 8arna2 Joroastro2 etc.2 etc. -a+(i:n se considera 9ue la Badre de 'esus fue i+pregnada la +is+a noc*e por Poseidn y por el Rey 7geo. =as i+6genes pri+ordiales 9ue representan a la Badre a tra.:s del ':roe co+o .irgen unida a una di.inidad2 de+uestran los ele+entos esenciales de la eAperiencia PreCPatriarcal de la +u3er. <ste estado pri+ario del Batriarcado est6 reconocido2 so(re todo a tra.:s de la +odificacin del +ito del ':roe en su for+a patriarcal ,lti+a. 4n e3e+plo lla+ati.o es en el caso de la ?ran Badre co+o ,nica y .erdadera creadora en Ksiris +uerto y regenerado por Isis. <n consecuencia est6 i+pregnada por un progenitor supranor+al y di.ino. F<n las Fiestas de <df, en <gipto2 si+ult6nea+ente a la consu+acin del a(ra/o de 'orus2 era dada la in+ediata concepcin del 3o.en ReyC'orusG. <n las 7sociaciones de 'o+(res2 en las Sociedades Secretas2 etc.2 el origen pro.iene sie+pre de condiciones +atriarcales y constituye el co+ple+ento natural de la supre+ac)a del +atriarcado. >on su eAperiencia personal el <go reconoce su afinidad espec)fica con el +undo de los *o+(res y2 ta+(i:n de(ido a su distincin de la +atri/ fe+enina. =a iniciacin en el clanC *o+(re es un +isterio2 una li(eracin de conoci+ientos secretos 9ue sie+pre gra.ita alrededor de la 7lta Basculinidad. <ste punto2 sin e+(argo2 no tiene acento f6lico co+o lo pudieron pensar algunos0 el contenido no es seAual co+o en nu+erosas iniciaciones de doncellas2 sino al contrario es el contraCpolo o sea2 el esp)ritu. Se entienden as) +e3or2 desde luego2 todas las alusiones de seAualidad en las pr6cticas esot:ricas2 las cuales son espirituales de(ido a la
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trans+utacin del seAualis+o2 lo cual resulta +6s eApl)cito para los yog*is 9ue practican la K3asCS*aHtiC@oga2 co+o consecuencia de la pranificacin total. <sp)ritu *a de ser entendido especial+ente co+o consciencia y este acento espiritual es refor/ado en todas las di.ersas acciones 9ue reali/a el adepto de la Iniciacin. <l cli+a de este siste+a puede ser lla+ado si+(lica+ente el cielo Fopuesto al polo fe+enino2 la tierraG0 el +:todo a(ra/a todo el sacrosanto y +6gico +undo de lo +6s (a3o de las leyes de la realidad del estado. >ielo no es a9u) el reino de una di.inidad o una localidad celestial0 denota sola+ente el principio espiritual Fpneu+aG 9ue en la cultura +asculina da lu/ al Dios Patriarcal y so(re todo a la filosof)a cient)fica. <l ReC5aci+iento espiritual significa el naci+iento del 'o+(re Superior F...ten:is 9ue nacer de nue.oG. <ste segundo naci+iento est6 reali/ado co+o *i3o del esp)ritu2 *i3o de una +adre F...*asta 9ue no os .ol.6is co+o ni1osG. <s :l entonces 'i3o del cielo y no ,nica+ente *i3o de la tierra. 'i3o nacido de una eAperiencia inici6tica y no de una funcin +ac*oC*e+(ra. Fueron Disc)pulas de <scuelas Inici6ticas algunas de estas .)rgenes 9ue llegaron a ser Badres +ediante la ense1an/a esot:rica2 dirigida en el +is+o sentido. <l ?ran Principio <spiritual es 45K y aun9ue est: disi+ulado en los +itos ancestrales2 en las leyes y ordenan/as de las colecti.idades o en los sacra+entos religiosos2 es sie+pre la representacin del +is+o esp)ritu +asculino 9ue es el atri(uto del grupo +ac*o. <s la ra/n por la cual a las +u3eres les fueron sie+pre pro*i(idas las iniciaciones y original+ente fueron *asta eAcluidas de los lugares de culto. <l +undo del *o+(re representa el cielo 9ue *a sido la =ey y la -radicin para los dioses de los tie+pos y en consecuencia los dioses Fsie+pre +asculinosG fueron un poco el pri.ilegio de los *o+(res2 en este sentido. -oda cultura *u+ana es +asculina desde la griega y la 3udeoCcristiana *asta las esferas del Isla+ y de la India0 sin e+(argo2 la parte de la +u3er es in.isi(le y a+plia+ente inconsciente2 lo cual no 9uiere decir 9ue ineAistente2 pues se tendr)a 9ue despreciar so(re todo su significacin y su propio plano. <l *o+(re *alla su .erdadero @K en la consciencia y se siente casi sie+pre eAtra1o en lo inconsciente0 no o(stante2 lo inconsciente de(e ta+(i:n eAperi+entarlo ine.ita(le+ente. <s l6sti+a 9ue +uc*as aplicaciones falsas *ayan sido intentadas con (ase en grandes e9ui.ocaciones. <l 7ndroginado no es una eAperiencia a reali/ar en el plano +aterial co+o algunos lo *an podido predicar. =a identificacin con el principio <spiritual Procreador es de una i+portancia eAtraordinaria en la .ida de los antiguos. Freud *a *ec*o un
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esclareci+iento .ital en esta idea de los pri+iti.os2 con apoyo de eAplicaciones acerca de los tote+s; sin e+(argo2 en realidad2 el e+(le+a tot:+ico2 9ue representa en parte al padre2 *a de ser considerado sin car6cter personal y es lo 9ue parece *a(er escapado al fundador del psicoan6lisis2 co+o ta+(i:n el *ec*o del ritual identificado al esp)ritu procreador2 el cual *a de ser eAperi+entado co+o algo diferente y2 sin e+(argo2 concerniente al +is+o esp)ritu. 7 +enudo ello se des.)a en *6(itos groseros Fcuando no en supersticinG de(ido a la pr6ctica de algunos actos sin el conoci+iento de las causas y de los efectos. =a Induccin ritual en el +undo espiritual del -ote+ ancestral2 se *ace con la ayuda de la +6scara transfor+ante 9ue indica el 5u+inosu+ transpersonal2 9ue *a sido eAperi+entado en su origen2 y desde el cual fue deri.ado Fco+o iniciadoG su ser. <s la ra/n de todos los rituales en 9ue lo Personal2 puro2 *a de ser trascendente. <s as) co+o la a(sorcin de la Badre durante la eAperiencia del naci+iento y especial+ente en el naci+iento de un ':roe2 for+a la esencia de un Bito. <sta eAperiencia puede efectuarse en el plano *u+ano o en el di.ino2 puede *a(er naci+iento f)sico o naci+iento espiritual. <l concepto puede ser +aterial o ps)9uico... =a +u3er dese+pe1a entonces su papel co+pleta+ente0 su ad+iracin de *a(er dado a lu/ a algo eAtraordinario2 constituye la identificacin intensificada con la eAperiencia del naci+iento. 4n *ec*o +uy sencillo en el plano corriente2 por e3e+plo2 es la intensificacin en particular del +ilagro consistente en una *e+(ra 9ue tiene la posi(ilidad de producir un +ac*o. <ste +ilagro2 co+o sa(e+os2 era original+ente concedido por las +u3eres pri+iti.as al 5u+inosu+2 al .iento o al <sp)ritu de los antepasados. =a pri+era eAperiencia fe+enina del naci+iento es +atriarcal; no es el *o+(re 9uien es padre del ni1o2 sino 9ue el "+ilagro" de la procreacin pro.iene de Dios. <n consecuencia la fase +atriarcal es ordenada2 no por un padre personal2 sino por un progenitor supranor+al o un Poder. =a energ)a creadora de la +u3er llega a eAistir en el +ilagro del naci+iento y es en .irtud de :l 9ue se .uel.e +ran -adre y Diosa de la Tierra4 7l +is+o tie+po es en este *ondo y arcaico ni.el en el 9ue la EirgenCBadre y <sposa de Dios se transfor+a en una realidad .i.a. =a identificacin con el Principio <spiritual Procreador2 co+o se *a +encionado arri(a2 *a sido de lo +6s i+portante desde las Iniciaciones +6s re+otas y para llegar a este o(3eti.o2 el segundo naci+iento constituye2 en .erdad2 la pri+era +anifestacin. Dios +is+o se *a +ateriali/ado a este estado y cada religin +enciona esta +anifestacin en la Segunda Persona2 Mes,sC >risto para los cristianos2 Eis*n, para los 'ind,es2 etc...
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=os ':roes no son Dios2 pero aparecen co+o 'i3os de Dios0 el ':roe *a de identificarse ta+(i:n con lo 9ue se lla+a en t:r+inos +asculinos !ielo y esta identificacin cul+ina en sensacin cuando se llega a ser 'i3o de Dios2 +ateriali/ando as) el todopoder del cielo Flo cual es co+o repetir 9ue los ':roes son conce(idos di.ina+enteG. Mung *a de+ostrado 9ue sola+ente un "dos .eces nacido" es un ':roe y esto a(arca a todos los 9ue *an sufrido el do(le naci+iento. 5o es sola+ente entre los pri+iti.os donde se encuentra este ReC5aci+iento co+o (ase de los ritos Inici6ticos2 sino 9ue ta+(i:n constituye el o(3eto tanto de los +isterios ?nsticos y del Dra*+anis+o 'ind, co+o aun del (auti/o cristiano. Sin e+(argo2 es tal .e/ en el siste+a @K?'I 9ue el *ec*o es +6s tangi(le2 pues todo el tra(a3o y la disciplina constante del adepto consiste en so(repasarse *asta alcan/ar ese estado supranor+al. <n efecto2 todo se resu+e a un naci+iento en las tinie(las Fe.olucin inconscienteG2 9ue necesita perfeccionarse Fe.olucin conscienteG para nacer de nue.o en la =u/. Partiendo del 7(soluto FPrincipio Inteligente2 pero inconscienteG da una .uelta a este Infinito F-KDKC57D7G a tra.:s de un ciclo InconscienteC >onscienteCInconsciente... =e3os de ser so(renatural el estado de la Ilu+inacin es conce(ido consciente+ente y este fen+eno ps)9uico de dualidad total+ente eApresado en los ritos egipcios2 fue ta+(i:n dos +il a1os +6s tarde teolgica+ente for+ulado en el fa+oso di6logo entre Mes,s y 5icode+o FeApresado por San Muan en el >ap. III de su <.angelioG. 'oy ta+(i:n se puede entender la sensacin poco co+,n tal .e/ Fpero no i+posi(leG de ser un 'i3o de Dios2 en .e/ de el *i3o de P o @. <l do(le parentesco corresponde a la naturale/a *u+ana constituida en dualidad de(ido a un pri+er naci+iento y a un nacer de nue.o +ediante una R<7=IJ7>IK5. 5o eAiste ninguna ra/n para discutir so(re las pala(ras2 cuando se trata del esp)ritu 9ue inter.iene para ani+ar el Pensa+iento.
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Parece necesario esta(lecer algunas aclaraciones acerca de la alusin a las seAualidades 9ue eAisten en las pr6cticas inici6ticas2 9ue ya *an sido +encionadas. 5atural+ente no se puede negar la parte i+portante 9ue dese+pe1a el se5o en el do+inio esot:ricoCinici6tico. Por todas partes2 los .estigios de )ndole pornogr6fica se presentan a nosotros. Sin e+(argo2 (ien sea 9ue se trate de los frescos de Po+peya2 o de las pe9ue1as estatuas de >artago o de las Pinturas 7sirias2 sie+pre constituyen una ense1an/a psicolgica2 +uc*o +6s 9ue una decoracin li(ertina. B6s educati.os a,n son los (a3oC relie.es egipcios y las esculturas +ayas 9ue por estar relacionadas con los rganos genitales son de un alto alcance filosfico y no son sencillos ecos de pr6cticas profanas. =la+an +6s la i+aginacin los -e+plos de 7sia donde los persona3es de piedra no de3an ninguna duda acerca de la naturale/a de sus actos. Son nu+erosos los .ia3eros 9ue se escandali/an ante la .ista de las esculturas de las pagodas c*inas2 o (ien de las +aderas la(radas de Denar:s2 o de las posiciones de persona3es a(ra/ados 9ue adornan los nu+erosos te+plos de la India. -odo esto lla+a a la confusin2 y as) co+o se *a *ec*o un li(ro +uy .ulgar acerca del gran tratado cl6sico2 el 8a+aCSutra2 ta+(i:n +6s .ale de3ar de lado los co+entarios y aplicaciones groseras 9ue se co+eten del -antris+o -i(etano. 5atural+ente2 el seAo2 rgano de .ida2 no puede ignorarse co+o +ateria de e.olucin espiritual2 sea 9ue se trate del control de los sentidos2 del control de las e+ociones2 o de la trans+utacin de la energ)a .ital2 etc....2 pues de todas +aneras su(siste co+o punto de partida Fel pri+er nacido2 de cierto +odoG. Sa(e+os 9ue los tres principios de la psicolog)a descansan en el e9uili(rio o dese9uili(rio de las leyes 9ue rigen la eAistencia2 a sa(er; la luc*a2 la conser.acin y la prolongacin de la .ida. 7l anali/ar r6pida+ente esos conceptos2 .ere+os en pri+er lugar 9ue si los seres .ar)an +uy poco en lo 9ue se refiere a su luc*a frente a los ele+entos y 9ue si son +uc*o +6s diferentes en sus costu+(res F+anera de .estirse o nutrirseG2 en lo 9ue se refiere al acto seAual ca+(ian total+ente. <l a(ra/o no .ar)a ,nica+ente seg,n las ra/as sino en el seno de una +is+a sociedad0 es i+portante *acer estad)sticas acerca de algunas nor+as del coito0 en efecto2 en una +is+a nacin se esta(lecieron estad)sticas para conocer el .alor dado al acto y las contestaciones fueron en orden de %2 a $&& .eces al a1o. Resulta dif)cil le.antar estad)sticas acerca de las personas nor+al+ente constituidas o seAual+ente e9uili(radas. Sea lo 9ue sea2 lo cierto es 9ue el
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psiclogo se interesa sie+pre en este asunto por el *ec*o +is+o2 pero de3a 9ue el co+ple3o seAual per+ane/ca en la (ase del an6lisis. Freud *a rectificado +6s eAacta+ente2 so(re todo lo 9ue se refiere a la intro.ersin Fesos e3e+plos psicolgicos t)picosG2 pero parece anali/arlo de una +anera reducida2 cuando interpreta "la cosa preciosa y dif)cil de alcan/ar" co+o +astur(acin2 pues sa(e+os 9ue en psicoan6lisis tal *ec*o est6 considerado co+o un estado perfecta+ente natural en la seAualidad infantil. >laro2 todo ello es 3usto si considera+os los *ec*os si+(lica+ente Fno ol.ide+os 9ue el psicoan6lisis se *a (asado so(re aspectos esenciales de la situacin +itolgica2 pero interpretarlo personali/ando2 ser)a falsoG. -o+e+os el e3e+plo del la/o +6gico2 entre el ritual 9ue representa el acto de +atar un ani+al en el arte paleol)tico2 y +atar el ani+al en la realidad0 no eAiste "realidad"2 ello no funciona en el sentido en 9ue el *o+(re pri+iti.o pensa(a entonces 9ue funciona(a. <l *o+(re +oderno con su +odo lgico de pensar2 entiende pri+era+ente ese tra(a3o +6gico en t:r+inos de causalidad y declara entonces 9ue tal coneAin causal no eAiste. Sin e+(argo2 *ay 9ue sa(er 9ue los 7ntiguos eAperi+enta(an ese efecto +6gico en for+a diferente y +6s correcta+ente. 7s)2 en todos los casos2 el efecto de +atar Fen pintura2 escultura2 o en una efigie cual9uieraG2 real+ente no es el efecto del pensa+iento so(re el ani+al0 al respecto <ric* 5eu+ann Fen Krigins and 'istory of >onsciousnessG eApresa 9ue el poder soberano del pensamiento3 es +uy pro(le+6tico0 pode+os2 dice2 esta(lecer co+o un *ec*o cient)fico 9ue el ritual no *a de tenerse co+o un efecto o(3eti.o so(re el ani+al2 pero ello no significa 9ue el ritual +6gico sea ilusorio2 pueril o un sencillo an*elo del pensa+iento. =a realidad del tra(a3o +6gico radica en la =ey de >ausa a <fecto0 pero al descansar en el conoci+iento *ondo de Fuer/as Superiores2 el Bago tiene una accin real y esta 6realidad6 constituye el o(3eto de su ciencia2 y el esfuer/o de tra(a3ar en ese sentido se encuentra en su culto y su ritual. Su :Aito en el control y en la +anipulacin de los poderes ocultos de la Inconsciencia2 e9ui.ale al esfuer/o de los *o+(res de ciencia en el control y en la +anipulacin de las fuer/as del +undo f)sico. =a ra/n *onda del ritual no es el procedi+iento natural2 sino el control de la naturale/a a tra.:s del ele+ento creador propio del *o+(re. >uando el Iniciado reali/a el +undo y sabe3 ani+a y conci(e el Eerdadero 5aci+iento +ediante la unin de su <go consciente con la parte creadora del al+a. Se encuentra en las =a+entaciones de Isis para Ksiris la siguiente inscripcin; "Een a tu +orada2 Een a tu +orada2 o* -,2 >olu+naQ Een a tu +orada2 +agn)fico -oro2 Se1or de los 'o+(res2 7+ado Se1or de las Bu3eres".
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<sta cita en un antiguo papiro es2 ade+6s una antigua la+entacin conocida con el no+(re de Baneros =a+ent2 la la+entacin de la p:rdida del p*allus .i.o2 el cual es la causa del s)+(olo de la colu+na Fel d7edG2 e+(le+a de Ksiris2 9ue se *alla en con3unto con el toro. Se .uel.e a encontrar la identificacin de Ksiris en el ani+al itef6lico 9ue fue transferido a 'orus2 pero la significacin del Ksiris ct/nico Fen franc:s2 etoni9ueG el Dien 7+ado y Se1or de las Bu3eres2 eAiste desde tie+pos re+otos. <l +is+o Ksiris2 al igual 9ue 'orus2 'i3o de Isis2 es deno+inado -oro de su Badre0 as) es co+o en 'elipolis *a sido in.ocado. <ntre los sacerdotes2 Se+2 significa(a2 columna de su madre4 Ksiris2 co+o P/allus .i.o2 est6 relacionado igual+ente en Bend:s donde se le ofrec)a culto con la ca(ra sagrada. 5o se da sin ra/n un papel i+portante a cierta Reina cuya i+agen a tra.:s de los tie+pos contiene la inscripcin "7rsinoe P*iladelp*os2 (ien a+ada del +ac*o ca(r)o". =a unin seAual del ani+al di.ino con una sacerdotisa sagrada *a constituido un antiguo rito0 una .e/ +6s .ol.e+os a encontrarnos en la antigua esfera de la fertilidad +atriarcal con sus deidades f6licas. Si a.an/a+os en nuestra in.estigacin2 *alla+os relacionadas ta+(i:n con este principio2 la espiga de trigo2 la se+illa. De3e+os de lado algunas definiciones +uy interesantes0 sin e+(argo2 consultando el idio+a copto encontra+os 9ue el "IC-" puede significar cebada o padre Fconsultar el "=i(ro de los Buertos" o .er la o(ra "Byt* and Ritual" de DlacH+annG0 el des+e+(ra+iento de la cosec*a y los ritos funerarios de las partidas de Ksiris2 tienen algunas analog)as +6gicas F7. Mere+)as en "Das alte -esta+ent in =ic*t des alten Krient" *ace aproAi+aciones psicolgicas de orden cs+ico +uy educati.asG. <l pri+er s)+(olo de Ksiris es el d3ed2 representado general+ente con un tronco de 6r(ol de cuya copa salen ra+as de todas partes. Isis lle. a Fenicia el cuerpo de Ksiris en un tronco de 6r(ol de Dy(los2 gruesa +ole de +adera 9ue el rey de este territorio Fesposo de la reina 7start:G *a()a usado co+o colu+na en el *all de su corte. Isis *a()a partido el arca fuera del 6r(ol0 pero el 6r(ol fue en.uelto2 untado y a,n en el tie+po de Plutarco fue adorado en Dy(los co+o la madera de Isis4 Ser)a de+asiado largo entrar a9u) en detalles de criptograf)a egipcia y *a de (astarnos sa(er 9ue el d3ed est6 representado con una especie de pe9ue1a colu+na con cuatro l)neas *ori/ontales en la parte superior. >o+o +uc*os otros fetic*es de <gipto el d7ed Fcolu+naG +uestra clara+ente c+o las figuras originales *an sido *u+ani/adas. Bediante co+paraciones con antiguas pinturas se *a esta(lecido 9ue el d3ed fue for+ado con la co+(inacin del sacru+ de Ksiris F3uncin ,lti+a de la colu+na .erte(ralG y el tronco del 6r(ol
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dedicado al antiguo Dios de Dusiris2 so(re el cual fue erigido. Earios factores entran en l)nea de cuenta FeApresin f6lica2 principio de duracin2 etc.G pero lo +6s i+portante es2 por cierto2 el *ec*o de la ereccin2 teniendo en cuenta ta+(i:n 9ue la for+a acti.a2 el alto p*allus2 se .uel.e ca(e/a2 lo cual prue(a 9ue su car6cter tiene un s)+(olo esper+6tico o espiritual. Su su(li+acin2 su ereccin y la transfor+acin del principio (a3o2 al al/arse a lo +6s alto2 constituye la +6s i+portante co+posicin del s)+(olo d7ed0 en consecuencia2 su seg+ento superior fue identificado +6s tarde con la ca(e/a de Ksiris. 7s)2 el d7ed es el cuerpo +aterial 9ue da ele.acin al al+a solar. F<n Be+p*is2 la +o+ia era adorada con un d7ed en 8e9 de cabe9aG. =a eAplicacin +itolgica acerca de la do(le esencia de Ksiris2 la unidad de Ksiris y R72 e9ui.ale a la eAplicacin psicolgica de la unin de D7 Fal+a terrenalG el centro corporal transpersonal2 con 8'4 Fal+a espiritualG2 el cuerpo sutil. <s en esta unin 9ue se *alla el Bisterio de Ksiris. Recorde+os ta+(i:n 9ue el dios 9ue se conci(e a s) +is+o2 esta representado +6s particular+ente por el escara(a3o 8*epri. Si+(oli/a igual+ente 7D Fla tierraG2 pues en los *ieroglifos2 la tierra y el pensa+iento est6n representados con el +is+o ideogra+a2 lo 9ue indica 9ue el al+a terrenal es un principio espiritual. 7l +is+o tie+po es el principio li(ido de toda .ida terrenal. 7s) +is+o la for+a f6lica de Ksiris y la >a(ra o Bac*o >a(r)o de Bend:s FD7G2 son sie+pre identificados con el al+a terrenal FD7G. Dudge Fen "?uide to t*e Fourt*2 Fift*2 etc.2 Roo+s"G descri(e +uy (ien esta al+a terrenal FD7G representada con una ca(e/a *u+anaC*alcn 9ue corresponde al principio de .ida del cuerpo2 y la +o+ia a su .e/ representa el al+a espiritual F8'4G 9ue es el principio de .ida del cuerpo espiritual FS7'4G. 7un9ue 8'4 es in+ortal2 su co+pa1era el 7l+a terrenal es +aterial o in+aterial seg,n su (uen placer0 D72 8'4 y 8'<PRI est6n todos en coordinacin. <l 7l+a 87 es de lo +6s i+portante en este proceso2 pero es +uy dif)cil definirla en nuestro concepto +oderno2 pues es una entidad ar9uetipo. Boret Fen "Bisterios <gipcios"G la define con estas pala(ras; ">on el no+(re de 87 *e+os de entender no sola+ente el principio de .ida del Faran2 de los dioses y de los *o+(res2 sino ta+(i:n el con3unto de las fuer/as .itales2 Fla co+ida 9ue ali+entaG y sin las cuales desaparece todo lo 9ue est6 en el 4ni.erso". Se podr)a acercar un poco este principio al Prana de los 'ind,es y es a lo 9ue los al9ui+istas *an asociado sus in.estigaciones. <n resu+en2 el <liAir de =arga Eida2 la Piedra Filosofal2 el Principio de la ?ran K(ra2 el Bisterio de la I6((ala*2 etc...2 9uedan al alcance ,nica+ente de los Iniciados2 los cuales tra(a3an en .arios planos con una consciencia transpersonal. =os *ec*os no son sie+pre tan co+unes co+o puede creerlo el profano y la nue.a psicolog)a aca(a de
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entender 9ue los actos2 a,n los +6s sencillos2 aun9ue se pare/can a reacciones .ulgares2 pueden ser ani+ados por altos pensa+ientos *acia el deseo de perfeccin.
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Desde *ace alg,n tie+po se ad.ierte un ca+(io en la +anera de pensar de los *o+(res. =a 4ni.ersalidad de este i+portante cambio cla8e de nuestro pensa+iento se *a *ec*o notar a tra.:s de la cuerda tnica en la 9ue de(e .i(rar el esp)ritu esencial+ente preocupado en la lgica y en el lengua3e cient)fico2 pero fueron pensadores de una escuela +uy diferente los 9ue pri+ero se1alaron tal sonido. <n efecto2 son la lgica y la ciencia las 9ue *an preparado la 7r+on)a Festudio de las transfor+aciones +ate+6ticas y proyecciones2 construccin de siste+as descripti.os alternantes2 etc...G =os 9ue *an reconocido la i+portancia de las for+as eApresi.as para todas las co+prensiones *u+anas *an sido los (uscadores 9ue *an .islu+(rado en ella no slo la >iencia2 sino ta+(i:n los +itos2 las analog)as2 los pensa+ientos +etafricos y el arte2 considerados co+o acti.idades intelectuales deter+inadas con for+as si+(licas y estas filosof)as *an pertenecido en su +ayor parte a la escuela Idealista. =a relacin del arte2 por e3e+plo2 con la <piste+olog)a2 fue re.elada de(ido a la refleAin del car6cter feno+:nico de la eAperiencia y lograda en el curso de la trascendental gran a.entura de las ideas2 (os9ue3ada por 8ant. Sin e+(argo2 el estudio del S)+(olo y de las significaciones2 constituye un principio de la Filosof)a y no un deri.ado del concepto 8antiano o >artesiano. Se podr)a recurrir a <rnest >assirer2 co+o el 9ue a(re el ca+ino a la filosof)a del si+(olis+o o a 8urt ?oldstein o a =uis 7rnaud Reid2 co+o ta+(i:n consultar los art)culos de BaA 8raRssold F"BusiH and Byt*us in i*re+ Eer*altnis"G o acudir a <tienne Ra(aud F"=es *o++es au point de .ue (iologi9ue"G o a Sir 'enry 'ead Fen "Disorders of si+(olic -*inHing and <Apression"G para sentir en nuestro esp)ritu esta nue.a .)a y 9ue una porcin de nuestro conoci+iento ca+(ia por una idea significati.a. <l *ec*o es 9ue encontra+os por fin en nuestra :poca el .erdadero sentido del si+(olis+o. =os s)+(olos estu.ieron sie+pre de +oda y fueron cierta+ente2 una de las pri+eras eApresiones *u+anas0 pero +ientras 9ue en un largo per)odo de +aterialis+o positi.ista la idea si+(lica fue ignorada2 a*ora crea+os una nue.a psicolog)a (asada2 sin duda2 en los principios de los s)+(olos antiguos2 pero con una co+prensin propia de la 5ue.a <ra. 5u+erosos son los autores de o(ras de filosof)a con una nue.a cla.e. S. 8. =anger2 por e3e+plo2 *a tenido enor+e :Aito2 tanto en la acogida del gran p,(lico co+o a tra.:s de los ecos elogiosos de la 4ni.ersidad de 'ar.ard por su "<studio del si+(olis+o de la Ra/n2 Rito y 7rte"2 el cual *a *ec*o decir a Irwin
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<d+an; ">reo 9ue =anger *a ela(orado una cla.e seg,n la cual ser6 co+puesta una gran parte de la filosof)a de los a1os futuros". <n su li(ro "P*ilosop*y in a 5ew 8ey"2 agrega =anger; "<l edificio del conoci+iento *u+ano se yergue delante de nosotros2 no co+o una coleccin de infor+es con deter+inado sentido2 sino co+o una estructura de *ec*os 9ue son s)+(olos y con leyes 9ue son sus significaciones". 4n nue.o te+a filosfico fue construido para la <dad 9ue .iene2 un te+a episte+olgico; la co+prensin de la >iencia. <l poder del si+(olis+o constituye a*ora una +odalidad tal co+o antes la finalidad de las referencias de lo sentido constituy la +odalidad para una :poca concluida. Se trata de un pro(le+a 9ue e+pie/a con una pri+era eApresin; la pregunta. -oda t:cnica en relacin con las preguntas radica en la +anera de enunciarlas y li+ita las respuestas F(uenas o +alasG 9ue se puedan dar0 sin e+(argo2 a +enudo no enuncia+os la pregunta o fingi+os dar una respuesta FEer "-*e Bonist"2 de F:liA >o*en 9ue trata del pro(le+a :/at is a ;uestionG. <l 5agasena F+uy fa+iliar para el +odo de .er de los (udistasG dice 9ue eAisten preguntas 9ue no +erecen respuestas. <n +i li(ro -isticismo en el Siglo << Fp6gina %%4 de la edicin inglesaG% cito esta ense1an/a 9ue insiste en cuatro tipos de preguntas; aG 7lgunas preguntas pueden reci(ir una respuesta definiti.a F<Hansa.ya 8araniyaG. <3e+plo; S-odo a9u:l 9ue nace de(e +orirT la respuesta decisi.a es SI. (G 7lgunas preguntas reci(en la respuesta por un desdo(la+iento FEi(*a3yaC E.aHarnyaG. S>ada uno renace despu:s de la +uerteT Respuesta; =os li(erados de las pasiones2 5K0 pero el 9ue est6 a,n (a3o el i+perio de los deseos2 de(e renacer. cG 7lgunas preguntas reci(en sus respuestas +ediante una contrapregunta FPratiprac*a.ayaHaraniyaG S<l *o+(re es superior o inferiorT =a contrarespuesta es; Scon respecto a 9u:T respecto al ani+al2 es superior2 respecto a Dios2 es inferior. dG Final+ente *ay algunas preguntas a las 9ue se de(e poner coto; FSt*apani.aG; S=os agregados FSHand*asG son los +is+os 9ue el 7l+a FSatt.aGT F<H+sena Ei((agena Prec*atan2 etc.G. <n efecto2 la filosof)a persiste caracteri/ada +6s (ien por el +odo de for+ular los pro(le+as 9ue por la solucin de :stos. Scrates2 por e3e+plo2 no sigui co+ple+entando el Pensa+iento 3nico y poco 9uiso aportar a la f)sica especulati.a0 no propuso nue.as respuestas2 pero s) for+ul preguntas y por
% Bysticis+ in t*e -wentiet* >entury2 %$ %2 Pert*2 Nestern 7ustralia. 34
ello present nue.as concepciones y una perspecti.a entera+ente diferente en la filosof)a griega. Su enunciacin en una pregunta sencilla pero sorprendente co+o; SIu: es la EerdadT o SIu: es el Sa(er y por 9u: desea+os ad9uirirloT encierra el nue.o principio de eAplicacin2 la nocin de .alor 9ue la caracteri/a. Por ,lti+o2 la lgica y la +etaf)sica2 la est:tica y la :tica2 parecen *a(er .i.ido las di.ersas ra+as de la filosof)a natural2 +ental2 social2 religiosa y se *an situado co+o ciencias autno+as. =as ciencias f)sicas *an *allado su .)a sin *esitacin2 pero la psicolog)a ensaya seria+ente lle.ar (uen paso. =os psiclogos dicen 9ue faltan leyes y resultados +ate+6ticos por9ue la psicolog)a est6 3o.en a,n. >uando la f)sica esta(a en la edad de la psicolog)a actual2 ten)a ya un siste+a (ien definido con posi(ilidades de una eAtensin futura2 9ue era .isi(le en todas las l)neas de su progreso natural. =os triunfos t:cnicos de la psicolog)a son descu(iertos dentro de la fisiolog)a o la 9u)+ica2 en .e/ de ser considerados co+o +eros *ec*os psicolgicos. Sin e+(argo2 no por ello faltan las (ases co+o pienso *a(erlo de+ostrado en +i li(ro; *ug3 *oga3 *og/ismo ='na -atesis de Psicologa>?4 Pocos +ate+6ticos entendieron 9ue los n,+eros fueron descu(iertos por +edio de la o(ser.acin2 y 9ue las relaciones geo+:tricas *an sido conocidas por +edio del ra/ona+iento inducti.o2 al ser o(ser.adas durante largos per)odos. =os f)sicos pueden eAa+inar algunos *ec*os en .e/ de las constantes y .ariantes0 sin e+(argo2 las +is+as constantes y .ariantes sir.en para calcular otros *ec*os y2 por otra parte2 los +ate+6ticos +is+os slo nos dan una serie de referencias seg,n su preferencia. Sola+ente 3uegan con ite+s cuyas cualidades de sentido son co+pleta+ente insignificantes. Sus referencias son sentidos ar(itrarios o cuadros lla+ados si+(licos y detr6s de estos s)+(olos est6n las a(stracciones2 las +6s puras y fr)as 9ue el *o+(re nunca *aya *ec*o. <l poder secreto de las +ate+6ticas est6 co+pleta+ente (asado en el *ec*o de 9ue no eAiste asercin so(re la eAistencia2 ni so(re la realidad o la eficacia de las cosas. <l +ate+6tico slo se preocupa de la posi(ilidad de si+(oli/ar las cosas0 sus entidades no son referencias2 sino conceptos.
2 @ug2 @oga2 @og*is+o por el B7<S-R< Dr. Serge Raynaud de la Ferrire2 su autor2 es la o(ra funda+ental de su ense1an/a escrita.
5unca2 en la especulacin acerca de las esencias y los atri(utos2 *a sido posi(le aproAi+ar algo tan a(stracto co+o el 6lge(ra y algunos sa(ios +uy so(er(ios de su conoci+iento concreto de los *ec*os2 no .acilan en aceptar la de+ostracin y los c6lculos (asados en las entidades ficticias de las +ate+6ticas. >o+o lo dice +uy (ien S. 8. =anger; ">ero e infinito2 ra)/ cuadrada y n,+ero negati.o2 distancia inco+ensura(le2 4a. di+ensin2 etc.2 todo ello reci(e la (ien.enida de los la(oratorios sin +ediar pregunta2 +ientras el *o+(re +edio2 pensador2 9ue podr)a tener un poco de Fe en la in.isi(le su(stancia del al+a2 no tiene confian/a2 y duda de su lgica respeta(ilidad". <l *ec*o +6s sorprendente2 a propsito de la inco*erencia de la ra/n *u+ana2 es aceptar por una parte ciertos s)+(olos co+o cient)ficos Flos con.encionalis+os +ate+6ticos2 por e3e+ploG y por otra parte rec*a/ar in+ediata+ente todos los ra/ona+ientos so(re el Si+(olis+o. <ste escepticis+o es2 por s) +is+o2 una prue(a de esp)ritu anticient)fico. Feli/+ente2 se aprecia cada .e/ +6s el .alor de la Si+(olog)a y poco a poco en todos los ca+pos de la acti.idad *u+ana2 el si+(olis+o da la cla.e para nue.as luces. <l e3e+plo de @ significando et en franc:s2 y en espa1ol2 en en *oland:s2 and en ingl:s2 etc.... ilustra perfecta+ente la .)a 9ue se a(re para se+e3ante con.encionalis+o uni.ersali/ado. @a *e co+entado larga+ente Fen +i li(ro El )rte en la #ue8a EraG las posi(ilidades de la co+prensin de los s)+(olos en la +isin educadora. 7s)2 la aceptacin de los s)+(olos no de(e li+itarse al grafis+o2 sino enfocarse al perfecto entendi+iento de su relacin con otros s)+(olos y ello i+plica una coordinacin de conoci+iento 9ue de(e desplegarse en un canon de s)ntesis2 tal co+o en la 7r9ueo+etr)a. Sin e+(argo2 tendr6 9ue a1adirse al +:todo de St. I.es dO7l.eydre2 por e3e+plo2 el siste+a de relacin de la psicolog)a +oderna. Dos fa+osos procedi+ientos ya se *an presentado en nuestra :poca; el naci+iento del psicoan6lisis y la t:cnica lla+ada lgica si+(lica. <llo co+o coincidencia de dos prosecuciones2 una .iniendo de la +edicina y la otra de las +ate+6ticas2 +ateriali/adas de(ido a una +is+a idea generadora 9ue es la preocupacin de nuestra :poca filosfica; lo encontrado +ediante el poder de la si+(oli/acin. >uando los in.estigadores *an descu(ierto la i+portancia del s)+(olo en la ciencia2 no tardan en e+plear este interesante punto de .ista2 pues la ad9uisicin de esta *erra+ienta est6 considerada actual+ente co+o una de las +ayores se1ales del progreso *u+ano. Deci+os ta+(i:n 9ue *ay una gran diferencia entre e+plear s)+(olos y usar signos. 4sa+os de los signos no slo para indicar sino ta+(i:n para representar ciertas cosas. Para un perro2 por e3e+plo2 el apellido de una
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persona es la se1al de 9ue esa persona est6 a*) y cuando uno dice desayunar es la ad.ertencia a los sentidos acerca de la co+ida. <l ser *u+ano se sir.e de signos Fnuestras pala(ras general+ente son signos2 pero no en el sentido de se1alG para tratar deter+inadas cosas0 estos signos su(stituyen cosas0 pero cuando el signo de3a desarrollar una eApresin caracter)stica *acia el o(3eto in absentia3 lo 9ue es lla+ado "pensar en"2 o "referirse a" lo 9ue no est6 a*)2 entonces no es una "sinton)a" con la cosa2 sino 9ue se trata de un s)+(olo. Ritc*ie escri(e en "-*e 5atural 'istory of t*e Bind"; "7 todas las distancias y en todos los ni.eles del pensa+iento2 se trata de un procedi+iento si+(lico...". <l acto esencial del pensa+iento est6 si+(oli/ado. <n efecto2 el +aterial dado por nuestros sentidos est6 constante+ente siendo ca+(iado en s)+(olos2 los cuales constituyen nuestras ideas ele+entales. 7lgunas de estas ideas son co+(inadas y +anipuladas a la +anera de lo 9ue lla+are+os ra/onar0 otras no son usadas2 pero son tele.isadas en for+a natural durante los sue1os o a tra.:s de .apores de capric*os conscientes o final+ente un gran n,+ero construye el +6s t)pico y funda+ental edificio del pensa+iento *u+ano; la religin Ftransfor+acin si+(lica de =angerG. Se entiende +uy (ien 9ue es f6cil distinguir los n,+eros 32 4 y di(u3os +uy .isi(les co+o; con
Pero por e3e+plo; el n,+ero +il necesita un orden de concepcin en un lugar definido co+o cada concepto de n,+ero lo tiene en nuestro siste+a nu+eral acostu+(rado. Igual+ente2 para designar otros conceptos +6s a+plios en su significacin es necesario un si+(olis+o 9ue pueda eApresarse clara+ente con un sentido cierto en las diferentes ra+as del pensa+iento. =o eran un poco la idea de los ideogra+as2 de los 3erogl)ficos y ta+(i:n la criptograf)a antigua2 a,n cuando son +e3ores el mandala y el yentram 9ue dan a significar un principio co+pleto. <n efecto2 co+o lo *e dic*o en +i art)culo Retorno a la -stica Pura3 acostu+(rarse a una eApresin de s)ntesis y de s)+(olos es reali/ar un con3unto de ense1an/a. =os pri+eros 9ue *an ani+ado el s)+(olo para esta(lecer un +edio de eApresin co+pleta *an sido2 sin duda2 los c*inos. >on una l)nea di(u3ada sin interrupcin y una l)nea igual pero di.idida for+aron oc*o grupos de 8ouas los
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cuales fueron dispuestos para e+(le+a del +undo y para todo lo 9ue lo ani+a. <l @ang Fla 4nidadG representa el polo +asculino2 el <sp)ritu2 +ientras 9ue el @inn F(inarioG representa el fe+enino2 la +ateria. De esta co+(inacin *an nacido no slo las !4 cla.es originales 9ue *an dado la constitucin de todo el lengua3e F#4.&&& pala(rasG2 sino ta+(i:n las (ases de la ense1an/a cient)fica o filosfica. Se sa(e ta+(i:n 9ue la Bedicina >*ina se (asa en este @ang y @inn 9ue deter+inan el e9uili(rio (iolgico. <l eAceso de uno u otro en el cuerpo produce pertur(aciones2 causa enfer+edades y2 por consecuencia2 origina efectos psicolgicos di.ersos. 'an sido los @og*is as) co+o los Ia((alistas los 9ue *an tra(a3ado +6s la cuestin si+(lica de la Identificacin >s+ica2 y de la Iniciacin; en este do+inio per+anece so(re todo la (,s9ueda del e9uili(rio entre el +acrocos+o y el +icrocos+o2 con el o(3eto de producir una pulsacin uni.ersal +ediante una reproduccin del principio de 9ue "lo 9ue est6 a(a3o" es co+o "lo 9ue est6 arri(a". De la +is+a +anera esta(lece+os con nuestros +edios pr6cticos f)sicos y +ateriales un paralelis+o con algunos *ec*os y +edios antiguos *asta re+ontarnos al origen para final+ente reintegrarnos a la fuente +is+a.
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-odas las in.estigaciones con.ergen sie+pre *acia la .erdad aun9ue por +edios di.ersos 9ue tienden general+ente a encu+(rarse al origen o a la fuente. 5unca son las filosof)as y las religiones +6s 9ue sencillas descripciones intelectuales o e+ocionales2 pues en realidad2 *ay 9ue alcan/ar una eAperiencia a tra.:s de la reali/acin )nti+a y personal. =os diferentes siste+as2 creencias o dog+as slo son ideas "a propsito de" la .erdad0 igual+ente2 las pala(ras no son *ec*os sino 9ue en todo caso son referencias "a propsito de... "2 en 9ue slo se trata de la cosa. S<s posi(le tener un conoci+iento intuiti.o co+o Dergson parece 9uerer descri(irloT FEer; "<l Pensa+iento y el Bo.i+iento"2 "<nsayo so(re las nociones in+ediatas del conoci+iento"2 "Introduccin a la +etaf)sica"G. Se tratar)a de un si+(olis+o perfecta+ente racional no conocido en el lengua3e2 no de un si+(olis+o for+ulado y por lo tanto defor+ado2 sino del producto de un si+(olis+o ostensi(le 9ue el pensa+iento podr)a interpretar pronto y retener en una disposicin o actitud. <sta intuicin es una de las +6s altas facultades del pensa+iento 9ue en nada tiene relacin con el .ago presenti+iento o el producto de la i+aginacin de los sue1os0 es lo 9ue en Kriente *a sido lla+ado a .eces el o7o del Espritu Fo Dudd*iG. =ord Russell la+enta 9ue no poda+os construir un lengua3e 9ue pudiera eApresar todas las relaciones +ediante relaciones an6logas0 de esa +anera2 no estar)a+os tentados a construir +al el lengua3e2 al igual 9ue una persona 9ue conoce el o(3eto del +apa +ercatoriano si no lo usa con desen.oltura para ".er" en sus t:r+inos2 reali/a +al las grande/as relati.as de las superficies. "@o no niego2 por otra parte2 contin,a2 la i+portancia o el .alor en su propia esfera de una especie de filosof)a 9ue est6 inspirada por nociones :ticas". Nittgenstein lo eAplica diciendo; "=a +ayor parte de las proposiciones y te+as 9ue fueron inscritos so(re (ases filosficas no son falsos2 sino 9ue carecen de sentido". =ord Russell Fen "Bysticis+ and =ogic"G ilu+ina larga+ente el +:todo cient)fico en filosof)a2 co+o ya *e *a(lado de ello precedente+ente. <l tra(a3o :tico de Spino/a2 por e3e+plo2 aparece co+o de la +6s alta significacin2 pero lo 9ue es +6s .aledero en tal tra(a3o no es la teor)a +etaf)sica2 sino 9ue la naturale/a del +undo puede ser erigida2 y no es algo 9ue no puede ser de+ostrado o contradic*o con argu+entos. <n efecto2 conflui+os una .e/ +6s a la idea de un si+(olis+o generali/ado0 sin e+(argo2 el si+(olis+o antes de ser coordinado en una s)ntesis2 de(e ser estudiado en particular y de a*) 9ue encontre+os +ayores
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(ases en todos los do+inios y por fuera de la cuestin del esoteris+o. 7s) por e3e+plo2 los ele+entos representados por la c6+ara de retratar2 son +uc*o +6s nu+erosos 9ue los ele+entos representados por el lengua3e Fes por eso 9ue la fotograf)a para identificar a una persona tiene +uc*o +6s .alor 9ue todas las descripcionesG. =a fotograf)a no consta de .oca(ulario2 es co+o la pintura2 co+o el di(u3o2 etc.0 eAiste una t:cnica2 pero la =ey 9ue go(ierna esta t:cnica no puede propia+ente lla+arse sintaAis2 puesto 9ue ta+poco eAiste lo 9ue puede lla+arse +etafrica+ente pala(ras. >o+o no *ay pala(ras2 no puede *a(er diccionario respecto a significacin de l)neas2 de so+(ras y de otros ele+entos de la t:cnica pictrica. S. 8. =anger Fen "Discursi.e For+s"2 p6g. ""G prosigue la idea as); "-*ere is no co+pleA of ot*er ele+ents t*at is e9ui.alent to it at all ti+e as 2 U 2 is e9ui.alent to 4. 5o discursi.e sy+(ols cannot (e defined in tea+s of ot*ers2 as discursi.e sy+(ols can". <stoy en principio confor+e0 pero ta+(i:n a+(os sa(e+os 9ue nunca fue eso pro(ado F9ue dos y dos su+an cuatroG. <n +ate+6ticas eAiste una diferencia entre prue(a y de+ostracin0 y de a*) 9ue M. 5ewton *a de+ostrado la igualdad2 pero nunca la *a pro(ado. Se conocen ta+(i:n todas las posi(ilidades de las +ate+6ticas esot:ricas2 de la ciencia nu+eral Fla si+(lica2 la gen:tica2 etc...G as) co+o los .alores ocultos Fcon las progresiones teosficasG0 pero2 Sacaso se conocen los di.ersos resultados 9ue se pueden o(tenerT Puedo recordar igual+ente 9ue el cuaternario no est6 si+(oli/ado por 42 sino por 2 Fdos al cuadradoG. <stos conoci+ientos *an sido +editados a tra.:s de la Ia((ala*. Sin duda *an sido +enos tratados por la not6rica F5otaricnG 9ue por la gua+etr)a2 la cual anali/a los s)+(olos +ate+6ticos +uc*o +6s 9ue la geo+etr)a2 por e3e+plo. Final+ente para co+prender la significacin de los s)+(olos2 una alta facultad del pensa+iento es necesaria; la intuicin0 a,n cuando 9ueda en esa for+a una pala(ra .aga2 so(re todo cuando se piensa 9ue de(e a(arcar co+prensin2 reproduccin y uso2 es dif)cil i+aginar as) tal intuicin0 9ui/6 sea preferi(le decir; per)odo pti+o de estudios. 4na .e/ +6s2 insisti+os en 9ue no se de(e confundir los s)+(olos con los signos0 principal+ente *ay 9ue co+prender toda la significacin esot:rica y el sentido in.isi(le del s)+(olo. <+ile DurH*eins2 9uien *i/o un estudio (astante profundo acerca del tote+is+o Ffor+as ele+entales de la .ida religiosaG2 ad.ierte la falacia de .er las pr6cticas de un sencillo culto al ani+al y dice2 por e3e+plo2 co+o conclusin; "la i+agen de la criaturaCtote+ es +6s sagrada 9ue la criaturaCtote+". =a naturale/a real del tote+ es ,nica+ente la for+a +aterial a tra.:s de la cual el pensa+iento *u+ano puede i+aginar esa su(stancia in+aterial2 esa
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energ)a difundida a tra.:s de toda especie de cosas *eterog:neas2 ese poder 9ue es el ,nico o(3eto real del culto. -odos los pensa+ientos e+pie/an por la .ista2 aun9ue no necesaria+ente la .ista de los o3os sino con algunos funda+entos ela(orados de(ido a las percepciones de los sentidos Fla .ista2 el o)do2 el tacto y general+ente todos los sentidosG. <l pri+er producto de la ".ista" intelectual es el conoci+iento literal2 la concepcin a(stracta de las cosas2 en la cual las cosas +is+as est6n en relacin con su instancia. >laro est6 9ue slo para los esp)ritus pensantes *ay una estructura en la naturale/a.2. 4n +undo sin esp)ritu es un +undo sin estructura2 sin relaciones y cualidades2 sin *ec*os en el sentido profundo de la pala(ra F.er 8arl Dritton en su co+unicacin; "7 p*ilosop*ical study of language"G. Sin e+(argo2 9ueda +uc*o por decir respecto a los *ec*os... Se sa(e c+o las de+ostraciones +inaron2 /aparon y final+ente destruyeron el escolasticis+o para dar lu/ a la ciencia2 co+o dice Francis Dacon; "-odo lo 9ue se necesita es 9ue los *o+(res pongan sus nociones aparte y sigan sola+ente los *ec*os". 5uestras nor+as so(re lo racional son las +is+as 9ue las de <uclides y 7ristteles; general+ente son ellas la consistencia2 la co*erencia y la accin siste+6tica de influir todos los casos posi(les y2 so(re todo2 la elegancia en la de+ostracin0 pero al fin y al ca(o2 nuestro ideal de ciencia pregunta otra cosa y es lo 9ue fue lla+ado +6Ai+u+ de interpretacin. =o cual significa 9ue con respecto a los /ec/os obser8ables de(e *a(er tantas proposiciones co+o puedan ser aplicadas. S. =anger escri(e; "=os siste+as de pensa+iento 9ue actual+ente presentan el conoci+iento2 son los 9ue antes esta(an designados co+o *iptesis2 cuando las proposiciones cruciales correspond)an a los *ec*os0 las antiguas *iptesis son ya consideradas co+o ".erdad" y las anteriores pre+isas co+o leyes naturales". =os +:todos2 nor+as y o(3etos de la >iencia *an sido (astante eAplicados desde *ace largo tie+po2 y ta+(i:n *a sido suficiente+ente tratado por los +ate+6ticos y filsofos el papel 9ue *a dese+pe1ado el si+(olis+o en la ciencia2 F(asta estudiar "=a >iencia y la 'iptesis" de 'enri Poincar:G. Sin e+(argo2 9ueda+os toda.)a a +erced de las interpretaciones acerca de los *ec*os y de las cosas2 y en lo 9ue se refiere a interpretar2 tene+os e3e+plos lasti+osos y (ien tangi(les so(re las diferentes +aneras de .er las cosas y particular+ente en lo 9ue ata1e a la trans+isin de las ense1an/as2 co+o lo *e tratado al principio de los Propsitos Psicolgicos.
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4na de las +6s grandes filosof)as2 9ue *a re.olucionado al +undo pensante puede ser.ir de ilustracin. 4n +orador de cada cuatro de nuestro planeta2 adora confor+e la doctrina (udista2 +as las co+unidades est6n di.ididas por los te+as dog+6ticos ol.idando 9ue Sidd*art*a ?auta+a2 ense1a(a +6s all6 de los linderos de la adoracin fan6tica... 4n Duda FIlu+inadoG no conci(e las cosas en sus aspectos personales y el Instructor da su leccin so(re un plano uni.ersal. =a doctrina del (udis+o gra.ita alrededor del sufri+iento del *o+(re 9ue desea tener y guardar toda.)a cosas 9ue son esencial+ente i+per+anentes. <ntre estas cosas la +6s i+portante para el ata+iento *u+ano la constituye su propia persona. 7 +enudo el *o+(re practica un falso aisla+iento y la consecuencia es 9ue se identifica con una especie de torre de +arfil carente de realidad co+o lo de+6s y .ac)a de toda atta Fnaturale/aCS) +is+oG. ?auta+a el Dudd*a no respond)a nada a la pregunta; SIu: es el SIT pues pensa(a 9ue el *o+(re *alla la respuesta por s) +is+o2 cuando ya no est6 identificado con su persona2 cuando ya no se resiste al +undo eAterior2 en fin2 cuando supri+e sus fortificaciones y cesa en sus constantes *ostilidades. <n contraste con esta idea de aisla+iento2 el Dudd*a procla+a(a la 4nidad de todas las cosas .i.as y de+anda(a de sus disc)pulos el ree+pla/ar esta *ostilidad con la Di.ina >o+pasin FHarunaG. =a pr6ctica de esta ense1an/a de(e conducir al estado de 5ir.ana Ffin de padeci+ientos2 desaparicin del ego)s+o2 condicin de (endicin eternaG. Pode+os a1adir el principio de 2arma Fley de causa a efectoG y decir 9ue todos los Dudistas est6n de acuerdo *asta este punto. =a separacin de las dos grandes corrientes de pensa+iento co+ien/a en la interpretacin acerca de la actitud de ?auta+a al no responder nada a la pregunta; SIu: encuentra +6s all6 el *o+(re cuando ya detr6s no resiste las (arreras de su personaT <l Dudd*a neg la eAistencia del 7tta en la persona. =a ense1an/a del 'inayana Fpe9ue1o .e*)culoG afir+a 9ue no *ay el SI2 en ca+(io el Ba*ayana Fgran .e*)culoG considera 9ue el .erdadero SI se encuentra cuando se *a renunciado al falso. >uando el *o+(re ya no ensaya identificarse con su persona y no la usa para resistirse a la .ida2 piensa 9ue el SI es +uc*o +6s 9ue su ser y 9ue co+prende todo el +undo. <l Ba*ayana .a +6s le3os2 al afir+ar la .ida en la declaracin de 9ue todas las cosas son el SI en .e/ de negarlo y no decir 9ue cada cosa considerada por separado no contiene el SI co+o lo eApresa el 'inayana. <sta diferencia terica
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da lu/ desdic*ada+ente a igual diferencia en la pr6ctica. <l 'inayanis+o por su ideal negati.o2 considera co+o la +6s alta for+a del *o+(re la de a9uel 9ue alcan/a sencilla+ente su 5ir.ana y 9ueda li(erado de(ido a la reali/acin de )natta FSinCSiG y )nicca FSin per+anenciaG. Pero +e3or 9ue 9uedar a9u)2 en este estadio de 7r*an2 la filosof)a del Ba*ayana pide a sus disc)pulos ele.arse al grado de Dodd*isatt.a. <ste ser ideal del Dudd*is+o no puede eAcluir o descuidar ninguna cosa por9ue se encuentra identificado con todos y en todas las cosas. <l Dodd*isatt.a afir+a toda su .ida co+o el SI y considera a los otros seres co+o otros s)2 y para :l2 el 5ir.ana no es +6s 9ue una .anidad y un estado ego)sta 9ue su(siste durante el tie+po en 9ue una criatura sencilla per+anece no ilu+inada. 7de+6s de estas dos grandes for+as del Dudis+o2 otro siste+a se present a consecuencia de inter+ina(les discursos a propsito del estadio final de la e.olucin del ser; Si el estado de ser 45K constituye el 5ir.ana2 +ientras 9ue el de ser "algunos" constituye el Sa+sara F+undo de for+as2 rueda de naci+ientos y +uertesG resulta entonces necesario alternar el 5ir.ana con el Sa+sara2 y en consecuencia el 5ir.ana no es el "Su++u+ Donu+" sino sencilla+ente otro aspecto de lo +is+o; ignorancia. <l Dudd*is+o se encontra(a en este punto cuando el Jen apareci co+o culto F.er "-*e Spirit of Jen" por 7llan <. NattsG. Jen Fpala(ra 3aponesa deri.ada del c*ino c*Oan y corrupcin del s6nscrito D*yanaG es e9ui.alente a Ilu+inacin2 pero igual+ente i+plica una .)a para alcan/arla. >on referencia al 5ir.ana y al Sa+sara2 los Baestros captaron r6pida+ente la i+posi(ilidad de definir la respuesta en t:r+inos intelectuales. 5ir.ana y Sa+sara son la +is+a cosa y un sa(io .er6 el 5ir.ana in+ediata+ente en todas las cosas ordinarias de la .ida Fpara el santo2 todo es santo...G. <l Jen fue introducido en >*ina por Dodd*id*ar+a en "2. <ste ?ran Baestro era el 2#V Patriarca de la ra/a de los Dudd*as y *a()a reci(ido la ense1an/a por trans+isin oral. Fue in.itado un d)a por el <+perador Nu2 9ue esta(a i+paciente por conocer al sa(io 9uien al entrar en con.ersacin con :l dio una respuesta t)pica del Jen. <l <+perador c*ino le di3o; C'e+os construido te+plos2 ordenado +on3es2 recopilado las Santas <scrituras0 tene+os algunos +:ritosT CB:ritos del todo2 no2 respondi el Baestro. Buy in9uieto el <+perador prosigui; CBuy Re.erendo Se1or SIu: es entonces la santa Eerdad2 el pri+er principioT...
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C<ste santo principio eAiste en todo2 a,n cuando no se encuentre en nada de santo2 fue la respuesta. <l <+perador Nu eApres; CIui:n es usted2 para plantarse as) delante de +)T Dodd*id*ar+a respondi; C5o s:2 Euestra Ba3estad... Se conoce con certidu+(re la *istoria de S*angC8wuang2 9ue 9uer)a ser disc)pulo de Dodd*id*ar+a. <ste disc)pulo se present un d)a ante la ca.erna donde el sa(io +edita(a desde *ac)a largo tie+po y 9uien se nega(a a reci(irle. <n .ista de las +uc*as se+anas de infructuosa espera en la nie.e to+ una gran decisin para pro(arle su de.ocin al Baestro. >ort una de sus +anos y la present a Dodd*id*ar+a2 9uien al .er este acto resaltante le acept a su lado. =a pri+era de+anda de S*angC8wuang fue pedir al Baestro la tran9uilidad de su esp)ritu. CSe1or2 +i esp)ritu +e +olesta2 c,re+e. CBu:stre+elo2 le di3o el sa(io. CPero no es posi(le2 di3o el disc)pulo. C<ntonces usted ya est6 curado2 respondi Dodd*id*ar+a. 7lg,n tie+po despu:s de la +uerte del ?ran Santo2 algunas personas reconocieron a Dodd*id*ar+a andando en el ca+ino de regreso a la India por las +onta1as2 con los pies desnudos y con una sandalia en la +ano en .ista de ello decidieron a(rir su tu+(a y se *all sola+ente... la otra sandalia 9ue el Baestro *a()a de3ado tras de s).... <l fundador del Jen desapareci sin de3ar alguna *uella al igual 9ue otros +uc*os grandes Baestros F=ao -seu2 Mes,s2 etc.G. <l Jen tiene nu+erosas afinidades tanto en el -ao co+o con la @oga <l tao)s+o co+o el Jen2 no cree en el +undo lla+ado o(3eti.o2 lo 9ue confunde a +uc*os (uscadores 9ue se a.enturan en estas filosof)as. =aoC-seu el posi(le fundador del -ao)s+o2 fue conte+por6neo de ?auta+a el Dudd*a. >uando +6s tarde el Jen fue introducido a >*ina2 la filosof)a de =aoC-seu ya *a()a 9uedado religada a la +itolog)a y las supersticiones2 en tanto 9ue el confucianis+o *a()a pasado a ser la religin de las +uc*edu+(res. <l +is+o =ao -seu di3o; "<l -ao 9ue puede ser descrito con pala(ras no es el .erdadero -ao". @ de a*) 9ue uno se pregunta con ra/n si .erdadera+ente =ao -s: fue el autor del -ao -e* 8ing2 el cual fue co+puesto2 seg,n algunos2
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24& a1os antes de la era cristiana y +6s tarde fue atri(uido a =ao -seu2 sin duda uno de los ?randes BaestrosCInstructores Fco+o Mes,sC>ristoG 9ue nunca escri(ieron. Poco a poco las filosof)as originales pierden su .erdadero sentido para con.ertirse en dog+as2 (ien sea 9ue se trate del Jen2 del -ao o de la @oga2 pues una .e/ puestos en doctrina2 los +:todos se .uel.en ritos fan6ticos donde el esp)ritu real 9ueda perdido. Si se o(ser.an todas las si+ilitudes entre el discurso de Denar:s2 *ec*o por ?auta+a el Dudd*a y el Ser+n de la Bonta1a de >risto Mes,s2 es f6cil ta+(i:n *allar (ases co+unes para todas las otras religiones. 7 la pregunta; Sen 9u: consiste la Ilu+inacinT un Baestro Jen respondi; .uestros pensa+ientos diarios. Ktro sa(io c*ino2 a la pregunta; S9u: es el -aoT respondi 9ue el -ao es la .ida acostu+(rada. <l +aestro PaiC>*ang eAplic el Jen d6ndole slo el significado siguiente; "co+e cuando tengas *a+(re2 duer+e cuando est:s cansado2 etc.". Fue =inC>*i 9uien declar; "el .erdadero disc)pulo de la Religin nada tiene por *acer sino .i.ir su .ida tal co+o la *a *allado en las di.ersas circunstancias de este +undo". <l Jen es as)2 una trans+isin especial de Ilu+inacin aparte de las <scrituras2 ninguna dependencia acerca de las pala(ras y las letras0 es una punta directa *acia el 7l+a *u+ana2 es la .ista en nuestra propia naturale/a... FEer por e3e+plo2 "<ssays in Jen Dudd*is+" y "Banual of Jen" del Profesor Su/uHiG. =a t:cnica del Jen Dudd*is+o se inspira en el 8oan 9ue se relaciona con el Satori FeAperiencia s,(ita2 a(andono de falsas ideas de posesinG el cual es una +edida indispensa(le para el cu+pli+iento del Jen. <Aisten %"&& 8oans2 pero no todos son necesarios para la co+pleta co+prensin del siste+a. <l 8oan2 9ue literal+ente significa documento pAblico3 es la for+a de un pro(le+a (asado en los *ec*os y en las pala(ras de Baestros fa+osos2 es el con3unto de actitudes a to+ar para R<7=IJ7R. 7de+6s del 8oan2 9ue es una di.isa religiosa2 eAiste el @ugen 9ue es una di.isa art)stica. <l @ugen es una cualidad indefini(le2 es lo sutil2 es el +:todo de de+ostracin de la .erdad no por la descripcin dada eAacta+ente2 sino ad.irtiendo el *ec*o por tener un in+ediato contacto con la .ida2 y no por apoyarse so(re la .ersin a3ena. <s el +edio de reali/ar a tra.:s del s)+(olo FEer +i li(ro La -isin de los
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)rtistasG. 'ay 9ue a1adir ta+(i:n 9ue ser)a peligroso considerar el @ugen co+o finalidad2 pues *ay 9ue considerarlo co+o descu(ri+iento de un secreto. <l Jen2 9ue se +anifiesta tanto en la cere+onia del t: en los >*aseHi2 co+o en MuC Mit/u o en el 8en3it/u2 de+uestra su a+plio *ori/onte2 encerrando todas las eAperiencias de la .ida. MuCMit/u significa literal+ente lo 9ue los ingleses lla+an "?entle 7rt"0 es la t:cnica de apretar2 estrangular2 arro3arse y lan/ar2 +ientras 9ue el Mudo es +6s (ien la filosof)a so(re la cual esta t:cnica est6 (asada0 la +is+a cosa sucede con el 8en3it/u y el 8endo los cuales son +:todos de selfCdefense2 con ar+as esta .e/. 7s) pues desde el >*aC5oC@u2 cere+onia del t:2 *asta el MuCMit/u2 pasando por el Dus*ido Fcdigo de >a(aller)a de los Sa+uraisG2 el Jen descri(e los rituales y da su ense1an/a. Desde los >*aseHi Fcasa de t:G donde aprenden la rela3acin2 *asta el MuCMit/u 9ue es so(re todo el siste+a (6sico para de3ar perder el e9uili(rio a su ad.ersario2 todas las eAperiencias de la eAistencia est6n frente al disc)pulo del Jen. Final+ente2 la @oga es la 9ue puede dar la conclusin2 puesto 9ue es el principio y el fin de todas las cosas2 as) co+o todas las cosas +is+as0 el yog*i 9ui/6 se +ateriali/a a tra.:s de diferentes aspectos2 pero per+anece id:ntico en su esp)ritu2 por9ue (asta al @og*i reali/ar la unidad2 no i+porta cu6les sean sus +anifestaciones0 slo es i+portante su grado de e.olucin espiritual2 su Identificacin co+pleta con el Krigen2 con la F4<5-<.
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo I Disertaciones Filosficas Simbologa
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Al emprender la exgesis de la obra escrita del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire (1916 196!"# es indudable $ue $uedamos unidos al e%emplo ar$uet&pico de su 'ida consagrada a su Alta Misi(n $ue )a $uedado grabada indeleblemente en la *istoria de los +randes Maestros de la *umanidad# l# $uien 'ino a reunir la dispersi(n de la ,erdad. Su aporte 'i'iente en cada campo de la -ni'ersalidad del )ombre le con.irma su autoridad de altura# cada d&a m/s creciente y reconocida. Su 'isita a 01 pa&ses# dando m/s de !.233 c)arlas y con.erencias en instituciones culturales y sociales# -ni'ersidades y 4iceos# no le impidi( escribir sus 99 libros en los cuales se encuentra la s&ntesis del saber en todas las ramas del conocimiento ancestral y contempor/neo# para darle al )ombre el despertar )acia la uni(n de la 5onciencia 6ndi'idual con la 5onciencia -ni'ersal. Su asombroso 5urriculum )abla por s& mismo de su proyecci(n en la Sabidur&a 7radicional y en la ciencia moderna y de su plena autoridad para su magna acci(n de reeducaci(n mundial. 8ara no mencionar las 60 *onori.icaciones cient&.icas y diplomas uni'ersitarios $ue le .ueron otorgados diremos simplemente $ue .ue 8residente Director de la Federation 6nternational des Socites Scienti$ue# 8residente ,italicio de la +ran Fraternidad -ni'ersal# 6nstituci(n 5ultural Mundial inscrita# en la -9:S5;# Delegado ante 4A -9:S5;# Doctor en 5iencias <iol(gicas (Facultad de 8ar&s"# en 5iencias# en 5iencias Sociales# en 8sicolog&a# en Filoso.&a y en 7eolog&a# propuesto pre o.icialmente al 8remio 9obel de la 8a=# Fello> F. M. <. S. Mat)ematical Society (-ni'ersidad de <urma"# Miembro Diplomado de *onor de !? 6nstituciones entre las $ue se cuentan la Fonda=ione Accademica 6nterna=ionale di Alta 5ultura (6talia"# la +esant'erband Deutsc)er +eisterarberter (Alemania"# la Direcci(n del 6nstituto de Ar$ueolog&a y 8re *&storia (Francia" y la Sociedad Astron(mica de Francia@ +ran 5ru= de *onor de la ;rden de la :strella de la Reina de la 5orona de 8olonia# de la ;rdine di San +iorgio di Atioc)a# de la ;rdo :$uestris Militaris y de 2 ;rdenes m/s@ +ran :strella de la ;rden de la Alta Silesia. Medalla de plata de la Society o. <udd)ism (Rangoon"# ;.icial del Mrito 9acional Francs# 5aballero. :spironado de la ;rden SeAorial de 4ili Sarnia y muc)as m/s Medallas de 8lata# 8almas Acadmicas# 5ollares y 5ordones de altas
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Disertaciones Filosficas distinciones. "-ni'ersidades y doctas sociedades )an con.erido .recuentemente t&tulos y )onores al Maestre# $uien continuamente los )ace a un lado. Algunos de nosotros .uimos escogidos para 'i'ir en estrec)o contacto con el Maestre en el As)ram (5olonia :spiritual"# $ue .und( en cuanto el 5olegio de 5aracas estu'o bien establecido. :st/ situado el As)ram en un )ermoso sitio al pie de unas altas montaAas. :l Maestre de una manera delicada pero .irme nos gui( a tra's del camino espiritual a la 6niciaci(n@ nos enseA( muc)o de las ciencias# desarrollando nuestra capacidad mental y .orti.icando nuestro esp&ritu. :l camino era duro y penoso de seguir# aun$ue pleno al mismo tiempo de intensos y pro.undos %Bbilos imposibles de describir. :l Maestre no nos )ac&a promesas. :s necesario 'i'ir a puerta cerrada con el Maestre para conocer lo $ue representa l. :n las pe$ueAas &ntimas incidencias de la 'ida diaria# obtenemos usualmente re'eladores 'islumbres del car/cter de un )ombre. 8odr&a escribir 'olBmenes conteniendo tales detalles &ntimos de la 'ida del MaestreC todos muestran la autntica grande=a del )ombre ba%o todas las circunstancias. Su 'ida es una per.ecta armon&a con la naturale=a y sus leyes# pero siempre retiene l su propia indi'idualidad@ aBn los m/s escpticos $ue 'inieron a l por curiosidad# eran con$uistados por su sinceridad y se )icieron 'erdaderos Disc&pulosD. (De la introducci(n al libro :l Maestre *abla# de Euan ,&ctor Me%&as# p/ginas 11 y 10 de 4os +randes Mensa%es del Dr. Raynaud de la Ferrire# :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F". -n ser tan connotado# singular e impresionante como el Maestre (t&tulo de Maestro de Maestros" no pod&a menos de ser )onori.icado durante su estad&a en el Asia milenaria con una guirnalda de nombres sucesi'os $ue se re.ieren a las delineaciones de su alma# a las imparidades de su esp&ritu y al impacto $ue su 'i'ir caus( en la /gil y pl/stica mentalidad oriental. :l 9al%orpa 4. G. 5.# Atam/n del Santuario S)emen 7so del 7&bet# re.iri(C D5ada doce aAos se lle'a a e.ecto en los *imalayas una gran reuni(n conocida como el G)umba Mela. A l se dirigen todos los Hog)is# Sanyassines# Sad)Bs y 8eregrinos desde todos los rincones de la 6ndia. Iue un occidental asistiera es ciertamente una rare=a# por$ue debe considerarse no s(lo el problema del lengua%e sino tambin el del conocimiento y los rituales $ue permiten penetrar al 7emplo. Sin embargo# ningBn problema se present( a$u& para el Maestre# $uien (conocido como Ma)atma en la 6ndia" permaneci( irreconocible debido a su apariencia oriental con las sagradas 'estiduras o mantos de cierto color# como los usados por un Sad)B u )ombre sagrado en la 6ndia. :n el 8eregrina%e Hog)i# caminando tran$uilamente sin e$uipa%e ni sir'ientes# los pies desnudos y seme%ante a un nati'o de las montaAas# de larga
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barba y piel $uemada por el sol# el Maestre pas( inad'ertido como cient&.ico occidental ante la multitud. :l ,enerable 7das)i Sis Sgan 5aJya Rimpo)e) (su nombre en el 7&bet" despus de 'isitar los lugares santos y de asistir al Sagrado Ke=ac (reuni(n anual para los 6niciados en el plenilunio de Mayo tibetano" intent( retirarse a una de las solitarias +rutas del G>en 4un# en las .ronteras del Sin Giang. Sin embargo# antes $ue 'i'ir una 'ida apartada# enclaustrado en un Monasterio o aislado en alguna pe$ueAa celdilla de las muc)as $ue se encuentran en la Meseta de 5)ang 7ang# desde el pasado se )ab&a decidido $ue l seria un 6nstructor para la )umanidadD. (De un p/rra.o de Algunas Acti'idades# por el 9al%or 8a# 4. G. 5.# Ataman del Santuario S)emen 7so# 7&bet# p/g. 03 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F". :n la 6ndia se le llama al MaestreC Ma)atma 5)andra <ala +uru%i (Ma)atma es +ran Alma# a$ul $ue 'a m/s all/ de su propia conciencia@ 5)andra# 4una @ <ala (sin(nimo de .uerte# no tanto en el sentido de la musculatura y de con.ormaci(n .&sica# sino m/s bien de poder espiritual# de dominio de s&# de radiaci(n magntica# de serenidad pro.unda al punto de 'itali=arC es la 8a= 'erdadera $ue emana como un poder de atracci(n al mismo tiempo din/mico y Dcapa= de e'olucionar todo a$uello $ue l tocaD"@ +uru%i# glori.icaci(n (rango" de Maestre o 6nstructor. :n el 7&bet se le denomina como un 9al%orpa o sea uno de los 1! Dignatarios del 5(ncla'e Supremo de Sabidur&a# uno de los Sabios M&sticos Superiores del planeta@ tambin en la 6ndia se le llama Sad)B en el sentido de )ombre santo considerado como Supremo 6nstructor. 8ara los )ombres de ciencia occidentales $ue )an 'isitado ciertos lugares del ;riente es tambin moti'o de re.lexi(n conocer c(mo un sabio y )ombre de ciencia occidental .ue reconocido# en esta signi.icati'a ancdotaC D-na muc)ac)a $ue no sab&a sus t&tulos ni sus grados ni $ue )ab&a sabido responder a las palabras de pase# oraciones y tantas cosas m/s $ue )ay $ue cumplir a la entrada de a$uel 7emplo Secreto# Bnicamente $ue 'io su abandono de la 'ida al 'erlo andar sin e$uipa%e ninguno# con el tra%e de los sanyassines errantes y la Dlot)a en la mano (el cuenco o recipiente para beber y algunos otros usos" a manera de saludo en medio del camino de Srinagar# le di%oC D8ara m&# tB eres G)risna# mi SeAor# en personaD. 4a muc)ac)a en su l&mpido saludo ol'id( $ue era extran%ero consider/ndolo como un )indB# como el m/s grande de ellos# G)ris)na# el A'atar mismo. 4a niAa continu(C DAp )amJo siJ)a saJe )ainL D(Me puedes enseAarL"D. H l le contest( solamenteC DGuda Ja sJuJr tum ba)ut ac)c))a )ai. (Iue Dios te bendiga# tB est/s bien as&"D. (8/g. !3 del pr(logo de 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire" :diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F".
Disertaciones Filosficas Despus de su peregrina%e por los cinco continentes# entre las mBltiples labores $ue reali=( a su regreso a Francia# escribi( los 8rop(sitos 8sicol(gicos. :n esta etapa pod&a )aber acudido a donde 'i'&an sus numerosos disc&pulos y simpati=antes $ue solicit/bamos desde Amrica )asta Australia su presencia bien)ec)ora# pero l pre.iri( permanecer donde nadie lo reconociera ni atendiera como Maestre ni acept( $ue ninguno de sus disc&pulos 'ia%ara a acompaAarle# como un s&mbolo 'i'iente de impersonalidad# en medio de una acti'idad a 'eces de !1 )oras diarias para dar curso a sus escritos# a la Dmuc)edumbre de cartas de todas partesD# a la direcci(n de sus disc&pulos# as& como a la direcci(n y ordenamientos a la noble 6nstituci(n mundial por l .undadaC la +. F. -. y todas su secciones de :scuelas de Sabidur&a y 5olegios de 6niciaci(n# As)rams e 6nstitutos de 8er.eccionamiento# 6nstitutos de Hoga# 5entros de :studios# Ser'icios Sociales# as& como la super'isi(n de los textos de sus 99 obras# sus art&culos period&sticos de in'estigaciones cient&.icas# sus estudios sobre culturas antiguas# sus contactos con los mo'imientos uni'ersales del ;riente y del ;ccidente# adem/s de emprender# como per.ecto yog)i $ue )ab&a e%empli.icado 'i'ientemente di.erentes '&as .undamentales de la yoga# la etapa de b)autiJa yog)i# como )ombre de ciencia y escritor. 4os 8rop(sitos 8sicol(gicos son el .ruto de su tit/nica labor bibliogr/.ica en la $ue entresac( de la obra competa algunas 'eces enorme de m/s de mil grandes autores antiguos y contempor/neos de ;riente y ;ccidente lo $ue cada uno pudiera me%or aportar# al ser en.ocado y sinteti=ado magistralmente por su sabidur&a de Maestre# para una expansi(n a 'i'ir de la consciencia indi'idual y de reeducaci(n integral. ,emos c(mo# en esta obra en $ue la calidad literaria est/ subyugada al prop(sito del pensamiento desde los /ngulos Dde no importar $u cienciaD# )asta los panoramas de in'estigaci(n acadmica en $ue l presenta los nue'os imperati'os para la adopci(n de ciencias s&ntesis# o desde los cultos primiti'os de los enanitos pigmeos bambut de la sel'a a.ricana y la magia y el canto de los c)amanes yaJutos de 7uruJ)ansJ )asta el estudio de grandes religiones comparadas# o desde las F33 terminales ner'iosas $ue estudi( en la Acupuntura el Dr. E. +is )asta el mtodo de K. S. Adams sobre la comparaci(n de ciertas rayas espectrales de las galaxias# o desde la 'i'i.icante teo.an&a su.& de Mu)yid Din 6bn Arab& )asta el conocimiento y la pr/ctica de la energ&a acti'a materiali=ada por la S)aJti en la Hoga# o desde la lista real ar$ueobabil(nica como documento ar$ueol(gico $ue )abla m/s bien de :ras 8recesionales y +randes 5iclos segBn las :pocas de los +randes 5olegios )asta los interesantes descubrimientos de los rollos del Iumr/n cerca del Mar Muerto con su signi.icaci(n en el cristianismo primiti'o# o desde el s&mbolo del Desierto en la 'ida del pueblo )ebreo )asta el Ar$ue(metro como 6nstrumento del canon del arte antiguo aplicable a los antiguos 7emplos de las sabias ci'ili=aciones pre peruanas # un panorama de enseAan=a imparcial )ace $ue se opere una trans.ormaci(n en la manera de 'er las cosas.
As&# por medio de esta reeducaci(n pr/ctica# la uni'ersalidad de la consciencia 'a permitiendo la expansi(n de nuestros estados de comprensi(n y en 'ista de $ue cada $uien 'i'e su ni'el mental y sa es su dimensi(n# el sentido de la 'ida se 'a )aciendo m/s 'asto# e$uilibrado y con mayor liberaci(n interior# lo cual no corresponde solamente a una actitud .ilos(.ica sino a una experiencia 'i'iente y .uncional )asta la -ni(n e 6denti.icaci(n -ni'ersal (Hoga )acia el Hug". Sin embargo# es propio de los aAos de transici(n entre dos 5iclos $ue sobre'engan tiempos di.&ciles# m/xime $ue para la entrada de la =ona de energ&a espacial# llamada simb(licamente la 9ue'a :ra (de Saber# de -nidad# de 4u=" la :ra anterior# 8isciana# segBn las obser'aciones astron(micas y las demostraciones matem/ticas contempor/neas de la 5osmobiolog&a# )a concluido apenas en 190F# y $ueda toda'&a# aun$ue disminuyendo# su e.ecto anterior con su .uerte tendencia psicol(gica a la separati'idad (separati'idad entre las ciencias# entre las religiones# a.erramiento a los %uicios preconcebidos# en$uistamiento de )/bitos sociales per%udiciales a la salud del cuerpo y del esp&ritu" y Dla gran masa )umana no parece $uerer progresar 'erdaderamente y se complace en el .ango de la estupide=D (8rop(sito 8sicol(gico M# p/g. 10# :ditions +F-# Francia# 1926". *a )abido $ue misionar arduamente en bien de la 'erdadera uni(n# comprensi(n# estudio imparcial# tolerancia y .raternidad entre los )ombres. 8ero surgen tambin cada 'e= m/s# como el Maestre lo pre'i( )ace 'arios aAos en el tomo primero de 4os +randes Mensa%es en 190?C Dmo'imientos uni'ersales# ensayos de acercamiento en gran escala# .raternidad# ele'aci(n# espiritualidad# todos ellos indicios del esp&ritu acuariano $ue desde )ace algunos aAos se )ace sentirD. 5omo la publicaci(n de los 8rop(sitos 8sicol(gicos# inditos en Amrica (su primera edici(n 1926 29 )ec)a en 9i=a# Francia# $ued( pronto agotada" representa un despertar para impregnar un esp&ritu de s&ntesis en la conducta )umana# pudimos compartir tambin un signi.icati'o acontecimientoC unido a un intenso clamor de un nBmero importante de catedr/ticos y alumnos uni'ersitarios del 8erB# una clara maAana de mayo de 1966# en medio del egregor telBrico magntico peruano# el gran diario 4a +aceta de 7ru%illo inici( una s(lida y mesurada campaAa de prensa llenando la mitad de su p/gina editorial para proclamar la noticia de $ue la -ni'ersidad 9acional de esa ciudad# situada en los 'eneros ar$ueol(gicos de 5)an 5)/n# capital de las preclaras ci'ili=aciones inici/ticas Moc)ica 5)imB# promet&a respaldar acadmicamente la obra enciclopdica 8rop(sitos 8sicol(gicos del eminente sabio .rancs Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# lo cual 'ino a ser e.ectuado o.icialmente por esa prestigiosa 5asa Superior de :studios el !F de %unio de este mismo aAo#
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Disertaciones Filosficas segBn o.icio 111! de su Rectorado# $ue expres(C D:sta Rector&a a mi cargo# mani.iesta su respaldo acadmico a la obra enciclopdica D8R;8;S67;S 8S65;4;+65;SD del eminente sabio .rancs S:R+: RAH9A-D D: 4A F:RR6:R: por su aporte a la cultura uni'ersal y a la reeducaci(n de la conducta )umana# propiciando su publicaci(nD. Fue as& como una digna -ni'ersidad 9acional latinoamericana conect( o.icial y acadmicamente las obras escritas del Maestre con las dem/s -ni'ersidades del orbe. Dice l en su introducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6C D:s preciso $ue todo sea extendido en pleno d&a y nosotros nos es.or=aremos precisamente de )acer la lu= sobre todo a$uello $ue .ue puesto ba%o un 'elo )asta el presente. :l *ombre debe conocer su 'erdadera Misi(n y para ello tiene derec)o a la ,erdadD. :n el 8rop(sito 8sicol(gico M,66 agregaC D*emos su.icientemente insistido en nuestras con.erencias de antaAo# en nuestros cursos# en nuestras di'ersas obras en general y en esta serie de 8rop(sitos 8sicol(gicos en particular# sobre las analog&as# las concordancias# (y todas las bases del Sistema Hoga o los elementos de la Iabbala)" para no detenernos m/s cada 'e= sobre los )ec)os conocidos de los antiguos iniciados y $ue la 5iencia moderna 'iene a con.irmar al presenteD. :n la 6ntroducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6 di%oC DSe trata en e.ecto de documentos $ue traen algunas luces sobre las di'ersas concepciones de los )ombres# m/s bien $ue de una doctrina propiamente dic)a. :sto puede ser un mtodo de educaci(n para algunos# una '&a de 6niciaci(n aBn# pero sobre todo un ramo de sistemas del cual se deben retirar (tomar" las m/s bellas .loresD. :n su 5arta 5ircular 9N MMM,C D:s cierto $ue para penetrar por completo la signi.icaci(n .ilos(.ica de estos escritos# se necesita una preparaci(n# sin embargo# yo no )ice esta literatura Bnicamente para altos intelectuales# pro.esores o eminentes sabios# sino para toda clase de lectores# y cada uno encuentra segBn su preparaci(n la lecci(n $ue l puede sacar del texto. Ser&a e$ui'ocado decir $ue no debemos dedicarle tiempo a la lectura de los 8rop(sitos 8sicol(gicos cuando es la base misma de la enseAan=a en nuestros 5entros de :studios. :n a$uellos casos en $ue no )aya grupos organi=ados en algunos sitios# los 8rop(sitos 8sicol(gicos# como los +randes Mensa%es y dem/s ;bras del MA:S7R:# pueden ser'ir de l&nea a seguir para e'olucionar en el Sendero# al mismo tiempo $ue se ad$uiere una documentaci(n cient&.ica# cultural y en una palabra# intelectual y concreta.D Su palabra de ,erdad )ace indispensable el estudio y consulta de todas sus 99 obras# desde los 16 8rop(sitos 8sicol(gicos con su pro.unda documentaci(n esclarecedora )asta los siete +randes Mensa%es como enseAan=a especialmente trascendental@ Hug# Hoga# Hog)ismo como tratado .undamental autobiogr/.ico de Hoga@ el Arte en la 9ue'a :ra@ obras todas necesariasC para las '&as pr/cticas y acti'as de a'ance en la Alta Sabidur&a#
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para normar y orientar la disciplina y el desen'ol'imiento interior# la conducta 'erdaderamente e$uilibrada# la uni(n del saber y del sentir# la pr/ctica de la .raternidad uni'ersal# la liberaci(n de una 'ida err(nea# en una palabra# la reali=aci(n. del )ombre cabal# del )ombre total# del *ombre -ni'ersal )acia los cielos sin .in... :l# cuya misi(n especial )a constituido el e%emplo y la demostraci(n de una 9ue'a :dad... +-R- Dr. DA,6D F:RR6O ;46,AR:S Disc&pulo del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y 5oordinador de la 4iteratura de la +.F.-. 4ima# 8erB ? de ;ctubre de 1966
PR"F#$I
Fue en 190? cuando el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# ansioso de libertad# sali( de Francia a recorrer los cinco continentes. Desde luego# su alta personalidad# .amosa ya entre las m/s esclarecidas# le aseguraba una posici(n sumamente en'idiable@ era conocido a tra's de las ondas por sus .recuentes emisiones en la radiodi.usi(n y en las emisoras de tele'isi(n de 'arios pa&ses# as& como por sus innumerables art&culos en los peri(dicos y en la prensa internacional@ las .acultades y las uni'ersidades abrieron sus puertas en todos los puntos del globo# permitindole as&# dictar m/s de !.333 con.erencias. Su ardiente deseo de comunicarse con todos los seres de las di.erentes ra=as le impele a recorrer di'ersos pa&ses# tanto los m/s ricos como los m/s pobres# de%ando siempre an)elos en ellos# pues de l se desprende una .uer=a atracti'a e irradiante y se siente uno con$uistado por su ine.able sonrisa y lo )ondo de su pro.unda y dulce mirada. ,ia%( )acia las tribus de A.rica y los pueblos primiti'os de ;cean&a@ .ue a tra's de las largas carreteras de Amrica del Sur# del 5entro y del 9orte $ue reali=( en estos continentes numerosas in'estigaciones acerca de los Mayas y de los 6ncas. 8ero en l sordamente soplaba el llamado de las altas y misteriosas cumbres de los *imalayas. Respondiendo a ese imperioso deseo atra'es( el Eap(n# <irmania# 5)ina# la 6ndia y subi( )asta el 7&bet. All& )abr&a de recibir una consagraci(n $ue le imprimir&a para siempre un car/cter indeleble. 7ras aAos de 'ia%es por el mundo regres( a :uropa para en'iar sus mensa%es# sus recuerdos ya sobre su mesa de labor donde se amontonan docenas de manuscritos y unos cincuenta libretos. A .in de estar en contacto permanente con sus .ieles disc&pulos escribe los D8rop(sitos 8sicol(gicosD# y presenta nue'amente una documentaci(n muy abundante y una .uente de lu= sobre las bases esotricas de una enseAan=a 7radicional.
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:scribe con la misma .acilidad con $ue se expresa y propiamente lo $ue busca no es la ri$ue=a de la .raseolog&a# sino el transmitir lo $ue )a recibido@ permanece como un )ombre de ciencia $ue )a penetrado los secretos de los laboratorios# pues se propone unir la 5iencia con la Religi(n@ siempre presenta una tesis y una ant&tesis# a .in de concluir en una s&ntesis. 7odo en l es e$uilibrio# %usto y per.ecto. Sabe darnos la comprobaci(n de ello. 8or medio de la publicaci(n de sus D8rop(sitos 8sicol(gicosD conoceremos parte de su enseAan=a. 8ero# estimado lector# a usted corresponde el caminar por el Sendero# el alcan=ar los resplandores Bltimos de la ,erdad.
+RA9 FRA7:R96DAD -96,:RSA4 (Fundaci(n del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire" inscrita como 6nstituci(n no gubernamental en la Direcci(n +eneral de la -9:S5; y en la Fdration 6nternationale des Socits Scienti.i$ues
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R"TR SP"$$I %
'a()a salido de Rudprayag *ac)a ya casi una se+ana y +e *alla(a entonces en el ,lti+o pue(lo *ind, de la frontera del -)(et. Rudprayag es co+o una ,lti+a *uella de la ci.ili/acin0 un coc*e puede a,n llegar all) por una carretera en la +onta1a2 y en este lugar puede *allarse alo3a+iento y co+ida. Regular+ente .ienen los peregrinos a (a1arse en la encruci3ada de dos r)os2 considerada co+o punto sagrado2 luego .uel.e *acia su pue(lo por la carretera de De*ra Dun2 capital de las Pro.incias 4nidas del 5orte del Indost6n. 7lgunos2 llenos de de.ocin2 prosiguen su peregrinacin a fin de alcan/ar en 8edarnat*2 el -e+plo dedicado a S*i.a2 engar/ado entre las laderas del 'i+alaya2 a unos % .&&& pies de altura. Son escasos los 9ue siguen +6s all6 de este ,lti+o .estigio de la religin (ra*+ina2 por9ue despu:s se encuentra el pa)s pro*i(ido; el -)(et. Franc:s de naci+iento2 *a()a estudiado las ciencias positi.as2 seg,n los deseos de +i padre2 co+o Ingeniero y 7r9uitecto0 pero tan pronto +e interesa(a en la +edicina co+o en la filosof)a y en la teolog)a2 pues desde la +6s tierna edad tu.e una predisposicin para el ocultis+o2 el *ipnotis+o y todas las +aterias del *er+etis+o. <sta(lecido en Par)s co+o psiclogo2 *a()a ad9uirido ta+(i:n cierta fa+a +erced a predicciones astrolgicas2 las cuales fueron pu(licadas en la prensa europea y a+ericana2 y a e+isiones radiofnicas 9ue alcan/aron cierta resonancia cuando +is profec)as se confir+aron en lo 9ue se refiere a la desaparicin de 'itler2 la +uerte del Presidente Roose.elt2 el fin de la guerra y otros pronsticos 9ue *a()a predic*o algunos a1os antes. =a yoga persist)a sin e+(argo2 co+o el punto central de +i inter:s2 y a,n per+aneciendo en +is acti.idades sociales2 +e inicia(a poco a poco en la >iencia de los ?randes Ris*is y de los @og*is de la -radicin. <n %$4!2 siendo entonces Presidente de la Federacin Internacional de Sociedades >ient)ficas2 en Par)s2 propuse al ?o(ierno de +i pa)s una
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su(.encin para una eApedicin a la 7+:rica del Sur2 para lle.ar a ca(o una in.estigacin de las ci.ili/aciones antiguas. <l Binisterio aca(a(a de apro(ar el gasto de cinco +illones para la eApedicin >*arcot al polo y la pol)tica era poco .enta3osa para 9ue el <stado se ocupara en ayudar+e0 pero la suerte se decidi de otra +anera y +i .ida desde entonces2 e+pe/ a to+ar for+a definida en el sentido en 9ue +e *a()a propuesto desde +i encarnacin2 eApres6ndo+e con fraseolog)a teosfica. -o+a(a por fin una actitud clara en cuanto a +is conceptos2 principia(a la .ulgari/acin de los principios inici6ticos en gran escala y no slo para algunos pri.ilegiados2 sino para todo el p,(lico en general... 'a(la(a en todos los lugares donde era posi(le; en 4ni.ersidades2 7ulas p,(licas2 Iglesias2 -e+plos Basnicos2 >entros RosaC>ruces2 Sectores de la Sociedad -eosfica0 esta(lec)a >entros de la ?ran Fraternidad 4ni.ersal2 Institutos de @oga2 <scuelas de 7strolog)a2 >olegios <sot:ricos2 etc... <n +i calidad de 7lto Dignatario de la >ofrad)a Dlanca2 fui reci(ido en todas partes con entusias+o2 y no o(stante 9ue +i ense1an/a sie+pre *a sido orientada *acia las +aterias +6s di.ersas2 desde el (udis+o *asta el estudio de la Di(lia2 *e preferido per+anecer co+o un @og*i2 si fuera posi(le aplicar+e un distinti.o.
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Fista de Rudprayag2 donde dos r)os se unen G*ay un tercer r)o2 9ue es su(terr6neoH0 los peregrinos acuden a (a1arse y para ello se li+itan a poner ,nica+ente los pies en el agua2 o (ien eAtraen del r)o un poco de agua2 su3et6ndose a un grueso ca(le de acero2 pues la corriente es +uy fuerte. =as escaleras conducen a la platafor+a donde eAisteun te+plecito
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Se confunde general+ente la @oga con el faIiris+o0 +6s si el faIir Gt:r+ino 9ue pro.iene de la pala(ra 6ra(e F7J 9ue significa +endigoH tiene algunos poderes2 los utili/a para un fin de eA*i(icin0 en tanto 9ue el @og*i es un prudente2 un B)stico Gen su sentido correcto2 @72 ra)/ s6nscrita de @4?2 9uiere decir unin. =a @oga no es una religin2 ta+poco es una sencilla filosof)a2 sino un +:todo de Reali/acin. <l @og*i es el 9ue est6 unido2 es el 9ue lleg a identificarse con el ?ran -odo. <n @oga no *ay discusin +etaf)sica acerca de la eAistencia o de la negacin de Dios2 no *ay antropo+orfis+o2 es un Siste+a >o+pleto. =a >iencia filosfica o la filosof)a cient)fica de la @oga descansa en el control del cuerpo y del esp)ritu2 de +odo 9ue se llegue a una esta(ilidad con perfecta serenidad0 ni alegr)a ni dolor2 ni apego ni desinter:s2 sino la pa/ co+pleta. @oga 9uiere decir =7KL2 45IL52 FI5>4=L2 y est6 por enci+a de todas las (arreras e incon.enientes de ra/a2 creencia2 seAo2 cultura. <ste siste+a ofrece a todos la posi(ilidad de un entendi+iento y a*uyenta toda frontera religiosa0 es la perfecta -L=<R75>I72 en una FR7-<R5ID7D F<RD7D<R7. =a 'u+anidad entera necesita educarse de nue.o por9ue se *a ale3ado de las leyes naturales de la eAistencia. =os @og*is2 ya sean ascetas aislados en cue.as del 'i+alaya2 o peregrinos de la India2 o est:n +e/clados entre la +ultitud de las grandes ur(es2 per+anecen in+uta(les2 i+pertur(a(les y destacados frente a las reacciones co+unes de los *o+(res2 pues .i(ran en una tonalidad uni.ersal. Se sa(e 9ue eAisten paralelos entre el +acrocos+o y el +icrocos+o. Por e3e+plo; nuestro cora/n late 4 .eces cuando respira+os una .e/2
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Disertaciones Filosficas todo co+o para recordar 9ue la =una efect,a su re.olucin alrededor de la tierra en cuatro per)odos distintos0 respira+os %# .eces por +inuto as) co+o en %# a1os se efect,a la nutacin del e3e terrestre en relacin con la =una. =as "2 pulsaciones por +inuto del organis+o son co+o los "2 a1os 9ue tarda el sol en su +o.i+iento aparente para retrogradar un grado so(re la el)ptica2 as) co+o las 2 .$2& .eces 9ue respira+os en 24 *oras corresponden a los 2 .$2& a1os 9ue tarda una estrella para dar la .uelta al /od)aco. =os 4 ele+entos de la antigua f)sica Gagua2 fuego2 tierra y aireH ta+(i:n se encuentran en el cuerpo *u+ano; la sangre2 la orina2 las secreciones acuosas Gele+ento aguaH0 la te+peratura Gele+ento fuegoH0 los *uesos Gele+ento slido2 la tierraH y el oA)geno Gele+ento aire2 entrando en los pul+onesH. -odo lo cual corresponde en el >os+os a; los oc:anos2 los r)os2 Gel agua en la superficie de nuestro planetaH2 la +asa )gnea en el centro de los astros Gele+ento fuego 9ue se +anifiesta en los .olcanesH0 la corte/a slida en la superficie de los astros Gele+ento tierraH y la at+sfera2 la estratsfera2 etc. Gele+ento aireH. >uando se e9uili(ran los ele+entos de nuestro organis+o con los del uni.erso2 llega+os a .i(rar en una +is+a pulsacin y escapa+os as) del estado de diferenciacin 9ue es el 9ue nos *ace luc*ar a cada instante de nuestra .ida en a+(ientes donde no *e+os *allado nuestro sitio. De este control +aterial est6 erigido el principio de la @oga2 por +edio de la cual trata+os de identifica+os con el ?ran -odo2 +erced a e3ercicios especiales Glas asanasH. 5uestro cuerpo est6 constituido principal+ente por " n,cleos neuroC flu)dicos 9ue son la e+anacin de las " principales gl6ndulas endocrinas. Se sa(e 9ue el 6to+o est6 constituido por un n,cleo central alrededor del cual giran los electrones sat:lites2 as) co+o alrededor del sol giran los planetas Gsie+pre este paralelis+o del +acrocos+o y +icrocos+oH y el g:nero *u+ano se *alla entre estos dos planos con nuestros " "c*aIras" Gcentros electro+agn:ticos de nuestro cuerpoH co+o una reproduccin de un di+inuto uni.erso donde los " planetas tradicionales son ta+(i:n los puntos electro+agn:ticos 9ue influyen en la 'u+anidad. Se *a notado y es de decirlo2 9ue otras identidades de .i(raciones a las de los " planetas2 las " gl6ndulas2 los " colores2 las " notas +usicales2 etc.2 est6n en la +is+a categor)a de .i(racin2 lo cual .iene a apoyar la teor)a de una posi(ilidad de asi+ilar nue.os conoci+ientos2 de desarrollar otras facultades y de co+prender2 en una pala(ra2 casi sin estudios o an6lisis2 los di.ersos planos de la eAistencia. Sencilla+ente ID<5-IFI>75DLS< G@4?H a esos do+inios y esto se logra por +edio de los e3ercicios f)sicoCps)9uicos al alcance de todos. <nfer+edades .encidas2 desarrollo +ental2 ilu+inacin de nue.as cualidades2 .irtudes supranor+ales0 todo es controlado gracias a un siste+a
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9ue de+uestra sus resultados desde *ace +ilenios; la @oga. Por esta +is+a referencia el concepto del yog*is+o est6 en plena unin con cuales9uiera de los principios religiosos2 por9ue .e +6s all6 del dog+a2 pues en su (ase todas las religiones son id:nticas2 slo *an sido deterioradas por el ritual2 consecuencia de la di.isin de los *o+(res; cristianos2 +a*o+etanos2 3ud)os2 *ind,es2 (udistas2 etc. <n la yoga se unen2 por9ue en ella ol.idan los linderos de iglesias o de te+plos para fundirse en una perfecta fraternidad *u+ana2 donde el no+(re de Dios conser.a su .alor intr)nseco de 4nidad2 de a(soluto y no +6s de di.isin de(ido a pala(ras de una ter+inolog)a +uy a +enudo no co+prendida.
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=a =una 5ue.a en %$ & pro+et)a ser una fiesta i+portante y los de.otos en toda la India se prepara(an para efectuar la peregrinacin a los +anantiales del ?anges. <l Feste3o se .erifica cada doce a1os y asistir a :l constituye ser sal.ado definiti.a+ente de todo pecado. <l 8*u+(aCBela Gencuentro del c6ntaro de agua2 fiesta del 7cuariusH se cele(rar)a ese a1o y las cere+onias *a(r)an de desarrollarse durante una se+ana. @og*is2 Sad*,s2 Sanyassines y +illones de peregrinos acuden a (a1arse en las aguas del r)o sagrado. =a gente acude de todas partes y +uc*os traen consigo una (otellita para guardar el precioso l)9uido con el cual se *an (a1ado los santos y 9ue guardar6 la fa+ilia co+o la +6s sagrada de las reli9uias. Pude presenciar la inauguracin del feste3o el %3 de a(ril y estu.e .estido de la santa ?err,a G.estidura de los santos de la IndiaH. -u.e el pri.ilegio de penetrar en las aguas rodeado de todos los *onores reser.ados a los (a1istas de la Supre+a >ategor)a. Despu:s del feste3o2 el cual de3a *uellas de una indescripti(le eAperiencia2 prosegu) +i ca+ino *acia el 5orte2 al asalto del 'i+alaya. <s a Dar3eeling *acia donde acuden general+ente los .ia3eros 9ue 9uieren conte+plar el 'i+alaya2 la .isin +agn)fica del Pico <.erest y la carretera entre el SiIIin y el Dut*an por ?yg*at/: 9ue conduce a =*assa Gcapital del -)(etH. >ada a1o una cara.ana recorre el trayecto del -)(et a la India2 y .ice.ersa para transportar el correo. Son escasos los 9ue *an reali/ado este esfuer/o durante los %$ d)as 9ue son necesarios para recorrer de la frontera de la India a =assa2 pues el -ec*o del Bundo2 co+o se le lla+a al -)(et2 *a estado cerrado no slo para los (lancos sino para todos los forasteros2 sal.o las pocas eAcepciones2 a tra.:s de los tie+pos2 de algunas eApediciones 9ue *an podido penetrar en :l. Sin e+(argo2 +e dirig)a por diferentes rutas *acia la frontera noroeste del 5epal. 'a()a .isitado ya el te+plo su(terr6neo de -opresara2 adonde se penetra por el r)o en una angosta entrada for+ada por la +is+a roca. 4n
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guardi6n sordo+udo i+pide la entrada a toda persona eAtra1a al Sa+atanaC dar+a GFerdad <ternaH. 7s) co+o ocurre en otros +uc*os lugares2 en los -e+plos 'ind,es2 se pro*)(e la entrada a los cristianos2 3ud)os2 +a*o+etanos2 etc.0 pero2 no o(stante2 yo ten)a no sola+ente el derec*o de penetrar en todos los Santuarios2 sino 9ue se +e otorga(a ta+(i:n el *onor del +ayor respeto por parte de los sacerdotes2 9ue +e reconoc)an por +i ?err,a2 co+o un @og*i 9ue *a trascendido el estado de pertenecer a sectas particulares para .i.ir la eAistencia del B)stico de conceptos uni.ersales2 seg,n las leyes de la ?ran -radicin Inici6tica. <n estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en constante +editacin2 no para su (eneficio personal2 pues *an alcan/ado desde *a largo tie+po el estado de la perfeccin2 sino 9ue lo *acen por la Pa/ del +undo2 con sus oraciones y concentraciones especiales2 para conser.arlo en un estado de relati.o e9uili(rio. 7lgunas .eces los Sad*,s est6n a9u) encerrados .i.os entre las paredes de las pe9ue1as ca.idades2 en las cuales apenas puede ca(er un *o+(re. 'e pasado as) dos d)as tendido en una especie de ata,d2 tallado en el interior de la +onta1a2 se+e3ante a un sepulcro ca.ado en los +uros donde son conser.ados los +uertos. Fue una eAperiencia +agn)fica 9ue +e per+iti apreciar la 9uietud del samad.i y +editar acerca de las pe9ue1eces de nuestra .ida +oderna. Ris*iIes* ofrece nu+erosos *ospeda3es. <s un pue(lo 9ue est6 co+puesto casi sola+ente de as*ra+s2 los cuales son lugares de perfecciona+iento espiritual donde .i.en algunos ?ur,s GBaestros2 InstructoresH con sus >*ellas Gdisc)pulosH. =os peregrinos2 los Sad*,s y los filsofos llegan a .eces desde +uy le3os2 para iniciarse un poco en el +:todo de la ?ran Reali/acin; el @4?. <l 2& de a(ril *a()a alcan/ado a llegar a Rudprayag y falta(a recorrer aproAi+ada+ente cincuenta +illas para a.istar el -e+plo de 8edarnat*. <s +ara.illoso ad+irar 7gesta+uni en la puesta del Sol y .er los pri+eros picos ne.ados2 despu:s de *a(er .i.ido en los calores de la India Gco+o en Man*si2 por e3e+plo2 donde +is pies desnudos se *und)an en el asfalto de la ardiente carretera (a3o los %3& grados solaresH. Pensa(a en +is .ia3es a Sui/a y los Pirineos2 en +is .acaciones en el >ondado de la Ferri:re en los 7lpes Bar)ti+os Franceses0 pero cu6nta +a3estad se perfila(a en el +arco sal.a3e de esta 7sia desconocida. Be so(ra(a tie+po a,n por si desea(a cru/ar la frontera del -)(et2 9ue no tiene acceso sino despu:s del co+ien/o de +ayo2 pues los lugares para el paso se encontra(an toda.)a co+pleta+ente (a3o la nie.e e intransita(les. Si (ien es cierto 9ue en los ca+inos de las +onta1as no se
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Disertaciones Filosficas recorren a pie +6s de doce a 9uince +illas por d)a2 por la pr6ctica 9ue yo ten)a desde +i infancia de *acer ca+inatas y *a(er aco+etido +6s de una eApedicin2 pod)a en esta ocasin2 solo y sin e9uipa3e apresurar el paso. RefleAiona(a en esas eApediciones de unos die/ cient)ficos aco+pa1ados de unos cincuenta criados2 con e9uipos de +ulas y de todo lo necesario y 9ue tu.ieron 9ue retroceder +6s de una .e/2 Sin e+(argo2 +e encontra(a solitario2 sin .).eres2 y sin +anera de dor+ir en ca+a2 en la cordillera del 'i+alaya2 la cual *a()a rec*a/ado a casi todos los .ia3eros0 pero la fe era +i ,nica ar+a2 y no +e ani+a(a ning,n deseo de gloria ni inter:s alguno2 slo la .oluntad de efectuar una peregrinacin +ara.illosa. Siete ciudades sagradas se escalan geogr6fica+ente desde el Sur de la India *asta el Bonte 8ailas en el -)(et. Son co+o los siete c*aIras de nuestro cuerpo2 9ue se ilu+inan para tener el total control de la Supre+a Iniciacin. 8edarnat* y Dadrinat*2 dos pue(los del 'i+alaya con sus -e+plos dedicados el uno a S*i.a y el otro a Fis*n,2 son co+o los dos o3os 9ue per+iten di.isar el Bonte Sagrado del 8ailas2 9ue ser)a co+o la gl6ndula pineal en la c,spide de nuestra ca(e/a. <l Santo 8ailas2 en el -rans*i+alaya2 es algo co+o el >*aIra Superior2 el Sa*asraraCPad+a2 el =oto de Bil P:talos. =legar a :l es el deseo y la ,lti+a esperan/a de todos los yog*is2 9ue se .uel.en entonces Para+*ansa2 t)tulo igual al de "Santo entre los Santos"2 pero su peregrina3e es de los +6s dif)ciles en todo sentido. De 8edarnat* sigue la sierra por DaniaIunt *asta Dadrinat*2 donde el espl:ndido pico de unos 2&.&&& pies es la ,lti+a estri(acin de la India0 luego contin,a el paso de la frontera con Bana2 pri+er pue(lo de a+(iente ti(etano. 4na se+ana +6s de penoso ca+inar y tene+os la .isin del Santo 8ailas Ri+poc*ec*2 cu+(re espiritual del +undo...
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Billares de peregrinos +ueren sin *a(er podido di.isar la +onta1a sagrada2 9ue se le.anta a unos 2 .&&& pies en el 'i+alaya del 5orte2 y escasos son los Para+*ansa 9ue .an a Lccidente a eAplicar el resultado de sus eAperiencias. Se +e *a con.encido de .ol.er al +undo2 en .e/ de 9uedar+e en una de esas cue.as del >*angC-ang en el centro del -)(et2 donde conta(a yo aca(ar +is d)as orando por la Pa/ del Bundo. 5o se trata de con.ertirse al (udis+o o al *induis+o2 co+o ta+poco es 9ue por el *ec*o de *a(er estudiado la -ora* +e *aya .uelto 3ud)o o +e *aya con.ertido en +a*o+etano por9ue ense1o el >or6n. 5o *e negado nunca ninguna religin ni *e adoptado ninguna2 *e e.olucionado a tra.:s de los diferentes principios filosficos y presenciado cere+onias de .arias iglesias co+o fuente de docu+entacin2 as) co+o del +is+o +odo +e *e ad*erido a las +ate+6ticas2 a la +edicina y a las artes a fin de tener una for+acin cultural. B6s o +enos 3&& religiones se reparten el +undo actual+ente G+6s de una consta de unas treinta sectas distintas2 para slo +encionar el >ristianis+oH y ya es tie+po de .ol.er a la Religin Greligare2 religar2 atar2 reunirse de nue.o al Principio 4nicoH2 es decir2 a una R<=I?IL5 45IF<RS7=. <sta 45IL52 este la/o2 esta psicolog)a de la <dad 5ue.a es @L?7 Gel @ug2 la IdentificacinH. =a 5ue.a <ra en la cual *e+os entrado desde el fen+eno astron+ico del 2% de +ar/o de %$4#2 indica la entrada en la <dad del 7guador G:poca del 79uariusH2 la <ra de Pa/ profeti/ada desde los tie+pos ()(licos. -anto el fanatis+o religioso co+o el cient)fico de(en de3ar sitio a una concordancia general 9ue si+(oli/ar6 la :poca nue.a2 la edad 9ue suelo +encionar2 en la cual se *a(r6 de esta(lecer un poco +6s de filosof)a en la ciencia y un poco +6s de datos cient)ficos en la religin. Significa una posi(ilidad ,nica para esta(lecer la supresin de las (arreras sectarias sin ninguna canali/acin 9ue li+ite el Pensa+iento 'u+ano2 el cual *a de 9uedar li(re para .ol.er a los principios de Iniciacin de anta1o aplicados a nuestras funciones de los tie+pos presentes. <l asunto no es creer en un Dios lla+ado ?od2 7lla*2 Dag*a.an2 <lo*i+2 etc... sino esta(lecer +6s all6 de los conceptos fraseolgicos un la/o .erdadero entre los *o+(res2 el indi.iduo y este Principio
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Disertaciones Filosficas Superior2 sin distincin de t:r+inos2 lo cual constituye la .erdadera for+a de la 7utoreali/acin; la @oga. Despu:s de *a(er .isitado unos cuarenta pa)ses y dictado unas 2.&&& conferencias2 +is acti.idades no *an sido en .ano2 pues *oy casi #& +illones de personas co+parten los ideales de la ?R75 FR7-<R5ID7D 45IF<RS7=2 la Institucin 9ue tra(a3a por la reCeducacin de la 'u+anidad2 fundiendo todas las asociaciones tanto cient)ficas co+o esot:ricas. <n nuestros Institutos de @oga *e .isto alternar ni1os de oc*o a1os con septuagenarios2 y nuestras <scuelas de Sa(idur)a atraen gente de todas las condiciones2 indicando as) el .erdadero sentido de la Fraternidad2 sin considerar diferencias de cultura2 creencia2 seAo2 color2 ra/a o religin. 'a()a salido de <uropa2 pero 9ueda(an grupos for+ados en Francia y en otros pa)ses2 y luego en +uc*as partes poco a poco fueron organi/ados algunos sectores2 y ad+inistrados (a3o la direccin de nuestros centros de 7sia y 7+:rica. 5u+erosas colonias espirituales *an 9uedado esta(lecidas en .arias partes a donde la gente puede acudir y eAperi+entar las alegr)as de una .ida acorde con las leyes naturales0 donde los adeptos co+parten su tie+po entre los estudios2 los tra(a3os +anuales y la +editacin2 a fin de guardar un e9uili(rio perfecto. Se pueden *acer interca+(ios de disc)pulos entre 7+:rica del Sur2 <uropa y 7ustralia0 los +ie+(ros de la Institucin en los >entros de <uropa pueden ir a pasar una te+porada a los >a+pos BagnetoC+)sticos G7s*ra+sH de la India2 y as) se reali/a esta Fraternidad2 co+o consecuencia de un +e3or entendi+iento entre nuestros *er+anos de cual9uier ra/a o color2 educados para seguir otros principios. <s un +undo nue.o 9ue se a(re2 y la Institucin2 9ue satisface sus necesidades por s) +is+a2 ofrece un e3e+plo de la posi(ilidad de eAistencia sin la luc*a incesante por la .ida. Fia3: por Lcean)a con el proyecto de e.olucionar en las Islas del Pac)fico2 dirigir+e *acia el Mapn y alcan/ar despu:s las 7ltas Besetas de 7sia2 para ir a retirar+e en una er+ita ti(etana o2 en cual9uier retiro del >*angC-ang0 pero antes +e propongo ofrecer algunos pensa+ientos. 7s) podr: resol.er si +i posicin en el +undo tiene a,n alg,n inter:s0 en caso contrario2 no +e 9uedar6 +6s 9ue retirar+e co+pleta+ente de la ci.ili/acin2 a fin de reparar+e de la ra(ia de.astadora2 aislar+e en una cue.a del 'i+alaya2 y orar por la Pa/ del Bundo.
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=a Religin2 9ue es la esencia +is+a de la religacin de los indi.iduos2 sufri en el curso de los tie+pos grandes transfor+aciones2 produciendo una di.isin seria en el dog+a y en el ritual2 en tanto 9ue la (ase teolgica *a sido id:ntica. 7parte de estas a+plias di.isiones resulta a,n +6s penoso constatar diferencias en el seno de una +is+a creencia0 esto ocurre +uy a +enudo a consecuencia de un +al entendi+iento leAicolgico. 'e lla+ado +6s de una .e/ la atencin acerca del .alor eti+olgico de las pala(ras2 y *e insistido ta+(i:n acerca de la i+portancia esot:rica y filosfica de los t:r+inos. =as (ases teolgicas fueron en el curso de los tie+pos fincadas con principios al alcance del entendi+iento de 7utoridades co+petentes y no para ser dadas co+o pasto a la +asa profana. Por e3e+plo2 la cristiandad fue des+e+(rada en gran parte por culpa de los +is+os "grandes pensadores"2 pero de esp)ritu estrec*o o2 por lo +enos2 de conoci+iento li+itado. 7s)2 se sa(e 9ue el dog+a de la In+aculada >oncepcin ene+ista a los catlicos con los protestantes2 +ientras 9ue aun teolgica+ente de(er)a ser sencillo aceptarlo por todos los 9ue se dicen cristianos. <llo sola+ente re9uiere un poco de sentido co+,n y de tolerancia filosfica. >o+o testi+onio de este +ilagro *e citado a +enudo en +is conferencias el fen+eno del rayo de Sol penetrando en una *a(itacin2 sin por ello ro+per el cristal de la .entana2 as) co+o el rayo di.ino pudiese penetrar en una +u3er GelegidaH2 sin ro+per el *i+en. <s preciso recordar ta+(i:n la eAperiencia del tu(o de >rooIs Gen el 9ue se *ace el .ac)o2 afuera del cual se sopla y donde se .en aparecer part)culas ato+)sticas en las paredes internas del tu(oH0 esto .aldr)a para co+entar se+icient)fica+ente el pasa3e ()(lico; "@ el Fer(o se *i/o carne" G<l soplo .ol.i:ndose +ateriaH. 'a sido indicado y a+plia+ente de+ostrado; la esencia del canon +itolgico del ':roeCRedentor consiste en 9ue es pariente di.ino y 9ue la +adre del *:roe es a +enudo la Di.inidadCBadre o est6 unida de alg,n +odo a Dios.
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Disertaciones Filosficas <l +aterial +itolgico est6 respaldado por *ec*os etnolgicos G.er2 "-*e Bot*ers"2 de R. Driaffault2 en 3 .ol,+enes. 5ew @orI2 %$2"H. >reer en el naci+iento .irginal del ':roe es uni.ersal+ente reconocido0 el principio pre.alece en 7+:rica del 5orte y del Sur2 en Polinesia2 en 7sia2 en 7frica y en <uropa G.er "Die Barien+yt*en"2 de 7. Drews; "No+anOs Bysteries"2 de B. <. 'arding2 8lipa*2 de Isa)a* -is(yH. <sas F)rgenesCBadres no son sie+pre lo 9ue *a eAplicado el psicoCan6lisis +oderno2 co+o est6 +uy (ien de+ostrado por <ric* 5eu+ann en su o(ra 4rsprungsgesc*ic*te des Dewusstseins2 GLrigen de la *istoria de la >onscienciaH. <n todas partes del +undo antiguo2 /irginidad significa sencilla+ente no pertenecer a un *o+(re personal+ente. =a FIR?I5ID7D es sagrada en esencia2 no por su estado de in.iola(ilidad f)sica sino por9ue es un estado ps)9uico a(ierto a Dios. G<l t:r+ino co+,n de .irgen era aplicado ta+(i:n a la doncella2 as) Plantn2 Pit6goras2 7le3andro el ?rande2 etc.2 nacieron de una FirgenH. <l no+(re de .irgen *a sido sie+pre aplicado a la +u3er no casada0 tene+os pues 9ue entenderlo en nuestro lengua3e actual co+o c:li(e. Desde la 1edes.et.2 todas las .)rgenes +adres de ':roes y *asta la Firgen Bar)a son e3e+plos de identificacin con la deidad *e+(ra. G8edes*a es el t:r+ino s6nscrito para prostitutaH. <s la Desconocida2 la 7nni+a2 la Santa2 ta+(i:n cuando se entiende en el sentido filosfico. 8edes*et* es la SantaCProstituta 9ue nu+erosos >olegios de Iniciacin ten)an a su disposicin para los eAtran3eros de paso0 esas +u3eres se entrega(an a los .ia3eros y el (eneficio era dado a la Institucin. Se conoce la *istoria de esas Santas 7+orosas de .estido +al.a y dedicadas al ser.icio del -e+plo. 8ados* GBaestro SagradoH es toda.)a un t)tulo e+pleado en las sociedades secretas para designar al 9ue *a alcan/ado los altos grados0 es el iniciado 9ue lleg al conoci+iento *ondo de la 8a((ala. <s o(.io citar a 7startet*2 por e3e+plo2 9ue en el la/o del +ac*o est6 dispuesta a rendirse2 pero ,nica+ente para algo supranor+al2 a Dios y a lo Di.ino2 nada +6s. Recorde+os ta+(i:n 9ue *ay dos aspectos del ar9uetipo +aternal2 y as) co+o el aspecto terri(le del Dragn de la ?ran Badre Gla .ie3a +u3er del LesteH es la i+agen ar9uetipo de la 'u+anidad2 la otra naturale/a2 la si+p6tica2 el aspecto in+ortal Gla Della Firgen y Badre del ':roe SolarH tiene su ar9uetipo eterno +anifestado en =a Doncella del <ste. Son nu+erosos los 9ue *an pretendido deri.ar de la constelacin de Firgo G9ue asciende al <ste el 24 de dicie+(re en el punto +6s (a3o en el solsticio de in.iernoH el naci+iento del ':roe Solar. Ser)a entonces confundir causa y
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Serge Raynaud de la Ferrire efecto.
=a designacin de esta constelacin con el t:r+ino de Firgen es ,nica+ente una proyeccin en el cielo de la Firgen 7r9uetipo. 'e dado a la lu/ del si+(olis+o astrolgico a+plias eAplicaciones en +is cursos2 referentes a esos +itos. <s a tra.:s del fen+eno de precesin e9uinoccial 9ue se puede definir tal asunto. <n efecto2 la porcin /odiacal Firgo no fue lla+ada as) sola+ente por9ue el ':roe solar nace a9u) cada a1o co+o sol. <n el per)odo cr)stico 9ue co+en/ con el naci+iento de Mes,s el 5a/areno2 ello es co+pleta+ente distinto2 pues procede de la retrogradacin solar so(re la ecl)ptica lo cual *i/o entrar al astro real en la constelacin de PIS>IS Gse conocen todos los s)+(olos de los P<><S2 +arcando los e+(le+as del >ristoH y situ a nuestra tierra enfrente de la constelacin de FIR?L Gla .irgen dando a lu/ al >risto >s+icoH. >asi todos los ':roes nacieron de una +adre +ortal y fueron *i3os de dioses in+ortales. <l +ito griego es +uy significati.o a tra.:s de Discuros cuya +adre en la +is+a noc*e conci(i un *i3o in+ortal +ediante el a(ra/o de Keus y un *i3o +ortal de su esposo -yndaro. 7parte de Discuros y 'eraIles nacidos de Keus2 y su *er+ano ge+elo 7+p*itryon2 se puede ta+(i:n citar a Perseo2 Ion2 R+ulo2 Dudd*a2 8arna2 Koroastro2 etc.2 etc. -a+(i:n se considera 9ue la Badre de 'esus fue i+pregnada la +is+a noc*e por Poseidn y por el Rey 7geo. =as i+6genes pri+ordiales 9ue representan a la Badre a tra.:s del ':roe co+o .irgen unida a una di.inidad2 de+uestran los ele+entos esenciales de la eAperiencia PreCPatriarcal de la +u3er. <ste estado pri+ario del Batriarcado est6 reconocido2 so(re todo a tra.:s de la +odificacin del +ito del ':roe en su for+a patriarcal ,lti+a. 4n e3e+plo lla+ati.o es en el caso de la ?ran Badre co+o ,nica y .erdadera creadora en Lsiris +uerto y regenerado por Isis. <n consecuencia est6 i+pregnada por un progenitor supranor+al y di.ino. G<n las Fiestas de <df, en <gipto2 si+ult6nea+ente a la consu+acin del a(ra/o de 'orus2 era dada la in+ediata concepcin del 3o.en ReyC'orusH. <n las 7sociaciones de 'o+(res2 en las Sociedades Secretas2 etc.2 el origen pro.iene sie+pre de condiciones +atriarcales y constituye el co+ple+ento natural de la supre+ac)a del +atriarcado. >on su eAperiencia personal el <go reconoce su afinidad espec)fica con el +undo de los *o+(res y2 ta+(i:n de(ido a su distincin de la +atri/ fe+enina. =a iniciacin en el clanC *o+(re es un +isterio2 una li(eracin de conoci+ientos secretos 9ue sie+pre gra.ita alrededor de la 7lta Basculinidad. <ste punto2 sin e+(argo2 no tiene acento f6lico co+o lo pudieron pensar algunos0 el contenido no es seAual co+o en nu+erosas iniciaciones de doncellas2 sino al contrario es el contraCpolo o
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Disertaciones Filosficas sea2 el esp)ritu. Se entienden as) +e3or2 desde luego2 todas las alusiones de seAualidad en las pr6cticas esot:ricas2 las cuales son espirituales de(ido a la trans+utacin del seAualis+o2 lo cual resulta +6s eApl)cito para los yog*is 9ue practican la L3asCS*aItiC@oga2 co+o consecuencia de la pranificacin total. <sp)ritu *a de ser entendido especial+ente co+o consciencia y este acento espiritual es refor/ado en todas las di.ersas acciones 9ue reali/a el adepto de la Iniciacin. <l cli+a de este siste+a puede ser lla+ado si+(lica+ente el cielo Gopuesto al polo fe+enino2 la tierraH0 el +:todo a(ra/a todo el sacrosanto y +6gico +undo de lo +6s (a3o de las leyes de la realidad del estado. >ielo no es a9u) el reino de una di.inidad o una localidad celestial0 denota sola+ente el principio espiritual Gpneu+aH 9ue en la cultura +asculina da lu/ al Dios Patriarcal y so(re todo a la filosof)a cient)fica. <l ReC5aci+iento espiritual significa el naci+iento del 'o+(re Superior G...ten:is 9ue nacer de nue.oH. <ste segundo naci+iento est6 reali/ado co+o *i3o del esp)ritu2 *i3o de una +adre G...*asta 9ue no os .ol.6is co+o ni1osH. <s :l entonces 'i3o del cielo y no ,nica+ente *i3o de la tierra. 'i3o nacido de una eAperiencia inici6tica y no de una funcin +ac*oC*e+(ra. Fueron Disc)pulas de <scuelas Inici6ticas algunas de estas .)rgenes 9ue llegaron a ser Badres +ediante la ense1an/a esot:rica2 dirigida en el +is+o sentido. <l ?ran Principio <spiritual es 45L y aun9ue est: disi+ulado en los +itos ancestrales2 en las leyes y ordenan/as de las colecti.idades o en los sacra+entos religiosos2 es sie+pre la representacin del +is+o esp)ritu +asculino 9ue es el atri(uto del grupo +ac*o. <s la ra/n por la cual a las +u3eres les fueron sie+pre pro*i(idas las iniciaciones y original+ente fueron *asta eAcluidas de los lugares de culto. <l +undo del *o+(re representa el cielo 9ue *a sido la =ey y la -radicin para los dioses de los tie+pos y en consecuencia los dioses Gsie+pre +asculinosH fueron un poco el pri.ilegio de los *o+(res2 en este sentido. -oda cultura *u+ana es +asculina desde la griega y la 3udeoCcristiana *asta las esferas del Isla+ y de la India0 sin e+(argo2 la parte de la +u3er es in.isi(le y a+plia+ente inconsciente2 lo cual no 9uiere decir 9ue ineAistente2 pues se tendr)a 9ue despreciar so(re todo su significacin y su propio plano. <l *o+(re *alla su .erdadero @L en la consciencia y se siente casi sie+pre eAtra1o en lo inconsciente0 no o(stante2 lo inconsciente de(e ta+(i:n eAperi+entarlo ine.ita(le+ente. <s l6sti+a 9ue +uc*as aplicaciones falsas *ayan sido intentadas con (ase en grandes e9ui.ocaciones. <l 7ndroginado no es una eAperiencia a reali/ar en el plano +aterial co+o algunos lo *an podido predicar.
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=a identificacin con el principio <spiritual Procreador es de una i+portancia eAtraordinaria en la .ida de los antiguos. Freud *a *ec*o un esclareci+iento .ital en esta idea de los pri+iti.os2 con apoyo de eAplicaciones acerca de los tote+s; sin e+(argo2 en realidad2 el e+(le+a tot:+ico2 9ue representa en parte al padre2 *a de ser considerado sin car6cter personal y es lo 9ue parece *a(er escapado al fundador del psicoan6lisis2 co+o ta+(i:n el *ec*o del ritual identificado al esp)ritu procreador2 el cual *a de ser eAperi+entado co+o algo diferente y2 sin e+(argo2 concerniente al +is+o esp)ritu. 7 +enudo ello se des.)a en *6(itos groseros Gcuando no en supersticinH de(ido a la pr6ctica de algunos actos sin el conoci+iento de las causas y de los efectos. =a Induccin ritual en el +undo espiritual del -ote+ ancestral2 se *ace con la ayuda de la +6scara transfor+ante 9ue indica el 5u+inosu+ transpersonal2 9ue *a sido eAperi+entado en su origen2 y desde el cual fue deri.ado Gco+o iniciadoH su ser. <s la ra/n de todos los rituales en 9ue lo Personal2 puro2 *a de ser trascendente. <s as) co+o la a(sorcin de la Badre durante la eAperiencia del naci+iento y especial+ente en el naci+iento de un ':roe2 for+a la esencia de un Bito. <sta eAperiencia puede efectuarse en el plano *u+ano o en el di.ino2 puede *a(er naci+iento f)sico o naci+iento espiritual. <l concepto puede ser +aterial o ps)9uico... =a +u3er dese+pe1a entonces su papel co+pleta+ente0 su ad+iracin de *a(er dado a lu/ a algo eAtraordinario2 constituye la identificacin intensificada con la eAperiencia del naci+iento. 4n *ec*o +uy sencillo en el plano corriente2 por e3e+plo2 es la intensificacin en particular del +ilagro consistente en una *e+(ra 9ue tiene la posi(ilidad de producir un +ac*o. <ste +ilagro2 co+o sa(e+os2 era original+ente concedido por las +u3eres pri+iti.as al 5u+inosu+2 al .iento o al <sp)ritu de los antepasados. =a pri+era eAperiencia fe+enina del naci+iento es +atriarcal; no es el *o+(re 9uien es padre del ni1o2 sino 9ue el "+ilagro" de la procreacin pro.iene de Dios. <n consecuencia la fase +atriarcal es ordenada2 no por un padre personal2 sino por un progenitor supranor+al o un Poder. =a energ)a creadora de la +u3er llega a eAistir en el +ilagro del naci+iento y es en .irtud de :l 9ue se .uel.e !ran ,adre y Diosa de la Tierra3 7l +is+o tie+po es en este *ondo y arcaico ni.el en el 9ue la FirgenCBadre y <sposa de Dios se transfor+a en una realidad .i.a. =a identificacin con el Principio <spiritual Procreador2 co+o se *a +encionado arri(a2 *a sido de lo +6s i+portante desde las Iniciaciones +6s re+otas y para llegar a este o(3eti.o2 el segundo naci+iento constituye2 en
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Disertaciones Filosficas .erdad2 la pri+era +anifestacin. Dios +is+o se *a +ateriali/ado a este estado y cada religin +enciona esta +anifestacin en la Segunda Persona2 Mes,sC >risto para los cristianos2 Fis*n, para los 'ind,es2 etc... =os ':roes no son Dios2 pero aparecen co+o 'i3os de Dios0 el ':roe *a de identificarse ta+(i:n con lo 9ue se lla+a en t:r+inos +asculinos $ielo y esta identificacin cul+ina en sensacin cuando se llega a ser 'i3o de Dios2 +ateriali/ando as) el todopoder del cielo Glo cual es co+o repetir 9ue los ':roes son conce(idos di.ina+enteH. Mung *a de+ostrado 9ue sola+ente un "dos .eces nacido" es un ':roe y esto a(arca a todos los 9ue *an sufrido el do(le naci+iento. 5o es sola+ente entre los pri+iti.os donde se encuentra este ReC5aci+iento co+o (ase de los ritos Inici6ticos2 sino 9ue ta+(i:n constituye el o(3eto tanto de los +isterios ?nsticos y del Dra*+anis+o 'ind, co+o aun del (auti/o cristiano. Sin e+(argo2 es tal .e/ en el siste+a @L?'I 9ue el *ec*o es +6s tangi(le2 pues todo el tra(a3o y la disciplina constante del adepto consiste en so(repasarse *asta alcan/ar ese estado supranor+al. <n efecto2 todo se resu+e a un naci+iento en las tinie(las Ge.olucin inconscienteH2 9ue necesita perfeccionarse Ge.olucin conscienteH para nacer de nue.o en la =u/. Partiendo del 7(soluto GPrincipio Inteligente2 pero inconscienteH da una .uelta a este Infinito G-LDLC57D7H a tra.:s de un ciclo InconscienteC >onscienteCInconsciente... =e3os de ser so(renatural el estado de la Ilu+inacin es conce(ido consciente+ente y este fen+eno ps)9uico de dualidad total+ente eApresado en los ritos egipcios2 fue ta+(i:n dos +il a1os +6s tarde teolgica+ente for+ulado en el fa+oso di6logo entre Mes,s y 5icode+o GeApresado por San Muan en el >ap. III de su <.angelioH. 'oy ta+(i:n se puede entender la sensacin poco co+,n tal .e/ Gpero no i+posi(leH de ser un 'i3o de Dios2 en .e/ de el *i3o de P o @. <l do(le parentesco corresponde a la naturale/a *u+ana constituida en dualidad de(ido a un pri+er naci+iento y a un nacer de nue.o +ediante una R<7=IK7>IL5. 5o eAiste ninguna ra/n para discutir so(re las pala(ras2 cuando se trata del esp)ritu 9ue inter.iene para ani+ar el Pensa+iento.
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Parece necesario esta(lecer algunas aclaraciones acerca de la alusin a las seAualidades 9ue eAisten en las pr6cticas inici6ticas2 9ue ya *an sido +encionadas. 5atural+ente no se puede negar la parte i+portante 9ue dese+pe1a el se4o en el do+inio esot:ricoCinici6tico. Por todas partes2 los .estigios de )ndole pornogr6fica se presentan a nosotros. Sin e+(argo2 (ien sea 9ue se trate de los frescos de Po+peya2 o de las pe9ue1as estatuas de >artago o de las Pinturas 7sirias2 sie+pre constituyen una ense1an/a psicolgica2 +uc*o +6s 9ue una decoracin li(ertina. B6s educati.os a,n son los (a3oC relie.es egipcios y las esculturas +ayas 9ue por estar relacionadas con los rganos genitales son de un alto alcance filosfico y no son sencillos ecos de pr6cticas profanas. =la+an +6s la i+aginacin los -e+plos de 7sia donde los persona3es de piedra no de3an ninguna duda acerca de la naturale/a de sus actos. Son nu+erosos los .ia3eros 9ue se escandali/an ante la .ista de las esculturas de las pagodas c*inas2 o (ien de las +aderas la(radas de Denar:s2 o de las posiciones de persona3es a(ra/ados 9ue adornan los nu+erosos te+plos de la India. -odo esto lla+a a la confusin2 y as) co+o se *a *ec*o un li(ro +uy .ulgar acerca del gran tratado cl6sico2 el 8a+aCSutra2 ta+(i:n +6s .ale de3ar de lado los co+entarios y aplicaciones groseras 9ue se co+eten del -antris+o -i(etano. 5atural+ente2 el seAo2 rgano de .ida2 no puede ignorarse co+o +ateria de e.olucin espiritual2 sea 9ue se trate del control de los sentidos2 del control de las e+ociones2 o de la trans+utacin de la energ)a .ital2 etc....2 pues de todas +aneras su(siste co+o punto de partida Gel pri+er nacido2 de cierto +odoH. Sa(e+os 9ue los tres principios de la psicolog)a descansan en el e9uili(rio o dese9uili(rio de las leyes 9ue rigen la eAistencia2 a sa(er; la luc*a2 la conser.acin y la prolongacin de la .ida. 7l anali/ar r6pida+ente esos conceptos2 .ere+os en pri+er lugar 9ue si los seres .ar)an +uy poco en lo 9ue se refiere a su luc*a frente a los ele+entos y 9ue si son +uc*o +6s diferentes en sus costu+(res G+anera de .estirse o nutrirseH2 en lo 9ue se refiere al acto seAual ca+(ian total+ente. <l a(ra/o no .ar)a ,nica+ente seg,n las ra/as sino en el seno de una +is+a sociedad0 es i+portante *acer estad)sticas acerca de algunas nor+as del coito0 en efecto2 en una +is+a nacin se esta(lecieron estad)sticas para conocer el .alor dado al acto y las contestaciones fueron en orden de %2 a $&& .eces al a1o. Resulta dif)cil le.antar estad)sticas acerca de las personas nor+al+ente constituidas o seAual+ente e9uili(radas. Sea lo 9ue sea2 lo cierto es 9ue el
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Disertaciones Filosficas psiclogo se interesa sie+pre en este asunto por el *ec*o +is+o2 pero de3a 9ue el co+ple3o seAual per+ane/ca en la (ase del an6lisis. Freud *a rectificado +6s eAacta+ente2 so(re todo lo 9ue se refiere a la intro.ersin Gesos e3e+plos psicolgicos t)picosH2 pero parece anali/arlo de una +anera reducida2 cuando interpreta "la cosa preciosa y dif)cil de alcan/ar" co+o +astur(acin2 pues sa(e+os 9ue en psicoan6lisis tal *ec*o est6 considerado co+o un estado perfecta+ente natural en la seAualidad infantil. >laro2 todo ello es 3usto si considera+os los *ec*os si+(lica+ente Gno ol.ide+os 9ue el psicoan6lisis se *a (asado so(re aspectos esenciales de la situacin +itolgica2 pero interpretarlo personali/ando2 ser)a falsoH. -o+e+os el e3e+plo del la/o +6gico2 entre el ritual 9ue representa el acto de +atar un ani+al en el arte paleol)tico2 y +atar el ani+al en la realidad0 no eAiste "realidad"2 ello no funciona en el sentido en 9ue el *o+(re pri+iti.o pensa(a entonces 9ue funciona(a. <l *o+(re +oderno con su +odo lgico de pensar2 entiende pri+era+ente ese tra(a3o +6gico en t:r+inos de causalidad y declara entonces 9ue tal coneAin causal no eAiste. Sin e+(argo2 *ay 9ue sa(er 9ue los 7ntiguos eAperi+enta(an ese efecto +6gico en for+a diferente y +6s correcta+ente. 7s)2 en todos los casos2 el efecto de +atar Gen pintura2 escultura2 o en una efigie cual9uieraH2 real+ente no es el efecto del pensa+iento so(re el ani+al0 al respecto <ric* 5eu+ann Gen Lrigins and 'istory of >onsciousnessH eApresa 9ue el poder soberano del pensamiento2 es +uy pro(le+6tico0 pode+os2 dice2 esta(lecer co+o un *ec*o cient)fico 9ue el ritual no *a de tenerse co+o un efecto o(3eti.o so(re el ani+al2 pero ello no significa 9ue el ritual +6gico sea ilusorio2 pueril o un sencillo an*elo del pensa+iento. =a realidad del tra(a3o +6gico radica en la =ey de >ausa a <fecto0 pero al descansar en el conoci+iento *ondo de Fuer/as Superiores2 el Bago tiene una accin real y esta 5realidad5 constituye el o(3eto de su ciencia2 y el esfuer/o de tra(a3ar en ese sentido se encuentra en su culto y su ritual. Su :Aito en el control y en la +anipulacin de los poderes ocultos de la Inconsciencia2 e9ui.ale al esfuer/o de los *o+(res de ciencia en el control y en la +anipulacin de las fuer/as del +undo f)sico. =a ra/n *onda del ritual no es el procedi+iento natural2 sino el control de la naturale/a a tra.:s del ele+ento creador propio del *o+(re. >uando el Iniciado reali/a el +undo y sabe2 ani+a y conci(e el Ferdadero 5aci+iento +ediante la unin de su <go consciente con la parte creadora del al+a. Se encuentra en las =a+entaciones de Isis para Lsiris la siguiente inscripcin; "Fen a tu +orada2 Fen a tu +orada2 o* -,2 >olu+naQ Fen a tu +orada2 +agn)fico -oro2 Se1or de los 'o+(res2 7+ado Se1or de las Bu3eres".
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<sta cita en un antiguo papiro es2 ade+6s una antigua la+entacin conocida con el no+(re de Baneros =a+ent2 la la+entacin de la p:rdida del p*allus .i.o2 el cual es la causa del s)+(olo de la colu+na Gel d6edH2 e+(le+a de Lsiris2 9ue se *alla en con3unto con el toro. Se .uel.e a encontrar la identificacin de Lsiris en el ani+al itef6lico 9ue fue transferido a 'orus2 pero la significacin del Lsiris ct.nico Gen franc:s2 etoni9ueH el Dien 7+ado y Se1or de las Bu3eres2 eAiste desde tie+pos re+otos. <l +is+o Lsiris2 al igual 9ue 'orus2 'i3o de Isis2 es deno+inado -oro de su Badre0 as) es co+o en 'elipolis *a sido in.ocado. <ntre los sacerdotes2 Se+2 significa(a2 columna de su madre3 Lsiris2 co+o P.allus .i.o2 est6 relacionado igual+ente en Bend:s donde se le ofrec)a culto con la ca(ra sagrada. 5o se da sin ra/n un papel i+portante a cierta Reina cuya i+agen a tra.:s de los tie+pos contiene la inscripcin "7rsinoe P*iladelp*os2 (ien a+ada del +ac*o ca(r)o". =a unin seAual del ani+al di.ino con una sacerdotisa sagrada *a constituido un antiguo rito0 una .e/ +6s .ol.e+os a encontrarnos en la antigua esfera de la fertilidad +atriarcal con sus deidades f6licas. Si a.an/a+os en nuestra in.estigacin2 *alla+os relacionadas ta+(i:n con este principio2 la espiga de trigo2 la se+illa. De3e+os de lado algunas definiciones +uy interesantes0 sin e+(argo2 consultando el idio+a copto encontra+os 9ue el "IC-" puede significar cebada o padre Gconsultar el "=i(ro de los Buertos" o .er la o(ra "Byt* and Ritual" de DlacI+annH0 el des+e+(ra+iento de la cosec*a y los ritos funerarios de las partidas de Lsiris2 tienen algunas analog)as +6gicas G7. Mere+)as en "Das alte -esta+ent in =ic*t des alten Lrient" *ace aproAi+aciones psicolgicas de orden cs+ico +uy educati.asH. <l pri+er s)+(olo de Lsiris es el d3ed2 representado general+ente con un tronco de 6r(ol de cuya copa salen ra+as de todas partes. Isis lle. en Fenicia el cuerpo de Lsiris en un tronco de 6r(ol de Dy(los2 gruesa +ole de +adera 9ue el rey de este territorio Gesposo de la reina 7start:H *a()a usado co+o colu+na en el *all de su corte. Isis *a()a partido el arca fuera del 6r(ol0 pero el 6r(ol fue en.uelto2 untado y a,n en el tie+po de Plutarco fue adorado en Dy(los co+o la madera de Isis3 Ser)a de+asiado largo entrar a9u) en detalles de criptograf)a egipcia y *a de (astarnos sa(er 9ue el d3ed est6 representado con una especie de pe9ue1a colu+na con cuatro l)neas *ori/ontales en la parte superior. >o+o +uc*os otros fetic*es de <gipto el d6ed Gcolu+naH +uestra clara+ente c+o las figuras originales *an sido *u+ani/adas. Bediante co+paraciones con antiguas pinturas se *a esta(lecido 9ue el d3ed fue for+ado con la. co+(inacin del sacru+ de Lsiris G3uncin ,lti+a de la colu+na .erte(ralH y el tronco del 6r(ol
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Disertaciones Filosficas dedicado al antiguo Dios de Dusiris2 so(re el cual fue erigido. Farios factores entran en l)nea de cuenta GeApresin f6lica2 principio de duracin2 etc.H pero lo +6s i+portante es2 por cierto2 el *ec*o de la ereccin2 teniendo en cuenta ta+(i:n 9ue la for+a acti.a2 el alto p*allus2 se .uel.e ca(e/a2 lo cual prue(a 9ue su car6cter tiene un s)+(olo esper+6tico o espiritual. Su su(li+acin2 su ereccin y la transfor+acin del principio (a3o2 al al/arse a lo +6s alto2 constituye la +6s i+portante co+posicin del s)+(olo d6ed0 en consecuencia2 su seg+ento superior fue identificado +6s tarde con la ca(e/a de Lsiris. 7s)2 el d6ed es el cuerpo +aterial 9ue da ele.acin al al+a solar. G<n Be+p*is2 la +o+ia era adorada con un d6ed en 7e8 de cabe8aH. =a eAplicacin +itolgica acerca de la do(le esencia de Lsiris2 la unidad de Lsiris y R72 e9ui.ale a la eAplicacin psicolgica de la unin de D7 Gal+a terrenalH el centro corporal transpersonal2 con 8'4 Gal+a espiritualH2 el cuerpo sutil. <s en esta unin 9ue se *alla el Bisterio de Lsiris. Recorde+os ta+(i:n 9ue el dios 9ue se conci(e a s) +is+o2 esta representado +6s particular+ente por el escara(a3o 8*epri. Si+(oli/a igual+ente 7D Gla tierraH2 pues en los *ieroglifos2 la tierra y el pensa+iento est6n representados con el +is+o ideogra+a2 lo 9ue indica 9ue el al+a terrenal es un principio espiritual. 7l +is+o tie+po es el principio li(ido de toda .ida terrenal. 7s) +is+o la for+a f6lica de Lsiris y la >a(ra o Bac*o >a(r)o de Bend:s GD7H2 son sie+pre identificados con el al+a terrenal GD7H. Dudge Gen "?uide to t*e Fourt*2 Fift*2 etc.2 Roo+s"H descri(e +uy (ien esta al+a terrenal GD7H representada con una ca(e/a *u+anaC*alcn 9ue corresponde al principio de .ida del cuerpo2 y la +o+ia a su .e/ representa el al+a espiritual G8'4H 9ue es el principio de .ida del cuerpo espiritual GS7'4H. 7un9ue 8'4 es in+ortal2 su co+pa1era el 7l+a terrenal es +aterial o in+aterial seg,n su (uen placer0 D72 8'4 y 8'<PRI est6n todos en coordinacin. <l 7l+a 87 es de lo +6s i+portante en este proceso2 pero es +uy dif)cil definirla en nuestro concepto +oderno2 pues es una entidad ar9uetipo. Boret Gen "Bisterios <gipcios"H la define con estas pala(ras; ">on el no+(re de 87 *e+os de entender no sola+ente el principio de .ida del Faran2 de los dioses y de los *o+(res2 sino ta+(i:n el con3unto de las fuer/as .itales2 Gla co+ida 9ue ali+entaH y sin las cuales desaparece todo lo 9ue est6 en el 4ni.erso". Se podr)a acercar un poco este principio al Prana de los 'ind,es y es a lo 9ue los al9ui+istas *an asociado sus in.estigaciones. <n resu+en2 el <liAir de =arga Fida2 la Piedra Filosofal2 el Principio de la ?ran L(ra2 el Bisterio de la J6((ala*2 etc...2 9uedan al alcance ,nica+ente de los Iniciados2 los cuales tra(a3an en .arios planos con una consciencia transpersonal. =os *ec*os no son sie+pre tan co+unes co+o puede creerlo el profano y la nue.a psicolog)a aca(a de
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entender 9ue los actos2 a,n los +6s sencillos2 aun9ue se pare/can a reacciones .ulgares2 pueden ser ani+ados por altos pensa+ientos *acia el deseo de perfeccin.
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Desde *ace alg,n tie+po se ad.ierte un ca+(io en la +anera de pensar de los *o+(res. =a 4ni.ersalidad de este i+portante cambio cla7e de nuestro pensa+iento se *a *ec*o notar a tra.:s de la cuerda tnica en la 9ue de(e .i(rar el esp)ritu esencial+ente preocupado en la lgica y en el lengua3e cient)fico2 pero fueron pensadores de una escuela +uy diferente los 9ue pri+ero se1alaron tal sonido. <n efecto2 son la lgica y la ciencia las 9ue *an preparado la 7r+on)a Gestudio de las transfor+aciones +ate+6ticas y proyecciones2 construccin de siste+as descripti.os alternantes2 etc...H =os 9ue *an reconocido la i+portancia de las for+as eApresi.as para todas las co+prensiones *u+anas *an sido los (uscadores 9ue *an .islu+(rado en ella no slo la >iencia2 sino ta+(i:n los +itos2 las analog)as2 los pensa+ientos +etafricos y el arte2 considerados co+o acti.idades intelectuales deter+inadas con for+as si+(licas y estas filosof)as *an pertenecido en su +ayor parte a la escuela Idealista. =a relacin del arte2 por e3e+plo2 con la <piste+olog)a2 fue re.elada de(ido a la refleAin del car6cter feno+:nico de la eAperiencia y lograda en el curso de la trascendental gran a.entura de las ideas2 (os9ue3ada por 8ant. Sin e+(argo2 el estudio del S)+(olo y de las significaciones2 constituye un principio de la Filosof)a y no un deri.ado del concepto 8antiano o >artesiano. Se podr)a recurrir a <rnest >assirer2 co+o el 9ue a(re el ca+ino a la filosof)a del si+(olis+o o a 8urt ?oldstein o a =uis 7rnaud Reid2 co+o ta+(i:n consultar los art)culos de BaA 8raRssold G"BusiI and Byt*us in i*re+ Fer*altnis"H o acudir a <tienne Ra(aud G"=es *o++es au point de .ue (iologi9ue"H o a Sir 'enry 'ead Gen "Disorders of si+(olic -*inIing and <Apression"H para sentir en nuestro esp)ritu esta nue.a .)a y 9ue una porcin de nuestro conoci+iento ca+(ia por una idea significati.a. <l *ec*o es 9ue encontra+os por fin en nuestra :poca el .erdadero sentido del si+(olis+o. =os s)+(olos estu.ieron sie+pre de +oda y fueron cierta+ente2 una de las pri+eras eApresiones *u+anas0 pero +ientras 9ue en un largo per)odo de +aterialis+o positi.ista la idea si+(lica fue ignorada2 a*ora crea+os una nue.a psicolog)a (asada2 sin duda2 en los principios de los s)+(olos antiguos2 pero con una co+prensin propia de la 5ue.a <ra. 5u+erosos son los autores de o(ras de filosof)a con una nue.a cla.e. S. 8. =anger2 por e3e+plo2 *a tenido enor+e :Aito2 tanto en la acogida del gran p,(lico co+o a tra.:s de los ecos elogiosos de la 4ni.ersidad de 'ar.ard por su "<studio del si+(olis+o de la Ra/n2 Rito y 7rte"2 el cual *a *ec*o decir a Irwin
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<d+an; ">reo 9ue =anger *a ela(orado una cla.e seg,n la cual ser6 co+puesta una gran parte de la filosof)a de los a1os futuros". <n su li(ro "P*ilosop*y in a 5ew 8ey"2 agrega =anger; "<l edificio del conoci+iento *u+ano se yergue delante de nosotros2 no co+o una coleccin de infor+es con deter+inado sentido2 sino co+o una estructura de *ec*os 9ue son s)+(olos y con leyes 9ue son sus significaciones". 4n nue.o te+a filosfico fue construido para la <dad 9ue .iene2 un te+a episte+olgico; la co+prensin de la >iencia. <l poder del si+(olis+o constituye a*ora una +odalidad tal co+o antes la finalidad de las referencias de lo sentido constituy la +odalidad para una :poca concluida. Se trata de un pro(le+a 9ue e+pie/a con una pri+era eApresin; la pregunta. -oda t:cnica en relacin con las preguntas radica en la +anera de enunciarlas y li+ita las respuestas G(uenas o +alasH 9ue se puedan dar0 sin e+(argo2 a +enudo no enuncia+os la pregunta o fingi+os dar una respuesta GFer "-*e Bonist"2 de F:liA >o*en 9ue trata del pro(le+a 9.at is a :uestionH. <l 5agasena G+uy fa+iliar para el +odo de .er de los (udistasH dice 9ue eAisten preguntas 9ue no +erecen respuestas. <n +i li(ro ,isticismo en el Siglo ;; Gp6gina %%4 de la edicin inglesaH% cito esta ense1an/a 9ue insiste en cuatro tipos de preguntas; aH 7lgunas preguntas pueden reci(ir una respuesta definiti.a G<Iansa.ya 8araniyaH. <3e+plo; S-odo a9u:l 9ue nace de(e +orirT la respuesta decisi.a es SI. (H 7lgunas preguntas reci(en la respuesta por un desdo(la+iento GFi(*a3yaC F.aIarnyaH. S>ada uno renace despu:s de la +uerteT Respuesta; =os li(erados de las pasiones2 5L0 pero el 9ue est6 a,n (a3o el i+perio de los deseos2 de(e renacer. cH 7lgunas preguntas reci(en sus respuestas +ediante una contrapregunta GPratiprac*a.ayaIaraniyaH S<l *o+(re es superior o inferiorT =a contrarespuesta es; con respecto a 9u:T respecto al ani+al2 es superior2 respecto a Dios2 es inferior. dH Final+ente *ay algunas preguntas a las 9ue se de(e poner coto; GSt*apani.aH; S=os agregados GSIand*asH son los +is+os 9ue el 7l+a GSatt.aHT G<I+sena Fi((agena Prec*atan2 etc.H. <n efecto2 la filosof)a persiste caracteri/ada +6s (ien por el +odo de for+ular los pro(le+as 9ue por la solucin de :stos. Scrates2 por e3e+plo2 no sigui co+ple+entando el Pensa+iento 3nico y poco 9uiso aportar a la f)sica especulati.a0 no propuso nue.as respuestas2 pero s) for+ul preguntas y por
%. Bysticis+ in t*e -wentiet* >entury2 %$ %2 Pert*2 Nestern 7ustralia. 34
Disertaciones Filosficas ello present nue.as concepciones y una perspecti.a entera+ente diferente en la filosof)a griega. Su enunciacin en una pregunta sencilla pero sorprendente co+o; SJu: es la FerdadT o SJu: es el Sa(er y por 9u: desea+os ad9uirirloT encierra el nue.o principio de eAplicacin2 la nocin de .alor 9ue la caracteri/a. Por ,lti+o2 la lgica y la +etaf)sica2 la est:tica y la :tica2 parecen *a(er .i.ido las di.ersas ra+as de la filosof)a natural2 +ental2 social2 religiosa y se *an situado co+o ciencias autno+as. =as ciencias f)sicas *an *allado su .)a sin *esitacin2 pero la psicolog)a ensaya seria+ente lle.ar (uen paso. =os psiclogos dicen 9ue faltan leyes y resultados +ate+6ticos por9ue la psicolog)a est6 3o.en a,n. >uando la f)sica esta(a en la edad de la psicolog)a actual2 ten)a ya un siste+a (ien definido con posi(ilidades de una eAtensin futura2 9ue era .isi(le en todas las l)neas de su progreso natural. =os triunfos t:cnicos de la psicolog)a son descu(iertos dentro de la fisiolog)a o la 9u)+ica2 en .e/ de ser considerados co+o +eros *ec*os psicolgicos. Sin e+(argo2 no por ello faltan las (ases co+o pienso *a(erlo de+ostrado en +i li(ro; *ug2 *oga2 *og.ismo <(na ,atesis de Psicologa=>3 Pocos +ate+6ticos entendieron 9ue los n,+eros fueron descu(iertos por +edio de la o(ser.acin2 y 9ue las relaciones geo+:tricas *an sido conocidas por +edio del ra/ona+iento inducti.o2 al ser o(ser.adas durante largos per)odos. =os f)sicos pueden eAa+inar algunos *ec*os en .e/ de las constantes y .ariantes0 sin e+(argo2 las +is+as constantes y .ariantes sir.en para calcular otros *ec*os y2 por otra parte2 los +ate+6ticos +is+os slo nos dan una serie de referencias seg,n su preferencia. Sola+ente 3uegan con ide+s cuyas cualidades de sentido son co+pleta+ente insignificantes. Sus referencias son sentidos ar(itrarios o cuadros lla+ados si+(licos y detr6s de estos s)+(olos est6n las a(stracciones2 las +6s puras y fr)as 9ue el *o+(re nunca *aya *ec*o. <l poder secreto de las +ate+6ticas est6 co+pleta+ente (asado en el *ec*o de 9ue no eAiste asercin so(re la eAistencia ni so(re la realidad o la eficacia de las cosas. <l +ate+6tico slo se preocupa de la posi(ilidad de si+(oli/ar las cosas0 sus entidades no son referencias2 sino conceptos. 5unca2 en la especulacin acerca de las esencias y los atri(utos2 *a sido posi(le aproAi+ar algo tan a(stracto co+o el 6lge(ra y algunos sa(ios +uy so(er(ios de su conoci+iento concreto de los *ec*os2 no .acilan en aceptar la de+ostracin y los c6lculos (asados en las entidades ficticias de las +ate+6ticas. >o+o lo dice +uy (ien S. 8. =anger; ">ero e infinito2 ra)/ cuadrada y n,+ero negati.o2 distancia inco+ensura(le2 4a. di+ensin2 etc.2 todo ello reci(e la (ien.enida de los la(oratorios sin +ediar pregunta2 +ientras el *o+(re +edio2 pensador2 9ue podr)a tener un poco de Fe en la in.isi(le
2. @ug2 @oga2 @og*is+o por el B7<S-R< Dr. Serge Raynaud de la Ferri:re2 su autor2 es la o(ra funda+ental de su ense1an/a escrita.
su(stancia del al+a2 no tiene confian/a2 y duda de su lgica respeta(ilidad". <l *ec*o +6s sorprendente2 a propsito de la inco*erencia de la ra/n *u+ana2 es aceptar por una parte ciertos s)+(olos co+o cient)ficos Glos con.encionalis+os +ate+6ticos2 por e3e+ploH y por otra parte rec*a/ar in+ediata+ente todos los ra/ona+ientos so(re el Si+(olis+o. <ste escepticis+o es2 por s) +is+o2 una prue(a de esp)ritu anticient)fico. Feli/+ente2 se aprecia cada .e/ +6s el .alor de la Si+(olog)a y poco a poco en todos los ca+pos de la acti.idad *u+ana2 el si+(olis+o da la cla.e para nue.as luces. <l e3e+plo de ? significando et en franc:s2 y en espa1ol2 en en *oland:s2 and en ingl:s2 etc.... ilustra perfecta+ente la .)a 9ue se a(re para se+e3ante con.encionalis+o uni.ersali/ado. @a *e co+entado larga+ente Gen +i li(ro "l #rte en la %ue7a "raH las posi(ilidades de la co+prensin de los s)+(olos en la +isin educadora. 7s)2 la aceptacin de los s)+(olos no de(e li+itarse al grafis+o2 sino enfocarse al perfecto entendi+iento de su relacin con otros s)+(olos y ello i+plica una coordinacin de conoci+iento 9ue de(e desplegarse en un canon de s)ntesis2 tal co+o en la 7r9ueo+etr)a. Sin e+(argo2 tendr6 9ue a1adirse al +:todo de St. I.es dO7l.eydre2 por e3e+plo2 el siste+a de relacin de la psicolog)a +oderna. Dos fa+osos procedi+ientos ya se *an presentado en nuestra :poca; el naci+iento del psicoan6lisis y la t:cnica lla+ada lgica si+(lica. <llo co+o coincidencia de dos prosecuciones2 una .iniendo de la +edicina y la otra de las +ate+6ticas2 +ateriali/adas de(ido a una +is+a idea generadora 9ue es la preocupacin de nuestra :poca filosfica; lo encontrado +ediante el poder de la si+(oli/acin. >uando los in.estigadores *an descu(ierto la i+portancia del s)+(olo en la ciencia2 no tardan en e+plear este interesante punto de .ista2 pues la ad9uisicin de esta *erra+ienta est6 considerada actual+ente co+o una de las +ayores se1ales del progreso *u+ano. Deci+os ta+(i:n 9ue *ay una gran diferencia entre e+plear s)+(olos y usar signos. 4sa+os de los signos no slo para indicar sino ta+(i:n para representar ciertas cosas. Para un perro2 por e3e+plo2 el apellido de una persona es la se1al de 9ue esa persona est6 a*) y cuando uno dice desayunar es la ad.ertencia a los sentidos acerca de la co+ida. <l ser *u+ano se sir.e de signos Gnuestras pala(ras general+ente son signos2 pero no en el sentido de se1alH para tratar deter+inadas cosas0 estos signos su(stituyen cosas0 pero cuando el signo de3a desarrollar una eApresin caracter)stica *acia el o(3eto in absentia2 lo 9ue es lla+ado "pensar en"2 o "referirse a" lo 9ue no est6 a*)2 entonces no es una "sinton)a" con la cosa2 sino 9ue se trata de un s)+(olo. Ritc*ie escri(e en "-*e 5atural 'istory of t*e Bind"; "7 todas las distancias y en todos los ni.eles del pensa+iento2 se trata de un procedi+iento si+(lico...".
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Disertaciones Filosficas <l acto esencial del pensa+iento est6 si+(oli/ado. <n efecto2 el +aterial dado por nuestros sentidos est6 constante+ente siendo ca+(iado en s)+(olos2 los cuales constituyen nuestras ideas ele+entales. 7lgunas de estas ideas son co+(inadas y +anipuladas a la +anera de lo 9ue lla+are+os ra/onar0 otras no son usadas2 pero son tele.isadas en for+a natural durante los sue1os o a tra.:s de .apores de capric*os conscientes o final+ente un gran n,+ero construye el +6s t)pico y funda+ental edificio del pensa+iento *u+ano; la religin Gtransfor+acin si+(lica de =angerH. Se entiende +uy (ien 9ue es f6cil distinguir los n,+eros 32 4 y di(u3os +uy .isi(les co+o; con
Pero por e3e+plo; el n,+ero +il necesita un orden de concepcin en un lugar definido co+o cada concepto de n,+ero lo tiene en nuestro siste+a nu+eral acostu+(rado. Igual+ente2 para designar otros conceptos +6s a+plios en su significacin es necesario un si+(olis+o 9ue pueda eApresarse clara+ente con un sentido cierto en las diferentes ra+as del pensa+iento. =o eran un poco la idea de los ideogra+as2 de los 3erogl)ficos y ta+(i:n la criptograf)a antigua2 a,n cuando son +e3ores el mandala y el yentram 9ue dan a significar un principio co+pleto. <n efecto2 co+o lo *e dic*o en +i art)culo Retorno a la ,stica Pura2 acostu+(rarse a una eApresin de s)ntesis y de s)+(olos es reali/ar un con3unto de ense1an/a. =os pri+eros 9ue *an ani+ado el s)+(olo para esta(lecer un +edio de eApresin co+pleta *an sido2 sin duda2 los c*inos. >on una l)nea di(u3ada sin interrupcin y una l)nea igual pero di.idida for+aron oc*o grupos de 8ouas los cuales fueron dispuestos para e+(le+a del +undo y para todo lo 9ue lo ani+a. <l @ang Gla 4nidadH representa el polo +asculino2 el <sp)ritu2 +ientras 9ue el @inn G(inarioH representa el fe+enino2 la +ateria. De esta co+(inacin *an nacido no slo las !4 cla.es originales 9ue *an dado la constitucin de todo el lengua3e G#4.&&& pala(rasH2 sino ta+(i:n las (ases de la ense1an/a cient)fica o filosfica. Se sa(e ta+(i:n 9ue la Bedicina >*ina se (asa en este @ang y @inn 9ue deter+inan el e9uili(rio (iolgico. <l eAceso de uno u otro en el cuerpo produce pertur(aciones2 causa enfer+edades y2 por consecuencia2 origina efectos psicolgicos di.ersos. 'an sido los @og*is as) co+o los Ja((alistas los 9ue *an tra(a3ado +6s la cuestin si+(lica de la Identificacin >s+ica2 y de
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la Iniciacin; en este do+inio per+anece so(re todo la (,s9ueda del e9uili(rio entre el +acrocos+o y el +icrocos+o2 con el o(3eto de producir una pulsacin uni.ersal +ediante una reproduccin del principio de 9ue "lo 9ue est6 a(a3o" es co+o "lo 9ue est6 arri(a". De la +is+a +anera esta(leces+os con nuestros +edios pr6cticos f)sicos y +ateriales un paralelis+o con algunos *ec*os y +edios antiguos *asta re+ontarnos al origen para final+ente reintegrarnos a la fuente +is+a.
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-odas las in.estigaciones con.ergen sie+pre *acia la .erdad aun9ue por +edios di.ersos 9ue tienden general+ente a encu+(rarse al origen o a la fuente. 5unca son las filosof)as y las religiones +6s 9ue sencillas descripciones intelectuales o e+ocionales2 pues en realidad2 *ay 9ue alcan/ar una eAperiencia a tra.:s de la reali/acin )nti+a y personal. =os diferentes siste+as2 creencias o dog+as slo son ideas "a propsito de" la .erdad0 igual+ente2 las pala(ras no son *ec*os sino 9ue en todo caso son referencias "a propsito de... "2 en 9ue slo se trata de la cosa. S<s posi(le tener un conoci+iento intuiti.o co+o Dergson parece 9uerer descri(irloT GFer; "<l Pensa+iento y el Bo.i+iento"2 "<nsayo so(re las nociones in+ediatas del conoci+iento"2 "Introduccin a la +etaf)sica"H. Se tratar)a de un si+(olis+o perfecta+ente racional no conocido en el lengua3e2 no de un si+(olis+o for+ulado y por lo tanto defor+ado2 sino del producto de un si+(olis+o ostensi(le 9ue el pensa+iento podr)a interpretar pronto y retener en una disposicin o actitud. <sta intuicin es una de las +6s altas facultades del pensa+iento 9ue en nada tiene relacin con el .ago presenti+iento o el producto de la i+aginacin de los sue1os0 es lo 9ue en Lriente *a sido lla+ado a .eces el o6o del "spritu Go Dudd*iH. =ord Russell la+enta 9ue no poda+os construir un lengua3e 9ue pudiera eApresar todas las relaciones +ediante relaciones an6logas0 de esa +anera2 no estar)a+os tentados a construir +al el lengua3e2 al igual 9ue una persona 9ue conoce el o(3eto del +apa +ercatoriano si no lo usa con desen.oltura para ".er" en sus t:r+inos2 reali/a +al las grande/as relati.as de las superficies. "@o no niego2 por otra parte2 contin,a2 la i+portancia o el .alor en su propia esfera de una especie de filosof)a 9ue est6 inspirada por nociones :ticas". Nittgenstein lo eAplica diciendo; "=a +ayor parte de las proposiciones y te+as 9ue fueron inscritos so(re (ases filosficas no son falsos2 sino 9ue carecen de sentido". =ord Russell Gen "Bysticis+ and =ogic"H ilu+ina larga+ente el +:todo cient)fico en filosof)a2 co+o ya *e *a(lado de ello precedente+ente. <l tra(a3o :tico de Spino/a2 por e3e+plo2 aparece co+o de la +as alta significacin2 pero lo 9ue es +6s .aledero en tal tra(a3o no es la teor)a +etaf)sica2 sino 9ue la naturale/a del +undo puede ser erigida2 y no es algo 9ue no puede ser de+ostrado o contradic*o con argu+entos. <n efecto2 conflui+os una .e/ +6s a la idea de un si+(olis+o generali/ado0 sin e+(argo2 el si+(olis+o antes de ser coordinado en una s)ntesis2 de(e ser estudiado en particular y de a*) 9ue encontre+os +ayores
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(ases en todos los do+inios y por fuera de la cuestin del esoteris+o. 7s) por e3e+plo2 los ele+entos representados por la c6+ara de retratar2 son +uc*o +6s nu+erosos 9ue los ele+entos representados por el lengua3e Ges por eso 9ue la fotograf)a para identificar a una persona tiene +uc*o +6s .alor 9ue todas las descripcionesH. =a fotograf)a no consta de .oca(ulario2 es co+o la pintura2 co+o el di(u3o2 etc.0 eAiste una t:cnica2 pero la =ey 9ue go(ierna esta t:cnica no puede propia+ente lla+arse sintaAis2 puesto 9ue ta+poco eAiste lo 9ue puede lla+arse +etafrica+ente pala(ras. >o+o no *ay pala(ras2 no puede *a(er diccionario respecto a significacin de l)neas2 de so+(ras y de otros ele+entos de la t:cnica pictrica. S. 8. =anger Gen "Discursi.e For+s"2 p6g. ""H prosigue la idea as); "-*ere is no co+pleA of ot*er ele+ents t*at is e9ui.alent to it at all ti+e as 2 U 2 is e9ui.alent to 4. 5o discursi.e sy+(ols cannot (e defined in tea+s of ot*ers2 as discursi.e sy+(ols can". <stoy en principio confor+e0 pero ta+(i:n a+(os sa(e+os 9ue nunca fue eso pro(ado G9ue dos y dos su+an cuatroH. <n +ate+6ticas eAiste una diferencia entre prue(a y de+ostracin0 y de a*) 9ue M. 5ewton *a de+ostrado la igualdad2 pero nunca la *a pro(ado. Se conocen ta+(i:n todas las posi(ilidades de las +ate+6ticas esot:ricas2 de la ciencia nu+eral Gla si+(lica2 la gen:tica2 etc...H as) co+o los .alores ocultos Gcon las progresiones teosficasH0 pero2 Sacaso se conocen los di.ersos resultados 9ue se pueden o(tenerT Puedo recordar igual+ente 9ue el cuaternario no est6 si+(oli/ado por 42 sino por 2 Gdos al cuadradoH. <stos conoci+ientos *an sido +editados a tra.:s de la Ja((ala*. Sin duda *an sido +enos tratados por la not6rica G5otaricnH 9ue por la gua+etr)a2 la cual anali/a los s)+(olos +ate+6ticos +uc*o +6s 9ue la geo+etr)a2 por e3e+plo. Final+ente para co+prender la significacin de los s)+(olos2 una alta facultad del pensa+iento es necesaria; la intuicin0 a,n cuando 9ueda en esa for+a una pala(ra .aga2 so(re todo cuando se piensa 9ue de(e a(arcar co+prensin2 reproduccin y uso2 es dif)cil i+aginar as) tal intuicin0 9ui/6 sea preferi(le decir; per)odo pti+o de estudios. 4na .e/ +6s2 insisti+os en 9ue no se de(e confundir los s)+(olos con los signos0 principal+ente *ay 9ue co+prender toda la significacin esot:rica y el sentido in.isi(le del s)+(olo. <+ile DurI*eins2 9uien *i/o un estudio (astante profundo acerca del tote+is+o Gfor+as ele+entales de la .ida religiosaH2 ad.ierte la falacia de .er las pr6cticas de un sencillo culto al ani+al y dice2 por e3e+plo2 co+o conclusin; "la i+agen de la criaturaCtote+ es +6s sagrada 9ue la criaturaCtote+". =a naturale/a real del tote+ es ,nica+ente la for+a +aterial a tra.:s de la cual el pensa+iento *u+ano puede i+aginar esa su(stancia in+aterial2 esa
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Disertaciones Filosficas energ)a difundida a tra.:s de toda especie de cosas *eterog:neas2 ese poder 9ue es el ,nico o(3eto real del culto. -odos los pensa+ientos e+pie/an por la .ista2 aun9ue no necesaria+ente la .ista de los o3os sino con algunos funda+entos ela(orados de(ido a las percepciones de los sentidos Gla .ista2 el o)do2 el tacto y general+ente todos los sentidosH. <l pri+er producto de la ".ista" intelectual es el conoci+iento literal2 la concepcin a(stracta de las cosas2 en la cual las cosas +is+as est6n en relacin con su instancia. >laro est6 9ue slo para los esp)ritus pensantes *ay una estructura en la naturale/a.2. 4n +undo sin esp)ritu es un +undo sin estructura2 sin relaciones y cualidades2 sin *ec*os en el sentido profundo de la pala(ra G.er 8arl Dritton en su co+unicacin; "7 p*ilosop*ical study of language"H. Sin e+(argo2 9ueda +uc*o por decir respecto a los *ec*os... Se sa(e c+o las de+ostraciones +inaron2 /aparon y final+ente destruyeron el escolasticis+o para dar lu/ a la ciencia2 co+o dice Francis Dacon; "-odo lo 9ue se necesita es 9ue los *o+(res pongan sus nociones aparte y sigan sola+ente los *ec*os". 5uestras nor+as so(re lo racional son las +is+as 9ue las de <uclides y 7ristteles; general+ente son ellas la consistencia2 la co*erencia y la accin siste+6tica de influir todos los casos posi(les y2 so(re todo2 la elegancia en la de+ostracin0 pero al fin y al ca(o2 nuestro ideal de ciencia pregunta otra cosa y es lo 9ue fue lla+ado +6Ai+u+ de interpretacin. =o cual significa 9ue con respecto a los .ec.os obser7ables de(e *a(er tantas proposiciones co+o puedan ser aplicadas. S. =anger escri(e; "=os siste+as de pensa+iento 9ue actual+ente presentan el conoci+iento2 son los 9ue antes esta(an designados co+o *iptesis2 cuando las proposiciones cruciales correspond)an a los *ec*os0 las antiguas *iptesis son ya consideradas co+o ".erdad" y las anteriores pre+isas co+o leyes naturales". =os +:todos2 nor+as y o(3etos de la >iencia *an sido (astante eAplicados desde *ace largo tie+po2 y ta+(i:n *a sido suficiente+ente tratado por los +ate+6ticos y filsofos el papel 9ue *a dese+pe1ado el si+(olis+o en la ciencia2 G(asta estudiar "=a >iencia y la 'iptesis" de 'enri Poincar:H. Sin e+(argo2 9ueda+os toda.)a a +erced de las interpretaciones acerca de los *ec*os y de las cosas2 y en lo 9ue se refiere a interpretar2 tene+os e3e+plos lasti+osos y (ien tangi(les so(re las diferentes +aneras de .er las cosas y particular+ente en lo 9ue ata1e a la trans+isin de las ense1an/as2 co+o lo *e tratado al principio de los Propsitos Psicolgicos.
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4na de las +6s grandes filosof)as2 9ue *a re.olucionado al +undo pensante puede ser.ir de ilustracin. 4n +orador de cada cuatro de nuestro planeta2 adora confor+e la doctrina (udista2 +as las co+unidades est6n di.ididas por los te+as dog+6ticos ol.idando 9ue Sidd*art*a ?auta+a2 ense1a(a +6s all6 de los linderos de la adoracin fan6tica... 4n Duda GIlu+inadoH no conci(e otras cosas en sus aspectos personales y el Instructor da su leccin so(re un plano uni.ersal. =a doctrina del (udis+o gra.ita alrededor del sufri+iento del *o+(re 9ue desea tener y guardar toda.)a cosas 9ue son esencial+ente i+per+anentes. <ntre estas cosas la +6s i+portante para el ata+iento *u+ano la constituye su propia persona. 7 +enudo el *o+(re practica un falso aisla+iento y la consecuencia es 9ue se identifica con una especie de torre de +arfil carente de realidad co+o lo de+6s y .ac)a de toda atta Gnaturale/aCS) +is+oH. ?auta+a el Dudd*a no respond)a nada a la pregunta; SJu: es el SIT pues pensa(a 9ue el *o+(re *alla la respuesta por s) +is+o2 cuando ya no est6 identificado con su persona2 cuando ya no se resiste al +undo eAterior2 en fin2 cuando supri+e sus fortificaciones y cesa en sus constantes *ostilidades. <n contraste con esta idea de aisla+iento2 el Dudd*a procla+a(a la 4nidad de todas las cosas .i.as y de+anda(a de sus disc)pulos el ree+pla/ar esta *ostilidad con la Di.ina >o+pasin GIarunaH. =a pr6ctica de esta ense1an/a de(e conducir al estado de 5ir.ana Gfin de padeci+ientos2 desaparicin del ego)s+o2 condicin de (endicin eternaH. Pode+os a1adir al principio de 1arma Gley de causas a efectosH y decir 9ue todos los Dudistas est6n de acuerdo *asta este punto. =a separacin de las dos grandes corrientes de pensa+iento co+ien/a en la interpretacin acerca de la actitud de ?auta+a al no responder nada a la pregunta; SJu: encuentra +6s all6 el *o+(re cuando ya detr6s no resiste las (arreras de su personaT <l Dudd*a neg la eAistencia del 7tta en la persona. =a ense1an/a del 'inayana Gpe9ue1o .e*)culoH afir+a 9ue no *ay el SI2 en ca+(io el Ba*ayana Ggran .e*)culoH considera 9ue el .erdadero SI se encuentra cuando se *a renunciado al falso. >uando el *o+(re ya no ensaya identificarse con su persona y no la usa para resistirse a la .ida2 piensa 9ue el SI es +uc*o +6s 9ue su ser y 9ue co+prende todo el +undo. <l Ba*ayana .a +6s le3os2 al afir+ar la .ida en la declaracin de 9ue todas
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Disertaciones Filosficas las cosas son el SI en .e/ de negarlo y no decir 9ue cada cosa considerada por separado no contiene el SI co+o la eApresa el 'inayana. <sta diferencia terica da lu/ desdic*ada+ente a igual diferencia en la pr6ctica. <l 'inayanis+o por su ideal negati.o2 considera co+o la +6s alta for+a del *o+(re la de a9uel 9ue alcan/a sencilla+ente su 5ir.ana y 9ueda li(erado de(ido a la reali/acin de #natta GSinCSiH y #nicca GSin per+anenciaH. Pero +e3or 9ue 9uedar a9u)2 en este estadio de 7r*an2 la filosof)a del Ba*ayana pide a sus disc)pulos ele.arse al grado de Dodd*isatt.a. <ste ser ideal del Dudd*is+o no puede eAcluir o descuidar ninguna cosa por9ue se encuentra identificado con todos y en todas las cosas. <l Dodd*isatt.a afir+a toda su .ida co+o el SI y considera a los otros seres co+o otros s)2 y para :l el 5ir.ana no es +6s 9ue una .anidad y un estado ego)sta 9ue su(siste durante el tie+po en 9ue una criatura sencilla per+anece no ilu+inada. 7de+6s de estas dos grandes for+as del Dudis+o2 otro siste+a se present a consecuencia de inter+ina(les discursos a propsito del estadio final de la e.olucin del ser; Si el estado de ser 45L constituye el 5ir.ana2 +ientras 9ue el de ser "algunos" constituye el Sa+sara G+undo de for+as2 rueda de naci+ientos y +uertesH resulta entonces necesario alternar el 5ir.ana con el Sa+sara2 y en consecuencia el 5ir.ana no es el "Su++u+ Donu+" sino sencilla+ente otro aspecto de lo +is+o; ignorancia. <l Dudd*is+o se encontra(a en este punto cuando el Ken apareci co+o culto G.er "-*e Spirit of Ken" por 7llan <. NattsH. Ken Gpala(ra 3aponesa deri.ada del c*ino c*Oan y corrupcin del s6nscrito D*yanaH es e9ui.alente a Ilu+inacin2 pero igual+ente i+plica una .)a para alcan/arla. >on referencia al 5ir.ana y al Sa+sara2 los Baestros captaron r6pida+ente la i+posi(ilidad de definir la respuesta en t:r+inos intelectuales. 5ir.ana y Sa+sara son la +is+a cosa y un sa(io .er6 el 5ir.ana in+ediata+ente en todas las cosas ordinarias de la .ida Gpara el santo2 todo es santo...H. <l Ken fue introducido en >*ina por Dodd*id*ar+a en "2. <ste ?ran Baestro era el 2#V Patriarca de la ra/a de los Dudd*as y *a()a reci(ido la ense1an/a por trans+isin oral. Fue in.itado un d)a por el <+perador Nu2 9ue esta(a i+paciente por conocer al sa(io 9uien al entrar en con.ersacin con :l dio una respuesta t)pica del Ken. <l <+perador c*ino le di3o; C'e+os construido te+plos2 ordenado +on3es2 recopilado las Santas <scrituras0 tene+os algunos +:ritosT CB:ritos del todo2 no2 respondi el Baestro. Buy in9uieto el <+perador prosigui;
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CBuy Re.erendo Se1or SJu: es entonces la santa Ferdad2 el pri+er principioT... C<ste santo principio eAiste en todo2 a,n cuando no se encuentre en nada de santo2 fue la respuesta. <l <+perador Nu eApres; CJui:n es usted2 para plantarse as) delante de +)T Dodd*id*ar+a respondi; C5o s:2 Fuestra Ba3estad... Se conoce con certidu+(re la *istoria de S*angC8wuang2 9ue 9uer)a ser disc)pulo de Dodd*id*ar+a. <ste disc)pulo se present un d)a ante la ca.erna donde el sa(io +edita(a desde *ac)a largo tie+po y 9uien se nega(a a reci(irle. <n .ista de las +uc*as se+anas de infructuosa espera en la nie.e to+ una gran decisin para pro(arle su de.ocin al Baestro. >ort una de sus +anos y la present a Dodd*id*ar+a2 9uien al .er este acto resaltante le acept a su lado. =a pri+era de+anda de S*angC8wuang fue pedir al Baestro la tran9uilidad de su esp)ritu. CSe1or2 +i esp)ritu +e +olesta2 c,re+e. CBu:stre+elo2 le di3o el sa(io. CPero no es posi(le2 di3o el disc)pulo. C<ntonces usted ya est6 curado2 respondi Dodd*id*ar+a. 7lg,n tie+po despu:s de la +uerte del ?ran Santo2 algunas personas reconocieron a Dodd*id*ar+a andando en el ca+ino de regreso a la India por las +onta1as2 con los pies desnudos y con una sandalia en la +ano en .ista de ello decidieron a(rir su tu+(a y se *all sola+ente... la otra sandalia 9ue el Baestro *a()a de3ado tras de s).... <l fundador del Ken desapareci sin de3ar alguna *uella al igual 9ue otros +uc*os grandes Baestros G=ao -seu2 Mes,s2 etc.H. <l Ken tiene nu+erosas afinidades tanto en el -ao co+o con la @oga <l tao)s+o co+o el Ken2 no crea en el +undo lla+ado o(3eti.o2 lo 9ue confunde a +uc*os (uscadores 9ue se a.enturan en estas filosof)as. =aoC-seu el posi(le fundador del -ao)s+o2 fue conte+por6neo de ?auta+a el Dudd*a. >uando +6s tarde el Ken fue introducido a >*ina2 la filosof)a de =ao -seu ya *a()a 9uedado religada a la +itolog)a y las supersticiones2 en tanto 9ue el confucianis+o *a()a pasado a ser la religin de las +uc*edu+(res. <l +is+o =ao -seu di3o; "<l -ao 9ue puede ser descrito con pala(ras no es
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Disertaciones Filosficas el .erdadero -ao". @ de a*) 9ue uno se pregunta con ra/n si .erdadera+ente =ao -s: fue el autor del -ao -e* 8ing2 el cual fue co+puesto2 seg,n algunos2 24& a1os antes de la era cristiana y +6s tarde fue atri(uido a =ao -seu2 sin duda uno de los ?randes BaestrosCInstructores Gco+o Mes,sC>ristoH 9ue nunca escri(ieron. Poco a poco las filosof)as originales pierden su .erdadero sentido para con.ertirse en dog+as2 (ien sea 9ue se trate del Ken2 del -ao o de la @oga2 pues una .e/ puestos en doctrina2 los +:todos se .uel.en ritos fan6ticos donde el esp)ritu real 9ueda perdido. Si se o(ser.an todas las si+ilitudes entre el discurso de Denar:s2 *ec*o por ?auta+a el Dudd*a y el Ser+n de la Bonta1a de >risto Mes,s2 es f6cil ta+(i:n *allar (ases co+unes para todas las otras religiones. 7 la pregunta; Sen 9u: consiste la Ilu+inacinT un Baestro Ken respondi; .uestros pensa+ientos diarios. Ltro sa(io c*ino2 a la pregunta; S9u: es el -aoT respondi 9ue el -ao es la .ida acostu+(rada. <l +aestro PaiC>*ang eAplic el Ken d6ndole slo el significado siguiente; "co+e cuando tengas *a+(re2 duer+e cuando est:s cansado2 etc.". Fue =inC>*i 9uien declar; "el .erdadero disc)pulo de la Religin nada tiene por *acer sino .i.ir su .ida tal co+o la *a *allado en las di.ersas circunstancias de este +undo". <l Ken es as)2 una trans+isin especial de Ilu+inacin aparte de las <scrituras2 ninguna dependencia acerca de las pala(ras y las letras0 es una punta directa *acia el 7l+a *u+ana2 es la .ista en nuestra propia naturale/a... GFer por e3e+plo2 "<ssays in Ken Dudd*is+" y "Banual of Ken" del Profesor Su/uIiH. =a t:cnica del Ken Dudd*is+o se inspira en el 8oan 9ue se relaciona con el Satori GeAperiencia s,(ita2 a(andono de falsas ideas de posesinH el cual es una +edida indispensa(le para el cu+pli+iento del Ken. <Aisten %"&& 8oans2 pero no todos son necesarios para la co+pleta co+prensin del siste+a. <l 8oan2 9ue literal+ente significa documento p@blico2 es la for+a de un pro(le+a (asado en los *ec*os y en las pala(ras de Baestros fa+osos2 es el con3unto de actitudes a to+ar para R<7=IK7R. 7de+6s del 8oan2 9ue es una di.isa religiosa2 eAiste el @ugen 9ue es una di.isa art)stica. <l @ugen es una cualidad indefini(le2 es lo sutil2 es el +:todo de de+ostracin de la .erdad no por la descripcin dada eAacta+ente2 sino ad.irtiendo el *ec*o por tener un in+ediato contacto con la .ida2 y no por apoyarse so(re la .ersin a3ena.
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<s el +edio de reali/ar a tra.:s del s)+(olo GFer +i li(ro La ,isin de los #rtistasH. 'ay 9ue a1adir ta+(i:n 9ue ser)a peligroso considerar el @ugen co+o finalidad2 pues *ay 9ue considerarlo co+o descu(ri+iento de un secreto. <l Ken2 9ue se +anifiesta tanto en la cere+onia del t: en los >*aseIi2 co+o en MuC Mit/u o en el 8en3it/u2 de+uestra su a+plio *ori/onte2 encerrando todas las eAperiencias de la .ida. MuCMit/u significa literal+ente lo 9ue los ingleses lla+an "?entle 7rt"0 es la t:cnica de apretar2 estrangular2 arro3arse y lan/ar2 +ientras 9ue el Mudo es +6s (ien la filosof)a so(re la cual esta t:cnica est6 (asada0 la +is+a cosa sucede con el 8en3it/u y el 8endo los cuales son +:todos de selfCdefense2 con ar+as esta .e/. 7s) pues desde el >*aC5oC@u2 cere+onia del t:2 *asta el MuCMit/u2 pasando por el Dus*ido Gcdigo de >a(aller)a de los Sa+uraisH2 el Ken descri(e los rituales y da su ense1an/a. Desde los >*aseIi Gcasa de t:H donde aprenden la rela3acin2 *asta el MuCMit/u 9ue es so(re todo el siste+a (6sico para de3ar perder el e9uili(rio a su ad.ersario2 todas las eAperiencias de la eAistencia est6n frente al disc)pulo del Ken. Final+ente2 la @oga es la 9ue puede dar la conclusin2 puesto 9ue es el principio y el fin de todas las cosas2 as) co+o todas las cosas +is+as0 el yog*i 9ui/6 se +ateriali/a a tra.:s de diferentes aspectos2 pero per+anece id:ntico en su esp)ritu2 por9ue (asta al @og*i reali/ar la unidad2 no i+porta cu6les sean sus +anifestaciones0 slo es i+portante su grado de e.olucin espiritual2 su Identificacin co+pleta con el Lrigen2 con la F4<5-<.
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo III Principios sobre la Verdad y El Misterio de los N meros
Propsito Psicolgico III
En los tiempos perturbados por los que atraviesa la Humanidad no es ciertamente un verdadero consuelo el saber que Seres Superiores vienen hacia nosotros para guiarnos hacia una mayor comprensin?. La edicin mensual de los Propsitos Psicolgicos es esperada con impaciencia pues !sta irradia lu" sobre temas amplios y pro#undos$. Esta alimentacin espiritual abrir% hori"ontes nuevos a algunos de nosotros. En este siglo tan materialista& a veces es bueno& no es verdad? olvidar las contingencias del momento& las tribulaciones de aqu' aba(o y detenerse a meditar sobre ciertas ideas #undamentales& andando hacia las )lturas Sublimes. *u! sue+o mas bonito cuando se escapa de la materia para planear por las ,elle"as et!reas- Este descanso #orti#ica el alma y de este modo nos permite volver a tomar la cadena del traba(o diario con m%s #uer"a& estando me(or adaptados durante nuestro paso terrestre para reali"ar el avance sobre S. mismo. Los escritos muchas veces act/an como S)L0)123ES . 45u%ntas 2bras no han impedido muertes premeditadas& volviendo a dar una lu" de esperan"a& un atisbo de con#ian"aHacen s/bitamente reali"ar que la vida #'sica no es una terminacin y que m%s all%& la 0.1)& eternamente contin/a su vuelta incesante6 lo que ocurre es una simple metamor#osis6 las #ormas cambian& pero el Esp'ritu es inmutable. Las e7periencias& se suceden o#reci!ndonos me(or comprensin& el conocimiento pro#undo del S.& y es entonces cuando el individual percibe el universal. Es la elevacin sublime& la per#ecta 3eali"acin del Ser. Este estado de conciencia no se adquiere sin tropie"os. Siempre que puede& el animal busca la 3eaccin ya que es muy duro acallar los instintos. Es a #uer"a de trope"ones& por una 0oluntad incesante de llegar a un estado
1 En 1956 los Propsitos Psicolgicos fueron publicados durante su retorno de los Hi alayas y de su peregrina!e por los 5 continentes" en #i$a" Francia" en for a de fasc%culos ensual ente& 'er la Introduccin (iogr)fica" *Sus 61 +artas +irculares," -o o I" Ediciones .&F&/& 012ico
333&sergeraynauddelaferriere&net
Principios sobre la 'erdad y el 0isterio de los #5 eros
superior& volviendo a poner sin cesar la obra sobre el telar& o me(or todav'a& reali"ar el traba(o de la piedra bruta& desembara"%ndola de los viles y groseros agregados& puli!ndola #ielmente para la 5onstruccin del Edi#icio8 El 9emplo donde se encuentra el Eternal& el 1ivino )rquitecto. 1e este modo& )migos desconocidos pero lectores #ieles& que el grano que siembra el autor de los Propsitos Psicolgicos levante vuestro esp'ritu y que la emanacin de nuestros 5entros puri#icados ilumine la Humanidad con la llama Sagrada.
Mensa!e dirigido por el "r# S# R# de la Ferrire

Presidente de la Federacin Internacional de las Sociedades $ient%&icas' al Primer $ongreso de Instituciones Libres $ient%&icas y Filos&icas de la (m)rica Latina *San Pablo del +rasil, En el momento en que el mundo en tal #orma mani#iesta su deseo de S),E3 es particularmente interesante ver qu! hombres toman la iniciativa de las directivas indispensables a la reeducacin de la Humanidad. Es muy espectacular la constatacin de que es en )m!rica Latina donde se constituyen los n/cleos educadores& respondiendo as' a las reglas de evolucin de los 5entros esot!rico:espirituales. E#ectivamente& la 5ima Espiritual del mundo situada en el 9'bet durante esta /ltima !poca ;La Era Pisciana<& se despla"a para volver a la )m!rica del Sur como en los tiempos de la )ntigua civili"acin post:)tl%ntica. La Era del )cuarius ;Per'odo del )guador< en la cual acabamos de entrar& debe mani#estarse en el 5ontinente Sudamericano como continuacin a la trans#ormacin electromagn!tica debida a la nueva polaridad dinamo:tel/rica& consecuencia no solamente de un cambio del e(e terrestre sino tambi!n de los #enmenos de precesin equinoccial. Esta homogeneidad de la astronom'a de la geolog'a con#irma el a7ioma c!lebre de Hermes 9rimegisto8 =Lo que est% arriba es como lo que e7iste aba(o a #in de que se realice el milagro de la >nidad=. ?o es necesario recordar que este equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo se in#iltra en los m%s peque+os detalles6 por e(emplo8 las @A pulsaciones por minuto del ser humano normal& corresponden a las pulsaciones csmicas cuando el Sol retrogada& en su movimiento aparente sobre la ecl'ptica a ra"n de un grado cada @A a+os. .gualmente& las AB.CAD respiraciones del ser humano en AE horas& son como la representacin de los AB.CAD a+os que tarda una estrella llamada =#i(a= para regresar a su punto de impacto. Lo que su#re el g!nero humano actual es tanto una #alta de conocimiento cient'#ico como de bases #ilos#icas. ,a(o un aparente saber de las cosas ob(etivas& el hombre est% limitado en un vago simbolismo de los n/meros y en una especie de tintura de documentacin #'sica& pero en realidad ignora las leyes primordiales. Los =n/meros primeros= que nos han sido ense+ados en la escuela primaria& son& es cierto& un (uego para ni+os& y& sin embargo& su ra"n
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matem%tica es desconocida de los hombres en general& los cuales encuentran algunas di#icultades inclusive al enumerarlos. Es debido a esto& qui"%& que el c!lebre Eratsthenes ;inventor del #amoso cernedor que lleva su nombre< habiendo previsto lo anterior& largo tiempo atr%s& se de( morir de hambre. Sin ir tan le(os como el teorema de Fermat& debemos recordar que nunca ha sido probado que dos m%s dos hacen cuatro. Lo que est% escrito en el Libro @ de Euclides sobre la multiplicacin de los n/meros& son meros =enunciados=. Lo que ?eGton ha o#recido es una =demostracin=& pero la prueba de este resultado no #ue hecha nunca. *ui"% se ha querido especular demasiado con la Heometr'a olvidando la Huametr'a6 tal ve" la 5iencia ?um!rica #ue demasiado considerada como una simbolog'a y no como una gen!tica. Ser'a necesario organi"ar estas recreaciones matem%ticas y tener como recurso tambi!n el esoterismo religioso& pues como lo he demostrado en mi libro =Iisticismo en el Siglo JJ= estas cuestiones marchan pare(as. Se evitar'an teor'as aritm!ticas equivocadas& mediante el conocimiento de la *abbalah y de la doctrina Secreta& y la 3eligin ser'a me(or comprendida mediante la documentacin sobre el mecanismo de los n/meros. *u! se sabe en el ambiente m!dico? )penas si es posible en un $EK de los casos hacer un diagnstico casi v%lido e ignorando en la mayor parte de los casos8 los hechos. Podr'amos tomar un caso di#'cil& como la ?202525).?.L)5.2? del ganglio estrellado en las lesiones de la angina de pecho& o preguntar sencillamente cu%l es el origen de la en#ermedad de 3)M?)>1& la cual& en los espasm#ilos& se origina en los desrdenes hep%tico: digestivos. ?ing/n electro:cardiograma podr'a de#inir el =por qu!= ;puesto que se sabe por otra parte& que la gr%#ica puede presentar variaciones entre dos e7%menes<. En el caso de insu#iciencia cardiaca podr'a ra"onar evidentemente con P.5N& 2S)92& ,>1.?HE?& N.S5H.?.2S y H2IEL& diciendo que el papel que (uega el glicgeno en la contraccin muscular& permite considerar como lgica la terap!utica de la insu#iciencia cardiaca por medio de la glucosa& y en aquellos casos donde la utili"acin est% #acilitada por la inyeccin concomitante de una peque+a dosis de insulina-... 4)y- El muguete empleado por I)99.2LE en el siglo J0. era qui"% m%s saludable6 de hecho& las propiedades #armacodin%micas del )12?.S 0E3?)L.S o de la 52?0)>)3.) tienen sin duda una accin ligeramente nociva sobre el h'gado6 pero cu%ntos peligros no o#rece tambi!n la penicilina? ?o es qui"%s el momento de tratar los errores groseros& como por e(emplo& en los estados psicot!cnicos. Es bueno sin embargo saber que ganaremos
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volviendo al estudio de las )ntiguas 5iencias Sagradas& considerando un poco m%s no solamente a la )strobiolog'a sino que puede decirse que la medicina ha sido sacada de la )strolog'a& la cual a su ve" #orma una sola ciencia con la )stronom'a y la Iagia. 9endremos tambi!n inter!s en considerar el m!todo M2H) pues esta 5iencia que da a conocer los 5haOras ;centros nervo:#lu'dicos< vale mucho m%s que el d!bil conocimiento de la endocrinolog'a moderna. Es necesario vigilar con cuidado nuestro sistema de alimentacin& inspir%ndonos en algunas ra"as del Himalaya& conocidas por su longevidad& las cuales hacen uso del H)>3.& en lugar de into7icarnos con las vitaminas presentadas en los productos qu'micos6 se puede tambi!n prever el cultivo de plantas de la especie del )9:,)L) y de otras semillas tibetanas con propiedades curativas y estimulantes de la energ'a vital. El 9)2 1.E9E9.52 da los B medios o maneras sublimes para reali"ar la vida personal ideal& que es un #enmeno /nico en S'. Seg/n las sectas M)?H del 9)2& son los siguientes8 $< Hacer el bien& ..< 5uidar el esperma& ...< )similar el aire& .0< absorber cantidad su#iciente de la droga de perennidad& y 0< emplear (uiciosamente los agregados au7iliares. Los Ion(es de la Hermandad del Puro:)ugusto aseguran la vida en @AC a+os& por la observancia estricta de las acciones citadas en el 9)2 9E NH.?H ;$.ADD condiciones son necesarias6 4incluso $.$CC no son su#icientes-<. El gran pensador NE>E:H2>?H& dice8 =no hay supervivencia sino para los Henios& es decir& para aquellos que han traba(ado sobre s' mismos con !7ito=. La pr%ctica de la auto:sugestin tiene como #inalidad la de hacer presentar el .nconsciente8 52?S5.E?9E y no como los psiquiatras occidentales que hacen a la 5onciencia volverse .?52?S5.E?9E. Estamos en pleno traba(o de )lquimia Espiritual8 ;naturalmente este traba(o puede tener variaciones seg/n los terrenos6 e#ectivamente& sabiendo ya que la tierra gira a EPB metros por segundo en el Ecuador& mientras que su rotacin a BDQ de latitud ?orte no es m%s que de ABD metros por segundo& esto debe in#luenciar sobre el m!todo a emplear. Este movimiento de la tierra& que di#iere seg/n el pa's donde uno se encuentra& no es el /nico elemento a tratar& pero el l'mite de esta e7posicin impide tratar los otros #actores y todas las consideraciones demasiado t!cnicas. Es necesario& sin embargo& establecer un m!todo general& como igualmente una moral universal& de(ando& sin embargo& las diversas posibilidades& seg/n el tiempo y el lugar. 1e ah' la necesidad del Hran 5ongreso para tratar las disposiciones que se deban tomar& a #in de establecer un reino humano en me(or relacin con sus deseos y sus capacidades6 en una palabra& la reconstitucin de los derechos del
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hombre& dentro de su car%cter real& seg/n la ense+an"a de la 9radicin .nici%tica. He asistido personalmente a la 5onvencin de las Fuer"as del Esp'ritu en Par's en $CE@& al 5ongreso .nternacional de la Pa" en ?ueva MorO en $CEC& en el cual yo #ui el Presidente de Honor& y al 5ongreso ?acional de ,ruselas. 1e ninguna de estas reuniones ha quedado ninguna cosa& debido a que los participantes han pensado& sobretodo& en hacerse valer mediante discursos pomposos y discutir sobre una #raseolog'a vac'a de sentido. Es necesario establecer un 9ercer Frente& una L'nea Espiritual& una #uer"a m%s elevada que los convencionalismos del materialismo abyecto y #uera de una pol'tica social caduca. 0iene a ser una necesidad absoluta ver el problema de muy cerca6 las nociones cient'#icas deben venir como ayuda para la solucin del problema como igualmente debe ser observado el principio espiritual. Sin embargo& por 5iencia& es necesario entender el con(unto de conocimientos y no el dominio de algunos privilegiados& pont'#ices de un mundo absoluto& limitado dentro del dominio de los intereses creados. .gualmente& por principio Espiritual no hay que sobreentender la renta de algunas sectas religiosas o el dogma de doctrinas #an%ticas. En una palabra& salir del dogmatismo tanto religioso como cient'#ico y partir por un nuevo camino en esta Era )cuariana& que necesita la colaboracin de todos. En los principios #ilos#icos de hoy& olvidamos& demasiado a menudo& la parte activa del m!todo y es porque vemos el mundo en la indecisin. >na din%mica cultural espiritual debe reempla"ar a la creencia inerte6 RDD religiones se dividen el mundo disput%ndose el Pensamiento Humano& en nombre de la de#ensa de la 0erdad. El cerebro del siglo JJ est% cansado de dirigir sus e#ectos hacia di#erentes ideolog'as Por qu! seguir pro#anando por m%s tiempo la 2bra 1ivina? >namos nuestros es#uer"os por esta 5ausa Hrandiosa hacia una .dea 5om/n de 9olerancia y de Pa"6 la >nin& ;Moga<& la .denti#icacin. 1iri(o a todos los participantes mis votos los m%s sinceros por esta 3eali"acin.
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PRIN$IPI-S S-+RE L( VER"("

/na :e$ ;ue las puertas de los Santuarios de -ebas eran cerradas" se deb%a responder al .ran <=< >lgebraico Eterno <?@u1 es la 'erdadA< Ba respuesta eraC <I&E&'&E&<" ;ue es necesario co entar geo 1trica ente de esta aneraC
Esta gran <=< D+ru$ de San >ndr1sE" es en pri er lugar la letra griega <FHI<" ;ue encontra os en las bases del traba!o al;u% ico con las iniciales de las palabras FG#ES Del oroE" FR/SGS Del crisolE y FRG#GS Del tie poE& Esta triple desconocida de la .ran Gbra Her 1tica" est) representada por un !erogl%fico" reducido a su )s si ple e2presinC los radios de las radiaciones lu inosas e itidas desde un Hogar 5nico& Bas cuatro ra as representan" natural ente" los cuatro principios de la al;ui iaC >IGHE" 0ER+/RIG" S>B J
K
>I/FRE" as% co o los ele entosC sutil" espeso" :ol)til y absolutoL es a5n" el >ire" el >gua" la -ierra y el Fuego de la F%sica de los >ntiguos" ;ue en las ideas filosficas sonC el Esp%ritu" la 0ateria" el 0o:i iento y el Reposo& En resu en" partiendo de las ciencias f%sicas actuales" es necesario decir ;ue en el /ni:ersoC la Sustancia pl)stica Dla tierraE accesible a nuestras percepciones sensoriales" es infinitesi al Dcasi nulaE" en relacin al espacio :i:iente ;ue la encierra& Saint I:es dM>l:eydre Ha de!ado ya entre:er" ;ue por enci a de las fuer$as actual ente estudiadas en las /ni:ersidades" pueden Haber otros ele entos igual ente reales" a5n inaccesibles a los solos sentidos" pero ;ue la +iencia de una >ntigNedad uy le!ana podr%a Haber discernido" culti:ado y clasificado con e2actitud" seg5n su orden correspondiente& Fabre dMGli:et Ha de ostrado ;ue 0ois1s Hab%a depositado Her 1tica ente los Principios de esta +iencia co pleta en el te2to de su +os ogon%a" escrita a la anera egipcia& 'ol:iendo a la respuesta sobre el .ran <=< Eterno ?acaso no es de este isterio del ;ue Oes5s Habla en su Profundo RuegoA +uando El dice" por el Estado Social" por el Ho bre +olecti:o" co o por el indi:iduoC <@u1 'uestro #o bre sea Santificado<& Este #o bre" ;ue se establece en las diferentes !erar;u%as para ;ue los di:ersos planos sean ta bi1n <Santificados< por su #o bre& Habr%a ta bi1n ucHas cosas ;ue decir sobre este #o bre y sobre este <Es;ue a< Hierogra )tico& Para co en$ar analice os la palabra <Es;ue a<" la cual desgraciada ente pierde una parte de su :alor al ser traducida a otro idio a ;ue no sea el Franc1s" lengua en la cual tiene un sentido real y profundo& Sabe os ;ue el alfabeto Hebraico est) constituido" en pri er t1r ino por tres letras lla adas <0adres<C >BEPH" 0E0" SHI#& >Hora" co o esta lengua se escribe de derecHa a i$;uierda" tene os puesC <S 0 >< DSHe0>E" lo cual representa todo el es;ue a del alfabeto& Es co o el es;ue a DScH1 eE de la lengua :ulgar francesa" ;ue significa bos;ue!o" la figura si plificada ;ue sir:e para la de ostracin y ;ue representa" no la for a" sino las relaciones y el funciona iento de los ob!etos& El t1r ino <SHe a< no es sola ente el cro;uis D<tHe sPetcH< co o dicen los inglesesE del alfabeto Hebraico" sino ta bi1n la de ostracin de los :ocablos sagrados& >s% se encuentran en nu erosas palabras di:inas o teniendo un car)cter sagrado" estas tres letras < adres<& -o e os un e!e plo con la palabra <SHIB0>< DSHinQBa edQ0e Q>lepHEC la Oerusale +eleste" ;ue puede asi ilarse esot1rica ente con RE/S" HE'>" >IG-H" I#RI& SHe a" por estar co puesta con las tres letras 0adres" es el Plan del
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0undo Eterno& El t1r ino <SHE0< indica el reno bre" el brillo y" de una anera e2tendida" ser%a el Espacio Et1reo DEl E p%reoE y" a :eces" el is o Rios" en sir%aco y en sa aritano& Se dice ;ue SHE0" fue uno de los tres Hi!os de #o1& Ser%a necesario no :er 5nica ente el persona!e" ya ;ue #G>H representa ta bi1n el descanso de la e2istenciaL engendr tres Hi!os Dco o >R>0EC SHe " Ha y OapHet" a los cuales se les puede apro2i ar a Fain D+ainE" Habel D>belE y SetH DSetE" los 6 Hi!os de >da & Sin e bargo" ientras ;ue >d)n en su ca%da Ha producido las tres potencias subQno bradas" por otro lado" las producciones de #o1 son SHe Drepresenta a >belE despu1s H>0 D;ue ser%a +ainE y O>PHE-H De;ui:alente a SefE" ;ue ser%an los principios constituidos del ser in:ocado& 0ois1s une con!unta ente esta tr%ada Snica" para no for ar sino un solo no bre D:ers%culo 46 del cap%tulo 'II del SepHerE& <Fue #oaH Da la -HebaHE y SHe " Ha y OapHetH<& Es" pues" la representacin !erogl%fica de lo ;ue es el ser cos ognico" lla ado #o1" as% co o todos los cuerpos naturales ediante las tres di ensiones geo 1tricas& SHE0 Des 1ste el ;ue fue ele:adoE" e an las siguientes produccionesC TEIB>0 Dduracin infinitaE" >SSHG/R Dpoder legalE" >RP>Q+HES>R Del principio ediadorE" BG/R DPropagacinE y >R>0 Dele entacin uni:ersalE& Este DSHe0>E" Es;ue a" es toda:%a el signo ediante el cual el 'erbo arca los ele entos sagrados" co o por e!e plo" en San Ouan el (autista" ;ue no Ha recibido por a$ar un no bre ar;ueo 1trico DHablo de esta cuestin en i libro <Bos 0isterios Re:elados<E& Es el IGH># del IG#>H& IGH>#" es el no bre de San Ouan" Patrn de la Iglesia +elta" co o San Pedro de la de Ro a& Se puede preguntar ta bi1n por ;u1 IG#>" la Isla Santa" ;ue for a parte de las H1bridas" Habr%a recibido por coincidencia un no bre tan si ilar& Se Ha HecHo re arcar la si ilitud de esta Isla Iona y el no bre de San Ouan DIoHanE" ya ;ue fue en esta pe;ueUa porcin de tierra" de 46 Pil etros cuadrados Dcerca de la Isla de 0ullE" donde se refugiaron los -e plarios DOoHannitasE y es aH% donde reposan Reyes y Oefes del +lan de Escocia& Es ta bi1n la cuna de la 0asoner%a DOoHannitaE lla ada Escocesa y fundada el d%a de la fiesta de San Ouan en 1919& El SHE0> es" pues" el atributo del 'erbo y le co prende os ediante las 6 letrasC SHin Q 0e Q >lepH ;ue son co o los ele entosC -ierra" >gua" Fuego" puestos en accin por el ele ento >ire D>liento Ri:inoE& El Bogos pone en o:i iento estas tres letras" ;ue son co o una ateriali$acin de un s% bolo di:ino& Bla a os la atencin sobre el HecHo de ;ue" incluso los 0usul anes" tienen en las iniciales el no bre de su .ran Profeta" estas tres letras 0adres (l% Q MoHa ed Q Solei )n& Es preciso indicar ;ue el 0esHiHa D:alor 66VE es el SHe0> DEs;ue aE de
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los SHe0ai0& +on las :ariaciones s)nscritas" caldeas o :1dicas" 0ESHI>" :ale 65K" cifra ;ue preside el di) etro solsticial" e!e de los polos del Roble /ni:erso D>Uo BunarC SHa#aH ;ue es igual a 65KE& El :alor )lgebroQideogr)fico de los glifos del alfabeto Hebreo" est) HecHo de tres capas de penetracin profunda" cubiertas ba!o el sentido :ulgar de la superficie del roce Dsentido de ticoE& En el orden de una ocultacin creciente" las capas son <Hier)tica<" <Oerogl%fica< y <>l;u% ica<" portando iniciacin al :est%bulo del -e plo" al interior del te plo" y" por fin" al Santo de los Santos" respecti:a ente& Sin e bargo" una indicacin y el <Signo< figuran Hasta en los c)lices de la IglesiaL es la <Palabra Encontrada de #ue:o<" ;ue es la +B>'E de toda Sabidur%a& Esta <+la:e< tiene un gran :alor en las sociedades secretas" y no est) :edado el darla a conocer a;u% ya ;ue es necesario para ello conocer la anera de pronunciarla en las seis direcciones feno enales" con las pruebas de su perfecta co prensin" sin lo cual el HecHo de conocerla ;ueda sin :alor& Esta cla:e es el t1r inoC I&#&R&I& ello Pode os ir toda:%a )s le!os" anali$ando este t1r ino c1lebreC D:1ase para i obra /na 0atesis de Psicolog%a" Jug" Joga JogHis oE&
Su pri era letra D<I<E es la cla:e ayor del >lfabeto Hebraico" es el JGR Del Iote en Bengua SagradaE" ;ue si boli$a el Principio +reador >cti:o y la 0anifestacin del Poder Ri:ino DE ble a del Pri er >rcanoE& Ba segunda letra D<#<E es #G/#" DEl EnanoE olde de todas las for as" est) general ente si boli$ado por las Ros /rnas D>rcano =I'E& Ba tercera letra D<R<E es el RESH DRasitHEC /nin de los Ros Principios y perpetua transfor acin de las cosas creadas D>rcano ==E& Ba cuarta letra" co o para cerrar un ciclo" es toda:%a el JGR" co o s% bolo de a or al Principio +reador& Se encuentra repetido para significar lo ;ue Ha e anado y re onta sin cesar para brotar de nue:o y sie pre D>rcano =E& Este I&#&R&I& ;ue se encuentra en todos los proble as Inici)ticos" est) ta bi1n incorporado en la f%sica Pabbal%stica" as% co o en los principios esot1ricos de la in:estigacin Hacia la Identificacin& Es co o el sello di:ino" ;ue arca los no bres donde se encuentran encarnados los Sacra entos Superiores& Si boli$a los 7 ele entos en HebreoC I>00I# DEl >guaE" #G/R Del FuegoE" RG/>H Del >ireE" I>(ESHEH Dla -ierraE" general ente interpretado por el a2io a latinoC <I.#E #>-/R> RE#G'>-/R I#-E.R><" DEs por el Fuego ;ue se renue:a la #aturale$aE" lo cual puede ser co prendido co o un e ble a de la -rans utacin&
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#o es e2acta ente por una <+oincidencia< ;ue el .ran #a$areno Haya sido crucificado con esta inscripcin& El Fuego interno Dla FeE" de:ora el ele ento indispensable para transfor ar la #aturale$aL es el calor de la de:ocin" ;ue ca bia las fuer$as f%sicas en energ%a espiritual& Esta transpolari$acin se encuentra a la base de todas las in:estigaciones de perfecciona iento" enseUadas por las .randes Escuelas del Pensa iento& Re!e os a los ocultistas el cuidado de descubrir el isterio" en cuanto al ecanis o esot1rico de estas 7 letras" co o por e!e plo" el :alor de la <I<" seg5n los alfabetos Sagrados ;ue le dan el poder de la <O< o de la <J<& >s% la traduccinC <.es5s Na$areno Rey de los Oud%os< est) le!os de ser e;ui:ocada" pero se podr%a decir e!or toda:%aC <.esH5 el Na$aritH Rey de los Iniciados/ o igual ente <0ogHi Na$areu Re2 Initiatus<& Por otra parte" estas 7 letras se encuentran en el no bre de otros .randes Instructores tales co o I@/J#.>RI Di;uJ#gaRIE" el Rey de los -arascos en la +iudad de Petat$1cuaro en la antigua ci:ili$acin e2icana& El PopolQ'uH" Bibro Sagrado de los 0ayaQ@uicH1s" Habla de H/#>HP/ en los t1r inos de /.efe NiUo Rey de la .usticia< Den donde :e os una :e$ )s aparecer las iniciales I&#&R&I&E& En fin este -etragra a se encuentra en las di:ersas enseUan$as y la unificacin de estos a2io as de uestra" una :e$ )s y para sie pre" el traba!o de trans utacin ;ue se debe de Hacer sobre s% is o" ya sea ediante la Fe o ediante la energ%a consciente co o resultado de un :erdadero ra$ona iento" pero sie pre con la finalidad de una >/-GQRE>BII>+IG#" en otras palabras" el J/.& Ba JG.> es" cierta ente" el siste a )s antiguo ;ue proporciona la leccin necesaria para la obra ;ue se Ha de reali$ar sobre s% is o para la reintegracin en la +onciencia /ni:ersal& 0arcel Herbert DProfesor del Instituto de Estudios Superiores de (ruselasE califica el fen eno de la Identificacin Del J/.E co o sigueC <es un :olta!e de fuer$a ps%;uica" gracias al cual se produce este centro principal de conciencia" ;ue nos per ite decir JG y controlar y dirigir las incesantes asociaciones de i )genes" de ideas de senti ientos y de i pulsos ;ue constituyen nuestra 'ida,& Es necesario" sin e bargo" i pregnarse seria ente de las lecciones de los RisHis" de los .ur5es y de los 0aHat as para seguir a los orientales en sus concepciones" pues Hasta las palabras to an un giro diferente y sit5an al in:estigador sobre un ca ino falso& El t1r ino SRISH-I por e!e plo" contiene las ideas de *e2presiones," de *concepciones, y de *resplandores,L es la produccin de la anifestacin& Es
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cierto ;ue e2iste una diferencia entre la 0ateria y la Sustancia" pero estas ter inolog%as to an un sentido uy sutil en s)nscrito& #>0>" ;ue literal ente ;uiere decir *for a," es el lado esencial de un Ser& #>0> y R/P> ser%an" respecti:a ente" la *for a, y la * ateria, D e!or dicHo" la esencia" y la sustanciaEL )s a5n" lo inteligible y lo sensible& Ba ateria es 0>-R> Dliteral enteC edida y eti olgica ente e;ui:aldr%a a *0ateria,& Esta edida no es la *0ateria, de los f%sicos" sino las posibilidades de anifestacin inHerentes al >-0> Del esp%rituE& Bos )rabes tienen una palabra para designar la * edida,C HI#RES>H" la cual se utili$a tanto en la .eo etr%a co o en la >r;uitectura" pues consideran estas dos partes de la +iencia co o inseparables" usando el is o :ocablo para a basL esto nos per ite :er in ediata ente las diferentes concepciones" de acuerdo al punto de :ista de donde se sit5en los in:estigadores& Pode os aUadir" en cuanto concierne a los t1r inos de 0ateria y Substancia" ;ue la Especie es la for a Do la EsenciaE" y los Indi:iduos representar%an la ateria Do sustanciaE& En el g1nero particularC la For a" en el generalC la 0ateria& >s% pues" la cantidad separa la * ateria, de la *for a, y por este HecHo la /nifor i$acin no es la /nificacin D1sta ser%a la ci a del tri)ngulo y a;u1lla la baseE& El proceso de la creacin de un undo presenta seg5n la tradicin de la India cuatro etapasC (raH an" (raH a" >t an" >t a& -oda esta di:ersidad de atributos di:inos desani an a los )s :alientes in:estigadores& -o e os por e!e ploC >-0>#" del cual los /panisHads dicen ;ue es la esfera o PR>O>PI-I DSeUor de las +riaturasE" y ;ue por Su Pensa iento cre el pensa iento" e itiendo as% Su pensa iento creador& Ba co posicin de >t an se Hace co o sigueC >-0> DPositi:oE *+onciencia, 0>#>S DPositi:oE *Inteligencia, (/RHI D#egati:oE *> or, F>0> D#egati:oE *Senti ientoW Plan supraHu ano
Plan Ps%;uico Hu ano
(R>H0># es el #oQ0anifestado" el Principio #eutro sin for as" ;ue es toda:%a <P>R>(R>H0<& (R>H0> es el >rtesano del 0undo Del +readorEL es la Hipstasis de (raH an& Es ta bi1n id1ntico al >t an Des ta bi1n 'IRJ>C Reali$acin de la /nidad con el Esp%ritu Supre oE&
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>-0>#C Principio /ni:ersal de todas las for as" es al Re:ata" el >ire" el +a po de irradiacin&
is o tie po el
>-0>C es el is o Principio ;ue >t an" pero especiali$ado por un tie po y en una for a particular DSinni o de la /nidadE& Re Pra!apati" El +reador" los /panisHads dicen lo siguienteC <Pra!apati estaba solo y este deseo le :inoC XPodr%a yo :ol:er e :arias personas y podr1 engendrar a las criaturasY,& El es el SeUor de las +riaturas" irradiando su pensa iento creador" <pens< DpreparE una pare!a y la lle: a la e2istenciaL fueron R>JI y PR>#> Dla Sustancia y la 'idaE<& Esto es necesario co prenderlo" no co o creacin aterial" sino )s bien <astral ente<" podr%a os decirL es a continuacin sola ente" ;ue Hacen su aparicin los esper atocitos Dc1lulas taln del acHo" caracteri$adas por 46 cro oso asE y las bocitas Dc1lulas taln de la He bra" caracteri$adas por 47 cro oso asE& D+ite os" de paso" ;ue se necesitan 1VV cuadrillones de c1lulas para constituir un Ho breE& >briendo un par1ntesis para decir una palabra sobre el S-JBG#J+HI> P/S-/B>->" dire os seguida ente ;ue estas nociones cient%ficas est)n en %nti a relacin con las enseUan$as de los Sabios +olegios de Iniciacin de la >ntigNedad& Esta pe;ueUa infusin" antenida a una te peratura de 45 grados" se di:ide cinco :eces en 47 Horas y produce die$ billones de indi:iduos al cabo de seis d%as y edio" lo cual representa un Pilo de protoplas a& I aginando una continuacin en las di:isiones del StylonycHia" la asa de protoplas a producida en 6V d%as ser%a de un illn de :eces ayor ;ue la asa del Sol& Ba Fuer$a generadora es potente y la sustancia una :e$ e anada puede ir al infinito" co o lo prueba" por otra parte" este te!ido de re:esti ientoC el Epiteliu " ;ue ofrece un fen eno uy espectacular& Bas c1lulas epiteliales culti:adas durante :arios eses al e2terior del ser del cual Hac%an parte" recubren toda:%a una superficie disponi1ndose en osaico co o para continuar su obra" probando as% un conoci iento innato del papel al cual estaban destinadas& Esta os bien le!os de nuestra si ple definicin sobre el .1nesis" ;ue nos es presentada por el pe;ueUo libro de la (iblia& *>l co ien$o Rios cre el +ielo y la -ierra,& Esta afir acin parece necesitar algunas aclaraciones" sobre las cuales :ol:ere os )s tarde" ya ;ue debe ser e2plicado con toda claridad a la lu$ del te2to original en Hebreo& 0ucHo tie po antes del .1nesis Hebraico los 'edas confir aron el concepto de *el Esp%ritu de Rios flotando sobre las aguas del >bis o&&&,& Bos
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escritos de la India >ntigua afir an ;ue este aliento di:ino" en s)nscrito" es #>R>& -oda la -radicin Hind5 est) fundada sobre los 'edasC de a;u% el 'edis o o Hinduis o& Recorde os toda:%a ;ue la palabra *Hind5, se aplica a una unidad no 1tnica" sino tradicional& Se puede Hablar de (udista Indio" pero no de (udistaQHind5& Bos Habitantes de la India DIndosE" pueden ser usul anes" igual ente" aun;ue la ayor%a del Indost)n sean *Hind5es,& Ba religin del Hinduis o D'edis o o (raH anis oE se e2tiende )s all) de las fronteras de la India y pode os encontrar adeptos suyos en Indonesia" sin Hablar de las colonias Hind5es establecidas en Zfrica del Sur& 0e!or nos :aldr) ;uedarnos con la deno inacin original de S>#>->QRH>R0> D'erdad EternaE& #u erosas son las autoridades cristianas ;ue Han reconocido el :alor de esta >ntigua religin" y es el !esuita T& Tallace" ;uien Ha dicHo uy bienC *El catlico no se da plena ente cuenta ;ue el SanataQRHar a es el pedagogo natural ;ue lle:a Hacia el +risto,& Bos 'edas D+onoci iento -radicional por e2celenciaE est)n repartidos en cuatro coleccionesC RigQ'edas" Ja!urQ'edas" SanaQ'edas" y >tHar:aQ'edas" y constituyen el onu ento )s antiguo de la literatura s)nscrita& Seg5n los Hid5es" esta +iencia Sagrada fue re:elada por la is a boca de (raH & +ada coleccin consta de dos partesC El *0antra, Dfr ula y ritosE y el *(raH ana, DenseUan$a de los or%genes y de la finalidadEL 1ste co prende ta bi1n los /panisHads& Bos /panisHads for an la 5lti a parte de los te2tos '1dicos D/P>C al ladoL #ISH>C sentadoL /panisHadC la apro2i acinE& Estos son la parte etaf%sica de la Re:elacin y contienen los discursos de los .randes RisHis '1dicos& Ba -radicin Hind5 Hace prueba de un gran conoci iento psicolgico al transfor ar poco a poco" a tra:1s de las Edades" sus leyes y reglas de :ida para sus seguidores& -odo Ha ;uedado intacto en cuanto a Rios" al al a y al /ni:erso" pero un cdigo oral Ha aparecido" de acuerdo a las 1pocas para regirC la 1tica de los Hind5s& > estas 1pocas se les designa con el no bre de <J/.>S<C +iclo donde la duracin decreciente Dde 7 JugasE for an un 0>#'>->R>& Bas diferentes fases de este -ie po :an en proporcin de 7" 6" 4" y 1" en el cual el total de 1V si boli$a el con!unto del +iclo& Ba direccin descendente de la arcHa del +iclo Den tanto ;ue e2presin cronolgicaE es el proceso de anifestacin ;ue arca el ale!a iento del Principio& Bos cuatro Jugas D+HatinQJugaE constituyen apro2i ada ente 14&VVV aUos de nuestro tie po occidental& Este reconoci iento del ale!a iento del Principio" es Sabidur%a pura en los
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Hind5s" los cuales Han reconocido la necesidad de una e:olucin en las aplicaciones del RH>R0> DBey" 0oral" EticaE& Esto nos Hace pensar ;ue los .ur5es de la >ntigua India Habr%an encontrado la <relati:idad< de las cosas" ucHo antes ;ue los pensadores de Gccidente& Escritos ilenarios Han probado abundante ente el conoci iento superior de los Sabios de >sia y esto en cuanto concierne a los proble as ;ue para los cient%ficos Gccidentales acaban de nacer& Respu1s de los 'edas" son los >.>0>S" los libros considerados co o 5nicos y reales" en el sentido de autoridad en el Hinduis o& Son estas las re:elaciones del Rios Perfecto& Bos 'edas son en <general< y los >ga as en <especial<" re:elando lo esencial de la 'erdad de los 'edas y de la 'edanta& +ontraria ente a los 'edas ;ue predican )s bien el culto al Fuego" los >ga as dan ucHa )s i portancia al culto del -e plo" co o rito e2terno& DBas referencias sobre las +astas" y especial ente la cuestin de la <intocabilidad< encontrada en los >ga as odernos" son contrarios al esp%rituC SIRRH>#->& Estas palabras ser%an las reglas de orden social en los Sai:itas" incorporadas en las co pilaciones por autores posteriores& Es con:eniente seUalar" por otra parte" ;ue estos escritos datan sola ente del siglo =IIE& El undo grecoQlatino es dualista y prag )tico frente al encuentro de la esencia onista y %stica del nonQprag atis o Hind5" resu ido en el desinter1s absoluto pedido por los /panisHads ;ue Hacen de la renuncia a los frutos de la accinC un i perati:o categrico& El pensa iento de la India es >PR>.0>-I+G" a la in:ersa de nuestra ci:ili$acinC utilitaria y pr)ctica con su siste a interesado del *Prag atiPos,& Sin e bargo la oral Hind5 Ha debido aflo!ar un poco su disciplina en el correr de los siglosL la estricta obser:ancia :1dica fue en cierto o ento uy co plicada de antener y Ha sido necesaria una doctrina )s a plia para satisfacer a los pueblos& Es necesario reconocer sin e bargo ;ue no se trata de una degeneracin del Principio de Grigen" sino sola ente una anera distinta de e paparse& >s% en la 6era& EdadC los P/R>#>S Hacen su aparicinL in ensa coleccin y donde el ob!eto principal es la relacin de los >:atares de 'isHn5& +ada Purana trata de los 5 ob!etosC +reacin del 0undo" .eneracin de los Rioses" +ronolog%a" Historia de los H1roes y +os ogon%a& El n5 ero es de 1K y HayC un n5 ero igual de /P>P/R>#>S sobre los is os te as& >notar toda:%a los 4 I-IH>S>S& El R>0>J>#> est) consagrado a Ra aQ+Handra" el 9 o& >:atar" y el 0>H>(H>R>-> al K:o& >:atarC FrisHna& Este 5lti o ;ue relata el *(H>.>'>RQ .I->," es el antiguo poe a 1pico del #orte de la India" co parado a la Iliada& Bla ado ta bi1n *Sonido +eleste, o *El +anto +elestial," el (Haga:adQ.ita es el
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di)logo ;ue se desarrolla entre FrisHna y su disc%pulo >r!unaL tiene lugar poco tie po antes de la batalla de FuruPcHetra" al naci iento de la 7ta& Edad del 0undo& El *.ita, es co o si fuera una biblia popular" es un bre:ario de la doctrina de los Hind5s& FrisHna Ddi:inidad ba!o for a Hu anaE instruye a su disc%pulo sobre lo ;ue )s le i porta saber" le desarrolla la naturale$a del >l a" la definicin del Ho bre" los deberes ;ue debe cu plir y sobre la renuncia a los frutos obtenidos de las obras" enseUan$aQtipo de la India& Esta obra consta de 1K cap%tulos ;ue tratan de la di:ersas :%as ;ue son un poco co o las partes de la Joga" con:iniendo a cada uno seg5n su e:olucin& >s% el (Haga:adQ.ita Do ta bi1n el canto del (iena:enturadoE es un poco el libro inseparable de los Hind5es ortodo2os& En fin" destinados a nuestra 7ta& EdadC :ienen los ->#-R>S" ;ue son )s bien las reglas del conoci iento terrestre& Estas Enciclopedias del Saber del *FaliQJuga," son las descripciones de los or%genes del undo Hasta las leyes ;ue gobiernan las sociedades& Parece ;ue el *tantris o, se Ha anifestado sobre todo y )s especial ente en el -%bet" aun;ue nacido en la IndiaL por otra parte" Hay ;ue aUadir ;ue en Europa" las pr)cticas si ilares a las tradiciones t)ntricas fueron desde Hace ucHo tie po puestas en pr)ctica por los ocultistas& Bos Ba as reconocen cuatro clases principales de <-antra<" ;ue pueden describirse co o sigueC 1& -antra ;ue e2pone la 5lti a 'erdad" teniendo su origen probable ente en el Este de (engala" al principio de la Edad +ristiana& 4& -antra de las +iencias 0%sticas" ;ue to a for a en los siglos II y III de la era cristiana en la India eridional& 6& -antra de la SHaPti" atribu%do al 0aestro Ba3apa" de la regin de Gdyana D>fganist)nE& Bos tibeta os recibieron esta clase de -antra a tra:1s de Pad aQSa bHa:aL fue ta bi1n este <Precioso .ur5< ;uien se supone for ul el siste a de pensa iento lla ado de los <.orros Ro!os< ;ue constituye la Escuela pri iti:a de #ing apa" tan potente en el -%bet" donde las Escrituras son casi ine2istentes" afuera de los onasterios& 7& -antra de FalacHaPra el cual Habr%a to ado naci iento en el #orte& Se encontrar)n infor aciones precisas en los <Siete Bibros de la Sabidur%a del .ran Sendero< del Ba a Fasi Ra3a Sa dup& Resu iendo" nada parece Haber escapado a los .ur5s de antaUo y un
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HecHo es neto" claroC es el Esp%ritu Do +oncienciaE ;ue es la sola Realidad" co o el SnicoQSol a los 5ltiples rayos" igual ente el Esp%ritu ser) Snico y se anifiesta en nu erosas esp%ritus& -odos estos grados" estos planos" estos peldaUos en la -radicinL estos conceptos" redactados" resu idos" retransfor ados" no son )s ;ue las etapas de una is a Beccin puesta a la disposicin de los Ho bres" seg5n las consideraciones de lugar y tie po& El Rr& T& J& E:ansQTent$ en su obra <El Joga -ibetano< publicado por la /ni:ersidad de G2ford ofrece una docu entacin digna de ayor atencin& En lo ;ue concierne a <El Esp%ritu y 0aya< Dp)gina 46E aclara uy bien la cuestin co o sigueC <El 0acrocos o no se puede separar del 0icrocos o co o ni el Snico ni el 05ltiple pueden tener una e2istencia aparte el uno del otro estando el aspecto indi:iduali$ado o personal en el esp%ritu icrocs ico Do concienciaE asu e en su propio interior" el ego Do al a o el yoEC es ilusorio& Bo ;ue no est) ilu inado ni espiritual ente despertado a la percepcin de los fen enos" depende Dpor su car)cter personal ilusorioE del sentido de separati:idad y ta bi1n de la inter inable corriente de las i presiones sensuales pro:enientes del contacto con las for as y con el uni:erso e2terno& >s%" los fen enos dan una e2istencia relati:a al ego" frente al undo ;ue el ego percibe en daUo" co o alguna cosa afuera o aparte de 1l& En otros t1r inos" el ego y el undo no tienen una e2istencia absoluta y :erdadera sino relati:a& Re esta anera el ego o el al a no es )s real ;ue un refle!o de la luna sobre el agua" es una so bra" un fen eno co puesto proyectado por la realidad" pero el esp%ritu icrocs ico Dno ilu inadoE lo cree una cosa per anente y e2istente por s% is o,& Blega os" pues" a co prender ;ue nuestro pensa iento !u$ga seg5n las apariencias y nos ata os a cosas ;ue de HecHo son ilusorias" ine2istentes en HecHoL es pues to ar los efectos por las causas y los fen enos por los n5 enes& Es el espe!is o" la ilusin" base de la doctrina del *0>J>,& El principio del 0aya no se li ita sola ente a la filosof%a" sal:o co o fen eno" en tanto ;ue es anifestacin de la Energ%a pri ordial" constituyendo el electrn donde el anantial 5lti o es el Esp%ritu& Ba ateria" co o todas las cosas aparentes" es ilusoria& Bas Roctrinas Secretas Han establecido este concepto desde Hace ucHo tie po" ;ue nuestra ciencia e pie$a feli$ ente a concebir& Bos >rcHi:os Esot1ricos del Griente contienen nu erosa docu entacin sobre estos puntos" en ;ue el /ni:erso e2terno es un co puesto ps%;uicoQf%sico del Esp%ritu y en ;ue la ateria" tal co o nosotros la :e os" es una cristali$acin de la energ%a ental y en consecuenciaC el producto del pensa iento& Es aHora ;ue la +iencia occidental Ha alcan$ado la idea acerca de la
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realidad de los Sabios del Griente& Ba e2posicin de Sir Oa es Oeans *-He #e3 (acPground of Sciencie, D/ni:ersidad de +a bridge" 1966" p)gina 4K6E es uy educati:a& Escribe al respecto con referencia a los 5lti os descubri ientos de la f%sicaC <He os :isto ucHo )s ;ue la su a del esp%ritu a la ateria" la co pleta desaparicin de la ateria" al enos de 1sta en la ;ue los antiguos f%sicos constru%an el uni:erso ob!eti:o,& 0)s le!os" Hablando de la +iencia de nuestros d%as" aUadeC *>l punto )s le!ano ;ue Haya podido llegar" ucHo y ;ui$)s todo" lo ;ue no era ental desaparece ya nada nue:o Ha :enido ;ue no sea ental,& Podr%a os toda:%a encionar a;u% la obra uy etaf%sica el *Fybalin, la cual en su e2posicin filosfica" no es enos una aclaracin uy cient%fica& Ba ateria escapa en un cierto o ento a la in:estigacin" y fue esta una de las 5lti as conclusiones igual ente" de >lbert Einstein& Por su parte el ->GQ-EQ FI#. anuncia esta :erdad desde su I' cap%tuloC *El -ao est) :ac%o y" sin e bargo" El es inagotable& [@u1 abis oW,& Este :ac%o abis al" considerado co o atributo del -ao" tiene el is o sentido ;ue el *#oQSer, Dun poco co o el >inQSopH de los FabbalistasE& Rice ta bi1n en el cap%tulo ='I del -aoC *>lcan$ar el :ac%o perfecto" es fi!arse fir e ente en el reposo&&&& Pues cual;uiera Hace en 1l" por la abnegacinC la nada y el :ac%o y Hace el ser y la 'ida&&&,& +ual;uiera se desHace en el Esp%ritu Puro" transustanciali$a su personalidad en la personalidad de Rios" :i:iendo de su 'ida Infinita y de su felicidad sin l% ites& Sir Oa es Oeans dice toda:%aC *#uestra 5lti a i presin de la naturale$a" antes de Haber retirado nuestros anteo!os" era la de un ar de ecanis os ;ue nos rodeara por todas partes& > edida ;ue He os abandonado nuestros instru entos pticos" He os :isto los conceptos ec)nicos" ceder la pla$a a los conceptos entales& Si por la naturale$a de las cosas nosotros no pode os llegar a desHacernos co pleta ente" nosotros pode os concebir ;ue el efecto ser%a la desaparicin total de la ateria y del ecanis o y el esp%ritu ;uedar%a solo soberano,& Esto define al 0aestro en Joga ;ue Ha logrado desHacerse de los anteo!os y ;ue dese bara$ado de estos atributos" Hace tie po Ha *reali$ado, ;ue el Esp%ritu es el :erdadero poder& Estas consideraciones de Ho bres de +iencia" aceptadas oficial ente en nuestras /ni:ersidades" de uestran plena ente la e:olucin ;ue se produce" despu1s de algunos aUos" y prueba ;ue se puede tener esperan$as" en un regreso a la Sabidur%a >ntigua y ;ue en esta nue:a Edad" se acusa de una anera cierta" una ele:acin Hacia la Sabidur%a&
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FIL-S-FI( $IENTIFI$(
#os Hab%a os propuesto anali$ar la cuestin del Grigen al claror de los te2tos b%blicos& 0ois1s escribi el .1nesis co o sigueC *(ERESHI- (>R> EBGHI0 E-H H> S+H>0>I0 'Y E-H H>>RE-I<" lo ;ue fue general ente traducido por <Pri era ente Rios cre el +ielo y la -ierraW&&&, Se :e al la procedencia de tal enunciado" aun;ue la traduccin corriente de dicHa de tica proponeC <>l principio" los EloHi s crearon el +ielo y la -ierra<& 'ol:a os al te2to original en Hebreo" el 5nico ;ue pode os considerar seria ente& Re ar;ue os en principio ;ue la pri era palabra del .1nesis e pie$a con una <(E-H< y ;ue este :alor fe enino Duna atri$E est) escrito con una ay5scula" Dpoco usada en estos tie posE lo ;ue transfor a la inicial <(< de un :alor de 7 a 1V& >s% la pri era palabraC <(eresHitH< ;ue :ale 6K5 est) transfor ada in ediata ente en 1V&5K5 ;ue es el :alor secreto de 175 Del cual es igual a 49 :eces 5" prueba i portante co o si ple nu erolog%aE& D+onsultar tabla de :alores esot1ricos en el Propsito IIE& El n5 ero 1V&5K5 es la for a secreta de (eresHitH Dy de 6K5E despu1s de la con:ersin de 7 D<betH<E en :alor esot1rico de 1V& Este n5 ero es el :alor secreto de 175" He os dicHo" lo ;ue Hace su ado con K6 D:alor de <EloHi <E" el n5 ero de 44K& >s% en el sentido oculto del SIPHR>QRIQ-IE#I/-H>" el pri er :erso de la (iblia D>l co ien$o&&& e!or dicHo <>l principio&&&<E e pie$a por un s% bolo He2agra aC SEIS" en el Principio D(eresHitHE& El cre SEIS D(araQ ScHitHE y 44K es igual a SEIS :eces 6K y ade )s producto de 175 Dcuyo :alor secreto es 1V&5K5 y es ta bi1n 49 :eces 5E )s K6 Del n5 ero de EloHi E ;ue es el in:erso de 6K Del s% bolo del <Principio de >ll)Q>rriba<E& Este n5 ero 6K es de los )s i portantes en esoteris o con el n5 ero 49 Del Principio de >ba!oE" 6K es la 'ida inter ediaria Dceleste o cs icaE y 49 es el +risto -errestre Dla 'ida reba!ada" la tierra antes de la su ersinE& Es necesario re arcar ta bi1n ;ue 6K5 est) co puesto de 6 Dcon el K central" ;ue es el punto de partida de un nue:o ciclo parcial K \ 9" ;ue es la adre /ni:ersalE& GcHo es el 4 a la tercera potenciaL es toda:%a el ar;uetipo del
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poder in:oluti:o en accin Dapila iento de las for asE& -ene os 6" despu1s K y al final 5& Seis DdaletHE es el s% bolo de la naturale$a di:isibleL reali$acin de in:olucin por organi$acin interna del >l a /ni:ersal Del 7 da cuenta de esto" ientras ;ue el 5 Hace o:erE D6K por 6 es 44KE <SEIS en el Principio< dice el IoHar& Seis es a tres lo ;ue dos es a uno& GcHo es la acu ulacin de las for as D<He< en HebreoE& +inco D<.ui el<E es toda la :ida de acrecenta iento y de agnitud" es el signo E=IS-E#+I>B& +on 5 la cadena de calidad se atrae por 6 DpoderE" 7 Dacto de anifestacin isotrpicaE" 5 De2istencia anisotrpicaE& En el <SepHer< el cuadrado de 5 Hace accin sobre >inQSopH y el cubo de cincoC FetHer" es el pasa!e de lo inconocible a la 0anifestacin& En lectura Pabbal%stica tene os pues" 5" despu1s K y al fin 6L es el n5 ero estructural en ;u% ica" caracteri$a el fsforo de agnesiu " el bro uro de cobre" la antracina" la pentaritita" la urotropina" el terpense en los aceites esenciales de plantas" el agua o2igenada" la beta%na y el filopirol& El ecanis o de 56 significa la oscilacin entre dos estructuras sobre la base del fen eno ferro agn1tico Dorientacin del co p)s br5!ulaE& #o es necesario e2tenderse sobre la pri era palabra del .1nesis&&& los profanos podr%an cansarse" los otros Han co prendido desde Hace tie po la i portancia de este PRI#+IPIG D(eresHitHE& Gl:ide os pues la palabra de Principiacin de nuestras biblias Habituales para co prender" )s all) del t1r ino" un ele ento pri ordial digno de la Ri:inidad D<#o Hay co ien$o" no Hay fin<" se dice por otra parte en esta (ibliaE& >s% opte os por un Principio >bstracto o bien una abstraccin de principio& En lo ;ue concierne a la segunda palabra del .1nesis" He os :isto ya ;ue era preferible traducir el t1r ino <(>R>< por <e anacin< )s bien ;ue por <creacin<& Rios no puede Haber pensado en <crear< un undo" esta cualidad antropo rfica no le con:iene y es )s plausible pensar ;ue una e anacin est) HecHa de Su Principio& Si to a os el radiu " por e!e plo" ;ue e ana sus radios <alpHa<" <betHa<" <ga a<" podr%a os situar el HecHo en el origen de una Fuente Ri:ina ;ue Habr%a e anado en la Santa -rinidad& EloHi " tercera palabra del .1nesis" no se puede discutir co o ;ue est) agregada a Rios" pero final ente ta poco" el t1r ino <EloHi < puede ser traducido por la palabra Rios" sin una e2plicacin& +ierta ente es un atributo di:ino" pero :ea os otro casoC [@u1 le!os de ser I E ' E DJodQHeQ'a3QHeE lo ;ue se no bra e2ot1rica ente co o OeHo:)" ;ue co o Hipstasis" constituye
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un atributo de >inQSopHW& IHG>H se escrib%a otras :eces >EQHG>H co o fue citado precedente ente& El pueblo ignorante pronunciaba <IeHo:aH<" interpretacin ;ue es )s ;ue una cala idad" pero co o la pronunciacin ;ue resulta de los puntos )s fon1ticos Hacen desconocida o altera odiosa ente la significacin" no est) ad itida en las sinagogas" para proteger la interpretacin original de las palabras" de ese HecHo y de ese g1nero de escrituras& Para ter inar en esta idea" diga os ;ue ser%a necesario to ar palabra por palabra de nuestras Escrituras" antes de aceptar o recHa$ar los te2tos" antes de co prender e!or el sentido y para i pregnarse )s de la 'erdadera 0%stica& El IoHar diceC <El 0I era de un brillante insostenible" ;ue Ha debido encerrarse en el anto de EBEH para no destro$ar el undo<& DEsto se e2plica por el pasa!e del <0e < abierto al <0e < cerrado" ;ue de 6V" :alor esot1rico" pasa a ser 7V" :alor gua 1tricoE& D'er tabla de :alores nu 1ricos en el Propsito Psicolgico IIE& >BHI0 DEloHi E da 1" 6V" 5" 1V" 7V y as% trae los n5 eros a pe;ueUo :alor y por per utacin Doperacin de la -e oura" ;ue consiste en Hacer per utaciones entre las letras de una palabra para sacar un :alorE se leer)C 6"1715 o ta bi1n co o s% bolo <PI< Dfr ula uni:ersalE& Este s% bolo para representar la relacin de la circunferencia con el di) etro define bien el atributo e ble )tico de Rios" ;ue :a a ponerse en anifestacin con el /ni:erso& 0I Dsignifica <@/IE#<E :alor 7K" es la palabra ;ue seg5n la @abbalaH Habr%a creado el undoL es la cuestin cla:e del IoHarC ?@/IE# Ha creado estoA Ba respuesta esC EBE-H D<estos<C :alor nu eral 65E" la :estidura ;ue es la SHEFI#>H" esta onda resplandeciente y preciosa ;ue corre a tra:1s de los S1pHirotHs& El :alor 65 es la cifra del <5lti o :elo< ;ue separa el undo de la preQ anifestacin de <1ste<" de la anifestacin& 'alor de <EBE-H<" su inistrado por 4 a la tercera potencia" 0>S 6 a la tercera potencia" o toda:%a el Padre D1KE" la 0adre DKE y el Hi!o D9E igual a 65" s% bolo de la creacin en relacin al Principio +reador& Ba respuesta <eso<" es ta bi1n igual ente <1stos<" DPadre ] 0adre ] Hi!oE y 1K es natural ente el :alor esot1rico de JGR" ;ue constituye el signo de -odaQPotencia anifestada y del punto brillante original Deste JGR inicial es el opuesto de K1C el Jod ter inalE& -odo eso" seg5n el co ple!o enantio rfico& Ba palabra <enantio rfico< necesita" sin duda" una e2plicacin para algunos& El enantio orfis o es un t1r ino de la ciencia actual para definir la
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e$cla si 1trica y asi 1trica" ;ue caracteri$a todo dipolo :ital& Esta propiedad est) unida" por e!e plo" a la ciencia ;abbal%stica de las per utaciones& En cristalograf%a" se dice ;ue dos cristales is eros" si 1tricos del uno al otro" por relacin al plano" y no superponibles" son enantio rficos& Pasteur Hab%a ya reconocido la liga$n e2istente entre la diferencia de orientacin geo 1trica de dos cristales Do <He i1dricos<E y la in:ersin de su accin sobre el plano de la polari$acin de la lu$& Estas in:estigaciones Han dado el naci iento a la teor%a del carbono asi 1trico ;ue es el origen de todas las teor%as estructurales de la estereo;u% ica conte por)nea 4& En fin" con la @abbalaH penetra os un poco en este undo de los isterios ;ue est) general ente antenido oculto por las otras religiones& El esoteris o de la -eolog%a Hebraica Hace :er de golpe :erdades subli es& Bla ada -eosof%a Oud%a" no tiene ni dog a ni art%culo de fe" es una :erdadera religin en el sentido e2acto del t1r ino& Por otra parte" ter ina os este cap%tulo dando la definicin de la palabra <Religin< HecHa por el Profesor (G/+HER" Psiclogo de las Escuelas #or ales de Par%sC *'eneracin y > or por un Ideal Hacia el cual tienden a la :e$ todos los i pulsos del cora$n y todos los esfuer$os de la :ida cotidiana& Es una especie de s%ntesis de todos los senti ientos del indi:iduo" especial ente de sus senti ientos intelectuales" est1ticos y orales" senti ientos :astos y co ple!os do inando a la :e$ su :ida intelectual" afecti:a" y su :ida acti:a& /n >l a religiosa no es necesaria ente un al a ;ue tiene tal o cual creencia" un tal dog a" ;ue adora esto o a;uello" de tal o cual anera" es" ante todo un >l a en la cual un ideal Superior de cual;uier anera ;ue se
4 #ota del +oordinador de la BiteraturaC Ba ciencia cabal%stica de las per utaciones est) unida a la propiedad ;ue se estudia a la fa$ de diferentes cienciasC En @u% ica por e!e plo 0itscHerlicH estableci ;ue las substancias iso orfas tienen sin e bargo" fr ulas ;u% icas se e!antes" y se dice de co puestos ;ue a pesar de ;ue cristali$an en for a se e!ante" son capaces de dar cristales i2tos y tiene la propidad de ;ue los cristales de uno de ellos" pueden crecer sobre los cristales de otro& -a bi1n se aprecia ;ue la esterioiso er%a es la e2istencia de co puestos diferentes" con igual fr ula de constitucin" pero ;ue difieren en la distribucin especial de los )to os& En cristalograf%a geo 1trica son ta bi1n 64 las clases de si etr%a" en el is o n5 ero ;ue las 64 :%as si 1tricas del )rbol ;abbal%stico" de ostrando la unidad de todas las ciencias& Bas leyes de relacin entre los n5 eros pueden ser entre el :alor nu eral" :alor secretro D'&S&E :alor al cuadrado" :alor al cubo" por desco posicin" adicin" sustraccin" reduccin" adicin teosfica" particin" in:ersin" per utacin circular" s%ntesis" ligacin" e2pansin" restriccin" utacin" lecturas si 1tricas" asculinas y fe eninas" se2uali$acin y reco binacin& Por not)rica" tHe oura" filiacin ps%;uica" as% co o 5ltiplos" sub 5ltiplos" etc& 'er las Beyes de Relacin entre los #5 eros en el Bibro #egro de la Franc asoner%a" del 0aestre Rr& Serge Raynaud de la Ferriere&
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represente o de cual;uier no bre ;ue se lla e" se Ha apoderado de todos los resortes senti entales y acti:os" Ha subordinado todas las inclinaciones secundarias y dirige la :ida entera del indi:iduo,&
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EL MISTERI- "E L-S N1MER-S

2ab)is arreglado todo con medida' con N mero y con peso# *Sabidur%a 3I456,# Todo lo 7ue es glorioso ser8 recubierto de un 9elo *Isa%as :' ; )gal L<$# 3II4=5 En el Bibro /no del IoHar D11K" a&E se Hace este anuncio prof1ticoC <El Santo bendito sea" no ;uiere ;ue los isterios sean di:ulgados en este undo& Pero cuando se apro2i e la 1poca esi)nica" incluso los niUos conocer)n los isterios de la Sabidur%a" sabr)n todo lo ;ue debe ocurrir al final de los tie pos" gracias a los c)lculos<& +ree os necesario ;ue al llegar a este estado de nuestro desarrollo" Haga os una pe;ueUa recapitulacin del :alor si blico de los n5 eros& Para los ;ue no est)n toda:%a fa iliari$ados con esta clase de operaciones ser%a con:eniente Ho!ear las obras de Saint J:es dM>l:eydre" Fabre dMGlli:et y especial ente las obras )s odernas de >belio y en particular" <Ba (iblia" docu ento cifrado<" ;ue ofrece todas las referencias deseadas& >le!e os de nosotros la idea" en este cuadro li itado de Hacer una e2posicin e2tensa sobre la significacin de los n5 eros" sino )s bien en un orden 5til" establecer un pe;ueUo cuadro ;ue :enga a ilustrar )s a plia ente las citaciones ya HecHas" y en particular" docu entar e!or sobre los :alores cabal%sticos en apoyo del cuadro de n5 eros" en relacin con las letras Hebraicas" ya ofrecido en el Propsito Psicolgico #o& II& >Uada os" antes de e pe$ar las e2plicaciones" ;ue 1stas deben ser entendidas seg5n los tres sentidos& /na pri era <cla:e< seUala el :alor esot1rico de las letrasL una segunda" el :alor secreto de los n5 eros y" final ente" una tercera" acerca de la trans utacin de los ele entos& >s% la letra <>< D>lepHE" no concuerda con la unidad en su dosis esot1rica" pero en ella se aplica el 6& Por lo tanto la > es el 1" slo en el orden nu eral del alfabeto o en el sentido gua 1trico si ple" co o lo He os :isto anterior ente& #inguna editacin es posible sobre el n5 ero /no& El o:i iento e pie$a con el dos" cuando al ni:el del S%" aparece la conciencia del S%" ;uien da la lla ada al resto del ternario por la accin del conocedor" de lo conocido y
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del conoci iento& DProgresin del Padre" Hi!o y Esp%ritu Santo" (raH aQ'isHn5Q SHi:a" etc&E& Para e pe$ar la encarnacin es :erdadera ente necesario el cuatroL para la ter inacinC son los dos ternarios ;ue deben afrontarse y es el naci iento del seis Dreali$acin de la creacinE& -a bi1n desde el principio del .1nesis se Hace encin de estas Seis Etapas Dlos 6 d%asEL desde la pri era palabra b%blicaC <El cre Seis< D(araQscHitHE" seis palabras" seis $onas" etc&&&& Est) escrito te2tual enteC (aerescHitHC Seis en el principio&&& 1 Q /#G" no es un n5 ero y no puede por esta ra$n estar figurado si blica enteL ser%a el centro indeter inado de un c%rculo cuya circunferencia no estar%a en ninguna parte& En Hebreo <EHad< D>lepHQHeQRaletHE y la ra%$ DHeQ RaletHE del cual est) for ado y ;ue se to a por la unidad is a" significaC una punta" una ci a& Es la di:isin detenida co o el alto de una pir) ide& Representa la Principiacin y la estabilidad& 4 Q RGS" ta poco puede estar figuradoL se le podr%a considerar co o el di) etro de un c%rculo cuya circunferencia no estar%a en ninguna parte" es decir" una recta de direccin indeter inada y de direccin indefinida ;ue corta el plano en dos $onas& El dos es incongnoscible e2presando de todas aneras la dualidad abstracta" e;uilibrada y est)tica& +on su ra%$ DSHinQIainE es el ser producido" la idea de la utacin" de transicin" de pasa!e de un estado al otro& Ristincin y -ransicin& 6 Q -RES representa la pri era letra del alfabeto Hebraico <>lepH< en su :alor esot1rico" es el punto central original y sin e bargo incognoscible" al cual su desarrollo seg5n la trinidad 1 \ 1 \ 1 y su paso a 111 Dciento onceE le sit5an al centro de la +iencia #u eral& -res es el signo de potencia original o del Ser >bsoluto& Se le lla a el <#u ero Potencial<& El es :alor secreto6 de dos& Bigado ta bi1n a 561 to a una gran i portancia en la se2uali$acin de los n5 erosL polari$ando el :alor secreto de 66 D;ue es 561E se obtiene 165 y aUadiendo a este n5 ero el 6" ;ueda 1&656 ;ue es el :alor secreto de 59 Del HaQ>da E& -res D>lepHE es el ele ento <>ire<& Est) for ado de dos ra%ces contra%das DSHinQBa ed y Ba edQRaletHQSHinE tan opuestas en sus significaciones co o en la ordenacin de los caracteres ;ue las co ponen& Por la pri era ra%$ es <e2traccin<" por la segunda es <a alga a<& -res" significa en Hebreo" la nue:a for a de idea de las posiciones encerradas en uno y dos" ;ue :ienen a ser" pues" una especie de unidad relati:a& Se co prenden e!or" entonces" todas las for as triolgicas religiosas"
6 'er fr ula de los :alores secretos al final de este Propsito&
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por e!e plo& Es la i agen de la sal:acin" de la perfeccin" de la pa$ y de la felicidad eterna& Significa en resu enC E2traccin y Biberacin& 7 Q +/>-RG representa la segunda letra del alfabeto HebraicoC el <(etH<" es el n5 ero de la accin interior& Es el de la :ida isotrpica& Ba 0atri$ de las atrices& Se le Hace concordar a :eces con la ra%$C >( Dcon :alor esot1rico de 9E a causa de su idea de progresin y fuer$a producti:a" aun;ue ser%a )s pr2i o a la ra%$ (>" ;ue da e!or la i presin del o:i iento& (etH es la cuna& El cuatro da cuenta de la dualidad acti:a" es el c%rculo puesto en rotacin por la cru$& +uadrado de dos" es la pri era e2altacin de la dualidad" el ar;uetipo de la in:olucin en potencia del ser& (etH si boli$a ta bi1n el baUo& Se sabe ta bi1n ;ue el tetraedro Dslido de cuatro carasE engendra el cubo" el octaedro" el dodecaedro y el icosaedro& Estos cinco slidos platnicos" si boli$an en la itolog%a antiguaC el +onoci iento total e integral" ;ue co porta la Identificacin con el /nico y donde la creacin se Ha re:elado en ella is a& Este n5 ero se anifiesta entera ente en el -etragra atn D:ocablo de cuatro letras representando el no bre de Rios& Referirse a la palabra IE'EE& El (etH" a;u% representado" es la pri era de las siete letras lla adas doblesL 1sta corresponde a Saturno en el undo" el s)bado en el aUo y la boca en la persona& D'er el Propsito Psicolgico #o& II" p)gina 99" cro;uis I y IIE& En HebreoC es >lepHQRaletHQ(etHQ>yin" cuya ra%$ RaletHQ(etH i pulsa toda idea de fuer$a y significa sobre todoC 0ultiplicacin& 5 Q +I#+G representa la tercera letra ;ue es .Hi el y es el signo E2istencial y con 1l toda idea de acrecenta iento y de agnitudL es la :ida e2pansi:a y la cadena de las cualidades" ;ue se inicia de este odoC 6 DpotenciaE" 7 Dacto y anifestacin isotrpicaE" 5 De2istencia anisotrpica y ciclo e2istencialE& El operador cinco aparece sie pre para caracteri$ar el >l a /ni:ersal& 49 :eces es igual a 175 Dcuyo :alor secreto es 1V&5K5 o for a esot1rica de la palabra (aerescHitHE& .Hi el es el signo de la :ida org)nica y el n5 ero cinco Dcon 16 y 17 en el is o orden de ideasE tiene un papel considerable en el ecanis o sefirtico& El cuadrado de 5 ani a el >inQSopH y el cubo de 5 ani a a <FetHer<& Es el pasa!e Ddel cuadrado al cuboE del Incognoscible al 0anifestado& Seg5n el SepHer Jet$iraH" fue creado con O5piter" el do ingo y el o!o derecHo& D'er dibu!o en el Propsito Psicolgico IIE& Ba palabra -a3Q0e QSHin e2presa un
o:i iento de contraccin y de

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apreHensin" co o los cinco dedos de la ano cogiendo una cosa& Indica" pues" e2presa ente la cualidad de +o prensin& .Hi el" si boli$a aun la fe inidad desflorada y aternal& Gfrece la i agen de un canalL es el signo ta bi1n del en:ol:i iento aternal y e ble a de todas las ideas ;ue se deri:an de los rganos corporales o de sus acciones& 6 Q SEIS representa la cuarta letra del alfabeto Hebreo" el RaletH& Es el s% bolo de la naturale$a di:isible y di:idida& Es la reali$acin de la in:olucin por la organi$acin interna del >l a /ni:ersal" en cuyo caso el cuatro rend%a cuenta y el cinco e pe$aba a ani ar& El ciclo 6 \ 7 es el ar;uetipo del ciclo 5 \ 6& 'iene a enudo a poner el sello de la Grgani$acin y de la reali$acinL 6K por 6 igual a 44K Del cual es ta bi1n producto de 175 )s K6EL en el seno de este total" el Re iurgo confunde D6K y K6E" el <principio de >rriba< con <EloHi <& He os :isto ya la i portancia del 175L en cuanto a 44K" :iene a serlo ta bi1n en la filosof%a budista D:er i libro <0isticis o en el siglo ==<" @uinto 0ensa!eE& En el pri er :ers%culo del .1nesis" la i portancia del 6 aparece enseguida& <SEIS en el principio<L est) dicHoC <El cre SEIS<& Es la edida sagrada e pleada con autoridad por el +reador& Se re arcar) ;ue es el s% bolo de la letra RaletH" la cual" se recordar)" es la palabra ;ue conduce a la unin di:ina& En efecto" en las cere onias %sticas" cuando se celebra la 0isa +s ica" es este t1r ino el ;ue es pronunciado por el oficiante para establecer el e;uilibrio entre los dos undos" es el e ble a del :%nculo" Del JugE entre el acrocos o y el icrocos o& El glifo <RaletH< se presenta co o una escuadra Drectitud en las sociedades secretasE y tra$ado en el espacio de cuatro aneras diferentes Da fin de unir los 7 ele entos del organis o con los 7 ele entos de la naturale$aE por las anos del 0ago" :iene a ser el principio ;ue for a el :%nculo entre los asistentes y los planos superiores& El signo as% HecHo" reali$a una cru$ Da doble l%nea interiorE ;ue los sacerdotes actuales practican toda:%a co o bendicin" sin conocer sie pre la :erdadera significacin esot1rica& Riga os toda:%a ;ue el <RaletH< es el signo de la naturale$a di:isible y di:idida" y e2presa toda idea ;ue di ana de la abundancia nacida de la di:isin& Su :alor nu 1ricoC 7" designa la +o unidad de Israel" siendo 1sta id1ntica" cuando est) glorificada" al -etragra atn JodQHeQ'a3QHeL a bos no Hacen )s ;ue uno" asi ilado ta bi1n al >da QFad on& El RaletH en el Pentateuco se escribe con car)cter )s grande ;ue las otras letras" para si boli$ar la co unidad de Israel" cuando 1sta se une a los dos grados supre os de la esencia di:ina caracteri$ada por <>lepH< y <HetH< DIoHar I& 464 bE& Sabe os ;ue es igual ente el seis" el ;ue co pone el Sello de Salo n Ddos tri)ngulos entrela$adosEC esta estrella tiene seis ra as" es un s% bolo cuyo :alor sagrado no es necesario co entar&
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Seis es el co puesto de la edida de los ateriales D5E y de la operacin del Re iurgo DIE& Seg5n el <SepHer< fue creado con 0arte en el 0undo" el lunes en el aUo y el o!o i$;uierdo en la persona& En fin" 6 es a 6" lo ;ue 4 es a 1& Es la 0edida Proporcional& 9 Q SIE-E" ;ue a pesar de su car)cter sagrado Hace parte de los n5 eros Hu anosC 9 es igual a 6 )s 7" y es esto lo ;ue le Hace <proceder< de los n5 eros di:inos& Puede ser si boli$ado por la serpiente ordi1ndose la cola" pues es el s% bolo del infinito nu erado en su regreso al principio& D'er en i libro <Bos +entros Inici)ticos<" Segundo 0ensa!e" el ecanis o del #5 ero 0)gicoE& El cuadrado y el cubo de 9 se prestan a co binaciones 5ltiples& Por e!e plo" la relacin entre 65 D5 :eces 9E y 79 Dcuadrado de 9EL 65 al cuadradoC 1&445 ;ue es el :alor secreto de 79& >de )s 1&445 est) en relacin con 645 D:alor secreto de 45" 5 al cuadrado" de aH% ese enlace entre 5 y 9E& #ote os toda:%a ;ue 445 es el cuadrado de 15 D'alor Secreto de 5E y 445 es el n5 ero ;ue representa el 0etatrn D.obernador del 0undo de a;u% aba!oE& Siete es un n5 ero Helicoidal" de tal odo ;ue tra$ando una l%nea ascendente en for a de espiral sobre la superficie de un cono" di:idiendo la espiral en seis tro$os" el s1pti o resultar) del a:an$a iento >(" capitali$ado en el espacio durante el desarrollo de los seis otros& Es ob:io insistir sobre toda la si bolog%a del septenario" de la cual los estudiantes de ocultis o conocen todo el car)cter& Siete es la idea del co ple ento" de consu acin de las cosas y de los tie pos& En fin" se puede definir por +onsu acin" Regreso& K Q G+HG" ;ue en principio representa la letra <He<" es el punto de partida de un nue:o ciclo parcial DK \ 9E& El K es la 0adre /ni:ersal" encerrando en su seno el con!unto de los seres nacidos de la ultiplicidad& -ercera potencia de dos" este n5 ero es el ar;uetipo de la in:olucin en potencia de acto& Se encuentra el e!e plo de su biparticin con la palabra (erescHitHC esta :ale 6K5 Dsin contar su car)cter particular de la (etH inicial o su for a secreta de 1V&5K5E pero 67 75 ;ue se desco pone seg5n 1 )s 57 \ 75" es decir la adicin de la /nidad y del co ple!o enantio rfico& GcHo es el a ontona iento de las for as& Ba ;uinta letra DHeE contiene la idea abstracta del ser" co o igual ente la pri era letra del alfabeto D>lepHE" pero esta :e$" despu1s de la reali$acin& Especifica el estado de la fe inidad :irgen" no desflorada" pero desflorable y fecundable DRianaEL en fin" la letra <He< es el signo de la 'ida y de toda idea
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abstracta del ser en general& 9 ] #/E'E es un signo intelectual" procede del K" co o el 6 del 5 y el 7 del 6& /n signo con:ertible uni:ersal Dseg5n Fabre dMGli:etE& El #5 ero del <Hi!o< en sus dos acti:idadesC ba!ada pri ero Dseparacin del PrincipioE" subida despu1s Dincorporacin al PrincipioE& En todo co ple!o enantio rfico la distancia al seno del refle!oQrefle!ante es sie pre un 5ltiplo de 9& Ba funcin de reducir a nada" est) pues" toda entera contenida en este n5 ero y sus 5ltiplos& Su si bolis o" co o representando <el Hi!o< es de los )s significati:os& Fabre dMGli:et" ;uien no da este :alor de 9 a la letra <'a3<" dice" sin e bargo" ;ue esta letra es un factor con:ertible uni:ersal entre el Ser y la #ada y la #ada y el Ser& Se sabe ;ue la letra 'a3 ser:%a principal ente en la puntuacin del Hebreo rab%nicoL es ;ui$) la letra )s :ocali$adaW& Esta se2ta letra ofrece la i agen del isterio" el )s profundo y el )s inconcebible" la i agen del nudo ;ue une" o del punto ;ue separa" la nada del ser& /n antiguo a2io a esot1rico dice ;ue el 9 no Hace otra cosa fundi1ndose en el 1V" ;ue perderse en el cero para reali$ar nue:a ente el ilagro de la /nidad& #ue:e es el pasa!e del Esp%ritu a la ateria" el s% bolo de la encarnacin y de la trans utacin& Ba ra%$ SHinQ>yin en Hebreo significaC cal" y el n5 ero se agrega as% a todas las ideas de ce entacin y de conser:acin& Es el e ble a de la Restauracin& 1V Q RIEI es la fi!acin de direccin deter inada en el -odo& Su :alor secreto es 55& Rie$ es la e2presin din) ica de la /nidad" es Rios en potencia de acto& Es la fuer$a liberada por el lan$a iento" toda idea de tensin resuelta& >l Padre" si boli$ado por el <uno<" se aUade el 9 <el Hi!o<" para obtener un total ;ue co prende la /nidad" pero la unidad odificada por la e2terioridad del cero" ;ue es el s% bolo de una distancia nula e infran;ueable al seno del Ser& Rie$ encierra el con!unto de todas las cifras" es un ciclo cerrado al cual no Hay nada ;ue aUadir" es la d1cada %stica de Pit)goras" la su a ;ue e2presa el 0isterio del +os os entero& Es la s1pti a letra del alfabeto Hebraico la ;ue est) caracteri$ada por el die$& Esta letra ;ue es el <Iayin<" i ita el ruido de la flecHa ;ue corta el aire y arca la direccin de un ob!eti:o particular& Est) considerada co o teniendo un :alor ideogr)fico de acto de coito por contacto& Es un signo de ostrati:o" una i agen abstracta del :%nculo" ;ue une las cosas& El 1V es el e ble a de >gregacin o" aun" la Potencia Refor atri$&
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11 Q G#+E" ;ue estaba representado en los antiguos -arots egipcios por la persuasin" es la unidad ;ue intenta persuadir de su efecto ateriali$ado& 14 Q RG+E" cuyo :alor secreto es 9KL es el constituyente de la palabra <>our< Dpalabra Hebrea ;ue significa <Bu$<E" :aliendo 1sta" 164& El doce se e plea a enudo en la itolog%a antigua para anifestar un ciclo ter inado" pero ani ando la acti:idad& +aracteri$a la octa:a letraC <HetH< ;ue efect5a el regreso dial1ctico necesario" situando el obst)culo delante del esfuer$o" la fatiga unida a la e2istencia" despu1s la confir acin de alternati:a del Iayin& E2presa las ideas de e;uilibrio y antagonis o al is o tie po& Es la letra ;ue especifica la fe inidad desflorada" no fecundada D>froditaEL signo de la e2istencia ele ental" 1sta ofrece la i agen de una especie de e;uilibrio" de idea de esfuer$o" de traba!o y de accin& Esta letra est) designada en <EHad< uy si blica ente& EHad D>lepHQHetHQRaletHE" ;ue significa te2tual ente <uno<" indica la unin perfecta" la fusin de lo ;ue est) arriba y de lo ;ue est) a;u% aba!o& DEstas letras Hacen un poco el is o oficio ;ue las 6 letras de la palabra <>u < en s)nscritoE& En el IoHar DIIQ16V" b&" sec&C -Herou aE est) escritoC EscucHa Israel" OeHo:aH EloHenou Dnuestro RiosE" OeHo:aH es EHad D/noE& +uando se pronuncia la palabra EHad" se debe recordar ;ue el >lepH designa el pri er grado de la esencia di:ina" el HetH designa los ocHo grados superiores for ando la escala entre la Sabidur%a Supre a y el Ousto D:er en este sentido las interpretaciones del )rbol sefirticoE& +o o el :alor ordinario de la palabra EHad es 16" es pues el e;ui:alente de >Haba ;ue significa > or& >s% /#G y >0GR son id1nticos y co o en adicin teosfica" 16 es igual a 7 D1 )s 6 igual a 7E" esto nos lle:a al tetragra a JodQHeQ'a3QHe y de este HecHo al >da Q Fad on ta bi1n& 16 Q -RE+E es el s% bolo de la organi$acin en el seno de la :ida aternal& Ra la idea del desarrollo y del en:ol:i iento& +o o igual ente 17 tiene un papel considerable en el ecanis o sefirtico" su producto en el ciclo" seg5n la e2pansin diferenciada" es ella is a" Dya lo :ere os en el n5 ero siguienteE& El IoHar le lla aC la +abe$a del >nciano de los >ncianos& 166 es el pri er n5 ero de la procesin sefirtica y 16 es el pri er n5 ero de la gra:itacin en el seno de 166 Dya lo :ere os )s adelanteE& En el IdraQRabbaQFadisHa" libro I'" se Habla de las trece direcciones ilu inadas por el blancor de la cabe$a D:er ta bi1n E2odo ='I" 17E& Ba palabra <tal<" traducida por <roc%o<" es la principal" y su :alor gua 1trico es 69 D6 :eces 16E& Ba referencia del pri er :ers%culo es 54" igual a cuatro :eces 16L la referencia del segundo :ers%culo de apoyo" presenta dos n5 eros 46 D4 :eces 16E y 91 D9 :eces 16EL el tercer :ers%culo contiene el n5 ero 1&617 igual a dos
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:eces KV9" ;ue :iene de K9 9KL cuyo 'alor Secreto de 54 Dpri er :ers%culoE es igual a 1&69K y se desco pone por 16 y 9K" cuyo totalC 91 es igual a siete :eces 16 y es :alor secreto de 16& Este n5 ero es la +abe$a del >nciano de los -ie pos& DEl >nciano de los >ncianos daC 1&166E o sea 16 \ 16 y la cabe$a es el 16 DdeC 16&K61" :alor secreto de 166E ;ue" con el 69 Droc%oE" for a 16 )s 69 igual a 54L es el n5 ero del pri er :ers%culo de apoyo" as% co o la triplicacinC 16 por 6 igual a 69 y la cuadratura seg5n 16 D;ue es cuatro :eces 16E es igual a 54& 17 Q +>-GR+E es el s% bolo de organi$acin en el seno de toda locali$acin aternal de :idaL ideas de en:ol:i iento y de desarrollo" igual ente co o el 16" y ;ue !uega un papel i portante Dcon el 5 ta bi1nE en el ecanis o sefirticoL estos n5 eros D5" 16 y 17E est)n %nti a ente unidos Dra%$ <.He< o <.Hou<E" cuyo sentido est) do inado por <.Hi el<" de :alor 5& 16 al cuadrado igual a 169 \ 16 17 al cuadrado igual a 196 \ 16 )s 9 igual 45" igual 5 al cuadrado& )s 9 igual 45" igual 5 al cuadrado&
15 Q @/I#+E" co o s% bolo de la Energ%a" es el > or /ni:ersal en el sentido selecti:o& Es el :alor de la letra <-EH-<" signo de la resistencia y de la proteccin& 16 Q RIEI J SEIS" ;ue no figura en el alfabeto est) obtenido por el 14 7 y da la ra%$ HE(" ;ue define todo lo ;ue est) oculto y isterioso& )s
Ra la idea de la fecundacin" sobre todo por la Hendidura de K )s K DHEHE& Es el Hue:o rfico de la na:e de Isis& Rie$ y seis es el resultado de la triparticin de 7K D:er la significacin de este n5 eroE& Es toda:%a el total de la base del tri)ngulo de la e anacin DHocH aH (inaHEC 9V )s 66 igual a 166" :alor secreto de 16& )s
19 Q RIEI J SIE-E es sobre todo i portante por su :alor secreto 156" ;ue !uega un papel especial en el si bolis o de las Escrituras" sobreentendiendo por e!e plo las palabras <pescados<" <niUos<" <culti:adores de los ca pos<" co o trat)ndose de <iniciados< D:er San Ouan ==IQ11 y otros pasa!es del is o g1neroE& 1K Q RIEI J G+HG es un n5 eroQ+la:e co ple!o y constituye el signo de toda potencia anifestada y del punto brillante original& Es el :alor de la letra <Jod< pero ta bi1n por adicin el :alor de <-><" ;ue e2presa toda idea de resistencia" de repulsin& Si boli$a el Jod inicial" el opuesto de K1 ;ue caracteri$a el Jod ter inal& Sabe os ya ;ue el Jod es la )s pe;ueUa y la )s isteriosa de las letras del alfabeto Hebraico" Dest) for ada de una especie de pe;ueUa co aE& Esta si boli$a el punto ;ue e2presa el <Pensa iento de la 'oluntad desaprobante<" e anada del >inQSopH& Es la i agen de la
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anifestacin potencial" el signo de la duracin espiritual y de la eternidad de los tie pos" as% co o de todas las ideas ;ue se relacionan& 19 Q RIEI J #/E'E es el n5 ero caracteri$ado por los .randes >rcanos de Egipto co o el s% bolo de la Inspiracin& Su con!unto for ado por el 1V )s 9 da suficiente ra$n a su :alor& 4V Q 'EI#-E es el s% bolo de la letra <FapH<" ;ue es un signo asi ilati:o" es una :ida sensata y pasa!era" una especie de olde ;ue recibe y de:uel:e todas las for as& FapH es una letra ;ue se dice doble y ;ue seg5n el SepHer Jet$iraH" fue creada con el Sol en el undo" el artes en el aUo y la nari$ derecHa de la persona& En los >rcanos 0ayores" el 4V representa la Resurreccin& 41 Q 'EI#-E J /#G" ;ue puede asi ilarse al principio de -rans utacin y caracteri$a a enudo aconteci ientos bruscos" por sus cualidades uranianas" se podr%a decir& 44 Q 'EI#-E J RGS o el 5lti o de los .randes >rcanos" arca a :eces el regresoL es sobre todo i portante en su nu erolog%a sencilla& Se sabe ;ue los alfabetos sagrados est)n co puestos de 44 letras y ;ue es suficiente recordar ;ue el Sal o 119" es un poco co o el centro de la base interpretati:a de la (iblia y co puesto !usta ente de 44 cap%tulos" ientras ;ue los otros Sal os se resu en general ente a algunos par)grafos& Bas (iblias correctas inscriben sie pre al principio de cada cap%tulo del Sal o 119" una letra Hebraica al encabe$a ientoC >lepH" (etH" .Hi el" RaletH" He" 'a3" etc& Hasta -a3" la 44da& letra" en correspondencia con los cap%tulos #os& 1" 4" 6" 7" 5" etc&& -otal 44C Ro inio -otal& 46 Q 'EI#-E J -RES" cuyo :alor secreto es 496" es ta bi1n el segundo :alor de la palabra <cielos< D:er el 6KE& Su e2pansin es 4V6 Dse sabe ;ue el cero no tiene :alor esot1ricoE" ;ue tiene co o :alor secreto 4V&9V6 ;ue es a su :e$ una e2pansin si 1trica de 496& +orresponde a <>+H<" ra%$ Hebraica co puesta de <potencia< DalepHE y <asi ilacin< DPapHEC da idea de todo el esfuer$o ;ue el ser Hace sobre s% is o o sobre otro para fi!arse o fi!arle& Si blica ente" es el s% bolo del o:i iento conc1ntrico Del contrario es >B o EBE" >+H representa la relacin ad:erbial <Si< por oposicin a <El< significando <#o< Dde :alor opuestoC 64E& Filiacin c%clicaC 46 \ 496 \ 4V&9V6 \ 4V6& 47 Q 'EI#-E J +/>-RG es en principio la caracter%stica del -essaraPontayagra atonC el :ocablo de 47 letras e pleado en agia para escribir el no bre de Rios" en el ritual lit5rgico& Este n5 ero ofrece las posibilidades de e2tensin y se presenta co o siendo bastante i portante en
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ciertos dog as del ocultis o& Si boli$a ta bi1n la letra <Ba etH< ;ue ya es un isterio a dilucidar en el 6V o& grado de la Franc asoner%aL se encontrar) esta letra en un tri)ngulo radiante" co o e ble a de ciertos grados en sociedades secretas& Se sabe igual ente ;ue esta letra considerada co o sagrada" Ha sido dada co o inicial si blica a los .randes +entros Inici)ticos" a causa de Barissa Den turcoC OaniSHerE antigua" rica y c1lebre ciudad de .recia ;ue encerraba en sus uros una gran Escuela de Filosof%a Pitagrica donde residi >na2illas" ;uien fue acusado de agia y e2iliado de Ro a ba!o >ugusto& Respu1s se Ha re arcado a Batiu " Buletia" Bucototia DButetiaE en Hebreo" BuPotain DbarcoE" BeuPotHoeC diosa del ar& Pase os toda:%a sobre Butecia Dantiguo no bre de Par%sE y BHassa Dcapital del -%betE para recordar ;ue <BE0>R(E< es la 5nica palabra de toda la (iblia ;ue est) descrita con el <0e < cerrado D:alor 7V en lugar de 6V ordinaria enteE y le:anta toda:%a nu erosas contro:ersias acerca de los e21getas& En fin el Ba etH es el signo del 0o:i iento E2pansi:oL se aplica a todas las ideas de e2tensin" de ele:acin y de posesiones& 45 Q 'EI#-E J +I#+G es el con!unto de 16 )s 9 ;ue pone en presencia dos polos perfecta ente caracteri$ados& /no" la atri$ de los undos D16E" y el otro tendiendo a la indi:iduali$acinL 45 es la representacin del 'erbo /ni:ersal& 46 Q 'EI#-E J SEIS es el s% bolo del <Jo soy< en lo ;ue concierne al no bre del Padre ;ue procla a el Hi!o" la di:ina Esencia y la di:ina E2istenciaC IHGH& El radical 46" su interno es 16 D16 en etrusco es I." ;ue se lee en :eda o en s)nscrito >.E ;ue da naci iento a I.ni y >.iosHL en la in:ersin .> y .I" en Hebreo" es la Esplendide$L en 'edaC la potencia org)nica de >.ni y ta bi1n la penetracin uni:ersalC <#uestro Rios es un Fuego Re:orador<&&& 49 Q 'EI#-E J SIE-E caracteri$a la ra%$ D>lepHQBa etHE entre los )s i portantes de la lengua sagrada" pues 1sta da la idea de la fuer$a e2c1ntrica" de ele:acin y de e2tensin& Bos )rabes" co o los Hebreos" Han sacado de ella el no bre de Rios& >l o EB" inter:ienen si blica ente sagrados& caracter%stica ente en nu erosos :ocablos
4K Q 'EI#-E J G+HG es )s bien un s% bolo cos olgico e inter:iene en los principios de f%sica y de ;u% ica D:er sobre todo el n5 ero 56E& 49 Q 'EI#-E J #/E'E es el n5 ero ;ue con el 6K" ocupa una gran pla$a en los co entarios b%blicos a la lu$ del te2to original& Es el <Principio de la 'ida
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a;u% aba!o<& En la +iencia nu eral :a casi sie pre a la par con el 6K Del <Principio de la 'ida de >rriba<E& 49 se e2presa sobre todo por las ra%cesC <E:aH< o <Fou< Dla adre de todos los :i:ientes y la fuer$a asi ilante y co pri enteE& Siete :eces 49 es 4V6 y siete :eces 6K es 466 Del HaQHaret$ y el HaQ SHa ain del pri er :ers%culo del .1nesisC *Bos +ielos y la -ierra<E& El 'alor secreto de 49 es 765" ;ue adicionado con el 'alor Secreto de 6K D971E da 1&196 ;ue es el :alor secreto del n5 ero 7K D:er 1steE en relacin ta bi1n con 5&661C el producto ;ue el .1nesis ordena al principio de la creacin Drecordar ;ue EloHi es K6 y recordar 5 y 49 ;ue se constituyen as%C con el :alor secreto de K6 igual a 6&7K6 )s el :alor secreto de 49 ultiplicado por 5 igual a 4&195 en total 5&661E y de esta relacin in ediata con 166&5VV y por restriccin e in:ersin& DEn efecto" 166&5VV" es restringido despu1s en 1&665" in:ertido final ente en 5&661E& En fin el n5 ero 49 caracteri$a la :ida )s ba!a" la de la tierra antes de su su ersinC El +risto terrestre D+risto celeste igual a 6KE& 6V Q -REI#-> est) asi ilado al ele ento >gua y caracteri$a la letra 0E0" ;ue es una de las tres letras adres del alfabeto Hebraico" se encuentra ta bi1n entre las cinco letras ;ue se escriben diferente ente" en el cuerpo de una palabra o al final Dco o FapH" #oun" PHe y -$ad1EL ade )s se lla a 0e abierto en el uso corriente y 0e cerrado al final& El 0e cerrado est) e pleado en el cuerpo de una palabra /#> SGB> :e$ en toda la (iblia Den el t1r ino Be arb1E& Se le dice gra:e y aUada os ;ue es un signo aternal y He bra" local y pl)stico" la i agen de la accin e2terior y pasi:a&
>nalice os aHora el glifo del 0e abierto y del 0e cerrado& E pece os por 6V Dla ra$n de su :alor esot1ricoE ;ue to a su :alor secreto D765E y la rotacin en <c< es 765 sufriendo una utacin seguida de una e2pansin Dal lugar <d<E" Dpues 765 pri ero y a continuacinE 7&56V" co o :alor secreto de 95" a inscribir en el punto <e<& >pro2i ando los dos n5 ero de base" 6V y 95" tene os 6V95 ;ue no tiene :alor secreto y es la ra$n de una abertura en la letra" los dos puntos ;ue no pueden estar unidos& Por el contrario" en la ultiplicacin del 0e cerrado D:alor esot1rico 7VE" tendre os 7V por;ue el
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:alor secreto de 7V es igual a K4V y 4K es el :alor secreto de 9& Esto ser) suficiente para Hacer co prender ;ue los glifos de las lenguas adres no Han sido una cosa in:entada al a$ar y ;ue la +iencia de los #5 eros tiene ra$ones profundas& +ontinue os citando r)pida ente los )s i portantes por cuanto se deducir)n f)cil ente los s% bolos" ;ue no est)n encionados para no sobrecargar de asiado esta pe;ueUa e2posicin& Es f)cil de co prender" por otra parte" ;ue los n5 eros se relacionan los unos con los otros y se encontrar)n f)cil ente las co binaciones& 64 Q -REI#-> J RGS despierta seguida ente la idea de las '%as de la Sabidur%a& Estos son los 64 ca inos posibles en las canali$aciones del )rbol sefirtico" la ra$n de los 64 grados de la escala del Escocis o para llegar a la ci a asnicaL es en el 64do& grado ;ue es necesario responder del conoci iento de los planetas con su septenario si blico& Bas 64 '%as con las 5V Puertas de la Inteligencia& Esta desigualdad no es )s ;ue aparente" pues es necesario crear la si etr%a enantio rfica& -reinta y dos est) opuesto a su in:ersin 46 Dy 5V a V5E y as% 46 )s 64 o igual ente 5V" )s V5" dan en total 55" en un sentido o en el otro y el cual es el :alor secreto de 1V" e2presando la Sabidur%a y la Inteligencia& 64 corresponde toda:%a a El" de relacin ad:erbial <#o< por oposicin a <>cH< ;ue si boli$a el <Si<" de :alor 46& 66 Q -REI#-> J -RES es sie pre popular ente el n5 ero )s si blico" pero en este sentido se puede decir uy poco en el plano desde el cual se anali$an los n5 eros a;u%& #5 ero Q 0isterio por e2celencia" acu ula de esta anera las significaciones& Refi1ranse" para las e2plicaciones de los 66 grados a i obra <El Bibro #egro de la FrancQ0asoner%a<& Por la adicin de dos letrasQ0adres D0e Q>lepH de :alores 6V figura entre los n5 eros )s i portantes de la (iblia& )s 6E
65 Q -REI#-> J +I#+G es el n5 ero del <5lti o :elo< ;ue separa el undo de la pre anifestacin" de 1ste de la anifestacin Del IoHar Habla del anto" a este ob!etoE& 65 es el :alor nu eral de <EleH< D<estos<E la respuesta a la cuestinQcla:e planteada por el IoHarC <?@ui1n Ha creado estoA< Est) pro:isto de 4 al cubo )s 6 al cuboL es a5n el Padre D1KE" la 0adre DKE y el Hi!o D9EL es pues" co o un s% bolo de la +reacin en relacin al principio +reador& EleHC esoE& 66 Q -REI#-> J SEIS es el signo de la e2istencia indi:idual y producida& Este n5 ero procede ta bi1n de nu erosas ra%cesC <IHe< D o:i iento caracteri$ado dirigido Hacia la e2istencia ele entalE" <d < Digual a la si pat%a uni:ersal" es ta bi1n la sangreE" <iHd< D anifestacin de la unidad" accin de unirseE" etc&&& est) :inculado a la anifestacin de toda potencia espiritual en
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relacin con las ideas de di:isin o de organi$acin& Es la encarnacin del 1 en el 65& #aturale$a profunda& 'alor Secreto del K" 66 produce el fa oso 666 Dco o :alor secreto de 66E& Recorde os ;ue seg5n los 'edas" Hay 66 -att3as& Ba -radicin astrolgica Habla de los 66 Recanos del Iod%aco& En fin" si boli$a igual ente la letra <#oun< ;ue es el signo de la e2istencia indi:idual y corporal& I agen del ser producido y refle!ado& E2presa la inteligencia superior& 69 Q -REI#-> J SIE-E" cuando est) triplicado da 111" el n5 ero de la -riQ /nidad di:ina en su estatis o esencial& Su in:ersin D96E es un s% bolo uy rico& Es toda:%a el n5 ero creador por e2celencia Dcreado por 149C <bara<E pro:isto por la encarnacin del 1 en el 49L as%" el n5 ero de la generacin" el <Jo soy< D<EHieH<" co o en el ^2odo IIIQ16" cuando la :o$ de Rios Habl por pri era :e$ a 0ois1sE& 6K Q -REI#-> J G+HG est) con el 49" entre las )s i portantes palabras" e2presadas en n5 ero" en la (iblia& Es <el Principio de la 'ida de >rriba<& Se e2presa por el radical <0eH< DcHispa generadora" s% bolo de o:ilidadE& Su in:ersin DK6E produce EloHi & Su :alor secreto es 971 ;ue su ado al '&S& de 49 D765E da 1&196 ;ue es el '&S& del n5 ero 7K D<Ha< s% bolo de la realidad f%sicaE& 6K caracteri$a la 'ida inter ediaria Dceleste o cs icaL el 49 siendo el +risto terrestreE& 69 Q -REI#-> J #/E'E es la e2istencia acti:a del ser" si boli$a <>#< D<yo<E" ientras ;ue 666" ser) la e2istencia relati:a el <E-H<" D<t5<E& 7V ] +/>RE#->" se to a a enudo co o s% bolo de duracin y su caracter%stica fue e pleada frecuente ente para disi ular una colecti:idad" un centro inici)tico" etc&&& Su :alor corresponde a la letra <S>0EFH< ;ue es el signo del o:i iento circular" la i agen de toda circunscripcin& 76 Q +/>RE#-> J -RES est) si boli$ado por el :ocablo <IE'E<" ;ue aparece por pri era :e$ en el SepHer" en el segundo cap%tulo del (aeresHitH D:ers%culo 7E" ientras ;ue el acto soberano est) reali$ado y ;ue el Ser de los seres se restablece en su in utable <seit1<& 75 Q +/>RE#-> J +I#+G es el :alor de la letra >JI# De:itar confundir con la palabra <>in<" traducida por #ada o 'ac%o" cuyo :alor es 59EL esta 16ta& letra del alfabeto es el signo del sentido aterial& 7K Q +/>RE#-> J G+HG" es el n5 ero sint1tico del .1nesis& Es el tercer
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n5 ero cla:e del IoHar& Puesto ;ue 6K y 49 iden respecti:a ente una de las siete etapas de cada uno de los ciclosC +ielos y tierra" el 7K encierra el con!unto de los dosL D'&S& de 6K igual a 971L '&S& de 49 igual a 765L total 1&196" ;ue es el '&S& de 7KE& Ba @abbalaH D+iencia de los 'einte y RosE dice ;ue el undo Ha sido creado por la palabra <0I< D<@ui1n<E en cuya unin las dos letras" 0e y Jod" Hacen 7K& Es ta bi1n el n5 ero de cro oso as ;ue contiene toda c1lula reproductora Hu anaL as% 7K puede igual ente si boli$ar la especie Hu ana& D>si ilada al t1r ino <>oun<" ra%$ Hebraica ;ue si boli$a todos los contrariosC :irtudQ:icioL fuer$aQdebilidadL todoQnadaL etc&E& 5V Q +I#+/E#->" co o ya Ha sido citado est) %nti a ente ligado con 64& Bas 5V puertas de la Inteligencia son un s% bolo uy isterioso" estudiado casi e2clusi:a ente por los cabalistas& Es el corona iento de un ciclo co pleto" de 9 sabbats Ds)badosE" de aUos DBe:%tico =='E& 55 Q +I#+/E#-> J +I#+G" ;ue es el 'alor Secreto de 1V" presenta a :eces un aspecto de la pri era palabra del .1nesis D(aeresHitHE& +aracteri$a la ra%$ <G$< Dfuer$aE pero si boli$a sobre todo" las dos anos& 56 Q +I#+/E#-> J SEIS" en su n5 ero estructural en ;u% ica Dpor el n5 ero ato i$adoE caracteri$aC el fsforo de agnesio" el bro uro de cobre" el antraceno" la pentaerytrita" la urotropina" los terpenes ;ue e2isten en los aceites esenciales e2tra%dos de las plantas" el agua o2igenada" la beta%na" el filopirol& 0& Sindler declara ;ue el ecanis o 56 Des decir" la oscilacin entre dos estructurasE est) a la base de un fen eno de ferro agnetis o Dorientacin de la br5!ulaE& 59 Q +I#+/E#-> J SIE-E si boli$a <Io < Dla palabraC d%aE ;ue est) en relacin en este sentido con el n5 ero 97 Dreferirse a esteE& 59 es el :alor de <HaQ>da < pero con:endr%a e!or el t1r ino <>in<& 59 Q +I#+/E#-> J #/E'E si boli$a la palabra <(GGI< D:er el 94E& 6V Q SESE#->" ;ue es producto del :alor doble de la letra adre <0e <" tiene un inter1s )gico" si se puede decir& Seg5n el SepHer Jet$iraH" puesto ;ue este n5 ero es el :alor esot1rico de la dobleQletra <PH1<" su i portancia est) en relacin con lo ;ue fue e2puesto en nuestro Propsito Psicolgico #o& II Dcreado con 'enus en el undo" el i1rcoles en el aUo" la nari$ i$;uierda en la personaE& #ote os" sin e bargo" ;ue este n5 ero Dcon 5" 6" 4V" 14V y 66VE est) escrito en las ra as de la estrella de Ra:id" de la cual He os :isto ya una parte de su ecanis o& 94 Q SE-E#-> J RGS" se relaciona en principio y directa ente al Heptacontaduagra atn" ;ue si boli$a el no bre di:ino&
6K
+aracteri$ado por la letra <-I>RE<" ;ue est) considerada teniendo un :alor ideogr)fico de acto de coito por fulgurancia" es el signo final y ter inal" relacion)ndose a todas las ideas de escisin de t1r ino" de solucin y de ob!eti:o& Situada al principio de las palabras" esta 1K:a& letra indica el o:i iento ;ue lle:a Hacia el t1r ino" del cual es el signoL al final de las palabras" este arca el is o t1r ino al cual 1l Ha tendido& 96 Q SE-E#-> J -RES" es el :alor nu eral del no:eno SepHirot DJesodE" i agen o refle!o del 69& Se le encuentra ta bi1n en 4&9V1 ;ue es el producto de 4&K14 enos 111 Drelacin ta bi1n con 111E& Es decir" el producto de los 7 conos D9V6 2 7 _ 4&K14E" ;ue pueden si boli$ar la :isin de las cuatro ruedas de E$e;uiel ;ue est)n dispuestas en 7 direcciones octogonales en una figuracin del +os os" y de este total" 4&K14" se sustrae Dno 7 :eces 69" sino tres :eces sola enteE lo ;ue constituye el isterio de la -rinidad di:ina D111E y se obtiene este n5 ero 4&9V1 ;ue representa la ultiplicidad de los planos espirituales y ateriales& 4&9V1 es el '&S& de 96& >Hora si se aUaden los 111 a 96 tendre os 1K7" cuyo :alor secreto es 19&V4V ;ue :uel:e a dar por reduccin o restriccin 4&9V1 o 96& 97 Q SE-E#-> J +/>-RG es un n5 eroQcla:e" tanto por su :alor nu eral" ;ue representa la palabra 0ele; DreyE" co o por;ue es la su a de los tres pisos del tri)ngulo de la E anacin en el con!unto sefirtico y podr%a si boli$ar a la palabra <d%a<& 9K Q SE-E#-> J G+HG es un n5 ero constituyente de la Bu$& otor del +os os& Es el
K1 Q G+HE#-> J /#G representa el Jod ter inal" en oposicin con el 1K" el Jod inicial& K6 Q G+HE#-> J -RES" in:ersin de 6K" en s% uy i portante" si boli$a a EloHi " al Rios de los dioses" DEl Q los Q RiosesE para el cual da os las e2plicaciones en el te2to de esta pe;ueUa obra& K9 Q G+HE#-> J SIE-E es el :alor de palabra ERE#" cuya pri era inscripcin anotaba <Edin< co o un plano de (abiloniaL el supuesto <!ard%n del Ed1n< del libro del .1nesis" ser%a una co arca entre el -igris y el Eufrates& El :alor a;u% ser%a )s bien un s% bolo filosfico& 9V Q #G'E#-> es el s% bolo de la letra <@GPH<" el signo e inente co prensi:o" astringente y cortanteL i agen de la for a aglo erante o represi:a& 94 Q #G'E#-> J RGS es i portante en tanto ;ue es in:ersin del n5 ero 49L es ta bi1n el :alor de <OaPin<" cuyo isterio no puede ser e2plicado sin traicionar los secretos inici)ticos&
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96 Q #G'E#-> J SEIS es el :alor de la palabra Ha ain Dlas aguasE& 1VV Q +IE# es el n5 ero ;ue indica una e2tensin producida por el deseo de e2tenderse" de anifestarse& Ba ra%$ de su no bre D0e Q>lepHQ-a3E indica el deseo" y en todas las lenguas de >sia <0>H< significa <.rande<& 111 Q +IE#-G G#+E es el n5 ero de la -RIQ/#IR>R di:ina" en el sentido del PadreQ0adreQHi!o" sobre la frontera del #oQ0anifestado y del 0anifestado& Su :alor secreto es 6&416" cuyos siste as de lectura dan interpretaciones uy i portantes& DPor e!e plo" la lectura lla ada si 1trica" ;ue es una especie de Hendidura inter:iniendo en la +iencia #u eralE& Bectura si Bectura si Bectura si Bectura si 1trica 1trica 1trica 1trica directaC 6416 es igual a 66 )s 41& in:ersaC 6416 es igual a 66 )s 14& directa con rotacinC 6416 es igual a 66 )s 14& in:ersa con rotacinC 6416 es igual a 66 )s 41&
461V6 es el '&S& de 44K Dcitado ya en el n5 ero SEISEL desco poni1ndolo tene os 1V y 466 D466 es el pri er :alor de la palabra <cielos< producido por 6K :eces 9E& >de )s es el a:atar con 41&66V y de aH% se e2trae" pues" 6&416 D'&S& de 111E& 41&66V es el resultado del '&S& de 44K D6 :eces el '&S& de 6KL es 6 :eces 971E& Es a:atar con 46&1V6 y los dos son a:atares Dsal:o el ceroE de 6&416 :alor secreto de 111& 111 tiene nu erosas desco posicionesC 1VV )s 1V )s 1" y ta bi1n 6 :eces 69" y cuando est) si boli$ando <0I< Dla palabra ;ue Ha creado al undoE" la ra%$ nacida de la unin <0e < Dgrupo 6VQK1" ;ue en lectura fe enina cerrada 6V )s K1 es igual a 111E es 6&VK1" :alor secreto de 9K& DE!e plo de lectura fe enina abiertaC 6&416 es igual a 46 )s 16L fe enina cerradaC 6&416 igual a 64 )s 61& Bectura asculina directaC K&99K" lecturaC K9 )s 9KL asculina in:ersaC 6&416 igual a 46 )s 61E& Ba se2uali$acin de un n5 ero es la operacin ;ue consiste en separar las dos partes afiniti:as una de la otra& En el .1nesis IIQ41 se leeC *Entonces" Oa3eH EloHi Hi$o caer un sopor sobre el Ho bre ;ue se dur i y to una de sus costillas<& Esta creacin de la u!er se e2plica co o sigueC 561 enos 6 es igual a 55K& 561 y 6 son las dos partes afiniti:as del '&S& de 59" D:alor de HaQ ada E es decir" 1&656" y as% 55K corresponde a una de sus costillas& El proble a de la se2uali$acin de los n5 eros es el proble a de la In:olucinQ E:olucin Dla desco posicin de los n5 eros y de sus :alores secretos en
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partes afiniti:as" de donde pro:iene la consecuencia de su gra:itacin interna" es decir" de las per utaciones ;ue per iten las reQco binacionesE& 117 Q +IE#-G +>-GR+E" es uy i portante en la -radicin D111 )s 6EL es la palabra <.ER0E#<" ;ue en los te2tos originales es -SE0>H" para designar la fuer$a di:ina ;ue prepara la anifestacin del Hi!o DIacar%as IIIQKE& Es el a:atar de 171C RouaH Daliento de 'ida o Esp%rituE& 14V Q +IE#-G 'EI#-E est) asi ilado directa ente a la letra <RESH<" ;ue seg5n el SepHer fue creada con 0ercurio" el !ue:es y la ore!a derecHa& Es el signo de todo o:i iento propio" signo original y frecuentati:o" i agen del reno:a iento de las cosas en cuanto a su o:i iento& 146 Q +IE#-G 'EI#-E J -RES es el :alor nu eral de las Ra%cesQcla:es >R y R> de car)cter uni:ersal" ;ue se encuentran en nu erosas lenguas antiguas co o deno inacin de Rios DRaE y de o:i iento rectil%neo D>rE& 161 Q +IE#-G -REI#-> J /#G es el :alor de la ano DderecHa o i$;uierdaE D464 :alor de las dos anosE& #5 ero de s%ntesis de los 7to& y 5to& S1firos& 164 Q +IE#-G -REI#-> J RGS" :alor de la palabra <>G/R<Dlu$E" su '&S& es K&99K cuyas dos partes" K9 y 9K son si 1tricas una a la otra y no superponibles& K9 )s 9K es igual a 165" ;ue orientado si 1trica ente da 561 D'&S& de 66E ;ue antes de ser Hendido for aba 1&656 DIoHar IIQ19a&E" el :alor secreto de <HaQ>da < D59E& 169 Q +IE#-G -REI#-> J SIE-E es la constante cs ica Dde EddingtonE y se encuentra constante ente en la (iblia& 16K Q +IE#-G -REI#-> J G+HG es la e:aluacin de la palabra He bra D#ounQ@opHQ>lepHQResHE en relacin con 15V D< acHo<E& 175 Q +IE#-G +/>RE#-> J +I#+G es igual a 5 :eces 49" de donde su i portancia desde el principio de la +iencia #u eral" en relacin directa con la palabra (aerescHitH pues ade )s su :alor secreto es 1V&5K5 Dfor a esot1rica de 6K5 del (aerescHitHE& 179 Q +IE#-G +/>RE#-> J SIE-E" cuyo :alor secreto produce 1V&K9K ;ue se lee K9 )s 1K igual a 1V5" a:atar de 15V D:alor de la palabra < acHo< en el te2to b%blico" .1nesis IQ4KE& 15V Q +IE#-G +I#+/E#->" e:aluacin de la palabra < acHo< DIayinQ FapHQResHEL su :alor secreto es 11&645" en el cual es interesante notar ;ue 116 )s 45 D116 45E es igual a 16K" e:aluacin de la palabra <He bra<& 156 Q +IE#-G +I#+/E#-> J -RES es el n5 ero de >GRQ>.Q#I& Es un
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s% bolo uy potente entre los RoseQ+roi2 DRosaQ+ru$EL recorde os ta bi1n ;ue es el n5 ero de granos ;ue constituyen los rosarios D<rosa<E& ?Es necesario insistir sobre el HecHo de los 156 peces de la pesca ilagrosaA DSan Ouan" ==IQ IIE& 166 Q +IE#-G SESE#-> J SEISC n5 ero del >inQSopH& 1KV Q +IE#-G G+HE#-> es el s% bolo de la letra <SHI#<" signo de la duracin relati:a y del o:i iento ;ue se relaciona& +aracteri$a el ele ento Fuego& 1K6 Q +IE#-G G+HE#-> J -RES" es el :alor de la ra%$ <>S<" ;ue e2presa la idea de HogarL es <0alcutH< a partir del 11V de su creacin" )s el 96 suple entario& +abal%stica ente es interesante por el pri er t1r ino del no bre <>sQatQarQotH<& 496 Q RGS+IE#-GS SE-E#-> J SEIS" es el '&S& de 46& Es el producto de la polari$acin de 46 ba!o la accin del -ie po D:er 4V6E& Es el segundo :alor da la palabra +ielos& Por fisura 6&416 o ta bi1n 46 )s 9& /na transposicin uy interesante pode os citar a;u%C <Israel es la Santidad del SeUor&&&< est) escrito a Oere %as Dcap%tulo 4" :ers%culo 6E" lo ;ue no parece Haber sido situado por a$ar para for ar as% 46" cuyo :alor secreto es 496" ;ue es el :alor de la palabra <FodescH< DSantidadE" traducida desgraciada ente uy a enudo por <consagrado<& 496 Q RGS+IE#-GS #G'E#-> J SEIS" n5 ero del >ricHQ>npin Dla .ran FiguraE Drefi1rase al n5 ero 16" con la encin de la cabe$a del >nciano de los -ie posE& 666 Q -RES+IE#-GS -REI#-> J -RES es el s% bolo de +1sar" co o el 777 es el de BilitH Dparte inferior de los undos de a;u% aba!oE" la Her ana de Bucifer y ;ue ser%a la pri era u!er de >d)nW 555 es el n5 ero de la se anaL 666 es el n5 ero de <la (estia< Dri:al de Oes5sEL 999 es el n5 ero de la tierra y KKK el n5 ero de Oes5s& 675 Q -RES+IE#-GS +/>RE#-> J +I#+G si boli$a la palabra Israel" ;ue pro:iene de 59&6K5 en su '&S& ;ue es el anilla!e de 1&776 Ddesco posicin de <-ipHeretH<E& Este ser%a ta bi1n el n5 ero de ScHiloH y de 0ois1s& 66V Q -RES+IE#-GS SESE#->" aparte de su si bolis o potente por los grados de una circunferencia" es la caracter%stica de la 5lti a letra del alfabeto Hebraico <->/<" ;ue es el signo de la reciprocidad" la i agen de todo lo ;ue es utuo y rec%proco& DEs el signo de los signos" dice Fabre dMGli:etE& Esta doble letra Habr%a sido" seg5n el SepHer" creada con la Buna" el :iernes y la ore!a i$;uierda& +on este n5 ero ter ina os lo ;ue era i portante saber de una
anera
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pri ordial" para seguir e!or las definiciones" teniendo relacin con las aterias de la @abbala" particular ente con la gua etr%a y los :alores esot1ricos& Recorde os ;ue Hay 47 di:isores enteros de 66V" pero co o ni el 1 ni el 4" corresponden a figuras geo 1tricas" ;uedan entonces 44 pol%gonos regulares a arcar en el c%rculoL pri ero el tri)ngulo" despu1s el cuadrado" el pent)gono" el He2)gono" el octgono y de este odo" sucesi:a ente los pol%gonos de 9" 1V" 14" 15" 1K" 4V" 47" 6V" 66" 75" 6V" 94" 9V" 14V" 1KV y 66V lados& > estas cifras corresponde una letra Hebraica y estas cifras son los :alores esot1ricos y no el n5 ero de orden e pleado a :eces" ;ue tiene un car)cter esot1rico correspondiente a una significacin ordinaria& E:itar ta bi1n confundir con el 'alor Secreto de un n5 ero" de lo cual Hablare os al final de este cap%tulo& En fin" diga os ta bi1n una palabra sobre el signo <+ero<" ;ue fue e pleado por pri era :e$ en el tratado Hind5 <SuriaQSidanta<& +ero procede del )rabe <Sifr< D:ac%oE y de este se Ha HecHo <cifra<& DSifr es la traduccin del s)nscrito <Sunia<E& Ba Historia no Ha conser:ado el no bre del Hind5 ;ue in:ent el cero y del cual los ge etras )rabes se apoderaron y no se puede atestiguar si los (abilonios" los 0ayas y otros pueblos no lo conoc%an ya con anterioridad& Representa en la +iencia #u eralC el espacio :ac%o ;ue sir:e de atri$ a todos los n5 eros& Gtros ucHos n5 eros pueden ta bi1n interpretarse de la anera a;u% e2puesta" pero no pode os e2tender de asiado nuestras e2plicaciones& Sin e bargo" cite os algunos e!e plos )sC 666 Q SEIS+IE#-GS SESE#-> J SEIS" ;ue es el n5 ero de la (estia Dcitado en el >pocalipsis =IIIQ1KE" est) obtenido por las seis per utaciones posibles de 1" 4 y 6 en dos ter arios& El pri ero por per utacin circular&&& etc& Dco o ya est) e2plicado en el Propsito Psicolgico IIE& 666 es el '&S& de 66" es >ttis en griego" el ri:al de Oes5s D1 )s 6VV )s 6VV )s 5 )s 1V" igual a 616 del dati:o" pero con 5V )s del acusati:o" Hacen 666E& K6&45V Q G+HE#-> J -RES 0IB RGS+IE#-GS +I#+/E#-> es el resultado del total de los 'alores Secretos de cada uno de los dos ternarios producidos por las per utaciones de 146& Es decir ;ue estos dos dan Dcon 166&5VVE una ley de enantio orfis o C 166&5VV`4 igual a K6&45V& 166&5VV Q +IE#-G SESE#-> J SEIS 0IB @/I#IE#-GS es el total de los '&S& de los seis n5 eros constituyentes de las per utaciones de 146 De!e plo ya citado con 666 y en el Propsito IIE& Este t1r ino de 166&5VV" da a pensar en las dos palabras )s i portantes de la tradicin HebraicaC 1& El Incognoscible y 4& Ba +orona& El pri ero situado por enci a y fuera del )rbol sefirtico y el segundo en la ci a&
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'&S& de '&S& de '&S& de '&S& de '&S& de '&S& de
146 461 614 164 641 416
9646 46996 7KK4K K99K 516K1 44991 1665VV
>inQSopH igual a 166 y FetHer igual a 5VV& Rel >inQSopH a FetHer es el pasa!e del #oQ0anifestado al 0anifestado" ;ue desarrolla a continuacin todo el >rbol cabal%stico& 166&5VV en restriccin Dpor los ceros sin :alorE es igual a 1&665" n5 ero in:ertido de 5&661 ;ue es el resultado del acto inicial del Re iurgo& DEn relacin con el n5 ero 595E& Podr%a os cerrar a;u% el cuadro sobre el si bolis o de los n5 eros diciendo una palabra final sobre los 'alores Secretos& Est) escrito en el SepHer Jet$iraH D+ap%tulo I'" :ers%culo 7EL <> las 44 letras el +reador las Ha tra$ado" tallado" ultiplicado" pasado e in:ertido y Ha for ado las criaturas y todo lo ;ue ser) creado& ?J de ;u1 anera las Ha ultiplicadoA& El >lepH con todas y todas con el >lepH" el (etH con todas y todas con el (etH" el .Hi el con todas y todas con el .Hi el" todas giran en c%rculo DSello de Salo nE y sucede ;ue estas salen por 461 puertas y resulta ;ue todas las palabras salen ba!o un is o no bre& Es pues el n5 ero de co binaciones ;ue pueden procurar las 44 letras dos a dos" dicHo de otra aneraC 21x22 / 2=231 & Ba partida de los 'alores Secretos se encuentra ultiplicando un n5 ero Ddel cual se necesita el '&S&E por su in ediato superior y di:idido por dos& Ba fr ula si plificada esC '&S&#& igual aC El 'alor Secreto de un #5 ero debe ser sobretodo entendido por el total co puesto de este n5 ero" es decir aUadiendo a su :alor aparente la su a de lo ;ue est) oculto& >s% 6" totali$a )s de lo ;ue representa Habitual enteC 1 a 4 a 6 a 7 a 5 _ 15" de donde 6 a 15 _ 41&
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-odo esto se acuerda para los 'alores Secretos de Pri er Grden" inscribi1ndose '&S& y no br)ndolos a :eces <n5 eros triangulares<& Bos 'alores Secretos de Segundo Grden" representados por el '&S&b son lla ados a :eces <n5 eros pira idales< y el :alor de 6 :iene a ser 1VL de 5 ser) 65& E!e ploC '&S&b de 5 igual 1 a 6 a 6 a 1V a 15 _ 65& Hay toda:%a los 'alores Secretos del -ercer Grden y Superiores co o '&S&7" '&S&5" etc& Bo ;ue ten%a os ;ue decir de los #5 eros es suficiente para nuestras e2plicaciones de Filosof%a +ient%fica actual&
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Serge Raynaud de la Ferriere
Los Propsitos Psicolgicos Tomo IV Hacia una Edad de Paz Teocracia y Tbet
Serge Raynaud de la Ferriere Introduccin
Propsito Psicolgico IV
La lite que piensa parece poco a poco recobrar su equilibrio y el gnero humano actual viene a ser ms apto para realizar su verdadera misin. La filosofa toma su forma en el mundo, despus de algunos aos, pero no hay que creer que sta se sit a en el mismo plano que las ciencias o en la cima del conocimiento! "ilosofar es trascender. #arl $aspers dice% cuando busco el ob&eto mismo, estoy en la ciencia, pero yo filosofo cuando a travs de l diri&o mi mirada hacia el ser '"ilosofa, ()(*+,. "ilosofar no es de ninguna manera ensear o aprender una doctrina o asumir una manera de ser, hacer un acto de "e, y dicindolo todo, ser% e-istencia. la filosofa es por e-celencia el acto de la e-istencia. /artiendo de aqu, se manifiestan los trazos esenciales que la distinguen de la ciencia. 0n principio, la "ilosofa no sabra limitarse al conocimiento ob&etivo. mientras que por la ciencia, la conciencia en general no mantiene con el ob&eto, reducido a un esquema inteligible, sino una relacin impersonal y sin calor. el su&eto concreto que es la e-istencia, quiere con el ob&eto una relacin ms ntima. ste viene a ser% signo, 1lengua&e1, testigo del ser como lo es para los poetas y los msticos. 10ntonces el mundo no es solamente el mundo presente, empricamente consistente, independiente, til. es tambin lo que yo amo, lo que odio, lo que yo animo ms all de toda finalidad prctica1 '"ilosofa de #. $aspers, ()23, * vol., 4pringer, 5erln,. 0l estado actual de las cosas aparece como una rebusca de tica ms que de moral y los mtodos filosficos modernos se presentan ms como 1descripciones1 que como 1prescripciones1. 0l hombre coge su plaza en el 6niverso preguntndose el porqu de su e-istencia. est abandonado y realiza su solitud. 7eidegger nombra este carcter 18e9orfenheit1 'dereliccin,. :obert ;ampbell 'en 6na Literatura "ilosfica, pgina 2<, dice que 10l es una cosa en el centro de las cosas, tal es su "=;>?;?>= o me&or su ;@A>?A80A;?=1. 4e aparece a l mismo como un pensamiento, sabe quin es y l se interroga sobre su ser. $ean /aul 4artre dice que l es 1para s1, o, todava, 1que en su ser es cuestin de su ser1 es ah que le distingue de los otros e-istentes del universo de /ascal. Ao solamente l 1se1 piensa a s mismo, sino que tambin piensa en lo que no es s mismo. ;on mayor precisin dice todava 4artre% 10l es en su ser cuestin de su ser, en tanto que este ser implique otro ser que el suyo1 'en el 14er y la Aada1, pgina 3+,. La facultad del ser humano de situar un mundo fuera de l, de 1traspasarse1 l mismo y de 1com)prender1 'en el sentido etimolgico, este mundo, es lo que 7eidegger llama 1>:=4;0AB0A;?=1.
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et 0sta 1trascendencia1 'reconocida por muchos como 1libertad1, es la e-istencia y es en este orden de ideas que la doctrina e-istencialista define% que, para el hombre, 1la e-istencia precede a la esencia1. 0l e-istencialismo define la libertad como 1la facultad para el ser humano de ser su propio fundamento1. /odramos apro-imar esta teora con la idea del =in)4oph en Cabalah. 0l 1>odo)Aada1 del esoterismo hebraico. Be hecho el hombre no se siente en su lugar en este mundo, es como un e-tran&ero, el 1intruso1, como dicen los e-istencialistas, 0l se aburre! Las cosas ignoran el aburrimiento... y como dice 4artre 'en el D4ursisE, =plazamiento, pgina 3+,% 1Los tiestos de flores no se aburren. 4e les saca cuando hay sol y se les guarda cuando llega la noche, no se les pregunta nunca su parecer. Ao tienen nada que decidir, nada que esperar. Ao se imaginan nada tan absorbedor como el aspirar el aire y la luz por todos los poros1. /ara 4pinoza, el mundo debe ser as y no de otra manera, pero se responder que el mundo del cual se trata es ya un mundo 17umanizado1 y la filosofa e-istencialista aadir% el mundo e-istente es esencialmente 1contingente1, es decir, sin ninguna necesidad lgica. La "ilosofa /ura 'la que contiene la idea de la 1fe filosfica1, no puede satisfacerse sino de verdades incondicionadas que tienen su necesidad de una mstica y no de una obligacin lgica. /ero si la filosofa, credo del filsofo, no puede ser una ciencia universalmente vlida o un mensa&e de salud para todos, no guarda menos de autoridad, por lo que ella empea y e-ige. que esta profetice o que despierte, es siempre el testimonio de una libertad que se dirige a otras libertades y las provoca, no para forzar su adhesin, sino con el espritu vivaz en que el movimiento filosfico, e-presin de un poder de decisin, terminar por unir el s con el s. 'FiGel Bufrenne y /aul :icoeur en $aspers y la "ilosofa de la 0-istencia, pg. (H(,. La ambicin propiamente cientfica es la de alcanzar una estructura secreta, y la investigacin cientfica no se da en ninguna parte para satisfacer por la simple constatacin. Iilhelm :eyer dice% 1cuando la ciencia viene a perder la fuerza de su intuicin sta le da por muletas las constataciones puras y simples1. 5ergson demanda imaginar una conciencia rudimentaria como la de la amiba, agitndose en una gota de agua% el animculo sentir el parecido y no la diferencia de las diversas sustancias orgnicas que ste puede asimilar. 0n breve se sigue del mineral a la planta, de la planta a los seres conscientes ms simples, del animal al hombre, en el progreso de la operacin por el cual las cosas y los seres acogen a su alrededor lo que les atrae, lo que les interesa
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prcticamente, sin que tengan necesidad de abstraccin, simplemente porque el resto de lo que les rodea queda sin ser presa de ellos% esta identidad de reaccin que viene de las acciones superficialmente diferentes, es el grmen que la conciencia humana desarrolla en ideas generales. J 5ergson termina% 0l parecido de donde el espritu parte, cuando en principio es abstracto, no es el parecido donde el espritu termina, cuando conscientemente generaliza. 0ste del cual l parte, es un parecido que l siente, vivido o si les parece, automticamente &ugado. 0ste del cual l vuelve, es un parecido inteligentemente apercibido o pensado. /oincar define que nuestras representaciones no son ms que las reproducciones de nuestras sensaciones, nosotros no podemos figurarnos el espacio geomtrico, no podemos representarnos los ob&etos en el espacio geomtrico, sino solamente razonar sobre ellos como si e-istieran en este espacio. 0n 1La Ley de los tres estados1 dice ;omte, por una imposibilidad primitiva, est reconocido que ninguna teora verdaderamente positiva puede ser establecida por un su&eto cualquiera, es decir, en toda concepcin racionalmente fundada sobre un sistema conveniente de observaciones prealablesK. adems independientemente del tiempo considerable que e-ige evidentemente la lenta acumulacin de tales observaciones, nuestro espritu no podra incluso empezarla, sin estar primero dirigido y despus continuamente solicitado por algunas teoras preliminares. Be hecho se trata de la ;iencia como de la :eligin. una y otra estn limitadas en un mundo bien cerrado. 0l representante de una ?glesia que habla del espritu de Bios ser comprendido de sus fieles en el sentido que l desea, mientras el sabio est comprendido claramente por aquellos a quien l se dirige. La ciencia anuncia% 10l fsforo se funde a la temperatura de << grados1 pero no se sabr nunca lo que es el fsforo en realidad, pues la descomposicin de las propiedades que manifestar despus es ilimitada, como la de las circunstancias donde l se encontrar situado. 4in embargo, el sabio se comprende a s mismo as como todos los que le siguen en su e-puesto. 0-iste primero, una aceptacin de principio!. = los hombres de ;iencia, en este sentido, se les puede clasificar en la fila de los telogos. sin embargo, en esto se defienden puesto que el hombre no comprende sino lo que l encuentra. 0l clebre 1nada se crea y nada se pierde1 viene aqu al apoyo con el a-ioma hermtico de 1no hay descubrimientos sino :e)descubrimientos1.
Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et 0fectivamente como ya se ha citado en el /ropsito /sicolgico Ao. ??, muchas cosas ignoradas hace <HH o LHH aos eran conocidas perfectamente hace < o L.HHH aos. 0s, sobre todo, nuestra incomprensin de la verdadera misin del hombre, la que ha hecho en el curso de la 7istoria de la 7umanidad% una falsa evolucin de los seres, y me permitir terminar esta pequea introduccin del /ropsito /sicolgico Ao. ?M con una citacin de /latn en su obra proftica 1La :ep blica1. 0l pasa&e e-trado del Libro M??? 'L<N. a, b, c, d, e,, es ciertamente un te-to entre los ms iniciticos de la tradicin griega% 1;omo todo lo que nace est su&eto a la corrupcin, vuestra constitucin tampoco durar siempre. sta se disolver, he aqu de qu manera. 7ay no solamente para las plantas enraizadas en la tierra, sino tambin para el alma y los cuerpos de los animales que viven en su superficie alternativas de fecundidades y de esterilidad. 0stas alternativas se producen cuando la revolucin peridica cierra el crculo donde cada especie se mueve, crculo corto para las especies que tienen la vida corta, largo para las especies que tienen la vida larga. 0n lo que concierne a vuestra raza, aquellos que habis alzado para guiar el 0stado, podrn ser hbiles y reforzar la e-periencia por el razonamiento, pero no discernirn me&or los momentos de esterilidades y de fecundidades. 0stos momentos se les escaparn y engendrarn hi&os cuando no ser necesario hacerlo... 1... y cuando por ignorancia de esta ley de nacimientos, vuestros guardianes unieran carnalmente, a contratiempo, a mozos y mozas, nacern hi&os que no estarn favorecidos ni del nacimiento ni de la fortuna% de estos nios sus antecesores pondrn a los me&ores en la direccin del 0stado. pero como stos son indignos, apenas habrn llegado a las obligaciones de sus padres, empezarn a desatenderos a pesar de su oficio de guardianes, no estimndoos como conviene. subordinando la m sica a la gimnasia. >endris as una generacin nueva menos cultivada, que proveer magistrados poco tiles al papel de guardianes, y no sabrn discernir ni las razas de 7esodo, ni las razas de oro, de plata, de bronce y de hierro, que nacieron en vuestras casas. J encontrndose el hierro mezclado a la plata y el bronce al oro, resultar de esta mezcla un defecto de igualdad, de &usteza y de armona, que por todas partes donde se encuentra, engendra siempre el odio y la guerra. 0ste es el origen que es necesario atribuir a la discordia, por todas las partes donde sta se produce1.
Serge Raynaud de la Ferriere H !I "# E$ $ $E P %
&a pro'esa de un 'undo pac!fico no es '(s el pri)ilegio de algunas iglesias o doctrinas religiosas* y los sa"ios +ue ,an for'ado parte de la conferencia de las -aciones .nidas* en /ine"ra* en 0gosto de 12%%* son una prue"a palpa"le de la "3s+ueda de una accin cient!fica para el esta"leci'iento de una Era de Paz. En la coleccin 4&a .nesco y su progra'a4 5Folleto -o. 1$6* /7rald 8endt trata de 4&a energ!a nuclear y sus utilizaciones pac!ficas4* y este pro"le'a* situado en la escala 'undial* est( ofrecido a cada uno co'o un 'anual de 0rit'7tica o un '7todo para aprender un idio'a e9tran:ero. Se encuentran descripciones 'uy interesantes so"re radioacti)idad y la utilizacin de sus rayos* y el autor de:a incluso esperar +ue se podr!an utilizar los radio-istopos para esterilizar las legu'"res* +ue se conser)ar!an as! )arias se'anas al aire li"re sin estropearse. En fin* en la industria* en la agricultura* en la in)estigacin "iolgica* las perspecti)as de una nue)a ciencia se perfilan clara'ente y en un pr9i'o por)enir* se puede esperar )er una nue)a for'a de educacin general. Esto nos ,ace )ol)er a la refle9in filosfica* pues toda nue)a infor'acin cient!fica plantea un nue)o pro"le'a* en principio* so"re las consideraciones )itales. /. ;anguil,e' 5Inspector /eneral de la Instruccin P3"lica en Francia6* en -ecesidades y endencias 5Hac,ette* 12%26 e9pone< 4+ue con)iene separar la posicin de los pro"le'as y su e9a'en4. =ice en la ocurrencia< 4nos parece +ue lo +ue de"er!a i'portar 'enos a un profesor de filosof!a* es ser el conte'por(neo de las soluciones de sus colegas profesores. En ca'"io* no le est( per'itido no ser el conte'por(neo de los pro"le'as +ue se plantean a todos los filsofos y en principio a 7l* a continuacin de la infor'acin +ue estos pro"le'as suponen4. 4&a )ida es el con:unto de las funciones +ue resisten a la 'uerte4* dec!a >ic,at. El principio de Vida es desconocido en su naturaleza y no puede ser apreciado '(s +ue por sus fen'enos. Esta luc,a por la e9istencia fue ya e9plicada en nuestro to'o I. Vida org(nica* )ida ani'al y )ida se9ual son los tres estados +ue se 'anifiestan en grados di)ersos* seg3n consideraciones 'uy particulares. En principio ,ay el ,ec,o de 4)i)ir4 y ya las di)ergencias filosficas se anuncian? las unas* atestiguan un principio eterno* otras* consideran una 'odalidad ef!'era? )iene despu7s in'edia'ente al esp!ritu< el @por +u7A. Barl Caspers escri"e< 4;uando yo adopt7 'i origen* co'o si yo lo ,u"iera +uerido* ,e llegado a la )erdadera piedad filial* +ue puede +uedarse incluso in)ulnera"le en el odio? yo no puedo ro'per con 'is padres sin ro'per con una
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et parte de '! 'is'o y con'o)er 'is propios funda'entos4. 5;oncepcin apro9i'ada a la de /. Earcel en el 4Eisterio Fa'iliar4. Es a 'is padres +ue doy las gracias cuando soy feliz de )i)ir* es ta'"i7n a ellos +ue yo a'o cuando desespero en la )ida? final'ente todo ,o'"re ,a )i)ido plena'ente* por lo 'enos una )ez* incluso cuando 7ste se supri'e la )ida4.6 In'ediata'ente las dificultades se acu'ulan y una )ez '(s la fraseolog!a distinta* seg3n los filsofos* no ,acen '(s +ue co'plicar las cosas. El origen de dif!ciles parado:as* +ue se ad,ieren a la condicin de la e9istencia* residen en el 4gesc,ic,tlic,Feit4 5,istoricidad6* esta nocin +ue es preferi"le a"ordar co'o 4situacin4. El estudio de las situaciones - l!'ites est( 'uy "ien descrito en la 4Psicolog!e der 8eltansc,auungen4 de B. Caspers? est( lle)ado por una refle9in so"re los )alores* en la cual est( opuesto lo real '(s e9tre'o* al de"er ser* dicen E. =ufrenne y P. Ricoeur. Este co'porta tres 'o'entos< 1G. un 'o'ento o":eti)o< es la estructura antin'ica del ser-a,!? 2G un 'o'ento su":eti)o< es el sufri'iento. El sufri'iento resu'e todas la situaciones - l!'ites? las sufri'os todas 5ya citadas en nuestros e9puestos so"re el "udis'o* )er ta'"i7n 'is o"ras 4Eisticis'o en el siglo HH4 y 4Iug* Ioga* Ioguis'o< .na Eatesis de Psicolog!a46? #G un estudio de las situaciones - l!'ites particulares< co'"ate* 'uerte* azar* faltas. ;uando plantea'os la cuestin @+u7 es el serA encontra'os al 'is'o tie'po +ue nosotros 'is'os +ue plantea'os esta cuestin no esta'os ni en el principio ni en el fin* plantea'os toda cuestin a"soluta del fondo de una situacin relati)a. Este pri'er 4'isterio4 del Ser* reposa so"re todo en la co'prensin de su origen* y co'o escri"!a =escartes 5en sus cartas a Isa"el en 1D$#6< 4no parece +ue el esp!ritu ,u'ano sea capaz de conce"ir "ien distinta'ente y al 'is'o tie'po* la distincin entre el al'a y el cuerpo y su unin* a causa de +ue es necesario para ello el conce"irlas co'o una sola cosa y en con:unto? al conce"irlas co'o dos* esto se contrar!a. 4&a ,istoricidad4 puede ser no'"rada co'o una categor!a concreta de la e9istencia? 7sta designa la unin de la e9istencia y del ser e'p!rico. E. =ufrenne y P. Ricoeur seJalan en esto lo +ue Caspers de"e a BierFegaard< la ,istoricidad es la 4repeticin4* 'e:or no'"rada 4reafir'acin4. 0"ra,a' ,a suspendido la 7tica* le)antando el "razo so"re su ,i:o* ,a entrado as! en una relacin a"soluta con =ios. Es por esto +ue =ios ,a de)uelto a Isaac? desde entonces* todo est( dado* el tie'po est( sal)ado* por el a"surdo. .n 4segundo in'ediato4 e'pieza '(s le:os de la angustia. &a e9istencia +ue se ,a tomado puede &ol&er a tomar so"re ella su )ida y todas las cosas. Pero no ,ay +ue ol)idar +ue la reafir'acin es el 'o'ento '(s ,egeliano de BierFegaard 5la identidad de lo e9terno y de lo interno se )uel)e a encontrar por BierFegaard y por -ietzc,e en el 4a'or ,ec,o46 es el 4grado 7tico4* cuyo s!'"olo es el casa'iento. 5Es )erdad* +ue so"re este plan* lo su":eti)o y lo o":eti)o no for'an un todo id7ntico* sino +ue
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Serge Raynaud de la Ferriere est(n en tensin dial7ctica6.
En fin* para resu'ir el '7todo so"re la claridad de la e9istencia* ,e a+u! el es+ue'a +ue Caspers propone para su nue)a lgica< ;0 E/LRM0S B0- I0-0S Realidad o":eti)a :usticia"le con reglas. ;ausalidad Per'anencia de la su"stancia en el tie'po. 0ccin rec!proca de las su"stancias. Es real lo +ue concierne a una sensacin. /randor cuantitati)o Es posi"le lo acorde con las condiciones de tie'po Es necesario lo +ue es real en todo tie'po en el tie'po indefinido ie'po o":eti)o. -ada nue)o puede producirse. ;L-;EP LS EHIS E-;I0&ES Realidad e9istencial sin reglas. &i"ertad Inter'itencias de la e9istencia +ue no se 'antienen sino por su constancia. ;o'unicacin de las e9istencias. Es real lo +ue est( incondicionado en el Instante. Rango o ni)el. Es posi"le lo +ue es en el futuro a"ierto y est( supendido a 'i eleccin. Es necesario lo +ue llena el instante y ,ace un sie'pre eterno presente. ie'po propio a la e9istencia. &a e9istencia se e9tiende por saltos y renaci'ientos.
Vol)a'os a nuestras necesidades ele'entales y refle9ione'os pri'ero* antes de proponer 4el instinto de la conser)acin4 co'o pri'er principio* pues este concepto de la 4luc,a por la e9istencia4 podr!a 'uy "ien traducirse por 4luc,a por la potencia4* co'o dice -ietzc,e< la a'"icin de tener E0S I EECLR I E0S I =E PRIS0 I E0S 0 EE-.=L... &a conser)acin del SI es una for'a patolgica de la )ida* seg3n Burt /oldstein* +uien dice +ue la o"ser)acin de los enfer'os 'uestra +ue la si'ple conser)acin es un signo de )ida anor'al* de )ida en decadencia. Esto se puede defender tanto desde el punto de )ista cient!fico co'o teolgico* co'o por e:e'plo* si se ,a"la de operaciones +ue tienen una 4i'portancia )ital4* lo +ue i'plica el t7r'ino 4instinto de conser)acin4* se trata de sa"er si tal 4instinto4 e9iste en el organis'o nor'al* o* '(s particular'ente* si es necesario considerarlo co'o el instinto principal* o si por el contrario su aparicin o su 'anifestacin e9clusi)a* es ya un signo de ano'al!a* de lesin. Para el
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et creyente* su organis'o* no tiene '(s +ue un papel te'poral y poco i'portante* 'e:or dic,o* para 'uc,as sectas religiosas 7ste es un o"st(culo para la reintegracin en =ios. En los ciclos de una )ida eterna* el organis'o no es '(s +ue un )e,!culo f!sico* necesario por un lapso de tie'po concordante con las 7pocas de transicin en las 'igraciones del Esp!ritu. El 'anteni'iento del S!* ,ace ca"algar el concepto so"re dos pro"le'as< en el de la )ida org(nica y en el de la )ida ani'al* y de este deseo nace la necesidad< categor!a del pensa'iento fisiolgico. Este puede satisfacerse en parte por un funciona'iento interno 5la lla'ada* por e:e'plo* a la funcin glicog7nica del ,!gado* para resta"lecer el e+uili"rio del organis'o po"re en 'eta"olis'o6* pero ser( co'pletado por el papel del co'porta'iento e9terno. El 'edio interno )iene a ser en ciertos 'o'entos incapaz de apro)isionar las su"stancias reparadoras y 7ste es el origen del ,a'"re. Esta ,a'"re glo"al5o casi generalizada6 +ue se refle:a en la esfera ps!+uica es de"ida al gasto total* y se refiere al agua* las sales* las grasas* las su"stancias proteicas* los ,idratos de car"ono. El ,a'"re espec!fica* son las necesidades particulares pro)enientes de los d7ficits sustanciales +ue siente el 'edio interno? y el e'inente fisiologista catal(n Ra'n urro 5cuyos tra"a:os so"re el 'ecanis'o del ,a'"re son notorios6 se e9traJa de +ue los ani'ales a"sor"en en una 'edida conocida y seg3n su especie las sustancias necesarias para su organis'o. @;'o ,an aprendido 7stos en esta conciencia inferior donde se acusa el ,a'"re* +ue tales cuerpos contienen* al 'enos )irtual'ente* las su"stancias +ue recla'a* por su e'po"reci'iento* el sentido internoA @;'o ,an aprendido +ue es necesario a"sor"er $O o NO gra'os de carne o #OO o $OO gra'os de legu'"res para reparar e9acta'ente sus p7rdidasA I concluye< tal es el )erdadero pro"le'a Psicofisiolgico del ,a'"re. Este pro"le'a no est( a"ordado por la Pu!'ica "iolgica* pues antes +ue la ;iencia ,u"iera ,ec,o los c(lculos de la racin de las di)ersas sustancias +ue de"en ree'plazar los productos de la falta de asi'ilacin* el ,o'"re y los ani'ales se confor'a"an sin sa"erloQ -unca la nutricin +ueda inacti)a* el do"le 'o)i'iento de asi'ilacin y de desgaste* cuyo resultado no tiene otro t7r'ino +ue el de la )ida. En el e:ercicio de sus funciones* cada rgano de la )ida ani'al tiene sin e'"argo* alternati)as de acti)idad y de reposo y el con:unto de estos letargos particulares es el sueJo general. Edouard ;lapar7de ,a e9puesto* por pri'era )ez* su teor!a "iolgica del sueJo en 12O$? esta coordina dos ,ec,os +ue do'inan el fen'eno. 1G. El sueJo est( en relacin con el agota'iento. 2G. El sueJo* en las circunstancias ,a"ituales* no est( 'andado por el 'is'o.
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;'o de"e'os i'aginarnos el estado del al'a del ,o'"re +ue duer'e* pues su esp!ritu contin3a funcionando durante el sueJo y co'"ina la sensacin con el recuerdo +ue 7sta lla'a. Sin e'"argo* de un lado tene'os la percepcin nor'al del estado de )igilia? del otro* el ensueJo y el 'ecanis'o no es cierta'ente el 'is'o* co'o dice >ergson< 4En el sueJo* )eni'os a ser a 'enudo 4indiferentes4 a la &gica* pero no incapaces de &gica...4 Vea'os su descripcin so"re el 4re)e4 5El sueJo6 en 4&a Energ!a Espiritual4* p(g 1O#. Es necesario instituir una e9periencia decisi)a so"re s! 'is'o. 0l salir del sueJo* puesto +ue no se puede uno analizar en el curso del 'is'o sueJo* se acec,ar( la llegada del sueJo a la )igilia* o"ser)(ndole tanto co'o se puede de cerca* atento a lo +ue es esencial'ente inatencin* para sorprender desde el punto de )ista de la )igilia* el estado del al'a toda)!a presente del ,o'"re +ue duer'e. Es dif!cil* pero no i'posi"le para +uien se ,a preparado con paciencia... El yo del sueJo anterior* +ue aca"a de aparecer )a a )ol)erse ,acia el yo del sueJo +ue est( toda)!a presente y le dir(< 4 e ,e cogido en flagrante delito. Ee enseJas una asa'"lea +ue grita y solo ,ay un perro +ue ladra. -o trates de ,uir* te tengo* 'e entregar(s tu secreto* 'e de:ar(s )er lo +ue ,ac!asR. 0 esto el yo del sueJo responder(< SEira< yo no 'aca nada y es :usta'ente en eso +ue se encuentra nuestra diferencia* t3 y yo* el uno del otro. @ e i'aginas +ue por o!r un perro ladrar* t3 no tienes nada +ue ,acerA Error profundo. =as sin dudar< un esfuerzo considera"le. Es necesario +ue co:as tu 'e'oria entera* toda tu e9periencia acu'ulada y +ue la lle)es de pronto* y a la i'pre)ista* a presentar sola'ente el sonido o!do* a uno solo de sus puntos* el recuerdo +ue parezca '(s a esta sensacin y +ue pueda interpretarla de 'e:or 'anera... u )ida* al estado de )igilia* es una )ida de tra"a:o* incluso cuando crees +ue no ,aces nada* pues en todo 'o'ento de"es escoger y de"es e9cluir. Escoges entre las sensaciones* puesto +ue rec,azas de tu conciencia 'uc,as sensaciones 4su":eti)as4 +ue reaparecen 'ientras te duer'es. Escoges con una precisin y delicadeza e9tre'a entre tus recuerdos* puesto +ue apartas todo recuerdo +ue no se 'oldea so"re tu estado presente. Esta seleccin +ue efect3as sin cesar* esta adaptacin continua'ente reno)ada* es la condicin esencial de lo +ue se lla'a el "uen sentido. Pero adaptacin o seleccin se 'antienen en un estado de tensin ininterru'pida. -o te das cuenta en el 'o'ento* c'o no sientes la presin de la at'sfera. Pero te cansas a la larga. ener un "uen sentido es 'uy cansado. e dec!a ,ace un 'o'ento< difiero de t!* precisa'ente en +ue yo no ,ago nada. El esfuerzo +ue produces sin descanso* yo 'e a"stengo pura y si'ple'ente de darlo. e atas a la )ida* yo estoy desapegado de ella. odo para '! es indiferente* 'e desintereso de todo. =or'ir es desinteresarse. Se duer'e en la e9acta 'edida co'o se desinteresa. .na 'adre +ue duer'e al lado de su niJo puede 'uy "ien no o!r truenos* 'ientras +ue un suspiro de su ,i:o la despertar(. @=or'!a 7sta real'ente por su
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et ,i:oA -o dor'i'os por lo +ue contin3a interes(ndonosR. El an(lisis de los sueJos ,a to'ado '(s en '(s a'plitud* despu7s del naci'iento del Psicoan(lisis* y este t7r'ino e)oca in'ediata'ente las tendencias de la naturaleza se9ual. ;on)iene ta'"i7n ,acer notar +ue las tendencias se9uales y el instinto de conser)acin* no se co'portan de la 'is'a 'anera en cuanto a la necesidad real. El =r. CanFeli)itc, ,a traducido 'uy "ien +ue los instintos +ue tienen por 'isin la conser)acin* y todo lo +ue se relaciona con ello* son '(s accesi"les a la educacin? aprenden 'uy pronto a plegarse a la necesidad y a confor'ar su desarrollo a las indicaciones de la realidad. &as tendencias se9uales* +ue no tienen necesidad de o":eto al principio e ignoran esta necesidad* son 'uc,o '(s dif!ciles de educar. El Psicoan(lisis* +ue no ,a ol)idado nunca +ue e9isten tendencias no se9uales* ,a le)antado todo su edificio so"re el principio de la separacin neta* y ,a cortado entre las tendencias se9uales y las tendencias +ue se refieren al 4yo4* y ,a afir'ado* sin esperar o":eciones* +ue las neurosis son el producto no de la se9ualidad* sino el conflicto entre el 4yo4 y la se9ualidad. Freud no ,a afir'ado una diferencia de naturaleza entre los dos grupos de tendencias? "usca sola'ente sa"er si no for'an '(s +ue un solo grupo y en +u7 'o'ento se ,an separado el uno del otro* reconociendo +ue la cuestin no de"e ser discutida seg3n las nociones a"stractas sino so"re la "ase de ,ec,os su'inistrados por la >iolog!a. Cung insiste so"re la unidad pri'ordial de todos los instintos y* por consecuencia* de la energ!a +ue se 'anifiesta en cada uno de ellos con el no'"re de li"ido. En la introduccin al Psicoan(lisis* Freud re'arca +ue es i'posi"le con cual+uier artificio +ue se +uiera recurrir* eli'inar de la )ida ps!+uica la funcin se9ual. Ser!a pues necesario ,a"lar de una li"ido se9ual y de una li"ido ase9ual. Es sin e'"argo* con razn* +ue el no'"re de li"ido est( reser)ado a las tendencias de la )ida se9ual y es en este sentido 3nica'ente +ue el Psicoan(lisis lo ,a e'pleado sie'pre. Esta energ!a se9ual +ue se 'anifiesta en el sueJo co'o un deseo norealizado o en el estado de )igilia co'o una tendencia psicofisiolgica* se copia 5se 'arca6 a 'enudo so"re el instinto de la prolongacin del S! o* toda)!a* en el principio de la identificacin del ser. 4Ser4* para el ,o'"re* seg3n el E9istencialis'o* es aislarse de su pasado y cuando to'a conciencia del yo* pregunt(ndose @Pu7 soy yoA* ,ay la nocin del principio +ue se le escapa sie'pre. =iciendo 4Io soy4 se so"reentiende 4yo soy ya4* lo +ue Heidegger designa por 4>efindlic,Feit4* este car(cter de la realidad ,u'ana +ue el ,o'"re es* el 4ser sie'pre presente4. =e ,ec,o* es el pasado +ue nos ,ace decir 4yo soy4? C.S. Sartre dice a este propsito +ue el cgito de
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=escartes de"er!a for'ularse 4Io pienso* pues yo era4. Hegel e9presa esto por< 48esen ist was gewesen ist4. 4Ser4 en este sentido es 4ser ,istrico4. Ro"erto ;a'p"ell en 4.na &iteratura Filosfica4 escri"e< 4&o +ue ,ay +ue co'prender "ien* es +ue cuando yo digo 4Io pienso* pues yo soy4 y cuando digo 4Io pienso* pues yo ,e sido4* el )er"o ser en estas dos proposiciones no tiene el 'is'o sentido. Efecti)a'ente* en el segundo caso* es a 'i pasado +ue ,ago alusin* a,ora este pasado est( fi:o* irre'edia"le y yo no puedo ,acer nada? es una realidad est(tica* un 4en s!4. Por el contrario* cuando digo 4Io soy4 5al presente6 significa +ue destruyo lo +ue fui* +ue 'i instante presente* 7l solo* puede borrar todo 'i pasado* +uiero decir* pues* 4soy un reductor a la nada4. En el pri'er caso el )er"o 4ser4 designa al ser en-s!? en el segundo al ser del por-s!. &os griegos ,a"!an sentido clara'ente la necesidad de esta distincin y ,a"!an adaptado su con:ugacin? para ellos el presente de indicati)o es el presente del por-s!* la con:ugacin del perfecto es el presente del en-s!? el aoristo es el pasado del por-s!? el perfecto anterior es el pasado del en-s!. El tie'po es ante todo el +ue separa 'uc,o del filsofo 5co'o en FaulFner y Proust por e:e'plo6* pues 4Io soy4 puede significar ta'"i7n 4Io ,e sido4? ta'"i7n 4Io ser74 est( calificado a 'enudo co'o 4proyecto de ser4* pues el ser +ue se desea ser no sa"r!a e9istir sino al punto final. -o se puede concluir nada so"re el ser* 'ientras tanto +ue 7l es* en potencia de )ol)er a ser* 'ientras +ue 7l )iene a ser* +ue se ,ace* +ue )iene y no podr( nunca 4ser4 en este sentido* ,asta +ue todo ,aya pasado. El e9istencialis'o concluye* pues* +ue el ,o'"re gasta as! toda su )ida tendi7ndose ,acia el ser 5tercer sentido de la pala"ra ser* SER a la )ez en-s! y por-s!* es decir* ser =ios6 y +ue esta esperanza es )ana por+ue el concepto en-s!* por-s! es contradictorio. =iga'os seguida'ente +ue ciertas filosof!as orientales ,an resuelto el pro"le'a* y +ue los '!sticos ,an realizado este concepto '(s all( de toda e9presin del lengua:e literario. El Ser est( entera'ente acaparado por el 'undo* su sentido no puede por otra parte ser co'prendido sino en relacin a la aparicin de este 'undo. El 4=asein4 es la 'anifestacin in'ediata. &os ale'anes e'plean la pala"ra 4=asein4 para designar el ser e'p!rico en general 5cuya calidad principal es la de estar a,!6. El Eundo est( considerado a 'enudo co'o el 4no-yo4 +ue se opone al yo* el otro con el cual esta'os sie'pre* pues no se agota nunca al Ser a s! 'is'o? entonces este 'undo aparece co'o un 'undo a 4s!4 y no co'o 4el4
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et 'undo.1 Esta idea de +ue el ser es el Ltro* el otro del 'undo y el otro de la trascendencia* es la concepcin ,usserliana de la 4intencionalidad4. So"re el plano del entendi'iento la intencionalidad no est( asida al ser* sino p7rdida del ser? es por lo cual Caspers la lla'a 4El principio de la conciencia4 y ta'"i7n 4El principio de la in'anencia4 5;ita en su 4Vernunft und e9istenz4< el con:unto +ue nosotros so'os* es< lo +ue todo lo otro se presenta a nosotros. odo lo +ue es por 'i ser* pasa por 'i conciencia y en su 4E9istenz-p,ilosop,ie drei )erlesungen4< odo o":eto es para nosotros "a:o la condicin de la conciencia pensante6. &a idea del 'undo co'o ,orizonte de todo conoci'iento e'p!rico es una concepcin Fantiana? pero el retroceso* el aparta'iento de la realidad* constituye un 'alestar +ue se afir'a negati)a'ente so"re el ser en-s! y signi(ica una presencia* co'o piensa Caspers* en +ue las cosas no son '(s +ue apariencia* apariencia de... En el fracaso del sa"er* el ser )iene ,acia '!* 7ste 'e ,a"la y yo no tengo '(s +ue 4a"rir'e4* 4escuc,ar4* 4leer4* 4sentir4* ser dcil* al te9to donde la trascendencia se 'uestra. Por fin* encontr7 la di'ensin 'etaf!sica del 'undo< 4&a o":eti)idad a"soluta4. Esta no es una o"ra sino una d(di)a +ue 'e ,a col'ado. 5El uni)erso es la lengua +ue =ios ,a"la a los esp!ritus* dice >erFeley6. &a )erdadera )ida est( ausente* dec!a Ri'"aud* y el error de Eallar'7 era* sin duda* el de "uscar otro 'undo +ue el Eundo* aun teniendo la con)iccin de +ue el Ltro- odo es la -ada. &a poes!a de ;laudel es la e)ocacin l!rica de esta presencia-ausencia de =ios. 4Sa"e'os< +ue el 'undo es efecti)a'ente un te9to* y* +ue 7ste nos ,a"la ,u'ilde'ente de su propia ausencia* pero ta'"i7n de la presencia eterna de alg3n otro* es decir* su creador... +ue )e'os todas las cosas co'o enig'as y co'o en un espe:o... +ue el 'undo es co'o un li"ro escrito por dentro y por fuera y +ue los )isi"les est(n ,ec,os para lle)ar conciencia de los in)isi"les. =ios* siendo toda e9istencia* no puede per'itir e9istir nada sino a condicin de e9cluirle* a su 'odo de El... odo perece. El uni)erso no es '(s +ue una 'anera total de no ser lo +ue es. oda la naturaleza entera est( ocupada de nacer 54nacer4 con la inicial negati)a* es decir* ser lo +ue no es* es decir* la i'agen de lo +ue es ter'inante y ter'inado* de lo +ue no tiene principio6.
1 -ota del ;oordinador de la &iteratura de la /F..- Se ,a conser)ado el original castellano 4aparece co'o un 4'undo a s!4 de la edicin de -iza* co'o el S. Eaestre se e9presa"a en castellano con "ase en el franc7s. &a preposicin 4a4* del franc7s* se puede traducir al castellano co'o< a* de* ,asta* para y por.
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En 4El 0rte Po7tico4* el poeta canta la analog!a del 'undo* sufriendo de su no-ser. El poeta es la e9istencia* es decir* 4(ni'a* 0ni'us4* es as! +ue puede eternizar lo +ue perece y repetir 'ediante el )er"o ,u'ano< el )er"o di)ino. Esta idea conlle)a directa'ente el deseo de eternidad* por lo cual Sartre predica la desesperacin? esta esperanza es engaJo* dice 7l* e)acin de lo real y creencia sin funda'ento. &a 'ayor parte de los ,o'"res sueJan e9istir co'o fuera de las cosas* del transcurso del tie'po* de una eternidad +ue se apoderar!a co'o tal* una eternidad 4para-s!4. &a Filosof!a e9istencialista no )e en el ,o'"re la acti)idad racional* 4Esp!ritu4 transcendental y .ni)ersal* +ue ,ace decir a &ei"niz< =ios es lo +ue en el ,o'"re est( '(s adentro de 7l 'is'o. Sartre niega a"soluta'ente la e)asin fuera del tie'po< 4Este ser ,acia el cual la realidad ,u'ana se adelanta* no es un =ios trascendente< Est( en el corazn de ella 'is'a* no es '(s +ue 7sta co'o totalidad4 y su conclusin en 4&TEtre et le -7ant4 5El ser y la -ada6 es< 4;ada realidad ,u'ana es un proyecto directo para 'eta'orfosear su propio por-s!* en un* en-s!-por-s!* es una pasin por a+uello +ue proyecta perder para fundar el ser y para constituir al 'is'o tie'po el en-s!* +ue escapa a la contingencia* siendo su propio funda'ento 4lTEns causa sui4 +ue las religiones no'"ran =ios. =e este 'odo la pasin del ,o'"re es in)ersa a la de ;risto* pues el ,o'"re se pierde en tanto +ue ,o'"re para +ue =ios pueda nacer. Pero la idea de =ios es contradictoria y nos perde'os en )ano< El ,o'"re es una pasin in3til4 5pag. KON6. En este orden de ideas* el E9istencialis'o se re3ne en un sentido con las radiciones Inici(ticas '(s antiguas* y sin tener +ue 'encionar +ue 7l se re'onta ,asta la Ioga 5este siste'a de filosof!a cient!fica cuyo origen se pierde en la noc,e de los tie'pos6. Vuillaud* autor de 4&a Ba""ala4* discute seria'ente so"re los principios de la radicin Cud!a con una erudicin so"re las 'aterias esot7ricas* +ue le per'ite unas definiciones de alto alcance. En lo +ue concierne al t7r'ino 40in-Sop,4* 4no se trata* dice 7ste* de una negacin de la e9istencia infinita* es en relacin a la apre,ensin intelectual +ue este ser es 4-ada4 50in6 co'parado al .ni)erso creado...4. =esigna el grado supre'o de la =i)inidad* +ue es para el ,o'"re co'o siendo 4-ada4* puesto +ue no puede tener la '(s pe+ueJa percepcin. 5El 0"ate /. >usson escri"e en el 'is'o sentido6. =e ,ec,o nos tropeza'os una )ez '(s con ter'inolog!as a 'enudo inco'prendidas* pero ya nos aperci"!a'os de +ue las susodic,as re)oluciones filosficas no son sino el regreso a la Sa"idur!a 0ntigua* 'e:or a3n* los progresos cient!ficos 5aparte de las aplicaciones 'odernas6* le:os de e9tender los l!'ites de lo Incognosci"le no ,acen sino unir los puntos de lo Ili'itado. El
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et .ni)erso de Einstein se ,a re)elado e9peri'ental'ente incur)ado* con un radio igual al '!ni'o de 1%O 'illones de aJos-luz* a"riendo de esta 'anera una )!a +ue tendr(* cierta'ente* enor'es consecuencias para el pensa'iento ,u'ano. El enca'ina'iento de la ;iencia ,acia los aconteci'ientos en detalle* ,ace de esta 'anera un tra"a:o para cercar el punto central del Sa"er 0"soluto. El Sr. &ut,er H. E)ans* =irector /eneral en la Lrganizacin de las -aciones .nidas* e'pieza su prefacio en el li"ro HIV de la 4.nesco y su Progra'a4< 4;asi todos los descu"ri'ientos cient!ficos pueden ser puestos al ser)icio del "ien o del 'al. Son los ,o'"res +ue deciden* seg3n sus necesidades pasa:eras y seg3n sus concepciones 'orales y filosficas4. Efecti)a'ente* es con las inclinaciones ,u'anas +ue de"e'os contar* y en esto ,ace'os confianza para la ele)acin espiritual +ue parece 'anifestarse en nuestra 7poca* aun+ue tur"ia toda)!a* pero donde se perfilan ya las a)anzadillas de una Era -ue)a* una Edad de Paz.
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0ugusto ;o'te clasifica las inclinaciones ,u'anas en diez tendencias ele'entales 5personales y sociales6. En principio< el instinto de la conser)acin y el del perfecciona'iento* aun+ue el pri'ero se distingue en conser)acin del indi)iduo en lo +ue concierne a la especie y cruza so"re el segundo* este e9ige ta'"i7n dos principios diferentes< uno se9ual y el otro 'aternal. &os tres pri'eros t7r'inos de la serie afecti)a co'prenden* pues* tres instintos conser)adores< el de la nutricin* el se9ual y el 'aternal. Para llegar a los cinco instintos ego!stas* es necesario aJadir una co'"inacin entre los dos instintos del perfecciona'iento? es lo +ue ;o'te califica de 'ilitar e industrial* es lo +ue e'pu:a el ser a 'e:orar su condicin. &a serie afecti)a se e9tiende* a continuacin* a las inclinaciones inter'ediarias* +ue ,acen distincin entre dos potencias< e'poral y Espiritual? estas son las tendencias sociales o altruistas. Final'ente* las inclinaciones superiores< cariJo* )eneracin y el instinto supre'o< la "ondad o el 0'or .ni)ersal. Es en este 3lti'o plano* +ue las religiones se ,an dedicado a predicar* desde 4la caridad4 cristiana* ,asta el 4a,i'sa4 de los Hind3es. Este 0'or .ni)ersal* es el e:e'plo dado por los /randes Instructores* los Ees!as* los Eaestros del Ve,!culo Supre'o Inici(tico. ;ierto* la "ondad a 'enudo es especulati)a* y +ue sea directa'ente co'o la 'asa catlica +ue espera un para!so o indirecta'ente co'o los ad,erentes de las sectas teosficas +ue esperan una 'e:or reencarnacin* es deseo de perfecciona'iento est( dirigido* so"re todo* por una inclinacin ego!sta. 0 pesar de aceptar el principio de la reencarnacin* no ,ay +ue crer +ue todas las filosof!as orientales tienden ,acia este egocentris'o* y Bant ,a sa"ido de'ostrarlo 'uy "ien. Este filsofo ale'(n es el pri'er europeo +ue to' por "ase filosfica< la razn pura 5co'o los orientales6. Su o"ra 4;r!tica de la razn pura4 aparecida en 1KN1 preced!a de este 'odo en occidente los tra"a:os de los indianistas +ue ,icieron su aparicin en el siglo HIH< Su o"ra enseJa en resu'en< ,acer e9acta'ente la parte de la razn* en todas las partes del conoci'iento ,u'ano y* por a,!* dar cuenta de la conciencia. Sc,open,auer* el disc!pulo '(s co'prensi)o de Bant* era no'"rado a )eces< el "udista perdido en Lccidente 5aun+ue fue 'as "ien un fer)iente de los Vedas6 aceptando natural'ente la teor!a de la reencarnacin* ,a"la ta'"i7n del 4'aya4 5la ilusin* el espe:is'o6 y en este sentido define la 4'ateria4 co'o 4una 'entira )erdadera4Q
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et ;on "re)edad* incluso fuera de la concepcin de la 'igracin de las al'as* ,ay seres +ue ,an realizado el 0'or 0ltruista Verdadero. Se puede :uzgar de la potencia del perdn de un /and,i* por e:e'plo* +ue 'ori"undo "a:o el golpe de su agresor tiene la su"li'e caridad de pronunciar la 3lti'a pala"ra< 40,i'sa4 5no-)iolencia6* 3lti'o t7r'ino para sal)ar a su asesino del castigo* lo +ue ,ace del Ea,at'a 5te9tual'ente 0l'a /rande6 un Santo. &os Viriyad,iFa est(n sie'pre a la "3s+ueda de oportunidades para ponerse al ser)icio de los otros. Son los >odd,isatt)as Energ7ticos 5en7rgicos6 y corresponden un poco a los Bar'a-Iogis de los Hind3es. Hay tres clases de >odd,isatt)a< &os Panad,iFas 5intelectual6* +ue desarrollan la sa"idur!a por la )!a del conoci'iento 5la razn +ue gu!a6? los Sadd,ad,iFas 5de)otos6 +ue "uscan la inspiracin )enerando a >udd,a 5la religiosidad ani'a6 y* en fin* los Viriyad,iFas* cuyo tie'po es 'uc,o '(s largo para al canzar el estado de >udd,a 5te9tual'ente< ilu'inado6. El t7r'ino >odd,isatt)a cuya for'a s(nscrita de"er!a ser >od,isaFta 5en pali< >od,isatta6* se aplica a los grandes esp!ritus li"erados y +ue 'antienen su encarnacin para sal)ar a otros seres. 0un+ue el ideal "od,isatta es e9clusi)a'ente "ud,ista* un >od,isatt)a no es necesaria'ente "ud,ista. En fin* seg3n la radicin* se dice +ue la Fuerza Espiritual de estos de)otos de la Sa"idur!a* es suficiente para 'entener el e+uili"rio pacificador del 'undo. 0parte de los /randes Iniciados +ue irradian su 'agnetis'o so"re la corriente esot7rica +ue ,ace e)olucionar a la ,u'anidad* es "ueno )er so"re el plano cultural y social* a las con)enciones* consagr(ndose a le)antar el ni)el de )ida y tra"a:ar de una 'anera general a preparar un 'undo 'e:or. -ada ser!a '(s ilgico* +ue )er presentar una conclusin en for'a de e9puesto pol!tico* o toda)!a* el esta"leci'iento de un progra'a social. &a situacin actual pide* por cierto* una solucin de ciertos pro"le'as* pero 7sta no es nuestra 'isin* +ue se li'ita a aclarar* educar* y* 'e:or toda)!a* filosofar... Se conoce nuestra proposicin por un 'undo ideal< una generacin de Iog,isQ .n go"ierno 'undial de iniciados. U.na /ran Fraternidad .ni)ersalQ. Podr!a tratarse de una organizacin social so"re las "ases de las Sociedades Esot7ricas del pasado* pero cierta'ente no el de esta"lecer una Fa'ilia Hu'ana seg3n los planos de una Franc-'asoner!a 'oderna. &os puntos de )ista e9puestos en estos pe+ueJos li"ritos* est(n le:os de ser nuestras opiniones* incluso cuando las citaciones est(n ,ec,as sin ser seguidas de argu'entos contradictorios? es 3nica'ente con la finalidad de una docu'entacin general* en )ista de conoci'ientos '(s a'plios* en cuanto conciernen al inter7s del g7nero ,u'ano actual.
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EiFel =ufrenne y Paul Ricoeur escri"en en 4Barl Caspers y la Filosof!a de la E9istencia4* p(gina #$#< 4El pro"le'a del indi)iduo ,u'ano est( fuera de serie* no es un caso particular en un pro"le'a '(s )asto de la indi)idualidad o de la indi)iduacin? pero no es en )ano interrogar los antiguos siste'as donde la analog!a de g7nero a indi)iduo* de la esencia a la e9istencia* ,a sido tratada tan seria'ente* co'o no se ,a encontrado despu7s4. endr!a'os 'ala gracia en no reconocer +ue los di)ersos siste'as pol!ticos se ,an sucedido sin 79ito en las diferentes for'as gu"erna'entales. 0penas si tene'os conoci'ientos por las doctrinas secretas y los 0rc,i)os Esot7ricos +ue largas Eras de Paz to'aron plaza en el 'o'ento de las /randes ;i)ilizaciones y cuyos 'is'os no'"res no les recuerda nada en la 'e'oria de la 'ayor parte de los conte'por(neos. Estas Edades de Lro se re'ontan a la '(s alta 4Pre-antigVedad4 y se sit3an "a:o la 0utoridad de los Sa"ios. 0penas algunos in)estigadores tienen )agas nociones so"re la organizacin de los ;olegios de Iniciados de Egipto* aun+ue estas Escuelas funcionaron en 7poca ya decadente y relati)a'ente 'oderna* en el sentido de radicin Esot7rica. &os go"iernos de for'a teocr(tica de los Eayas* Incas* etc.* esta"an le:os de ser estas 0sa'"leas de los Sa"ios* +ue ,a"!an reinado 'uc,o antes en la Historia. El !"et* el 3nico pa!s "a:o la deno'inacin de eocracia en el siglo HH* no ,a +uedado co'o e:e'plo ta'poco. En efecto* si "ien esta tierra a"riga"a los Santos Santuarios* los ;entros de Sa"idur!a no esta"an "a:o la ad'inistracin te'poral del Estado. El !"et 5de S o->,otR* +ue se escri"e Stod->od6 +ue significa el 0lto->od* siendo la co'arca de los >,ot-ias 5,a"itantes de >,ot6* tiene una superficie de un 'illn de 'illas cuadradas y cuenta con cerca de # 'illones de ,a"itantes* de los cuales 2OO.OOO son sacerdotes. El origen del no'"re se encuentra en los anales c,inos del siglo V< T.-"at* despu7s u-Po- e y u->o-te al final en el siglo H. En 'ogol< V"et? en (ra"e u""et. &os ,a"itantes se lla'an entre ellos 'is'os< >od-Pa +ue se pronuncia >,o-Pa. &as lenguas son el >od-SFad pronunciar >,o-Fa? el PT0l-SFad o lengua:e )ulgar? el R:e-Sa o lengua respeta"le* y el ;,Tos-SFad o lengua literaria. Hay tres dialectos. 1G. En y en la pro)incia central? 2G. El dialecto occidental* de &ad,aF* &a,ul* >altist(n y Purig? #G. El dialecto oriental y del B,a's. &os su"dialectos en el Hi'alaya* Bunawar y >as,a,r* /ar,wal* Bu'aon* -epal* SiFFi' 5lla'ado =an:ong-Ba6 y el >,utan 5&,o-Ba6* est(n afiliados a un grupo central de dialectos. 0l este< el aFpa de awang en el 0ssa'' Hi'alayo* es una transicin entre el grupo central y el Sif(n de la frontera c,ina* +ue cuenta
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et con el EinyaF* el Sungpan* el &if(n y el dialecto oc,u. 0l norte* cerca del ur+uest(n* el dialecto de las tri"us n'adas de Hor-pa* 'ezclados con algunos restos del urco. ;erca de oc,o 'illones ,a"lan dialectos ti"etanos. El ti"etano est( e'parentado con las lenguas >ir'anas y con la fa'ilia uranoSgytian de la ra'a i"eto->ur'ana 5reconocido en 1N2N* por >rian Hodgson6. Hay cinco di)isiones en pro)incias< 1G. 0'do* pro)incia c,ina de Bansu, y BoFo? los ,a"itantes son los Rongwa 5pue"lo del "arranco6 agricultores? en la parte occidental est(n los PanaFa 5tri"us pastorales6. 2G. B,a's +ue es ti"etano entre las pro)incias c,inas de Szec,uen y Iunan y el distrito de &,orong Cong* est( al este* "ordeando el territorio del go"ierno de &,assa. Est( di)idido en cinco tri"us Hor"a< distritos de &itang* >atang* =erge* /artoF-;,ia'"o y =raya. En el B,a'do 5los "a:os "os+ues de &,assa6 est(n los pe+ueJos distritos dirigidos por los =e"as 5Cefes6. #ro. ="us* +ue se pronuncia 4V4 y significa central* es &,assa y los distritos del sureste ti"etano co'o Po* Pe'aFoic,en y Wayul. &as tri"us =oFpa* el -orte y el -oreste de engri--or* est(n ta'"i7n "a:o la ley de .. $G. sang es el sur de la pro)incia central en la frontera de la India 5con el c7le"re lago de Eanasarowar6. %G. -ari 5Enga,-Ris6 +ue los Hind3es no'"ran Hundes, pues la parte alta del r!o Indus 5co'o el Sutle:6* es el noreste del !"et* lla'ado ta'"i7n pe+ueJo- !"et 5el &ad,aF6. 0de'(s* ,ay las estepas del saida' 5Bwen-&un y el 0lty'-lag, o -an-S,an6 ,a"itados por los tunguls y 'ogoles. >a:o la autoridad del =alai-&a'a* asistido del Regente* est(n los cuatro Balons 5o S,a-P76 y una 0sa'"lea -acional 5 song-=u< una gran asa'"lea y una pe+ueJa asa'"lea? esta sola se re3ne constante'ente con los -o"les* =elegados de los Eonasterios de =e"ung* Sera y /alda'6. >a:o el 0'"an ;,ino 5dos residentes i'periales6 un Eag-Pon 5/eneral!si'o i"etano6 y seis =a,-Pon 5/enerales6 funciona el e:7rcito con seis Rupon 5;oronel6 y seis 'il ,o'"res 5terica'ente6. El ser)icio 'ilitar es de tres aJos de acti)o y tres aJos en sus ,ogares con 'edia paga. 0parte de la estructura gu"erna'ental* las autoridades espirituales :uegan un papel 'uy i'portante y es el aflo:a'iento de esta disciplina esot7rica el +ue ,a conducido al pa!s al plano de Estado profano. Esto en relacin con las leyes inici(ticas e9puestas ya en el precedente li"ro. 5Ver el to'o III* en su Introduccin* 'encin ,ec,a igual'ente )arias )eces en nuestros Eensa:es anteriores6. ;on el =alai-&a'a* )enerado co'o autoridad superior por todo el gran )e,!culo "udista* el Panc,a'-&a'a y el ads,i-&a'a* son igual'ente otras autoridades supre'as* en otras funciones diferentes. El =alai-&a'a* co'o :efe te'poral y Espiritual es reconocido sie'pre co'o siendo la reencarancin de su predecesor? as!* lo so'eten a nu'erosos
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e9('enes antes de ser aceptado co'o tal. Estar!a pro"ado +ue al instante 'is'o en +ue el =alai-&a'a de:a su en)oltura corporal* su esp!ritu to'ar!a posesin* in'ediata'ente* en un reci7n nacido. =e este 'odo* a la 'uerte de esta autoridad* los !nti'os encargan a los Iniciados encontrar el lugar y el persona:e en el cual el esp!ritu de este ,o'"re-dios ,a"r( to'ado plaza para continuar su 'isin. E7todos ocultos son puestos en o"ra y es a )eces en las le:anas pro)incias* +ue los en)iados de &,assa 5a )eces los 4 sipas4< 0strlogos6 )an a "uscar al niJo* +ue est( lla'ado a :ugar un papel de Cefe Supre'o del &a'a!s'o. 0 )eces son necesarios )arios aJos antes de +ue el niJo sea reconocido co'o =alai-&a'a* pues de"er( pro"ar "ien +ue es el 'is'o esp!ritu +ue ,a de:ado el cuerpo de su supuesto predecesor. &os 0ltos =ignatarios reconocen las 'arcas +ue el /ran &a'a de"e lle)ar* y la eleccin es confir'ada cuando el niJo puede ,acer el relato de su 4)ida precedente4* y cuyas prue"as son f(ciles para los ancianos &a'as +ue ,a"iendo )i)ido al lado del =alai-&a'a pasado y +ue no de"e ser otro +ue 7ste 'is'o ser* est(n dispuestos a reconocerlo co'o la Verdadera Encarnacin di)ina* tan pronto co'o los t7r'inos del reconoci'iento ,an sido "ien esta"lecidos. =espu7s de Sona'-/yatso* apodado 4=alai-&a'a-Va:rad,ara4 5El todo a"razando al &a'a-Este +ue tiene el Rayo6 +ue era de la Cefer!a de 0ltan-B,an* los Sacerdotes-Reyes del !"et se ,an sucedido en el 4Potala4 5Palacio-Eonasterio de &,assa6. =e este 'odo* a continuacin de 0g)an-&ozang ,uddia' /ya'tso* +ue desencarn en &,assa en 12##* el =alai-&a'a actual 5nacido en Sining6 dirige el destino del !"et. 0de'(s de esta 0utoridad Supre'a* el Panc,a'-&a'a est( a la ca"eza del "udis'o en general* pues su autoridad no est( reconocida sino por una parte del 'o)i'iento 5nu'erosos son los "udistas +ue no le reconocen y se ponen 3nica'ente "a:o la direccin directa del =alai-&a'a6 y despu7s de su captura por los co'unistas c,inos en 12%O* su prestigio ,a dis'inuido enor'e'ente. El Panc,a'-&a'a actual* nacido en 12#N* reina '(s "ien so"re una parte religiosa. El 4 ads,i-&a'a4 tiene un papel 'uy esot7rico y sus atri"uciones son 'uy poco conocidas del 'undo en general. Es so"re todo la autoridad de los ;olegios Inici(ticos. El 0ngFour 5la iniciacin* o '(s e9acta'ente* la co'unicacin del poder6 es 'uy diferente a cada co'unidad* pues si el >Fad Hgyur 5 e9t. Pala"ras traducidas6 es la coleccin de las escrituras cannigas* est( ta'"i7n interpretado de distintas 'aneras. El Band:our* co'o se le no'"ra a 'enudo* se co'pone de 1ON grandes )ol3'enes y raros son los +ue podr!an seguirle correcta'ente* y slo algunos eruditos* "ien inspirados por =:a'peyang 5Patrn de los letrados? SeJor de la ;iencia y de la Elocuencia6* conocen el sentido
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et )erdadero. &os &a'as* seg3n la secta a +ue est(n agregados* tienen una 'anera de )i)ir 'uy particular. =esde los 0laFs 5t!tulo usado en el -oreste6 y los =ou"t,o"s 5 au'aturgos6 +ue lle)an una e9istencia errante o en los >anag-/o'pas 5'onasterios for'ados por tiendas y desplaz(ndose seg3n las te'poradas6* ,asta los /yudpas 5'on:es pertenecientes al ;olegio de ritual y de 'agia6 y los dignatarios &a'as de &,assa* ,ay tanta diferencia co'o entre un cura de un pe+ueJo pue"lo y el Santo Padre de Ro'a. Por otra parte* no son todos c,epas 5,o'"re religioso* 'ie'"ro del clero6* pero reconocen en general el Bya"gon Ri'poc,e, 5Precioso Protector* +ue es el no'"re ti"etano del =alai-&a'a6 +ue ser!a un 0)atar de c,enrezig* el Patrn del !"et. 5>odd,isatt)a* entre las deidades '(s ele)adas6. En general* todos prosiguen el siste'a del Buntc,og-Su' 5los tres Raros6 t7r'ino ti"etano +ue significa la )eneracin a >udd,a* el refugio en el =,ar'a 5la religin6 y la ad,esin a la S,anga 5co'unidad6. 5E7todo de las tres :oyas* no'"rado en s(nscrito ri-Ratna6. Sin e'"argo* no todos ,an aceptado la refor'a de song B,apa* el fundador de la secta de los /elugpas? por e:e'plo* los -ying'apas* +ue '(s se pueden apro9i'ar a los >o'pos de la antigua religin del !"et* +ue los "udistas actuales. &os /elugpas 5'ie'"ros de la secta de la Virtud6* son los &a'as +ue rigen los 'onasterios en general? estos religiosos lle)an la toga ro:a granate de espeso paJo* a'plia'ente plegada* una c,a+ueta sin 'angas* los "razos +uedan desnudos y por enci'a de la c,a+ueta lle)an puesta una toca 5el zen6? la larga toga 5s,a't,a"6 est( su:eta por un cinturn de lana. Es sola'ente durante las cere'onias +ue los &a'as se ponen el "onete a'arillo 5secta refor'ada6 o el "onete ro:o 5secta no refor'ada6 5los S,a''ars6. E9isten otras rdenes de 'enor i'portancia y nos contentare'os con citar la secta de los Bargyutpa* +ue son los disc!pulos de Eilarepa* el gran Sa"io del siglo HI. Vi)en general'ente aislados* en pe+ueJas celdas* dispersados en la 'ontaJa* aun+ue poseen los dos 'onasterios al -orte y al Este del 'onte Bailas* la ci'a 'agn7tico espiritual del Eundo. El &a'a!s'o* fundado por Pad'a Sa'",a)a en el siglo VIII es la fusin del ;,a'anis'o Eogol con el >udis'o Ea,ayana. &os ;,a'anes son co'o una especie de genios entre los t(rtaros y el no'"re fue dado a los astrlogos* 'agos* etc. +ue se ,a"!an agrupado "a:o el no'"re de ocultistas en occidente. Es de una 'anera errnea* por otra parte* +ue se e'plea el t7r'ino de 4'agos4 +ue de"er!a ser reser)ado a los +ue practican la "a:a 'agia o la pe+ueJa ,ec,icer!a? el 'agista es el +ue se consagra a las cere'onias con el respeto de un ritual serio* y el Eago no se le puede calificar de este 'odo sino
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cuando ,a o"tenido la perfecta Eaestr!a 5sentido del 'agisterio6.
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et
Superior de un *onasterio Tibetano+ ,Pintura del utor-
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&a Iglesia catlica es* +uiz(* la +ue ,a contri"uido '(s a crear el e+u!)oco en su luc,a contra los in)estigadores en general y los 'etaf!sicos en particular. >enito IH* Cuan HH* /regorio VII* >onifacio VIII* 0le:andro VI* 0le:andro el /rande* ;arlo'agno* -apolen I* Enri+ue II* Enri+ue VIII* ;arlos Eartel* Felipe el Her'oso* Eanfredo de -(poles* Federico I* Federico II de 0le'ania* 0lfonso H* etc. ,an tenido '(s de una dificultad con el clero* por ,a"er dado su ad,esin a principios 'etaf!sicos. Estas ideas fueron* sin e'"argo* defendidas por autores perfecta'ente conocidos por su i'parcialidad< Cean Fernel 5catlico6* el /aleno 'oderno* 'ate'(tico* filsofo* '7dico* escritor de rara distincin* reconoce la 'agia? es el pri'er autor de un tratado especial de Patolog!a y no ,ay +uiz( otro igual en Eedicina en todo el siglo HVI. 0'"roise Par7 5protestante6* el restaurador de la cirug!a* no tiene ninguna duda so"re la influencia de la 'agia. Cean ;otta* ad'ite perfecta'ente lo 4so"renatural4 co'o igual'ente 0rnaud de Villenue)e* '7dico reputado de los reyes de 0ragn y de los Papas. En fin* ,asta el gran doctor de la Iglesia ;atlica< Santo o'(s de 0+uino* +ue no fue indiferente a las o"ras ,er'7ticas. El =octor 0ng7lico ,a de:ado o"ras so"re 0strolog!a* la 0l+ui'ia y el Lcultis'o en general* o"ras +uiz( tan i'portantes co'o la So''ae* so"re la cual reposa todo el dog'a de la Iglesia 0postlica de Ro'a. Su 'aestro< 0l"erto el /rande* L"ispo de Ratis"ona* fue un astrlogo reputado del cual los psiclogos 'odernos re)elan toda)!a sus indicaciones. En fin* la Eagia de"e ser entendida co'o la ;iencia radicional de los secretos de la -aturaleza* la cual nos )iene de los Eagos 5de los /randes Eaestros de otros tie'pos6. Por 'edio de esta ciencia* el adepto se encuentra in)estido de una especie de toda-potencia relati)a y puede o"rar so"re,u'ana'ente* es decir* de una 'anera +ue so"repasa el alcance co'3n de los ,o'"res. Es de esta 'anera* +ue )arios Iniciados ,an podido ser adorados despu7s de su 'uerte* co'o dioses. Para llegar al Sanctu' Regnu'* es decir* a la ciencia y a la potencia de los Eagos* cuatro cosas son indispensa"les< una inteligencia aclarada por el estudio* una audacia +ue nada puede detener* una )oluntad +ue nada puede ro'per y una discrecin +ue nada puede corro'per o e'"riagar. Son estas cuatro condiciones las +ue est(n resu'idas en el a9io'a ,er'7tico< S0>ER P.ERER - LS0R - ;0&&0R. Estos cuatro )er"os puede co'"inarse con:unta'ente de cuatro 'aneras* +ue se e9plican $ )eces* los unos por los otros. Se inscri"en si'"lica'ente seg3n las for'as de la esfinge 5;a"eza ,u'ana* signo astrolgico del 0cuarius< Sa"er. ;uerpo de toro* su signo zodiacal correspondiente< Puerer. Patas y cola de len* signo astrolgico e+ui)alente< Lsar. &as alas* e'"le'as de la trans'utacin* corresponden al signo 'isterioso 0guila-Escorpin del zod!aco +ue e+ui)ale a ;allar6. 03n se inscri"en en los tarots 5oros-"astos-espadas-copas6 y en todas las otras
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et 'anifestaciones si'"licas de este fa'oso cuaternario 5estaciones* razas* edades* tetragra'a di)ino* etc...6. &os >,ons a +uienes a 'enudo se ,a confundido con los /randes Sa"ios y +ue son si'ple'ente los a"or!genes del !"et* no son los practicantes de una necro'ancia )ulgar* co'o ,an +uerido presentarlos ciertos 'isioneros +ue se ,an apro9i'ado a las fronteras de esta co'arca* sie'pre 'uy 'isteriosa. Sin creer* sin e'"argo* +ue toda una po"lacin ,aya alcanzado el grado supre'o de Realizacin* ,ay +ue reconocer +ue* 'enos acaparados +ue los occidentales por la )ida trepidante de todos los d!as* los ti"etanos ,an gozado '(s posi"le'ente de una e9istencia conte'plati)a. Se ,a ,a"lado de lugares secretos* +ue es necesario situar con 'uc,as precauciones. &a 4S,a'"ala,4 es '(s un estado 4paradis!aco4 +ue una co'arca ti"etana. odo lo +ue se puede decir es +ue se conoce el 4ca'ino4* ,a"lando en lengua:e si'"lico. ;ierta'ente* no se puede ignorar* +ue al lado de los 'onasterios ,a"ituales* e9isten santuarios co'o este de ;,T0- ;,eng-&o" en el ien-S,an en artaria* +ue puede ser considerado co'o una de las ci'as espirituales del glo"o* sin +ue esto sea una razn para situar a,! el 0g,art,aQ El 0g,art,a* 50g,a< /rande? /,art,a< Esplendor6 +ue significa apro9i'ada'ente 4/ran I'perio4 es '(s "ien una 40sa'"lea de Sa"ios* +ue un lugar geogr(fico. El t7r'ino tendr!a apro9i'ada'ente el 'is'o sentido +ue< .&0 o S0&EE y otras deno'inaciones si'"licas. Es un E:e* un Polo* +ue puede 'uy "ien desplazarse* co'o si se tratara de un lugar "ien definido. &os Instructores de la Hu'anidad +ue se re3nen* pueden 'uy "ien ,acer funcionar su 0sa'"lea en regiones diferentes sucesi)a'ente. El ;onse:o de los 0ncianos de"e reunirse* en principio* en el lugar del epicentro electro-'agn7tico del planeta* pero sa"e'os ta'"i7n +ue los rayos dina'o-tel3ricos* )ar!an en su direccin de ondas seg3n las 7pocas. Es en la 0g,art,a +ue se re3ne el ;ncla)e Supre'o de la =ireccin Espiritual Eundial* pero es necesario entender por ello +ue cu(ndo y dnde el cncla)e se re3ne< a,! es la 0g,art,a. El /ran Esplendor es 'uc,o '(s un estado de los Su"li'es Cefes de la Instruccin Eundial* +ue un territorio o +ue un agrupa'iento de co'it7. =e ,ec,o es una 4per'anencia4 puesto +ue los 4Eaestros4 est(n ligados estrec,a'ente* co'o las funciones del 'is'o atri"uto. Es en este sentido ta'"i7n* +ue es necesario* sin duda* co'prender la significacin +ue los 0ntiguos da"an a Her'es ris'egisto.
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El *uy Re&+.+ +*+ Ten #isons Sang'ara/a0 1udista+ ,Retrato pintado al leo por el *aestre-
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et 0lgunos ,an situado al 0g,arta en las regiones des7rticas del !"et 5incluso la ;apital 40g,arti46 y declarando el lugar co'o inaccesi"le... Es cierto +ue lugares parecidos no son raros en el !"et* no sola'ente a causa de los 'edios de co'unicacin dif!ciles* sino +ue parece +ue los santuarios est(n preser)ados de la profanacin 'ediante eflu)ios 'agn7ticos? parece +ue esto fue puesto a prue"a* seg3n algunos art!culos aparecidos en la Prensa Eundial ,ace algunos aJos* y 'enciona"an +ue unos a)iones* +ue ,a"!an +uerido )olar por enci'a de ciertas regiones ti"etanas* ,a"!an sido rec,azados por una corriente 'isteriosa* una especie de "arrera '(gica 'isteriosa... Sa"e'os +ue e9isten puntos 'agn7ticos so"re nuestro glo"o y +ue las Pir('ides* tanto las de Egipto co'o las de E79ico* no ,an sido constru!das sin esta consideracin. Hasta nuestros constructores de Iglesias ten!an este conoci'iento* y se conocen nu'erosas catedrales cristianas* constru!das so"re los lugares 'is'os donde estu)ieron le)antados otras )eces los e'plos +ue se suponen dedicados a las di)inidades paganas. Puntos 'agn7ticos )ienen a ser* sin e'"argo* ta'"i7n lugares +ue se les podr!a calificar de 4E9ot7ricos4 pero nada indica +ue* al final de )arios 'illares de aJos* las )i"raciones electro-'agn7ticas no )engan de nue)o a ali'entar estos centros. He'os )isto ya la cuestin de los lugares de peregrinacin* +ue for'an un "uen e+uili"rio. Santiago de ;o'postela* en EspaJa* atrae desde ,ace 'uc,o tie'po a los peregrinos de toda Europa. Paray-le-Eonial en Francia* era en el siglo HI un lugar considerado co'o desprendiendo fuerzas supra-nor'ales. So"re el reno'"re 'ilagroso de &ourdes* no es necesario insistir y as! 'is'o el dic,o de +ue 4 odos los ca'inos lle)an a Ro'a4 tiene* +uiz(* sus razones profundas. .na l!nea recta de Paray-le Eonial a Ro'a alcanzar!a* prolong(ndola< &a Eeca 5centro espiritual de los 'usul'anes6. Prolongado la l!nea &ourdes-Ro'a* tendre'os Cerusal7' 5,ogar :ud!o-cristiano6? con la l!nea Santiago-Ro'a* prolongada* tocar!a'os &,assa 5centro del "udis'o6. razando una recta Santiago-Cerusal7' y prolong(ndola* se llegar!a a >enar7s 5lugar sagrado de los ,ind3es6. Estas cuatro ciudades de Europa unidas de este 'odo a $ ciudades de 0sia per'iten )er +ue las fuerzas naturales :uegan ta'"i7n so"re el plano de la F!sica co'o de las leyes 'etaf!sicas 5aglo'eracin de fuerzas 'ateriales en paralelo con un poder espiritual6. =e este 'odo* las cuatro grandes 7ticas* "asadas so"re el principio esot7rico* ali'entan el pensa'iento ,u'ano* clasific(ndolo en una u otra categor!a< "udis'o* )edis'o* isla'is'o* :udeowww.sergeraynauddelaferriere.net
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Serge Raynaud de la Ferriere cristianis'o.
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L2S 3 * # #TI LES S 4R $2S
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Peregrinos del Himalaya+ En medio0 atr5s0 el *a'atma !'andra 1ala0 ,nombre del *aestre en el 2riente- durante su peregrina/e y ascensin al *onte .ailas0 de acuerdo a la regla de los Param'ansas+ 4eneralmente los sadd'6s no se de/an (otogra(iar0 pero debido a la insistencia del 4ur6 4auri ,el 'ombre con turbante-0 los tres sadd'6s ermita7os accedieron a ello+ ,Esta (oto (ue tomada por un alumno del *aestre0 el bra'mn mar Lall0 8uien 'izo una parte del peregrina/e y despu9s regres a !alcuta0 donde entreg esta (oto a la 4ran Fraternidad "ni&ersal-
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et El 'onte Bailas en el rans,i'alayo ofrece ta'"i7n preciosas particularidades. El Santo Bailasa* B,ang Ri'poc,e, co'o se le no'"ra a )eces* fue considerado desde ,ace 'uc,o tie'po co'o la ci'a espiritual de nuestro Eundo. =estaca con sus N.OOO 'etros en 'edio de $ 'ontaJas 5Va:rapani* Ean:usri* 0)aloFites,)ara y el 'onte ara6 +ue parecen guardarlo co'o $ centinelas* si'"olizando* por otra parte* los $ ele'entos de la -aturaleza +ue se ,u"ieran 'aterializado en /enios Protectores. &a peregrinacin a este lugar es el deseo supre'o de 'illones de de)otos de 0sia? algunos de ellos no dudan en )enir desde co'arcas le:anas para aperci"irle sola'ente* incluso con la certidu'"re de 'orir in'ediata'ente. El 4=ars,an4 5)isin en el sentido de reci"ir la "endicin6 del Bailas* e+ui)ale a la ilu'inacin del 4;,aFra4 superior 5Sa,asrara-pad'a6* lla'ado a )eces* 7l 'is'o el Bailasa. Efecti)a'ente* co'o la gl(ndula pineal a la ci'a de nuestra ca"eza* 7l es el ele'ento =irector de toda la espiritualidad Esot7rica. Venir a conte'plarle 5despu7s de la )uelta del PariFra'a* la )isita al arc,en y el paso del Eani pedregoso6 es reci"ir una Iniciacin superior +ue da derec,o al t!tulo de Para',ansa 5'(s +ue Santo6 5,e'os )isto ya la significacin del Bala,a'sa o ;isne Sagrado6. 0lrededor del Santo Bailas se agrupan los 'anantiales de los siete r!os sagrados< el Indus* el Sutle:* el Cu'na* el /anges* el /ogra* el Eayu'"a y el >ra,a'aputra. Estos siete r!os son un poco co'o los siete ;,aFras confir'ados en este lugar si'"lico. Es una )erdadera 4Ioga 5Identificacin6 geogr(fica4 el encontrarse en este lugar. Esta ;i'a Espiritual no es* sin e'"argo* el solo ;entro Sagrado* pues los Santos Santuarios +ue a"rigan a los /randes Iniciados no se pueden apro9i'ar* pero ta'"i7n sa"e'os +ue estos puntos 'agn7ticos ca'"ian en ciertos per!odos. =e"e'os recordar a este respecto el 'isterio de la Isla de Pascua +ue en 7pocas 'uy le:anas fue colonia de Iniciados. En un cierto estado de un ciclo realizado* todas las fuerzas aglo'eradas en este lugar fueron lanzadas a su polo opuesto? fueron los sa"ios reunidos en la Isla de Pascua 5#OG Sur - 11OG Leste de /reenwic,6 +uienes se sacrificaron para ofrecer su fuerza )ital a los Iniciados reunidos en el desierto de ,ur 5Eoultan* a #OG -orte KOG Este6 y fue as! +ue durante un nue)o ciclo las regiones de 0sia ,an "eneficiado la estancia de los /randes /u!as Espirituales. .n nue)o ciclo se ,a realizado* y por esto desde 12$K yo predec!a la in)asin 'aterialista del !"et* y lla'a"a la atencin so"re el desarrollo '!stico +ue i"a a producirse en 0'7rica del Sur. =e"e'os recordar +ue es so"re una l!nea del grado #O -orte donde se encuentran los )estigios i'portantes de las 0ntiguas radiciones Inici(ticas. eoti,uac(n en E79ico* con su c7le"re pir('ide construida 'illares de aJos antes de la era cristiana* plantea toda)!a unos 'isterios +ue podr!an* sin duda*
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ser aclarados cuando los in)estigadores "uscaran* un poco '(s* en las razones de la doctrina esot7rica. &as Islas ;anarias son restos del ;ontinente de la 0tl(ntida y e9isten toda)!a ,o'"res refugiados en sus 'ontaJas cuya procedencia no se puede esta"lecer e9acta'ente* su lengua 'is'a 5el guanc,e6 no parece agregada a ninguna ra'a de la gran di)isin del alfa"eto fenicio. Sie'pre so"re el paralelo #OG* cerca de El ;airo* donde cada d!a se solucionan pro"le'as planteados por las pir('ides y la Esfinge* algunos ar+uelogos descu"ren cada )ez algunos 'isterios. Estos secretos son "ien galer!as* te'plos* restos de colegios secretos. E(s le:os y sie'pre so"re la 'is'a l!nea< &assa* cuyo Palacio Eonasterio 5Potala6 es el '(s i'portante y espectacular* aun+ue otros pe+ueJos santuarios son '(s i'portantes desde el punto de )ista esot7rico. El 4Potala4 5Palacio de los =ioses6 es esta ;atedralResidencia de &assa* construida ,ace unos trescientos aJos. 0 1.OOO pies de altura* se le)anta el edificio de piedras "lancas y ro:o-)ioleta* con su tec,o de oro* +ue se perci"e desde 'uy le:os de la capital. .n 'illar de ,a"itaciones co"i:an a los 'on:es residentes. Por enci'a* est(n las capillas* los grandes salores y piezas de recepcin as! co'o los aparta'entos del =alai-&a'a y de los /randes =ignatarios. En los pisos del centro est(n los aparta'entos destinados a unos #OO estudiantes? alrededor y para ter'inar en la parte "a:a del edificio< las cocinas* los cuartos de ser)icio* etc... &as fundaciones no fueron e'pezadas sino en 1.D$1 y e)idente'ente so"re el lugar 'is'o designado por los Iniciados* estando en un punto especial'ente 'agn7tico. Para concluir y sie'pre so"re la 'is'a l!nea de #OG de latitud norte< en /anges-Islands se encuentran las grutas 'isteriosas donde se pueden encontrar los )estigios del antiguo continente Eu.
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Palacio del $alai:Lama en L'assa+ ,Pintado por el *aestre-
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-o est( en nuestra idea indagar el por +u7* con los detalles del esta"leci'iento de estos centros* pues pode'os contentarnos con sa"er +ue se trata de la 'is'a l!nea continua inici(tica +ue ,a ocurrido en la fundacin de las ;olonias de los Sa"ios y +ue continuar( su Eisin de preser)ar a la Hu'anidad. Pui7n podr( nunca e9plicar el por+u7 entera'ente y el c'o de estas grandes construcciones de pir('ides. -o e9isten sola'ente los 'onu'entos de /ize, en Egipto en este estilo? en ;,olula en E79ico se cuentan $OO pir('ides* co'o ta'"i7n en la Polinesia. &os tote's de 0lasFa y de 0'7rica ;entral tienen grandes si'ilitudes con los descu"ri'ientos en -ue)a Welandia. &os pilares esculpidos en la piedra o en la 'adera se encuentran tanto en 0frica co'o en las Islas de Pac!fico... Pu7 podr!a'os decir de los 'onu'entos de las Islas onga +ue no poseen piedras naturalesA Es 'uy dudoso +ue otros 'ateriales ,ayan podido ser transportados por el 'ar* aun+ue la cuestin se e9plicar!a 'uc,o 'e:or por la e9istencia en tie'pos re'otos de un solo continente 5&e'uria6 +ue un!a estas tierras* ,oy separadas por el Lc7ano. &a capa terrestre est( constante'ente en 'o)i'iento* y si las profundidades del Pac!fico se acent3an* el lec,o del 0tl(ntico se )a ,enc,iendo y se sa"e +ue las 0leutianas cuentan cada )ez con nue)as islas... ;onfiado en +ue no ,ay el Fin del Eundo* sino 'as "ien el fin de 4un4 'undo* espera'os el esta"leci'iento de una -ue)a Edad +ue se perfila despu7s de algunos aJos< la Era de 0cuarius. .na )ez '(s las polaridades 'agn7tico-espirituales se )an a encontrar ca'"iadas y es ,acia el #OG de latitud Sur +ue se dirigir(n nuestras 'iradas< eterno reno)a'iento de la ,u'anidad en e)olucin. &os 4dilu)ios4 fueron nu'erosos y de estas grandes cat(strofes uni)ersales una 7lite fue sie'pre reser)ada* para perpetuar las razas* y poco a poco la edad de la Hu'anidad se reconoce co'o 'uc,o '(s le:ana* co'o al principio se ,a"!a fi:ado? la e9istencia de continentes ,oy desaparecidos no es ya un 'ito* la ;iencia )iene en ayuda de las teor!as +ue profesan la e9istencia de las grandes ci)ilizaciones +ue ,an reinado ,ace nu'erosos 'illares de aJos. &a Si'"olog!a* una )ez '(s* ocupa su sitio y es 'uy a 'enudo* gracias a los !ndices gr(ficos* +ue los in)estigadores son aptos a dar e9plicaciones so"re estos grandes pro"le'as +ue ,an apasionado sie'pre al cere"ro ,u'ano.
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Hacia una Edad de Paz - eocracia y !"et Para ter'inar* asista'os al naci'iento de las tierras* gui(ndonos del alfa"eto griego<
0&PH0< 50&6 pesado? 5P006 partir? 5H06 agua. >E 0< 5>E6 ir? 5 06 suelo plano /0EE0< 5B0E6 reci"ir? 5E06 'adre* tierra. =E& 0< 5 E&6 profundo* fondo? 5 06 donde. EPSI&L-< 5EP6 o"struidos? 5WI&6 ,acer "ordura? 5E-LE6 tornar. WE 0< 5WE6 a"ofeteando* "arriendo? 5 06 donde* suelo. E 0< 5E 6 con? 5H06 agua HE 0< 5 HE HE&06 e9tender? 5H06 agua. IL 0< 5IL6 todo lo +ue )i)e* se 'ue)e? 5 06 suelo. B0PP0< 5B06 sedi'ento* agu:ero? 5P006 +ue"rar. &0E>=0< 5&0E6 su'ergir? 5>E6 ir. E.< 5E.6 Eu. -I< 5-I6 punto* ci'a. HI< 5HI6 ele)ado* aparecer. LEIBBL-< 5LE6 tornar? 5IB6 )iento? 5L-6 circular. PI< 5PI6 situar poco a poco RHL< 5R06 ,asta? 5HL6 )enir. SI/E0< 5WI6 fr!o? 5IB6 )iento? 5E06 tierra. 0.< 5 06 donde eso? 5.6 fondo* )alles. .PSI&L-< 5.6 )alle? 5P06 reser)ado? 5WI6 fr!o? 5&E6 plaza* 5L-6 circular. PHI< 5PE6 )enir? 5HI6 "arro* arcilla. ;HI< 5;HI6 "oca* a"ertura. el aire se enfra. =ntes, donde e-istan valles, e-isten al presente fras canteras profundas en plazas circulares, formadas de barro y arcilla. 6na boca abierta,
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Cuebrando fuertemente las aguas se e-tienden sobre los planos ;ubren las tierras sobre las partes ba&as. Bonde hay obstrucciones hacen formas y torbellinos de tierras y de agua Las aguas recaen sobre todo lo que vive y se mueve. La obstruccin se abre y es sumergido todo el pas de Fu. Las cimas slo aparecen por encima de las aguas en torbellino silbando alrededor hasta que poco a poco
PSI< 5PE6 )enir* salir? 5SI6 )apor. LEE/0< 5L6 a,!? 5EE;6 tornar? 5B06 sedi'ento.
vapores saliendo de volcanes sedimentosos
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo V De los Orgenes y la Evolucin l!uimia
Propsito Psicolgico V
Demasiado a menudo algunos encierran al autor en su libro y sera til, pues, acordarse, en unas lneas, del Prefacio de Andr Gide, en su edicin de 192 , de las !"omidas #errestres$% !&nos me 'u(gan ordinariamente segn ese libro de 'u)entud como si la tica de las "omidas *ubiese sido mi )ida entera% "omo si yo, el primero, no *ubiese seguido el conse'o +ue doy a mi lector% ,#ira mi libro y d'ame,% -i bien, yo de' de ser inmediatamente el +ue fui en el tiempo cuando escriba las "omidas, al punto +ue cuando e.amino mi )ida, el rasgo dominante +ue noto en ella, muy le'os de ser la inconstancia es, al contrario, la fealdad, y creo infinitamente escasa esa fealdad profunda del cora(n y del pensamiento% /os +ue, antes de morir, pueden )er cumplido lo +ue se *aban propuesto cumplir, pido +ue se les llame y me coloco entre ellos$% "laro, los mensa'es +ue dieron los 0ombres de Pensamiento son conse'os +ue seguir, son estmulos a una lnea de conducta +ue ellos nos ofrecen1 pero an el escrito presentado no es m2s +ue una necesidad del momento, el cual re+uiere ser completado% 3s, pues, una coleccin de obras +ue establecer2 el sistema propuesto, necesitando toda)a, y muy a menudo, una profunda meditacin acerca de los temas e.puestos% 3sto me recuerda un pe+ue4o incidente durante una conferencia en Australia% 0aba esbo(ado ya las grandes lneas de mi asunto, cuando llegu, por fin, al problema metafsico de la di)inidad5 !Dios no es bueno$ di'e y1 en este momento, entre las numerosas personas de pie al fondo de la sala, cru'i la puerta y una buena anciana se fue sin esperar +ue terminara mi frase% 6o continu5 !Dios no es malo tampoco, por+ue si somos creados a su imagen, 3l no es *ec*o a la nuestra y no puede pues poseer esas condiciones demasiado *umanas, pero 3l est2 simboli(ado por su Perfecta 7usticia$% 8"u2ntas )eces fueron 'u(gados los *ombres por una nica frase9 /a inspiracin primera de algunas palabras +ue constituyen una locucin, 'usta o falsa, no puede ser)ir para una sentencia definiti)a% 3s )erdad +ue un mensa'e puede caber en unas palabras, pero an es necesario ra(onarlo, meditarlo y antes de todo :eali(arlo% /o *e dic*o muc*as )eces5 el e'emplo no sir)e para muc*o1 el sacrificio de "risto no pide ser seguido sino solamente entendido% 8Puede negarse todo de la ense4an(a de ;oiss por+ue cay muerto un *ombre frente a su poder magntico y acusar a ese gran ;esas de criminal9 -e espera demasiado de los ;aestros <"omo si al pronunciar una palabra ellos, pudiesen sal)ar todo= "laro, es poderosa la )ibracin de su )erbo, pero se
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De los Orgenes y la E olucin necesita an estar sobre la misma radiacin para recibir los efectos% 3sa cualidad ps+uica permanece desconocida por casi todos y el ser *umano sigue +ueriendo +ue sus problemas se resuel)an simplemente al escuc*ar o al leer los propsitos de un -er, a +uien considera superior% Pero, en realidad, muy a menudo l acepta o re*usa esta ense4an(a segn +ue corresponda o no a sus ideas anteriormente concebidas% >ue se entregue tal -er -uperior ,emblema de toda su de)ocin? a un acto tpicamente *umano, y el *ombre lo rec*a(ar2 con desprecio, a 3l +ue fue su gran gua1 pero guardar2 toda)a partes de la ense4an(a, las cuales podr2 utili(ar para ele)arse delante de sus contempor2neos% Acaso no di'e y repet desde *ace die( a4os5 !<3studien el camino +ue les ense4o y no miren a mi dedo=$% -e conoce la ancdota del @uda, +uien detena a la gente +ue buscaba al agresor, cuando un moribundo estaba a* en el suelo con una saeta en la espalda%%% !<>u importa de dnde )iene o +uin arro' el arma= "uren la *erida ante todo$, di'o l% -, +u importa de dnde )iene la ense4an(a o +uien la ense4a1 se acepta o se re*usa el mensa'e y esto independientemente de 3l +ue lo ofrece% -e con)ers demasiado acerca de los *ombres mismos y muy poco acerca de lo +ue tra'eron% /o importante es la /eccin +ue se puede apro)ec*ar, m2s del sistema +ue se *a ofrecido, +ue de los actos mismos del +ue lo ofrece% 3l *ombre moderno, y sobre todo el *ombre occidental, est2 espiritualmente ciego, y como el Doctor Ale.is "arrel dice Aen !/a Bracin$C5 !3l *undimiento de nuestra ci)ili(acin se debe atribuir a la mala calidad del indi)iduo% 3n realidad, lo espiritual se presenta tan indispensable al .ito de la )ida con lo intelectual y lo material% As, pues, es urgentsimo resucitar en nosotros mismos las acti)idades mentales, las cuales, muc*o m2s +ue el genio, dan a la personalidad su fuer(a% /a m2s desconocida entre ellas es el sentido de lo sagrado o sentido religioso$% "uando se pide a los discpulos estudiar, y estudiar an m2s, aun+ue de tal modo tengan +ue ol)idar m2s despus%%% es en el sentido de ense4ar a interesarse en ellos mismos y no en los autores de las ense4an(as% As, despus podran dedicarse al pr'imo, sin estar embara(ados con pre'uicios% Pero la documentacin ofrecida se considera, a menudo, sobre el plano de un mecanismo especialmente intelectual% -e debera e.tender el conocimiento a otros planos m2s +ue a una funcin de retenti)a1 el -aber es un producto +ue se debe asimilar en los di)ersos estadios% Por fin, ya insistimos bastante sobre el *ec*o de transponer, y no de traducir, a su propio entendimiento1 es decir, +ue una ense4an(a siempre de'a traslucir posibilidades de transplantarse a di)ersos planos donde encontrar2 su terreno de "ultura% -on las !capas$ de las
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cuales *abla el Do*ar, es la leccin esotrica a la cual se alude, cuando 7ess *abla a sus discpulos A-an 7uan, EFG512C% 8Pide un ;aestro e'emplos idnticos a su sacrificio9 8Gnsiste l en +ue sus discpulos le sigan en su cal)ario9 <Ho= -e ec*a a cuestas las !culpas$ A<los pecados se di'o=C, es decir, la ignorancia de la muc*edumbre, y se *ace responsable de ellas% &n autor ofrece sus pensamientos, sobre todo para asociar con lo a'eno la satisfaccin de su !*alla(go$1 no anima sino indirectamente a sus discpulos en utili(ar su mtodo5 lo +ue +uiere, antes de todo, es una comprensin de su sistema como documentacin trada al edificio del -aber 0umano% 3l *ombre de pensamiento acaba un traba'o de sntesis +ue podr2 facilitar la tarea a los )erdaderos in)estigadores, en la obra personal +ue siempre +ueda por cumplir sobre s mismo1 por+ue, en realidad, la !Auto?:eali(acin$ siempre ser2 la palabra final% Hunca podr2 alguien sufrir la prueba definiti)a por otro1 cada uno debe beber, por lo menos una )e(, el c2li( de la Gniciacin -uprema% 8Anim yo a alguien a acompa4arme en mis peregrinaciones, a seguirme en las sel)as o los yermos a partir a mis retiros en el 0imalaya9 /a obra de uno, su e.periencia, su misin, no puede ser)ir a otro= Ho se puede ser sino el !Gua$, y los discpulos deben caminar an, 8+u digo yo9, ascender, lo +ue no les impedir2, una )e( en el camino, alcan(ar solos la cumbre% !;e disgusta mi sabidura, como abe'a +ue amonton demasiada miel% Hecesito manos +ue pidan$ di'o Daratustra% A los treinta a4os de edad, Daratustra se aisl durante die( a4os1 despus decidi )ol)er entre los *ombres% 3n la sel)a encontr a un anciano, +uien le reconoci y se dirigi a l5 !Fi)as en la soledad como en el mar, y el mar te lle)aba% Ay de ti= >uieres, pues, )ol)er a tierra, +uieres, pues, arrastrar t mismo tu cuerpo de nue)o9$% "ontest Daratustra5 !Amo a los *ombres$% !8Por +u, pues$, di'o el sabio, !me fui yo a los bos+ues y a la soledad9 8Ho es por+ue amaba demasiado a los *ombres9 A*ora amo a Dios, no amo a los *ombres% 3l *ombre es una cosa demasiado imperfecta para m% 3l amor del *ombre me matara$% "ontest Daratustra5 !8>ue *able yo de amor9 <Foy a *acer un regalo a los *ombres=$% !Ho les des nada$ di'o el ermita4o% !;as bien +utales algo y aydales a lle)arlo1 nada ser2 me'or para ellos5 con tal +ue a ti tambin te *aga bien% 6 si
"
De los Orgenes y la E olucin +uieres dar, no les des m2s de una limosna y espera +ue te la pidan$% !Ho$ contest Daratustra, !no doy limosna% Ho soy bastante pobre para eso$% -e puso a rer el -anto y *abl as5 !3sfur(ate entonces en *acerles aceptar tus tesoros% 3llos desconfan de los solitarios y no creen +ue )engamos a dar$% Iriederic Hiet(sc*e dice tambin5 !Antiguamente el espritu era Dios, despus se )ol)i *ombre, a*ora se puso turbamulta$% 3n las monta4as, el camino m2s corto )a de una cumbre a otra1 pero para seguir este camino es necesario +ue tengas largas piernas% Deben de ser cumbres, las m2.imas, y *ombres grandes y recios, a+uellos a +uienes se *abla% /o importante, *oy en da, es principalmente me'orar el estado mental de la *umanidad1 nos ocupamos demasiado de )alores materiales, considerando el problema espiritual como secundario% ;uc*os indi)iduos no de'an atr2s la edad psicolgica de los die( a4os, dice el Dr% Ale.is "arrel1 la mayora nunca alcan(a la madure( mental% -in embargo, gracias a nue)as e.perimentaciones, las cuales acaban de re)elar +ue el ser *umano actual re'u)enece Ase constat +ue, generalmente, el *ombre de cincuenta a4os no pareca con m2s de cuarenta y seis, en comparacin con el +ue )i)a en las generaciones anterioresC, podemos permitirnos igualmente un escalamiento en la subida del espritu%
"ER" DE LOS OR#$E%ES DE L EVOL&"#O%

$%o &ue pertenece esencial'ente al ca'po de la ida() escri*i +laude ,ernard) es lo &ue no pertenece ni a la &u'ica) ni a la fsica) ni a otra cosa- es la idea directri. de la e olucin ital(. / contin0a 1le2is +arrel3 $Parece &ue el desarrollo de la ra.a) co'o el del indi iduo) se 4ace *a5o la i'pulsin de una fuer.a in'anente) &ue tiene alguna analoga con el pensa'iento- pero un pensa'iento a la e. ciego y penetrante) prdigo y ecno'o) acilante y cierto) 'uy diferente del pensa'iento 4u'ano(. %a Paleontologa) &ue progresa cada da con el propsito de estudiar los orgenes del 4o'*re) es a0n una ciencia 'uy inco'pleta. %a 4istoria 4ace in estigar 'uy le5os el esta*leci'iento de nuestra ascendencia entre los pre4o'inianos) situando al 4o'*re en una ra'a &ue se separ 'uy pronto de la de los c4i'panc6s) de los gorilas) de los orangutanes) etc.. 7ace unos a8os) a0n se presenta*a el $9eandert4aliano( y el $Pitec:ntropo( co'o si procedieran del $Driopiteco() aun&ue 4oy da se ad'ite &ue el Pitec:ntropo est: directa'ente relacionado con el $Propliopiteco( y) aun) al $Parapiteco(. %a c6le*re frase popular3 $El 4o'*re procede del 'ono() tiene 'uy pocas posi*ilidades de so*re i ir) por&ue est: 4ec4a la prue*a a0n reciente de &ue el ser 4u'ano) si no es el producto de un 'anantial directo) e independiente de otros 'o i'ientos creati os) es en todo caso el producto de un lina5e &ue aparece 'uy pronto entre las especies i ientes. 1l 'ono se le considera actual'ente co'o un pariente 'uy ale5ado del 4o'*re) cuyo antepasado 4a*ra sido el $;etonius( <no'*re 'oderno del 1napto'orp4us 7o'unculus=) a&uel tarsio le'0rido <de la >poca Eocena=) con el cr:neo redondeado y con el cere*ro relati a'ente desarrollado. En fin) no es cierto &ue los 4o'inianos pri'iti os fuesen nuestros antepasados. Se descu*rieron <en las grutas de la /onne) en Francia= restos 'ortales &ue pro*aran &ue 4o'inianos 'uy pri'iti os i ieron 4asta una 6poca toda a 'uy reciente. Por lo contrario) los restos del grupo $4o'o sapiens() &ue se descu*rieron <cerca de Swansco'*e) en la terra.a del ;:'esis= en ?@!#) co'prue*an &ue esta categora de 4o'*res i a en una 6poca preAneandert4aliana.
B
De los Orgenes y la E olucin El origen del 4o'*re sie'pre preocup a los in estigadores3 los paleontlogos) los antroplogos) los naturalistas) etc.) &uienes a0n 4oy da discuten ya sea so*re la cuestin de la aparicin del pri'er $ser( considerado co'o 4u'ano) ya sea so*re el parentesco &ue se le de*e atri*uir en el progreso de las especies. El 7o'o sapiens <esa categora &ue clasifica al principio de la 6poca 7oloc6nica= de la edad actual) 4a*ra sido el resultado del perfecciona'iento del $4o'*re de la edad del reno() cuyos restos se desenterraron en las capas del Pleistoceno superior. Se 4a*ra encontrado anterior'ente el 4o'o neandert4alensis &uien representa) para ciertos in estigadores) apenas una ra'a de los 4o'inianos) por&ue seg0n teoras 'odernas) el 4o'o sapiens) el 4o'*re de 9eandert4al y el Pitecantropo fueron conte'por:neos al fin del ;erciarioC El Pitec:ntropo podra constituir un ra'o lateral apagado de la ra'a de los 4o'inianos) y no el $a*uelo( del 4o'*re actual) co'o se le crey 4asta a4ora. El 1ustralopiteco <4a sido considerado presunto *isa*uelo del 4o'*re=) lla'ado a eces $plesiantropus( y $parantropus( a fin de incluirle en la fa'ilia de los 4o'nidos) 4a*ra pertenecido) seg0n los paleontlogos actuales) a un grupo de antropoides &ue 4a*ran e olucionado 4acia la 7u'anidad) sin llegar a alcan.arla) y entonces el grupo 4a*ra desaparecido antes de llegar a ser co'pleta'ente $4u'ano(. De igual 'odo) en lo &ue se refiere a la teora de nuestros presuntos antepasados3 el Driopiteco) por ra.ones de anato'a co'parada) e2cluye nuestra descendencia) de esos pe&ue8os gorilas. D:s *ien) se de*era concluir) en el punto actual de las in estigaciones) &ue nuestra progenitura procede del Parapiteco de la >poca Oligocena) y &uien sa*e si el descu*ri'iento de un fsil preA4o'iniano no rec4a.ara un origen dentro de la Edad Eocena) o *ien) si otras teoras trastornaran los conceptos *ien esta*lecidos 4oy en da y &ue podran caducar tan r:pida'ente. De todas 'aneras) es necesario esta*lecer) a4ora 'is'o) un orden apro2i'ati o en la progenie del 4o'*re3 Parapiteco) Propliopiteco <o *ien e2cluir este y 4acer el enlace directa'ente con el Parapiteco= Pitec:ntropo) 9eandert4aliano) y por fin) 7o'o Sapiens. 1un&ue se sepa ya &ue el olu'en del cere*ro no da el 0nico criterio para la prue*a de la inteligencia <el ratn) por e5e'plo) tiene un enc6falo ':s pesado &ue el del 4o'*re en proporcin con el peso total=) es en este aspecto &ue el descu*ri'iento de nue os 4ec4os aceler esta clase de in estigaciones. El cere*ro se perfeccion) pues) a 'edida &ue pasa*an los 'illones de a8os. E olucionando desde el aspecto rudi'entario &ue presenta*a entre los
E
ani'ales inferiores <co'o las 'edusas por e5e'plo= el siste'a ner ioso lleg a una alta co'ple5idad entre los 'a'feros y principal'ente en a&uel tarsio) el cual algunos paleontlogos consideran co'o el antepasado pro*a*le del 4o'*re. El Dr. +arrel) afir'a &ue esta'os le5os de conocer las relaciones entre lo cere*ral y lo 'ental pero sa*e'os) dice) &ue el espritu depende a la e. de la cantidad y de la cualidad de la 'ateria cere*ral y de las gl:ndulas endocrinas. Esta es una citacin interesante de a&uel sa*io del siglo FF) la cual apoya las teoras del antiguo Siste'a /oga) cuyo '6todo entero reside en el 'ecanis'o de esas gl:ndulas 'is'as. Por fin) &ueda 'uc4o por decir acerca de esta ciencia &ue in estiga la aparicin del pri'er 4o'*re) pues parece &ue faltan esla*ones en esta cadena ya esta*lecida. Se reali.aron 'uc4os progresos desde ?EG# cuando un cannigo) '6dico de Huric4) encontr un es&ueleto fosili.ado en las canteras de Oeningen <,a iera=) al cual unos presenta*an co'o $el ie5o pecador( a'orta5ado durante el dilu ioC <Este descu*ri'iento 4i.o esti'ar a un 4o'*re de 4ace ".GGG a8os=. En 'edio del siglo FVIII una 4e'*ra orangut:n) capturada en ,orneo) atraa las 'uc4edu'*res al Hoo cerca de %a 7aya- el director e2plica*a &ue se 4a*an encontrado all: 'uestras de 4o'*res retirados en los *os&ues y &ue nacieron de la unin de 'onos y de indiasC Por fin) en ?@2") la e2plosin de un cartuc4o de dina'ita en las canteras de ;aungs <,ec4uanaland=) proyect a los pies del gelogo /oung el cr:neo fosili.ado de un ni8o. El Padre ,reuil deter'in all:) &ue eran los restos de un ser &ue 4a*ra i ido apro2i'ada'ente 4ace dos 'illones de a8os. 1s) el fsil de ;aungs es pro*a*le'ente el $'issing linJ( y se le lla' $1ustralopit4ecus Pro'et4eus( <por&ue 4ay prue*as de &ue 4aca fuego=. En una pala*ra) los sa*ios progresaron erdadera'ente desde los descu*ri'ientos de los pri'eros $sinantropus() cuyo no'*re se dio a los restos de 4o'inianos encontrados a 'edida &ue se e2ca a*a por casi todo el Klo*osin e'*argo) i'portantes discusiones &uedan a*iertas) especial'ente cuando se trata de clasificar cada nue o descu*ri'iento. 1un&ue el 1ustralopiteco) descu*ierto en Lfrica del Sur) presente una capacidad cere*ral ligera'ente superior a la del actual c4i'panc6 y &ue los dientes tengan ciertas caractersticas 4u'anas) aun&ue ta'*i6n el 4ueco occipital est6 situado ':s adelante &ue los antropoides y 4aga presagiar el estaciona'iento ertical <estaciona'iento) por lo de':s) confir'ado por el estudio de los 4uesos de la pel is=) no se 4a confir'ado toda a a*soluta'ente &ue fuera el antepasado del 4o'*re. Entre el 7o'o Sapiens y el Parapiteco) no se ad'ite ':s 4oy en da) ni el australopiteco) ni el driopiteco) ni el propliopiteco. Se reconocen al neandert4aliano y al pitec:ntropo co'o directa'ente relacionados con los 4o'inianos del Oligoceno) pero todas las opiniones inclinan 4acia la >poca Eocena para situar) ':s arri*a a0n el origen del 4o'*re.
M
De los Orgenes y la E olucin Sea lo &ue sea) a tra 6s de todas esas transfor'aciones) a pesar de los cataclis'os geolgicos y de los o*st:culos causados por los aconteci'ientos generales de la luc4a por la ida) continu el 4o'*re su 'arc4a) instruido por ese Espritu Superior del Incognosci*le. Pero en el al*a de nuestra ci ili.acin) la ascensin 4u'ana se 4i.o 4acia dos direcciones3 una < a del entendi'iento= 4acia la ciencia) otra <e'ocional= 4acia la religin. Por fin) nuestra ci ili.acin) despu6s de una 6poca oscura <&ue sucedi a otras grandes ci ili.aciones= asciende lu'inosa'ente de nue o) y) actual'ente) a pesar de la falta de Ideologa ;rascendente) el Pensa'iento 7u'ano contin0a su uelo. Si en ':s de #G.GGG a8os) no 4a 4a*ido ca'*io nota*le en el cere*ro &ue se pueda 'edir) ':s *ien parece &ue el au'ento de los alores funcionales sea causado por 'odificaciones cualitati as de las c6lulas ner iosas y especial'ente por secreciones de las c6lulas glandulares. +o'o ya sa*e'os) desde 1ristteles) nuestro cuerpo es una unidad autno'a) cuyas partes est:n en relacin funcional entre ellas) y e2isten co'o ser idores del todo. 9uestro cuerpo co'puesto de sangre) de te5idos y de espritu) consta so*re todo del agua de la llu ia) de los 'anantiales y de los ros. Este l&uido contiene sales 'inerales y constituye el su*stratu' de las c6lulas de la sangre3 sodio) 'agnesio) calcio) potasio) co*re) 4ierro) .inc. ;a'*i6n 4ay ele'entos lle ados por los ani'ales o las plantas3 lec4e) 'aterias 4idrogenadas) grasas) a.0car) 4o5as de legu'*res y races. Final'ente es necesario reali.ar &ue los ele'entos &ue entran en el co'puesto del cuerpo 4u'ano son id6nticos a los &ue co'ponen los astros. De a4 esa si'ilitud entre el 'acrocos'o y el 'icrocos'o) acerca de la cual insisti'os sie'pre al profesar el siste'a /oga &ue nos re el esas correlaciones 4ace 'iles de a8os. ;odos los ocultistas conocen estas relaciones directas entre el cuerpo y los 'etales) los planetas) etc. <gl:ndula pineal3 oro) sol- gl:ndula pituitaria3 plata) luna- gl:ndula tiroides3 a.ogue) 'ercurio- etc.=. En su li*ro $El 4o'*re) ese desconocido() de'uestra 1le2is +arrel esa ley uni ersal &ue rige al 4o'*re co'o a la naturale.a. De'uestra por e5e'plo &ue3 $%os ele'entos &u'icos &ue entran en la co'posicin del cuerpo) son id6nticos a los &ue co'ponen el sol) la luna o las estrellas. 9o 4ay diferencia ninguna entre el o2geno at'osf6rico del planeta Darte y el o2geno &ue respira'os. El 4idrgeno contenido en la 'ol6cula de glicgeno del 4gado) de los '0sculos y el calcio del es&ueleto) son los 'is'os &ue el 4idrgeno y el calcio de las lla'as &ue cine'atografi Dac Dat4 en la at'sfera del sol. El 4ierro de los gl*ulos ro5os de la sangre es igual al de los 'eteoritos. %os :to'os de sodio &ue ondean co'o una nie*la ligera en los espacios intersiderales) podran ser
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utili.ados por nuestros te5idos) co'o los de la sal en nuestras co'idas. En resu'en) todos lo ele'entos &u'icos con los cuales est: 4ec4o nuestro cuerpo ienen del cos'os) de la tierra) del aire y del agua. %os ele'entos &u'icos se co'portan de la 'is'a 'anera en el interior co'o en el e2terior del cuerpo. Desde +laude ,ernard sa*e'os &ue las leyes de la fisiologa son funda'ental'ente las 'is'as &ue las de la 'ec:nica) de la fsica y de la &u'ica. %os 'odos de ser de las cosas son in aria*les3 por e5e'plo) las leyes de las 'ultitudes) de la capilaridad) de la s'osis) de la 4idrodin:'ica no ca'*ian en la profundidad de nuestros te5idos(. En resu'en) dice ade':s el sa*io) $nuestro cuerpo es un frag'ento del cos'os) arreglado de una 'anera 'uy particular) pero en el cual se 'anifiestan las 'is'as leyes &ue en el resto del 'undo. Est: constituido con los 'is'os ele'entos &ue su a'*iente fsico(. Pero) el 4ec4o ':s aso'*roso es el e'erger de lo espiritual fuera de lo 'aterial) es la caracterstica esencial de la sustancia con la cual so'os 4ec4os. El ulo) a0n cuando contiene en potencia un genio) no es 'uy diferente de los seres unicelulares) los cuales) durante el perodo ar&ueo.oico del prec:'*rico) representa*an el 4u'ilde principio de los i ientes so*re el 4a. de la tierra. Nna e. fecundado) el ulo se di ide y engendra al e'*rin) y 6ste llega a ser feto- despu6s) nace el ni8o) y durante ese perodo el ser 4u'ano en potencia recorre de nue o todas las transfor'aciones de la especie. Por decirlo as3 en algunos 'eses i e de nue o 'illones de a8os. %a ley de Frit. DOller <p. !M#) F%IF) y !EE= nos instruir: r:pida'ente acerca de esos asuntos de la Ontog6nesis <transfor'aciones sufridas por el indi iduo desde la fecundacin del 4ue o 4asta su for'a actual= y de la Paleontog6nesis <ciencia de las transfor'aciones de la especie=. El paralelis'o se entiende por la duracin) en proporcin de cada uno de los desarrollos) es decir) el e'*rin i e otra e. a un rit'o rapidsi'o todas las etapas &ue recorrieron sus antepasados. 9o se puede e itar esa ertiginosa prisa) puesto &ue el e'*rin slo dispone de la duracin de su propia gestacin para i ir otra e.) desde el proto.oario inicial) todas las etapas i idas por su ra.a3 no slo de la ra.a 4u'ana) sino ta'*i6n de todas las ra.as y de todas las especies &ue e olucionaron 4asta el 4o'*re. Klo*al'ente) el e'*rin i e otra e. ':s dos 'illones de a8os en nue e 'eses. Esa i'periosa o*ligacin acarrea un fen'eno de aceleracin sie'pre ':s tenso <la ta&uig6nesis= y el e'*rin parece saltar las etapas &ue fueron *re es en la e olucin de la ra.a. ;odo se erifica co'o si alguien descifrase un
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De los Orgenes y la E olucin antiguo 'anuscrito) y co'o si leyese su tra*a5o cada da de nue o- al principio de la lectura leer: 'uy r:pida'ente conociendo ya las lneas escritas) despu6s leer: de nue o ':s lenta'ente y por fin estudiar: 'uy lenta'ente los 0lti'os pasa5es. En ese proceso pues) al 'o'ento de la fecundacin) el e'*rin es sola'ente un proto.oario. Pero r:pida'ente ser: sucesi a'ente pe.) anfi*io) erte*rado a6reo) antropoide) 4o'*re en el sentido colecti o) y) por fin) indi iduo.
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RES&(E% DE L E()R#O$E%#
Espont:nea'ente el 4ue o cae del o ario sin &ue necesite inter encin ninguna. Keneral'ente llega a la 'atri. ?2 o ?# das despu6s de su salida del folculo. Puede ser fecundado en cual&uier punto de su trayectoria. %os &uince das &ue siguen a la aparicin de la regla son) pues) por e2celencia los &uince das de la concepcin... Entre todos los seres i ientes) la fecundacin resulta de la unin del 4ue o con un ele'ento 'ac4o) sie'pre 0nico3 antero.oide <plantas= o esper'ato.oide <ani'ales=. ,asta) pues) &ue un 0nico esper'ato.oide se encuentre en la 'atri.) so*re el trayecto del 4ue o) para &ue el destino de a&uello sea fi5ado. ;al es el instante original para el organis'o) &ue dentro de nue e 'eses) ser ir: de soporte al encarnado. %a pri'era se8al del e'*rin es una gotera dirigida seg0n un 'eridiano del 4ue o y &ue es nada 'as &ue el es&uicio del e5e cere*roespinal- de*a5o de ese es&uicio se constituye la cuerda dorsal. /a llega'os a la aparicin de los +ordados) la cual es la etapa de los 'oluscos- la paleontog6nesis est: ya en la 6poca siluriana &ue se re'onta a 'il 'illones de a8os. Durante tan poco tie'po el e'*rin i i otra e. el 'edio de ida de una especie- 6l tiende 4acia la Edad en &ue aparece el $anfio2o() antepasado de todos los erte*rados y ta'*i6n real'ente del 4o'*rees el de oniano de 4ace apro2i'ada'ente EBG 'illones de a8os. Para nosotros) lo i'portante es &ue entre todos los seres) y particular'ente en el anfio2o) se reconocen las 'is'as etapas e'*rionarias- el procedi'iento general del desarrollo es) en su'a) el &ue descri*i'os con el anfio2o) pero con 'odificaciones i'portantes) de*idas *ien a una gran aceleracin en el 'odo de desarrollarse las partes) o *ien a las condiciones en las cuales se cu'ple el desarrollo. Esta gran aceleracin es inaltera*le) puesto &ue aca*a'os de recorrer ya un cuarto del segundo perodo de 'il 'illones de a8os) a los EBG 'illones de a8os &ue nos separan de los +ordados. 1un&ue el enor'e itelo de los 'onotre'as 4aya desaparecido y no sea
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De los Orgenes y la E olucin representado ':s) sino por una escula 4ueca) el e'*rin se desarrolla) pues) a costa de un $ itelo fantas'a(C Por fin se representan e'*riones de reptiles y de a es. %os 'onotre'as ocupan la clase inter'edia entre los 'a'feros y las a es) cuyo tipo ':s conocido es el ornitorrinco &ue pone 4ue os y &ue tiene el pico y las patas pal'eadas del pato) y &ue tiene ta'*i6n el pelo y las 'a'as <lactancia de los cac4orros= de los 'a'feros. +o'o anfi*io) 6l representa el estado del paso de la ida acu:tica a la ida a6rea. Por fin) co'o resu'en del con5unto) 4aga'os una lista3 Origen de la vida <2.GGGPGGG.GGG de a8os=3 los PRO;OHO1RIOS. *poca Siluriana <?.GGGPGGG.GGG de a8os=3 los +ORD1DOS. Edad "ar+on,era <#GGPGGG.GGG de a8os=3 el 19FIOFO. Edad -ur.sica <EEPGGG.GGG de a8os=3 %os 'a'feros) &ue ree'pla.an la postura de la incu*acin e2terior de los 4ue os) por el parto de los pe&ue8itos) y entre los 'arsupiales) lle ados toda a por la 'adre) con una *olsa para ser li*res despu6s. El Terciario/ 6poca de los .ircones <#P#GG.GGG=. 7ODO PRIDIKE9I;NS. El Pleistoceno/ <?P#GG.GGG a8os=3 7ODO F1,ER. El (oderno/ <"GG.GGG a8os=3 7ODO S1PIE9S. ;odo esto se enuncia con fec4as apro2i'adas) &ue se podr:n rec4a.ar a 'edida &ue se 4agan nue os descu*ri'ientos) los cuales co'o 4e'os isto al principio de nuestra pe&ue8a narracin) trastornan las teoras y colocan otra e. el origen del 4o'*re en una 6poca ':s le5ana. Sea lo &ue sea) lo &ue nos i'porta) ante todo) es constatar ese Principio Inteligente &ue rige por enci'a de todo. +uando nace) el ni8o no reali.a directa'ente su encarnacin- e'plear: apro2i'ada'ente doce 'eses antes de &ue apare.ca el entendi'iento) pero a0n ':s3 tanto desde el punto de ista 'ental co'o desde el punto de ista corporal) la e olucin del indi iduo presenta alguna analoga con la e olucin de la especie) co'o ya lo supona 7aecJel. %a e olucin filog6nica del espritu parece prefigurar su e olucin ontog6nica. Seg0n ,ergson) la for'acin de la personalidad es e&ui alente a la creacin de s) por s 'is'o. Esa creacin de s por s 'is'o) consiste en sacar de nuestro cuerpo y de nuestra conciencia ':s de lo &ue contienen- consiste ta'*i6n en a'oldar nuestra ida interior seg0n un ideal) en edificar en nosotros 'is'os) con ayuda de 'ateriales 'ediocres a0n) un al'a nue a y poderosa. Sin e'*argo) no es 0nica'ente tras el intelecto &ue encontrar: el Ser la
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solucin al Kran Pro*le'a) al cual lo 'istifica sie'pre. Erudicin y Prudencia son 'uy distintas) aun&ue sea posi*le asociarlas- pero los sa*ios <cientficos= no son sie'pre discretos y los Prudentes Sa*ios no son necesaria'ente 4o'*res de +iencia. De*e'os guardarnos) al desarrollar la ra.n) de no detener el desarrollo del espritu) por&ue sera peligroso ignorar &ue el secreto de la ida no est: escrito en los li*ros. De'asiados sa*ios o filsofos rec4a.an co'o si no tu ieran realidad las cosas &ue no se pueden e2presar en pala*ras) siendo &ue esto es) en parte) la ra.n del si'*olis'o en las ense8an.as esot6ricas) las cuales presentan las ideas) co'o sellos e'*le':ticos. Kracias a di ersos s'*olos) fr'ulas) grafis'os y glifos la Doctrina Inici:tica puede ser trans'itida) a tra 6s del transcurso de las Edades) a los diferentes pue*los) sin enga8ar al pensa'iento original. Desde la antigOedad ':s alta) as se perpetu la ;radicin Esot6rica) 'uy a 'enudo gracias a los ele'entos p0*licos detr:s de los cuales se escondan las $+la es(. Record6'oslo otra e. ':s3 los 5uegos de naipes &ue pro ienen de los taros) &ue proceden de las l:'inas <1rcanos= Secretos del Oriente) los do'ins) el c4ilindrn) el 5uego de la oca... son otros tantos atri*utos a los entreteni'ientos de sociedad &ue preser an las $se8as( y dan indicaciones 'ayores pre iendo el caso de grandes destrucciones de *i*liotecas) co'o se erific en Egipto en la 1ntigOedad. QEs necesario decir ta'*i6n &ue las canciones folJlricas recuerdan las $contrase8as(R 7asta en los estidos pro inciales) los adornos) los *ailes) etc.) se esconden lecciones) sin e'*argo desconocidas casi sie'pre de los &ue los utili.an) pues slo son inter'ediarios &ue sin sa*erlo) trans'iten esos 'ensa5es de los 1ntiguos +olegios de Iniciacin. Por fin) deteng:'onos un poco) e2a'inando un e4culo &ue sir i con a'plitud para perpetuar la ciencia sagrada y cuyo 'ensa5e si'*lico toda a se est: estudiando 4oy en da. Se trata de esta ciencia &ue floreci especial'ente en la Edad Dedia3 la 1l&ui'ia. El t6r'ino 1l&ui'ia iene del artculo :ra*e $1l( y de la pala*ra egipcia $Se'i() &ue significa $tierra negra( <pro iniendo de la pala*ra $c4e'ia() con la cual los nati os designa*an su co'arca) co'par:ndola con un cora.n=. %a 1l Tue'ia era la ciencia sacerdotal del Egipto) pero se de*e entenderla) so*re todo) en el sentido de la Filosofa 7er'6tica <7ay E Principios 7er'6ticos3 ?U Dentalis'o) 2U +orrespondencia) !U Vi*racin) "U Polaridad) #U Rit'o) BU +ausaAEfecto) EU K6nero=. %a pala*ra 'is'a $7er'es() indica ya un 'isterioC Sera &ui.: el ;aut de los fenicios) el 1dris de los ra*inos 5udos y con la cual los griegos for'aron3 7er'es ;ri'egisto) el Daestro de los Daestros) el ;res eces Krande <;ri3 tres
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De los Orgenes y la E olucin eces y Dega3 grande=. 1 'enos &ue sea un epni'o) 6l 4a*ra i ido !GG a8os fsica'ente y est: considerado co'o el Padre de la Sa*idura Oculta y Fundador de los +olegios Esot6ricos. 9aci en Egipto y fue iniciado a los conoci'ientos de la India) de Persia y de Etiopa. Prudente y conociendo todos los secretos) sera al 'is'o tie'po el in entor de la D0sica y de los diferentes e5ercicios del cuerpo <los Egipcios practica*an ta'*i6n una especie de e5ercicio de 7at4a /oga=. Fund la 1rit'6tica) la 'edicina) el arte de los 'etales) la lira con tres cuerdas y arregl los tres tonos de la o. <el agudo si'*oli.ando el erano) el gra e el in ierno y el 'ediano el oto8o=. Ense8 ta'*i6n a los 4o'*res la 'anera de escri*ir sus pensa'ientos. <Per'tan'e precisa'ente citar el 4ec4o de &ue los Egipcios posean un cdigo 'oral escrito 4ace ':s de #.GGG a8os) antes de la era cristiana=. / es 6l &uien instituy las cere'onias para el culto a Dios y &uien o*ser el curso de los astros <QSe sa*e &ue los astrno'os c4inos de 4ace cerca de #.GGG a8os ya deter'ina*an los solsticios y calcula*an la duracin del a8oR=. Por ello los griegos le dieron ese no'*re de 7er'es &ue significa Int6rprete. En Egipto) instituy los 4ieroglifos y eligi a un cierto n0'ero de iniciados) &uienes podan ser depositarios de los secretos- fue el principio del 1rte Sagrado <o 1l&ui'ia=. %a 1l&ui'ia es pri'era'ente esa antigua &u'ica) cuya operacin consta) so*re todo) de transfor'ar un 'etal il en oro. Pero a tra 6s de esa trans'utacin del plo'o para conseguir el 'etal precioso) los al&ui'istas descu*rieron una 'uc4edu'*re de principios diferentes. ,re e'ente se di ide la operacin en " partes3 ?U la $Solucin( o licuefaccin de la 'ateria en agua 'ercurial por la se'illa de la tierra- 2U Preparacin del 'ercurio de los filsofos &ue olatili.a y esper'ati.a los cuerpos) despidiendo la 4u'edad superflua y coagulando toda 'ateria) *a5o la for'a de tierra pega5osa y 'et:lica- !U la corrupcin &ue separa las su*stancias) las rectifica y las $reduce(- las aguas de*en de 4a*er sido separadas con $pesos y 'edidas(- "U la generacin y creacin del a.ufre filosfico &ue $une( y $fi5a( las sustancias. Es por fin el cu'pli'iento de la piedra <la $piedra filosofal(=3 el 'isterio es aca*ado. Esas cuatro partes deslu'*radoras3 solucin V a*lucin V reduccin V fi5acin) co'portan) co'o se puede perci*ir in'ediata'ente) otra significacin &ue los ele'entos de &u'ica. %a al&ui'ia no se de*e entender 0nica'ente en el sentido de Wtrans'utarW el 'etal il <plo'o= en 'ateria su*li'e <oro=. %os adeptos escondan especial'ente) detr:s de esa ciencia3 la in estigacin del Kran Principio) la in estigacin acerca de una 1l&ui'ia Espiritual. Ese tra*a5o de la WKran O*raW) co'o se le lla'a a eces) es 'uy *ien entendido por el Dr. Ren6 1llendy de
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&uien a'os a to'ar su definicin3 WEl 4o'*re es id6ntico al Nni erso- no slo en su constitucin o sus 'odalidades) sino a0n en su constitucin y su por enir. %a enfer'edad representa en 6l) un accidente durante esa e olucin) al 'is'o ttulo &ue las i'perfecciones 'ateriales de nuestro Klo*o) considerado co'o una perpetua a de depuracin. %a curacin constituye el 'is'o pro*le'a) por la 'ateria &ue de*e dese'*ara.arse de sus i'pure.as) por el cuerpo &ue de*e tender 4acia la perfeccin y por el espritu &ue de*e encontrar su a erdadera <o su erdadera actitud=. Ese pro*le'a triple) cuyas partes no pueden ser co'pleta'ente resueltas 'ientras las otras no lo sean) es de tal 'odo) &ue la curacin erdadera y superior ser: accesi*le al 4o'*re) sola'ente el da &ue el 'undo entero 4aya llegado a la ar'ona final. Esa curacin es una especie de redencin) es la O,R1 D1K91 *a5o su triple for'a3 'aterial <piedra filosofal=) terap6utica <'edicina Nni ersal= y espiritual <cu'pli'iento 'stico=W. Nna e. ':s) encontra'os el '6todo e'pleado desde 4ace 'iles de a8os por los /ogis. Esa trans'utacin) la cual en el sentido 'aterial representa el paso de un 'etal a otro <y &ue se e2plica por la al&ui'ia espiritual de transfor'ar los *a5os instintos en su*li'acin 'stica= es el siste'a 'is'o de la /oga. 1nte todo) tras el 'anteni'iento de un *uen e&uili*rio org:nico) el /ogi practica el do'inio de su cuerpo para llegar al do'inio del espritu- el '6todo consta 'era'ente de un control) el cual per'ite acti ar despu6s una fuer.a ital <Sundalini= a tra 6s de las diferentes gl:ndulas <c4aJras=) las cuales) gracias al e5ercicio psicoAfsico) i*ran con una tonalidad capa. de transfor'ar toda la psicologa del indi iduo. Es la O,R1 D1K91 /oga) la cual reside en la trans'utacin de la energa ulgar <e&ui alente al plo'o de los al&ui'istas) al centro se2ual en el cuerpo= en dina'is'o espiritual <el oro si'*oli.ando en el cuerpo por la gl:ndula pineal=. En realidad pode'os tra.ar f:cil'ente la e&ui alencia de esos E planetas &ue corresponden a las E gl:ndulas) cuyas e'anaciones est:n en relacin con los E centros ner oAfludicos <c4aJras=) a los cuales los al&ui'istas si'*oli.an por los E 'etales principales. <Se de*e notar &ue el s'*olo gr:fico de cada 'etal es id6ntico al s'*olo e'pleado por los de':s astrno'os para designar los planetas) los cuales) por otra parte) est:n en correspondencia electro'agn6tica) cada uno) con un 'etal) as co'o con un color) una nota de '0sica) una gl:ndula) etc.=
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De los Orgenes y la E olucin
DE;1%3 Oro Plata 1.ogue +o*re 7ierro Esta8o Plo'o +71SR1S3 Sa4asrara 1gna Vicudd4a 1na4ata Danipura
S ad4ist4ana
1S;ROS3 Sol %una Dercurio Venus Darte X0piter Saturno SE9;IDOS3 +onciencia Nni ersal Intuicin Odo Kusto Vista ;acto Olfato
K%19DN%1S3 Pineal Pituitaria ;iroides ;i'us ,a.o Suprarrenal D Suprarrenal E E%EDE9;OS3 1*soluto Dental Et4er 1ire Fuego 1gua ;ierra
P%EFNS3 +ere*ral +a ernoso Faringeo +ardiaca Solar Prost:tico Se2ual
Dulad4ara
$9o aca*a Dios se ser creador y estar o*rando continua'ente( <San Xerni'o=. Seg0n los 'aestros al&ui'istas 4u*ieron tres ele'entos &ue participaron en la creacin de la 'ateria3 el WDercurioW) el W1.ufreW y la WSalW) &ue participa*a de los dos pri'eros. %a naturale.a 4ace 'uc4o con poco. %a estrella de Da id <dos tri:ngulos in ertidos= es ya 'uy e2plcita para los &ue &uieren darse el tra*a5o de 'editar un poco. Ese sello representa el s'*olo al&u'ico con sus dos ele'entos principales3 Fuego <tri:ngulo con la punta 4acia arri*a= y 1gua <tri:ngulo con la punta 4acia a*a5o= con sus deri ados3 1ire <tri:ngulo con la punta 4acia arri*a y atra esado por una raya= y ;ierra <tri:ngulo con la punta 4acia a*a5o y atra esado por una raya=. El ele'ento Fuego da la se&uedad y la solide. <e&ui alente del a.ufre=- el ele'ento 1gua es 40'edo y esencial'ente fluido <calidad del 'ercurio=- a'*os son so'etidos a la influencia de un principio Ynico) In'aterial) al cual los filsofos 4er'6ticos lla'an3 W1HO;7W <Espritu Nni ersal=. En fin) la al&ui'ia no es una aga supersticin co'o ciertos in estigadores intentaron 4acerlo creer. Para con encerse de esto) *astara docu'entarse con algunas o*ras &ue tratar de este asunto y de las cuales 4e a&u una lista) a todas luces 0til.
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O)R S 0 &TORES "*LE)RES
D. ,ert4elot3 /os Brgenes de la Al+uimia% Figuier3 /a Al+uimia y los Al+uimistas% Ho.i'e Panopolitain3 Firtud y "omposicin de las Aguas% Su 'anuscrito) 3l Arte -agrado de 0acer el Bro) es una ense8an.a 'uy preciosa. Synesius3 #ratado de la Piedra Iilosofal% 1risteo3 #urba P*ilosop*orum% Dara la Profetisa3 Di2logo entre Aros y ;ara acerca del ;agisterio de 0ermes% El perodo de la literatura al&u'ica e'pie.a so*re todo con Ke*er) &uien es autor de nu'erosas o*ras3 -uma de Perfeccin del ;agisterio <&ue es su o*ra principal=) /iber in)estigationis magisterii, #estamentum Geberi, regis Gndiae, Alc*imia GeberiJ etc% Dorien3 "on)ersacin entre el :ey y el filsofo ;orien% Por fin) 1l*erto el Dagno) O*ispo de Ratis*ona) es el gran ulgari.ador) no solo de la al&ui'ia sino de la astrologa y so*re todo de la 'agia. Sin e'*argo) no se de*era dar cr6dito a una 'ultitud de li*ritos populares &ue se editaron en su no'*re) largo tie'po despu6s de su 6poca. En el asunto &ue nos interesa a&u) 6l es el autor de nu'erosos tratados i'portantes- los principales son cierta'ente3 De Alc*imia y P*ilisop*orum /apide% Su discpulo) Santo ;o':s de 1&uino) c6le*re catedr:tico de la Iglesia +atlica Ro'ana) escri*i) ade':s de su o*ra ;eolgica) nu'erosas o*ras acerca de la astrologa y de la 'agiaparticular'ente en el ca'po al&u'ico se puede citar3 De esse et essentia mineralium, /iber lilii @enedicti, -ecreta alc*imiae magna, #ractatus alc*imiae% Roger ,acon resu'e gran parte de su doctrina en Bpus ;a'us y contin0a en las o*ras3 -peculum -ecretum, -peculum alc*imiae, @re)e bre)arium de dono Dei, #ractatus #rium )erborum, Alc*imias ;a'or%
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De los Orgenes y la E olucin %a o*ra 'aestra de 1rnaud de Villenue e es) sin duda) -peculum alc*imiae, :osarius P*ilosop*orum, Ho)um /umen, Ilos Ilorum% Ray'ond %ulle) &uien consigui una trans'utacin aut6ntica en la corte de Inglaterra) de5 nu'erosas o*ras cientficas y filosficas- co'o autor al&u'ico se le de*en citar los li*ros3 #estamentum, Ars ;agna, Ars @re)is, 3lucidatio #estamenti, "la)cula seu Apertorium, "ompedium artis alc*imiae% Keorges Ripley3 /ibro de las EGG Puertas% El 'isterioso 9icol:s Fla'el) &uien tra*a5 durante 2# a8os para descu*rir la proyeccin de la plata el ?E de enero de ?!M2) y la trans'utacin en oro el 2# de a*ril siguiente. Se dice &ue su esposa) do8a Pernela) no falleci por&ue Fla'el se 4u*iera unido a ella 'is'a y se 4u*iera a*sor*ido a s) sino &ue ellos reconstituyeron el androginado. Es aso'*roso encontrar en el no'*re 'is'o) una predisposicin si'*lica3 W9icol:sW) en griego) significa W encedor de la piedraZ y WFla'elW) se acerca al latn WFla''aW... la lla'a... el fuego. 1un&ue reine un :'*ito 'itolgico) alrededor de este sa*io fue autenticado) incluso por los 4istoriadores) el car:cter cientfico de su tra*a5o. %a nu'is':tica trae) ade':s) prue*as de sus 'onedas y 'edallas 4ec4as con el procedi'iento al&u'ico. 9u'erosas colecciones <especial'ente en Inglaterra= atestiguan su fa*ricacin artificial del oro. Entre sus o*ras anota'os3 /ibro de Hicol2s Ilamel, 3l deseo deseado, -umario Iilosfico% +onde ,ernard3 De "*imia, ;agnisimo -ecreto de los Iilsofos, De c*imico miraculo +uod lapiden p*ilosop*orum appelant, /a palabra abandonada, Acerca de la Iilosofa Hatural de los ;etales% ,asilio Valentin de5a ta'*i6n nu'erosas o*ras- sus te2tos) a 'enudo 'uy crpticos) <algunas Wcla esW fueron e2puestas en 'i li*ro W%os Disterios Re eladosW= son estudiados toda a en las escuelas esot6ricas actuales- en sus o*ras destacan "urrus triump*alis antimoni, /as 12 "la)es de la Iilosofa, De magno lapide anii+uissimorum, &ltimun testamentum, 3l A(ot* de los Iilsofos% ;eofrasto ,o'*astus Von 7o4en4ei') conocido 'e5or *a5o el seudni'o de Paracelso) el '6dico 'ilagroso) de5a un 'onu'ento cientfico- ese Doctor de la Edad Dedia) autor de tratados i'portantes <tal co'o W%a Fisiologa 7u'ana y naturalW= fue un erdadero sa*io &ue de5 una 'uc4edu'*re de ense8an.as) entre las cuales se puede citar las &ue son propia'ente al&u'icas3 "oelum P*ilosop*orum, #*esaurus #*esaurum, De transmutationibus metallorum, ;anuale sir)e de lapide p*ilisop*ico medicinali% Denis Hac4aire co'puso3 Bpsculo de la )erdadera filosofa natural de los metales% Kastn +la eus3 Apologa de la crisopea y de la argiropea, Iilosofa
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>umica% ;a'*i6n redact tratados co'o Acerca de la triple preparacin del oro y de la plata, Acerca del modo )erdadero para fabricar la piedra de los filsofos% 9icol:s ,ernard es autor de tratados de i'portancia secundaria) co'o3 @re)is elucidatio arcani p*ilosop*orum, #*eosop*iae Palmarium, Processus ali+uot c*emici, Dictasapientum% Ireneo Filaleteo es el autor de uno de los 'e5ores tratados de al&ui'ia) &ue se lla'a3 Gntroitos apertus ad occlusum regis palatium% QDe*e'os citar ta'*i6n algunas o*ras para ani'ar al estudio de &uienes se 5acten en 5u.gar de'asiado r:pida'ente la al&ui'ia) sin conocer nada de ellaR Tue se estudie) pues) un poco ':s) el an:lisis de los detalles del ;useum 0ermeticum &ue consta de 22 tratados) o el #*eatrum "*emicum con B ol0'enes &ue contienen ?!M tratados de Danget- ta'*i6n) @iblioteca "*emica) &ue reproduce ?!G tratados) 'uy escasos. %a 'ayor parte de los autores son tan serios) &ue ani'an la confian.a en la in estigacin. 1l principio del Siglo FVII 4an sido so*re todo3 P4ilippe Duller) Xean ;orne*urg) Dic4ael Daie) Ortelien) Poterius) Sa'uel 9orton) ,arn de ,eausoleis) Da ia Planis +a'pe) Xean Duc4esne) ,en5a'n Dustap4a... QDe*e'os insistir ta'*i6n so*re no'*res co'o Ro*ert Fludd) Van 7el'ont o Xaco* ,o4e'eR Entre los 'odernos est:n Darcellin ,ert4elot) Papus) Xolli et +astelot) Elip4as %e i) ,arlet) 1l*ert Poisson) etc. y tene'os &ue o'itir tantas personalidades) &ue se clasificaron entre los in estigadores de la Verdad. +laro) esa WVerdadW no se encuentra e2clusi a'ente en los li*ros y en los tratados) pero los escritos) para nosotros) son se'e5antes a soportes) *ases para nuestras 'editaciones) por&ue conoce'os de'asiado y conoce'os de'asiado poco al 'is'o tie'po. Se de*e seguir el estudio para penetrar el 'isterio) o a*andonar todo) para de5ar entera li*ertad a nuestra intuicin real. Esas son 2 grandes lneas de conducta &ue se 'oti an3 una por el intelecto <la ra.n=) otra por los senti'ientos <la e'ocin=. %os +olegios Inici:ticos 4acen progresar a sus discpulos en los dos planos3 uno positi o <acti o=) por el estudio de la ciencia co'prendida en su totalidad y sus deri ados co'o la Did:cticaotro) negati o <pasi o=) por la pr:ctica de la Religin entendida en su sentido ':s a'plio) y so*re todo con su significacin erdadera <co'o ya se defini al final del pri'er captulo del Propsito Psicolgico 9o. III=) con sus deri ados igual'ente) co'o el 1rte por e5e'plo. Es) en realidad) la Va de los Daestros) esos guas Espirituales) esos Krandes Dsticos. El Dstico es un ser &ue se encuentra en relacin con una .ona de conoci'iento supra nor'al) supra racional. Pertenece a la categora de los
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De los Orgenes y la E olucin Sa*ios) de los Dagos) de los Iniciados) de los espritus e2cepcionales) sin religin de dog'as o de rituales) de culto) sino de un Ideal de Xusticia) un postulado de todas las 6pocas) es la In'anencia Espiritual. Este est'ulo 4acia el 'isticis'o sin religin ritualista) est: 'encionado en la ,i*lia3 Isaas I3 $QPara &u6 a ') la 'ultitud de uestros sacrificiosR( Di5o Xe4o :. QTui6n de'and 4ollar 'is atriosR... 9o 'e traig:is ':s ano presente3 el perfu'e 'e es a*o'inacin... luna nue a y s:*ado) y el con ocar asa'*leas... cuando 'ultiplicarais las oraciones ya no oir6W < ersculos ?? al ?#=. En el captulo VI de Xere'as < ersculo 2G=) Dios dirige las 'is'as pala*ras a los 4o'*res) co'o si fuesen repetidas a 1's otra e.3 <V3 ?"A2"= W1*orrec) a*o'in6 uestras sole'nidades) no 'e dan *uen olor uestras asa'*leas... Tuita de ' la 'ultitud de tus cantares) &ue no escuc4ar6 la sal'odia de tus instru'entosW. QDe dnde iene esa pro4i*icin del ritual en las escriturasR Sie'pre se ad'iti el cere'onial por&ue tena car:cter sagrado y propio de la religin. +ierto) pero es necesario aplicar todas las reglas y desde 4ace largo tie'po fueron desfigurados los ritos. El WRitoW <del s:nscrito WritaW) &ue significa3 WOrdenW= es lo &ue corresponde a la produccin del Nni erso 'anifestado. El resultado ser: la ilu'inacin <teora &ue se encuentra en todas las tradiciones3 es el Fiat %u2 del K6nesis) por e5e'plo=. Del W+aosW) &ue son las Wtinie*lasW <lo indefinido=) es necesario llegar a la conciencia cs'ica <el cos'os &ue es lo definido=. Es sin ra.n &ue 4a*la de WRitoW la Franc'asonera. Se de*e escri*ir el WRitW) &ue son los diferentes siste'as de organi.acin de los +entros Inici:ticos <por e5e'plo3 Wel RitW 1ntiguo y 1ceptado=?. Eti'olgica'ente) es lo &ue se cu'pli confor'e al Orden. 10n fuera de las sociedades secretas o de las Ordenes Esot6ricas) son nu'erosos los WRitsW inici:ticos- cual&uier acto de la ida corriente to'a un car:cter ritual) puesto &ue nuestra ci ili.acin es tradicionalista y todo se cu'ple seg0n un orden <i'itado o reproducido) seg0n un ni el de 'anifestacin) pero sie'pre seg0n el proceso 'is'o del Orden) del Rit original=. Es so*re todo la aplicacin ritual) la &ue arruina los siste'as religiosos) al punto de &ue algunas cere'onias se e5ecutan con tan poco sentido sagrado) &ue se 4ace difcil encontrar en ellas el car:cter di ino. 1lgunos sacerdotes) 'uy
? 9ota del +oordinador de la %iteratura de la KFN3 Se refiere el S. Daestre en franc6s al uso ulgar del plural $rites( <singular $rite(=) usado en ritos co'unes religiosos. $Rit() 'enos usado) indica siste'as inici:ticos.
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escasos) ofician toda a en confor'idad con las reglas y con co'prensin perfecta de sus actos) pero 'uy a 'enudo las 'is'as 'isas no tienen ':s &ue un alor representati o) 'uy ale5ado del Rit Original. Reproducir e2acta'ente el proceso cere'onial no es la 0nica condicin) por&ue se de*er: a0n poner en 'o i'iento fuer.as &ue sola'ente un Iniciado erdadero es capa. de lla'ar. Eso se co'prende f:cil'ente con el 4ec4o de &ue una pala*ra sagrada) a0n cuando se la conoce) no puede ser ir para nada si se ignora c'o) cu:ndo y por &u6 se de*e utili.arla. El poder del er*o es una ciencia 'uy i'portante &ue depende de la 1lta Dagia y el estudio so*re el 'odo de pronunciar las pala*ras sagradas) ocupa una parte i'portante en la Ta**ala) as co'o el arte de la pronunciacin entre los Indios y los ;i*etanos) en lo &ue se refiere al derec4o de practicar los WDantrasW. El ;antra?-*astra es la escritura re elada de las fr'ulas 4er'6ticas) es el li*ro de los Poderes del sonido. Nn Dantra' es una fr'ula ':gica) una encantacin sagrada) es el poder del er*o &ue se 'anifiesta tras i*raciones especiales. 7ay di ersas clases de Dantras y cada uno tiene resultados di ersos. Son los Dantras los &ue originaron el canto) as co'o el *aile fue creado a partir de los Dudras. %os Dudras <ade'anes= son procedi'ientos para apresurar el efecto de las posturas en la /oga) pero se e'plean igual'ente para acti ar el 'o i'iento en la 'agia operacional. El Sad4aJ <adepto de la /oga=) a fin de ad&uirir un estado supranor'al) se coloca en WasanaW <posicin=) co'pletada por los 'udras correspondientes) despu6s de 4a*er practicado sus pranaya'as <registro del aliento=- 'odula sus 'antras al 'is'o tie'po &ue se ayuda con su t6cnica especial de concentracin. Dodulando sus pala*ras sagradas <co'o 1ND por e5e'plo=) 6l se transpone en otro plano gracias a la interpretacin del WDantraW. El Dantra es la 'edida de los ;res Dundos. Designa) por e5e'plo) los tres ele'entos &ue constituyen el 1ND y per'ite al /og4i gracias a la 'editacin acerca de ese Dantra) llegar a ser 6l 'is'o la 'edida de toda cosa <e2istencia uni ersal=. Dantra e&ui ale a la pala*ra 4e*raica WDidda4W. Nna e. alcan.ado este estadio) se puede en cierto 'odo considerar &ue se i e en un &uinto ele'ento. +onsidera'os de nue o nuestra lista de analogas entre los 'etales) planetas) gl:ndulas) etc.. 9ota'os &ue el &uinto grado <cuando desarrolla co'pleta'ente el /ogi la ilu'inacin del Viccud4aA+4aJra= corresponde al 'ercurio) el cual to'a las for'as ':s di ersas seg0n el recipiente en el cual se le coloca3 se adapta) as
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De los Orgenes y la E olucin co'o el /ogi) &uien 4a*iendo alcan.ado ese estadio) llega a ser 6l 'is'o la 'edida de toda cosa... Se de*e notar ta'*i6n &ue el Sadd4aJ &ue lleg a ese estadio) so*resale de los " ele'entos <tierraAaguaAfuego y aire= para des4acerse en el Eat4er. Este principio) &ue se encuentra en los ele'entos constituti os org:nicos) es lo &ue los al&ui'istas lla'aron %a Tuinta Esencia o Tuinto Principio. El t4er es la sntesis de los " ele'entos) es decir) una operacin &ue consiste en ol er a la Nnidad de los KelementariosK% El 3lementario es lo &ue constituye un ele'ento si'ple. 7ay 'ol6culas ele'entarias &ue constituyen otras 'ol6culas <las integrantes=- en la fsica antigua se 4a*la de FNEKO E%EDE9;1RIO) el cual sera un ele'ento pri'iti o) el origen del fuego &ue e2iste 4oy. En el ocultis'o) se da el no'*re de Wele'entariosW a los espritus de esencia 'uy sutil) &uienes reinan so*re los ele'entos <la sala'andra so*re el fuego) los silfos so*re el aire) los gno'os so*re la tierra) las ondinas so*re el agua=) los cuales no se de*en confundir con el K3lement*alK% %os 3lementarios) pues) son entidades 4u'anas) seres e olucionados) Espritus in'ortales) &uienes ter'inaron el ciclo de reencarnacin y los cuales est:n listos a reintegrarse al 1*soluto. Su presencia en los ele'entos <tierra) agua) aire y fuego= indica &ue pro ienen de una i*racin 'uy ele ada y acercada a Dios <1inASop4=- constituyen en cierto 'odo las " categoras del tetragra'a /odA7eAVawA76. Desde el 1*soluto) pues la entidad pri'iti a pasa por el estado de los elementares y los element*ales) antes de pertenecer al reino 4u'ano y de ol er a la categora de los elementarios) para ol er al 1*soluto. %os WelementaresW son los espritus de los ele'entos no e olucionados. En ocultis'o no 4ay e'pleo ninguno del singular para este t6r'ino <el elemental es por s 'is'o una entidad diferente de los elementares=. %os elementares toda a son groseros y no tienen indi idualidad en el sentido general- sir en co'o al'as a los ani'ales <y puesto &ue el al'a ani'al es colecti a) se co'prende 'e5or el sentido del plural en este t6r'ino=. %os elementares pro ienen de la esencia pri'iti a <1inASop4= cuando se 'anifiesta el 1*solutoi en en el 'undo de los ele'entos) go*iernan a la 9aturale.a y organi.an el 'undo ani'al antes de poder perfeccionarse e integrarse en Welement*alesW) para pasar despu6s al reino 4u'ano. %os !elementales$ son los espritus &ue i en en los ele'entos y &ue no de*en confundirse con los $elementarios$. %os elementales) o 'e5or dic4o) los Welement*alesW <para &ue no se confundan con el plural posi*le de elemental en elementares= son las entidades astrales) las cuales frecuentan al 'undo ps&uico) y &ue son tan peligrosas para los espritas) &uienes 4acen e2periencias de 'ediu'nidad y &uienes sie'pre captan los eflu ios de las co'arcas *a5as) en donde precisa'ente esos element*ales *uscan una en oltura para 'anifestarse. Despu6s de perfeccionarse) los element*ales
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pasan al 'undo de los elementares) para ser a*sor*idos de nue o por el 1*soluto de donde todo e'ana y a donde todo de*e ol er. El element*al es pues una entidad especial de los elementares y pro iene so*re todo de los pol os astrales) o *ien de elementares &ue est:n listos a pasar a la cadena 4u'ana y &ue esperan as este estadio. Se lla'a Wele'entoW a un cuerpo si'ple) for'ado con una sustancia 0nicala fsica antigua acepta*a " ele'entos3 tierra) agua) aire y fuego. %a pala*ra ele'ento incluye ta'*i6n el principio constituti o de una cosa- por analoga se entiende pues3 un lugar) un sitio) o una cosa esencial. Se sa*e &ue el ele'ento l&uido so*resale del ele'ento slido en la superficie de nuestro planeta) por e5e'plo. En efecto) nuestro glo*o est: cu*ierto con una superficie de agua igual a ?""PGGG.GGG de 'illas cuadradas cuando 4ay sola'ente3 #GPGGG.GGG de 'illas cuadradas de continente y 2P@GG.GGG 'illas cuadradas de islas. /a anali.a'os la constitucin de nuestro organis'o por esos " ele'entos <tierra3 osa'enta- agua3 l&uido cere*ral) sangre) orina- fuego3 te'peratura- aire3 o2geno=) los cuales est:n en relacin directa con esos 'is'os " ele'entos en la naturale.a <WtierraW3 suelo) roca) cuerpo celeste- WaguaW3 ros) oc6anos- WaireW3 at'sfera- WfuegoW3 interior del planeta) olcanes) astros= y los cuales son la *ase del siste'a de in estigacin del e&uili*rio entre el 'acrocos'o y el 'icrocos'o. El Nni erso es un gran cuerpo 4u'ano y el 4o'*re es un pe&ue8o 'undo en reduccin. D:s all: de esos ele'entos &ue constituyen la 'ateria) 4ay un &uinto principio lla'ado &uinta esencia la cual es) en realidad) la su*li'acin de la Esencia 'is'a de una cosa. Sin e'*argo) se conoce el 4ec4o de &ue los " ele'entos de nuestra antigua fsica y los cuales nuestros sentidos perci*en) no son nada ':s &ue dis'inuciones) alternaciones) a'inoraciones de las i*raciones de esos ele'entos originales. En efecto) la lu. tiene E#PGGG.GGG de i*raciones por segundo) las cuales contin0an la ga'a de ondas el6ctricas las cuales se prolongan por !! octa as conocidas) con frecuencias ':s y ':s ele adas. En la *ase de los fen'enos fsicoA&u'icos &ue la lu. pro oca y 'antiene) 4ay desco'posiciones) o2idaciones y poli'eri.aciones 'oleculares) las cuales son de*idas al efecto de sus i*raciones. Slo perci*i'os una parte nfi'a de la lu. erdadera- son 0nica'ente detenciones de i*raciones &ue nuestros sentidos perci*en <la ista) o ':s *ien los artificios creados para esta percepcin=- e2iste en realidad una Wlu. ele'entariaW as co'o e2iste un Wfuego ele'entarioW. Esta Wlu. ele'entariaW es &ui.: el 1OR de los 4e*reos. %a pala*ra 1or) &ue significa Wlu.W) se escri*e3 alep4A awAres4) lo &ue corresponde a la pala*ra W1 irW sin el W/odW <se escri*e 1 ir3 1lep4A awAyodAres4=. Puesto &ue 1 ir significa
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De los Orgenes y la E olucin Eat4er) los t6r'inos A co'o sie'pre en 4e*reoA to'an todo su alor) puesto &ue la lu. es el Eat4er dis'inuido de su poder totali.ador. Est: en el tercer ersculo del K6nesis en &ue se 'enciona ya por pri'era e. la pala*ra WaorW3 W ayo'er Elo4i'W) cuando dice Elo4i'3 WTue la lu. sea 4ec4aW) e indica la Escritura3 Wi64i aorW <sea la lu.=. %a lu.) pues) en tanto &ue pertenece a nuestro 'undo fsico) pertenece ta'*i6n al 'undo espirituales la 'oderacin de la i*racin di ina 4acia la tonalidad 4u'ana) es decir) &ue esa lu. es la parte) per'itida a nuestros sentidos) de la %u. In isi*le. El t6r'ino 4e*raico W1 irW) para Eat4er) est: *ien e2plicado en el Ho4ar3 W7a*iendo practicado 1in Sop4 una a*ertura en su 1 ir) el re el un punto3 /od. +uando *rot este /od) lo &ue per'aneci del Eat4er escondido <a ir= fue la lu. <aor=W. En efecto) cuando se separa 1 ir de su W/odW) 6l se uel e 1or- el Eat4er es el principio y el fin de todo lo &ue e2iste. Es en este sentido &ue se e2presa San Xuan en el pri'er captulo < ersculos " y @ principal'ente= con la e2presin **lica 'uy conocida W%u'en de %u'ineW. Es una traduccin latina del griego Wto p4os to alet4inonW. Es la lu. erdadera) &ue da la ida a todo <una especie de Wlu. ele'entariaW=. Nn aspecto del origen del %ogos. Esa %u. &ue se 'enciona ya en el principio del K6nesis) es la pri'era 'anifestacin di ina erdadera en nuestro 'undo) es casi el no'*re 'is'o del ;odo Poderoso &ue se 'ateriali.a. W%a ida era la %u. de los 4o'*resW <E .oe en to p4os ton antropon=. Esa ida <esencia del er*o) e2tracto del %ogos= ser: la W%u.W &ue da acceso a la Va <una e2istencia ':s ele ada=. Esa reali.acin se 4ace gracias al ;ao de los c4inos- es la S4eJina en la Ta**ala4 de los 4e*reos- es la su*ida de Sundalini para los 4ind0es- es la Kran O*ra de la trans'utacin al&u'ica... en una pala*ra) es el +a'ino Inici:tico. QSe co'prende a4ora &ue la cultura de la inteligencia no co'pite con la cultura del esprituR El gran error de nuestra sociedad 'oderna es 4a*er desarrollado la ra.n sola) deso*edeciendo as a la ley de la ascensin del espritu. Inter iene a&u un gran pro*le'a3 el de la nocin del ,ien y del Dal. Es un asunto asto) &ue todos los filsofos trataron a'plia'ente y &ue con iene anali.ar) &ui.: de una e. para sie'pre) con los rudi'entos &ue esto i'plica) antes de progresar ':s adelante en nuestras perspecti as de las 'aterias inici:ticas.
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Se encuentra en el segundo tratado de las WIn estigaciones acerca del Origen de las IdeasW <1'sterda') D+DF%IF= una descripcin del ,ien y del Dal 'oral) y se puede leer co'o introduccin3 W+uando se usa el t6r'ino [,ondad 'oral\) se co'prende a&u la idea de una cierta cualidad) la cual) al 'is'o tie'po &ue nos 4ace apro*ar una accin) nos inclina a desear la felicidad de &uien la 4i.o. El t6r'ino [Dal 'oral\ designa por el contrario) la idea de una cualidad opuesta) la cual nos o*liga a condenar o desapro*ar toda accin en la cual se encuentraW. %a apro*acin y el desprecio son eros'il'ente si'ples ideas) de las cuales es i'posi*le dar ':s a'plia e2plicacin. +ontent6'onos por el 'o'ento con esas definiciones i'perfectas) 4asta &ue este'os seguros de &ue esas ideas e2isten real'ente dentro de nosotros) y &ue 4aya'os descu*ierto el principio en el cual se funda esa diferencia de las acciones co'o 'oral'ente *uenas o 'alas. Parece &ue esas definiciones contienen una diferencia) la cual se ad'ite uni ersal'ente) entre el ,ien y el Dal 'oral) y entre el ,ien y el Dal natural. ;odos &uienes 4a*lan del W,ien DoralW con ienen en &ue 6l procura la apro*acin y la *ene olencia de todos 4acia los &ue lo poseen) lo &ue no es lo 'is'o en cuanto al W,ien 9aturalW. Es especial'ente en esta clase de ocasiones) cuando los 4o'*res de*en consultar su propia conciencia. %a inclinacin &ue se tiene para a&uellos en los cuales se reconoce el 4onor) la *uena fe) la generosidad o los principios 4u'anitarios) es 'uy diferente de la &ue se e2peri'enta para los &ue poseen *ienes naturales co'o las casas) las tierras) la salud) la fuer.a) etc.. 9os senti'os necesaria'ente o*ligados a &uerer y apro*ar a los &ue poseen las escasas cualidades citadas pri'era'ente. Por el contrario) la posesin de *ienes naturales no sir e 'uy a 'enudo para nada) sino para causar a a&uellos &ue los poseen) el odio y la en idia de los de':s 4o'*res) los cuales creen 'erecer por eso la apro*acin y el apego. De igual 'odo) toda cualidad &ue es 'oral'ente 'ala) co'o la traicin) la crueldad) la ingratitud) nos 4ace odiar y despreciar a a&uellos en los &ue las perci*i'os- al contrario) ordinaria'ente tene'os esti'a) si'pata o co'pasin para con la 'ayor parte de las personas a &uienes encontra'os e2puestas a 'ales naturales co'o el dolor) la po*re.a) el 4a'*re) la enfer'edad o la 'uerte. El pri'er pro*le'a en este asunto consiste en sa*er de dnde nacen las diferentes ideas &ue se tiene de las acciones. Vea'os algunas opiniones. Puesto &ue) despu6s) e'pleare'os a 'enudo los t6r'inos Winter6sW) W enta5aW) y W*ien naturalW) es la ocasin para fi5ar las ideas. El placer &ue
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De los Orgenes y la E olucin aco'pa8a general'ente las percepciones sensi*les nos presenta la pri'era idea del W*ien naturalW o de la felicidad) y se da el epteto de W*uenosW a todos los o*5etos apropiados para e2citar en nosotros el placer. %os &ue pueden procurarnos otras percepciones agrada*les son lla'ados W enta5ososW y *usca'os a a'*os por inter6s o por a'or propio. El sentido &ue tene'os del placer es anterior a lo &ue se lla'a W enta5aW o Winter6sW- es a0n) el funda'ento de a'*os. 9o perci*i'os el placer en los o*5etos por&ue nuestro inter6s nos atraiga 4acia ellos) sino &ue los o*5etos o las acciones nos parecen W enta5osasW y las *usca'os por inter6s) a causa del WplacerW &ue nos procuran. %a percepcin &ue tene'os del placer es a*soluta'ente necesaria y encontra'os co'o enta5oso o natural'ente *ueno) slo a&uello &ue es capa. de procurarnos este placer) o *ien in'ediata'ente) o *ien) 'ediata'ente) o indirecta'ente. Se dice &ue *usca'os por a'or propio los o*5etos) &ue el sentido o la ra.n nos 4icieron encontrar in'ediata'ente o indirecta'ente) o *ien apropiados) a0n) para procurarnos placer) cuando en nuestras in estigaciones nos propone'os el placer &ue esos o*5etos tienen el poder de e2citar dentro de nosotros. Por e5e'plo) gracias a los sentidos descu*ri'os3 la *ondad in'ediata de un plato) de una 4er'osa perspecti a) de un cuadro) etc.- gracias a la ra.n) descu*ri'os la *ondad de las ri&ue.as y de la autoridad. Es decir) &ue la ra.n nos ense8a &ue la ri&ue.a y la autoridad nos per'iten procurarnos los o*5etos de los cuales reci*i'os un placer in'ediato) y *usca'os as esas dos clases de *ienes naturales por inter6s y por a'or propio. Vea'os ':s le5os a0n) en lo &ue se refiere a las opiniones relati as al Senti'iento &ue tene'os del ,ien y del Dal. %a 'ayor parte de los siste'as de Doral 'odernos nos presentan co'o doctrina incontesta*le &ue Wtodas las cualidades 'orales tienen una relacin necesaria con la Voluntad de un Superior *astante poderoso para 4acernos felices o infelicesW. 1s) puesto &ue el funda'ento de todas las leyes es la esperan.a en las Wreco'pensasW o el te'or a los WcastigosW <lo &ue nos incita a o*edecer por 'oti o de inter6s=) esos siste'as suponen &ue3 Wes as &ue las leyes per'iten ciertas acciones co'o siendo indirecta'ente *uenas o enta5osas y pro4*en algunas otras co'o siendo a*soluta'ente 'alasW. Se 4a dic4o &ue3 por la %ey) un %egislador *en6fico no esta*lece ninguna accin para el agente sino sola'ente las &ue por su naturale.a tienden al *ien natural del ;odo) o las &ue por lo 'enos) no son inco'pati*les con 6l. <1s) ala*a'os la irtud a5ena por&ue contri*uye en cierto 'odo a nuestra felicidad) sea por ella 'is'a) sea por esa contri*ucin general=. Es sa*ido ta'*i6n &ue la o*ediencia al legislador) es general'ente enta5osa al ;odo) y a nosotros 'is'os en particular. Igual'ente y por ra.ones contrarias) condena'os el i ir de lo a5eno) es decir) la accin &ue pro4*e la ley) por&ue en cierto 'odo nos
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causa da8o. Se dice entonces) &ue o*edece'os a las leyes sola'ente por 'oti os interesados) es decir) con el o*5eto de conseguir el ,ien 9atural) el cual resulta de la accin prescrita o de la pro'etida reco'pensa- o con el o*5eto de e itar el Dal natural) &ue es la consecuencia de nuestra deso*ediencia) o por lo 'enos) e itar las penas &ue este inflige. Otros siste'as 'orales suponen3 una ,ondad 9atural in'ediata en las acciones lla'adas irtuosas- es decir) &ue esta'os deter'inados a perci*ir cierta W*elle.aW en las acciones a5enas) y en a'ar a los &ue las crean) sin consideracin ninguna de la utilidad &ue puedan de ol ernos- es decir) &ue go.a'os ta'*i6n de un deleite secreto en 4acer acciones irtuosas a0n cuando no espera'os ninguna enta5a de ellas. Pero se dice entonces &ue esta'os e2citados 4acia esa clase de acciones <aun cuando *usca'os cuadros) paisa5es= por el a'or propio &ue nos dirige a ellas) es decir) con o*5eto de lograr el placer &ue nace de la refle2in &ue 4ace'os acerca de esas acciones) o tal otra enta5a futura. Pero por fin, se puede probar +ue los *ombres encuentran una @ondad inmediata en ciertas acciones o +ue, gracias a un -entimiento -uperior Ala ;oralC, aprobamos los actos a'enos y estamos determinados a amar a a+uellos +ue los *acen, con el ob'eto de la perfeccin +ue procuran% -e puede probar tambin +ue tenemos una percepcin, seme'ante a la refle.in sobre nuestros actos mismos, sin consideracin ninguna de la )enta'a natural +ue nos den% -e puede probar igualmente +ue el afecto, el deseo o la intencin +ue *ace aprobar los actos, producto de ese moti)o, son independientes de ese placer sensible +ue puede darnos , de las recompensas +ue se establecieron o de tal otro @ien Hatural +ue puede resultar de la accin )irtuosa, y +ue ella est2 fundada en un principio completamente diferente del amor propio o del deseo de nuestra utilidad particular% Estudie'os) pues) las di ersas ideas del ,ien 9atural y del ,ien Doral. 9o sera difcil con encerse &ue las percepciones del ,ien y del Dal Doral son co'pleta'ente diferentes de las del ,ien 9atural) si se refle2iona acerca de las diferentes 'aneras de afectarnos tales o*5etos. Si el sentido &ue posee'os del ,ien no fuese a*soluta'ente distinto de la enta5a o del inter6s &ue resulta de los Sentidos e2teriores y de las Percepciones de la ,elle.a y de la 1r'ona) tendra'os los 'is'os senti'ientos y los 'is'os afectos para un ca'po f6rtil o una casa c'oda) &ue para un a'igo u otra persona de no*le car:cter) puesto &ue a'*os nos seran enta5osos. 9o ad'irara'os y no &uerra'os a una persona &ue i i en un pas o en un siglo ale5ado del nuestro y cuya influencia no podra e2tenderse 4acia nosotros) ni &uerra'os las 'onta8as del Nral 'ientras no nos interes:ra'os en el co'ercio de Rusia. ;endra'os los 'is'os senti'ientos y la 'is'a inclinacin para los seres inani'ados &ue para
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De los Orgenes y la E olucin los &ue ra.onan) en lugar de e2peri'entar lo contrario. QPor &u6) en efecto) &uerer a seres sin ida) &ue no tienen y no pueden tener ninguna *uena intencin para con nosotros) ni para con cual&uier otra personaR Su naturale.a) es erdad) rinde para nuestro uso- pero eso se 4ace sin &ue lo sepan y sin &ue tengan ellos la intencin de contri*uir a nuestra utilidad. 9o es igual con los agentes ra.ona*les) los cuales o*ran por el inter6s y la felicidad de los otros seres con los cuales est:n unidos. Esta'os con encidos as de la diferencia &ue e2iste entre esa 1pro*acin o Percepcin) de la WE2celencia DoralW &ue atri*ui'os) por un espritu de *ene olencia a a&uellos en &uienes cree'os perci*irla) y la opinin de la ,ondad 9atural &ue tiende a desear al o*5eto &ue la posee. Pues) Qde dnde puede enir esta diferencia) si la apro*acin &ue da'os a lo &ue es W*uenoW y si el senti'iento &ue tene'os de 6l) est: fundado slo en la enta5a &ue espera'os lograr de 6lR 1caso no son los o*5etos inani'ados tan enta5osos co'o las personas de las cuales reci*i'os todos los das prue*as de su a'istad y de su *ene olencia) gracias a sus *uenos oficiosR %os esti'ara'os) a los unos y a los otros) con un espritu de ternura o sola'ente con el o*5eto de la utilidad &ue pode'os conseguirR 9o) sin duda) y eso es por&ue3 en el afecto &ue e2peri'enta'os para con los Seres Ra.ona*les) tene'os una percepcin distinta de la W,elle.aW o de la WE2celenciaW) &ue nos conduce a ad'irar y a'ar a esa clase de caracteres o personas. Suponga'os a4ora) &ue consegui'os los ser icios de dos 4o'*res3 uno o*ra por inclinacin 4acia nosotros y con o*5eto de 4acernos perfecta'ente felices- el otro o*ra con 'oti os interesados o por su5ecin. Es cierto &ue en este caso a'*os nos son 0tiles3 sin e'*argo) no pode'os 'enos &ue e2peri'entar por uno y por otro) senti'ientos 'uy diferentes. De*e'os poseer) pues) otras percepciones de los Wactos 'oralesW &ue las &ue se fundan en el inter6s. 1 esta facultad de reci*ir esa clase de percepciones se puede dar el no'*re de WSenti'iento DoralW) puesto &ue es confor'e a la definicin &ue da'os de esa facultad) es decir3 es una determinacin del espritu a reci+ir toda clase de ideas1 seg2n los o+3etos !ue se presenten a nosotros1 y !ue es enteramente independiente de nuestra voluntad. Sin e'*argo) el senti'iento Doral no se funda en la Religin- unos dir:n &ui.:3 las acciones &ue lla'a'os *uenas o irtuosas tienen esta enta5a so*re las otras por&ue espera'os ser reco'pensados por Dios) y es so*re este principio &ue se apoya la apro*acin &ue les da'os y el 'oti o interesado &ue nos inclina a 4acerlas. Pero) *asta o*ser ar &ue 'uc4a gente) 'uy nu'erosa) tiene ideas 'uy altas en lo &ue se refiere al 4onor) la *uena fe) la generosidad) la 5usticia) sin conocer a la Di inidad ni esperar reco'pensa ninguna de ellata'*i6n odian la traicin) la crueldad) la in5usticia) sin atencin ninguna al castigo &ue puede seguirlas. Por lo de':s) aun&ue esas reco'pensas y esos
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castigos pueden 4acer considerar un acto co'o enta5oso o noci o) no resulta &ue este 'oti o de*a 4acer apro*ar o &uerer a &uien 4ace un acto se'e5ante) puesto &ue el '6rito &ue lees dado no podra redundar en otros. Estos actos) en erdad) son enta5osos para &uien los cu'ple) pero esa enta5a no tiene nada co'0n con la de otra persona. Sin e'*argo) se puede erificar 'uy *ien) &ue el inter6s contra*alancee nuestro deseo de &ue se sea irtuoso- pero ning0n inter6s personal nos 4ar: apro*ar nunca co'o 'oral'ente *uena una accin &ue sin este 'oti o nos 4u*iera parecido 'oral'ente 'ala) aun&ue esti'ando todos los efectos nos pareciera tan enta5osa al ;odo sin &ue lo fuera para nosotros) co'o lo fuese en el tie'po &ue esper:ra'os conseguir cual&uier enta5a. 9uestro inter6s o da8o personal no influye so*re el Senti'iento &ue tene'os del ,ien y del Dal Doral) y no tiene ta'poco ':s fuer.a para 4acernos encontrar un acto *ueno o 'alo en la enta5a o des enta5a de un tercero. 9ada es ':s f:cil de e'itir &ue una opinin) pero solo nuestra conciencia puede decidir. 1s) si ciertas acciones 'orales no parecen a'a*les a pri'era ista a &uienes no tienen inter6s ninguno en ellas- si no &uere'os y no apro*a'os con la ':s perfecta sinceridad a un a'igo o a un co'patriota generoso) cuyas acciones le col'a de 4onor sin procurarnos ninguna enta5a) ta'*i6n es erdadero &ue ala*a'os acciones &ue son 0tiles al g6nero 4u'ano) aun&ue a 'enudo no consiga'os ninguna utilidad de ellas. Tui.: sera en inter6s de nuestra especie) &ue todos los 4o'*res se pongan de acuerdo en 4acer sola'ente acciones se'e5antes de tal 'anera &ue cada uno encuentre su pro ec4o) pero eso prue*a sola'ente &ue la ra.n y la refle2in pueden 4acer apro*ar) por un 'oti o interesado) las acciones &ue el Senti'iento 'oral) &ue est: en nosotros) nos inclina a ad'irar a pri'era ista) independiente'ente de este inter6s. Por otra parte) este senti'iento) puede o*rar a0n cuando no sea'os partes interesadas. Pode'os apro*ar la 5usticia de un senti'iento &ue nos condena. Nn traidor) preparado a sufrir el suplicio &ue su cri'en 'erece) puede ala*ar la igilancia con la cual +icern descu*ri a los conspiradores) aun&ue 4u*iese sido una enta5a para 6l &ue no 4u*iese e2istido en este 'undo un 4o'*re dotado de se'e5ante agude.a. De 4ec4o) la idea fa ora*le &ue for'a'os de las acciones es co'pleta'ente independiente de la utilidad &ue pode'os lograr de ellas. ;ene'os el derec4o de concluir &ue esta Percepcin del ,ien Doral no est: pro ocada por la +ostu'*re) la Educacin) el E5e'plo o el Estudio- esas cosas no podran darnos nue as ideas. Pueden 4acernos perci*ir una enta5a particular en acciones cuya utilidad era desconocida antes) o *ien 4acernos considerarlas co'o noci as) sea por ra.n) sea por pre5uicio) aun&ue no las 4u*i6ra'os encontrado as a pri'era ista) pero nunca pueden 4acernos e2a'inar un acto co'o digno de ala*an.a o co'o reproc4a*le) y ello) sin consideracin ninguna de nuestro inter6s personal.
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De los Orgenes y la E olucin Es necesario) pues) &ue el 1utor de la 9aturale.a &uien nos 4i.o capaces de reci*ir de parte de los o*5etos) tras el inter'ediario de los Sentidos e2teriores) ideas agrada*les o desagrada*les seg0n &ue ellas nos sean 0tiles o noci as- y) as 'is'o gustar el placer de la ,elle.a y de la 1r'ona) co'o resulta de la Nnifor'idad de esos o*5etos) para atraernos y ad&uirir las +iencias y reco'pensarnos por eso) o para ser una prue*a de la W,ondadW) de igual 'odo &ue la Nnifor'idad es una prue*a de su E2istencia) sea &ue encontre'os la ,elle.a en ella o no- es necesario) pues) &ue el 1utor nos 4aya dado un sentimiento moral capa. de dirigir nuestras acciones y de procurarnos los placeres infinita'ente ':s no*les) de tal 'odo &ue) cuando nos propone'os sola'ente la felicidad de otro) adelanta'os la nuestra ta'*i6n) sin sa*erlo. %os erdaderos 'oti os de las acciones son los W1fectosW. ;oda accin &ue conce*i'os co'o moralmente +uena o mala) sie'pre est: supuesta a originar cual&uier 1fecto para los WSeres sensiti osW) y todo lo &ue lla'a'os WVirtudW o WVicioW e'ana de un afecto se'e5ante o de cual&uier WaccinW 4ec4a en consecuencia. Tui.: *aste ta'*i6n para &ue una accin o una o'isin apare.ca co'o W iciosaW &ue ella proceda de una falta de afecto para con los Seres ra.ona*les &ue) supone'os) e2isten en los caracteres &ue parecen 'oral'ente *uenos. ;odas las acciones &ue se esti'an co'o religiosas en cual&uier pas &ue sea) son consideradas co'o pro enientes de alg0n senti'iento para con Dios) y sie'pre supone'os &ue) lo &ue se lla'a WVirtud SocialW tiene por principio el a'or del pr5i'o. ;odo el 'undo con iene en &ue todo 'o i'iento e2terior &ue no est: aco'pa8ado por cual&uier senti'iento afectuoso para con Dios o con el Pr5i'o) o *ien &ue est: independiente del afecto &ue de*e 4a*er para a'*os) no podra ser ni 'oral'ente *ueno ni 'oral'ente 'alo. Si se pregunta) por e5e'plo al er'ita8o ':s so*rio) si la W;e'peranciaW <suponiendo &ue no se origine de un 'oti o de o*ediencia a las rdenes de la Di inidad o &ue ta'poco nos uel a ':s dispuestos a la piedad) ':s aptos al ser icio del g6nero 4u'ano o a la in estigacin de la erdad= puede ser 'oral'ente *uena en s 'is'a y 'e5or &ue la golosina) 6l contestar: cierta'ente3 en estos casos ella no puede ser un W,ien DoralW) aun&ue puede ser natural'ente *uena y enta5osa para la salud. Se de*e ad'itir &ue la W irtudW es desinteresada y nu'erosos afectos nuestros lo son ta'*i6n. El 4o'*re no es natural y oluntaria'ente 'alo) y el a'or propio) el inter6s ta'poco son el origen de su esti'acin o de su *ene olencia. 1s pues) si no es producto de la *ene olencia ni del a'or propio ni de ning0n fin interesado) y toda irtud e'ana de este principio o de tal otro afecto igual'ente desinteresado) entonces resulta &ue de*e 4a*er) diferente del a'or
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o del inter6s) cual&uier otro afecto &ue nos atrae 4acia los actos lla'ados irtuosos. Si nuestros deseos se li'itasen 0nica'ente a nuestra utilidad personal) resultara &ue cada ser ra.ona*le o*rara sola'ente en su propia enta5a co'o o*5eto- de tal 'odo &ue se de*era darle el ttulo de ,en6fico sola'ente por&ue o*ra con este o*5eto y en tal siste'a no de*era'os ad'itir en la 9aturale.a ning0n Ser ,en6fico o a un ser &ue o*rase con o*5eto de 4acer feli. al pr5i'o. Si el a'or &ue se tiene para el *ien p0*lico) tanto co'o el celo &ue nos ani'a en procurar enta5a al pr5i'o) no pro iene de un senti'iento superior Qde dnde nace esa creencia general de &ue Dios reco'pensar: a las personas irtuosasR Se dir: &ue lo i'portante para la Di inidad es &ue practi&ue'os la Virtud. Ese senti'iento de*e sin duda parecer a*surdo a todos los &ue esperan en la W,ondadW y en la WDisericordiaW. Si esa clase de disposiciones se encuentran en la Di inidad Qcu:l es la i'posi*ilidad de &ue las criaturas posean ta'*i6n cual&uier c4ispa de este 1'or por la SociedadR QPor &u6 pues suponer &ue o*ran por Wa'or propioWR En una pala*ra) si el 0nico principio &ue ad'iti'os de las acciones 4u'anas es el a'or propio) no se co'prende en &u6 estara'os fundados para esperar *eneficios o reco'pensas de parte de Dios o de los 4o'*res) ':s all: de lo &ue e2ige el inter6s del *eneficio. Sera ridculo esperar $*eneficios( de parte de un ser cuyos intereses son total'ente independientes de los nuestros. Tui6n pudiera aconse5ar a la Di inidad a reco'pensar la Virtud) puesto &ue) seg0n este siste'a) no es nada ':s &ue el arte de cuidar nuestros intereses del 'odo ':s con eniente) sin per5udicar al *ien p0*lico y sin &ue se o*re igual'ente con respecto al icio) aun&ue sea de un 'odo &ue eros'il'ente no de*e e5ecutarse 'uy *ien y &ue es sie'pre contrario a la felicidad del ;odo. Pero Qc'o puede Dios interesarse para con ese ;odo si cada ser o*ra por a'or propioR +u:l es el funda'ento &ue nos 4ace creer &ue Dios es *ueno) en el sentido co'prendido por todos los cristianos) es decir) interesado en la felicidad de sus criaturasR Q+'o se 4ace &ue la desgracia del 4o'*re no le cause el 'is'o placer &ue la felicidadR Q+'o podra'os censurar un Ser tal si o*rase en 4acerles 'isera*lesR Q+u:l sera la *ase de nuestras e2perienciasR Se ad'itira in'ediata'ente el WDalAPrincipio de los Dani&ueosW co'o lo *ueno) si fuese erdadero &ue no 4ay ninguna e2celencia en el 1'or perfecta'ente desinteresado y &ue todos los seres en general o*ran con o*5eto de su propia utilidad) y si se supone &ue la Di inidad logra enta5a de sus criaturas. Q+u:l es) pues) el erdadero principio de la VirtudR Despu6s de 4a*er destruido los falsos principios de las acciones irtuosas) &ueda por esta*lecer una cierta determinacin natural en procurar la ,elicidad a3ena o un instinto !ue preceda a todo motivo desinteresado y
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De los Orgenes y la E olucin !ue nos incite a amar al pr3imo/ es igual &ue con el Senti'iento Doral <cuyo principio ya 4e'os anali.ado= &ue nos incita a apro*ar las acciones &ue pro ienen de este 1'or. Ese Wdesinter6sW aparecer:) sin duda) 'uy e2tra8o a a&uellos &uienes aprendieron en las escuelas y en la lectura de los autores siste':ticos) a 'irar el a'or propio co'o el origen 0nico de las acciones 4u'anas. Pero consider6'oslo en especies ':s si'ples y ':s fuertes) y despu6s de 4a*er co'prendido su posi*ilidad en esos e5e'plos) nos ser: f:cil conocerlo en lo e2tenso. 9uestros afectos naturales son) sin e'*argo) de naturale.a diferente co'o) por e5e'plo) de los de los socios de una 'is'a co'pa8a &uienes est:n asociados en los negocios y) unidos) pues) en la prosperidad o en el infortunio. %os senti'ientos &ue unen al padre a su ni8o son de clase diferente y el inter6s de unin es cierta'ente diferente de las sensaciones de placer o de pena del ni8o) &ue el padre no podr: e2peri'entar. Nn padre no podr: e2peri'entar el 4a'*re) la sed o la enfer'edad de la cual padece el ni8o- todo lo ':s) puede to'ar parte en los go.os o penas por un deseo natural de la felicidad y una a ersin de la 'iseria. Ese deseo es anterior pues) a cual&uier enlace interesado y es ':s *ien causa &ue efecto3 de*e ser) pues) perfecta'ente desinteresado. Eso no sera la opinin de un Sofista) &uien enunciara3 los ni8os 4acen parte de nosotros 'is'os y el a'or &ue les da'os recae so*re nosotros. ]1d'ira*le respuestaC Pero alargu6'osla tan le5os co'o pueda ir. Q+'o pueden nuestros ni8os 4acer parte de nosotrosR +ierta'ente no se pueden co'parar a un *ra.o o a una pierna) ignora'os a*soluta'ente sus sensaciones. Pero) se dice) ]su cuerpo 4a sido for'ado partiendo del nuestroC Se puede decir lo 'is'o de una 'osca o de un gusano) los cuales pro ienen de nuestra sangre o de nuestros 4u'oresC Esos insectos no nos son &ueridos a0n. Es cierta'ente) tras alg0n otro sitio) &ue nuestros c4icos son parte de nosotros) y es sola'ente el afecto natural &ue tene'os para ellos &ue puede producir este efecto. Es el afecto el &ue los 4ace parte de nosotros y 6l es co'pleta'ente independiente de lo &ue ellos eran anterior'ente. +ierto) no se podra conce*ir una 'et:fora ':s ad'ira*le. 1cerca de este principio) cada e. &ue entre los 4o'*res nota'os una deter'inacin &ue les atrae a a'arse 'utua'ente) de*era'os considerar a cada indi iduo co'o parte de un Kran ;odo o de un Siste'a de cuyo *ien se interesa co'o 'ie'*ro. +iertos filsofos piensan &ue todo eso puede deducirse f:cil'ente del a'or propio. Seg0n ello) los ni8os no slo son engendrados por nuestro cuerpo sino &ue nos parece &ue a0n lo son por el al'a) y &ue es nuestra propia se'e5an.a lo &ue &uere'os en ellos. Duy *ien) pero Q&u6 es la Wse'e5an.aWR 9o es una Widentidad indi idualW) sino sola'ente un Ser co'prendido *a5o una idea general o especfica- es por
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esto nos parece'os a los ni8os de otros 4o'*res y &ue un 4o'*re se parece a otro desde ciertos puntos de ista. %o 'is'o el 4o'*re se parece en algo a un Lngel y lo 'is'o a un *ruto... +ada 4o'*re) pues) est: natural'ente dispuesto a a'ar a su Wse'e5anteW) a desear el *ien) no slo a su propio indi iduo sino ta'*i6n a cada otro ser ra.ona*le o sensiti o. Esa disposicin es ':s fuerte donde se encuentra ':s Wse'e5an.aW con las cualidades ':s no*les. Si eso es lo &ue se lla'a a'or propio) los Dsticos ':s refinados no pueden desear un Principio ':s desinteresado- pues) le5os de li'itarse al indi iduo) pasa 4asta la felicidad del pr5i'o y puede e2tenderse a todo) puesto &ue todos los 4o'*res se parecen de cual&uier 'odo. 9ada pudiera ser ':s enta5oso ni ':s generoso &ue un 1'or propio de esta clase. Se dir: sin duda) &ue a 'enudo) los padres sie'pre logran cierto placer del 4onor) y algunas eces de las enta5as efecti as de la prudencia y de la prosperidad de sus c4icos) y &ue es de all &ue pro iene la solicitud &ue tienen para ellos. En este caso) es f:cil contestar &ue todas las 'oti aciones cesan cuando se apro2i'a la 'uerte y &ue a0n a4 este afecto es ':s fuerte &ue nunca. Tue tanteen su cora.n los padres y &ue 5u.guen si a&uellas concepciones son los 0nicos principios de su afecto para a&uellos de sus ni8os &ue son ':s in :lidos o de los cuales tienen 'enos &ue esperar. Otros autores notan &ue los padres tienen un afecto 'uy d6*il para los ni8os 4asta &ue estos e'pie.an a ra.onar y ser capaces de senti'iento y &ue al contrario) las 'adres pretenden e2peri'entar un afecto fuertsi'o desde el 'o'ento en &ue nacen esas cras. 9os gustara 'uc4o) a fin de arruinar 'e5or esta 4iptesis) &ue lo &ue est: as adelantado fuese erdadero en todo) co'o lo es en parte <aun&ue ea'os &ue ciertos padres tengan afecto para sus ni8os idiotas=. El entendi'iento y el afecto &ue nota'os en nuestros ni8os y &ue los 4acen aparecer co'o Wseres pensantesW pueden s au'entar el a'or &ue les dispensa'os) pero independiente'ente de todo o*5eto de inter6s. Nna prue*a de &ue este au'ento de a'or no est: fundado en la utilidad &ue espera'os lograr de sus conoci'ientos o de su afecto) es &ue tra*a5a'os sin cesar para ellos sin esperan.a ninguna de ser resarcidos de nuestros gastos o de estar reco'pensados de las penas &ue to'a'os) e2cepto en el caso de necesidad e2tre'a. 1s pues) por la constitucin 'is'a de nuestra naturale.a) el o*5eti o de una "apacidad (oral puede au'entar nuestro a'or sin &ue 4aya parte en 6l de nuestro inter6s. Q9o puede 6l 4acerlo igual'ente donde no esta'os ligados por los la.os de la sangre y ese 'is'o principio producir un grado de a'or ':s d6*il &ue se e2tienda a todo el g6nero 4u'anoR De ello nace otro gran pro*le'a &ue for'a el o*5eto general de estos WPropsitos PsicolgicosW) a sa*er) las reglas de conducta) para las cuales nos contenta'os si'ple'ente con *rindar algunas refle2iones en este asunto) a fin
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De los Orgenes y la E olucin de no li'itar nuestros pensa'ientos sino ofrecer 'era'ente una 'editacin so*re los principios. Reali.a'os 'uy *ien &ue) ade':s del instinto ital) la conser acin de la ida y la propagacin de la e2istencia) una ley funda'ental nos inclina ta'*i6n a contestar al lla'a'iento del espritu. Pero) ade':s de los conflictos &ue e2isten entre las acti idades 'entales <entre la ra.n y el senti'iento=) se de*e deplorar toda a la falta de leyes *ien esta*lecidas para este propsito- en efecto) no se estatuyeron *ien) para esa ida 'ental) reglas co'o las 4ay por e5e'plo) para la Fisiologa. %a 'ayor parte de los seres 4u'anos no necesitan una gua en su conducta fisiolgica) *ien &ue sea espiritual o social. +o'o lo dice 1le2is +arrel3 WEn la sociedad 'oderna) desgraciada'ente no e2isten 4o'*res cuya especialidad fuera la de ser Sa*ios y ayudar a los de':s en su Sa*iduraW. Sin e'*argo) toda a se adelantan esos Kuas inspirados en la +iencia del 4o'*re) y el resurgi'iento del funciona'iento de los +olegios Inici:ticos per'ite esperar en un orden cuyos 'ie'*ros posean el car:cter tan cientfico co'o sacerdotal) capaces de reeducar co'pleta'ente a la 4u'anidad 4acia su Destino de %u..
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo VI
Medicina Universal
Alma de las osas
Propsito Psicolgico VI
La Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicas y mentales. Los unos son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los otros son pasivos y ec os para pensar o de!arse administrar; otros a"n, son artistas, cient#ficos o traba!adores manuales. $n resumen, la comunidad consta de una diversidad de elementos que concurren a la buena marc a de la sociedad. %in querer estimar en muc o el valor umano, quiz no existe por ninguna parte tal perfeccin estructural como la del cerebro del ombre, esa asociacin de ms de &'())),))),))) de c*lulas nerviosas, unidas entre s#, numerosos trillones de veces, por fibras delicadas. + pesar de la peque,ez de esta materia viviente, su valor de!a muy atrs, ciertamente, todo lo conocido, puesto que emana de esta fuerza inmensa- el .ensamiento. .ero, ya lo vimos igualmente, este .ensamiento se orienta de diversos modos, sea por e!emplo, gracias al conocimiento del mundo material o a la investigacin del mundo espiritual. $sos dos caminos tambi*n se dividen a su vez- en la prctica y la teor#a, y as# como los fenmenos f#sicos son analizados y experimentados, el conocimiento del substratum espiritual depende de la teor#a y de la experiencia. .ero, en tanto que el conocimiento filosfico puede cambiar, /as# como las teor#as f#sicas0, la experiencia m#stica siempre queda verdadera. La teolog#a no puede ms que clasificar las ideas, el 1#stico las realiza. %eg"n +ristteles, el ombre no puede comprender a 2ios porque es 3nmaterial /no se puede verle, sentirle, tocarle, o#rle, gustarle0, pero desde aquel entonces progres nuestra ciencia y se admite oy en d#a la existencia de la percepcin extrasensitiva. %abemos igualmente que el fenmeno se verifica cuando est suspendida la actividad intelectual y llegamos aqu# a este problema de un sexto y a"n de un s*ptimo sentido, ms all del razonamiento. 4olvamos, sin embargo, a un anlisis ms material de las necesidades umanas. La comprobacin de ellas ace prever pues, la presencia en el mundo exterior, del medio de satisfacer a estas necesidades. 2e!amos ablar, pues, al sabio +lexis 5arrel quien cita el e!emplo de las c*lulas del organismo, las cuales no ser#an aerobias si no ubiese ox#geno en la atmsfera. 2e igual modo, la necesidad de agua, de grasa, de az"car, de prote#nas, implica la existencia de esas sustancias en el ambiente exterior. %e puede atribuir la misma significacin, a la necesidad /experimentada por numerosos seres umanos0 de comunicarse con un esp#ritu invisible y soberanamente poderoso, con un esp#ritu que es a la vez personal e inmanente en todas las cosas, y que
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Medicina Universal se nos manifiesta gracias a la intuicin, a la revelacin y a las leyes naturales. 6odo esto brevemente expuesto, aclara inmediatamente otro problema, o seala intervencin de un elemento supranormal en las curaciones. $n la +ntig7edad, la medicina pertenec#a al dominio de la 1agia y las curas consist#an, sobre todo, en llamar a las fuerzas superiores; en cuanto a los productos que se administraban, proced#an de correspondencias con principios extraterrestres y relacionados con un poder espiritual. .oco a poco, los cuidados a los enfermos se limitaron al f#sico y se olvid el dominio del 8esp#ritu8. 2e cierto modo, progres el arte medical acia un grado cient#fico, pero la medicina lleg a ser un espantoso automatismo que no consideraba al paciente ms que como un ob!eto de estudio, en el cual, no se usaba ver otra cosa sino lo que se pod#a medir. .ero ec os nuevos intervinieron en la investigacin de la materia y provocaron a los investigadores a considerar el desequilibrio orgnico, como algo diferente del "nicamente fisiolgico. $n 8$l Hombre 9uevo8 /.ar#s, :unio &;<=0 el 2octor $lio >iancani pregunta- ?%on menos umanos los m*dicos de nuestra *poca@ $l autor resume sobre todo su opinin en la falta de tiempo que tiene el practicante para estudiar verdaderamente a su paciente y deplora as# esa circunstancia- 8%#, quiz, es el m*dico menos umano que antiguamente, lo que es por otra parte le!os de ser cierto, se deber#a ms bien acusar a la prisa, la cual es el sue,o de nuestra *poca. $l establecer un diagnstico, el redactar una receta, pueden ser actos rpidos, pero el entrar dentro de otra alma para reconfortar y traer la esperanza, eso necesita tiempo... y nuestro tiempo se ac ica... como una zapa8. +legr*monos, sin embargo, de ver los problemas de la *tica m*dica, preocupar oy en d#a a nuestros doctores, as# como lo fue a los m*dicos de otros tiempos. Los 5ongresos de 1oral 1*dica, as# como los numerosos estudios que toman esos problemas como tema, son pruebas de que la medicina actual tiene tanta generosidad, conciencia y sentido umano como antes. $n su libro 8$l .ensamiento 1oral en 1edicina8, el psiquiatra americano A. Reise analiza los conflictos que existen en el esp#ritu del m*dico; estima el $stado deber#a personificar la voluntad del individuo de tal modo que el papel individual del m*dico se a establecido de nuevo en el interior mismo de un sistema, que a primera vista parece poner en duda ese papel. 89o ay8, dice *l, 8ning"n peligro, si el $stadoB3ndividual est concebido sobre un modelo integralmente umano8. $scribe el profesor >aruC, quien compuso el .refacio de esa obra- 8.onerse en lugar del enfermo- no se trata aqu# de una idea platnica, de una idea terica o filosfica; se trata de una nocin concreta, viviente, sensible, real, conmovedora, inscrita en la realidad, aplicable y eficaz.
$s el fundamento moral y eterno de la 1edicina umana8. :. .. %c aller, en su obra 8%ocorro de la Dracia y %ocorro de la 1edicina8, se coloca enteramente en el plano religioso, y muy naturalmente, como representante de la 3glesia Romana, el .adre %c aller reclama una colaboracin estrec a entre el m*dico y el sacerdote, as# como ay colaboracin entre el orden de la gracia y el orden de la naturaleza. .ero lo interesante es que se encuentran, citados por los defensores de la religin catlica /2. $lio >iacani, igualmente, escribiendo acerca de la gracia de 2ios y la terap*utica0 argumentos sacados del antiguo sistema Eoga, como por e!emplo- 85ada uno sabe cul es la influencia que e!ercen las perturbaciones del sistema neuro vegetativo y las del equilibrio endocrino sobre el comportamiento mental y moral del individuo, as# como las terap*uticas frmacoBdinmicas, f#sicas, ps#quicas, etc., que pueden modificar el curso de los numerosos estados mentales de ciertas pasiones y a"n de los pecados capitales8. F$stemos contentos de ver a la Religin y a las 5iencias Gccidentales ad erirse, por fin, a nuestro punto de vista ense,ado desde ace ') a,osH 5laro, estos conceptos ya se admit#an por algunos ombres de esp#ritu adelantado, pero cunta iron#a se sufri de detractores, Fquienes ser#an, ellos mismos, sin duda, los primeros en !actarse de su 82escubrimiento8H +cerca de este propsito, recordemos una vez ms que 8descubriendo otra vez8 el 5onocimiento, slo tomamos el %aber de los Drandes %abios de la 6radicin 3nicitica, aquellos %abios quienes a trav*s de los 5iclos de $volucin, transmit#an valores simblicos a otros Du#as de la Humanidad, que ven#an, en *pocas regulares en calidad de 3nstructores, a recordar al mundo las Drandes Lecciones de la 2octrina %agrada.
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Medicina Universal
R"#US A$ %" U&A M"%I I&A U&IV"RSAL
"uestra civili#acin no parece $a%er alcan#ado su &'ito( sino )ue al contrario( la vida colectiva tanto co*o la e'istencia individual( se caracteri#an por la inco*prensin total de las leyes )ue las dirigen. +os seres en general no son capaces de go%ernarse. ,uando la -volucin $i#o perder el instinto ani*al a los individuos( la inteligencia cierta*ente $i#o progresos( pero el -sp.ritu de la /u*anidad ascendente( descans igual*ente. +os 0ntiguos eran cierta*ente superiores a nosotros( *oral o f.sica*ente. "os ale1a*os de la Prudencia y co*o consecuencia de esta e*ancipacin( pode*os afir*ar nuestra incapacidad para disciplinar nuestras e'istencias. -s pri*era*ente la ignorancia de Principios Superiores y despu&s la ineptitud para $acerlos valer. -sta*os so*etidos a leyes )ue no *encionan la ense2an#a y en tanto )ue la ,iencia considera de*asiado a *enudo al $o*%re co*o una *ateria org3nica sin otras relaciones( la Filosof.a slo ve la persona $u*ana( y por su parte( la 4eolog.a reduce la idea del $o*%re5 pero todas esas consideraciones no traen la solucin para el &'ito de una vida cu*plida seg6n su propio destino. -n fin( desde $ace largo tie*po( ninguna civili#acin consigui dar al $o*%re reglas de conducta entera*ente confor*es a su estructura( y un a*%iente )ue fuera igual*ente adaptado a ello. -n una pala%ra( no tiene &'ito la vida $u*ana( co*o dice 0le'is ,arrel7 parece )ue se *eti en una calle sin salida co*o en el tie*po cuando la evolucin creadora produ1o los dinosaurios( esos ani*ales con proporciones gigantescas( *onstruosas y con el cere%ro pe)ue2.si*o( incapaces de adaptarse al *edio a*%iente. -l entendi*iento en su desarrollo ego.sta( aislado del senti*iento( es una *onstruosidad )ue parece de%er volver al $o*%re7 incapa# de so%revivir. -s la )uie%ra total( de la cual el 8r. ,arrel tan %ien descri%i las ra#ones y los *edios para asegurar el &'ito de
9 "ota del ,oordinador de la +iteratura de la :FU7 Se $a respetado este t.tulo de la edicin original del S. Maestre en "ice( pues ade*3s de su acepcin de la escudri2ar( significa el fruto )ue )ueda en los ca*pos despu&s de al#ada la cosec$a y particular*ante la vid. 4a*%i&n por su acepcin de %6s)ueda.
la /u*anidad <,onsideraciones acerca de la ,onducta de la Vida. Par.s 9=;>. -diciones Plon?. Una esperan#a( sin e*%argo( ani*a ya a un n6*ero i*portante de comisionados( estos seres )ue se agrupan por casi todas partes para esta%lecer de nuevo una verdadera colectividad $u*ana( seg6n las reglas *ilenarias( pero )ue son sie*pre v3lidas cuando se trata de aprender la ,iencia de Vivir real*ente. +a nueva educacin de la $u*anidad est3 e*prendida desde $ace algunos a2os y pode*os asistir al "aci*iento de una Ra#a )ue( por fin( $a%r3 encontrado de nuevo su verdadera *isin. 8esde la ca.da de Ro*a( se $a%r.a podido creer en el adveni*iento del cristianis*o( pero este no $a sa%ido i*plantarse en una &poca )ue llega a ser *3s y *3s cient.fica( en tanto )ue el antiguo %udis*o no slo logr resistir a todas las pertur%aciones )ue a trav&s de los siglos se verificaron en 0sia( sino )ue ta*%i&n $a so%resalido en el @ccidente( donde sus adeptos son *3s y *3s nu*erosos gracias a su filosof.a *uy $u*ana. Aa vi*os por )u& este siste*a logr satisfacer casi a un cuarto de la po%lacin de nuestro planeta7 por)ue lla*a al %uen sentido para pro%arle )ue todo e*pie#a con el sufri*iento. "o se trata de convertir a toda la $u*anidad a esta filosof.a( By si se pudieseCD "o( por)ue una ve# *3s( la doctrina %udista trata de $acer aceptar dog*as )ue son inco*pati%les con la psicolog.a *oderna. Sin e*%argo( la re%usca de una Moral Universal de%e to*ar su %ase en el Manantial del Sa%er 0ntiguo a fin de for*ar un siste*a aplica%le a las reglas de conducta de la vida actual. Parece )ue ser.a una parado1a %uscar tan le1os( en la $istoria del $o*%re( para encontrar una solucin a los pro%le*as conte*por3neos( pero es por)ue nuestros *ales no son nuevos y la ,iencia del Vivir )ueda fundada so%re esas *is*as grandes leyes. B,u3les son esas grandes leyesC 0nte todo son leyes de correspondencias( so%re las cuales no $e*os aca%ado de insistir desde $ace largo tie*po. 4odo est3 enla#ado y si los planetas pudiesen co*pararse a las gl3ndulas de 8ios( ser.a*os sus gl%ulos. -s o%vio recordar )ue la co*posicin de un 3to*o es co*para%le a un siste*a solar de escala *icrocs*ica( o )ue nuestro cuerpo se identifica con el *ecanis*o astral <las E2 pulsaciones por *inuto de un cora#n nor*al se identifican con los E2 a2os )ue e*plea el sol para retrasar un grado su *ovi*iento aparente so%re la ecl.ptica5 las 2;.=2> respiraciones de nuestros pul*ones en un d.a( se co*paran con los 2;.=2> a2os )ue e*plea una estrella lla*ada Ffi1aF para dar la vuelta al cielo( etc.?. Me1or a6n( los descu%ri*ientos( $ec$os por el $o*%re para *e1orar su vida lla*ada Forgani#adaF Bno son precisa*ente las aplicaciones del *ecanis*o *is*o de su propio organis*oC +a *3)uina de vapor es una reproduccin de nuestra ali*entacin )ue se desco*pone y fa%rica el calor capa# de *antener
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Medicina Universal en *arc$a nuestro organis*o. 4odas las aplicaciones de la *ec3nica y de la *a)uinaria son *3s o *enos copias de la ar*adura $u*ana <osa*enta( *usculatura?5 a6n la electricidad puede ser co*parada a nuestro siste*a nervioso. Para i*pregnarnos a6n *3s de la idea de la evolucin volva*os una ve# *3s a los or.genes. Fred /oyle y 0rt$ur +yttleton( dos profesores de *ate*3ticas de la Universidad de ,a*%ridge( e'plicaron el universo al gran p6%lico en 9= E <F4$e "ature of t$e UniverseF? y 1unto con /er**an Hondi y 4$o*as :old( dieron en la radio un progra*a de vulgari#acin acerca de su nueva teor.a <F4$e "ew ,os*ologyF?. Seg6n ellos( e*pe# el *undo $ace *il *illones y *edio de a2os cuando $i#o e'plosin una estrella aco*pa2ando al sol <Supernova?5 el giro de su n6cleo de1 una nu%e de gas <Fig. 9?( for*ando un disco de revolucin alrededor del sol( gas condensado )ue origin los planetas <Fig. 2?5 la rotacin a'ial de los planetas pri*ordiales les $i#o estrellarse <Fig. ? y for*ar otros astros *3s pe)ue2os y sat&lites <Fig. !?.
-l fin de este Universo est3 previsto dentro de ;> *il *illones de a2os cuando la dilatacin del sol se e'tienda y consu*a a los planetas cercanos. +as teor.as acerca de la for*acin del siste*a solar son nu*erosas y no pode*os inclinarnos $acia una u otra de las nuevas concepciones e*itidas( cada ve#( por intr&pidos investigadores. -n lo )ue se refiere a la aparicin del pri*er $o*%re( $e*os visto igual*ente )ue nuevas suposiciones vienen a trastornar( cada ve# *3s( las teor.as %ien esta%lecidas previa*ente. -n realidad( nada est3 clasificado de *anera segura( ni en lo )ue se refiere a la edad de la tierra o de las grandes &pocas )ue *arcaron sus diversas transfor*aciones( ni en lo )ue se trata de los or.genes de la vida <desde las fec$as de aparicin de ciertos ani*ales o de seres $u*anos? ni a6n en lo )ue se refiere a las filiaciones. Se encontraron en capas relativa*ente recientes restos de $o*%res( )ue se suponen $ayan vivido en &pocas *uy le1anas5 por el contrario( descu%ri*ientos $ec$os en terrenos anti)u.si*os( pro%aron )ue los seres vivientes e'ist.an en un tie*po en )ue sus Fpretendidos antepasadosF <se les $ac.a proceder por e1e*plo( de $o*inianos %astante recientes? no $a%.an aparecido a6n. -l enredo de diversas teor.as con prue%as de apoyo de los fen*enos )ue $icieron sufrir transfor*aciones tanto en el planeta co*o a los )ue lo po%laron( per*ite( sin e*%argo( dudar de lo )ue fue i*aginado $asta a$ora( lo )ue de1a li%re curso a todas las nuevas investigaciones. Sea lo )ue sea( resu*a*os r3pida*ente( la clasificacin tal co*o se presenta general*ente. "dad Paleo'oica( con el Pelicosauro a)uella especie de dragn todav.a citado en las leyendas( y el ,otilosauro )ue origin el cocodrilo <las e'cavaciones efectuadas en Iulio de 9=;G( en Hedford Sc$oll( en el norte de +ondres( per*itieron descu%rir las osa*entas de un Pliosaurio( a)uel reptil *arino )ue desapareci $ace 9G> *illones de a2os( )ue *ide cerca de trece *etros( y cuya ca%e#a tiene dos *etros( con dientes de treinta cent.*etros?. /u%o despu&s los reptiles Meso'oicos con el fa*oso Hrontosaurio y 8iplodocus. "ote*os ta*%i&n el Janguro gigante( el ,a*tosaurio. -ntre los 6lti*os reptiles Meso#oicos $u%o7 el 4iranosaurio( el 4racodonte y el 4riceratops( )ue origin el rinoceronte. /u%o despu&s los Pterod3ctilos( a)uellos enor*es va*piros( antepasados de las aves( y el 0r)ueopt&ri' )ue es verdadera*ente la pri*era ave. Se de%e *encionar ta*%i&n los /esperornises( )ue *arcan la &poca de los reptiles y de
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Medicina Universal las aves acu3ticas7 llega*os a los *a*.feros del @ligoceno( per.odo en el cual se encuentra el /ienodonte <carn.voro?( el -ntelodonte o cerdo gigante y el /iracodonte o rinoceronte corredor. 8urante la &poca de los *a*.feros del Mioceno( aparecen los @'id3ctilos <1irafas y ca*ellos pri*itivos?( el 4etra%elodonte <antepasado del elefante?( el 8icrorero <ciervo pri*itivo? y por fin( el "eo$ipario <ca%allo del desierto?.
-n la -dad Pleistocena se encuentran el Ma*ut( los Renos( los Rinocerontes lanosos( el ,a%allo salva1e5 es ta*%i&n en esta &poca )ue los paleontlogos sit6an la aparicin del $o*o sapiens. 0un)ue se e'tienda la -ra del Pleistoceno a 9L;>>.>>> a2os( $ay algunos )ue consideran el principio $u*ano co*o originado *uc$o tie*po antes de esta -dad. Si el Parapiteco es el antepasado del $o*%re( de%e*os ascender al per.odo oligoceno5 pero a6n esos Fper.odosF /oloceno( Mioceno( @ligoceno( -oceno( son dif.ciles de situar e'acta*ente en el tie*po5 as. $ay *uc$os )ue ad*iten sola*ente 9>>.>>>
=
a2os co*o cifra para la aparicin del pri*er ser inteligente y a6n *e1or7 un Fseudo $o*%reF. 0l $o*%re de "eandert$al se le consider durante largo tie*po co*o si $u%iera vivido $ace ;>.>>> a2os5 y el pri*er F$o*%re verdaderoF <el F,roD MagnonF? pertenecer.a )ui#3 a la 6lti*a parte del Paleol.tico. Pero $e*os considerado precedente*ente <Propsito Psicolgico "o. V? )ue( gracias a nuevos descu%ri*ientos( esas teor.as acerca de nuestros or.genes son constante*ente rec$a#adas a una edad *uc$o *3s ale1ada. Sin e*%argo( se esta%lece todav.a $oy el cuadro sinptico siguiente7
Per.odo Paleol.tico Per.odo Final del Paleol.tico
;>.>>> antes ;.>>> antes
!ta. y 6lti*a -dad :lacial Per.odo de las estepas
4ipo Musteriano "eadert$al -dad -statuillas y 0uri2aciense Pinturas( ,uevas -dad Solutrense 0rte Paleol.tico -dad Magdaleniense 4alla de los $uesos arpones -dad 0siliense Piedra pulida Ra#as -'istentes /o*%res de la -dad del Reno
-dad de la ,ivili#acin
9;.>>> antes 9>.>>> D ;.>>> D> -poca actual
-poca de las Selvas ,ondicin Moderna
<Per.odo 4ransitorio? -dad "eol.tica
-dad de Hronce Flec$as Vasi1as de %arro -dad del /ierro
-ste es el punto donde est3%a*os $ace 2> o > a2os( y lo )ue nos ense2a%an nuestras escuelas )ued en su *ayor parte sin *3s progreso5 pero la ,iencia( poco a poco( viene en socorro del *undo profano y las *itolog.as religiosas se transfor*an a6n( gracias a e'plicaciones *enos *isteriosas( a fin de ponerse al *is*o nivel del conoci*iento( el cual se instala cada d.a *3s en el cere%ro $u*ano del siglo MM. Si )uisi&ra*os anular todas esas ideas preconce%idas( no ser.a dif.cil ad*itir( por e1e*plo( )ue grandes civili#aciones $ayan podido florecer $ace *iles de a2os y )ue toda tra#a de este sa%er $aya podido desaparecer( despu&s de cataclis*os. +a $istoria del diluvio es un $ec$o $istrico )ue se encuentra en la cultura de diversos pue%los( y si la Hi%lia $a%la de &l( al otro lado del 0tl3ntico( el Popol Vu$( el li%ro sagrado de los *ayas( de*uestra )ue no era ignorado el $ec$o por los Indios de 0*&rica ,entral. "o se trata a$. de conversin al ,ristianis*o( puesto )ue la ,ivili#acin Maya Nuic$& $a%.a
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Medicina Universal alcan#ado su apogeo( largo tie*po antes de la llegada de los europeos( en una &poca )ue( por otra parte( era la de la decadencia de la :ran Ra#a Ro1a. -n realidad( se trata a6n de nu*erosos diluvios <el )ue conoce*os en @ccidente estar.a entre los *3s %enignos y $u%iera ocurrido apro'i*ada*ente veinte siglos antes de la era cristiana? pero( so%re todo( es veros.*il )ue esos diluvios FparcialesF no fuesen nada *3s )ue inundaciones )ue to*aron i*portancia en el esp.ritu de la gente de esa co*arca y de esa &poca. -s posi%le( sin e*%argo( )ue los diluvios universales ocurrieran en ciertos per.odos y no es e'tra2o )ue no se encuentre ning6n vestigio de los pue%los )ue pod.an vivir en esas &pocas tan le1anas. :randes ,ivili#aciones pueden as.( $a%er alcan#ado un grado supre*o de ,onoci*iento y de Perfeccin( y si no se descu%ri ninguna tra#a de esos :randes Sa%ios( de%e*os acordarnos de )ue no posee*os *uc$os e1e*plares ta*poco( de los $o*%res de "eandert$al( o de otros ele*entos( pertenecientes a algunas &pocas aun *3s pr'i*as a la nuestra. +os *inerales son cierta*ente los ele*entos )ue resistieron *3s a los diversos cataclis*os5 ser.a( sin duda( interesante estudiar *3s las piedras preciosas( por e1e*plo. Se de%er.a anali#ar *e1or las propiedades de las ge*as( )ue de%en tener valores de influencia incontesta%les5 se *enciona su FpoderF desde sus diversos or.genes y todos los pue%los las utili#aron en una u otra &poca. /ay *uy pocos estudios serios acerca de los *isterios de esas 1oyas( )ue parecen encerrar en su seno una parcela de la +u# ,eleste. 4odas las tradiciones citaron( o %ien su poder *3gico( o sus efectos curativos( o %ien la proteccin particular )ue ofrecen a los )ue las llevan. +a Hi%lia $a%la en *uc$as partes de esas ge*as5 en el :&nesis ya se escri%e )ue el Pisc$on riega el pa.s de /avela( rico en oro y en piedras preciosas <el ni' y el %edelio?5 otros pasa1es %.%licos dan nu*erosos detalles ta*%i&n( acerca de las piedras )ue descri%ire*os despu&s. Recorde*os )ue el Pisc$on es el pri*er R.o )ue sale del -d&n5 el segundo es el :ui$on <)ue se escri%e a veces :inon?( el cual se de%e co*prender( so%re todo( co*o el segundo principio <el *ovi*iento for*ativo?( *3s %ien )ue co*o un curso de agua. -l no*%re del tercer afluente del r.o )ue sale del -d&n <el )ue se dirige $acia el -ste y 0siria? es /ideOel <r3pido propagador? )ue sirve de ve$.culo al principio de la felicidad5 es el tercer derivado del ele*ento ad3*ico. -l cuarto afluente de este Fr.oF )ue sale del -d&n( es el -ufrates( *3s e'acta*ente el FP$rat$F( el cual es el cuarto principio de la esfera sensi%le( en potencia de *ultiplicidad( seg6n un cuaternario. -s el no*%re derivado para designar la fecundidad( de la cual es *anantial <refir3*onos a lo )ue escri%i*os ya acerca de la pala%ra F-vaF for*a latini#ada de F-va$F?. +a pala%ra *is*a F-d&nF( cierta*ente designa *uc$o *3s un FPlanoF o un F:radoF( )ue una co*arca geogr3fica. -ste 1ard.n del -d&n( por otra parte es dif.cil de situar y las leyendas *3s diversas e'isten acerca de &l. Por otra parte(
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la ortograf.a original para -d&n fue7 F-dinF( )ue es una llanura de Ha%ilonia. Seg6n las personas cristianas autori#adas( esa co*arca de%e estar situada entre el 4igris y el -ufrates( pero e'isten *uc$as controversias acerca del sitio e'acto de este fa*oso F1ard.n paradis.acoF. BSa%&is por e1e*plo )ue( para GL;>>.>>> *ie*%ros de la tri%u de Aoru%a( en el Pfrica @ccidental( el Iard.n del -d&n esta%a situado en If& <ciudad de "igeria?C Muc$os sa%ios a*ericanos y europeos opinan en esta teor.a( )ue los Aoru%as $a%r.an sido los descendientes del pri*er $o*%re )ue $u%iera vivido en la tierra( y consideran )ue es un error grosero situar el para.so terrenal en Persia <Ir3n?( co*o lo indica la Hi%lia. Si ciertas contradicciones persisten a6n <el 8r. +. S. H. +eaOy del ,oryndon Museu*( sit6a el Iard.n del -d&n en el Uganda 0fricano?( es casi cierto actual*ente )ue el para.so terrenal nunca pudo e'istir en el ,ercano @riente5 los ar)uelogos e investigadores nota%les est3n un3ni*es en indicar co*o pri*er .ndice de vida las $erra*ientas de $ierro e*pleadas por los negros de Pfrica cuando 0sia pertenec.a a6n a la -dad de Piedra( y -uropa no e'ist.a. Para los Aoru%as( 8ios cre el Iard.n del -d&n en el sitio *is*o de la ciudad actual de If&( y fue a$. donde fue enviado el pri*er $o*%re <@risanla?( pero se e*%riag con vino de pal*a( no consigui cu*plir con su *isin( y 8ios envi en su lugar a @duda( )uien( con su esposa @luOun( fund la /u*anidad. +os restos *ortales de este pri*er $o*%re est3n enterrados en el palacio del @ni( )ue es el Iefe espiritual de la tri%u y descendiente directo de @duda( a)uel 0da* africano5 se le puede igual*ente asi*ilar a un ,risto( a )uien 8ios dio una co*pa2era Fvirgen y *adreF y FesposaF y para asistirles7 die# y seis F0ncianosF. -n los 1ardines sagrados de If&( se pueden ver casi !>> estatuas <%ronces de @luOu* ta*%i&n?. -ntre los Aoru%a( $ay ta*%i&n una $istoria del 0rca <id&ntica a la leyenda de "o&? y a6n per*anecen tra#as de &l( apro'i*ada*ente a ; Oil*etros del palacio del @ni5 en esta *onta2a( cerca de If&( se encuentran *arcas en el suelo( $uellas del 0rca )ue( despu&s del diluvio( se $u%iera colocado all.. Por consiguiente( la *ayor parte de los Sa%ios pensar.an )ue ser.a de1ada atr3s la antigQedad de los pue%los de 0*&rica. Sin e*%argo( se sa%e )ue el te*plo de ,$inc$&nDIt#3 fue considerado durante largo tie*po co*o uno de los *3s antiguos del *undo( y el ar)uelogo +e Plongeon pro% )ue el alfa%eto *aya es anterior al alfa%eto egipcio5 ta*%i&n la iniciacin de los egipcios $a%r.a sido de%ida a la $erencia de los *ayas <puesto )ue e'ist.a en esta &poca el continente 0tl3ntido?( cuya civili#acin reina%a cuando los pue%los de 0siria y de la India( eran salva1es todav.a. +a cultura MayaD Nuic$& relata )ue son esas co*arcas de 0*&rica las )ue fueron el origen de la /u*anidad5 la $istoria del 0rca es conocida entre estos pue%los desde $ace *3s de 2>.>>> a2os y la *encin de la civili#acin $u*ana se cuenta por nu*erosos *iles de a2os( antes de las fec$as en )ue las culturas 1udeo cristianas pudieran ser situadas. Para considerar de nuevo nuestro pro%le*a acerca de las piedras preciosas( de%e*os decir ta*%i&n )ue el profeta Isa.as
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Medicina Universal $a%la de la ,iudad Santa )ue se erigir3 so%re #afiros y )ue tendr3 al*enas de ru%.es( puertas de car%unclos( y un recinto de piedras preciosas5 lo *is*o -#e)uiel )uien( en su la*entacin al rey de 4ir( declara cuando &l esta%a cu%ierto con piedras preciosas7 piedra s3rdica( topacio( 1aspe( etc... 4odo ello puede $acer pensar en s.*%olos( pero cierta*ente de%en ser e'a*inados en detalle( para descu%rir en ellos el sentido verdadero. -n el 0pocalipsis se descri%en las *urallas de la "ueva Ierusale*( con sus doce fundaciones )ue consisten en doce piedras preciosas. -n la descripcin de las vestiduras sacerdotales <R'odo MMVIII? el Racional de 0arn est3 co*puesto de las 92 piedras e)uivalentes a las )ue son ya citadas en los otros pasa1es %.%licos. -l orden es claro7 FA llenar3s de pedrer.a con cuatro rdenes de piedras7 un orden de una piedra s3rdica( un topacio y un car%unclo5 el segundo orden( una es*eralda( etc....F <vers. 9E a 2>?. /aga*os pues( el cuadro y trate*os de aclarar el *isterio de esa disposicin( Fpri*orosa o%raF so%re el Fracional del 1uicioF <R'odo MMVIIID9;?.
PI-8R0 S0R8I,0 <ro1a? ,0RHU",+@ <anaran1ado? @P0+@ <refle1os co*o el ru%.? H-RI+@ <a#ul dorado? -SM-R0+80 <verde? 8I0M0"40M04IS40 <violeta? I0SP- <verde negro? 4@P0,I@ <a*arillo? S0FIR@ <a#ul? 0:040 <*arrn dorado? @"IM <rosado? 9 ! E 9> G = 92 2 ; K 99
Si coloca*os las piedras en cuatro filas ordenadas( y dispone*os una a la i#)uierda( otra a la derec$a y en fin otra en el centro( conseguire*os tres colu*nas con *atices e)uili%rados de colores. "otare*os en esta figura )ue la l.nea vertical del ( entro( ser3 la *3s oscura7 es el Misterio de los Misterios5 en los (Lados( tene*os la colu*na de Lu' <a*arilla? y la colu*na de alor <ro1a en lo alto y a#ul en la %ase( co*o la lla*a de las candelas?. Si de esta disposicin( retira*os $acia arri%a la piedra es*eralda <el ? y %a1a*os el %erilo y el oni' <el 9> y el 99?( consegui*os el diagra*a *uy conocido del 3r%ol Ja%%al.stico de los9> Sep$irot$. +as dos piedras de la %ase si*%oli#ar3n las dos colu*nas del 4e*plo <I.). y H.)*?( as. co*o en el Pr%ol Sep$irt$ico( a la derec$a( son los 2!K FPreceptos afir*ativosF <colu*na de la ,le*encia? y( a la i#)uierda( los G; FPreceptos "egativosF <,olu*na del Rigor?.
9 ! G E = 92 9>
2 ; K
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-st3 escrito ta*%i&n en el <R'odo? )ue el 0rca Santa esta%a en *edio del Santuario( colocada so%re una piedra c6%ica )ue en cada uno de sus lados lleva%a una letra del nom+re Findeci%leF. -l Santuario era cuadrado( co*pleta*ente revestido de oro( co*o el arca y so%re este oro esta%an gra%adas figuras de Nueru%ines( dispuestos de ! en ! de cierta *anera. /a%.a en el Santuario dos grandes Nueru%ines( se*e1antes a los ! del 0rca. 8e%a1o de la %veda( )ue for*a%an los Nueru%ines uniendo las alas( $a%.a una corona( so%re una *esa de oro( )ue se lla*a%a el FPropiciatorioF. -l :ran Sacerdote se apro'i*a%a al 0rca( sosteniendo a dos *anos el Racional( cuyos 2 corc$etes( $ec$os con grandes perlas( se lla*a%an (Urim( y (T,umin( <+u# y So*%ra?. ,uando llega%a al 0rca( pasa%a sus *anos de%a1o de las alas de @ro de los Nueru%ines( )ue le i*ped.an ver c*o coloca%a el Racional. +o torna%a r3pida*ente ! veces( pronunciando en vo# %a1a las ! letras del 4etragra*a 8ivino <AodD/eDVawD/e? y despu&s lo deposita%a so%re la Mesa de @ro( en el c.rculo de la corona. Se co*prende *uy %ien )ue todo ese ritual est3 lleno de s.*%olos( )ue se de%en transponer( as. co*o las descripciones %.%licas )ue son F,lavesF )ue se de%en conocer( para aclarar los nu*erosos *isterios teolgicos. 4odas las rdenes dadas a Mois&s( son otras tantas indicaciones esot&ricas( de las cuales se de%e apreciar todo el alcance. Nue se lean de nuevo las reglas para la construccin del ta%ern3culo( la descripcin del 0rca( de la *esa y del candelero con sus E l3*paras( por e1e*plo( )ue de1a su%entender los E planetas( so%re todo cuando se puede leer7 F*ira y $a#lo confor*e a su *odelo )ue te $a sido *ostrado en el *onteF. <R'odo MMV( !>?. -n la descripcin de las vestiduras sacerdotales se dice ta*%i&n <R'odo MMMVIII( 29?7 F-sas piedras estar3n engastadas en oro en sus enca1es. A ser3n
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Medicina Universal a)uellas piedras seg6n los no*%res de los $i1os de Israel( doce seg6n sus no*%res5 co*o gra%ados de sello cada una con su no*%re( vendr3n a ser seg6n las doce tri%usF. -sas doce tri%us( en un orden especial( tienen una significacin )ue e'presa el con1unto y la evolucin de la vida $u*ana7 :087 -l $o*%re preparado al tra%a1o y al co*%ate. RUH-"7 +a paternidad( la fa*ilia. SIM-@"7 ,ivili#acin( educa%ilidad. S0HU+@"7 8o*icilio y patria. IU807 4riunfo y gloria. ISS0,/0R7 Reco*pensa c.vica. 80"7 Iu#ga*iento y penalidad. -P/R0IM7 Progreso. H-"I0MI"7 Fruto del dolor( religin. "-P/40+I7 ,o*paracin( ra#ona*iento( prudencia. M0"0S-S7 @lvido de los errores pasados. 0S-R7 Felicidad y pa# profunda. -vidente*ente( una ve# *3s esos no*%res pueden ser relacionados( no slo con las piedras preciosas sino ta*%i&n con los 92 signos del Sod.aco( los 8ioses del @li*po( etc. Se puede esta%lecer relacin ta*%i&n con el 3ngel Rafael y el oro( el car%unclo( el Sol( el signo del +en( 0polo( etc.( :a%riel con la plata( el cristal... SafOiel con el plo*o( el ni'... SadOiel con el esta2o( el #afiro... ,a*ael con el $ierro( el dia*ante... /aniel con el co%re( la es*eralda... Micael con el *ercurio( el 3gata... -n resu*en( constante*ente $ay )ue acordarse de )ue todas las cosas est3n estrec$a*ente unidas y se de%e co*prender )ue el fen*eno de las vi%raciones act6a por correspondencias. +os *etales y las ge*as no pueden vivir sin el influ1o planetario( el FSile*F co*o dicen los al)ui*istas 3ra%es. +os *inerales( as. co*o los vegetales( los ani*ales y el $o*%re est3n so*etidos a leyes astrales )ue se desconocen de*asiado a *enudo. 4odos los reinos est3n .nti*a*ente unidos entre ellos por efecto de un orden superior5 las #onas *agn&ticas influyen a ciertas categor.as de una especie( en el *is*o punto en )ue &stas son influenciadas
9;
por cosas )ue pertenecen a otro reino5 y al contrario( $ay vi%raciones )ue alcan#ar3n a tal otra cosa en el *is*o punto )ue alcan#an a un ele*ento de un plano *uy diferente. 0s. los papagayos( los #orros( los *onos( son *uy sensitivos a Mercurio( ese planeta )ue go%ierna las plantas de condi*ento y )ue penetra el 3gata con sus rayos5 I6piter tiene el $alcn y el elefante en su i*perio( pero o%ra grande*ente so%re el ro%le y la vi2a( y se concentrar3 *3s particular*ente en el #afiro oscuro. Se conoce )ue las *u1eres son *uc$o *3s sensitivas a la luna( )ue se *anifiesta tan particular*ente en cada una de sus evoluciones *ensuales5 es el astro )ue influye so%re el *ar y )ue rige so%re todas las $ier%as5 su influencia es *uy grande so%re los gatos y los *oluscos. Por su parte el /o*%re est3 go%ernado so%re todo por el sol( )ue do*ina las cosec$as( los 3r%oles frutales e influye tanto so%re los ani*ales feroces. 0s.( sie*pre y por todas partes( ele*entos diversos entran en 1uego en los diferentes planos del Universo( y es l3sti*a )ue el $o*%re no considere *3s este fen*eno( a fin de o%tener de &l todos los %eneficios )ue pudiere( tanto en el punto de vista de esta%lecer de nuevo el e)uili%rio de su organis*o( co*o en ayudarse para progresar en do*inios( )ue sus sentidos( poco desarrollados( no le per*iten alcan#ar ordinaria*ente. 0 t.tulo docu*entario( se2ale*os unas significaciones son e'plicadas por la tradicin. piedras preciosas cuyas
0H-S4@ <o 0H-S4US?7 tiene el color del $ierro y viene de 0ra%ia5 se lla*a ine'tingui%le( por)ue una ve# encendida )ueda incandescente. +os 0ntiguos la coloca%an co*o ara2as en los 4e*plos. 0:0PIS7 Piedra de color a*arillo a#afr3n )ue( se dice( origina el a*or. ,ura so%re todo las *ordeduras de los escorpiones. 0:0407 @riunda de Sicilia5 se dice )ue cal*a la sed una ve# puesta en la %oca. Se de%e %e%erla en el vino para co*%atir los venenos de las v.%oras. 0+0H0"8I"07 -s el no*%re de una co*arca de 0sia( donde se encontr esa piedra por pri*era ve#. Ro1i#a y a#ulada( es un ant.doto contra el envenena*iento. Provoca el influ1o de sangre en el organis*o. 0+0H0S4RI4-S7 -s de color %lanco( veteado de a*arillo <variedad de ala%astro?. ,uando est3 )ue*ada con sal y pulveri#ada dis*inuye el dolor de *uelas y las cefaleas. 0+-,4@RI07 es un %e#oar ani*al( *3s %ien )ue una piedra5 el )ue se encuentra en la *olle1a de los gallin3ceos. -s %ueno para el dolor de garganta. 0MH0R7 Nue se parece al 3gata y a la resina. -s a*arilla y transl6cida. Se encuentra en Hritania( en Inglaterra y a%unda en las orillas del @c&ano. -s una receta para la %oca y para asegurar las *uelas. ,ausa la *iccin y facilita la
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Medicina Universal *enstruacin. 0M04IS407 -s la piedra )ue adorna la sorti1a de los o%ispos5 disipa la e*%riague# y los vapores del vino( ale1a ta*%i&n los *alos pensa*ientos. Se dice )ue cuando se le tritura y se le %e%e( $ace fecundas a las *u1eres. 0MI0"4@7 8e color claro( transparente( se parece al alu*%re de plu*a( pero tiene *3s consistencia y dure#a. Se le atri%uye el poder de triunfar so%re los venenos y los *3gicos. 0"8R@80M0S7 Piedra *uy dura )ue tiene la consistencia del dia*ante y tiene el color de la plata to*ada. Se le encuentra en las arenas del Mar Ro1o. @riunda so%re todo de la 0ra%ia( se dice )ue apacigua la lu1uria. -s( so%re todo( un cal*ante para los estados nerviosos. 0"4R0,I407 8e color ardiente y centellante co*o el car%n( c$ispea con un %rillo *uy vivo cuando se le riega con agua. -sa piedra rec$a#a la pestilencia del aire. 0R0HI:07 Piedra )ue tiene el color del *arfil( )ue cura el siste*a nervioso( la ci3tica y las neuralgias. 4iene el olor y el color de los arrayanes. Nue*ada( es un dent.frico e'celente. 0SI"IUS <piedra de asno?7 -s un %e#oar )ue se encuentra en el cuerpo de la ce%ra. /ay dos especies7 la )ue se encuentra en la ca%e#a y la )ue se encuentra en la *and.%ula del ani*al. +a pri*era cura la epilepsia( la segunda es un reconstituyente contra el cansancio. 0SIUS7 Piedra %lanca y ligera co*o la piedra p*e#. 4iene un gusto salado y cae en polvo despu&s de *anipularla. Proviene de 0le1andr.a. ,ura a los t.sicos( es %uena para las f.stulas y co*%ate el escrofulis*o. 0S4RI40 <o 0S4-RI40?7 Nue tiene la transparencia del cristal y cuando est3 colocada en la lu# parece )ue contiene una estrella *oviente. Viene de 4racia y *e1ora la vista defectuosa. H-RI+@7 4iene el color de la aceituna5 se dice )ue alegra y )ue( llevada al cuello( rec$a#a los sue2os. -s %uena especial*ente para la %oca y la garganta. Me#clada con una sal de plata( cura la lepra( y el agua en la cual est3 el Herilo( co*%ate efica#*ente las afecciones de los o1os5 %e%ida( alivia a los as*3ticos. H@+ 0RM-"I,@7 -s una tierra especial de ese pa.s. Su color se acerca al pardo5 es caliente y seca. -s un *edica*ento contra las fie%res y los flu1os del vientre5 o%ra ta*%i&n contra la $e*optisis. H@R0M <o -stelin?7 -s un %e#oar )ue se encuentra en el cuerpo del sapo <%lanco o negro?. Se le saca cuando el ani*al todav.a vive y un frag*ento de esa *ateria tiene reno*%re co*o *edica*ento efica# contra los venenos. Se
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e*plea co*o locin en las enfer*edades del est*ago y de los ri2ones. ,0+,-8@"I07 +a cual viene de -tiop.a. 4iene un color p3lido. -sclarece la vista y la ron)uera de la vo#. Se dice )ue i*pide las ca.das. ,-+I8@"I07 -s otro %e#oar )ue se encuentra en el vientre de las golondrinas. /ay dos especies7 la ro1a y la negra. ,uando est3 envuelta en una tela de lino( la ro1a es 6til a los $e*3ticos y a los locos. Se puede triturar en el agua a *anera de colirio. ,uando est3 atada al cuello en una tela de lino( disipa la fie%re. ,uando est3 atada co*o un collar( cura a los epil&pticos y a los ict&ricos. ,@R0+7 "ace en el *ar co*o un ar%olito5 tiene dos aspectos7 el ro1o y el %lanco <e'iste a6n una especie negra?. -l ro1o se e*plea en *edicina. 8etiene el flu1o de la sangre y dis*inuye los dolores de est*ago y las crisis card.acas. -s 6til contra las infla*aciones del %a#o y de los intestinos5 $ace desaparecer las 6lceras. ,uando est3 reducido a polvo y %e%ido con vino( facilita la eli*inacin de los c3lculos. ,uando est3 triturado a introducido con delicade#a en la %oca de los reci&n nacidos( i*pide la epilepsia. ,-+@"I407 Piedra )ue se encuentra en la ca%e#a de las tortugas y )ue alivia las cefaleas. ,uando se tritura en el agua( la especie )ue se encuentra en el $.gado del ani*al y )ue se la %e%e antes de los ata)ues( cura la fie%re cuarta. ,RIS@PR0S@7 4iene un color verde y dorado. Viene de la India y de -tiop.a( con la virtud de ale1ar las pasiones. -s %uena para la vista. ,@:@+I4@7 -s una piedra de Iudea )ue se parece al $ueso de la aceituna. 4riturada y disuelta en el agua( se puede %e%erla para destruir los c3lculos y eli*inar la arena de la ve1iga. ,RIS40+ 8- R@,07 -s un re*edio contra la disenter.a. 8I0M0"4-7 +a *3s preciosa entre las piedras. Rec$a#a del cuerpo los venenos( pero llega a ser ella *is*a un veneno cuando se le a%sor%e sola. -SM-R0+807 -s un ant.doto contra la *ayor parte de los venenos5 i*pide ta*%i&n la ca.da del ca%ello y cicatri#a las lesiones cut3neas. ,0RHU",+@7 Hrilla co*o un car%n ardiente en las tinie%las5 co*%ate los *ias*as envenenados y las e*anaciones pestilenciales. :0+0,4I,07 -s originaria del "ilo. 4iene el color de la lec$e( cura la sarna y co*%ate la carie de las *uelas. :R0"04-7 -sa piedra ro1a de -tiop.a( cura la peste y tiene reno*%re para favorecer los partos.
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Medicina Universal /-+I@4R@P@7 4iene un color verde y es la piedra de los nigro*3nticos. Su*ergida en el agua $ace aparecer la i*agen del sol( color de sangre. -s so%re todo un ant.doto contra los venenos5 tiene el poder de detener los flu1os de sangre. /-M0+I407 4iene el color de la sangre( detiene las $e*orragias y cura el $.gado as. co*o la disenter.a. I0SP-7 ,o*%ate la fie%re y la $idropes.a( cura la epilepsia y neutrali#a los venenos. PI-8R0 8- +I",-7 -'isten especies7 una especie %rillante( otra *3s oscura y otra verde. -s una *ateria )ue proviene de la solidificacin del or.n de ese ani*al. 0livia los dolores del est*ago( co*%ate las ictericias( a%orta las crisis epil&pticas( y )ue*a los c3lculos. PI-8R0 8- +IM0S07 +a cual se encuentra en la ca%e#a de ese ani*al. 4iene un color %lanco( es pe)ue2a y parece una u2a $u*ana. ,olgada al cuello( co*%ate la fie%re. PI-8R0 8- M-"FIS7 -s lla*ada as. por)ue se le encontr en ese sitio y se le utili# all. en cirug.a( por pri*era ve#. 4riturada y %e%ida con vinagre( tiene el efecto de un anest&sico5 se frotan ta*%i&n con ella los *ie*%ros $eridos o cortados del paciente para )ue no pade#ca en la operacin. M0+0NUI407 Se parece un poco a la es*eralda por su color. +a 6nica propiedad )ue se le conoce es de preservar a los c$icos de las ca.das5 se dice )ue protege contra el rayo. M0R,0,I407 9T se parece al oro5 2T a la plata5 T al co%re5 !T al $ierro. Su propiedad es la de refor#ar la vista. @"IM7 -s general*ente rosada( y su color se parece un poco al de la u2a $u*ana. Se dice )ue au*enta la saliva de los ni2os y acelera los partos. ,uando est3 colgada al cuello de los epil&pticos les i*pide caerse. ,o*%ate especial*ente los $u*ores y detiene los ardores sensuales. @P0+@7 Se encuentra especial*ente en la India y tiene a *enudo un color ca*%iante5 no es *3s grande )ue una avellana. Su virtud est3 en las afecciones de los o1os( aun)ue se le e*plea ta*%i&n contra los *ales del cora#n. -s efica# ade*3s contra los inso*nios. @RFI407 For*a parte de los *3r*oles5 est3 *anc$ada co*o una piel de sierpe <de a)u. su no*%re?. ,olgada al cuello( cal*a los dolores de ca%e#a y alivia a los fren&ticos y a los let3rgicos. P-R+I407 Piedra de color a*arillento( )ue cura la gota.
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P-R+07 "ace en el seno de una conc$a y sirve *3s %ien co*o adorno. 4iene propiedades terap&uticas considera%les( disipa las pel.culas <cataratas? y los oscureci*ientos de la vista. 8etiene las $e*orragias( co*%ate las palpitaciones del cora#n. 4riturada con la lec$e( y %e%ida( cura las 6lceras *alignas e i*pide las crisis epil&pticas. 8etiene ta*%i&n los flu1os del vientre. RUHI7 Piedra )ue e'cita al )ue la lleva5 puede acelerar y tur%ar la circulacin de la sangre. ,ausa general*ente el inso*nio( pero preserva de la peste y $ace resistir a los venenos. RUHI H0+0I-7 Ser.a efica# para resta%lecer la salud. 4riturada y %e%ida con agua esa piedra es un *edica*ento contra los dolores $ep3ticos. S0FIR@7 -s lla*ado a veces Fla ge*a de las ge*asF. Fortifica el cuerpo e i*pide los e'cesos de sudacin. Refrena ta*%i&n los ardores li%idinosos. 0livia los dolores de la frente y li*pia los o1os. He%ida con lec$e aplaca los clicos y protege contra la viruela loca. PI-8R0 S0R8I,07 Se encontr por pri*era ve# entre los Sardescos. 0placa el flu1o de sangre y rec$a#a la neurastenia. S-+-"I4@7 Se de%e ad*inistrar en cuarto creciente para ser 6til a los t.sicos. PI-8R0 8- S0M@S7 ,o*%ate la locura. 4o*ada co*o una %e%ida( i*pide los a%ortos5 llevada so%re s. *is*o evita los antiguos lagri*eos5 cura los efectos oculares( si se le aplica so%re los o1os despu&s de $a%erla triturado y *e#clado con la lec$e. -S4UMI407 4riturada y dada en %e%ida con satirin( go#a de un poder afrodis.aco. S0M@4R0,I@7 4iene un color vivo )ue se parece a la *adera )ue*ada. Se e*plea su $u*o para curar las afecciones de la *atri#. 4@P0S7 4endr.a la particularidad de aplacar el agua en e%ullicin( si se le ec$a adentro. ,ura los e'cesos de los fren&ticos( alivia las $e*orroides y los trastornos cere%rales. 4endr.a la virtud de preservar de las *uertes s6%itas5 en @riente se e*plea para $acer cesar las $e*orragias de las $eridas. 4URNU-S07 -s %uena para la *ayor parte de los trastornos ps.)uicos. I8RI"US o %ien S-RP-"4I"07 0placa los reu*atis*os y co*%ate los gusanos y la litiasis vesical. Podr.a $acer adelga#ar a los $idrpicos( si( llev3ndola( pudiesen )uedarse( por lo *enos( tres $oras al sol5 e*itir.an entonces una sudacin en gran cantidad con secrecin f&tida.
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Medicina Universal S0RI407 Se parece al vidrio5 colgada al cuello detiene la sangre de las $eridas y co*%ate el ata)ue de la locura. "atural*ente( no se pueden estudiar a)u. todas las preparaciones *inerales )ue pueden servir co*o *edicina5 en los l.*ites de nuestros pe)ue2os res6*enes( se trata so%re de todo de FretentivasF( de F*e*orandu*sF o de FclavesF. "o pode*os e'tender estos FPropsitosF a un tratado de *agia5 slo pode*os lla*ar la atencin acerca de ele*entos )ue se de%en considerar en el cuadro de las investigaciones esot&ricas. Recordad de nuevo *i li%ro III de la serie de los :randes Mensa1es( en el cual lla*o al sentido co*6n para )ue no se caiga en una %a1a $ec$icer.a5 los te'tos( *uy a *enudo cr.pticos( necesitan un estudio profundo de las reglas de correspondencia. Recordad a los espantosos %ru1itos de la -dad Media )ue to*a%an las rdenes de las fr*ulas *3gicas literal*ente( y degolla%an a los ni2os para o%tener la sangre necesaria a sus cere*onias( cuando se trata%a de un s.*%olo e*pleado en los te'tos para significar )ue se de%.a sacar el 1ugo de pe)ue2os pi*ientos ro1osU -l e*pleo de productos en la Magia de%e $acerse ta*%i&n seg6n un orden %ien esta%lecido por la tradicin( en un cierto tie*po( con una orientacin particular y( so%re todo( en lo )ue se refiere a las fr*ulas( su vi%racin es *uc$o *3s i*portante )ue las pala%ras *is*as. 0u*entar3n las propiedades de una *ateria( si se o%serva el *o*ento cuando se to*a posesin de ella( y una planta *edicinal de%e ser cogida( por e1e*plo( en un per.odo *uy deter*inado. Se conoce todo el cere*onial de ciertas tri%us para e1ecutar un tote*( el FritF o%servado para $acerse un ar*a7 el ind.gena cortar3 una ra*a en un *o*ento dado( tra%a1ar3 su *etal en otro *o*ento( y esperar3 tal o cual &poca para utili#arla. -n fin( no son vanas esas precauciones y son *uy co*prendidas por los ocultistas. ,ada $ora est3 go%ernada por los F:eniosF( es decir( )ue las influencias particulares to*an efecto en ciertos *o*entos del d.a o del a2o. +os pescadores( por e1e*plo( conocen %astante esa influencia planetaria5 lo *is*o sucede con los le2adores( sin $a%lar de los ca*pesinos )ue $acen sus cultivos( *uy a *enudo( de un *odo e*p.rico( pero cuyos grandes linea*ientos( est3n fundados a6n so%re este conoci*iento astral de los antiguos. Sea lo )ue sea( $a%r.a gran venta1a en vigilar *e1or a6n nuestras producciones. 0s.( la preparacin de la tierra de%er.a sie*pre $acerse cuando la +una se encuentra en los signos de 0ries D :&*inis D +eo D Virgo D Sagitario o 0cuario. +a sie*%ra de los guisantes( de las alu%ias( de las coles y de las flores( se $acen desde la +una "ueva de Mar#o $asta la +una +lena5 las #ana$orias( las ce%ollas( los r3%anos y otras ra.ces se sie*%ran desde la +una +lena $asta la +una "ueva. +os fresales( las ranuncul3ceas( etc...( se sie*%ran durante el cuarto creciente. Para plantar o replantar se de%e respetar el paso de la +una en
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el signo f&rtil <4auro( ,3ncer( +i%ra( -scorpio( ,apricornio( Piscis?. Hasta slo se*%rar to*ates !K $oras antes de la +una +lena para o%servar la diferencia con los )ue se*%raron despu&s de esa +una +lena. Se de%e notar ta*%i&n )ue por la tarde la tierra FinspiraF. +os r3%anos de%er.an ser productos naturales de los ani*ales( vie1as $o1as y detritos de legu*%res <se pueden a2adir la valeriana( la *an#anilla y otras $ier%as con efectos *uy %en&ficos?. +as recolecciones y cosec$as de%er.an $acerse te*prano( por la *a2ana( cuando la tierra es %uena para estercolar o regar. +a Magia <de FMagisterioF? consiste en captar y canali#ar las fuer#as radiantes *agn&ticas( el&ctricas( gracias a la ley de las afinidades( de las si*pat.as( de las analog.as y de las correspondencias. +a Magia consiste en la Maestr.a de los ele*entos( ele*entarios( ele*entales5 consiste en FatraerF y FconcentrarF( a fin de perfeccionar sus *e1ores fuer#as para dirigirlas $acia una accin *3s efica#. +as causas de las enfer*edades se resu*en( so%re todo( en un dese)uili%rio de nuestros ele*entos( )ue es de%ido en gran parte a la *ala calidad de nuestra ali*entacin. Por el ale1a*iento de los *&todos naturales y una falsa reparticin de nuestros productos ali*enticios( la enfer*edad es una discordancia( una anor*alidad( y la curacin es el pro%le*a )ue consiste en llenar esas lagunas. <-l *o*ento *3s favora%le para to*ar *edicinas o *edica*entos es cuando Marte y I6piter est3n en el 0scendente?. Se nota cada d.a *3s la de%ilidad de nuestro organis*o( y eso es de%ido a las venta1as constantes de las co*odidades *odernas5 departa*entos de*asiado calientes( ca*as *uy *ullidas( vestidos *6ltiples( etc... "uestros pies est3n escasa*ente en contacto con el suelo %ien$ec$or5 poco tie*po se est3 consagrado al aire li%re( a la *arc$a( al e1ercicio( al descanso verdadero en rela1acin co*pleta. "uestro cuerpo es *enos resistente a causa del progreso( )ue le ani*a a la pere#a so*eti&ndolo( al *is*o tie*po( a un esfuer#o nervioso constante. +a recuperacin de esa energ.a no puede $acerse( a causa de la po%re#a de los productos )ue se le ofrece co*o co*pensacin. Aa las *alas costu*%res son ad)uiridas y se necesita una gran *aestr.a para to*ar de nuevo el control. 0s.( las co*idas espirituales vienen a veces a ayudar al ser $u*ano( descontento de su luc$a diaria y )ue sufre casi auto*3tica*ente. -l $o*%re( a)uel 0d3n eterno( de%er.a( sin e*%argo( to*ar de nuevo su sitio verdadero en el Universo( eso( so%re todo en el sentido ps.)uico. +os siste*as intentaron esta%lecer un orden social( pero el pro%le*a no es tan org3nico co*o espiritual. ,ada $o*%re es un 0d3n en el @riente de su vida( es decir( en su "aci*iento y llega a ser IS0DaO en su Poniente( a su Muerte. 0d3n( e*%le*a de
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Medicina Universal Ie$su o de la +u#5 Isaac( o1o de Isa o de la +una <sol del occidente?. -l verdadero Pue%lo /u*ano est3 sie*pre de pie( sie*pre enci*a del $ori#onte( sie*pre en su *ediod.a co*o el do*inador indo ISDwara y co*o el :ran Sol7 ISDraDel. Iswara es el Ser Universal( a la ve# co*o o%1etividad y poder de la Helle#a <correspondiente a PraOas$avi*ars$a( de la 8octrina 43ntrica o a6n a uno de los F*iddot$F supre*os de la Ja%%ala$?. -l 0%soluto contin6a la o%1etivacin de esa Helle#a( e1erciendo esa potencia gracias a una e*anacin de su propia Hondad7 la Voluntad ,readora. -sa voluntad se polari#a en el do%le Purus$aD,$it( )ue es uno de los E aspectos Fen profundidadF de S$aOti( en relacin con SaOalaDS$iva. ,o*o &l( es una o%1etividad dina*i#ada de PraOas$avi*ars$a( siendo ta*%i&n el principio in*ediato de la Manifestacin )ue produce( por el 1uego de la e*anacin polari#ada( a7 Purus$aDPraOriti e IswaraD4attva. Israel es el /o*%reDli%reDel ReyDel 8ios( es el )ue se sustrae a la cautividad de la *ateria. Se dice )ue F-s gracias a la reencarnacin( )ue todos los $o*%res <)ue llegaron a pertenecer as. a la colectividad de Israel? reali#an la pro*esa del So$arF <IIDG= %.?. -ste t&r*ino esot&rico de FISF( se encuentra en nu*erosos no*%res sagrados( no*%res de divinidades( etc... Por otra parte( el :&nesis en su segundo cap.tulo <vers.culo 22D2 ? lo *enciona en el *o*ento de la e'plicacin de la creacin $u*ana7 F-sta ser3 lla*ada Isc$a por)ue del Is$ fue to*adaF. +o )ue se tradu1o ta*%i&n a *enudo por7 F-sta ser3 lla*ada Varona por)ue del Varn fue to*adaF <Versin @sterwald?( o %ien7 FSer3 lla*ada *u1er por)ue del $o*%re fue to*adaF <Hi%lia( Versin +ouis Second?. Hreve*ente los t&r*inos de%en considerarse con su sentido original <co*o las traducciones de Mai*nides( por e1e*plo? y sa%er )ue la creacin $u*ana por 8ios( se define clara*ente co*o teniendo una esencia do%le. 080M consta de F0F <0lep$ V 0l*a( soplo de vida? y F80MF <sangre( cuerpo? y ese pri*er ele*ento de vida $u*ana *ateriali#ada est3( pues( %ien co*puesto( de un fluido astral <psic$icon? y de una *ateria f.sica <so*aticon?. 080M es el $o*%re Pri*ordial <pri*er generador?( a la ve# *undo feno*enal y nu*enal( y es "o& )uien ser3 el FsegundoF Padre de la /u*anidad( el )ue tendr3 la *isin de la trans*isin del reino de las especies. 0da* fue creado a i*agen de 8ios <:&nesis( 9D2E?5 es decir( pues7 varn y $e*%ra. Por otra parte Bno $a%la el ,reador en pluralC <:&nesis( 9D2G?7 FA di1o 8ios7 /aga*os...F y eso i*plica )ue( si 8ios $i#o a 0da* a su i*agen y a Fnuestra se*e1an#aF <co*o est3 escrito?( se trata de una creacin andrgina( una operacin por 2 esencias divinas. Isc$ <0lep$DAodDS$in? es el $o*%re( e Isc$a( la $e*%ra5 en $e%reo( se escri%e con la letra Aod supri*ida <FAodF siendo el principio varonil? y ta*%i&n
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con la letra F/eF <signo de la pasividad y principio de la fe*inidad?. Isis( a)uella Virgen Madre de los -gipcios <los griegos le rindieron culto ta*%i&n?( era la diosa de los FParis.iF <ParisinosU?( y esta%a representada a veces por una nave con E pilotos <los E planetas?5 es en esta figura )ue se de%e ver a ISDis co*o *atri# universal <la nave( el 0rca es la 4$e%a$( la reserva cs*ica?. +os parisinos tienen todav.a co*o e*%le*a de su ciudad una nave y la capital francesa se lla*a%a antigua*ente7 +utece( +utecia <en $e%reo7 +uOotai*? )ue )uiere decir nave( pero )ue ta*%i&n( en el sentido Inici3tico( se podr.a referir al contenido divino o a una asa*%lea de :u.as -spirituales )ue se pueden representar por diferentes s.*%olos7 el Vaso del Santo :raal( una cuna en un esta%lo( un c3li# so%re el altar( etc... Un %arrio alrededor de Par.s se lla*a todav.a $oy en d.a7 IssyDlesDMoulineau' <Isis y los Molinos?. ISS0( a)uel Santo Mon1e del cual se $a%la en las co*arcas del /i*alaya( $a%r.a sido Ies6s "a#areno durante sus iniciaciones en 0sia. Se encuentra todav.a su celda de *editacin en el +ad$aO <pe)ue2o 4.%et? y en el convento de /inis en +e$ <4.%et @ccidental?. /ay un li%ro FVida de San IssaF( )ue es el relato del )ue fue considerado co*o el ,risto en Palestina. Issa es ta*%i&n el no*%re )ue dan los *usul*anes al Mes.as de los cristianos5 su no*%re est3 citado <9= veces? con los otros grandes profetas en el ,or3n. -l ISDla* se considera ta*%i&n( por su no*%re( co*o el 6nico pue%lo elegido y el origen de la co*unidad de los Musul*anes <Mesle*oun7 consagrado a 8ios? es *uy dif.cil de esta%lecer. -l isla*is*o presenta una gran si*ilitud entre su esoteris*o y la Ja%%ala$. Unos )uerr3n atri%uirle( a *enudo( un origen e'tran1ero puesto )ue *uc$os Suf.es eran Persas5 se pens en el Ma#de.s*o( pero su Fciencia de las letrasF se acerca *uc$o a la no*ocracia 1udaica. +as afinidades pueden provenir( por otra parte( de una idea to*ada de una doctrina FpreDisl3*icaF y no F3ra%eF. -l Isla* es i*portante ya( co*o t&r*ino si*%lico( y su e*%le*a del creciente es *uy significativo( por una parte a causa de la influencia lunar de ese pue%lo <su calendario est3 %asado en los *ovi*ientos de la luna y no del Sol?( y( por otra parte( por su asi*ilacin a Isis. ISDlD0* puede desco*ponerse en FISF )ue se refiere a FIsc$F e FIsisF ya anali#adas5 en F+a*et$F del cual vi*os ya el *isterio en el n6*ero 2! <ver Propsito "o. III? y( final*ente en F0MF a)uella ono*atopeya )ue for*a%a las pri*eras e'presiones de e'pansin <0MD%arDar5 e*%ar( e*par( i*perio? de los Faraones <H$aran5 P$arDon5 Faran?. Si se )uita la FlF <la*et$? central( )ue sirve de FUninF( tene*os IS0M( cuya pri*era letra <el Aod?( est3 representada por el disco solar llevado por Isis( la luna sagrada con toda su Potencia. -se F+u*inarioDS0MF es FSe*DeleF o FSi*D
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Medicina Universal ilisF( se*e1ante al Sol( slo cuando ella est3 en su nivel( en su FllenaF5 es su *es7 F*3sFo F*ensF( en su ta%la( *asa o *ensa. -n las 4a%las de Mosa <lla*adas de Mois&s?( F*asF se relaciona a la pala%ra F*ensF <el *es( el esp.ritu de la luna?. Vi*os ya )ue S-M <Sa*? es el no*%re propio de una cosa( es el signo )ue $ace conocer un sitio nota%le o una &poca ale1ada( el reno*%re( el %rillo. "o es en el sentido de un $i1o de "o& )ue se le de%e considerar( sino de un *odo e'tendido( )ue ser.a entonces el espacio del &ter( el e*p.reo y( a veces( 8ios *is*o <en sir.aco o en caldeo?. Se sa%e )ue FSale*F )uiere decir saludo( en 3ra%e( y los *a$o*etanos tienen la costu*%re de saludarse con las pala%ras7 FSala* 0leiOu*F <la Pa# sea con Usted?( poniendo la *ano derec$a so%re el cora#n( la contestacin es7 F0leiOu* Sala*F <)ue sea con Usted la Pa#?. Pero dirigida a un cristiano( la pala%ra FSala*F no se pronuncia <no insistire*os so%re el valor de la pala%ra7 S$inD+a*et$DMe*( )ue tiene un concepto sacrat.si*o( del cual ya $e*os anali#ado los s.*%olos?. 0 un descre.do <as. considera un *usul*3n a un cristiano?( se contentar3 con decirle7 FSe%ac el c$airF o FSa$e% Sala*atF7 B,*o est3 ustedC -l FJ$iF <a)uel :ran FMF( del cual $e*os e'a*inado el *isterio( %a1o el t.tulo FPrincipios so%re la VerdadF en nuestros Propsitos precedentes? es ta*%i&n el signo cristiano del saludo <Sela*U?( a)uel signo de la ,ru# )ue da eterna*ente a los $o*%res el "oDel( el nuevo sol o nuevo dios( cada a2o <sal?( a)uel signo de la lu# F$a*6licaF o solar de los :ue%ros( )ue era para ellos un a*uleto tan sagrado co*o el F4auF de los -gipcios( signos de los tres F4otF eternos de Mois&s( y )ue es para ellos un glorioso F4F de saludo <4Dsela*( 4alis*3n( el 4auDIsla*?. -l :ran +a#o es este F+a*et$F( tan si*%lico en las asociaciones secretas( e*%le*a de los altos :rados Franc*asnicos. -sta pala%ra Fenla#arF( se dice F)esc$erF en $e%reo5 ese t&r*ino se designa por las tres letras7 Nop$DS$inD Res$5 )ue caracteri#a los tres sonidos sacados del Fsc$ofarF5 Nesc$er es la lla*ada nueva a la vida( el Fyes$idaF anual( si vale la pala%ra. Nesc$er es el anagra*a de Fs$e)erF <)ue significa7 *entira?( lo )ue indica la relacin de las cosas *ateriales <ilusiones?( to*adas en el sentido del espe1is*o <la teor.a del F*ayaF de los Aog$is? y de las representaciones en el *undo espiritual y divino. -n las figuras )ue representan a Mois&s( a Isis y a otras divinidades o $&roes( ve*os a *enudo esos caracteres legendarios cuya ca%e#a est3 adornada con cuernos5 ese cuerno de *orueco )ue se usa todav.a entre los $e%reos( es el i*portante s.*%olo del Sc$ofar. -l Sc$ofar se e*plea en las Sinagogas para la cele%racin del Rosc$D/ac$ana <principio del 02o?. -l oficiante saca de &l sonidos *uy si*%licos en un Rit *uy esot&rico5 ese
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cuerno de *orueco no es un 1uego del a#ar( sino )ue recuerda )ue el *orueco <rosc$? es la ca%e#a( el principio( el 1efe del re%a2o( la potencia generatri#( cuyos cuernos irradian la fuer#a. -se signo de Morueco <0ries?( es ta*%i&n el pri*ero del Sod.aco y *arca el e)uinoccio de la Pri*avera( el principio del a2o verdadero <es el pri*er grado de la pista ecl.ptica?. +os -gipcios ta*%i&n e*plea%an ese s.*%olo para caracteri#ar al sol5 el 1efe y los dioses 0*onianos ar%orec.an una ca%e#a de *orueco o %ien( si*ple*ente un caso en for*a de cuernos de *orueco. -l cuerno de *orueco es un sinni*o de fuer#a( puesto )ue la Hi%lia *is*a e*plea sin distincin la pala%ra FcuernoF o Ffuer#aF con la *is*a significacin en el Sal*o MVIIID 7 Fel cuerno de *i saludF o Fel fuerte de *i saludF. -n fin( el terri%le sonido del Sc$ofar caracteri#a el FrigorF( la Fcle*enciaF y la *e#cla de a*%os <con1unto del 3r%ol sep$irtico?5 caracteri#a ta*%i&n el Soplo divino( el +ogos( su vi%racin( siendo un poco co*o el Ae$ida( a)uel t&r*ino $e%raico )ue designa el al*a de las cosas. -l Ae$ida es el e)uivalente del Fsutrat*aF en s3nscrito( es el instru*ento de li%eracin tras el cual es accesi%le la S$eOina. -n f.sica( ser.a el $ilo de latn por el )ue pasa la carga el&ctrica( cuyo 3to*o de energ.a est3 aprisionado en la opacidad Ftinie%losaF del aire at*osf&rico <*al conductor de electricidad?. -sa solucin es el instru*ento de salvacin para la energ.a el&ctrica( )ue encuentra su v.a( su vida( la Verdad <recorde*os nuestro an3lisis so%re la Nuinta esencia( el -0t$er( el 0vir( etc.?. -l *orueco se caracteri#a %ien en su $ierogl.fico por la letra F0lep$F( la cual se caracteri#a ella *is*a( co*o un FAodF( un FVawF( y otro FAodF( dando as. el valor de 2G( n6*ero e)uivalente al tetragra*a divino <I e v e?. -l *orueco <ros$? es %ien el e*%le*a del principio y $ay una ra#n profunda para )ue sea elegido el cuerno <sc$ofar?( para anunciar el Rosc$ /ac$ana <principio del 02o religioso?. +os sonidos sacados del Sc$ofar <si*%oli#an el no*%re divino en su trigra*a <AodD/eDVaw?5 el segundo F/eF es la representacin $u*ana de la *atri# universal <lo $e*os invocado ya en nuestro Propsito "o. II?. -se no*%re de 8ios <I - V?( )ue se e'presa por su triple *anifestacin( se encuentra en todas las trilog.as7 Hudd$aD8$ar*aDS$anga5 Padre D /i1o D -sp.ritu Santo5 Hra$*a D Vis$n6 D S$iva( etc... -l FRosc$ /ac$anaF( o Iefe del 02o( es la cele%racin )ue tiene lugar a cada renovacin del a2o religioso entre los Israelitas5 es la con*e*oracin del principio del *undo. +a cere*onia reviste un car3cter *uy si*%lico y contiene nu*erosos $ec$os esot&ricos5 es en esta ocasin )ue el oficiante toca el Sc$ofar para sacar de &l los sonidos )ue son el Ft$e )ui 3F( el Ft$eron 3F( y el Fsc$e%ari*F( )ue si*%oli#an la lla*ada nueva a la vida de todas las cosas
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Medicina Universal sacadas del F0inF. -sta vi%racin est3 considerada( por otra parte( lo *is*o en su aspecto audi%le co*o en su aspecto visi%le( pues( co*o lo dice el So$ar <IIID 2 9 a?7 F-l arco iris es ta*%i&n la i*agen de sonidos diferentes( del sonido del Sc$ofar( los colores principales )ue corresponden a los no*%res sagradosF. -sta clase de cere*onias se practica desde la antigQedad *3s re*ota( y es en una conc$a ta*%i&n )ue nu*erosos 1efes de tri%us lla*an a la iniciacin a los *ie*%ros de la secta. -s( a6n( el *is*o FIo%elF )ue utili#a%an los 0ntiguos( a *anera de tro*peta( para anunciar el 02o Santo y del cual naci la pala%ra7 FIu%ileoF. Por e'tensin se co*prender3 la vuelta del Manifestado al "oD Manifestado( es la resorcin de la *ultiplicidad. -l a2o 1u%ilar si*%oli#a la vuelta de todas las cosas al principio pri*ero. -l Iu%ileo es el tie*po especial )ue los 0ntiguos institu.an en &pocas regulares para ad*inistrar la 1usticia. Iu%ileo viene pues del $e%reo Ao%el( cuya for*a latina es FIu%ilensF7 su o%1eto es evitar las desigualdades e'cesivas de las fortunas e i*pedir )ue la tierra llegue a ser la propiedad de algunas fa*ilias5 gracias al Iu%ileo( 8ios )uiere $acer iguales a los ricos y a los po%res. Son %orradas las deudas( los esclavos poseen la li%ertad( las tierras e*pe2adas son restituidas. -s el a2o santo( el Iu%ileo es el resta%leci*iento de todas las cosas a su estado pri*itivo. -l eco del Ao%el era el anuncio de la a%olicin de los contratos con especulaciones e'cesivas( el s.*%olo del resta%leci*iento del e)uili%rio. +a caracter.stica en esoteris*o es7 despu&s de $a%er ca.do en la ilusin <el *undo del espe1is*o o F*ayaF de los $ind6es?( el *undo necesita volver a su estado pri*itivo de pure#a pri*era5 sin e*%argo( es la vuelta a e*pe#ar sin retrogradacin( por)ue la $u*anidad evoluciona seg6n una curva espirifor*e. +a for*a espiral es( sin duda( la *3s i*portante de todas en nuestro *undo5 es en una curva espiral )ue se vierte el influ1o de la energ.a vital en el Universo *ateriali#ado. ,ierta*ente( la for*a espiral es la *3s frecuente en la "aturale#a5 se le encuentra en los reinos vegetal( *ineral o ani*al5 %ien sea la conc$a *arina( el carapac$o de los crust3ceos o las circunvoluciones cere%rales( la curva espiral e'iste en la "aturale#a entera y $asta en nuestro cos*os( en el tipo do*inante de las ne%ulosas espirales. Se co*prende( entonces( por )u& su concreti#acin en ciertas cosas $aya sido e*pleada por las religiones y estudiada durante largo tie*po por los ,olegios Inici3ticos. Se de%e recordar )ue nuestro planeta en sus *ovi*ientos diversos <rotacin( revolucin( dilatacin( etc...? no escapa ta*poco a esta regla en su proyeccin en el espacio con un *ovi*iento espiral. +a for*a $elicoidal del interior del ca2n en las ar*as( i*pri*e ta*%i&n en la %ala esa trayectoria en espiral5 en fin( se de%e insistir en la su%ida del FOundaliniF en el siste*a Aoga( en el cual( a pesar de su for*a a%stracta( se dice7 seguir un ca*ino seg6n un espiral. Se de%e notar )ue FespiraF( de donde deriva FespiralF <del griego FspeiraF?( origin la pala%ra FspiritusF5 espiritualidad tiene( pues( la *is*a
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eti*olog.a )ue espiral5 los repliegues espirifor*es de FJundaliniF %ien ponen en evidencia( pues( una Ffor*a de esp.rituF. +a tradicin Inici3tica insiste *uc$o acerca del tie*po necesario a la evolucin espiritual5 pues( la evolucin en un per.odo de tie*po7 Fspeira*aF $ace pensar( al *is*o tie*po( el t&r*ino FspeiroF( )ue significa Fse*%rarF( engendrar( producir( etc. -sto $ace co*prender *e1or el uso del Ao%el y ta*%i&n las alusiones a la sierpe )ue $i#o caer a 0da* y a -va en el ciclo feno*enal5 la espiral es( pues( la representacin *ate*3tica de todas las energ.as universales. 8ios no a%andon a las pri*eras criaturas )ue cayeron en la tra*pa de la sierpe tentadora <el contacto con el *undo feno*enal( con propsito de ad)uirir el conoci*iento?7 un Fla#oF <)uesc$er? les reten.a al *undo celeste( y ese la#o es el FspiritusF <de donde viene la pala%ra espiral? lla*ado ta*%i&n el F$ilo de la :raciaF( <Ae$ida?5 este ve$.culo divino <s$eOina? e'iste co*pleta*ente y es con el propsito de $acerlo reali#ar a los fieles )ue( en el *o*ento de las cere*onias del Rosc$ /ac$ana( el oficiante de la Sinagoga( a6n actual*ente( sopla <Rit del +ogos? en el cuerno de *orueco si*%lico. Saint Ives de 0lveydre es *uy fiel a la Prudencia de la 0ntigQedad. -ste erudito es de los *3s entusiastas( en lo referente al a*or y a la ad*iracin a la /u*anidad5 su doctrina a%ra#a todo( renueva sin tur%ar nada( y con un esp.ritu *3s li%eral( esta%lece una s.ntesis %astante verdadera para satisfacer a todos( por)ue cada ele*ento concurre en la unidad ar*nica del con1unto. -n sus FMisionesF enuncia7 F-l $o*%re individual su%e $asta la cu*%re de los ,ielos( gracias a la facultad )ue le dan la ciencia y la conciencia de for*ar a)u. a%a1o su cuerpo de lu# astral( para evitar su segunda *uerte( conservar su individualidad y volver $asta los or.genes inteligi%les del SerF. -l $o*%re est3 constituido de un cuerpo f.sico( de un cuerpo de lu# astral( y de un esp.ritu. 0ntes de la ca.da( co*o lo dice la Hi%lia( y co*o lo di1eron ta*%i&n Pit3goras y Platn( 0da* no ten.a necesidad de un cuerpo f.sico7 el de la lu# astral le %asta%a para el cu*pli*iento de su *isin( por)ue ese cuerpo corresponde a la regin cs*ica donde se ela%oran todas las for*as( donde se efect6an todas las transfor*aciones esenciales de las individualidades terrestres5 regin donde reinan las fuer#as de disociacin encargadas de arrastrar el Hien al Mal( el Ser al "o Ser( y a todo lo )ue se re$usa a Ser. 0 causa de su i*prudencia( 0da*( cediendo a la inclinacin de esas fuer#as( fue vencido por ellas y su cuerpo de lu# astral se encontr encadenado a la for*a f.sica y( por consecuencia( lleg a estar su1eto co*o ella a la transfor*acin. -so es por lo )ue 8ios dice acerca del pri*er $o*%re... FSer3s el agente de la Muerte *is*a y no *3s de la VidaF <Mois&s en su vers.culo 9E( ,ap. II?. -n consecuencia( el $o*%re ca.do sufrir3 la transfor*acin( es decir( )ue
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Medicina Universal su cuerpo ser3 disuelto co*o toda for*a terrestre5 es la *uerte f.sica )ue conoce*os. A puesto )ue su cuerpo de lu# astral est3 encadenado a la *ateria terrestre( &l ta*%i&n ser3 disuelto. -sa es la segunda *uerte( *uc$o *enos conocida5 ocurre poco *3s o *enos( despu&s de la pri*era y la ve*os slo en condiciones e'cepcionales( por)ue se verifica en la co*arca propia de su *ateria especial. -l resultado de a)uella do%le *uerte( es )ue el al*a vuelve a la co*arca cs*ica )ue le pertenece( sin conservar la *e*oria de su vida terrestre( e'cepto la conciencia de la individualidad )ue $a%.a for*ado all.( por su unin con la *ateria5 la unin del esp.ritu a la *ateria no $a sido co*pleta( la *isin del $o*%re fracas. +os dos ele*entos )ue de%.a asociar para el a*or eterno de las Hodas 8ivinas( se dividen y vuelven r3pida*ente cada uno a su estancia. Pero( con la ayuda y por el efecto *is*o de la redencin providencial <la :racia?( esa do%le *uerte( esa )uie%ra del $o*%re( puede ser re$a%ilitada( si $ace el esfuer#o necesario7 por la ,iencia y la ,onciencia reconstituir3 un cuerpo de lu# astral capa# de arrastrarse en la disociacin( y a6n cuando fuera disuelto su cuerpo( su individualidad ser3 salvada por esa *is*a ra#n( y en el *is*o estado donde es for*ado el /o*%re Universal5 el agui1n de la *uerte ser3 vencido. -s en ese orden de ideas( y con el propsito de prepararse a la @%ra Magna( )ue tienen lugar las operaciones te6rgicas. +a 4eurgia es el acto( cuando la Voluntad del sacerdote( su ontolog.a( $acen U"@ con el Reino ,eleste y con su +ey5 es el *ane1o de la "aturale#a y de las fuer#as %iolgicas con la voluntad del 4eurgo. -s posi%le esa operacin para cada individuo. +a Psirurgia es el e1ercicio de las facultades $u*anas trascendentales( )ue per*iten reci%ir la Prudencia 8ivina( el ,onoci*iento( la ,iencia o( *e1or dic$o( la FSapienciaF <co*unicacin de la 8ivinidad a la /u*anidad gracias a la Inteligencia?. -s a)u. donde nace la FMagiaF( )ue es la ense2an#a lu*inosa a la cual se so*et.an los iniciados7 esa :ran +eccin era dada slo a sa%iendas y slo se reci%.a arrodillado( con el cora#n puro y un 0*or a la /u*anidad y a la 8ivinidad( )ue alcan#a%a $asta el Sacrificio a%soluto de su propia vida7 +os ,olegios de Iniciacin( $oy en d.a( guardan todav.a esa tradicin de la 0ntigua Sapiencia. 4odo el siste*a est3 fundado so%re una Reali#acin personal( )ue viene despu&s de una -nse2an#a 4radicional repetida por los Maestros y perpetuada por un *&todo ar)ueo*&trico( un l&'ico universal resu*ido en 22 significaciones esenciales( )ue son co*o una clave de lengua1e( construida natural*ente partiendo de alfa%etos sagrados. -sas lenguas *adres tienen un sentido figurativo( positivo y co*6n5 co*parativo <o si*%lico?( filosfico <o superlativo? y espiritual <o esot&rico?. -l secreto de esa construccin est3 en los idio*as pri*itivos( por)ue son ideados de tal *odo )ue cada letra es un $ieroglifo )ue corresponde a un FprincipioF
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cs*ico o ps.)uico. -sos alfa%etos son co*para%les al teclado del ver%o $u*ano( un refle1o del Ver%o 8ivino )ue se dirige a nuestros diversos sentidos7 por la For*a( por el ,olor( por el Sonido y a6n nuestra facultad intelectual *3s elevada7 la de la 0%straccin. -l con1unto se resu*e por el Principio de la Verdad7 ID-DVD-( )ue puede traducirse ta*%i&n por ID"DRDI. -s a6n otra ve# el a'io*a $er*&tico7 Sa%erD NuererD@sarD,allar( )ue es el e*%le*a de la Institucin Inici3tica cuyo progra*a se esta%lece por la ,iencia( la Religin( el 0rte y la 8id3ctica( evolucionando a trav&s de las diversas e'periencias de la 4esis( la 0ntitesis( la S.ntesis y la Matesis. 0)uel Sa%er( tan co*prendido en el sentido de ,onoci*iento co*o en el sentido de Prudencia( se si*%oli#a en un cuaternario( cuya lista puede prolongarse en las diversas situaciones( planos( grados( reinos( estados( etc...
Indoles /u*ores ,o*ple1os seg6n te*pera*entos ,uerpo -le*ento $u*ano Potencia :rados Virtudes ,alidades Sentidos 0l*as Reinos -species F.sico 4ie*po Hilioso <0*%icioso? ,lera I*petuosidad -sp.ritu ,onciencia ,o*prensin Prudente <Sa%ios? Iusticia -'periencia Vista "atural /u*ano 0ndante 0ire Pri*avera 0ctivo Sangre 0legr.a ,arne -sp.ritu Ra#n -spiritualista 4e*plan#a Fe @.do Vital 0ni*al Volador Fuego Verano Fle*3tico Pituita Pere#a /u*ores 0l*a Fantas.a Idealista Prudencia @pinin :ustoDolfato -ngendra%le Vegetal "adador 0gua @to2o Pesi*ista Melancol.a +entitud /uesos ,uerpo Sentido Materialista Fuer#a ,iencia 4acto 0ni*al Mineral Reptante 4ierra Invierno
0 esta lista se pueden a2adir los ! ele*entos de ritual de Magia7 ,etro <para *andar al :enio del Fuego?( la -spada <para ordenar a los esp.ritus del 0ire?( la ,opa <para co*unicar con el ele*ento l.)uido? y el P3ntaclo <co*o ele*ento de %ase )ue si*%oli#a la tierra?5 esos e*%le*as se encuentran en el antiguo <"aipe? 4arot7 Hastos( -spadas( ,opas y @ros( )ue engendr nuestros naipes actuales en sus cuatro ele*entos lla*ados de los colores7 ,ora#n( +adrillo( 4r&%ol( -spadas. +a Religin ,atlica Ro*ana no e'cluy estos ele*entos de *agia cere*onial( y en las iglesias sie*pre arde el Santo Sacra*ento <principio .gneo? co*o una vie1a $erencia de los adoradores del fuego( por)ue no de%e*os olvidar )ue una parte de sus dog*as y rituales fueron copiados del Ma#de.s*o( por e1e*plo. Por esta ra#n( ade*3s del culto del fuego( co*o en el Soroastris*o( el catlico cree en la vida eterna( en la venida de un Salvador( en la re*isin de los pecados( etc... )ue son todas teor.as provenientes de la
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Medicina Universal Religin( de la Magia y del Parsis*o @riental. Se notar3 so%re el altar de las iglesias catlicas los ! ele*entos( %a1o las for*as siguientes7 Fuego <cirios encendidos?( 0ire <incienso en fu*igacin?( 0gua <vino en el c3li#?( 4ierra <ele*ento slido representado por la /ostia( as. co*o las osa*entas de los Santos( colocados en relicarios so%re el altar *ayor?. -sos ele*entos est3n natural*ente en correspondencia con otros principios para las analog.as $a%ituales. Si en el Sod.aco lla*ado FterrestreF( los ! signos cardinales <0ries( ,3ncer( +i%ra( ,apricornio? *arcan las :randes Festividades de los e)uinoccios y solsticios( en el Sod.aco lla*ado FestelarF( los ! signos fi1os <4auro( +eo( -scorpio y 0cuarius? si*%oli#an a los ! evangelistas( )ue se encuentran a *enudo con esos atri%utos. San +ucas es representado con un toro( por)ue $a%la e'tensiva*ente de los sacrificios5 San Marcos con un len( puesto )ue anuncia al precursor )ue predica en el desierto5 San Iuan con un 3guila <signo del PguilaD-scorpio? a su lado( el anunciador de la su%li*e elevacin5 en fin( San Mateo con un 3ngel <-l 0guador? para recordar a :a%riel( )ue anuncia la llegada de ,risto as. co*o la segunda llegada del Mes.as( por)ue el signo del 0cuarius <-l 0guador? es verdadera*ente el signo del /i1o del /o*%re( )ue las escrituras *encionan en los -vangelios <Mateo MMIVD >?. -n el Sod.aco( lla*ado FcelesteF( los ! signos restantes < por ! dan los 92 signos del Sod.aco?( se aplican a los ele*entos esenciales de la religin catlica7 Signo de Piscis <el ,risto?( signo de Virgo <Mar.a( la Madre?( :&*inis <San Ios&?( y Sagitario <San Iuan Hautista?. Se de%en co*parar ta*%i&n esos ! ele*entos con las ge*as y se pueden co*prender f3cil*ente los s.*%olos con los ! atri%utos de la Misa( )ue se pueden co*pletar por los e*%le*as de los )ueru%ines en los 3ngulos del 0rca( o los ! -vangelistas( por)ue tienen un con1unto de 92 atri%utos lit6rgicos en relacin con el cuadro de las 92 piedras preciosas y esta%lecido precedente*ente <la patena es negra( soporta el pan u $ostia )ue es el cuerpo del Mes.as5 el c3li# es verde y contiene el vino( la sangre de ,risto7 es el dia*ante o el car%unclo5 el IaSpe se asi*ila a Ios& <IoSeP$?( etc... -n fin( en el arte religioso( ade*3s del 1udeo cristiano( se encuentran de nuevo a6n esas indicaciones si*%licas5 as.( las estatuas de los Hudd$as( 0vatares y otras deidades personificadas( a *enudo est3n adornadas con pedrer.as( por una ra#n *3s profunda )ue la de dar un valor *aterial a la o%ra. ,iertas esculturas de %ronce o de *adera( frecuente*ente engastadas de ru%.es( tur)uesas( es*eraldas( etc... $acen creer a los profanos )ue se trata de adornos )ue el artista $u%iera colocado para $er*osear su o%ra5 se ve )ue las 1oyas ocupan sitios *uy definidos y esas piedras representan los centros de fuer#a del $o*%re( el sitio de los ,$aOras. +a cueva de 4ouengD/uang( )ue se aca%a de descu%rir en ,$ina del "orte( est3 pintada desde $ace cerca de 2.>>> a2os y per*ite poner en evidencia los
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9.>>> Hudd$as )ue sonre.an *isteriosa*ente en las tinie%las( $asta a$ora5 otras grutas y *onu*entos se encontrar3n a *edida )ue avancen las investigaciones y cada ve# *3s el e'a*en de este arte re*oto $ar3 co*prender *e1or ese conoci*iento antiguo acerca de las leyes de correspondencias y de analog.a.
Medicina Universal
0nulando todas las ideas preconce%idas( no ser.a dif.cil creer )ue las ge*as tienen un al*a( por)ue( en fin( todo lo )ue e'ista de%e evolucionar seg6n un cierto Principio Inteligente( o sea7 un principio *olecular en la reaccin *ineral( una inteligencia celularia en la sensacin vegetal o una conciencia colectiva en el instinto ani*al. -s *uy lgico pensar )ue el -sp.ritu $u*ano est3 unido al plan *ental inferior y al Su%stratu* 8ivino. -s *uy veros.*il creer )ue el -sp.ritu Universal sea algo co$erente y )ue toda la "aturale#a est& unida( as.( en co*unin total( para participar la vida( cuya esencia es FUnaF( cual)uiera )ue sea su *anifestacin e'terior. -n esto( los Aog$is tienen una actitud *uy particular para todas las cosas( )ue consideran co*o originadas de un :ran 4odo5 de lo cual proviene esa consideracin )ue ellos tienen por todo lo )ue -s( sin inclinarse especial*ente $acia una u otra for*a de la e'istencia. 8esde $ace siglos en la India y en las co*arcas en las cuales penetr la cultura india( se construyeron $ospitales para los ani*ales( y cuando llega%an a ser vie1os( ten.an a6n casas de reposo lo *is*o )ue los $u*anos. Se sa%e )ue la filosof.a de no agresin es la %ase del pensa*iento indio( y )ue la pena de *uerte se a%oli en el siglo IV. Pero el $ec$o 6nico en la $istoria es( sin duda( la pro*ulgacin de las leyes del -*perador 0soOa. -se e*perador de la India( )ue vivi en el siglo III antes de la -ra ,ristiana( dio un e1e*plo *agn.fico y se le venera a6n $oy d.a co*o un Rey casi legendario. <-l s.*%olo en el centro de la %andera India7 verdeD%lancoDnaran1a( es precisa*ente la rueda de 0soOa?. -n fin( pro*ulg edictos( por los cuales se renuncia%a a la guerra y a la ca#a( y regla*ent su pue%lo al r&gi*en vegetariano( y al respeto grand.si*o a toda especie viviente. ,*o nos gustar.a ver a nuestros conte*por3neos( ani*ados un poco con esas concepciones( evitando la destruccin( tanto desde el punto de vista de los actos co*o de las pala%ras o del pensa*iento ta*%i&n. +a doctrina del 0spars$a es un $er*oso e1e*plo del pensa*iento continua*ente dirigido $acia la no destruccin de cual)uier cosa )ue sea. -l Aogi( a6n( evita alcan#ar el do*inio del FAoF interno( por *iedo de destruir su propio FSiF( )ue es parte de todo el resto viviente. -n principio( el Aogi no destruye nada5 intenta *era*ente eli*inar el A@ personal )ue le une a la *ateria. Una ve# do*inada la personalidad( ella de1a sitio a la verdadera individualidad( para la cual practica el Faspars$aF( )ue es el *&todo de Fno tocarF por)ue la destruccin del FSiF puede privar del 0t*aDSaOs$atOara y del 0s*ita 0nagu*a. F0s*itaF es el t&r*ino s3nscrito para designar el principio de e'istencia. +a vida es F*ayaF <ilusin( espe1is*o? y reali#ar eso es ya avan#ar en el ca*ino
inici3tico5 pero )ueda por recorrer el ca*ino de la FvidaF( de la Fe'istenciaF <eterna( se co*prende?( es el punto de adelanto de los grados del esoteris*o. Se ve *uy dif.cil*ente a6n( c*o el ser puede co*prender eso sin tener la e'periencia del FSa*ad$iF( )ue le conduce a la identificacin de su Ao Interno con el Ao 4odo( el InfinitoDMagnoDyDSie*pre. 4o*ando conciencia de su i*personalidad y reali#ando conciente*ente )ue -l e'iste( el /o*%re e'peri*enta verdadera*ente el 0s*ita. /ace entrever( pues( la *agnitud del Ser al *is*o tie*po )ue Fno esF5 es la su%ida $asta el F"o SerF( es la o%ra de perfecciona*iento sin esperan#a de reco*pensa( es( en resu*en( el siste*a Aoga en su aplicacin total para la vuelta al 0%soluto. Reali#ar( es F0s*itaF( pri*era*ente en el sentido de F0t*aDSaOs$atOaraF( y la e'periencia <el anagu*a? de esa *ocin *is*a( es el F0s*itaD0nagu*aF( por)ue( en realidad( la e'istencia es una e'periencia )ue de%e ser reali#ada( si no( no $ay e'istencia sino si*ple*ente FvidaF( cuando *uc$o. F0t*aDSaOs$atOaraF es la revelacin del FS.F( pues el Ser vive sin reali#arse co*pleta*ente y se contenta con aspiraciones )ue sigue *3s o *enos sincera*ente( pero( es incapa# de co*prender su propia persona y( *enos a6n( su individualidad. -l principio divino )ue e'iste en &l( de%er.a caracteri#arse *e1or a trav&s de las diversas doctrinas )ue( al contrario y de*asiado a *enudo( $acen atestiguar su egocentris*o( su vida y su funcin( 6nica*ente en el plan *aterial( y eso *is*o( cuando se trata de la filosof.a lla*ada espiritualista. +a vida( a)uel espe1is*o )ue el $o*%re cree ser real( es en realidad un o%st3culo a su evolucin5 sin e*%argo( sin ella( no $ay e'periencia posi%le( y eso gracias a las prue%as )ue de%e sufrir y de las cuales de%er3 sacar lecciones. Sin e*%argo( la vida <do*inio del F*ayaF? ofrece ta*%i&n la posi%ilidad de $acer evolucionar al ser $u*ano a causa de los principios )ue de%en ser aclarados a6n5 es entonces( )ue las pri*eras visiones acerca de la verdadera *isin del $o*%re <puesto )ue es una part.cula divina? de%en reali#arse co*pleta*ente fuera del plan de su personalidad a fin de )ue se separe la Individualidad <el FAoF superior?. +o )ue se revela entonces es el estado del 0t*a <el -sp.ritu Santo?. Si se dice )ue todo es F*ayaF( y )ue la 6nica e'periencia verdadera es el Fsa*ad$iF( se de%e co*prender aun )ue el espe1is*o es necesario para la e'periencia( a condicin de )ue se co*prenda )ue todas esas e'periencias son ta*%i&n F*ayaF( y )ue pertenecen a un todo. FMayaF( )ue significa Fespe1is*oF( podr.a asi*ilarse pues al FU"@F( puesto )ue la "aturale#a y todas las cosas son las *anifestaciones diversas del FUnoD4odoF( <la Multiplicidad en la Unidad? y de esa Unidad de%e*os salir ta*%i&n para reintegrarnos *3s all3 del n6*ero *is*o( a6n cuando fuera el *3s pe)ue2oU Se de%e salir del Uno <del F*ayaF( pues? para alcan#ar el 0%soluto( el F0inDSop$F seg6n la Ja%%ala$( la "ada( el
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Medicina Universal "o Ser <el FSa*ad$iF?. Si el origen de la pala%ra s3nscrita se conoce perfecta*ente entre los $ind6s( sin e*%argo( no pode*os *enos de pensar en ese pue%lo de la 0*&rica 0ntigua( los Mayas( cuyo no*%re *is*o( Maya( en ay*ara( significa7 Uno( Wnico( -l *e1or y el *3s %rillante del *undo. -l 0y*ara es el lengua1e sagrado del I*perio Maya. Su no*%re viene de la deno*inacin )ue se dio a los 0*autas o Sacerdotes7 los 0y*aras <los )ue al#an la vo#?. -s un idio*a clave )ue resu*e las otras lenguas y resuelve sus enig*as. Ser.a originario de la 0tl3ntida co*o el S3nscrito y el /e%reo. 8urante largo tie*po se lla* a la Pen.nsula de Aucat3n7 el Maya% <tierra del pe)ue2o n6*ero de elegidos?( pero el vasto i*perio Maya se e'tend.a *uc$o *3s all3 en la 0*&rica ,entral. -l Sa%io Spinden atri%uye *3s de 9;> siglos de e'istencia a la civili#acin a*ericana y +e Plongeon escri%e en F+os Misterios sagrados entre los Mayas y los Nuic$&sF7 8oce a2os de e'cavaciones en Aucat3n prue%an la prioridad incontesta%le de la civili#acin Maya so%re todas las otras de los diversos continentes. /ace *3s de 99.;>> a2os )ue ese pue%lo difunde en el *undo el ritual sagrado de sus creencias( la s.ntesis original de sus conoci*ientos( el cdigo de sus leyes( la tradicin de sus costu*%res( su civili#acin. -l 8r. :irgois( autor de F+o oculto entre los a%or.genes de la 0*&rica del SurF presenta una $istoria detallada de estas grandes civili#aciones( desde IntiD JapaO( el ;to. Monarca pir$ua( )ue rein en el siglo MV antes de la -ra ,ristiana. Pero se pierde de vista( de*asiado a *enudo( )ue largo tie*po antes de esas culturas <ya decadentes en nuestra &poca $istrica?( reina%a una verdadera edad del @ro( en un per.odo de 4eocracia Inici3tica( del cual( casi nada nos lleg( y )ue algunos tenaces investigadores intentan reconstruir a grandes l.neas. -l fin de la *onar)u.a 4ecpa "eca anuncia%a el principio del poder *ilitar 0#teca en 9!2;( y cuando se descu%ri 0*&rica en 9!=2( ,rist%al ,oln slo encontr indios ya *uy ale1ados de la Prudencia de los :randes Maestros( los cuales instruyeron a sus antepasados *iles de a2os antes. ,uando 0lfonso de @1eda descu%ri el centro de la 0*&rica en 9!==( los Indios de la ,osta de ,u*arra designa%an el continente entero con el no*%re de F0*&rriOuaF )ue en idio*a Maya )uiere decir FPa.s ventosoF. -s entonces la &poca del i*perio de /uayna ,3pac <9!=GD9;9;? y :arcilaso de la Vega relata las pala%ras de ese Rey7 F"uestro Padre el Sol( de%e tener otro Se2or *uc$o *3s superior y poderoso )ue &l y )ue de*anda $acer este giro diario sin pararse( por)ue si
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fuese &l *is*o el supre*o *aestro( una ve# u otra( descansar.a a su gusto( sin )ue $u%iera necesidad por eso...F. -so es una leccin *ayor( y( so%re todo( un $ec$o *uy educativo para los )ue sie*pre consideraron a esas ra#as co*o si*ples ignorantes )ue adora%an el Sol. -l saludo al sol sie*pre fue un testi*onio de respeto para con el s.*%olo tangi%le de la *ateriali#acin de un Principio Superior. Invocar una a%straccin sie*pre pareci dif.cil al ser $u*ano( )ue %usc entonces en la "aturale#a una fuer#a *3s visi%le( a la cual podr.a ofrecer sus encanta*ientos5 pero no de%e creer por eso en una adoracin directa para esa cosa )ue se to*a co*o inter*ediaria para alcan#ar al Su%stratu* 8ivino. Respetar la vaca en la India <aun)ue en a)uel pa.s de se)uedad( es necesario preservar ese ani*al a causa de sus productos tan %ien$ec$ores?( tiene cierta*ente un car3cter tan FsagradoF co*o el cordero invocado en los /i*nos religiosos de la Iglesia Ro*ana <canto lit6rgico del F0gnus 8eiF?. 0 *enudo la devocin no se inclina *3s a reproducir el Ser )ue es o%1eto de la adoracin( sino a reproducirle *3s %ien por uno de sus atri%utos o seg6n un e*%le*a si*%lico. -s as. co*o se encontraron en las religiones de 0sia7 *onos( elefantes o ta*%i&n a6n ani*ales i*aginarios( )ue representa%an a los Hodd$isatvas( a los :randes Ris$is( etc... +o *is*o en los siste*as cr.sticos7 los :randes Instructores se e*parenta%an con el Sol y fueron despu&s asi*ilados a los atri%utos( principios o *anifestaciones de a)uel lu*inario real. -l Iudeo ,ristianis*o to* co*o e*%le*a un tri3ngulo radiante adornado del o1o de 8ios en el centro. +os pri*eros cristianos e*plearon el pe# co*o signo de reconoci*iento <se encuentran esos peces en las pilas arcaicas de agua %endita? despu&s fue la cru#( pri*ero sin persona1e( y despu&s con Ies6s crucificado. -n el te*plo del ,u#co <del cual los grandes ar)uitectos Incas se llevaron consigo los nu*erosos *isterios de construccin D *isterios )ue )uedan inco*prendidos a6n?( $a%.a en la *uralla occidental una figura $u*ana )ue e*ana%a rayos( y )ue esta%a al frente de la gran puerta( de *anera de ser arre%atada por los rayos del sol naciente5 las es*eraldas y otras piedras preciosas( con el oro( refle1a%an una lu# *3gica. Se encend.a el fuego sagrado con un espe1o *et3lico cncavo( )ue a%rasa%a el santo sacra*ento( gracias a los rayos solares as. refle1ados. Se encontraron *uc$os te*plos )ue practica%an a)uel ritual y $ay ciertas iglesias catlicas )ue se orientaron a6n en id&nticas pr3cticas. Un e1e*plo interesante es "uestra Se2ora de Par.s( esa catedral( tan rica en s.*%olos esot&ricos y )ue tiene el centro de su altar situado e'acta*ente cara al sol( y )ue podr.a el 29 de Mar#o <e)uinoccio de pri*avera? encender con sus rayos el Fuego Sagrado( s.*%olo eterno de la voluntad de 8ios. -'isti ta*%i&n esa pr3ctica en Ro*a( so%re todo con "UM0( el segundo rey( )ue se inici en los *isterios de la 0ntigQedad5 fund en E9; antes de la era cristiana( un gran ,olegio dirigido por los sacerdotes 8ionis.acos( a los cuales
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Medicina Universal confiri los grados de iniciacin y les concedi el privilegio e'clusivo de erigir te*plos a la :loria del 0r)uitecto Su%li*e del Universo. "UM0 Po*pilius de1 $uellas en la tradicin esot&rica5 de1 su no*%re )ue fue a *enudo sinni*o de Ffuego sagradoF( tanto en el punto de vista del sentido propio <en recuerdo de las cere*onias y del culto $ec$o? co*o en el sentido figurado )ue significa su Fe y su apego en perpetuar la *isin )ue se le confi. -l no*%re *is*o de "UM0 <o "@UM0? $ace pensar en el t&r*ino $e%raico de F"@U"0F( )ue significa FP-SF y )ue es representado si*%lica*ente por el iniciado. "ouna caracteri#a la letra F"ounF <9!va. del alfa%eto?( es el Santo( el Sa%io( el Iniciado( )ue se $ace el conservador de 8ios( por)ue conoce la Verdadera ,iencia Sagrada. 0 *enudo ese Sa%er se relaciona al vino( pero para o%rar as. se de%e ver en &l un s.*%olo( por)ue( co*o el Fpe#F representa el conoci*iento <Prudencia?. -l si*%olis*o del vino sie*pre dese*pe2 un papel i*portante( desde la antigua FSo*aF( $asta el vino de la cere*onia cristiana( )ue representa la transu%stanciacin. 8esde la 0*&rica 0ntigua <Mayas( Incas? $asta el @riente <India( Mongolia?( el vino es la sustancia e*%le*a del *isterio. Pues( precisa*ente el t&r*ino FSodF <*isterio? y el t&r*ino FAainF <vino? tienen el *is*o valor nu*&rico <E>?. 0s.( cuando la Hi%lia relata7 F"o& %e%i del vino( y se e*%riagF <:&nesis IMD29?( se co*prende f3cil*ente )ue reali# co*pleta*ente la Santa -scritura <4ora$?( pues( co*o lo e'plica *uy clara*ente el So$ar7 F+a 4ora$ <santo conoci*iento? se puede co*parar al vinoF. +a e'presin Fapret las uvasF es una *et3fora )ue e'presa la idea de un e'a*en profundi#ado de la esencia divina. 0s.( los s.*%olos dese*pe2an un papel durante toda la $istoria de la ,iencia y de la Religin( y en todos los *odos de e'presin de los $u*anos. -vidente*ente( es f3cil per*itirse acro%acias le'icolgicas( pero en fin( los t&r*inos de una lengua no fueron instituidos al a#ar( y si nos *olesta*os en estudiar las pala%ras( encontrare*os de nuevo una *is*a idea( representativa de una letra en diversos idio*as. 0s.( aca%a*os de anali#ar la pala%ra $e%rea F"ounaF( la cual( si designa el pe# en el lengua1e co*6n( significa un Iniciado en la lengua filosfica5 $a%.a*os llegado a ese t&r*ino por el no*%re de "ou*a( otro iniciado( so%re todo a causa de una si*ilitud de la pala%ra *is*a( donde la letra F"F <el "@U" del alfa%eto $e%reo? entra%a en valor. Siga*os( a trav&s del enunciado de algunos t&r*inos( al FnadiF <el nervio( en s3nscrito?( ese canal sensitivo y no perda*os pues( el $ilo de la vida <casi ser.a*os tentados a decir7 el $ilo de la :racia?. -n fin( para co*prender *e1or( por e1e*plo( el valor de esa letra F"F( ser3 necesario aun $acer un esfuer#o de i*aginacin( para e'traer la )uinta esencia de su significacin esot&rica( )ue une en diferentes lenguas un principio id&ntico( a6n en diversos planos. -s "-X4@" )uien enuncia7 F4odo pasa co*o si la *ateria atra1ese a la
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*ateria en ra#n directa de la *asa y en ra#n inversa del cuadrado de las distanciasF. +os rayos F"F( son el producto de una fuer#a )ue e'iste en la "aturale#a entera( pero )ue se desarrolla particular*ente en el ser $u*ano( durante la actividad de los nervios y de los *6sculos. <"o es 6til insistir de nuevo acerca de la pala%ra F"adiF( )ue significa Fr.oF en $ind6( FnervioF en s3nscrito( y )ue se aplica( por e'tensin( en Aoga a los grandes canales purificadores7 IdaDPingalaD S$us$u**a?. Recordad )ue el "I4R@ es a)uel ele*ento constitutivo de la *ayor parte de los cuerpos naturales. ,o*%inado con el principio alcalino( produce el F"atrnF o F"atru*F de los 0ntiguos( )ue es disolvente universal. "@US es la parte pura*ente racional( es la esfera de la inteligencia( y )ue Platn confir*a )ue es una de las partes de la personalidad ps.)uica $u*ana <con el t$u*os y el epit$u*ia( el FnousF for*a el Psico?. "0R0( es el Fsoplo divinoF en s3nscrito. Seg6n los Vedas( es el esp.ritu de 8ios )ue flota%a so%re las aguas del a%is*o( y de las escrituras de la India 0ntigua afir*a%an( pues( ese s.*%olo del 0%soluto so%re el cual se e'teriori#a%a el Pri*er Principio( y esto( largo tie*po antes del :&nesis $e%raico. ,o*prende*os entonces( lo )ue los griegos lla*aron el "@UM-"@( )ue es la realidad suprafeno*enal5 el Fno6*enoF es el opuesto del fen*eno <es lo )ue el 0%soluto es( con relacin al Relativo?( es lo -sencial( la ,osa en S.( el *undo "ou*enal( es lo 6nico )ue e'iste real*ente. "I/I+ V@,04UR( es el voca%lo latino para designar la F"adaF( en el sentido de lo 0%soluto5 as.( por e1e*plo( Scot -r.geno dice7 F8eus propter e'cellentu* sua* non in*eritto ni$il vocaturF. -se e'tra2o erudito( de la -dad Media( define as. a 8ios( en el *is*o sentido )ue en el plano del 0in Sop$ de la Santa Na%%ala$( pero ese Fni$il vocaturF puede co*pararse ta*%i&n al FMagnu* InaneF de Virgilio( o ta*%i&n al 0diDS$aOti de los Ind6es. Nui#3s es ese principio )ue los 4i%etanos intentan invocar con su "@RDHU( ese encanto protector )ue se encuentra un poco en todos los +a*as. 0)u. est3n( pues( esas transposiciones( de las cuales $a%la*os $ace un *o*ento5 se notar3 )ue no es tan dif.cil ver un cierto la#o entre esos t&r*inos. Me1or a6n( aun)ue tengan significaciones *uy diferentes( se verifica a veces )ue( despu&s de errores de pronunciacin( los t&r*inos son asi*ilados el uno al otro5 por e1e*plo( la pala%ra FpanF( en ara*eo( se dice Fle$e*F y $a%r.a sido co*prendida <por los 1ud.os convertidos? co*o FcarneF( )ue se dice Fle$o*F( pero )ue se pronuncia de una *anera casi se*e1ante a Fle$e*F. 8e a)u. esa transfor*acin del pan( en carne del ,risto <con el *isterio de la $ostia? en la -ucarist.a. Pero volva*os a nuestra idea acerca de los valores atri%uidos a la
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Medicina Universal letra F"F <"a( "e( "i( "o( "u( etc...?5 es f3cil as. seguir la e'tensin de un punto de vista7 individual( colectivo( y en fin( universal( y la sucesin de las pala%ras se $ace tan f3cil*ente5 considere*os por e1e*plo( en ti%etano7 D":0 )ue significa FyoF <idea personal?5 D"-M@( )ue califica a la due2a de la casa <la pe)ue2a co*unidad se for*a?( y en fin D"/@"( )ue )uiere decir /u*anidad. -sa idea de una relacin )ue une los diversos planos del *undo( $ace pensar en el F"-P/-S,/F( a)uel organis*o f.sicoDps.)uico )ue est3 unido al *undo assya$tico <ver descripcin de esos ! *undos y el *ecanis*o( en los FPropsitos PsicolgicosF "o. II?. "ep$es$ es( seg6n los $e%reos7 el al*a ani*al5 es el resultado del principio instintivo )ue el $o*%re logra del *undo en accin. -n el plano f.sico( "-P/-S,/ est3 asi*ilado a la sangre5 de a)u. este orden *uc$as veces repetido en la Hi%lia de no co*er la carne ani*al( por)ue ser.a co*er el F0l*aF <F)ue te esfuerces a no co*er sangre7 por)ue es el al*aF dice el 8euterono*io MIID2 ?. +a sangre es( pues( el Fnep$esc$F *ateriali#ado y la accin es do%le <f.sica y ps.)uica? y as. se prue%a e'acto el a'io*a( tantas veces repetido( )ue nuestros actos en el *undo *aterial tienen una repercusin en el *undo ps.)uico( lo )ue +ei%init# define por7 F-l al*a e'presa el cuerpo y el cuerpo e'presa el al*aF. -s a causa del Fnep$esc$F $u*ano( alterado por el Fnep$esc$F ani*al( a%sor%iendo carne( <cocida o cruda? )ue el $o*%re pierde su caracter.stica $u*ana y( en cierto *odo( se ani*ali#a y no puede pretender ya pertenecer al FPue%loF /u*ano <a FSUF pue%lo?. 0s. e'plica la Hi%lia <+ev.tico VIID2E?7 F,ual)uier persona )ue co*iere alguna sangreF <el al*a( pues? Fla tal persona ser3 cortada de sus pue%losF. A a fin de insistir so%re el orden( el cap.tulo MVII del +ev.tico <vers.culos 9> y 99? e'plica )ue no se aplica 6nica*ente esa regla a los $o*%res de la casa de Israel( sino a todos. -n realidad( "ep$esc$ es la parte *etaf.sica superior del ani*al y la porcin *etaf.sica del ser $u*ano5 as.( pueden reunirse( a6n( en reinos diferentes y tener una influencia rec.proca. -sa unin entre el f.sico y el ps.)uico ser3 efectuada por Froua$F entre el ps.)uico y el intelecto( y por Fnesc$a*a$F entre el intelecto y el -sp.ritu <)ue es caracteri#ado por F/aya$F?. -n fin( F"ep$esc$F es el al*a viviente y todas las al*as for*an una Unidad <gracias a la S$eOina?( pero es en el *undo inferior )ue parecen partirse. Slo los Iniciados( los Maestros( los Aogis reali#an verdadera*ente ese UnoD4odo. F"o&F( ese gran patriarca de Israel( conoc.a las leyes de la for*acin y por su ciencia se puso en relacin con la Prudencia Supre*a y as. lleg a ser el cola%orador de 8ios( $aci&ndose el conservador de las for*as de la "aturale#a( durante el per.odo del F4o$u va Ho$uF.
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"o& <"unD$et$? es esencial*ente co*puesto de un F"ounF( del cual vi*os la relacin con Fnou*aF( el pe# en el s.*%olo inici3tico. -n su car3cter original F"oa$F( )uiere decir FdescansoF <o sue2o de la naturale#a? y es la potencia *orfog&nica incluida en todo organis*o. 8urante el diluvio "o& conserva los ar)uetipos de los seres futuros5 es el s.*%olo del estado virtual( la funcin generatri# de toda vida ani*al en sus *anifestaciones. -se no*%re de $o*%re <aun)ue sea un epni*o?( )ue significa sue2o( nos lleva a la pala%ra s3nscrita F"idraF( una de las ; grandes clases de regla*entacin( en la actividad *ental. F"idraF es el sue2o considerado co*o e'periencia del inconsciente. Pri*era*ente( el :ur6 ense2a a su disc.pulo )ue el $o*%re pierde gran parte de su vida en la inactividad( e*pe#ando por el tie*po enor*e )ue consagra a dor*ir y a6n ese sue2o no es a *enudo reparador de las energ.as prodigadas en la actividad diaria. -n realidad( no descansa *3s de 99 *inutos y el resto del sue2o no es nada *3s )ue un vago desvar.o y reaccin nerviosa. 8urante una noc$e se cuenta( por t&r*ino *edio( )ue un dur*iente se vuelva y revuelva otra ve# en su lec$o( $asta el punto de $acer $asta 9.;>> *ovi*ientos. 0s.( ! $oras de descanso por noc$e ser.an a*plia*ente suficientes para reparar el cansancio del organis*o en tie*po nor*al. +a Aoga ense2a )ue no se de%e dor*ir ni *uc$o ni poco( as. co*o las reglas de co*er y otras necesidades del individuo( )ue el siste*a de1a al sentido co*6n de cada uno. Pero el Aogi( sin e*%argo( aprende pronto a controlarse a su descanso co*o en las otras cosas( por)ue re%usca el resultado *3'i*o y no )uiere desperdiciar en vano. +a teor.a )ue dice )ue durante el sue2o( el esp.ritu aprovec$a de la e'periencia del astral( de cual)uier *anera a6n no $a %eneficiado a ninguno y nadie $a podido relatar un $ec$o tangi%le y nuevo de otro *undo. Por otra parte( puesto )ue la evolucin del ser no puede $acerse sino Fconsciente*enteF y de%e o%ligatoria*ente ser o%tenida por la conciencia( el $o*%re de%e evitar todo lo )ue pertenece al do*inio del inconsciente( y consecuente*ente( nunca consigue una venta1a del sue2o y del ensue2o para la evolucin espiritual. 0un los estados *ediu**.nicos nunca ofrecieron un verdadero %eneficio espiritual( y( por esta ra#n( no se de%e tener co*o recurso( a6n para la aparente *editacin de los occidentales( sino un *&todo de *aestr.a de larga duracin )ue per*ita elevarse a los grados supre*os de la Aoga. -n realidad( la re%usca de una M-8I,I"0 U"IV-RS0+( de%e dirigirse( *enos $acia los productos )ue e'isten para curar el organis*o dese)uili%rado( )ue a anali#ar los principios superiores con los cuales podr.a*os lograr( Fnatural*enteF y por v.a directa( una *edicina real( co*pleta( efica# y valedera en todos los planos y en todos los casos.
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Medicina Universal ,ierta*ente( $ay reglas de $igiene )ue son sie*pre v3lidas( aun)ue se de%er.a insistir acerca de la $igiene *ental( a sa%er( un esp.ritu puro( sin celos( codicia o idea de per1udicar a su pr1i*o. Se de%er.a volver a un *&todo *3s sano de vida( aprender a %e%er( co*er( descansar( tra%a1ar y divertirse con 1ustas *edidas( y so%re todo( aprender de nuevo a respirar( por)ue( si pode*os )uedarnos se*anas sin co*er( y apro'i*ada*ente treinta $oras sin %e%er( es *uy dif.cil )uedarse algunos *inutos sin aire5 es( pues( *uy i*portante conseguir el *3'i*o de esta funcin( )ue dese*pe2a un papel i*portant.si*o en el organis*o. Se de%er.a( en fin( leer de nuevo( con *3s inter&s( las o%ras antiguas )ue ense2an )ue el $o*%re podr.a aprovec$ar *uc$o *3s las cosas )ue est3n a su disposicin en la naturale#a. +os 2.>>> re*edios dictados en ;2 vol6*enes por PunD4saonDJangDMu( las o%ras de Plinio co*o por e1e*plo F/istoria "aturalF( o a6n la F/istoria de las PlantasF de 4$op$rastus de -resius y los 9> vol6*enes derivados de 0ristteles( son otras tantas infor*aciones preciosas )ue se desde2an a *enudo. B8e%e*os citar ta*%i&n las F0finidades de los *inerales y de los planetasF de 0gripa( y de la F,lav.culaF de Ray*und +ulle( )ue escri%e acerca de F8e conservatione VitaeF( y( en fin( las o%ras de Paracelso con FP$ilosop$ia SagaseF <y su /er%ariu*?( y tantas otrasC Sin e*%argo( a pesar de todo ese conoci*iento t&cnico( )ueda un ele*ento indispensa%le en los re*edios7 el al*a de las cosas( y( e'cluyendo esos re*edios7 un Principio. -se FprincipioF no es un producto )ue pertenece a un reino cual)uiera( sino una sustancia invisi%le )ue e'iste por todas partes y sie*pre( y )ue fue el o%1eto de todas las %6s)uedas. 0parece %a1o no*%res diferentes en cada investigacin acerca del Ser co*o siendo una Fuer#a Vital( la -nerg.a Propia del /o*%re( la 4rascendencia( el Poder del -sp.ritu5 es a)uella :rande FMF )ue une lo $u*ano a lo 8ivino( y cuando se reali#a esa unin( es la ilu*inacin del ser )ue llega a ser el 8iosD/o*%re( y su Vi%racin per*ite alcan#ar la ,onciencia Universal $asta su Reintegracin en el 0%soluto. Fue si*%oli#ado ese principio en todas las culturas y es el e*%le*a de todas las filosof.as $er*&ticas5 es *3s visi%le en el siste*a Aoga( por)ue todo el *&todo *is*o de la Reali#acin est3 construido alrededor de esa si*%lica serpiente sagrada7 Jundalini. FJundaliniF es esa 8iosa <)ue representa el canal *3s sutil del Ser? enrollada en for*a de espira <recordad la co*paracin( )ue $ici*os antes( entre la espiral y el esp.ritu?. -sa energ.a vital estar.a situada si*%lica*ente en la %ase de la colu*na verte%ral5 es all. donde se $u%iera ador*ecido Jundalini y )ue( una ve# puesto en *ovi*iento <&l se despliega so%re espirales y *edio?( vendr.a a ilu*inar los
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,$aOras( a *edida de su paso( $asta poner en accin el +oto con los *il p&talos <e*anacin de la gl3ndula pineal? y to*ar( por fin( el Hra$*aD+oOa <ca*ino de donde veni*os y a donde volve*os( es decir( la V.a de 8ios?. -s( gracias a su FS$aOtiF <energ.a do*inada?( )ue el Aog$i puede as. poner el Jundalini en *arc$a( lo )ue se $ace( por otra parte( a continuacin de nu*erosas disciplinas para controlar el FPranaF <principio sutil de todas las cosas( 0ire ele*entario( )uinta esencia?. -se super Prana( )ue eleva el Jundalini de los Aog$is( es conocido entre los cristianos %a1o el no*%re de FFo$atF( a)uel fuego astral )ue puede vitali#ar el cuerpo f.sico( co*o fue el caso del ,risto Ie$s6 en su ascensin7 el Maestre reuni su FauraF y su Fat*aF y fue Fllevado arri%a al cieloF. -s evidente )ue se de%e co*prenderlo en el plano de la a%straccin5 es( so%re todo( un grado de consciencia( as. co*o el -l.asD0rtista de los Rosacruces( o el -*et$ de los $e%reos. -l FHastn de -sculapioF es el e*%le*a de a)uella fuer#a %en&fica )ue reina( es el s.*%olo de FJundaliniF( )ue su%e a trav&s del canal central. +leg a ser el signo de los doctores en *edicina( )uienes( antigua*ente( eran Magos y cuyo sacerdocio era luc$ar contra las fuer#as del *al en los diversos do*inios <tanto en el do*inio ps.)uico co*o en el f.sico?. 0sOlepios( del cual los latinos $icieron -sculapio( era seg6n la *itolog.a de los griegos( el $i1o de /er*es( cuyo FcaduceoF es el atri%uto( y esa vara si*%lica de los antiguos( serv.a de e*%le*a a los investigadores de la verdad. -s en el *is*o sentido( )ue Mois&s tiene una vara en la *ano( seg6n el relato %.%lico en el cap.tulo IV del R'odo <vers.culos y !?5 se trata de la serpiente sagrada )ue se *enciona en todas las tradiciones antiguas y )ue se encuentra de nuevo en los e*%le*as egipcios <so%re la ca%e#a de los iniciados?( en el casco de Vis$n6 en la India( en las decoraciones de los Mayas( etc... <reprtense a *i li%ro F+os ,entros Inici3ticosF( en lo )ue se refiere al *ecanis*o de la transfor*acin si*%lica de la vara de Mois&s en sierpe?. -l FHastn Hra$*3nicoF( con sus nudos( representa ta*%i&n el Jundalini en ereccin( a trav&s de los centros nervoDflu.dicos <los ,$aOras? as. co*o el FHastn ,o*pa2&ricoF( a)uel %astn nudoso )ue los *ie*%ros de las sociedades de constructores llevan sie*pre co*o e*%le*a del co*pa2eris*o franc*asnico. +a FSaraF( es a)uel %astn con clavos de oro( )ue poseen los gitanos( y )ue tiene sie*pre su ra#n inic3tica( al *is*o t.tulo )ue el FH3culoF de los Prelados de la Iglesia ,atlica( )ue se adornan de este atri%uto( en se2al de su poder( )ue se *ateriali#a por el grado *.stico )ue alcan#aron.
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Medicina Universal -l FHordnF es el %astn de los peregrinos de Santiago( a)uel sitio de peregrina1e i*portante( donde los devotos ven.an desde los lugares *3s re*otos de -uropa y se les reconoc.a( gracias a ese %astn si*%lico( as. co*o la conc$a <e)uivalente a la +an#a y al Vaso de los ca%alleros del Santo :raal?. +a peregrinacin de Santiago de ,o*postela( en -spa2a( inici la construccin de nu*erosos ca*inos( )ue vienen a6n de los pa.ses escandinavos. -l Hordn( no slo representa Fgeogr3fica*enteF la peregrinacin( sino ta*%i&n el ca*ino espiritual( )ue se $a%.a recorrido( la su%ida en s. *is*o de la fuer#a *.stica. -s algo co*o las E ciudades sagradas de la India( las cuales se de%en recorrer al *is*o tie*po )ue se de%e desarrollar la ilu*inacin de los E c$aOras( los centros de poder f.sicoDps.)uico( )ue co*o ya lo vi*os( est3n igual*ente representados por los E *anantiales sagrados alrededor del *onte Jailas )ue se al#a co*o la ,u*%re y en el cual se $u%iera erigido el Jundalini del *undo. +ao 4s&( ,onfucio( :auta*a( Mois&s( Ie$s6( Scrates( 0polonius de 4iana( Paracelso y todos los Verdaderos Iniciados( los )ue alcan#aron la Verdadera ,iencia( captaron sus conoci*ientos en el curso de sus constantes peregrinaciones( pero estas peregrinaciones de%en aco*pa2arse de un trayecto interno( por)ue es en nosotros )ue se encuentra esa Medicina Universal. ,onocer el *undo( es aprender todas las cosas )ue se refieren a la naturale#a tanto co*o a los $o*%res( y es as. )ue se descu%re uno a &l *is*o( y( al encontrar su verdadero FSIF( se FReali#aF 8ios( puesto )ue so*os $ec$os a su i*agen. 0gosto( 9=;G
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"ota del coordinador de la +iteratura de la :FU.D +as aseveraciones cient.ficas del S. Maestre 8r. Serge Raynaud de la Ferrire en este caso con el estudio de le1anas civili#aciones de oro en la preDantigQedad $an venido a ser apoyadas *3s tarde por investigadores en la *ateria. -l fillogo y catedr3tico de lengua y literatura *aya en +a Universidad "acional 0utno*a de M&'ico y *ie*%ro de la Sociedad Me'icana de 0ntropolog.a( 8. Mart.ne# Paredes( e'pone en YUn continente y una culturaZ( M&'ico 9=G9( la unidad filolgica de la 0*&rica preD$ispana y dice7 YPode*os o%servar un fen*eno se*e1ante en los lengua1es desprendidos en diversos *o*entos del protoD *aya y reconstruir el proceso $istrico de esas lenguasZ. -l investigador sui#oDfranc&s Rafael :irard con sus via1es a la 0*&rica del Sur( en su o%ra Y+os c$ortis ante el pro%le*a *ayaZ( -dit. ,ultura( sostiene la unidad del las culturas a*ericanas. 8[ @r%igny sostiene )ue Ylos voca%ularios tienen en 0*&rica *ayor valor )ue en las otras partes del *undo( de%ido a )ue las lenguas a*ericanas co*parten un *ecanis*o an3logoZ. Xalter JrirO%erg en Y+as antiguas culturas *e'icanasZ( Fondo de ,ultura -con*ica( M&'ico 9=G9( descri%e las for*as de contacto *ar.ti*o entre los antiguos peruanos y *esoa*&rica y su interca*%io desde las fa*osas conc$as ro1as Spondylus Pirnceps llegadas al Per6 transportados desde la costa del Pac.fico en M&'ico y 0*&rica ,entral $asta los tra%a1os de orfe%rer.a )ue se desprende llega%an a los preDperuanos por los $alla#gos en la antigua ciudad *aya de ,op3n( en el cenote sagrado de ,$i$&n It#3 <,$iDlocativo( en5 ,$&n V po#o fondo5 It#3 V no*%re del gran lina1e de iniciados )ue fundaron la civili#acin *aya. Sa%io( santo( 1usto( seg6n Iorge +u.s 0rreola? y en los estados de @a'aca( Mic$oac3n y otros lugares. -l etnlogo ingl&s Ioyce re*ont la decoracin geo*&trica de las paredes de Mitla a influencias peruanas( ya )ue presentan un nota%le parecido con los relieves en estuco de ,$3n \ ,$3n( de la 6lti*a &poca de la cultura Moc$ica ,$i*6( Paul Rivet( :eorge de ,re)uiDMonfort( Pa%lo Patrn -spe1o( @nffroy de 4$or3n( Ray*ondi( ,arlos Prince( Iulio ,. 4ello( Riva 0gQero( Farf3n( y otros $an e'puestos sus investigaciones alrededor de la i*portancia del idio*a ay*ara y algunos de ellos $an se2alado algunas for*as de preDay*ara en la lengua OauOi o 3caro <aco V $o*%re( aru V idio*a( idio*a del $o*%re?. Villar ,rdo%a to*a en cuenta las posi%ilidades ancestrales del ay*ara en el idio*a 0rawac <aru V idio*a( uac V surgi*iento( ereccin( lengua del surgi*iento( de la ereccin?. 4a*%i&n es interesante )ue la pala%ra AuO en *aya( es AoO en )uec$ua( significando unin( co*o Aug( Aoga( en s3nscrito. -l fillogo +en 8ouey en YMe*oire sur les affinit&s du *aya avec certaines langues de 0*eri)ue *eriodionalZ presenta un cuadro del cual slo tradu1i*os algunas partes( respetando la transcripcin de ortograf.a fon&tica co*parativa )ue us 8ouey7
M0A0 JaO <fuego? ,$$ac <cortar con un filo o de golpe? ,$a* <*oler( triturar? ,a* <*and.%ula( )ui1ada? ,$alal <depositar sedi*entos? ,$ul <*o1ar( %a2ar( regar? ,$ulu% <lluvia? Sul <re*o1ar? Sulaa <*o1ar( $u*edecer? Uin <acrecida( co*pletada? "aOal <ter*inar entera*ente e'tinguir? Jey <)uerella( luc$a de estados?
0AM0R0 NU-,/U0 JaO$c$at$a <tronar( $acer el ruido de un rayo? JOaOini <tronar( $acer el ruido de un rayo? JOaOlla <cacerola? ,c$accut$a <*artillar? ,$aOlla <viga de un tec$o? ,$aOu <roturar( des*ontar? ,c$a*uta <*asticar( tascar? ,a*ucu <triturar? ,c$araua <loda#al( pantano? ,c$ua <claro( li*pio? Sulla <$ier%a *o1ada? Ivun <crecer? "accat$a <sofla*ar( consu*ir por el fuego? ,$ara <%arro( cieno( fango? ,$uy <lluvia? Sulla <roc.o? Ulina <crecer( au*entar? "aOOari <consu*ir por el fuego? Nuec$uya <canto de torneo de ca#a? Pisi <pe)ue2o( *enudo? 4ica <ladrillo? MaOana <*asa? 0yllu <fa*ilia? UillOa <sacerdote? Uillani <relatar( contar? Ic$u <pa1a( 1unco( anillo? ,$apuri <a*asar( dar figura o for*a? Mitta <tie*po? Mita <ve#? ,$ic$ini <%rotar( ger*inar? ,$iniy <silencio( solitud?
Jec$uni <vencer( con)uistar? <Pro%a%le*ente $a for*ado la pala%ra7 Oec$ua? Peo <parte( porcin? Pisi <poco? 4ec <edificar( $ilvanar? 4ica <ladrillo? Ma <*ano? MaO$ana <*asa? Aal <descendiente( tradicin? 0yllu <tri%u( lina1e( ra#a? UoO <escritura sagrada? Xilca <sol( te*plo( *edicina? @$el <sa%er( ser sa%io? Ullat$a <leer? Ullattat$a <sa%er? /ic$ <des$o1ar las ra*as? /ic$u <tipo de 1unco? ,$$a% <cavar( e'cavar? ,$apacta <preparar un espacio para se*%rar o edificar.? Met( *it <rueda( dos cosas )ue $acen c.rculo? Mita <tie*po? Mitta <ve#? ,$$i$il <crecer( fortificarse? ,$ill)uita <ger*inar( %rotar? ,$en <solo( solitario? ,c$inti <silencio de la noc$e?
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Medicina Universal
,$$ene% <espiar( acec$ar? Aa% <*uc$o( *uy? Aapa <au*ento? Aapa <de*as.a( reserva?
A re*ont3ndonos a la tradicin transcri%iendo las declaraciones escritas en 9; K de los )uince ancianos centuagenarios )ue declararon acerca de los *onu*entos de 0y*aruDPpuru( la ciudad vidriada de a2os eternos( y la fundacin ay*ara de lugaresZ( el fillogo I. Vi#carra en Y8ocu*entos isografiados del 0y*3ruD0y*3ra( protgonos de los PreDa*ericanosZ( p3g. 9K> y 9K9( Siglo MM( +a Pa#( proporciona una enu*eracin de topni*os ay*aras en las 0*&ricas7 0laOsOa( de7 ala$sOa( dir& arri%a5 de alaOa( arri%a y sOa( a. persona del futuro si*ple del ver%o sa2a( decir. 8ir& en el cielo. AuOon( de7 yuO1unu( nieve a*arilla5 de yu( a*arillo( y O1unu( nieve. ,anad3( de7 O1$anat3( $a de alu*%rar5 de O1$ana2a( alu*%rar( en a. persona del futuro co*puesto de indicativo. @ttawa( de7 utawa( es casa5 de uta( casa( y el sufi1o wa( es. Mic$igan( de7 *itc$i $ani( sin flec$a5 de *itc$i( flec$a( y $ani( no o sin. 0palac$es( de7 apal[$ac$i( llevador llora5 de apala( llevador( y de $ac$i( ]. persona del presente del indicativo del ver%o $ac$a2a( llorar. @Ola$o*a( de7 o$lau*a( agua %ulliciosa5 de o$la( %ulliciosa( y u*a( agua. Poto*ac( de7 p$utu u*aOi( sola*ente agua de $uecos5 de( p$utu( $ueco( u*a( agua( Oi( sufi1o e)uivalente a sola*ente. Pana*3( de7 pa na*a( dos direcciones5 de pa( dos( y na*a( direccin. ,aracas( de7 J1$ara$aOOa( pr'i*o a*anecer5 de O1$ara( a*anecer( y $aOOa( pr'i*o. ,6cuta( de7 OuOuta( casa del duende5 de OuOu( duende( y uta( casa. 0s. sucesiva*ente Missuri de Mysturi( Misisipi de Misi#ipita( Paraguay de P$arawayuO5 Uruguay de Uruwayu( etc. -l ay*ara $a sido ta*%i&n conocido co*o 1aya*aru( lengua del le1ano tie*po. :ur6 8r. 8avid Ferri# @livares
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo VII
Objetividad eta!"sica La Rosa y la #ru$
Propsito Psicolgico VII
Lux In Tenebris Lucet Rebusca del Corazn del Ecce
o!o
con una dedicatoria por el Conde Stefan Lubiensky Ex-Cnsul de Polonia en Amsterdam. Estas palabras buscadas a tientas, que fueron formuladas con el fin de expresar misterios, son dedicadas a un ran ami o. !Cmo llamarle" El fue o ardiente del #o $i%ino, de la indi%idualidad eterna de un &ombre que conocemos en la tierra difiere tanto de su persona &umana, que es dif'cil encontrar su nombre, aquel nombre que corresponder'a a la %erdad en el momento en que encendemos nuestra antorc&a para ponernos en marc&a. Esa marc&a a tra%(s de las )ar)as, las piedras y las tinieblas de este libro, es esta oracin. Al comien)o, al principio de este libro, debe irradiar su primera lu) esta simple dedicatoria* +A un ami o, a un portador de la claridad del alma, dedico este CA,-.C/, sin palabras, pero que est0 expresado en palabras.1
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###$sergeraynauddela%erriere$net
&
'b(eti)idad *eta%+sica
I% L& &LO'(R&
Cuando en una ma2ana de Prima%era suena el canto de la alondra y se distin ue, deba3o de la b%eda a)ul y luminosa del cielo, un punto pardu)co que a ita sus peque2as alas sin descender ni ele%arse, como si estu%iese fi3o en ese lu ar, el C/4A5/, del &ombre cesa de latir, tan rande es la admiracin por ese peque2o mila ro. Entre los surcos de tierra labrada, ro3i)a y color de mal%a, olorosa de %i or, en al 6n sitio, en la sombra, est0 escondido el nido de ese p03aro cantante, nido fr0 il, &ec&o con bri)nas muy secas. Animado p03aro que ori ina con su canto lo que la &embra en la tierra empolla con el calor de su peque2o cuerpo y con sus plumas sua%es, formando una armon'a completa unida por $ios. Es as' que ese cuerpo situado entre los surcos, y esa peque2a +coma1 que descansa en el arco a)ulado del cielo, esos dos puntos est0n unidos el uno al otro por una correspondencia misteriosa, seme3ante a la del arco y del %iol'n* sonido y resonancia. Somos los testi os, durante esos d'as de 7ar)o o de Abril, de un cambio de palabras sa radas y muy modestas, entre la -.E44A y el C.EL/. !Es esa la ima en del 8/794E, sumido en una meditacin tan fer%iente como %asta, que es al mismo tiempo un ascenso &asta la idea $i%ina :una +;nin 7ystica1< y un descenso en los fondos de la materia" !Es una iluminacin y una penetracin sa rada en las tinieblas para iluminarlas" !Es una palabra del &ombre %erdadero del +ECCE 8/7/1 fiel al esp'ritu, que es al mismo tiempo responsable y fiel a todas las en%olturas carnales, dic&a al mundo del crep6sculo" !Es una seme3an)a llena de im0 enes de la =4E,-E 8;7A,A con dos rayos de 7ois(s inclinados como dos manos ele%adas &acia el Cielo en una /racin muy ardiente" Parece una inmensa antorc&a, un faro luminoso, &ec&o con pensamientos &umanos y diri ido &acia la Eternidad. !Es esa =4E,-E que irradia, esa inmensa antorc&a que se al)a &acia el infinito, pero que al mismo tiempo y con3untamente, emana otros dos rayos &acia aba3o, concentrados en una lan)a que posa su punta en la espalda del
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Serge Raynaud de la Ferrire $4A>/, que se arrastra"
-Es esa la de)ocin pura e in%antil de un pa(arito !uy .u!ilde /0ue canta su a!or extre!o12 in!o)ilizado por la luz /)olando en el !is!o lugar12 y 0ue bendice la pe0ue3a clueca de sus polluelos2 acurrucado entre los surcos %r+os a4n del in)ierno2 esa .e!bra alondra 0ue )i)e para perderse co!o una se!illa insigni%icante2 aceptada por el seno de la Tierra *adre2 0ue )a a centuplicarse desde el Verano .asta el 'to3o5 Eres t6, -6, mi ami o, el m0s rande, es tu c&ispa espiritual en los abra)os celestes. -6, el que debe abra)ar toda esta tierra y al mismo tiempo encarnar la idea m0s luminosa durante esos d'as oscuros de la &istoria. -6, Sacerdote di%ino y Labrador tr0 ico. A tra%(s de tu pobre persona tan cie a, $ios mismo querr'a contemplar todos los calle3ones sin salida de aqu' aba3o y$$$ por tus o'dos o'r la que3a de los miles de seres que andan a tientas en la oscuridad. Pero, te %eo tambi(n como esa alondra &undida en el a)ul transparente, que &ace recordar al &ombre que es el mandadero de la lu) in%isible que %iene de arriba. P03aro 6nico y lleno de racia, cuya &embra tanto se ol%ida de s' misma, y que es seme3ante a una peque2a porcelana insi nificante. A ti, 7aestro, Ami o? &ombre %erdadero de esos tiempos tan dif'ciles, unin de lo terrenal y de lo celeste, de la claridad que %iene de las estrellas y de las sombras de la naturale)a separada de $ios. A ti, >ran Ser%idor de esta doble tarea, me atre%o a dedicar estas p0 inas, estas estrofas, ori inadas de un di0lo o entre las alturas y lo ba3o. $i0lo o entre el Sol que no se %e con los o3os y... el otro aspecto de $ios, escondido en las entra2as del mundo creado y petrificado* A ti te ofre)co este pobre c0ntico.
II% )L PRI )R &LT&R ()L *O +R) T) PLO

:El 7isterio del Pan y del @u o de la Ai2a 4o3a<. $e cada lado de la antorc&a in%isible y encendida sobre las alturas de la =4E,-E pensadora, dos o3os se abren a la lu)* es la puerta del alma del ser llamado 8/794EB es la %entana de su -E7PL/. $os corrientes opuestas salen de (l y se introducen en (l :es lo inspirado y lo expirado<. El exterior y el interior tienen as' un punto de encuentro* es el astro del Sol que &ace aparecer los colores que adornan las mara%illas de la naturale)a, &aci(ndolas sobresalir de la oscuridad y es el calor del alma que %a delante al encuentro de lo que %iene de afuera. ,o es en la +c0mara oscura1 del +&ueco ocular1 donde tienen lu ar esas uniones entre el mundo interior y el mundo de la periferia, entre la 7adre ,aturale)a, %estida con el arco iris, y el obser%ador que dice* +Contemplo, miro1. Es en al una parte tras la pantalla del sensible y al mismo tiempo en el centro de la conciencia misma. Es el m0s all0 %isible del ob3eto contemplado que se ofrece al contemplador, como Aenus que sale del a ua con su %elo de C colores, en una dan)a r'tmica de miles de formas. Pero es el alma encarnada que refle3a esa %isin que la consume, como consumimos un tro)o de pan &ec&o con el tri o que &a sido alimentado por el Sol. Los o3os son como una boca que aspira formas y colores, abre%ando el alma &umana y lle%0ndola fuera de s' misma en la inmensidad infinita de la catedral del ;ni%erso. As' se manifiesta la correspondencia mila rosa del +microcosmo1 y del >ran -emplo del 7undo. ;na parte del alma, como a%e de lu), de3a Dsi uiendo el camino de los sentidosD el atrio, la cumbre de la cabe)a, como un pic&n de3a su nido y empie)a a %olar encima del inmenso domo de c6pula de )afiro y muros transparentes, mientras que otra parte se encierra en una capilla interior, seme3ante a un ser arrodillado 3unto al Santo de los Santos. Llena de amor &acia la belle)a inmaculada de todas esas formas, estos y colores, la Air inidad del alma se ofrece a la Air en del Cosmos %isible, que la en%uel%e dulcemente con su manto a)ul-ro3o. Somos testi os del nacimiento del canto de admiracin que emana de la relacin del interior y del exterior, de lo personal y de lo uni%ersal.
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Al o indecible nace en el umbral del infinito, en los confines del mundo y del +sobre mundo1, toma una forma acabada, se %iste de lu) y $$$ alcan)a la emanacin de esa criatura muy peque2a y terrestre que en un cierto momento cla%a sus o3os sobre las estrellas, sobre el firmamento a)ul8opaco, sobre las nubes y todas las mara%illas de los C %elos de la sacerdotisa ,aturale)a. # aqu', ese Al o que %iene de las esferas m0s randes, en marida3e con esa parcela del alma &umana, se precipita a su encuentro, desaparece en su interior, se &unde en el E o del Contemplador, se muere en su +#o1, pero $$$ acabando de existir :en forma y color< en ese centro de los centros, (l renace ba3o el aspecto de C/,C.E,C.A de la ;,./, de lo ;ni%ersal con el Ser Personal, de la .dea $i%ina con su refle3o indi%idual, la C/7;,./, del Absoluto con el Pensamiento concreto. 8ay un centro que &ace morir la periferia y &ace renacer otra en ella. 8ay una +C0mara .nterior1 que aspira -/$/, donde todo desaparece en la ,ada :se 6n el camina tra)ado por todos los rayos que pro%ienen del C'rculo 70ximo<, pero que &ace aparecer de nue%o :al mismo tiempo<, la misma Cosa en su metamorfosis, en los mismas confines del ;ni%erso. 8ay un punto de encuentro :un primer AL-A4< de $ios con su emanacin, con una c&ispa consciente del =ue o $i%inoB es el nacimiento de un 7undo ,ue%o* el 7uy >rande se ofrend al min6sculo, mientras que el muy Peque2o se &i)o >rande. 8ay un primer lu ar de intercambio entre el Creador y el Creado, un sitio donde El %ierte su +soplo1 sobre un ser que E;.E4E aspirarlo y que lo expira ba3o otra forma, como Esp'ritu* El Esp'ritu Santo, porque lo que naci es fecundado por encima. ,o es solamente la con%ersacin entre la circunferencia y un punto central, entre la Esfera del 7undo y todos sus centros :Fque son tan numerosos como los E os encarnados?<, sino tambi(n un crucero de esa esfera in&alante y ex&alante en mo%imiento perpetuo con su +e3e1. Es as' como el intercambio entre el Exterior y el .nterior se cru)a con una +l'nea1 tra)ada en el 7undo del Esp'ritu Puro, en el 7undo de las Alturas $i%inas, las cuales se refle3an en los =ondos y en lo 9a3o que est0n en relacin con lo Alto, relacin oculta que se traduce por 8E47ES -4.7E>.S-/. Entre los dos o3os est0 este punto misterioso donde se %erifica ante todo el +cru)amiento1 :donde se forma esta C4;5<, situado entre la esfera luminosa supra-f'sica de la comprensin del Exterior y del .nterior, reali)ada por la .nspiracin superior. La cru) as' tra)ada en la frente es seme3ante a una cru) sobre el altar de un templo, 3unto a la cual un sacerdote es el testi o de una consa racin y celebra una ofrenda en la cual el alma comul a a medida que +piensa1. Ese sacerdote es el #/ del &ombre que contempla, que comprende, que utili)a el r ano del Pensamiento.
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'b(eti)idad *eta%+sica Ese sacerdote del 7icrocosmo con%ersa con la 7adre del 7undo, que es la >ran Sacerdotisa, present0ndole la &ostia, que es &ec&a de todas las sensaciones luminosas, que est0 te3ida con todas las formas y con el inmenso Arco .ris de lo %isible. Pero (l debe :es la tarea del #o< destilar, filtrar un =ue o interno que se une a esa comunin luminosa, a fin de asimilar las sensaciones exteriores, poni(ndolas en mo%imiento, anim0ndolas y d0ndoles el calor. Es as' como el alma se transforma en una Copa Sa rada que se llenan con un elixir fer%iente, con un fluido sutil y ro3o, seme3ante al 3u o de la %i2a, que es la respuesta de la tierra a la pre unta &ec&a por el Sol. Lo m0s noble, lo m0s purificado de la san re se libera del fondo del Ser 8umano para e%aporarse, para subir &acia las alturas. # de all', de esas Alturas Celestes, desciende &acia esa Copa, &acia ese C0li) llen0ndolo &asta el borde* la Paloma 9lanca de la .nspiracin. En el primer altar del -emplo-8ombre est0 colocado el C0li), cuyo +pie1 toca un punto sa rado en el cruce del entrece3o$$$ las paredes de esa 0nfora se transforman en un cono mila roso abierto &acia las alturas que se proyecta &acia el cielo. $os rayos de una claridad espiritual, dos corrientes en rotacin r'tmica :al ritmo del cora)n< circulan alrededor de esa Copa :el C0li) del Pensamiento consciente< y se forma un inmenso faro que alumbra los mundos m0s y m0s ele%ados. Seme3an dos bra)os, ele%ados en una oracin muy &umilde, pero muy fer%iente, los cuales son diri idos &acia el cielo, y %an al encuentro de la .nspiracin $i%ina de esa Paloma que, %olando encima de ese cono te3ido con la lu), se sacrifica para %erter en (l su Amor y su Prudencia. Es el 8ombre Pensador, su #o, que en una tensin de toda su Aoluntad ofrece a $ios su sustancia, el elixir de su %ida, su calor interno, su san re filtrada y obtiene a cambio la .dea >ermen. -odo lo que aspir del exterior, todas las formas y los colores se concentraron en el interior, alimentaron el alma, ori inaran su sustancia. Pero en ese intercambio de la Periferia con el Centro que al principio primero :antes del nacimiento de los conceptos y de las palabras< tiene lu ar en el altar de la =rente, se %ierte el di0lo o entre los =ondos y las Alturas : el #o que ofrece la Copa colmada de San re a la Paloma $i%ina que se sacrifica. Es el Sacramento de la Comunin ba3o dos aspectos, en la Esfera del Pensamiento. Es el primer +si no de la Cru)1, y la alondra m0s modesta, aquel pa3arito ris, cantante del Primer Aerano que desapareci en el firmamento y retorna del Cielo, ba3o la forma de una Paloma, de una Paloma de Pentecost(s.
III% )L ,&-'.S ()I/ 0 )L
IST)RIO () L& +&L&'1&
:La Espada cru)ada sobre el C0li) que se colma<
La San re del 7undo circula en las %enas del 8ombre Encarnado y recalienta su ser desde el interior, mientras que el exterior se une a esa comunin del +Aino1, una llu%ia de un 7an0 Celeste y una luminosa comida &ec&a con -odas las sensaciones. Sobre el Altar de la =rente 8umana, el $ios del ;ni%erso y el $ios 8ombre son seme3antes a un sacerdote que celebra la ;nin del Sol y de la Luna. Es el +Pensamiento1 del 8ombre, quien es &ec&o para refle3arlo y reco er su fruto. Con la forma de una creciente lunar, la Copa del Alma se ofrece al $i%ino cada %e) que el #o piensa. Cada pensamiento bien formado, es un cristal, es como un espe3o plateado en el fondo de esa copa, y el fue o que ponen esos pensamientos en mo%imiento, es como la San re que llena el C0li). Pero la materia con la cual est0 &ec&a esa 0nfora, aquel espe3o perfecto del 7undo 70ximo, el metal de +Afrodita .nmaculada1, no es de plata muy pura a6n, sino cobre amarillo y resonante. En su forma de cono luminoso abierto &acia las alturas, ese C0li) del alma e%oca la %ocal +A1 in%ertida, dos bra)os abiertos abra)ando los cielos con un esto de ratitud y de admiracin infinita. Sobre el 0nfora de cobre, plateada por dentro, est0 colocada una espada de &ierro, que la prote e con su cru). Es as' como el eterno femenino, que nace de la onda pur'sima, est0 uardado por un caballero sin tac&a de ras os marciales y con bra)os cru)ados sobre el pec&o formando la %ocal +E1. Pero los o3os de ese caballero de &ierro, del +$ios Aries1, est0n ele%ados &acia el firmamento celeste, donde eli i su primera +casa1 y de la cual descendi la 9lanca Paloma. ,o es una Paloma muy fr0 il y alada, sino un otro $ios : un $ios de todos los $ioses que se ofrece, al descender de las randes alturas del 5od'aco. Es el +A>,;S $E.1 del 7undo, es el Cordero de las Pascuas que, desde &ace miles de millones de si los :tres randes +man%ataras1, tres respiraciones del Padre del 7undo<, es como el cora)n de cada @erarqu'a $i%ina y que se acerca mientras desciende del Cuarto 7undo. Se u'a y si ue, en su eterno descendimiento, una l'nea %ertical seme3ante a una flor perdi(ndose en el .nfinito y %iniendo del .nfinito. Es el e3e de -odo aquel
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'b(eti)idad *eta%+sica >ran ;ni%erso, pero que puede lle ar a ser el e3e :si el &ombre lo quiere as'< de la ,aturale)a moral del 7icrocosmo. Es por eso, que el caballero, que cru) su espada sobre la Capa de Aenus, eli i su +Casa1 en el si no de +Aries1 :7orueco<, para fra uar su Lan)a, desde la ran %ertical del 7undo, desde esa l'nea siempre recta que %iene de los cielos y para acompa2ar fielmente al Cordero de $ios en su descenso. 7ientras que 7arte, con su %oluntad tendida, se fue al encuentro subiendo la escala de los cielos &asta +Aries1, por su parte, su ran %ecino planetario, el ol'mpico y luminoso @6piter, coloc su %ocal de proteccin :la+/1 que lo abra)a todo< en el si no del Ca)ador Celeste, el centauro fo oso y %oluntario, el si no del Sa itario. Es as' que se reali)a un cruce celeste en el microcosmo del alma* 7arte, no obstante su afinidad para con el si no de Sa itario, empie)a su primera acti%idad en la Casa de Aries, y @6piter, el pensador apacible, mientras que esculpe las formas e im0 enes alrededor de la frente &umana :prote i(ndola con su +/1<, de3a esa )ona de Aries para entrar en el Si no del >ran Ca)ador y apuntar las ideas con sus flec&as. El blande esa flec&a en la forma de una +L1 luminosa que le presenta 7ercurio, su compa2ero, de pies alados y li eros, exclamando* +#o Soy1. Es el si no %ertical que e%oca la conciencia ese Caduceo adornado con dos alas, aquel emblema de la Concordia y$$$ de Libra :la 9alan)a<. El uardi0n del peque2o umbral, el umbral del fondo del alma subconsciente, u'a en los infiernos, y como el en%iado de los $ioses, lle%a su %arilla &ec&i)ada, con dos Sierpes opuestas, como una +libra1, como un %eredicto del 3uicio en que la lu) parte de las tnieblas. 7ensa3ero de lo Celeste, en los ba3os fondos, ba3a y asciende, dan)a con pie 0 il, une y rompe, se mue%e con una flexibilidad extraordinaria, mientras que centellea en el crep6sculo. Era dif'cil separarlo de su %ecina, :Aenus< salida de las ondas, y se le llamaba 8E47 2 A=4/$.-ES, interponiendo sus relaciones con el 5odiaco :el si no de Air o y el si no de Libra<. Los di0lo os entre el #o del 8ombre y las estrellas y los planetas, tienden a purificar a Aenus y le de%uel%en su anti ua morada ba3o la proteccin de la Air en del 7undo. $etr0s del panorama de lo %isible, adornada por el Sol de todos los colores, Afrodita en la ,aturale)a se ofrece completamente y sin restriccin a la 7adre de todas las madres. # 8ermes, como el que lle%a la antorc&a del otro Sol, el Sol que luce a media noc&e Daquel -/-8, $ios de las almas difuntasD se &unde en las profundidades de las nieblas del subconsciente, y sale de ellas %encedor para subir de nue%o a la superficie del Pensamiento, como portador de las esencias escasas que eli i minuciosamente, a fin de que puedan lucir en las esferas apacibles y o%ales donde reina su maestro 5eus, el Constructor
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de la ;nidad. 7anteniendo una comunicacin entre lo 9a3o y lo Alto, 7ercurio se encar a al mismo tiempo de unir la periferia con el centro. Se lan)a en el espacio %isible y tan ible, presta tonos y subtonos a los colores, parcelas de la ,aturale)a, los asocia, une el exterior con el interior, &ace circular todo, enla)a y desenla)a... Al o similar al traba3o de los pulmones en un cuerpo f'sico Del r ano que aspira y expiraD, (l lo &ace en una esfera et(rica de una lu) supra2 f'sica, (l lo introduce en el mundo de los pensamientos. El &ombre que piensa es seme3ante a un ser que a&ora ensanc&a, a&ora enco e su pec&o al respirar. ;na %e) es un %ai%(n del aire en mo%imiento r'tmicoB otra %e) es, en la esfera del pensamiento, un flu3o y reflu3o de una sustancia di%ina. Pero la respiracin se &ace por s' misma sin esfuer)o, mientras 8ermes en las esferas del pensamiento, desempe2ando el papel del Peque2o >uardi0n del ;mbral, espera el esfuer)o constante y muy %i ilante del meditanteB si no le +&urta1 su consciencia y... slo le ofrece ensue2os. En el sitio donde ocurre la primera %e) el encuentro de la esfera luminosa :&ec&a con la circunferencia que desaparece en un punto para aparecer de nue%o en la periferia de esta esfera<, en el encuentro con su e3e :relacin entre las profundidades y las alturas<, a&' sobre este primer cruce de los caminos del et(rico y del espiritual, a&' sobre ese altar de mutacin entre el Cielo y la -ierra del cual el &ombre es el intermediario modesto y %aleroso, en el sitio donde ocurre tambi(n el encuentro de la Paloma del Esp'ritu que se adelanta al +A nus $ei1 en su descenso &acia lo ba3o* se lan)a 8E47ES, con el pie li ero y el bra)o en alto :si no de la %ocal +.1< presentando su caduceo como emblema del ritmo, mientras que tras de (l, al pie de la Columna del 7undo :en el camino %ertical del descenso del Cordero< aparece su opuesto en el 5od'aco* el si no i antesco de la Libra. En este si no se funda la 7oral de nuestro 7undo, ese $ecreto Supremo de la Conciencia del ;ni%erso, el +S'1 y el +,o1 primordial de los Euerubines en el ori en. Es esta 9alan)a la que tiene el >ran Arc0n el en su mano derec&a, contemplando al 8ombre, con una ra%edad serena, llena de Prudencia y de Amor, (l que es la encarnacin de la idea primera de la Armon'a, del Primordial de los Euerubines* el Arc0n el 7i uel. Es, racias a (l, que el Sol exterior y %isible encuentra, en el altar de la =rente 8umana, el otro Sol, interior e in%isible :el 7acrocosmo uni(ndose al 7icrocosmo< y... el 8ombre, si an&ela +pensar1, tiene su cometido en esa >rande ;nin. ,o es ya una peque2a alondra de los campos, no es ya una paloma rosa blanca de Aenus que sale de la espuma de un mar ondulado y centelleante : racias a 7ercurio su ami o<B es un A uila, un A uila blanca, el 0 uila inmensa que ba3a de la c6pula de la Catedral del 7undo, de la esfera, donde seme3ante a un C0li) centelleante, brilla en el si no 5odiacal del +A nus $ei1. # a los pies
>?
'b(eti)idad *eta%+sica del 0 uila est0 res uardada por los Euerubines, uardianes del ;mbral $i%ino, la 9ase de la Armon'a ;ni%ersal, representada por la constelacin de la Libra o por San 7i uel el Arc0n el, que la pone a la disposicin del 8/794E AE4$A$E4/.
"""
>>
I'TRO(.##I3'
En la b6squeda de la re-educacin de la 8umanidad desequilibrada, es importante establecer un m(todo fundado ante todo sobre la -olerancia. Esa idea de completa libertad del indi%iduo &acia el respeto del pr3imo no parece ser considerada bastante por los peda o os y, sin embar o, es un &ec&o muy conocido que la %erdadera +i ualdad1 de los &ombres reside precisamente en la posibilidad que tiene cada ser de encontrar su %erdadero S'. ;na %e) cumplida esa reali)acin, el ser &umano se acerca a sus contempor0neos y poco a poco la %erdadera =raternidad se or ani)a. Platn relata una leyenda muy bonita a este propsito en el +7ito de Prot0 oras1. -iene lu ar en el tiempo en que los dioses ya exist'an, pero cuando las ra)as mortales no exist'an a6n. Lle el momento marcado por el destino para ori inarlas, los $ioses las formaron en el interior de la tierra con una me)cla de tierra y de fue o y con todas las sustancias que pueden combinarse con el fue o y la tierra. En el momento de presentarlas a la lu), los $ioses mandaron a Prometeo y a Epimeteo a distribuir apropiadamente entre ellas todas las cualidades que deb'an poseer. Epimeteo pidi a Prometeo encar arse de &acer (l mismo la distribucin. +Cuando &aya acabado, le di3o, inspeccionar0 mi obra1. Se le concedi el permiso, y se dispuso al traba3o. En esta distribucin, a unos dio la fuer)a sin la %elocidadB a los m0s d(biles atribuy el pri%ile io de la rapide)B a otros concedi armasB para los desarmados in%ent cualquier otra cualidad que pudiera ase urar su sal%acin. A los que cre peque2os, les atribuy la &uida alada o la &abitacin subterr0nea. A los que cre randes de estatura, los sal% con eso mismo. En resumen, entre todas esas cualidades se mantendr'a un equilibrio. Con esas in%enciones di%ersas, se preocupaba de impedir la desaparicin de cualquier ra)a. $espu(s de &aberlos pre%enido bastante contra las destrucciones rec'procas, se encar de defenderlos contra las intemperies que pro%ienen de 5eus, re%isti(ndolos con cabellos espesos y con pieles abundantes como abri os para prote erlos contra el fr'o, %estidos para preser%arlos del calor y, por otra parte, les pro%ey de mantas y cubiertas naturales apropiadas a cada uno cuando fueran a dormir. Cal) a los unos con cascos, a los otros con cuernos maci)os de los cuales &ab'a quitado la san re. $espu(s, se ocup en pro%eer a cada uno de una comida distinta* a los unos las &ierbas de la tierra, a otros los
>&
'b(eti)idad *eta%+sica frutos de los 0rboles, a los otros aun sus ra'ces, a al unos les ofreci la carne de otros como comidaB a unos dio una prole poco numerosa, a sus %'ctimas les reparti la fecundidad y la sal%acin de su especie. A&ora bien, Epimeteo, cuya prudencia era imperfecta, &ab'a usado ya y sin recato, todas las facultades en fa%or de los animales, y a6n le quedaba la especie &umana por pro%eer, para lo cual, por falta de equipo, no sab'a qu( &acer. Estando en esta perple3idad sobre%ino Prometeo para inspeccionar el traba3o, quien encontr todas las dem0s ra)as armoniosamente equipadas, pero al &ombre, desnudo, sin cal)ado, descubierto y sin armas. 8ab'a lle ado el d'a marcado por el destino, cuando el &ombre deb'a de salir de la tierra para aparecer a la lu). Prometeo, frente a esa dificultad, no sabia cu0l medio de sal%acin encontrar para el &ombre y se decidi a robar la &abilidad art'stica de 8efaestos y de Atenea, y el fue o al mismo tiempoB pues, sin el fue o nadie pod'a adquirir esa &abilidad, ni dedicarla a nin 6n ser%icio. Acabado esto, los ofreci al &ombre. Es as' que el &ombre posey las artes 6tiles a la %idaB pero la pol'tica le falt. En efecto, esa era obra de 5eus. A&ora bien, Prometeo no ten'a ya tiempo para penetrar en la Acrpolis que es la morada de 5eusB por otra parte, en la puerta de 5eus, &ab'a temibles centinelas. Sin embar o, consi ui penetrar sin que le %iesen en el taller donde 8efaestos y Atenea, 3untos, practicaban las artes que amaban. 4ob a la %e) las artes del fue o que pertenecen a 8efaestos y las otras que pertenecen a Atenea y pudo ofrecerlas al &ombre. Es as' que el &ombre tiene en su posesin todos los recursos necesarios a la %ida, y se dice que por ello Prometeo fue despu(s acusado de robo. Puesto que el &ombre participaba en el lote di%ino, fue el primero entre los animales en &onrar a los $ioses y empe) a construir altares e im0 enes di%inasB despu(s tu%o el arte de emitir sonidos y palabras articuladasB in%ent las &abitaciones, los %estidos, los cal)ados, los abri os, los alimentos que nacen de la tierra. Pero los &umanos pro%istos as', al principio %i%ieron dispersos y nin una ciudad exist'a. Por esto, ellos eran destruidos por los animales, siempre m0s fuertes que ellos, y su industria, que era suficiente para alimentarles, era impotente para la uerra contra los animales, pues no pose'an el arte pol'tico, del cual forma parte la uerra. Se esfor)aban, pues, en unirse y fundar ciudades para defenderse, pero, una %e) 3untos, se per3udicaban rec'procamente por falta de posesin del arte pol'tico, de tal manera que empe)aban de nue%o a dispersarse y perecer. 5eus entonces, inquieto de nuestra especie amena)ada de desaparecer, en%i a 8ermes para lle%ar el pudor y la 3usticia a los &ombres, a fin de que &ubiera armon'a en las ciudades y para que nacieran los la)os que crean la amistad.
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8ermes pre unt, pues, a 5eus el modo de imponer el pudor y la 3usticia a los &ombres* !$ebo repartirlas como las otras Artes" Ellas &an sido repartidas de la si uiente manera* un medio 6nico basta para muc&os profanos y lo mismo es con los otros artesanos. !$ebo yo establecer as' la 3usticia y el pudor en la ra)a &umana o repartirlos entre todos" +Entre todos, di3o 5eus, y que cada uno ten a su parte, porque las ciudades no podr'an sobre%i%ir si slo al unos fuesen pro%istos de ellas, como se %erifica con las otras artes. Por otra parte, establecer0s esta Ley en mi nombre* que cualquier otro &ombre que no sea capa) de participar del pudor y de la 3usticia, debe ser e3ecutado como una pla a de la ciudad1. Ese la)o de amistad que 8ermes cre, fue re&usado a menudo por los &ombres, o bien se adornaron con (l para esconder su inter(s, aquella tendencia que &abla toda clase de len uas y que desempe2a toda clase de caracteres, a6n el papel del desinteresado, como lo dec'a La 4oc&efoucauld, para esconder sus intereses. Ese pensador, en +Sus Sentencias1 :edicin de GHCI< escribe* +Lo que los &ombres llamaron amistad slo es una sociedad, un miramiento rec'proco de intereses y un cambio de buenos oficiosB slo es un comercio en el cual el amor propio siempre se propone al o para anar.1 Eso parece bastante se%ero, porque al fin, sin duda se debe &acer una distincin entre el amor propio y el amor de nosotros. 7uc&os filsofos conectan eneralmente el amor propio con toda clase de cari2o, como lo dice Aau%enar ues* +Si (l ob3eto de nuestro amor nos es m0s querido sin el ser, que el ser sin el ob3eto de nuestro amor, parece que es nuestro amor el que constituye la pasin dominante, y no nuestro indi%iduo propio, puesto que todo se escapa con la %ida* el bien que nos &ab'amos apropiado por nuestro amor, as' como nuestro ser %erdadero1. Pero, citamos al Se2or Pradines para establecer la distincin que existe entre el e o'smo y el altruismo. +-odas las tendencias, sin excepcin, lle%an al ser %i%iente fuera de s' mismoB por consecuencia todas son +altruistas1 :admitiendo que ese t(rmino si nifica m0s bien el amor a los dem0s, el amor al pr3imo<B a menos que, Ddedic0ndose desde el principio a refinamientos de an0lisis ina otablesD se quieran perse uir :&asta en los impulsos que nos proyectan fuera de nosotros y nos consa ran en cuerpo y alma al ob3eto< las tra)as de yo no s( cu0l e o'smo metaf'sico que uno se obli a a encontrar de nue%o, aun en los sacrificios de s' mismo que inspiran tan a menudo la rabia del combate o la del amor, tanto a los animales como al &ombre1. Sin duda, admitimos que ese paroxismo de cari2o fuera de s' mismo, pueda ser considerado como un e o'smo extendido, y es una &iptesis que, sin el
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'b(eti)idad *eta%+sica socorro de nin una metaf'sica, puede fundarse, como lo %eremos despu(s, sobre serias ra)ones biol icasB pero es entonces la nocin misma del e o'smo la que pierde as' su sentido, porque pierde sus l'mites. Si bien se &ace la ob3ecin* lo que el su3eto quiere y lo otro por lo cual se sacrifica para conquistar, es (l mismoB empero +Amar a los otros como se ama a s' mismo1 es precisamente la frmula del altruismo. Se comprende que no acabar'amos con las sutilidades si se quisiese mantener, contra la experiencia popular, la nocin de un e o'smo que, sin destruirse, sea capa) de ape arse fuera de s'. En realidad la nocin de un ego+s!o2 a la )ez %unda!ental y uni)ersal2 nos pro)iene !enos de la experiencia psicolgica 0ue de nociones !orales !al co!prendidas o !al aplicadas$ La !oral sola :y no la psicolog+a2 co!o ta!poco2 por lo de!@s2 la biolog+a: nos su!inistra una nocin clara2 precisa y sin a!bigAedad2 del ego+s!o$ Pero nos la su!inistra !@s bien para apoderarse de ella2 arruinando as+ la idea a 0ue la psicolog+a corriente nos inclinar+a$ El ego+s!o es un )icio para ella2 el cual2 le(os de expresar el es%uerzo de la tendencia2 !ani%estar+a !@s bien una cierta BdesnaturalizacinC Aquella citacin anterior se debe comparar a las +4eflexiones1 de La 4oc&efoucauld en su +A%iso al Lector1 :edicin GHHH< en el cual escribe* +7e contentar( de a%isarles dos cosas* la primera es que, por la palabra +inter(s1 no se entiende siempre un inter(s del bien sino, la mayor parte del tiempo, un inter(s de &onor o de loria. La se unda es la principal y es como el fundamento de todas esas reflexiones* y es que el que las formule considera a los &ombres slo en ese estado deplorable de la naturale)a corrompida por el pecado, y as', la manera con la cual &abla acerca de ese n6mero infinito de defectos que se encuentran en su %irtudes aparentes, no se refiere a lo que $ios preser%a de ellos por una racia particular1. El Se2or Pradines di3o tambi(n en su J-ratado de Psicolo 'a >eneral1 :-omo G de la edicin GKLI, p0 . GHM<* +en el orden social y e o'sta :y el e o'smo es aqu' el %icio de la in3usticia<, el que considera como fin directo los beneficios que lo ra de una colaboracin de simpat'a con sus seme3antes, les mira como simples instrumentos de esos beneficios, y acabando de considerarlos altruistamente para con sus seme3antes, los considera pues solo como m e d i o s de cualesquiera de esos fines, &ec&os completamente e o'stas. El &ombre es entonces reducido al estado de c o s a, del cual pueden deri%ar todas las formas de la su3ecin brutal, del despo3o y de la explotacin1.
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O+4)TIVI(&(
)T&F5SI#&
En la !edida en 0ue la existencia se realiza a si !is!a en el plan e!p+rico2 todo lo 0ue es2 solo existe para ella ba(o la %or!a de la conciencia$ Ds+2 lo 0ue es Trascendencia2 adopta igual!ente2 .acia la existencia 0ue est@ unida al orden e!p+rico2 la %or!a del ser8ob(eti)o$ En su %iloso%+a2 Earl Faspers preguntaG -0uH es la realidad cuando ella .abla el lengua(e de la ob(eti)idad !eta%+sica5 La ob(eti)idad !eta%+sica se lla!a s+!bolo por0ue no es la Trascendencia !is!a sino su lengua(e$ Co!o lengua2 no est@ co!prendida ni entendida a4n por la conciencia en generalI la clase de lengua(e y la !anera con la cual nos lla!a2 son una posibilidad para la existencia$ Si el sentido de los s+!bolos es inexpresable2 c!o pode!os tras!itirlo y asociarlo a un lengua(e uni)ersal5 Sin lo uni)ersal2 dice Faspers !is!o2 la experiencia 0ue contiene la conciencia del ser2 ser+a :en su obscuridad absoluta: radical!ente excluida de toda co!unicacin2 aun consigo !is!a$ -C!o se puede discurrir de una !anera co.erente para expresar la relacin entre la apariencia y el ser2 y sostener ese !onstruo de la Trascendencia in!anente5 La Trascendencia in!anente es In!anencia2 pero es in!ediata!ente des)aneciente2 co!o lo dir@ ta!biHn Faspers$ Ella es Trascendencia2 pero lleg a ser2 co!o s+!bolo8ci%ra2 una lengua del corazn del ser e!p+rico$ Trascendencia e In!anencia %ueron consideradas al principio co!o excluidas la una de la otra$ *@s bien en Hste s+!bolo :considerado co!o Trascendencia In!anente: debe cu!plirse para nosotros su dialHctica )i)iente y presente2 en la cual no debe .undirse ta!poco la Trascendencia$ Toda cosa puede ser un s+!bolo2 una ci%ra$ El !undo de las ci%ras est@ abierto y se rebela contra cual0uier orden 0ue seaI es su !anera de ser e0u+)oco$ En el pri!er ciclo de ci%ras2 el !undo e!p+rico es e)idente!ente explorado por las ciencias de la naturaleza y del .o!bre$ Je a.+ la expresin de los %ilso%os ale!anesG Bdie C.i%%ren des JaseinsC y todos esos desarrollos tienen su origen de la BKaturp.ilosop.ieC y la BLesc.ic.tp.ilosop.ieC de la tradicin ro!@ntica e idealista$ Ta!biHn EierMegaard$ Por otra parte Kietzsc.e2 0uien a! tanto la Katuraleza2 propone en su obraG una BKatur!yst.iMC2 en la cual todas las cosas son trans%iguradas en belleza$ Pero2 cu@l es esa BNellezaC de la cual .abla la %iloso%+a5 Parece 0ue se
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'b(eti)idad *eta%+sica debe co!prender sobre todo en el sentido 0ue le dieron los Dntiguos2 y recordar 0ue esa palabra casi sie!pre est@ con%undida con la idea de 0ue es una cualidad 0ue existe en nosotros2 as+ co!o el senti!iento 0ue tene!os de la Nelleza est@ con%undido con la %acultad 0ue .ay en nosotros de receptar esa idea$ 'curre lo !is!o con la palabra Bar!on+aC2 0ue es e!pleada para designar las ideas agradables 0ue nacen de la co!posicin de los sonidos2 y la expresin Bdelicadeza de o+doC 0ue se usa para designar la %acultad 0ue tene!os de gustar ese placer$ En realidad2 la Nelleza y la Dr!on+a constan sobre todo de la idea2 de una BCualidad Pri!ariaC2 0ue se podr+a decir2 0ue est@ !uc.o !@s en relacin con nuestros sentidos %+sicos$ Esas ideas son excitadas por una percepcin interna2 por0ue es necesario 0ue el Esp+ritu tenga esa idea2 antes de 0ue nuestras sensaciones puedan de%inir esas cualidades$ Je a.+2 una de%inicin de la Nelleza BDbsolutaC y de la Nelleza BCo!parati)aC /o BRelati)aC1$ La di)isin de la Nelleza pro)iene de los di)ersos %unda!entos del placer 0ue su senti!iento excita en nosotros2 !@s 0ue de los ob(etos !is!os$ Por0ue la !ayor parte de los e(e!plos 0ue presenta!os de la belleza relati)a2 contienen ta!biHn una belleza absolutaI igual!ente2 gran n4!ero de los e(e!plos 0ue tienen una relacin con la belleza absoluta2 poseen una belleza relati)a en cierto !odo$ Pero debe!os considerar separada!ente los dos !anantiales del placer2 o seaG la uni%or!idad del ob(eto2 y la se!e(anza 0ue tiene con su !odelo$ Esa Nelleza absoluta2 es la belleza 0ue percibi!os en los ob(etos sin co!pararlos con nada exterior 0ue pueda ser considerado co!o la i!agen o la copia$ Ds+ es la belleza 0ue percibi!os en las obras de la Katuraleza2 en las %or!as arti%iciales y en las %iguras$ La Nelleza relati)a es la 0ue se descubre en los ob(etos2 considerados co!4n!ente co!o Bi!itacionesC o Bi!@genesC de las de!@s cosas$ Oueda una explicacin de la Nelleza y de la Dr!on+a tras los ca!inos !+sticos y de la cual las de%iniciones llenas de i!@genes deben ser co!prendidas !@s all@ de las palabras y a4n de las signi%icacionesI es la lengua de los poetas y de los ocultistas2 ta!biHn$ En %in2 los 0ue gu+an en el Ca!ino Inici@tico deben sobre todo e!plear la si!bolog+a2 y es gracias a las relaciones de las di%erentes disciplinas del pensa!iento .u!ano2 agrupadas en una s+ntesis2 0ue los in)estigadores encuentran entonces el principio de la Verdad$ El *aestro utilizar@ el si!bolis!o cient+%ico2 o el si!bolis!o religioso o art+stico2 para ayudar a sus disc+pulos en el esoteris!o 0ue es el %unda!ent de esa Lran Ense3anza$
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e!os )isto ya c!o los astros2 los ele!entos de la %+sica y los atributos di)ersos de la Katuraleza son considerados a !enudo en sus s+!bolos !is!os para de%inir ciertas cualidades espirituales$ Esa Bsi!blicaC se apoya2 por otra parte2 sobre principios cient+%icos bien establecidos$ Ds+2 se encuentran en el orden proporcional de ale(a!iento del astro central de nuestro siste!a cs!ico solarG V u > c a n o P * e r8 c u r i o 8 V e n u s 8 /Tierra1 8 * a r t e 8 F 4 p i t e r 8 S a t u r n o /Qrano 8 Keptuno 8 Plutn1$ Esos planetas se co!paran a las gl@ndulas endocrinas2 co!o si %uesen grados 0ue se deben escalar para trans!utar esas %uerzas co!unes en potencias ps+0uicasI ese traba(o %ue el ob(eto de la in)estigacin al0u+!ica en su 'peracin de la 'bra *agna$ Esa trans!utacin del )il !etal /el plo!o1 en el !etal real /el oro12 se debe considerar sobre todo co!o una obra e%ectuada sobre s+ !is!o2 en el per%ecciona!iento del indi)iduo2 por una trans!utacin de las )irtudes saturnianas /el plo!o1 concentradas en el plexus sexual2 en cualidades espirituales cuyos ele!entos son gobernados por la gl@ndula pineal2 e!ble!a solar del organis!o /el oro1$ En ese orden de ideas2 la Eabbala. ense3a el retorno a Jios por su !ecanis!o se%irtico en la trans!utacin del *alcut. en Eet.er2 as+ co!o el siste!a Roga preconiza el ascenso de esa energ+a )ital /Eundalini1 a tra)Hs de los centros ner)o8%lu+dicos /c.aMras1 a partir de *ulad.ara /centro del sexo2 asi!ilado a Saturno12 para llegar a Sa.asrara /loto con los !il pHtalos 0ue si!boliza la cu!bre de la cabeza y 0ue es el e!ble!a del Sol1$ Ese retorno al s+!bolo del astro central2 e!pezando por la !aestr+a 0ue si!boliza dic.o astro2 el !@s ale(ado2 !arca bien nuestro descenso a la !ateria2 nuestro ale(a!iento del Principio y >a necesidad de la reintegracin en el Dbsoluto$
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Se sabe 0ue esos centros de %uerzas en el .o!bre2 no slo concuerdan con los planetas /puesto 0ue el organis!o es sobre todo un co!puesto de sales !inerales2 un extracto :en un cierto !odo: del siste!a planetario1 sino ta!biHn con los ele!entos de la %+sica$ Ds+ Saturno2 0ue rige el pri!er c.aMra in%erior2 esta toda)+a en relacin con la BtierraC2 ele!ento slido2 0ue se debe entender en el sentido de una Btierra ele!entariaCI el segundo c.aMra est@ relacionado con F4piter y el ele!ento aguaI en el tercer grado tene!os a *anipura C.aMra2 el cual est@ ba(o la in%luencia de *arte y del ele!ento Fuego /el principio +gneo en la idea %ilos%ica2 en lo 0ue se re%iere co!o sie!pre a los ele!entos esotHricos1I el cuarto grado est@ al ni)el del corazn y Venus2 natural!ente2 es su e!ble!aG este grado ser@ el ele!ento Dire en accin particular$ *@s all@ de esos cuatro ele!entos %+sicos /tierra2 agua2 %uego y aire12 0ue indican el gran principio si!blico inicial del cuaternario2 se a3aden los ele!entos extra8%+sicosG el BDEt.erC2 con *ercurio2 para el Vis.udd.a C.aMra /e!anacin de la Tiroides1I el BSutilC2 con el pen4lti!o C.aMra /Dgna12 es la )ibracin de la pituitaria donde deben concentrarse los rayos de VulcanoI se concede general!ente a la Luna este do!inio del Bplano !entalC a %in de conser)ar el e0uilibrio si!blico del lu!inario nocturno2 cerca del astro del d+a2 el Sol2 el cual representa la Conciencia Qni)ersal en ese 4lti!o estadio c.@Mrico2 0ue es la residencia de la pineal$ e a0u+2 pues2 de esta !anera2 sobre el CQN'2 co!puesto de los cuatro ele!entos naturales y 0ue si!boliza la *ateriaG la PIRD*IJE con los , ele!entos extra8naturales 0ue si!bolizan el ESPIRITQ$ Ese CQDJRDJ' y ese TRIDKLQL'2 presentan entonces un largo estudio 0ue se debe acabarI es la escuadra y el co!p@s de las sociedades secretas2 cuya ascensin a tra)Hs de los ,, grados %ranc!asnicos presentar@ cada )ez nue)as signi%icaciones$ Los ele!entos2 pues2 se presentan as+G Tierra 2 Dgua 8 Fuego 8Dire 2 DEt.er 2 Sutil /o *ental1 y Dbsoluto /o Conciencia Qni)ersal1$ e!os )isto ya !uc.as )eces 0ue esos ele!entos se deben transponer2 seg4n la in)estigacin2 en los di)ersos estados$ Ds+ la BtierraC constituye el ar!azn del organis!o co!o para las estrellas2 o es un p@ntaclo de *agia2 o un %etic.e de negros2 o un a!uleto de cristianosI es el ele!ento slido2 la base2 el origen2 etc$$$$ Ser@ as+ con cada uno de los ; ele!entos2 los cuales deber@n ser co!prendidos co!o principios !@s ele)ados 0ue en el sentido co!4n 0ue general!ente es concedido$ Solo entonces2 se co!prender@ todo el alcance de
>=
los textos inici@ticos y ser@ !@s %@cil seguir la e)olucin del adepto 0ue se ele)a si!blica!ente a tra)Hs de esos Bele!entosC$
&?
La a%inidad del Dl!a del *undo con los retiros en las cue)as2 las *onta3as2 los sitios donde las %uerzas puras de la naturaleza Virgen no su%rieron ninguna perturbacin2 era conocida uni)ersal!ente por los Dntiguos$ Lrillot de Li)ry .ace notar 0ue ello explica la %recuencia de los episodios !ilagrosos en el seno de esos sitios pri)ilegiadosI esa es la razn por la cual el al0ui!ista *ax#ell dec+a 0ue se perd+a el tie!po en buscar ese Fluido Qni)ersal de Vida en un sitio di%erente de las altas !onta3as$ Es con este %in 0ue2 seg4n Filn el Fud+o /Je )ita conte!plat12 los Esenios .ab+an elegido co!o residencia la cu!bre del *onte *oria. para asegurar !@s per%ecta!ente una co!unicacin con las co!arcas superiores$ Es por esta razn ta!biHn 0ue los actos principales de la )ida de Fes4s8 Cristo /trans%iguracin2 cruci%ixin2 ascensin1 se cu!plieron en la cu!bre de un !onteG Tabor2 Llgota2 o *onte de los 'li)os2 a %in de encontrarse sie!pre en el seno del Fluido Qni)ersal2 el seno ta!biHn de *ar+a$ Es en la cu!bre del !onte Sina+ 0ue *oisHs recibi la Ley2 la Tora.$ Es en el i!alaya 0ue se re%ugiaban los Prudentes !@s grandes$ Fueron sie!pre las !onta3as las 0ue recibieron a los pueblos 0ue deseaban conser)ar su independencia$ Los !onasterios !@s reputados sie!pre est@n situados en las alturas$ Ja)id excla!a en el Sal!o LSSSVII /)ers+culo pri!ero12 esotHrica!ente al co!ienzo y clara!ente despuHsG BFunda!enta e(us in !ontibus sanctisTC R los pueblos del Korte lla!aban al principio %e!eninoG olda2 la *adre de la Vida Escondida2 0ue anda en la cu!bre de las !onta3asT$$$ Cal+!aco2 en su .i!no BEis ten Drte!inC2 nos presenta a Drte!isa2 la Jiana de los Ro!anos /0ue era la traduccin Htnica del principio )irgen1 dirigiHndose al Padre de los Jioses y diciendoG BJa!e todas las !onta3as2 )i)irH en las !onta3asC$ JespuHs a3a8de 0ue ser@ la gran opitulatricia 0ue ali)iar@ todos los dolores de las 0ue la in)ocaran en el parto$ Eso establece as+ una co!unicacin e)idente entre el %luido 0ue reside en las altas !onta3as y la %ase inicial del %en!eno )ital2 e indica2 por consiguiente2 0ue toda generacin se cu!ple por !edio de la Lran Leneradora2 la Virgen$ Las *eneas griegas2 citadas tan a !enudo por Jo! Lueranger2 .ablaron esplHndida!ente2 seg4n el sentido esotHrico2 cuando lla!aban B*ar+aC a la !onta3a de Jios2 en la cual antes de todos los siglos el )erbo de Jios se
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co!plac+a en .abitar /*'KS JEI2 in 0uoante o!nia soecula co!placuit .abitare Verbo Ji)ino1$ Fue en la cadena del i!alaya 0ue2 durante el largo y 4lti!o periodo2 se conser) el *isterio de la Lran Prudencia2 y el Tibet %ue lla!ado Bel tec.o del !undoC2 no solo a causa de su situacin geogr@%ica2 sino por0ue %ue ta!biHn el grado supre!o en el cual se apoyaba la Verdadera Sapiencia$ Esas co!arcas !agnHtico8espirituales .an sido estudiadas ya en nuestros cap+tulos precedentes y conoce!os ta!biHn las razones de la trans%or!acin de esos centros electro8tel4ricos2 0ue .acen ca!biar una cu!bre de la sabidur+a por otra y eso se )eri%ica en lo 0ue se re%iere al i!alayaG su %uerza se dirige .acia los Dndes y es en D!Hrica del Sur2 una )ez !@s2 donde los Prudentes )an a agruparse$ Igual!ente en lo 0ue se re%iere a los santuarios 0ue se eli!inan poco a poco de un Dsia 0ue se )ulgariza cada d+a$ En ca!bio2 los Sitios Sagrados se organizan cada d+a !@s en una D!Hrica 0ue se espiritualiza$ Es en los Dndes2 en la doble cordillera2 donde se conser) durante !iles de a3os la tradicin de la Ciencia Dntigua 0ue era de inspiracin pura!ente di)ina$ Los *ayas2 los Ouic.Hs2 los Dztecas2 los Incas2 de(aron en esa doble espina dorsal del planeta una .uella indeleble de sus conoci!ientos$ Es all+ donde se conser)a y se tras!ite %iel!ente la pura y subli!e lla!a de la de)ocin2 y es de all+ 0ue )a a %lorecer la !agn+%ica ci)ilizacin de la Edad Kue)a$ Je esas alturas )an a %luir las Dguas de la Prudencia Eterna para la)ar y regenerar las razas decrHpitas 0ue se estancan en los pantanos pestilenciales de las .onduras$ e a0u+2 ese pri!er ele!ento nue)a!ente buscado por los disc+pulos de la Luz VerdaderaI es la BTierraC2 lo slido2 lo !aterial2 tan apropiada!ente si!bolizado por los *ontes a donde )an a re%ugiarse los Ddeptos de la Verdad$ Es ta!biHn el Jesierto2 el cual est@ !encionado en la )ida de nu!erosos Iniciados co!o *oisHs2 *o.a!et2 o aun *aria Egipc+aca2 0ue per!aneci 6; a3os en el desierto de Ford@n en una soledad absoluta$ San *acario y San Paco!o ta!biHn se retiraron indi)idual!ente en el aisla!iento del desierto$
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El segundo grado de la Iniciacin ser@ el del Dgua$ Esa prueba era bien conocida entre los Dntiguos y cierta!ente el bautis!o de los Cristianos es uno de sus restos$ Los !anantiales2 las riberas2 el !ar2 dese!pe3aron su papel en la !aterializacin si!blica de esa e)olucin espiritual$ El 'cHano2 los *ares2 son *ar+a2 B*aris8StellaC2 el Dstro de los *ares$ El Esp+ritu del *uy Dlto descendi sobre *ar+a y la cubri con su so!bra$ En el LHnesis ese !is!o Esp+ritu2 Rua. Elo.i!2 .ab+a descansado en el seno de las aguas y es de esa copulacin !isteriosa 0ue nace el %en!eno de la )idaG el yle2 L@tex )irginal2 ele!ento de la Pasi)idad Qni)ersal$ Los cielos2 S.a!ain2 sobre los cuales descansaba el Rua. Elo.i!2 eran co!puestos de BDlep. S.inCG Ignis2 el Fuego2 el Esp+ritu2 y de D0ua /*e!8Rod8Sa!ecM1G *is2 las Dguas$ Los !@s antiguos textos cunei%or!es caldeos2 certi%ican la existencia de un Principio Pri!ordialG En8Lilla2 el Se3or de los Jioses o de los DElo.i!es2 y de un principio SecundarioG E@2 0uH representa las pro%undidades de las Dguas o el Dgua Pri!ordial$ Plutarco /de Iside et 'siride2 SS1 escribeG La Luna posee una Luz generadora 0ue !ultiplica la .u!edad dulce y %a)orable a las generaciones de toda clase /%luido catico pri!ordial1 y las obras de la Luna se parecen a las 0ue son realizadas por la Elocuencia y la Sapiencia$ Se .ab+a dado a Isis el atributo de la Luna2 y a 'siris el del Sol para probar su relacin$ Puesto 0ue la Luna to!a su luz del Sol /co!o *ar+a to!aba su existencia a Jios12 se le lla!aba ta!biHnG Selene$ Isis signi%icaba ta!biHn en egipcioG Dntigua$ Se le daba el no!bre de Je!Hter2 signi%icando *adre de Jios$ Ko solo tiene Isis al ni3o orus en sus brazos o la Cruz en la !ano co!o la Virgen /el !is!o signo zodiacal de VIRL' les es consagrado1 sino 0ue ta!biHn la Luna est@ deba(o de sus pies y el !is!o ni!bo brilla alrededor de su cabeza$ Es ta!biHn el IDCC QS Fe.s4 de los !isterios de Eleusis2 !@s grande a4n lanz@ndose de los brazos de Je!Hter2 la Jiosa Pantea$ Sie!pre %ue un pensa!iento teognico ad!irable presentar a la adoracin de los .o!bres una *adre Celeste2 cuyo ni3o constituye la Esperanza del *undoG Jiana con el creciente$ El %ilso%o 'cellus Lucanus /en Bde Qni)ersa Katura Pars P.ysicaC2 Cap$ >2 Text$ SII1 describiendo la creacin2 ense3aba 0ue el FQEL' /puro1 engendraba el DIRE por un !o)i!iento continuo /aspiracin del Spiritus Sancti .acia el
&,
Padre2 Luz Dbsoluta1$ El DIRE engendra el DLQDG el Qdor2 en griego /*ar+a2 las Dguas2 los !ares2 la naturaleza naturante2 enci!a de los cuales do!inaba el Rua. Elo.i!1$ En %in2 el DLQD engendra la TIERRD /natura naturada2 creacin cu!plida1$ En el BPro!eteo EncadenadoC de Es0uilo2 cuando el Jios y Redentor se dirige al principio del pri!er relato anapHstico a los Jioses2 rectores del !undo2 Hl in)oca ante todo el Dit.er Ji)inoG Jios Dit.er2 0ue designa al Se3or Supre!o de los !undos$ JespuHs lla!a a los soplos poderosos y r@pidosG BtaMioupteroi pnoaiC /los rayos del esp+ritu di)ino1I %inal!ente2 lla!a a los !anantiales de los r+osG Bpota!onte pegaiC /las Dguas Virginales2 pri!iti)as y %ecundas12 dando as+2 El2 %igura cr+stica2 en dos )ers+culos2 toda la cos!ogon+a !ois+aca2 as+ co!o el Lran *isterio de *ar+a$ P.ilipus Dureolus No!bast Teop.rastus Paracelsus /Bde Pestiltate tract$ >$ C@bala1 dice 0ue los tres principios2 Bsal2 sulp.ur et !ercuriusC2 constituti)os de los & ele!entos2 solo tu)ieron una *adre y esa *adre %ue el DLQD de la cual procedieron2 pues2 cuando el !undo %ue creado2 el Spiritus Jei %ue lle)ado /)e.ebatur1 sobre las aguas$ Lracias a la palabra BFiatC2 el Dgua %ue creada ante todo y es de ella 0ue %ueron generadas todas las criaturas del Qni)erso2 ani!adas e inani!adas$ Sobre las pilas de bautis!o arcaicas se colocaba a !enudo la inscripcin del Pez nadando en el Dgua$ Era el Bic.tus soterCG El Pez Sal)ador$ Je igual !odo co!o el Pez est@ en el agua en su ele!ento esencial2 y no puede ser separado de ella2 ta!biHn el Cristo reside en el seno de su *adre2 de ella !is!a2 0ue es el agua y se co!place sie!pre en ella$ En las esculturas antiguas2 el pez2 e!ble!a de %ecundidad y de generacin uni)ersal2 sie!pre aco!pa3a a la Luna /principio %e!enino1 a la cual es consagrado$ Los astrlogos conocen bien el .ec.o de 0ue la Luna es exaltada cuando est@ en el signo de Piscis$ El e0uinoccio de Pri!a)era tiene lugar cuando el Sol ter!ina su curso en el signo de Piscis y el e0uinoccio de 'to3o se )eri%ica cuando .a ter!inado su recorrido en el signo de Virgo$
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Se co!prende2 in!ediata!ente ta!biHn2 el lazo 0ue sie!pre une los ele!entos en accin en el si!bolis!o$ e!os )isto 0ue2 si el ele!ento BTierraC gobierna el pri!er C.aMra2 el ele!ento BDguaC gobierna el segundo2 y por otra parte2 0ue Saturno y F4piter gobiernan las dos gl@ndulas suprarrenales al !is!o tie!po$ Lo !is!o 0ue los e0uinoccios !arcados por el %in del curso solar en Piscis /signo de Dgua1 y en Virgo /Signo de la Tierra12 re4nen una )ez !@s esos dos ele!entosI se co!prender@ ta!biHn esa relacin de los , signos del UodiacoG Tauro 8 Virgo 8 Capricornio2 co!o una Trioso%+a Terrenal$ E> s+!bolo del signo de Tauro se inscribe en una gr@%ica 0ue representa al Sol coronado de la creciente lunar$ Signo Uodiacal por excelencia de los Caldeos2 aplicado al Cristo2 es en este signo 0ue es colocada ordinaria!ente cada a3o la pasin del Sal)ador /con este propsito los cristianos2 sin duda2 to!aron el e(e!plo del VesaM oriental 0ue se celebra en la Luna llena de *ayo1$ Fe.s4 di(oG BRo soy el Dlp.a y el '!egaC /0ue es una traduccin libre y 0ue ser+a !@s bienG BDE 8 Wa. Dlep. )Xet. Ta)C en .ebreo2 puesto 0ue Cristo nunca se expresaba en griegoT1$ Je todas !aneras2 la letra BDlp.aC signi%icaG principio2 doctrina2 y era representada general!ente por el toro2 co!o pode!os con)encernos por el estudio co!parado de los al%abetos sa!aritanos2 .as!oneos y pal!iranos /Cl$ Jidy!i Taurinensis2 de Pro!unt$ Ji)ini no!inis2 0uat$ lit$ p@g$ SCIV y SCIS1 y ta!biHn por la inspeccin de los %ilateros y de los te%ilinos se!+ticos$ El es ese BToro de las co!arcas occidentales escondido en la co!arca ocultada /Virgo1 y del cual e!anan todos los JiosesC co!o dice el papiro de Isi 8 'er$ El Toro estaba presente en el pesebre de Net.lee! /cuando se inscribe la Koc.e Nuena2 al pasar el Sol delante del signo de Capricornio1$ Est@ bien esa reunin de los , ele!entos de los cuales .e!os .ablado arribaG los signos zodiacales2 Taurus2 Virgo2 Capricornius2 en el !is!o sentido si!blico 0ue es el pesebre2 /el recinto sagrado2 la BT.eba.C2 la reser)a uni)ersal1$ Este gran tri@ngulo en el Uod+aco es !uy elocuente co!o s+!bolo del Verbo Ji)ino2 con su punta .acia arriba 0ue !arca el naci!iento del Sal)ador en el signo de Capricornio /ele!ento BTierraC12 con el %in de !aterializar el poder Espiritual 0ue se encarna$ Los astrno!os del siglo SVI a%ir!aban 0ue el Sol2 el cual era una !aterializacin del Verbo por *ar+a2 en el !o!ento de su creacin .ab+a
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brillado por pri!era )ez en el signo de Taurus$ Esa unidad de accin entre Cristo y *ar+a2 explica esas palabras de Por%irioG BEl Toro le)anta la LunaC$ Jurante la Con0uista Ro!ana2 ba(o el reinado de Tiberio2 en la ciudad de Lutetia /en el sitio de la Iglesia de Kuestra Se3ora de Paris1 se erigi un altar !agistral del cual se pueden )er a4n los restos en las Ter!as de Funio$ En uno de los %rag!entos se encuentra el BTaurus trigara!usCG el Toro *+stico de los Jruidas y de los Caldeos2 a0uel !is!o toro 0ue se arrodilla en el establo de Net.lee!$ Par+s signi%ica Nar8Isis o Ka)+o de Isis$ La palabra Nar tiene el !is!o sentido 0ue BrecintoCI Brecept@culoC$ Kicol@s de Ja!asco lla!a BNarisC a la !onta3a de Dr!enia donde situ el Drca de KoH$ Nar Isis es la traduccin en dru+dico sabio de la palabra co!4nG Lutetia2 0ue ten+a exacta!ente la !is!a signi%icacin$ La ra+z BLoC o BLuC designa en lengua cHlticaG abrigo2 escondri(o2 disi!ulo2 arco2 na)+o$ Lutetia es2 pues2 un sitio de%endido por las aguas2 es decir2 protegido por *ar+a$ Es interesante considerar la signi%icacin de Par+s /o Nar8Isis2 o Lutetia12 ad0uirir un )alor2 tanto en el sentido propio /se sabe 0ue la capital %rancesa se erigi al principio en una isla2 en !edio del r+o Sena12 co!o en el sentido %ilos%ico /un Colegio de Iniciados se instal en a0uel sitio !agnHtico1$ Nar8Isis era pues un poco co!o la rHplica septentrional de la Tebas Egipcia /consagrada ta!biHn a Isis12 cuyo no!bre se originaba en la BT.eba.C o arca .ebraica /centro de las reser)as esotHricas1 tan apropiada!ente si!bolizada por la construccin de KoH$ Le(os de ser2 pues2 !era!ente un na)+o construido por los .o!bres2 se trata del Ka)+o de la Sapiencia$ Esa !is!a palabra /T.eba.1 %or! el tHr!ino BsabinoC2 o !e(or dic.o aunG BetruscoC2 puesto 0ue BTebaC designa un recinto en la cu!bre de una !onta3a /un lugar si!blico2 un sitio secreto2 un te!plo o una c.oza /o logia1 en las alturas espirituales2 en las ci!as de la Verdad2 representadas a !enudo por una colina2 un pico2 un !onte2 un sitio di%+cil!ente accesible1$ Par+s /el Ka)+o de Isis12 casi parece ocultar en una Drca los Drcanos de la Sapiencia B0ue %lota pero no se .undeC /co!o se puede leer aun en todos los escudos de la ciudad de Par+s1$ Ese BFluctuat nec *ergiturC inscrito en una banderola coronada por un na)+o con ; pilotos y 0ue es el e!ble!a de la capital %rancesa2 es pues2 !uy interesante para una ciudad rodeada de agua /el r+o Sena12 pero 0ue %ue ta!biHn2 y sobre todo2 una BcunaC para la doctrina Sagrada conser)ada despuHs en a0uel Bna)+oC esotHrico2 cuyo s+!bolo est@ a4n por todas partes donde el escudo de Par+s es presentado$ Ko es necesario insistir sobre el sentido si!blico de los ; pilotos de esa T.eba. Parisina$
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'b(eti)idad *eta%+sica Por otra parte .e!os explicado ya el tHr!ino BLutetiaC2 con sus relaciones con el BLa!et.C !isterioso2 a0uella letra BLC 0ue se encuentra en L.asa2 la capital del Tibet2 y en otras palabras co!o Latiu!2 Luletia2 Lucototia2 y en el tHr!ino .ebraico LuMotai! /na)+os12 as+ co!o en el )ocablo b+blico BLe!arbHC: 0ue origina tantas discusiones teolgicas$ En %in2 todas las relaciones entre Par+s2 Nar8Isis2 Lutecia2 Drca2 Ka)+o2 etc$2 nos .acen !editar !uc.o y2 antes de concluir r@pida!ente estas nociones esotHricas aun es necesario estudiar las analog+as para alcanzar conclusiones %ilos%icas de interHs grand+si!o$
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L& ROS& 0 L& #R.1

El origen de ciertos s+!bolos se re!onta tan le(os2 0ue ser+a di%+cil citar las pri!eras co!unidades 0ue los utilizaron2 la BCruzC est@ cierta!ente entre los e!ble!as e!pleados desde la DntigAedad !@s re!ota$ La representacin gr@%ica aparece en los al%abetos !@s antiguos$ En c.ino antiguo2 una cruz era la letra Bc.iC /signi%icando grande o per%eccin12 as+ co!o en %enicio la letra BTC con su e0ui)alente en griego$ Es igual en los .ierogli%os egipcios o los ideogra!as de las antiguas culturas de D!Hrica2 en los cuales esta cruz signi%ica la o!nipotencia$ Se encuentra de nue)o esa cruz en la India igual!ente y2 en lo 0ue se re%iere a la cruz en %or!a de BSC /letra BM.iC en griego12 se encuentra ya en el Vattan representando el BOueC$ En cuanto al %a!oso BTauC es ob)io insistir acerca de la antigAedad de su )alor si!blico2 encontrado en los )estigios !is!os de la Dtl@ntida$$$ La Cruz sie!pre %ue el s+!bolo 0ue expresa la oposicin de las %uerzas2 dos a dos2 para originar la Ouinta Esencia$ Es la i!agen del Dcti)o sobre el Pasi)o2 es el Esp+ritu /l+nea )ertical1 do!inando la *ateria /l+nea .orizontal1$ Ko analizare!os la eti!olog+a ni los deri)ados /creer2 crecer2 etc$$$1 0ue esa palabra puede originarI sin e!bargo2 co!o para una asociacin de ideasG BcruzC se (unta a !enudo con BCristoC y Bcristianis!oC2 por lo 0ue seria bueno conocer esos tHr!inos$ Cristo es un plano espiritual 0ue denota la presencia de un rayo del Esp+ritu Qni)ersal cristalizado /CRIST'8alizado1$ Es un estado si!ilar al titulo de Nud.a /ilu!inado1I un estado alcanzado por ciertos BEn)iadosC para instruir a la u!anidad$ Los Cristos se sucedieron en el curso de la istoria y cada uno naci casi B!isteriosa!enteCde una *adre B)irgenCI sie!pre cu!plen con una !isin idHntica2 con curaciones !ilagrosas2 con pro%ec+as y con la %or!acin de disc+pulosI son general!ente Bcruci%icadosC /real o si!blica!ente2 co!o se practica a4n .oy d+a en los altos grados inici@ticos1$ En %in2 su ense3anza !is!a es una coleccin de lecciones elaboradas ta!biHn con una !is!a base /)er la analog+a de los Cristos en !i libro BLos *isterios Re)eladosC1$ Para los Cristianos2 el Cristo es el Logos Qni)ersal encarnado en un cuerpo .u!ano y eso es in.erente a Fes4s 4nica!ente$ Sin e!bargo2 un pasa(e de Pablo /Ro!anos VIII8>?1 indica 0ue el caso no es in.erente a un ser 4nico y 0ue el BCristoC es un Besp+rituC y no es un .o!bre aun siendo di)inoI es un estado 0ue se debe ad0uirir2 es la teor+a tan a !enudo repetida del BCristo es en )osotrosC2
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'b(eti)idad *eta%+sica cuya !encin es clara en la ep+stola de Pablo a los Colosenses /I8&;1$ Ds+2 la sal)acin de cada uno es )@lida por el desarrollo indi)idual y .asta 0ue el .o!bre .aya llegado a la altura per%ecta de un Cristo$ En realidad BCristoC es un D)atar Ji)ino2 es la extraccin2 la in)ersin de la %igura de Jios2 es lo Qni)ersal 0ue se re%le(a en lo indi)idual$$$ En !ate!@ticas2 la trans%or!acin de un n4!ero por la in)ersin2 por e(e!plo de <, en ,<2 se dice 0ue es un BD)atarC$ Esas per!utaciones son costu!bre en la Ciencia de los K4!eros2 y gran parte del Sep.er Retzira. est@ consagrada a la explicacin y a la interpretacin !@gica de esas orientaciones$ En arit!Htica esotHrica2 los BD)ataresC son extracciones de n4!eros2 y es en este sentido 0ue la tradicin de la India .abla de BD)ataresC 0ue son las apariciones en Hpocas regulares de Instructores de la u!anidad$ Seg4n la Joctrina Secreta2 la llegada del JHci!o D)atar coincide con la aparicin del Cristo Rey2 el i(o del o!bre2 !encionado tan a !enudo en los textos b+blicos$ BD)ataraC signi%ica Bba(adaC y descenso2 se e!plea particular!ente para expresar el descenso de los Seres Ji)inos a la Tierra$ Pero en el concepto de la teolog+a ind42 no .ay separacin2 por lo tanto2 entre Jios y el Ser u!anoI el !undo celeste est@ unido al !undo terrenalI slo las condiciones de %or!a existen o BparecenC existir gracias al %en!eno de *aya /el gran espe(is!o1$ Ese concepto de DVDTDRES no es 4nica!ente oriental2 y las de!@s religiones lo e!plearon ta!biHn para un Jios u!ano2 y se le renue)a cada )ez seg4n el tie!po y el sitio$ Ds+ la !ayor+a cristiana2 a !ediados del siglo II2 aceptaba la idea de un CRIST' co!o .o!bre pri!iti)o encarnado sucesi)a!ente enG Dda!2 KoH2 Dbra.a!2 Isaac2 *oisHs y Fes4s /!encionado en las B o!eliaes Cle!eninesC SIV87 se0$1$ En %in2 Fes4s2 dispuesto a BcristalizarC el Esp+ritu Ji)ino2 lleg a ser CRIST'2 solo gracias a un !ecanis!o inici@ticoI el !encionar eso est@ le(os de ser un sacrilegio2 por0ue2 al contrario2 eso da !@s %uerza al traba(o personal de a0uel Iniciado Superior$ Sin e!bargo2 Elipando arzobispo de Toledo /0ue naci en ;>;1 y FHlix2 'bispo de Qrgela %ueron condenados a causa de se!e(antes declaraciones$ Por otra parte :debe!os !encionarlo a4n: E!anuel2 el Esenio de 0uien se dice 0ue .abr+a llegado a ser el CRIST' FESQS2 no se conoce un@ni!e!ente co!o el *es+as$ Si se acepta2 .oy2 la teor+a de 0ue no .abr+a !uerto en la cruz2 ta!biHn para algunos2 nunca .abr+a sido detenidoT El ni3o E!anuel2 .abr+a sido conocido por un cierto Raou8Ueb /se debe notar 0ue ese no!bre signi%ica BPez de JiosC y 0ue podr+a re%erirse al Colegio Inici@tico de la 'rden de los Peces1 0ue .abr+a adoptado al (o)en Esenio y se .ubiera con)ertido su no!bre en Resc.ou Nar Rousse% /Fesu .i(o de FosH1$ Si cree!os a ciertos .istoriadores2 un a!otinado cHlebre2 lla!ado Narabbas2 %ue condenado por el tribunal ro!ano 0ue le con%undi con el
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BCristoC2 por0ue su )erdadero no!breG Res.ou Nar Dbbas /es decir Fes4s .i(o del Padre1 era )erdadera!ente el del *es+as$ Dlgunos piensan !@s bien 0ue2 in!ediata!ente despuHs de la detencin2 se )io 0ue no era el 0ue se presentaba co!o el *es+as2 y se encontr entonces a E!anuel2 present@ndose igual!ente co!o Fe.s4 y obrando co!o el CristoI otros creen2 !@s bien2 0ue Nar Dbbas se .ubiera sacri%icado en lugar del Lran Kazareno2 0ue podr+a .aber escapado y seguir as+ Su *isin$$$ Los BCRISTIC'SC segu+an su obra de Iniciacin Tradicional2 despuHs de la )enida del Lran Kazareno2 lo !is!o 0ue !iles de a3os antes lo .icieron2 conducidos por CRIST'S precedentes 0ue se sucedieron a tra)Hs de los siglos$ Sin e!bargo2 una nue)a religin se %undaba2 poco a poco con los 0ue segu+an la ense3anza dada por los adeptos2 los cuales .ab+an recibido la leccin de los disc+pulos de Fes4s en el tie!po de su *isin p4blica$ Ds+ nac+a el CRISTIDKIS*'2 apoyado sobre tradiciones (ud+as2 leyendas persas y otras !itolog+as orientales$ To!ando del antiguo Nudis!oG las !isas2 el rosario2 los cirios2 el incienso2 los con)entos2 los !on(es2 las adoraciones2 etc$2 la nue)a religin se apoy sobre las teor+a del BUend D)estaC para %undar un BPara+so /del S@nscrito Bparades.aCG el !@s de all+2 !@s all@ del lugar1$ En cuanto al Bde!onioC2 a0uel Pr+ncipe de las Tinieblas2 slo es D.ri!an del Uoroastris!o$ Se %und ta!biHn sobre otros atributos 0ue se conoc+an en !agia desde la DntigAedad !@s re!ota$ El dog!a de la Santa Trinidad slo se instituy en ,<> y el concepto de la Virgen *ar+a co!o la !adre de Jios2 data sola8!ente del a3o 6<>$ Qna )estidura especial para sacerdote se cre en el a3o 7?? /el celibato de los sacerdotes slo data de >$?7?12 y el descubri!iento del purgatorio se re!onta a 7=,2 aun0ue %ue ad!itido o%icial!ente por la Iglesia en >$6,= sola!enteT La nue)a iglesia co!bati las i!@genes2 reli0uias u otros talis!anes2 y %ue obligatorio adorar desde ;<< los a!uletos instituidos por el Papa /aceptado2 por otra parte2 co!o 'bispo Qni)ersal slo en 9?912 lo 0ue no i!pidi2 en el curso de los a3os 0ue siguieron2 la pro!ulgacin de decretos2 bulas papales2 etc$$$ las cuales pro.ibieron a los cristianos utilizar la BproteccinC de !edallas2 etc$2 di%erentes a las 0ue la Dutoridad de Ro!a .ab+a instituido$ -Se sabe2 por e(e!plo 0ue es en >$&?? 0ue se sustituy el pan con la .ostia en la Eucarist+a5 En >,&> el Concilio de Ruan .ab+a incluido los Bsacra!entosC enla lista de los sortilegios y por eso deb+an ser condenados /aun0ue un art+culo reser)a el e!pleo de ellos2 co!o el de utilizar la *agia en general2 pero sola!ente por el obispo1$ D pesar de su si!ilitud con la *agia 'peracional2 la Iglesia consagr los ; Bsacra!entosC en >76;$
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'b(eti)idad *eta%+sica La in%alibilidad Ponti%ical data de un decreto de ><;?2 y en %in2 es en >=7? 0ue la Iglesia decret la Dsuncin de la VirgenT *ientras 0ue se .a di)idido el Cristianis!o2 el !o)i!iento Cr+stico2 contin4a su obra in!utable co!o lo .ab+a .ec.o desde !iles de a3os seg4n una 'rden Inici@tica y cuya Leccin es recordada cada )ez por la ense3anza esotHrica de los Cristos D)atares$ Todos los Lrandes En)iados tra(eron con ellos una doble leccin al !undoG una2 0ue se dirige a la !asa buscando una *oral satis%actoria2 y otra2 co!o ense3anza para los 0ue est@n listos para estar en la )anguardia de una Edad Kue)a$ Co!o todos los Lrandes *aestros2 el Cristo Fes4s /Fe.s4 el Esenio para separarle del Fes4s .istrico1 o%reci su ense3anza exotHrica al Lran P4blico 0ue )en+a a escuc.arle y daba su ense3anza esotHrica a sus disc+pulos /*arcos IV8>? a >,2 *ateo SIII8>?8>>8>&1$ Yl se suble)aba ya contra los iniciadores de esa Hpoca 0ue re.usaban instruir al pueblo /Lucas SI87&12 pero sin e!bargo2 sabia ta!biHn 0ue !uc.os entre sus disc+pulos pod+an co!prenderlo todo2 y Hl les ani!aba a estudiar !@s a4n /Fuan SVI8>&1$ ac+a co!prender 0ue llegar+a un !o!ento en el cual no se tratar+a de predicar 4nica!ente las )irtudes2 sino de escuc.ar2 en un idio!a claro2 una ense3anza precisa /Fuan SVI8>71$ Sin e!bargo2 aun0ue se .able abierta!ente2 las palabras no son co!prendidas2 aun por los 0ue recibieron las bases de una ense3anza Pre8 Inici@tica$ R a )eces bastan sola!ente algunas palabras cla)es para los 0ue resol)ieron el pri!er !isterio /re%erente al BSaberC1$ Ds+2 por e(e!plo los E)angelios /*arcos SV8,6 y *ateo SSVII8691 relatan palabras bastante oscuras 0ue Fes4s .abr+a pronunciado en la cruz2 las cuales2 en .ebreo2 pueden con%undir al lector$ Ese )ocablo antiguo se e!plea a4n en los Colegios Inici@ticos co!o la Llori%icacin esotHrica en el !o!ento de la subli!acin2 en las cere!onias !+sticas de grado !ayor$ En idio!a le!uriano B ele2 ele2 La!at Uabac TaniC signi%icaG des)aneci1 la!at zabac tani /la oscuridad cubre !i %az1$ ele /!e
En ara!eo /en el cual Fes4s .abl durante toda su !isin p4blica1 esas palabras no tienen signi%icacin alguna2 y los sacerdotes coptos 0ue .ablan a4n ese idio!a2 no pueden explicar esa %rase$ Especialistas de ese proble!a trataron de in)ertir las letras para obtener una citacin correcta2 pero2 por otra parte2 el texto de San *arcos es di%erente del 0ue escribe San *ateo$ La palabra Bsabac.taniC puede trans%or!arse en Bsabac.t.aniC2 Bsabat.aniC2 Bzaba taniC2 Bsabbat .aniC$ etc$$$ y puede interpretarse de di%erentes !aneras por0ue basta una letra B.eC trans%or!ada en B.et.C /o Btet.C12 un Balep.C con)ertido en BayinC2 un BzainC 0ue podr+a ser Bs.inC /o Zsa!!ec.C12 etc[ para tener una idea !uy di%erente de la 0ue es general!ente aceptada por los Cristianos de las &
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grandes Iglesias$ Ds+G B-Por 0uH !e .as desa!parado5C /.abitual traduccin en la Niblia1 se con)ierte %@cil!ente en BC!o !e glori%icaC y ser+a2 por una parte !@s exacta y adaptada !e(or al car@cter del Cristo 0ue .ab+a aceptado su *isin2 y2 por otra parte2 estar+a !@s en relacin con una BCla)eC para los Iniciados$ En %in2 puesto 0ue esas palabras no %ueron escritas2 sino pronunciadas2 !e(or con)iene la teor+a siguienteG Fes4s el Kazareno2 co!o Lran *aestro2 llegado a ser Cristo2 prestaba .o!ena(e a la Soberana Potencia /BC!o T4 !e glori%icasC1 en una lengua sagrada utilizada en las Co%rad+as EsotHricas2 y o%rec+a as+ una 4lti!a leccin a los disc+pulos Iniciados$ B*e des)anezco y la oscuridad !e cubre la %azC bien traduce la %uncin de pHrdida de la personalidad para la identi%icacin /el RQL1 en la Conciencia Qni)ersal$ Es la Faz so!breada /el Ueir Dnpin o pe0ue3a %igura1 0ue desaparece para .acer aparecer la Faz Cs!ica2 la Faz Lu!inosa /el Dri0 Dnpin o la Lran Figura1$ BLa oscuridad cubre !+ %azC es el principio de la e)olucin espiri%or!e /o espiritual12 gracias a la cual la personalidad se des)anece detr@s de un Bcono de so!braC2 seg4n el !ecanis!o .elicoidal /)er BPropsitos PsicolgicosC K\ III cap+tulo acerca de los K4!eros con )alor de ;1$ Ser@ entonces la aparicin en una escala superior en el Esp+ritu Cs!ico2 es el estado cr+stico realizado en el Dr0uetipo de lo 0ue la %iloso%+a pitagrica lla!ar+a THtrada Sagrada2 0ue es un te!a .u!ano y di)ino resu!ido en la *nada /)er el cuadro sinptico del siste!a de la Tri8Qnidad en BLos *isterios Re)eladosC p@g$ >>?1 /p@g$ &=&2 Editorial Jiana2 >\ ed$2 >=;&1$ Ko se podr+a .ablar sino en una lengua !adre2 seg4n expresiones idio!@ticas de Santuarios2 con la %uerza de un )erbo rico en interpretaciones$ -Ko .ab+a pre)enido ya el *aestro a sus disc+pulos 0ue El .ablaba a )eces con par@bolas y con lengua(e di%erente para los 0ue entre ellos no pod+an co!prenderle5 En %in2 es nor!al 0ue el Lran Instructor se .aya expresado en un lengua(e inici@tico2 en a0uel !o!ento especial del %in de su *isin exotHrica$ oy d+a a4n2 los Iniciados se expresan con un )ocabulario especial o con el Le!uriano2 el Veda2 el Vattan2 el Dd@!ico u otras lenguas sagradas$ Seg4n C.urc.#ardelG Cristo .abr+a pronunciado sus palabras en lengua *u y .ay nu!erosos in)estigadores 0ue se ad.irieron a esa .iptesisI el %illogo2 Jon Dntonio Nrat!a FanrH con%ir!a igual!ente 0ue Fe.s4 .abr+a .ablado en *aya$ En %in2 el )ocablo BEli2 Eli2 la!a sabac.t.aniC !encionado en la Niblia /*ateo SSVII8691 .abr+a sido escrito en el texto originalG 8 B Li2 Li2 L* 8 S.N .T.8KIC /as+ puesG BC!o !e glori%icaC12 a lo cual las co!pilaciones en griego2 !encionan Bsabac.t.aniC2 traduciHndolo co!o Bdesa!paradoC$ Sin e!bargo2 ser+a tan %@cil re%erirse a textos !@s antiguos 0ue los E)angelios2 y
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'b(eti)idad *eta%+sica 0ue !encionan a0uel !is!o )ocablo2 por e(e!plo2 en el Sal!o SSII2 )ers+culo &2 en el cual la palabra Bde(adoC se escribe bienG B azabat.a8niC /Li Li L* .UNT.8Ki1$ Kos pregunta!os2 pues2 si esas %alsas traducciones no se .icieron )oluntaria!ente2 por0ue2 el e(e!plo no es 4nico2 y es de creer 0ue ciertas autoridades educadoras .ayan 0uerido canalizar el esp+ritu de las !asas sobre conceptos errneos$ -OuH se debe decir2 por e(e!plo2 de la palabra Bb@rbarosC la cual signi%icaba para los Lriegos y los Latinos2 los Bextran(erosC2 pero 0ue se re%er+a particular!ente a los Egipcios2 a los Persas y a los Caldeos5 Es bastante raro2 0ue ese tHr!ino sea .oy bastante !al interpretado cuando cali%ica precisa!ente a los pueblos !@s adelantados2 conocidos antigua!enteI Ds+2 los Caldeos eran los Prudentes de Dsiria 0ue pertenec+an a la casta letrada y sabia$ Fueron esos eruditos asirios los 0ue %undaron la Dcade!ia principal de Nabilonia2 de Norsipe2 de Sippara y 'rcoe$ La signi%icacin exacta de BC.as.dai.C o BC.aldainC2 es BDncianoC en el sentido de e!inente /los 0ue conocen la naturaleza de las cosas1I de a0u+ el no!bre de BCaldeoC dado a los Dstrlogos2 0ue al principio eran Prudentes$ Su ciencia /del !acrocos!o y del !icrocos!o1 se extend+a a la astrono!+a2 la %+sica2 la 0u+!ica2 las !ate!@ticas2 la Ciencia natural2 la %iloso%+a2 etc$I el arte !edical naci igual!ente de la ciencia astrolgica$ Caldea2 pues2 no %ue especial!ente un pa+s2 sino !@s bien una co!arca donde %lorec+an los Dncianos del Conoci!iento$ Ese conoci!iento se conser) sie!pre en Santuarios 0ue2 en ciertas Hpocas2 reser)aban la entrada sola!ente a los escasos pri)ilegiados 0ue .ab+an participado ya de Escuelas EsotHricas y .ab+an satis%ec.o sus pruebas inici@ticasI en otros !o!entos esos Te!plos de Prudencia entregaban sus secretos al pri!ero 0ue llegaba y a todo el !undoI todo eso se cu!pl+a seg4n un proceso de tie!po2 consecuente a la e)olucin de la .u!anidad$
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Dlgunos de esos Te!plos de Iniciacin2 .an per!anecido cHlebresG pri!era!ente la pir@!ide de Lize. con sus 7$&;,$<,6 toneladas y cuyas cuatro pri!eras ci%ras dan el peso de la tierraG 7$&;,$ ???$ ???$ ???$ ???$ ???$ ??? y !uc.as !@s BcoincidenciasC con una nu!erolog+a !uy curiosa$ *ientras las sociedades secretas actuales se contentan con copiar los s+!bolos de los BPronaosC /no!bre e!pleado ya por los Egipcios12 0ue describen la sala cuadrada adornada con e!ble!as en los santuarios2 los *onarcas Dntiguos no )acilaban en .acer construir !onu!entos %abulosos$ 'si!and+as %ue cHlebre por el palacio !agni%ico 0ue .izo erigir cerca del KiloI una )asta galer+a abierta per!ite al sol !arcar cada d+a el grado zodiacal sobre un circulo de oro adornado con pedrer+as$ Se!+ra!is .izo construir en Nabilonia un te!plo en .onor de F4piter2 en lo alto del cual %ueron colocadas , estatuas de oro de 6? pies /F4piter2 Funo2 'ps1I en la gran sala una !esa de oro de 6? pies de largo y >& pies de anc.o2 pesando 7? talentos2 todo eso con una signi%icacin esotHrica2 natural!ente$ Esas construcciones son nu!erosas casi por todas partes en el !undo y son testigos de esas Lrandes Iniciaciones de la antigAedad$ Las culturas griega y (udeo8cristiana2 cierta!ente no %ueron un descubri!iento espont@neo sino una aplicacin de las ense3anzas secretas2 si!blica!ente o%recidas a )eces a los in)estigadores pro%anos$ Da.!esu2 conocido !e(or ba(o el no!bre de D.!Hs2 .i(o del Rey Ra8a8us2 %ue un sacerdote iniciado2 0ue )i)i en Egipto en el siglo SS antes de la Era Cristiana2 y es el autor del BPapiro8R.indC 0ue contiene interesantes notas !ate!@ticasI y es casi cierto 0ue !uc.os .er!etistas se inspiraron en Hl y no seria aso!broso 0ue Dr0u+!edes2 Pit@goras2 D)icena y otros2 .ayan encontrado en Hl una buena %uente de docu!entacin$ D!eno%is IV2 Rey de Egipto de la SVIII dinast+a2 se .ac+a lla!ar DM.enatnI .ab+a abolido los antiguos dioses para consagrarse !e(or al Jios Supre!o2 /DT'K1$ D0uel Rey Iniciado2 0ue %und Tell8el8D!arna2 .u!aniz la religin del Estado y !uc.os BrosacrucianosC !odernos le )eneran co!o el Fundador de la 'rden2 aun0ue Rosa8Cruces con ra+ces .er!Hticas !uy pro%undas no lo !encio8 nanT *uc.os le trataron de rey .erHtico por0ue re)olucion los principios religiosos de su Hpoca$ Sin e!bargo2 se deber+an considerar co!o s+!bolos los cultos o%recidos2 !@s bien 0ue co!o )erdaderas entidades$ Los Dntiguos no )eneraban2 !@s 0ue lo 0ue .ace!os .oy2 a un Jios antropo!r%ico2 y se consagraban a atributos di)inos en el !is!o sentido 0ue el cristiano respeta la cruz$ El Nuey Dpis /e!ble!a de la *isin de la 'rden de Taurus2 as+ co!o Piscis %ue el s+!bolo de los pri!eros cristianos1 recordaba especial!ente la Luna2 a causa de sus cuernos 0ue %or!aban co!o una creciente2 y ta!biHn a
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'b(eti)idad *eta%+sica causa de su color /negro y blanco1 0ue caracterizaba a a0uel lu!inario nocturno2 0ue sie!pre tiene una parte alu!brada y otra en las tinieblas$ Ese Toro lle)aba2 por otra parte2 un escaraba(o /consagrado al sol1 en la lengua$ Se !anten+a al Nuey Dpis durante 6 a3os /eso es !uy si!blico1I )i)+a en el te!plo de Vulcano /es el no!bre dado al .orno de los al0ui!istas1 lo 0ue .ace suponer 0ue una )ez !@s es una alusin a principios .er!Hticos$ Se a3ade ta!biHn 0ue se le a.ogaba despuHs2 en la %uente de los sacerdotes$ Los actos si!blicos de Dlta Iniciacin %ueron con%undidos !uy a !enudo con supersticiones2 creencias pri!iti)as o pr@cticas lla!adas Bb@rbarasC /con todas las interpretaciones populares 0ue eso puede tener1$ En %in2 con el ad)eni!iento del cristianis!o2 los Colegios Inici@ticos cerraron sus puertas$ *en%is era ya decadente en a0uella Hpoca$ Sesostris2 el restaurador de *en%is por >,,? antes de la Era Cristiana2 pensaba 0ue no .ab+a nada !@s di%+cil 0ue el conoci!iento de s+ !is!o2 lo 0ue sin duda origin la !@xi!a en el %rente del te!plo de Jel%osG BLK'T I SEDQT'KC2 %rase 0ue no pronunci Scrates2 sino el Prudente C.iln$ Ds+ pues2 los Santuarios e!pezaron un periodo de acti)idad secreta2 unidos sie!pre a la Fuente por los Instructores$ Esos *aestros2 a )eces !uy !isteriosos2 ocasionaron disidencias en los grupos esotHricos2 y eso bast para constituir nu!erosas sectas$
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La .istoria del Conde de San Ler!@n es cierta!ente una de las !@s %abulosas$ Era un car@cter enig!@tico acerca del cual se di(o !uc.+si!o2 y nada pudo probarse )erdadera!ente$ Para unos .abr+a nacido en Lent!enitz2 en No.e!ia2 al %inal del siglo SVII2 y ser+a el .i(o del Pr+ncipe RaMoczy de Transil)aniaI para otros2 ser+a el .i(o de la reina *ar+a Palatina de Keuburg /)iuda del rey de Espa3a Carlos II1 y de un ban0uero (udeo8portuguHs$ *uc.os lo cali%icaron de Bi!postorC a causa de una identi%icacin considerada co!o seria2 por0ue pro)ino del gran !inistro de Luis SV2 el Ju0ue de C.oiseul !is!o$ Este .ab+a dic.o 0ue San Ler!@n .ab+a sido solo un bro!ista genial de Estrasburgo2 con el no!bre de Vol%$ Jebe!os a3adir in!ediata!ente 0ue el du0ue era un ene!igo del Conde por razones pol+ticas2 por0ue2 en %in2 existe a4n actual!ente en Par+s un grabado deba(o del retrato adornado con escudos con la inscripcin siguienteG BSe3or Conde de San Ler!@n2 Teniente Leneral de los E(Hrcitos del Rey2 Co!endador de la 'rden Real y *ilitar de San Luis2 Secretario de Estado en el Jeparta!ento de LuerraC$ Es posible 0ue ese extra3o car@cter .aya utilizado un seudni!o2 pues general!ente se supone 0ue2 durante su in%ancia2 se le .abla colocado ba(o la proteccin del 4lti!o de los *Hdicis /Lian Lastone1 y 0ue2 creciendo2 supo 0ue sus dos .er!anos /.i(os de la princesa esse R.ein%ield de Rot.eburg1 .ab+an sido lla!ados BSan CarlosC y BSan ElizabetoC y resol)i pues lla!arse BSan Ler!@nC$ Entre los a3os >;>? y ><&& /aun0ue algunos dicen 0ue !uri en >;<6 en el pa+s de esse12 se present ba(o los no!bres deG Caballero Scoening /en Pisa1I Conde Nella!are de Dy!ar /en Venecia1I Caballero Veldon /en *il@n y en Leipzig1I Conde SoltiMo%% /LHno)a1I Pr+ncipe RaMoczy /en Jresden1I y otros t+tulos a4n2 co!o *ar0uHs de *ont%errat2 Narn Tzarogy y en %in2 Conde de San Ler!@n en Par+s2 Londres2 La aya2 y San Petersburgo$ Vi)i en Par+s desde >;7? .asta >;9? y puesto 0ue el Rey le recib+a en el palacio y nunca ocult este .ec.o2 se le atribu+a la edad de 7?? a3osT Se dec+a 0ue pose+a el secreto de la Fu)entud Eterna2 el cual pro)en+a de Cleopatra2 por0ue ella !is!a lo .ab+a trans!itido al Conde cuando .ab+a sido iniciado en los Colegios de Egipto$ Se le atribuye especial!ente el conoci!iento del BelixirC de Blarga )idaC y de la Bpiedra %iloso%alCI su obra de al0ui!ista es cierta2 gracias a las pruebas tangibles de las tras!utaciones de los !etales 0ue e%ectu$ Las !edallas lla!adas de BLeopold o%%!anC est@n en posesin de los peritos2 0ue slo pudieron co!probar la )erdadera tras!utacin en oro2 y se encontraron e(e!plares de ellas durante las rebuscas al0u+!icas de Carlos de esse en la
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'b(eti)idad *eta%+sica Escuela de los *isterios de Lousinlund$ Co!o !4sico de( !ara)illosas co!posicionesI co!o poeta y sabio de( escritos esotHricos !uy pro%undos$ Je >;,; a >;6& per!aneci con Pedro el Lrande de Rusia2 despuHs en la Corte del S.a. de Persia2 y por 4lti!o2 en Londres en >;67$ Estu)o en la India en >;79 e .izo ta!biHn otros )ia(es2 cuyos !oti)os sie!pre 0uedaron desconocidos$ *!e$ dXDd.e!ar asegura 0ue lo encontr en Par+s en >;<= /7 a3os despuHs de su !uerte2 presu!ida por algunos 0ue declararon 0ue .ab+a !uerto en el Sc.les)ig en >;<?1$ Testigos sinceros .an (urado 0ue le )ieron2 cerca del pat+bulo2 cuando *ar+a Dntonieta %ue guillotinada$ Dde!@s de *!e$ Dnnie Nesant2 0ue escrib+a en BT.e T.eoso%istC 0ue .ab+a .ablado con el Conde en ><=92 *!e$ Nla)atsMy sostu)o 0ue le .ab+a encontrado nu!erosas )eces2 y en %in2 el escritor *aurice *agre certi%icaba en >=,? 0ue San Ler!@n )i)+a a4n y segu+a la obra de los Lrandes Iniciados$ Es necesario decir 0ue los or+genes2 as+ co!o la )ida entera de ese car@cter2 es una !ezcla de leyendas y de .ec.os !@s o !enos )erdaderos$ Sin e!bargo2 el Conde de San Ler!@n es para las escuelas esotHricas y las Sociedades Inici@ticasG un Lu+a de la u!anidad2 un BEn)iadoC2 un Iniciado de Lran Clase2 un )erdadero *aestro$$$ y es cierto 0ue los B*aestrosC pueden prolongar su existencia en un !is!o cuerpo2 o a4n reencarnar in!ediata!ente ca!biando de en)oltura !aterial con el propsito de cu!plir con una !isin ya en obra$
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Cuando desencarnan ciertos Iniciados2 logran a4n .acer desaparecer entera!ente su cuerpo %+sicoT Ese %en!eno repetido nu!erosas )eces por los Prudentes de la India2 origin en seguida un ru!or atroz$ *isioneros cristianos aseguraron 0ue )ieron a Rogis 0ue se ali!entaban con carne .u!anaT Es ob)io decir 0ue los ascetas )i)en en sitios retirados2 y a continuacin de la desaparicin de algunos de ellos 0ue no .ab+an de(ado ninguna traza2 la !ur!uracin occidental di(o r@pida!ente 0ue los desaparecidos .ab+an sido absorbidos co!o ali!entos por los de!@s RogisT En realidad2 se trata de un %en!eno conocido por los ocultistas2 es decir2 el ca!ino de Liberacin por la desintegracin /Laya8yoga12 0ue per!ite des!aterializar el cuerpo %+sico para .acer B)ol)er en pol)o lo 0ue era pol)oC2 y as+ librar !@s r@pida!ente la !ateria pl@stica /el Dl!a2 el aeroso!a2 lla!ado ta!biHn el cuerpo astral12 y2 en %in2 dar una expansin in!ediata al esp+ritu2 /el Keu!aticon del cual procede!os )erdadera!ente1 para su re8integracin directa en el Dbsoluto$ Se encuentra ta!biHn esa pr@ctica en el Tibet2 donde los Rogis e!paredados8)i)ientes en las cue)as del C.ang Tang2 consiguen .acer desaparecer2 despuHs de alg4n tie!po de !editacin2 toda traza de su existencia$ Vi)en retirados en una cue)a donde un la!a8ser)idor )iene a pasarles2 aproxi!ada!ente cada 7 d+as2 por una pe0ue3a abertura2 un poco de co!ida y de agua2 .asta el d+a en 0ue la !ano del Rogi no se adelanta !@s para to!ar la escasa pitanzaI el la!a8 ser)idor co!prende as+ 0ue ese Rogi es un Prudente 0ue acaba de acceder a su Liberacin %inal /estado de *uMti1$ Ds+2 algunas cue)as %ueron abiertas para co!probar 0ue ninguna parcela de !ateria .ab+a podido resistir a la )ibracin ardiente del Rogi2 encerrado para su 4lti!a experiencia /Sa!ad.i1$ Ese !Htodo de re8integracin total al Dbsoluto por la disolucin gradual del indi)iduo2 se lla!a Laya Roga$ El !ecanis!o es sie!pre el !is!oG despertar la Energ+a de la Katuraleza /PraMriti2 ele!ento %e!enino en el B*ulad.araC1 y .acerla subir en el canal central gracias al poder Mundal+nico .asta el Nra.!a8Rundra2 ba(o el cual )i)e si!blica!ente Purus.aG el ele!ento !asculino$ Es lo 0ue corresponde a la Coagulacin y a la Solucin /coagulante8disol)ente1 del er!etis!o de la 'bra *agna$ Katural!ente2 solo un Iniciado puede .acer esas experiencias2 y las pr@cticas !is!as de preparacin2 deben )eri%icarse ba(o la )igilancia de un *aestro$ Ese instructor se lla!a en la IndiaG el BLur4CI es el Iniciador2 el *aestro Espiritual2 el educador 0ue ense3a el sentido )erdadero de )i)ir2 de acuerdo con las Lrandes Leyes$ El Lur42 textual!ente es el disipador de tinieblas2 es un ser para 0uien la pr@ctica de todas las )irtudes es %a!iliar$ Qn BLur4C puede tener
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'b(eti)idad *eta%+sica uno o nu!erosos BC.ella.sC /disc+pulos1 y )i)ir retirado co!o un asceta con disciplinas estrictas o bien e)olucionar en un !undo !uy social$ El sitio donde )i)e general!ente el Lur4 se lla!a Ds.ra!2 y el sitio donde el *aestro reside2 a4n te!poral!ente2 sie!pre est@ considerado co!o sagradoI los disc+pulos 0ue )ienen a )isitarle no %altan en su respeto a la !orada2 a4n durante la ausencia de Hl2 0ue est@ considerado co!o Santo en el sentido uni)ersal de la palabra$ El Lur4 es un Prudente 0ue )i)e dando su ense3anza2 pero no pide 0ue se siga su e(e!ploI as+ puede )ariar su !odo de existencia y pasar por enci!a de las necesidades /lo 0ue Hl no !anda2 sino aconse(a2 a )eces1$ El adepto debe seguir !uc.as disciplinas$ El *aestro Espiritual no !andaG todo lo !@s2 corrige lo 0ue parece ne%asto para la buena e)olucin del disc+pulo$ El disc+pulo tiene una con%ianza co!pleta por0ue sabe 0ue cada uno sigue su V+a con planos2 grados y estados di%erentes y 0ue para cada uno corresponde una *isin bien de%inida$ Ds+2 Hl no se preocupa del !odo de )i)ir de su Lur42 por0ue Hste puede ser er!ita3o o (e%e de %a!ilia2 !endigo o !undano$ La i!portancia del Lur4 est@ signi%icada en el BSi)a Sa!.itaC /III8>? a >=1 y en otros nu!erosos textos orientales$ Por otra parte2 el !undo occidental e!pieza a interesarse !uc.o en esos asuntosI se encuentra cada d+a una docu!entacin !ayor2 tanto en lo 0ue se re%iere a la disciplina inici@tica2 co!o en las pr@cticas esotHricas$
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Entre todas las obras 0ue2 sin duda2 no son consideradas co!o autoridades en el ocultis!o2 por0ue a4n no se .an publicado todas ellas2 se deben citar las obras del prol+%ico autor oene VronsMi$ La Ley de la Creacin 0ue lle)a su no!bre y 0ue descubri en ><?,2 apareci en su aplicacin !ate!@tica en ><>? y despuHs2 en la BRe%or!a del Saber u!anoC2 los BProleg!enos del *esianis!oC2 el BJesarrollo Progresi)o y Final de la u!anidadC y en sus dos obras pstu!asG BDpod+cticaC y BKo!otHtica *esi@nicaC$ Su %iloso%+a puede encontrar aplicaciones en los do!inios !@s )ariados$ La Ley de la Creacin2 de VronsMi2 es el !odo de toda generacin espont@nea$ Es pues2 una Ley generatriz y de e0uilibrio uni)ersal2 es una condicionalidad considerada en ella !is!a co!o si %uera su propio acondiciona!iento en lo por ella acondicionado2 un !odo 0ue se expresa sub(eti)a!ente por su autotesis /o estableci!iento propio1 y ob(eti)a!ente por su autogenia /o cu!pli!iento propio1$ En su aplicacin2 la autotesis co!prende todo lo 0ue est@ dado en un siste!a de realidad2 !ientras 0ue la autogenia contiene todo lo 0ue es necesario .acer en Hl para el cu!pli!iento de ese nue)o siste!a2 bien sea en un !odo 4nico2 o bien por los dos aspectos co!ple!entarios2 uno terico2 el otro tHcnico$ Es decir2 es una unidad polarizada perpetua!ente en potencia2 cuyos ele!entos pri!ordiales son cualitati)a!ente distintos2 uno por su acti)idad propia2 otro por su pasi)idad opuesta$ Su constitucin est@ %undada sobre los dos ele!entos polaresG acti)o y pasi)o2 y de esa cualidad pro)ienen dos ele!entos2 org@nica!ente opuestos 0ue deri)an de la Tri8Qnidad pri!iti)a2 lo 0ue lle)a a , N 6 ] ;2 ele!entos resu!idos en & categor+as /pri!iti)os y org@nicos deri)ados1 0ue tienen cada una los polos co!binados$ Esos SIETE ele!entos se re4nen en CQDTR' co!binacionesG
>$ In%luencia parcial del polo pasi)o en el polo acti)o$ &$ In%luencia rec+proca del polo acti)o en el polo pasi)o$ ,$ In%luencia rec+proca o concurso %inal de los dos polos de los cuales resultaG 6$ La identidad %inal en la reunin siste!@tica de los ele!entos distintos2 por !edio de la unidad2 ele!ento %unda!ental 0ue es co!4n a ellosG paridad coronal$ Ds+ es la autotesis o constitucin terica de la Ley de Creacin$ Se resu!e en tres tHr!inosG di)ergencia2 neutralizacin2 con)ergencia$
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'b(eti)idad *eta%+sica Ese principio puede aplicarse a la Libra2 /Nalanza1 /con sus , ele!entosG los & brazos del astil y su centro de gra)edad1 as+ co!o a la generacin de las )oces .u!anas2 a la ga!a diatnica cro!@tica2 a la astrolog+a2 etc$$$ Ko podr+a!os ter!inar sin ani!ar a los estudiantes a in)estigar esos do!inios$
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La Iniciacin no es el estudio de algunos asuntos lla!ados secretosI constituye el con(unto del Saber y aun0ue el Iniciado no sea un ser al cual se puedan preguntar los detalles de cual0uier parte del Conoci!iento2 debe analizar los di%erentes planos del Pensa!iento u!ano considerando los do!inios di)ersos co!o base de aplicacin posible .acia la Realizacin Total$ Ds+2 el BSoula!C si!boliza bien la ele)acin a tra)Hs de los grados2 de la Lran Sabidur+a$ Se dice 0ue a0uella escala de Facob est@ constituida por ;& escalones /la .eptacontaduagra!acin del no!bre di)ino con sus ;& letras sagradas1$ El BSoula!C /tHr!ino .ebreo1 es a0uella escala 0ue une el Bcielo y la tierraC2 0ue se !enciona en la Niblia /LHnesis SSVIII8>&12 con la cual so3 Facob y 0ue2 por otra parte2 se encuentra en el gra%is!o2 en docu!entos 0ue datan de la Hpoca neol+tica$ Ku!erosos descubri!ientos se .icieron en las )asi(as de barro de Llozel2 en los signos de los gui(arros del *as dXDzil2 en los cilindros Sirio8 ititas2 y en los !edallones lla!ados !@gicos /IV siglo12 en ciertos )asos griegos2 /particular!ente los de Italia del Sur1$ Esa escala !+stica est@ representada a4n a los pies del Cristo Esculpido en el pilar !edio del portn central de Kuestra Se3ora de Par+s2 donde2 una !u(er est@ sentada en un trono /tiene un libro abierto y otro cerrado1 con una escala con ; grados apoyada en su pec.o$ Esa escala *isteriosa es !uy BconocidaC de los F G$ *$G del ,?a)o$ grado2 0ue deben conocer la signi%icacin de los dos !ontantes2 /'.eb Eloa. y '.eb Eerobo1 el a!or de Jios y el a!or del pr(i!o$ El !ontante de la iz0uierda representa las ; artesG Dstrono!+a2 *4sica2 Leo!etr+a2 Drit!Htica2 Lgica2 Retrica y Lra!@tica2 y del otro lado las ; )irtudesG

TzedaMa. /la Fusticia1 para la accin con el derec.o$ So.or Laban /Pureza1 para la castidad !oral$ *at.oM /la Julzura12 la educacin y la re%lexin$ E!una. /Fe y Fuerza1 para la %uerza del esp+ritu$ a!al8Sagg.i /el Traba(o1 co!o curacin del %astidio$ Sabbal /Carga1 para e)itar la sensibilidad$ L.e!ul8Nina.8T.ebuna. /Prudencia12 pr@ctica de la con)eniencia
El )alor nu!Hrico de la palabra Bsoula!C e0ui)ale al tHr!ino BSina+C2 es decir >,?I as+2 cuando *oisHs debe ascender al *onte Sina+ para recibir el Jec@logo de Jios2 esa !onta3a representa las Bcu!bres espiritualesC /residencia de la Tora.12 as+ co!o el ascenso a la escala *+stica /el
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'b(eti)idad *eta%+sica conoci!iento de la Soula!1 para alcanzar la Fuente de la Ciencia Sagrada /la Lnosis1$ Se co!prender@ r@pida!ente 0ue cual0uier contestacin a los enig!as inici@ticos2 debe ser un proceso de in)estigacin resu!ido2 tan bien y apropiada!ente en el )ocablo latino BOuo erite et in)enientisC /Nusca y encontrar@s1$ Esa locucin del E)angelio es una lla!ada al traba(o2 0ue constituye la regla oculta 0ue dice 0ue nada es un don2 sino el producto de una con0uista$
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Los *aestros2 los Lur4es2 solo presentan la )+a a sus disc+pulos2 pero el ca!ino de la *atesis 0ueda por recorrer .asta la )erdadera Realizacin$ Los *es+as /esas %lores de la u!anidad liberada1 son escasos y ellos solo son Seres 0ue tienen la posibilidad de la *etagno!+a$ Los *etagno!os son inspirados2 ilu!inados2 pro%etas$$$ la *etagno!+a es el conoci!iento en l+nea directa de una zona ultra terrestre$ Cuando2 gracias a ca!inos di%erentes de los sentidos .abituales2 el !etagno!o to!a la ense3anza2 no es ya la razn la 0ue o%rece el conoci!iento sino la )isin2 la re)elacin2 la ilu!inacin2 la realizacin$ La !etagno!+a es una ciencia supra nor!al 0ue pro)iene del cielo2 de la co!arca de los (ustos o de cual0uier otro do!inio sintHtico2 unitario2 accesible sola!ente a los 0ue se ponen en relacin con la tonalidad de )ibracin 0ue reina en ella$ La !etagno!+a est@ por enci!a del do!inio cl@sico de la cienciaI no es ya la li!itacin de una es%era sino la Qni)ersalidad del Saber$ En la Eabbala.2 ser@ el Bne0uoda.C /el BpuntoC1 de la *a.as.aba. /el Pensa!iento1 0ue se representa a !enudo por el gli%o ByodC /la Cla)e del Dl%abeto .ebreo1$ Co!o ele!ento %unda!ental del espacio2 el BpuntoC es2 Hl !is!o2 un espacio en el interior del cual no se puede incluir otro espacio$ El BSip.ra di Tzeniut.aC explicaG La Voluntad di)ina se !ani%iesta y llega a ser la *a.as.aba. 0ue se expresa si!blica!ente por Ke0uoda. 0ue est@ caracterizado por BRodC$ Esa letra BRodC /)alor de >?1 0ue caracteriza a Ke0uoda. /el Punto2 es ta!biHn el BEn to PanC /El8Qno8el Todo1I es gua!Htrica!enteG lo Qni)ersal 0ue en)uel)e la esencia y la potencia de los n4!eros2 0ue contienen en s+G la Qnidad y la *ultiplicidad$ El Punto /o aun el Rod1 est@ representado a )eces en un c+rculo para !aterializar el pensa!iento de los Lrandes Filso%os acerca del 'rigen2 de la Creacin o de Jios !is!o$ Los Egipcios ten+an el 'uroboros2 ese s+!bolo inici@tico 0ue representa una sierpe !ordiHndose la cola 0ue %or!a un c+rculo en el cual estaba inscrito BEn to PanC$ *uc.as )eces .e!os analizado ya ese e!ble!aI lo !is!o el BTauC2 ese s+!bolo poderoso y !+stico 0ue indica la Prudencia escondida2 no solo entre los Egipcios2 sino ta!biHn entre los Fenicios2 los *exicanos2 los Peruanos y !uc.os otros pueblos$ La cruz ansada /Bcruz ansataC lla!ada co!4n!ente la BCla)e del KiloC por0ue est@ representada tan a !enudo en los !onu!entos Egipcios1 es el atributo .abitual de los Iniciados de la DntigAedad e indica el Poder del Conoci!iento directo$ En las esculturas2 ba(o relie)es /o en los %rescos1 0ue
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'b(eti)idad *eta%+sica representan escenas de la )ida en Egipto2 o en las estatuas de los Hroes de la DntigAedad2 los escogidos2 los Prudentes2 los Reyes2 Sacerdotes y todos los 0ue %ueron aceptados co!o iniciados2 lle)an en la !ano la Bcruz ansadaC co!o signo de los 0ue est@n i!pregnados por El Taa!$ BEl Taa!C 0ue signi%ica Bali!entoC2 tiene el sentido para los ocultistas2 de una sustancia )ital cap@z de ali!entar al in)estigador$ Es !@s 0ue una inspiracinG es el guin !+stico entre Bel cielo y la tierraCT Es el !an@ de los .ebreos en el desierto2 palabra 0ue se co!prende en su sentido espiritualI es el ali!ento del esp+ritu2 la co!ida indispensable de la )ida$ Qna )ez !@s2 no es una co!ida 0ue se o%rece al perezoso2 sino un est+!ulo al traba(oG un ali!ento 2 aperiti)o2 si se puede decir as+T En la BTrinoso%+aC se dice 0ue se atribuye su no!bre /EL TDD*1 al Conde de San Ler!@n2 durante una de sus iniciacionesI se trata natural!ente de estar i!pregnado con ese no!bre$ Es la BCRISTDLIUDCI'KC de El Tau!I no se trata de atribuirle un t+tuloG es co!o un grado 0ue con%ir!a el estado2 as+ co!o en los grados inici@ticos es necesario )i)ir antes de ser in)estido$ La BSagrada Tr+noso%+aC2 bibliogra%+a esotHrica del Conde de San Ler!@n2 relata las di)ersas experiencias 0ue son necesarias para obtener la !aestr+a$ La Trinoso%+a /cuyos detalles doy en !i libro BQna *atesis de Psicolog+aC1 est@2 natural!ente2 co!o todas las obras de ocultis!o2 escrita en BCla)eC$ El estudio de esa obra solo se puede .acer con conoci!ientos serios2 y sabiendo anterior!ente2 por e(e!plo2 el e!pleo del Basatarot.C2 esa palabra al0u+!ica 0ue proporciona la !atr+z 0ue se !ani%iesta .acia el siste!a y sus di)ersos !Htodos de co!prensin$ DR es el conducto 0ue lle)a a DS .acia su !ani%estacin DT en el recept@culo de integracin 'T /de la palabra DSDTDR pro)ienen astro2 altar2 estar2 etc$1$ En %in2 puesto 0ue para todos los textos se!e(antes es necesario saber BtransponerC2 puede !uy bien ser un s+!bolo !@s bien 0ue una construccin !aterial el altar triangular 0ue se lla!a BDt.anorC$ Ds+2 se atribuye a !enudo un concepto oculto a la idea de BTe!ploC2 BColu!naC2 BDltarC2 etc$$$$ Dlgunos le dan el sentido del tHr!ino Bat.orC /el B.ornoC egipcio1$ E)idente!ente es una posibilidad2 aun0ue2 una )ez !@s2 no deber+a to!arse a la letra$ Se conocen todas las interpretaciones dadas al Santo Lraal !ediante las leyendas 0ue e!piezan a di%undirse .acia el siglo SII$ La Sagrada Vasi(a o C@liz Eterno tiene la !is!a signi%icacin esotHrica 0ue la Bpalabra PerdidaC la BPeregrinacin en Tierra SantaC /de las cuales los BLaberintosC eran representaciones si!blicas1$ El Lraal es el Vaso /BgradalisC12 es la Qrna Sagrada o el Dn%ora 0ue tiene su e0ui)alente en el signo del Uod+aco BDcuariusC$ Se puede tratar ta!biHn del Libro /BLradaleC o BgradualC12 el texto inici@tico$ En realidad es la Tradicin2 o el recipiente para recibir la Iniciacin$ El Santo Lraal es un e!ble!a de ciertas escuelas esotHricas2 s+!bolo oculto de las disciplinas de la Prudencia$ La Caballer+a del Santo Lraal es sobre todo una Institucin de leyenda2 un !o)i!iento !uy si!blico$ Su caracter+stica /BLuardianes de la
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Tierra SantaC1 %ue !aterializada por la *isin de los Te!plarios$ Se sabe2 por otra parte2 0ue ciertas palabras /a )eces lla!adas B!@gicasC1 pueden )irar y o%recer una !ultitud de in%or!aciones$ Por e(e!plo2 en la palabra T'RD /BT.oraC2 BTora.C2 seg4n la %or!acin 0ue to!e la palabra1 es necesario aclarar el sentido 0ue se le 0uiere dar$

T'RD /Libro ebraico de la Re)elacin1G Es la ley de la E)olucin$ 'RDT /del lat+n BoratioC1G Es el lengua(e2 el Verbo$ RDT' /del lat+n BratusC2 0ue se realiza1G Es la Realizacin$ DT'R /Dt.ysG Jeidad EgipciaG Dt.orG el .orno al0u+!ico1G Trans!utacin$
En este sentido directo se interpreta puesG El Verbo se realiza por la Ley de Dt.or /se reintegra al Logos por la Trans!utacin1$ Si lo considera!os a.ora a la in)ersaG

R'TDG Es la rueda del Vol)erse2 del Je)enir 'TDR /del griego B'tarionC2 pe0ue3a ore(a1G es escuc.ar2 guiar$ TDR'G Es el Jestino y sus && DRCDK'S$ DR'T /del griego BarotosC2 labor1G es Btraba(arC$
En este sentido de retrogradacin se interpretaG Lu+a a la rueda de la BSuerteC y Traba(a /estudiar las Cla)es y experi!entar1$ Se co!prender@ in!ediata!ente 0ue es necesario penetrar el esp+ritu de la palabra !@s bien 0ue el tHr!ino !is!o$ Es el BD.ura *azdaC co!o est@ escrito en el D)esta$ El D.ura *azda es el al!a de la palabra2 la esencia del tHr!ino2 co!o el BNi(aC /se!illa1 de los *antras Rogis2 la ra+z sagrada de cada palabra y ta!biHn el )erdadero )alor esotHrico$ Todas las Escrituras /Niblia2 Uo.ar2 Cor@n2 Nardo8T.odol2 etc$ $$$1 est@n escritas as+2 sobre bases inici@ticas2 con un sentido especial para cada grado de co!prensin del texto$
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Por otra parte2 se pueden encontrar indicaciones preciosas con las palabras corrientes$ Considere!os as+ el no!bre de PIRIKE'S2 esa co!arca del Sur de Francia 0ue debe su deno!inacin a la cadena de !onta3as entre Francia y Espa3a y 0ue se extiende desde Nayona .asta Perpi3@n$ Las dos extre!idades de la cadena de los Pirineos constan de granitos y pr%idos rodeados de %or!aciones cret@ceasI son co!arcas de paso entre una %rontera y otra2 teniendo casi toda la !onta3a un acceso di%+cil$ En realidad2 el no!bre de Pirineos se deri)a de la palabra BpiritaC$ Jos r+os /el 'Riege y el DRiege1 lle)an sus esca!as de 'Ro en cantidad su%iciente para explicar la industria de los 'Rpa(eros2 y2 por otra parte2 se encuentran en ellos los ele!entos !inerales !@s di)ersosG !ontones enor!es de un !ineral de .ierro !uy puro$ El 'Ro y los depsitos de .ierro tu)ieron el !is!o origen 0ue las piritas2 cuya %or!acin era .ec.a por ani!@culos$ Esas piritas %or!adas por a!ontona!ientos considerables en el curso de un cierto ciclo geolgico2 se desco!pusieron durante el ciclo siguiente2 puesto 0ue las condiciones at!os%Hricas eran di%erentes$ Los sul%uros se trans%or!aron en sul%ato %erroso /o )itriolo )erde1 el cual2 disuelto por las aguas2 i!pregn los !ontones calc@reosI el .ierro2 %ue precipitado ba(o la %or!a de xido2 !ientras 0ue el calc@reo2 por reaccin rec+proca2 se trans%or!aba en sul%ato de cal o yeso2 !uy abundante a4n en nuestra Hpoca en el DRiege$ Dde!@s2 si se analizan los e%ectos del s+lice /arena2 greda2 s+lex12 ese co!puesto oxigenado del silicio /conocido ba(o el s+!bolo de Si'&1 tendre!os docu!entos i!portantes$ Se conoce 0ue el Silicio ocupa la segunda %ila /despuHs del oxigeno1 en la constitucin de nuestro globo$ El silicio es la pri!era !ateria2 es la tierra )itri%icable cuya co!binacin %or!a los !etales$ Ko es un cuerpo si!ple2 sino un substrato de trans%or!aciones2 un producto de s+ntesis de la alb4!ina y una trans%or!acin del @zoeI este @zoe ser+a trans%or!ado en carbono por los !a!+%eros y en silicio por las a)es$ Ese !etaloide2 conocido ba(o el s+!bolo de BSiC2 tiene una densidad de &26 y se derrite a los >6&? grados /se )olatiliza en el .orno elHctrico1$ Cierta!ente2 grandes experiencias al0u+!icas podr+an intentarse actual!ente con los !edios 0ue posee!os2 pero nos pregunta!os si los !odernos in)estigadores )erdadera!ente .an encontrado los secretos de los Dntiguos Sabios$ Espa3a y Francia2 son la cuna de al0ui!istas notables2 y -0uiHn pudiera sostener 0ue el .ec.o de la instalacin de los c@taros en la proxi!idad de los Pirineos sea una pura coincidencia5$ El Cataris!o es esa %or!a de creencia anti8sacerdotal sobre todo2 0ue
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considera el !ecanis!o ritual co!o in4til$ Rec.aza los sacra!entos2 la intercesin de la Virgen y de los Santos de la Iglesia Catlica Ro!ana as+ co!o el Purgatorio2 las i!@genes e +dolos di)ersos de esa religinI rec.aza ta!biHn el agua bendita2 la adoracin del %uego /lla!a perpetua del Santo Sacra!ento1 y otras pr@cticas cristianas 0ue considera co!o supersticiones$ El Cataris!o2 co!o Iglesia del Cristo2 rei)indica el poder de unir y desunir2 ese poder acordado por Fes4s !is!o a sus disc+pulos$ La Eucarist+a consiste en bendecir el pan durante la co!ida y es el Dntiguo2 0uien la distribuye diciendo B0ue la Lracia de nuestro Se3or Fe.s4 el Cristo sea con )osotrosC$ La cere!onia !ensual de la con%esin /lla!ada BConsola!entu!C1 es el acto 0ue re4ne el al!a de los %ieles al Esp+ritu Santo$ La doctrina de los C@taros se %unda en un esoteris!o poderoso y la !ayor parte de sus *aestros estu)ieron unidos a la FuenteI es la razn2 por la cual2 esos Iniciados %ueron presa de la In0uisicin2 y los dignatarios del Cataris!o %ueron los pri!eros a 0uienes persigui la Iglesia de Ro!a$ Co!o sie!pre2 en esos casos2 basta 0ue esos Iniciados usen ciertas pr@cticas o e!pleen ciertos atributos esotHricos desconocidos por los pro%anos2 para 0ue los representantes de una Iglesia o%icial lancen su anate!a$ -Ko %ueron condenados los Te!plarios2 esos BCaballeros de la 'rden del CristoC por .aber adorado a un BJios especial y extra3oC5 La 'rden del Te!plo %ue una Institucin Inici@tica en la cual Ro!a ten+a un ene!igo peligroso por su di)ulgacin de la Verdad y 0ue pod+a !olestar a la religin dog!@tica$ Se sabe 0ue los Te!plarios ten+an la *isin de establecer una Fraternidad Qni)ersal2 y !anten+an contactos por todas partes con el %in de unir a los cristianos2 a los !usul!anes2 a los (ud+os2 etc$$$ Se les reproc.aba adorar a cierto +dolo con cara .u!ana2 el BNap.o!etC$ Podr+a ser la palabra una de%or!acin del no!bre de *a.o!et /la cual se citaba a !enudo en la 'rden2 con el no!bre de otros *aestros2 pro%etas2 etc$ 666 puesto 0ue los Te!plarios respetaban todas las creencias12 con el propsito de recordar las buenas relaciones con los Sarracenos$ Pod+a representar ta!biHn el Nap.o!et un e!ble!a esotHrico2 pero no pod+a ser un ob(eto de adoracin entre Iniciados 0ue rend+an un culto a un Jios solo y 4nico$ Por lo de!@s2 ninguno pudo !ostrar (a!@s un Bespeci!enC de a0uel Nap.o!et 0ue2 !uy natural!ente2 pod+a ser un B!andalaC2 una especie de BRentra!C u otro s+!bolo inici@tico$ Paralela!ente a la e)olucin de las grandes religiones 0ue o%rec+an al !undo una *oral Social /ense3anza exotHrica1 y %uera de las sociedades secretas 0ue di)ulgaban a algunos pri)ilegiados sus !isterios inici@ticos /ense3anza esotHrica12 .ubo organizaciones !+sticas 0ue cu!plieron con su *isin de agrupar esas dos Lrandes Lecciones$ Ciertos Iniciados obran aislada!ente y se contentan con insistir sobre el
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'b(eti)idad *eta%+sica ca!ino 0ue se debe seguir2 dando indicaciones por !edio de un texto$ Nena!ozeg.2 ese rabino de Li)orno2 autor de B istoria degli EsseniC dice particular!enteG Ben cuanto a la existencia de una doctrina tras!itida secreta!ente en el Tal!ud2 so!os tan ricos en pruebas2 0ue no .ay necesidad de rebuscar los !@s tri)iales )estigiosG El insiste2 por e(e!plo2 sobre el .ec.o de 0ue B oc.!a.C se e!plea en el sentido de doctrina esotHrica$ Nena!ozeg. a%ir!a 0ueG BEl ebreo esotHrico ar!onizar+a los dos aspectos del genio religiosoG se!+tico y ario 0ue contienen ta!biHn la cla)e del proble!a religioso !oderno /Israel y la u!anidad2 p@g$;>1$ Los !ie!bros del BNeni8el8*i!C pretenden 0ue poseen la BCiencia de la Cla)eC /Il! el *it%ac.1 lla!ada ta!biHn BCiencia de la LibraC /Il! el Kizan1$ Los er!anos de esa organizacin secreta /Neni el *in ] i(o de la Cla)e1 reciben una ense3anza seg4n el grado y la e)olucin2 y los adeptos est@n agrupados seg4n grados inici@ticos$ Es una escuela donde sobre todo2 es practicada la Dl0ui!iaI una especie de Rosa Cruz oriental$
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-OuH es exacta!ente la R'SD CRQU5 Es una clase de Estado *+stico /especie de S.a!balla.1 del cual algunos Iniciados .an BRealizadoC entera!ente el estado$ Esos Rosa Cruces no son !uy nu!erosos y no est@n necesaria!ente agrupados$ Pero escuelas esotHricas con un n4!ero li!itado de adeptos intentaron preparar disc+pulos a la Rosa Cruz$ Esas Escuelas *+sticas nunca pudieron reunir !@s de una docena de !ie!bros2 puesto 0ue la iniciacin era particular!ente di%+cil y el exa!en de entrada necesitaba una erudicin excepcional$ Su origen es di%+cil de establecer2 aun0ue podr+a!os situarlo en el Egipto Dntiguo$ Ds+ co!o de los Franc!asones2 de los cuales se encuentran )estigios desde .ace & ,??? a3os antes de la Era Cristiana /)er !i obra BLibro Kegro de la Franc!asoner+aC12 puede ser 0ue existiesen Rosa Cruces en tie!pos !uy re!otos y 0ue as+ co!o la Franc!asoner+a especulati)a se instituy en el siglo SVIII2 ta!biHn un !o)i!iento Rosa Cruz .aya sido %or!ado en la Edad *edia$ Sin e!bargo2 casi todas las 'rdenes lla!adas B*+sticasC y BDntiguasC slo son sociedades BrosacrucerasC %undadas en el siglo SS$ / ay !@s o !enos >7 !o)i!ientos BRosacrucianosC1$ Claro 0ue ciertas 'rdenes rosacruceras cla!an su autoridad2 apoy@ndose sobre textos !uy antiguos2 pero cual0uier !o)i!iento esotHrico o asociacin lla!ada inici@tica podr+a2 por e(e!plo2 apelar al BPta. otepC2 el !@s antiguo libro de los Egipcios 0ue contiene pro)erbios .er!Hticos2 de los cuales a0uel pa+s recibi la Verdadera Luz en la Durora de su istoria$ Lo !is!o ocurre con %ilso%os co!o Platn2 Dristteles2 o Pit@goras2 0ue pueden ser to!ados co!o e(e!plos por las organizaciones !+sticas o asociaciones secretas2 sin ninguna contradiccin posible2 puesto 0ue esos Prudentes %ueron !ie!bros 8 dignatarios de Escuelas EsotHricas y a !enudo %ueron ellos !is!os los %undadores de Colegios Inici@ticos$ Pit@goras2 por e(e!plo2 residi para su instruccin en di)ersos pa+ses /Egipto2 Siria2 'riente1 donde cierta!ente recibi Iniciaciones di)ersas$ *or despuHs en Lrecia donde lleg a ser cHlebre y donde su !isteriosa Escuela %ue %undada en 76> antes de la Era Cristiana$ Dnax@goras2 0ue %ue el !aestro de Pericles2 es sin duda el pri!ero 0ue se interes en la cuadratura del c+rculo2 0ue es uno de los proble!as a4n en discusin2 tanto en %ranc!asoner+a co!o entre los Rosa Cruces$ Fulius Fir!icus *aternus2 a0uel %ilso%o platnico2 0ueda co!o un car@cter di%+cil de situar en una Escuela EsotHricaI es el 0ue escribeG BCon)iene saber pri!ero 0ue Jios2 creador del o!bre2 le da su %or!a2 su condicin2 su esencia !is!a a la i!agen y a la si!ilitud de la Katuraleza$ En lo 0ue se re%iere a la
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'b(eti)idad *eta%+sica co!posicin del cuerpo .u!ano se trata 4nica!ente de los 6 ele!entos contenidos en la KaturalezaG Fuego2 Dgua2 Dire y Tierra2 y su co!binacin %or!a las di%erentes creaciones de la di)inidadC$ Fac0ues Etienne *arconis2 aun0ue %ue solicitado a !enudo por sectas BrosacrucerasC2 per!anece sobre todo co!o un Franc!asn cHlebre por sus obrasG BEl iero%anteC2 BEl SantuarioC2 BEl Sol *+sticoC2 BEl Te!plo *+sticoC2 BEl Panten Franc!asnicoC2 BEl IniciadorC y en %in2 una obra !uy rara2 BEl Ra!o de 'ro de EleusisC$ Ser+a necesario citar al cHlebre !ate!@tico y %+sico ale(andrino2 residente en Sicilia2 Dr0u+!edes2 0ue escribi dos libros acerca de la es%era y del cilindro /y 0ue trat ta!biHn de la cuadratura del c+rculo2 as+ co!o to! la palabra en sus exposiciones acerca de los conoides y de los es%eroides1$ Se podr+a decir 0ue no naci en &$??? a3os un !ate!@tico se!e(ante2 al cual se debe la %undacin de la .idrost@ticaI es el in)entor de un !Htodo para deter!inar el peso espec+%ico o el e0uilibrio de los cuerpos %lotantes2 la )erdadera teor+a del ni)el$ El Colegio de Iniciacin al cual pertenec+a cierta!ente %ue un )e.+culo !enor de la Lran Fraternidad Qni)ersal$ -OuH decir de D)icebrn /seudni!o de Salo!n Nen Dgabirol lla!ado a )eces Labirol12 ese co!entador (ud+o2 autor de nu!erosas obras esotHricas y rabino !uy sabio2 en sus co!entarios acerca de la sagrada Oabbala.5 Dlcanz la relacin del In%inito al BFinitoC /%in1 cuando escribe B-c!o puede ser 0ue la %acultad di)ina se debilite2 se !odi%i0ue2 se !aterialice2 y 0ue la accin del agente pri!ero se !uestre en una cierta sustancia !@s 0ue en otra2 puesto 0ue la %acultad di)ina es el alt+si!o grado de %acultad y de percepcin y el l+!ite de la '!ni Potencia5C$ Ko pode!os de(ar de citar a0u+ a Dpolonio de Tiana 0ue naci en la ciudad de Capadocia cerca del a3o >9I sus pro%esores declaraban 0ue a los >6 a3os estaba cierta!ente listo para los altos estudios$ Sus cualidades intelectuales no se pod+an i!aginar y %ue agregado al Te!plo de DEgae /Egea1 desde los >9 a3os$ Ouer+a adoptar las ense3anzas Pitagricas y se disciplin en la regla de silencio durante 7 a3osI despuHs )ia( .asta la India donde recibi la .ospitalidad de los Nra.!ines y )i)i en di)ersos !onasterios para per%eccionarse$ Prudente )erdadero2 lleg a ser ta!biHn un *ago incontestableI se sabe 0ue despuHs el Tribunal de Ro!a tu)o 0ue absol)erle2 puesto 0ue aparec+a y desaparec+a delante de los (ueces co!o 0uer+aT Los tHr!inos de BelipseC e B.ipHrboleC %ueron utilizados cierta!ente por Hl por pri!era )ezI de(2 por otra parte2 pensa!ientos y !@xi!as pro%undos$ Dpolonius de Tiana es ta!biHn el autor de la %a!osa obra el Kucte!ern /Koc.e alu!brada por el J+a1$ El libro se co!pone pri!era!ente de B>& orasC si!blicas2 idHnticas a los signos del Uod+aco *@gico y a los traba(os alegricos de Hrcules2 0ue representan la sucesin de las obras de Iniciacin$ ay
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despuHs2 los no!bres y las atribuciones de los genios 0ue presiden a las >& .oras del Kucte!ernG Papus /!Hdico12 SinbucM /(uez12 Rasp.uin /necro!@ntico12 Ua.un /genio del esc@ndalo12 eiglot /genio de las nie)es12 a)en /genio de la Jignidad12 etc$ $$$ Se debe notar 0ue se encuentra una tradicin se!e(ante en el Dntiguo Tal!udG la B*isc.naC$ La !ayor parte de los !ie!bros de las organizaciones rosacruceras se interesa en la Iatricia2 arte 0ue consiste en curar2 gracias a los !Htodos ocultos2 apoy@ndose para ello en los conoci!ientos de los Prudentes Lriegos$ Los %ilso%os Bi@tricosC to!an cada planta en correspondencia con las constelaciones2 con una categor+a !ineral y con una parte del cuerpo .u!ano$ e!os estudiado ya ese asuntoG se trata de un B%luidoC2 de una B)ibracinC2 de un lazo2 si se puede lla!ar as+2 0ue re4ne los ele!entos y principios de di%erentes reinos$ Se co!prender@ por eso 0ue todo2 por otra parte2 .a sido originado !ediante un !is!o planI es el ilH2 cali%icado entre los Lriegos co!o el ele!ento 0ue Jios extrae de la Kada /es la idea ta!biHn del Din en la Eabbala.1 El B ilHC es sutil2 i!palpable2 poderoso2 y productor de lo 0ue es susceptible de recibir las %uerzas sensibles$ JespuHs del ilH2 Jios no .abr+a creado nada !@sI pero con ese ele!ento .abr+a extra+do2 %or!ado2 traba(ado2 todas las cosas$ Ser+a pues el e0ui)alente del BPranaC de los Rogis$ Esa dualidad de principio est@ expuesta in!ediata!ente desde el segundo )ers+culo del LHnesis BTo.u )a. No.uC2 tan !al traducido por Bla tierra estaba desordenada y )ac+aC o2 a )eces Bla tierra estaba sin %or!a y desnudaC$ El Qni)erso estaba2 pues en el Vac+o a4n /la Kada de las %or!as 0ue corresponden al BCaosC12 es decir2 en el !undo del Baet.erC co!o Fuente y 'rigen2 pero ta!biHn co!o %in de todas las cosas$ Ese estado preceder+a al estado donde el Qni)erso no ca+a en la *ateria$ La identidad existe ta!biHn entre To.u y No.u /Principio y Fin1I uno es potencial a una !ani%estacin %utura2 otro es potencial y resulta de una !ani%estacin realizada$ To.u es una reser)a de %uerzas espec+%icas /opuestas al Din1$ El Uo.ar de%ine el BTo.uC co!o el resto pura!ente din@!ico de un Qni)erso desaparecido2 y 0ue se prepara para .acerse BNo.uCG ele!ento de %uerzas constructi)as de un !undo %uturo$ Es2 pues2 el !o!ento cuando la BS.eMinaC se reintegra a su Fuente /per+odo del To.u )a. No.u1 y acerca del cual se encuentra2 de nue)o2 la explicacin en Isa+as LSV8>;G B e a0u+ 0ue yo creo nue)os cielos y nue)a tierraC$ Esa ad!isin de dos principios eternos era una costu!bre en C.ina ba(o el no!bre de doctrina de la Luz2 0ue se torn en *ani0ueis!o y del cual nu!erosas religiones .an conser)ado a4n el dog!a de la accin paralela de Jios y de Sat@n2 /Luz y Tinieblas1$ El 'bispo Prisciliano de D)ila2 %ue sacri%icado2 en TrH)eris en el a3o ,<72
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'b(eti)idad *eta%+sica por0ue .ab+a ense3ado una clase de *ani0ue+s!o$ Su decapitacin pro)oc2 las protestas a4n de San *art+n2 San D!brosio y del Papa Siricio2 por0ue la Iglesia en esa Hpoca no 0uer+a 0ue .ubiese una condenacin a !uerte por causa de B.eretis!oC$ Los Rosa Cruces sie!pre sostu)ieron la tesis de la Qnidad2 present@ndose ba(o dos aspectos /el *ani%estado y el Ko *ani%estado1G Qn Principio Si!blico /la Cruz12 0ue es el ele!ento en Potencia2 y el otro Principio *aterializado /la Rosa12 0ue representa la Funcin$ Su e!ble!a tiene el doble s+!bolo de lo Dbstracto y de lo Concreto2 de lo Sub(eti)o y de lo 'b(eti)o$ Dutores cHlebres .an ocultado su ad.esin a los Rosa CrucesI los %ilso%os y los telogos2 0ue no pudieron decir abierta!ente sus conceptos2 de(aron traslucir su %e a tra)Hs de !arcas si!blicas$ Qno de los %ilso%os2 entre los .er!etistas2 0ue .a descubierto los )erdaderos Drcanos de la Katuraleza2 %ue cierta!ente Dl ossein2 !e(or conocido ba(o el no!bre de D)icena$ Ese Prudente2 0ue naci en S.iraz2 Persia2 en el a3o =<? y !uri a causa de la traicin de los parientes de a!ad@n en >?7;2 %ue un !Hdico y un !ate!@tico cHlebre lla!ado por los @rabesG El Pr+ncipe de los JoctoresT Qna de sus obras de !edicina %ue adoptada por la Facultad de *ontpellier /Francia1 durante el reinado de Luis SIV$ *uc.a gente ignora ta!biHn 0ue la co!probacin de las operaciones !ate!@ticas es conocida gracias a D)icena2 0ue %ue el pri!ero en proponer la %a!osa Bprueba por nue)eC$ Se dice 0ue ciertos er!etistas descubrieron el secreto de la longe)idad2 pero no es !uy probable 0ue lo .ayan utilizado y ser+a !@s bien el Conoci!iento del *isterio Eterno el 0ue les .ubiera interesado2 o seaG bas@ndose en las in!igraciones del Esp+ritu y en la reintegracin total en el Dbsoluto$ Pontanus2 0ue )i)+a en >>,?2 escrib+a en su obraG BJe Vita PropagandaC2 0ue Hl ten+a !@s de >$??? a3os2 -pero no se trata a0u+ de una edad si!blica2 co!o es a4n la costu!bre de !encionar en las sociedades secretas5 Pontanus di%und+a las doctrinas de Drtep.ius 0uien .ab+a descubierto el secreto del Principio Vital$ Drtep.ius era conte!por@neo de *orien y del rey CalidI es el autor de obras al0u+!icas bastante cHlebres /un tratado suyo %ue traducido al %rancHs por Pierre Drnauld en >9>&1$ Qn Lran Iniciado a la Rosa Cruz %ue Roger Nacon2 0ue naci en Ilc.ester en >&>62 estudi en 'x%ord2 y despuHs en Paris2 donde ad0uiri una instruccin superior2 en proporcin a su tie!po$ Se interes r@pida!ente en la *agia2 y lleg a ser un ocultista de calidad$ Su sobreno!bre era BJoctor *irabilisC /el Joctor *ara)illoso1 y %ue ta!biHn encarcelado por .ec.icer+aI as+ encerrado en el con)ento de los %ranciscanos en Paris el pobre !on(e !uri poco tie!po despuHs de .aber sido libertado en >&=6$ Se le atribuyen nu!erosas in)encionesG cristales de au!ento2 bo!ba de aire2 una sustancia co!bustible
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co!o el %s%oro2 una pl)ora para los ca3ones2 etc$$$$ Je( obras !uy interesantes y experi!entales2 sobre todo en lo 0ue se re%iere a la %+sica oculta2 y ta!biHn un !Htodo experi!ental de pr@ctica$ Joctor en Teolog+a2 !ate!@tico2 %+sico2 0u+!ico2 %ue un sabio co!pleto$ Ese Joctor ad!irable2 0ue di)ulgaba una %iloso%+a !uy pro%unda2 es )enerado toda)+a por nu!erosas sociedades esotHricas2 por0ue %ue un Lran Iniciado y un Jignatario de los Colegios Inici@ticos2 lo cual %ue2 sobre todo2 la razn de su condenacin por la Iglesia$ Entre los artistas se encuentran igual!ente .uellas de conoci!ientos esotHricos y de su participacin en !o)i!ientos inici@ticos$ Kinguno se atre)e .oy a dudar del .ec.o de 0ue co!positores co!o *ozart y Neet.o)en pertenecieron a sociedades secretas$ Qn Lran Co!positor !oderno2 dec+a .ace algunos a3os en la apertura de un %esti)al de *4sica en Caracas2 al presentar la or0uesta 0ue iba a dirigirG BEl ignorar 0ue existe una Co%rad+a Nlanca o una Lran Fraternidad Qni)ersal2 es la con%esin de 0ue no se co!prende en nada las obras de VagnerC$ En e%ecto2 el si!bolis!o es %lagrante2 y Vagner no )acil en repetir lecciones ocultas a tra)Hs de sus obras$ JespuHs2 en Dustralia2 tu)e el placer de presentar a otro !4sico ante una grande y co!prensi)a audiencia2 0uien co!ent las 'peras CHlebres .aciendo entre)er a la !asa pro%ana la belleza de las ciencias ocultas$ El Joctor V.ert.er2 0ue dirig+a esas representaciones teatrales2 era por otra parte un adepto de la Roga2 co!o !uc.os artistas 0ue .oy en d+a !@s y !@s co!prenden tanto la i!portancia de una *aestr+a co!o la de un Saber escondido durante de!asiado tie!po$ Ser+a in4til establecer una lista de todas las personalidades y caracteres i!portantes 0ue .oy d+a au!entan la %ila de los !+sticos2 y no necesita co!entarios el .ec.o de 0ue el Lran Virtuoso Re.udi *enu.in2 es un disc+pulo Rogi !uy adelantado ya$ Entre los escritores /sin analizar a o!ero2 S.aMespeare o Jante1 cuyas obras di)ersa!ente traducen la ense3anza esotHrica2 el e(e!plo tipo de una no)ela con car@cter Rosa Cruz es cierta!ente la no)ela BUanoniC2 de Lord Nul#er8Lytton$ En cuanto al arte pictrico2 los !aestros del ocultis!o son nu!erosos en !ani%estarse a tra)Hs de HlI Dlberto Jurero />6;>8>7&<1 o%rece una ilustracin cHlebre con su co!posicin B*elancol+aC$ Los atributos Franc!asnicos2 Eabbalistas y Rosa Cruces son expuestos en ella de una lu!inosa !anera$ Kada %alta en el si!bolis!oG la disposicin2 la nu!erolog+a2 los e!ble!as y el e0uilibrio art+stico 0ue est@ !antenido as+ co!o el gra%is!o oculto /Escala2 cuadrado !@gico2 .erra!ientas2 piedras2 etc$$$1$ Ta!biHn se debe !encionar a Paracelso2 cuyo no!bre es sinni!o de *agia2 ciencia a la cual lo inici el Dbate Trit.ei! y otros obispos ale!anesI por otra parte2 es de ellos 0ue pro)ienen interpretaciones !uy 4tiles de la Niblia$ Su
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'b(eti)idad *eta%+sica no!bre )erdadero eraG Dureole Teo%rasto No!bast de o.en.ei!2 y naci cerca de Uuric. /Suiza1 en >6=,I !uri en Salzburgo el &6 de Septie!bre de >76>2 de(ando a los 6< a3os obras !uy notables2 especial!ente en !edicina y en al0ui!ia$ Leneral!ente se cree 0ue %ue a%iliado igual!ente a los Rosa Cruces$ En e%ecto2 lo .e!os dic.o ya2 es di%+cil establecer el origen del *o)i!iento Rosa Cruz e%ecti)o$ Qnos presentan toda)+a a un Cierto RosenMreuz2 un %ilso%o2 de 0uien se dice2 .abr+a sido un )ia(ero i!aginario2 puesto 0ue2 las obras son anni!as y son probable!ente del autor Dndreae$ Telogo luterano de VArtte!berg2 Fean Valent+n Dndreae />7<98>9761 escribi una serie de obras anni!as 0ue se atribuyen a un cierto Cristian Rosa2 conocido !e(or ba(o el no!bre de RosenMreuz$ Dndreae .abr+a sido !@s bien un Iniciado 0ue di)ulg textos esotHricos2 encubierto ba(o un seudni!o2 R'SEK /rosa1 EREQU /cruz1 con el %in de .acer conocer los or+genes espirituales$ *aestro y *+stico2 ese Rosa Cruz estaba le(os de pensar 0ue2 /ocult@ndose ba(o el no!bre de un car@cter legendario1 las sectas apelar+an despuHs a su Fuente$ BRosenMreuzC es aceptado a4n por ciertas sectas lla!adas Rosacruceras2 sobre todo de origen ale!@n o por !o)i!ientos de origen ger!@nico2 0ue organizaron escuelas lla!adas !+sticas2 a4n en D!Hrica$ Por lo contrario el no!bre de Fean V$ Dndreae es casi co!pleta!ente ol)idado$ Se asocia a !enudo el no!bre de Facob Noe.! />7;78>9&61 con la Rosa Cruz2 puesto 0ue este !+stico ale!@n recibi pri!era!ente la iniciacin co!pa3Hrica y lleg a ser un car@cter i!portante entre los Lu+as Espirituales2 pero su sobreno!bre de BTeso%o TeutnicoC bien indica 0ue el cHlebre .er!etista era un Ilu!inado2 un Inspirado2 !@s bien 0ue un adepto de las escuelas de *agia$ El+as Ds.!ole naci en Lic.%ield en >9>;$ Era un al0ui!ista 0ue segu+a el ca!ino de la Rosa CruzI no consider2 por otra parte2 su iniciacin %ranc!asnica seria!ente2 cuando %ue aceptado en la Logia de Varrington en >969$ In)estig2 por otra parte2 acerca de las causas de la decadencia de la Co%rad+a y escribi rituales 0ue2 &7 a3os despuHs de su !uerte2 sir)ieron cierta!ente para la %undacin de las pri!eras grandes Logias Inglesas$ Sabio2 ar0uelogo2 %ue ta!biHn el istoriador de la 'rden de la Liga y Fundador del CHlebre *useo de 'x%ord$ *uri en >9=&$ En ese !is!o tie!po2 un pe0ue3o c.ico sueco no tard en .acer 0ue se .ablara de HlG se trataba de E!anuel S#edenborg 0ue naci en Estocol!o el &= de enero de >9<<$ Co!o zapatero2 ten+a una instruccin rudi!entaria2 pero lleg a ser pronto un )erdadero Sabio$ Est@ incluido entre los Lrandes *+sticos$ La razn por la cual %ue 4til a la )ulgarizacin del espiritis!o %ue 0ue ten+a %acultades supra nor!ales y ad0uiri r@pida!ente los altos grados en las
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di)ersas sociedades esotHricas 0ue le recibieron$ Fundador2 Hl !is!o2 de Escuelas !+sticas2 se le puede considerar co!o un )erdadero Iniciado$ *uri en Londres el &= de *arzo de >;&&2 de(ando nu!erosas obras %ilos%icas$ Esta %ue la Hpoca en 0ue la Franc!asoner+a to!a su )uelo o%icial />;>;1I en e%ecto2 las logias entran en una )ida de estudio y de per%eccin$ Ds+2 pues2 los di)ersos BRitsC se organizan r@pida!ente2 y se encuentra !ezclado en esa co%rad+a2 el t+tulo de BRosa CruzC2 por e(e!plo2 entre los Filadel%os de Karbona en el 6to$ grado superior2 o en el Rit *oderno FrancHs en el ;!o$ grado2 o en %in2 en el ><a)o$ grado en el Rito EscosHs DG$ y DG$ Ra en Florencia la orden de los *@gicos slo era una di)isin entre el !o)i!iento rosacrucero decadente y ciertos ocultistas orgullosos 0ue %undaron sociedades a4n con ese no!bre tan noble$ Sc.roe%er2 a0uel ca%etero de Leipzig /0ue !ental!ente en%er!o se !at en >;;712 pertenec+a a un grupo esp+rita lla!ado BRosa CruzC$ Nastante a !enudo se le con%unde con Sc.roeder /no!brado a )eces el Cagliostro de Dle!ania1 y 0ue ya ten+a en >;;= una Escuela de *agia en una Logia de SarreburgoG los Rosa Cruces Recti%icados$ Sin e!bargo2 desde >;762 un Mabbalista portuguHs2 *art+nes Pascualis2 instituy un Rit Franc!asnicoG los BElus8Co.enC2 una sociedad de la cual el !ie!bro !@s conocido %ue Louis Claude de San *art+n2 de sobreno!bre Bel Filso%o JesconocidoCI Hl !is!o deb+a %undar despuHs la 'rden de los *artinistas$ Dutor de nu!erosas obras de er!etis!o2 Hl es seguido .oy d+a por serios ad.erentes al B*artinis!oC /organizacin bastante secreta2 %undada ta!biHn a base de la Rosa Cruz y con la ense3anza de la Santa Oabbala.1$ Es a L$ C$ de San *art+n 0ue debe!os la %a!osa di)isa %rancesa BLibertad2 Igualdad2 FraternidadC$ El !o)i!iento rosacrucero %ue !uy perturbado por la llegada de Fourier2 ese %ilso%o 0ue descubri las %uerzas subli!es de la ar!on+a uni)ersal$ Kaci en Nesanzn /Francia1 en >;&&2 y %ue el %undador de la Escuela Societaria /o Falansteriana1$ Su siste!a es el cu!pli!iento de la obra de Ke#ton por el descubri!iento de la Ley de la atraccin pasional$ Su !Htodo consiste en presentar la Dnalog+a Qni)ersal2 las leyes de la Qnidad de los *undos$ Es el autor de la teor+a de los 6 !o)i!ientos y de las suertes generales2 ad!irable tratado /acerca de la doctrina de la Franc!asoner+a12 0ue se public en ><?< /rei!preso desde ><6?1$ Co!o ext@tico .izo pre)isiones correctas$ Considera al .o!bre co!o instituido por Jios co!o Brey de la tierraC y2 con%or!e a su principio de unidad2 todo lo 0ue existe en la tierra debe obligatoria!ente re%le(ar al .o!bre2 as+ co!o el .o!bre re%le(a a Jios$ Por consiguiente2 todos los .o!bres est@n en relacin con la doble naturaleza /!aterial y an+!ica1 del .o!bre2 y ese obser)ador lo explica por la ley lla!ada de la DKDL'LID QKIVERSDL$ Es una ciencia sin l+!ites por la cual se descubre la .istoria del por)enir o del pasadoI es as+2 0ue2 a su parecer2 los ani!ales y las plantas son
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'b(eti)idad *eta%+sica .ierogli%os2 en relacin con los destinos .u!anos y 0ue la analog+a ense3a a desci%rar$ Jesde la %undacin legal del !o)i!iento2 la Co%rad+a Franc!asnica resinti sus e%ectos pro%anos y nu!erosos !ie!bros se aliaron con otras sociedades y particular!ente con el !o)i!iento rosacrucero2 cuya i!portancia au!entaba$ Dl principio2 las asociaciones de BFranc!asones LibresC se colocaron ba(o el patrocinio de un persona(e i!portante /Prelado de la Iglesia o Lran Se3or12 a %in de tener una proteccin necesaria$ D )eces2 el se3or patrn de la 'rden2 el !is!o a%icionado a las Nellas Drtes e interesado en las construcciones2 0uer+a to!ar parte en las discusiones tHcnicas expuestas en la Logia y as+ se .ac+a iniciar entonces en los se8cretos de los Constructores$ En Inglaterra2 por e(e!plo2 el rey Luiller!o III se .izo iniciar en >9=7 y presidi una Logia de a!pton Court durante la construccin de la parte !oderna del palacio$ En esta Hpoca el Lran *aestro Cristo%o Vien2 ar0uitecto de San Pablo2 abru!ado por la )e(ez2 descuid los deberes de su cargo2 lo cual de( a la sociedad en un !aras!o y origin el recluta!iento pro%ano$ Entonces2 se pens ad!itir a las personas extran(eras a la corporacin$ Sin e!bargo2 se conser)aba el siste!a de di)isin de los !ie!bros2 el e!pleo del lengua(e2 los e!ble!as2 los signos con)encionales2 etc$ [ Qna organizacin antigua!ente operati)a2 la Franc!asoner+a2 se .izo especulati)a y la BToleranciaC 4nica!ente se exceptuaba en 0ue los er!anos solo ten+an la obligacin de una religin 4nicaG ser .o!bres buenos y sinceros$ Cada uno pod+a conser)ar sus opiniones y sus creencias2 sie!pre 0ue las reglas !orales %uesen respetadas$ Las Logias se %or!aron !uy r@pida!ente en casi todas partes de Europa2 y Federico II2 rey de Prusia2 lleg a ser el Lran *aestro de la Logia de Nerl+n2 y %a)oreci a la Co%rad+a$ Sin e!bargo2 despuHs se .izo aceptar co!o Rosa Cruz2 aconse(ado2 sin duda2 por su *inistro2 0ue era entonces Fean Cristian Vllner 0uien estaba encargado de los asuntos eclesi@sticos y de la ense3anza$ Era un espiritualista notable y estaba a%iliado a di)ersos !o)i!ientos !+sticos$ En ><?7 Fuan *ar+a Ragn %unda los Trinoso%istas2 una 'rden Franc!asnica 0ue deb+a ense3ar el buen e(e!plo a los er!anos 0ue se ale(aban de las )irtudes predicadas por la Co%rad+a$ Dutor de nu!erosas obras de ocultis!o2 /BCurso Filos%ico e Interpretacin de las Iniciaciones Dntiguas y *odernasC2 BLa *isa y los *isterios Co!parados a los *isterios DntiguosC2 BIniciacin er!HticaC12 F$ *$ Ragn2 %ue el Lu+a de todos los FG$ *G$ )erdaderos$ Su libro !@s i!portante es2 sin duda2 B'rtodoxia Franc!asnicaC /><7,1$ *uri en Par+s en ><99$ 'tro Lran Iniciado %ue cierta!ente2 el Leneral Dlberto PiMe2 nati)o de DrMansas /><?=12 %ilso%o platnico2 .er!etista2 y Eabbalista2 0ue %ue durante && a3os el SG$ LG$ Co!G$ del Supre!o Conse(o de los ,, Lrados$ *uc.as obras
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suyas no %ueron publicadas2 pero sus arc.i)os eran !uy i!portantes y conten+an los !anuscritos !@s sabios acerca de los conoci!ientos de orientalis!o2 de Eabbala.2 de er!etis!o2 de *agia2 etc$ $$$ Lla!ado a !enudo el o!ero de D!Hrica2 intent )erdadera!ente enderezar el prestigio de la Franc!asoner+aI pero en el tie!po de las nue)as sectas2 de la carrera .acia lo !ara)illoso2 .acia la rebusca de lo sobrenatural2 la Lran Co%rad+a se di)id+a2 as+ co!o la 'rden de los Rosa Cruces$ 'tros llegaron despuHs para reno)ar los *o)i!ientos de la Dntigua Prudencia2 co!o el Joctor Encausse2 lla!ado Papus2 a 0uien desde los &? a3os se le cali%ic co!o un )erdadero !aestro del ocultis!o /Supre!o Jignatario del Rit de *en%is y de *israi!1 e intent restablecer la 'rden de los *artinistas$ Ko %altaron algunos para enga3ar a los .o!bres crHdulos2 0ue se organizaron ba(o el no!bre respetado de R'SDCRQU2 grupos de estudio con %ines atracti)os$ Ds+ co!o Joppel *ayer2 0ue 0uiso %undar una 'rden en o%2 cuando N$ F$ Sc.leiss %undaba2 un BCap+tulo Rosa CruzC en Sulzbac. y .ac+a BesperarC a los er!anos el conoci!iento de la piedra %iloso%al2 el elixir de larga )ida2 etc$ [ D%ortunada!ente los in)estigadores serios .acen )ol)er a !enudo a los desdic.ados BadeptosC de la )erdad .acia el ca!ino recto2 co!o F$ Foli)et Castelot2 sabio e iniciado2 0uien %ue el %undador de la Sociedad Dl0u+!ica de Francia /Laboratorios en Jouai1$ Je( di)ersas obras y su publicacin B iper0u+!ica Rosa Dl0u+!icaC daba ya una docu!entacin preciosaI esa re)ista se )ol)i despuHs BLa Rosa CruzC y supo ayudar a los 0ue co!prenden el sentido .er!Htico de Bseparar lo sutil de lo densoC$ oy d+a aproxi!ada!ente 0uince sociedades rosacruceras se disputan la supre!ac+a de las !asas ansiosas de los B!isteriosC y 0ue desean sobre todo BpoderesC$ En realidad2 los )erdaderos adeptos a la Rosa Cruz no tienen necesidad de agruparse por0ue est@n !ezclados al Lran *o)i!iento Coordinador de Fraternidad u!ana 0ue se desarrolla desde .ace a3os$ a pasado la era de la necesidad de asociaciones secretasI )erdaderos Colegios Inici@ticos .an abierto sus puertas y organizaciones o%iciales se adelantan para reeducar a la Lran *asa Pro%ana$ Los !@s grandes sabios .icieron conocer 0ue su punto de )ista no era !uy di%erente de los enunciados 0ue pronunciaron los lla!ados BiniciadosC$ Claro2 los er!etistas2 los Eabbalistas y la !ayor parte de los grandes 'cultistas especialistas de las Ciencias esotHricas2 estaban adelantados !uy por enci!a de los doctos in)estigadores de una ciencia lla!ada o%icial$
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'b(eti)idad *eta%+sica Pero .a llegado el tie!po cuando los .o!bres de ciencia no se encierren ya en un saber li!itado2 en el cuadro de su pe0ue3o departa!ento$ Claude Nernard2 a0uel cient+%ico erudito2 de(a traslucir2 por e(e!plo2 a tra)Hs de sus art+culos2 un conoci!iento esotHrico pro%undo$ En BLecciones acerca de los Fen!enos de la VidaC pre)ee los canales de la S.eMina de los S.epirot.s2 dando la explicacin apropiada del !undo de Dtzilut.$ D la luz de la biolog+a2 el sabio explica ta!biHn /P$ 791G B.ay co!o un dibu(o o pre8estableci!iento de cada ser2 de cada rgano2 de tal !odo 0ue2 considerado aislada!ente2 cada %en!eno es tributario de las %uerzas generales de la KaturalezaI considerado en relacin con los otros2 re)ela una relacin especial y parece dirigido por un gu+a in)isible en el ca!ino 0ue sigue y es lle)ado al lugar 0ue ocupaC /lo 0ue aclara lo re%erente acerca del proble!a del Drca de KoH1$ -Dcaso no se )io2 en la Religin !@s estricta2 a las autoridades establecer una co!paracin2 no slo entre otras creencias teolgicas sino intentar ta!biHn escrutar las bases de la Tradicin EsotHrica5$ Qn erudito eclesi@stico2 el Dbate L$ Nusson2 durante el Congreso Cient+%ico de los Catlicos en Paris en ><=>2 present ya una obra !uy i!portante acerca de la Santa Oabbala. y dio la de%inicin siguiente del DbsolutoG BTodo lo 0ue el esp+ritu puede co!prender es sola!ente la en)oltura /!ercaba.1 del In)isible e Inco!prensible Din Sop.$ Es el Todo de esa en)oltura lo 0ue es Hl2 sin ser HlI %uera de ella no es BKadaC2 su propio no!bre es BKadaC$ Sin e!bargo2 la Tradicin a%ir!a 0ue la Prudencia pro)iene del Din Sop.2 seg4n ese pasa(e del Libro de Fob /&<8>&1G BJnde est@ el lugar de la Prudencia5C y la contestacin se traduce porG BLa Prudencia pro)iene de Din /Kada1C$ El Dbate Nusson insiste sobre la re)elacin di)ina2 sie!pre oportuna y adaptada al tie!po y a las circunstancias2 a las necesidades y a las ideas de los .o!bres2 0ue deben recibirla$ Se dice entre otrasG el Jios de Israel2 el de *oisHs2 el de los Cristianos2 no se ca!bia2 Hl ES$ S+2 los .o!bres .an co!prendido2 por %in2 0ue ya no es la .ora de los discursos tri)iales$ Cristianis!o2 cado+s!o2 teoso%is!o2 rosacrucis!o y otros Bis!osC .icieron perder tie!po al !undo$ D.ora !@s 0ue nunca2 el .o!bre actual desea una Htica uni)ersal capaz de satis%acer tanto su !odalidad de existencia presente2 co!o darle una co!ida espiritual 0ue tanto necesita$ El ser .u!ano no aspira a ser un SantoI lo 0ue 0uiere es una condicin de .o!bre /en el sentido propio de la palabra1 en una sociedad sana$ Ko se trata de tener ascetas sobre la super%icie de la tierra sino una colecti)idad en la cual cada uno sea capaz de darse cuenta de su lugar2 con el senti!iento de 0ue colabora en una Tarea Co!4n$ D pesar de las disputas 0ue subsisten en esta Hpoca de Transicin2 una Edad Kue)a se per%ila$$$ los Tie!pos *e(ores est@n cerca$$$
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La R'SD cierta!ente tiene espinas2 pero los pHtalos son sua)es$ La CRQU cierta!ente es pesada2 pero !arca el %in del Cal)ario$ Qna nue)a u!anidad est@ en !arc.a para cu!plir su 4lti!a prueba2 antes del Lran Per+odo tan esperadoG La Edad de Paz$$$
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo VIII El Arte de Curar

Acupuntura
Propsito Psicolgico VIII
PREFACIO
En virtud de una de esas contradicciones habituales del espritu humano, los pueblos calificados como primitivos o salvajes son a la vez encomiados, con frecuencia, por sus maravillosos conocimientos cientficos. Se les atribuye la posesin de frmulas secretas, cuya eficacia superara a la de los productos utilizados por nuestros qumicos o nuestros m dicos. !as personas que, sin dejar de menospreciar a los pueblos ind"enas, hablan con admiracin de su saber casi sobrenatural, demuestran una credulidad y un candor e#cesivos, pero est$n m$s cerca de la verdad que aquellas que nie"an a los pueblos ind"enas toda ciencia di"na de ser conocida. Si bien es cierto que los ind"enas de la %m rica del Sur no poseen dro"as mila"rosas, no se les puede rehusar el m rito de haber descubierto las virtudes de la corteza de cascarilla o quina, de las hojas de coca y de las lianas y savias ve"etales de las que se e#trae el curare. !a conquista de los trpicos no hubiera podido ser realizada sin la quinina y todo el mundo conoce el papel desempe&ado por la cocana en la ciru"a moderna. En cuanto al curare, ese veneno e#traordinario que act'a sobre el sistema nervioso, su aplicacin es cada vez m$s decisiva en neurolo"a. Estos tres descubrimientos son 'nicamente un ejemplo para determinar la ma"nitud de nuestra deuda a los pueblos llamados primitivos. !a lista de las conquistas cientficas de esos pueblos podra llenar muchas p$"inas, si consideramos otras esferas del conocimiento y otras re"iones "eo"r$ficas( pero no es se nuestro propsito. )o hay que olvidar, sin embar"o, que fueron los salvajes de la re"in del %mazonas quienes revelaron al mundo las maravillosas propiedades del caucho y que fueron los primeros en servirse de la savia de esta planta. *urante mucho tiempo los blancos continuaron empleando los m todos de los ind"enas para transformar la savia del +evea en caucho. ,ue no se di"a que estos descubrimientos fueron fortuitos y que nin"'n espritu cientfico se manifiesta en ellos. -ara e#traer el curare .por ejemplo. de la planta Strychnos to#ifera, ha habido necesidad de muchos y lar"os e#perimentos, y sobre todo, de las cualidades propias de los sabios/ sentido de observacin, paciencia y "usto de la e#perimentacin cientfica.
El Arte de Curar !os bilo"os no siempre han sabido reconocer la contribucin de los pueblos primitivos que les han trasmitido observaciones precisas y valiosas. Es natural que un hombre que vive de la caza o de la pesca, conozca profundamente las costumbres y h$bitos de los animales de que se alimenta. -ero si en esta esfera, los primitivos son, en ocasiones, au#iliares preciosos para el sabio, no es menos cierto que, en lo que se refiere al desarrollo de los seres vivos, poseen nociones m$s fant$sticas que reales, an$lo"as a las que encontramos entre los naturalistas de la anti"0edad y a'n entre al"unos hombres del 1enacimiento. !a credulidad y candidez de los pueblos primitivos no son peores que las de -linio, el 2iejo.
%lfred 3E41%56 7*e El 8orreo de la 5)ES89, Editorial/ :ulio.%"osto ;<=>?.
I TRO!"CCI#
@ quedo aqu con todo mi Saber/ un loco que no sabe m$s que antes. 7Aoethe en Bausto?.
)o sabremos nunca animar suficientemente a los investi"adores, e inclusive a los simples curiosos, a la lectura de El 8orreo de la 5)ES89. En su n'mero del mes de a"osto de ;<=C, por ejemplo, dicho boletn contiene artculos del m$s "rande inter s para la cultura "eneral de los hombres y especialmente para aquellos que ocultan su i"norancia recurriendo a la palabra supersticin y a un levantamiento de hombros cuando se trata de cuestiones que e#ceden su intelecto mediocre. %s el profesor ErDin +. %cEerEnecht 7quien dicta la c$tedra de +istoria de la 3edicina en la 5niversidad de Fisconsin, Estados 5nidos?, escribe particularmente/ El hombre occidental se inclina a desde&ar las actividades del curandero primitivo, consider$ndolas como meros trucos de ilusionista. Esta concepcin es equivocada. Se trata en realidad de actos rituales m$"ico. reli"iosos... @ contin'a/ Es indudable que una "ran parte de los indiscutibles #itos del curandero primitivo, como los de los m dicos modernos, se deben a una psicoterapia inconsciente, pero eficaz. El autor de este artculo 7!a medicina primitiva, 4rucos de ilusionistasG? prosi"ue/ Es evidente que las farmacopeas primitivas como incluso las nuestras, contienen al"unas substancias totalmente ineficaces( pero tambi n contienen una sorprendente proporcin de dro"as de alta eficacia, a pesar de las nociones m$"icas a que obedece su empleo. Hmpresionados por el conocimiento de las substancias medicamentosas del que los pobladores de %m rica daban pruebas, los conquistadores espa&oles del si"lo 62H emprendieron trabajos de investi"acin en estas materias. !a ciencia moderna, por lo menos durante un si"lo, dej de interesarse por las pr$cticas de los supersticiosos pa"anos. -ero, m$s recientemente, la industria farmac utica se ha interesado de nuevo en las posibilidades de esos estudios e invirti considerables sumas en trabajos de investi"acin sobre las dro"as primitivas. El -rof. E. +. %cEerEnecht 7es un especialista de la sicopatolo"a de los pueblos llamados primitivos? se&ala tambi n que los pueblos primitivos han
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El Arte de Curar descubierto t cnicas de "ran ori"inalidad, como por ejemplo/ la sutura de heridas con mandbulas de hormi"as "i"antes decapitadas 7somales e indios brasile&os?. !os 3asais del Ifrica 9riental amputan los miembros en los casos desesperados de fractura y saben e#tirpar la crnea de un ojo da&ado. En la misma re"in se han re"istrado casos de drenaje del empiema pleural por cateterizacin del tra#, de e#tirpacin de los "an"lios cervicales en la tripanosomiasis, de e#tirpacin de plipos uterinos y de sutura del intestino. 8iertos isle&os de -olinesia 7en las Ellice? se sirven de los dientes de tiburn para e#tirpar tumores y para tratar la elefantiasis del escroto, las "l$ndulas tuberculosas y las viejas 'lceras. El aspecto m$s desconcertante de la ciru"a primitiva es la feliz ejecucin de las operaciones que hasta fines del pasado si"lo infundan verdadero pavor a los cirujanos occidentales/ la ces$rea y la trepanacin. Se se&alan casos de la primera en Ifrica 9riental y de la se"unda en diversas re"iones africanas, as como en la mayor parte de 9ceana y en las %m ricas, especialmente en el -er'. 8iertas tribus de esquimales y de Jant0s han inventado incubadoras individuales para ni&os prematuros, t cnicas que los pases occidentales no adoptaron hasta la se"unda mitad del si"lo 6H6. En fin, como lo hemos ya visto precedentemente en diversas ocasiones, se tiene hoy en da como cierto, que pueblos muy anti"uos haban adquirido un "rado de conocimiento que no podemos valuar. K)o han sido encontrados acaso en 8hina instrumentos quir'r"icos en vesti"ios que se remontan a la m$s lejana anti"0edadG K@ qui n podr$ jam$s elucidar los misterios que encubren todava la cultura de los viejos pueblos de %m ricaG 7consultar mis artculos sobre !os continentes perdidos y mi libreto !a %tl$ntida?. En realidad, re"resamos siempre a una conclusin, quiz$s demasiado r$pida, pero que no deja de ser por ello una teora que e#plicar$ muchas cosas, a saber/ que nuestro planeta ha sufrido "randes cat$strofes y que todos los vesti"ios de civilizaciones precedentes fueron destruidos.
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Hmmanuel 2eliEovsEy, autor de 3undos en colisin, ciertamente es un l'cido sabio que busca sus datos, tanto en las deducciones cientficas como en la certidumbre basada en los escritos m$s respetables de la historia. %l"unos si"los antes de nuestra era, +erodoto hizo un viaje al E"ipto del cual trajo sus conversaciones con los Sacerdotes.Hniciados. Estos afirmaron que durante LM; "eneraciones que se haban sucedido despu s del primer 1ey, M veces el Sol se haba levantado contrariamente a sus h$bitos. -odramos comprender simblicamente ese contrariamente a sus h$bitos
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y proponer la e#plicacin del paso del Sol de una constelacin a otra, en su movimiento aparente de retro"radacin, en el mecanismo bien conocido de la precesin equinoccial. Supon"amos ahora la ubicacin del Sol al final de la constelacin de !eo/ en la poca del -rimer 1ey de E"ipto. !a situacin del astro real 71a.*ios.Solar de los e"ipcios? en el si"no del !en es muy si"nificativa, ya que por un lado, en astrolo"a tradicional, se reconoce que el domicilio fijo del Sol es el si"no del !en y, por otro lado, en simbolo"a astral, ese si"no se considera "obernando el coraznN :ustamente, los e"ipcios denominaban su comarca con la palabra 8hemia y la comparaban a un corazn. En fin, desde el final de la constelacin de !eo hasta la constelacin de %ries el Sol habra pasado 85%419 constelaciones 7contrariamente a sus h$bitos de levantarse en el !en por ser re"ente de esa constelacin? para lle"ar al si"no del 8arnero. K)o habra pasado, pues, por la c'spide de la constelacin de %ries 7el carnero?, despu s de ese recorrido cuya duracin e#cede de ;O.POO a&os y, +erodoto a su vez estima en esa poca que ese periodo se e#tendi apro#imadamente ;;.OOO a&osG -or otra parte, el Sol no poda encontrarse todava en la constelacin de -iscis que marc la lle"ada del 8ristianismo ya que eso suceda durante la se"unda mitad del si"lo 2, %)4ES de nuestra Era, o sea, antes de que el Sol pasara a la parte de la eclptica que corresponde al si"no de los -eces. Sin embar"o, aunque sea difcil basarse en datos tomados de te#tos histricos, de todos modos en E"ipto se pueden encontrar indicaciones serias. %s, -omponius 3ela escriba en el primer si"lo/ !os E"ipcios se vana"lorian de ser el pueblo m$s anti"uo del mundo. En sus anales selee que, despu s de su formacin, las estrellas han cambiado cuatro veces de direccin y que el Sol se ha acostado dos veces en la parte del cielo donde l se levanta hoy da... 5na vez m$s, puede tratarse de ese mecanismo de la precesin de equinoccios que hace que el ascendente terrestre parezca recorrer las constelaciones de estrellas del +emisferio Sur, y, despu s del +emisferio )orte, mientras que estas parecen cambiar de direccin *9S veces durante el curso de la "ran Era Sideral de Q=.<QO a&os, lo que hara 85%419 cambios de aspectos del cielo durante los =Q.OOO a&os que comprenderan a la poca apro#imada del ori"en del pueblo e"ipcio. El Sol que acababa de pasar por la constelacin de -iscis 7el si"no de los -eces que marc el nacimiento de :esucristo? durante la poca de -omponius 3ela, se haba encontrado pues, *9S veces al lado opuesto de ese punto primaveral del Rodaco 7a razn de un si"no cada Q.;>O anos, habra recorrido dos veces la ronda sobre la eclptica en =;.PMO a&os?. H. 2eliEovsEy no lo comprende as y ve m$s bien en los te#tos que l cita un sentido preciso y no simblico.
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El Arte de Curar Jien es cierto que al"unos escritos no dejan duda al"una sobre las cat$strofes csmicas que han debido producirse durante el curso de la +istoria de la +umanidad. %dem$s de las anotaciones sobre el derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas, hechas por -latn, por ejemplo, en su -oltica, muchos autores "rie"os antes y despu s de l, hacen alusin a la inversin del movimiento solar, Sfocles 7en %treo?, Eurpides 7en Electra?, S neca 7en 4hyeste?. 1eencontramos as las tradiciones de los pueblos de cinco continentes que mencionan cataclismos semejantes/ !os Esquimales contaron a los primeros misioneros que anti"uamente sus pueblos se encontraban en las antpodas. En Aroenlandia 7Areen S verde, landStierra? los nativos temen a'n que la tierra se vuelva de arriba a abajo. !os chinos dicen que es solamente despu s del establecimiento de un nuevo orden de cosas, que las estrellas se mueven de Este a 9esteN @a sea en el 8ompendio de Fon.8he.Sin", en los poemas de 1as.Shamra en Siria, o en la 2oluspa de los Hslandeses, se pueden leer al"unos detalles sobre esos cambios csmicos ocurridos anti"uamente. !os aztecas hacen declaraciones semejantes y las fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables. Buera de las descripciones hechas en el tratado Sanhedrn del 4almud, otras anti"uas fuentes rabnicas hablan de "randes perturbaciones en el movimiento solar, en la poca del T#odo, del paso del 3ar 1ojo y de la revelacin sobre el Sina. -ero, varias teoras entienden por cambio del movimiento del Sol las transiciones de una Edad a otra 74out Savoir . septiembre =>?/ El cambio por el movimiento solar, a cada edad sucesiva, e#plica que numerosos pueblos empleen la palabra Sol por la palabra Edad. 4odos estos te#tos no se referan a una sola y misma poca 7dice esa misma revista p$"ina <O?. El *iluvio, el Bin del Hmperio 3edio E"ipcio, la poca de los tiranos de %r"os, estuvieron separados por numerosos si"los. !os jero"lficos me#icanos citan cuatro movimientos del Sol que desi"nan cuatro perodos del mundo, acompa&ados de un trastorno de los puntos cardinales. K+ubo entonces una inversin total de los puntos cardinales o solamente un traslado importanteG Sabemos que el rayo al caer sobre un im$n invierte los polos/ el "lobo terr$queo se comporta como un enorme im$n. 5n cortocircuito con otro cuerpo celeste provocara la inversin de los polos ma"n ticos )orte y Sur. El enfriamiento y la solidificacin de la lava, despu s de una erupcin volc$nica, toman una imantacin permanente en funcin de la orientacin del campo ma"n tico terrestre de la poca. %. 3c )ish escribe/ El e#amen de la imantacin de ciertas rocas "neas, revela que han sido polarizadas en sentido contrario del campo ma"n tico local. -odemos inferir que la polaridad de la
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tierra ha sido completamente invertida en las pocas "eol"icas recientes. El autor de 3undos en colisin concluye/ !a inversin de los polos de la lava su"iere la inversin de los polos ma"n ticos de la 4ierra durante el curso de las pocas "eol"icas recientes. )osotros pretendemos, pues, que la rbita de la 4ierra ha cambiado m$s de una vez y al mismo tiempo la duracin del a&o/ que la posicin "eo"r$fica del eje terrestre y su direccin astronmica han sido alteradas en diversas ocasiones, que 2enus, 3arte y la 4ierra han cambiado descar"as el ctricas cuando se han rozado, que sus atmsferas han entrado en contacto y que, los polos ma"n ticos de la 4ierra han sido invertidos hace apenas unos millares de a&os.
El Arte de Curar
EL ARTE !E C"RAR
Vi&i'os en plena (poca del re)descu*ri'iento y+ co'o una eterna repeticin de la ,istoria -u'ana+ podr.a'os citar co'o r(plica de Pit/goras y 0e'crito+ al Sa*io Al*ert Einstein y en 1riente+ al 'ate'/tico 2)3a)Sein4 co'o paralelos de Aristteles y Platn5 al filsofo 6ean)Paul Sartre por el 1ccidente y a Sri Ra'ana 7a-ars-i en el 1riente. 2na &e8 '/s la Ciencia parece escrutar el Pasado+ en *usca de la solucin de pro*le'as 9ue le i'piden progresar+ de la 'is'a 'anera 9ue al co'ien8o de nuestra Edad de la Cultura+ los sa*ios de :recia se -ac.an iniciar en los 7isterios del Egipto+ e inclusi&e+ algunos i*an a perfeccionarse a los santuarios del Asia. ;a teor.a de las 'areas< atri*uye el origen de la rotacin de la =ierra a la accin de los 'eteoritos2. >Si la &elocidad angular de los diferentes estratos o seg'entos del glo*o fuera trastornada por una accin cual9uiera+ esos estratos o seg'entos se trasladar.an y la friccin crear.a el calor?. I''anuel Veli@o&s@y deduce 9ue >las acciones eAercidas entre los diferentes estratos 9ue resultar.an+ podr.an igual'ente con&ertir una parte de la energ.a de rotacin+ no en calor+ sino en
< ;a teor.a de las 'areas supone 9ue una estrella pasa 'uy cerca del Sol. 2na in'ensa 'area de 'ateria solar fue por ello arrancada al cuerpo del Sol y le&antada -acia la estrella 9ue pasa*a+ pero esa 'area 9ued en el do'inio del Sol y es de esta 'ateria 9ue fueron for'ados los planetas. 0e acuerdo con esta teor.a+ la 'asa as. arrancada se ro'pi en pe9ueBos frag'entos+ 9ue se condensaron en el espacio. Algunos fueron eyectados del siste'a solar4 otros recayeron so*re el Sol y el resto gir en torno de (l+ en &irtud de su fuer8a de gra&itacin. En su re&olucin so*re r*itas 'uy alargadas+ se aglo'eraron+ redondearon sus r*itas co'o consecuencia de las colisiones y+ al final+ for'aron los planetas con sus sat(lites.
2 Cada d.a caen+ '/s o 'enos. dos toneladas de piedra so*re la tierra. A 'enudo se trata de .nfi'as part.culas Cta'aBo de un gar*an8oD+ pero eEisten algunas de $FF @ilos. 6a'/s ocurri ninguna pertur*acin a causa de ello.
otras for'as de energ.a incluyendo la energ.a el(ctrica. 2na descarga el(ctrica de gran intensidad podr.a pasar de ese 'odo+ entre la tierra y el cuerpo eEterior Co la nu*eD. ;o cual -ace una cat/strofe posi*le+ sea la de 'odificar la r*ita de la tierra+ arrastrando cataclis'os incre.*les o aun de reducir a pol&o nuestro glo*o?. A pesar de las afir'aciones del autor de >7undos en colisin? 9ue concluye 9ue la tierra no -a seguido la 'is'a r*ita+ es posi*le 9ue se trate si'ple'ente de cala'idades locales+ co'o el >0ilu&io?+ 'encionado en la 3i*lia+ y 9ue es considerado por 'uc-os co'o un si'ple des*orda'iento del Eufrates+ 9ue con'o&i &i&a'ente a los 3eduinos a la salida del desierto. 0e todos 'odos+ H9ui(n podr/ decirnos las ra8ones eEactas de la su'ersin de la Atl/ntida+ por eAe'ploI Josotros -e'os ya estudiado las coincidencias 9ue se presentan entre la desaparicin de ese continente y la eEplosin del planeta 6uno en esa 'is'a (poca Clos restos de este astro+ 9ue esta*a situado entre 7arte y 6Kpiter+ se presentan -oy d.a *aAo la for'a de pol&aredas astrales aKn 'uy &isi*lesD. Se -a dic-o 9ue los Atlantes -a*.an alcan8ado un grado 'uy superior de Conoci'iento y 9ue ciertos Iniciados degradados usaron su poder con orgullo+ pro&ocando el cataclis'o. Si es cierto 9ue su Sa*er era especial'ente grande en lo concerniente a la >7agia del Ver*o?+ no -u*iera sido i'posi*le 9ue -u*ieran intentado las >eEperiencias nucleares?. 0espu(s de algKn tie'po+ los sa*ios se &uelcan so*re un pro*le'a particular'ente espinoso+ ya 9ue aca*a de encontrarse 9ue las &i*raciones radiacti&as se -an infiltrado por todas partes... Llti'a'ente+ se -a descu*ierto el >Estroncio GF? con sus depsitos en el organis'o+ especial'ente por el calcio difundido en la lec-e. Se -a notado el producto de radiaciones nefastas+ por tele&isin+ rayos M+ etc. Es cierto+ un cataclis'o at'ico es sie'pre posi*le y las fuer8as desencadenadas pueden no ser circunscritas a un cierto 'o'ento. Por las si'ples eEperiencias nucleares+ las e'anaciones est/n ya infiltradas en todas partes y la Ciencia registra esas radiaciones en todos los organis'os -u'anos 9ue pue*lan la =ierraN En ciertos 'o'entos y+ *aAo ciertas condiciones at'osf(ricas+ los aparatos registradores -an 'arcado la cuota >'/Ei'a?. 0e todos 'odos+ es preciso agregar ta'*i(n 9ue algunos sa*ios -an concluido 9ue la pri'era consecuencia de la Edad At'ica desarroll facultades nue&as en los indi&iduos4 las e'anaciones de un orden 'edio tendr.an por efecto el despertar capacidades supra)nor'ales+ de*idas a una nue&a tonalidad de &i*racin de las gl/ndulas endocrinas. E&idente'ente la consecuencia de ese >desarrollo? del ser -u'ano+ podr.a dar el 'is'o resultado 9ue en las ci&ili8aciones anteriores+ cuando se
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El Arte de Curar presentaron los grandes cataclis'os+ de*ido al de'asiado sa*er de los -o'*res. En lo 9ue nos concierne+ dig/'oslo una &e8 '/s5 cree'os 'uc-o '/s en el fin de 2J 'undo 9ue en el fin 0E; 'undo... El final de una Opoca+ el co'ien8o de una Jue&a Era+ co'o el inicio de la Opoca Acuariana 9ue se 'anifiesta despu(s de algunos aBos CEdad del Acuarius 9ue sigue a la Era de los Peces+ Opoca PiscianaD.
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2na nue&a pol.tica se -ace necesaria y (sta de*er.a *asarse so*re una &erdadera psicolog.a de los -o'*res actuales. Co'o diAo Cousin5 >;a &erdadera pol.tica reposa so*re el conoci'iento de la naturale8a -u'ana?. ;os seres de -oy *uscan de nue&o en la Sa*idur.a Antigua los antecedentes de una eEistencia '/s de acuerdo con las necesidades psicolgicas del 'o'ento. Josotros profesa'os esas ideas desde -ace casi 2F aBos y+ 0ios sa*e si los esp.ritus estancados -an intentado crear o*st/culos a nuestra o*ra+ 9ue co'o todas las o*ras de Precursores -a sido calificada de utpica. Sea co'o sea+ la Ciencia oficial &iene cada d.a '/s y '/s a atestiguar sus *Ks9uedas -acia el Sa*er de los Antiguos. Aun en los detalles de la diet(tica+ &e'os una &erdadera re&olucin y la Klti'a pala*ra de los especialistas en la cuestin &iene a unirse a nuestro punto de &ista5 es necesario regresar a una &ida natural '/s adaptada. Ser.a 'uc-o '/s nor'al 9ue el ser -u'ano se nutriera de cosas 9ue est/n al alcance de sus 'anos y siga as. el conseAo ofrecido desde el co'ien8o en la 3i*lia C:(nesis+ Cap.tulo I+ &ers.culo 2GD5 >P 0ios diAo5 ,e a9u. yo os doy toda -ier*a 9ue da si'iente 9ue est/ so*re el -a8 de toda la tierra y todo /r*ol en 9ue -ay fruto de /r*ol 9ue da si'iente+ ese ser/ &uestro ali'ento?. El sa*io seBala5 >Por todo el tie'po 9ue eEista la &erdura so*re la tierra+ tK te a*stendr/s de la carne de los ani'ales?. Esas pala*ras son confir'adas en di&ersas ocasiones por las Sagradas Escrituras4 sin e'*argo+ estar.a 'al el 9uerer >con&ertir? a todo el 'undo al &egetarianis'o y+ so*re todo crear un ele'ento de discordia con una cuestin so*re la >'anera de co'er?. En sus preceptos de tolerancia San Pa*lo sugiere5 >Jo nos Au8gue'os '/s los unos a los otros4 pensad '/s *ien en no -acer nada 9ue sea para nuestro -er'ano una piedra de esc/ndalo o una ocasin de ca.da. Po s( y estoy persuadido por nuestro SeBor 6esucristo+ 9ue nada es i'puro en s. y 9ue una cosa no es i'pura sino para a9u(l 9ue la cree i'pura. Pero+ si por un ali'ento tu -er'ano est/ triste+ tK no 'arc-as '/s segKn el a'or5 no cauces+ por tu ali'ento+ la p(rdida de a9uel por 9uien Cristo 'uri. Que &uestro pri&ilegio no sea un 'oti&o de calu'nia+ ya 9ue el reino de 0ios no es el *e*er y el co'er+ sino la Austicia+ la pa8 y la alegr.a a tra&(s del Esp.ritu Santo?. En su >Ep.stola a los Ro'anos?+ Pa*lo dice aKn CCap.tulo MIV+ 2F)2<D >Jo destruyas por un ali'ento la o*ra de 0ios4 en &erdad+ todas las cosas son
P1;I=IR1S Cdel griego P1;IS ciudadD relati&a al go*ierno de los asuntos pK*licos. Pol.tica+ ciencia del :o*ierno de los Estados. ,ace aparicin en :recia con Platn y Aristteles.
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El Arte de Curar puras+ pero no es *ueno para el -o'*re con&ertirse cuando co'e+ en una piedra de esc/ndalo. Es *ueno no co'er carne+ no *e*er alco-ol+ etc.? E&idente'ente las ra8ones de una &ida naturista son nu'erosas+ tanto desde el punto de &ista de la -igiene ali'enticia co'o en el sentido 'oral. ,a sido *ien repetido CColosenses II+ <#D5 >Que nadie os Au8gue pues+ en lo relati&o al co'er y *e*er+ etc.? Pa*lo se al8a contra la intolerancia de ciertas disciplinas5 >Jo coAasN Jo prue*esN Jo to9uesN?. Preceptos 9ue se con&ierten en perniciosos con el a*uso... En efecto+ nadie piensa negar los *eneficios de una ali'entacin naturista y nosotros -e'os sido los pri'eros en ani'ar no sola'ente a los &egetarianos o &egetalistas+ sino aun en encarar el regreso a una eEistencia '/s en contacto con la Jaturale8a+ en la cual e&oluciona'os y a ese t.tulo -e'os *uscado las posi*ilidades de un ali'ento >pri'ario?. ;a Ciencia &iene en ayuda de esas *Ks9uedas -oy d.a+ y+ desde a-ora+ se entre&( un futuro en el cual el -o'*re se podr/ nutrir de C-lorella+ sustancia unicelular. Se trata de algas 9ue se encuentran en los estan9ues y 9ue+ despu(s de seguir una preparacin en un agua 9ue contenga soluciones *asadas so*re la accin del oE.geno y el car*ono+ se con&ertir/ seguida'ente en art.culo capa8 de ser&ir co'o nue&a ali'entacin. El refina'iento 'oderno de ciertos productos Cco'o el a8Kcar especial'enteD+ no es en &erdad una &entaAa+ y en los pa.ses en los cuales el pan es la *ase de la ali'entacin+ se -a o*ser&ado 9ue si los tra*aAadores+ los soldados y los prisioneros de -ace doscientos aBos pod.an &i&ir no co'iendo '/s 9ue pan+ este Knico ali'ento no *astar.a -oy. Por otra parte+ el consu'o -a *aAado fuerte'ente Clos franceses co'en &eces 'enos pan 9ue a principios del sigloD. El # de 6unio de <G"# se reunieron .FFF personas en Par.s CSala Sagra'D y los '(dicos y t(cnicos discutieron so*re la *Ks9ueda de un ali'ento nor'al.
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El pro*le'a ali'entario eEiste &erdadera'ente y nuestro aparato digesti&o es real'ente la *ase de 'uc-os incon&enientes fisiolgicos tanto co'o de otro gran pro*le'a5 la -igiene. En efecto+ los dos est/n a 'enudo .nti'a'ente ligados y lle&an a tristes consecuencias co'o la tu*erculosis. Ciertos '(dicos creen inclusi&e Cen Francia+ por eAe'plo+ el e'inente especialista+ el 0r. =isseuilD 9ue los seres 'arcados por la tu*erculosis est/n predispuestos a la lepra. 1tros por el contrario Cel profesor C-aussinaud+ por eAe'plo+ 6efe del ser&icio de lepra del Instituto PasteurD consideran las dos enfer'edades co'o antagnicas. Se calculan en '/s de die8 'illones los leprosos 9ue -oy -an podido ser seBalados '/s f/cil'ente de*ido a los nue&os '(todos+ los cuales+ al 'is'o tie'po+ dan una gran esperan8a en el trata'iento de esta enfer'edad 9ue ya no se considera '/s co'o incura*le. EEisten dos tipos de infecciones de*idas al *acilo de ,ansen. <.) ;a lepra tu*erculoide C*enignaD con sus lesiones cut/neas con *ordes deli'itados aco'paBados de distur*ios sensiti&os. 2.) ;a lepra lepro'atosa C'/s gra&eD con lesiones cut/neas 'al deli'itadas+ 9ue co'ien8an con '/culas erite'atosas y se aco'paBan de insensi*ilidad al calor de los 'ie'*ros atacados. 0espu(s de la aparicin de las sulfa'idas Cen <G!<D la terap(utica fue transfor'ada dando a los ,ansenianos grandes posi*ilidades de curarse+ si el 'al es conocido a tie'po4 por otro lado+ la profilaEis se ar' del fa'oso 3. C. :. C&acuna contra la tu*erculosisD. Recorde'os+ sin e'*argo+ 9ue la proteccin contra el *acilo Cel contagio actual no pasa del TD fue definida si'ple'ente por ,ansen5 >El 'eAor agente de profilaEis contra la lepra es5 el Aa*n?.
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El Arte de Curar
Cuando -a*la'os del arte de curar nos encontra'os en presencia de dos cosas *ien distintas5 las enfer'edades+ cuya fuente es 'icro*iana+ y lo 9ue se lla'a los distur*ios funcionales. P si se puede co'prender f/cil'ente Cse &er/ en la continuacin de nuestro teEtoD 9ue los antiguos llega*an al t(r'ino de esos Klti'os distur*ios+ se perci*e dif.cil'ente c'o pod.an+ no sola'ente desterrar la enfer'edad sino+ aun+ descu*rir su origen. El organis'o es un 'ecanis'o de -er'osa precisin+ pero *astante co'plicado+ no o*stante 9ue el &alor intr.nseco del -o'*re sea poca cosa5 !" litros de agua+ 'aterias grasas con las cuales se puede -acer una *uena 'edia)docena de Aa*ones+ car*n suficiente para confeccionar cerca de <F.FFF puntas de l/pices+ fsforo en cantidad suficiente para un poco '/s de 2.FFF cerillas+ un poco de cal 9ue ser&ir.a apenas para *lan9uear el tec-o de un cuartito+ una pulgarada de 'agnesio+ -ierro por &alor de un cla&o ordinario y a8ufre 9ue llenar.a un sa9uito co'o los 9ue &enden los far'ac(uticos. Esos productos son a9uellos 9ue co'ponen el organis'o de un -o'*re 'edio. Sin e'*argo+ de*e eEistir >otra cosa? capa8 de dar al ser lo 9ue constituye el gran 'isterio+ es decir5 la VidaN Entende'os esta pala*ra en su '/s a'plio sentido y no en lo concerniente al auto'atis'o de una &ida 'ec/nica. Fue de esta idea 9ue naci la 'edicina '/gica+ co'o se lla'a a &eces+ a esa 'edicina natural 9ue recla'a las ;eyes 2ni&ersales y el car/cter supra)nor'al de las enfer'edades. 0esde la '/s leAana antigUedad se conocen di&ersos '(todos para curar por 'edios eEtra)naturales y+ aKn -oy d.a+ son 'uy nu'erosos los sa*ios 9ue reconocen 9ue fuer8as in&isi*les Ca 'enudo desconocidas por la cienciaD nos rodean y 9ue slo es posi*le do'inarlas por inter'edio de un siste'a oculto. In'ediata'ente una pala*ra &iene al esp.ritu5 3ruAer.aN
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;a -istoria de la *ruAer.a -a sido 'uy 'al escrita en casi todos los tie'pos y es+ so*re todo+ a tra&(s de tra*aAos '.ni'os+ Cpoco seriosD 9ue -a sido &ulgari8ada+ o por o*ras criticas 9ue no dan Aa'/s una idea eEacta de este arte. ;a *ruAer.a es una operacin 'enor Cno confundirla con la 7agiaD y sus actos consisten a 'enudo en sugestiones o en el e'pleo de 'aleficios o contra) 'aleficios. El *ruAo es a 'enudo lla'ado as. por si'ple ru'or popular+ sin 9ue (l posea+ a &eces+ las cualidades necesarias. 0e a-. 9ue el c-arlatanis'o sea grande. 0e todos 'odos+ eEisten &erdaderos *ruAos y no sola'ente entre las tri*us negras+ ya 9ue la *ruAer.a -a sido utili8ada en todas las (pocas y+ aKn -oy d.a+ no 'enos 9ue durante la Edad 7edia+ tanto en el ca'po co'o en las grandes ciudades. Cada &e8 se trata de ridiculi8ar a los *ruAos y de -acer creer 9ue la *ruAer.a es una si'ple supersticin+ pero no es 'enos cierto 9ue las pr/cticas 'arc-an a toda &ela tanto a Par.s co'o a Jue&a Por@+ R.o de 6aneiro+ =u'*uctK+ 2ru'c-i o en las Islas Polinesias. En nuestros &iaAes alrededor del 'undo+ -e'os sido testigos de este estado de cosas y+ en fin+ la *uena fe de los =ri*unales no puede dar lugar a ninguna duda+ cuando regular'ente se pueden &er Auicios contra los >*ruAos?. CEn algunos pa.ses de Europa se -an ordenado algunas condenaciones+ pro*ando as. 9ue la *ruAer.a es reconocida por las Autoridades 1ficialesD. En 1ccidente+ la *ruAer.a fue una especie de renaci'iento del paganis'o antiguo y fue natural'ente el esp.ritu cristiano el '/s apto en aceptar la >'ara&illa dia*lica?+ despu(s de -a*er aceptado >la 'ara&illa cristiana?. ;os cuentos de Plutarco so*re la aparicin de =eseo en 7aratn+ so*re el 0e'onio asesinado por los -a*itantes de C-eronea+ so*re los espectros 9ue aparecieron a 3rutus antes de la *atalla de Filipos y las -istorias si'ilares de tantos otros griegos y latinos+ son &ecinas de las >'ara&illas? contadas por :regorio de =ours+ Sulpicio Se&ero+ etc. 0e ese 'odo+ los 7ilagros Paganos y los 7ilagros Cristianos se acercan total'ente. ;a *ruAer.a es el arte de >ec-ar suertes? y la accin t.pica es+ cierta'ente+ la operacin lla'ada co'Kn'ente de >anudar las aguAetas?N En esta operacin de >*ruAer.a? se trata so*re todo de i'pedir a dos seres la consu'acin del acto carnal+ pero+ ciertos >*ruAos? traspasan el 'arco de ese g(nero de tra*aAo de &engan8a C-ec-o a 'enudo a cuenta de una tercera personaD y se consagra entonces al estudio de plantas y di&ersos productos+ a fin de o*tener conoci'ientos so*re el arte de enfer'ar o de curar a la gente+ lo cual alcan8a el do'inio de la >'agia *aAa? Ccalificada a 'enudo de 7agia Jegra y -asta de 7agia 3lancaD. Ciertos *ruAos poseen &erdaderos >poderes? 9ue pasan ya sea a
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El Arte de Curar un -iAo+ a un pariente o a un a'igo en el 'o'ento de la 'uerte4 lo cual es el acto de la >trans'isin del poder?+ la >entrega del don?+ aKn practicada si'*lica'ente con un principio de idea '/s ele&ado+ en las rdenes 7.sticas Ctraspaso del a*rigo o la capa+ entrega del cordn -onor.fico...D. Esta entrega del poder se -ace a 'enudo con la ayuda de una fr'ula o de una si'ple pala*ra+ 9ue+ co'o en las Sociedades Esot(ricas+ corresponde al liga'en '/gico Ces la >pala*ra sagrada? 9ue no de*e confundirse con la >pala*ra de pase?D+ es la transpersonali8acin ps.9uica co'o acto de iniciacin Cuna de las ra8ones del anillo 9ue se pasa al dedo durante el 'atri'onioD. Se -a confundido casi sie'pre a los >*ruAos? con los >V'agistas? Cadeptos de la filosof.a -er'(tica+ 9ue practican el cere'onial y los ritos ocultosD+ a 9uienes no se de*e confundir+ por otra parte+ con los disc.pulos del >7agis'o?+ ese otro no'*re del Woroastris'o o+ aKn+ con los lla'ados seguidores de la 7agia 9ue+ con los Fetic-istas+ cuenta con '/s de 2FF.FFF.FFF de 'ie'*ros en el 'undo. En fin+ los 7agos Ca9uellos 9ue -an llegado al 7agisterioD+ son los &erdaderos >7aestros? de esta ciencia+ 9ue pone al Ser en contacto directo con las Fuer8as in&isi*les. ;a 7agia no es una religin o una filosof.a+ ya 9ue se trata de un Estado de 7aestr.a+ de Conoci'iento Perfecto+ de Sa*er A*soluto. C,e'os dado ya su definicin en los Propsitos Psicolgicos JX IVD.
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Sea co'o sea+ en lo 9ue respecta a la confusin relati&a a los t(r'inos de *ruAer.a+ 'agia+ teurgia+ etc.+ las nu'erosas ordenan8as 9ue fueron lan8adas durante siglos contra los adeptos de la ciencia oculta+ prue*an por ese 'is'o -ec-o su eEistencia y 9ue+ clasificarla en el do'inio de la i'aginacin+ ser.a al 'is'o tie'po ignorar a todas las autoridades 9ue -an luc-ado en contra+ negando con ello toda la -istoria. Pa en el 2< de nuestra Era+ el Pretor Attilus -i8o leer+ en la Asa'*lea del Pue*lo+ una ordenan8a 9ue conAura*a a todo poseedor de li*ros de adi&inacin+ plegarias o ritos+ a entregar esas o*ras antes de las Calendas de A*ril+ etc. En <%#+ antes de nuestra Era+ las 3acanales i'portadas de Etruria por un griego y de all. a Ro'a+ dieron lugar+ segKn el ru'or pK*lico+ a escenas de li*ertinaAe an/logas a a9uellas 9ue se reproc-a*an a todas las sociedades secretas C=. ;i&. MMMIM G se9D y a propsito de las cuales fueron pro-i*idos los 'agos una &e8 '/s. En el aBo 2G"+ 0ioclesiano adopt ta'*i(n &arias 'edidas represi&as. En su eEpedicin 'ilitar Cencargada de li9uidar la su*le&acin de EgiptoD orden prender y 9ue'ar todos los li*ros de ciencias ocultas. ;a 'is'a idea -i8o lan8ar una ;ey contra los Astrlogos C'edida inefica8D+ pero 9ue+ insertada en el Cdigo 6ustiniano+ a partir de ese 'o'ento eAerci una cierta influencia so*re nuestros padres y so*re su conducta respecto a las Ciencias Sagradas. En el aBo <G+ una ley pro-i*i la entrada en las casas particulares de todos a9uellos 9ue se ocupa*an de la adi&inacin+ pero no se i'ped.a practicarla en los =e'plos. En el 2<+ una nue&a orden rigi los >encanta'ientos?. >Se de*e castigar y corregir a tra&(s de leyes se&er.si'as+ dice el E'perador Constantino+ la Ciencia de a9uellos 9ue+ entreg/ndose a las artes '/gicas+ sean declarados culpa*les?+ etc. En el $+ Constantino dio un paso adelante+ toler/ndolas por necesidad en Italia Cdonde el polite.s'o era aKn te'i*leD+ pero lan8 al 'is'o tie'po nu'erosas leyes+ destinadas a 'olestar el culto pagano y es en el "$ 9ue diAo5>Que nadie consulte un arKspice o un 'ate'/tico CastrlogoD?. Jo pode'os consultar todas las rdenes aparecidas+ pero+ esa luc-a contra los >*ruAos? prue*a+ ante todo+ 9ue pro-i*ir con tanta fuer8a una cosa es indicar su poder+ la eficacia de sus actos y+ so*re todo+ la realidad de su eEistencia. Esta >ca8a a las *ruAas?+ per'it.a al 'is'o tie'po luc-ar contra los -o'*res de ideas >a&an8adas? o contra todo a9uel 9ue pod.a 'olestar el esta*leci'iento de una religin oficial. YJo se &en acaso ordenan8as en las cuales se 'e8clan la Ciencia y la 7oralN Es as. 9ue en el !"F+ durante el Concilio cele*rado en Irlanda *aAo San Patricio+ se encuentra la frase >el
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El Arte de Curar cristiano culpa*le de -o'icidio o fornicacin+ a9uel 9ue a la 'oda de los :entiles -aya consultado un arKspice+ -ar/ un aBo de penitencia? CND Ese Canon MIV y MVI del Concilio -ace poca diferencia entre un cri'en+ un atentado a la &irtud o una curiosidad... En el aBo !$F los 1*ispos de :ran 3retaBa reunidos en Vannes+ pro-i*en la pr/ctica de la adi&inacin y ordenan ec-ar al culpa*le de la Iglesia. Se trata*a de la pr/ctica del paganis'o+ en la cual los poe'as de Virgilio Auga*an el 'is'o papel atri*uido a-ora a la 3i*lia. San Agust.n lo -a*.a ya pro-i*ido. A &eces uno se pregunta si la >supersticin? no se encuentra '/s *ien del lado de a9uellos 9ue to'an sanciones en su contraN un eAe'plo lo tene'os en ese Canon c(le*re del Padre 3orn Cen el Concilio de Soissons en el $!!D 9ue castig a 'uerte al -o'*re 9ue -a*.a 'atado y co'ido a una *ruAa con el preteEto de 9ue las *ruAas se co'en a los -o'*resN Es penoso &er+ por otra parte+ una gran religin co'o el Catolicis'o+ 9ue se dice in'uta*le CID+ regresar so*re los lla'ados errores de teEto+ so*re todo cuando se trata de *ases para las reglas de conducta eclesi/sticas. Por eAe'plo+ en el aBo GFF+ algunas colecciones cannigas del siglo M insertadas en el 0ecreto de :raci/n+ C&asta co'pilacin del siglo MII 9ue -a ser&ido largo tie'po+ co'o Cdigo a la Iglesia+ atri*uido al Concilio de AncyraD y 9ue fueron redactadas en ese aBo so*re escritos antiguos+ de los cuales uno titulado >0el Esp.ritu y del Al'a?+ se re'ontar.a al siglo VI+ fueron esti'ados falsa'ente co'o o*ras de San Agust.n. En todo caso+ ese Canon fa'oso refleAa la opinin reinante en los pri'eros aBos del siglo M. En fin+ en el GG$ Cy -asta el <F "D+ la ;ey de Este*an < de ,ungr.a+ contiene disposiciones seBaladas en el sentido 9ue distingue la *ruAer.a de la 7agia. Pero+ el Concilio de ;ondres en el <F$" Cas. co'o el siguiente en el <<2"D considera la 7agia co'o una supersticin sin i'portancia en una (poca en la cual eEist.an 'uc-as otras... Por el contrario+ en el <<G$+ Pedro el :rande+ c-antre de la catedral de Par.s+ en su >Ver*u' A**re&iatu'? Cespecie de catecis'o en el cual todos los puntos de la 'oral son considerados sucesi&a'enteD+ no dice a*soluta'ente nada so*re la *ruAer.a o la 'agia.
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Pero los grandes procesos co'en8aron so*re todo en el siglo MIII Cde triste 'e'oriaD y el pri'er docu'ento 9ue ordena *uscar acti&a'ente a los >*ruAos?+ es el =ratado de Pa8 fir'ado por el Rey de los ro'anos CEnri9ueD+ '/s tarde con&ertido en Enri9ue VI+ y los seBores del I'perio en <2 F. Su padre -a*.a ya co'en8ado a condenar a los >-er(ticos? a la -oguera Cen efecto+ Federico II dio el eAe'plo 9ue la iglesia i'puso r/pida'ente a todos los Pr.ncipes y esa fue la apertura del :ran ;i*ro de la PersecucinD. En el <2 # el concilio de =urena orden a todos los Curas+ *aAo pena de eEco'unin+ la luc-a contra el eAercicio de no i'porta 9u( >*ruAer.a?+ lo cual 'arca la apertura de la lista de suplicios+ cuyas an(cdotas de'asiado nu'erosas -an llegado -asta nosotros. En <2 G+ ciento oc-enta personas fueron 9ue'adas con una c/tara de C-a'pagne+ de la cual el in9uisidor Ro*erto le 3ougre 9uer.a &engarse. 2n poco '/s tarde+ tocar/ el turno a los Ca*alleros de Cristo de ser perseguidos *aAo la acusacin de practicar la 'agiaN+ cuando esos Ca*alleros del =e'plo CFrater 7ilitae =e'pliD eran los fidel.si'os ser&idores de la VerdadN !. En fin+ es en < F! 9ue Jogaret C7inistro -/celo)todo de Felipe el ,er'osoD e'pe8 a detener a los =e'plarios. :uy Foul9ues+ 9ue fue Papa de <2#" a <2#%+ *aAo el no'*re de Cle'ente IV+ -a*.a predic-o ya la ruina de los =e'plarios+ si estos no se decid.an a una su'isin total. El era ene'igo de todo 'o&i'iento fraternal entre religin y ra8a y+ durante su corto reinado+ se ingeni para o*staculi8ar todas las tentati&as de uni&ersali8ar los principios -u'anos. En fin+ 3ertrand de :ot+ Ar8o*ispo de 3ordeauE+ fue no'*rado Papa Ccon el no'*re de Cle'ente VD *aAo la presin de Felipe el ,er'oso+ Rey de Francia+ el cual necesita*a a'pararse de *ienes y asegura*a el poder -a*iendo elegido co'o Papa a un ser d(*il 9ue podr.a ayudarlo en la persecucin contra los =e'plarios. El <! de Septie'*re de < F$+ cartas e'anadas tanto de la Canciller.a Real co'o del :a*inete del In9uisidor+ ad&ert.an a las di&ersas autoridades ci&iles y eclesi/sticas detener a los =e'plarios o ayudar con 'ano fuerte a los agentes encargados de arrestarlos. En fin+ el 22 de Jo&ie'*re de < F$+ el Papa Cle'ente V anuncia*a a todos los Pr.ncipes de Europa c'o Felipe el ,er'oso -a*.a actuado+ a pedido del In9uisidor+ deteniendo a los Ca*alleros del =e'plo so'etidos al Auicio de la IglesiaN En consecuencia+ ordena*a a todos los so*eranos a seguir el eAe'plo del Rey de Francia+ retener a los ca*alleros prisioneros y poner *aAo secuestro
! So*re su e'*le'a Cestandarte *lanco y negroD se puede leer5 >Jon no*is do'ine non no*is ser no'ini tuo da gloria'? C>Jo nos des+ SeBor+ no nos des la :loria a nosotros+ sino a =u no'*re?D. Su frase si'*lica era5 >Vi&a 0ios+ Santo a'or?. Esta &aliente 7ilicia 7on/stica fue creada en el <<<G por los Ca*alleros franceses+ Protectores del Sepulcro de 6erusal(n y defensores de los. peregrinos en =ierra Santa.
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El Arte de Curar sus *ienes+ en espera de la decisin de la Santa Sede C3ula >Pastoralis Prae'inentie?D. ;a 3ula del <2 de Agosto de < F% prescri*.a a todos a9uellos 9ue -a*.an puesto la 'ano so*re los *ienes de la 1rden del =e'plo+ de&ol&erlos a la Santa Sede en el curso de dos 'eses+ *aAo pena de eEco'unin. En < <2 el Papa Cle'ente V se decide a supri'ir la 1rden de los =e'plarios por la &.a de decreto apostlico5 el decreto supresi&o fue+ pues+ le.do en sesin plenaria del Concilio+ en el cual el silencio general pod.a pasar por una t/cita apro*acin+ per'itiendo de ese 'odo poner+ al final del docu'ento+ la fr'ula ordinaria protocolar >con la apro*acin de la Santa Sede?N C3ula del 22 de 7ar8o de < <2 >VoE in eEcelso?D. P la luc-a continua*a contra otros >*ruAos? o 'o&i'ientos 9ue se supon.a practica*an la 7agiaN Encontra'os as. en < 2< el Concilio de 7aguncia+ 9ue eEco'ulga a los adi&inos+ y el Concilio de Ru/n cele*rado el 'is'o aBo+ 9ue coloca el e'pleo de sacra'entos entre los >sortilegios? y a la 7agia entre los pecados reser&ados al 1*ispoN ;os Papas CaliEto III+ P.o II y SiEto IV+ continuaron lan8ando *ulas contra los >*ruAos?+ adi&inos y otros encantadores... SiEto IV condena el e'pleo de los talis'anes Cen <!$%D+ pero autori8a los suyos ya 9ue una *ula pontificia estipula5 el solo contacto de esos 'edallones puede ser&ir para la re'isin de los pecados. El fa'oso Papa 3orgia CAleAandro IVD decreta ta'*i(n la persecucin de los >*ruAos? C*ula del < de Enero de <"FFD. Ese 'is'o pont.fice ordena+ con no 'enor seriedad+ el castigo de las personas de a'*os seEos 9ue se ocuparan de -ec-i8os y de supersticiones di&ersas. YPor supuesto+ &iene en seguida la luc-a contra los protestantes+ considerados co'o seres dia*licosN YEn el aBo <"2% el Concilio de 3urgos+ *aAo la presidencia de Francisco de =ournon+ orden al Curato denunciar a sus 1*ispos a a9uellos 'ie'*ros de las parro9uias 9ue fuesen afiliados a la secta de ;utero+ o se diesen a cual9uier pr/ctica '/gicaN P la lista continKa con :regorio MV C3ula del 2# de 7ar8o de <#2 D+ Cle'ente MI C3ula >2nigenitus? en <$< D+ Cle'ente MII en <$ % 9ue a*re una serie de condenaciones contra los >*ruAos? de sie'pre. En <$"< ser/ 3enito MIV. En <%2<+ P.o VII C3ula EcclesianD. En <%2G5 ;en MII C3ula >=uo :ra&iora?D. En <% 2+ :regorio MVI C3ula >7irari Vos?D. Sin e'*argo en <%!F el Santo 1ficio decidi 9ue a su parecer el -ipnotis'o+ la sugestin+ el uso del 'agnetis'o+ de*.an ser deAados a la discrecin del '(dico y 9ue por consecuencia se pod.a esti'ar co'o natural y capa8 de ser&ir a la cura.
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HA dnde -e'os llegado en nuestros d.asI ,e'os llegado a 9ue no sola'ente la ciencia se incline so*re esas cuestiones de *ruAer.a y 'agia con gran seriedad+ sino aKn a 9ue la Iglesia for'e a algunos de sus representantes para practicar ese arte. 0esde -ace tie'po la Santa Sede ordena*a cursos especiales de Ciencias 1cultas y el Vaticano pose.a una Escuela donde &en.an a instruirse sus 'ie'*ros+ los cuales 9ueda*an a 'enudo con un conoci'iento sola'ente terico. Pero despu(s de algunos aBos+ representantes de la Iglesia ya se for'an especial'ente en el Sa*er de las Ciencias Sagradas C'agnetis'o+ astrolog.a+ 'agiaD. ,ace dos aBos se organi8 en la :ran 3retaBa una reunin de e'inentes in&estigadores+ co'prendiendo " 1*ispos y un doctor de la Reina de Inglaterra+ para eEa'inar la cuestin de las curas por la Fe CFait- ,ealingD. 3aAo el patronato del Ar8o*ispo de Canter*ury y de Por@+ la Co'isin de la Iglesia de Inglaterra CC-urc- of EnglandD+ no -a esta*lecido aKn+ pero ya encara+ el poder de la fe y de la plegaria en las curas+ tan a 'enudo calificadas '/gica'ente de >Cura 0i&ina?. =res puntos fueron decididos5 <. :uiar la Iglesia -acia una 'eAor co'prensin. 2. Ayudar al Clero en el eAercicio del 7inisterio de curar. . Alentar un inter(s creciente entre el Clero y el Cuerpo 7edical. En conclusin la Co'isin -a -ec-o sa*er 9ue eso per'itir/ a <".FFF >clergy'en? anglicanos ponerse en accin al lado de los doctores+ en la guerra contra la enfer'edad. Esta Co'isin de >Curacin 0i&ina? reconoce 9ue la i'posicin de las 'anos -a o*tenido resultados espectaculares y 9ue ciertas plegarias especiales pueden aca*ar con las enfer'edades. As. 'is'o+ -a sido anunciado 9ue algunos ritos -an sido practicados por sacerdotes+ incluyendo la aplicacin de los Santos 1leos Creser&ada general'ente a la eEtre'auncin+ sacra'ento practicado a la -ora de la 'uerteD. Esta'os *ien leAos del Concilio de =urena 9ue decreta*a 9ue5 >;os sacerdotes de*en ad&ertir a los pue*los fieles y no deAarles ignorar 9ue las artes '/gicas y las plegarias no pueden ser&ir de re'edio a ninguna enfer'edad de los -o'*res?. ;a Co'isin Cen la cual participaron ! psiclogos especialistas y 9ue tiene su sede en ;a'*et- Palace residencia del Ar8o*ispo de Canter*uryD -a declarado 9ue nu'erosos eEorcis'os -an sido practicados pK*lica'ente en Inglaterra4 por otra parte+ la prensa -a co'entado ta'*i(n el eEorcis'o -ec-o en <G"! por un &ieAo cura de parro9uia en Italia. Se trata*a de una Ao&encita de <$ aBos+ residente cerca del ;ago de Co'o. Siguiendo el Ritual estipulado por la Iglesia Catlica de Ro'a+ el sacerdote+ en cuatro 'aBanas sucesi&as+ -a
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El Arte de Curar eEpulsado5 % >de'onios? 9ue (l+ por otra parte+ -a identificado co'o 1starot-+ 3el8e*u+ Sa'uel+ Pitn+ As'odeo+ 3eal+ ;ucifer y Sat/nN 2na relacin pu*licada en ;ondres por dic-a Co'isin >0i&ine ,ealing?+ -a reconocido oficial'ente 9ue nu'erosos enfer'os esta*an real'ente pose.dos por los de'oniosN ;a relacin 9ue -a sido pu*licada por un diario de ;ondres+ -a 'encionado ta'*i(n 9ue la e&idencia -a*.a sido dada por los 'ie'*ros del Clero Anglicano+ eEpertos en descu*rir y eEorci8ar dic-os de'onios. En el Concilio de Par.s+ *aAo ;uis el 3ondadoso+ se recurri al *ra8o secular+ ya 9ue los C/nones de la (poca deAa*an entender clara'ente 9ue esos poderes no eran 9ui'(ricos... En nuestros d.as se recurre a la Psi9uiatr.a para resol&er esos pro*le'as+ pero es interesante &er a la Iglesia to'ar la cuestin 'uy seria'ente y si la religin se *asa un poco '/s so*re los datos cient.ficos+ no 9ueda duda 9ue pueden pro&ocarse resultados sorprendentes. Sea co'o sea+ los representantes de la Iglesia -acen a-ora un poco figura de 'agos+ ya 9ue para >eEpulsar? los 'alos esp.ritus es preciso sa*er >-a*larles? o actuar con otros esp.ritus C*uenos esta &e8ND superiores. Jos &e'os *ien leAos+ pues+ de la ordenan8a de Rennet-+ Rey de Escocia+ 9ue condena*a a los -acedores de prodigios y a los 'agos y a a9uellos 9ue in&ocan los esp.ritus o i'ploran los 7anes en su ayuda. El Re&erendo 7. 7. 7artin es una de las grandes autoridades de la >C-urc- of England? en lo 9ue concierne a las curas por la Fe. Rector de Saint 6a'es Colc-ester+ (l -a dic-o5 >el artr.tico y sus padeci'ientos pueden ser considerados co'o el pecado de orgullo+ de la en&idia y de la intolerancia?. Varios desrdenes ner&iosos son la consecuencia de un origen peca'inoso. Ol reconoce 9ue el -ec-o de estar a 'enudo de 'al -u'or puede ser la causa de desrdenes digesti&os+ pero+ agrega 9ue las Klceras g/stricas son de*idas en larga 'edida a la ansiedad pro&ocada por la deso*ediencia a la eE-ortacin de Cristo5 >,a8lo -oy no lo deAes para 'aBana?...
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El poder de la plegaria no -a sido Aa'/s puesto en duda por los &erdaderos -o'*res de Ciencia y el gran Sa*io AleEis Carrel lo define *ien en su o*rita >;a 1racin?. Ella no de*e ser co'parada a la 'orfina... En el 'undo no -ay sino un nK'ero .nfi'o de indi&iduos 9ue sepan orar de 'anera efecti&a... Algunos niBitos aKn incapaces de -a*lar y algunos incr(dulos+ -an sido curados+ pero cerca de ellos+ alguien ora*a... En fin+ el autor de >El ,o'*re+ ese desconocido? nos da esta *ella definicin5 >Es preciso recordar 9ue el -o'*re no puede conducirse sin peligro al capric-o de su fantas.a. Para triunfar+ la &ida de*e ser lle&ada siguiendo reglas in&aria*les 9ue dependen de su 'is'a estructura. Corre'os un gra&e riesgo cuando deAa'os 'orir en nosotros alguna acti&idad funda'ental+ ya sea de orden f.sico+ intelectual o espiritual?... El -o'*re &ulgar no tiene conoci'ientos suficientes de estas fr'ulas '/gicas de los -ec-i8os+ de los 'antras+ de las oraciones... As.+ la 'is'a Iglesia Catlica+ a falta de co'poner nue&as oraciones+ se -a contentado a 'enudo con poner en lat.n fr'ulas -e*raicas. Por eAe'plo+ a9uella con 9ue co'ien8a la 7isa en el 'o'ento de la aspersin5 >asperges'e -ysopo et 'unda*or? 9ue es si'ple'ente la orden de purificacin seBalada en la 3i*lia CJK'eros MIM ) <%D y 9ue+ segKn el ritual Aud.o " pide ser respetada. 2n -o'*re puro to'ar/ el -isopo y lo 'oAar/ en agua+ despu(s de*er/ rociar el lugar+ los utensilios y las personas presentes o 9ue -ayan estado en contacto con el 'uerto. Esta costu'*re israelita+ co'o tantas otras+ fue to'ada por los cristianos y colocada inclusi&e en el ritual de la Iglesia Catlica. El 'u(rdago era -onrado por los 0ruidas y+ al seEto d.a de la Klti'a luna de in&ierno+ los sacerdotes i*an al *os9ue en *usca de la planta par/sita &erde 9ue crece en las ra'as desnudas del ro*le Ci'agen si'*lica de la &ida surgiendo de la naturale8a 'uertaD. El pue*lo se agrupa*a alrededor del [r*ol considerado co'o sagrado# y+ en gran cere'onia+ el 6efe de los 0ruidas Cen tKnica *lancaD cog.a con una -o8 de oro la planta santa 9ue era recogida por otros sacerdotes+ a fin de 9ue no la tocara el sol. El 'u(rdago era
" Recu(rdese+ sin e'*argo+ el destierro de los Aud.os a perpetuidad+ 9ue data de Carlos VI en < G!.
# El 'u(rdago+ es una planta par/sita 9ue nace so*re ciertos /r*oles nutri(ndose a sus eEpensas+ -undiendo en la corte8a sus ra.ces 9ue se ali'entan de la sa&ia del /r*ol. El 'u(rdago crece rara'ente so*re las ra'as del ro*le+ /r*ol &enerado de los 0ruidas.
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El Arte de Curar ta'*i(n 'oAado en el agua para con&ertirlo en >sagrado? Corigen del agua *endita ofrecida a la entrada de las Iglesias catlicasD. ;os 0ruidas eran igual'ente grandes terapeutas+ pero 'uy pocos de sus conoci'ientos -an llegado -asta nosotros. Esos Iniciados ten.an un Sa*er eEtenso y eran cierta'ente 'uy &ersados en las leyes naturales+ los efectos 'agn(ticos CVer5 7agia dru.dica en 'i li*ro >;os Centros Inici/ticos?D y so*re todo conoc.an las &irtudes de las plantas y el poder del &er*o Clos -ec-i8osD. 2na organi8acin 9ue dio gran a'plitud a la cura por la plegaria es el 'o&i'iento fundado por la SeBora 3a@er Coldy en <%##+ *aAo el no'*re de >C-ristian ) Science?. Co'en8ada en los Estados 2nidos+ la >Ciencia Cristiana? se eEpandi en el 'undo gracias a los dones ofrecidos por los enfer'os curados4 esta sociedad se enri9ueci ta'*i(n con la ayuda de ricos si'pati8antes y &arios te'plos fueron erigidos tanto en A'(rica co'o en Europa. ;os >C-ristians Scientists? pretenden restaurar la salud por la confian8a en Cristo y la ayuda de la oracin. ;a organi8acin lleg a eEtenderse en tal for'a+ 9ue -oy se inscri*e Aunto a las sectas i'portantes y en ciertos pa.ses anglo)saAones cuenta con un nK'ero i'ponente de 'ie'*ros y ri&ali8a con las otras sectas protestantes.
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;a 'ayor parte de las sociedades religiosas utili8an natural'ente la sugestin. HQu( cosa es la sugestinI Es la accin 9ue -ace nacer un pensa'iento+ una idea+ para i'ponerla al cere*ro. 0e ese 'odo se puede sugerir a alguien un -ec-o o inspirarle un acto+ colocar en su esp.ritu una i'agen. Es el acto de colocar en el inconsciente de otro+ una cosa 9ue no eEiste. Cuando el esp.ritu del suAeto encuentra una idea 9ue -asta a-ora era ineEistente y 9ue se -ace '/s n.tida a causa de una sugestin+ el -ec-o es '/s tarde 'adurado y refleEionado+ por la 'is'a persona y nace as. la auto) sugestin. ,ay sugestin cuando una tercera persona insufla la idea4 ayuda+ pues+ la i'aginacin del paciente y esto puede caracteri8arse por las di&ersas &ariedades 9ue eso co'porta. As. la educacin es una lenta sugestin por 'edio de la pala*ra+ por el eAe'plo4 es en cierta for'a una serie de sugestiones a largo t(r'ino... CSon los 'is'os fen'enos 9ue entran en el entusias'o de las 'uc-edu'*res+ los p/nicos+ la furia general+ las con9uistasD. Cuando la sugestin se eAerce durante la -ipnosis+ to'a el no'*re de >intra)-ipntica?. Cuando se trata de sugestin por actos 9ue de*en reali8arse despu(s del despertar+ se lla'a sugestin >post)-ipntica?. Cuando la sugestin de*e -acerse a una (poca deter'inada+ reali8/ndose tard.a'ente+ se le lla'a >a &enci'iento?. El -ec-i8o es a 'enudo una sugestin a &enci'iento+ 9ue to'a el aspecto de la auto)sugestin. Aun las acciones '/gicas son Csolo para algunosD Knica'ente una sugestin a distancia y a espaldas del suAeto. Es el practicante 9uien+ por su &oluntad+ puede -acer actuar a las personas sin entrar en contacto con ellas+ si'ple'ente se apodera de su psi9uis'o 2na &e8 '/s los esp.ritus lla'ados esc(pticos gritar/n supersticin.
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El Arte de Curar
HQu( es la supersticinI Es una pala*ra deri&ada de >a9uello 9ue so*re&i&e? es decir+ 9ue es una deri&acin del senti'iento. ;a supersticin es el -ec-o de ol&idar el &erdadero sentido de una cosa+ por no tener '/s 9ue una idea CfalsaD de las o*ligaciones a crearse. Se ignoran de'asiado a 'enudo las leyes de >causa a efecto? 9ue -an -ec-o to'ar ciertas disposiciones4 y uno o *ien tiene sola'ente conoci'iento parcial o no recuerda sino la disposicin del -ec-o. Se trata del te'or o de la esperan8a+ 'al fundada+ ya 9ue es sin *ase+ sin conoci'iento. ;as ideas Cco'o las pr/cticasD supersticiosas son de'asiado nu'erosas para ser 'encionadas5 es el nK'ero trece+ la -erradura del ca*allo+ los cu*iertos puestos en cru8 so*re una 'esa+ la sal &olcada+ el grito de la lec-u8a en el *os9ue+ etc. Serie de indicios 9ue tienen una *ase cierta de prediccin+ de ad&ertencia+ pero 9ue -an pasado al uso popular sin -a*er tenido en cuenta otros ele'entos indispensa*les a las coordinadas. ,ay pr/cticas lla'adas supersticiosas en lo 9ue concierne al uso de o*Aetos de proteccin+ desde el gri)gri de los negros+ el collar de coral+ las piedras porta)fortunas+ los escapularios de los catlicos+ las 'edallas de las Iglesias o las reli9uias di&ersas. Son a'uletos 9ue se clasifican en el culto del fetic-is'o+ en cuanto 9ue no son confeccionadas segKn las reglas '/gicas *ien esta*lecidas co'o se re9uiere para la co'posicin de un &erdadero talis'/n. El talis'/n no es una figurilla cual9uiera+ sino un gr/fico general'ente so*re perga'ino. Es una representacin '/gica+ una especie de >lla&e?+ una fr'ula esot(rica del 'is'o tipo 9ue la Pantra de los ,indKes+ esa figura geo'(trica del 'is'o tipo de la ES0A1I ES0;AR1\1 ES;0;+ geo'(trica y si'*lica+ e'pleada para la 'editacin. CVer la fotograf.a del 7andala personal del autor en el li*ro Pug+ Poga+ Pog-is'oD$. A 'enudo se confunde al =alis'/n con las 'edallas talis'/nicas Co los talis'anes pantacularesD+ pero ya -e'os anali8ado esta cuestin -ace tie'po%. ;os talis'anes son co'puestos a 'enudo de letras o de otros s.'*olos a*stractos y no de representaciones de personaAes+ ani'ales u o*Aetos+ co'o+ por otra parte+ lo pro-i*en los -e*reos. El Antiguo =esta'ento est/ lleno de pro-i*iciones de ese g(nero Ci'/genes talladas+ representacin de la di&inidad
$ Consultar igual'ente en el li*ro >7isticis'o en el siglo MM? el di*uAo de ;ao =8(+ eAecutado por el 0r. S. R. de Ferrire. en el cual el autor representa al gran sa*io c-ino con el s.'*olo de los >@ouas? en for'a de Pantra. % EnseBan8a pr/ctica para la confeccin del =alis'/n -ec-o al >Colegio Esot(rico? CEAe'plo5 Caracas ! de Septie'*re de <G!%D. Ver ta'*i(n el Curso Jo. MVI so*re la 7agia. con eAe'plos de la ;la&e Ca*al.stica CCla&.culaD y del =alis'/n pantacular solar C7etratrnD.
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en 'etal o 'adera+ altar en piedras tra*aAadas+ etc.D Encontra'os nu'erosos eAe'plos en5 OEodo5 MM)!+ 2 + 2!+ 2" y 2#. OEodo5 MMMIV ) <$. ;e&.tico5 MMVI ) <. 0euterono'io5 MVI ) 2<+ 22. 0euterono'io5 MMVII ) <" y <$. 2no puede sorprenderse a Austo t.tulo+ cuando en su cuarta sesin Cel % de A*ril de <"!#D el Concilio de =rento+ condena *aAo anate'a+ a los fieles 9ue no reci*ieran por sagrados y cannicos =101S los ;i*ros EJ=ER1S enu'erados co'o co'ponentes del Antiguo =esta'ento y todo lo 9ue ellos contu&ieran. El Concilio del Vaticano+ en su tercera sesin del 2! de A*ril de <%$F+ enuncia la 'is'a doctrina prescrita 2! aBos antes y confir'a 9ue5 >Esos ;i*ros Sagrados y Cannicos de la 3i*lia -an sido escritos *aAo la inspiracin del Esp.ritu Santo. 0ios es su autor y co'o tal -an sido confiados a la 'is'a Iglesia?...N CID Jo es sola'ente rendir -o'enaAe a los grandes Profetas de Israel y a todos los Aud.os+ pero se aplica 'al la doctrina5 adornando las Iglesias de nu'erosas estatuas e i'/genes talladas... Cristo enseBa*a 9ue se de*e adorar en esp.ritu y no en los te'plos C6uan IV )2<+ 22+ 2 + 2!D. 6esKs diAo5 >Creed'e+ la -ora llega en la cual no ser/ '/s ni so*re esta 'ontaBa ni en 6erusale' 9ue &osotros adorar(is al Padre. Vosotros ador/is lo 9ue no conoc(is5 nosotros adorarnos a9uello 9ue conoce'os ya 9ue la sal&acin &iene de los Aud.os. Pero+ la -ora llega y ella -a llegado ya+ en la cual los &erdaderos adoradores adorar/n al Padre en esp.ritu y en &erdad+ ya 9ue son ellos los adoradores 9ue el Padre pide. 0ios es Esp.ritu...?
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El Arte de Curar
Pero regrese'os a la 7agia+ en la cual las figurillas Auegan un gran papel. ;a cuestin fue a'plia'ente populari8ada so*re todo despu(s de la Edad 7edia+ para 9ue nadie ignore la pr/ctica del -ec-i8o por el >si'ulacro? de -acer 'al y aKn 'atar una persona o*rando so*re una figura representati&a del -ec-i8ado. Se trata general'ente de una estatuilla de cera 'odelada en la cual el cele*rante -unde aguAas o >reali8a suertes?N ;a estatuilla 9ue era la *ase de un ritual especial es asi'ilada a la persona a 9uien el 'ago o la persona por cuenta de la cual (l actKa+ desean un 'al+ tra*aAando de ese 'odo a distancia+ co'o si la persona estu&iera real'ente en su poder. ;a cera 9ue ser&.a general'ente para la co'posicin de estas figurillas de -ec-i8o era general'ente de grasa ani'al Cy aun -u'ana+ se -a dic-oD. En realidad la eficacia '/gica no puede tener lugar sino con la >cera *lanca?+ 'ateria constituida de al&(olos de a*eAas do'esticadas. Esta cera se corta en capas delgadas decolor/ndose ligera'ente al sol. ;a decoloracin '/s fuerte se logra con el Cl2. Esta cera es un producto *lanco 'ate y su densidad es de F.G#F Cpunto de fusin #"XD+ parcial'ente solu*le en el alco-ol. Pero+ co'o el producto es *astante caro+ se falsifica general'ente por la adicin de se*o+ de -idrocar*uro y de parafina con /cido este/rico. El e'pleo de >*lanco de *allena? se -ace ta'*i(n en 'agia4 se trata de la sustancia eEtra.da de la nari8 de un cac-alote de la fa'ilia de los cet/ceos. Punto de fusin5 !"]. Est/ for'ado de (ter+ de alco-ol cetilito y de /cido pal'.tico. Es preciso confesar 9ue+ para acti&ar la indisposicin o aKn+ el fin del -ec-i8ado+ se le ad'inistra*a general'ente un &eneno+ y con el 'oti&o de una indisposicin cual9uiera+ el *ruAo le prepara*a un eliEir de*ida'ente tEico. EliEir Cde >Al)i@sir? en /ra*e5 'edica'entoD es la 'e8cla de sustancias en alco-ol o+ a &eces+ un 'edica'ento edulcorado CeliEir antis(pticoD. Varios 'edica'entos eEisten *aAo la deno'inacin de eliEir Ccar'inati&o de 0al*y+ eliEir de :arus+ eliEir odont/lgico+ etc...D. El t(r'ino eliEir es e'pleado so*re todo para *e*idas fa'iliares. Pero+ en far'acia+ el CodeE -a a*andonado esta deno'inacin por a9uella de >tintura co'puesta?. ;as preparaciones di&ersas Clo '/s a 'enudo 'uy a8ucaradasD conocidas aKn en nuestros d.as+
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Serge Raynaud de la Ferrire pro&ienen en todo caso de antiguas far'acopeas G.
CEl eliEir paregrico es una tintura de opio *en8oinadoD. El eliEir de ;arga Vida+ es toda&.a el no'*re de la tintura de /loe co'puesta+ del CodeE+ pero el t(r'ino se refiere '/s a 'enudo a una preparacin '/gica. Ese >eliEir? puede ser *iolgico o 9u.'ico y tendr.a el poder de prolongar la eEistencia '/s all/ de los l.'ites -a*ituales y aun segKn algunos de dar la in'ortalidadN. ,oy d.a+ gracias a los nue&os descu*ri'ientos CeEtractos de gl/ndulas internas+ 'etal precioso reducido en soluciones coloidalesD se puede conce*ir cient.fica'ente la posi*ilidad de esta &irtud. ;a 3refopl/stica -ace cada d.a nue&os progresos4 se trasplantan so*re un ani'al adulto el e'*rin o las c(lulas del teAido cere*ral+ o gl/ndulas para regenerar las funciones. As. la a*lacin de la -ipfisis detiene el creci'iento+ los test.culos cesan de desarrollarse en los 'ac-os y los ciclos seEuales desaparecen en las -e'*ras. Si se inAerta en ese 'o'ento una nue&a -ipfisis+ algunos d.as '/s tarde los resultados son espectaculares y efecti&os. ;os inAertos *refopl/sticos+ sin e'*argo+ no dan toda&.a resultados positi&os en todos los casos y es por eso 9ue no se *eneficia a gran escala con esta nue&a t(cnica+ a todos a9uellos deficientes glandulares gra&es+ co'o los cretinos+ retrasados 'entales+ etc. Sa*e'os 9ue la >placenta? es el *olsillo 9ue rodea el e'*rin+ pero la placenta no es un teAido 9ue pro&enga del organis'o 'aterno+ sino 9ue constituye un aneEo fetal y de*e ser total'ente asi'ilado a los teAidos fetales. ;os inAertos de 'e'*ranas de placenta &an a encontrar aplicaciones 'uy Ktiles en la cirug.a 'oderna+ gracias a los nue&os descu*ri'ientos del 0r. 0ouglas+ de Jas-&ille C2.S.A.D+ 9uien -a sido el pri'ero en tener la idea de e'plear 'e'*ranas fetales para tratar 9ue'aduras eEtensas4 el (Eito de su operacin a*re un &asto ca'po de accin con la placenta de las paridas para utili8aciones preciosas en operaciones 9uirKrgicas. En <G<F AleEis Carrel dio al culti&o de teAidos un gran e'puAe agregando el >Augo e'*rionario? en 'edio del culti&o utili8ado. Esta sustancia rica en citoproteinas Co trefonesD au'enta lo prol.fico de los culti&os en grandes proporciones. CEl >Augo e'*rionario? es una 'olienda de 'uy A&enes
G ;os electuarios+ tanto corno los el.Eires o los */lsa'os+ for'an parte de antiguas far'acopeas. El electuario es un 'edica'ento de consistencia *landa+ co'puesto de pol&os finos di&ididos en un Aara*e+ una 'elisa en la resina l.9uida. Con el siglo MVIII+ la teriaca en la cual -a*.a '/s de <FF Productos y 9ue re9ueria un en&eAeci'iento de " aBos+ no era ad'inistrada directa'ente. Actual'ente solo -ay un electuario de uso &eterinario4 el CodeE lo indica co'o eEpectorante y cal'ante C@er'es y eEtracto de *elladonaD.
El Arte de Curar e'*riones+ o*tenidos tritur/ndolos .nti'a'ente y filtrando el l.9uido resultanteD. ;a Ciencia de la e'*riolog.a -ace enor'es progresos con sus eEperiencias >in &itro?+ en las cuales se trata de aislar un rgano a fin de o*ser&ar su desarrollo fuera del organis'o. Fueron ,arrison y Carrel 9uienes pusieron en punto un '(todo de culti&o en teAidos >in &itro?. 1tros+ co'o Etienne Solf+ ,afen y Raoul 7ic-el 7ay -an reali8ado con este '(todo culti&os de rganos enteros al estado e'*rionario. Sa*e'os a-ora 9ue la diferenciacin de las gl/ndulas seEuales Cen el sentido de test.culo u o&arioD es una auto)diferenciacin 9ue solo pone en Auego el rgano en si 'is'o y no el conAunto del organis'o. As.+ por la inyeccin de -or'onas+ es posi*le >fe'ini8ar? o >'asculini8ar? a &oluntad el e'*rin+ 9ue edificar/ gl/ndulas de tipo -e'*ra o 'ac-o. Es decir+ 9ue si una dosis suficiente de sustancia es introducida preco8'ente en el e'*rin 'ac-o+ por eAe'plo+ este se fe'ini8ar/ infali*le'ente al punto de presentar gl/ndulas de tipo fe'enino y no 'asculino+ co'o lo 9uer.a su constitucin gen(tica. Este eEperi'ento fue reali8ado >in &itro? co'o >in &i&o?. En fin nuestra Ele'entolog.a <F &a a encontrarse *ien transfor'ada+ pero Hpuede esperarse toda&.a 9ue el -o'*re en general sea el *eneficiario de los nue&os descu*ri'ientos '(dicos del progreso de la cirug.aI HSa*re'os Aa'/s si los Antiguos+ con '(todos 9ui8/s '/s si'ples+ no -a*.an llegado a resultados id(nticos y aun superioresI ;as facultades 9ue e'pe8a'os a reconocer en el ser+ esta*an 9ui8/s ador'ecidas durante el recorrido 9ue la -u'anidad -a -ec-o -acia el progreso. 1cupados slo en el perfecciona'iento 'aterial+ los -o'*res -an perdido+ sin duda+ esas capacidades supranor'ales 9ue pose.an antigua'ente+ as. co'o el ser -u'ano -a*r.a perdido el instinto+ a la salida del reino ani'al... HJo -a dic-o acaso ,ipcratesI5 >El al'a &e clara'ente la enfer'edad interior del cuerpo y puede seguir su curso con anticipacin?. El Padre de la 7edicina era originario de Egipto+ donde fue iniciado en los :randes 7isterios por los sacerdotes 9ue eAerc.an la 'edicina co'o ciencia secreta y es (l 9uien la con&irti en un Arte de li*re o*ser&acin. C7uri en ;arissa a edad 'uy a&an8adaD. Si (l es reconocido co'o fundador de la 'edicina+ no se puede ignorar+ sin e'*argo+ 9ue eEist.a una ciencia co'pleta antes de (l y de la cual (l eEtraAo sola'ente algunas docu'entaciones.
<F Ele'entolog.a es el no'*re de la parte de la Anato'.a :eneral 9ue a-ora se lla'a+ ,istolog.a.
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En la re&ista >El Aguador? CAgosto <G"#D un -er'oso art.culo de 0on Carlos 3randt infor'a larga'ente so*re la cuestin de la pr/ctica de la 'edicina por los egipcios -ace 'illares de aBos. At-otes+ precursor de 7enes+ -a*r.a sido el pri'ero en escri*ir so*re la 'edicina+ -ace %+FFF aBosN... CEl papyrus de Prisse+ descu*ierto en =e*as+ data+ segKn los eEpertos y el egiptlogo C-a*as+ de ". <% antes de nuestra era. Contiene ya reglas 9ue est/n en perfecto acuerdo con los principios 'odernos de la &ida racionalD. El Prof. C. 3randt -ace notar ta'*i(n 9ue si el antiguo siste'a de curar por la 'edicina natural C*aBos+ 'asaAes+ dietas+ etc...D era considerado legal+ los egipcios fueron los pri'eros en descu*rir el e'pleo de las drogas y consideraron el nue&o siste'a Co alopat.aD co'o ilegalN As.+ el paciente pod.a escoger+ pero si el enfer'o 'or.a despu(s de un trata'iento legal Cnaturis'oD+ el '(dico no era perseguido4 al contrario+ si el paciente 'or.a despu(s de un trata'iento alop/tico C'edicina con 'edica'entosD+ el '(dico+ a pesar de la li*ertad de profesar los di&ersos '(todos+ era condenado a 'uerte... P el autor de >;a 7edicina natural en el Egipto Antiguo? se al8a e&idente'ente contra el -ec-o de 9ue a-ora+ '(dicos naturistas sean condenados por9ue no son graduados >doctor en 'edicina alop/tica?. Por otra parte+ el art.culo insiste so*re un pasaAe de 0idoro 9ue defin.a el eAercicio de la 'edicina en Egipto de este 'odo5 ;os '(dicos no perci*.an ningKn pago personal por sus ser&icios4 eran pagados directa'ente por el go*ierno. As. el ser&icio de seguridad social eEist.a 'illares de aBos antes de 9ue Ale'ania+ en pri'er lugar+ despu(s Inglaterra+ Francia y los Estados 2nidos+ lo instauraran en nuestra sociedad 'oderna. 0e ese 'odo+ nuestra 'edicina oficial+ nacida de la ciencia ilegal del Egipto+ -a luc-ado despu(s contra todos los '(todos 9ue intentaron esta*lecer el antiguo siste'a de 'edicina natural. Pero+ desde -ace poco+ la ciencia de los antiguos =au'aturgos << parece interesar al arte 'edical y *ien pronto no se 'irar/ '/s a los 0ou*t-o* ti*etanos co'o >*ruAos?+ sino co'o Iniciados 9ue -an conser&ado poderes reales al alcance 'is'o de todos a9uellos 9ue 9uieran darse la pena de tra*aAar la &oluntad -asta el perfecto do'inio y control de las cosas. 2n nue&o '(todo Cla psico@inesiaD es ya e'pleado en la produccin del fen'eno de la influencia del pensa'iento+ a fin de reducir+ por eAe'plo+ la parte del a8ar. El 0r. R-ine aca*a de &ulgari8ar el '(todo
<< 6e-sK cierta'ente uno de los '/s grandes4 antes de con&ertirse en un >Ja8arit-?+ era un iniciado Esenio. SeBala'os a9u. 9ue >=erapeuta? C7(dico en griegoD &iene de la ra.8 siria Asaya. ;os Asayas+ los Esenios+ eran a &eces lla'ados ta'*i(n los =erapeutas C9ue no son sino una seccin de la 1rden Esenia u 1rden de los Esenios5 &e-.culo de la :ran Fraternidad 3lancaD.
El Arte de Curar psico@in(sico+ 9ue es la accin del esp.ritu so*re los siste'as 'ateriales. ;a P.R. Ca*re&iatura *aAo la cual se designa general'ente este '(todoD del 0r. R-ine+ fue 'uy criticado natural'ente durante las pri'eras de'ostraciones 9ue pro*aron la posi*ilidad de atraer la su'a deseada por el si'ple tiro de dados ordinarios so*re el tapi8. =oda idea de fraude fue r/pida'ente rec-a8ada cuando+ *aAo la direccin del 0r. Fratt+ se utili8 una caAa rotati&a 'o&ida por 'ecanis'o+ de'ostrando as. 9ue la P.R. era total'ente independiente de los 'edios de lan8a'ientos e'pleados por el eEperi'entador. 0urante unas eEperiencias en la 0u@e 2ni&ersity C'ar8o <G!GD so*re "#2 Auegos de doce lan8a'ientos cada uno+ la pro*a*ilidad 9ue deAa*a esperar un total de 2.%<F puntos fue larga'ente deAada atr/s+ ya 9ue las prue*as dieron5 <<FN. Ciencia aKn nue&a+ la P.R. tiene ya+ sin e'*argo+ 'uy serios adeptos Cel 'ate'/tico ingl(s 0r. Rnowles+ el 0r. =-oulers de Ca'*ridge+ Prof. 7as- de la 2ni&ersidad de California+ etc.D. 3raid -a*.a ya eEperi'entado la eEcitacin de ciertos puntos sensi*les C>idegenos?D so*re sus enfer'os+ a fin de producir en sus esp.ritus+ pensa'ientos *ien definidos. Esas ideas i'puestas al esp.ritu se i'pregnan de la conciencia y duran todo el tie'po de la eEcitacin del punto idegeno. El 0r. 3roca+ c(le*re ciruAano+ -a deAado notas 'uy -er'osas so*re el sueBo ner&ioso+ y sus tra*aAos fueron continuados por nu'erosos in&estigadores. El 0r. 3roca -a dado una eEcelente docu'entacin so*re la cuestin de los centros ner&iosos y de las facultades supra)nor'ales <2. Llti'a'ente se -a a*andonado *astante a la frenolog.a+ ciencia 9ue enseBa a descu*rir las disposiciones naturales y los ele'entos del car/cter de cada indi&iduo. Esta ciencia per'ite entre&er las inclinaciones+ las pasiones y las facultades de la inteligencia. ;a *ase de estudio de la frenolog.a Cdel griego p-ren ^ esp.ritu y logos ^ tratadoD reposa so*re las 2$ circun&oluciones encef/licas+ a las cuales se les atri*uye facultades funda'entales. Por supuesto+ las eEperiencias -an sido sie'pre practicadas pri'ero en los -ist(ricos+ seres no sola'ente '/s d(*iles sino so*re todo '/s recepti&os. Pri'era'ente se pensa*a 9ue esta enfer'edad se de*.a a un estado patolgico del Ktero+ pero despu(s de nu'erosas discusiones+ se acord 9ue se trata*a so*re todo de un trastorno ps.9uico+ un estado de neurosis. ;a neurosis es una enfer'edad 9ue afecta al siste'a ner&ioso. Co'o en la pr/ctica el siste'a ner&ioso cere*ro)espinal parece ser el rgano inter'ediario entre las
<2 ;a Circun&olucin de 3roca es el lugar de la frente en el cual son locali8ados los centros de la pala*ra.
facultades ps.9uicas Co el al'a espiritualD y los actos 'usculares y+ por otra parte+ las afecciones 'ateriales del cere*ro y de los ner&ios parecen reaccionar so*re la 'ente -u'ana+ resulta dif.cil precisar en 'uc-os casos si la enfer'edad ps.9uica tiene su sede en el esp.ritu CpsicosisD o en el siste'a ner&ioso CneurosisD. ;a -isteria presenta+ sin e'*argo+ di&ersas fases o grados clasificados. As.+ *aAo el t(r'ino de Psicastenia+ se incluye una infinidad de trastornos 'entales+ 9ue sin ser propia'ente la de'encia+ no significan 'enos una atenuacin de la disposicin de la &oluntad Cneurastenia+ por eAe'ploD. El trastorno '/s i'portante de ese aspecto es+ 9ui8/s+ la o*sesin. Entre las enfer'edades -ist(ricas se cuenta la artralgia de la rodilla+ la enfer'edad del sacro+ la angina de pec-o+ el peritonis'o+ los &'itos de todo tipo+ la 'eningo)encefalitis+ la 'eningitis en apariencia tu*erculosa+ las -e'ipleA.as o apopleA.as+ la ataEia loco'otri8. ,ace algunos aBos las con&ulsiones Clos ata9uesD eran calificados de >gran -isteria?. A 'enudo se -an *uscado las relaciones con el sona'*ulis'o+ ese estado de sueBo natural o pro&ocado+ 9ue per'ite actos 9ue no ocurren Aa'/s en el estado de &igilia. ;os eAe'plos de sona'*ulis'o son cl/sicos -oy d.a5 los oAos a*iertos no &en y los o.dos no perci*en '/s el sonido Caparte raras eEcepciones de gritos o estr(pitos de &o8 de'asiado *rutalesD. Cita'os el caso t.pico de un se'inarista 9ue se le&anta*a por la noc-e para escri*ir ser'ones+ -ac.a correcciones 'inuciosas+ escri*.a ta'*i(n 'Ksica+ distinguiendo *ien las notas+ ya 9ue rele.a lo 9ue aca*a*a de tra8ar+ todo ello en pleno sueBo. Cuando se interpon.a un cartn entre la -oAa y sus oAos C*ien cerrados por otra parteD (l continua*a su tra*aAo y lo '/s curioso suced.a cuando se le 9uita*a la -oAa so*re la cual escri*.a sustituy(ndola con otra *lanca del 'is'o ta'aBo4 coloca*a las correcciones so*re la -oAa &irgen en el lugar preciso donde -u*iera de*ido ponerlas so*re la -oAa escrita del original. Se puede lla'ar >sona'*ulis'o natural? a9uel estado de una persona 9ue se le&anta en pleno sueBo para ca'inar so*re un teAado o a tocar el piano4 y >sona'*ulis'o pro&ocado? el estado de sueBo -ipntico. ;os antiguos eran 'uy pr/cticos al reali8arlos en el So'niatricis'o+ ese sonus 'edicus de los ro'anos+ 9ue es el estado sona'*Klico+ pero en lugar de contentarse con ca'inar o -acer actos sin i'portancia+ se trata*a de curarN CeEiste toda&.a la 3ri8o'ancia o predicciones+ segKn los 'o&i'ientos efectuados durante el sueBoD. ,ay+ ade'/s+ la catalepsia+ especie de trance+ o 'eAor+ estado segundo del -ipnotis'o. EEisten+ por otra parte+ nu'erosos grados catal(pticos. ;os 'ie'*ros del suAeto ca.do en ese estado+ se 'antienen en la actitud en la cual el sueBo los -a sorprendido4 in'&iles+ pero no r.gidos+ no ofrecen ninguna resistencia al 'o&i'iento &enido del eEterior y se 9uedan inclusi&e un 'o'ento
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El Arte de Curar en la posicin deseada por el eEperi'entador. ;os 'ie'*ros del catal(ptico parecen liger.si'os4 las facultades 'entales del paciente son atacadas grande'ente+ pero co'o la sensi*ilidad general su*siste en parte+ el -ipnoti8ador puede ponerse en co'unicacin -asta cierto punto con el suAeto. Se pueden intentar algunos actos lla'ados de >fascinacin?+ 9ue -acen 9ue el suAeto 9uede con la 'irada fiAa so*re la del eEperi'entador y si (ste Klti'o ca'ina+ el catal(ptico ca'inar/ ta'*i(n+ etc. El paso de la catalepsia a la letargia Cy rec.proca'enteD se produce por la >sugestin? o+ ta'*i(n+ por 'edios 'ec/nicos tales co'o *aAar los p/rpados de un catal(ptico para -acerlo pasar a la letargia4 se puede inclusi&e pro*ar no *aAar sino un solo p/rpado y se &er/ pasar la 'itad del cuerpo sola'ente al estado let/rgico+ 'ientras 9ue el otro continuar/ en catalepsia. Con una ligera friccin enci'a de la ca*e8a C&(rteED se ca'*iar/ la catalepsia en sona'*ulis'o+ el '/s co'Kn de los estados -ipnticos. ;a ,ipnosis fue descu*ierta en <%!l+ pero la 7e@-eness Cto'ar la responsa*ilidadD es una Ciencia Antigua de poder supra)nor'al+ de do'inio ps.9uico y de control+ de la cual se desconoce el origen. Algunas operaciones 9uirKrgicas -an sido -ec-as *aAo el efecto del -ipnotis'o y sin utili8ar ningKn anest(sico+ lo cual -a*.a sido practicado corriente'ente en otro tie'po. ;a anestesia tiene por efecto pri&ar de la facultad de sentir Ccontraria'ente a la -iperestesia 9ue &uel&e '/s sensi*leD. Se puede anestesiar a una persona de diferentes 'aneras y sie'pre con el fin de 9uitar la sensi*ilidad del suAeto. ;os antiguos anestesia*an con plantas o fu'igaciones+ co'o ciertos >*ruAos? de tri*us actual'ente. En Egipto eEist.an ta'*i(n los '(todos infraneKricos. 2na &e8 '/s+ ciertos suAetos son natural'ente '/s predispuestos 9ue otros para practicar esas eEperiencias+ al igual 9ue algunos son '/s aptos para reci*ir los efectos. 2nos tienen el poder de la sugestin y los otros son influencia*les. El 0r. ;uys de la Salpetri(re < en Par.s+ conoc.a *ien a sus enfer'os+ a los cuales da*a una lla'ada pocin cal'ante+ 9ue era en realidad agua coloreada Cno'*rada >la ful'inante?D. Pero su fuer8a de sugestin resulta*a suficiente para cal'ar a los pacientes+ ya 9ue se trata*a principal'ente de -ist(ricos 'uy sensi*les+ pues+ a todo g(nero de influencias. 0e ese 'odo &arias eEperiencias -an sido -ec-as con plantas y otros productos+ colocados so*re neurticos 9ue sent.an in'ediata'ente sus efectos. Por eAe'plo+ la ipeca es esa ru*i/cea de la 2ragoga Ipecacuan-a+ de la cual se utili8an las ra.ces en far'acia y 9ue es un irritante para las 'ucosas+ pro&oca l/gri'as+ estornudos y &'itos y es un anti)disentr.aco espec.fico de la a'i*iasis Cen pe9ueBas dosis es un eEpectoranteD.
< . El rindi cuenta el <F de fe*rero de <%G! del descu*ri'iento de una >corona i'antada? 9ue per'it.a trasplantar los 'alestares de un suAeto a otro
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2n pa9uetito de Ipeca colocado so*re la ca*e8a de un neurtico Cy aun so*re una persona *aAo efecto -ipnticoD pro&oca n/useas4 y aplic/ndolo so*re el &ientre+ el suAeto siente la necesidad de reali8ar sus actos fisiolgicos. ;a atropina Cplanta 'edicinalD tiene propiedades aso'*rosas+ particular'ente so*re los -ist(ricos5 un pa9uetito conteniendo esta planta produce so*re las personas dilatacin de las pupilas+ la se9uedad de la garganta y otras funciones especiales. ;a &aleriana+ el laurel cere8o+ etc. son plantas de propiedades eEtraordinarias 9ue fueron eEperi'entadas so*re los neurpatas. El clor-idrato de 'orfina no pide '/s 9ue ser colocado en un tu*o pe9ueBo+ detr/s de la nuca+ para pro&ocar e'ociones &iolentas de terror4 colocado cerca de la 'eAilla derec-a produce la alegr.a. El ioduro de potasio+ en pe9ueBa cantidad+ da lugar a *oste8os en los suAetos y a la eEteriori8acin de la sensi*ilidad *aAo la -ipnosis. 1tros productos tienen efecto so*re puntos -iperalg(sicos Clugar de un dolor eEageradoD o poseen un poder de -iperestesia Cdesarrollar eEagerada'ente la sensi*ilidad+ 9ue es lo contrario de anestesiaD4 esta produccin es natural'ente '/s f/cil en los puntos lla'ados >-ipngenos? C8ona en la cual la presin o los pases 'agn(ticos pueden producir el estado de -ipnosisD. 1tros puntos sensi*les son lla'ados -ipno)frenadores y son los lugares 9ue uno toca para despertar al enfer'o dor'ido *aAo el estado de -ipnosis. El 'agnetis'o+ cierta'ente+ conocido desde la '/s leAana antigUedad fue+ sin e'*argo+ puesto en pr/ctica &erdadera'ente por 7es'er+ al punto 9ue -a sido lla'ado a 'enudo 'es'eris'o. Francisco Antonio 7es'er naci en <$ ! en Seil+ Ale'ania4 ese doctor en 'edicina se -i8o notar por la tesis 9ue (l present so*re la influencia de los planetas. 7/s tarde a*ri una casa de salud en la cual trat a sus enfer'os por 'edio de i'anes y despu(s por 'edio de las 'anos sola'ente. Fue (l 9uien e'iti la teor.a de la eEistencia del 'agnetis'o ani'al Co gra&itacin+ segKn se le dec.a en <$$ D. ;os sa*ios de Viena+ donde (l tra*aAa*a+ natural'ente se sintieron 'olestos y protestaron tanto+ 9ue 7es'er se &io o*ligado a &iaAar. En Par.s C<$$%D pu*lic &arios art.culos Cen particular >7e'orias so*re el descu*ri'iento del 'agnetis'o?D e in&ent+ en fin+ su fa'osa cu*eta 9ue tanto (Eito tu&o en las curas colecti&as. Vino+ despu(s+ la luc-a contra los antiguos alu'nos y+ a pesar de todos sus esfuer8os+ 7es'er no pudo o*tener el apoyo de las autoridades francesas y regres a Ale'ania donde 'uri en 7erse*urgo en <%< . 0eslon+ '(dico del Conde de Artois+ fue uno de los alu'nos '/s conocidos de 7es'er+ y sostu&o luc-as &igorosas en fa&or de la nue&a ciencia en la Facultad de 7edicina. Fue el autor de >1*ser&aciones so*re el 'agnetis'o ani'al?+ 9ue -i8o furor+ pero 9ue le &ali la eEpulsin de las
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El Arte de Curar deli*eraciones de la Facultad durante un aBo y la a'ena8a de ser *orrado del cuadro de la 1rden. ;os disc.pulos de 7es'er crearon una Institucin CSociedad de la Ar'on.aD y fue el a*ogado 3ergasse y el *an9uero Ror'ann 9uienes se encargaron de ella. ;a Sociedad de la Ar'on.a fue fundada algunos 'eses '/s tarde con una suscripcin de !F.FFF li*ras. Co'o una consecuencia de la presentacin ante la Facultad de un acto de 'agnetis'o en ausencia de 7es'er+ (ste se con'o&i por la di&ulgacin de sus secretos y encarg a sus disc.pulos '/s de&otos crear una asociacin por lo 'enos de cien personas. 0ic-a asociacin se co'pro'et.a a 'antener el secreto+ pero en ca'*io reci*.a las co'unicaciones del 7aestro. Esta sociedad -i8o 'uc-o ruido y la luc-a co'en8 entre los >deslonianos? Cpartidarios del 'agneti8ador 0eslonD y los >'es'erianos? Cdisc.pulos del 7aestroD+ 9uerellas inKtiles+ por otro lado+ ya 9ue los dos Aefes se -a*.an reconciliado desde -ac.a tie'poN 0urante cuatro aBos las cosas se prolongaron larga'ente -asta el d.a en 9ue el :o*ierno Real design una co'isin+ en la cual los >co'isarios? fueron escogidos por los 'ie'*ros de la Sociedad Real de 7edicina y de la Acade'ia de Ciencias C0e 6ussieu+ Fran@lin+ ;a&oisier+ 3ailly+ :uillotin+ 0arcit+ etc.D. Andry+ >co'isario? de la Real Sociedad de 7edicina confir' sin e'*argo+ en <$$<+ la accin real de los aparatos del A*ate ;eno*le Cal igual 9ue el co'isario =-ouretD y eso dio co'ien8o al reconoci'iento oficial del 'agnetis'o. El 6esuita P. ,ell+ profesor de Astrono'.a+ reali8a*a 'ara&illas alrededor del <$$! en Austria4 cura*a con *arras i'antadas y co'o (l se -a*.a dese'*ara8ado por s. 'is'o de un reu'atis'o conocido por todo el 'undo+ ese curandero &ien(s o*tu&o r/pida'ente una *uena reputacin con prue*as de apoyo. Jo 9ueda ninguna duda de 9ue se -a*.a docu'entado en las fuentes del c(le*re Paracelso+ 9ue fue cierta'ente el pri'ero en profesar la fisiolog.a -u'ana y natural. ,e'os tenido ocasin de citar &arias &eces a ese gran tau'aturgo+ iniciado &alioso+ '(dico)-er'etista+ nacido cerca de Wuric- en <!G + el cual supo dar todo su &alor a la :ran Ciencia Sagrada. Paracelso Csu &erdadero no'*re fue Aureolus P-. =-eop-rastus 3o'*ast &on ,o-en-ei'D no tiene e9ui&alente sino con ,einric- Cornelius Agrippa+ ese otro gran sa*io nacido el <! de Septie'*re de <!%#+ cerca de Colonia. Filsofo)'(dico+ profes en todas las condiciones y escri*i nu'erosos li*ros+ 9ue son eAe'plo de enseBan8a C>0e incertitudine et &anitate scientiaru'?+ >0e occulta p-ilosop-ia?+ >0ecla'atio de no*ilate et praecellentia fe'inei seEus+ etc.D. ,a*la*a % lenguas y de'ostr ser un &erdadero 'aestro del esoteris'o. Su >=ratado de filosof.a oculta?+ *aAo >cla&e? inici/tica resulta 'agn.fico+ pero pocas personas pueden captar su i'portancia. El 'is'o declar 9ue todas sus o*ras so*re la astrolog.a+ las &irtudes del 'agnetis'o+ la al9ui'ia+ etc. resultar.an falsas si se 9uisieran interpretar a la
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letra y 9ue se de*.a *uscar en ellas el sentido '.stico. 7uri en :reno*le+ despu(s de -a*er deAado a Francia una *ella coleccin de o*ras so*re 'edicina y+ so*re todo+ &arios estudios so*re las plantas. Es preciso citar aKn a Caste+ el 'agneti8ador 9ue tra*aAa*a so*re cadenas de <"F a 2FF personas por 'edio de electri8aciones sin aparatos. Caste pro*+ so*re todo 9ue por la concentracin se pueden o*tener efectos gal&/nicos co'para*les a los de la pila Volta y las *otellas de ;eyden. 1tro alu'no del >'es'eris'o?+ 9ue fund por otra parte una escuela de 'agnetis'o en ;yon CFranciaD+ es el Ca*allero de 3ar*arin Csu -er'ano fund una >Sociedad de Ar'on.a? en ,olandaD. El Ca*allero de 3ar*arin cur *astante+ pero a distancia+ y su agente para operar era el Al'a. 0e*ido a ese -ec-o+ los sectarios de 3ar*arin to'aron el no'*re de 'agneti8adores >espiritualistas?+ en oposicin a los >fluidistas? de otras escuelas 'agn(ticas C9ue cuentan aKn con los >polaristas?+ los >&oluntistas?+ etc. segKn el '(todo e'pleadoD. En fin+ el 'agnetis'o naci &erdadera'ente Co renaci de nue&o si se prefiereD y el Conde de S8apary escri*i >7agnetoterapia?+ una de las o*ras '/s i'portantes so*re esta ciencia. Varios aparatos fueron r/pida'ente construidos+ co'o los >din/'etros &itales?+ 9ue re&elan la electricidad ani'al deno'inada a &eces co'o fluido &ital+ ondas ner&iosas+ 'agnetis'o+ etc. el *i'etro+ el 'agnetoscopio+ el esten'etro+ el 'agnet'etro+ y otros 'edios+ fueron r/pida'ente encontrados para 'edir la fuer8a 'agn(tica -u'ana. El 3arn de Reinc-e'*ac-+ 9u.'ico de Viena+ conci*i la idea de un principio especial de fuer8a+ deno'inado el 10. ;a fuer8a >dica? es el eflu&io 9ue se puede constatar con el gal&an'etro del Conde de Puyfontaine+ 9ue en <%$# esta*leci un aparato para &erificar el fluido de la &oluntad. Sosteniendo los electrodos y+ por un efecto de &oluntad+ es f/cil constatar las des&iaciones de la aguAa+ de*ido al fluido 9ue recorre el circuito Cneuricita+ no'*rada a &eces+ agente n(uricoD <!. El 10 es el principio especial de fuer8a 9ue se encuentra en todos los cuerpos de la naturale8a+ pero especial'ente acu'ulados en ciertos puntos en circunstancias deter'inadas. El 10 tiene polaridades positi&as y negati&as en repulsin o atraccin so*re un p(ndulo y se puede e'itir por 'edio de >pases?+ co'o el fluido 'agn(tico. Reinc-e'*ac- da el no'*re de >,o-eo? al c-orro de
<! ;a fuer8a n(urica es un agente de naturale8a desconocida 9ue produce los actos &itales+ esa fuer8a particular del cuerpo -u'ano 9ue es conocida nor'al'ente *aAo el no'*re de 'agnetis'o ani'al. ;os Rayos >J? son el producto de una fuer8a eEistente en la naturale8a entera+ pero 9ue se desarrollan en particular en los -u'anos+ durante la acti&idad de los ner&ios y los 'Ksculos CeEperiencia fotogr/fica del Prof. C-arpentier4 el Cdt. 0arget fotografi i'/genes 'entales4 igual'ente 3aradue+ as. co'o 3londotD.
El Arte de Curar la eEtre'idad de los dedos de ese agente+ 9ue se puede perci*ir por 'edio de un airn fla'eante Ccon los colores a8ulado+ roAi8o+ a'arillo o grisD. ;os >&oluntistas? son los 'agneti8adores partidarios de la e'anacin del pensa'iento y de la &oluntad+ co'o Knicos agentes de la accin. ;os >ondulacionistas? eEplican todos los fen'enos con la ayuda de la sugestin o de la tras'isin del pensa'iento. ;os >polaristas? son los doctores del g(nero 'es'eriano 9ue co'paran las c(lulas del cuerpo a otro tanto de pe9ueBas pilas+ ligadas las unas a las otras for'ando *ater.as de pilas poseedoras de polos co'o las *ater.as el(ctricas. Esas fa'ilias se agrupan y constituyen *ater.as '/s grandes pro&istas ta'*i(n de polos. El agrupa'iento final de todas las *ater.as 'agn(ticas celulares Ces decir los cuerpos enterosD tendr/ sus polos igual'ente. Est/n surcadas por corrientes en direcciones diferentes+ corrientes an/logas a a9uellas de pilas e i'/genes. Recorde'os 9ue la c(lula Coriginal'ente lla'ada ner&io)c(lulaD o ganglio) c(lula y despu(s cuerpo celular en el sentido errneo de ner&io)c(lula+ -a dado naci'iento a la pala*ra neurona para no'*rar las c(lulas enteras. ;as neuronas Cc(lulas ner&iosasD tienen diferentes for'as y &olK'enes4 todas consisten en un nKcleo 9ue+ con una cantidad de protoplas'a alrededor+ constituye el cuerpo de las c(lulas<". En fin+ es preciso 'encionar toda&.a la >'etaloterapia? con el 0r. Per@ins+ 9ue en <$$G in&ent unos pe9ueBos fluAos lla'ados tractores. Esos pe9ueBos instru'entos -ec-os de 'etales diferentes+ eran reunidos por su eEtre'idad '/s gruesa y ter'ina*an en punta+ 'ientras la otra eEtre'idad 9ueda*a o*tusa. Esas espigas desli8adas so*re la espalda de ciertos enfer'os+ cal'a*an el dolor. El 0r. franc(s 3ur9 de'ostr las polari8aciones del cere*ro por 'edio de '(todos de 'etaloscopia. Con un diapasn de &i*racin+ o ciertos 'etales so*re todo+ la electricidad puede ta'*i(n operar la transferencia co'o los i'anes. ;os tratados de los doctores 0ouglas Aigre ) ;. ,. Petit y 0u'ontpallier son 'uy interesantes a ese respecto. 3ur9 se -i8o de cierto reno'*re+ so*re todo por su trata'iento con los 'etales4 su '(todo terap(utico consist.a en colocar una pie8a de oro Co de plata o de co*re+ etc.D so*re la piel de los enfer'os. Confesa'os 9ue se trata*a so*re todo de enfer'os de origen -ist(rico y 9ue la si'ple sugestin podr.a curarlos<#. El 0r. 3ur9 &ino a tocar de nue&o+ cierta'ente+ por su cuenta+ algunas teor.as conocidas desde -ac.a tie'po por los orientales4 el siste'a de puntas
<" ;as >dendritas? son las apfisis del cuerpo de la neurona4 se ra'ifican nu'erosa'ente y son ra'ificaciones '/s pe9ueBas 9ue las >colaterales?. El AEn+ o cilindro eAe es la resultante del proceso protopl/s'ico en la c(lula del cuerpo+ cuando la apfisis es '/s larga 9ue el resto. El aEn es protegido por la '(dula+ 'ateria grasa a &eces 'uy larga+ co'o la de la espina dorsal 9ue &a -asta los pies.
'et/licas es conocido en la acupunctura c-ina y la teor.a de las polari8aciones fue tratada desde la '/s re'ota antigUedad por los Pogis de la India.
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<# 2n doctor italiano+ Ranieri :er*i+ pu*lic en Florencia+ en <$G!+ unas 'e'orias so*re un insecto del g(nero del >gorgoAo?+ al 9ue (l lla' gorgoAo)anti)odont/lgico? por9ue+ dec.a (l+ 9ue si se aplasta entre los dedos una docena de esos insectos+ conser&a la &irtud durante '/s de un aBo de cal'ar los dolores de dientes careados. P, so*re #2F casos presentados+ !F< confir'aron la cura In'ediata.
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El Arte de Curar
LA AC"P" T"RA
0espu(s de 7es'er+ :eorget+ 0u Potet+ Foissac+ ,usson+ 0eleu8e+ 1udet+ 3erna+ 3ertrand+ etc_ el arte 'edical -a -ec-o grandes progresos+ no sola'ente en la ciencia de curar+ sino so*re todo en su esp.ritu de tolerancia. Poco a poco+ se -a &isto regresar a los -o'*res de ciencia+ a concepciones '/s a'plias 9ue aceptan li*re'ente todos los '(todos posi*les para &enir en ayuda de la -u'anidad. Sir Art-ur Eddington+ agregado al Cornell 2ni&ersity+ eEpuso la necesidad de otorgar a la ciencia una co'prensin espiritual. Jota*le'ente -a dic-o5 >El cient.fico tiene una concepcin '.stica 'ayor 9ue la pose.da en el pasado siglo?. Ese sa*io confiesa+ por otra parte+ >no estar seguro de 9ue el 'ate'/tico co'prenda este 'undo 'eAor 9ue el poeta o el '.stico?. El e'inente sa*io A'*rose Fle'ing+ perfeccion las &/l&ulas ter'oinicas Cdo*les)electrodosD en enero de <G "+ para la >P-ilosop-ical Society of :reat 3ritain?. Por otra parte declara5 >El origen del -o'*re de*e ser 'irado co'o la fuer8a creadora de un Creador auto)consciente?. Ad'ite ta'*i(n 9ue los 'ilagros *.*licos no pueden ser esti'ados '/s co'o si'ples supersticiones4 la resurreccin de Cristo+ por eAe'plo+ es uno de los -ec-os '/s testifica*les de la ,istoria. Con Freud y+ so*re todo+ 6ung+ la Ciencia se -a &uelto de nue&o -acia el oriente y sus '(todos antiguos y si nu'erosos pa.ses -an reconocido ya oficial'ente la astrolog.a y la cos'o*iolog.a<$+ el 'agnetis'o+ la radioestesia y 'uc-os otros siste'as 9ue eran clasificados -ace algunos aBos toda&.a co'o pseudo)ciencias CYo ciencias ocultasND+<% sin e'*argo+ eEiste un nue&o '(todo de cura+ 9ue intriga un poco al ConseAo de la 1rden de los '(dicos.
<$ El autor es Presidente del >Sindicato de Astrlogos? reconocido por la Prefectura del Sena CPar.sD con fec-a de 'ar8o " de <G!$+ *aAo el Jo. G%!$ de los Sindicatos Profesionales. El 0r. de la Ferrire es igual'ente el fundador de la >Agrupacin 7undial de Cos'o*iolog.a?+ asociacin declarada en Francia el 2% de Fe*rero de <G!$ *aAo el Jo. <F.F22.
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Ese '(todo+ &arias &eces 'ilenario+ es la acupuntura+ ciencia terap(utica 9ue est/ &ol&iendo a to'ar un auge eEtraordinario. En Francia+ por eAe'plo+ donde se conta*a con tres >acupuntores? -ace 2" aBos+ se cuenta -oy d.a con '/s de 2FF '(dicos 9ue practican este '(todo diaria'ente. :eorge Souli( de 7orant C<%$%)<G""D fue 9uien re&el la acupuntura en Francia a su regreso de S-angai Cdonde eAerci co'o cnsulD+ y 9uien se encuentra 'uy al principio del esfuer8o por el reconoci'iento legal de este '(todo. C;os Ser&icios de Seguridad Social de&uel&en el precio de las sesiones y consultas regulares de Acupuntura 9ue tiene lugar en nu'erosos -ospitales y algunos dispensariosD.
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<% Ade'/s de los cursos de Astrolog.a dados en las grandes uni&ersidades+ tanto en A'(rica co'o en Europa CRusia co'prendidaD+ algunos radioestesistas est/n agregados a ciertos tri*unales y ta'*i(n se dictan legal'ente clases de 'agnetis'o+ En todas las grandes ciudades eEisten en la actualidad Centros de Psicot(cnica. ;a >psicot(cnica? es el siste'a 9ue per'ite estudiar las reacciones psicolgicas y 'otrices de los indi&iduos. Esta ciencia se utili8a so*re todo para la orientacin profesional. Es InKtil insistir so*re la grafolog.a e'pleada por los eEpertos legales+ as. co'o otros '(todos de los cuales se *urlan los ignorantes+ pero cuyo &alor -a sido reconocido por las autoridades oficiales.
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HC'o naci la acupunturaI Co'o tantas otras cosas+ no se sa*r/ Aa'/s el origen eEacto de esta ciencia c-ina+ pero se cuenta 9ue -ace '/s de dos 'il aBos antes de nuestra era+ los '(dicos -a*.an notado 9ue los guerreros regresa*an de las *atallas curados de enfer'edades 9ue padec.an desde -ac.a largo tie'po. 0espu(s de una serie de deducciones+ los doctores c-inos -allaron 9ue+ despu(s de -a*er reci*ido -eridas de ca8a o de guerra+ algunos -o'*res se encontra*an cal'ados de 'ales 9ue -a*.an tenido precedente'ente y 9ue esas curas inesperadas se de*.an al pinc-a8o de puntas 'et/licas. Eso *ast para co'en8ar la *Ks9ueda de puntos especiales 9ue pudieran cal'ar ciertas afecciones. 0e ese 'odo se catalogaron %FF puntos en las superficies del cuerpo -u'ano 9ue picados con una aguAa de 'etal Co por aplicacin de una especie de punta de fuego lla'ada >'oEa?D ofrec.an ali&io y aun la cura de ciertos 'ales. Pen C-ìao Cel cual es conocido co'o uno de los # dioses de la 'edicina c-inaD pretende 9ue todos los -o'*res poseen < pulsos y 9ue+ to'ando el pulso+ el acupuntor podr/ conocer los trastornos internos+ ya 9ue cada uno de esos pulsos corresponde a un rgano *ien definido. 0e ese 'odo+ la nari8 puede indicar el estado de los pul'ones4 los oAos y las ceAas+ el estado del -.gado4 las 'eAillas y la lengua corresponden al cora8n4 los l*ulos de los o.dos a los riBones+ etc. y el trata'iento se aplica por 'edio de pe9ueBas aguAas de 'etal Cplata o ta'*i(n platinoD -undidas en algunos puntos *ien precisos del cuerpo+ a profundidades *ien deter'inadas. Pero+ el diagnstico recla'a so*re todo un serio conoci'iento de la psicolog.a y 'uc-os acupuntores se ayudan de otro '(todo 9ue -a de'ostrado sus prue*as igual'ente5 se trata de la iridolog.a. Esta ciencia consiste en -acer un diagnstico de los estados org/nicos de una persona+ por 'edio del eEa'en de los oAos+ y+ '/s particular'ente+ del iris. En la antigUedad eEist.a una ciencia aKn '/s perfecta de ese eEa'en ocular y el '(dico -o'epata -Kngaro+ Con Pec@8ely+ renue&a+ al final del siglo MIM+ ese '(todo+ al cual los iridlogos 'odernos se ad-ieren toda&.a+ estando de acuerdo acerca de las correspondencias y las co'unicaciones de ciertas partes del cuerpo con el iris. El oAo est/ di&idido de ese 'odo en 8onas 9ue corresponden cada una a una funcin o a un rgano. ;a afeccin est/ inscrita en dic-as 8onas+ segKn las for'as y colores 9ue slo los iridlogos pueden definir eEacta'ente. Antes del eEa'en iridolgico+ el color natural de los oAos del paciente de*e ser resta*lecido Ctrata'iento a *ase de calciu' ) c-loratu' y tierra curati&aD4 sola'ente despu(s de esa aclaracin podr/ efectuarse el
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diagnstico. 0e ese 'odo el reu'atis'o se descu*rir/ por la coloracin gris y *rillante en los sitios correspondientes a los rganos atacados4 el as'a se indica por una so'*ra+ acentuada en las 8onas de las partes del iris 9ue indican los *ron9uios4 la dia*etes se distingue por los signos del iris de un gris indistingui*le en las 8onas sangu.neas y glandulares+ en particular en los lugares ocupados por los riBones+ el cora8n y los pul'ones. Y;a fractura de un 'ie'*ro produce in'ediata'ente+ so*re la capa 9u.'ica interesada del iris+ una fisura en la cual la for'a es la de la 'is'a fracturaN El esguince se 'anifiesta *aAo la for'a de una cinta delgada inclinada de acuerdo con la torcedura4 un tu'or se refleAa por 'edio de signos del iris eEtre'ada'ente oscuros so*re la capa 9u.'ica+ 'ientras 9ue al c/ncer se le &e *aAo el aspecto de un cora8n de lec-uga+ etc. Pero los C-eng)Pen Cantiguos sa*iosD no se li'ita*an eEclusi&a'ente a las funciones 'ateriales y+ ade'/s del C-enn Cpala*ra c-ina 9ue significa esp.rituD otros principios a*stractos inter&ienen en el Sing Cnaturale8aD. ;a naturale8a CSingD es la ;ey del Cielo Ctìen)'ingD y su o*ser&acin es el Verdadero Ca'ino Cel =aoD. Esta :ran V.a Cel =aoD puede tener co'o e9ui&alente el >Pug? de los -indKes CPoga ^ identificacinD+ es la asi'ilacin+ la unin+ la ;ey de correspondencia+ etc.
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El =ao+ 9ue se traduce literal'ente por V.a Cel Sendero de IniciacinD+ es el Principio Supre'o+ encarado 'etaf.sica'ente4 es al 'is'o tie'po el origen de todos los seres as. co'o ta'*i(n el final. CEs el 7arga de los ,indKesD. Ciertos filsofos c-inos usan la pala*ra =ai)i para designar al :ran 2no+ el 2ni&erso+ el AEter no diferenciado y 9ue ser.a el Knico principio cs'ico al inicio de todas las cosas+ pero no eEiste propia'ente -a*lando el =ài)C-eu Cgran co'ien8oD o =ài)=c-ou Cgran origenD4 es el =ao el 9ue eEiste antes de la creacin de toda cosa. El =ao.s'o es+ con el Confucianis'o+ la '/s grande religin del EEtre'o 1riente C2%".FFF.FFF de 'ie'*rosD4 fue di&ulgado so*re todo por ;ao)=8(+ conte'por/neo de Confucio. Su doctrina es *astante esot(rica y reposa esencial'ente so*re la 'etaf.sica pura4 no se apoya so*re el do'inio social co'o el confucianis'o+ sino 9ue responde '/s *ien a los pri&ilegiados 9ue *uscan la Verdadera ;u8 Cel 0i&ino a C-eun ) Pen es a9uel 9ue -a alcan8ado el estado de reali8acin. =c-enn)Pen corresponde al -o'*re &erdadero 9ue -a regresado al estado pri'ordial+ lo cual indica a a9uel 9ue -a logrado colocarse al centro de la rueda cs'ica y 9ue &i&e en perfecta ar'on.a sin ser afectado por nadaD. El =ao.s'o responde a un >no)o*rar? de una direccin in&isi*le+ do'inando los aconteci'ientos del 'undo sin to'ar parte directa'ente. Es un '(todo 9ue trata de no 'e8clarse in'ediata'ente en los asuntos -u'anos4 es el desinter(s co'pleto por la accin4 la participacin en el 'undo es considerada co'o una si'ple 'odificacin 'o'ent/nea4 es un ele'ento .nfi'o de la corriente de las for'as CYun punto en la circunferenciaND. =odo a9uello 9ue es arrastrado en la gran rueda cs'ica+ ca'*ia+ pasa+ se transfor'a+ se ener&a+ pierde algo de su &alor y slo 9ueda lo 9ue per'anece unido al Principio+ 9ue se 'antiene en 'edio del gran tor*ellino+ Cal centro de ese 2ni&ersoD. Jatural'ente+ 9uedar in'uta*le co'o el 'is'o Principio es el estado de a9uel 9ue -a reali8ado la identificacin del >=ìen? Cparte celeste en la cual el s.'*olo se encuentra ta'*i(n en el cora8n del -o'*reD y se -a con&ertido en >=c-eu)Pen? C-a llegado al grado '/s altoD. Para el >Riun)=seu? Cel Sa*ioD es preciso ser el centro al 9ue nada afecta en su unidad indiferenciada+ es el estado de funcin de a9uel 9ue -a llegado al grado supre'o de la 6erar9u.a =aoista4 los otros son estados inter'edios entre ese centro y el 'undo eEterior. =ao.sta+ en ese sentido+ ser.a co'o decir en cierta for'a Iniciado+ ya 9ue corresponde a a9uel 9ue -a encontrado la >V.a? Cel ca'ino+ co'prendido desde el punto de &ista de la iniciacinD4 los otros no ser.an sino adeptos y se tratar.a+ pues+ '/s *ien de un plano+ de un estado+ de un grado 9ue de una secta. El tra*aAo =ao.sta tiende
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so*re todo+ -acia la *Ks9ueda del Rì+ 9ue designa la sustancia pri'era indiferenciada y 9ue es el soplo Cco'o el ;ogosD+ entendido en el sentido de soplo &ital+ Cun poco co'o el >prana? de los PogisD. Co'o energ.a se le co'prende a &eces en calidad de la parte inferior del Al'a+ sensi*ilidad4 puede co'prenderse co'o perteneciente al do'inio e9ui&alente al Pra@riti de los -indKes. As. co'o los ele'entos de la Qa**ala- o de la Poga+ el =ao eEtrae sus dos grandes principios del >Iou? Cel SerD y del >1u? C9ue significa el no SerD. Para los filsofos c-inos+ todos los seres est/n confundidos entre ellos sin ninguna distincin4 ese es el estado del ,unn);unn Cel CaosD+ 9ue puede ser 'irado co'o el to-u)*o-u del Audeo)cristianis'o. 0e la 'is'a for'a 9ue los Pogis+ los =ao.stas encaran las cosas de este 'undo co'o ,ouan Cpala*ra 9ue significa >ilusin? y 9ue es un poco co'o el 7aya de los -indKesD. ;as fr'ulas 9ue su*sisten despu(s de la con'ocin causada por el 'o&i'iento+ son lla'adas ,iao Cde las i'itacionesD+ al 'is'o t.tulo 9ue los @ouas su*sisten en el l.'ite eEtre'o del 'isterio del 2ni&erso4 los @ouas se con&ierten entonces en los s.'*olos y los ,iao en las fr'ulas. ;ao)=8( Cescrito a &eces co'o ;ao)=seuD est/ considerado co'o el fundador del =ao.s'o al constituir una nue&a doctrina 9ue (l lla' el =ao Cla V.aD. Encontr/ndose un d.a con Confucio+ le pregunt si (l -a*.a descu*ierto el =ao5 el Ca'ino. Confucio respondi5 >Po lo -e *uscado durante 2$ aBos y aKn no -e podido -allarlo?. ;ao)=8( le dio entonces algunos conseAos5 >El Sa*io a'a la oscuridad+ no se entrega al pri'er llegado+ estudia los tie'pos y las circunstancias4 si el 'o'ento es propicio+ -a*la+ si no+ se calla. A9uel 9ue es el poseedor de un tesoro no lo 'uestra a todo el 'undo+ as. 'is'o a9uel 9ue es &erdadera'ente Sa*io+ no re&ela la Sa*idur.a en todo 'o'ento y a no i'porta 9uien. A-. tienes todo lo 9ue de*.a decirte. Confucio5 -a8 *uen pro&ec-o de ello?+ declar ;ao =8(. Este gran sa*io no tu&o sino dos disc.pulos a 9uienes (l confi su enseBan8a4 esos dos for'aron otros die8. 0espu(s de -a*er escrito su Knica o*ra+ desapareci en el retiro inaccesi*le del =.*et y nadie sa*e ningKn detalle so*re el final de ese :ran 7aestro. El =ao)=e)Ring+ ;i*ro de la V.a y la Virtud C>=e? significa &irtud o rectitudD+ es el Knico tratado atri*uido al 7aestro ;ao)=8(. Es de esta o*ra+ eEtre'ada'ente concisa+ 9ue todos los otros escritos fueron desarrollados+ sean los co'entarios+ sean las adiciones a la enseBan8a oral de ;ao)=8(. Esta o*ra 9ue enseBa la V.a Cel =aoD+ est/ *asada en los principios 'etaf.sicos del esoteris'o y de lo supra)nor'al. El >=e? significa a9uello 9ue de*e ser seguido para 9ue su eEistencia sea segKn el =ao+ en confor'idad con el Principio. ;ao)
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El Arte de Curar =8( se coloca en el orden uni&ersal y+ en seguida sola'ente+ &iene la aplicacin+ pero aun9ue trate sie'pre del -o'*re+ lo -ace en el sentido de relacin al Principio Superior y Aa'/s co'o en la enseBan8a de Confucio+ al rango social o en el do'inio de la pr/ctica.
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El 7aestro Rong)=seu+ 9ue los occidentales -an lla'ado Confucio+ es el fundador de la doctrina 9ue lle&a su no'*re+ en la cual (l se aplica a dar una enseBan8a eEot(rica+ una aplicacin de los nue&os principios conser&ando las *ases tradicionales+ una leccin para el pue*lo+ al contrario de su conte'por/neo ;ao)=8( 9ue se 'antiene en la for'a esot(rica. >Po soy un -o'*re 9ue a'a a los antiguos y 9ue -ace todos los esfuer8os por ad9uirir sus conoci'ientos?+ dec.a Confucio Creferido por ;iun)Pu+ cap.tulo VIID. Jaci en el aBo ""< antes de nuestra Era+ en la pro&incia de S-angtung CRu)FuD y perdi a su padre+ C:o*ernador de la ciudadD+ a la edad de tres aBos y a su 'adre al cu'plir los 2!. Es en ese 'o'ento 9ue se retir durante tres aBos para 'editar+ '/s tarde &iaA y predic su doctrina. =en.a '/s de #FF disc.pulos+ todos en acti&idad 'isional+ cuando 'uri a la edad de $2 aBos. Su no'*re 9ued co'o sinni'o de Sa*idur.a+ ya 9ue supo per'anecer -u'ilde y al alcance del pue*lo+ a pesar de sus grandes conoci'ientos. Confucio CRueng) Fu)=seu+ lla'ado ta'*i(n Ring)Fu)=s(D es considerado por 'uc-os co'o un 7es.as Cse dice+ por otra parte+ 9ue su naci'iento fue partogen(sicoD4 reali8 'ilagros y es seguro 9ue su retiro fue una estancia efectuada en los Colegios de Iniciacin+ siguiendo la e&olucin de todos los 7aestros &enidos a instruir a la ,u'anidad C,una-pu+ ,uiracoc-a+ Quet8alcatl+ ;ao)=8(+ :auta'a)3uda+ 6esucristoD. Confucio confesa*a 9ue (l no -a*.a nacido al Conoci'iento+ es decir+ 9ue no -a*.a llegado al Sa*er Supre'o4 confesa*a no poseer el grado necesario para la enseBan8a de la 'etaf.sica y lo supra)nor'al4 (l conoc.a los s.nto'as+ pero no el sentido profundo+ por lo 9ue+ *as/ndose en la tradicin+ se li'ita*a a ofrecer un '(todo de &ida al alcance de su co'petencia. Confinada Knica'ente en el plano pr/ctico+ esta ra'a de la doctrina tradicional no de*e ser+ sin e'*argo+ 'irada co'o ri&al del =ao.s'o+ teniendo a'*as5 una ra.8 co'Kn en las tradiciones anteriores Cuna eEot(rica y la otra esot(ricaD. ;a =radicin propia'ente c-ina+ se re'ontar.a a un conAunto de o*ras de '/s o 'enos !.FFF aBos antes de la Era Cristiana CaproEi'ada'ente co'o al co'ien8o de la =radicin -e*raicaD.
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;a *ase de la enseBan8a tradicional en C-ina est/ co'pilada en cinco ;i*ros5 los 1u)Ring con las cuatro o*ras Seu)C-ou 9ue se califican de =a)-io Cel gran estudioD 9ue es+ por otra parte+ el t.tulo de uno de los cuatro li*ros CSeu) C-ouD y del conAunto de 1*ras estudiadas por Confucio para la for'acin de la enseBan8a cl/sica. El -istoriador c-ino See)7atsien -a definido 'uy *ien las posiciones respecti&as de las dos principales doctrinas 9ue di&iden la filosof.a eEtre'o) oriental C=ao.s'o y Confucianis'oD4 es (l 9uien co'enta de 'anera 'uy eEpl.cita el encuentro entre ;ao)=8( y Confucio. El gran Pensador =c-ouang)=seu Cfin del siglo IV antes de nuestra EraD es con ;ao)=8( y ;ie)=seu uno de los personaAes '/s ilustres de la filosof.a tradicional. Fue un co'entarista tao.sta 'uy se&ero+ dirigiendo todas sus iron.as contra el Confucianis'o. ;ie)=seu+ cuyo no'*re co'pleto es ;ie)2)Rèou)=8(+ &i&i -acia el final del siglo V antes de la era cristiana. El 7aestro ;ie fue un c(le*re escritor+ poseedor de las ciencias tradicionales. 0isc.pulo de ,ou)Rìou)=seu+ no se procla'a*a Aa'/s co'o tal+ por 'iedo de dis'inuir a su 7aestro. Cita a 'enudo a Pai),oun)1u)6enn Cotro disc.puloD co'o eAe'plo de sus narraciones. =en.a costu'*re de decir5 >;o 'eAor 9ue uno puede decir es5 callarse4 lo 'eAor 9ue uno puede -acer es5 no actuar?N Seria el autor del >=c-òung),u)=c-eu)=e) =c-enn)Ring?+ ;i*ro del Vac.o y de la Virtud Perfecta+ Cconocido *aAo el no'*re de >=c-òung),u)=c-enn)Ring+ segKn decreto i'perial $!2D+ cuyo t.tulo fue adicionado por el decreto <FF$ 9ue le agreg5 >y de la &irtud perfecta? en reconoci'iento de los altos &alores del tratado 9ue co'prende % cap.tulos. Pero despu(s+ algunos pasaAes -an sido escritos por los disc.pulos del 7aestro ;ie+ y aKn '/s tarde+ por los disc.pulos de sus disc.pulos+ 9ue agregaron narraciones tao.stas 9ue se tras'it.an de la*io a o.do. El >Jan),ouna)=c-enn)Ring? es atri*uido a =c-ouang =seu4 li*ro de cap.tulos 9ue se ase'eAa un poco al >=c-òung),u)=c-eu)=e)=c-enn)Ring?. Esas dos o*ras tienen fuentes co'unes y son las *ases de la enseBan8a+ con el =ao)=e)Ring. El disc.pulo preferido de Confucio fue cierta'ente Pen),ouei C9ue significa5 a*aAo -acia los 'anantiales a'arillosD4 pero es preciso citar toda&.a a =seu),ia+ cuyo &erdadero no'*re es PouC-ang+ 9uien fund una escuela confucianista en el pa.s de Sei+ del cual era originario4 fue ta'*i(n el preceptor del 7ar9u(s Senn.
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;ie)=seu cita a 'enudo co'o ,(roe =ao.sta a Pang)=c-eou y lo presenta a &eces co'o un disc.pulo de ;ao)=8( Clo 9ue parece dudosoD+ 'ientras 9ue el 7aestro -a*r.a confiado el =ao)=e)Ring a Rouan)Pinn)=seu Co Pinn),i5 el guardi/n del pasoD. En su cap.tulo MMMIII+ =c-ouang =seu escri*e5 >1-+ Rouan) PinnN 1- ;ao)=8(N &osotros cont/is entre los grandes -o'*res de todas las Edades...?. El otro disc.pulo de ;ao)=8( ser.a Ràng)=sàng)=seu Clla'ado Reng) Sang)=c-òuD+ autor del ;i*ro >=oung);ing)=c-enn)Ring?. El 7aestro de ;ie)=seu fue ,ou)Rìou)=seu);in+ gran pensador c-ino+ lla'ado '/s corriente'ente ,ou)=seu y 9ue dec.a5 >,ay sie'pre un productor 9ue no -a sido producido+ un transfor'ador 9ue no -a sido transfor'ado. Ese no)producto puede -acer todas las producciones4 ese no transfor'ado puede -acer transfor'ar todo lo transfor'a*le. El productor no puede5 no producirN el =ransfor'ador+ no transfor'arse y de ese 'odo -ay sie'pre una produccin y una transfor'acin. A9uello 9ue sie'pre produce y 9ue sie'pre transfor'a no 9ueda Aa'/s sin producir ni transfor'ar5 tal es el origen del Pang y del Pinn. Esas teor.as eran conocidas desde la '/s alta antigUedad en la C-ina y el E'perador Pao+ 9uien &i&i en el siglo MMII antes de nuestra Era+ -a*.a ya anotado ideas se'eAantes Ces C-oun 9uien le sucedeD. Su sa*er le &en.a+ sin duda+ del :ran Pu+ el pri'er e'perador de la pri'era dinast.a c-ina+ 9ue fue so*re todo c(le*re por los esfuer8os 9ue -i8o para regulari8ar el curso de los r.os en el siglo MMIII antes de la Era Cristiana. Es preciso+ sin e'*argo+ re'ontarse aKn '/s leAos en el tie'po+ para encontrar la &erdadera cultura c-ina con ,ouang)=i Cel so*erano a'arilloD+ ese e'perador 9ue con Fo),i y C-enn)Joung+ se coloca entre las figuras legendarias '/s grandes de la AntigUedad eEtre'o)oriental. Su reino es del tercer 'ilenio antes de nuestra Era. Esa edad de 1ro fue+ sin e'*argo+ un poco alterada por ese 'onarca 9ue+ con ayuda de sus inno&aciones+ 9uit un poco de la sencille8 natural. =u&o tres per.odos diferentes5 <D cuidados ego.stas4 2D periodo de cuidados altruistas4 D periodo de no)actuar y de reali8acin interior4 fue sola'ente en esta Klti'a (poca 9ue pudo+ sin cu'plir ningKn acto gu*erna'ental+ lograr 'antener el orden de su i'perio.
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Fo),i naci en ,oua)Su Cal oeste de la pro&incia+ de Pen y al norte de =àiD y su no'*re es agregado al conAunto de conoci'ientos 9ue constituyen la esencia de toda la tradicin c-ina. ;a filosof.a de Fo),i es una (tica del g(nero *udista y si'ilar al =ao.s'o antiguo. El Knico li*ro 9ue -a llegado -asta nosotros es el Pi)Ring la Klti'a de las tres o*ras de Fo),i y su teEto es en tal for'a sint(tico+ 9ue dif.cil'ente puede ser co'prendido y se presta a diferentes interpretaciones+ lo cual -a producido nu'erosos co'entarios. El Pi)Ring Cli*ro de los ca'*iosD trata en claro+ los diferentes o*Aeti&os inici/ticos para a9uellos poseedores de las >lla&es?+ ya 9ue el sentido profundo no se ofrece f/cil'ente y es una de las o*ras '/s t.picas 9ue 9uedan de ese g(nero. Pi es una pala*ra c-ina 9ue se usa para definir el >ca'*io?4 es en cierta for'a el estado de i'posi*le reali8acin de >,ounn);unn?+ Cel >=o-u? en el sentido de la enseBan8a del Sep-er de 7ois(s+ es el Caos del cual se -ace 'encin en el :(nesisD. Este estado no est/ li'itado por ninguna for'a+ puede ca'*iar y con&ertirse en 2J1 CsegKn el e'*le'a de la Franc)'asoner.a5 >1rdo a* C-ao?D. El >Pi? es el paso del no)ser al Ser+ es pues+ en cierto sentido+ la pri'era coagulacin 9ue concluye en el Punto Pri'ordial Cco'o el Is-&ara de los -indKesD. Esta concentracin es la creacin del 'undo C3ra-'anda del Vedis'oD+ ca'*io 9ue no puede afectar en nada al Principio+ el cual es trascendente4 de otro 'odo+ nos aleAar.a'os del pensa'iento c-ino 9ue es co'pleta'ente eEtraBo al Pante.s'o. En el Pi)Ring encontra'os ta'*i(n las indicaciones para distinguir todas las influencias 9ue pueden ser definidas por los Rouas. Sa*e'os ya 9ue esos trigra'as c-inos son el resultado de la co'*inacin de los principios Pang y Pinn+ representados por l.neas enteras y di&ididas+ segKn la polaridad de lo 9ue representan. C&er 'i li*ro >Pug+ Poga+ Pog-is'o+ una 7atesis de Psicolog.a? con las ilustracionesD. ;as disposiciones+ oc-o en total+ -an 9uedado co'o los s.'*olos funda'entales de la =radicin eEtre'o) oriental.
=res tra8os plenos C &eces el &alor del PangD 9ue representan el RIEJ CCieloD4 =res tra8os rotos C &eces el &alor del PinnD 9ue son el R,12EJ Cla =ierraD4 2n tra8o roto entre dos plenos+ C&alor uno >negati&o? y dos >positi&os?D ;I CFuegoD4 2n tra8o pleno entre dos rotos C< positi&o por 2 negati&osD4 es el R,AJ Cel AguaD4 2n tra8o separado al eEterior del 'andala y dos plenos al interior+ es el =12EI CPantanoD4 un tra8o separado -acia el interior y los plenos al eEterior4 S12EJ Cel VientoD4 2n tra8o pleno al eEterior y dos a*iertos al interior5 es el REJ C7ontaBasD4 2n tra8o pleno al interior y dos rotos C-acia el eEteriorD+ es el =SC,EJ Cel RayoD.
En esos trigra'as de Fo),i+ presentados co'o en un octgono+ los cinco

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ele'entos si'*licos CFuego)7adera)=ierra)7etal)AguaD ocupan lo *aAo de la figura y el ele'ento aire est/ representado por los Rouas superiores. 2n estudio particular de*er.a ser -ec-o para el an/lisis de esos >ele'entos?+ pero esto traspasa el 'arco actual de nuestra eEposicin. Se notar/ r/pida'ente+ sin e'*argo+ 9ue los Rouas situados en lo *aAo de la figura+ est/n constituidos por una 'ayor.a de polaridad Pinn Cnegati&oD+ si'*oli8ada por las l.neas rotas+ 'ientras 9ue los de lo alto de la figura+ son una 'ayor.a de Pang Cpositi&oD si'*oli8ados por los tra8os plenos. 0e la 'is'a 'anera+ las &ieAas filosof.as c-inas encaran cinco >ele'entos? Cy no cuatro+ co'o la antigua f.sica occidentalD pero+ por el contrario+ el Aire no -a sido to'ado en cuenta+ ya 9ue es reconocido co'o un >super)ele'ento? y del do'inio di&ino. =oda la Al9ui'ia reposa so*re la 7adera+ el Fuego+ el Agua+ la =ierra y el 7etal+ 9ue se asi'ilar/ r/pida'ente con un poco de *uen sentido y co'prensin de la cultura oriental. El aire es el suple'ento indispensa*le y pri'ordial+ es el principio supra)nor'al+ 9ue de*e inter&enir en las operaciones+ pues tiene su do'inio en el Rien CCieloD y se eEtiende a dos principios deri&ados5 =ouei Clos PantanosD+ del cual se escapan los gases en >aire &iciado? y >Souen?+ Clas Ju*esD donde el >aire? es puro y sigue su transfor'acin a tra&(s de ciclos e&oluti&os. CJote'os 9ue en 'Ksica los c-inos usan igual'ente solo cinco notas5 Jan) Ria),ouang)6ouei)Pinn ^ do)re)'i)sol)la y las cuerdas de instru'entos se lla'an5 c-ang)@io)yu)tc-eu)@oungD. ;os Iniciados c-inos practican ta'*i(n un siste'a Poga *aAo el no'*re de Roung)Fou+ 9ue es una especie de gi'n/stica 'edicinal consistente en &arias actitudes Cco'o las asanas de los -indKesD y+ con 'odificacin o rit'o de la respiracin Cco'o los pranaya'as de los yogis de la India y el =i*etD. El Roung)Fou fue so*re todo &ulgari8ado co'o procedi'iento terap(utico 'uy antiguo+ con el cual los c-inos co'*aten un cierto nK'ero de enfer'edades Ca se'eAan8a de la ,at-a PogaD. ;a pr/ctica del Roung)Fou per'ite alcan8ar el =ien)C-an si'*lico+ co'o el Railas del =.*et4 el =ien)C-an es la 'ontaBa sagrada de los c-inos+ los Aardines encantados de los t/rtaros+ lo 'is'o 9ue la Asgard de los Escandina&os.
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El Arte de Curar
Jatural'ente todo reposa sie'pre so*re los dos grandes Principios de polaridad5 el 'asculino Pang y el fe'enino Pinn. Pang es el principio acti&o y din/'ico C9ue se representa por un tra8o plenoD y Pinn el principio pasi&o Crepresentado por la l.nea rotaD4 son co'o una especie de polari8acin de la supre'a 2nidad 7etaf.sica y conser&an el e9uili*rio del =sing)C-enn 9ue son las Fuer8as Vitales+ la parte del cielo+ co'o dicen los filsofos c-inos. Es ese el s.'*olo del =ìen 9ue se encuentra en el cora8n del -o'*re4 ta'*i(n del =sing co'o lo -e'os &isto precedente'ente. En el cuerpo C=ìD todo es 'antenido gracias al Pang y al Pinn+ pero co'o en la teor.a del Prana y de la Apana de los yogis+ el Pang y el Pinn se encuentran donde9uiera y en todas las cosas. Es so*re el estudio de esas polaridades 9ue est/ *asada+ por eAe'plo+ toda la far'acopea c-ina+ donde se encuentran los productos '/s inesperados co'o 'edica'entos. El coral es e'pleado en las afecciones de los *ron9uios4 la piel del *Kfalo es ad'inistrada contra la -e'optisis4 el carapac-o del cangreAo contra el c/ncer4 las liendres de los pioAos contra las 'ordidas de los reptiles4 la -iel de los osos contra la fie*re *iliosa4 la sangre de la anguila contra las afecciones de los oAos4 los -uesos del tigre contra la par/lisis4 el -.gado de las ca*ras contra las afecciones -ep/ticas4 el gusano de seda contra la epilepsia4 el lagarto desecado contra las afecciones de la piel4 la luci(rnaga contra las afecciones oculares4 la gelatina de cuerno de cier&o co'o fortificante4 el *e8oar de *uey contra la lepra Cel c-aul'oogra es conocido igual'ente por supuestoD4 la 'ila*ris contra la s.filis4 el carapac-o de tortuga de agua contra la fie*re4 la cigarra contra la par/lisis. En las plantas se encontrar/ el gengseng co'o poderoso afrodisiaco4 el ar*usto co'o analg(sico en los dolores renales4 el alcanfor efica8 contra la diarrea4 el s/ndalo contra las enfer'edades del pec-o4 el rui*ar*o contra la constipacin4 la ofioglosis contra la tos4 el /loe contra las afecciones -ep/ticas4 la tuya contra las enfer'edades de la piel4 el Aengi*re eEcelente tnico y esti'ulante+ y una larga lista toda&.a co'o la agri'onia+ el *a'*K+ la &aleriana+ la pi'pinela+ la ortiga+ el Ae9uirit.+ el friAol+ la 'enta+ la *ar*a de c-i&o+ la asaf(tida+ la arte'isa+ la aristolo9uia+ la cle'/tide+ etc. El opio encuentra un uso frecuente ta'*i(n y es natural'ente+ gracias a los pue*los orientales+ 9ue nuestra ciencia fue enri9uecida de nu'erosos productos e'pleados aKn diaria'ente. 0el >papa&er so'niferu' al*u'? Cpapa&er/ceaD el opio es el l/teE espeso+ o*tenido por la incisin de c/psulas de ador'idera. En el an/lisis+ el contenido '/s i'portante es el narctico C"T en el opioD.
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;a 'orfina tra*aAa so*re el siste'a ner&ioso 'uy en(rgica'ente co'o narctico y los centros ps.9uicos son atacados pri'ero+ deter'inando la euforia y la so'nolencia. ;a code.na+ 'enos analg(sica+ 'enos tEica+ depri'e el centro de la tos. ;a >narcotina? tiene una accin an/loga a la de la 'orfina+ pero la accin so*re el centro respiratorio es diferente4 no depri'e+ es con&ulsi&ante. Se le utili8a ta'*i(n con el opio Cpero no al estado puroD. El opio entra en la co'posicin de nu'erosos 'edica'entos aKn 'odernos Cpor eAe'plo5 el.Eir paregrico+ l/udano+ en los Aara*es+ las tinturas+ las p.ldoras+ los e'plastos+ etc.D En fin+ la acupunctura Cde >acus? punta y >punctura? picadaD reposa so*re un '(todo 9ue per'ite resta*lecer el e9uili*rio de la energ.a &ital. =odas las enfer'edades dependen de la ruptura del e9uili*rio en la reparticin de las polaridades CPang y PinnD5 se trata de saturar o descongestionar a &oluntad los rganos+ segKn 9ue posean un eEceso de tal o cual principio Cpositi&o o negati&oD. Esta teor.a es de*ida en gran parte+ es preciso decirlo+ a nociones 'etaf.sicas 'uy a*stractas+ pero sin e'*argo+ indispensa*les de conocer para una idea de la 'edicina c-ina. El Pang CplenitudD es si'*oli8ado por el fuego+ el 'etal+ el roAo+ la fuer8a+ etc. As. ser/ igual'ente para las enfer'edades congesti&as+ o so*re)eEcitantes+ 'ientras 9ue lo d(*il+ co'o todo a9uello 9ue caracteri8a el 'alestar o la aton.a+ ser/ del tipo Pinn.
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El Arte de Curar
El cuerpo -u'ano est/ di&idido en >'eridianos?+ de los cuales los dos grandes grupos son5 <. ) A9uellos 9ue circulan so*re el lado eEterno de los 'ie'*ros CPangD co'o la correspondencia del intestino delgado+ el intestino grueso+ el est'ago+ la &es.cula *iliar+ la &eAiga y el =riple Calentador Clla'ado general'ente los talleres+ ya 9ue representan los rganos donde las sustancias eEternas son transfor'adas en energ.aD. 2. ) ;os 9ue circulan so*re el lado interno de los 'ie'*ros CPinnD+ co'o los 'eridianos del cora8n y de la en&oltura del cora8n)seEualidad+ los pul'ones+ los riBones+ el -.gado y el *a8o p/ncreas Clla'ados ta'*i(n los tesoros+ ya 9ue -acen circular y purificar la sangreD. Es preciso sa*er ta'*i(n 9ue la energ.a circula en esos 'eridianos con un -orario Ccircuito co'pleto en 2! -orasD y 9ue cuando ella pasa por un 'eridiano5 el rgano correspondiente se encontrar/ al '/Ei'o de su funcin. 0e ese 'odo+ para controlar la energ.a+ los '(dicos c-inos se *asan so*re esos pasos para fortificar o frenar un 'eridiano precedente y tonificar o cal'ar el otro 'eridiano 9ue sigue Cprocedi'iento de la 7adre y el ,iAoD. El >procedi'iento del 7arido y la 7uAer? consiste en poner al a*rigo un rgano 9ue est/ en relacin directa con otro rgano enfer'o. ;as relaciones entre 'eridianos son 'uy nu'erosas Cdiferencias de energ.a segKn las estaciones+ te'peraturas+ lunacin+ etc.D Antes de proceder a las picadas+ el acupuntor -ace su diagnstico+ ya lo -e'os dic-o+ por el eEa'en de los pulsos. Es un estudio 'uy sa*io a9uel de los trece pulsos+ 'ientras 9ue nuestra 'edicina occidental se li'ita+ general'ente+ a la to'a de las 'uBecas para constatar las pulsaciones del cora8n. ;as diferentes arterias indican de una 'anera precisa el funciona'iento de cada rgano y los c-inos -a*.an ad9uirido+ una gran destre8a+ palpando -asta !$ calidades de pulsos Cel aparato del Aapon(s 7orita presenta las cur&as de esos diferentes pulsos+ en los cuales los tra8os son clara'ente di&ersosD. Es preciso a &eces+ opri'ir so*re el trayecto de una arteria+ para definir otra+ *aAo esta superficie+ y co'pri'ir aKn '/s para encontrar un tercer pulso correspondiente aKn a otro rgano. 2na &e8 ter'inado el estudio de los pulsos+ el acupunctor de*er/ conocer *ien a fondo los >puntos? ter'inales ner&iosos4 se sa*e ta'*i(n 9ue actuando so*re algunos+ se podr/ -acer pasar la corriente de un 'eridiano a otro4 ese es el conoci'iento de los >;o? Ct(r'ino para los puntos 9ue for'an co'o un corto) circuitoD.
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Se -an encontrado estatuillas 'arcadas as.+ con puntos conocidos en acupuntura y 9ue datan de &eintids siglos+ antes de nuestra Era. El 0r. 6. :i(s en >;a 'edicina c-ina 'ilenaria y 'oderna? escri*e5 >;os puntos tienen apenas 2'' de di/'etro. Est/n situados al fondo de una cKpula 9ue se puede perci*ir *uscando con la eEtre'idad e'*otada de un tallo redondeado. Por nuestra parte+ una *Ks9ueda '/s precisa nos -a per'itido sie'pre constatar una anestesia a la picada ligera+ al centro del punto 9ue est/ rodeado de una corona -iperest(sica?.
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El Arte de Curar
2na eEperiencia 'ilenaria -a lle&ado a clasificar esos puntos en la for'a siguiente5 bPuntos tonificantes+ cuya eEcitacin fortifica el rgano. bPuntos cal'antes+ cuya picada >dispersa? la -iperfuncin+ el espas'o o la contraccin del rgano. bPuntos >fuentes?+ cuya eEcitacin regulari8a el rgano. Si este Klti'o no responde a la pri'era solicitacin+ ese punto apoya la accin del tonificante o del sedati&o. bPuntos de >asenti'iento?+ 9ue se pican para fortalecer+ sin acelerar+ y cal'ar las infla'aciones4 est/n todos reunidos a lo largo de la colu'na &erte*ral4 su accin nos -a parecido a 'enudo eEtraordinaria'ente poderosa. bPuntos >-eraldos?+ 9ue >cla'an? el dolor. Esos puntos son espont/nea'ente dolorosos para cada rgano. =ienen o no+ una topograf.a precisa. Se les pica en caso de dolor locali8ado. ;os 'eridianos son doce Cpares y si'(tricosD. ;os 9ue corresponden al >Pang? son5 b=eniendo co'o rgano e9ui&alente5 el intestino grueso Ca las " -oras al pulgar y a las $ la energ.a -a reali8ado el trayecto -asta la sien+ un poco '/s arri*a del oAoD. bEl 'eridiano del est'ago C9ue desciende -asta el pie+ para encontrarse a las G-. en el dedo gordo del pieD. bEl =riple Calentador Cfunciones digesti&as+ respiratorias y genito) urinariasD Cen el dedo 'ayor a las 2<-. y arri*a del o.do a las 2 -D. bVes.cula *iliar+ 9ue continKa el precedente+ descendiendo al pie Cdedos del 'edio+ a la -oraD. b7eridiano del intestino delgado Cdedo 'eBi9ue de la 'ano a las < -.4 la energ.a se encontrar/ cerca de la pituitaria a las <" -D. b7eridiano de la &eAiga siguiendo al precedente Cllegar/ al dedo pe9ueBo del pie a las <$ -orasD. ;os correspondientes al >Pinn? son5 bEl 'eridiano del riBn Ccuyo trayecto de la energ.a sigue al 'eridiano de la &eAigaD partiendo del dedo pe9ueBo del pie C<$ -.D llega Ca las <GD al cora8n.
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b;a en&oltura del cora8n C'eridiano cora8n)seEualidad+ significando circulacin arterial y &enosaD sigue al precedente -asta el dedo 'ayor C2< -.D b3a8o)P/ncreas Cpartiendo del dedo gordo del pie a las G -. para tocar la energ.a al cora8n a las <<D. b7eridiano del cora8n Csiguiendo al precedenteD+ yendo al dedo pe9ueBo de la 'ano C< -.D. b7eridiano del -.gado+ partiendo del dedo 'edio del pie Ca la < -.D para ir a los pul'ones C -.D b7eridiano de los pul'ones Csigue al precedente llegando al pulgar a las " -.D 1tros dos grandes 'eridianos &ienen a agregarse Cson i'pares y 'edianosD4 es el Vaso de la Concepcin C6enn)7oD+ 9ue &a del pu*is a la *oca y el Vaso :o*ernador C=ou)7oD+ 9ue su*e a lo largo de la colu'na &erte*ral. Fuerte en esas nociones 9ue recla'an un largo estudio y+ aKn una '/s larga eEperiencia+ el '(dico acupuntor -unde sus aguAas de 'etal en puntos precisos y a una profundidad deter'inada Ccon la ayuda de un 'andril 9ue sir&e de tu*o)gu.a+ en el cual la aguAa ser/ introducida4 una &e8 9ue el 'andril es retirado+ la aguAa ser/ -undida '/s adentro por un pe9ueBo 'o&i'iento de atornillado+ si se trata del '(todo Aapon(sD. El 'etal roAo CoroD ser/ e'pleado para tonificar Cs.'*olo del PangD y el 'etal *lanco Cplatino o plataD para los efectos sedati&os Cprincipio del PinnD. Se utili8an general'ente aguAas de ca*e8a pe9ueBita y de 2 a c' de largo C# a %c<F'' de seccinD. ;as aguAas Aaponesas son '/s largas. ;as aguAas+ una &e8 colocadas Cgeneral'ente una docenaD+ ser/n deAadas as. durante F segundos+ si se trata de ciertas dispersiones+ o F 'inutos para acti&ar ciertos rganos. ;os antiguos sa*ios c-inos asegura*an 9ue *asta*an cuatro picadas+ y 9ue a &eces una sola+ para finali8ar la enfer'edad. 0espu(s de -a*er retirado las aguAas+ se pueden aplicar in'ediata'ente so*re el >punto?5 algunas 'oEas. Se e'plean particular'ente en los pa.ses -K'edos e indistinta'ente so*re &ieAos y niBos. ;as 'oEas Cdel Aapon(s 'ogusaD significan tanto la accin co'o el 'is'o cuerpo candente. Se -ac.a general'ente 9ue'ar so*re un >punto? un pe9ueBo cono de Arte'isa4 en occidente se -a utili8ado un tu*ito de 'etal 'oAado en agua -er&ida para tocar as. los lugares especificados. Se trata a &eces de si'ples roces y en ese aspecto los c-inos ten.an igual'ente el 'asaAe+ 9ue se practica*a so*re todo por 'edio de fricciones del pulgar Cy aKn con la ayuda de la uBa sola'enteD en puntos *ien precisos+ estirando la piel e in'o&ili8/ndola -asta el plano su*)
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El Arte de Curar cut/neo+ si se trata*a de tonificar. A9u. nos reuni'os al '(todo 9ue :eorges Rnapp preconi8a*a y so*re el cual tratare'os en el prEi'o to'o.
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El Arte de Curar
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Los Propsitos Psicolgicos Tomo IX Medicina y Pseudo-Medicina
Propsito Psicolgico IX
PREM !L"
Una obra interesante acaba de ser publicada en Francia bajo el titulo de Las Grandes Victorias de la Medicina (Les Grandes Victoires de la Mdecine, Editions de la Table Ronde) Este libro describe todas las etapas de la luc!a contra la en"er#edad $ %alori&a los pro'resos reali&ados, sobre todo, despus de estos (lti#os a)os *l'unos se#anarios en 'randes tirajes, !an reproducido, por otra parte, esas etapas, dando as+ al 'ran p(blico una docu#entaci,n #u$ (til Fue en el a)o -../ cuando se inau'ur, en Francia una Facultad de Medicina en Montpellier La de 0ar+s "ue "undada en -.1En -2.3, 4illia# 5ar%e$, dio lu'ar a un esc6ndalo con un librito de #enos de -// p6'inas, en el cual e7puso 8ue el cora&,n no es el recept6culo del *l#a, co#o la reli'i,n cristiana lo !ab+a ense)ado !asta entonces 9u descripci,n sobre la circulaci,n "ue r6pida#ente to#ada en consideraci,n por los sabios, 8ue trabajaron para de#ostrar #6s en detalle su teor+a Galileo se encuentra, por su in%enci,n del #icroscopio, en la base de los 'randes descubri#ientos En -22:, el sabio in'ls 5oo;e descubre 8ue las plantas $ los seres %i%ientes est6n constituidos por clulas #in(sculas $ el ale#6n Virc!o<, .// a)os #6s tarde, de#uestra c,#o las clulas se reproducen $ prueba el ori'en de todo ser !u#ano en una sola clula (el !ue%o) Es en -=-/ sola#ente, 8ue Mor'an descubrir6 el ori'en de la !erencia en el n(cleo de la clula La en"er#edad #ortal de la %iruela "ue %encida por la inoculaci,n de la %acuna (especie de %iruela de %aca)> pero en -?=2 a(n no se to#a en serio en Londres a Eduardo @enner, #ientras 8ue Aapole,n $a !ac+a %acunar la Grande *r#e $ su e"icacia "ue pronta#ente de#ostrada Laennec descubre la auscultaci,n en -3-= %iendo ju'ar a unos ni)os Estos 'olpeaban sobre un lar'o tubo, con el "in de escuc!ar al otro e7tre#o el sonido a#pli"icadoB Cel estetoscopio !ab+a nacidoD Fue al di%ertirse en respirar el prot,7ido de 6&oe ('as !ilarante) 8ue
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Medicina y Pseudo-Medicina al'unos estudiantes, dentistas de Eoston, descubrieron en -3F2, los #todos de anestesia Uno de ellos (5enr$ Morton) co#prendi, 8ue ese 'as pod+a cal#ar el dolor> se'uida#ente e7peri#ent, con el ter $ #6s tarde con el cloro"or#o En "in, en -33:, 0asteur %acun, al pe8ue)o @osep! Meister contra la rabia En -3=: el ale#6n Roent'en %io la lu& a tra%s de un papel ne'ro i#pre'nado de substancia "luorescente Veri"icado el "en,#eno sobre su #ano, "oto'ra"i, sus !uesos> de a!+ nacieron los ra$os G En -3=2, 5enr$ Eec8uerel descubri, la radiacti%idad por su e7periencia con la sal de uranio 0ierre $ Marie Hurie alar'aron a(n el !ori&onte de %ictoria sobre el c6ncer con el descubri#iento del radio $ del plutonio El -I de @ulio de -=.- una #a#6 tuberculosa trajo al #undo un bebe 8ue estaba desa!uciado 9e le ad#inistraron 2 #ili'ra#os de un producto preparado por Hal#ette $ GurinB el beb "ue sal%ado El nue%o producto se lla#a el E H G En -=1-, 4a;s#an en%+a a su a#i'o Ren Jubos un pa8uetico conteniendo un poco de tierra to#ada alrededor de un pie de ar6ndano Je esa tierra naci, la estrepto#icina $, al'unos a)os #6s tarde Fle#in' e7trajo la penicilina de un poco de #o!o *ctual#ente al'unos laboratorios nortea#ericanos pueden producir una penicilina sinttica Je ese #odo, continuando su e%oluci,n, la Hiencia do#ina cada %e& #6s la en"er#edad, pero, ante todo, 8ueda el proble#a a resol%erB la ra&,n #is#a del dese8uilibrio de la salud Esta pri#era Hausa, esa %erdadera ra&,n, es lo 8ue debe considerarse co#o la base de toda b(s8ueda seria
KKK
ME#I$I%& ' PSE!#"-ME#I$I%&

0ara do#inar a la Aaturale&a, es preciso obedecerla pri#ero Eacon
eorges !napp ten"a la costu#$re de decir% &'(i#e lo )ue co#es y te dir* )uien eres+,. -o#o todos los .erdaderos descu$ridores/ 0a$"a atacado pri#ero el pro$le#a ali#entario/ estudiando las causas iniciales de nuestra degeneracin. 1odos los .erte$rados .i.en/ en general/ 23 .eces #4s del tie#po )ue re)uieren para la for#acin de los 0uesos largos en particular. Por e5e#plo el perro/ )ue necesita un a6o para for#ar su es)ueleto/ .i.e nor#al#ente 0asta 23 a6os y/ a #enudo/ llega a los 278 el elefante/ )ue necesita una docena de a6os para constituir su ar#adura/ .i.e f4cil#ente un centenario/ etc. Slo el 0o#$re 9'ani#al perfeccionado/ sin e#$argo+: no sigue esta regla/ ya )ue si es necesaria una $uena .eintena de a6os para )ue el organis#o sea co#pleta#ente construido 9y a;n el f*#ur/ por e5e#plo/ y el esternn/ se alargan apro<i#ada#ente 0asta los 27 a6os:/ es raro .er seres 0u#anos centenarios .i.ir en perfecta salud. =or#al#ente/ el 0o#$re de$er"a encontrarse en $uena for#a 0asta los 227 a6os 97 .eces los 27 a6os necesarios para su constitucin total: y podr"a inclusi.e prolongar su e<istencia 0asta 273 a6os/ si siguiera las reglas naturales. >os casos e<cepcionales son #uy raros y no .a#os a insistir so$re los ?ogis del @sia )ue 0an alcanAado esas edades a.anAadas... Parece ser )ue en nuestra *poca/ inclusi.e una disciplina ali#entaria no es suficiente para solucionar el pro$le#a/ ya )ue nuestros productos lla#ados &naturales, est4n ya into<icados y los .egetarianos )ue escapan a los .enenos de los ali#entos carn".oros/ no est4n e<entos de las infecciones a#e$ianas/ sin contar todas las otras co#plicaciones de$idas a los productos )u"#icos con los cuales las legu#$res 0an sido tratadas. @de#4s/ es preciso ad#itirlo/ la #ayor"a de la gente tiene una ali#entacin #al e)uili$rada y a;n entre las personas )ue siguen di.ersas &dietas, $ien e)uili$radas/ son nu#erosas a)uellas )ue practican la #eAcla de ali#entos )ue produce los #4s #alos efectos. ?/ si la digestin no se los 0ace resentir a #enudo/ no por ello el organis#o conser.ar4 su e)uili$rio. Bn una pala$ra/ la
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Medicina y Pseudo-Medicina energ"a gastada no puede ser restituida. -onsecuencia de eso es el e<ceso de gasto de algunos rganos )ue/ a fuerAa de to#ar de la reser.a .ital/ se enfer#an de ane#ia 0asta el #4s co#pleto agota#iento.
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@s"/ el ayuno co#pleto es a;n la #e5or #edicina/ dando al organis#o el tie#po de descansar/ ya )ue la #4)uina 0u#ana es co#o una #ec4nica y si un #otor presenta algunas ano#al"as% la pri#era cosa a 0acer es/ cierta#ente/ 'parar la #4)uina+. >as curas de frutas ta#$i*n 0an dado sie#pre los #e5ores resultados 93 d"as de frutas e<clusi.a#ente/ )ue algunos 0an prolongado durante 27 y aun 22 d"as en los casos de o$esidad/ por e5e#plo:. Bn efecto/ cada 3 o E #eses se de$er4 practicar una &li#pieAa, de ese g*nero/ ali#ent4ndose de un Filo de u.as o #anAanas/ e<cluyendo todo otro ali#ento. -ada a6o de$er"a practicarse un ayuno co#pleto a $ase de agua ;nica#ente co#o $e$ida 9o 5ugos de frutas:/ durante un d"a entero para a)uellos )ue siguen ya una disciplina ali#entaria/ o de CG 0oras y aun 3 d"as/ para las personas )ue necesitan .erdadera#ente una li#pieAa de los rganos. =osotros 0e#os 0ec0o personal#ente un ayuno co#pleto durante 73 d"as sin ser inco#odados en lo #4s #"ni#o. (espu*s de una p*rdida de 2 o 3 Filos durante la pri#era se#ana/ el cuerpo #antu.o su estado 0a$itual. 9>a cura no fue 0ec0a por una necesidad de adelgaAa#iento/ sino ;nica#ente co#o e<periencia personal y/ so$re todo/ por raAones espirituales:. Bs preciso agregar )ue a)uello )ue es toda."a #4s i#portante )ue la ali#entacin es% 'el o<"geno+ H=o era acaso Iipcrates )uien dec"a% &Bl @ire puro es el pri#er ali#ento y ta#$i*n la #e5or #edicina,J . !napp insiste #uc0o ta#$i*n so$re la funcin respiratoria y es inclusi.e partidario al igual )ue los orientales/ de un fluido 9co#o el &prana, de los ?ogis: )ue penetre todo. Bsta energ"a .ital to#ar"a algunos trayectos 9en el g*nero de los &#eridianos, de los acupuntores: y podr"a encontrarse &$lo)ueada, en ciertos &puntos, 9id*nticos al &>o, de los #*dicos c0inos:/ lo )ue ocasionar"a una indisposicin org4nica. @ fin de li$erar esa energ"a/ ( !napp 0a i#aginado un #*todo de #asa5es so$re algunos lugares $ien definidos. So$re puntos precisos #arcados precedente#ente/ *l practica la friccin del pulgar en particular/ con un siste#a de presin-rotacin 9apoy4ndose as" con una especie de pe)ue6a .i$racin so$re 2 ##. de superficie:. >a #ayor"a de las .eces son las se6ales ner.iosas y los puntos entre las articulaciones los )ue el practicante li#pia con el #o.i#iento de su pulgar 973 pe)ue6as fricciones co#o pro#edio:. Bsos puntos de engrasa#iento se purifican poco a poco y la energ"a puede continuar su circulacin li$re#ente a tra.*s de sus diferentes canaliAaciones. =osotros no conoc"a#os ese #*todo en Kccidente y fue sola#ente
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Medicina y Pseudo-Medicina durante nuestra estancia en el @sia )ue pudi#os constatar un siste#a #4s o #enos si#ilar.
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Bs seguro )ue los @ntiguos 9y los orientales 0an conser.ado todos los principios: .e"an en todo estudio los datos espirituales en pri#er lugar. Bse aporte de #etaf"sica en las partes #4s concretas de la -iencia/ no est4 denudada de todo funda#ento y nu#erosos Sa$ios #odernos son del #is#o criterio. Ia$lando de la sociedad #oderna/ @le<is -arrel dice% &Blla crea condiciones de .ida en las cuales la .ida del indi.iduo y la de la raAa resultan i#posi$les,. >a ocurrencia del (ecano Inge se encuentra 5ustificada% &>a ci.iliAacin es una enfer#edad casi sie#pre #ortal,. Bn el prefacio de la edicin a#ericana de &Bl Io#$re/ ese desconocido, 92M3M: el autor escri$e ta#$i*n% &1ene#os necesidad en estos #o#entos de 0o#$res poseedores/ co#o @ristteles/ de un conoci#iento uni.ersal. Pero/ el #is#o @ristteles no podr"a a$arcar todos los conoci#ientos )ue posee#os 0oy d"a. =ecesita#os/ pues/ un @ristteles co#puesto. Bs decir/ un pe)ue6o grupo de 0o#$res pertenecientes a especialidades diferentes y capaces de fundir sus pensa#ientos indi.iduales en un Pensa#iento colecti.o,. >as leyes de la #"stica fueron conocidas #uc0o antes )ue a)uellas de la fisiolog"a y es nor#al )ue los @ntiguos 0ayan esta$lecido sie#pre sus conceptos de la f"sica con $ases espirituales. Ioy d"a/ por el contrario/ se intenta ela$orar filosof"as con antecedentes #ateriales8 sin e#$argo/ resulta indispensa$le tener una .isin 5usta de la cuestin y para ello un siste#a se i#pone% el estudio del 0o#$re en todo su .alor. Bse conoci#iento del ser 0u#ano es/ segura#ente/ a)uel )ue presenta #ayores co#plicaciones/ pero una -iencia 0u#ana de$e esta$lecerse no i#porta a )u* precio/ o a cual)uier esfuerAo/ ya )ue es necesario )ue el ser co#prenda su .erdadera #isin y conoAca toda su en.ergadura. Bsta .erdad se acusa en todas las categor"as de la -iencia/ del @rte y de las Filosof"as% una nue.a psicolog"a 0a nacido y no puede 0acer otra cosa )ue crecer. Por ello algunos 0o#$res se 0an apartado para poder ofrecer su t*cnica y sus #edios8 otros los seguir4n y no est4 le5os el d"a en el cual un .erdadero esp"ritu de s"ntesis su$stituir4 la intolerancia )ue 0a si#$oliAado nuestra *poca durante largo tie#po. Por su #is#o progreso canaliAado sie#pre so$re una e.olucin ;nica#ente #aterial/ la #edicina est4 lla#ada a 5ugar un papel #uy i#portante. =o se puede ignorar #4s el 0ec0o de )ue los nue.os descu$ri#ientos con.ierten nuestra e<istencia en algo #4s y #4s &anti-natural, igual )ue la co#odidad a la cual nos acostu#$ra#os ta#$i*n8 'son esos los pri#eros agentes )ue lle.an a la degeneracin a nuestro organis#o+ Bl ser 0u#ano no se encuentra #4s en su .erdadero #arco y/ con una apariencia de &$ienestar,/ .a #4s a su decadencia/ si no es acaso a su p*rdida co#pleta...
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Medicina y Pseudo-Medicina >a #edicina #oderna no es co#para$le al antiguo @rte de -urar8 los @ntiguos pose"an #*todos #uy precisos/ cuyo siste#a/ perdido durante largos siglos/ parece ser redescu$ierto actual#ente por algunos sa$ios. Mientras )ue el #edio se transfor#a$a/ los seres fueron sie#pre estudiados con los #is#os antecedentes/ en lugar de analiAar las nue.as condiciones de .ida en las cuales los 0u#anos e.oluciona$an. >a introduccin en el Sa$er antiguo no es de ninguna #anera una retrogradacin cient"fica/ sie#pre y cuando )ue los conoci#ientos sean adaptados a los tie#pos actuales. Iay )ue to#ar las $ases esta$lecidas por los @ntiguos Sa$ios y ela$orarlas con los datos #odernos. (esgraciada#ente/ en la $;s)ueda de los conoci#ientos antiguos/ se 0an recopilado a #enudo los #edios &e<ternos, perdiendo de .ista el sentido &interno, de las cosas. =o es )ue se 0aya to#ado sie#pre los efectos por las causas/ pero algunos se 0an contentado con traer los fen#enos .isi$les sin prestar atencin a las raAones profundas de los 0ec0os. @s"/ por e5e#plo/ aun los 4ra$es en sus recopilaciones grecolatinas siguieron en Medicina 9pr4ctica#ente sin #odificaciones: al gran M*dico de P*rga#o en sus aspectos doctrinales y siste#4ticos/ en detri#ento de sus cualidades de o$ser.ador y cr"tico/ lo cual instituy un siste#a )ue 0a pre.alecido/ 0asta nuestros d"as. Partiendo de la idea de un Nni.erso de C ele#entos f"sicos y concretos/ aun con las naturaleAas o cualidades a$stractas de 0u#edad/ se)uedad/ calor y fr"o/ constituyeron un edificio terico de iguales proporciones/ en el cual era i#posi$le reconocer el 0u#or/ el te#pera#ento/ la edad y los s"nto#as/ las estaciones y los re#edios. Sin e#$argo/ con solo una lgica deducti.a una concepcin si#*trica y apenas una referencia de la realidad/ la doctrina de los contrarios era la $ase de la terap*utica y de la 0o#olog"a del #icrocos#o 0u#ano con el #acrocos#o uni.ersal. -onci$iendo la #edicina co#o disciplina especulati.a y funcin del intelecto raAonado e incapaA de percepcin o$5eti.a/ es natural )ue un $uen n;#ero de grandes #*dicos del Isla# de$an sus *<itos a la ela$oracin #etaf"sica/ ine.ita$le en sus #edios profesionales. Bn las ciencias #*dicas/ los 4ra$es se inspiraron pri#ero en las o$ras griegas y realiAaron despu*s progresos de la #4s alta i#portancia8 casi todos los reconoci#ientos #edicales de Buropa en la *poca del Renaci#iento les fueron to#ados a ellos. >os progresos #4s se6ala$les/ realiAados por los 4ra$es/ se inclinan so$re la descripcin de las enfer#edades/ la #ateria #edical/ la far#acia y la cirug"a. I#aginaron una #ultitud de #*todos co#o el e#pleo del agua fr"a en la fie$re tifoidea8 se les de$en igual#ente nu#erosos #edica#entos co#o la casia/ el sen/ el ta#arindo/ el alcanfor/ el 4lcali/ el
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alco0ol/ etc./ as" co#o algunas preparaciones toda."a usadas en nuestros d"as% 5ara$es/ e#ulsiones/ po#adas/ ungOentos/ agua-destilada/ etc. >a cirug"a de$e igual#ente a los 4ra$es algunos progresos funda#entales y sus o$ras 0an ser.ido de $ase a la ense6anAa de las Facultades de Medicina 0asta una *poca #uy reciente. Bn el siglo XI ellos conoc"an ya el trata#iento de las cataratas por #edio de la $a5ada o e<traccin del cristalino/ la >itotricia/ el trata#iento de las 0e#orragias por #edio de las irrigaciones de agua fr"a/ el e#pleo de c4usticos/ de los sedales/ de la cauteriAacin por el fuego. -onoc"an ta#$i*n la ligadura de las arterias en las operaciones i#portantes/ anticip4ndose as" .arios siglos al pretendido descu$ri#iento de esta aplicacin. >a anestesia/ cuyo descu$ri#iento capital pasa por reciente/ no parec"a serles desconocida8 reco#enda$an en efecto/ antes de las operaciones dolorosas/ el e#pleo de la ciAa6a/ para ador#ecer al enfer#o &0asta la p*rdida del conoci#iento y del senti#iento,. 1en"an ta#$i*n una gran confianAa en la 0igiene co#o trata#iento contra las enfer#edades y conta$an #uc0o con los recursos de la naturaleAa8 la #edicina e<pectante )ue parece ser 0oy d"a una de las ;lti#as pala$ras de la #edicina #oderna/ no raAona de otra #anera. Para aprender seria#ente algo so$re ese arte de curar es preciso/ sin e#$argo/ ir #uc0o #4s le5os en el tie#po/ con el fin de tener infor#aciones de aut*ntico .alor y/ so$re esas $ases/ ponerse al tra$a5o de o$ser.acin% el an4lisis y las estad"sticas son los ;nicos re#edios aplica$les a las defectuosidades de la #edicina.
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Medicina y Pseudo-Medicina
Sin duda de$e#os recurrir una .eA #4s a la 1radicin Inici4tica para reci$ir algunos esclareci#ientos. Sa$e#os )ue la #edicina pro.ino de la antigua astrolog"a/ la cual/ por otra parte/ se #eAcla$a a la Magia para for#ar una sola ciencia practicada por los Iniciados. Bse Magisterio es toda."a $uscado en los -olegios de Iniciacin donde son ense6adas las di.ersas ciencias/ artes y filosof"as con un esp"ritu de s"ntesis para per#itir a los adeptos llegar a la &#aestr"a,. Bsta nosis o conoci#iento a$soluto recla#a algunas disciplinas seg;n las grandes reglas naturales 9Pegetarianis#o/ a$stinencia de alco0ol o de drogas/ .ida repartida entre el estudio/ la #editacin y las curas tanto f"sicas co#o ps")uicas: y es entonces cuando el (isc"pulo conoce% el @uru#-Pota$ile/ ese n*ctar )ue los poetas antiguos procla#aron co#o la @#$ros"a de Pida/ ese &Kro pota$le, 9co#o la &piedra filosofal,: )ue )ueda co#o el gran #isterio al)u"#ico/ pero )ue es reconocido co#o la #edicina uni.ersal% a)uel )ue lo posee es consagrado #aestro en el arte de curar y es as"/ por e5e#plo/ )ue los ;lti#os #ie#$ros de la -o#unidad Inici4tica de los Bsenios fueron lla#ados los 1erapeutas. Bl representante #4s espectacular de estos ;lti#os/ fue conocido/ en efecto/ so$re todo por sus curaciones/ ya )ue Qe0s; co#ienAa su #isin p;$lica 0aci*ndose notar co#o #agnetiAador y es despu*s )ue Bl predic la ran >eccin a las #uc0edu#$res atra"das por sus &#ilagros,. >a &con.ersacin con los doctores, es un s"#$olo i#portante )ue podr"a e<plicarse por los conoci#ientos t*cnicos pose"dos por el Maestro Bsenio. @l cierre de los ;lti#os -olegios Inici4ticos/ un .elo espeso escondi las .erdaderas ciencias durante todo el periodo 9negati.o: de la Bra de los Peces 9Bdad pisciana )ue sigui a la Bra positi.a de @ries/ *poca del si#$lico -arnero:. @0ora a la entrada de la =ue.a Bdad% la Bra del @cuarius 9la *poca en donde el sol en su #o.i#iento aparente recorre la constelacin del @cuarius/ el signo del Ii5o del Io#$re: se 0ace sentir la necesidad de re-encontrar ese -onoci#iento de las -iencias Sagradas y de a0" .iene el redescu$ri#iento del @ntiguo Sa$er. Ruffon era ya una .erdadera reproduccin de @na<4goras y de B#p*docles/ )ue 0a$"a ense6ado/ #4s de dos #il a6os antes )ue *l/ )ue todo el uni.erso est4 co#puesto de #ol*culas eternas/ las cuales/ #o.idas por un fuego sutil y acti.o/ se co#$inan/ cada cual a su turno/ de #il #aneras/ pro$ando as" )ue no e<iste la #uerte sino sola#ente una serie de transfor#aciones. FranFlin redescu$ri el pararrayos/ conocido ya en Bgipto/ y M*s#er inaugur de nue.o el co#ienAo del #agnetis#o en el gran p;$lico8 as" #is#o -0arcot .ulgariA el 0ipnotis#o en el do#inio de la #edicina oficial. Ioy la ciencia reconoce/ cada d"a #4s/ a)uello )ue 0ace algunos a6os clasifica$a entre las &ciencias ocultas, con un senti#iento despreciati.o. Sin e#$argo/ el ad5eti.o
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&oculta, se6ala precisa#ente )ue 0a sido necesario esconder una seria parte de la -iencia/ por)ue ella de.ela$a el .erdadero sentido de la $;s)ueda% en efecto/ la -iencia Kculta es la coleccin de todas las docu#entaciones so$re el conoci#iento @ntiguo/ parte pri#ordial de los Preceptos de los Sa$ios% 'es la -iencia Perdadera+. Bn la $ase de esta -iencia encontra#os sie#pre un gran principio filosfico/ ya )ue no puede intentarse nada/ en cual)uier do#inio )ue sea/ sin )ue inter.engan el lado espiritual y #oral. Bs de a0" )ue #4s tarde/ ol.idando los caracteres cient"ficos y a;n Sagrados% el #undo profano no 0aya retenido sino el rito/ transfor#4ndose r4pida#ente en supersticin o/ a;n/ en 04$itos .agos. @s"/ no es raro .er pr4cticas de iniciacin pasar al do#inio de costu#$res corrientes/ co#o el 0ec0o de usar $raAaletes/ sorti5as/ aretes/ collares/ etc./ )ue eran antigua#ente las se6ales de los grados alcanAados en la tri$u/ los grados de Iniciacin en los pue$los pri#iti.os. Bs una l4sti#a )ue la ciencia se 0aya separado as" de su do#inio de la s"ntesis para calificarlo a #enudo de pseudo ciencia y lo #4s penoso es .er a algunos intelectuales despreciando las ciencias lla#adas ocultas. =o sa$re#os recordar $astante )ue% los se#i-sa$ios son los ele#entos peligrosos al .erdadero Sa$er. -iertos pioneros de$en sie#pre e<ponerse a la risotada de los cient"ficos. Bternal#ente ocurre el #is#o procedi#iento% el do#inio sagrado al salir co#o -iencia Bscondida 9ciencia oculta: es calificada pri#ero de &pseudo-ciencia, para con.ertirse despu*s en la $ase de un -onoci#iento oficial#ente reconocido.
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)Mas all* de las llanuras del in+inito, discernimos una nu-e m*s .asta, iluminada por la aurora de un nue.o Sa-er, y cuando el sol /ue ya la colora se le.ante0 .uestro $ielo desaparecer*(((1
Bsas sa$ias pala$ras prof*ticas de ManAAini est4n dirigidas a los #aterialistas acantonados en la pe)ue6a porcin de ciencia )ue for#a su uni.erso. Pero est4 cercano el d"a en )ue nada ser4 intentado sin el concurso de una Perdadera Matesis. -o#o di5o Rergson% &>a .ida es un "#petu .ital,8 as" pues su estudio representa un punto y no una totalidad y se encuentra sie#pre la posi$ilidad de agregar algo. Bl $ilogo co#o el #etaf"sico .an a la $;s)ueda de la Pida8 *sta per#anece a;n desconocida y el estudio de las ciencias lla#adas ocultas es suscepti$le de dar una respuesta a los grandes sa$ios )ue no titu$ean desde 0ace algunos tie#pos en escrutar los antecedentes esot*ricos. MaeterlinF/ St*p0ane >educ/ (r. Ksty/ (r. Ierrera/ (r. Ric0at/ Ric0et/ -0arles Ienry/ -laude Rernard/ Marcellin Rert0elot/ M. -aullery/ >aF0o.sFi/ @le<is -arrel y tantos otros 0o#$res de ciencia 0an tra$a5ado ya en ese sentido. >as #anifestaciones de la energ"a )ue resplandecen en el cuerpo/ co#o en el esp"ritu/ fueron larga#ente estudiadas por los sa$ios a fin de encontrar so$re todo/ el origen del pensa#iento y su fa$ricacin intracere$ral. Bl inter*s pri#ordial es sa$er si es producida natural#ente por las c*lulas cere$rales 9co#o la insulina del p4ncreas: o $ien si es pre-e<istente 9co#o la glucosa procedente del glucgeno:8 ella puede ser asi#is#o producida por las c*lulas de la corteAa cere$ral en for#a especial de energ"a o $ien insertarse en nuestro cere$ro procedente del uni.erso/ )ue e<iste/ pues/ #4s all4 del tie#po y del espacio. Si se )uita la parte derec0a del cere$ro/ por e5e#plo/ el paciente conser.ar4 sie#pre sus facultades despu*s de la operacin/ pro$ando as" )ue el pensa#iento no est4 ;nica#ente localiAado en esta Aona. Sin e#$argo/ el desarrollo de la inteligencia 9y del pensa#iento: sigue el desarrollo del rgano cere$ral 0asta el punto )ue en ciertos .ie5os/ la atrofia de dic0o rgano trae consigo la p*rdida de la #e#oria. =o son sola#ente las c*lulas cere$rales las )ue pueden #odificar la conciencia% las secreciones internas al 0acer .ariar la co#posicin del suero sangu"neo/ la corriente el*ctrica intracelular #odificando el e)uili$rio 4cido-$4sico del organis#o/ e<citan o dis#inuyen las funciones cere$rales. Seria e.idente#ente errneo pretender )ue el tra$a5o
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ps")uico/ )ue es el resultado de una transfor#acin y de una e#isin de energ"a/ est4 ligado de la #is#a #anera a la ali#entacin/ a la co#ida del indi.iduo/ co#o lo est4 el tra$a5o #anual o el gasto de energ"a #uscular. Bsas cuestiones de$en ser e<a#inadas #uy seria#ente ya )ue es casi seguro )ue el estado f"sico de la persona produce radiaciones $ien definidas )ue resulta interesante estudiar #inuciosa#ente. Bl estado patolgico de un indi.iduo produce reacciones di.ersas/ pero/ no se de$e confundir &idea, y &pensa#iento,% a#$as son $ien diferentes en el an4lisis. Sea co#o sea/ )uedan en el orden de estudio/ las condiciones $iolgicas por el plan de ideacin del indi.iduo/ lo )ue presenta desde a0ora un terreno de estudio de#asiado .asto en lo )ue concierne al an4lisis )ue nos propone#os 0acer en #ateria de cura.
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Si de$i*ra#os analiAar siste#4tica#ente todas las ra#as de la -iencia y estudiar los diferentes #*todos del arte de curar/ nos guardar"a#os $ien de esta$lecer un siste#a/ a fin de no crear una doctrina #4s/ con sus dog#as y sus ine.ita$les errores. @le<is -arrel lo 0a dic0o $ien% &>os $ilogos y so$re todo los educadores/ los econo#istas y los socilogos/ encontr4ndose frente a pro$le#as de e<tre#a co#plicacin 0an cedido a #enudo a la tentacin de construir 0iptesis y/ seguida#ente/ 0acer art"culos de fe. ? los sa$ios se 0an in#o.iliAado en fr#ulas tan r"gidas co#o los dog#as de una religin,. Bn fin/ para .ol.er a la necesidad de espiritualiAar toda tentati.a de ali.io o de cura/ de$e#os ad#itir )ue es el pensa#iento )uien opera en gran parte. Bs un 0ec0o conocido )ue% el estado #oral/ la disposicin del esp"ritu y el te#pera#ento opti#ista 5uegan un gran papel en el estado del enfer#o. Bn lo )ue concierne al curandero% los #is#os factores entran en l"nea de cuenta y #4s all4 de sus conoci#ientos en #ateria de psicolog"a y de su tacto #edical/ su .oluntad/ la certeAa del *<ito y la fuerAa de su pensa#iento 'resultan i#prescindi$les+. '-risto insisti #uc0o en )ue se necesita$a un grano de 5ena$e de Fe para poder le.antar las #onta6as+. Sin discutir/ de todas #aneras/ so$re este pro$le#a de la Fe )ue per#ite #ilagros/ #uc0o #4s grandes toda."a/ seg;n su pro#esa/ )ue los )ue realiAa$a *l #is#o 2/ podr"a#os .er la cuestin de ese pensa#iento operante. >as relaciones entre el pensa#iento y el f"sico son estrec0as co#o ya sa$e#os y desde ese #o#ento se co#prende el paralelo indispensa$le/ entre las facultades #entales y fisiolgicas. >a unin es de tal #anera fuerte )ue los &estig#as, de ciertos ilu#inados son producidos ;nica#ente por una poderosa i#presin de la .oluntad )ue desprende &fluidos,/ cuya .i$racin es capaA de producir esa transfor#acin celular so$re las partes del cuerpo donde el pensa#iento es proyectado de una #anera ininterru#pida. Bse estado de .oluntad puede ser utiliAado en el caso de la i#posicin de #anos/ de pases #agn*ticos o de cual)uier otro #odo operatorio del arte de curar por las fuerAas lla#adas supranor#ales. Bl pensa#iento/ siendo creador/ trata de e#anar .i$raciones ar#nicas capaces de ni.elar el dese)uili$rio de$ido a las .i$raciones nefastas.
2. H=o 0a dic0o Qcs;sJ% &'Posotros pod*is 0acer otro tanto y @S= MTS+, -risto procla#a$a )ue se necesita$a la Fe/ pero ta#$i*n la oracin/ el ayuno 9Mateo PIl U L8 XPII - 238 XXI U 22- 228 Marcos XI - 2C /etc.:. =o puede dudarse de )ue los Bsenios ten"an el conoci#iento de las plantas/ de los ungOentos/ de los $4lsa#os/ pero ta#$i*n pose"an segura#ente una psicoterapia #uy especial.
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'1odo fen#eno es el resultado del pensa#iento creador+. >as for#as pro.ienen% o de la acti.idad creadora 0u#ana o de la acti.idad creadora de la =aturaleAa. Bn el reino 0u#ano la reno.acin de los 4to#os se 0ace siguiendo una idea general/ trat4ndose de la 0u#anidad/ pero )ue es particular para cada raAa y especialiAada para cada indi.iduo. Bn el reino ani#al/ las for#as adecuaV das son representati.as de ideas directrices/ persiguiendo fines distintos. Bn el reino .egetal/ cada especie es una esencia propia. Bn el reino #ineral son #anifestaciones de ideas directrices 9los auto#atis#os:. Bl 4to#o es la o$5eti.acin de una for#a pensada )ue le es propia8 en el -os#os/ es una #aterialiAacin del desarrollo de una .asta ideacin lla#ada >ey/ en la )ue nuestros sentidos captan las Ideas directrices. 1odo es .i$racin en el #undo/ co#o todo es pues #ental8 con.iene i#pregnarse &#ental#ente, pri#ero de lo )ue 0aya de #e5or en el estado $uscado8 resulta pues #uy co#prensi$le )ue gran parte de la cura reposa a #enudo so$re la &$uena #oral, del enfer#o tanto co#o so$re las ondas e#anadas por el curandero. Bl gran error resulta de separar el #undo .isi$le del in.isi$le/ puesto )ue se de$er"an sintoniAar a#$os para o$tener 5usta#ente un rendi#iento aprecia$le por el efecto )ue puede producir la unin de dos #undos en la conciencia/ per#itiendo as" una e#anacin de fuerAas ondulatorias capaces de 0acer reaccionar los lugares )ue tienen p*rdida de .i$racin/ las Aonas en las cuales la tonalidad es deficiente y )ue producen un dese)uili$rio org4nico/ una de$ilidad cual)uiera.
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-ierto/ nosotros e.oluciona#os actual#ente en un #undo )ue nos 0ace #4s d*$iles a causa de una co#odidad sie#pre creciente8 nuestro cuerpo es #enos resistente de$ido al progreso )ue nos 0ace ca#inar #enos/ sufrir #enos contra la inte#perie/ tra$a5ar #enos y en una pala$ra/ .i.ir #enos de acuerdo con la =aturaleAa. (e todas #aneras/ las enfer#edades son ta#$i*n una consecuencia de nuestra i#perfeccin/ no sola#ente por la idea de sentirse $ien )ue se con.ierte en una rara e<cepcin en nuestros d"as/ sino so$re todo por el 0ec0o de un siste#a de e<istencia contrario a la $uena e.olucin del ser. Bn fin/ esta#os le5os de estar org4nica#ente perfectos y nuestros sentidos est4n $ien le5os de ser desarrollados entera#ente. @s"/ to#ando un caso general/ teniendo los o5os cerrados 'so#os incapaces de sa$er si #o5a#os las #anos en agua o en .ino+. Si no pode#os reconocer un l")uido con la ayuda del tacto/ es por)ue dic0o sentido del tacto no se encuentra '&a punto,+. @ pesar de los diferentes gases )ue co#ponen la at#sfera )ue respira#os/ reconoce#os apenas los di.ersos integrantes y todos nos encontra#os en la i#posi$ilidad de separar el aire/ lo cual denota un olfato poco desarrollado. Ser"a raro .er a alguien capaA de reconocer al gusto diferentes #etales )ue le fueran presentados8 nuestra lengua o nuestro paladar no pueden discernir entre el oro y el co$re. Bl o"do es un sentido $ien #ediocre cuando se piensa )ue no podernos captar una .oA )ue se encuentra a distancia relati.a/ co#o ta#$i*n es $ien dif"cil reconocer un ani#al ;nica#ente por su andar/ sin .erlo% H)ui*n podr"a reconocer a un #etro de distancia/ sola#ente escuc0ando/ la diferencia entre un gusano y una gran ara6a o entre un ca$allo y un rinoceronteJ Bn cuanto a nuestra .ista/ todo el #undo sa$e )ue no .e#os sino una pe)ue6a parte del arco-iris y si en ciertas grandes f4$ricas de tintura en -0ina/ los o$reros 0an podido clasificar 0asta 2G3 #atices de tela de seda aAul/ no de5an por eso de ser incapaces de perci$ir #illares de cosas )ue e.olucionan en el espacio )ue nos rodea. =uestros sentidos/ le5os de estar pues perfeccionados/ nos ponen en contacto con un Nni.erso del cual no conocernos o$5eti.a#ente sino una #"ni#a parte8 sin e#$argo/ todo ser .i.iente/ aun)ue fuese co#puesto ;nica#ente de una c*lula/ reci$e y e#ite ondas electro-#agn*ticas y son las aglo#eraciones de estas las )ue se #anifiestan por los &sentidos,. Nna c*lula est4 co#puesta es)ue#4tica#ente por el protoplas#a rodeado de la #e#$rana celular8 en el protoplas#a est4 su#ergido un n;cleo constituido por un fila#ento tu$ular/ )ue contiene el l")uido conductor cu$ierto por una sustancia cro#4tica aislante. Bsta c*lula puede ser considerada co#o un circuito oscilante #icroscpico/ dotado de una longitud de onda deter#inada/ #uy corta.
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Bn efecto% el n;cleo recuerda el circuito de IertA8 es un .erdadero circuito el*ctrico dotado de la &self-induction, y de &capacidad, suscepti$le de oscilar y de resonar a una frecuencia #uy ele.ada% la &$o$ina de induccin, est4 constituida por la espira )ue presenta el fila#ento del n;cleo. Bl &condensador, est4 for#ado por la &capacidad, entre las dos e<tre#idades del fila#ento. 1odo los seres .i.ientes son asi#ila$les a circuitos oscilantes de #uy alta frecuencia/ ya )ue est4n constituidos por c*lulas )ue for#an a su .eA oscilaciones ele#entarias8 nuestros sentidos/ gracias a ese funciona#iento de las c*lulas/ son los &resonadores, de .erdaderas antenas de percepcin. Bn resu#en% cuando por la e.olucin natural de la 0u#anidad/ los seres 0ayan desarrollado perfecta#ente los cinco sentidos/ aparecer4 entonces el se<to y a;n el s*pti#o. @lgunos ele#entos predispuestos est4n dotados ya de ese se<to sentido/ #ientras )ue sus cinco sentidos 0a$ituales no se encuentran toda."a perfecta#ente en plena funcin/ pero la aparicin de se#e5antes sentidos )ue resuenan a las ondas del a*ter/ $ien diferentes del *ter f"sico/ es el indicio de una nue.a Bra. Bsta se6al es de$ida a )ue la Iu#anidad est4 constituida por RaAas y &Su$-raAas, 9co#prendido en el sentido de una cadena de la especie 0u#ana en e.olucin y no en la idea *tnica:. @s"/ nosotros for#a#os parte de la &)uinta raAa, 9)uinta su$-raAa: )ue entra en su fase de la se<ta &su$-raAa, y cuando la 0u#anidad sea la &s*pti#a su$-raAa de la )uinta raAa,/ entonces sola#ente/ co#enAar4 la Bra de la &Se<ta RaAa, con su &septenario, de &su$-raAas, )ue dar4 naci#iento a la &S*pti#a RaAa,... Sin e#$argo/ esas cadenas de propulsin )ue por una >ey c"clica for#an la Iu#anidad/ no i#plican un desarrollo &so$re-natural,/ sino sola#ente una perfeccin en los &sentidos, )ue per#anecen co#o facultades f"sicas/ alcanAando/ por otra parte/ el estado perfecto de todas las cualidades consecuentes de esos desarrollos% un Misterio/ el gran Misterio )uedar4 cu#plido.
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Bl ser 0u#ano/ relati.a#ente desarrollado o no/ resiente sie#pre/ en un #o#ento u otro de su e<istencia/ ese Principio Superior )ue traspasa su personalidad. >a $;s)ueda de esa .i$racin/ .enida a tra.*s de sus sensaciones &e<tra-nor#ales,/ depende de un fen#eno independiente de la #ateria deno#inado general#ente% inteligencia 9intus legere W leer al interior:. Bs esa facultad la )ue es preciso desarrollar para o$tener el -onoci#iento. Bse poder inteligente es un principio #ental calificado de &#ental superior,/ para separarlo del &#ental inferior, )ue corresponde al auto#atis#o del plano
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Medicina y Pseudo-Medicina #aterial y f"sico% el estado ani#al. >a conciencia #ental/ es decir/ la inteligencia propia/ es un poder de enlace de los estados sucesi.os de percepcin e igual#ente un poder de a$straccin8 esta fuerAa per#ite pues ligar entre ellos los diferentes estados y unificar los .ariados do#inios y es a)u" )ue toca#os el angustioso pro$le#a de la RESP"%S& ILI#&# 2!M&%&. 9.er #i li$ro &-iencia y Religin,:. Bl do#inio de la #etaf"sica podr4 decir su pala$ra en se#e5ante circunstancia/ lo )ue prue$a )ue cada .eA )ue )uere#os analiAar algo a la luA de la ciencia pura/ tropeAa#os con una laguna cual)uiera8 llega#os as" a concluir )ue es preciso/ antes de intentar lo )ue sea 9y en particular en la ra#a )ue nos interesa a)u"/ e<a#inar el lado #oral/ ps")uico y espiritual de la cuestin:.
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Si !d( sa-e estas cosas, !d( es -iena.enturado, siempre y cuando las practi/ue(
>a Medicina no es una profesin/ sino un sacerdocio... Bs una aut*ntica #isin a)uella de consagrarse a curar a sus se#e5antes/ no$le de$er )ue recla#a cora5e y a$negacin... @li.iar a su pr5i#o es una $ella cosa cuando se trata de entregarse a la Iu#anidad y no de practicar un negocio cual)uiera. Bs cierto )ue se necesitar"a una -o#isin de Socorro/ un g*nero de Misin )ue to#ar"a a su cargo a todos a)uellos )ue )uisieran dedicarse a la salud p;$lica. >as curas serian gratuitas/ sin pago de los enfer#os a los #*dicos/ ya )ue poderosos organis#os o el #is#o go$ierno/ .endr"a en ayuda de esos curadores y un ser.icio su$.endr"a los #edios de e<istencia de los #*dicos/ con.ertidos en .erdaderos @pstoles de la Bdad nue.a. Nno no se lanAa intr*pida#ente en el arte de curar/ si no siente la necesidad de sal.ar al g*nero 0u#ano8 se necesita un al#a de #isionero para estar dispuesto a sacrificar su tie#po y sus energ"as para .enir en ayuda de a)uellos )ue sufren. >a enfer#edad no espera #o#entos $ien definidos/ es preciso estar a la disposicin del enio Sal.ador/ d"a y noc0e/ ya )ue las fuerAas destructi.as est4n al acec0o de un cuerpo sin resistencia. Ser"a pura pretensin creer )ue el conoci#iento inteligencial solo/ podr"a ca#$iar cual)uier cosa en la naturaleAa o en el orden esta$lecido por el -reador. Bs preciso ponerse de acuerdo con las >eyes Supre#as/ es decir/ con la -onciencia -s#ica/ en relacin con las Kndas Su$li#es/ en &$uena relacinX con (ios. Bl aforis#o X>PIII de @r$atel dice a este respecto% &Yue nadie/ pues/ pretenda atri$uirse a s" #is#o la gloria de la posesin del conoci#iento/ ya )ue no es ni la .oluntad/ ni el esfuerAo 0u#ano lo )ue per#iten ad)uirirla/ sino slo la #isericordia de (ios o alg;n otro destino espiritual,. >a Magia de la India anuncia% &1; de$es facilitar el naci#iento de tu al#a a lo eterno/ pero es el Bterno )uien de$e desarrollar su fuerAa y su $elleAa/ no por el deseo de creci#iento/ ya )ue en ese caso tu te a$res en la lu5uria de la pureAa y en el otro tu te endureces por la poderosa pasin de la estatura personal,. &Por #uy grande )ue sea el a$is#o entre el 0o#$re de $ien y el pecador/ es a;n #4s grande a)uel )ue e<iste entre el 0o#$re de $ien y el 0o#$re )ue alcanAa el -onoci#iento8 y es incon#ensura$le entre el 0o#$re de $ien y a)uel
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Medicina y Pseudo-Medicina )ue se encuentra en el u#$ral de la (i.inidad, 9de la &>uA en el Sendero, p4rrafo G y 23:. (ic0o de otra #anera/ ser"a un error creer )ue solo el conoci#iento/ la t*cnica y la ciencia/ son los factores indispensa$les para e.olucionar fa.ora$le#ente. -ierto/ es necesario el estudio/ pero este de$e ser to#ado con un cierto esp"ritu8 toda ignorancia es antinatural y la ignorancia es una prue$a )ue es preciso .encer con la oracin. -o#o lo se6ala Quan en su B.angelio 9cap. XIP .ers. 22:/ Qes;s di5o clara#ente a sus disc"pulos/ a Felipe en particular/ )ue con el estado espiritual necesario/ no e<iste ning;n o$st4culo a las realiAaciones #4s dif"ciles% &Bn .erdad/ en .erdad/ yo os digo% a)uel )ue cree en #"/ 0ar4 ta#$i*n las o$ras )ue yo 0ago y a;n las 0ar4 #as grandes..., H? acaso Filn no di5oJ% &-uando las fuerAas 0u#anas nos faltan/ sale/ co#o un rel4#pago% el socorro de (ios,. Bl (euterono#io anuncia ta#$i*n co#o pri#era >ey% &1; a#ar4s lo Bterno/ tu (ios/ de toda tu @l#a/ de todo tu coraAn y de toda tu fuerAa, 9PI-7: 9.er ta#$i*n (eut% X-22:. Bl =ue.o 1esta#ento repite esta orden de Israel 9Mateo XXII-3L8 Marcos XII-338 >ucas X-2L: )ue pode#os por otra parte encontrar en las Bscrituras de diferentes culturas 9Pedas/ -or4n etc.: =o se trata/ e.idente#ente/ de una si#ple &creencia, sino de una #oral ele.ada capaA de colocar al ser en contacto con los Planos Superiores. Ser &0o#$re de $ien, es una cualidad indi.idual )ue no se ad)uiere con la ayuda del conoci#iento y es por eso )ue los M"sticos 0an negado a #enudo la instruccin y el estudio. >os #aestros/ los li$ros y las escuelas podr4n ser desterrados el d"a en )ue el 0o#$re llegue a separarse co#pleta#ente de la Sociedad y alcanAar a identificarse a otras esferas/ en las cuales el Sa$er se ad)uiere por una RealiAacin supra-nor#al. Bl .e0"culo )ue sir.e de &ligadura, para traer a la inteligencia una .isin de las ideas )ue se encuentran en la gran reser.a cs#ica/ no es un atri$uto cere$ral o una funcin del esp"ritu &raAonado,/ sino una cualidad )ue es de$ida al estado especial en el cual el ser 0a podido colocarse.
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=o se trata natural#ente del fen#eno de la $i-corporeidad/ esa facultad de desdo$la#iento/ aun)ue se sa$e )ue una cu$ierta flu"dica 9el cuerpo astral:/ puede desatarse del cuerpo f"sico conser.ando todas sus facultades sensiti.as/ .isuales/ etc. @lgunas e<periencias cient"ficas 0an pro$ado inclusi.e )ue ese &do$le, puede ser 0erido en el astral. Seg;n la teor"a de los ocultistas en general/ el &do$le, puede #aterialiAarse en un lugar/ #ientras )ue la cu$ierta f"sica )ueda a la .ista de testigos/ en el lugar de la e<periencia. Bse fen#eno de $i-corporeidad es e#pleado #uy a #enudo por los $ru5os negros y el Padre 1rilles 0a contado los detalles en ocasin de su .ia5e al @frica. -uando el cuerpo astral sale del cuerpo f"sico/ puede conte#plar y .ia5ar #4s all4 de su cu$ierta #aterial8 e<iste as" #is#o/ el desdo$la#iento inconsciente 9a #enudo durante el sue6o natural o pro.ocado:. Se lla#a general#ente &e#anacin, del cuerpo astral/ al fen#eno no deseado y &proyeccin, del do$le/ cuando el fen#eno es .oluntario. Se lla#a &fantas#a, a la aparicin flu"dica del do$le .aporoso de una persona/ )ue se puede e<terioriAar/ #ientras )ue la en.oltura carnal )ueda en estado secundario 9se#i-despierto:. Bl fantas#a es sie#pre el cuerpo 4gil/ la en.olutura et*rica de una persona .i.iente 9en un #uerto el t*r#ino a e#plear es el de &aparecido,:. >as narraciones 0agiogr4ficas est4n llenas de 0istorias de fantas#as en todos los pa"ses 9los c0inos los lla#an &!ouei,:. Bl cuerpo astral se lla#a ta#$i*n -arro sutil/ @r)ueo/ Mu#ia/ Bnor#on/ Kd Pital/ Periesp"ritu. Bse Bsp"ritu Pital es la fuerAa din4#ica/ el poder ps")uico/ la electricidad ani#al/ el influ5o ner.ioso o la fuerAa n*urica/ resplandeciente. Bs el electrodina#is#o o a;n el fluido fisiolgico )ue la teolog"a occidental lla#a aeroso#a. Bse cuerpo aereo 9et*rico: es #e5or conocido $a5o la ter#inolog"a de @l#a. >os principios religiosos ad#iten general#ente )ue el ser 0u#ano est4 co#puesto de tres cuerpos% el so#aticn 9cuerpo f"sico:/ el psi)uicn 9cuerpo ps")uico: y el pneu#aticn 9cuerpo espiritual:. Bl psi)uicn 9co#prendido co#o @l#a por San Pa$lo: es la #ateria pl4stica )ue une el cuerpo #aterial al cuerpo espiritual8 el @l#a es/ en efecto/ la e#anacin de la en.oltura carnal/ es la parte sutil 9aero: del cuerpo grosero 9so#a:. Para el 0o#$re de -iencia es la porcin gaseosa )ue se escapa del cuerpo del 0o#$re )ue aca$a de #orir. @s"/ colocando un cad4.er so$re una $4scula/ podr4 notarse una dis#inucin de peso despu*s )ue el #ori$undo 0a dado el ;lti#o suspiro8 de ese #odo/ &entregar el al#a, es una e<presin #uy 5usta8 es la #ateria pl4stica )ue regresa al ele#ento uni.ersal. Seg;n las teor"as espiritualistas/ el aeroso#a 9el al#a: sir.e de tra#pol"n al Bsp"ritu para su regreso a lo (i.ino 9#4s o #enos r4pida#ente/ seg;n el estado de conciencia de ese cuerpo astral:. (e a0" la e<presin &al#a en pena, para las al#as
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Medicina y Pseudo-Medicina incapaces de reunirse in#ediata#ente a la -onciencia Nni.ersal. Bl @l#a #uere ta#$i*n 9la &segunda #uerte,: despu*s de 0a$er de5ado el cuerpo f"sico y de 0a$er cu#plido su #isin de transportar al Bsp"ritu en las Bsferas Superiores.
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>a (octrina Bsot*rica acepta la idea de )ue ciertos randes Iniciados pueden reencarnar seg;n sus deseos en las *pocas y los cuerpos )ue ellos esco5an8 0a$r4n a#alga#ado entonces su cuerpo astral con su cuerpo f"sico. Bsa es la raAn de los &#ilagros, )ue se operan en los lugares donde 0an sido depuestos sus cuerpos difuntos/ siendo la en.oltura carnal i#pregnada del @l#a. >a #uerte .oluntaria/ )ue es a #enudo el pri.ilegio de los Rod0isatt.as/ es lla#ada% &@d0i-Mutti !alaFiriya,. Bllos no tienen )ue regresar a los di.ersos estados 9dieA y oc0o estadios seg;n los Rudistas: y pueden/ pues/ acu#ular las fuerAas F4r#icas 9destino/ seg;n la >ey de -ausa a Bfecto:. Bscogen el #o#ento y la #anera de de5ar el cuerpo f"sico y pueden pasar de un cuerpo a otro in#ediata#ente. Bsta posi$ilidad de reencarnar in#ediata#ente es e#pleada a fin de .enir en ayuda de su pr5i#o con #ayor facilidad. Bl =yorai )ue es un t"tulo 0onor"fico para un Rudd0a en el Qapn/ se distingue por ser una encarnacin deseada para ayudar a la 0u#anidad8 es .enerado cuando #uere $a5o el t"tulo de IotoF*. Bs as" )ue Iotei es adorado de esa #anera8 es uno de los dioses de la fortuna8 caracteriAa el contenta#iento en el sentido de &c0inFin-Fis0in, 9di.ina e<altacin por la tran)uilidad espiritual: )ue ser"a el e)ui.alente del &ananda, 0ind;2. Bsta teor"a de la re-encarnacin 0a sido sie#pre #uy discutida8 no o$stante no de$e#os .er a0" el dog#a de una doctrina oriental sola#ente. Bn las otras culturas/ ya sea de la antigua @#*rica/ en @frica o en Kcean"a/ encontra#os los #is#os principios so$re la cuestin de .idas sucesi.as. Bn Mateo 9XPII - de 2 a 23: aprende#os )ue Qes0; confir#a la ense6anAa de la reencarnacin y sus disc"pulos responden% &unos dicen )ue t; eres Quan/ los otros Bl"as y otros a;n pretenden )ue t; ser"as uno de los antiguos profetas resucitados, 9Mateo XPI/ 23 y 2C8 >ucas IX/ G:. Bs innecesario por otra parte 0acer co#entarios so$re el pasa5e de los disc"pulos preguntando al Maestro% &Bs por)ue pec )ue este 0o#$re naci ciego,. >o cual e.idente#ente ad#ite 0a$er pecado/ pues/ en una .ida anterior. Muc0o #4s elocuente es el tercer cap"tulo de Quan 9del .ers"culo pri#ero al duod*ci#o:. Bl Zo0ar ense6a )ue las al#as de$en regresar sucesi.a#ente para perfeccionarse 0asta el d"a en )ue ellas alcancen el grado de sa$idur"a
2. >os L (ioses de la Suerte en el Qapn 9SII-IIFN!NQI=: son% B$isu-Iotei - (aiFoFu - Renten

- FuFuroFu5u - RiFa#on y Furo5in.
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Medicina y Pseudo-Medicina necesaria para fundirse con (ios. Bl 1al#ud dice igual#ente )ue el @l#a de @$el pas por el cuerpo de Set y despu*s por el de Mois*s. >a Santa Ya$$ala0 trata larga#ente los &renaci#ientos,/ )ue son una $endicin )ue per#ite a los 0o#$res purificarse so$re esta tierra por sus prue$as. >os Padres de la Iglesia -atlica 0an profesado por #uc0o tie#po la teor"a de la reencarnacin% Kr"genes/ -le#ente de @le5andr"a/ San @gust"n en las cartas a @nastasio/ San Qerni#o y Rufino atestiguan )ue la doctrina de sucesi.as encarnaciones era ense6ada co#o .erdad tradicional. San regorio de =ysse y #uc0os otros a;n/ se 0an unido a esta #is#a idea )ue era reconocida un4ni#ente por todo el -ristianis#o 0asta el siglo PI. -ondenada despu*s/ la teor"a de la reencarnacin es rec0aAada por el -oncilio de Rraga 9$a5o el Papa Quan:.
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Bsta fue igual#ente la *poca en la cual la .erdadera iniciacin cr"stica fue finaliAada. >os -olegios Inici4ticos 0a$"an cerrado sus puertas desde #uc0o tie#po atr4s/ pero un cierto esoteris#o 0a$"a penetrado en las ense6anAas )ue a partir de ese #o#ento to#aron otro aspecto. >a #is#a Ri$lia aun no 0a$"a soportado todas las #odificaciones y era interpretada toda."a $astante correcta#ente por algunos .erdaderos $uscadores. Sa$e#os )ue fue Qerni#o )uien a los 33 a6os se instal en Rel*n donde fund un Monasterio en el cual co#enA a traducir los te<tos )ue constituyen la Ri$lia. Bl 0a$"a )uerido aprender el 0e$reo para poder leer los li$ros originales/ pero en la incapacidad de poder 0acerlo/ efectu la traduccin del griego en lat"n y constituy la &Pulgata,. >os cap"tulos originales de la Ri$lia escritos en 0e$reo/ ela$orados por una ci.iliAacin co#pleta#ente diferente de la nuestra/ datan de E.333 a6os. Bst4n co#puestos so$re &re5as, )ue se estudian con la ayuda de &cla.es,. Bsta indicacin es #encionada nu#erosas .eces 9y no 0ace #4s )ue respetar una >ey esot*rica .aledera para todas las Bscrituras Santas% Rardo-10odol de los 1i$etanos/ Popol-Pu0 de los Mayas/ -or4n/ Zo0ar/ etc.: Bl #is#o ran Maestro Bsenio sigue el ca#ino de la ense6anAa de todos los otros Instructores/ Rudd0as/ @.atares/ )ue lo 0an precedido. Bn efecto anunci% &=o .engo para a$olir la >ey 9e<ot*rica o esot*rica: sino a cu#plirla,. Bl -risto .iene a 0acer respetar/ fortificar y ense6ar la gran >eccin Inici4tica. Bl =ue.o 1esta#ento 0ace alusin en nu#erosas ocasiones a esta ense6anAa secreta. Ra5o un lengua5e si#$lico es necesario entender la .erdadera significacin/ la s"ntesis del esoteris#o religioso. >a pri#era ep"stola de Pa$lo a los -orintios/ 9cap"tulo III .ers"culos 2 y 2:/ ya indica )ue este ali#ento espiritual no puede ser soportado por cual)uiera. @ los Bfesios 9III-3-C y 7: es dic0o )ue el conoci#iento pro.iene de otro do#inio y no del intelecto y )ue los Iniciados reci$en la ense6anAa de los #isterios. Bse estudio esot*rico se o$tiene en los Santuarios/ pero es con.eniente preparar a los alu#nos a la entrada de ese 1e#plo de Sa$idur"a8 as" la Bp"stola a los Ie$reos 9IX-G: indica la purificacin necesaria y )ue nada puede su$sistir del antiguo #odo de .i.ir y .er las cosas. ?/ el #is#o Qes0; el -risto/ 0ace sa$er a sus (isc"pulos )ue #uc0as cosas )uedan a;n a serles ense6adas/ pero )ue para esto es necesario )ue se preparen #e5or para atender% &1engo a;n #uc0as cosas a deciros/ pero .osotros no pod*is soportarlas a0ora, 9Quan XPI-22:. Bntre sus #is#os disc"pulos son pocos los )ue 0an podido to#ar todo el alcance inici4tico de su ense6anAa. Bl ran @.atar -r"stico/ para preparar a sus
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Medicina y Pseudo-Medicina 0er#anos pr<i#os a la Maestr"a/ los so#et"a a prue$as/ pero por desgracia/ aun)ue disc"pulos/ ellos no .e"an en el Maestro sino un persona5e selecto del cual con.en"a seguir el e5e#plo y perd"an el .erdadero sentido de su ense6anAa. @lgunos entre ellos/ conser.aron sus #is#os 04$itos y sigui*ndolo/ )uedaron con las concepciones de su pri#era educacin. Si#n !ep0as/ con.ertido en Pedro/ @pstol de -risto/ co#o Santiago/ por otra parte/ continu las pr4cticas #osaicas y se ad0iri toda."a a la co#unidad 5ud"a. @#$os se #antu.ieron estricta#ente ortodo<os 0asta el fin% fieles o$ser.adores de la 1ora0. Pedro co#puso las liturgias para los oficios 5ud"os8 algunos pretenden inclusi.e )ue *l es el autor de la oracin del Sa$$at/ recitada a;n en nuestros d"as% &=ic0#at... soplo de todo ser,. Bl @pstol Pa$lo/ 5ud"o de 1arso 9en -ilicia:/ )ue fue/ desde luego/ alu#no de a#aliel en Qerusale#/ se #antu.o co#o un perfecto israelita aun despu*s de su con.ersin al -ristianis#o8 por e5e#plo/ i#puso inclusi.e a su (isc"pulo 1i#oteo 9)ue era 0i5o de #adre 5ud"a pero de padre griego: el rito de la circuncisin. 9@ctos de los @pstoles% -ap. XPI/ .ers. 3:. Por otra parte/ *l se so#eti en el 1e#plo a la purificacin ritual 9>oc cit XXI-2E:. Bn fin/ sin )ue nuestro relato sea cuestin de profesar una doctrina cual)uiera de teoga#ia 9unin entre la di.inidad y los 0o#$res:/ parece ser indispensa$le/ sin e#$argo/ recurrir a un #*todo de s"ntesis para coordinar todas las posi$ilidades de un #e5ora#iento del g*nero 0u#ano. >a 1eolog"a/ esa tentati.a de los 0o#$res de atri$uir a (ios una personalidad/ cualidades y caracter"sticas/ no se encuentra despro.ista de sentido. >a ciencia #4s e<acta se $asa en ocasiones so$re principios a$stractos para esta$lecer sus conceptos y el estudio del 0o#$re en su totalidad no puede e<cluir nada )ue pueda traer una luA so$re la conducta de la Pida.
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@lgunos parecen o$stinarse en e<pulsar todo lo pro.eniente del si#$olis#o/ co#o si se tratara de pura &coincidenciaX o de .agas &supersticiones,/ aun)ue ser"a f4cil co#prender )ue un &liga#en, 9)ue nos es sin duda desconocido: une cada cosa a otra. =uestras asociaciones de ideas se li#itan sie#pre a relaciones registradas por nuestros &sentidos, o a cone<iones in#ediatas en el #undo de la f"sica. =uestra concepcin en ese aspecto est4 li#itada al plan #aterial en general8 se .er4 de in#ediato la relacin de enlace entre una silla y una #esa/ entre la plu#a y la accin de escri$ir/ pero el sentido escapa #uc0o cuando se trata de una analog"a e<istente/ por e5e#plo/ entre el esta6o y el aAul/ de la #is#a #anera co#o el #*dico .er4 la relacin entre el intestino y el coraAn. Bn lo )ue concierne a esta ;lti#a relacin/ ya 0e#os .isto c#o la antigua #edicina c0ina 0a$"a notado la &ligadura,/ el &laAo,/ conocido 0oy en d"a por cual)uier doctor. Bn cuanto al paralelo )ue se puede esta$lecer entre el esta6o y el aAul/ se sa$e )ue cada planeta est4 relacionado con un color/ de la #is#a #anera )ue con un #etal/ as" co#o con una parte del cuerpo 0u#ano/ etc. 9lo cual ya fue citado en nuestros to#os precedentes:. Bs de estas teor"as )ue nacieron los di.ersos #*todos de curar por los colores/ por los #etales o con ayuda del p4ntaclo acu#ulando las fuerAas del influ5o planetario 9#edicina talis#4nica: etc. Bl #undo est4 $ien organiAado y su e)uili$rio reposa 5usta#ente so$re estas analog"as/ )ue 0ace )ue algunas cosas sean atadas unas a las otras #4s all4 de diferentes do#inios. Bs a ese 5usto t"tulo )ue 1eutat*s/ (ios galo/ era .enerado co#o &ordenador del #undo,/ y era o$5eto de una fiesta especial la pri#era noc0e del a6o nue.o. >os (ruidas ten"an grandes conoci#ientos de las >eyes Nni.ersales y respeta$an ciertas fec0as tan i#portantes ta#$i*n en el si#$olis#o8 as" los solsticios 9)ue indican el d"a #4s largo y la noc0e #4s larga: con los e)uinoccios 9igualdad del d"a y de la noc0e: 0an sido sie#pre feste5ados. Bl sol/ )ue en su #arc0a aparente se6ala esas fec0as/ fue o$5eto de festi.idad/ pero co#o s"#$olo de un esoteris#o profundo/ 9y no co#o algunos 0an cre"do .er en esas cere#onias% 'un culto al sol+: al igual )ue cuando fue asi#ilado al Fuego 9ele#ento )ue *l si#$oliAa y )ue la astrolog"a tradicional coloca en el do#icilio del signo del >en )ue representa el ele#ento "gneo t"pica#ente:. =o se 0a encontrado 5a#4s en los @ntiguos la idea de &adorar, el Fuego co#o tal/ sino #4s $ien lo )ue *l representa$a inici4tica#ente. >os alos alu#$ra$an un gran fuego 9el solsticio de .erano: en 0onor de Relenus )ue representa$a al Sol8 ese (ios -elta puede ser asi#ilado a @polo. Bs $es4ndose en esas cere#onias )ue los Kccidentales actuales cele$ran toda."a las fiestas lla#adas% &fuegos de San Quan,.
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Medicina y Pseudo-Medicina @si#is#o la =a.idad )ue 0a$"a sido cele$rada por los @ntiguos en el Solsticio de in.ierno el 22 de (icie#$re/ fue conser.ada 0asta el siglo IP en )ue el Papa Qulius se6al la fec0a del 27 de (icie#$re+ >as fiestas de San Quan 0an sido igual#ente trasladadas al 2C de Qunio en lugar del 22/ su fec0a original. Bsa i#portancia en las fec0as est4 particular#ente si#$oliAada por Qanus/ ese (ios de la Iniciacin a los Misterios/ al cual era rendido un culto especial en todos los pa"ses ocupados por los Ro#anos y especial#ente por los -ollegia Fa$roru#/ fundados por =u#a 90e#os ya .isto en el Propsito Psicolgico PI la i#portancia esot*rica de su no#$re:. Qanus es el Qanitor )ue o$ra y for#a el ciclo anual. >as dos lla.es )ue *l usa 9una de oro/ la otra de plata: si#$oliAan los grandes y pe)ue6os #isterios8 son co#o las dos puertas solsticiales )ue dan acceso a las dos ."as% Qanua -oeli y Qanua Inferni de las cuales los -ristianos 0an 0ec0o el cielo y el infierno+. Bn efecto son el (e.ayana y el Pitri-yana/ la P"a de los (ioses y la P"a de los @ncestros/ conocidas de los Indos desde la #4s re#ota antigOedad.
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Se sa$e )ue los grandes #onu#entos antiguos eran construidos seg;n una orientacin $ien definida y en relacin con las posiciones solares/ sea con la puerta de entrada frente a los rayos en el #o#ento del e)uinoccio de pri#a.era/ o con terraAas/ pilastros o escaleras/ etc. sie#pre en relacin con el astro. Bn Bgipto/ el (ios solar &Ra, fu* sin duda el #4s popular8 sin e#$argo se sa$e )ue @#n/ siendo as" #is#o el (ios-Solar/ define el dese#pate entre las dos Bscuelas de 1e$as y de Menfis. Fue especial#ente en 1ell-el-@#arna/ la ciudad real fundada por @#enofis IP/ donde se cele$ra$an las cere#onias al Sol. Se dice )ue es en Syparis 9o Sypara: la ciudad del Sol/ donde un #onarca asirio coloc los arc0i.os del #undo antes del dilu.io. Seg;n =icol4s de (a#asco/ citado por Qosefo/ es en el Monte Raris )ue reposar"a la 10e$a0/ #ientras )ue seg;n antiguas culturas a#ericanas es en una cierta #onta6a de no#$re Klag#i donde se encontra$an los despo5os del g*nero 0u#ano escapados del dilu.io y en el cual un 1e#plo fu* erigido en 0onor al Sol. Bl Monte 1ai-S0an/ en -0ina/ es un lugar sagrado al cual los peregrina5es 9fe$rero - #arAo en particular: atraen 0asta 23.333 personas por d"a8 fu* el B#perador S0an 92.733 a6os antes del naci#iento de -onfucio: )uien ofrec"a su culto en ese lugar. Bs a tra.*s de E.E33 escalones co#$inados con terraAas y a.enidas/ )ue se llega al te#plo situado en la ci#a. Bsto 0ace pensar en la fa#osa -iudad de 1eoti0uac4n en M*<ico/ c*le$re por su pir4#ides construidas ta#$i*n algunos #ilenios antes de nuestra Bra. >as dos #4s grandes 0an sido dedicadas una al Sol/ la otra a la >una% se asciende por cuatro pisos 9si#$oliAando los C ele#entos de la f"sica:. 1odas esas construcciones tienen un sentido #uc0o #4s profundo )ue el de ser los lugares donde se cele$ra$a un si#ple &culto, al Sol8 es preciso .er en las cere#onias el si#$olis#o de un fuego &ele#entario,/ as" corno por los persona5es legendarios con )ue se relacionan. (e ese #odo/ Macuil<c0itl/ ese dios solar de la #itolog"a #e<icana/ es so$re todo el e#$le#a de la pri#a.era8 es ade#4s otro no#$re/ el de Xoc0ipilli/ el )ue representa el e)ui.alente de Iuna0pu/ el Sol de los pue$los Mayas. Iuna0pu con I<$ala#)ue 9la >una: es el 0*roe de la #ara.illosa 0istoria de la .ictoria so$re los gigantes/ )ue es la s"ntesis de todo el per"odo pre0istrico de la cultura Maya-Yuic0*.
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=o es preciso creer )ue todos esos no#$res son sie#pre t*r#inos ;nica#ente si#$licos o aun epni#os/ pues se 0an agregado #uy a #enudo algunos persona5es a los #is#os principios. @s" el -risto/ .isto co#o 0*roe solar/ es #uy conocido y #uc0os atri$utos de la Iglesia -atlica contienen el sol co#o e#$le#a. Bl ostensorio e<puesto en las iglesias representa n"tida#ente un utensilio dedicado al culto solar y 0asta el no#$re de -risto/ gra$ado so$re los copones y $ordado so$re las casullas con el fa#oso #onogra#a &Q. I. S., es traducido f4cil#ente por los cristianos co#o Qes;s -Iorno-Solis. Ie#os ya estudiado )ue Qes;s/ co#o 0*roe-solar/ de$e ser co#prendido con una idea esot*rica 9.er &>os Misterios Re.elados, en el cap"tulo II% &Qes;s Q0es;,:. IuitAilopoc0tli/ nacido en las colinas de -oatepe)ue/ cerca de 1ula/ es el 0*roe de la #itolog"a #e<icana/ )ui*n fue deificado8 as" lo fue Iuna0pu de los Mayas y YuetAalcatl de los 1oltecas o ta#$i*n 1a##uA/ a)uel 0*roe de Ra$ilonia u Ksiris de los Bgipcios/ o @donis de los riegos/ Qes;s/ etc. Sin contradecir )ue se trata de persona5es .erdaderos/ sie#pre es preciso sa$er/ sin e#$argo/ )ue de$e co#prend*rseles #4s en el Principio )ue ellos representan y no .er slo un persona5e en s" #is#o. Bsa es una de las raAones por las cuales se escri$e Qe0s;/ el ran Maestre/ el Iniciado/ el Mes"as real/ el Principio atri$utario del Su$stratu#/ a fin de separarlo del persona5e 0istrico de Qes;s/ defendido por los cristianos en general/ pero ataca$le en cuanto 0u#ano. Nno co#prende/ #e5or toda."a la idea de consagrarse al Principio #uc0o #4s )ue al persona5e legendario/ cuando se conoce el fen#eno de la in.ersin de no#$res/ en el tie#po y seg;n las culturas de los diferentes pue$los. (e ese #odo &(e., fue la ra"A inscrita en los no#$res de deidades de la India 9(e.a/ (e.atta/ (e.ars0is/ etc.: as" co#o &(i.,/ del s4ncnisto. resplandecer/ #ientras )ue el occidente 0iAo uso de esta ra"A en el sentido contrario% &de.il, )ue en ingl*s significa el falso dios/ el esp"ritu del #al/ co#o el .er$o &d*.ier, en franc*s/ )ue significa to#ar un #al ca#ino/ o ta#$i*n des.italiAacin )ue indica la p*rdida de .italidad. I$lis era 0onrado co#o (ios por los ?asidi/ pero fu* considerado co#o i#puro por los Musul#anes. PerFu# es el no#$re del antiguo &(ios Ro$le, lituano/ pero sir.e por el contrario para designar el de#onio de los cristianos. Mientras )ue &de#onio,/ ser."a para designar los genios $uenos en la @ntigOedad Kriental. >os @ntiguos ten"an #uc0o #4s sentido de lo sagrado )ue nosotros/ y todo a)uello )ue se relaciona$a con esto era in#ediata#ente reconocido por el uso de las ra"ces en las pala$ras )ue conser.a$an toda."a su eti#olog"a propia. Por e5e#plo/ &!u, es el 1e#plo/ en la lengua de los guatusos8 en lengua c0u5/ &!u, designa el Sol. Bl ta$aco )ue 5uga$a un gran papel en los pue$los de la @ntigua @#*rica/ era reconocido co#o planta sagrada por sus propiedades
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#edicinales8 en c0ortis era lla#ado !u[tA8 !ua por los lencas y 1anFu por los 5"$aros. >a ra"A &!u, entra ta#$i*n en la co#posicin de no#$res de 0*roes #ayas y/ en pri#er lugar/ en el no#$re del (ios Iuna$-Fu )ue es el Ser Supre#o. Siendo incorporal no ten"a rostro ni pod"a ser &i#aginado, y de *l proced"an todas las cosas 9seg;n el Popol-Pu0:. Bl Iuna$Fu de los pue$los #ayas/ es un poco el e)ui.alente de Xpiyacoc del antiguo M*<ico8 fue *l )ui*n por #edio del $arro for# una especie 0u#ana. Se dice )ue gracias al &soplo, de IunraFan fue )ue el acto creador tu.o lugar. Nna .eA #4s/ con la ayuda de una pe)ue6a .ariante 9?uraFan: el no#$re se 0a con.ertido en sinni#o de de#onio en otros pue$los co#o los gali$i. >a pala$ra &Iurac4n, de$e pro.enir ta#$i*n de una deri.acin del no#$re de esta di.inidad )ue rige las te#pestades/ las llu.ias/ las tor#entas y )ue es considerada cada .eA diferente#ente/ seg;n las concepciones de la tradicin de los di.ersos pue$los. Se notar4 ta#$i*n la frecuencia en lo concerniente al uso de la letra &I, so$re su car4cter sagrado 90e#os ya insistido en te<tos precedentes:. Bsa &I, de &co#anda#iento, es #uy significati.a y en los or"genes representa$a al #is#o (ios en #uc0os pue$los8 es el &soplo,/ el &>ogos, y son nu#erosos los I*roes pri#iti.os )ue tienen esa letra en sus no#$res. Recorde#os )ue &I*roe, corresponde eti#olgica#ente a la pala$ra &@#or, 9en 0e$reo &a0a$a,/ id*ntica a &B0ad,/ es decir/ el .alor 23/ ese sentido de @#or Nni.ersal )ue regresa en el do#inio del Mes"as:. Bl 0*roe en los or"genes era el Io#$re di.ino/ el Iniciado/ y Pirgilio/ en sus .ersos de la Bneida 9PI-2M2:/ califica a Bneas de &#a<i#us 0eros,. Bs el @#or/ co#o ;nico gu"a en los @rcanos del -onoci#iento #"stico/ si#$oliAado por las palo#as consagradas a Penus/ #adre de Bneas. Bs por eso )ue se encuentra una e)ui.alencia de esos 0*roes co#o prototipos de una ci.iliAacin en los di.ersos pue$los y en diferentes *pocas.
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Muy a #enudo 9lo 0e#os ya citado en .arias ocasiones: se .en flagrantes si#ilitudes en los 0ec0os #itolgicos/ separados sin e#$argo por #illares de a6os y en *pocas en las cuales la 0istoria no pod"a propagarse #uy le5os. @s" I<)uic/ es id*ntica a Isis/ Istar/ (e.aFi/ Mylitta o Mar"a/ la Pirgen de los -ristianos. I<)uic es la 0i5a de -uc0u#a)uic/ esa figura i#portante del Xi$al$4 9el #undo "nfi#o:8 ella engendr a los 5i#aguas Iuna0pu e I<$ala#)ue/ 0a$iendo reci$ido/ en las #anos/ la sali.a especial del @r$ol #isterioso )ue le di las instrucciones de IunraFan. Se .e de in#ediato la si#ilitud con B.a y el fruto pro0i$ido del @r$ol del conoci#iento del Bd*n 5udeo-cristiano. Bse pasa5e del Popol-Pu0 9Ri$lia del pue$lo Maya-)uic0*: es #uy i#portante/ ya )ue si#$oliAa al #is#o tie#po/ la fecundacin #ilagrosa de I<)uic 9recept4culo de la ca"da espiritual en la carne: y el #isterio de la concepcin 0u#ana y la ger#inacin en la =aturaleAa 9si#$oliAada entre los Mayas por el #a"A/ al cual est4 asi#ilado Iuna0pu:. Nna leyenda #4s o #enos id*ntica e<iste inclusi.e entre los Polinesios con Iine - @ - 1auira 9la pri#era for#a de la #u5er: )ue seria la pri#era conce$ida... #ientras )ue Iine - @0u-Kne 9#uc0ac0a de la tierra: ser"a la pri#era #u5er creada. &Iine, es un ad5eti.o entre los pue$los de la Polinesia )ue se relaciona con la luA/ 'pero ta#$i*n con la declinacin+. Bn las pala$ras co#puestas/ se refiere a una #u5er/ pero indicando #4s $ien a la &#uc0ac0a,/ con tal o cual car4cter. Bs un poco co#o el t*r#ino griego &!or*,/ )ue significa el car4cter especial de &#uc0ac0a,/ )ue puede ser co#prendido en el sentido de &.irgen,/ pero desflora$le y )uiA4s a;n desflorada8 en lengua5e #oderno dir"a#os &soltera,. B.idente#ente/ ese t*r#ino se 0a prestado a confusiones en las traducciones $"$licas/ por e5e#plo/ en lo )ue concierne a Mar"a la Pirgen/ cuestin so$re la cual 0e#os tratado en nuestra pri#era relacin en los &Propsitos Psicolgicos, 91o#o 2:. @ propsito de esa In#aculada -oncepcin de Mar"a/ la Pirgen de los cristianos/ una curiosa an*cdota 0iAo $astante ruido en su tie#po8 se trata de la 0istoria de Qean QetAer. =ati.o de Rurcac0/ aceptado en el con.ento de los (o#inicanos en Rerna/ SuiAa/ o$tu.o el #anto de la orden el E de enero de 273L. Fue entonces )ue se .ol.i c*le$re por sus .isiones. QetAer pretend"a )ue la Pirgen Mar"a se le 0a$"a aparecido en su celda para poner fin a la cuestin de su concepcin &=o in#aculada, ya )ue/ dec"a ella/ 0a$"a per#anecido tres 0oras en el pecado. >a aparicin fue confir#ada por dos pedaAos de #antilla del ni6o Qes;s/ )ue Mar"a 0a$"a dado a QetAer8 uno fue en.iado al Papa Qulio III y el segundo fue guardado en Rerna. Bl .isionario fue seguida#ente estig#atiAado y grandes discusiones se le.antaron en el seno de la cristiandad. Nn proceso fue intentado por los Franciscanos )ue se sintieron insultados en su tesis de la In#aculada -oncepcin/ defendida por ellos
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dura#ente. 9Bn esa *poca la teor"a no 0a$"a sido toda."a ad#itida por todo el -lero8 sa$e#os por otra parte )ue ese dog#a no fue ad#itido oficial#ente por la Iglesia -atlica/ sino en 2G7C:. Qean QetAer fue torturado y #uri en el a6o 272C/ 0a$iendo preparado/ al #enos con su proceso/ la P"a de la refor#a/ ya )ue todo esto pasa$a algunos a6os antes de la llegada del protestantis#o a SuiAa. Iistorias se#e5antes ocurrieron en .arias *pocas/ repiti*ndose con #enor cla#or tal .eA/ pero confir#ando en cierta for#a una teor"a $ien definida por nu#erosos in.estigadores. Se dice )ue Mar"a esta$a pro#etida a Qo0anan/ pero )ue un cierto Pandira/ apro.ec0ando la noc0e/ entr en el cuarto de Mar"a 0aci*ndose pasar por el no.io y pudo satisfacer sus deseos. >a 5o.en dio a luA al pe)ue6o B##anuel )ue Qos* adopt y transport a Bgipto/ donde fue iniciado y se con.irti en la encarnacin de Iorus. (e regreso a Qudea/ $a5o el no#$re de ?esc0ou Rar?ousseff 9Qes;s 0i5o de Qos*: se consagr al .oto de los =aAarit0 y o$tu.o la cele$ridad por sus curas #ilagrosas. Nna .eA #4s/ diga#os/ )ue =aAaret0 no es especial#ente el no#$re de un lugar/ sino el t*r#ino )ue se aplica a todos a)uellos/ )ue se consagran al =aAareato. =atural#ente Qes;s no fue el ;nico =aAareno 9.er @#s II/ 22 y los Queces/ -ap. XIII:. Nn =aAareno 9dedicado a (ios: es el e)ui.alente de un ?ogi. -o#o la ?oga )ue co#porta reglas a seguir/ el =aAareato recla#a disciplinas #uy estrictas8 el adepto =aAareno pasa a la Maestr"a y se puede decir )ue el =aAarita es un poco co#o el e)ui.alente del Sannyas"n en la India. Bste g*nero de Santo 0o#$re 9Sad0; de la India: se caracteriAa por la a$negacin 9sannyasa: y el renuncia#iento a los goces profanos o #undanos. Bl =aAareno/ co#o el Sannyasin/ renuncia a todas las for#as de apego y se consagra a la .ida #"stica 9Per =;#eros PI-2 a 7:. >a confusin de =aAareno 9o =aAanit0: con el lugar =aAaret0/ no causa grandes co#plicaciones8 pero s" ocurre a .eces con otros t*r#inos. 1o#e#os si#ple#ente el caso de la Santa Bucarist"a )ue 0a ocasionado tantas contradicciones por todas partes. Bl t*r#ino &>e0e#, en ara#eo/ significa &pan, pero otra pala$ra #uy si#ilar &>e0o#,/ significa &carne,. Por otra parte los #is#os disc"pulos del ran =aAareno/ no entendieron #uy $ien la e<plicacin del pan )ue el Maestre $endec"a y ofrec"a 9.er Quan PI-de 32 a 7G: y natural#ente la transfor#acin del
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Medicina y Pseudo-Medicina pan en carne del -risto es a;n discutida 0oy d"a. Pero nos 0e#os ale5ado un poco de nuestra e<plicacin so$re la deidad solar/ respetando/ sin e#$argo/ una idea esot*rica de la cual segura#ente #uc0os 0a$r4n podido seguir el sentido.
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@lgunas sectas de la India/ cierta#ente/ 0an personificado de#asiado el principio oculto )ue era si#$oliAado por el fuego/ por e5e#plo8 as" la adoracin del (ios Pa.aFa/ )ue se supone go$ierna este ele#ento )ue so$re todo preside las regiones del Sur-Bste/ de5a so$reentender una .eA #4s el aspecto solar de ciertas posiciones lla#adas fuertes y $en*ficas para el pa"s. >a ofrenda del fuego 90a.ana: se practica a;n diaria#ente/ las ofrendas son puestas 2E .eces en el fuego y la cere#onia es aco#pa6ada de &#antras, 9encarta#ientosoraciones:. Son nu#erosos los ritos )ue otorgan una gran i#portancia a las direcciones8 no slo se de$e considerar co#o una $endicin a los puntos cardinales/ sino a;n/ una repeticin #ental del no#$re di.ino en su #anifestacin tetragr4#ica. >os c0inos poseen el Nyan-Ieng->i-1sc0eng/ te<tual#ente% -ausa Inicial->i$ertad-Rien-Perfeccin/ el cual puede .erse en los ideogra#as% principio-creci#iento-accin-e.olucin. >o encontra#os representado en el tetragra#a co#o el de \en-\ang en el ?i-Fing. Bse li$ro 9)ue 0e#os #encionado en el segundo cap"tulo del to#o PIII: es atri$uido al e#perador Fo-Ii 93.CEG antes de la Bra -ristiana: y est4 co#puesto de 23 cap"tulos. Bs una o$ra 5erogl"fica/ co#o una especie de 1arot o de Sep0er ?etAira0 0e$raico/ del cual la lla.e es el p4ntaclo de Fo-Ii 9se le lla#a ta#$i*n% las &Mesas de ?-!i#,/ )ue son co#o los 32 -a#inos de la Sa$idur"a/ si#$oliAados ta#$i*n por el 4r$ol sefirtico de la Ya$$ala0 o a;n por los grados franc#asnicos:. Bl ?i-!ing es el >i$ro de los -a#$ios en la re.olucin circular/ seg;n la tradicin c0ina. @l principio de la o$ra encontra#os el tetragra#a de \en-\ang )ue da la cla.e del fen#eno uni.ersal% Nyan-Ieng->i-1sc0eng/ )ue puede ser e#parentado al &?od-I*-Paw-I*, 9Ie.e:/ estudiado anterior#ente 9>i$ro III de los Propsitos Psicolgicos:. @lgunas otras o$ras #uy i#portantes no 0an llegado 5a#4s 0asta nosotros/ co#o el >ien-S0an 9>i$ro de los Principios Inaltera$les: y el !oueit-Sang/ en los cuales todas las cuestiones de$en ser conducidas para llegar a una solucin. Bstas o$ras perdidas de la tradicin c0ina son insustitui$les/ ya )ue sa$e#os con )u* celo los antiguos sa$ios orientales co#pon"an sus te<tos. -ite#os al pasar/ a 1a-M/ ese santo 0o#$re c0ino )ue pro#eti al B#perador traducir li$ros sagrados y )ue/ para no dor#irse/ se cort los p4rpados 9la leyenda dice ade#4s/ )ue *l puso el p4rpado en la tierra y )ue ese 'fue el origen del pri#er 4r$ol de t*+:.
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Pero/ continue#os a;n nuestra cuestin so$re la di.inidad solar y to#e#os a0ora el pa"s )ue si#$oliAa #4s esta idea% el Qapn/ cuyo no#$re original es Qi0-Pen/ Pa"s de la >uA. Iasta el a6o L33/ las islas )ue for#an el I#perio del Qapn se lla#a$an ?a#ato8 crey*ndolas real#ente for#adas por el #ito de IAa-=agi/ se descu$ri despu*s )ue esta di.inidad era el Sol 9y su esposa IAa-=a#i% la >una:. Bl no#$re fue entonces ca#$iado en Qi0-Pen/ el B#perador fue lla#ado el Ii5o del Sol y la $andera co#puesta con el Sol en el le.ante. IAa-=agi tu.o con IAa-=a#i un 0i5o lla#ado Qi##u 1enno/ para el cual 0icieron un reino 9el ?a#ato:/ tocando el agua con una .ara #4gica. 1u.ieron despu*s siete 0i5os y fundaron islas para cada uno. Bllos/ son pues/ los creadores del Qapn/ de los cuales todas las di.inidades del Panten S0into son los descendientes. B<iste ade#4s el !uni-1oFo-1ac0i% el Bterno 1errestre N=K es el (ios autocreado del S0into en el Qapn. 2L.333.333 de adeptos se consagran a su culto. =o ol.ide#os el !os0in/ representado por los 3 #onitos #"sticos/ orna#ento sagrado #uy conocido en Kccidente. Pero regrese#os una .eA #4s a nuestras di.inidades solares. Pri#era#ente Kna#u5i 9o a .eces KFuni-=us0i: 0i5o de Susa-=oo/ )ue reina$a en IAu#o/ )uien fue destronado en fa.or de =inigi/ ran-0i5o de @#a 1erasu 9(iosa solar:8 =inigi tu.o co#o 0i5o a Ioderi 9estr*pito de fuego: y a Ioori 9fuego #arc0ito:. >os $udistas en el Qapn citan a .eces a =iFFo-Rosatsu co#o di.inidad solar. Bn fin/ se nota a #enudo la descendencia sol-luna de un creador a$soluto. Bn el Qapn 1suFi-?o#i ser"a la diosa >una8 en la India lo ser"a SasanFa8 !a-ati entre los )uic0*s/ as" co#o !eri en los pue$los de lengua arawaF. >os adeptos del culto lunar atri$uyen a la di.inidad un sentido fe#enino y son lla#ados en la India/ los !ura.as 9Ii5os de la >una:. Son so$re todo las religiones del ciclo arya/ )ue adoraron la naturaleAa/ #e5or a;n/ la naturaleAa inconsciente. >os Panda.as 9Ii5os del Sol: eran los adeptos del culto solar en la India @ntigua8 natural#ente es el reconoci#iento del (ios del Nni.erso en el sentido #asculino/ en los tie#po &.*dicos,. >os te#plos en 0onor a la di.inidad >una/ fueron construidos un poco en todas partes/ as" co#o los otros para el culto del Sol. -ite#os si#ple#ente el construido por los -aldeos 0acia el a6o 3.333
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antes de la era cristiana 9el lugar fue .isitado por @$ra0a#:. Bl te#plo dedicado a la diosa >una )ue se lla#a Ziggurat/ re.el cuando fue descu$ierto no sola#ente tu#$as/ sino utensilios de gran .alor co#o .asos/ urnas/ etc...
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@ #enudo se 0a pensado )ue esos utensilios eran colocados en las tu#$as por)ue los antiguos cre"an ')ue los #uertos continua$an co#iendo+. =osotros nos pregunta#os si no 0ay otra raAn #uc0o #4s profunda. Se sa$e )ue los ali#entos to#an un car4cter Sagrado en Kriente y la cocina es sie#pre colocada $a5o la proteccin de las di.inidades. Bn el Qapn es !o5"n/ el (ios de la cocina8 en -0ina/ 1sao--0ung es .enerado en todas las casas8 se dice )ue *l .a al -ielo cada a6o 92ra. se#ana de fe$rero: y por eso el 5efe de fa#ilia coloca so$re la i#agen )ue representa a esta di.inidad un poco de #iel en el lugar de la $oca/ con el fin de )ue pueda repetir en el -ielo cosas dulces... Bn la India/ ning;n e<tra6o puede penetrar en la cocina y cuando las fa#ilias pueden per#it"rselo/ se trata de un $ra0#"n/ )uien se encarga especial#ente de preparar los ali#entos/ lo cual realiAa con un ritual especial aco#pa6ado de #antras. '>os utensilios no pueden ser tocados #4s )ue por las personas encargadas y aun una #irada lanAada so$re las cacerolas podr"a ser interpretada co#o una #ala suerte )ue se intentar"a ec0ar so$re la fa#ilia+. 1ene#os pues el derec0o de preguntarnos si las 5arras y otras alfarer"as encontradas en las tu#$as/ no ser"an #4s $ien un ;lti#o 0o#ena5e al #uerto/ consistente en de5arle esos utensilios #uy personales/ a fin de )ue nadie pudiera usarlos despu*s de su desaparicin de esta tierra.
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Siendo la co#ida uno de los ele#entos .itales para el #anteni#iento de la .ida/ es nor#al )ue la ali#entacin 0aya dado lugar a #uc0os estudios y aun a ciertas clasificaciones adecuadas/ seg;n el grado de e<istencia escogido. @s"/ los indos son #uy espec"ficos en lo concerniente al & unaya#i, 9el co#puesto del guna:. >os &gunas, 9cualidades: son considerados co#o los constituyentes de la $ase de la .ida. >os gunas son las part"culas de PraFriti y se relacionan a los #undos de los R0u.as. Se puede distinguir tres clases de gunas. Bl 1a#as-guna/ del cual se dice )ue es descendente/ ya )ue si#$oliAa la ignorancia/ es el ali#ento carn".oro y el uso del alco0ol. Bl Satt.aguna/ )ue es ascendente/ si#$oliAa la pureAa por una ali#entacin .egetariana y el Ra5auna es el e<pansi.o. >a co#ida &ra54sica, es la co#puesta de e<citantes. Bsa cualidad 9guna: lla#ada &real, 9Ra5a:/ es la )ue dina#iAa a las otras dos/ inertes por s" #is#as en cuanto a ser #odificadoras de las acti.idades e<teriores de lo e<istente/ y es el una-Ra5a )uien 5uega con respecto a ellas/ el papel de &S0aFti, 9Poder/ Bnerg"a/ FuerAa:. Bse #is#o papel ser4 5ugado por el #undo de los R0u.as/ do#inado por &Ra5a,/ en relacin a S.ar y R0u en los cuales do#inan &Satt.a, y &1a#as,. Bs a0" )ue co#ienAa la .erdadera ciencia de curar% el conoci#iento de las cualidades 9y de las polaridades: de las cosas. &(ic0oso el 0o#$re )ue el #*dico no #ata,/ dec"a Paracelso8 pero igual#ente >a.oisier 0a dic0o #uy $ien% &Bl 0o#$re no #uere sino )ue se #ata,... Bn efecto/ nuestro #odo de e<istencia es inco#pati$le con las leyes naturales8 nos encarniAa#os en co#plicar la naturaleAa de las cosas y 0e#os llegado a ignorar los principios #4s si#ples. 1odo el arte de sentirse $ien/ reside/ en el 0ec0o de seguir nor#al#ente la e.olucin natural/ )ue unos i#piden desarrollar y otros fuerAan en e<ceso. =osotros i#pedi#os dar a nuestro organis#o su desarrollo total/ y li#ita#os a #enudo las facultades )ue no pedir"an sino #anifestarse. >os ?og"s conocen $ien ese principio/ capaA no sola#ente de re0usar la enfer#edad/ sino aun de ele.ar al ser a un estadio supra-0u#ano. S0aFti8 es la pala$ra s4nscrita para designar la fuerAa y por e<tensin el poder .ital o productor. >a ra"A s0aF 9ser capaA de%]: es de un .alor e)ui.alente a efectuar/ es en efecto una pala$ra )ue )uerr"a decir ser capaA de poder o estar en fuerAa para 0acer...
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Bsta S0aFti es lla#ada por los 1antriFas% la ran Madre/ as" co#o los nsticos tienen su &=uestra Se6ora del Bsp"ritu Santo, y los -a$alistas su Madre Supre#a. >a su$stancia principal realiAadora 9PraFriti:/ su Fuente 9@nanda: y el Ser Nni.ersal 9Is0.ara:/ son algunos aspectos de S0aFti. Bse ser"a casi el sinni#o de PraFriti/ .enerada en el 1antris#o indo/ en el cual ella alcanAa la #is#a i#portancia )ue Is0ta. 9Zarpanit: entre los -aldeos/ @star 9Isis: entre los egipcios y la Pirgen Mar"a entre los -ristianos. 9S0aFti/ al grado de Is0.ara/ corresponde al Bsp"ritu:. Bl despetar de S0aFti/ es su desarrollo $a5o la for#a del !undalini #icrocs#ico 9enrollado tres .eces y #edia alrededor del linga s.aya#$0u en el -0aFra-ra"A #ulad0ara:. Bse desarrollo se opera a tra.*s de otros cinco -0aFras 9los 1att.as% @p/ 1e5as/ Payu/ @Fas0a y Manas: y si el practicante est4 suficiente#ente preparado% !undalini llegar4 0asta Sa0asrara 9S0aFti =ir.ana:. Bs en ese estadio )ue el ?ogi se con.ierte en Qi.an#uFti. >os aspectos en latitud 9Paras0aFti--0idrupini-Ma0a-!undalini-PraFriti y aun la triplicidad Par.ati-Saras.ati->aFs0#i y ta#$i*n la e#anacin del Ri5a% Pa#a Rra0#a Saras.ati-R0u.a: son a)uellos en relacin al papel realiAador de S0aFti en los diferentes grados de la dualidad. >os aspectos en profundidad 9SaFala S0i.a-Is0.ara-Maya-Purus0a ta#$i*n la 1ri#urti8 PraFriti.iFriti y el 1ri$0u.ana: son a)uellos del descenso en los planos/ la in.olucin de las estancias .itales. Bn resu#en/ siete aspectos &en latitud, y siete aspectos &en profundidad,/ son los 2C aspectos de S0aFti. Bse poder es considerado co#o una propiedad o energ"a de un Principio di.ino y representado general#ente co#o el #is#o (ios. Bs la fuerAa pr4nica )ue ani#a al electro-#agn*tico !undalini. >a sola #irada de los ?ogis define su grado de S0aFti/ pero es preciso ser ur; para poder tras#itir una parte operante. Bl t*r#ino e#pleado por la accin del Maestro )ue 0ace entre.er la ilu#inacin a su disc"pulo es% S0aFti-Pata 9descenso de la energ"a:. eneral#ente el ur; toca a su -0ella0 so$re la frente entre las ce5as y le 0ace as" e<peri#entar/ gracias a su poder/ la ran Pisin/ especie de Sa#ad0i/ ef"#era/ )ue es un poco% un $rote nir.4nico )ue 0ace sa$orear la @legr"a (i.ina al alu#no. Bs sin duda en el 1antris#o en el )ue se encuentran la #ayor"a de los detalles so$re esos conoci#ientos de la fisiolog"a/ as" co#o de la psicolog"a/ a pesar de las definiciones #uy si#$licas )ue enredan a los in.estigadores. Bl 1antris#o es una for#a de ?oga/ 9ya citada en nuestro 1o#o III:/ $asada en la fuerAa/ la .oluntad supra-nor#al/ el poder. >os 14ntricos ad#iten once 1att.as
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Medicina y Pseudo-Medicina #4s/ )ue los 27 del SanF0ya 9analiAado en nuestra o$ra ?ug/ ?oga/ ?og0is#o:. Bl !undalini-S0aFti con sus tres giros 9)ue son los ele#entos de la 1ri#urti: de acuerdo con la doctrina t4ntrica/ se opera co#o sigue% Iay una triple polariAacin del Para$indu durante la #anifestacin% 2. Bl !arya-Rindu 9lla#ado #e5or Rindu: )ue es la naturaleAa de S0i.a y de la )ue e#ana% (e.i -Raudri/ (e.ata- Rudra y su S0aFti Par.ati/ el Qnana S0aFti 9poder del conoci#iento: participante del Satt.a. 2. Bl Ri5a )ue es la naturaleAa de S0aFti y del cual e#ana (e.i-Pa#a/ la (e.ata-Rra0#a y su S0aFti-Saras.ati/ el Is0c0a S0aFti 9poder de .oluntad: participante del Ra5a. 3. Bl =adi8 )ue es la #ateria yais0t0a/ la (e.ata Pis0n; y su S0aFti >aFs0#i/ el !riya S0aFti 9poder de accin: participante del 1a#as. -on tres giros y #edio/ pues/ la fuerAa Fundal"nica se con.ierte en la .oluntad creadora de la #ultiplicidad de lo e<istente y del ca#$io resultar4 la produccin de tres Mundos/ en los cuales/ los giros de la S0aFti ir4n 0asta cincuenta y dos. Bl 1antris#o es so$re todo una especie de ?oga ti$etana8 ser"a un siste#a de conoci#iento co#o la Ya$$ala0 .erdadera y puesto en pr4ctica 0acia un desarrollo de la 1eurgia 9@lta Magia:. Bs un &?ug, co#pleto/ pero ta#$i*n una P"a peligrosa por)ue necesita grandes conoci#ientos y so$re todo un e)uili$rio perfecto tanto f"sico co#o ps")uico. (e todas #aneras ser"a un siste#a #uy $ueno para 0acerlo inter.enir en la -iencia de curar. Bn efecto/ el arte de sentirse $ien reside so$re todo en el e)uili$rio del ser. @0ora $ien/ ese e)uili$rio tanto f"sico co#o ps")uico puede ser #antenido gracias a esta S0aFti )ue o$ra en el !undalini/ esa &>igadura, 9&la S0eFina, dicen los 0e$raiAantes: )ue per#ite unir en una #is#a pulsacin al 0o#$re y al -os#os8 es esa $alanAa #icrocos#o-#acrocos#o )ue los Iniciados 0an alcanAado. !undalini/ si#$oliAada casi sie#pre por una serpiente enrrollada en la $ase de la colu#na .erte$ral y )ue de$e ele.arse a tra.*s del cuerpo 0asta la ci#a de la ca$eAa/ es lla#ada a .eces la &(i.ina-Madre,. Bs la S0aFti de S0i.a )ue se reencuentra en todo 0o#$re co#o energ"a .ital/ enrollada en for#a de espiral8 es el #4s sutil canal del ser. Se dice )ue cuando se despierta la serpiente sagrada/ se desenrolla alrededor de S0i.a-Rindu para ir a enrollarse en la #anifestacin8 es entonces )ue se re;ne la pare5a PraFriti-Purus0a/ 9=aturaleAa-Bsp"ritu:. @l ele.arse a tra.*s del ser/ !undalini ilu#ina los -0aFras/ centros ner.o-flu"dicos )ue son co#o las e#anaciones de las gl4ndulas endocrinas8 su pri#er efecto es el resta$leci#iento del e)uili$rio en el organis#o. 1oca#os a0"/ una antigua #edicina oculta )ue est4 )uiA4s destinada a regresar a su puesto de 0onor/ en nuestros d"as. 9@s" co#o la
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acupuntura )ue estu.o $asada en los #is#os principios )ue la ?oga #edical.:
Bl (r. SBR B R@?=@N( de la FBRRI^RB en el 1IRB1 despu*s de su e<periencia del Sa#ad0i
Bl 0ec0o de si#$oliAar una fuerAa )ue se encuentra do#iciliada en cierta for#a en lo $a5o del cuerpo y )ue de$e ele.arse 0asta la ci#a del cr4neo/ .iene en apoyo de la teor"a de la trans#utacin de las energ"as f"sicas 9teniendo co#o e#$le#a% el se<o: en poder espiritual 9localiAado si#$lica#ente en la ca$eAa:.
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Medicina y Pseudo-Medicina (os centros i#portantes se di.iden el ;lti#o desarrollo del ser 0u#ano% la Pituitaria y la Pineal/ ;lti#as etapas de !undalini/ antes de su taladro en el Rra0#a-Rundra para reunirse a la -onciencia Nni.ersal.
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Bl cuerpo pituitario 9o 0ipfisis: aparece en el feto durante la cuarta se#ana de la gestacin y a la no.ena se#ana *ste pierde la cola co#o para se6alar el t*r#ino de la *poca del reptil y el paso 0acia el cuadr;pedo/ ya )ue se .er4 al feto con una especie de carita de perro con #anc0as )ue se transfor#ar4n #4s tarde en ore5as/ o5os/ etc. 90e#os ya estudiado esta e.olucin en los Propsitos =_ P y PI y 0e#os .isto particular#ente esta cuestin de la e#$riogenia:. >a pituitaria reci$i este no#$re de la #edicina occidental/ por)ue se crey #uc0o tie#po )ue la &pituita, 9#ucosa de la nariA: .enia de este cuerpo. Bs una gl4ndula situada en una depresin del 0ueso esfenoides entre los o5os e in#ediata#ente detr4s de la ra"A de la nariA/ en la 5uncin de los dos ner.ios pticos. Su anc0ura ca#$ia con la edad/ la co#ple<in y la #oralidad de cada persona. -uerpito o.ular/ co#puesto de dos l$ulos% el anterior 9o glo$ular: y el posterior 9o ner.ioso:/ la pituitaria se presenta co#o una su$stancia a#arilla gris4cea con refle5os rosados 9l$ulo anterior: y #4s oscura por la otra parte 9l$ulo posterior:. Se encuentra en contacto con la &dura-#ater, 9en.oltura #uy fina )ue protege el cere$ro:. >a gl4ndula pineal 9o ep"fisis: es de for#a cnica 9co#o una pi6a/ de a0" su no#$re: con anc0uras )ue .ar"an seg;n la #entalidad de la persona. Reposa so$re el cuadrig*#ino 9C e#inencias redondeadas en la $ase del cere$ro: y se encuentra en la &pia-#ater, 9en.oltura #4s interna de la #e#$rana )ue protege el cere$ro:. Iace #uc0os a6os )ue la #edicina de Kccidente se preocupa de estos pe)ue6os rganos y concluye )ue su accin cierta#ente no se detiene en una funcin ;nica#ente fisiolgica. Bn Kriente/ desde 0ace .arios #ilenios/ se atri$u"a gran i#portancia a estos centros f"sico-ps")uicos/ y el siste#a ?oga/ ta#$i*n desde 0ace #uc0o tie#po/ los 0a$"a clasificado con su funcin $ien definida% 9pituitaria: @gna--0aFra8 9pineal: Sa0asrara Pad#a.
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Bn fin/ es so$re todo y pri#ero )ue todo/ )ue el tra$a5o de conser.acin del e)uili$rio puede ser e#prendido so$re s" #is#o y aun desarrollado/ al punto de 0acer nacer nue.as facultades. (if"cil e#presa a la cual los ur;es de Kriente se 0an entregado. Bstos Iniciados prue$an ele.ar a sus disc"pulos al ni.el de .erdaderos 0o#$res. Bl ur; 9disipador de tinie$las: no puede tornar so$re s" el destino de sus alu#nos/ pero 'intenta 0acerles .er los pasos in;tiles so$re ca#inos de troc0a+ Bl -0ella0 9disc"pulo: conser.a su !ar#a 9ley de causa a efecto/ in0erente a cada indi.iduo:/ pero unific4ndose al Maestro/ escapa en una gran parte a las e<periencias #alsanas/ lo )ue no )uiere decir )ue el 0ec0o de tener un Maestro/ i#pida los tor#entos8 slo )ue no 0ay p*rdida de tie#po en la $;s)ueda de la .erdad. Muc0os 0an .isto p*rdida de la >i$ertad en el 0ec0o de to#ar un Maestro8 por el contrario/ es un refuerAo de >i$ertad. Pero as"/ #uc0as cosas escapan al nefito. Bs por esto )ue/ as" co#o el ur; no a$andona 5a#4s a sus c0ella0s/ *stos #uc0as .eces reniegan de su Maestro. Sin recurrir a la si#$lica negacin de Pedro )ue por tres .eces reneg de su Maestro/ nu#erosos son los alu#nos )ue se recla#an de#asiado aprisa co#o disc"pulos de un Maestro/ para a;n #4s de prisa/ a$andonarlo. Bsto .iene de falsas aspiraciones/ precipitada#ente idealiAadas en un sentido profano. Bn su #isin para el desarrollo .erdadero de los 0o#$res/ el Maestro no se interesa/ en lo )ue lo concierne/ a cuestiones de personalis#o. Su .isin es uni.ersal. Bl no se #enciona co#o e5e#plo/ sino co#o% Instructor. =o es a *l a )uien se necesita .er sino el ca#ino )ue *l #uestra... Bs por esto )ue los randes Bn.iados )ue .ienen en *pocas regulares a instruir a la Iu#anidad tienen sie#pre su .alor en los tie#pos. Bl 0ec0o de no ser conte#por4neo de la *poca de su #isin no i#pide en nada la posi$ilidad de perseguir el Ideal )ue 0an delineado. Su persona5e tanto co#o su .ida/ son cuestiones secundarias/ y es/ so$re todo/ 'la ense6anAa ofrecida la )ue de$e ser.ir de gu"a para encontrar la Perdadera >uA+ =o se )uiere .er suficiente#ente de un #odo o$5eti.o la e<istencia de los randes Instructores/ y se les atri$uye una .ida casi so$renatural+ Bl @.atar !ris0na/ el Rudd0a auta#a/ el -risto Qe0s; y tantos otros randes Regentes de la 0istoria 0u#ana/ son casi #itos tan pronto co#o desaparecen de esta tierra y no se de$e ol.idar su condicin 0u#ana y los o$st4culos )ue 0an .encido. Bn sus tie#pos/ co#o en los nuestros/ si un ser #anifiesta su .al"a por sus
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cualidades espirituales/ es un persona5e )ue la #uc0edu#$re ad#ira o condena/ 5uAgando su f"sico/ sus #aneras/ sus actos en la .ida de cada d"a/ su e<istencia personal y despu*s de su desaparicin todos estos 0ec0os ser4n e<agerados en un sentido o en otro/ ador4ndolo o rec0aA4ndolo.
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'@l lado de los randes Maestros/ cu4ntos Iniciados 0an .enido a ofrecer lecciones detalladas/ )ue to#adas en consideracin/ 0a$r"an podido/ sin ninguna duda/ ayudar a la Iu#anidad en sus #;ltiples dificultades+ Bn la *poca en la cual Qes;s reun"a sus pri#eros adeptos/ la escuela del Ra$ino Sc0a##ai predo#ina$a y as" #is#o toda la generacin precedente 0a$"a sido caracteriAada por otra escuela ta#$i*n #uy ortodo<a/ la del gran Ra$ino Iillel. Su influencia era tan grande )ue una considera$le parte de sus preceptos fueron conser.ados por los cristianos. Fue Iillel )ui*n di5o% &=o 0aced a los otros lo )ue .osotros no )uer4is )ue os 0agan y el resto es co#entario+, Son nu#erosos los sa$ios )ue no se 0an 0ec0o conocer uni.ersal#ente. >e5os de ser iniciados #enores/ son Maestros cuya #isin se li#ita a la for#acin de un #uy pe)ue6o n;#ero de disc"pulos. Su ense6anAa esot*rica es reser.ada a un reducido grupo y la gran #uc0edu#$re los ignora #uc0as .eces. Bllos 0acen la contra-$alanAa con a)uellos 0o#$res de pensa#iento )ue se #anifiestan al gran p;$lico sin direccin oculta/ tan slo para preparar la opinin general.
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Nno de esos enig#4ticos persona5es de nuestro tie#po es el &Se6or urd5ieff,/ co#o se le lla#a a #enudo. Menos #isterioso/ sin duda/ )ue el -onde de St. er#ain/ eorges I.ano.itc0 urd5ieff/ co#o general#ente se supone/ naci en 2GL7 en @le<andropol/ pero sus or"genes son inciertos y se le considera ar#enio o le.antino. Se le cree 0i5o de un co#erciante. Reci$i una educacin en ese sentido y por ello fue #ercader de alfo#$ras/ representante en o$5etos de arte/ en curiosidades y antigOedades. Pia5 #uc0o por el -ercano Kriente y el @sia -entral. Ia$la$a el ruso/ el t4rtaro/ el tad5iF/ el c0ino/ el ti$etano/ el griego/ el ingl*s/ el franc*s y parece )ue era un literato. Bn Rusia se le conoce $a5o el no#$re de Ia#$o @F.an (orA0ieff y fue en Mosc; en 2M23 donde se 0iAo conocer pri#era#ente por sus c0arlas. In#ediata#ente se nota su grado Inici4tico/ pero no se sa$e con precisin cu4nto tie#po .i.i en el Monasterio del 1"$et/ donde fue conocido $a5o el no#$re de >a#a (or5ieff por el Inteligence Ser.ice/ )ue lo clasific co#o agente secreto/ suponi*ndolo atado a la pol"tica internacional. Bs .erdad )ue despu*s de su estancia en los Santuarios de la ran -ofrad"a Rlanca/ cuando lle.a$a el t"tulo de 1sannyis !0an-Po/ su influencia en >0assa era grande y estu.o al lado del (alai->a#a/ durante la 0uida a Mongolia. -uando fund sus pri#eros grupos en Rusia/ sorprendi a sus disc"pulos/ tanto por su sa$er co#o por su #*todo $rusco de ense6anAa. >a re.olucin lo condu5o a 1iflis/ #4s tarde a -onstantinopla y despu*s reina el #isterio #uc0as
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.eces a su paso en .arios sitios. M4s tarde apareci en Rerl"n en 2M23/ un a6o despu*s en Par"s/ luego en >ondres8 en 2M2C se encuentra en =ue.a ?orF donde fund/ con el escritor ingl*s @. Krage una escuela para las &danAas o$5eti.as,. Bn fin/ de regreso en Francia/ se instal en el -astillo del Prieur* en Fontaine$leau 9cerca de Par"s: a fin de aplicar su &Instituto para el (esarrollo @r#onioso del Io#$re,. Su filosof"a es un siste#a $astante co#plicado/ pero un #*todo directo de realiAacin. Bl #is#o 0a dic0o )ue era necesario a$andonar el teosofis#o/ el espiritis#o y todo el &tra$a5o de $odega,/ para el perfecciona#iento de la Psicopat"a. (esapareci en 2MCM de5ando en el #undo algunos #illares de alu#nos/ pero en realidad po)u"si#os disc"pulos aut*nticos. Muc0os pretendieron acercarse a *l/ pero solo un pe)ue6o n;#ero fue capaA de seguirlo y otro a;n #4s pe)ue6o de perse.erar en la P"a. Su #is#o alu#no KuspensFy no pudo asi#ilar las lecciones por largo tie#po y tu.o )ue a$andonarlo teniendo apenas una .ista #uy superficial del Mensa5e de urd5ieff/ co#o *l lo de5a entender en su li$ro/ &Frag#entos de una Bnse6anAa (esconocida,/ )ue no es sino una interpretacin relati.a de la ense6anAa del Maestro. 1odos los grupos y casi todas las personas )ue se dicen ser de la &ense6anAa urd5ieff,/ no tienen sino una .ista e<ot*rica del Mensa5e. -o#o sie#pre en se#e5antes casos/ la ignorancia de los 0o#$res es el o$st4culo a la .isin real de la ense6anAa del #aestro% se pierde el sentido .erdadero. >as grandes lecciones ofrecidas por los Iniciados de$en ser #iradas con un esp"ritu de s"ntesis8 no .er sino una parte/ es atrofiar el sentido en el )ue es ofrecido el #ensa5e. Bl esp"ritu cient"fico o el pensa#iento filosfico con el cual los Maestros se e<presan/ no son #4s )ue &s"#$olos, de su #anifestacin. @le<is -arrel lo dice #uy $ien% &>a confusin de datos )ue posee#os so$re nosotros #is#os .iene so$re todo de la presencia de algunos 0ec0os positi.os/ o$tenidos de los restos de siste#as cient"ficos/ filosficos y religiosos. >a ad0esin de nuestro esp"ritu a un siste#a cual)uiera ca#$ia el aspecto y la significacin de los fen#enos o$ser.ados por nosotros. Bn todos los tie#pos/ la 0u#anidad se 0a conte#plado a tra.*s de cristales coloreados de doctrinas/ creencias e ilusiones. Son esas nociones falsas o ine<actas las )ue es preciso supri#ir,.
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$"%$L!SI4%
>os t"tulos e#pleados en nuestros dos to#os 9=` PIII% Bl @rte de -urar/ =` IX Medicina y Pseudo-Medicina: parecen inapropiados pero en realidad de$e .erse una .eA #4s el sentido con el cual encara#os el pro$le#a. =uestras e<posiciones no de$en to#ar el giro escolar de un curso so$re una ra#a li#itada/ sino per#anecer en el esp"ritu de s"ntesis )ue caracteriAa nuestro do#inio inici4tico. =o trata#os a)u" sino superficial#ente algunas cuestiones/ atrayendo so$re todo la atencin so$re la #anera co#o es preciso a$ordar el pro$le#a. Muy a #enudo/ desgraciada#ente/ los in.estigadores se 0an refugiado so$re un solo plano/ perdiendo as" el $eneficio de una .isin integral8 recorde#os )ue todas las partes de las -iencias 9#ate#4ticas/ f"sica/ )u"#ica/ etc..: se co#poV nen de tres fases% anal"tica/ fisiolgica y sint*tica. >a &1esis, no es sino la parte anat#ica de una ciencia/ co#o la Yu"#ica no es #as )ue una &seccin, de la @l)ui#ia. >a &@nt"tesis,/ calificada a #enudo en for#a peyorati.a co#o pseudo ciencia/ es por el contrario/ a)uello )ue fue en los or"genes la Perdadera -iencia/ de la cual una porcin fue retirada para con.ertirse en la ra#a oficial/ co#o en el caso de la @strolog"a 9ciencia co#pleta: )ue dio naci#iento a la @strono#"a 9parte anal"tica del estudio .erdadero:. Bn fin/ la &S"ntesis,/ es la >la.e de los @ltos Bstudios -ient"ficos/ cuyo conoci#iento per#ite encontrar de nue.o el sentido inicial. Bs pues a tra.*s de esos tres estadios en los cuales el @depto de la Perdad de$e e.olucionar/ 0asta el d"a en )ue/ llegado al -onoci#iento/ *l ofrece su propia e<periencia/ sus nociones so$re las randes >eyes Nni.ersales/ con.irti*ndose entonces en Perdadero Sa$er. Bl alcanAa as" la Matesis )ue es el estado del Magisterio. Recurra#os una .eA #4s al (r. @le<is -arrel% &>os $ilogos y so$re todo los educadores/ los econo#istas y los socilogos encontr4ndose frente a pro$le#as de e<tre#a co#ple5idad/ #uc0as .eces 0an cedido a la tentacin de construir 0iptesis y/ despu*s/ con.ertirlas en art"culos de fe. ? los sa$ios se 0an in#o.iliAado en fr#ulas tan r"gidas co#o los dog#as de una religin. Pol.e#os a encontrar en todas las -iencias el recuerdo e#$araAoso de se#e5antes errores. Nno de los #4s c*le$res 0a dado lugar a la gran )uerella de los .italistas y de los #ecanicistas/ cuya futilidad nos aso#$ra 0oy d"a. >os .italistas pensa$an )ue el organis#o era una #4)uina cuyas partes se
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integra$an gracias a un factor no f"sico-)u"#ico. Seg;n ellos/ los procesos responsa$les de la unidad del ser .i.iente/ eran dirigidos por un principio independiente/ una entele)uia/ una idea an4loga a la del ingeniero )ue construye una #4)uina. Bse agente autno#o no era una for#a de energ"a y no crea$a energ"a/ se ocupa$a slo de la direccin del organis#o. B.idente#ente/ la entele)uia no era un concepto operacional3. Bra una pura construccin del esp"ritu. Bn resu#en/ los .italistas considera$an el cuerpo co#o una #4)uina dirigida por un ingeniero )ue lla#a$an entele)uia. ? no se da$an cuenta )ue ese ingeniero/ esa entele)uia/ no era otra cosa )ue su propia inteligencia. Bn cuanto a los #ecanicistas/ ellos cre"an )ue todos los fen#enos fisiolgicos y psicolgicos eran e<plica$les por las leyes de la f"sica/ de la )u"#ica y de la #ec4nica. -onstruyeron as" una #4)uina de la cual fueron los ingenieros. Bnseguida/ co#o lo 0ace notar \oodger/ ol.ida$an la e<istencia de ese ingeniero. Bse concepto no es operacional. Bs e.idente )ue #ecanis#o y .italis#o de$en ser rec0aAados por la #is#a raAn )ue todos los de#4s siste#as,. 9&Bl Io#$re/ ese desconocido, p4g. 3G:. Se .e #uy $ien )ue el sa$io se da cuenta de la ineficacia de las teor"as para esta$lecer un conoci#iento seguro/ cuando carecen del esp"ritu de s"ntesis/ alcanAado por la e<periencia y aun cuando sean opuestas. @lgunos pueden refutarnos )ue 0ace#os inter.enir de#asiado a #enudo el dato inici4tico para esta$lecer un Perdadero Sa$er. Podr"a#os citar nu#erosas personalidades conocidas/ )ue desec0an el esoteris#o en todas las #aterias y )ue sin e#$argo/ .ienen a testificar en fa.or de los -olegios de Iniciacin. Por e5e#plo/ entre otros/ el Padre Qesuita >affiteau )ue dice% &>a Iniciacin a los Misterios es una Bscuela de Profetas )ue incluye lo esencial y todo el esp"ritu de la religin/ de la cual a)uellos )ue no son iniciados no .en otra cosa sino la &corteAa,.C
3. Bntre los nu#erosos conceptos )ue se refieren al ser 0u#ano unos son construcciones lgicas de nuestro esp"ritu )ue no se aplican a ning;n ser o$ser.a$le para nosotros en el #undo. Ktros son la e<presin pura y si#ple de la e<periencia. @ tales conceptos/ Rridg#an 0a dado el no#$re de operacionales. Nn concepto operacional es e)ui.alente a la operacin o a la serie de operaciones )ue de$en 0acerse para ad)uirirlos.
C. Ignacio de >oyola/ aristcrata de la no$leAa espa6ola/ era oficial de la ar#ada de su pa"s/ cuando
fue 0erido en la pierna en el asedio de Pa#plona. (urante su con.alecencia ley la Pida de los Santos y decidi 0acerse soldado de la Iglesia. Bntr en el Monasterio de los do#inicanos en Mauresa/ despu*s .isit Qerusale# y #4s tarde se fue a Par"s. -on nue.e de sus co#pa6eros/ pidi audiencia al Papa/ a fin de fundar una nue.a sociedad eclesi4stica/ 9Sociedad de Qes;s:. (espu*s/ la Krden de los Qesuitas fue conocida en el #undo por su se.eridad/ pero ta#$i*n por su gran sa$er.
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Medicina y Pseudo-Medicina Bn fin/ la enfer#edad no puede ser considerada ;nica#ente so$re un plano #ec4nico. Bl auto#atis#o 0u#ano no es #4s )ue una apariencia y se de$en considerar los principios superiores )ue traen el re#edio. 1ene#os de#asiado el 04$ito de disecar y de no enfocar #4s )ue a)uello )ue nos interesa/ estudiando slo una #"ni#a parte y descuidando as" el con5unto )ue representa el Io#$re. 1odo los #*todos de$er"an ser encarados/ correspondan o no a nuestros senti#ientos o a las concepciones a las cuales esta#os atados/ de#asiado a #enudo por ata.is#o. 1odo puede ser cient"fica#ente analiAado/ pero cree#os con de#asiada frecuencia )ue el esp"ritu cient"fico se detiene en la for#a #ate#4tica. Iay funciones )ue no pueden e<presarse de ese #odo y tienen sin e#$argo el #is#o .alor. -asi sie#pre el ser 0a sido estudiado por frag#entos% fisiolgico/ espiritual/ econ#ico/ #ientras )ue su sentido #oral tiene tanto inter*s co#o la utilidad de sus #ie#$ros/ y la funcin de sus ner.ios no tiene #enos i#portancia )ue sus consideraciones religiosas. Bl 0o#$re es un 1odo )ue se de$e encarar co#o tal/ pero con un an4lisis de detalles )ue tenga en cuenta/ ade#4s/ )ue for#a parte de una sociedad/ la cual no puede ser ignorada. ? todo esto es insepara$le/ por otra parte/ de las relaciones )ue ya 0e#os citado a #enudo en lo concerniente a las analog"as en los di.ersos reinos. Bs por eso )ue en el ca#ino 0acia el perfecciona#iento nada puede ser intentado con fuerAa e<cesi.a8 ser"a una 0ere5"a )uerer transfor#ar $rutal#ente el estado de las cosas8 las repercusiones se 0ar"an sentir no solo en el indi.iduo sino en todo lo )ue co#pone nuestro #undo. Se sa$e por e5e#plo )ue la estatura de un 0o#$re .iene del estado de sus gl4ndulas endocrinas. Se puede ta#$i*n 0acer .ariar esa estatura por una ali#entacin y un #odo de .ida apropiados/ pero ese ca#$io pro.ocado a .eces para dar #4s $elleAa o fuerAa #uscular al cuerpo/ puede igual#ente traer #odificaciones #entales. Si es i#posi$le resucitar a un 0o#$re cuyo cere$ro 0a sido co#pleta#ente despro.isto de o<"geno durante solo dieA #inutos/ e<iste un #isterio en constatar )ue el tra$a5o intelectual no produce ninguna ele.acin del #eta$olis#o/ lo contrario del tra$a5o #uscular )ue au#enta en un #odo #uy #arcado la intensidad de los ca#$ios )u"#icos del #eta$olis#o 7. Bl pensa#iento parece/ pues/ no consu#ir una cantidad #ensura$le de energ"a a #enos )ue las creaciones de la inteligencia to#en sus fuerAas en un do#inio e<tra-0u#ano. Se ignora actual#ente lo )ue son los genes/ in.isi$les/ localiAados en los cro#oso#as )ue aparecen clara#ente en los n;cleos de las c*lulas cuando
7. Se #ide el #eta$olis#o por la cantidad de o<"geno a$sor$ido y la de 4cido car$nico e<pelido cuando el cuerpo est4 en co#pleto reposo.
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*stas .an a di.idirse. Se supone apenas )ue los genes son las tendencias 0ereditarias de las c*lulas y de los 0o#$res )ue deri.an de ellas. 'Yui*n sa$e si su funcin se e<tiende #4s le5os y si son/ en s" #is#os/ principios inteligentes )ue nos ponen en relacin con la -onciencia Nni.ersal+... Bn fin/ los te5idos .i.os est4n 4.idos de o<"geno y lo to#an del plas#a sangu"neoE )ue su#inistra el nitrgeno/ el aAufre y el fsforo )ue las c*lulas utiliAan para construir nue.as c*lulas y reparar los rganos. Bl 0o#$re no tiene #4s )ue siete u oc0o litros de sangre #ientras )ue los residuos de su nutricin ser"an capaces de en.enenarlo si *l no poseyera aparatos capaces de asegurar una circulacin r4pida de su l")uido sangu"neo. Nn cuerpo 0u#ano reducido a pulpa pedir"a alrededor de doscientos #il litros de l")uido nutriti.o. >as su$stancias nutriti.as )ue la sangre lle.a a los te5idos pro.ienen de tres fuentes% aire at#osf*rico/ superficie intestinal y gl4ndulas endocrinas. Se co#prende/ pues/ la i#portancia de respirar $ien y de controlar la ali#entacin. Bl arte de la respiracin no radica solo en algunas pr4cticas de gi#nasia8 el #edio en el cual .i.i#os actual#ente recla#a una disciplina se.era para contra$alancear los #alos 04$itos to#ados% poco e5ercicio/ dado nuestro #edio de transportes #uy f4ciles/ nuestro progreso 0acia una .ida c#oda/ aparta#entos so$recalentados/ lec0os sua.es con nu#erosas cu$erturas/ sin contar el aire .iciado )ue respira#os en las oficinas/ las tiendas y el o<igeno saturado de gases noci.os pro.enientes de las f4$ricas/ etc.. =uestros productos ali#entarios/ lo sa$e#os/ no tienen 0oy/ las #is#as propiedades de antes y nuestro siste#a de nutricin se 0a ale5ado de la ali#entacin natural )ue era destinada al 0o#$re. Sin 0a$lar de las drogas )ue cada .eA 0acen #4s estragos/ tanto en lo )ue concierne a los estupefacientes/ co#o a los lla#ados #edica#entos a los cuales la #ayor"a de los 0u#anos se 0an dado/ )ueda el uso del alco0ol con sus penosas consecuencias. (e todos los rganos/ es el 0"gado/ sin ninguna duda/ el #4s gra.e#ente atacado por el a$uso del alco0ol/ pero el siste#a circulatorio es ta#$i*n r4pida#ente afectado 9la desinto<icacin 0ep4tica se 0ace #al:. Bl ata)ue contra la propia .ida es cierta#ente un cri#en/ .isto ;nica#ente so$re el punto espiritual8 pero el alco0olis#o/ ade#4s de conducir a la decadencia a a)uel )ue se dedica a *l/
E. >a sangre es un te5ido co#puesto de 33 $illones de gl$ulos ro5os 9)ue no son c*lulas .i.as
sino sa)uitos llenos de 0e#oglo$ina: y 73.333 #illones de gl$ulos $lancos 9c*lulas .i.as )ue flotan en el plas#a de los .asos )ue se escapan por los intersticios de los capilares y )ue se arrastran so$re la superficie de las c*lulas de las #ucosas/ del intestino y de todos los rganos:.
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Medicina y Pseudo-Medicina ataca ta#$i*n a ."cti#as no participantes8 conoce#os de#asiado los nu#eros"si#os accidentes de tr4nsito/ causados directa o indirecta#ente por personas e#$riagadas. Ra5o la influencia del alco0ol/ el retraso del tie#po de reaccin es en el orden de un 33a para lo .isual y un 3Ga para la ac;stica. Bn N. S. @. en unas estad"sticas )ue co#prenden 2L estados/ se encontr )ue un 2Ma de los peatones #uertos en accidentes de autos/ 0a$"an $e$ido. Bn Francia los di.orcios se cuentan por un 23a entre los alco0licos8 igual#ente las fa#ilias )ue colocan a sus 0i5os en la @sistencia se ele.an a un 22a/ y un E2a de #atri#onios contra"dos despu*s del e#$araAo prenupcial/ #ientras se registra solo un 2Ca entre los a$ste#ios. Bn fin un C3a de la cri#inalidad en las ciudades francesas se de$e a indi.iduos dedicados al alco0ol. >a ciencia 0a reconocido en el presente )ue nuestras aptitudes y nuestro #is#o destino dependen en una #edida i#portante de la naturaleAa de las su$stancias )u"#icas )ue sir.en a la s"ntesis de nuestros te5idos. Bn una #anera #uy si#ple/ pero ta#$i*n 5usta/ puede repetirse una .eA #4s el refr4n% &(i#e lo )ue co#es y te dir* )uien eresX. @de#4s del o<igeno at#osf*rico y de los productos de la digestin intestinal/ la sangre contiene una tercera clase de su$stancias nutriti.as% las secreciones de las gl4ndulas endocrinas. Bstas gl4ndulas reguladoras de las funciones f"sicas/ dirigen y go$iernan la estructura corporal/ pero los sa$ios actuales co#ienAan por fin a ad#itir )ue sus funciones no se detienen en los efectos org4nicos. >as gl4ndulas endocrinas rigen el cuerpo f"sico/ pero los efectos psicolgicos est4n 0oy d"a $ien registrados para atestiguar su consecuencia so$re lo #ental y a;n so$re las posi$ilidades de facultades supranaturales del ser/ co#o lo 0an anunciado desde 0ace .arios #ilenios los Sa$ios del Kriente. ?a sa$e#os )ue todo el siste#a ?oga reposa so$re el tra$a5o de estas gl4ndulas a fin de llegar a un e)uili$rio tanto del organis#o f"sico co#o del do#inio espiritual. Bl #*todo est4 $asado so$re e5ercicios f"sico-ps")uicos 9asanas/ pranaya#a/ $andas: capaces de dar a las gl4ndulas endocrinas 9c0aFras: su co#pleto desarrollo. Bsas asanas 9posturas: el control respiratorio y las contracciones ner.o#usculares act;an so$re el organis#o y ade#4s/ son e5ercicios )ue se practican con la ayuda de lo #ental/ a fin de o$tener co#o resultado un #e5ora#iento fisiolgico o un desarrollo espiritual. Bl lado psicolgico 0a sido sie#pre encarado por los ?ogis co#o perteneciente al do#inio concreto. >o )ue fue ad#itido por la 1radicin Inici4tica co#o o$5eti.o/ la operacin de la ran K$ra/ 0a sido sie#pre considerada por los .erdaderos $uscadores co#o un siste#a )ue no pone $arreras entre el #undo su$5eti.o y el o$5eti.o/ lo concreto y lo a$stracto/ siendo polos diferentes/ pero pertenecientes a una sola y #is#a ran >ey.
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Recorde#os la definicin del (r. Ren* @llendy% &Bl 0o#$re es id*ntico al uni.erso no solo en su constitucin o sus #odalidades/ sino aun en su e.olucin y su por.enir,. Yu* aso#$roso paralelo con el autor de &Bl 0o#$re/ ese desconocido, )uien escri$e% &Bl su$strato corporal de todas las acti.idades 0u#anas .iene del #undo inani#ado al cual/ tarde o te#prano/ *l regresa. Bl est4 0ec0o de los #is#os ele#entos )ue los seres no .i.ientes. =o de$e#os/ pues/ aso#$rarnos/ co#o lo 0acen a;n ciertos fisilogos #odernos/ de encontrar en nosotros #is#os las leyes de la f"sica y de la )u"#ica/ tales co#o e<isten en el #undo e<terior. Ser"a incre"$le )ue no las encontr4se#os, 9P4g. 232:. >a enfer#edad representa en el 0o#$re un accidente durante el curso de esa e.olucin/ del #is#o #odo )ue las i#perfecciones #ateriales de nuestro lo$o/ considerado co#o en ."a de perpetua depuracin. >a cura constituye el #is#o pro$le#a para el cuerpo/ )ue de$e tender a la perfeccin/ co#o para el esp"ritu/ )ue de$e encontrar su .erdadera actitud8 pro$le#a triple/ en el cual cada parte no puede ser co#pleta#ente resuelta 0asta )ue las otras no lo sean. (e tal #odo )ue la .erdadera y supre#a cura/ no ser4 accesi$le al 0o#$re 0asta el d"a en el cual el #undo entero 0aya lleV gado a la @r#on"a final. Bsa cura es una for#a de redencin/ es la ran K$ra $a5o su triple aspecto% #aterial 9Piedra Filosofal:/ terap*utica 9Medicina Nni.ersal: y espiritual 9RealiAacin M"stica:
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PROPOSITOS PSICOLOGICOS
TOMO X
Educacin Cristiana
SEGUNDA EDICION
Mahatma Chandra Bala Ratnakar BELANGANJ, AGRA, India al Gran Rabino de Jerusaln Rabbi Scholim: Tuve la ocasin de conocer al Dr. Senger, Rabino de Melbourne, durante mi estancia en Australia y le hice participe de mi inters por el judasmo en general y por la Santa Qabbalah en particular. Me propongo escribir un librito para el gran pblico, que no estar dirigido hacia una creencia particular y en el cual deseo dar algunas luces sobre la Biblia y ms especialmente sobre el Gnesis. En mi conversacin con el Dr. Senger, le expuse mi punto de vista sobre la Cosmogona de Moiss y la necesidad para m (no israelita) de encontrar una autoridad Rabnica. El declin la oferta de colaboracin, pretextando su poco conocimiento para discutir sobre los detalles de la Nomocracia y reconociendo su ignorancia acerca de la Teosofa juda o del esoterismo de la Teologa hebraica. Es indispensable, sin embargo, que yo haga supervisar, no tanto la traduccin del hebreo, sino sobre todo la idea filosfica que debe estar acorde con los Grandes Patriarcas. No tengo ninguna competencia en el mundo de Israel y no podra, por lo tanto ser tomado en consideracin por la comunidad Juda; es, pues, siguiendo su consejo, que me dirijo a Ud. El Sepher se mantiene, segn mi opinin, como una de las llaves ms importantes del monumento esotrico y, naturalmente, lo he analizado bajo el sentido demtico para encontrar las diversas ocultaciones que estn veladas en los glifos (hiertico, jeroglfico y alqumico). Ese estudio me permite transponer el alfabeto ideogrfico en el valor algebraico tanto como en las figuras guamtricas y segn la numerologa secreta. A pesar de todo, deseara tener una confirmacin de mi humilde conocimiento, empapado de la Torah, del Zohar y aun del Talmud. Soy autor de una docena de libros y de una cincuentena de fascculos, pero toda esa documentacin no comporta ms que sim-
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PROPSITOS PSICOLGICOS
ples alusiones a la cuestin que nos interesa aqu y no creo til enviarle esos ejemplares. Prefiero tener paciencia y encontrarlo, si es posible durante mi paso por Palestina, ya que tengo en proyecto un viaje para el ao prximo. Desde ahora, sin embargo, me agradara ponerme en contacto y preparar eventualmente la posibilidad de una cooperacin en la empresa que me propongo, es decir, la edicin de textos sobre el Beraeschth, que podran ser aceptados tanto por los hombres de ciencia como por los msticos y ser valederos lo mismo para los cristianos que para los judos. Ya sabemos que el mundo occidental toma sus bases de construccin filosfica de la Biblia, tanto como los orientalistas la utilizan para sus estudios de religiones comparadas, ignorando a menudo que esa obra, la ms traducida sin duda a todas las lenguas del mundo, est extrada de un original en hebreo. Filn, ese eminente representante de los Alegoristas, habla de la doctrina esotrica que no puede ser revelada a los profanos y, sin embargo, el rabinismo oficial rechaza a menudo la Teosofa secreta. Josefo, como tantos otros, no conoca realmente la lengua hebraica y, por consecuencia, no poda asir el alcance simblico de los textos. Quin era ese Jernimo que se propona aprender el hebreo pero que, no pudiendo hacerlo, no supo ms que traducir los textos griegos al latn?. En fin, supongo que la lengua hebraica haba desaparecido casi completamente despus de la captura de Babilonia y que el pueblo de Israel se convirti en una poblacin de Judos sin lengua original. Cmo reconocerla ahora sino con la ayuda de valores arqueomtricos?. Cmo es posible que errores tan groseros hayan podido traspasar por entre tantas y diferentes traducciones?. Por ejemplo tomar la Thebah por un arca en forma de barco, el Yain por el vino con el cual Noha se embriag! Mucho ms consecuente an es el error de la traduccin del clebre vocablo Eli, lamq sabachthani que los Evangelios (Marcos XV-34, Mateo XXVII-46) sealan como las palabras que Jeshu pronunci sobre la Cruz y que es traducido por Dios Mo, Dios Mo, por qu me has abandonado?. Mateo en su texto original en hebreo indica bien: LiLi LMH-ShBHhTh-Ni, que se trata de Cmo t me glorificas!. Uno se pregunta cmo los textos griegos pueden indicar sabachthani como si significara abandonado, cuando al referirse a ese vocablo de los Evangelios uno lo encuentra ya mencionado antes en el Antiguo Testamento en los Salmos XXII (versculo 2) y escrito distinto como hazabathani (Li Li LHM-HhZBTh-Ni) y el cual s se lee abandonado. En fin, lo que es primordial es justamente el primer versculo del Gnesis:
EDUCACION CRISTIANA
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Naturalmente, rechazo la transcripcin: En el inicio Dios cre el Cielo y la tierra o, aun Por perodos, Dios cre aquello que produjo los sistemas solares, en seguida aquello que produjo la tierra (segn la traduccin directa del hebreo por Ferrar Fenton). Personalmente comprendo: Al -inicio-en-Principio, El eman Elohim (El causa de ser, El trajo. el Principio, El es Dios de los dioses, el Ser de los seres) la similaridad de los cielos (elemento de arriba) y la de la tierra (elemento de abajo). Para el anlisis radical de las palabras hebreas, podemos ver, como Fabre d Ollivet, por ejemplo, que Beraeshith no es solamente 685 (o 10585 en su valor secreto) sino tambin en ese orden con la bi-particin de 8 central (la Madre), tendremos as 64 45 el cual ser descompuesto en 1 ms 54 45, lo que equivale a la Unidad, ms un complejo enantiomorfo. Mucho ms que la simple numerologa de la transcripcin cabalstica comn, debemos analizar muy seriamente la idea de cada letra, adems de la composicin de la palabra entera. Beraeshith es seis en el Principio; pero acaso Baraschith, no es igualmente l cre seis?. Como dicen las Escrituras (Sabidura XI- 20): Toda cosa, Vos la habis medido y regulado con precaucin y mesura, pero, se ha dicho tambin: Todo ser velado (Isaas, IV-5) y el Zohar es muy preciso sobre la cuestin (1-118). Pienso naturalmente en el Sello de Salomn, tan importante en las magias ceremoniales y he hecho numerosos estudios sobre esas seis ramas de la Estrella de David. En fin, paso sobre los comentarios a propsito de Elohim que no es ciertamente Dios (Yod- H-Vaw-H) y que la teologa cristiana habra podido aceptar as, tratndose de Adonai y sin que se tratara de Jehov. En este caso Elohim es mucho ms: la emanacin del Arbol sefirtico ms all de la Corona (KETHER), un poco como ShemHamphorasch. No puedo extenderme aqu sobre esa cuestin, que parte de Ieve en paralelo con Ma-Nar-Hasui-Trab, ese cuaternario del clebre axioma Arot, en su mecanismo esotrico de Taro, Tora, Rota, etc... Regresaramos al trmino mstico del YNRI, para el cual Ud. me dara en respuesta: Yammim-Nour-Rouah-Iabaesheh, o como los hermetistas cristianos, Ygne Natura Renovatur Integra. En fin, me gustara conversar tambin con Ud. a propsito de las palabras Adam y Evah, as como de los primeros humanos, hombre y mujer, Isch e Ischa, y henos aqu de nuevo con un error muy chocante para los alumnos de estudios iniciticos, en
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lo que concierne a la serpiente del jardn del Edn. Al dejar a un lado las diferentes teoras en lo concerniente a este ltimo dnde los cristianos han podido encontrar esa serpiente? El primer versculo del captulo III del Gnesis dice: Wha Nahash haiah haroum... y no veo la alusin que se pueda hacer a un reptil en ese lenguaje que se define todava mejor en el segundo versculo:
Supongo que Ud. acepta traducir conmigo: Y ella dice Aishah (la facultad volitiva de Adn), a ese deseo (codiciado), a esta pasin, de fruta, de substancia en crecimiento del muro orgnico del cual podemos nutrirnos. He aqu brevemente, la idea que yo quisiera manifestar y me sentira feliz de tener sus sugestiones para el beneficio de la educacin general de los hombres, sin consideracin de raza o de religiones, misin a la cual me he dedicado despus de varios aos. En el Gran Ideal de Verdad, quedo en el sentido espiritual, fraternalmente suyo: Firmado: RAYNAUD de la FERRIERE (En Oriente: Chandra - Bala)
Introduccin
Dios escribe derecho, con curvas... A la hora actual, en que cada uno siente que el curso de los acontecimientos traspasa el cuadro de la simple poltica, es corriente buscar la respuesta a los problemas, con datos que exceden la sociologa corriente. La evolucin de los Seres en general no es, ciertamente, sino la consecuencia de un mecanismo particular que acta sobre los individuos hasta hacerlos entrar en ciertas categoras de la cadena de la Humanidad. Las filosofas, las religiones y las concepciones diversas han probado canalizar las opiniones a fin de hacerse cada una la postulante al Privilegio Unico del Pensamiento Humano. Hoy da, centenares de ideales estn dividindose los favores de la poblacin del globo y los hombres quedan impotentes frente al enigma de los obstculos diarios, tanto como frente al Gran Arcano de la Vida... Seria pretencioso querer traer un remedio a las grandes luchas que aniquilan los campos de ideologas diversas, pero quizs es til intentar clarificaciones al problema de la bsqueda de la Verdad. A pesar de no ser posible catalogar una masa de ms o menos dos mil millones de personas, podramos dividir a los humanos en tres categoras: materialistas, idealistas y espiritualistas. Los primeros, entre los cuales se cuentan sobre todo los hombres de ciencia y que son ante todo, los seres que rechazan las abstracciones, que admiten si es necesario un principio Superior, a condicin de que sea elaborado con otros datos que los de la metafsica. Los idealistas comprenden sobre todo a los artistas y an a aquellos que tienen tendencia a suprimir las cualidades de razonamiento en beneficio de la imaginacin. Los espiritualistas, por ltimo, se elevan ms arriba del mecanismo automtico y son ante todo aquellos que han encontrado la certidumbre de la superioridad del espritu sobre la materia. As, entre el positivismo que no admite nada ms en el Universo que la materia y la filosofa idealista que niega la realidad individual, el espiritualismo (y no el espiritismo) equilibra al hombre con pensamientos de realidad sustancial. No se trata aqu del
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materialismo de Bchner ni del idealismo de Kant, sino de trminos usados en el sentido general y desprovistos de toda parcialidad. Los ms grandes sabios acaban de reconocer que la materia se les escapa. Es, pues, admitir un principio espiritual sin por ello aplicarlo en el sentido religioso, se comprende. Las funciones epicreas son desde hace mucho tiempo caducas. En cuanto a profesar el idealismo, esto correspondera a una confesin que tiene por objeto una imagen mental y esta necesidad de imaginacin proviene de un sentimentalismo incontrolado, mientras que la espiritualidad (o la doctrina de Leibnitz) es el hecho de dar un carcter a los principios vitales. Es preciso, pues, espiritualizar la materia, comprendido en el sentido de espiritualizar las cosas y los hechos a la manera de los antiguos, es decir, destilar, extraer la quintaesencia, depurar, extraer lo mejor de la substancia y, por extensin, arrancar al dominio de la psicologa la capa supersticiosa, despejar los sentimientos y, en una palabra, interpretar con espritu autntico lo que debe siempre reinar en la bsqueda de lo verdadero. Por otra parte, todo el mundo habla de la Verdad, que es preciso sobre todo sobreentender como una parte de la verdad. No obstante, como cada uno parece querer hacerse el nico depositario o el amigo de sta, la gente se ha dividido generalmente en dos categoras: los creyentes y los no creyentes. Sin embargo, contrariamente a la opinin del vulgo, parece que no hay nadie que pueda francamente decir: no creo en nada... Por el contrario, entre aquellos que son creyentes existe una multitud de diversidades de principios. Si se quisiera verdaderamente analizar lo que significa creer, se notara pronto que se trata en verdad de una incertidumbre. Creer es aceptar una hiptesis; si no, se dira saber o no saber, conservando a pesar de todo una relatividad en la comprensin de ese conocimiento. Creer es, pues, aceptar de un golpe una cosa antes de haberla analizado o estudiado. Ntese por otra parte que para hablar de progresar o de elevarse en cualquier cosa se usa el verbo crecer. En fin, el ser humano en sus bsquedas de la Verdad evoluciona segn tres planos, que pueden colocarse bajo los trminos genricos de filosficos, teolgicos e Iniciticos. De acuerdo con la filosofa profesada, el hombre ser materialista o idealista, pero, de todos modos, con una finalidad muy relativa, ya que de una manera u otra llega un momento en la bsqueda, en la que el objeto mismo escapa a las posibilidades de anlisis. El filsofo (del griego: Philos, amigo y sophia, sabidura) se ve privado del mundo divino en su estudio general de los seres, mientras que la Teologa (del griego: theos, Dios) acude sobre todo a ese Principio Superior, pero se resigna a ser acantonada por los aspectos doctrinales.
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La teologa, esa ciencia de las cosas sagradas, es demasiado a menudo comprendida en un sentido restrictivo; as el catlico la comprende casi como el gaje exclusivo de su Iglesia, mientras que ese estudio de cuestiones divinas, no es el privilegio de una sola religin. Existe una teologa del hinduismo, as como una teologa juda o cristiana. La teologa parece por tanto y a pesar del campo restringido que ofrece para las bsquedas serias, el atributo de los hombres superiores. Santo Toms de Aquino la defina como sigue: La teologa tiene por objeto el conocer a Dios, no solamente por aquello que es en s mismo, sino tambin segn que es el principio y el final de todas las cosas (Introduccin a la Suma Captulo II, del 1 a 7). En la Tradicin Inicitica no hay principio ni fin, es el dominio de un plano supremo, profesado por los Grandes Maestros. El filsofo es el amigo de la sabidura, el Iniciado es el Sabio, simplemente. Entre la filosofa y la Iniciacin, la Teologa se ofrece a los profanos que salen del plano vulgar, pero no listos an a la comprensin esotrica. El filsofo registra las funciones humanas, el telogo se inclina hacia aquellas del dominio divino, el Iniciado coordina el todo con un espritu de sntesis para ir ms all de las condiciones habituales del anlisis. Como ya lo hemos visto, en toda cosa hay una tesis, una anttesis, una sntesis, para finalmente establecer la Matesis. En el dominio que nos interesa aqu, la filosofa representa la tesis, la teologa, la anttesis y la sntesis es caracterizada por el Iniciado, que perfeccionndose se convertira en el Maestro que simboliza la Matesis.
El Sabio va en busca de la Luz y los locos se la dan... El gran error de la filosofa occidental radica ante todo en haber examinado el alma y el cuerpo como dos cosas distintas, mientras que la Ciencia del hombre debe ser encarada como un todo. Es con Descartes, sin ninguna duda, que ese modo de considerar el fsico y la moral como heterogneos se ha acentuado. Al contrario de esa concepcin, la actividad humana puede ser comparada a una ameba cuyos miembros mltiples y transitorios los seudpodos, estn hechos de una substancia nica. Las funciones espirituales estn ligadas ntimamente al carcter fisiolgico del individuo y algunas de estas actividades pueden aun acompaarse de modificaciones (tanto anatmicas como funcionales) de los tejidos y de los rganos. En el otro sentido, un trabajo fsico especial (como los ejercicios de los Yogis) puede producir un fenmeno de desarrollo de la conciencia. Sin embargo la primaca de la materia y la edad del utilitarismo son opuestas a la expansin espiritual que, de otra parte, no es muy ayudada por las religiones, que han sido racionalizadas y de las cuales todo elemento mstico ha sido eliminado. En este medio es difcil evolucionar, pues, el cuerpo se defiende mejor contra el mundo csmico, que la conciencia contra el mundo psicolgico; l se protege contra las incursiones de los agentes fsicos y qumicas con la piel y la mucosa intestinal, mientras que la conciencia tiene fronteras completamente abiertas, como lo ha dicho tan bien Alexis Carrel. A pesar de todo, aun en medio de la muchedumbre es posible encontrar la soledad, como lo proclama Marco Aurelio: Puedes retirarte en ti mismo si lo quieres y cuando lo quieras. Es en ese momento de aislamiento que se presenta la primera meditacin sobre nosotros mismos, por ejemplo: descubrimos que siendo el mismo ser, cambiamos y no somos idnticos a como ramos en el pasado. Esa impresin de alguna cosa indefinible es, sin duda, debida al isocronismo y a la heterocrona de las clulas (1). Sabemos, por cierto, que nuestro organismo, sin dejar de ser la misma entidad, se transforma constantemente a medida que el tiempo transcurre, pero la conciencia, sobre todo ella, toma diversos aspectos en la infancia y en la madurez. Los elementos que nos constituyen parecen tener ellos tambin su propia conciencia y el fenmeno que hace que cada elemento del cuerpo se acomode con los otros (y los otros con l), toma un aspecto teleolgico, pues se _
(1) Se llaman cronaxia las unidades que expresan el valor del tiempo fsico (que los diferentes grupos celulares registran) particularmente para las clulas de los nervios y de los msculos.
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adapta y se modifica como si conociera las necesidades actuales y aun futuras del conjunto. Nuestra individualidad propia, tiene su base en lo ms profundo de nosotros mismos, escribe el autor del El Hombre ese desconocido, y entre los seres humanos que se han sucedido sobre la tierra no se han hallado dos, sin duda, que tengan una constitucin qumica idntica. La especificidad del individuo depende probablemente de la disposicin interior de gruesas molculas, procedentes de la combinacin de un haptenos (2) y de una protena. El profesor Richet ha demostrado que existe una personalidad humoral, as como una personalidad psicolgica. En fin, podemos preguntarnos, sabiendo que el gnero de alimentacin transforma nuestro organismo, si la experiencia mstica no debera empezar con el estadio de la disciplina fsica, como la Hatha Yoga lo ensea. Por otra parte, como la individualidad es una cosa nica en s, el proceso de evolucin espiritual de un hombre no puede ser idntico para otro y cada uno puede perfeccionar su propia realizacin. Todos somos diferentes mentalmente y el ejemplo de los Seres Superiores no puede servir sino en una muy dbil medida para una lnea de conducta: los ms grandes Maestros no han dado un camino a seguir y se han contentado con dar consejos de moralidad, de animacin al estudio o a la prctica de virtudes. Las diferentes escuelas han cometido el error, sin duda, de insistir demasiado sobre los valores humanos, como si se tratara de caractersticas individuales y de ah naci rpidamente el espritu dogmtico. Se han confundido los conceptos de espritu y de mtodo: existe una ciencia humana, pero tambin numerosas tcnicas. Los humanos no estn unidos entre s sino por una parte: la porcin hereditaria que, en efecto, no contiene ms que la mitad de los factores en cada generacin; no son pues sino la mitad de genes, colocados a lo largo de los cromosomas, los que vienen a determinar las caractersticas ancestrales (3) Es tan imposible enumerar esos elementos como el conocer la cepa de su calidad: ellos aportan, es cierto, algunas tendencias de los padres, de los abuelos, etc., pero se ignora en que proporcin. A esas tendencias, introducidas as en el nuevo embrin, es preciso agregar las condiciones encontradas en el desarrollo, para tener la originalidad del ser; pero incluso una clasificacin es difcil. Es por eso que los behavioristas pretenden que la educacin es primordial y que la herencia no cuenta para nada, mientras que los genetistas sostienen que la herencia es como un determinismo (el fatum) y que la solucin no se encuentra en la educacin, sino en el eugenismo.
(2) Grupos qumicos designados as por Landsteiner. Son substancias grasas y azcares. Cuan(lo se les combina con una materia proteica, el compuesto, Inyectado a un animal, determina la aparicin en el suero de substancias muevas: los anticuerpos especficamente opuestos al haptenos. (3) Antes de la fecundacin, el vulo expulsa la mitad de su ncleo (mitad de cada cromosoma); la cabeza de un espermatozoide se introduce en el vulo despus de haber perdido tambin la mitad de sus cromosomas.
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Hay, ciertamente, todava muchas cosas que agregar a esas dos teoras, cada una incompleta, como uno puede darse cuenta inmediatamente por la experiencia. Algunas leyes bien establecidas (la de Mendel en particular), nos ensean cmo se transmiten las tendencias ancestrales, pero es difcil establecer la proporcin entre aquello que es hereditario y lo adquirido. En fin, hay un cierto Principio que es preciso hacer entrar en lnea de cuenta, aunque cientficamente poco analizable: el espritu. Numerosos fenmenos han sido registrados desde hace mucho tiempo y la Ciencia actual comienza a interesarse hasta el punto que ciertas investigaciones sobre la metafsica son efectuadas por sabios, cuya seriedad no se pone en duda. El espritu no est inscrito enteramente en las cuatro dimensiones del continuum fsico y se encuentra en el universo material, sin dejar de pertenecer a otra esfera igualmente; puede, por otra parte, prolongarse ms all del tiempo y del espacio. La individualidad pues, no es solamente un aspecto del organismo, o aun, un carcter esencial de cada uno de esos elementos y no se detiene en la superficie del cuerpo: es ah que la humanidad puede ser considerada, no como un compuesto de elementos separados, sino como un Todo que comprende no solo a todos los individuos sino aun al mundo csmico y a todo aquello que existe en el Universo. No existe una completa independencia de los seres y las cosas: eso no es ms que una ilusin, debida a nuestra ignorancia, de aquello que la teora hind del maya (espejismo, ilusin, vista falsa del mundo) ensea desde hace varios milenios. Los verdaderos elementos espirituales provienen, pues, de un mundo exterior al nuestro y nosotros podemos, as como respiramos el aire, ser penetrados por la Gracia de Dios.
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El aespiritualista se siente hoy da muy fuerte, debido al hecho de los nuevos y muy espectaculares descubrimientos capaces de elaborar una doctrina en la cual todo sera materia y fuerza. Esa fuerza sera segn esos sistemas: un producto, una causa o una manifestacin de la materia; de ah esa opinin radical de que las pasiones, los afectos, los deseos, los pensamientos, provendran nicamente de modificaciones de las clulas nerviosas. La diferencia del Saber entre lo hombres obedecera a algunos tomos de fsforo en mayor o menor cantidad. El amor, el odio, el orgullo, la virtud, el libre arbitrio y la inteligencia todo eso que parece pertenecer al individuo o aun a otro conjunto que el de los simples minerales y hace diferenciar nuestro corazn y nuestro cerebro de un bloque de roca, constituiran, segn los aespiritualistas, simplemente el resultado de una modificacin fsica qumica, diversa de aquellas que habran formado las capas calcreas o granticas de las montaas del mismo gnero. Ese grupo de aespiritualistas es, sin embargo, muy importante en nuestros das, en una masa humana que no posee ms la Fe religiosa y carece aun de suficientes conocimientos cientficos. El aespiritualismo es el refugio de los semi-sabios, categora muy vasta, animada por un ciego fanatismo, de dirigentes poco preparados y educados ellos mismos, ya que esa doctrina no cuenta con pensadores verdaderos o reales sabios. Al contrario, el espiritualista profesa una concepcin de un Principio, inclusive al Alma Viviente Infinita. El espritu para l es el Alma Viviente, mucho ms all de la vida o del alma que nosotros conocemos habitualmente, as como el Fuego Elemental es superior al fuego que nosotros consideramos en fsica. En efecto, el Espritu es anterior tambin al Alma y a la Vida, as como Agni (ese Fuego Elemental) lo es a la Naturaleza, a la Vida y al Alma, que son a su vez superiores a la energa mecnica y a la materia. El Espritu es el prana (el elemento sutil de la energa vital) del Alma Viviente. Es la chispa divina desatada de la Esencia Eterna, creadora omnisciente sta, a la cual aquella regresar despus de un nmero de evoluciones.
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El ser humano est compuesto, segn la aceptacin de diversas doctrinas (aparte de las cuestiones de terminologa), de tres cuerpos (dominios o planos), a saber: Un cuerpo fsico (somaticn) o envoltura material, un cuerpo astral (psiquicn) o doble que es la materia plstica llamada a menudo alma y, en fin, de un cuerpo espiritual (pneumaticn) o esencia divina. Slo el Espritu es eterno. Los otros dos cuerpos son perecederos y no sirven sino de vehculos a la chispa superior que debe recorrer su cielo, antes de regresar al origen. Al principio, Dios emana de s mismo (Beareschith) y esa creacin es inteligente, pero inconsciente (bara); es la condensacin por la materializacin de una energa concentrada (Tsimsum) y esas gotas de quinta-esencia forman los Espritus que, tomando una forma primeramente fludica (cuerpos etreos), se materializan cada vez ms debido al hecho de la densidad de las vibraciones hasta el punto de volverse fsicos (manifestacin en el mundo materia). De inmediato, el espritu deber liberarse de nuevo. Primero de una manera abstracta (por el pensamiento que regresa a su Fuente), elevando su Principio hacia el Origen (bsqueda de la Verdad); en caso de xito se produce el Yug (Identificacin). Si no, ser preciso esperar la desintegracin de la materia (muerte del cuerpo fsico) para que parcialmente el Espritu pueda elevarse con la ayuda del alma, que le sirve de trampoln para la proyeccin en las esferas, donde l ser tonalizado para ser: proyectado de nuevo sobre la tierra con posibilidades nuevas, evolucin siguiente segn el ritmo de las reencarnaciones y, en consecuencia, de la ley de causa a efecto (el karma), o vivificado hasta fusionarse con el Absoluto. Esa evolucin se hace ms o menos rpidamente, segn la voluntad y la aspiracin del ser, tanto como por los medios empleados (Iniciacin).
La Iniciacin, que es la preservacin de las Ciencias Sagradas, ofrece a los Adeptos de la Verdad el camino directo hacia la reintegracin con la Fuente. Va no menos difcil que las diversas doctrinas religiosas, pero ms segura, con su sistema despejado de dogmas, y no como los otros mtodos donde el investigador se pierde en el ddalo de los rituales. La Tradicin Inicitica considera no solamente a los hombres en el sentido general de humanos, como los filsofos han credo comprenderlos, sino bajo el punto de vista de la individualidad. La Tradicin Inicitica ha escondido siempre su Verdad bajo una enseanza esotrica, ya que el hecho no es nuevo: la gran masa humana no parece querer progresar verdaderamente y se complace en el fango de la estupidez... Indicare in vulgus nefas. Todos los grandes Maestros han dicho que ha sido perjudicial ofrecer la Luz a los vulgares, lo cual el Cristo Jess ha resumido por: no echis perlas a los puercos. Aquellos que quieren instruirse verdaderamente en las cosas divinas encuentran la ruta: Quoerite et Invenietis; que es un llamado al trabajo. Buscad y encontraris es la regla esotrica que es como un aliento al estudio y no a la supresin de la experiencia inicitica en beneficio de la pereza. El grado inicitico se adquiere no solamente por el Conocimiento debido al equipaje intelectual, sino por el verdadero Saber, acompaado de una aplicacin prctica de las virtudes adquiridas. No se trata aqu del grado que se puede obtener durante el curso de la iniciacin especulativa en algunas sociedades secretas u rdenes llamadas msticas o grupos de ocultismo. El verdadero grado de Iniciado es un estado al cual el individuo ha llegado, es su autntico nivel de evolucin, es un plano fsicopsquico en el cual el organismo es modificado tanto como lo mental, es el estado suprahumano en cierto sentido y el individuo puede entonces actuar sobre un mundo extra-terrestre. La Iniciacin verdadera cuenta as siete grados que se manifiestan a medida que se realiza el desarrollo completo de las siete glndulas endocrinas, que otorgan cada vez nuevas facultades hasta el despertar total de los siete sentidos del individuo.
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La misma Iglesia Catlica ha conservado esa idea de los privilegios iniciticos, componiendo su organizacin eclesistica por grados; sin embargo, de todas maneras esos grados ms bien son representativos y no realmente pertenecientes al dominio de la Iniciacin. Seguidamente de las 4 Ordenes menores (Portero, Lector, Exorcista y Aclito) vienen las Ordenes Mayores con el Sub-Diconado en primer lugar que permite ser consagrado al servicio de la Dicesis y el Diaconado que da el privilegio de sermonear y bautizar solemnemente (el Dicono puede tambin leer el Evangelio en pblico y sirve cerca al altar). El Sacerdocio permite decir la Misa (es preciso ser Sacerdote para tener el derecho de perdonar los pecados) y por ltimo, el Episcopado que es el estadio de sucesor de los Apstoles. La Tradicin Inicitica hace descansar la evolucin a travs de los Grados, sobre bases esotricas muy profundas que piden una explicacin demasiado extensa para ser expuesta en el marco restringido de estos cuadernos. Cada grado es el resultado de un desarrollo ntimo del Ser y corresponde a un estadio en los diversos planos de nuestro Mundo, tanto como en las diversas esferas del Universo. Hemos analizado ya esos grados en nuestras obras precedentes, (serie de Los Grandes Mensajes) y el mecanismo fue expuesto en el N II de nuestros Propsitos Psicolgicos. La Gran Fraternidad Universal, en su calidad de Direccin Espiritual mundial, est compuesta de un movimiento de organizacin inicitica bajo la autoridad de un Triple Magisterio. El nmero mismo de integrantes en cada uno de los 7 grados est en relacin con un smbolo esotrico, cuyo sentido propio explicado matemticamente, escapa a los profanos. Los miembros de esta Institucin pueden llegar a un nmero ilimitado ya que, como su nombre lo indica, la Fraternidad engloba todas las creencias y rene una multitud de agrupaciones; sin embargo, el cuerpo verdadero de ese movimiento comienza con los alumnos de los Colegios Iniciticos. Una vez preparados en las Escuelas de Sabidura, los adherentes pueden convertirse en Pequeos Novicios (ttulo honorfico) antes de ser verdaderamente Iniciados bajo el Primer Grado, de Novicio. Sin embargo, no es sino hasta el Segundo Grado que los miembros pertenecen verdaderamente al Santuario; esos afiliados que son 360, como para simbolizar los 360 grados de un crculo, forman realmente la circunferencia del mundo de los Hombres verdaderos.
En el Tercer Grado los Adeptos, en nmero de 108, son como el emblema de las virtudes esotricas de ese mismo nmero, que caracteriza igualmente en el Zodiaco los 108 Ramos. En el Cuarto Grado, los Elegidos se convierten en Instructores en nmero de 72 para cada Era a fin de manifestar los 72 semidecanos de la astrologa tradicional. Los 22 Discpulos son los Justos del Quinto grado que simbolizan los Arcanos que instruyen el mundo inicitico. Los alfabetos de las grandes lenguas madres, fueron construidos tambin sobre 22 letras. En fin los 12 Misioneros del Sexto grado, son los Verdaderos Apstoles de una Era que llevan el mensaje real para la Humanidad. Son los depositarios de la totalidad de la enseanza, como los 12 signos zodiacales simbolizan toda la influencia del cosmos. Ms all del crculo (ver el dibujo en los Centros Iniciticos), vienen los tres Maestres que renen el Infinito y son como el smbolo de la Triple Manifestacin Divina.
SIMBOLOS (ELMUNDO LAHUMANIDAD 360GRADOS 108RAMOS
OCCIDENTE
ORIENTE
GRADOS
PLANETAS
GLANDULAS
(PEQUEONOVICIO) (GEGNIAN) NOVICIO AFILIADO ADEPTO GETULS GAG.PA GELONG GURU 1ro. 2do. 3ro. 4to. SATURNO JPITER MARTE VENUS SEXUALES SUPRARRENALES BAZO TIMO
72SEMI-DECANOS INSTRUCTOR 22ARCANOS 12SIGNOS 3PLANOS DISCIPULO MISIONERO MAESTRE
SATCHELLAH 5to. SATARHAT SATGURU 6to. 7mo.
MERCURIO TIROIDES LUNA SOL PITUITARIA PINEAL
En fechas bien definidas se consagran los nuevos Iniciados a pesar de que la ceremonia no sea ms que un acto de confirmacin al grado ya alcanzado, ya que, repitmoslo, el grado Inicitico no es una cosa que se pueda conferir, sino un estado, un estadio, un plano que el Ser debe recorrer por s mismo. El ceremonial Inicitico no es sino la seal exterior a un grado ya obtenido anteriormente; es pues el reconocimiento (y la transmisin de poder) por un Hermano Superior y ms anciano en la Va de la evolucin.
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El Solsticio de Invierno (22 de diciembre) corresponde a los Getuls, pero la fiesta del Noviciado es a menudo pospuesta al 25 de diciembre. El 18 de enero corresponde a los Afiliados. El paso del Sol al grado cero de la eclptica, Equinoccio de Primavera, 21 de Marzo, simboliza la Iniciacin de los Adeptos. Los Gures o Instructores tienen como emblema conmemorativo el 1ro. de Mayo y el Solsticio de Verano (el 22 de Junio) corresponde a la fiesta de los Discpulos, mientras que el Equinoccio de Otoo (23 de Setiembre) marca el da de los Misioneros y el festival del Maestre es fijado para el 7 de Octubre.
Los Neo-Gnsticos tienen igualmente 7 fiestas conmemorativas, poro parece ser que sus grados son una copia de la franc-masonera especulativa. Sin embargo, no se puede negar la importancia simblica; pero bien a menudo parece que los miembros de las sociedades secretas ignoran todo de las razones esotricas de esas bases reales, que as son pasadas a un ceremonial sin valor y nicamente para agradar el constante deseo de sus miembros por el misterio.
22 de Diciembre (Nacimiento de Jess) Escolar Secreto 2 de Febrero (Conversacin con los doctores) Escolar Perfecto 21 de Marzo (Bautismo) Masn-Gnstico Sublime. 1 de Mayo (Lapidacin) Caballero de la Llana y la Espada. 1 de Julio (Transfiguracin) Maestro-Adepto 1 de Agosto (Entrada en Jerusaln) Maestro del Secreto Real. 22 de Setiembre (y 25) (Muerte y resurreccin) Ministro de la Serpiente del Bronce y de la Estrella.
Alumno Aprendiz Gnstico
INVIERNO
Grados Hlicos (Etapa material ritos exteriores)
Compaero Gnstico
Grados Psquicos PRIMAVERA (Etapa emocional; ausencia de Ciencia)
Maestro Gnstico
VERANO
Grados Pneumticos
Maestro Elegido Gnstico
OTOO
Derecho a la Revelacin Iniciado que ha pasado los grados inferiores y puede terminar su Evo Cin.
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Los Gnsticos han dividido su enseanza en 7 esferas de 3 categoras, a fin de respetar las lecciones dadas por los Colegios de la Grecia, depositarios ellos mismos de una parte de las Ciencias Sagradas tradas de los Santuarios del Egipto. No es solo en el mundo cristiano o en las esferas extremoorientales que se reencuentran esos 7 grados; por todas partes y en todos los tiempos parece ser que ha existido el septenario en los grados, las fiestas, las ceremonias, etc. ... Los Ismaelitas tienen tambin Dais (Instructores) que ensean segn los 7 grados alcanzados. Esa secta religiosa en la cual Ismael es el ltimo Khalifa visible y en la cual los Wahabitas (Maestros de la Meca despus de 1824) representan en el mundo islmico, lo que representan en el mundo Cristiano los Johannitas. As, los Assaces son: Ismaelitas y los Templarios: Johannitas. Los Ismaelitas no han escondido jams que ellos no aceptan del Corn sino las significaciones simblicas. En sus siete grados, los miembros deben estudiar y practicar las virtudes, segn un orden esotrico bien establecido: 1) piedad musulmana activa, 2) se informa a los adeptos del papel de los Imanes, 3) interpretacin alegrica del Corn, 4) se instruye al ismaelita acerca de la significacin de los siete cielos (de cada profeta, de su religin, su poca y su regin, 5) se revela la inutilidad de la religin para los hombres en el estadio metafsico, 6) es el grado de Dais que pasa a la instruccin de sus hermanos, 7) mtodo para penetrar el mundo superior. La primera leccin de ocultismo comienza con el estudio de los siete principios hermticos: 1) mentalismo, 2) correspondencia, 3) vibracin, 4) polaridad, 5) ritmo, 6) causa y efecto, 7) gnero. El influjo del Macrocosmo sobre el Microcosmo es lgico y conforme a las leyes generales que presiden la Armona. Tambin los siete sacramentos de la Iglesia estn en relacin estrecha con una correspondencia planetaria: A la Luna corresponde el Bautismo, qu es la purificacin, por la Gracia Divina a las fases sucesivas de la vida integral. Marte es la Confirmacin y Mercurio la Uncin (anotar que en Alquimia es Mercurio el que simboliza: lo voltil separado de lo fijo y lo sutil de lo espeso). Jpiter ser la Penitencia, esa purificacin por el esfuerzo. Venus simboliza naturalmente el Matrimonio, que es la aplicacin del instinto sexual a la permanencia de la raza humana.
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Saturno es como el emblema del orden (notar que el negro, color de Saturno es tambin el del sacerdocio) y. El Sol se manifiesta por la Eucarista, que es la difusin general del calor y de la vida. Se sabe por otra parte que: La Luna corresponde al lunes (su color es el blanco). Marte al martes (rojo), Mercurio al mircoles (violeta), Jpiter al jueves (azul), Venus al viernes (verde), Saturno al Sbado (negro), y El Sol al domingo (amarillo oro). Es el simbolismo de esos colores el que era respetado en los trajes y atributos de la misa en la Iglesia primitiva. De pasada recordemos que la palabra misa viene del latn missa que significa reenviar, ya que antiguamente se reenviaba a los no bautizados, inmediatamente despus de la ofrenda.
Al comienzo del advenimiento cristiano, los primeros sacerdotes celebraban la misa sobre una simple mesa en el lugar donde fuera posible hacerlo; ms tarde, tambin, sobre los mrmoles que recubran las tumbas de los mrtires en las catacumbas. Fue despus, que el Altar de las Iglesias Catlicas tuvo la forma de una mesa y de una tumba. La mesa del Altar que est siempre dominada por una piedra o un mrmol grabado con cinco cruces que figuran las cinco llagas del Cristo Jess, es de piedra porque el Cristo es 1apiedra angular de la Iglesia. El Altar est elevado sobre 3 escalones para simbolizar las 3 virtudes teolgicas: Fe, Esperanza, y Caridad y est dominada por un pequeo armario, el Tabernculo, destinado a guardar la Santa Reserva. Sobre el Altar hay 4 o 6 candelabros, o 7 cuando un obispo viene a oficiar. Un cirio especial es colocado cerca del Altar (lado del Evangelio), durante los 40 das despus de la Resurreccin hasta la Ascensin. El nmero de esos cirios debera normalmente ser impar para sealar el simbolismo espiritual, puesto que la manifestacin material est marcada por los nmeros pares y esos signos esotricos son respetados todava en las ceremonias Iniciticas verdaderas. Sobre el Altar se puede ver el Misal, que es el libro que contiene las misas de todo el ao (lado de la Epstola); las vinajeras para el vino y el agua son preparadas sobre la credencia. Al lado de ellas, sobre el Altar, se encuentra el Manutergio, ese lienzo que el sacerdote utiliza para limpiarse los dedos, el Cliz para el vino del Santo Sacrificio, la Patena o platico destinado a la Santa Hostia, la Bolsa, esa envoltura que contiene dos cuadrados de cartn adornados de tela y reunidos por una banda de lienzo. Al lado superior, recubierto de seda, el Corporal, que es el pequeo mantel plegado en 9 cuadrados que se extiende sobre el Altar; sobre l se coloca la Hostia y el Cliz. En fin, la Epstola (leda a la derecha despus de la Oracin y que es un pasaje de la Biblia y a menudo las Epstolas de Pablo), y el Evangelio (que se lee a la izquierda del Altar); el Sermn o la Homila se dicen en el Plpito. Agreguemos que el vocablo Amn significa en hebreo: slido, durable y seguro; dicho al final de las oraciones o de una ceremonia, es como el deseo de que aquello que ha sido hecho o dicho sea perpetuado en el tiempo. Todos estos atributos de la Iglesia tienen una razn bien profunda, pero, es til decir que esas ceremonias eran practicadas
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mucho antes que las misas de la religin catlica? Esta no es, por otra parte, sino una mezcla de Mazdesmo, de Budismo y de Brahmanismo, con la cual los adeptos de los discpulos de Jess el Nazareno, fundaron una nueva secta. Con las bases de la tradicin juda y las leyendas de Persia, mezcladas a otras mitologas orientales, una nueva religin naca rpidamente, despus de la enseanza exotrica dada al pueblo por el Gran Maestro de Judea, reconocido de inmediato como el Mesas. Tomando del viejo budismo de la India las misas, los rosarios, los cirios, el incienso, los conventos, los monjes, los escapularios y las adoraciones, etc..., la nueva religin, llamada cristiana, se apoy sobre las teoras del Zend Avesta para declarar un paraso (del snscrito paradesa, ms que all, ms que lejos, un otromundo, regin suprema), eso que los Caldeos llamaban Par-des (Tierra-Santa). El Cristianismo tom igualmente del Zoroastrismo: el Prncipe de las Tinieblas (Ahrimn), as como la idea de los santos y de los ngeles guardianes (los mismos Genios y Espritus conocidos en el Magismo, desde la ms alta Antigedad). De hecho, poco quedaba de las verdaderas bases de las enseanzas crsticas en el nuevo cristianismo; sin embargo, los Crsticos, igual que milenios antes de su existencia han proseguido su obra inicitica tradicional despus de la llegada del Gran Instructor; pero los cristianos, en su mayora, han ignorado completamente la existencia de ese movimiento bastante esotrico. En efecto, aun los cristianos de nuestros das ignoran en su mayora las 30 sectas que reclaman para s mismas el titulo de verdaderos cristianos y sobrentendiendo a menudo que ellos son los herederos directos de la enseanza del Cristo Jess, mientras que El daba su Leccin tradicionalmente y siempre en el orden de una supresin precisamente de todas las sectas, en beneficio de una Gran Fraternidad Universal como todos los otros Grandes Instructores que lo haban precedido. No se trata, por supuesto, de sectas protestantes, muy numerosas tambin, que vinieron a engrosar ms tarde el nmero de las divisiones, con los luteranos, calvinistas, reformados, evangelistas, etc. Los Mesas se han sucedido sobre esta tierra para venir en cada ocasin a recordar a los hombres su verdadera misin y la Ley de amarse los unos a los otros, en el sentido de comprenderse y de estudiar por ello todos los puntos de vista del Pensamiento humano,
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a fin de poder asociarse en una gran familia donde reinara una autntica Fraternidad. A pesar de que el trmino griego Katlicos, significa universal; los catlicos de religin se hallan en minora ante los grandes movimientos budista, brahmanista o islmico. Ya sean los Cristos, los Avatares o los Budas, todos han sostenido el mismo lenguaje y ofrecido una enseanza casi idntica; el sermn de la montaa de Jess no es diferente del discurso de Benars de Gautama; esos Espritus Superiores venidos como Enviados Especiales para instruir al mundo, fueron a menudo mal interpretados, ante todo por la insuficiencia de preparacin de sus discpulos. Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retrasmitirn a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del Maestro.
El Cristo Jess fue bien servido en ese aspecto por seguidores que han sabido compilar sus lecciones. Los 4 Evangelistas son, por otra parte, verdaderos smbolos esotricos que marcan, como los 4 puntos cardinales, los ngulos de esa piedra angular, de la cual Cristo es el emblema. Sabemos que Mateo, Lucas, Marcos y Juan se relacionan a los signos del Zodaco llamados fijos: Aguador, Toro, Len y Escorpin, en la misma forma como la esfinge de Egipto englobaba ya esas 4 porciones astrolgicas que encierran el gran misterio, bajo el axioma: Saber, Querer, Osar y Callar Mateo, hijo de Alfea, dej su puesto de recaudador en el lago Genezareth para convertirse en uno de los apstoles del Gran Nazareno. Mateo (cuyo nombre verdadero fue Lev) escribi para los Judos un Evangelio en arameo hacia el ao 50. El habla largamente del regreso del Mesas en Cristo glorioso, el Hijo del Hombre; por eso lo representan en las iglesias acompaado de un ngel, que caracteriza el signo del Acuarius, el signo del Hijo del Hombre (el Aguador). Lucas, pagano de Antioqua en Siria, entr en la nueva secta cristiana al da siguiente de la lapidacin de Esteban. Lucas era mdico (artista tambin), muy cultivado y acompa a Pablo en dos de sus viajes. Compuso su evangelio en griego hacia el ao 70. Se le asimila al signo Zodiacal del Taurus (Toro) y en sus numerosas estatuas, esculturas y diversas efigies, siempre lo representan acompaado de ese animal. Marcos, de origen judo y primo de Bernab, fue bautizado por el Apstol Pedro y lo sigui, as como a Pablo, en sus viajes; redact su Evangelio en griego hacia el ao 60. Se le asimila al signo zodiacal del Len, animal con el cual se le encuentra siempre en los grabados, pinturas y diversas representaciones en las iglesias. Juan, hijo de Zebedea y Salomn, hermano de Santiago el Mayor, era pescador en Bethsada (Galilea) y se convirti desde los primeros momentos en discpulo de Jess el Nazareno. Escribi su Evangelio para los cristianos del Asia Menor (en Efeso) hacia el ao 90. El Apocalipsis data de su exilio en Pathmos. Se le representa siempre con un guila, dado que su smbolo en el zodiaco es el signo del Escorpin (se sabe que esa porcin de la eclptica corresponde a las constelaciones Escorpin-Aguila). Es el emblema del misterio, la transformacin del Escorpin ciego, arrastrndose por el fango, en Aguila de mirada taladrante que evoluciona en las altas esferas; el cambio de personalidad (es preciso que nazcis de nuevo), el smbolo de la transmutacin en su sentido esotrico, (el Apocalipsis es verdaderamente la Cbala cristiana).
El Apocalipsis, llamado tambin Guelionah, es ciertamente el libro ms oculto de la Biblia: desde la introduccin se anuncia que se trata de un texto proftico, por lo cual se aconseja estudiarlo. Se habla de inmediato de 7 espritus, cte. (simbolismo innecesario de comentar). Juan escribe, (capitulo 1, versculo 4): "Gracia y Paz sobre vosotros, de parte de Aqul que es, que ha sido y que ser, lo cual es la traduccin exacta de la mencin hebraica: hayah, howeh weyiheyih. En otras palabras, los 3 sephiroths superiores de los nombres divinos de Eheyeh Iah Iahweh. Lo cual es igual a 12, siguiendo el nombre de doce letras dentro del cual opera la evolucin de aquel de cuatro: Iefe-Efei-Feie-Eief del cual habla el Talmud cuando menciona el nombre de 42 letras. Los 7 sephiroths inferiores representan: los 7 candelabros de oro. las 7 lmparas de los cabalistas, los 7 colores, los 7 sonidos de la msica, las 7 glndulas endocrinas que en emanacin sern los 7 chakras de los Yogis; son an los 7 planetas cuya correspondencias estn tambin indicadas por los 7 espritus de Zacaras y de Tobas, con el Hijo del Hombre o el Bar Enosch de Daniel, etc... Los Sephiroths, de los cuales hemos ya visto el mecanismo en la descripcin del Arbol cabalstico (en los Propsitos Psicolgicos N9 II). son el juego sabtico (la semana que es igual a una parte temporal de 6 e intemporal de 1 que equivale al septenario, cuyo misterio est simbolizado en el Sello de Salomn). Sabemos que los 10 Sephiroths estn en realidad dispuestos sobre 7 grados o planos; ese Septenario en accin (7 Sephiroths inferiores), bajo el Ternario (3 Sephiroths superiores), demuestra bien el aspecto de la Naturaleza en manifestacin bajo la Trinidad Divina. Los Sephiroths (Esplendores) son mencionados en el Apocalipsis (cap. V, vers.12): Poder-Riqueza-Sabidura-Fuerza-Honor-Gloria-Loa as como el Sepher Yetzirah los nombra en correspondencia con las 7
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letras llamadas dobles del alfabeto hebraico: B-C-D-K-P-R-T- (velo propiciatorio). Son numerosos los autores de comentarios sobre el Apocalipsis que requieren de llaves de interpretacin, a riesgo de errar en una alegora potica sin valor. El Padre Alczar, sabio jesuita, ha compuesto un voluminoso comentario que, sin embargo, no ensea gran cosa en materia inicitica y es de ese libro que Bossuet ha tomado toda su interpretacin. En su libro Elevaciones a Dios sobre todos los misterios de la religin cristiana (publicado en 1727), Bossuet traza las grandes lneas de la revelacin. Mstico, est encumbrado sobre todo en textos Bblicos que traspasan su competencia. Reaccionario contra los retricos de la literatura religiosa est demasiado dogmatizado por los Padres de la Iglesia y sin embargo, de ese modo Bossuet queda clebre con esta obra, aunque nada ms como un escritor para religiosas de sus dicesis, para las que, por otra parte, esa obra fue escrita. Este autor cree tambin en la accin de los ngeles sobre el mundo material, (Ele. XXII 5to.). La Biblia es un monumento esotrico que reclama claves para penetrar verdaderamente en su sentido real: cada versculo expresa varias ecuaciones y cada una de las genealogas disimula una serie de cielos numerales: Es entonces que se hacen intervenir las operaciones de Guametra, que consisten, bsicamente en adicionar el valor numeral de las letras de una palabra para despejar as el valor de la misma palabra. Las operaciones de Notrica consisten en agrupar las letras tomadas en diversos lugares de una palabra. En las operaciones de la Temoura, se trata de hacer cambios entre las letras de una palabra para extraer de ellas un valor. (Para las leyes de relacin entre los nmeros, ver Libro Negro de la Francmasonera, pgs. 90 y 91 y Propsitos Psicolgicos, Tomos II y III). Algunos han comprendido que cada palabra de las Escrituras posee un valor ms profundo que el solo sentido gramatical. Rab Akiba insiste en el hecho de que nada es superfluo en la teologa hebraica; palabra o letra partcula o signo, todo tiene su valor y su razn, que expresa principalmente un sentido oculto. Ese clebre investigador, segn el tratado Haghigha (14, b) despus de haber podido contemplar la Verdad celeste, muri en paz. Rab Akiba dice que nada es forma simple en la lengua sagrada de la Torah, todo es esencia. Se sabe que el hecho mismo de pronunciar en cierta forma, modifica el efecto del poder del Verbo (razn de ciertas oraciones o de la misa en latn) y el hecho de traducir los vocablos originales, transforma toda razn. Las palabras sagradas no son sino vocablos
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ms especialmente dirigidos, ya que todas las palabras tienen un valor mgico y algunas no deberan pronunciarse sino en ocasiones particulares y segn un mtodo bien estudiado (como los mantras tibetanos, por ejemplo). Rab Iohann ben Beroca insiste en la manera de pronunciar los trminos sagrados tal como fueron enseados en su origen y en la Tradicin Inicitica. Ese telogo judo, autor del Pirckeavoth, comenta largamente la manera de hacer uso de los vocablos y en particular del nombre de Dios, que no debe jams ser pronunciado sino deletreado: Yod-He-Vaw-He, puesto que Jehovah es una grosera deformacin, ya que se trata de un nombre que es preciso enunciar y que an ledo directamente (Ieve) no corresponde ms a su verdadero valor.
Desde los inicios de la Biblia, los smbolos son designados a fin de tener a disposicin las frmulas para interpretar correctamente los textos, que fueron compuestos sobre bases esotricas, segn la manera de escribir de los Iniciados de antes. El Gnesis (recopilacin del Bereschith de Moiss) es el nombre de toda la primera parte del Sepher, en el cual Moiss expuso los principios teognicos, cuyos diez primeros captulos son de un alcance profundo, en lo que concierne a la Cosmogona establecida como sigue: 1er. Captulo: es el de la principiacin; todo se presenta en la posibilidad de ser. 2do. Capitulo: el de la distincin, donde el Principio pasa de poder a acto. 3er. Captulo: el de la extraccin, en el cual tiene lugar una gran oposicin. 4to. Capitulo: la multiplicacin divisional, que aparece cuando se divide un Todo en partes. 5to. Captulo: la comprensin facultativa. 6to. Captulo: la medida proporcional. 7mo. Captulo: la consumacin de las cosas y el equilibrio roto; es el Universo renovable. 8vo. Capitulo: amontonamiento de las especies, las cosas divididas regresan a su Principio. 9no. Captulo: la restauracin cimentada cuando nace un nuevo movimiento. 10mo. Capitulo: es el del poder agregativo y formador: son las Fuerzas que se despliegan actuando. El Bereschith es en realidad una coleccin del Zohar: es el Gnesis. Como casi todos los antiguos textos sagrados, puede dar lugar a numerosas interpretaciones para aquellos que ignoran la manera que tenan los Antiguos Sabios de componerlos. Se sabe que, primitivamente, la Escritura entera no formaba ms que un solo bloque, un versculo ininterrumpido, sin puntuacin ni diferenciacin; en cierta manera todas las frases no formaban ms que una sola palabra. As se afirmaba simblicamente la Unidad indivisible de la Ley y el flotar constante del Logos. En el captulo Filosofa Cientfica (Propsitos Psicolgicos III) hemos examinado ya la cuestin del Origen, a la luz del texto original de la Biblia. Bereshith Bara Elohim eth ha-Schamaim veth ha-Aretz, que ha sido traducido incorrectamente por: Al comienzo Dios cre el Cielo y la tierra. Debera enunciarse: En el Principio eman
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del Dios de dioses el elemento de arriba y el elemento de abajo, pero esta frase pide todava mucho estudio para asir todo su alcance. La palabra Bereschith (el Principio) puede ser separada y formar bara-schith que significa l cre Seis (seis zonas, seis planos, seis regiones, seis dominios) y el Zohar (en la seccin Bereschith) atestigua que Elohim constituye el sptimo Palacio, es decir, la sntesis de las otras seis esferas de la Naturaleza. La Sagrada Escritura comienza por la palabra Bereschith (con una Beth mayscula que ya indica una relacin esotrica) y que puede comprenderse tambin por Be-reschith, que significa entonces: por el segundo (Beth), y comienzo (reschith). La traduccin sera entonces por el segundo comienzo Elohim oper la Obra de la creacin (como est indicado en el Zohar, que los primeros compiladores de la Biblia no creyeron tener que consultarlo previamente). La significacin de Be-reschith sera, pues, que hubo dos comienzos, unidos, juntos, ya que como el Zohar lo explica (1 Fol. 1 y 15): son dos puntos, uno oculto, el otro visible y conocido; no existe separacin entre ellos, por lo cual se hace mencin del singular reschith. Recordemos que bara puede querer decir cre, en lenguaje corriente, pero con un alcance mucho ms profundo sobre todo, si se analiza la creacin bajo el ngulo del Sello de Salomn (El Zohar aun indica que la creacin era primeramente cerrada por la palabra bara y fue abierta y fecundada por la palabra Eber, principio sagrado sobre el cual reposa el mundo). La palabra bara hace alusin sobre todo a la accin de romper el silencio (Bar hablar o explicar) y significa formar, modelar, dar una nueva forma utilizando un elemento pre-existente. Los interpretes modernos han dado el sentido de: crear ex nihilo, refirindose a la traduccin de la Versin de Los Setenta que dan al trmino bara por epoiese (El hizo). A la luz cientfica actual, podemos comprender que en el estado de equilibrio primitivo (Absoluto), ha debido surgir un elemento que ha resplandecido (rompiendo ese equilibrio), siguiendo un proceso determinado (siguiendo, pues, ciertas necesidades ineluctables), es decir, propagacin de una onda que se ensancha en olas concntricas. El aflujo divino, la Shekina, se trasmite al organismo universal, como a travs de arterias, por intermedio de los sephiroths (chakras en el sistema Yoga). El trmino Bar es igual a enseanza (Naschqov-bar, abrazar la enseanza) y es igualmente sinnimo de Sabidura. En arameo Bar, es el hijo; as Bar-Abbs quiere decir Hijo de Dios, en el sentido de: dedicado a Dios, como en snscrito, Brahmacharia.
Es en el simbolismo, sobre todo, que se encuentra el conjunto de valores esotricos expresados en grficas, como, por ejemplo en uno de los ms clebres Sellos que est en la base de todo ocultismo: el Sello de Salomn, que es esa Estrella de David con dos tringulos entrelazados, uno apuntando hacia arriba y el otro hacia abajo (Principio de arriba y Principio de abajo: el Cielo y la tierra! HaShamaim y Ha-Aretz). Es la estrella de seis ramas, que representa el Universo y sus dos ternarios. Planos: divino, astral, material y Cuerpos: fsico, alma, Espritu, los cuales son el elemento de Involucin del Macrocosmo (tringulo con la punta hacia abajo) y el principio de Evolucin del Microcosmo (tringulo con la punta hacia arriba), y por medio de los cuales la Esencia Divina se desata de su Fuente para recorrer su cielo antes de reintegrarse en el Absoluto. Ese emblema explica las palabras de Hermes en la Tabla de Esmerada cuando dice: El sube de la tierra al Cielo y, de inmediato, desciende a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Ese smbolo representa, adems, las virtudes de poder y glora asperjadas en los crculos generadores: son los Eons (en griego, en los siglos de los siglos) del versculo oculto del PATER de San Juan, que recitan los Sacerdotes Ortodoxos. Es en cierta forma la perfeccin del Universo en la obra mstica de los SEIS das, explicada desde el comienzo de la Biblia, mientras que la palabra bara quiere decir SEIS, al mismo tiempo que CREAR, lo cual es muy significativo. De ese modo, ya toda la creacin es mencionada por el Sello, creacin tanto mental como material. Por otra parte, se asigna al mundo (siempre en el primer versculo del Gnesis) el Alto y el bajo, aquello que fue errneamente traducido por el Cielo y la tierra. Jeroglfico del mundo, en el Sello de Salomn se descubre: las 7 luces en el misterio de los 7 das, ya que los seis puntos de la estrella representan los seis das de la actividad divina y el centro de la estrella, donde se mantiene el elemento inicitico, representa
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la 7ma. etapa, aquella sobre la cual reposa la Naturaleza y que Dios ha escogido para santificar su Nombre Adorable. Es como un yentram, una especie de mandala, un objeto de concentracin, el cual se usa frecuentemente tanto en Magia ceremonial como en la confeccin de talismanes y Pntaclos. Muchos israelitas continan usndolo alrededor del cuello fijado a una cadenita; es el Shadai que se encuentra tambin en numerosas estancias judas. El Shadai (que debera escribirse cabalsticamente SaDaI, a fin de resaltar las letras claves) equivale a los tres nombres compuestos por el nombre divino. Es un poco como los ShemHamphorasch, que corresponden a los 3 sephiroths principales (Kether-Hochmah-Binah). Ese Gran Nombre, como dicen los cabalistas, se compone de 3 palabras: Ieve-Eloenou-Ieve. Los ShemHamphorasch son los 72 nombres de Dios que fueron extrados del Exodo y que corresponden a 9 por 8, a las nueve Jerarquas celestes, semejantes a los 72 atributos de Dios, extrados del Libro de los Salmos, por el mismo procedimiento, y del cual se componen los nombres de los 72 Angeles que ocupan los 72 grados de la escala de Jacob. Es el emblema de la fuerza, de la plenitud y de la universalidad del Fuego Celeste o de la Luz increada, la cual anima y fecunda todo el espacio (en griego ser el ebdomekontadyogrammaton). Shem Hamm Phorasch significa: la palabra est bien pronunciada, y era la respuesta de los asistentes, cuando el Sacerdote Judo haba, segn las reglas de la Santa Qabbalah, enunciado correctamente el nombre divino de Ieve. Es en ese mismo orden de ideas que la Iglesia Catlica anima a sus fieles a usar el escapulario. Ese pequeo trabajo de tela representa los vestidos del religioso, reducidos y destinados a los laicos afiliados a una orden religiosa, que continan viviendo en la mundanidad. Ms tarde, se ha vulgarizado para todas las personas. Esos dos pedacitos de tela, unidos uno al otro por pequeos cordones pasados alrededor del cuello, reposan, uno sobre el pecho y el otro sobre la espalda, en la misma forma que los talismanes o los Sellos, de los cuales se arman los oficiantes de la Magia contra los choques de regreso posibles, durante sus operaciones. Al mismo titulo que la Estrella de David llevada al cuello por los judos, o los amuletos de ciertas tribus, o los fetiches de los brujos, el uso de medallas y escapularios tienen razones profundas que los Dignatarios de la Iglesia no ignoran. El culto de reliquias e imgenes se puso en uso en el 788; se relaciona con el viejo totemismo, del cual hemos tenido ya la ocasin de constatar su valor particular y su alto inters.
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Esas representaciones talismnicas tienen el poder de concentrar los efluvios divinos, como un imn de la Shekina (palabra hebrea a menudo traducida por estancia, pero que en realidad es la Gracia). La Shekina designa la divinidad como asistente de los hombres, por su gracia y su presencia saludable I Schem ihoud god sho briq ou Shekinthe (Por la unidad del Santo bendito y de Su Shekina). Esa esencia divina es el equivalente del Deva de los Hindes; la Shekina es el soplo, el espritu, la inmanencia de Dios en el Universo y es an considerada por muchos como entidad. A veces se le llama Fuente de Vida, ya que es por ese canal que el hombre se mantiene en contacto con el mundo divino. La Shekina es el lazo (qescher) vivificador. Ella se presenta en los cuatro mundos (Atziluth-Brah-Ietzirah-Assiah). Es el vestido precioso y resplandeciente que se manifiesta por los Sephiroths. Un poco como la Shakti en la Yoga, que debe recorrer las seis etapas (los 6 planos de rbol sefirtico en Qabbalah o los 6 grados simbolizados por los chakras en Yoga) que son los seis grados iniciticos antes de alcanzar la Maestra (7mo. grado).
Ese Magisterio es obtenido por los Avatares (Espritus Superiores o Emanaciones directas de Dios), los Budas (Seres Supremos que han alcanzado la conciencia Buddhi), los Cristos (Iluminados impregnados de la Gracia) y todos los Grandes Instructores que han llegado al estado de la realizacin en la Conciencia Universal. Ese estado de Hijo de Dios le es posible a todos los hombres que pueden contemplar la Verdadera Luz (A todos los que creen, ella ha dado el poder de convertirse en nios de Dios, Juan I-12). De ah, esa expresin Lumen de Lumine que San Juan seala en su primer captulo (versculos 4 al 10) en la traduccin latina del texto griego: To phos to alethinon. Es la verdadera Luz que anima todo, una especie de Luz Elemental, esta Luz de la cual se hace mencin al principio del Gnesis (I. vers. 3) y que es como la primera manifestacin divina, el nombre mismo del Todo-Poderoso que se materializa. La vida era la Luz de los hombres (E zo en to phos tn anthropon), esta Vida (esencia del Verbo, extracto del Logos) ser la Luz que da acceso a la Va (una existencia ms elevada). Es la realizacin de la Shekina de los hebreos, el ascenso del Kundalini de los hindes, el Tao de los chinos, el Camino Inicitico en general. La nica verdad est ah, al comienzo, en el Origen, en la Fuente; todo el resto es ilusin (maya de los Yogis, scheqer de los cabalistas). El padre de la Mentira es SChitan, el que se debe aproximar al Ouroboros de los egipcios, que gracias a En to pan podr ser ligado a la Verdad, as como scheqer (el mundo del espejismo) ser ligado a Dios por el lazo qescher, (hay que sealar que qescher, el lazo, es el anagrama de scheqer, el mundo de la diferencia y de la multiplicidad, aquel del error). A pesar de todo nuestro progreso cientfico, siempre en crecimiento, no ser jams posible captar el conjunto del Universo por mtodos puramente fsicos: es preciso recurrir a un sistema de realizacin supra-normal. El Universo no es, por otra parte, sino una creacin mental del TODO. Se ha calculado su extensin, la cual se vala en 10,000.000.000 de aos-luz.
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Segn Alberto Einstein, con un Rayo de un mnimo igual a 150,000.000 de aos-luz el Universo se ha revelado experimentalmente curvado. La forma esfrica de nuestro cosmos deriva del principio de inercia de la mecnica generalizada, descubierta por ese gran sabio y este principio muestra la necesidad del movimiento circular. As, la misma luz que creamos se propagaba en lnea recta, se arquea. La causa de la curvatura universal es inherente a la materia; es la gravitacin, que es especficamente lo propio del mundo material; la gravitacin encorvadora debe ejercerse desde los orgenes y el proceso es puesto en evidencia por Einstein en la siguiente teora: Desde que en un punto del espacio se manifiesta el embrin de una existencia, desde que el tensor material difiera de cero, es decir, cuando un elemento discontinuo apunta en el Continuum Universal: la gravitacin aparece en realidad. Es preciso sealar que esa teora haba sido ya elaborada por los Iniciados de antao; se ha dicho que es el tsimsum del Ain-Soph el que nosotros percibimos; el espritu no puede asir sino la mercabah de lo Invisible. Dicho de otra manera, no tenemos consciencia de lo Absoluto sino por su manifestacin, as como no tenemos nocin de la Fuerza sino por la Materia. El tsimsum (en hebreo: condensacin) es la materializacin de una concentracin de energa (un grano de energa, como est calificado el tomo).
Dios es Absoluto (Ain-Soph) es el sentido de Nada, l es la Nada (ain), pero es al mismo tiempo Ser Absoluto y No Ser, lo cual en la negacin incluye la afirmacin y al condensarse (Tsimsum) se muestra a nuestros sentidos. Esa materializacin es por el hecho de una contraccin (sim-sum) del Supremo, destinada a poner una diferenciacin en lo Indiferenciado: un elemento discontinuo en el Contenido Primordial. El comienzo comprensible de la existencia se encuentra en el misterio del punto Supremo; ahora bien, como ese punto (en el sentido de Principio o Bereschith) es el comienzo de todas las cosas, se le llama Mahascheba (Pensamiento); pero del incomprensible Ain-Soph, el espritu no puede asir sino la mercabah (la envoltura); sin embargo, el realizar (darse cuenta) pertenece ya al dominio de la Conciencia Universal (como el Samadhi de los Yoghis, esa experiencia de la visin del TODO). Esa teora de nuestros sabios modernos sobre la forma esfrica de nuestro cosmos haba sido ya expresada hace mucho tiempo por el crculo que simboliza el Universo manifestado. Dios en su manifestacin, era representado por una circunferencia y su nombre representado por 22 (de ah esa Ciencia de los Veintids o Santa Qabbalah). As, para encontrar el conjunto de su manifestacin (para valuar la superficie de un circulo) se necesitaba una llave (es la frmula PI de la geometra) y esta es Elohim (que no es Dios, sino la frmula para encontrar a Ieve). Ese Elohim (trmino usado desde los inicios del Gnesis, el cual no ha mencionado a Ieve) ha sido pues impropiamente traducido como Dios (que es el Yod-He-Vaw-He), pues al menos podra haber sido mencionado, si los textos lo hubieran indicado como Jehovah). En fin, el nmero 22 semejante en su simbologa a la circunferencia (curvatura del espacio) puede ser tambin asimilado al nombre divino en su materializacin (como tambin los 22 arcanos son la expresin caracterizada por las 22 lminas mayores del Tarot). Con ayuda de los 10 Sephiroths (que marcan los 10 primeros nmeros) y segn sus 7 esferas (los 7 planetas tambin), el universo manifestado (el circulo) puede ser comprendido e interpretado (encontrar su superficie) con la ayuda de una frmula: Elohim (la ecuacin de PI). De ese modo la realizacin de Elohim da lugar a la comprensin de Dios, lo cual en el lenguaje matemtico se expresa por: la frmula PI (Elohim) que da la superficie (la comprensin) del circulo (Universo manifestado), lo cual aclara el problema del Gnesis tanto simblicamente por la
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filosofa, como cientficamente. Elohim (valor: 3, 14...) es pues la llave para encontrar la superficie de un crculo que representa a Dios en su manifestacin. 22 Esta expresin es pues la fraccin: que da 3, 1428571... el 7 antiguo dato transmitido por Euclides. Para regresar a nuestra idea del Universo, si la lnea recta no pertenece al mundo del fenmeno (aun mental), ella figura, sin embargo, in abstracto como una realidad y nosotros la vemos como una relacin del centro (punto inicial de la esfera csmica) a la periferia; esa relacin est determinada por el valor PI. Dicha relacin no interviene solamente en el momento en el cual se manifiesta la esfera, sino que es siempre UNA con ella. Como est escrito (Deut. IV-39): reconoce en este da, y que este pensamiento permanezca siempre grabado en tu corazn, que Jehovah (deformacin de Ieve) y la relacin (frmula universal de PI), es Elohim, cuyo valor numrico es precisamente, 3,1415. Estamos, pues, muy alejados de la traduccin: Al comienzo Dios cre el Cielo y la Tierra siendo que Bereschith bara Elohim eth ha shamaim veth ha-aretz debera explicarse como: Un segundo Principio permiti, por la emanacin de una frmula clave (Elohim, Dios de dioses o PI o 3,14...), encontrar el elemento de arriba y el de abajo. Habra sido preciso explicar que hubo dos comienzos, uno mental y otro material y, sobre todo, que primeramente fue establecido un principio como un enunciado o un sistema y no en el sentido latino de principio, que puede traducirse por comienzo. Conocer la Qabbalah en su conjunto (comprendiendo la emanacin ms all del rbol sefirtico, es decir, Elohim) es contemplar el Ain-Soph (lo Absoluto. Dios), as como poseer la llave geomtrica frmula de PI es poder encontrar la superficie de un circulo. Sin embargo el problema de ese primer versculo del Gnesis va todava ms lejos ya que se trata de una explicacin esotrica, no solamente de la cuestin de la cuarta dimensin, sino de seis direcciones fenomenales (bara-shith), que dan el entendimiento a otros sentidos que el hombre puede perfeccionar hasta desarrollar una 7ma. facultad, que lo convierte en divino y le permite su reintegracin final a la Fuente. Ese estado de completo perfeccionamiento es dado a los Avatares, venidos voluntariamente una ltima vez para ayudar a la Humanidad. Son ellos los Mesas que han escogido instruir a sus hermanos, ms bien que regresar al plano divino.
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El arahan (o arahat) es ese ideal Budista que consiste en renunciar a la inteligencia innata y ofrecer la vida para salvar a otros buscadores de la Paz. El culto arahan (o arahat) consiste en revelar a los otros la Va, ya que, salvado l mismo, el devoto (Savaka-Bodhi) trata de liberar a otro igualmente. Despus de los Sopatannas, que han encontrado el camino de la santidad, estn los Sakadagamis, que no regresarn a la tierra ms de una sola vez; los Anagamis, que no regresarn ms y los Arhats que son los considerados verdaderamente como santos, segn las cuatro clases de creyentes entre los budistas. El ttulo de Arhat requiere la calidad de Boddhisattva (que no debe ser necesariamente un budista) y se dice que se sientan en el Aghartha, al igual que el Consejo de Ancianos mencionado en la Biblia. Los Arhats son esos Maestros de Sabidura, definidos en el Apocalipsis bajo el nombre de los Ancianos de Vestiduras Blancas; delante de sus tronos se encuentran las siete lmparas, que son los siete espritus de Dios (Apocalipsis IV, versculos 4 y 5) y esas Revelaciones agregan (versculos 7 y 8) que en el centro y alrededor del trono (en ese Universo alrededor de ese Consejo) estn las 4 entidades: Taurus (Toro), Leo (Len), Scorpius (Escorpin, bajo el smbolo del guila) y el Acuarius (Aguador, con su rostro de hombre). En el capitulo I de Ezequiel se hace tambin la descripcin de esos 4 signos zodiacales y los 7 planetas (tambin el captulo IX, particularmente el versculo 14). Comprendemos de inmediato que esos smbolos tienen razones muy profundas, sobre las cuales es bueno meditar largamente para encontrar todas las aplicaciones msticas.
El ideal Arahan (o arahat) de los Sabios Arhats, nos hace pensar en el Ararat, esa montaa donde el Arca de No se habra detenido! Ararat no parece sin embargo una regin geogrfica, sino un estado (el grado del l7avo renovamiento lunar para el establecimiento de la thebah). Es de la misma manera que ese lugar de felicidad y de abundancia en la mitologa mexicana, se llama Aztln y significa blancura; en medio de ese lugar, se ha dicho, que se alza una montaa en el centro del agua, que se llama Culhuacn. Ese nombre, que no es especialmente de composicin mexicana, sera la tierra de donde las tribus Aztecas dicen que han salido; podra tratarse de un lugar simblico como el Asgard de los Escandinavos. Algunos nombres, aun designando verdaderamente un lugar preciso, pueden esconder al mismo tiempo un valor oculto como Aram-Naharam, que es uno de los antiguos nombres de la Mesopotamia, pero que puede asimilarse al trmino sagrado de INRI. Ese Aztln, donde habra nacido el primer hombre, segn los Aztecas, puede tambin compararse al Adamah de los cristianos. Azteca es, sin duda, el nombre de los hombres del Aztln (limo o tierra pura), del mismo modo que la cultura judeo-cristiana, hace salir a Adn (primer hombre) del Adamah (Tierra Santa). Adn, literalmente, rojo, es el derivado de Adamah, que en hebreo significa el limo, pero que puede sobrentenderse como la sangre (dam). Podra aun relacionarse ese trmino con edom (rojo), del cual la Biblia hace (de Edom) un sobre-nombre de Esa, pero cuyos descendientes tienen el nombre de Edomitas. Sin embargo, notemos que el nombre de Adam est compuesto del Aleph, soplo o alma, y de Dam, la sangre o el cuerpo, aquello que construye los primeros elementos de vida humana materializada (cuerpo fsico y Alma). Es preciso ante todo sobrentender por Adn, no solamente al hombre en el sentido de homo, sino al gnero humano, o mejor an, al reino hominal. Despus de esa primera creacin de la especie (animal perfeccionado), que no est hecha sino de un cuerpo material y de un alma colectiva (Gnesis 1-26), Dios hizo una segunda creacin (Gnesis 11-7). Se ha explicado bien que, ante todo, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, es decir, macho y hembra (andrgino). El dijo: hagamos.. . y ese plural implica bien una especie
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no sexuada; por otra parte, El insiste: a nuestra semejanza... una operacin, pues, por dos esencias divinas. Es la creacin del verdadero Adam, en seguida de lo cual Dios repos (fin de la 7ma. etapa, trmino del cielo emanativo) Mientras que toda la obra es terminada en el primer captulo del Gnesis, he aqu que en el segundo capitulo los textos de Moiss registran los detalles de los orgenes humanos en particular. Las Escrituras hablan un lenguaje simblico para definir esa formacin del hombre y la mujer. El Dios Eterno form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un soplo de vida y el hombre se convirti en un ser viviente. Esta vez es la chispa divina, (el Espritu, el Logos) quien penetra la materia. La conciencia individual ha nacido ahora verdaderamente Pero, desde que es cuestin de llamar mujer a un elemento que fue extrado del hombre (se le llamar mujer porque ha sido tomada del hombre - Gnesis, captulo II, versculo 23), no se comprende muy bien el por qu. Digamos de inmediato que el texto original menciona a Adn como primera manifestacin de un reino hominal, pero que individualmente el hombre es llamado Isch y que de ese nombre se har Ischa, para la mujer que ha sido extrada de l;.. Isch es la constitucin del hombre con su evolucin. Esa raz hebraica est ligada a toda idea de manifestacin principal (su valor 38 es idntico al trmino Meh que es la chispa generatriz, el smbolo de movilidad; junto con Evah, l se encuentra entre los valores importantes de la Biblia. Recordemos que el paso de Meh a Mi es la indicacin de un proceso de encarnacin; Mi es la palabra que habra creado el mundo, como es explicado en nuestro tomo de Propsitos Psicolgicos N9 III). Hemos ya visto cmo por un mecanismo esotrico, Adn puede ser asimilado a la letra Yod y Eva (He-Vaw-He) hace su complemento de principio, para simbolizar el nombre de Dios: Yod-HeVaw-He (Adn + Eva). Adn y Eva deben encararse, pues, en la construccin mental de Dios (leve), mientras que Isch e Ischa seran la manifestacin divina en su materializacin en naturaleza.
Acabamos de citar el Arca de No y nos apresuramos a recordar que la palabra arca es una muy mala traduccin del trmino Thebah, que significa el bajel, el recipiente, el que contiene y, por extensin, el universo entero, pero siempre en el sentido de una reserva astral, como una matriz espiritual y no como una simple barca o un barco de construccin humana. Arca podra querer decir, comienzo (relacionarla con la palabra griega, arche). Se ha dicho que las aguas se retiraron y se reunieron en un solo lugar. En efecto, ellas se contrajeron en un solo piano espiritual y los Justos, no siendo ms que UNO con ella, sobrevivieron (habiendo sido salvados de las aguas, salvados de la destruccin de las formas). Todos aquellos que no estaban santificados desaparecieron de la tierra ... es decir, que no haba lugar para ellos en el Arca que deba salvarlos del diluvio Universal, pero las mismas Almas son creadas de nuevo. (T las haces nuevas todos los das... Lamentaciones III-23) permitiendo as el proceso de la evolucin. La Leyenda de ese diluvio bblico se encuentra en casi todas las culturas. El perodo de Chalchiuhtlicue termina tambin por una catstrofe del mismo gnero, que ha tenido lugar hace unos millares de aos en la antigua Amrica. Las aguas han recubierto la tierra verdaderamente un poco en todo el mundo en diferentes ocasiones, pero se trata tambin a menudo de seales simblicas de fin de Edades, sea por diluvios parciales o a veces por signos universales que se materializan ms especficamente.
El ser Humano, con tendencia religiosa, tiene siempre el espritu un poco catastrfico, deseando un poco los grandes cataclismos, para ver en ellos un designio de Dios de eliminar a aquellos que no son de sus concepciones. Actualmente todava una secta cristiana espera la gran batalla (del Armagedn), que debe liquidar a todos aquellos que no forman parte de la organizacin, liquidar para tener a continuacin de ese combate la vida eterna! La asociacin (bajo el nombre de Testigos de Jehov) fue formada en 1874 por un negociante americano: Th. Russel, que crey descubrir el sentido verdadero de la Biblia. El era Adventista y dio numerosas conferencias, muriendo en un accidente ferroviario en 1916. Fue el Juez Rutherford, de Los Angeles quin tom su sucesin y en 1918 anunci un periodo de mil aos de beatitud, as como la llegada del Rey David sobre la tierra; fue construido inclusive un sitio en San Diego para recibirlo. Muri en 1942 y fue A. M. K. Knorr quien lo sucedi en el puesto de honor, ya que ste trabajaba en la Sede de la Asociacin desde la edad de 17 aos. Los adeptos reclutan los miembros de puerta en puerta, proclamando su victoria sobre los Ejrcitos del Diablo! (ste estara constituido por todas las otras religiones y aun por la organizacin de las Naciones Unidas y la Seguridad Mundial!) La victoria esta cerca, segn esos Testigos de Jehov y esa sera la nueva vida para los 144,000 elegidos en el gobierno de Dios donde, despus del combate victorioso del Armagedn, reinara la Edad de la Paz durante 1,000 aos. As fueron numerosos aquellos que quisieron reformar o interpretar la Biblia a su manera en el curso de las edades y algunos llagaron aun a fundar grandes sectas, como Joseph Smith (fundador del movimiento de los mormones), nacido el 23 de diciembre de 1805 y que cumpli la profeca recibida por su madre: un profeta nacer en la familia. El metodismo se inscribe igualmente en los grandes movimientos: el vocablo era empleado en el siglo XVIII en sentido peyorativo para designar a los miembros de un grupo calificado tambin de Club de los Santos. Esas Polillas de la Biblia, como
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se deca entonces, eran los hermanos Wesley y tres o cuatro compaeros estudiantes de Oxford, que en 1729 se reunan para estudiar diariamente las Escrituras. Los metodistas eran la renovacin de antiguos eptetos lanzados antes a los Puritanos (tales como los precisianos) y que se convirti en el ttulo de esos jvenes cristianos, de los cuales William Law, autor religioso clebre en su poca, tom la defensa y anim en su mtodo. La idea viene sobre todo de los Lollards, parece ser, esos Hermanos Cristianos que en 1527 se reunan en gran secreto, para estudiar las Escrituras en la misma forma que otros estudiaban en Cambridge y que en 1522 haban igualmente formado un grupo de hermanos, bajo la direccin de Thomas Bilney. Menos pretencioso era Menno, ese reformador holands (14921561), que posea la humildad de un Cristo y cuyos seguidores fueron en tal forma perseguidos en Alemania, que debieron refugiarse en Rusia gracias a la hospitalidad ofrecida por Catalina II. Los Menonitas emigraron a los Estados Unidos y William Penn vulgariz las colonias, hasta el punto que pudieron establecer cerca de un millar de iglesias (con 1.400 ministros); esta secta cristiana dama la inutilidad de la ciencia y a principios de siglo se contaban 20.000 miembros nada ms en Moravia, y otros tantos se haban reagrupado en Alemania, en tanto que existan cerca de 100.000 miembros en U. S. A. El Ejrcito de Salvacin amerita ser citado tambin. Esa secta, que fue fundada en 1878 por William Booth, pero que era conocida desde 1863 bajo el nombre de Halleluyah-Band, atrajo al pblico al Evangelio mediante una compaa de msicos. El movimiento es sostenido por grandes campaas publicitarias (peridicos, hoteles, restaurantes comunales, etc.. .) y recluta sus miembros, sobre todo, entre los desfavorecidos de la vida, que a cambio de comida o vestido, se unen a la sociedad, como adeptos simpatizantes o como soldados propagandistas. Otras organizaciones no han podido sobrevivir tan popularmente como los marcionistas, que se agruparon en torno del muy interesante gnstico Marcin, que se convirti en Obispo, pero que encontr que el Dios del Antiguo Testamento era contrario al Dios del Nuevo Testamento y crey poder formar su propia religin... El rechazaba la idea de que todos los hombres pueden ser salvados. Montanus, ese sacerdote de Cibeles en Frigia, posea el don de la profeca y anunciaba la Nueva Jerusalem. Sus adeptos (los Montanistas) se revelaron contra los Gnsticos intelectuales, lo cual dio origen a los Gnsticos austeros.
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El origen de los Maniqueos, data del tercer siglo, cuando Mani, hijo de una buena familia de Ecbatana y educado en Ctesiphon, comenz a predicar en lenguaje zoroastriano. El admita como verdaderos profetas a Zoroastro, Gautama Buda, Moiss y Jess, pero quera esclarecer esa atmsfera confusa de doctrinas. Viaj por el Turquestn. la India y China, pero fue crucificado en 277 por hereja contra la religin por indicacin del Clero (fue tambin el profesor de Ardashi I de Persia en el ao 242). El Maniquesmo est considerado como una secta que profesa el dualismo cristiano (creencia en Dios y en el Diablo). Otro idealista religioso fue Roger Williams fundador americano de la Colonia de Rhode Island, que es muy conocido por ser el precursor de los Cuqueros. La Sociedad de los Amigos (nombre original de los Cuqueros) se distingue por una moral rgida y la probidad de sus miembros; no tienen ritual y la jerarqua de la Iglesia no es admitida: la nica autoridad es la del Espritu Santo. La Escritura no es admitida como dogma, de ah que desde el comienzo del movimiento los Cuqueros fueron perseguidos (sobre todo por los Puritanos) y es eso lo que los ha llevado a exagerar sus actos, como por ejemplo, el tuteamiento constante a personas extranjeras, la negacin de descubrirse para saludar a sus superiores, la supresin de los sacramentos, la abolicin del ministerio ordenado, la prohibicin del juramento aun ante la Justicia, etc... Esta secta, de origen anglo-sajn, fue fundada por George Fox en el siglo XVII como movimiento pacifista, que igualmente tiene como meta el dar a la religin cristiana su pureza primitiva. Fox, que fue interpelado delante de los tribunales por motivo de impiedad, respondi al magistrado Bennett que le diriga brutalmente la palabra: Le pido honrar a Dios y temblar delante de su palabra. . . temblar en ingls se dice; to quaker): l se diriga tanto al Juez como a la asistencia. Son numerosos, pues, los fundadores de sectas religiosas, pero a menudo se trata ms bien de una respuesta a los deseos de las masas, que de una bsqueda personal para situarse en la evidencia. Por supuesto, algunos piensan que son de esencia superior, como el Abate Boulan, que pretenda ser la reencarnacin de San Juan Bautista. Celebraba en Lyon (Francia) el sacrificio de gloria y de Melchisedech, por el cual deban ser fulminados los magos negros y los grandes operadores de Roma... Sin embargo, algunos, muy humildes, no dejan de atraer a las multitudes y los adeptos se sienten muy contentos de formar un
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nuevo movimiento en el cual ellos mismos podrn brillar, mucho ms aun que su propio Maestro! Luis Antonio, por ejemplo, antiguo obrero laminador en una fbrica de Jemappes-sur-Meuse en Blgica, se convirti en curandero, trayendo remedios reales a las personas enfermas, tanto fsica como psquicamente. Rpidamente se form una secta de ms de 200,000 personas (los Antonistas) que aun hoy no deja de hacer nuevos adeptos.
Quin puede saber exactamente el grado de evolucin, o aun los actos de un Iniciado a varios aos de distancia, cuando los discpulos han exagerado los hechos y los enemigos han criticado los gestos, de los cuales no tienen, por otra parte, ningn conocimiento? Los Seres Superiores, Profetas, Iluminados, etc... son Maestros de grados diversos y el profano no puede juzgar porque cuenta con muy pocos elementos. Los ms grandes Mesas han sido condenados en sus pocas y quin puede medir la grandeza de los Cristos? Por otra parte, se acepta a ciertos Instructores de la Humanidad y se rechaza a otros. Parece ser que existe una especie de tolerancia en relacin con la poca; cuando est demasiado alejada se le ignora o se le quiere ignorar, o demasiado prxima se le rechaza: los Profetas deben pertenecer a tal momento y no a otro. La imparcialidad es muy difcil para los seres humanos; sus ideas preconcebidas los convierten en fanticos. As cmo situar a Eliseo, ese profeta judo del siglo IX antes de la Era Cristiana? El hizo milagros y sus poderes son conocidos (hechos y actos de Eliseo, Libros de los Reyes en la Biblia). Sin embargo l no ha sido jams clasificado entre los Mesas... Eliseo tena los poderes de Elas quin le haba pasado su manto (este traspaso de poderes por la ropa, la capa, el manto, exista desde los tiempos ms remotos y es aun practicado en nuestros das por las Ordenes). A menudo se han relegado nombres clebres bajo la cubierta de epnimos (nombre colectivo) o con trminos genricos pertenecientes al simbolismo. Por ejemplo sera un epnimo ese mdico griego del siglo VI, Elpidio, a quien se le atribuye la obra Beneficencias del Salvador. Sin embargo, se dice que actu como doctor cerca de Teodorico el Grande; es, sin duda, la posible relacin de su nombre con Elpis, lo que da a pensar en un smbolo, ms bien que en un hombre que haya vivido. Elpis es una divinidad alegrica que en Grecia era el emblema de la esperanza: se podra sin duda acercarlo a Elphe. Los Elphes o Elfes (escrito a veces, Elfos) son los genios de los elementos. Es en la mitologa escandinava donde se encuentra primero ese nombre (se le encuentra tambin bajo la denominacin de alfe, aelf, alp, elf, alfr, alf,
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Etc. ... En fin. Elpidio tiene ciertamente un matiz de esoterismo, en la misma forma que Elphenor, ese Rey de los Abantes en la Isla de Eubea, hijo de Calcodn y descendiente de Ares, quien se hallaba entre los pretendientes a la mano de Helena y particip en el sitio de Troya al mando de 40 buques... As pues seria demasiado largo ver todos los nombres que fueron o no aceptados en la historia de religiones o aun simplemente en la religin cristiana; por otra parte, de las mismas rdenes algunas fueron aceptadas, otras condenadas, etc.
La Compaa de Jess, por ejemplo, fue prohibida en varios pases (en Portugal y Francia fue suprimida por Clemente XIV), pero recibida ampliamente en otros (como en Rusia por la Gran Catalina que estaba en oposicin con los Papas); finalmente la orden de los Jesuitas (fundada por Ignacio de Loyola en 1539) fue restablecida en 1814 por el Papa Po VII. Se sabe que el papado no ha sido siempre homogneo. No hablaremos de eso que es considerado en nuestros das como las falsas Decretales, esos decretos calificados de apcrifos y atribuidos a los primeros Pontfices Romanos. Se comprender de inmediato que queremos referirnos al Gran Cisma, que se encuentra en el origen de las divisiones de la cristiandad. Clemente y, escogido por el Rey Felipe el Hermoso, se instal en Avignon (Francia). Este Bertrand de Got (que fue Papa de 1305 al 1314) fue nombrado Papa por el Rey de Francia, slo para satisfacer sus exigencias polticas. Los sucesores de este Papa quedaron en Francia hasta 1377, cuando el Papa Gregorio XI regres al Vaticano de Roma. A la muerte de este ltimo en 1378, la eleccin nombr a Urbano VI, quin naturalmente no fue reconocido por toda la catolicidad, ya que en Francia se nombra entonces a Clemente VII (evidentemente no se trata de Julio de Mdicis, quin fue Papa de 1523 al 1534 bajo el mismo nombre y se encuentra al comienzo del cisma anglicano). Los Papas que quedaron entonces en Roma fueron venerados por Reyes de Inglaterra, Hungra, Polonia y por los del norte de Europa; mientras que los que se mantenan en Avignn fueron apoyados por los Reyes de Francia, de Espaa, de Escocia, de Portugal y por numerosos Prncipes Alemanes. Cada una de las partes excomulg a la otra, por supuesto, y podemos concluir que de una manera u otra, el catolicismo fue exiliado, sea por los Pontfices que quedaron en Francia sea por aquellos que regresaron a Italia. Es con Martn V (en 1417) que finaliz el Gran Cisma, cuando en el Concilio de Constancia se lleg a nombrar un solo Papa que reunira las dos partes, pero fue tan espiritualmente pobre, que en 1439, en el Concilio de Basilea se cre un nuevo Cisma.
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En fin, la sucesin apostlica de los Soberanos Pontfices sera muy difcil de establecer, si se tiene en cuenta que el Papa elegido, debe recibir de su predecesor el poder transmitido despus de los Apstoles del Cristo... Pasemos a Geber, ese alquimista coronado como Silvestre II y que ha recibido el sobrenombre de Papa-Mago, quin, al igual que Honorio III (autor de una coleccin de magia), no puede ser tomado en consideracin en el espritu catlico apostlico romano, el cual condena las ciencias ocultas que esos dignatarios y tantos otros de la Iglesia han representado tan bien. Nacido en Jativa, Espaa, en 1431, Borgia fue Papa de 1492 a 1503, bajo el nombre de Alejandro VI, el cual se sobrepas de comentarios ya que no solamente durante los 11 aos de su reino en el Vaticano adquiri un renombre poco envidiable. Uno se pregunta cmo la sucesin de los Papas puede venir de una persona en tal forma libertina. No es posible sorprenderse de un movimiento anti-clerical cuando nos inclinamos un poco sobre la historia de la Iglesia, lo cual no ha dejado de manifestarse en todas las pocas. Todava en el siglo XVIII, la presencia de eclesisticos en las Logias de la Franc-Masonera era tal, que se convirti en perjudicial para el Clero. El Papa Clemente XII (de 1730 a 1741) lanz la excomunin recibida ipso f acto y pidi al brazo secular castigar a los FrancMasones (bula del 24 de abril de 1738). Es preciso reconocer, sin embargo, que los sacerdotes de la Iglesia de Roma, no encontrando siempre la enseanza completa en su religin, iban a buscarla en algunas otras Ordenes Msticas o en las sociedades secretas. Ya Agustn fue iniciado gran maestro de las Escuelas Esotricas en 557, mientras que ms tarde fue canonizado bajo el nombre de San Agustn. San Clemente de Alejandra, ese doctor de la Iglesia, maestro de Orgenes, es un admirable apologista del siglo III y dej sobrentender perfectamente la enseanza esotrica. San Clemente dice que l no puede exponer pblicamente lo aprendido en los Colegios de los Misterios, pero que el lector comprender sus alusiones. Santo Toms de Aquino, a quin hemos citado ya en diversas ocasiones, tena conocimiento de lecciones de lo Oculto; alumno del Obispo de Ratisbonne (Alberto el Grande, alquimista, astrlogo y autor de obras clebres sobre la magia) conoca desde el principio esa Ciencia Esotrica. Robert Bridges, que es el autor del Testamento de Belleza, relata la decisin de Santo Toms de Aquino
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PROPSITOS - PSICOLGICOS
de no escribir ms, despus de su experiencia de xtasis prolongado. Se sabe que el Doctor Anglico se neg a escribir despus de su gran experiencia y nadie supo el por qu. Se supone que habiendo realizado la Verdad, no quiso retraerse de sus palabras y salir as de los dogmas teolgicos que l haba establecido y que son todava la base de la enseanza de la Iglesia Catlica actual. Al contrario de Borgia (calificado a veces de Papa-Negro por sus conexiones con la prctica de baja brujera) quien condenaba tan cobardemente a sus semejantes, es agradable ver a Len X que si bien renueva el anatema contra los brujos (en 1514) prohibe, sin embargo, proceder contra ellos (derecho que reclamaba el Senado de Venecia). Juan de Mdicis, que fue Papa de 1513 a 1521 bajo el nombre de Len X era un protector de las Artes, las Letras y las Ciencias y habra ,sin duda, marcado su nombre como el de un perodo brillante de la historia religiosa, si su pontificado no hubiese visto nacer el cisma de Lutero. (Fue gran defensor de reliquias, amuletos, medallas, etc.., como los Papas Sixto IV, Julio II y Pablo III. Martn Lutero naci en 1483 en Eisleben, Sajonia. Fue monje agustino a los 22 aos y se convirti rpidamente en un fantico religioso, creador de las ms grandes polmicas. Considerado como el fundador del Protestantismo, es el autor de una obra, Teatro de los Diablos, que denota su obsesin constante del satanismo. En la tercera edicin de ese libro se encuentra 10 diablos suplementarios! (en total 34 diablos son identificados en esa obra). El presenta al demonio como el autor de todos los males, comprendidos en ello, la guerra, el granizo, etc. Lutero estaba firmemente convencido de la alianza entre los brujos y el diablo y se declaraba dispuesto a quemarlos por su propia mano!... En todo caso, como Juan Calvino, ese jefe del protestantismo francs, hace figura de revolucionario y parece haber estado lejos de encontrar la paz interior. Calvino se refugi en Suiza, donde convirti la ciudad (Ginebra) en una especie de repblica religiosa. Calvino es el fundador del presbiterianismo que fue una secta muy fantica, que torturaba espantosamente a las gentes que no queran ligarse a su causa. Reformador, pero no revolucionario, fue Erasmo, quin ciertamente sirvi, al menos en su enseanza, a transformar el espritu de la poca. Desiderius Erasmo naci en Rotterdam en 1469; entr muy joven en un monasterio, pero se asque prontamente
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del ambiente dogmtico. Se convirti en el secretario del Obispo de Cambrai; vino despus a la Universidad de Pars, donde conoci a los grandes escolsticos del Renacimiento. Odiando la existencia de monje, se consagr, sin embargo, a una vida de estudio y se form rpidamente en la alta cultura espiritual. Viaj a travs de Europa y ocup donde quiera puestos interesantes ya sea en Pars, Roma, Venecia, Lovaina, Basilea, Londres, Oxford. etc. Fue durante un tiempo profesor de griego y de religin en la Universidad de Cambridge. Autor de obras interesantes, su libro ms conocido es ciertamente The Praise of Folly (Elogio de la locura), obra traducida en varias lenguas y de la cual cuarenta ediciones aparecieron durante su vida! En fin, durante la poca de la gran divisin del cristianismo, no ocurrieron sino atrocidades por parte de catlicos y de protestantes: todo ello a nombre de la religin, de Cristo y de la Verdad... Savonarola (1452-1498), ese dominicano asctico, accedi al Priorato de San Marcos de Venecia, en Florencia, y tuvo la mala idea de anunciar la llegada de Cristo. Sus profecas no tuvieron otro efecto que contrariar al Vaticano y al Papa, quin lo hizo detener con dos de sus discpulos y fueron torturados y quemados como herticos en el parque de Florencia. Durante ese tiempo, en Ginebra, bajo las rdenes de Calvino, el escolstico espaol Miguel Servet con un capuchn con azufre sobre la cabeza y su libro en el cual tuvo la mala idea de emitir su opinin sobre la Santa Trinidad, fue amarrado sobre un montn de lea, al cual se le puso fuego. En el Concilio de Bourges (1528), Franois de Tournon pidi a los curas que denunciaran a los Obispos y a todos los parroquianos que fueran afiliados a la secta de los Luteranos, como practicantes de brujera!... La carnicera contina a lo largo de la historia de la Iglesia y hasta en los pases ms lejanos, donde bajo el motivo de civilizar a los salvajes a nombre del cristianismo, la casi totalidad de la raza blanca ha participado directa o indirectamente en los crmenes ms odiosos. Los primitivos tenan su cultura bien establecida y, sin embargo, ya fueran los aborgenes de Oceana casi todos exterminados por los ingleses a fuerza de torturas para atraerlos a las misiones protestantes, o los indgenas de la Amrica masacrados por los soldados espaoles a sueldo de la Iglesia Catlica y nada menos que a nombre del cristianismo, un ejemplo espantoso permanece.
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Para los cristianos en general ha parecido siempre que la Gracia no poda venir sino de Cristo Jess y todos los que no quisieron unirse a esa causa, fueron perseguidos en todos los tiempos. Parece inadmisible que hombres de alto Pensamiento no hubieran podido concebir que hayan existido grandes culturas antes de la llegada del clebre Nazareno y que Sabios de la pre-Antigedad fueron los testigos de que la Esencia Divina Superior haya podido encarnarse en Grandes Instructores, venidos peridicamente despus de milenios y todo ello mucho antes del advenimiento del cristianismo. La Tradicin Inicitica ensea que los Hijos de Dios, los Cristos, los Mesas, han venido a instruir al mundo, hace 25.000, 50.000 aos o ms... La cuestin de esa Gracia ha sido objeto, por otra parte, de discusiones, en pocas regulares, en el seno mismo de la cristiandad, que ha encontrado siempre dificultades para establecer equitativamente la parte de determinismo y de libre arbitrio, en su enseanza teolgica. Una de esas clebres controversias fue levantada por los Jansenistas. El telogo Jansenius haba compuesto un enorme libro, el Augustinus, en el cual sostena la necesidad de la gracia divina por el cumplimiento de deberes impuestos al hombre. Esa cuestin de la gracia, despus de San Agustn y Pelagio, no ha podido ser jams resuelta y viene a establecerse peridicamente en la historia eclesistica. Obispo de Ypres, Jansenius muri en 1638 y un grupo de adeptos de sus teoras prosiguieron sus luchas. La discusin fue spera entre los Jansenistas y los Jesuitas y haba comenzado por la condenacin en la Sorbona y en Roma de cinco proposiciones que los Jesuitas pretendieron extraer del libro de Jansenius, mientras que sus adversarios sostenan que esas proposiciones no existan. Las cosas se complicaron mucho ms, cuando Quesnel, que era Telogo bajo Luis XV, levant nuevas discusiones con su libro Reflexiones Morales, en el cual el Papa Clemente IX haba condenado, en 1713: 101 proposiciones (en su bula Unigenitus). La Corte de los Jesuitas quiso obligar a todos los disidentes a aceptar esa nueva Bula y de ah nacieron nuevas querellas y aprisionamientos. Sin grandes esperanzas de ser escuchados, los Jansenistas declararon apelar a la decisin del Papa en contra de la del Concilio General; de ah les viene la denominacin de apelantes, mientras que los partidarios de la Bula son llamados los adherentes... Parece ser que se han hecho muchas especulaciones sobre la gracia divina y es, sin duda, el fanatismo en las maneras de ver cristianas, lo que ha hecho en tal forma enemigos a la Iglesia.
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El papel de la religin del Cristo, fue sobre todo mal sostenido en la misin de ensear, hasta el punto de que numerosos devotos han perdido el sentido exacto de las cosas. Se conoce a esos pandemoniacos que pretenden que todo est determinado por la clera divina, como la tierra que tiembla, el descarrilamiento de un ferrocarril, etc... Los inocentes pagan por los culpables, de tal manera que ese sistema encuentra en todos los casos una explicacin de partidarios, que aman las relaciones entre las virtudes sobrenaturales y los incidentes cotidianos, principio completamente subjetivo. Dios es justo y no se pueden negar las leyes de causa a efecto, de las cuales l mismo es la base; as mismo, es fcil admitir, en idntico sentido, un poder del bien y de las fuerzas del mal principios que pueden ser empleados en Magia por aquellos que quieren ayudar a su prjimo, pero tambin en brujera por aquellos que quieren hacer mal. De todas maneras, es asombroso ver a los Prelados de la Iglesia creer no solamente en la existencia del Diablo (mientras que sus pensamientos deberan estar ocupados enteramente por Dios) sino, sobre todo, vulgarizar peligrosamente la doctrina, ya que es hablando largamente de un sujeto, que ste existe o no, o que ste sea creado. As, a fuerza de condenar todo aquello que pareca satanesco, al final de las bsquedas de una influencia diablica, se ha desarrollado en la masa una psicosis, que hace ver en todo la accin de Lucifer. Fue con Gregorio IX, quizs, que se ha desarrollado plenamente esa creencia. Ese Papa, organizador de la Inquisicin, crea l mismo en el Diablo y en la existencia de sectas satnicas con un acuerdo posible entre los brujos y el infierno!. Esa es la pgina negra de la historia catlica... La Inquisicin (del Latn inquisito, que viene de la manera de comenzar la encuesta), fue el rgano de la justicia eclesistica instituida en el siglo XIII y que tom su forma definitiva cuando el Papa Gregorio IX confi su direccin a los religiosos de la Orden de Santo Domingo en 1230. Como Tribunal tena varios inconvenientes: 1) 2) 3) Dejaba ignorar al acusado los testigos de cargo; Le negaba la asistencia de un abogado; Careca de cortes superiores de apelacin.
Las grandes persecuciones comenzaron con Federico II que condenaba a los herticos a la hoguera; su hijo Enrique VI sigui el ejemplo y la Iglesia se sinti muy contenta de continuar.
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Los abusos de arrestos bajo denuncia o simple inculpacin, debido solamente al hecho de no testimoniar una entera sumisin a la religin catlica, fueron muy atroces y el ruido de torturas refinadas ya clebres, acompaan todava, como un eco lgubre, el solo hecho de pronunciar el nombre de Inquisicin. Cinco millones de personas tuvieron que exiliarse y ms de doscientos mil fueron puestas en penitencia de diversas maneras, adems de 290,000 condenadas a galeras. Slo en Espaa 350,000 fueron quemados vivos, y cerca de 20,000 muertos, bajo horribles torturas, pasaron a la hoguera solo en efigie. Es al Jesuita Spee a quien cabe la gloria de haber amortiguado la persecucin. Federico Spee (1591-1635) acompa a numerosos supliciados a la muerte, con la certeza de su inocencia. Escribi una obra, Precaucin Criminal que apareci annimamente, ya que l haba compuesto ese libro y no osaba publicarlo antes de su muerte, por insistir en l sobre la injusticia de la Inquisicin. Su alumno Juan Felipe de Scoenborn, cuando fue Elector de Mayence, record las palabras de su Maestro y sirvindose de su poder hizo detener los procesos. Las luchas han continuado, sin embargo, y cada vez con ms divisiones en el seno de esa gran religin que se desmembra ms y ms y, con sus dos ms largas ramas (catlicos y protestantes) la cristiandad ha visto a cada una de ellas dividirse aun en mltiples sectas. En realidad, el error provino sobre todo de haber cortado el lazo con el Origen, y el catolicismo no est ms ligado a la Fuente que el Protestantismo: solo pequeos grupos de Crsticos, casi desconocidos, continan la tarea en la misin de CRIST-alizar a los seres.
Los Propsitos Psicolgicos Tomo XI Iniciacin Crstica
Propsito Psicolgico XI
Srta. M. D.... Calvados al Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Pars Muy querido Maestre: Despus de este ao de traba o en la !apital" estoy #uy !ontenta de venir a sola$ar#e en la at#%s&era &a#iliar y la dul$ura de #i !a#pia natal. Sin e#bargo" no puedo de!ir quin 'a !a#biado" si #is rela!iones de antes o yo #is#a" pero el a#biente #uestra a ve!es po!a ar#ona" !o#o si no 'abl(se#os #(s el #is#o lengua e) *ropie$o !ontinua#ente !on una in!o#prensi%n total por parte de #is parientes" a#igos o rela!iones. Constato en e&e!to" que 'e evolu!ionado desde #i en!uentro !on +d. pero no al!an$o a !o#prender por qu los otros no sienten esa sed de !ono!i#iento" tal !o#o la sent yo despus de 'aber#e ad'erido a sus grupos de estudios. Si#ple alu#na de sus !ursos" yo no oso todava pretender ser su dis!pula" pero 'ablo de sus ensean$as" espe!ial#ente !on el Cura de nuestra parroquia. ,ued des!on!ertada !uando el buen 'o#bre #e di o que no !ono!a la -ran Fraternidad +niversal y #e !on&es%" por otra parte" que la .glesia Cat%li!a no quera en ning/n !aso !olaborar para estable!er una Fa#ilia 0u#ana en la !ual &ueran a!eptadas personas no !at%li!as. 0ablando de diversas !uestiones no 'e podido obtener ninguna respuesta" sie#pre ba o el #otivo del 1#isterio2 de la .glesia. 3n lo !on!erniente a la teora de la reen!arna!i%n" #e 'a pare!ido que ese representante de la .glesia ignora" in!lusive" que la religi%n la 'aba a!eptado durante varios siglos. Re&erente al rgi#en vegetariano" #i Cura re!ono!e que !iertas 4rdenes pra!ti!an esa dis!iplina" pero de&ienden la teora de que si no #at(se#os los ani#ales estos se abatiran sobre nosotros. 3n &in" !uando le 'abl de esoteris#o" #e rebati% que eso no e5ista en la religi%n Cat%li!a6 7e pregunt enton!es por qu las #u eres no tenan dere!'o a estudios teol%gi!os #(s avan$ados !o#o en el se#inario y le 'i!e part!ipe de #i ad'esi%n al Colegio .ni!i(ti!o. 3l #e di o que yo estaba 1perdida2. *engo la i#presi%n de que es l quien interior#ente se 'a sentido inquieto y que #i pequeito saber le 'a 'e!'o sentir
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Iniciacin Crstica que yo 'aba en!ontrado al &in la verdadera 8a. 9o 'aba !redo que un sa!erdote" 1to!ado por la -ra!ia2" 'abra podido !o#prender que varios !a#inos !ondu!en 'a!ia la 8erdad y que e5isten varias estan!ias en la Casa de Dios" pero !onstato que en realidad se trata de un estadio bien li#itado por el dog#a y de un estado #(s bien estan!ado en el ritual" que 'a!e i#posible la verdadera reali$a!i%n :aparte" qui$(s" de algunas e5!ep!iones de Santos;. 9o espero que +d. no 'aya llevado a !abo in#ediata#ente su proye!to de regreso a la .ndia" ya que deseo es!u!'ar de nuevo sus sabias palabras. Su ensean$a es la ayuda #(s pre!iosa en las penosas e5perien!ias de esta vida y un est#ulo !on!reto para el .deal de Fraternidad 0u#ana. <a o la prote!!i%n de su =ura" pido 'u#ilde#ente su bendi!i%n
R. de la Ferrire a la Srta. M. D.... Calvados" Fran!ia. P=>... Contesto su !orresponden!ia en &or#a de una !arta abierta !on un prop%sito de do!u#enta!i%n para el seor Cura de S. ) 3s" evidente#ente" la#entable que no sean vulgari$ados los !asos aislados de sa!erdotes ad'erentes a nuestro Movi#iento. Sin e#bargo" algunos Prelados de la .glesia Cat%li!a se 'an a!er!ado a #enudo a los Representantes de nuestra .nstitu!i%n y nuestros Dignatarios 'an sido 'onrados !on ayuda de los Delegados de Ro#a en la =#ri!a del Sur" espe!ial#ente" in!lusive !iertas so!iedades !at%li!as 'an sido &usionadas entera#ente en el seno de la -.F.+. 7as .glesias organi$adas y prin!ipal#ente la religi%n !at%li!a apost%li!a ro#ana" son bastante rebeldes a la idea de Fraternidad. Ro#a pretende !onservar su poder /ni!o" y nosotros no pode#os 'a!er otra !osa que sugerir a sus representantes #ayor !o#prensi%n" ya que esos seres son a #enudo #uy devotos de la Causa de la 0u#anidad. +na tentativa de la .glesia <udista &ra!as% en el 8ati!ano en ?@AB: el Papa se neg% a re!ibir al Prelado de Criente. 7os &ra!asos en ese aspe!to ser(n nu#erosos todava" a pesar de que las religiones vdi!a" taosta" budista" et! est(n #uy dispuestas a reali$ar la unidad religiosa. Datural#ente" los polti!os 'an 'e!'o #u!'o dao" y es pre!iso salir de&initiva#ente de lo so!ial que 'a sido daado" pero que lo 'a sido #u!'o #enos que lo espiritual. 3s sola#ente a travs de una organi$a!i%n !ultural que agrupa varios #ovi#ientos espirituales" que podre#os triun&ar en la -ran Cbra de reedu!a!i%n de la 0u#anidad. Ser( pre!iso instruir a los 'o#bres en general y a los religiosos en parti!ular. *res!ientas religiones se dividen el Mundo a!tual#ente y es el tie#po de o&re!er al ser 'u#ano otra !osa que una !anali$a!i%n del pensa#iento. 7ibre" l debe !o#prender el proble#a" ya que la !reen!ia !iega no !onviene #(s al !erebro del siglo >>. 3l 'o#bre tiene dere!'o a saber lo que l es y lo que signi&i!a la 8erdad6 7os dog#as y los rituales que tienen su valor" tanto desde el punto de vista si#b%li!o" !o#o de la dis!iplina indispensable" deben ser" sin e#bargo"
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Iniciacin Crstica sobrepasado espiritual#ente. Salir de tan li#itado #ar!o es lo propio de la inteligen!ia" que !ara!teri$a a la Ra$a a!tual. 3l gnero 'u#ano debe ugar su papel y este no es el privilegio de algunos seres 1to!ados por la gra!ia2. Cada uno" sin !onsidera!i%n de se5o" de ra$a" de !reen!ia o de nivel so!ial" tiene dere!'o a la 8a 8erdadera. 7a subli#a!i%n espiritual est( &uera de las li#ita!iones de una se!ta. 7as lu!'as de !apillas ya 'an 'e!'o su&i!iente #al. Dios es usto y sus 'i os piden esa usti!ia" as !o#o el Reino de su Do#bre -lori&i!ado. <a o la !ubierta de una &raseologa pueril" de#asiadas !arni!eras 'an sido !o#etidas y" si el 'e!'o de ser !ristianos diera el per#iso de #atar" #(s valdra enton!es ale arse de esa deno#ina!i%n. Ser !ristiano es !onsiderar a todo el #undo !o#o 'er#ano" porque el Cristo" de quien unos se di!en los dis!pulos" !onsideraba no a una se!ta o a una organi$a!i%n !o#o #ovi#iento !ristiano" sino al #undo entero. 3l Divino Da$areno no 'abra di!'o a#(s E'i o #o" t/ est(s en el error2" si una persona bus!a la 8erdad y a Dios en su in&inita ili#ita!i%n. 1<us!ad el reino de Dios y todo el resto os ser( dado de #(s2" di o l... F,u yo sepa el Reino de Dios no est( li#itado6 9 lo es #u!'o #enos en un #ovi#iento" en una organi$a!i%n" en una se!ta" una religi%n" as 'ubiese sido !reada por el .#perio de Ro#a... 3l Cristo est( #(s all( de las .glesias y de las Religiones y l no &ue nun!a el &undador de un organis#o se!tario" sino el er#ita :el sannyassin;" y !o#o Da$arit'" l predi!aba la +ni%n de todos :la S'anga; y vea una gran &a#ilia 'u#ana: la Fraternidad +niversal" !on dere!'o al bienestar espiritual para !ada uno. 1Do #atar(s2" es !ierta#ente el pri#er #anda#iento que deben observar los !ristianos" Mateo lo seala en su !apitulo 8 vers!ulo G? y para #ayor !ertitud" Hes/s lo indi!a en pri#er lugar" a aqul que le pregunta !%#o obtener la vida eterna :Mateo >.>I?B;. 1Matar a los ani#ales es un a!to ta#bin 'o#i!ida y la 'istoria de la 'u#anidad est( llena de !o#entarios a ese respe!to. 7as religiones se 'an levantado sie#pre !ontra la supresi%n de las !riaturas de Dios que e5isten !o#o los 'o#bres" ya que &ueron !readas en el #is#o #o#ento :Dios !re% los ani#ales vivientes y !re% al 'o#bre en el #is#o periodo del se5to da" se 'a di!'o6;. 19o os doy toda 'ierba poseedora de si#iente :legu#bres" 'ortali$as" verduras y &rutas; y todo (rbol que tenga en l &ruto de (rbol y sea poseedor de si#iente :legu#bres" 'ortali$as" verduras" &rutas;J ese ser( vuestro ali#ento2 :-nesis" Captulo ?" ver. G@;.
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3sa re!o#enda!i%n es repetida nu#erosas ve!es en la <iblia" que no 'a!e #(s que seguir las instru!!iones de otras religiones :<udis#o" <ra'#anis#o" et!.; que piden a los &ieles abstenerse de la !arne ani#al :en el Cor(n" Captulo .." vers!ulo ?KL:!o#er &rutasJ en el vers!ulo ?KB: pro'ibi!i%n de !o#er los ani#alesJ en el vers. G?K: pro'ibi!i%n de beber vino" et!.;. Si no se #atara a los ani#ales" estos no se reprodu!iran tan nu#erosa#ente. 3sa ley se nota a/n entre los 'u#anos durante las guerras o las grandes !at(stro&es" pues a !ontinua!i%n" las #u eres engendran #(s y los !asos de i#aguas son #(s &re!uentes" despus de !ada guerra :instinto de !onserva!i%n de la ra$a" que uega su papel en todas las espe!ies vivientes;. Dote#os ade#(s que los ani#ales no !o#en los #is#os produ!tos que nosotros y que no debe#os te#er" pues" la &alta de ali#entos. Por otra parte" la produ!!i%n ali#entaria e5iste en e5!eso sobre las !antidades requeridas para las ne!esidades de la pobla!i%n. Cierta#ente" 'ay de#asiado que !o#er sobre el planeta" pero la distribu!i%n est( a #enudo #al 'e!'a... *odos tene#os nuestra #isi%n sobre la tierra: tanto se ne!esitan #inistros de !ulto" !o#o 'o#bres de !ien!ia y traba adores de &uer$a. 3ntre las #u eres" las que se !asan y !u#plen !on su deber de Madre tienen tanto #rito !o#o las vrgenes que se entregan a Dios en sus ora!iones. 3n realidad" la #u er es ntida#ente di&erente del 'o#bre. 3sto proviene de una !ausa #uy pro&unda :el organis#o i#pregnado entera#ente de substan!ias qu#i!as produ!idas por las gl(ndulas; y" por eso" la #u er debe desarrollar sus aptitudes en la dire!!i%n de su propia naturale$a" sin tratar de i#itar a los 'o#bres. Do 'a 'abido a#(s grandes &il%so&os o grandes sabios entre los eunu!os y las #u eresJ por ello no pueden tener las #is#as o!upa!iones o los #is#os poderes que los 'o#bres. Su #isi%n no es #enor" todo lo !ontrario qui$( pero" en todo !aso" ellas tienen dere!'o al estudio" diga#os a la teora" si no es que a la pr(!ti!a. *odo el #undo tiene dere!'o a los 1#isterios teol%gi!os2 y el estudio de las !osas sagradas no puede ser un privilegio: es pre!iso restable!er los Colegios .ni!i(ti!os !o#o antes" !on apli!a!iones a!tuales para !rear l reino de oro" la 3dad nueva" la 3ra del =!uarius" en la !ual una !ole!tividad 'u#ana vivir( en per&e!ta toleran!ia" !o#prensi%n y P=M. 3n Co#uni%n 3spiritual. Fir#ado: R. de la F3RR.NR3 PresidenteI8itali!io de la -. F. +.
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Iniciacin Crstica
&Foto' (eystone)
*l +a,at-a C,andra .aIa &/r. Serge Raynaud de la Ferrire) a su regreso del 0riente1 frente al 02elisco en Pars
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INTRO !CCI"N
Moralistas y polti!os dis!uten" de#asiado a #enudo" de !osas !uyos datos esen!iales ellos #is#os ignoranJ sus ui!ios est(n !on!ebidos seg/n una &iloso&a en!ontrada al a$ar en su do!u#enta!i%n intele!tual y" a ve!es" para ser agradables a una !ategora de individuos" de los !uales quieren atraerse las buenas disposi!iones. 7a Cien!ia del 0o#bre !o#ien$a" es !ierto" !on la <iologa" pero es ne!esario sobrepasar ese estudio para que !on base en la e5perien!ia 'u#ana" se !on!iba a los seres" tanto en el #ar!o de su espe!ie !o#o en el de su individualidad. 7o 'e#os visto pre!edente#ente: el 'o#bre es un *odo" del !ual es pre!iso anali$ar las partes en detalle y la !o#ple idad reside pre!isa#ente en las b/squedas t!ni!as" que 'a!e entrever al individuo sola#ente ba o un aspe!to bien de&inido" olvidando los otros" de los !uales" sin e#bargo" no puede ser separado. 9a sabe#os que la uni%n de dos 'u#anos puede dar lugar a !o#bina!iones 'ereditarias a es!ala de !entenas de trillones" y que esa diversidad resulta de la variedad in&inita de las !o#bina!iones de los genes. 3s natural que la Cien!ia 'aya llegado a querer bus!ar todas las trans&or#a!iones biol%gi!as posibles y esos resultados" de verdadera #agia positiva" provo!an la e#o!i%n en aquellos que 'an podido ver esos &en%#enos. 7os sabios pueden invertir el se5o de un pollito" introdu!iendo una substan!ia qu#i!a en el e#bri%n" as !o#o es posible provo!ar el na!i#iento de un rena!ua o sin la interven!i%n de su padre. *a#bin pi!ando un 'uevo" !on la ayuda de un estilete !argado de sangre y !on una gotita de lin&a" se llega a !a#biar el !olor de los o os de una #os!a6 Se !on!ibe in#ediata#ente que el #aterial de e5perien!ia podra e5tenderse a los 'u#anos. De e#os la palabra a Hean Rostand en Pensa#ientos de un <i%logo: 10a!iendo a!tuar los rayos > sobre la #os!a del vinagre" se le 'a!e produ!ir toda !lase de des!endientes anor#ales que pueden !onvertirse en el punto de partida de nuevas ra$as. De ese #odo el Monstruo se !onvierte en banal y el prodigio en !orriente. Dosotros llega#os1 por #edio del arte" a 'a!er ani#ales #(s grandes o #(s pequeos" a produ!ir las variedades #(s singulares en su !olor" su te#pera#ento" su a!tividad...2
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Do 'ay ninguna duda de que #aana no se inventen pro!edi#ientos de !a#bios #(s poderosos. 9 no es i#previsible que un da el 'o#bre diri a" no sabe#os qu agente trans#utador sobre sus propios !ro#oso#as. 3l 'o#bre de Cien!ia no ve sino la 1#(quina 'u#ana2 y no puede preo!uparse del ele#ento espiritual. 3s !ierto que los progresos de la bioqu#i!a tienen !on qu arruinar todas las vie as !on!ep!ionesJ sin e#bargo" sabe#os desde a'ora" que #ate#(ti!a#ente la palabra &inal ser( una abstra!!i%n. Si biol%gi!a#ente el proble#a de los se5os se e5pli!a #uy bien" la #eta&si!a tiene !ierta di&i!ultad para e5poner la ra$%n del #a!'o y la 'e#bra. Si es &(!il !on!ebir que el 3spritu no tiene se5o" es pre!iso !onvenir" de todas #aneras" que ste se adapta bien a la envoltura !arnal en la !ual 'a venido a in!orporarse. 3l 'o#bre y la #u er no se di&eren!ian sola#ente en la !onstitu!i%n del aparato genital" sino en el ser entero que se #ani&iesta por sus tenden!ias" instintos" posibilidades" en rela!i%n !on el ele#ento del se5o. 7a #(s linda de las #u eres debe su gran &e#inidad" as !o#o el 'o#bre su orgullosa virilidad" a un esterol :al!o'ol !o#ple o; apenas di&erente el uno del otro en los dos se5os. Pero los dos prin!ipios" &oli!ulina y testosterona" tan poderosos y tan diversa#ente #or&ogneos" no se li#itan a &un!iones /ni!a#ente org(ni!as" sino que i#pregnan todo el siste#a nervioso" a&e!tan los deseos y #ar!an los espritus espe!&i!a#ente. Re!orde#os" por otra parte" que si !lulas de nuestra sangre y de nuestra piel se trans&or#an !ontinua#ente" las de nuestro !erebro no se renuevan y as !onserva#os toda la vida los #is#os ele#entos que sirven a nuestra e5perien!ia y que se en!uentran en la base de la evolu!i%n. Con la ayuda de la #e#oria" a!u#ula#os pues" las le!!iones que pueden 'a!ernos progresar" pero los ene#igos de la teora de la reen!arna!i%n dir(n que ellos se sorprenden de no tener ta#bin el re!uerdo de su pre!edente in!orpora!i%n" olvidando que la #e#oria es &a!ultad del !erebro" que no puede tradu!ir sino aquello que l 1sabe2 de esta vida presente. 3l 3spritu" en sus di&erentes #igra!iones" pierde a !ada en!arna!i%n la posibilidad de 'a!erse interpretar sus 1#e#orias2" no teniendo a su al!an!e para ello #(s que las !lulas del !erebro" las !uales son nuevas !ada ve$. Seale#os que si bien el 3spritu reen!arna en un !r!ulo &a#iliar siguiendo a&inidades ya probadas" no olvide#os que de dos individuos: todo puede na!er... <iol%gi!a#ente" nuestra substan!ia 'ereditaria est( !onstituida por #illares de #illones de ele#entos" y !o#o lo 'e#os visto ya :Prop%sitos Psi!ol%gi!os .> y >; es in!lusive di&!il evaluar la parte de 'eren!ia.
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Iniciacin Crstica 3l bi%logo H. Rostand es!ribe: 13l ger#en del !ual sale el individuo 'u#ano" pro!ede de un doble a$ar. 3s el a$ar el que de!ide qu por!i%n de 'eren!ia per#ane!er( en el %vulo !uando e5pulsa" al #adurar" sus veinti!uatro !ro#oso#as. 3s el a$ar otra ve$ el que de!ide !u(l de los ele#entos &e!undadores penetrar( en el %vulo. 3l nio no es todo su padre" au#entado por toda su #adreJ l no reali$a" !o#o lo quera 0egel" la &usi%n viviente de la pare a. 3l es la #itad de uno" #(s la #itad del otro. 7ega#os ne!esaria#ente a nuestros 'i os una #itad nuestra" pero !uando a su ve$ ellos pasen una #itad de ellos #is#os a nuevos seres" resulta i#posible prever qu parte de esa #itad ser( la nuestra2. 9 el autor de 1Pensa#ientos de un <i%logo2 !on!luye: 1Pasados nuestros des!endientes in#ediatos" no sabe#os #(s en qu nos !onverti#osJ no esta#os ni siquiera asegurados de un #ni#o de per#anen!ia2. 3sa per#anen!ia no puede ser !o#prendida sino espiritual#ente" ya que" aun en el organis#o" los !ro#oso#as paternales y los !ro#oso#as #aternales no se !o#binan en el nio plena#ente sino !uando el 3spritu to#a posesi%n entera#ente de todo su !uerpo. 9 ese 3spritu es universal y eterno: 'a o!upado otros !uerpos y o!upar( #(s todava... 7a verdadera .ndividualidad es el 3spritu y si la Cien!ia llegara un da a re!onstruir un ser !o#pleto" partiendo de una de sus !lulas" eso no ser( sino una personalidad viviente" sin inters" ya que #enos que un ani#al regido por un =l#a Cole!tiva" ese1#onstruo2 ser( 'abitado por un 1ele#ental26 7lega#os aqu al l#ite que separa la Cien!ia de la Religi%n o" a/n #e or" qui$(s al sentido que a!ordaba Oant en su de!lara!i%n: 19o !ritiqu el saber para instituir la !reen!ia2. 3sa !rti!a del saber no es un &in absoluto del noI re!ibir" porque la &e no es ta#po!o una e5alta!i%n senti#entalJ ella deber( apropiarse" integrarse a la le!!i%n de los grandes #eta&si!os.
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MiPel Du&renne !ara!teri$a la &e !o#o una ad'eren!ia de la libertad #is#a" de la libertad" la #(s individual a la *ras!enden!a: esa uni%n que es una espe!ie de seguridad pri#ordial" de la$o en !ierta &or#a u#bili!al" pre!ede todo dis!urso" todo argu#ento" toda prueba. Si ese la$o original des!on!ierta la ley del entendi#iento" per#ite oponer a pri#era vista la &e y el pensa#iento" la &e no es e5traa a ese /lti#o requisito del pensa#iento que puede lla#arse: ra$%n o en!uesta del uno" del todo y de la pa$. De una #anera general enton!es" la &e designa el grado de verdad propio a la e5isten!ia" !o#o la utilidad !ara!teri$a el yo e#pri!o" la eviden!ia apre#iante" la !on!ien!ia en general y la persuasi%n. 3ste sentido de la palabra &e :-laube; proviene de OierPegaard. Haspers :en 18ernun&t und e5isten$2; de!lara que OierPegaard opone a la &%r#ula 1el pensa#iento es el ser2" que e5iste desde la &iloso&a de Par#nides 'asta Des!artes y 0egel" otra proposi!i%n: 1*al t/ !rees tal t/ eres" la &e es el ser2. 3l #is#o te5to de Haspers a!er!a la no!i%n niet$s!'eana de voluntad de poder a la no!i%n PierPegaardiana de &e" seala que una y otra son 1puros signos que no #uestran dire!ta#ente lo que es designado" sino que se presta a su ve$ a una e5gesis ili#itada26 Sin e#bargo" es la palabra PierPegaardiana la que es !onservada" !on la !erte$a que la a!o#paa" de que la !reen!ia no es in&erior al saber y no puede ser 1sobre pasada2" !o#o lo 'aba !redo 0egel. Do obstante" la & no tiene el #is#o !ontenido" y el !ontenido religioso que OierPegaard !on&esaba" est( ta#bin sobrepasado por Haspers" de una #anera que lo a!er!a a la &iloso&a de Spino$a y de 0egel. Haspers opone &uerte#ente a Des!artes la no!i%n de una &e &ilos%&i!a: no 'ay !ien!ia de Dios. Sin e#bargo" detr(s del dog#atis#o de Des!artes" es pre!iso re!ono!er esa seguridad pri#ordial de que la e5isten!ia est( ligada a la *ras!enden!ia" y que toda verdad est( #antenida en suspenso y &undada" por la !reen!ia #eta&si!a" en la e5isten!ia de Dios. De a' esa idea !ontraria a la 1#at'esis universalis2" de que la e5isten!ia de Dios tiene una !erte$a que puede ser superior a las #ate#(ti!as. Si la &e es" pues" el #odo de pensa#iento de la e5isten!ia" resulta inevitable que ella sea tan inestable o ina!abada !o#o la libertad #is#a" que est( sin !esar en va de !onquistarse. 3s natural a la esen!ia de la &e" estar
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Iniciacin Crstica a#ena$ada" es de!ir" sie#pre en tensi%n !ontra la noI&e. 1Fe y noI&e :-laube und +nglaube; son los polos del serIs #is#o2" di!e Oarl HaspersJ en la noI&e es la &e y en la &e es la noI&e... 7a &uer$a de la &e se en!uentra en la polaridad. 3sa presen!ia de la in!reen!ia en la !reen!ia" es un te#a espe!&i!a#ente PierPegaardiano: la &e no est( sola#ente delante de la parado a" ella es la parado a viviente de la angustia y de la pa$: !uando 'ay un de#ona!o religioso preo!upado a prop%sito del su eto de s #is#o y no 1sabe2 si es de#ona!o religioso o diab%li!o" la respuesta est( en la angustia #is#a de la !uesti%n. 7a &iloso&a de Haspers es una !rti!a de la autoridad y la e5alta!i%n de la libertadJ es sobre todo un pro!eso !ontra el #o#ento #sti!o de la religi%nJ es to#ar una idea de OierPegaard para devolverla !ontra lI#is#o: no 'ay !on!ilia!i%n entre la &iloso&a y la religi%n. 3n !a#bio" para OierPegaard" la &iloso&a es 0egel" es la in#anen!ia integral: l no !rey% posible que se pueda oponer una &e &ilos%&i!a a la &e" es de!ir" a la &e de Cristo. Se sabe que el #sti!o intenta estable!er una rela!i%n real !on Dios" un ensayo dire!to que l trata de #antener de una #anera per#anenteJ es la vida unitiva" pero la &iloso&a e5isten!ial !olo!a la #sti!a entre las a!!iones in!ondi!ionadas que transgreden el orden e#pri!o y Haspers es #uy severo respe!to a ese ob eto: 1*oda rela!i%n de Dios que no se reali$a al #is#o tie#po !o#o !o#uni!a!i%n e5isten!ial para re!ibir la /ni!a verdad de que ella es !apa$" no es sola#ente pre!aria en ella #is#a" sino que es al #is#o tie#po una trai!i%n de la e5isten!ia2. Para OierPegaard la !o#uni!a!i%n !on Dios es una 1!o#uni!a!i%n indire!ta2" que no supri#e la distan!ia de la e5isten!ia a la tras!enden!ia. Para esos dos pensadores que tienen a ve!es un a!ento autnti!a#ente #sti!o" esa #sti!a queda seg/n la e5presi%n ale#ana :1MystiP &Qr 8erstand2; !o#o una #sti!a de la &e dial!ti!a y no #sti!a del go$o y de la uni%n. 3n &in" la e5perien!ia #sti!a interesa #uy po!o a la religi%n :el #sti!o verdadero est( sie#pre un po!o &uera de la .glesia o de la religi%n organi$ada;J lo que interesa a la religi%n es: la obedien!ia a la autoridad. 7a religi%n es una 'eterono#a porque Dios 'ablaJ la &iloso&a es una autono#a porque Dios es la divinidad es!ondida. De ese #odo" la religi%n" !on su !ulto" 'a!e penetrar al 'o#bre en un #undo aparte y" al #is#o tie#po" sensibleJ todo esto viene sobre todo de un 'e!'o !asi #ilagroso: la revela!i%n que la ensean$a religiosa garanti$a :la *eologa es la &or#a siste#(ti!a;. 7os Srs. Du&renne 7 Ri!oeur !onsideran la ensean$a y la teologa !o#o #o#entos de la vida de una !o#unidad estable y organi$ada" que quiere ser a la ve$ subsistente de los espritus :un !orpus
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Serge Raynaud de la Ferrire #ysti!u#; y una verdadera so!iedad.
Haspers es!ribe: 17a .glesia !on su pretensi%n universal de ser ella sola#ente la 0u#anidad total y verdadera" es la visibilidad autoritaria" la !erte$a de la /ni!a *ras!enden!ia verdadera" sola#ente en ella para quien quiera que !rea en ella2. :Filoso&a. .. to#o L?B;. <ur!P'ardt ve en la religi%n una de las tres grandes ob etividades 'u#anas" &uertes solidaria#ente y pere!ederas la una sin la otra: 3stado" religi%n y !ultura. 3n 1*ras!enden!ia y Meta&si!a2 :p(g. 2"2)1 Du&renne y Ri!oeur opinan sobre la Fe y la religi%n !uyos ele#entos desarrollan una #entalidad tpi!a a base de obedien!ia que se in&iltra en todo: en el pensa#iento por el dog#a" en la a!!i%n por los #anda#ientos de la .glesia" en la !iudad por las tenta!iones end#i!as de teo!ra!ia. 3l !on&li!to de la autoridad religiosa y de la libertad &ilos%&i!a tiene diversas &or#as: la #(s !ono!ida tiene por opuesta la !ien!ia :p(g. GRA;. 3l &il%so&o es el abogado del sabio !ontra la usurpa!i%n de la .glesia y sus enun!iados seudoIe#pri!os a!er!a del #ilagro" los orgenes del #undo y del 'o#breJ l es el ap%stol de la libertad de pensa#iento. Do tiene igual su intransigen!ia" su nega!i%n de transportar el saber all donde no 'ay lugar y su voluntad de despertar al 'o#bre de !ien!ia a otra &or#a de ser que el #undo e#pri!o. 3l !on&li!to de la autoridad y de la libertad to#a una &or#a #(s nti#a" !uando tiene por opuesto el sentido #is#o de la *ras!enden!ia. 3s la teologa la que el &il%so&o en&rentaJ la teologa es la &or#a ra!ional de la revela!i%n. 3l &il%so&o es el 'eraldo de la &e desnuda en los l#ites del saber" de la &e a#ena$ada y sin garantas" de la &e individual y sin .glesia. 9 el &il%so&o querra que ese !on&li!to sea pri#era#ente per!ibido por el te%logo y por l #is#o: que uno y otro repudien las &or#as #i5tas y !on&usas. 3l verdadero &il%so&o: <runo" Spino$a" Oant" resulta sospe!'oso a los te%logos y a la ve$ el te%logo 1original2: San =gustn" 7utero" es as #is#o #(s inquietante y trastornante que todo otro te%logo &ilos%&i!o. 3l &il%so&o no querr( #(s tarde olvidar que la religi%n es ta#bin una &eJ es aqu que radi!a lo tr(gi!o del !on&li!to: &iloso&a y religi%n son" !ada una a su #anera" una &e !apa$ de to#ar al 'o#bre entera#ente. 3s por eso que la religi%n no es nun!a despre!iable y queda !o#o una tenta!i%n que el &il%so&o lleva en s: ese 'o#bre religioso es aqul que l podra ser.
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Iniciacin Crstica 3n su 1Filoso&a2 :volu#en .." p(g. G@A; Haspers anun!ia:1=qul que es &il%so&o" sin el re!urso d una seguridad religiosa" debe lu!'ar durante su vida entera" interior#ente" !on esa posibilidad. 7a ora!i%n #(s pura di&iere de la !onte#pla!i%n tan solo en !i&ras de #ati$ :Pau##erPli!' und do!' 'aars!'ar&;J la ora!i%n es una realidad posible que al &altar #e da una !on!ien!ia no triun&ante" sino dolorosa2 3se pro!eso de la autoridad ale a #(s radi!al#ente a Haspers de OierPegaard" que la !rti!a de la #sti!a" ante todo porque la obedien!ia es a los o os de OierPegaard uno de los tra$os esen!iales de la &e: 1Cree" t/ debes !reer2J la in!redulidad es desobedien!ia" la &e !ierra la bo!a a la interroga!i%n" en lo !ual ella se presenta !ontra la &iloso&a. OierPegaard" por otra parte" 'a #editado #(s sobre la &e !o#o obedien!ia sub etiva" que sobre la Palabra de Dios !o#o #anda#iento ob etivo :la Palabra #e u$ga" yo no u$go la Palabra;. Pero" 'ay una ra$%n #(s esen!ial a la oposi!i%n que en&renta a OierPegaard y a Haspers: OierPegaard no 'a 'e!'o de la obedien!ia en s #is#a" el !riterio prin!ipal del estado religioso: 'ay autoridad all donde 'ay revela!i%n 'ist%ri!a. 3s el =bsurdo del 0o#breIDios que es para l el !ora$%n de la &e: sin el adveni#iento de la Cru$" no 'ay #(s parado a y no 'ay #(s &e. 3l error y la &alta de 0egel radi!a en 'aber intentado e5pli!ar si#b%li!a o 'ist%ri!a#ente :en el sentido 1Seltges!'i!'tli!'2; los grandes 'e!'os !ristianos. 7a parado a de Hes/s solo puede salvar el estado religioso y &undar la parado a de la &e" que !onsiste en 'a!er#e 1!onte#por(neo2 de un a!onte!i#iento a la ve$ pasado y eterno" :Oarl Haspers y la &iloso&a de la 35isten!ia" p(g. GRR. M. Du&renne y P. Ri!oeur;.
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INICI#CI"N CR$STIC#
Son nu-erosos los seres dedicados a la 28s9ueda de la :erdad por fuera de las grandes religiones organi;adas1 sin 9ue por ello se ,ayan ad,erido a las filosofas -aterialistas. *ntre estos se encuentran los pensadores 9ue pode-os calificar de Crsticos y 9ue1 independientes o agrupados en pe9ue<os -o=i-ientos1 ,an aceptado los +ensa>es de di=ersos Instructores. *n lugar de li-itarse a la aceptacin de un +esas1 ,an =enerado a todos los ?randes +aestros =enidos en diferentes @pocas con una Aeccin para la Bu-anidad. *sos Crsticos1 de no-2res di=ersos1 son los adeptos de la Cradicin IniciDtica1 la cual ofrece su ense<an;a1 EeFot@ricarnenteG o Eesot@rica-enteG1 seg8n las @pocas y todo ello a tra=@s del canal de los Colegios de Sa2idura1 las *scuelas de +isterios1 los Santuarios de los cuales parten1 en todas las *ras1 esos ?randes +aestros lla-ados' H=atares1 .udas1 Cristos etc. *sos Seres Superiores son los Iniciados 9ue ,an alcan;ado el plano Supre-o de la e=olucin ,u-ana y 9ue ,an decidido per-anecer en el -undo para =enir en ayuda de sus ,er-anos -enos e=olucionados. *sos ?randes Sa2ios son los Profetas1 los +agos1 los *spritus eFcepcionales1 sin religin particular de dog-as1 9ue no tienen un culto especial sino un Ideal de Iusticia1 un postulado de todas las @pocas' la in-anencia espiritual. Hut@nticos +sticos1 ,an reci2ido ttulos di=ersos1 seg8n la @poca y los lugares donde se ,an -anifestado. H:HCHR1 fue el no-2re dado en la India a los *n=iados de /ios1 9ue se ,an sucedido despu@s de :is,n8 en todas las grandes @pocas &Ea=ataraG significa EdescensoG o EeFtraccinG1 y por eFtensin serD co-prendido co-o una e-anacin di=ina). .J/H1 fue el no-2re e-pleado en 0riente para calificar a H9u@l 9ue ,a2a reali;ado el estado de Consciencia Jni=ersal. &E.od,iG1 significa' Eilu-inacinG). Sidd,art,a ?auta-a fue el 2"a=o. de ese Ctulo. +*SSIHB1 es el t@r-ino usado para definir al Sal=ador1 en la tradicin de los ,e2reos. *l +esas es a9u@l 9ue se ,a ofrecido a to-ar so2re @l1 la eFpiacin de todos los pecados ,u-anos. Aas cualidades de los +esas son
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Iniciacin Crstica detalladas en Ko,ar &parte II1 colu-nas 3%4 y 336). +HB/I1 es el no-2re del +esas entre los +a,o-etanos y significa1 Ea9u@l 9ue es guiadoG. Aos +a,dis son rara-ente reconocidos en la ,istoria del Isla-1 2astante di=idido en sectas co-o el cristianis-o. Ciertos grupos usaron1 inclusi=e1 esa idea del ESal=adorG para fo-entar guerras santas. &*l +a,dis-o fue a -enudo e-prendido por tropas re2eldes en *gipto e igual-ente1 por e>e-plo1 en el SudDn1 en 53!31 contra los Ingleses). CRISC01 es el t@r-ino griego de un 0int1 a9u@l 9ue estD i-pregnado entera-ente de la ?racia di=ina. Aos Cristos' C,ulis1 Crito1 Besus1 In,dra1 Litto2a1 etc. fueron todos anteriores a Ies8s1 pero se -anifestaron de la -is-a -anera y con signos de poderes id@nticos. Codos los Cristos 9ue se ,an sucedido en el curso de la ,istoria tu=ieron naci-ientos -isteriosos1 desconocidos a =eces1 o de una -adre E=irgenG &co-prendido en el sentido teolgico o a =eces si-2lico1 co-o la teora de una -u>er discpula dedicada al Ce-plo y procreando por la =oluntad de un +aestro1 de un Iniciado). *l Cristo7Rey anunciado por los cristianos1 tu=o un naci-iento nor-al y pura-ente ,u-ano1 por lo cual fue lla-ado el EBi>o del Bo-2reG a fin de diferenciarlo del EBi>o de /iosG1 el Sal=ador nacido ,ace 2.666 a<os de la E:irgenG +ara. Codas las religiones ,an anunciado as el regreso de un ?ran Instructor1 -e>or a8n1 *l sera reconocido por las diferentes culturas y concepcionesM el seria a la =e; el H=atar1 el .uda1 el Cristo1 el +a,di1 el +esas1 el Sal=ador Jni=ersal1 la Sntesis de la Fe *se .od,isatt=a1 ese Ii=an-uNta1 ese (ad-o1 ese :erdadero +aestre1 sera el Iniciado Supre-o1 resplandeciente de Au;1 ya 9ue *l es ilu-inado por la S,eNina de la Santa Oa22ala,1 la S,aNti de los Pogis1 la =erdadera Crist7 ali;acinQ... *n fin1 Cristo &co-o H=atar1 .uda1 etc.) es un plano espiritual 9ue denota la presencia directa de un rayo del *spritu Jni=ersal. Se ,a llegado al acuerdo de 9ue todos los ,o-2res estDn ligados a /ios1 pero de la reali;acin de ese estado depende el estado de e=olucin del ser. *l Su2strato /i=ino no estD separado de la ,u-anidad' es la -asa
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,u-ana1 los H--e,a7aret; 51 co-o diran los ,e2reos1 9ue -iran a /ios co-o si fuese una cosa diferente del ,o-2re1 considerDndolo1 por otra parte1 co-o un ,o-2re1 pero superior. Rosotros no pode-os ol=idar 9ue esta-os ,ec,os a la i-agen de /ios1 pero en el sentido espiritual. Rosotros so-os de @l1 en @l y podra-os decir *A1 en su refle>o1 en su -anifestacin -aterial y en su e-anacin espiritual. Ro so-os alguna cosa aparte de @l y es en ese sentido 9ue de2e-os pri-ero entenderlo1 antes de co-prender todo el significado del H2soluto. *s necesario asir la idea de /ios -anifestado y despu@s procurar reali;ar la Ro7+anifestacin y esto puede conce2irse con la fa; de Hda-7(ad-on' /ios ,aciendo al ,o-2re a su i-agen. *l (ad-on es el :er2o Creador1 -anifestacin supre-a de /ios. Seg8n la Cradicin de la Oa22ala,1 sera un l9uido 9ue se de2e co-prender co-o una pri-era e-anacin di=ina' es la i-agen de /ios fundida en el tipo del ,o-2re &el Ba7Hda-). ?rDfica-ente se podra representar por un crculo punteado 9ue englo2ara los $ Sep,irots inter-ediarios del Sr2ol Ca2alstico &,aciendo eFclusin de los 3 Superiores y del Sep,irot inferior1 +alcut,). *l Hda-7(ad-on1 es el e9ui=alente del Ca7Ien de los eFtre-o7orientales. Aa Au; sera pues =ertida en la parte 2a>a1 ,asta su Pesod y1 en ese lugar1 no es de>ado sino un =estigio1 para per-itir la eFistencia de las criaturas. Aa retirada de la Au; se opera por el repliegue de un =estido1 s-2olo del =elo en el cual se en=uel=e la /i=inidad1 para no su-ergir a la criatura en la plenitud de su *splendor.
5 Aiteral-ente1 E,o-2re de la tierraG. *n el ,e2reo corriente1 el EH--e7,a7aret;G es el pue2lo de un pas &co-prendido co-o s-2olo de Israel en lo 9ue concierne a los ,o-2res del pue2lo1 los profanos). Se lla-a2a as la E-asaG en Palestina &gentes del pue2lo1 traduciendo a la letra) los Eno7practicantesG1 en cierta -anera a9uellos 9ue no tenan fran>as en sus =estidos. *l t@r-ino fue aplicado co-o no-2re para los religiosos >udos1 9ue eran negligentes y no seguan la AeyM algunos1 sin e-2argo1 se ele=aron a las grandes dignidades1 tal co-o HNi2a72en7 Iosep,.
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Iniciacin Crstica
*n fin1 esas cosas son difcil-ente ra;onadasM es preciso recurrir a la Supra7Consciencia &eso 9ue los Ingleses lla-an la consciencia su2li-al). Aa ,iptesis de esta facultad nace del ,ec,o de la i-posi2ilidad de poder eFplicar una -ultitud de f@no-enos eFtraordinarios1 de2idos a influencias -isteriosas o a fuer;as ocultas y especial-ente a la inter=encin de cosas eFtra7terrenas. Aos psiclogos ,an recurrido entonces a una teora 9ue per-ite eFplicar esas cosas lla-adas oscuras. Aa definicin corriente de Esu2conscienciaG sera una se-i7 consciencia1 una consciencia oscura1 -ientras 9ue en realidad a9uella facultad es -Ds 2ien el estado superior de la Consciencia. /e a, el t@r-ino -Ds apropiado de Supra7Consciencia. *l ,o-2re tendra pri-era-ente un instinto &-uy relati=o despu@s de la salida del reino ani-al)1 9ue puede calificarse de InconscienciaM -Ds tarde un ra;ona-iento 9ue pertenecera al do-inio de la Consciencia y1 al fin1 el yo superior con su intuicin1 en el sentido re=elati=o1 9ue sera la Supra7 Consciencia. *l Inconsciente1 9ue es un -ecanis-o casi auto-Dtico con reacciones -Ds 2ien orgDnicas1 es el estado inferior del ser1 a9uello 9ue le 9ueda de pura-ente ani-alM los actos de la =oluntad' es el plano del anDlisis1 el estado -edio del ser1 el estadio tpica-ente ,u-ano 9ue lo ,ace EpensanteG. Aa Supra7Consciencia perci2e -Ds allD de los f@no-enos de causa a efectoM es un plano ligado ya al -undo astral1 el estado superior del indi=iduo. *n ese do-inio uno encuentra sin ra;n las e-ociones1 as -is-o las deter-inaciones inesperadas1 las -odificaciones 2ruscas en apariencia &sea en el carDcter o en las ideas). Aos +sticos atri2uyen a esa facultad' el tra2a>o1 por e>e-plo1 de luc,a interna 9ue se inicia ,asta concluir en la Econ=ersinG. Para los adeptos a la teora de la reencarnacin1 es en el su2consciente 9ue se conser=a el recuerdo de las eFistencias pasadas. *sa -e-oria de =idas anteriores seria co-unicada a =eces a la Conciencia1 9ue as facilitara la =isin de las cosas i-posi2les de conce2ir por el si-ple ra;ona-iento. *n todo tie-po y en todos los pases son nu-erosas las an@cdotas de esas re-iniscencias' ni<os 9ue se acuerdan de ,a2er sido casados anterior-ente1 genios o prodigios 9ue recuerdan los estudios de una =ida anterior o capaces de ,acer cDlculos antes de ,a2er ido a la escuela o de tocar un instru-ento aun antes de sa2er leer1 etc. Se conoce igual-ente esas i-presiones de lo Eya =istoG o lo Eya odoG -ientras
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9ue ning8n suceso ,a tenido lugar en esta eFistencia para atestiguar se-e>ante cosa. *n el Bo-2re1 9ue estD constituido por tres cuerpos1 fsico1 astral y di=ino' *l Inconsciente corresponde a la -ateria con sus instintos fsicos1 la Conciencia es anDloga al Hl-a &cuerpo astral) con sus actos por los cuales so-os responsa2les y la Supra7Conciencia1 9ue es el la;o di=ino1 e9ui=ale al cuerpo espiritual. Be-os ya =isto en nuestros estudios precedentes1 c-o de la *sencia Pri-iti=a del H2soluto1 los ele-entales &esos espritus de los ele-entos1 no e=olucionados) =ienen a go2ernar la Raturale;a y organi;ar el -undo ani-al1 sir=i@ndoles de al-a &el Hl-a Colecti=a de los ani-ales). Aos ele-ent,als son a9uellas entidades 9ue esperan encarnarse en el reino ,u-ano y1 en fin1 los ele-entarios son los 9ue se encuentran en el estadio de regreso ,acia la *ntidad Pri-iti=a para reintegrarse en el H2soluto. *n fin1 cuando la C,ispa /i=ina1 infiltrDndose a tra=@s del Cos-os21 ,a llegado al estado posi2le de -anifestarse en nuestro +undo1 *lla =iene a =i2rar en esos *le-entos lla-ados *spritus. *sos *le-entos1 partculas de Jn7Codo1 son sie-pre los -is-os 9ue recorren un Ciclo' In=olucin7*=olucin1 partiendo de lo Incognosi2le1 Hin Sop, &lo Sin7Fin) de ese /ios 9ue es el Principio Inconsciente e Inteligente ellos regresarDn despu@s de una ronda a tra=@s de los diferentes reinos1 estadios1 planos y grados en las *sferas de +anifestacin. *sa partida y ese regreso a lo H2soluto no de2en co-prenderse co-o un ale>a-iento y un acerca-iento1 ya 9ue ninguna cosa >a-Ds ,a podido de>ar al Hin7Sop, &el Codo7Rada). Por fuera de la -is-a concepcin antropo-rfica de /ios1 es preciso recordar 9ue la /i=inidad no es algo fuera o aparte de nuestro +undoM /ios es Codo1 y co-o nada se crea y nada se pierde1 los *spritus son co-o c@lulas de
2 Cos-os significa eti-olgica-ente1 orden1 -edida1 ordenan;a y en realidad todo a9uello 9ue co-porta una nocin de arregloM de for-a1 de espacio y tie-po. Aos Cos-os son siete y estDn contenidos los unos en los otros' Protocos-o1 el Hr9uetipo o pri-er Cos-os. Hyocos-o1 el Santo Cos-os o aun +egalocos-o1 *l ?ran Cos-os. +acrocos-o1 :asto o Infinita-ente ?ran Jni=erso. /euterocos-o1 el segundo Cos-os. +esocos-o1 el Cos-os Inter-ediario. Critoco-o1 el tercer Cos-os y el +icrocos-o1 el -in8sculo o Infinita-ente pe9ue<o Jni=erso.
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Iniciacin Crstica ese ?ran Cuerpo y de igual -anera1 as co-o estas se renue=an y se purifican en nuestro organis-o1 esos *spritus se enca-inan en los di=ersos estados de depuracin. *n la espera de su futura encarnacin1 el *spritu ya sa2e1 -Ds o -enos1 el lugar y el -o-ento en el cual @l to-arD puesto. *se -edio lo ,a escogido para perfeccionar su ele=acin en un a-2iente 9ue @l conoceM desgraciada-ente1 una =e; incorporado1 @l se encontrarD co-o prisionero en esa en=olutura carnal donde no se acordarD -Ds de nada. Codo pasa co-o con un =oluntario alistado en el e>@rcito 9ue ,a2ra escogido su regi-iento1 fir-ado el contrato y 9ue1 de regreso en la casa1 espera su con=ocatoria. *l sa2e1 -Ds o -enos1 la fec,a en la cual de2erD reunirse al cuerpo de la ar-ada. *l da 9ue reci2e su E,o>a de rutaG1 no le preocupa sino la cuestin de detalle' la ,ora en la cual de2e presentarse1 pues sa2e dnde se encuentra su guarnicin y conoce perfecta-ente el lugar1 as co-o su grado1 su rango y su especialidad. *l pe9ue<o cuerpo for-ado durante nue=e -eses de =ida uterina1 se encuentra1 en=uelto en el al-a -aternal en el -o-ento de su propio naci-ientoM en efecto1 es la -ateria plDstica de la -adre1 &su cuerpo astral) la 9ue desde el 9uinto -es cuida del ni<o 9ue =a nacer. Pero en el -o-ento en el 9ue el cordn J-2ilical es cortado1 otro cordn &fludico esta =e;) retiene toda=a al nue=o ser a su -adre y es de este 9ue poco a poco se for-arD un Hl-a indi=idual. *sa Hl-a propia no 9ueda for-ada co-pleta-ente sino a la edad de % a<os &la edad de la ra;n1 se dice corriente-enteQ). Si se produce la -uerte de la -adre1 el cuerpo astral no se desintegra por ello1 lo sa2e-os ya puesto 9ue el Hl-a contin8a su eFistencia1 prolongada 2ien a -enudo ,asta el s@pti-o a<o. Por otra parte1 el cuerpo et@rico ,a en=uelto ya al ni<o1 9uien1 desde el s@pti-o -es de la for-acin del feto1 tiene ya toda su personalidad &ra;n de los naci-ientos antes de t@r-ino1 cuando el Hl-a indi=idual se ,a desatado entera y preco;-ente). *l *spritu no se encarna sino cuando el pe9ue<o ser ,a to-ado contacto =erdadera-ente con la =a li2reM es eso lo 9ue da lugar1 general-ente1 al pri-er grito del 2e2@1 y la astrologa nos ense<a 9ue el Sol1 en el -o-ento del naci-iento1 esta precisa-ente en cuadratura &aspecto nefasto) con la posicin del Sol en el -o-ento de la concepcin &a8n para los naci-ientos antes de t@r-ino el aspecto planetario esta en posicin -al@fica). *l Hl-a1 esa -ateria se-i7fludica y se-i7-aterial1 se a-para1 pues1 en el *spritu y lo tiene co-o prisionero en el cuerpo fsico. /esde ese instante1 el neu-aticn &cuerpo espiritual) de2erD reencontrar su -isin de reintegrarse en Su Fuente. Seg8n su (ar-a &ley de causa a efecto1 destino aplicado seg8n el co-porta-iento de =idas anteriores) esa *ntidad1 9ue es la =erdadera
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Indi=idualidad1 e=olucionarD -Ds o -enos fa=ora2le-ente ,asta su li2eracin. Hlgunos &co-o los Iniciados) tienen la posi2ilidad de resta2lecer el Aa;o directo con el plan di=inoM otros no tienen sino una =isin -uy relati=a. H la desintegracin -aterial &-uerte fsica)1 la -ayora de los ,o-2res &a eFcepcin de los E+aestrosG)1 de2en padecer una segunda -uerte1 &a9uella del Hl-a) 9ue consiste en dese-2ara;arse de los ele-entos i-puros de su cuerpo astral &a9uellos 9ue se lla-an general-ente EpecadosG). *sa -uerte del Hl-a es una lenta desco-posicin en el plano astralM a =eces ese psyc,icn &al-a) ,a podido regenerarse y atarse -Ds fuerte-ente con el cuerpo espiritual y a8n1 en ciertos casos1 a-alga-arse &gran operacin de la Ceurgia) y1 de ese -odo1 fundirse en el H2soluto. H la -uerte fsica1 el *spritu se escapa in-ediata-ente de esa en=oltura corporal1 donde se encontra2a co-o prisionero' despu@s es el Hl-a la 9ue se desata de la -ateria &ese fen-eno fue controlado cientfica-ente y se ,a pesado1 inclusi=e1 esa do2le e=aporacin del cuerpo despu@s de la -uerte de @ste). /e in-ediato1 despu@s de la cesacin de =ida del organis-o1 el Hl-a contin8a su +isin de =elar por el espritu seg8n su estado' ese serD el estaciona-iento en las esferas inferiores &teora del infierno) o 2ien la proyeccin1 -Ds adelante1 para 9ue el *spritu pueda ir a purificarse de sus EfaltasG &teora del purgatorio)M por 8lti-o1 la propulsin ,asta los planos superiores1 si el cuerpo espiritual es suficiente-ente puro &idea del Paraso cristiano1 del Rir=ana de los orientales1 etc.). *s1 pues1 el al-a1 -ediador plDstico1 la 9ue da e=olucin al *spritu1 pero -ientras este contin8a su ruta e=oluti=a reto-ando otras al-as 9ue son inter-ediarias para sus encarnaciones1 el al-a se desata 2astante rDpida-ente de esa entidad a 9ui@n ella da asilo1 para refundirse en el plano astral1 toda =e; 9ue ella ,a ser=ido de tra-poln al *spritu. *l Hl-a 9ueda de ese -odo EpegadaG1 -Ds o -enos largo tie-po1 al cuerpo espiritual1 seg8n su estadio &Eel estado del al-aG) y retorna as purificada a reconstituir la -ateria plDstica nue=a de un ser dispuesto a nacer so2re la tierra y 9ue ,a de ser=ir a otro *spritu nue=o a incorporarse. Hgregue-os 9ue el *spritu puede estancarse en un plano de e=olucin1 pero no puede >a-Ds retroceder en su cursoM lo ,e-os ya =istoM las entidades 9ue ani-an el g@nero ,u-ano no pueden regresar al reino ani-al. Ro eFiste1 pues1 >a-Ds el retroceso espiritual-ente1 ni en -Ds ni en -enos ya 9ue la desintegracin del cuerpo fsico puede dar lugar a la reconstitucin de los ele-entos pri-arios1 el Hl-a puede ser=ir para reconstruir las fuer;as
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Iniciacin Crstica astrales1 y el espritu prosigue su ruta e=oluti=a. Ratural-ente1 la reintegracin en /ios puede parecer un ni,ilis-o1 co-prendido en el sentido de la di=inidad 9ue es ERadaG &Codo7Rada1 el H2soluto1 el Hin7Sop,)1 pero nada nos o2liga a pensar 9ue el estadio ,u-ano es el superior en las -odalidades 9ue conoce-os1 ya 9ue1 de la -is-a -anera 9ue los -odernos ,u-anos ,an salido de los pri-ados antropoides1 una nue=a ra;a puede ,acer su aparicin. *l reino del Super7Bo-2re1 un Super7Bu-ano con los siete sentidos entera-ente desarrollados... &T no ,a ,a2ido co-ien;o ni ,a2rD finQ). Sea co-o sea1 nosotros e=oluciona-os y solo /ios Ein=olucionaG. Pero1 de2e-os entender esa In=olucin7*=olucin en un sentido 9ue no es el de un ascendiendo7descendiendo en el do-inio superior e inferior1 puesto 9ue la /i=inidad es el ?ran7Codo. Sin e-2argo1 la e-anacin se ,ace en el orden de los ele-entos1 los -inerales1 =egetales y ani-ales... /e ese Sin7A-ites1 ese Rada7Codo &el H2soluto)1 :irgilio ,i;o referencia a su -anifestacin &*Ftrado de .uccol. *glo. :I735)' EP Sileno deca c-o fueron condensadas &coacta) a tra=@s del gran =aco &-agnu- per inane) las si-ientes de las tierras1 del aire1 de los -ares1 etc. y c-o la esfera fluida del -undo1 ella -is-a1 se concretG
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*s preciso recurrir a9u a una Sa2idura Cs-ica1 y en esa 28s9ueda de la :erdad1 estD la Cos-osofa1 esa filosofa espiritual 9ue se ocupa de la Religin pura. /ic,o estudio de las leyes go2ernantes del Jni=erso estD ,ec,o -ediante el anDlisis i-parcial del +acrocos-o y del -icrocos-o1 sin consideraciones dog-Dticas. +Ds allD de todas las sectas religiosas1 la Cos-osofa pertenece a todos los ,o-2res de Pensa-iento. *n ese orden de ideas pode-os anali;ar a +ois@s1 no sola-ente co-o Patriarca de los ,e2reos1 sino co-o un Hr9uetipo 9ue alu-2ra los grandes pro2le-as y 9ui@n1 en tanto 9ue persona>e1 no pudo co-pleta-ente indicarlos en la co-posicin de sus li2ros 22licos. Hs co-o en el caso de HdDn1 *noc,1 Ro@1 H2ra,a-1 etc. podra tratarse de un epni-o1 pero 9ueda no o2stante co-o un gran Instructor1 con Ra-a1 (ris,na1 ?auta-a el .uda1 Bunanp81 Buiracoc,a1 Ies8s1 Ouet;alcatl1 etc. +ois@s1 9uien en su apelacin original se lla-a +Usc,e &+osc,e) tiene el -is-o =alor nu-@rico 9ue Sc,ilo, es decir 3!"1 Sc,ilo, es el t@r-ino ,e2reo e9ui=alente a +esas. *l Ko,ar dice' ESc,ilo, designa a +ois@s cuyo no-2re representa un =alor nu-@rico igual a a9uel de la pala2ra sc,illo,G1 se dice a8n' ESc,ilo, designa el espritu del +esa y es designado por *spritu de *lo,i-G. Sc,ilo, &y aun Silo) es sie-pre e-pleado en las *scrituras significando al +esa' el anuncio estD ,ec,o aun en la profeca de Io2 &Cal-ud1 Cratado San,edrin1 fol. 43). +ois@s 9ue significa Esal=ado de las aguasG &*Fodo II756) caracteri;a al +ois@s insuflado de *lo,i-1 e9ui=alente de +esa1 9ue escapa a la influencia del +undo fsico. *l sera la sa2idura di=ina 9ue corresponde a la nocin cristiana del :er2o &el Aogos) o Bi>o de /ios &el Cristo). *l Ko,ar dice aun &III7 535 a)' EFue la Sa2idura Supre-a 9uien golpe a Hin para darle una for-aG. *l ser di=ini;ado as Eescapa a las aguasG &sal=ado del -undo de la -ateria plDstica). *n fin1 para la alegora >uda1 las letras' Be1 :aw y +e-1 representan los poderes y las cosas -isteriosas. *l +e- representa los E-isterios de la +erca2a,G.
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Iniciacin Crstica *l Be caracteri;a el -undo concreto1 pero no despro=isto de espiritualidadM es la -ateria pri-ordial1 la -atri; uni=ersal de todo a9uello 9ue tiene una for-aM *l E:awG &considerado co-o se-i7=ocal) se pronuncia E0G y es el tra;o de unin1 en el no-2re de +ois@s1 entre el Cielo y la Cierra. Sc,in1 9ue estD co-puesto de tres EyodsG1 si-2oli;a a9u los 3 Patriarcas H2ra,a-1 Isaac y Iaco2 y es la representacin de los tres aspectos di=inos. Aa pri-era sla2a es el plano espiritual &reino de /ios con la letra +e-1 regin perfecta)1 en la cual el ,o-2re esta ligado a /ios &eFot@rica-ente el +onte Sina)M la segunda sla2a caracteri;a la regin inferior &Eere2ra2G)1 toda=a ignorante de la ?nosis. *l papel de +ois@s es el de resta2lecer la unin con lo /i=ino1 de reparar la ruptura ,ec,a en el no-2re de /ios1 esa -isin esta si-2oli;ada por el no-2re -is-o de +osc,@. Cuando @l desciende so2re la tierra para la o2ra reparadora1 su E+e-G celeste aparece separado de su EBeG terrestreM tra2a>ando para reparar la 2rec,a &de la cual @l es el refle>o)1 +Usc,@ repara al -is-o tie-po su propio no-2reQ. *l no podrD reintegrarse al reino celeste &su estancia ,a2itual) sino cuando +Usc,@ &sin el E=awG) sea recon=ertido en +osc,@ &con el :aw)1 es decir1 cuando @l pueda recuperar la totalidad de sus atri2utos. +ois@s1 salido de su pue2lo &Eere27ra2G1 la -ultitud1 la gran -asa)1 despu@s de ,a2er participado de su EespecieG1 de2e asegurar su sal=acin' @l a2andona1 pues1 la regin unitaria &-encin ,ec,a en R8-eros XII13)1 renuncia a sus atri2utos1 y su no-2re no es -Ds co-pleto desde entonces' @l no es -Ds +Usc,@1 lo cual iguali;a a Sc,ilo, &el +esas) Ro es -Ds el Bo-2re Jni=ersal sino la delegacin1 el +ediador 9ue se identifica con el Hl-a Co-unitaria &+elcut,). +ois@s fue a -enudo confundido con el -is-o /ios1 por otra parte1 Vsus escritos no son aceptados co-o si se tratasen de la pala2ra di=inaW &TcuDntos profanos no -iran el ?@nesis c-o si el -is-o /ios lo ,u2iese escritoQ). Fue ta-2i@n lla-ado durante largo tie-po el I. H. 0.M 9ue es la traduccin griega del Ro-2re /i=ino Be2reo. +Usc,@ sin la letra plDstica EoG1 es el no-2re de +ois@s en su e9ui=alencia con /ios1 =alor "!31 cuyo -ecanis-o teosfico produce el n8-ero 52 &-uy si-2lico1 puesto 9ue ,ay las -anifestaciones di=ersas de la /i=inidad' 52 signos del Kodaco1 52 Hpstoles etc.) Por otra parte los -is-os cristianos ,an calificado de E=erdadero +ois@sG al Cristo1 al Aogos o al Bi>o del Bo-2reQ... &todo ello entendido en el sentido de E=erdadera -ateriali;acin di=inaG1 al to-ar el no-2re de +ois@s co-o Ee-2le-aG). *l 9ueda1 pues1 co-o el Hr9uetipo de la -anifestacin de /ios.
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Cuando la 2rec,a sea restaurada en el no-2re Sagrado' la Jnidad ,a2rD sido resta2lecida por el H-or. Para ello es preciso 9ue todos los ,o-2res sean Esal=ados de las aguasG &s-2olo ya e-pleado en la ,istoria de Ro@1 ese otro Hr9uetipo). *l estado de a9uellos 9ue no son toda=a Esal=adosGM es el *re27ra2 &co-o +ois@s lo indica1 en el XFodo II156)1 es decir1 9ue no estDn toda=a en la =ista de ESc,ilo,G1 las aguas 9ue si-2oli;an entonces1 el -undo Feno-enal1 opuesto al -undo nu-enal. *re27ra21 en ,e2reo1 califica a la ,u-anidad 9ue1 para Israel es la gran -asa1 toda=a ignorante de la Cora,. Hs -is-o1 esos Bo-2res =erdaderos1 de los cuales ,a2la la .i2lia1 son los Iniciados &Seis HdDn y Seis sus c,ispas y sus -ie-2ros)1 son a9uellos 9ue ,an su2ido los escalones del Ce-plo *sot@rico1 los Bi>os de /ios 9ue son ad-itidos en el Santuario y 9ue tendrDn el derec,o de penetrar en la C,e2a, &el Hrca). *s preciso insistir aun en el ,ec,o de 9ue la C,e2a, significa un 2a>el1 pero no en el sentido de na=o1 sino en la idea de contener y conser=ar una reser=a. Fueron los traductores sa-aritanos los 9ue dieron al t@r-ino el sentido de una 2arca1 lo cual dio naci-iento a los errores groseros de creer 9ue Ro@ ,a2a encerrado las di=ersas especies de ani-ales en su 2arco. *l Hrca de2e ser co-prendida co-o el Pese2re1 el Refugio Sagrado1 etc. toda idea 9ue1 por eFtensin1 podra si-2oli;ar el Ce-plo Santo1 la Co-unidad IniciDtica1 el Jni=erso
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Iniciacin Crstica
Recorde-os ta-2i@n1 una =e; -Ds1 9ue Ro@1 9ui@n E2e2i =ino y se e-2riagG &?@nesis IX125)1 es un s-2olo 9ue ,ace co-prender1 so2re todo1 9ue @l reali; por entero la Cora, &la Santa *scritura)1 co-o lo dice el Ko,ar' EAa Cora, es co-para2le al =ino G Aa eFpresin E*l eFpri-i las u=asGM es una -etDfora 9ue indica la idea de un eFa-en profundi;ado de la *sencia /i=ina. *l =ino ,a >ugado sie-pre un papel i-portante en el si-2olis-o1 y las religiones ,an co-etido de-asiado a -enudo el error1 de to-ar las cosas a la letra. /esde la antigua So-a ,asta el =ino de las cere-onias cristianas 9ue representan el -isterio de la transu2stanciacin1 o desde las -itologas de la antigua H-@rica ,asta los ritos -Dgicos orientales' el =ino es la su2stancia 9ue si-2oli;a el -isterio. *l =ino1 Pain en ,e2reo1 e9ui=ale a %61 co-o EHyinG &5$ a=a letra del alfa2eto ,e2raico)1 9ue es del -is-o =alor nu-@rico 9ue Sod1 9ue significa' -isterioQ. H9uello 9ue es i-portante sa2er es 9ue el +isterio Pri-ordial fue aclarado de un golpe en cuanto tu=o lugar la e-anacin di=ina. +ois@s nos ense<a 9ue /ios di>o' TOu@ se ,aga la Au;. P la Au; se ,i;o. &?@nesis1 Cap. I1 =ers. 3). Co-o sie-pre es -uc,o -Ds instructi=o estudiar esto en los teFtos originales 9ue indican' E:ayo-er *lo,i-' ie,i aor1 =a7i@,i aorG. *l =er2o Ei@,iG indica una eFtensin de la su2stancia pri-iti=a y el Ko,ar &II75%$ 2) ,ace se<alar 9ue se reencuentra en ese =ersculo el no-2re sagrado &I. *. :. *.)' yod7,e7yod en Ei@,iG y =aw7yod7,e7yod en E=a7i@,iG. *sa indicacin es preciosa y se enla;a al Au-en de lu-ine de San Iuan1 confir-ando1 9ue1 si el no-2re sagrado es trigra-a o tetragra-a1 -arca sie-pre ta-2i@n 9ue @l es1 ante todo' TR8-eroQ. Be-os ya insistido suficiente-ente so2re el ,ec,o de 9ue el no-2re de /ios no de2e ser pronunciado directa-ente1 y 9ue el =oca2lo di=ino' I*:*1 de2e ser deletrado Pod7Be7:aw7Be. Seg8n la Santa Oa22ala,1 el no-2re de /ios es1 pues1 Ie=e1 a9uello 9ue los griegos indicaron por I. H. 0.1 y 9ue el >udas-o1 ,aciendo EPa,we,G1 ,a desnaturali;ado rDpida-ente con=irti@ndolo en EIe,o=a,G. Ie=e es el /ios H2soluto1 Intraducti2le1 Incognosci2le1 es el Pensa-iento del Hin7Sop,. Aa .i2lia ,a2la de *lo,i-1 9ue sera el /ios7Creador1 el /ios7*l7 Padre de los cristianos1 pero Ie=e no es =enerado co-o lo seria Hdonai1 por e>e-plo. *l 9ueda co-o el 0rigen1 un poco co-o el Is,=ara de los Bind8es. *se
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tetragra-a c@le2re &Ie=e) no consiste sola-ente en cuatro letras &yod7,e7=aw7 ,e)1 sino aun en las 52 letras as dispuestas'
Pod Y Be Y :aw Y Be
Be Y Aa-et, Y :aw Y Run
Pod Y Be Y :aw Y Be
*n esa disposicin se trata de la correspondencia con los tres principios Sep,irticos &o atri2utos de /ios)' (et,er .ina, Boc,-a, *sos tres *splendores son1 pues so2repuestos y coronados en el no-2re =enerado de Sc,e- Ba-e P,orasc,. *n la ci-a del Sr2ol Ca2alstico se inscri2e1 pues1 el no-2re de /ios1 tres =eces repetido para si-2oli;ar sus funciones di=ersas. *l Ie=e de la derec,a designa al Santo72endito7sea7@l y el Ie=e de la i;9uierda designa su ?racia. *l no-2re del -edio1 *loen &o) u1 es el tra;o de unin. *n efecto1 todas las escuelas esot@ricas estDn de acuerdo en decir 9ue la *sencia di=ina esta co-puesta de dos E-a>estadesG de diferente naturale;a' 5Z el Santo1 es la Fuer;a1 la 0-nipotencia1 el Rigor1 casi la =iolencia. 2 Z la ?racia1 a -enudo traducida por estancia &co-o la S,eNina). *sas seran1 pues1 co-o las dos grandes polaridades de los Pogis1 Ida y Pingala1 9ue sir=en al ascenso de (undalini1 en la colu-na central &Sus,u-na). *se Rigor y esa Cle-encia de la Santa Oa22ala,1 pueden entenderse toda=a co-o las dos ?randes :as' una =iolenta1 por la fuer;a1 la acti=a Bat,a7PogaM la otra -editati=a1 por la de=ocin1 la pasi=a .,aNti7Poga. Se co-prende de in-ediato1 por ello -is-o1 9ue /ios1 creando al ,o-2re a su i-agen1 ,a de2ido ,acerlo -ac,o y ,e-2ra1 acti=o y pasi=o. *s de ese Pod7Be7:aw7Be 9ue ,an e-anado' HdDn &Pod1 principio -asculino) y *=a &Be1 principio fe-eninoM repetida1 esa letra indica1 pues1 la -adre 9ue podrD procrear1 y el E:awG1 la letra plDstica1 9ue si-2oli;a el Hl-a 9ue ser=irD para en=ol=er su
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Iniciacin Crstica descendencia).
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Be-os ya citado ese inco-prensi2le pasa>e de la .i2lia1 Ese le lla-arD -u>er por9ue ,a sido cogida por el ,o-2reG &?@nesis II1 23). *sa eFplicacin1 seg8n la =ersin de Aouis Segond1 estD =erdadera-ente despro=ista de todo funda-entoM no se =e =erdadera-ente ninguna relacin de la pala2ra -u>er con la pala2ra ,o-2re1 en el sentido eti-olgico1 y -uc,o -enos la ra;n de se-e>ante afir-acin al co-ien;o de una creacin... Aa traduccin 22lica1 seg8n la =ersin de 0ster=ald1 es ya -Ds plausi2le' Ese le lla-arD ,o-2resa1 ya 9ue ,a sido cogida por el ,o-2reG. Sin e-2argo1 es preciso de>ar los t@r-inos en su sentido original1 tal co-o ,an sido traducidos por +ai-nides1 por e>e-plo' Eesta serD lla-ada Isc,a por9ue ella fue cogida por Isc,G. Aa pala2ra Isc,1 en ,e2reo significa ,o-2re1 y es e-pleada en el ?@nesis1 en el captulo II =ersculo 231 al -o-ento de la creacin ,u-ana. *n Isc,a1 la letra yod &principio -asculino) estD supri-ida1 pero es la letra Be &principio de fe-inidad) la 9ue figura para indicar el ele-ento de pasi=idad. Hs1 la creacin ,u-ana por /ios1 estD ntida-ente definida co-o de do2le esenciaM se sa2e por otra parte1 9ue1 2iolgica-ente1 a9uello 9ue distingue un seFo del otro es una unidad en el n8-ero de los cro-oso-as &n8-ero par en las ,e-2ras e i-par en los =arones). Se =erD en seguida1 a cuDles consecuencias pueden lle=ar las -alas traducciones y esto lo da a pensar el ,ec,o siguiente1 9ue feli;-ente tiene un -enor alcance. Aos anglo7sa>ones1 con su pronunciacin especial1 ,an llegado a defor-ar el no-2re de PitDgoras1 ,asta el punto de 9ue son nu-erosos los 9ue creen leer los pensa-ientos de un filsofo ingl@sM en efecto1 por la -anera 9ue era pronunciado el no-2re1 se ,a con=ertido a la for-a escrita y a,ora se encuentra la fir-a de un Peter ?ower1 co-o si se tratara de un autor 2ritDnico1 y as la ense<an;a del ?ran Sa2io de ?recia pasa al segundo plano1 para un da1 9uien sa2e1 pasar co-pleta-ente al ol=idoQ... Aas falsas interpretaciones son tan nu-erosas1 co-o los errores de traducciones. Aa accin de E2e2er el =inoG es repetida a lo largo de toda la ,istoria1 en las diferentes religiones1 lo -is-o 9ue las alusiones al E=ergelG sea en el >ardn del *d@n o en las regiones paradisacas1 son descritas1 tanto en las culturas antiguas de H-@rica co-o en las del 0riente. Se trata sie-pre de la 28s9ueda del Conoci-iento1 Ecoger los frutosG del Sa2er... /ionisios1 con=ertido
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Iniciacin Crstica en el sentido =ulgar en la di=inidad 9ue se da al =ino1 es una entidad cos-ognica. *n realidad1 se trata1 no del E/ios del =inoG1 sino del e-2le-a de la Au;. /ionisios es en el orden -oral y seg8n el sentido >eroglfico' la *sencia *spiritual. Precedente-ente ,e-os ya estudiado la significacin de la *sencia Hntigua &la Ouintaesencia). Ou@ le>os estD de la opinin corriente so2re la esencia aplicada a las -aterias 9u-icasQ Aa fa-osa ECorre de .a2elG ,a pro=ocado -uc,as confusiones en pri-er lugar1 su parecido con .a2ilonia ,a ,ec,o caer en error a los ,elenistas so2re la =erdadera eti-ologa de esa pala2ra1 9ue no de2e cierta-ente ser to-ada por una ciudad. .a2el significa la =anidad &su ra; 2et,la-et, eFpresa la dilatacin eFtraordinaria) y los o2reros1 ocupados en la construccin de la torre legendaria1 son el s-2olo de sacerdoti;as no EiniciadasG &los ,i>os de los ,o-2res1 co-o se -enciona en el ?@nesis1 captulo once1 =ersculos " y $ y no los E,i>os de /iosG)... *sa pri-era teocracia fue cortada de su Fuente1 por el orgullo de 9uerer organi;ar una sociedad li-itada &una torre)1 pero rDpida-ente no co-prendieron -Ds1 no ,a2laron el -is-o lengua>e. Ro se trata1 por supuesto1 de idio-as diferentes &los 9ue eFistan antes) sino -Ds 2ien del sentido de las pala2ras' el espritu con el cual de2an co-prenderse1 no eFista -Ds. .ien se ,a -encionado1 en el captulo 56 del ?@nesis1 toda la lnea de Ro@ y su posteridad se esta2lece seg8n naciones1 seg8n la lengua de cada uno1 etc... Pa ,a2a1 pues1 =arias lenguas y1 sin e-2argo1 se ,a indicado &captulo XI)' Etoda la tierra tena una sola lengua y las -is-as pala2rasG1 es pues clara-ente una -is-a co-prensin1 un -is-o espritu de interpretacin1 una -is-a fuente de ense<an;a... H pesar de los diferentes dialectos1 un -is-o estado de espritu de2e reinar1 para dar un sentido id@ntico al =alor de las cosas. C,itsa2at de2e co-prenderse ta-2i@n en ese orden de ideasM no se trata de un lugar1 sino del Ball de la Sa2idura1 la entrada del Conoci-iento1 el E=ergelG TPero C,itsa2at puede ser1 a =eces1 los escalones1 a la puerta de la Corre de .a2elQ. Cite-os de pasada el Bar-agedn1 9ue ,a dado lugar a tantas especulaciones religiosas. *l Bar-agedn &escrito a =eces Hr-agedn) estD considerado co-o el lugar de la ?ran .atalla1 en la cual serian escogidos los *legidos de /ios. Se ,a profeti;ado ese fin del -undo en nu-erosas ocasiones1 &ya citado en nuestros Propsitos Psicolgicos R X1 en la eFplicacin so2re la secta de los ECestigos de Ie,o=a,G). *se lugar estara situado en el =alle de +egiddo &o Ii;reel) co-8n-ente lla-ado E:alle de IosafatG o seg8n Ioel &cap. III1 =ers. 4 a 5!) sera en la planicie de *sdraelon1 al Ror70este de Palestina1 entre el +onte ?uil2oa y la .a,a de San Iuan de Hcre &HNNa)1 2ordeado por el +onte Car-elo y el +onte Ca2or. T*sa pala2ra ,e2rea1 citada en la .i2lia1 suena para -uc,os co-o el sitio del >uicio finalQ...
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Hs -is-o1 el :alle de Binno-1 en la eFtre-idad de Ierusale-1 era el lugar donde se 9ue-a2an los desperdicios &en el siglo segundo antes de la era cristiana)M el no-2re de ?e,inno- to- rDpida-ente la descripcin de un lugar de castigo y1 2a>o el t@r-ino de ?e,enna1 ,a sido =isto co-o la definicin de un InfiernoQ &por oposicin eFiste el S,@ol o paraso de los >udos)3. *s 9ui;Ds en esa Ege,ennaG1 donde los >udos desearon =er perecer a todos los re=olucionarios 9ue se oponan a la Aey de IsraelM entre esos goyi-s &eFtran>eros del Iudas-o) esta2an cierta-ente los pri-eros cristianos. *l t@r-ino goyi- se aplica a las Hl-as dicronas encarnadas en los no7Israelitas1 es decir en los EintrusosG1 9ue -e;clados a Israel per>udican a la Ra;a de los EIustosG. *sa intrusin en el pue2lo Santo se ,ace por el -isterio de la trans-igracin de las Hl-as1 lo cual ,a dado naci-iento1 a la teora de las entidades astrales1 lla-adas Encu2oG y Es8cu2oG1 9ue se incorporan a for-as ,u-anas1 para =enir a seducir a los seres =i=ientes. *sas especies de Ede-oniosG 9ue se -anifiestan en carne =aronil &ncu2o) o 2a>o tra;os fe-eninos &s8cu2o)1 seran creaciones de 2ru>os practicantes de ,ec,i;os1 por trans-isin indirecta o aun de fen-enos producidos por los -agistos &no confundir con los E+agosG).
3 *n las lenguas ger-Dnicas1 nrdicas y eslD=icas' el infierno se traduce por los t@r-inos Bel1 Bell1 Beil1 etc.... Bay 9ue se<alar 9ue en la -itologa escandina=a1 la /iosa de la -uerte se lla-a Bel1 es una de las ,i>as de AoNi ese ,@roe 9ue C,or 9uera -atar1 por9ue ,a2la ,ec,o cortar los ca2ellos de Sif &la segunda -u>er de C,or). AoNi se cas con una ?igante' ella le dio tres ,i>os' Fenris &Ao2o7,@roe)1 Ior-ungandr &Serpiente7B@roe) y Bel.
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Iniciacin Crstica
Codo ese -ecanis-o oculto1 9ue tiene lugar en el -undo astral1 no puede ser e=itado sino por los Iniciados y1 a8n1 se necesita la llegada de los ?randes +aestros para detener las consecuencias de la influencias astrales desencadenadas 9ue1 inclusi=e1 cuando no producen -Ds efectos1 de>an a los ,u-anos en un estado a-orfo. Se necesitan esos Instructores1 esos E+esasG1 para resta2lecer el e9uili2rio en la Bu-anidad 9ue sie-pre estD -Ds o -enos so2re un estado negati=o. *llos son los ECristosG 9ue =ienen a actuar en el -undo -aterial con su poder di=ino. EPo soy a9u@l 9uien esG1 dice /ios1 presentDndose a +ois@s para entregarle su +isin &XFodo III15!). *l =oca2lo e-pleado durante ese incidente del ;ar;al ardiente1 es la de-ostracin ca2alstica del ,o-2re di=ini;ado1 9ue es +osc,@1 actuando so2re el -undo fsico. *sa respuesta de la =o; de /ios1 cuando +ois@s le pregunta su Ro-2re1 es una afir-acin de la personalidad en el sentido de una entidad acti=a. *,i@ asc,er *,i@ &Po soy a9u@l 9uien es) representa un =alor nu-@rico de "!31 >usta-ente ,e-os =isto ya 9ue +Usc,@ es igual ta-2i@n a Sc,ilo, &e9ui=alente de +esa) 9ue =ale 3!"1 lo 9ue es toda=a una se-e>an;a sorprendente1 puesto 9ue 3!" contiene las -is-as cifras 9ue "!31 slo 9ue con una in=ersin. Co-o nuestro -undo es el in=erso del -undo di=ino &refle>o)1 es1 pues1 natural 9ue encontre-os esos EcontrariosG &?ran Figura y Pe9ue<a Figura de la Oa22ala,). ?racias a su Hura1 los +aestros1 los ?randes Ris,is1 los +a,at-as1 los Pogis1 los .udas1 los Cristos1 y todos los Iniciados Superiores1 pueden ayudar a los otros seres. *sa proteccin es posi2le por el Fo,at1 ese Fuego Hstral 9ue =itali;a el cuerpo fsico1 ,asta el punto de ,acer e-anar una fuer;a 9ue puede ali-entar a a9uellos 9ue =ienen de=ocional-ente a refugiarse cerca del +aestroM es la E.,aNtiG de los Bind8es1 la ra;n de la pri-era =eneracin del C,ella, ,acia su ?ur8. *se Fo,at es natural-ente un plano1 un grado de conciencia 9ue llega al punto crstico &una cristali;acin de las fuer;as)1 es1 aun1 el *las7Hrtista de los Rosa7Cruces1 el *-et, de los Be2reos1 el Fuego ele-entario de los ocultistas1 ta-2i@n1 un super7prana 9ue ani-a la S,aNti de los Pogis.
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*l Hura es un =estido =aporoso 9ue une la fuer;a ps9uica al cuerpo astral1 &el Hl-a o Heroso-a). *l aura es el centelleo 9ue =ara de densidad1 de color1 de for-a1 seg8n las aspiraciones1 los deseos1 el ni=el espiritual o el grado de e=olucin. *sa e-anacin -agn@tica sera1 en cierta -anera1 el refle>o del estado de concienciaM esa =i2racin puede1 en ciertos casos1 i-pedir las influencias nefastas 9ue podran alcan;ar a a9uellos 9ue ,an =enido a ponerse 2a>o su proteccin. /e la -is-a -anera1 el Hura de la Cierra nos protege en parte de los influ>os -al@ficos del Cos-os. *s por -edio de un disco dorado 9ue se le representa en los cuadros religiosos. /e todas -aneras1 es con la ayuda de aparatos especiales1 9ue ,an podido ser definidos sus aspectos1 co-o ta-2i@n ciertos E-@diu-sG confir-an la cosa. Aa Iglesia Catlica estD de acuerdo en ese punto con la teora espiritista1 pero el estado de santidad ,a le=antado sie-pre discusiones y as1 por e>e-plo1 la 2eatificacin no es co-prendida de la -is-a -anera1 por todas las *scuelas del Pensa-iento. Aa 2eatificacin es el -edio de entrar en el estado de pa; 2uscado por todos los -sticos. *s un plano de co-pleta ar-ona1 el do-inio del reposo -ental y1 en una pala2ra1 el estado de 2eatitud. Aos -edios son natural-ente diferentes para alcan;arlo y de a, las di=ersas teoras seg8n las doctrinas 9ue tratan de eFplicar el fen-eno. Considerado co-o el estado supre-o del cristianis-o1 ese Eestado de @FtasisG es =isto por los filsofos orientales co-o una ilusin y1 todo lo -Ds1 co-o un Esue<oG1 co-o una E=aga enso<acinG. Seg8n cl siste-a Poga1 es necesario actuar -Ds consciente-ente para alcan;ar un estado real-ente =aledero en el sentido de la -stica aut@ntica1 en tanto 9ue la E2eatitudG es una p@rdida de control1 es un estado de consciencia dor-ida. *l siste-a de E2eatificacinG esprita es anDlogo en 9ue ,ay una su2li-acin gradual del Ecuerpo espiritualG ,asta 9ue1 por grados1 todos los ele-entos groseros son eli-inados. H -edida 9ue ese Ecuerpo espiritualG se ele=a1 se afina -Ds y -Ds1 no ,ay en=oltura -aterial 9ue eFpulsar1 pero el ca-2io se-e>a a la -uerte1 en 9ue la entrada del *spritu a una *sfera superior constituye un -edio de desarrollo. Aos espiritistas1 en ello1 siguen un poco a los orientales1 puesto 9ue parece 9ue 9uieren definir 9ue la 2eatificacin no es un estadio finalM por otra parte1 la entrada en una esfera superior 9ue es un -edio de desarrollo1 es
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Iniciacin Crstica la indicacin de 9ue tal estadio no estD co-pleto y 9ue un desarrollo -Ds a=an;ado eFiste toda=a. *n fin1 si los occidentales consideran la 2eatitud co-o un alto grado de perfecciona-iento &si no el -Ds alto de los estadios 9ue el ser ,u-ano pueda o2tener)1 los orientales consideran1 por el contrario1 ese estadio co-o -uy ele-ental1 ese plano de la oracin y de la conte-placin 9ue conduce a la 2eatificacin1 no es aceptado co-o suficiente para o2tener los -@ritos di=inos. Aa oracin tiene1 no o2stante1 una gran i-portancia en el 0riente y es1 inclusi=e1 del =ie>o 2udis-o 9ue los cristianos ,an to-ado los rosarios y todo el -undo conoce1 -Ds o -enos1 esos (,orlos ti2etanos. *l (,orlo es ese -olino de plegarias inscritas en el interior del pe9ue<o cilindro o aun gra2adas so2re las paredes de ese aparato 9ue los Aa-as giran incansa2le-ente para ec,ar a los =ientos las =i2raciones de esos encanta-ientos. Hlgunos no son -Ds 9ue pe9ue<os cilindros de -adera -ontados so2re un -ango &e>e)M otros son de plata cinceladaM en el Ce-plo y los +onasterios eFisten algunos de diferentes ta-a<os y aun ,asta de dos -etros de diD-etro y cinco -etros de altura. Aos asideros se fi>an algunas =eces alrededor del -olino para 9ue los peregrinos puedan ponerlo en -o=i-iento a su pasoM a =eces es necesario reunir los esfuer;os de =arias personas para poner en -arc,a esos enor-es (,orlos. H -enudo1 en los corredores de los grandes con=entos1 los (,orlos son alineados y cada -on>e a su paso pone si-ultDnea-ente en -arc,a esa serie de -olinos para oraciones1 lo cual ,ace 9ue1 continua-ente1 las pala2ras de loas se re-onten ,acia /ios. *l encanta-iento -Ds corriente es el c@le2re' EHu- +ani Pad-e 0-G! *sa plegaria se encuentra entre los tres -Ds esenciales +antras del C2et y se de2i al .od,isatt=a C,enra;@e7H=aloNita. Significa' Salutacin a la Ioya en
! +antra- es -Ds 9ue una si-ple plegaria' es un encanta-iento especial-ente estudiado1 9ue no puede ser pronunciado sino despu@s de e>ercicios espirituales -uy disciplinados. *s todo el poder del :er2o 9ue de2e desencadenarse y puede con=ertirse en una aut@ntica +agia del Sonido. *l +antra- &o +antra) se co-pone de' .i>a1 el centro =ital1 el g@r-en1 ES,aNtiG1 la fuer;a y CilaNa1 el soporte1 la colu-na =i2ratoria.
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Serge Raynaud de la Ferrire el Aoto1 o aun1 .endito sea *l1 9ue es la Ioya en el Aoto.
Aa 2i>a &ra;1 si-iente1 ele-ento pri-ordial)' Hu-1 ,a sido ya o2>eto de anDlisis en nuestros estudios precedentes. Su representacin si-2lica de la Criloga di=ina es -uy rica en ense<an;as esot@ricas. *s repitiendo esos +antras1 co-o los de=otos ,acen el recorrido de un te-plo1 de un -onu-ento o edificio religioso. *sa accin de pronunciar oraciones con plena de=ocin1 se lla-a en el C2et' la (ora1 la cual es un g@nero de pe9ue<os peregrina>es. Aa (ora1 &escrita a =eces (,orsa y 9ue se pronuncia E(,osaG)1 consiste en ,acer una ronda alrededor de un santuario1 es un poco la idea nue=a-ente to-ada por los cristianos en Eel ca-ino de la cru;G o =a crucisM los peregrina>es circulares alrededor de una la-asera e9ui=alen a los circuitos del Cal=ario. So2re las rutas de peregrina>es al C2et se encuentran a -enudo en las ci-as de las -onta<as o en las cruces de los ca-inos algunas acu-ulaciones de piedras gra2adasM son los +anis1 considerados co-o sagrados. *l +ani es a =eces el lugar donde ,a per-anecido un Sad,8 &un Santo) y cada 9uien puede traer su piedra en ofrenda.
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Iniciacin Crstica
*sa idea de reunir piedras para -arcar un sitio especial1 ,ace pensar en la disposicin -uc,o -Ds ordenada toda=a de los /ruidas1 9ue no a-ontona2an las piedras al a;ar sino arregla2an con precisin sus /l-enes y +en,ires. *l +en,ir es la piedra 9ue se le=anta =ertical y representa el ele-ento acti=oM la eti-ologa =endra del celta +en &piedra) y de Bir &largo)1 pero uno no puede pri=arse de pensar en el no-2re dado a los ,o-2res en =arias lenguas &+yn,eer en ,oland@s1 +ein,eer en ale-Dn1 etc.). *l /ol-en estD co-puesto de una gran piedra1 colocada ,ori;ontal-ente so2re otras dos -Ds pe9ue<as ,undidas =ertical-ente en tierra y 9ue sir=en de 2ase1 co-o las patas de una -esaM representa el ele-ento pasi=o. *n celta1 significarDn E,oyo en la piedraG &en dialecto del Cornwall1 la pala2ra Col-en 9uiere decir igual-ente Epiedra a,uecadaG)M el =ie>o franc@s puede ta-2i@n eFplicar la pala2ra co-o pro=eniente de E/olG1 9ue ,a ,ec,o ECaolG1 -esa. Sea co-o sea1 el +en,ir es un s-2olo -asculino y el /ol-en un s-2olo fe-enino1 es una =e; -Ds la representacin de lo acti=o y de lo pasi=o o -e>or aun de lo positi=o y de lo negati=o. *sos enor-es 2lo9ues de piedra esta2an dispuestos a =eces en alinea-iento a una gran distancia1 pero eran ta-2i@n a -enudo arreglados en crculos1 sie-pre con una precisin en la direccin y 2a>o ra;ones -uy serias1 9ue no pueden escapar a a9uellos 9ue conocen el esoteris-o &=er la eFplicaciones de detalles con di2u>os1 en el li2ro EAos Centros IniciDticosG). Aos /ruidas for-a2an parte de una colecti=idad IniciDtica de la Hntig[edad1 en la cual es difcil fi>ar las fec,as. Co-o la cultura drudica se encuentra en la 2ase del naci-iento c@ltico1 se ,a confundido a -enudo a los /ruidas con los Celtas. Boy en da eFisten toda=a en Francia1 en .@lgica y en ?ran .reta<a sociedades lla-adas /ruidas1 pero 9ue no tienen relacin1 -e>or a8n1 no se trata a -enudo sino de organi;aciones de fiestas folNlricas1 9ue no poseen ninguna relacin con el antiguo Colegio /rudico1 tal co-o ,a2a florecido en otros tie-pos. Aa 0rden /rudica peda grandes disciplinas y prue2as de fidelidad. Hntes de ad-itir a alguien =erdadera-ente' se dice 9ue se precisa2an 26 a<os de prDctica para con=ertirse real-ente en un afiliado de la 0rden. Aa Iniciacin se
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,aca en cue=as y seg8n la leyenda de *noc, ,a2an sido colocados en ella =alores inesti-a2les. *ntendido una =e; -Ds en su sentido esot@rico ese epni-o puede ser to-ado co-o s-2olo atri2uti=o de un plano. Aa Cere-onia de paso al dol-en &-arc,a inclinada 2a>o la Epiedra a,uecadaG) era -uy i-portante y1 co-o en ?recia1 la apertura en la roca era un s-2olo frecuente en las Iniciaciones1 para caracteri;ar la Regeneracin. *l nefito era ta-2i@n encerrado tres das y tres noc,es para si-2oli;ar la -uerte fsica1 despu@s de lo cual los ttulos y e-2le-as le eran ritual-ente ofrecidos. Se conoce toda la cere-onia del asi-iento del -u@rdago1 ese ,er-oso parDsito =erde 9ue se agarra a las ra-as desnudadas por el in=ierno1 -agnfico s-2olo de =ida en -edio de la naturale;a -uertaM esa planta es toda=a ,onrada entre los cristianos en el -o-ento de las Fiestas de Ra=idad y de H<o Rue=o co-o tantos otros atri2utos de decoraciones o de costu-2res cere-oniales en uso1 ense<an;as esot@ricas de los EcrsticosG ol=idados1 pero cuyas prDcticas ,an persistido.
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Iniciacin Crstica
*l 22 de /icie-2re ,a -arcado sie-pre una fec,a i-portante en las festi=idades IniciDticas. Se sa2e 9ue el =erdadero co-ien;o del a<o es el 25 de +ar;o &e9uinoccio de Pri-a=era)1 cuando el Sol entra en el signo del Carnero &9ue es el punto de partida de su curso aparente so2re la circunferencia ;odiacal). *l 22 de Iunio igual-ente fue caracteri;ado sie-pre por cere-onias &Fuego de San Iuan1 cele2racin del Solsticio1 etc.) pero cuyas ra;ones son ol=idadas en su -ayora. Aas fiestas franc-asnicas del 2! de Iunio y del 2% de /icie-2re estDn 2asadas ta-2i@n en las fec,as del e9uinoccio y del solsticio1 pero son -iradas ,oy da1 -uc,o -Ds co-o Cra2a>o del Pontificado. Sin e-2argo1 los altos grados en el Rito *scoc@s H H tienen pleno conoci-iento de las ra;ones esot@ricas de las fiestas de fec,as e9uinocciales en +ar;o y Setie-2re. *n cuanto a las fec,as de Iunio y /icie-2re1 desde los pri-eros grados de la Franc7+asonera se aprende su si-2olis-o1 para lo cual 2asta con los =ersculos del *=angelio de San Iuan. Aos Ce-plarios -edita2an -uc,o so2re el anDlisis de' EHl co-ien;o era la Pala2ra y la pala2ra era HCB de Hl,i-G. Ao cual define a Hl,i- co-o el :er2o1 as co-o en la ontologa andrognica1 las funciones o las facultades del Roua, define al Rep,es,. *n su curso aparente1 despu@s de atra=esar los tres pri-eros signos del ;odaco1 el Sol penetra en el solsticio de :erano &22 de >unio) en el signo del Cangre>o &CDncer) para1 enseguida de ,a2er pasado el Aen y la :irgen1 =enir a colocarse en la c8spide del signo de la .alan;a1 el 22 de septie-2re1 9ue -arca el e9uinoccio de 0to<o. Aa -itad de esa ronda anual es as reali;ada y pasa al otro ,e-isferio celeste &.alan;a1 *scorpin y Centauro o Hr9uero &Sagitario)) para =enir a se<alar1 despu@s de esos tres signos1 el solsticio de In=ierno el 22 de /icie-2re cuando el astro real ,ace su entrada en el signo del +ac,o Ca2ro &Capricornio). *sa posicin en la Eci-aG del Kodiaco ,a sido sie-pre caracteri;ada por grandes e=entos -uy si-2licos. Se dira 9ue esas tres =eces tres etapas1 indican ya toda una filosofa -stica' E*n el Ro-2re del PadreG &e9uinoccio de Pri-a=era)1 Een el Ro-2re del Bi>oG &solsticio de :erano) Ey del *spritu SantoG &e9uinoccio de 0to<o) y Eas seaG &solsticio de In=ierno).
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*sos nue=e -eses del recorrido si-2lico1 e=olucionan co-o sigue' el co-ien;o de su curso1 el sol1 9ue se encuentra en el cero grado de la eclptica1 es un poco co-o el Padre7CreadorM *l da la :ida y ese pri-er -isterio se -anifiesta por la Pri-a=era &signo del Carnero1 ele-ento fuego1 dinD-icoM es el proyecto). *l solsticio de :erano1 es la plenitud1 toda for-a co-pleta1 es el Bi>o1 la CRISC7ali;acin so2re la tierra &lo opuesto del solsticio de in=ierno el 22 de dicie-2re)1 las cosas =an apagDndoseM pero es ta-2i@n los o2stDculos &signo del Cangre>o1 CDncer1 ele-ento EaguaG) dificultades y luc,as para la reali;acin. *l e9uinoccio de 0to<o es un poco co-o el reposo 9ue =a a co-en;ar1 el perodo -editati=o1 el Pensa-iento1 ese e9uili2rio despu@s del tra2a>o acti=o 9ue se traduce por el signo de la .alan;a concentra1 y el signo del Centauro o Hr9uero &Sagitario) 9ue aspira al Ideal. /espu@s de esas etapas1 9ue podran si-2oli;ar a /ios el Padre y el Bi>o1 estD presente el *spritu Santo' es decir despu@s de esos perodos 9ue caracteri;an la :ida y la For-a estD el Pensa-iento. Be a9u1 pues1 la ?ran Cru; 0culta en plena accin1 cuando el sol entra en el signo del +ac,o Ca2ro &Capricornio) el 22 de dicie-2re de cada a<o1 lo cual ,a sido sie-pre se<alado por los ritos de=ocionales1 tanto en H-@rica co-o en Hsia1 y -uc,o antes del naci-iento de Ies8s el Ra;areno. Hs ta-2i@n1 los Cristos nacen -Ds especial-ente cuando el Sol se encuentra en el signo del +ac,o Ca2ro &Capricornio) &para 9ue se cu-pla la Aey de Saturno). /e todas -aneras no podrD sie-pre tratarse del 22 de dicie-2re &o inicio del +ac,o Ca2ro) &Capricornio) ya 9ue es preciso contar un grado suple-entario cada %2 a<os para rectificar el -ecanis-o de la precesin e9uinoccial 9ue ,arD progresar el Sol en el signo sie-pre -Ds adelante ,asta el punto de 9ue en un poco -Ds de 2.666 a<os1 cuando el siguiente Cristo na;ca1 el tendrD EsuG sol en el signo del Hcuario &Hcuarius)". Sea co-o sea1 si los ?randes Instructores de Hntes1 tu=ieron a su naci-iento
" Se<ale-os 9ue nuestro calendario ,a ca-2iado -uc,as =eces1 en el curso de la Bistoria y 9ue1 ade-Ds de los errores co-etidos acerca de la -arc,a del tie-po1 por las di=ersas co-posiciones de ese catDlogo1 los cDlculos fueron esta2lecidos so2re 2ases inciertas. Aos especialistas en esas cuestiones1 no estDn inclusi=e de acuerdo so2re el punto de partida del calendario cristiano. Aos unos lo pretenden al naci-iento de Cristo1 los otros sostienen 9ue fue a su -uerte. Hde-Ds fueron sustituidos1 un poco -Ds de 5"6 a<os1 sin contar los periodos 9ue ,an sido EsaltadosG al co-ien;o de nuestra *ra y los de las @pocas negras1 sin calendario1 del +edioe=o.
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Iniciacin Crstica el Sol en el Centauro1 el *scorpin1 la .alan;a1 etc. no 9ueda -enos cierto 9ue el Su2li-e +aestre *senio naci en la fec,a del 22 de /icie-2re1 cuando el Sol se presenta2a delante del pri-er grado del +ac,o Ca2ro &Capricornio). Cal fec,a1 en el solsticio de In=ierno1 fue aceptada igual-ente por la Iglesia Catlica ,asta el siglo I:1 cuando el Papa San Iulius crey un de2er posponer la fiesta de Ra=idad al 2" de /icie-2re. Ro se le puede dar co-pleta culpa1 en lo concerniente a ese ca-2io1 ya 9ue si en el a<o %"! del Calendario Ro-ano &a<o del naci-iento de Cristo) el Sol se encontra2a en la c8spide del signo del +ac,o Ca2ro &Capricornio) en el siglo cuarto &=isto el fen-eno de la precesin de los e9uinoccios1 el Sol de2a encontrarse en el tercer grado del signo &o sea el 2" de /icie-2re). Jno entonces se sorprende sola-ente de 9ue la Iglesia no ,aya continuado ,aciendo e=olucionar esa fiesta a -edida 9ue el ca-2io de posiciones del sol se efect8a so2re la eclptica1 lo cual nos ,ara feste>ar la Ra=idad actual-ente en el transcurso de la segunda d@cada de *nero &fin del signo del +ac,o Ca2ro1 Capricornio). *l Sol estD pues en su s-2olo de la Ierusale- Celeste1 en la ci-a de la cru;M co-o la ra-a =ertical 9ue es la -arca del naci-iento del Rayo1 -ientras 9ue a su ra-a ,ori;ontal podra-os si-2oli;arla co-o la Auna 9ue1 cual una copa1 estD llena de Au; reci2ida1 refle>ada y di=ina. Hs la ra-a =ertical de la Cru;1 indicada por los solsticios &22 de Iunio y 22 de /icie-2re) y la ra-a ,ori;ontal1 indicada por los e9uinoccios &25 de +ar;o y 23 de Septie-2re) caracteri;an una =e; -Ds el ele-ento -asculino y el fe-enino1 el acti=o y el pasi=o1 el positi=o y el negati=o... *sto ,ace pensar in-ediata-ente en los Ca2alleros del ?raal1 la institucin legendaria 9ue caracteri;a a los ?uardianes de la Cierra Santa y 9ue fue so2re todo -ateriali;ada por la +isin de los Ce-plarios. *sa Ca2allera *sot@rica es so2re todo1 el e-2le-a oculto de los /iscpulos de la Sa2idura1 los Ber-anos 9ue en costu-2res de gran aparato se presentan a la Iniciacin ar-ados de una lan;a &principio -asculino) 9ue depositan so2re el cDli; &principio fe-enino)1 no-2rado Santo ?raal. *ste :aso &?rasal) es la Jrna Sagrada &el Hcuarius) y esa Hnfora es el recipiente para reci2ir la ense<an;a IniciDtica. Lagner supo in-ortali;ar en sus 0peras el s-2olo de esas organi;aciones iniciDticas' el gran co-positor tena conoci-iento del esoteris-o1 reci2ido en algunas asociaciones secretas. Aos orgenes de la Santa7:e,- se re-ontan1 9ui;Ds1 -uc,o -Ds le>os 9ue ese Cri2unal Secreto1 instaurado 2a>o Carlo-agno. *sa Hsociacin de Iueces Ai2res1 9ue estipula2a so2re los casos -Ds gra=es y -Ds =ariados1 renda sus
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>uicios a pleno aire li2re o a -enudo en cue=as. *n el a<o 5!66 se conta2a con -Ds de 56.666 en Hle-ania. *l Cdigo de la Corte :@,-ica fue encontrado en los antiguos arc,i=os de Lestfalia1 e i-preso en el EReic,st,eaterG de +[ller1 2a>o el ttulo ECdigos y *statutos del Santo7Cri2unal Secreto de Condes Ai2res y de Iueces Ai2res de LestfaliaG1 esta2lecido en el a<o %%2. *sa institucin1 9ue ,a2a sido instituida por Carlo-agno -is-o1 fue re=isada por el Rey Ro2erto en 5!6!. /ic,a Hsociacin puede relacionarse con la de esos +isionarios Hr-ados conocidos 2a>o el no-2re de Ca2alleros Hndantes. Co-o sie-pre1 el esta2leci-iento de se-e>antes 0rdenes no es sino la -ateriali;acin de un Colegio *sot@rico eFistente -uc,o antes y cuyos -ie-2ros son los ?uardianes de algunos ritos iniciDticos -uy antiguos. *n lo concerniente a los 9ue =eni-os -encionando1 eran co-o los /ruidas1 grandes ad-iradores de la Raturale;a1 donde tena lugar a -enudo sus cere-onias. Su s-2olo era el a2eto1 Dr2ol 9ue e-erge todo =erde en -edio de eFtensiones ne=adas1 puesto 9ue fue en las grandes soledades del Rorte de *uropa donde se encontra2a el origen de la Aiga Secreta 9ue dio naci-iento a la Santa :e,-. Hlgunas Cere-onias especiales tenan lugar el 22 de /icie-2re1 para cortar el a2eto e instalarlo en el interior de las casas1 el cual era decorado con los s-2olos iniciDticosM rituales esot@ricos1 una =e; -Ds ol=idados1 pero cuya prDctica per-anece en nuestros das en la decoracin 9ue se ,ace en ocasin de las Ra=idades. *n lugar de colgar orna-entos iniciDticos1 ,oy da se piensa en suspender atri2utos profanos o 2o-2ones para los ni<os1 con los >uguetes 9ue se de>an1 si-ulando para los pe9ue<os1 9ue es PapD Ro@l 9uien ,a =enido a traerlosQ Aa Aeyenda reposa1 pues1 so2re algo =erdadera-ente profundo. *l ,D2ito de ofrecer regalos en las fiestas de Ra=idad o de H<o Rue=o eFiste desde la -Ds alta antig[edad. Se trata2a1 so2re todo en las @pocas le>anas1 de ritos esot@ricos en los cuales se entrega2a los ttulos y los orna-entos de los grados iniciDticos. Igual-ente los Ro-anos distri2uan presentes en la 8lti-a parte de /icie-2re1 en la cele2racin de las Saturnales &Saturnalia). *n fin1 cada a<o el signo de Ra=idad es dado por la posicin del Sol1 co-o el de la Pascua esta -arcado por el paso de la Auna. *l pri-ero1 cuando en el solsticio de in=ierno &del 25 al 2" de dicie-2re) se -anifiesta el Rayo 9ue estD se<alado para los ,u-anos por la Ra=idadM el segundo1 cuando en el e9uinoccio de Pri-a=era de cada a<o la creciente lunar se sit8a ,ori;ontal so2re la eclptica y so2re el ecuador celeste concuerdan durante 2! ,oras el 25 de -ar;o para -arcar la Pascua1 el pri-er do-ingo 9ue sigue a esa Auna Alena.
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Iniciacin Crstica Aa gran Anea =ertical descendente1 es la Aey1 la Au;1 la Inteligencia /i=ina o1 aun1 la Hlian;a con el *>e del ?ran Hr9uitecto. Aa Anea ,ori;ontal es la Redencin1 el H-or /i=ino y ese /on de la :ida so2re la Hr9uitecturaM es ta-2i@n la +adre1 la :irgen1 el Cora;n de la Bu-anidad. Ruestro planeta no estD yuFtapuesto so2re esa ?ran Cru; Cs-ica por el ,ec,o de su inclinacin de 235\2M es la ra;n de la prue2a a soportar en la encarnacin1 ,asta identificarse a9u a2a>o con el Principio de Hrri2a. &:er los di2u>os en E/ocu-entacin HstrolgicaG). Aa Anea de los Polos -arca la ra-a =ertical de la Cru; y la lnea del *cuador si-2oli;a la ra-a ,ori;ontal. *n el Kodaco1 la lnea de los Solsticios se<ala la ra-a =ertical de la Cru; y la lnea de los *9uinoccios si-2oli;a la ra-a ,ori;ontal. Aa ci-a de la Cru;1 caracteri;ada so2re nuestro planeta1 es la EIerusale- CerrestreG y la ci-a de la Cru; en el Jni=erso es la EIerusaleCelesteG. Hs1 la -is-a Cierra carga su cru;Q &(ar-a general) Aa des=iacin de esos grados es la se<al del tra2a>o 9ue la ,u-anidad de2e cu-plir para su regreso a /ios. EH9uello 9ue estD en lo 2a>o es co-o a9uello 9ue estD en lo Hlto...G seg8n la Ca2la de *s-eralda de Ber-es Cris-egisto1 pero la si-ilitud si-2lica de>a una relati=idad de e9ui=alencia y la palanca 9ue sir=e de e-2le-a para endere;ar el *>e de la tierra al ni=el del *>e Jni=ersal es' la Iniciacin. Aos Cristos son las EPalancasG 9ue sir=en para endere;ar el *>e de la Bu-anidad ,asta el de la Consciencia Jni=ersal. Aa Cru;1 pues ,a eFistido seguida-ente despu@s de la Creacin &crear1 crecer1 cru;1 creer) y la aceptacin de su s-2olo es natural-ente toda ,u-ana. Aos Crsticos ,an co-prendido sie-pre la i-portancia esot@rica de ese s-2olo1 9ue es -anifestado 2a>o diferentes for-as1 seg8n las @pocas y las culturas1 pero en ca-2io los cristianos no ,an =enerado sino el instru-ento de tortura 9ue tiene esa for-aQ Aos Ro-anos ,an crucificado una -ultitud de gente1 pero los desgraciados so-etidos al suplicio no fueron por ello considerados co-o Cristos. Aos +esas ,an sido nu-erosos en el curso de la ,istoria ,u-ana1 pero algunos no fueron puestos so2re la cru; y1 sin e-2argo1 se les reconoci co-o Cristos. *n otros t@r-inos1 el s-2olo de la cru; en la eFistencia de un Cristo estD1 so2re todo1 en el ,ec,o de lle=ar so2re sus espaldas esa ?ran Cru; inclinada del *>e de los polos de nuestro planeta &e-2le-a del (ar-a ,u-ano)1 lo cual es co-o el e-pleo de una palanca capa; de =ol=er a situar a
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Serge Raynaud de la Ferrire la ,u-anidad en su e9uili2rio original.
*l (ar-a es esa Aey de Causa a efecto 9ue >uega un papel por todo y en todo. *sa concepcin oriental &ra; pali1 9ue significa accin) es -uy poderosa1 ,a dado lugar a nu-erosos co-entarios1 ,a -oti=ado estudios profundsi-os entre los -Ds eruditos in=estigadores. *l sentido deri=ado de ese t@r-ino sera' accin y resultado adecuado al acto. *l (ar-a opera1 pues1 so2re todos los planos de la eFistenciaM aparece en la esfera -oral co-o Aey de la Xtica1 seg8n la causacin a tra=@s de la cual el ,o-2re construye su carDcter1 ,ace su destino y tra2a>a para su sal=acin. *l (ar-a no estD li-itado por el tie-po o el espacio1 per-anece estricta-ente personal en sus consecuencias. *Fiste igual-ente el (ar-a fa-iliar1 nacional1 racial1 etc. Aa /octrina de la reencarnacin es natural-ente el paralelo esencial al (ar-a1 pero ese destino 9ue aun 9ueda su>eto a la indi=idualidad1 ta-2i@n de>a1 sin e-2argo1 una parte de Ai2re Hr2itrio1 9ue per-ite entonces1 seg8n el e-pleo ,ec,o de las oportunidades1 reducir o au-entar el (ar-a 9ue se presenta pues1 co-o una =erdadera filosofa del Cra2a>o. *sa lla-ada al tra2a>o1 ese (ar-a1 es la Cru;1 s-2olo 9ue eFiste en cada uno de nosotros1 tanto co-o para la Bu-anidad enteraM es ta-2i@n1 pues1 la lla-ada a la Jnin1 entendido esto co-o unificacin y no co-o unifor-idad1 es decir1 9ue el di2u>o o la figura de la cru; no de2e co-prenderse co-o el 8nico signo de asociacin para la Jnin en /ios. *s1 so2re todo1 el s-2olo de la Cru;1 presente en todo y sie-pre el 9ue es necesario co-prenderM tanto el sentido co-o la figura en s -is-a de2eran 9uedar esot@ricos1 for-a 9ue de2era estar en nosotros -ental-ente y no -ateriali;ado co-o e-2le-a. Aos Crsticos de la Cradicin IniciDtica no adora2an la Cru;1 sino 9ue se encontra2an en el tra2a>o de reali;acin de esa crucifiFin. Aos propios pri-eros cristianos re9uirieron -uc,o tie-po para to-ar la cru; co-o e-2le-a1 pues su signo de unin era el pe; para si-2oli;ar la *dad Pisciana1 en la cual se encontra2a la Bu-anidad &el Sol por la precesin e9uinoccial1 se encontra2a en esa @poca en la constelacin de los Peces). Hs co-o en nuestros das los Colegios IniciDticos de la %ran Fraternidad !ni&ersal to-an el no-2re de Orden del #cuarius para si-2oli;ar la *dad Hcuariana en la cual aca2a-os de entrar1 esa Jrna1 el Hnfora Sagrada es el atri2uto e-2le-Dtico del Bi>o del Bo-2re1 ese signo del Kodaco 9ue estD -ateriali;ado por la *ra nue=a 9ue =iene a a2rirse con una duracin de 2.666
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Iniciacin Crstica a<os &la precesin de los e9uinoccios 9ue ,a colocado el punto Ega--aG de la eclptica1 frente a la constelacin Hcuarius). *s por esa Cru; 9ue nos llega toda sal=acinM ella no es1 pues1 el pri=ilegio eFclusi=o de los Cristianos co-o ta-poco de los Crsticos por otra parte1 es el s-2olo oculto para cada uno de a9uellos 9ue 9uieren ofrecer el precio del sacrificio. Son el ,ilo de plo-o &ra-a =ertical de la cru;) y el ni=el &ra-a ,ori;ontal)1 atri2utos de las sociedades secretas co-o la escuadra y el co-pDs1 los c@le2res e-2le-as de la Franc7+asonera1 el co-pDs &9ue de2e estar =ertical para -anifestarse)1 o1 aun1 las colu-nas del Frontn de los +isterios e inclusi=e el +en,ir y el /ol-en de los /ruidas. *se s-2olo fue sie-pre anali;ado 2a>o Dngulos di=ersos del estudio ,u-ano. *n fin1 ya se ,a2rD co-prendido 9ue se asi-ila de-asiado a -enudo y1 so2re todo especial-ente se identifica de-asiado la Cru;1 la Ra=idad1 el Cristo1 con el cristianis-o. Aa cristiandad &catlicos y protestantes) ,a acaparado esos s-2olos1 tal co-o los co-prendidos ,oy da1 co-o si ella fuera la sola depositaria de esos preciosos Cesoros conocidos1 adorados1 =enerados1 -uc,o antes de la eFistencia de esas religiones relati=a-ente -odernas 9ue co-ponen al Cristianis-o.
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Hparte de las nu-erosas sectas de las cuales el -undo tiene -Ds o -enos conoci-iento1 eFisten 0rdenes 9ue no pueden ser calificadas de otro -odo sino co-o EcristianasG y 9ue no se relacionan en ninguna for-a con el catolicis-o o el protestantis-o. Ro se trata a9u de las grandes congregaciones &Iglesia Catlica de Hl2ania1 Siria1 etc.) o aun de di=ersas sectas -uy conocidas &cal=inistas1 -etodistas1 e=angelistas1 etc.) se trata de esas 0rdenes 9ue recla-an la 8nica y =erdadera tradicin cristiana &=er ta-2i@n en E+isticis-o en el siglo XXG el captulo so2re el cristianis-o) Be-os =isto ya 9ue era preciso co-prender 9ue eFista un ECristicis-oG un ECristianis-oG1 ECrsticosG 9ue ,an trans-itido la *nse<an;a IniciDtica reconociendo los diferentes +esas =enidos para instruir el -undo1 y EcristianosG 9ue estDn agrupados sola-ente despu@s de la llegada de Ies8s el Ra;areno1 9ue es reconocido por ellos co-o el 8nico Cristo. *ntre las nu-erosas colecti=idades religiosas1 algunas figuran a2sor2idas por sectas -Ds i-portantesM otras se infiltran en el seno de organi;aciones secretas o *scuelas +sticasM en fin1 algunas son difciles de situar de2ido al ,ec,o de 9ue la Iglesia Catlica Ro-ana ,a desnaturali;ado en tal for-a ,asta los -is-os no-2res o destruido de tal -odo co-pleta-ente los arc,i=os1 9ue ,oy da no se encuentran1 sino con dificultad1 los =estigios de las ra-as de la Religin 9ue ,a2ra podido1 sin duda1 >ugar un papel -uy i-portante. *ntre esos grupos ,ay uno1 por e>e-plo1 9ue es difcil de situar ,asta en sus orgenes' los +andeos. H fuer;a de ,a2erles dado diferentes no-2res1 la ,istoria ,a perdido su =erdadera ,uella y es fDcil confundirlos con otros grupos y aun no =ol=er a encontrar a los 9ue eran real-ente los +andeos. Aos +isioneros Cristianos1 del siglo X:II1 los lla-a2an ECristianos de San IuanG a causa de sus frecuentes in-ersiones y de la =eneracin 9ue ellos tenan por Iuan .autista. Si es =erdad 9ue to-a2an 2a<os nu-erosos1 es preciso decir 9ue la eFageracin acerca de esa prDctica del 2autis-o1 =iene del ,ec,o de la ,ostilidad de la Iglesia1 2a>o la autoridad del I-perio SasDnida &los Restorianos). Aos Sra2es no ,acen sino -encionar a los Su22a &en singular ESu22iG) pero sin dar grandes detalles de sus acti=idadesM ese no-2re de ESa2eosG les =iene co-o referencia a sus frecuentes 2auti;os &9ue en +andeo se dice E-as2utaG)M sin e-2argo1 son los -isioneros portugueses 9uienes al esta2lecerse en la 2a>a
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Iniciacin Crstica .a2ilonia al final del Siglo X:I ,acen -encin de los +andeos 9ue esta2an instalados en rica co-unidad de cerca de 5".666 personas. +irados co-o Cristianos de Iuan .autista1 fueron su>etos a la In9uisicin. Ro se sa2e cuantos perecieron de ese -odo por el Santo Cri2unal de la Iglesia Catlica1 pero se encontrarD con pena en nuestros das1 9ui;Ds1 no -Ds de un -illar de -ie-2ros de esa colecti=idad +andea. Aa pri-era indicacin en *uropa de su eFistencia data de una carta de Iunio de 5$2$1 del Iesuita Pietro della :alle. /e 5$22 a 5$"5 los Iesuitas fueron re-pla;ados por los Car-elitas 2a>o Ignatius Iesu1 9ue pu2lic en Ro-a en 5$"3 un docu-ento so2re los +andeos. Se considera general-ente a los +andeos co-o una antigua secta de ?nsticos Cristianos del siglo segundo y cuyo centro esta2a en .asra1 (ut y so2re todo en SuN7es,7S,uyuN, y del cual algunos -ie-2ros podran eFistir toda=a en la 2a>a +esopota-ia. Se les da a =eces el no-2re de Resoreanos 9ue co-o en el Dra2e1 ERa;araG o en el ,e2reo ERa;arit,G1 estD nti-a-ente ligado con la -encin ,ec,a en =arias ocasiones en la .i2lia so2re los Ra;arenos &=er los Bec,os de los Hpstoles1 Cap. XXI:1 =ers. ") en la cual el t@r-ino estD usado para los +andeos en el sentido de E=erdaderos creyentesG. *l no-2re de +andeos &+andaitas1 en ingl@s +andaeans) =iene de la ?nosis 9ue ellos profesan por el -ediador Sa2er7:i=ir con la idea de Ciencia del :i=ir co-o Conoci-iento de la *Fistencia1 pero en el sentido personificado y al cual se dice' E+andD dUBayy@G. Podra1 pues1 tratarse de un grupo de -sticos de un Colegio *sot@rico for-ado en una congregacin 9ue fue -Ds tarde atacada y cuyos -ie-2ros se ,a2ran dispersado &y 9ui;D se -e;claron con los Parsis de la India)1 de la -is-a -anera 9ue el Colegio IniciDtico de los *senios se con=irti -Ds tarde en una secta >uda1 despu@s de 9ue los +aestros se retiraron a santuarios -Ds secretos y 9ue otros to-aron los =otos de Ra;arit,. Aos dos grandes li2ros sagrados de los +andeos son el ?IRKH &Cesoro) y el Oolasta1 el cual contiene los Bi-nos &en sirio (ullasa7loa). H todo esto ,ay 9ue agregar las o2ras -enores1 en gran parte de astrono-a y1 final-ente1 una coleccin tarda del Ai2ro de Iuan1 9ue es estudiado so2re todo por los escolDsticos. *l ?in;a es -irado co-o el -Ds antiguo de los docu-entos. Su pri-era parte1 la -Ds larga1 es lla-ada el ?in;a de la +ano /erec,a y la parte -Ds
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pe9ue<a1 una cuarta parte de la o2ra -Ds o -enos1 es lla-ada el ?in;a de la +ano I;9uierda. Aa parte -Ds grande contiene las descripciones cos-olgicas1 las pie;as de doctrina y los anuncios1 preceptos y conse>os. Aa otra porcin' plegarias1 artculos de fe y las indicaciones so2re el al-a despu@s de la -uerte. *sa 8lti-a parte de-uestra la esencia -is-a de la religin +andea. *s la filosofa 9ue el +andes-o co-parte con todas las religiones 9ue florecen en la @poca del ad=eni-iento del Cristianis-o1 eFceptuando no o2stante el catolicis-o. Para el -undo en s -is-o1 los cielos =isi2les y esta tierra >unto con los cuerpos de todos los ,o-2res1 no ,ay redencin y Eel final de todas las cosas so2re la Cierra1 a eFcepcin de las Hl-as de los Iustos1 es de ser a2sor2idas y ani9uiladasG. Ruestro -undo fue la consecuencia de una falta inicialM eFista un -undo de lu; y un -undo de tinie2las en el cual =i=a una -u>er7de-onio. *sa criatura satDnica era lla-ada por los +andeos' Ru,a. *n el ?in;a de la +ano /erec,a &53! 75%2) se puede leer el cuento de Bi2il7Kiw] &Bi2il7el7.rillante) o aun H2el7Splendouro &EBi2il es en +andeo Ba2el1 for-a siria de H2el). *l no es considerado co-o el ,i>o de HdDn sino co-o de E+anda dUBayy@G y ,a2a atra=esado todas las regiones inferiores de las tinie2las destronando a todos los principados y poderes 9ue lo encadena2an. Ru,a1 despu@s de esa =isita1 procre un ,i>o1 especie de pe9ue<o -onstruo lla-ado Jr y se ,a dic,o 9ue de ellos salieron nidadas de Siete y de /oce1 9ue son los planetas y los signos del Kodaco. +ientras tanto1 una entidad inferior del -undo de la Au;1 lla-ada H2at,ur -irando ,acia a2a>o en las aguas negras1 ,a2a =isto su i-agen1 y ese refle>o ,a2a to-ado una for-a independiente 9ue fue lla-ada Pta,il. *ste tena1 pues1 ciertas su2stancias de ese l9uido tene2roso y for- un -undo slido para lo cual tu=o 9ue recurrir a Bi2il1 9ui@n agreg a esas aguas negras un poco de su 2rillo. Ru,a to- parte igual-ente en esa creacin1 lo cual ,i;o 9ue este -undo estu=iese en parte ,ec,o de su agua. Bi2il1 ,a2a situado a los ,i>os de Ru,a co-o Sol1 Auna y Planetas y de los cuales el cuerpo del pri-er ,o-2re fue construido. Hs1 esa leyenda1 co-o toda la -itologa de los +andeos reposa so2re ,ec,os si-2licos -uy significati=os en esoteris-o e igual-ente al alcance del ,o-2re de ciencia. Ro es necesario recordar 9ue so-os un co-puesto de sales -inerales y
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Iniciacin Crstica una co-2inacin de eFtractos1 pro=enientes en cierta for-a de di=ersos planetas. *s innecesario1 ta-2i@n1 =ol=er so2re el ,ec,o de 9ue ,u2o dos creaciones1 una -ental y otra -aterial &HdDn y *=a1 despu@s Isc, e Isc,a). Por otra parte1 se conoce igual-ente la teora 9ue ciertas religiones profesan1 a sa2er' 9ue el pri-er ,o-2re ,a2a conocido ante todo una -u>er7 de-onio1 antes de tener la co-pa<era 9ue /ios le ,a2a dado seg8n la .i2lia. &Aa Ru,a de los +andeos puede ta-2i@n ser asi-ilada a Ailit,1 por ciertas concepciones). Aos +andeos se identifican1 pues1 no a un profeta o a un +esas1 sino 9ue ,acen de su -is-o acto de fe una personificacinM +andD dUBayy@ es -encionado en la .i2lia siria en San Aucas I1 %% y esto en el sentido del :erdadero Sa2er1 co-prendido co-o Sa2idura &Conoci-iento y Reali;acin). 7Pa 9ue t8 -arc,arDs delante del Se<or Para prepararle sus =as1 Para dar a su pue2lo conoci-iento de la sal=acin Por la re-isin de sus pecados. P todo ello se relaciona una =e; -Ds a Iuan .autistaQ E+andDG corresponde eFacta-ente al sirio -adU]1 9ue es usado por los .ardesianos co-o el *le-ento /i=ino en el Bo-2re1 o co-o Sa2er1 diferente del conoci-iento1 algo entre la ra;n y la re=elacin. Aos teFtos -andeos estDn escritos en una especie de ara-eo1 y co-o en el cuneifor-e 2a2ilnico1 las guturales se-ticas caractersticas ,an desaparecido. Aas =ocales son representadas' a por alep, e por t;ade Pod es e-pleado por i1 y :aw por w1 u1 o1 la inicial u1 o1 estD escrita Hyin7:aw y la inicial i por Hyin7Pod. /esgraciada-ente1 parece ser 9ue los teFtos anteriores al siglo X:I no ,an so2re=i=ido. *n cuanto a la -Ds antigua traduccin1 sera la edicin en dos =ol8-enes de B. Peter-an en Aeip;ig en 53$%' EC,esaurus =ulgo Ai2er Hda-i appellatusG. *l fasc-il del Oolasta1 por I. *uting de Stuttgartt1 data ta-2i@n de 53$%.
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Se posee igual-ente una o2ra de B. Pognon1 editada en Pars en 5343 EInscripciones +andestas de las Copas de (,oua2irG. *n las descripciones -odernas la eFcelente o2ra de R. Siouffi1 9uien fue Cnsul de Francia en .agdad1 y pu2lic en 5336' E*studios so2re las religiones de los Su22as o Sa2eos1 sus dog-as y sus costu-2resG. +arN Aids2argNi ,a traducido el ?in;a al ale-Dn y es preciso -encionar sus interesantes li2ros' E/as Ioannes2uc,G y E+andaisc,e AiturgienG. Aos +andeos no eran aliados de la causa de los Cristianos1 por el ,ec,o de 9ue1 desde los inicios de la for-acin en co-unidad de los adeptos de Ies8s el Ra;areno estos a2andonaron las disciplinas in,erentes al cristicis-o1 tal co-o la practica2an1 por e>e-plo1 los *senios. Hs co-o los *senios1 los Ra;arenos y todos los otros /ignatarios de la ?ran Cofrada .lanca1 los +andeos usa2an los =estidos 2lancos y seguan todas las reglas iniciDticas. Jna cierta ,ostilidad se desarroll despu@s de la co-pleta for-acin de la Iglesia post7Riceana. *l *spritu7Santo de la teologa catlica estD identificado con Ru,a1 ese espritu del -al de los rnandeos. Aa ter-inologa especial +andea1 ,ace a -enudo i-posi2le el uso ordinario de t@r-ino fa-iliares y de otras pala2ras 9ue de2en ser su2stituidas. /e esa -anera1 Ru,a significa eFclusi=a-ente1 para los +andeos1 el espritu -alo1 y no lo usa2an co-o todos los otros dialectos ara-eos lo ,acan. Para decir E=ientoG1 por e>e-plo1 ellos e-plea2an EKiNaG &literal-ente te-pestad). EHla,aG se traduca co-o EFalso /iosG y1 por E/ios :erdaderoG ellos ,a2laron del E?ran +anaG o aun con otros ttulos. *n =arios lugares de sus *scrituras se encontrarD la -encin de Ru-aya &el .i;antino)1 co-o no-2re del Cristo Ies8s &se sa2e ta-2i@n 9ue Ro-a fue lla-ada a -enudo la .i;ancio1 con un sentido peyorati=o). 7*s,u -s,i,a &Ies8s Cristo en -andeo1 e9ui=alente al sirio Is,o +s,i,a)1 estD considerado co-o un seudo-esas1 sola-ente =enerado por la Iglesia Catlica1 -ientras 9ue el =erdadero Ies8s ,a2ra sido *nus,. *n el ?in;a &+ano /erec,a1 24 y "3) se puede leer 9ue *nus,7Jtra =ino al -undo durante los das de Pilatus.
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Iniciacin Crstica Rey del +undo1 *l cur los enfer-os1 dio la =ista a los ciegos1 purific a los leprosos1 etc. &Jtra es co-o el sirio ut,ra 7ri9ue;a1 tesoro7 es el t@r-ino +andeo por *spritu del .ien. Hs *nus,7Jtra puede ser considerado casi co-o por San *nos,). Con el poder del Hlto Rey de la Au;1 @l resucita los -uertos. H9uellos 9ue creen en @l entre los >udos1 @l les ense<a 9ue eFiste la :erdad y el error1 la :ida y la -uerte1 la Au; y las tinie2las. H su lla-ado' 3$6 profetas salen de Ierusale- para ir a predicar. +ientras *nosc, su2e al paraso +andeo &+s,une7(us,ta' estancia de la :erdad)1 antes de su ascensin1 el tra-poso1 el plagiario1 el falso Cristo &el .i;antino) de2erD ser desen-ascarado1 to-ado por los >udos y crucificado. *l +s,une7(us,ta1 9ue es la -ansin del :erdadero1 puede ser co-prendido co-o el Santuario en el cual el ?ran +aestro se retira una =e; 9ue su -isin p82lica ,a ter-inado. (us,ta significa literal-ente E:erdadG y es usada a -enudo por los +andeos co-o significando :erdadera Religin1 Jnin Real1 puesto 9ue puede ser co-prendida co-o la Reintegracin al H2soluto &Identificacin en /ios)1 o aun co-o Retiro1 en el cual el Cristo se dedica 8nica-ente a sus discpulos. Religin &del latn religare1 lugar1 unir) es reunir1 es ser ligado1 for-ar un EcrculoG1 no estar -Ds ani-ado sino por el 8nico Ideal en una Co-unin espiritual1 en co-8n acuerdo con todos los -ie-2ros de esa aut@ntica Fraternidad1 presente o no en el -is-o lugar1 pero unidos todos en espritu. Por otra parte1 Edar (us,taG significa Eapretar la -anoG &sie-pre la -ano derec,a)1 es el signo eFterior del la;oM la i-posicin de las -anos ,a sido sie-pre o2>eto de una cere-onia especial en todas las 0rdenes1 la se<al de unin1 la filiacin al grupo 9ue to-a lugar igual-ente en el rito catlico. *fecti=a-ente1 se sa2en pocas cosas1 de todas -aneras1 acerca de los +andeosM la -ayora de sus escritos son traducciones de o2ras ya -uy ale>adas de la Fuente o narraciones cuya i-parcialidad puede ser puesta en duda. Aa opinin corriente de los in=estigadores1 se 2asa en el ESc,olionG de C,eodore .ar (onai1 9ue co-pil una especie de catDlogo de ,er@ticos1 en el a<o %42. *se autor esti- 9ue los +andeos fueron una secta fundada por un cierto Hdo1 er-ita<o7faNir de Hdia2ena y supone 9ue sus doctrinas fueron to-adas de los +ani9ueos y de los +arcionistas &9ue ,e-os ya estudiado en el to-o precedente)1 pero niega 9ue su ense<an;a pueda =enir del -is-o H2el. Por su parte1 ciertos autores +andeos en su pol@-ica con la Iglesia Catlica -uestran ,a2er estudiado 2ien la .i2lia1 sie-pre en los teFtos siracos
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Serge Raynaud de la Ferrire &la EPes,ittaG)1 en los cuales de-uestran un gran sa2er.
*n lo concerniente al 2autis-o1 la concepcin de ese rito as co-o la pala2ra -is-a es -uy diferente de los catlicos. *l .autis-o es lla-ado -as2uta por los +andeos1 lo cual corresponde a la for-a 9ue en sirio podra ser dada a E-as2oUit,aG1 pues el t@r-ino corriente sirio es E-aU-odit,aG1 el cual es aplicado por los +andeos sola-ente al 2autis-o catlico1 al 9ue ellos -iran co-o ad-inistrado en su sentido incorrecto en Ecircuito cerradoG puesto 9ue no es en Eagua corrienteG &para se<alar 9ue el dialecto cristiano palestino utili;a el t@r-ino E-as2oUit,]G y 9ue el t@r-ino >udo es Eti22[l]G). Pero1 la i-portancia pri-ordial entre +andeos y cristianos se encuentra en el -is-o rito' el E-as2utaG 9ue es continua-ente repetido1 es una purificacin y no una iniciacin. *sos 2a<os -8ltiples1 ade-Ds de una cuestin de ,igiene1 for-an parte de un ritual &co-o entre los Pogis antes de cada sesin de asanas) 9ue cuenta tanto co-o purificacin ps9uica &pranificacin) co-o corporal1 pues aun la in-ersin en los ros re=iste un carDcter espiritual. *n la India se ,a conser=ado todo lo sagrado de esos 2a<os en co-8n. Aos Bind8es1 9ue ,aciendo sus plegarias y las salutaciones rituales a /ios1 se la=an dos o tres =eces por da en el agua corriente &2o-2as1 fuentes1 ri=eras)1 no de>an de asistir cada a<o al ?ran +ela &Reunin Santa) de su ciudad o pue2lo. *sa festi=idad to-a1 so2re todo1 la for-a de un 2a<o colecti=o con un cere-onial -uy especial' Tes la ocasin de la=arse los pecadosQ *n las peregrinaciones1 los de=otos no de>an de descender a cada ri=era para reali;ar sus a2luciones y el encuentro de dos corrientes de agua da1 entonces1 un carDcter1 ya 9ue esos lugares son considerados co-o estancias di=inas. Rosotros ,e-os =isto en /e=a7Prayag cadenas tendidas en el agua para 9ue los de=otos penetren en las ri=eras sin ser arrastrados por la corriente1 pues de tal -anera son poderosos los re-olinos a causa del encuentro de los dos ros en las rocas y el agua per-anece a una te-peratura glacial aun en el =erano. Final-ente cada doce a<os un E-eetingG1 a8n -Ds i-portante1 ,a tenido lugar en alg8n sitio de la India 9ue ,a =isto afluir de todas partes -illones de peregrinos.
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Iniciacin Crstica Hsistir a se-e>ante Santa +anifestacin es asegurarse la sal=acin del Hl-a1 seg8n las ense<an;as de los ?randes Ris,is. Por ello1 durante una se-ana1 el sitio re=iste un a-2iente -stico indescripti2le.
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Personal-ente ,e-os tenido el pri=ilegio de asistir al 8lti-o ?ran (u-2,a7 +ela en 54"6 9ue tu=o lugar en Barward1 en los 2ordes del ?anges. *l pue2lecito1 situado al pie del Bi-alaya1 ,a2a atrado1 desde el co-ien;o del -es de a2ril1 peregrinos de los -Ds le>anos lugares. *l da de la Auna7Rue=a se conta2an cerca de cinco -illones de personas presentes en esa ?ran Hsa-2lea religiosa 9ue ocupa2a el pue2lecito apenas ,a2itado ordinaria-ente por algunos -illares de seres. *n todas partes se al;a2an tiendas1 2arracas1 reuniones de fa-ilias1 de clanes de a-igos. Hun en la calles y durante un -es1 tu=o lugar el desfile de +a,at-as1 de Ris,is1 de Pandits1 de Sannyasines1 de Sad,8s y de una -ultitud de peregrinos =enidos de todas partes para tener el ,onor de 2a<arse en las aguas sagradas del Bar7(i7Pauri. *sa cuenca1 9ue es un 2ra;o del ?anges1 reci2e el desfile de de=otos1 -ientras 9ue los peregrinos aglo-erados so2re 2arcas recuperan en pe9ue<as 2otellas' el agua en la cual se ,an 2a<ado los ,o-2res Santos. Aos pe9ue<os recipientes 9ue contienen el agua sagrada del ?anges1 santificado a8n por las =i2raciones de los ?ur8s1 serDn lle=ados a los pue2los para ser conser=ados preciosa-ente co-o reli9uias en las fa-ilias. *n el .ra,-a7(und de Bardwar &cuenca sagrada de un sitio especial-ente -agn@tico) el 53 de H2ril de 54"61 entraron sucesi=a-ente por orden de e=olucin espiritual los Sa2ios 9ue se reconocen en la India por su sucinto =estuario. *n efecto1 los -Ds ricos espiritual-ente son a9uellos 9ue ,an ,ec,o donacin de todo y en ca-2io los ricos +a,ara>Ds son los 8lti-os en cu-plir su ritual de de=ocin. *l (u-2,a7+ela &(u-2,a1 Jrna Sagrada1 Hcuarius) tiene casi el =alor del Santo (ailas &Ci-a *spiritual del -undo) la -onta<a sagrada1 cuyo peregrina>e ofrece la gran purificacin1 ,asta el punto de 9ue a9uellos 9ue la reali;an son ,onrados con el ttulo de Para-a,a-sa1 o sea +Ds 9ue Santo &algo as co-o eFtraordinaria-ente7puro). *n fin1 tales cere-onias cuentan1 so2re todo1 seg8n el estado de espritu
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Iniciacin Crstica con el cual ellas son reali;adas. *l ,ec,o de to-ar contacto con el agua &aun en un lugar sagrado) no es suficiente1 si el acto no es co-prendido. *sos ritos de2en ser aco-pa<ados de oraciones1 encanta-ientos &en la India son recitados +antras especiales en esas ocasiones) y ese cere-onial es entera-ente asi-ilado por los de=otos1 9ue pasan as -8ltiples purificaciones1 capaces de prepararlos a Iniciaciones1 pero aun los Iniciados contin8an practicando esos ritos y asistiendo a esas cere-onias. *s preciso co-prender 9ue se trata en el cere-onial del 2autis-o co-o los +andeos lo entendan1 es decir1 de purificacin y no de Iniciacin1 a -enos 9ue se trate del acto iniciDtico1 por -edio del ele-ento del Hgua1 9ue de2e ,acerse cuando el ser tiene la entera co-prensin1 co-o fue el caso de Ies8s el Ra;areno1 a los 36 a<os1 en las aguas del IordDn.
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*se acto IniciDtico por -edio del agua1 for-a parte1 entonces1 de las prue2as de los cuatro ele-entos1 conocidas en todas las *scuelas *sot@ricas. Fuera de las etapas si-2licas a recorrer en los Ce-plos de los +isterios para reali;ar la Iniciacin1 por la Cierra1 el Hgua1 el Fuego y el Hire1 cada uno puede prepararse y es eso lo 9ue se practica durante el peregrina>e. Para el -is-o circuito1 es el ele-ento Cierra el 9ue estD en >uego en la -arc,aM los 2a<os en los lugares sagrados1 la in-ersin en ros1 ponen en accin el ele-ento HguaM con la fe &Hgni1 el Fuego Sagrado) uno se coloca en el estado de ?racia 7es el ele-ento Fuego para la accin interna7 y final-ente las oraciones &+agia del :er2o)1 si-2oli;an por el rit-o del soplo el ele-ento Hire. *l Pogi no usa los ele-entos eFteriores para e=olucionar a tra=@s de esas etapas1 sino 9ue1 poniendo en accin sus C,aNras &centros ner=o7fludicos en e-anacin de las glDndulas)1 @l -is-o recorre' +ulad,ara &Cierra) 7 S=ad,ist,ana &Hgua) 7 +anipura &Fuego) 7 Hna,ata &Hire). Aos Bind8es ,an co-prendido desde ,ace -uc,o tie-po toda la i-portancia de los ele-entos puestos as en >uego y sa2iendo 9ue el ,o-2re estD co-puesto de esos cuatro ele-entos Cierra &es9ueleto)1 Hgua &sangre)1 Fuego &te-peratura) y Hire &soplo) ,an intentado identificar en esos ele-entos a9uellos 9ue constituyen el -undo' Cierra &-onta<a)1 Hgua &ro)1 Fuego &sol) y Hire &at-sfera). *n las prDcticas espirituales los ele-entos fueron si-2oli;ados por el +andala o Pentra- para la CierraM la Pranificacin en el HguaM el (undalini puesto en accin co-o =i2racin Ignea1 la S,aNti 9ue es asi-ilada al ele-ento Fuego y1 en fin1 gracias al Pranaya-a &control del soplo) se es apto a las -odulaciones de los +antras para identificarse con el ele-ento Hire. Son los cuatro ele-entos 9ue se =uel=en a encontrar en todas las -itologas ocultas con los ?no-os &?enios de la Cierra)1 0ndinas &*spritus del Hgua)1 Sala-andras &Fuego)1 y Slfides &Hire)1 si-2oli;ados en +agia por el PDntaclo1 el :aso1 la *spada y la :arilla1 atri2utos 9ue se encuentran en los Iuegos de Carots con el Siclo1 la copa1 la *spada y el Cetro1 los cuales al pasar a las cartas ordinarias1 dan los Hses1 las Sotas1 la Reinas y los Reyes. Aa -is-a Iglesia Catlica no ,a despreciado el uso de esos e-2le-as
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Iniciacin Crstica esot@ricos atri2uy@ndolos a reli9uias de santos selladas en el altar &ele-ento Cierra)1 el cDli; para reci2ir el precioso l9uido &:ino7ele-ento Hgua) los cirios &Fuego) y el incienso &ele-ento Hire). *sos ele-entos son las cuatro ra-as de la Cru;1 la cru; de nuestro planeta 9ue tiende a identificarse con la cru; del Jni=erso y 9ue en su proyeccin ,asta el -undo estelario1 =endra a yuFtaponerse con lo 9ue es si-2oli;ado por los cuatro signos lla-ados Efi>osG del Kodaco1 o sea1 Hlde2arDn o el 0>o de Caurus &signo perteneciente al ele-ento Cierra)M en su opuesto' Hntares1 el Cora;n del *scorpin &signo del ele-ento Hgua)M Regulus o Cora;n del Aen &signo de Fuego) y al otro lado de la eclptica' Fo-al,aut1 la .oca del Pe; Hustral &signo del Hcuarius1 si-2oli;ado por el ele-ento Hire). /ic,a cru; terrestre1 >usta-ente inclinada 23 grados so2re la eclptica1 la cual estD -arcada por otra cru; &,ec,a por los puntos de los dos e9uinoccios y de los dos solsticios) coloca su c8spide a siete grados antes del fin de cada signo cardinal. *sos % grados caracteri;an los % grados 9ue es preciso ascender para reali;ar la :erdadera +aestra &+agisterio) y1 en esa +agia cu-plida1 el Iniciado puede1 al fin1 en un -is-o rit-o de pulsaciones ps9uico7espirituales1 unirse a la Conciencia Jni=ersal. *sta Cru; for-ada en nuestro planeta &lnea de los Polos y del *cuador) y por el ,ec,o de estar inclinada en el espacio1 se presenta -Ds 2ien co-o una ?ran EXG &sie-pre esa E/esconocidaGQ) 2a>o la for-a de una cru; lla-ada de San Hndr@s. *s un s-2olo1 por otra parte1 -uy interesante1 ya 9ue es la figura de la letra (BI del alfa2eto griego y 9ue es1 >usta-ente1 la inicial de las pala2ras' 'one( 'rusos y 'ronos &el 0ro1 el Crisol y el Cie-po)1 esa Criple /esconocida de la ?ran 02ra Ber-@tica. E*s preciso 9ue na;cDis de nue=oG &Iuan III1 %) y esa nue=a =ida no puede ad9uirirse sino por la trans-utacin de s -is-o' la auto7Reali;acin. Aa gran operacin al9u-ica no reside en el ,ec,o de tras-utar los -etales1 sino -Ds 2ien en transfor-arse ,asta con=ertirse en Bo-2re7 :erdadero. ECra2a>ad1 no por el ali-ento 9ue perece1 sino por a9uello 9ue su2siste' por la =ida eternaG &Iuan :I1 2%). (ronos es la paciencia1 la larga eFperiencia1 las lecciones acu-uladas. (rusos es ta-2i@n el CDli; Sagrado1 el Hcuarius con todos sus s-2olos
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InicDticos1 es el recipiente esot@rico desde el Hrca de Ro@ o el Crec,e &Pese2re) de .etle,e- ,asta el Santuario. (one1 no es el -etal puro en el sentido -aterial sino en el e-2le-a de la ri9ue;a espiritual. *s asi-ilado a Sa,asrara Pad-a &el Aoto de los -il p@talos)1 8lti-o centro &en la ci-a de la ca2e;a)1 9ue es preciso desarrollar para ser co-pleta-ente ilu-inado y alcan;ar el estado de Cristo. H esa ?ran EXG1 ,e-os ya =isto &en el Co-o III)1 cuDl era la respuesta. H los cuatro ele-entos fsicos 9ue de2e-os e-plear para perfeccionarnos en todos los do-inios1 ,an =enido a agregarse estos tres principios1 para cu-plir una Aey sie-pre =aledera a tra=@s del tie-po. *se Septenario si-2lico se caracteri;a1 pues1 por un cuaternario de a9u a2a>o1 e-2le-a de la -ateria1 y por un ternario espiritual1 a fin de 9ue se -anifieste una =e; -Ds la unin de lo a2stracto y lo concreto1 para dar a cada uno la ocasin de su rescate &redencin) por la e=olucin consciente ,asta el estado de CRISC7ali;acin.
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PROPOSITOS PSICOLOGICOS
TOMO XlI
Ciencia y Esoterismo
SEGUNDA EDICION
Introduccin
La enfermedad de la cual sufre el Hombre actual es, quizs, la de querer estar enfermo. La poca moderna se presta muy bien para crear una psicosis de la enfermedad y, sin llegar a decir que la mayora de los pacientes son enfermos imaginarios, es preciso reconocer que los padecimientos se crean principalmente en la idea. Por otra parte, es casi de buen tono quejarse de alguna cosa... El profesor Jaurs declara que hay un 75% de Psicosomticos y que el 25% restante siente la necesidad de la enfermedad. El concluye: Los incurables se acomodan muy bien como objeto de compasin para la familia, los amigos y, a veces, para ellos mismos. En las clnicas Alemanas se cura mucho por medio de la msica y esto da un motivo de reflexin acerca de las posibilidades de las curas que recurren al lado emocional de los pacientes. Sin embargo, todos los mtodos no pondrn fin jams a los achaques humanos hasta que el Ser no haya realizado su verdadero lugar en el Universo y la Obra autntica que l debe cumplir Los nuevos descubrimientos biolgicos no son suficientes para paliar la imperfeccin humana. Otro problema queda por resolver: el mecanismo mismo de la Existencia, visto sobre el plano de la Vida Eterna. Cierto, la Endocrinologa viene en ayuda de muchas deficiencias, pero, adems de los incidentes que puede producir la introduccin de las hormonas en la teraputica, convendra orientar ms las bsquedas sobre un sistema natural de la accin de nuestras fuerzas internas. La actividad de las gnadas (glndulas sexuales) est regida por las hormonas de la hipfisis que circulan en la sangre. Este ejemplo da indicaciones preciosas sobre las posibilidades de perfec6onainiento del Individuo, por lo que ya se saben los efectos psico-fisiolgicos de las glndulas endocrinas. En fin, para resolver definitivamente el problema, seria preciso estudiar el Principio que rige esa existencia eterna (nada se ha creado y nada se pierde). La llegada a este mundo visible no es, ciertamente, el verdadero nacimiento y la salida de este plano terrestre no es ciertamente la muerte. Es en ese orden de ideas que deben orientarse las bsquedas para calar en el misterio de la vida Eterna.
Ciencia y Esoterismo
Dos cosas parecen apasionar verdaderamente al mundo actual: el Pasado y el Futuro. Por una parte, estn las bsquedas en las civilizaciones antiguas, sea por hombres de Ciencia o por los adeptos de la Nigromancia; por la otra, la elaboracin de bases de la vida futura por mtodos tcnicos o con la ayuda de sistemas de diversas clases de Adivinos. En fin, sabios o pseudo-cientficos se hallan en pleno trabajo en la bsqueda del Misterio, que nos enclaustra en este mundo presente, el cual permanece en s mismo, por otra parte, bastante extrao. __ -De dnde venimos, quines somos, hacia dnde vamos, tiene siempre el mismo valor esotrico que en los tiempos en los cuales el clebre axioma era expuesto a los Discpulos que se presentaban en las marchas del Templo de la Iniciacin. Se han hecho bsquedas por todos los mtodos conocidos. Nuestros orgenes y la relatividad de nuestros conocimientos no parecen haber progresado bien, a pesar de las tcnicas ms y ms perfeccionadas. La instrumentacin moderna, no obstante su apariencia de progreso, no ha sido an capaz de calar bien adelante en aquello que era conocido hace largo tiempo. No se repetir jams bastante que: aquello que era ignorado hace solamente 300 o 500 aos, era quizs perfectamente conocido hace 3,000 5,000 aos! Cierto, faltan los textos destruidos como por gusto por aquellos que queran no solamente reinar ms que un maestro socialmente sino aun con una supremaca intelectual tanto como con una dictadura espiritual... Sin embargo, los raros escritos llegados hasta nosotros, no son, de todas maneras, sino de una antigedad muy reductiva y an existen muchos intraducibles. Esa dificultad de comprender escritos antiguos, proviene no solamente de lenguas extinguidas hoy da, sino aun de la manera de expresarse de aquellos hombres que haban adquirido un espritu de sntesis, que hoy se nos escapa. Si algunos pueblos han intentado pintar su historia, parece ser,
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no obstante, que las fechas les importaba poco y muy a menudo el orden cronolgico mismo, no era respetado. Adems se trataba a menudo de una enseanza, y esto viene apenas a ser comprendido despus de algunos aos, gracias a los nuevos mtodos psicolgicos, puestos en accin para reconstruir la marcha de la Humanidad. Esas lecciones no eran dadas con la ayuda, de un lenguaje escrito, segn un alfabeto o una lengua hablada, sino con la ayuda de smbolos, que exigan ya en la poca un gran conocimiento y que en nuestros das no interesan sino a los discpulos de las Escuelas Esotricas o a algunos ocultistas, especialmente versados en la cuestin. En casi todos los pueblos, el lenguaje ha nacido del dibujo. Se trataba de representaciones de objetos, de animales, de hombres o de escenas de la vida ms o menos idealizadas y representadas ms tarde en ideogramas. Por ejemplo, los chinos de diferentes comarcas comprenden los mismos signos, pero los enuncian de manera diferente. El modo de pronunciar tiene poca importancia, puesto que la misma cosa viene al espritu, pero esa escritura que es, pues universal, pedira demasiado aprendizaje, ya que es preciso contar una docena de millares de signos. (Recordemos que el diccionario chino comporta ms de 80,000 signos). Los ignorantes yuxtaponan algunos de esos signos, segn el sonido que les corresponda en su lengua, y los combinaban en seguida, para reproducir las slabas de las palabras. Tal es la escritura silbica japonesa, derivada de los caracteres chinos. Los escribas egipcios empleaban tambin un poco ese mtodo, pero no fue desarrollado para hacer una escritura completamente silbica. Finalmente, durante otro estadio, las silabas fueron descompuestas para formar un alfabeto, reduciendo as el esfuerzo de memoria para aprender a escribir. Ha sido siempre complicado tener todos los elementos a mano para establecer verdaderamente algo tangible acerca de las civilizaciones desaparecidas, o aun para reencontrar, con los pocos descendientes directos, la cultura originaria de un pueblo. El Monte Bego, a 2,500 metros de altitud en los Alpes franceses, acaba dc revelar un secreto... En esa Montaa de las Maravillas se acaba de encontrar una masa de documentos acumulados: es uno de esos nicos lugares en el mundo (con las losas escandinavas cubiertas de caracteres rnicos) donde fue posible realizar semejantes descubrimientos! Bego era un lugar de peregrinacin y de Magia hace 5,000 aos. Quedan, sin embargo, por interpretar todos los grficos que son todava un misterio para muchos especialistas.
Sucede lo mismo con un buen nmero de monumentos, estatuas, etc... encontrados aqu y all cada ao... Por ejemplo, esos Templos del siglo veinte antes de nuestra Era cristiana que se hallan en Malta. Se ha hablado muy poco tambin sobre los Talayotes de las Islas Baleares, que son un poco como los Nuragas que se encuentran en Cerdea. Se cuentan cerca de 3,000 dc esas Torres de piedras gruesas en cono truncado y las sepulturas cavadas en la roca y son llamadas Domus de Janas (Casas de Brujas)! Otro misterio planea todava sobre las estatuas-menhires de una civilizacin megaltica, que datara de 3,000 aos antes de nuestra Era: esos son los monumentos de Filitosa en Crcega. Es Prspero Merime quien seala, desde 1840, los monumentos megalticos de la Isla de Crcega. Ese escritor, que amaba la Antigedad, hace mencin de estatuas (una docena de menhires) alineadas en dos rangos y en 300 metros a 1050 metros de altitud. En 1955 se encontraron quince en la Isla (actualmente 38). Dichas estatuas portan los atributos antropomrficos y son de una altura de 2.30 m. con 0.22 m. de espesor, la anchura de las espaldas es de 0.55 m., el cuello 0.43 m. y la cabeza de 0.50 m. de ancho. Casi todas tienen la marca de los ojos, de la nariz, de la boca, el mentn en relieve y los pectorales representados, e incluyen a veces los omplatos y la columna vertebral. La mayora de esas estatuas son sexuadas con armas para los machos (en el Sur de la Isla sobre todo) y los senos ahuecados en las mujeres; una de esas estatuas es inclusive bisexual.., y varias indeterminadas. En 1956 se hicieron otros hallazgos que fueron bautizados como los Paladinos; son los ms interesantes y de los cuales 19 se encuentran en el Sartene (valle de Taravo) cerca del ro costero Sur-Oeste de Crcega. Una de esas estatuas tiene 3 metros de altura, uno de ancho y pesa 3 toneladas. Las 5 estatutas de Filitosa han sido identificadas como los vestigios de un antiguo convento, que se encontraba en ese lugar hace unos cuantos milenios. Se ha encontrado inclusive una especie de altar donde deban practicarse las incineraciones.
Un pueblo sobre el cual se ha hablado muy poco, que es mencionado a menudo de una manera errnea y que ha debido jugar un papel importante es, sin duda, aquel de los Hititas (llamados tambin Hetitas o heteos). Se encuentra cierta dificultad en ubicar sus verdaderos orgenes y apenas se sabe de su llegada al Asia Menor (actual Turqua), en el siglo xx antes de nuestra Era cristiana. Ese pueblo que contribuy al encuentro histrico de dos mundos (Europa-Asia), est a menudo mal descrito por los historiadores y aun por aquellos que han sido llamados a habitar en Anatolia (en griego Anatoleelevacin del sol). Los Hititas tenan un gran poder en todo el Asia Menor inclusive en Siria; conquistaron Babilonia y lucharon contra los Egipcios. Algunos investigadores han intentado, no obstante, explicar esa hermosa civilizacin, de la cual la mayora de las cosas no nos son todava conocidas. El francs Charles Flix Texier descubri, hacia el 1830, estatuas, jeroglficos y otros vestigios de un lugar sagrado. Ello fue poner a la luz del sol el Yasilikaya o Roca escrita, de la meseta que se encuentra a dos horas de camino de Boghaz-Keui. Perrot encontr a su vez, en 1862, en el recinto fortificado de Boghaz-Keui, una roca inclinada, (el Nisantepe), cuyos signos recuerdan aquellos que fueron vistos por Texier en el yasilikaya. Pero un viajero misterioso haba hecho ya en 1809 asombrosos descubrimientos. Vestido a la oriental, parti de Malta hacia Siria, donde permaneci ms de 3 aos, estudi las lenguas indgenas, la Historia, la geografa y, sobre todo, la doctrina cornica. Dicho viajero se hacia llamar: Sheik Ibrahim! Viaj por Palestina, por el Eufrates o por el Valle del Orontes. Estuvo en la montaa sagrada de Hor (donde muri Aarn). Visit Nubia y Egipto, hizo el peregrinaje a La Meca y, ms tarde, al monte sagrado de Ararat . Muerto a los 33 aos (en 1817), fue enterrado en El Cairo con el ttulo de Hadji. se trataba en realidad de Johann Ludwing Burckhart, nacido en 1784 de una antigua familia de Basilea (Suiza). Sus
CIENCIA Y ESOTERISMO
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manuscritos orientales son una magnfica coleccin de 350 volmenes que la Biblioteca de Cambridge ha heredado (1). Los Hititas pueden ser considerados como el tercer poder del Medio-Oriente. Son citados en la Biblia bajo el nombre de Hittim (que Lutero tradujo por Hethiter en su versin Alemana). Los franceses dirn Hethens y ms tarde Hittites, que los ingleses aceptarn igualmente. En el Gnesis (XV-19, 21) se encontrar: Cineo, Ceneceos, Hetheos. Incluso en el Gnesis (XXIII-3) Abraham se dirije hacia los hijos de Heth, lo cual es una prueba de que los Hititas eran los Maestros de la Palestina. Josu (III-10) habla de los Caneos, Heveos ,Hetheos. En Los Nmeros XIII-30, se cita los Hetheos en la montaa. En el libro II de los Reyes (VII-6) se menciona: Rey de Israel con Rey de los Hetheos contra nosotros... Los Hititas son citados, pues, antes de los Faraones, que fueron los reyes ms poderosos del mundo antiguo. Los anales asirios hacen alusin tambin al pas de Hatti y existen igualmente pruebas en los archivos de Tell-el-Amarna (ciudad organizada y construida por Amenofis IV, de 1370 a 1350, antes de la era cristiana). Hattusa era la ciudad principal del pas de Hatti y poda ser el equivalente de Tebas o Babilonia. Una vez ms la gran dificultad se encuentra en reconstruir la historia de ese pueblo, cuyos smbolos escritos son hoy en da casi totalmente desconocidos (2). De todos modos se han encontrado muchas tabletas en lengua acdica, conocida y escrita en cuneiforme, grafa que se mantuvo en uso entre los babilonios y los asirios. Winckler encontr en frgiles tabletas en lo que fue el pas de Hatti (a 2,000 kms. de Karnak) las inscripciones del Templo de Karnak, que reproducen los textos del tratado entre Ramss II y el Rey Hattusil III y que es uno de los ms importantes descubrimientos de arqueologa. Pero es a Hrozny a quien recae el honor de haber sido, el primero, en encontrarse sobre la va verdadera de la traduccin con una frase desconocida que entrega su secreto por un proceso que debemos explicar.
(1) La descripcin dc la piedra escrita de Hamath (que tena propiedades curativas) fue emprendida sobre todo por Henry Sayce hacia 1876. Los idiogramas forman parte un sistema dc escritura 2) C. W. Ceram Autor de De los dioses, de las tumbas, (le los sabios ha escrito tambin El secreto de los Hititas
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PROPOSITOS PSICOLGICOS
El sentido de una frase contiene siempre la llave de un lenguaje y as, sin conocer nada de la lengua Hittita, se puede fcilmente reproducir una idea con un poco de buen sentido y de paciencia. Bastar una sola palabra que se acerque a otra lengua conocida para deducir, despus analizar y, finalmente verificar la traduccin. As por ejemplo: nu ninda-an ezzatteni vadar-ma ekutteni proporciona una palabra que presenta un elemento conocido:ninda, igual a pan (analoga con el ideograma sumerio correspondiente). Con pan surge la idea de comer; queda, pues, buscar en otras lenguas el trmino que significa comer. Ejemplo:conezzan, que quiere decir comer en alemn antiguo, se encontrar ezzatteni en la frase Hittita, que hace suponer inmediatamente que se trata as mismo de comer. Con esa idea de comer, vendr de inmediato al espritu la idea de beber; ahora bien, en ingls water del viejo sajn watar que quiere decir agua, en tanto que nosotros encontramos vadar en Hitita. De esa manera se contina hasta tener una frase que se convertir rpidamente en: Ahora vosotros comis pan y bebis agua. Los Hititas se habran expresado en sumerio, en Luvita, en palaite, en acadio, en canesita, en proto-hittita, en hurrita; el indoaria-no y la lengua hitita estara conectada al kentum, con el latn, el griego, el cltico y las lenguas germnicas. Se llama kentum, la pronunciacin dura en los dos grupos de lenguas europeas, que se distinguen de la manera de pronunciar la palabra CIEN (CENT en francs); el Satem a su vez se caracteriza por la pronunciacin dulce, que lo hace entrar en esa categora de las lenguas orientales, eslavas, indostnicas e iranias. En fin, Labarna sera el verdadero fundador del reino hitita; su nombre se habra convertido, por otra parte, en sinnimo de Rey, as como el de Csar, Kaiser o Zar dado a los Emperadores. Ciertamente, otros soberanos lo habrn precedido, pero cayeron rpidamente en una especie de proto-historia. Fue Labarna quien inici la influencia hacia el Sur como hacia el Norte de la Anatolia, hasta las riberas del Mar Negro y del Mediterrneo. Su hijo fue Hattusil I ,su nieto Mursil fue el que se apoder de Babilonia (a ms de 2,000 kms. de Hattusa!). Pero, tropezamos, como siempre, con la cuestin de las fechas; el tiempo no parece haber incomodado a los antiguos y las pocas mencionadas por ellos no pueden ser jams tomadas seriamente en consideracin. C.W.Ceram reconstituye la cronologa de ese extrao reino sobre el cual los libros de historia permanecen mudos; el
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hace, entre otras, esta simptica anotacin: Despus de las crnicas. no hay ms que mitos, dice y prosigue: despus de los anales no hay ms que leyendas y, despus de los reyes, los dioses aparecen. A partir del momento en el cual fue descifrada la escritura cuneiforme, tanto las listas reales, cronolgicas y epnimas como los anales y las inscripciones conmemorativas, suministraron datos de base. Una lista real es un documento que indica los nombres de los soberanos y la duracin de sus reinos. La ms antigua que ha sido descubierta en el Asia anterior, se presenta bajo la forma de un bloque cua4~do de piedra, con una altura de 20 centmetros y medio. Ese monolito contiene los nombres de los reyes de las dinastas babilonias pre-diluvianas soberanos mticos que reinaron entre la creacin y el diluvio. La lista contina hasta el alba del II milenio y termina en el umbral de los tiempos histricos. Ese documento epigrfico al cual los arquelogos han dado el nombre de Lista real arqueo-babilnica comienza as: Cuando la realeza descendi del cielo, La realeza se estableci en Eridu. En Eridu reinaba el rey Alulim, El rein 28,000 aos. Alalgar rein 36,000 aos. Dos reyes reinaron durante 64,800 aos. Eridu fue arruinada. La realeza pas a Bad-Tibira. En Bad-Tibira, En-men-lu-anna. Rein 43.200 aos. Etc... Parece ser que se trata ms bien de smbolos y los aos son ciertamente Eras o Grandes Ciclos, que no deben ser muy difciles de reconstituir, segn las Epocas de los Grandes Colegios. Se han encontrado listas de reyes babilonios, pero solamente era indicada la duracin de sus reinos sin que fuera posible saber la fecha en la cual el primero subi al trono. Por otra parte el orden de sucesin no ha sido respetado por los escribas, que omitieron citar las listas anteriores o por otros que se equivocaron al recopilarlas. En Babilonia, ya en la poca de Sargn, el uso peda que cada ao fuese designado con un nombre; esa costumbre se perpetu
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hasta el reino de Hammurabi. Ms tarde se comunicaba la lista de esos epnimos, lo cual complica tambin la cuestin. Sargn, rey de Agade (hacia 2350 antes de la era cristiana) pretenda por ejemplo, que 350 reyes haban reinado antes de l en el pas de Assur. En su Cronologa egipcia aparecida en 1908, el gran historiador alemn Eduardo Meyer se vanagloria de haber calculado, sobre la base del ciclo stico la fecha ms antigua de la historia mundial, que sera el 19 de julio de 4,291 antes de Jess Cristo! Pero, el calendario stico no estaba todava inventado en el momento de los acontecimientos que se produjeron bajo el Antiguo Imperio. Puede concebirse que la fecha de reyes insignificantes o soberanos secundarios haya sido dejada a un lado, pero uno se sorprende de que el problema haya quedado sin resolver durante tanto tiempo, en lo que concierne al reinado de Hammurabi, el ms grande soberano mesopotamio (autor del clebre Cdigo que lleva su nombre). Felizmente en 1933, el Profesor Andr Parrot por coincidencias muy cmicas (un teniente le seal el incidente de unos beduinos descubridores de una piedra de talla anormal) descubri la antigua ciudad real de Mari que habra sido la dcima ciudad despus del diluvio... Los archivos de los reyes de Mari comprenden 20,000 tabletas de arcilla (cartas, tratados, documentos, informes, etc...) y una de las piezas constituye la prueba de que Hammurabi rein de 1728 a 1686 antes de la Era cristiana. Entre las excavaciones hechas en Boghaz-Keui, sobre la antigua Hattusa, capital del reino de Hatti), se encontr un texto de 1,000 lneas que es el primer tratado de hipologa. Dicho texto se remontara a 3,400 aos y est escrito en hitita, pero numerosos trminos tcnicos son de origen Sncrito!... Poco a poco se precisa la historia de Hattusa y en el emplazamiento de la ciudad se identifican ahora la existencia de cinco niveles de civilizacin. Poco a poco uno percibe que Buyukkale (el acrpolis) constitua una muralla cerrada en la poca de Suppi luliumas y que las vastas construcciones liberadas en 1907 por Puchstein no son los restos de un palacio sino de un Templo descubrindose adems una sesentena de piezas. Naturalmente, las puertas estaban adornadas de esfinges y del famoso Karkemish, ese animal mstico, Len-Aguila, con una cabeza humana, cubierta por un casco, colocada sobre la cabeza del animal.
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En el presente se puede trazar de nuevo lentamente la historia de ese gran pueblo, en el cual la sociedad no estaba dividida en compartimientos: no haba barreras entre las clases y el rgimen era una monarqua constitucional, en la cual el Rey era en gran parte responsable delante de la asamblea de los Nobles (el Pankus). La organizacin Hitita era una legislacin humana y el Cdigo Hatti prevee inclusive los daos as como ignora la Ley del Talin La tolerancia se encontraba en la base de la concepcin religiosa, pero no se puede afirmar la existencia de una literatura hitita. De todas maneras es preciso reconocer que ellos escriban no solamente en la piedra y la arcilla, sino tambin en tabletas de madera y en hojas de plomo y de plata, que no han podido, ciertamente, resistir el tiempo. Veinte siglos antes de la era cristiana, los hititas conocieron el hierro (descifrado en las inscripciones de Kultepe, por el trmino amutum) pero, se ha deducido por el contrario que deba costar cinco veces ms caro que el oro y cuarenta veces ms caro que la plata! Existen pruebas de que los Faraones escriban a los Reyes Hititas para pedirles objetos en hierro, ya que eran estos quienes gozaban del monopolio de la fabricacin. El imperio Hitita del II milenio es, ciertamente, la construccin poltica ms grandiosa y sorprendente de la historia antigua, segn noticia de especialistas autorizados. El Profesor Bossert opina, por su parte, que ellos ejercieron una gran influencia sobre los Proto-Helenos. En efecto, los griegos tomaron de los hititas los nombres de ciertas divinidades, la forma de los cascos y, aun, un instrumento de msica (ancestro de la lira). El Profesor Th. Bossert hizo en 1946 un sorprendente descubrimiento en Karatepe: se trata de una piedra que aparentemente serva de base a una estatua que sin cabeza ni brazos, muy estropeada, posee una inscripcin. Es un bloque de basalto (poroso y de color sombro); no obstante, si bien las piedras abundan en Karatepe, no se encuentra el basalto en ninguna parte! Otra anomala: el len y la base son hititas y la inscripcin es semtica! Al principio, Bossert crey que los caracteres eran arameos, pero ms tarde se di cuenta de que se trataba de letras fenicias. Bossert haba recibido la indicacin del lugar por medio del pedagogo Ekrem Kuscu que haba odo hablar de la piedra del len, en 1927, a un viejo de 80 aos. Ese es el momento que puede ser considerado como la cima de la historia del descubrimiento de la civilizacin hitita: Bossert encuentra una larga inscripcin
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fenicia y sobre otro fragmento varios jeroglficos; todo el conjunto comprenda un texto bilinge que permiti un desciframiento rpido. En fin, el descubrimiento de ese texto bilinge sobre los bordes del Ceyhan, ha resuelto el enigma de esos caracteres desconocidos, utilizados por un pueblo olvidado durante millares de aos. Sin embargo, faltan todava muchos eslabones para escribir la historia de los hititas y conocer, sobre todo, sus orgenes. S hemos dicho que Labarna fue el primer Rey, es preciso entenderlo como el soberano que organiz el imperio hitita propiamente dicho, ya que Tudhalia lo precedi, as como Anittas que se ampar en Hattusa y la destruy, mientras que ciudades-estados ya haban sido fundadas por Pittkhana, de los cuales no se puede fijar el reino. Esas primeras Ciudades, situadas en la hebilla del Halys habran sido fundadas (segn el Dr. Sidney Smith y el Profesor Albrecht Gotze) por hordas indo-europeas provenientes del Noroeste y del Norte, que penetraron en Anatolia para subyugar a los autctonos (proto-Hittitas o Asinicos). Esos movimientos de poblaciones en el Asia Menor son inciertos y el misterio de su proveniencia se mantiene intacto.
Otro gran misterio persiste, tambin, acerca de una civilizacin que nos ha dejado igualmente piedras para volver a trazar su historia. Se trata de la Isla de Pascua, a 1.100 millas martimas de la Isla de Pitcairn, (en el cual se habra de desarrollar la tragedia del Bounty). La Isla de Pascua, a 3.000 Kilmetros de las costas de Chile, presenta 593 estatuas (moaies) de las cuales las ms pequeas tienen 3.50 m. y pesan 6 toneladas; otras llegan hasta los 20 metros con un peso de 50 toneladas. Se supone que dichas estatuas provienen del crter Rano-Rarakoa. En el sub-suelo se encuentran tres capas de civilizacin y estatuas hechas, no en lava, sino en toba y en basalto, las cuales se encuentran en el nivel inferior. Los Pascuanos no eran ms que 200 cuando fueron descubiertos en el siglo pasado: fue un hecho bastante extrao el encontrar una poblacin que se elevaba apenas al tercio del nmero de sus estatuas! No se cree, sin embargo, que hayan existido ms de 4 5.000 habitantes. La conquista de la Isla datara de un cierto Rey Hotumata, proveniente del Sol Naciente en compaa de su esposa y 300 sbditos, pero es difcil establecer algo concreto sobre lo poco escrito que nos queda, acerca de un pueblo del cual se ignora casi todo. Los Misioneros cristianos han destruido casi todo el conjunto de vestigios jeroglficos y slo 19 tabletas con algunas inscripciones han podido ser salvadas, las cuales se encuentran actualmente en varios museos. Sin embargo, el medio de expresin parece ser semejante al de la escritura encontrada en Mohenjo-Daro, la insospechada ciudadmuerta en el valle del Indo y que fue trada a la luz en 1922, al cavar una trinchera de ferrocarril! Esas inscripciones se remontaran a 4,000 aos antes de la era cristiana. Los hombres de ciencia permanecen ms o menos mudos frente a esos misterios, que persisten en nuestros das y nos obligan a interrogarnos sobre las diferentes civilizaciones que han existido a travs de la Historia. Segn Arnold Toynbee, han habido 21 civilizaciones, de las cuales 14 han muerto y 7 permanecen vivientes; pero las teoras en ese sentido son numerosas y es difcil a menudo establecer la unin de una cultura a otra.
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En lo concerniente a los Pascuanos, hemos Sealado en diferentes ocasiones la posibilidad de que los Maestros de la Isla de Pascua se hayan sacrificado en beneficio de los Sabios del Himalaya. Esos Iniciados Pascuanos habran ofrecido sus fuerzas psquicas para Construir los Nuevos Colegios al inicio de una Era positiva. Se sabe que los Centros Espirituales del mundo cambian de lugar segn las Grandes Eras que marcan los Ciclos de la Humanidad y que es as como hoy en da poco a poco, los Santuarios de Asia desaparecen para dejar lugar a los Colegios Iniciticos de la Amrica del Sur, que se manifiestan para simbolizar la Nueva Edad (Epoca Acuariana que ha comenzado en 1948 y marca el ciclo de los 2,000 aos que vendrn). Es lstima tambin que los Obispos catlicos hayan destinado a la destruccin ms de 5,000 estatuas, 35 altares y 224 manuscritos Mayas, ya que esa civilizacin haba llegado igualmente a un estado muy avanzado. No podemos citar todos los conocimientos de la cultura Maya, la cual nos ha dejado a pesar de todo, datos que prueban su alto grado de Sabidura, as como la extensin de su Saber y para ello no citaremos ms que la cifra del ao solar astronmico moderno, que es de 365. 2422 das, mientras que los Mayas ya haban encontrado; 365 .2420 das! En ese dominio cientfico es preciso pensar igualmente en los Egipcios y, de nuevo ah: el misterio permanece....
El hecho de la construccin de las pirmides es, en s mismo, un misterio que no ha sido an aclarado, aunque semejantes construcciones fueron organizadas en otros puntos del globo y podramos citar aun el monolito de 40 toneladas encontrado en las islas Fidji, o tambin el Arco de piedra de 170 toneladas erigido sobre el Atol Tango-Tabu. No obstante, la ciencia de los Faraones (Reyes-Iniciados)traspasa lejanamente la simple construccin, aun la ms grandiosa, ya que el problema que se nos plantea es saber cmo fue posible ajustar esos enormes bloques de piedra, en los cuales la lmina de una cuchilla no puede hurgar los intersticios y se une la dificultad de imaginar cmo hicieron para darnos esas lecciones de matemticas profticas. Cada dimensin es exactamente el smbolo de un sistema geomtrico y todas las medidas representan un hecho en la historia del hombre: una galera, una arista del muro, un ngulo, una escalera, etc., caracteriza un evento importante de nuestro mundo. Naturalmente, los Egipcios haban encontrado tambin el ao solar de 365. 2420 das, lo cual puede verificarse multiplicando la largura de la Antecmara del Rey por 3,1415... Esa frmula universal de PI (3.1415) se deduce de la relacin entre el permetro de la Pirmide y su altura. La gran galera que conduce a la Cmara del Rey simboliza la marcha de la Humanidad (Exodo de Israel, la Natividad y los milagros de Cristo, la historia de los pueblos, la guerra de 1914 y, aun, el temblor de tierra de Jerusalem el 11 de julio de 1927) y todo se descifra por las variaciones en la altura de la bveda, los cambios de direccin, las irregularidades del enlosado, los revestimientos, etc.... La pirmide de Kheops est compuesta de 2,600 .000 bloques de piedra y su peso se vala en 6,500.000 toneladas (ciertas piedras llegan hasta 12 toneladas). Es difcil imaginar semejante edificio y uno se sorprende todava delante de los Colosos de Memnn, cuya altura equivale a una casa de seis pisos y que fueron transportados de Helipolis a Tebas!
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Claro est que, aquello que constituye el misterio es sobre todo la manera en la cual se ha debido operar para trabajar en el interior de las pirmides, puesto que no existen trazas del humo de las antorchas! Cul fue, pues, su sistema de iluminacin?. Se sabe que los egipcios conocan la ptica y el trabajo del cristal, as como las propiedades de los lentes, por lo cual se puede pensar que, para trabajar en las cuevas, se habran servido de la luz solar transmitida por un juego de espejos, pero no se ha encontrado jams ningn espejo, as como ningn otro indicio que pudiera colocarnos sobre la pista de sus procedimientos. As, se llega hasta sostener que los Iniciados del Egipto, conocan la electricidad aun mucho ms perfeccionada que nosotros, ya que se tratara de una iluminacin sin cables ni bombillas!... Evidentemente, algunos dirn que todo eso es producto de la imaginacin, pero, hasta que haya prueba de lo contrario, uno est en el derecho de elaborar toda clase de teoras, tan plausibles las unas como las otras. Hemos podido ver los dibujos y las pinturas murales ejecutadas por los aborgenes de Australia, algunos muy simples, primitivos inclusive, que representan cuadros de caza, pero en cambio otros que dejan suponer conocimientos biolgicos... Nadie ha podido definir exactamente la posicin que ocupaba esa Raza, hoy casi extinguida. Se ignora si esas reproducciones de animales son la obra de artistas o simplemente ilustraciones de sabios de la poca que trataban de exponer el interior del organismo. Quin puede decirnos si los Antiguos no haban encontrado la electricidad, si no utilizaron la radiografa y que todo eso haya desaparecido a consecuencia de un cataclismo universal! Cuando nos encontrbamos en Australia, tuvimos la neta impresin de que ese continente haba debido conocer una gran Cultura antiguamente, hace mucho tiempo, tanto siglos atrs que ningn rastro ha sobrevivido a esa gran civilizacin que debi florecer en el Pasado. Naturalmente, negar todas las teoras que profesan una Grandeza del Pasado es ms fcil que la asercin de que esas Culturas no han dejado sino pocas pruebas. Una vez ms debemos recordar que la cuestin de fechas es siempre el gran problema: se sita a una civilizacin en una poca, para en un tiempo despus, reconocer que esa fecha era errnea y se tiene entonces que retrotraer a dicha civilizacin mucho ms atrs en el tiempo.
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No obstante, numerosos investigadores tienen el sentido contrario, con una tendencia de acercar las civilizaciones antiguas a fechas ms prximas de nuestra poca actual, como para demostrar que el mundo en realidad no es tan viejo como se piensa! Nosotros nos inclinamos ms bien hacia la primera hiptesis, es decir, que nuestro planeta, y sobre todo nuestra humanidad es muy vieja, pero que una larga porcin de la Historia ha desaparecido.
Nuestro progreso cientfico va quizs a permitir valuar ms exactamente las cosas en el tiempo. Se trata del nuevo descubrimiento de los istopos cuya aplicacin se extiende a numerosos dominios y, entre otros, a la duracin de la vida conociendo la velocidad de la desintegracin. Se sabe que existen varias clases de tomos de un mismo ncleo, los unos naturales y los otros sintticos. Los C. 14 son una especie de tomos naturales (o carbn radiactivo) producido por la colisin de rayos csmicos y de elementos de la atmsfera, que provocan la formacin de neutrones. Con la ayuda de ese mtodo sin duda se van a revisar numerosos vestigios provenientes de bsquedas y se podr establecer de una manera definitiva el nmero de aos de los principales hallazgos arqueolgicos. De todos modos, digamos de inmediato, que el sistema no est todava completamente elaborado y que consideraciones de otro orden intervienen tambin en ese proceso que no podemos analizar en detalle en nuestro pequeo estudio. Ciertamente, los sabios verificarn, an ms cerca, el famoso descubrimiento del Dr. Pei Wen-Chung de la Academia de Ciencias de Pekn. Durante unas excavaciones en las provincias de Kwangsi y de Cantn, el Dr. Pei trajo a la luz 40 dientes provenientes de hombres-monos de 2.40 m. que vivan muchos antes del Sinntropo y del Hombre de Java. Ese hallazgo fue hecho en capas viejas de ms de 600. 000 aos, lo cual trastornara las teoras establecidas hasta el presente sobre la aparicin del ancestro del hombre (evaluado anteriormente en nuestro Volumen 1, Tomo y en el Tomo VI ms particularmente). En efecto, una vez ms, hay un misterio! El Hombre podra muy bien descender de una especie de mono, cuyo primer eslabn no se habra encontrado todava y se podra sugerir que los primeros monos eran simplemente hombres degenerados, un gnero de decadencia humana que habra producido un ser inferior.
La Filogenia o desarrollo de la especie a travs de los perodos geolgicos, no parece haber dicho su ltima palabra sobre la cuestin, mientras que la Ontogenia, o desarrollo del individuo durante el curso de su vida, parece estar mejor establecida. Erwin Schrodinger (premio Nobel), Profesor en el Instituto de Altos Estudios de Dubln, escribe (en What is life): El crecimiento de un organismo se efecta por medio de divisiones celulares consecutivas. Tal divisin celular se llama mitosis. En la vida de una clula eso no es un acontecimiento de una frecuencia tan grande como uno pudiera esperarlo, cuando se toma en consideracin el nmero de clulas de que nuestro cuerpo est compuesto. Al principio, el crecimiento es rpido. El vulo se divide en dos clulas-hijas que, en la escala siguiente producirn una generacin de 4, despus de 8, 16, 32, 64... etc. La frecuencia de la divisin no ser la misma exactamente en todas las partes del cuerpo en crecimiento, lo cual tendr como efecto el rompimiento de la regularidad de esos nmeros. Pero, por medio de un fcil clculo, podremos deducir, de su rpido crecimiento, que bastar un promedio de 50 a 60 divisiones sucesivas para formar el nmero de clulas de un hombre adulto o, pongamos diez veces ese nmero (3), teniendo en cuenta la renovacin de clulas durante la vida. As, una clula de mi cuerpo no es ms o menos sino la 50ava o la 60ava descendiente del huevo que yo fui. Se ve rpidamente por esta corta explicacin que el proceso del desarrollo humano es conocido en sus menores fibras y uno capta de inmediato el mecanismo hereditario. Dejemos an la palabra a ese eminente sabio para exponer la divisin por reduccin cromosmica (meiosis) y la fecundacin (singamia): Poco tiempo despus, en el momento en el cual el desarrollo del individuo ha comenzado, un grupo de clulas es reservado para la produccin ulterior de gametos, es decir, de clulas espermticas u ovulares indispensables a la reproduccin del individuo llegado a la madurez. Entendemos por reservado que esas clulas no tienen que cumplir momentneamente ningn papel; ellas no sufren sino algunas divisiones por mitosis, pero en nmero considerablemente mucho menor. La divisin excepcional por reduccin cromosmica (llamada miosis) es aquella en virtud de la cual, even(3) Muy groseramente, una centena o un millar de trillones.
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tualmente, en la madurez, los gametos son producidos a partir de clulas reservadas y en general poco tiempo antes de que la singamia se produzca. Durante la reduccin cromosmica, el doble juego de cromosomas de la clula-madre se separa simplemente en dos juegos simples, cada uno de los cuales va a una de las dos clulas-hijas, los gametos. En otros trminos, la duplicacin por mitosis del nmero de cromosomas no ocurre durante la miosis; ese nmero permanece constante y de ese modo cada gameto no recibe sino la mitad (es decir, solo un ejemplar completo del cdigo y no dos), por ejemplo, en el hombre veinticuatro solamente y no dos veces veinticuatro, que seran cuarenta y ocho. Las clulas que no poseen ms que un juego de cromosomas son llamadas haploides (del griego: nico). As, los gametos son haploides y las clulas ordinarias del cuerpo son diploides (del griego: doble). Algunos individuos que poseen tres, cuatro.., o, en general, varios juegos de cromosomas en todas sus clulas somticas, solo existen ocasionalmente. Semejantes clulas son llamadas triploides, tetraploides, etc. Durante el acto de la singamia el gameto macho (el espermatozoide) y el gameto hembra (el vulo), clulas haploides una y otra, se sueldan para formar el vulo fecundado, que es el diploide. Uno de esos juegos de cromosomas proviene de la madre y el otro del padre. Detenemos aqu este enunciado de biologa por haber expuesto suficientemente ese plan del mecanismo hereditario en nuestras publicaciones anteriores, donde hemos hecho mencin del gene. Cuando en la funcin hereditaria se encara el caso particular de un descendiente que sigue el carcter muy diferente de uno u otro de sus ancestros bajo una relacin muy definida, est el apoyo de esa diferencia localizado en el cromosoma y es llamado locus (o lugar). Considerndolo bajo el aspecto de la estructura material hipottica, se le llama gene (4). Sin embargo, antes de terminar este prrafo, sera interesante anotar la conclusin del Profesor E. Schrodinger que despus de una exposicin muy cientfica, una tcnica que deja suponer una concepcin materialista, termina afilindose a la causa de los Brahmines de la India Antigua. As tomamos de su Epilogo (pg.162-163): Por razones de argumentacin consideremos esto como un hecho, as como lo hara, yo creo, todo bilogo imparcial, si no se mezcla la impresin desagradable, bien conocida, que se siente o que se resiente, cuando uno declara ser un puro mecanismo. Con
(4) Existen igualmente genes (plasmagenes) en la (Citoplasma) que rodea el ncleo. porcin de la clula
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ello uno estima, en efecto, negar el Libre Arbitrio, tal como es atestiguado por una introspeccin directa. Pero las experiencias directas tan variadas y disparatadas como puedan ser, son lgicamente incapaces por ellas mismas de contradecirse mutuamente. Veamos, pues, si podemos extraer la conclusin correcta y no contradictoria de las dos premisas siguientes: 1. Mi cuerpo funciona como un mecanismo, siguiendo las leyes de la naturaleza. 2. Por tanto, yo s por experiencia directa, no contradecible, que yo dirijo sus movimientos, de los cuales yo preveo sus efectos que pueden ser marcados y ser de la ms grande importancia, en cuyo caso yo acepto su entera responsabilidad. La nica deduccin posible de esos dos hechos es, creo, que soy yo, si existe uno, quien controla el movimiento de los tomos, siguiendo las leyes de la naturaleza (ese yo, tomndolo en su acepcin ms amplia, es decir, aquel todo-espritu-consciente que haya jams sentido su yo). En un medio cultural (Kulturkreis) en el cual han sido limitadas y especializadas ciertas concepciones que tuvieron antes o tienen actualmente una significacin ms larga entre otros pueblos es audaz dar a esta conclusin la expresin simple que ella requiere. En la terminologa cristiana decir Yo soy, pues, el buen Dios, parece a la vez blasfematorio y loco. Pero, olvide esas connotaciones por el momento y considere si esa deduccin no es la ms cercana a aquella que un bilogo pueda obtener para probar de un solo golpe la existencia de Dios y la inmortalidad. En s mismo, ese concepto no es nuevo. La tradicin se remonta, en mi conocimiento, a unos 2,500 aos ms o menos. Despus de los grandes Upanishads la admisin de AthmanBrahman (el yo personal igual al yo omnipresente, omnisciente y eterno), lejos de ser considerada como blasfematoria, representaba en el pensamiento de los Hindes, la quinta esencia de la clarividencia, la ms profunda inteligencia de los eventos del mundo. Todos los discpulos de la Vedanta, despus de haber aprendido a pronunciarlo con sus labios, se esforzaban en asimilar con su espritu ese pensamiento, el ms grande de todos. Por otra parte, los msticos, en el curso de numerosos siglos, con toda independencia y por tanto, en perfecta armona uno con el otro( ms o menos como las partculas de un gas ideal) han. descrito cada uno en particular la experiencia nica de su vida en trminos que pueden ser condensados en la frase: Deus factus sum (Yo me he convertido en Dios).
Para abordar el problema de la Herencia, uno no puede prescindir de lo esencial de los conocimientos de una materia que llega en nuestros das al dominio corriente. Naudin y Mohlreuter fueron quizs, los primeros que abordaron la cuestin de los fenmenos hereditarios en un plano cientficamente concreto, pero es en el monje checo, Johan Mendel, en quien recae el honor de esa ciencia por sus trabajos publicados en 1865. El Hermano Gregor, como se le llama en religin, lleg a tener el hbito, mientras cultivaba el jardn de su monasterio, de hacer la hibridacin de las variedades de los guisantes, pero sus resultados no interesaron a nadie, hasta el punto de que muri sin que su obra fuese conocida. Sin embargo, una treintena de aos ms tarde, sus estudios fueron tomados en consideracin, puesto que las leyes de la hibridacin fueron re-descubiertas por otros botnicos y sus valores fueron reconocidos, no solamente como aplicables en los vegetales, sino rigiendo tambin la hibridacin animal. Rpidamente, una primera ley llamada de Mendel, fue elaborada, la cual se resume en que: un ser salido de dos padres que difieren en un solo carcter, produce un nmero igual de elementos reproductores que contienen el carcter paternal y otro de elementos que contienen el carcter maternal. Pero, existe el caso en el cual los dos padres difieren no solamente en un nico carcter, sino en varios; ser entonces la segunda ley de Mendel la que se caracteriza por un divorcio independiente de los caracteres. Es decir, que en el primer caso se trata de una ley del divorcio de los caracteres parentales y en el segundo es una ley de divorcio independiente de los caracteres. La primera Ley de Mendel se aplica al crecimiento de individuos diferenciados por un solo carcter y en el cual todos los hbridos de la primera generacin se parecen, sea presentando un tipo intermediario entre los de los padres (herencia intermediaria); sea que ellos se asemejen a uno de los padres (dominante). Esos hbridos presentan entre ellos una descendencia de un cuarto de tipo paternal puro, un cuarto de tipo maternal puro y una mitad de tipo hibrido. En la segunda Ley de Mendel se dira que cada pareja de caracteres, se divorcia por su
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propia cuenta y, como consecuencia, el hbrido formar tantas clases diferentes de clulas sexuales como existan combinaciones posibles entre los caracteres de los padres. Otro gran paso fue realizado por el americano Morgan que trajo a la luz el paralelismo entre el juego de unidades mendelianas y el de pequeas partculas existentes en el ncleo celular y que se llaman los cromosomas. Pero, ante todo, es preciso notar que la verdadera unidad en materia de herencia, no es el carcter sino el factor. Factores complementarios, factores homomreos, transmutadores (que modifican la accin de los otros), factores de intensidad (que refuerzan o debilitan esa accin), factores inhibidores de reparticin (que previenen los efectos de otros factores), factores condicionales que son necesarios para que otros puedan manifestar su actividad. Existen otros factores (de fecundidad, longevidad, inmunidad, etc...), una de cuyas categoras es interesantsima y se trata de los factores letales. Estos son factores capaces de hacer que un huevo que contenga dos de ellos, uno proveniente del vulo, el otro del espermatozoide, no pueda desarrollarse o, al menos, produzca un embrin destinado a una muerte precoz. Jean Rostand, en un libro Los Cromosomas, ha sabido dar todos los detalles interesantes de esos problemas, referentes a los artesanos de la herencia y del sexo. Este autor se ala a la causa conocida hoy da, de que existen en el hombre varios caracteres, que ciertamente se transmiten segn la manera mendeliana, y ms de sesenta, cuya transmisin probablemente es conformada. El escribe tambin: El Albinismo, es decir, la ausencia de todo pigmento, est ligado en el hombre como en el ratn, a la existencia de un factor condicional. Dos albinos no producirn entre ellos sino albinos; un individuo normal con un albino dar individuos normales en apariencia, pero que, a su vez con albinos, darn mitad albinos y mitad normales. Morgan ha notado que la herencia de grupos sanguneos ofrece un ejemplo tpico de herencia mendeliana. Se pueden clasificar en cuatro grupos todos los hombres, de acuerdo con las propiedades aglutinantes del suero. As, el suero del grupo I aglutina los glbulos de los grupos II, III, IV. (5). El suero del grupo II aglutina los glbulos de los grupos III y IV.
(5) Los Grupos I, II, III y IV corresponden a la nomenclatura ms divulgada de: O, A, B y AB como se dice en pginas posteriores.
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IV.
El suero del grupo III aglutina los glbulos de los grupos II y
El suero del grupo IV no aglutina los glbulos de ningn grupo. Esa nocin de los grupos sanguneos es preciosa en medicina. Un individuo no puede impunemente recibir por transfusin, sino sangre cuyo suero no aglutine los glbulos. Se pueden aplicar esas conclusiones en las bsquedas de la paternidad, por ejemplo, y demostrar que un nio de tal madre puede ser de tal padre o no. Se ha pensado largo tiempo que la hibridacin entre la raza blanca y la negra escapaba a las leyes de Mendel, pero Davenport ha hecho demostraciones importantes hasta el punto de que su encuesta ha hecho aparecer inclusive en la descendencia de mulatos, algunos sujetos casi negros y algunos sujetos casi blancos. Es preciso reconocer que se ha hecho un enorme progreso despus de Darwin quien ya deca: Es preciso considerar a cada ser viviente como un universo compuesto de una multitud de organismos aptos a reproducirse por ellos mismos, de una pequeez infinita y tan numerosos como las estrellas del firmamento. . . Segn Henneguy, se necesitaran por lo menos 100 cuatrillones de clulas para hacer un hombre. La clula, que es la ms pequea unidad de materia organizada capaz de llevar una vida independiente, ofrece una extrema variedad de formas y de dimensiones, pero no excede de algunas milsimas de milmetro. Es una pequea masa de protoplasma poseedora de un ncleo. Ese protoplasma, especie de gelatina incolora, no tiene otra caracterstica esencial que la de ser viviente, como dice Huxley: l es la base fsica de la vida. El organismo proviene del desarrollo de una sola clula llamada huevo, formada por la fusin de dos clulas reproductoras emitidas por los padres: el espermatozoide del macho (55 milsimas dc milmetro) y el vulo de la hembra (0.25 milmetros). El ncleo de la clula contiene un jugo nuclear y una red filamentosa embebida de una sustancia rica en fsforo, llamada Cromatina, porque absorbe las materias colorantes cuando son fijadas por los reactivos. Es durante el curso de la divisin celular cuando se presentan los rganos esenciales de la clula, y los granos de cromatina se renen en para organizarse en un largo filamento que se seccionar ms tarde y cuyos trozos sern llamados Cromosomas.
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Los cromosomas han sido contados en mas de mil especies de animales y vegetales y uno de sus caracteres esenciales es su constancia numrica en una misma especie. (En todas las divisiones celulares de la especie humana, se forman 48 cromosomas; 22 en el perro; existen hasta 200 en ciertos crustceos pero nada ms 8 en todas las moscas del vinagre y 2 en los ascaris). La clula sexual contiene una cierta cantidad de cromosomas, todas de una especie diferente, y es en ellos donde se reparti el patrimonio hereditario, como dice Morgan: ellos son la base fsica de la herencia; sin embargo, numerosos bilogos (como Fick, Rabaud, Hovasse) no ven en los cromosomas sino coagulaciones banales. Ms sabio, M. Caullery escribe a propsito de la teora cromosmica: No parece innegable que hay entre ella y la realidad, elementos generales de concordancia que no se pueden atribuir razonablemente a coincidencias fortuitas, pero que explican relaciones profundas. Las cosas pasan como si esas concepciones fuesen adecuadas a la realidad. Eso es ms o menos todo lo que uno est en derecho de exigir en un momento dado a una teora cientfica a reserva del porvenir. El sitio de los factores hereditarios seria, pues, el ncleo de la clula reproductora a partir de los cromosomas. La importancia del ncleo en materia de herencia puede ser aceptada por el solo hecho de que un nio tiene tantas posibilidades de parecerse a su padre como a su madre, a pesar de que la clula reproductora paternal est como reducida a su ncleo, mientras que la maternal es millares de veces ms voluminosa en cuanto a su citoplasma. Este citoplasma es el protoplasma celular distinto de aquel del ncleo. Segn las observaciones citolgicas, los cromosomas se revelan con formas de pequeos corpsculos cromticos (cromomadres) suspendidos en una substancia ms dbilmente cobrable. Cada cromosoma parece tener su organizacin propia y comporta un nmero definido de cromomadres, de los cuales cada uno tendra su individualidad. Los distintos cromomadres de un mismo cromosoma presentan diferencias de forma o de talla y uno se pregunta si ellos no representaran los tomos hereditarios (los factores). Eisen revela que esos cromomadres tienen formas de granos todava ms pequeos (los cromioles) y, segn l, el ncleo de cromioles de un mismo cromomadre sera constante (en las clulas de la Salamandra por ejemplo, cada cromosoma est compuesto
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de 6 cromomadres, y cada cromomadre est compuesto de 6 cromioles). As, mientras ms analizamos la clula, ms se presenta como una complejidad. La Biologa reconocera igualmente que nuestra individualidad psquica, as como nuestra individualidad fsica sera predestinada en los factores hereditarios que constituyen nuestros cromosomas. Numerosos sabios reconocen que nuestro destino queda fijado en el momento en que se encuentran las dos clulas que nos dan el nacimiento, viniendo a testimoniar, por ese mismo hecho, el valor de la astrologa (especialmente en el mtodo Hind de preparar el horscopo). La bsqueda filosfica del Principio de Ecceidad, encontrar aqu un gran terreno de investigacin, si se admite que el principio de individuacin reside en los factores hereditarios. El nmero de combinaciones de esos factores es considerado como infinito, pero si cada individuo es tericamente Unico, todos somos, no obstante, formados de la misma polvareda cromosmica, de la cual nadie puede reivindicar un solo grano para s solo. Con ayuda de sus 24 pares de cromosomas, el ser humano puede llegar a formar ms de quince millones de clulas reproductoras (exactamente: 16777,216 puesto que es el total de 2 a la 24ava potencia); pero en cada par uno solo contendr todos los factores paternales y uno solo todos los factores maternales. Entre dos personas (admitiendo que sus cromosomas sean dos a dos diferentes) se pueden formar 225 trillones de huevos diferentes (15OOO,OOO al cuadrado, nomenclatura inglesa); as pues, todo hombre tiene 225 trillones de posibles hermanos lo cual hara pensar en una pareja que, tericamente, podra poblar varios planetas. Mientras que la mujer emite un solo vulo en el encuentro sexual, el hombre emite varias centenas de millones de espermatozoides (segn Morat y Dayon en su Tratado de Fisiologa: un milmetro cbico de semen contiene alrededor de 70OOO,OOO de espermatozoides. Una emisin media de 3.373 milmetros cbicos contiene de 200 a 500 millones de espermatozoides). Notemos de paso que los mellizos gemelos provienen de un huevo nico que se ha cortado en dos (tienen los mismos cromosomas), mientras que los falsos mellizos a pesar de una concepcin
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simultnea provienen de dos huevos diferentes y no se asemejan entre s ms que dos hermanos ordinarios. Para que haya un mismo patrimonio hereditario es preciso que dos individuos ofrezcan ms de 17 coincidencias en sus impresiones digitales; se puede entonces afirmar que poseen en sus clulas, factores idnticos. Hay un embarazo de mellizos sobre, ms o menos, 80, en la especie humana (una gemelidad verdadera por 4 falsas gemelidades). Finalmente, si un nio se asemeja a sus padres, es por haber recibido una coleccin de unidades submicroscpicas, los genes, que son todos iguales a los que sus padres recibieron de los suyos. De ah, esa nueva Ciencia: la Gentica (A partir de 1945 existe en la Sorbona de Paris una ctedra de Gentica).
La ciencia de la herencia est basada enteramente en el mendelismo, el cual fue en cierta manera reencontrado en 1900 por los tres naturalistas-botnicos: Correns, Tschermak y Hugo de Vries, pero su impulso se debe sobre todo al americano Thomas Hunt Morgan y su escuela sobre la drosophila (mosca del vinagre). Habiendo llegado a localizar los genes en tal o cual cromosoma y aun a asignar a uno de entre ellos un lugar definido (locus) en tal cromosoma, la biologa ha llegado as a un estadio en que no puede ser contradicha. Despus del descubrimiento de los cromosomas gigantes, uno no puede contentarse con decir que la teora cromosmica de la herencia es una hiptesis cmoda o una representacin seductora de los hechos, escribe Jean Rostand (Las Grandes Corrientes de la Biologa). Es preciso admitir que ellas responden a una realidad perceptible: ha dejado de ser positivista, como dira el filsofo Bachelard, para convertirse en axiomtica. El microscopio electrnico ha permitido ya fotografiar el gene. Se vala su nmero en varios millares y su talla individual en una centena de milimicrones de longitud y una veintena de anchura (un milimicrn, es la milsima del micrn o millonsima de milmetro). Las dimensiones de los genes son, ms o menos, las de los virus-protenas. Su poder de multiplicacin (de los genes como de los virus) es indefinido, y se asemejan aun por mltiples caracteres, como, por ejemplo, su capacidad de presentar cambios bajo la influencia de las radiaciones de pequea longitud de onda. Los virus, que son parsitos de la clula, pueden dar nacimiento a dos molculas de su propio tipo, mientras que la qumica ordinaria no puede dar esa reaccin auto-cataltica y todava se ignora por qu esas gruesas molculas autorreproductibles se distinguen de las molculas banales de la qumica; pero ya se piensa en el da en el cual ser posible fabricar por sntesis una molcula capaz de autorreproduccin. Esa facultad de autorreproduccin de los genes o de los cromosomas, es la condicin necesaria y suficiente del fenmeno de la herencia; es tambin una condicin del mantenimiento de la personalidad biolgica.
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Naturalmente, a cada momento ciertas clulas desaparecen, otras se producen siendo casi idnticas, lo cual hace que el individuo permanezca l mismo, a pesar de ese renovamiento. Sin embargo, pueden producirse cambios en ciertos tejidos y justamente todo hace creer que el cncer sera el resultado de un cambio de plasmagenes. Se llama cambio cuando en la capacidad de un gene para engendrar otro, el gene duplicado ya no es una nueva copia exacta. Es a causa de esos cambios que surge toda la variabilidad hereditaria del mundo viviente. (Hay mutaciones genticas cuando el gene-copia no es identico al gene-modelo, mutacin cromosmica cuando se trata de cambios en la posicin o el nmero de ciertos genes, y aun mutacin de genoma, cuando hay cromosomas en nmero superior o poliploidia). Es as que en trminos cientficos el concepto de Raza humana pierde un poco de su sentido, ya que l no corresponde a ninguna homogeneidad gentica. Hace mucho tiempo, podan existir verdaderas razas homogneas, pero todas las llamadas Razas se encuentran hoy da mezcladas. De esas Razas Primarias (sub-especies mayores) no quedan actualmente sino grupos que tienden a constituirse en Razas Secundarias (sub-especies menores). La Gentica interviene tambin de manera muy feliz, en colaboracin con la Hematologa (ciencia de la sangre). Ya hemos visto ms arriba que los humanos se distribuyen bajo cuatro grupos. Esos grupos sanguneos son determinados por un cierto gene que se presenta bajo tres estados diferentes, designados bajo los smbolos: O, A y B. Todo individuo posee en sus cromosomas dos genes de una misma funcin: uno maternal y otro paternal; posee, pues, dos genes determinadores del grupo sanguneo, que pueden ser: AA, AB, AO,BB, BO y OO. Para aquellos que poseen dos veces el mismo gene, esas seis categoras ofrecen tres puras (AA, BB, OO ) y para aquellos que tienen dos genes diferentes tres impuras (AB, AO, BO). Cuando dominan ambos genes A y B sobre el gene O, los individuos A0 y HO son respectivamente semejantes a los AA y los BB. En cuanto a los AB, ellos forman un grupo especial ya que no hay predominio de A sobre B, ni de B sobre A. Por ltimo, los humanos de tipo O son los donadores universales y los AB son los recibidores universales.
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El tipo humano primitivo era ciertamente del grupo O y los factores A y B habran aparecido por mutacin: el factor A en la Europa occidental, el factor B en el Asia oriental. Un nuevo carcter hereditario ha sido descubierto y cuidadosamente estudiado en estos ltimos tiempos: el factor llamado Rhesus, que no analizaremos aqu, contentndonos con decir que hay alrededor de un 85 por ciento de Rhesus positivo en las razas europeas. En la raza negra esa proporcin sube al 92 por ciento, llega al 99 por ciento entre los Chinos y 100 por ciento entre los Australianos (el hecho de ser Rhesus positivo o Rhesus negativo, no constituye ni una inferioridad ni una superioridad). El autor de Las Grandes Corrientes de la Biologa escribe aun: Hasta la Psicologa ha debido inspirarse en la Gentica. Esta nos ayuda en efecto a establecer, entre aquello que proviene del determinismo germinal y aquello que es la obra de circunstancias educativas, el punto de partida en la formacin de la persona. A ese respecto, debe sernos particularmente precioso el estudio de verdaderos gemelos (nacidos de un mismo huevo), es decir, de esos humanos que tienen una misma herencia. Sucede que verdaderos gemelos, separados al nacimiento, han evolucionado en medios muy diferentes: disponemos entonces de una experiencia natural que muestra cul puede ser la accin de las circunstancias diferentes sobre los fondos hereditarios idnticos. Por otra parte muchas teoras psicolgicas (la de Herbert Spencer, por ejemplo) hacen intervenir la herencia de reflejos e instintos adquiridos durante la vida individual. Sin embargo, en la medida en que la Gentica ha hecho justicia al prejuicio de la herencia adquirida, ella ha rendido un eminente servicio a la Psicologa, que debe ahora resolverse a interpretar los fenmenos de la vida mental sin hacer un llamado a ningn historicismo vago.
Aun el mismo Freud admite que una parte de las conquistas de la civilizacin han dejado trazas en el ello, en el cual una gran parte de los aportes del super-ego encuentra un eco; un gran nmero de los sucesos vividos por el nio tendrn mayor importancia si ellos repiten otros sucesos filogenticos muy antiguos. Regresemos una vez ms a nuestras consideraciones sobre la clula, que a cada investigacin libera un poco ms su secreto. La concepcin particular de la clula ha dado despus de una cincuentena de aos, muy hermosos resultados. El clebre bilogo Yves Delage agrupaba bajo el nombre de teoras micromeristas (del griego: micros = pequeo, meristas = que reparte) el conjunto de teoras que postulan la existencia de partculas iniciales como elementos constitutivos de toda materia viviente. Teoras semejantes existan ya en tiempo de Maupertuis, quien en 1754 propona las molculas seminales (notemos que la teora celular fue introducida en 1839). En los extractos acuosos de todos los tejidos anima1es, se encuentran muy numerosas partculas que al examen microscpico sobre un fondo negro se dejan percibir fcilmente y pueden aislarse por ultra-centrifugacin. Por su talla se acercan a los virus y tambin a los genes y a los plasmagenes. Segn Dalcq y Needham, ellas intervendran en el proceso de la organizacin embrionaria y Brachet piensa que tienen como los virus, los genes y los plasmagenes, la facultad de reproducirse ellas mismas. As, se ha concluido que ciertas partculas intra-celulares (genes o loci cromosmico, plasmagenes) son dotadas de continuidad gentica y juegan un papel predominante en los fenmenos del desarrollo y de la herencia. Uno gusta acercar esas diversas clases de partculas de virus simples o virus-protenas para constituir un grupo homogneo de elementos autorreproductibles y situados desde el punto de vista de las dimensiones, entre el dominio de la clula y el de la molcula qumica. Se tratara de molculas gigantes cuyo orden de grandura sera comprendido entre 10 y 1,000 angstroms (1). _____
(1) La unidad Angstrom es igual a l/lO de milimicrn (o sea 0.000,000,000,1 metro). As los dimetros atmicos varan entre 1 y 2 A.
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PROPOSITOS PSICOLGICOS
Retornaramos una vez ms a las ideas antiguas, trabajando sobre nuevas bases con las unidades biolgicas fundamentales, como los microzimas, de Dechamp o los bioblastos, de Altmann. Segn Faure y Fremiet dadas las dimensiones relativamente considerables de las unidades en cuestin, el empleo del trmino molcula impone tambin un cierto nmero de reservas; sin duda, designa un poco esquemticamente sistemas o edificios supermoleculares, de los cuales no podemos subestimar la complejidad qumica y, de la cual, por muchas razones, la estructura precisa queda indescifrable a nuestros actuales medios de investigacin. Segn Bernal y Fankuchen, esas partculas serian intermediarias por su estructura, entre una molcula ordinaria y un cristal de protena. Segn Faure y Fremiet dadas las dimensiones relativamente dadera molcula en el sentido en que lo entienden los qumicos, sino que estara formada de seis cadenas peptdicas asociadas en un haz fibroso; es, pues, un conjunto ms complicado que un edificio molecular, pero desprovisto, sin embargo, de toda organizacin celular. Y Jean Rostand, concluye sobre la concepcin particular de la clula, escribiendo: Considerando las dimensiones de esas ltimas unidades dotadas de continuidad gentica, uno ha podido preguntarse si, a su nivel, las relaciones de indeterminacin no se convertiran en valederas, de lo cual resultara que el microbilogo, como el microfsico, tendra que enfrentarse a una imprevisibilidad esencial. Pero he aqu, que esto nos lleva al umbral de la Filosofa. Guardmonos de entrar , ya que la ciencia que nos es dada como ciencia, puede encontrar en ese triunfo del atomismo biolgico, un objeto bastante amplio de reflexin.
Para abordar el problema de la evolucin nos vemos precisados a hablar de la endocrinologa. Fue Claude Bernard por primera vez hacia el ao de 1825 quien distingui entre las secreciones glandulares: las externas (que son arrojadas fuera) y las internas (que son vertidas en la sangre o medio interior). Brown-Sequard desarroll hacia 1890 esas nociones, renovando la teora de las secreciones internas. Afirm que los principios vertidos en la sangre por las glndulas cerradas, llamadas endocrinas (glndulas desprovistas de conducto secretor), tienen el poder de afectar de manera selectiva los tejidos vecinos o alejados. Por ah, deca l, y, por otro mecanismo, que el de las acciones del sistema nervioso, se crean relaciones entre las diversas clulas de la economa, convertidas as en solidarias las unas de las otras. Esa afirmacin estaba en completa oposicin a la emitida por C.Bernard que escriba en 1867: En los organismos elevados, es solamente por intermedio del sistema nervioso que uno acta sobre la mayor parte de los fenmenos vitales Una vez establecida esa correlacin funcional por va humoral, la demostracin experimental prob que, de un punto a otro del organismo, se transmiten substancias que determinan efectos especficos; dichas substancias fueron clasificadas en 1905 por Starling con el nombre de hormonas (del griego orman = yo existo). Hoy da, uno se pregunta si el trmino de hormonas conviene todava para denominar ese gnero de substancias. Caridroit, desea que uno reserve el nombre de hormonas para las substancias producidas por glndulas de secrecin interna. Remy Collin escribe: Una hormona es una substancia qumica vertida en la sangre y puesta en contacto a travs de ella con ciertos elementos u rganos reaccionales, sobre los cuales 1a hormona ejerce una accin especfica (lo cual excluye a todas las hormonas vegetales y aun a ciertas hormonas animales que se difunden no en la sangre, sino de tejido en tejido). Koller caracteriza las hormonas como substancias orgnicas producidas por el organismo para su propio uso y que tienen una funcin reguladora especfica
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Robert Savelli estima que las hormonas son substancias difundibles, capaces de provocar, a dosis dbiles, efectos notables (de catlisis) en las funciones de clulas diferentes de aquellas que las han producido. No se sabe en realidad si las hormonas producen sus efectos por su sola presencia (catlisis) o si ellas participan substancialmente de las reacciones por ellas provocadas. Un gran nmero de hormonas han sido preparadas al estado puro (hormonas suprarrenales: adrenalina, corticosterona; hormona tiroidea: tiroxina; hormona pancretica: insulina; hormonas sexuales: testosterona, oestrona, progesterona; hormona hipofisaria: prolactina, etc). Las hormonas pertenecen a las familias qumicas ms variadas: polipptidas (hormona hipofisaria gonadotropa), esteroles derivados del fenantreno (hormonas sexuales), fenoles (adrenalina), protenas (insulina), etc. Se ha efectuado la sntesis de numerosas hormonas y, aun se han fabricado otras artificialmente (estilbestrol, cido alenlico), ms poderosas que las hormonas naturales correspondientes. Segn Collin, se debera renunciar a considerar las hormonas como individuos inmutables que circulan en el organismo, como los glbulos rojos o los glbulos blancos. Es ms exacto representar las glndulas endocrinas como fabricando substancias homogneas, aun plsticas en cierta manera, semejantes a esos productos semifinalizados, que uno encuentra en la industria y que adquirirn ms tarde su forma y su uso definitivo, siguiendo las circunstancias. Coujard y Champy piensan que las hormonas ejercen, al menos una parte de sus efectos, por intermedio del sistema nervioso simptico. En sus discursos de la Sesin de las Cinco Academias en 1947, Courrier estima que la vida psquica puede ser grandemente influenciada por las hormonas, y en ello los recientes tratados de psicologa rinden una larga cuenta. Existen hechos precisos de cretinismo o de torpeza, de astenia o de depresin, de agitacin o de impulsividad, cuyo origen hormonal no deja lugar a dudas: se puede ver intervenir la tiroides, las suprarrenales, las gnadas y la hipfisis. Algunas estadsticas americanas muestran que en ciertas casas correccionales, el 20 por ciento de los nios presentan disturbios endocrinos. As se plantea el delicado problema de la responsabilidad humana.
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Para los Ocultistas, los Cabalistas, los adeptos de la Yoga, y los Iniciados de diversos grados, todo ello est lejos de ser nuevo. Los hombres de Ciencia no hacen ms que redescubrir despus de lustros, las lecciones dadas por los Sabios del Oriente. El hecho fundamental en el progreso, y no uno de los menores, es preciso reconocerlo, es que el Occidente ha dado un carcter experimental a la cosa, pero si la especie se encuentra de esa manera mejor preservada, el individuo ha perdido los conocimientos que le daban la posibilidad de no recurrir a la Ciencia con sus aplicaciones al bienestar humano. Esos conocimientos de las funciones permitan al Adepto controlar, amaestrar y aun variar el mecanismo orgnico hasta el punto de desarrollar sus cualidades psquicas, as dirigidas hacia el Ideal que todo Iniciado intenta cumplir: el perfeccionamiento individual hasta el estado de autorrealizacin que permite la Unin Total con el Gran Todo.
Las teoras se han sucedido, apenas bosquejadas y calificadas de revolucionarias, siendo un instante Ciencia Oficial para luego convertirse rpidamente en caducas, destronadas por nuevas ideas que son consagradas como legales. En efecto, uno jams se ha preocupado de aquello que los Antiguos hubieran ya encontrado. Es cierto, se anunciaba lo que los Griegos conocan, pero la Verdadera Civilizacin no ha partido jams de la Grecia: la Gran Tradicin nos viene de mucho ms lejos (y esto tanto en el Tiempo como en el Espacio, si podemos expresarnos as). Uno se sorprende justamente de que, por ejemplo, la Embriologa (ciencia del desarrollo) haya sufrido tantas controversias. Es posible enunciar hoy da: la gran mayora de los animales proviene de un germen (o huevo) constituido l mismo por la fusin de dos grmenes respectivamente emitidos por los padres, pero cmo el germen puede dar nacimiento al animal? A partir de ese momento las discusiones se elaboran. En el siglo XVIII Charles Bonnet y el Abate Spallanzini fueron los ilustres representantes del preformacionismo germinal. En esa misma poca, el sistema de la epignesis se opona negando al germen toda organizacin pre-existente; la procreacin era considerada, pues, como una especie de milagro natural, mientras que el preformacionismo consideraba el germen como conteniendo ya en miniatura al animal todo formado; el desarrollo no era ms que un simple agrandamiento del germen. En fin, uno est de acuerdo en reconocer que el huevo, poco despus de fecundado y de haber recibido por ello la impulsin mitsica, se divide en dos clulas-hijas, las cuales se dividirn en dos y as en adelante, hasta que hayan sido formadas todas las clulas del organismo. Al inicio, el huevo se limita a dividirse sin aumentar su masa, es decir, que l se desarrolla, se divide en clulas, cada vez ms pequeas, que son las primeras clulas embrionarias o blastomadres (estadio de la segmentacin). M. Caullery escribe: Desde los comienzos del desarrollo, las divisiones sucesivas (minuciosamente determinadas en cada espe-
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cie) se encadenan de una manera rigurosamente constante, realizando edificios de clulas. Todo esbozo de rgano en un embrin, deriva, por un linaje celular definido, de tal o cual de los primeros blastomadres. En fin, en aquello que nos interesa ms especialmente, es decir, en la gnesis del Hombre, permanecemos an bien ignorantes por la simple razn de que se trata de un evento, al cual nadie ha asistido y que no se puede reproducir. Sin embargo, uno est de acuerdo hoy da para reconocer que el descubrimiento de tipos fsiles, ms o menos intermedios, entre los monos y los Homnidos, da la clave del origen Humano. Es difcil establecer en qu momento la rama humana se separ del tronco de los Primates. Salet y Laffont confirman tambin la explicacin de la falta de fsiles humanos en los terrenos primitivos, por el hecho de la poca cantidad de hombres que comportaba entonces la Humanidad, proveniente enteramente de una pareja nica. Dado el pequeo nmero, uno concibe que el descubrimiento de un fsil en los terrenos muy antiguos, no puede resultar sino de un azar extraordinariamente feliz. Dauvillier y Desguin reconocen que permanecemos muy ignorantes a pesar de las interesantes tentativas en aquello que toca al origen de la vida. Es ms o menos cierto, sin embargo, que la vida comienza por organismos extraordinariamente simples, monomoleculares, y ms o menos semejantes a los virus actuales. En lo concerniente al hecho mismo de la evolucin, tocando las causas que han determinado las transformaciones vitales, se est muy lejos de llegar a un acuerdo. No existe an, inclusive, un mal entendido sobre los mismos trminos empleados?. As Lalande (en Vocabulario Filosfico) explica: Segn ciertos autores la palabra transformismo seria sinnimo de evolucin puramente mecnica, no dirigida, no finalizada, mientras que el trmino evolucin, mucho ms amplio, no prejuzgara en nada las causas de cambios orgnicos y admitira todas las interpretaciones en cuanto a la naturaleza profunda del fenmeno. Cuando Riviere, por ejemplo, en su Anatoma filosfica repudia el transformismo es que, manifiestamente, l toma esa palabra en su acepcin ms estrecha: de evolucin por causas mecnicas. En verdad, no hay ninguna razn valedera para oponer los dos trminos, perfectamente sinnimos, de evolucin y transformacin. Ellos se aplican indistintamente a toda doctrina que haga derivar
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las especies vivientes, unas de las otras, reconociendo una complicacin progresiva del mundo organizado, despus de los orgenes. Como todo el mundo lo sabe, existen en efecto dos grandes ten-ciencias: Aquella mecanicista o materialista que cree poder explicar todo por medio de los factores puramente materiales. Y la tendencia espiritualista que pretende hacer intervenir otros principios ms o menos misteriosos, inmanentes o transcendentes. Ya en la primera tendencia existen dos sistemas: segn Lamarck y segn Darwin. El tipo lamarckiano, quiere que los organismos vivientes hayan evolucionado bajo la influencia de circunstancias externas, de medio ambiente, por medio de necesidades y de movimientos que hubieran determinado modificaciones adaptativas de los rganos (la funcin crea el rgano). De esta manera, toda variacin adquirida por un organismo se convierte en hereditaria, de lo cual aparece una modificacin gradual de la descendencia. Charles Darwin comunic en 1859 la gran idea de la seleccin natural. Cuando el ilustre naturalista - especulaba sobre sus variaciones innatas, encaraba tambin una evolucin a partir de lo fortuito. Para l, la seleccin natural resultara automticamente de la incesante concurrencia por la vida en la cual se enfrentan los diversos individuos de la especie. Entre las variaciones aparecidas solo sobreviven y persisten para hacer cepa, aquellas que por azar , aumentaban sus oportunidades de supervivencia o multiplicacin. En efecto, sea cual sea la hiptesis de los materialistas es preciso resolverse a dar a nuestras explicaciones un suplemento de otro orden. As, para Lucien Cunot, el instrumento orgnico denuncia la intervencin de una causa psquica, inmanente o viviente, agente inmaterial, no espacial, director y ordenador de las variaciones. La evolucin no habra sido regida por el puro determinismo psicoquimco; ella habra sido guiada, despus del Origen, por un Pensamiento misterioso que traspasa nuestro entendimiento y cuyos designios se nos escapan. Otro bilogo eminente, Albert Vandel, se aplica a reintroducir el psiquismo en lo vital y el anatomista Rouviere no duda en deifi-
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car el poder de invencin: La Vida, escribe, no es y no habra podido ser la obra de un azar. Ella es la obra de un pensamiento creador, sobrenatural, de un Dios, que ha hecho florecer la vida en un Universo listo a recibirlo. Se puede recurrir a numerosos bilogos no inclinados al espiritualismo y que sin embargo, no estn satisfechos de la tesis habitual sobre la evolucin. Cmo explicar, dice Grasset, que el azar haya producido la serie de variaciones coordinadas que fueron necesarias para construir tan notable instrumento de ptica, como el ojo de los vertebrados? El azar no es el deus exmachina de la evolucin.
En fin, henos aqu de regreso a ese gran Misterio, ese eterno misterio que es la Vida. Eso que se llama vida generalmente es una lnea que se inscribe entre el nacimiento y la muerte, pero, sin embargo, el nacimiento no es la verdadera partida de la vida. Esta seria ms bien la concepcin y la muerte no es el final verdadero. Hemos ya visto que si el perodo que separa la concepcin del nacimiento es corto, en comparacin del perodo entre el nacimiento y la muerte, no es menos cierto que el embrin revive las diversas pocas de las especies que le conducen a su estado actual. En nueve meses de gestacin uterina el embrin del hombre revive dos millares de millones de aos y tenemos aqu una relatividad de tiempo, puesto que, fuera de nuestros clculos habituales, podra calcularse en el periodo de gestacin (de la concepcin al nacimiento) una equivalencia con el perodo de la Vida (del nacimiento a la muerte). Podramos insistir todava sobre el hecho de que el perodo de la vida debe sobrentenderse como un perodo de formacin (infancia) y un perodo de creacin (adulto). Una vez ms se tiene la impresin de que el perodo de la infancia es ms corto que el perodo de la adultez, pero se trata en realidad de vida intensiva tanto en lo que concierne a la transformacin y la emocin como en las relaciones proporcionales. En efecto, nuestro tiempo, que es contado segn el movimiento de la Tierra, no es el Tiempo real en lo que concierne a duracin, segn el Tiempo interno del Hombre. Todo pasa como con una bola de marfil empujada sobre el tapiz del billar: al comienzo gira rpidamente y despus sus revoluciones se modifican poco a poco hasta detenerse. En fin, si contamos en revoluciones lunares (28 das), tendremos 10 meses lunares para la gestacin, 100 meses lunares para la infancia (7 aos), 1,000 meses lunares para alcanzar la vida meda del ser humano (76 aos). En consecuencia tendremos las producciones siguientes: creacin del cuerpo fsico, creacin de la personalidad y creacin del Principio de la Conciencia.
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Esas producciones tiene impactos de energas cada vez ms intensas, que pueden hacer pensar en una penetracin de energa csmica tal, que en un cierto momento del desarrollo, ella misma destruye el organismo. En su aspecto negativo supremo es destructiva (muerte del cuerpo fsico), pero debe inevitablemente dar lugar a un aspecto positivo y participar en una accin constructiva. Eso significa pues, que fuera de nuestro Tiempo y de nuestro Espacio contina la Existencia.... As como un pedazo de madera consumido, que no deja sino cenizas y cuyo humo se transforma en un gas que escapa a nuestra vista ,el organismo se descompone, pero deja escapar l Principio mismo de la Vida. As pues, morir a la vida fsica es nacer a la Vida Csmica. El nacimiento en este cuerpo material y terrestre se efecta dejando el Mundo Invisible para venir al Mundo Visible y la muerte del cuerpo fsico es la reintegracin en el Plano Universal, es dejar el Mundo Visible para acceder al Mundo Invisible. De ese modo, Nacimiento y Muerte son equivalentes; ellos delimitan el circulo de la Vida (mundo visible); Muerte y Nacimiento estn igualmente Unificados en el otro sentido, porque ellos delimitan tambin otro crculo (aquel del mundo invisible). Sobre esta misma lnea en la cual muerte y nacimiento se confunden en un punto, parece ser que no hay duracin, porque el Tiempo fuera del Mundo Visible, se nos escapa. Asimismo, desde la gestacin hasta el nacimiento contamos 9 meses (10 lunaciones), pero en realidad se trata de dos millares de millones de aos (ver los Propsitos Psicolgicos, Tomo N9 V). Todo el problema de la Relatividad toma una vez ms su sentido profundo. Por una parte, la duracin segn nuestro Tiempo fsico va en crecimiento durante toda la evolucin del Ser (gestacin, infancia, madurez) mientras que en la densidad emocional l va por el contrario, en una progresin dsminutiva de la velocidad del Tiempo. As, la existencia humana no presenta ningn tiempo en particular, sino una disminucin de la concepcin del tiempo desde la vida celular hasta la vida mental que predomina en el momento de la muerte. Dicho de otra manera, para la vida celular cada unidad de Tiempo se encuentra mucho ms llena al comienzo de la existencia al punto de que en el momento de la concepcin, la velocidad de la experiencia alcanza su lmite mximo. De ese modo:
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en una lunacin (28 das) el Espritu buscar su encarnacin; en 10 lunaciones (los 9 meses de gestacin) el Espritu intentar tomar un lugar en el nuevo embrin; en 100 lunaciones (los 7 aos de la infancia) el Espritu se incorporar cada vez ms para dar la personalidad y en 1,000 lunaciones, el Espritu modelar la conciencia permanente (los 76 aos de duracin media de la vida humana). Al momento de la muerte fsica, el Espritu (verdadera Individualidad) contina su marcha evolutiva con la misma relatividad de Tiempo en el mismo sentido. Es en tres estadios igualmente que El entrar en el Mundo Invisible con perodos iguales en su contenido, pero regresivos en sus experiencias, como las del Mundo Visible. Los meses lunares que se encalonan de 10, a 100 y 1000 en la vida fsica, se dividen en la vida astral en: 40 minutos (milsima parte del mes lunar) 7 horas (centsima parte del mes) y 2.8 das (dcima parte del mes), para llegar al momento en el cual el Espritu busca durante un mes su reencarnacin posible. El axioma de Hermes Trismegisto, encuentra una vez ms su lugar aqu: Aquello que se encuentra arriba, es como aquello que se encuentra abajo, etc... Para ilustrar mejor nuestra idea, volvamos a tomar nuestro clis aparecido en Los Centros Iniciticos (Tomo N9 II de la serie Los Grandes Mensajes). Por la misma causas lo publicamos aqu, simplificado y transpuesto a nuestra explicacin. Se conoce ya todo el valor de ese Emblema de las Escuelas Secretas, basado en la citacin hecha en el Exodo (Captulo IV, versculos 3 y 4) y que hemos comentado en varias ocasiones, por acomodarse bien a los grados Iniciticos y a los smbolos de la evolucin esotrica (segn la Yoga y la Qabbalah). Ante todo, entenderemos el gran crculo exterior como siendo el Universo (comprendiendo el Mundo Visible en la parte inferior y el Mundo Invisible en la parte superior).
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Es la misma idea de la Rueda Tibetana de la Vida (Bhavachakra) aparecida en ilustracin simblica, bajo la forma del Monstruo Dag-Zin (en nuestro libro Misticismo en el siglo XX).
Partiendo del punto X: la chispa Divina se desata para pasar del Numeno al Fenmeno y en el punto A: el Espritu que se densifica en entidad. En el punto B: el Espritu penetra en la zona astral; es el estadio caracterizado por la duracin de un dcimo de mes y los textos escatolgicos mencionan, casi todos, esa estancia (los 3 das simblicos de que hablan los telogos, la resurreccin de la carne despus del descendimiento en ese plano, etc.)
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En el punto C: tiempo de la Concepcin, caracterizado por un mes de nuestro Tiempo terrestre, el espritu se incorpora en el mundo de aqu abajo, pero la encarnacin no ser completa sino en el punto D: al momento del nacimiento terrestre, al final del dcimo mes lunar. Durante ese tiempo El ha debido pasar las experiencias del Principio molecular, de la Inteligencia celular, de la Conciencia colectiva para llegar al Plano Mental Inferior que marcar E: la Infancia. (Seguir el cuadro en nuestro libro Los Misterios Revelados. Ilustracin de Involucin-Evolucin) El punto F: caracteriza la edad adulta y el punto G: la muerte fsica. El Espritu se libera de su envoltura y penetra de nuevo en el plano Astral; es ah que experimentar una segunda muerte (aquella del alma), para ser devuelta a H: su primer estado y continuar su ascensin en los Mundos Superiores. En efecto, medido con nuestro Tiempo (segn un orden de magnitudes proporcionales) la duracin es progresivamente idntica en el Mundo Visible y en el Mundo Invisible. Ese Tiempo es relativo en lo concerniente a las experiencias, dado que estas son mucho ms numerosas al comienzo del ciclo en una menor duracin terrestre. 1 mes lunar para que el Espritu encuentre su lugar. 10 meses para que El se incorpore poco a poco en el mundo fsico. 100 meses para que la Encarnacin sea completa. 1000 meses para establecer su Principio de Conciencia Permanente. Con principios iguales en su contenido, la Vida contina en el Mundo Invisible: 1/1000 de mes lunar para que haya cesacin de la vida fsica.
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1/100 de mes para que el Espritu se libere. 1/10 de mes para que el Espritu est errante en el mundo superior. 1 mes para que el Espritu regrese al Mundo Inferior. Naturalmente, todos esas duraciones son dadas segn un orden lgico de la concepcin del Tiempo, pero si en su envoltura carnal nuestro Espritu no estuviera prisionero debiendo soportar el proceso de nuestro razonamiento, todo seria diferente y eso es lo que sucede en los mundos superiores. Nuestros pensamientos no pueden realizarse sino sucesivamente, pero si fuese posible comprimir en un espacio ms restringido todo aquello que hemos sabido en diversos momentos, tendramos no solamente posibilidades enormes de Conocimiento sino tambin el recuerdo de nuestra estancia en el Mundo Invisible. En el mes durante el cual el Espritu busca su reencarnacin, l revive todas las experiencias pasadas. Durante los 10 meses lunares que l necesita para reincorporarse totalmente en el nuevo embrin: l repasa todos los estadios de la evolucin de las especies; en los 100 meses necesarios al establecimiento de la personalidad: el nio no hace ms que memorizar su existencia (7aos=edad de la razn) y son necesarios 1000 meses para que Hombre realice conscientemente su estado de Individualidad. En los 40 minutos (un milsimo del mes) que siguen a la muerte fsica, el Ser rev toda su existencia; son necesarias 7 horas (una centsima del mes) para que el espritu se libere enteramente de este mundo y durante las cuales l sufre todava sus ltimos instantes terrestres. En ese momento, la X del dibujo, l se reintegra al principio Divino, o bien impuro, contina su ronda, para el punto: A: sin salir del Gran Circulo y durante tres das (una dcima de mes), sufre una purificacin que parece de siglos y, de nuevo, tiene lugar su descenso al Mundo Inferior, en el cual durante el mes de bsqueda para su nueva encarnacin, l repasa emocionalmente su experiencia precedente.
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En ese orden de ideas es preciso comprender, sobre todo, que las percepciones en otro mundo que el nuestro, tienen por consecuencia sensaciones o emociones diferentes. Nuestro pensamiento mismo est supeditado en nuestro mundo fsico a una cuestin de tiempo y de razonamiento, que no existe ms en las esferas superiores donde las percepciones de las cosas son instantneas. Todos los hechos de una vida entera se presentan al espritu de una sola vez, cosa casi inconcebible en nuestro mundo material. Nos es difcil comprender que varias cosas puedan ser comprendidas en el mismo instante y, sin embargo, resulta fcil comprender que los hechos pueden ser comprimidos en un tiempo ms reducido. El Espritu no se encuentra ms supeditado a nuestras Leyes de Tiempo y Espacio. Si nuestro cuerpo orgnico forma parte del mundo celular, nuestro cuerpo astral forma parte del mundo molecular y nuestro cuerpo espiritual a su vez de un mundo electrnico. Una Ley conserva relaciones de frecuencia que nos permiten entrever las posibilidades del espritu (ver el cuadro de oscilaciones en nuestra obra Libro Negro de la Francmasonera). Las ondas mentales se evalan en: 9.223.372.036.854.775.808 oscilaciones y se sabe ya todo el poder de interpenetracin de esa frecuencia (han bastado: 2.305.843.009.213.693.952 oscilaciones para que los Rayos X atraviesen nuestros tejidos). Existen, pues, mundos ms sutiles y no hay nada de sorprendente en que aquellos que los pueblan, tengan poderes que, a menudo, se nos escapan. Recordemos que el Hombre est hecho de un cuerpo fsico (material) de un Alma (astral) y de un Espritu (Divino): Nuestro organismo, constituido por las clulas pertenecientes a ese mundo fsico y visible; nuestra Alma (materia plstica que relaciona al somaticn con el pneumaticn) perteneciente al mundo molecular, que le permite moldearse y ser permeable al Espritu, que viene del mundo superior. Es el alma (o cuerpo astral) quien permite al Ser entrever el al Mundo Invisible y al Espritu, identificarse al Mundo Fsico.
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Cuando el Espritu, desciende de las Esferas Superiores, viene en el Mundo Astral y es el Alma quien le prepara el camino de su encarnacin. Ese cuerpo astral, hecho en parte, quizs, por el Alma de los padres: se densifica (en los Genes o el Plasmagene, sin duda) y da posibilidades al pneumaticn de introducirse en el mundo de la materia. Se comprende muy bien que los cuerpos ms sutiles penetran los cuerpos ms groseros. El elemento Tierra (sobrentendido como slido) mantiene su forma; el elemento Agua (liquido) se modela al contentivo en el cual ella se encuentra; el elemento Aire (Gas) escapa a todas las limitaciones. Esos elementos pueden ser comparados al cuerpo fsico (la materia slida) al cuerpo astral (es en el liquido sanguneo que se encuentra el alma, como se menciona, por ejemplo, en Levtico XVII versculos del 10 al 14, Deuteronomio XII-23). al cuerpo divino (el Espritu que pertenece al Mundo Invisible y sin forma). De todas maneras, esos Cuerpos pueden moverse segn 3 modalidades que son: Siguiendo una lnea para el principio celular (organismo), una superficie para el principio molecular (Alma) y a travs del volumen del espacio para el principio electrnico (el Espritu). En ningn momento el Hombre-materia puede escapar a la lnea que le es trazada en ese mundo visible, as como el Alma se extiende en superficie sobre un plano semi-visible y el Espritu puede bogar a travs del Espacio y del Tiempo en un mundo invisible. Tenemos aqu tres rdenes de grandeza que algunos han comparado con la velocidad media de propulsin de un hombre (mundo celular) a tres metros por segundo, la velocidad del sonido (mundo molecular) a 300 metros por segundo y la velocidad de la luz (mundo electrnico) a 300.000 Kilmetros por segundo (1) .
(1) Ver las muy interesantes descripciones en La Teora de la Vida Eterna (Ediciones Inglesas de Cape Town, 1950 y Espaola en las Ediciones Sol de Mxio, 1951).
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Comprendemos bien ahora que, a la salida del cuerpo fsico (a la muerte) el Alma contiene todava todas las imgenes que le fueron impregnadas durante su vida material, pero sufre por no poder cumplir sus deseos, al no tener ms su vehculo slido para satisfacer necesidades o tendencias. Ese sufrimiento es el Infierno descrito por todas las religiones, el cual no se trata, sin embargo, sino de una creacin mental; la cosa no existe en s misma sino que se le da libre curso solamente en la imaginacin. Es mucho ms penoso en el plano astral, dado que no existen lmites para esa imaginacin, puesto que la razn (facultad cerebral) no existe ms y que en ese mundo molecular el Alma no puede detenerse ms en las posibilidades que, proporcionadas a los hechos de esa existencia fsica, estaban en el mundo material. En el Libro de los Muertos de los Tibetanos, se describen las visiones extremadamente complicadas y detalladas de los Dioses, Demonios, Cielos e infiernos para cada da despus de la muerte, pero advirtiendo siempre al muerto el no tener miedo: No te espantes y reconoce en ello la creacin de tu propio intelecto. El Alma est, pues, todava sumida en las Leyes de causa a efecto y no es sino hasta el momento en el cual el Espritu se haya desatado de su materia plstica, que l se encontrar ms all del Tiempo y del Espacio y ms all de la Ley de causa a efecto ya que se habr reintegrado completamente a ese Mundo electrnico, al cual l pertenece, pero del cual l no realiza siempre su Principio, estando atado al alma y, por ese hecho, al mundo fsico. Todo pasa como con el alcohol, que estando solidificado, se convierte en lquido y se evapora al final. As seran el cuerpo, el Alma y el Espritu, los tres estados independientes y, sin embargo, ntimamente ligados. Sobre nuestro clis (ver pg. 351) se encontrarn dos grandes diagonales, que van a simbolizar los 4 caminos que se ofrecen al momento de la muerte. Al centro de nuestro crculo el punto G. C. caracteriza la Muerte y la Concepcin, es la interseccin de dos pequeos crculos que dibujan el glifo del infinito (). Al final de su evolucin terrestre (punto G = muerte) el Ser se encuentra delante de dos posibilidades para acceder al mundo electrnico y dos coyunturas para entrar en el mundo abismal. En el primer caso, le es posible continuar su Ascensin en Planos Superiores o Reintegrarse completamente al Principio Divino y en el otro hay las entradas para desaparecer en el descenso a los abismos o la cada para emerger de nuevo enseguida.
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En el primer caso una vez proyectado por su materia plstica suficientemente depurada en el punto B, el Espritu volver a tomar su ronda de reencarnaciones o si no en el punto H, enteramente desatado del cuerpo de los deseos, el Espritu proseguir su ascensin hasta el punto A, el mundo Divino, para irse en el punto X, a unir en el Infinito del Eterno. En el segundo caso, es la cada en los transfondos abismales (releer la explicacin sobre los elementarios, elementales y elementhals, en los Propsitos Psicolgicos N. V y XI) la cada momentnea para regresar e incorporarse con un destino ms pesado (el Karma). Elevndose la concepcin del tiempo es ms corta que nuestro Tiempo terrestre; por el contrario bajndose, el Tiempo es mucho ms largo. En el sentido que hemos ya examinado, la progresin del Tiempo que hace de poca duracin las experiencias mltiples en el caso opuesto, por el contrario, hace durar una nica experiencia durante un tiempo indefinidamente largo. En consecuencia, si en la evolucin del Espritu hemos indicado un milsimo, un centsimo, una dcima de mes, en cambio, en el llamado Infierno, el Tiempo progresar en lentitud, segn un orden de 10.000 meses, 100.000 meses, y 1,000.000 de meses... En el Vishn Purana, se puede leer: Las diversas etapas de existencia se realizan, despus de las cosas inanimadas, pasando por los peces, los pjaros, los mamferos, los hombres, los santos, los Espritus por fin libres. Cada uno es sucesivamente superior mil veces al que lo precede y a travs de estas etapas, los Seres que estn en el Infierno estn condenados a pasar hasta que obtienen la emancipacin final... Por otra parte, si la concepcin de Platn es valedera (y uno la encuentra en la Cosmologa, hind, como tambin entre los tibetanos, los egipcios, etc...) uno se encuentra delante de un problema de lentitud angustiante. No se tratara de otra cosa sino de concebir que el Tiempo marcha igualmente en sentido inverso a la proyeccin que nosotros le conocemos en nuestra fsica habitual. De esta manera habra reversin en el Tiempo y el hombre se convertira de nuevo en un animal, vegetal, mineral, cada vez ms denso como Dante Alighieri lo ha descrito igualmente en su Infierno.
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As, todo el tiempo que el Espritu queda con sus deseos acumulados a lo largo de sus existencias, repasa los ciclos de Vida inferior hasta el da en el cual l tomar enteramente conciencia del Plan Divino. El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la filosofa oriental, el Camino Puro y es el cdigo para evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de Religin). Desgraciadamente todo hombre lleva en s el Karma, que lo obliga a un trabajo de auto-realizacin para tener acceso a los Mundos Superiores. Ese Karma persigue al Ser a travs de sus diferentes encarnaciones debido a la intensa energa empleada al momento de la muerte, que impregna al Espritu hasta su siguiente incorporacin. Los efectos del Karma que no son realizados durante la vida que est a punto de terminar forman el potencial fsico (Karmasya) de la siguiente existencia. Es con los genes y los cromosomas que ese potencial toma nacimiento, ya que es ah donde la vida humana entra por primera vez en el campo de la observacin fsica. Estamos en este momento en la frontera de dos mundos en la cual interviene sin embargo, en el interior de la clula que es el vulo fecundado, algo de la naturaleza molecular en su estado libre. Naturalmente, una vez encarnado, el Espritu olvida todo su pasado (ya sea de su paso en el Mundo Invisible o de sus encarnaciones precedentes). Ese olvido es ventajoso ya que es innecesario que los hombres sufran sin necesidad, puesto que ellos no pueden comprender la razn y el valor. Sin embargo, si esa memoria se vidas anteriores fuera posible, el Ser podra escapar a muchas pruebas, pero la conservacin de la memoria a travs de la muerte implicara una conciencia ininterrumpida que evidentemente ordenara el final de esas repeticiones de vida terrestre. Cmo pueden los Hombres, no siendo ya enteramente conscientes de ellos mismos mientras viven en la materia, pues, conservar todas sus facultades en el momento de la muerte? El autor de La Teora de la Vida Eterna ya citada, compara el momento de la muerte y la fuga del Ego del estado celular al mundo electrnico con una explosin atmica... As como las estrellas desaparecen a la luz del Sol, los sueos se olvidan con el despertar y la memoria de la vida se pierde en el momento de la muerte.
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De la misma manera que un cambio de estado destruye siempre la memoria, el Espritu olvida todo su paso en el mundo Invisible una vez reencarnado. Una vez ms: Muerte y Nacimiento son fenmenos idnticos. De todos modos, a continuacin de los cambios de Planos, es memoria puede conservarse a travs del tiempo toda vez que el hombre se prepara a vivir conscientemente en su propio mundo y trata de realizar plenamente los otros mundos. No es preciso esperar hasta el momento de caer en el agua para saber nadar, sino que se debe aprender antes, para estar preparado a es eventualidad. De la misma manera es preciso prepararse a pasar de un estado al otro y saber nadar en el elemento del mundo invisible. Esa posibilidad de poder actuar en las diferentes esferas, es la Inmortalidad Consciente, la cual exige el control absoluto del Espritu. En otras palabras, el poder de cambiar de una forma o de un vehculo a otro, inherente a la Inmortalidad Consciente, depende de un principio perfectamente definido: Para llegar a ser inmortal conscientemente en un mundo, es decir, para obtener el poder de cambiar su propio vehculo de ese mundo a voluntad, es necesario poseer y controlar un cuerpo perteneciente al mundo superior, un cuerpo del siguiente y ms sutil estado de materia (La Teora de la Vida Eterna, pg. 129). El Hombre tiene el poder de cambiar voluntariamente de casa, de auto; visto su estado, l puede, cuando estos mueren, abandonarlos y buscar otros. En ese sentido, el hombre fsico es inmortal en comparacin con aquellos. As mismo, para ser inmortal en relacin con el mundo celular, solamente es posible concibiendo la creacin de un cuerpo superior. As, en el Universo hay varios grados inherentes a la inmortalidad. Cada Mundo de materia es inmortal en comparacin del mundo inferior ms denso (1). En consecuencia, un hombre que tiene completo poder sobre su cuerpo celular es inmortal y omnipotente en el mundo de los cuerpos minerales. Un hombre que tiene la dominacin completa sobre un cuerpo molecular (o alma) es inmortal y omnipotente en el mundo de los cuerpos celulares. Y un hombre que tiene un entero poder sobre un cuerpo electrnico (o Espritu) ser Inmortal y Omnipotente en el mundo de los .cuerpos moleculares, es de
(1) Id., Pg. 130.
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cir, que l ser Inmortal y Omnipotente en el mundo de las Almas Humanas (2). Es a esa preparacin que se dedican todos los Iniciados y en esa Tarea que trabajan los Colegios Esotricos. Si retomamos nuestros clis, es la Gran Lnea mediana vertical la que simboliza esa Visin directa del Plan Superior. En el dibujo original, que ilustra la explicacin dada en nuestra obra Los Centros Iniciticos, se trata en efecto de una espada que caracteriza todava mejor esa va sobre la cual es preciso caminar (dos filos). Esa Realizacin, vista directa de la lnea E-A es la Gran Obra Mstica que nada ni nadie puede explicar realmente, ya que se trata del trabajo personal sobre s mismo, para transformar al hombre ordinario en un Ser supra-normal. Es en plena conciencia, que es preciso experimentar las pruebas, a fin de que en el momento de la desencarnacin, uno est dispuesto a soportar el choque terrible del nuevo mundo, en el cual se debe presentar. Esperar con la duda (o la esperanza), es exponerse a momentos terribles, mientras que prepararse a esa inevitable experiencia que termina nuestra vida fsica, es conocer ya el camino a seguir. (El punto central G. C est sobre la lnea E-A que conduce al mundo Divino). En fin, sea con la ayuda de la Ciencia, del Arte o de la Filosofa, el Hombre debe ser capaz de sobrepasarse y retomar plena conciencia de su verdadera Misin y sobre todo de su verdadera Individualidad: el Espritu. Febrero de 1957.
(2) Id; Pg. 131.

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